BOLETIN ALAS-OE 199

CONTENIDOS

28 DE ENERO AL 03 DE FEBRERO 2017

BOLETÍN ALAS

#199

ANALISIS EDITORIAL ............................................................................................................................................................ 4 1. Trump: Encrucijada Para México ........................................................................................................................................... 4 TEMA DE LA SEMANA: LAS IGLESIAS Y COMUNIDAD INTL. CONTRA MUROS, APOYAN A MIGRANTES Y REFUGIADOS ............................................................................................................................................................................ 7 2. La situación migratoria es tema de Derechos Humanos, dice la Comunidad Teológica de México ...................................... 7 3. La Iglesia, contra el “muro de exclusión” ............................................................................................................................... 8 4. La valla, ‘‘muro de la ignominia’’, dice Rivera ........................................................................................................................ 9 5. El muro hará a personas más susceptibles a traficantes: Iglesia ........................................................................................... 9 6. Considera Cardenal que muro aislará a EU .......................................................................................................................... 10 7. Ofrece CEM refugio para los deportados ............................................................................................................................. 10 8. El Vaticano reconoce su “preocupación” por el veto de Trump a refugiados y musulmanes ............................................. 11 9. “Cuando todos construyen muros, la iglesia puede construir puentes” .............................................................................. 12 10. Una declaración conjunta del CMI, Alianza ACT y la FLM afirma el derecho a la protección de los refugiados ................ 13 11. Alianza Evangélica de EEUU contraria al veto de Trump a los refugiados ......................................................................... 13 12. ‘Trump cierra la puerta a quienes decimos querer llevar el Evangelio’ ............................................................................. 14 13. Nada justifica poner a personas bajo sospecha por su fe: Merkel .................................................................................... 15 14. La Obispa Presidente de la Iglesia Evangélica Luterana frente a la disposición de Trump con relación a los refugiados . 16 15. Osoro: “Dar a conocer el amor de Dios implica crear puentes y no organizar muros” ..................................................... 17 16. Derribemos muros ............................................................................................................................................................. 17 17. Iglesia queretana pide acciones y no sólo “unidad” a líderes del país .............................................................................. 18 ÁMBITO POLÍTICO .............................................................................................................................................................. 19 18. Más de 30,000 personas se manifiestan en la CDMX contra el gobierno de EPN ............................................................. 19 19. Religiosos exigen echar atrás el nuevo ‘gasolinazo’ .......................................................................................................... 19 20. Trump y el sistema ............................................................................................................................................................. 20 21. Pastores evangélicos con Donald Trump ........................................................................................................................... 23 22. Trump va contra enmienda que separa Iglesia-Estado ...................................................................................................... 23 23. Trump halla ‘fuerza’ en la oración de los cristianos ........................................................................................................... 24 24. Iglesia no puede imponer ideología a fieles ...................................................................................................................... 25 25. AMLO: de ganar la presidencia México, regresará a ser un estado laico .......................................................................... 26 26. Intelectuales judíos condenan palabras de Netanyahu ..................................................................................................... 26 27. Del estado clerical al laico (I) ............................................................................................................................................. 28 28. Del estado clerical al laico (II) ............................................................................................................................................ 29 29. Del estado clerical al laico (III) ........................................................................................................................................... 30 30. Así defendió Marisol Pérez Tello frente a evangélicos la no discriminación a las personas LGTBI .................................... 30 31. El Gobierno no se plantea denunciar, ni revisar, los Acuerdos Iglesia-Estado .................................................................. 32 32. ‘El reto es permear la sociedad con los valores del Evangelio’ .......................................................................................... 32 33. Propuesta rusa para acabar con la guerra: una Siria laica y autonomía para los kurdos .................................................. 33 ÁMBITO SOCIAL ................................................................................................................................................................... 34

34. Inaceptable nuevo asesinato contra defensor indígena en Chihuahua; imprescindible tomar medidas de protección a las comunidades indígenas de la Sierra Tarahumara .................................................................................................................. 34 35. OSC nacionales y estatales respaldan públicamente el trabajo de la defensora de derechos humanos Estela Ángeles Mondragón .................................................................................................................................................................................. 35 36. Solalinde: Hay que mirar hacia el sur, dejar de ver embobados a EU; Trump nos hizo un favor, afirma .......................... 36 37. 850 personas son perseguidas por ser evangélicas en Chiapas ......................................................................................... 36 38. Familias de desaparecidos recorren México desenterrando fosas clandestinas ............................................................... 37 39. "Yo he renunciado a tener relaciones sexuales y a tener pareja, pero sigo siendo una mujer" Sor Lucía ........................ 38 40. Sor Lucía Caram: “Me preocupa la lectura perversa que algunos ‘martillos de herejes’ han hecho de mis palabras” ..... 38 41. A Lucía Caram, en el día de las Candelas ........................................................................................................................... 39 42. Amenazan de muerte a la monja Lucía Caram por sugerir que María tenía sexo y no era virgen .................................... 41 43. “Graves retrocesos” en la protección de los derechos indígenas ...................................................................................... 42 44. Conapred aplaude tesis de la Corte sobre familias homosexuales .................................................................................... 43 45. El “Silencio” de Martin Scorsese ........................................................................................................................................ 43

ÁMBITO ECLESIAL .............................................................................................................................................................. 45 46. El Papa y el Primer Encuentro Iberoamericano de Teología .............................................................................................. 45 47. "Tengo la impresión, de que los pasos dados por Francisco son irreversibles" Juan Carlos Scannone ............................. 46 48. Roma se llena de carteles anti-Francisco ........................................................................................................................... 47 49. Lineamientos de audiencia del IFT, instrumento de acoso y presión: Iglesia Católica ...................................................... 47 50. Critica Arquidiócesis al Ifetel y a la reforma en telecomunicaciones ................................................................................ 48 51. Pide iglesia diálogo y discernimiento para afrontar crisis en México ................................................................................ 49 52. El Papa advierte a la Vida religiosa de la "tentación de la supervivencia" ......................................................................... 49 53. Salir a las periferias ............................................................................................................................................................ 51 54. José Rodríguez Carballo admite la "hemorragia" de vocaciones a la vida religiosa .......................................................... 51 55. Una Iglesia sin mártires es una Iglesia sin Jesús": Papa Francisco ..................................................................................... 52 56. Los obispos alemanes abogan por la comunión, caso por caso, para los divorciados vueltos a casar ............................. 52 57. Aficionados a asuntos”religiosos” ...................................................................................................................................... 53 58. “Muchos se hacen curas para tener nivel de vida, dignidad o categoría” ........................................................................ 53 59. Obispo mexicano ordena 15 diáconos permanentes y explica su misión en la Iglesia ...................................................... 55 ÁMBITO INTERNACIONAL ................................................................................................................................................ 55 60. La iglesia llama a la calle y a la paz activa en oración ........................................................................................................ 55 61. Con movilizaciones, EU defiende a musulmanes ............................................................................................................... 56 62. Veda de Trump a musulmanes pone a prueba la solidaridad ............................................................................................ 57 63. Una delegación del CMI busca un futuro seguro para las minorías religiosas en Irak ....................................................... 58 64. “No podemos volver mientras sepamos que no estaremos seguros” ............................................................................... 59 65. Las “ciudades santuario” se organizan para la resistencia ................................................................................................ 60 66. Austria prohíbe el velo integral islámico en espacios públicos .......................................................................................... 62 67. Sello para Cisneros, veto a los protestantes ...................................................................................................................... 63 68. Sobre la cancelación de la celebración de la Reforma en Friburgo ................................................................................... 63 69. José Luis Casal designado Director de Misión Mundial de la PCUSA ................................................................................. 65 70. Ola de incendios: Comunidad Teológica llama a sumar esfuerzos y experiencias ............................................................ 65 GÉNERO Y ECUMENISMO .................................................................................................................................................. 66 71. Jesús de Nazaret y la mujer (III) ......................................................................................................................................... 66 72. ¿Qué hay de la comisión de las diaconisas? ...................................................................................................................... 69 73. Las mujeres en la ruptura de Lutero .................................................................................................................................. 70 74. Cinco millones de mujeres contra Trump... y apenas es el comienzo ............................................................................... 71 75. El Estado y la igualdad de género ...................................................................................................................................... 73 76. Concluye Octavario 2017: Iglesias Históricas llaman a la paz y unidad en Venezuela ....................................................... 74 77. Las iglesias de Noruega y Pakistán abren un nuevo camino ecuménico ........................................................................... 75 78. Responsables de diálogo interreligioso del Consejo Mundial de Iglesias y Vaticano apuestan por la educación para la paz 76 79. Los “mellizos de Dios” ........................................................................................................................................................ 76 80. Sin necesidad ni urgencia, el gobierno avanza hacia la construcción de un chivo expiatorio, dice CAREF ....................... 77

DOCUMENTOS ...................................................................................................................................................................... 79 81. Los refugiados en tiempos de la posverdad ...................................................................................................................... 79 82. Lógica y fe .......................................................................................................................................................................... 80 83. La espiritualidad y los signos de los tiempos ..................................................................................................................... 82 84. Algunas lecturas sobre la Reforma Protestante (IV) ......................................................................................................... 83 85. Conversaciones con Javier Sicilia (2ª.parte) ....................................................................................................................... 84 86. Juan A. Mackay y Miguel de Unamuno .............................................................................................................................. 86 EVENTOS ................................................................................................................................................................................ 91 87. Encuentro de Análisis y Construcción Colectiva: Desafíos del Contexto Actual para la Articulación de una Agenda SocioEclesial Común ............................................................................................................................................................................ 91 88. Foro Para Fortalecer nuestra Esperanza: 25 Aniversario de la Pascua de Don Sergio Méndez Arceo .............................. 92 89. XXV Premio Nacional de Derechos Humanos Don Sergio Méndez Arceo ......................................................................... 92 90. De Tlatelolco a Ayotzinapa: Don Sergio, sobre tus huellas nuestros pasos ...................................................................... 94 91. Primer Encuentro Iberoamericano de Teología ................................................................................................................. 95

ANALISIS EDITORIAL 1.

Trump: Encrucijada Para México Por Enrique Marroquín Z. Escritor y sacerdote claretiano

Quienes pensaban que cuando aquel demente megalómano tomara posesión de la presidencia del país más poderoso de la Tierra moderaría algunas expresiones propias de su campaña, tuvieron que corregir de inmediato su predicción. A doce días de esa fecha, Donald Trump ha provocado un verdadero tsunami, y los principales actores a nivel mundial se encuentran hoy un tanto desorientados, buscando cómo posicionarse ante la nueva era que parece haber iniciado, pues el mundo ya no habrá de ser el mismo.

Imagino tres escenarios, cuya viabilidad se concretaría en sucesivos momentos temporales.

1. ¿Una alternativa posible?- El Presidente Trump desmitifica la solidez del modelo neoliberal. Aquellos axiomas acuñados por los apologistas de este modelo económico –“El Fin de la Historia”, “El Pensamiento Único", "El Mejor de los Mundos Posibles”-, perdieron repentinamente su incuestionabilidad.

Es verdad que el neoliberalismo ya desde hace algunos años presentaba signos de decadencia; pero nadie imaginaba que fuese posible tan rápido una vuelta hacia atrás en el reloj de la historia. La globalización, como fenómeno irreversible, se enfrenta ahora a un “nacional-liberalismo” (que recuerda al “nacional-socialismo” de Hitler), con el retorno de los proteccionismos, del autoritarismo y de las ideologías de ultraderecha: el racismo, el machismo, la prepotencia militarista, la irresponsabilidad ecológica…

Obviamente, el modelo trumpista –triunfante con el beneplácito de menos de una tercera parte del pueblo estadounidense- por ahora no parece viable. Amurallarse egoístamente como país, puede entusiasmar al principio; pero pronto mostrará su fracaso: los empleos no aumentarán al cerrar las empresas de México, pues los empresarios norteamericanos no estarán dispuestas a pagar a obreros estadounidenses lo que pagaban a los mexicanos, una mano de las más cualificadas y más baratas del mundo. La salida, en todo caso, sería la robotización, que es cabalmente la que más ha estado disminuyendo los empleos. Pero además, en Estados Unidos falta mano de obra: la que habrá de construir el muro, la red de carreteras e infraestructura prometida, que los blancos no están dispuestos a realizar. Encarecer los costos de producción y juntamente, grabar con altos aranceles las importaciones de México se revertirá a los consumidores, con lo que quienes votaron por Trump no elevarán su nivel de vida y más pronto que tarde quedarán desilusionados. Además, el Presidente tendrá que enfrentar a las megacorporaciones, a una oposición interna muy numerosa y organizada, a miembros prominentes de su propio Partido, a la gran prensa, etc.

Además de lo anterior, Estados Unidos tendrá que enfrentar la oposición internacional. La recomposición geopolítica resulta todavía incierta. En buena parte depende de las alianzas que decida establecer Rusia. No está aún claro si este país se acerque a la Unión Europea para formar un bloque, o si más bien se acerque a China con mayor afinidad ideológica. Parece que a Trump le agradaría mayor vinculación a Rusia (contra la posición de Obama); pero para ello debería aprobar la política de Putin sobre Ucrania y Crimea, así como sobre Irán. Estados Unidos y China parecen estar destinados a ser socios económicos, quizás repartiéndose zonas de influencia, y respecto al Medio Oriente, tratará de acabar con el Estado Islámico; pero sin comprender aún bien su fuerza y sus apoyos. Existe temor de que su personalidad enloquecida pudiera apretar en algún momento el botón de la bomba nuclear.

2. La alternativa probable.-Trump seguramente sabe que después de una entrada radical tendrá que ir suavizando su postura. A fin de cuentas, tanto lo político como lo ideológico resultan sobredeterminados por la economía, y Trump, antes que “terminator” es “negociator” (Slim dixit). Lo más probable es que la fisura entre las élites plutocráticas se vaya restaurando; que Trump modere sus propuestas, adecúe su programa y renegocie con la vilipendiada clase política hegemónica, de modo que sus intereses personales se incrementen. Para la recomposición de alianzas internacionales, pareciera jugar con círculos concéntricos: el círculo más próximo podría ser la “anglósfera” de raza blanca (Gran Bretaña, Australia, Nueva Zelanda, Israel). Un segundo circulo podría ser la Unión Europea (quizás con Rusia incluida) y un tercero, las potencias asiáticas (con China, Nueva Zelanda y Japón). Estaríamos hablando entonces del reforzamiento de las grandes potencias mundiales, pertrechadas detrás de un muro proteccionista y xenófobo, con intercambios comerciales bilaterales; pero impidiendo la entrada a emigrantes (salvo los “esclavos” necesarios). Este sector –el 20% consumista mundial- se desatendería de la suerte del resto del mundo (incluyendo las economías “emergentes”), salvo para apoderarse de los recursos naturales concentrados en el Sur, conforme a los maquiavélicos planes del FMI y del BM denunciados por el premio nobel en Economía Joseph Stiglitz. Su indiferencia suicida se extendería incluso al futuro del Planeta, ignorando el calentamiento global. De este modo, el inviable modelo declarativo de Trump finalmente derivará en formas aún más crueles, cínicas y radicales de la globalización neoliberal, con la pauperización creciente de dos tercios dela humanidad. Esto mismo es ya signo de decadencia del Imperio: según la tesis de Gramsci, la hegemonía de un grupo se da mediante la coerción y el consenso; la dirigencia y la dominación. Ahora bien, cuando ese grupo inicia su decadencia frente a otro sujeto histórico emergente, pierde la dirigencia y entonces tiende a reforzar la dominación cínica, el recurso a la fuerza.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 28 ene - 03 feb 2017 * NUM. 199 3. La alternativa deseable.- Paradójicamente, la coyuntura que abre Donald Trump puede resultar esperanzadora. Le asesta un buen golpe al modelo neoliberal hegemónico, sin presentar un modelo político viable. Ante esta inelegible alternativa pareciera lógico mirar hacia otra dirección, que a largo plazo y como objetivo último apuntaría hacia una globalización “ecosocialista”. Por primera vez en la historia conocemos con bastante precisión las proyecciones demográficas y las necesidades que tendrán las futuras generaciones para una vida sencilla, no consumista, pero mínimamente digna. Además conocemos más o menos bien el estado de los recursos naturales no renovables con que cuenta el Planeta, así como las posibilidades y costos para otros recursos renovables, tales como la energía solar. Desechando la irracional desigualdad del proceso económico neoliberal actual -ocho personas poseen una riqueza equiparable a la de la mitad más pobre del Planeta-, así como la destrucción implacable de la ecología (agua, calentamiento global, diversidad de especies), la economía planetaria sólo podrá lograrse partiendo de los sectores más vulnerables, es decir, para una “globalización desde la solidaridad”.

4. La coyuntura mexicana.- A nuestro país tocó el fatal destino geográfico de compartir 3,000 kms. de frontera con el país más poderoso de la Tierra; “vecinos distantes” suyos, hemos sido a la vez víctimas de agravios y aliados naturales.

Aprovechando la coyuntura de la II Guerra Mundial, nos beneficiamos con la política de “sustitución de importaciones”; hemos defendido con dignidad nuestra soberanía nacional y a mediados del siglo pasado contribuimos con los “enganchadores” de “braceros”. Esto permitió el modelo económico del “desarrollo estabilizador”, bastante exitoso, de crecimiento con estabilidad (el “milagro mexicano” de Beteta). Sin embargo, ante la complejidad de las relaciones mundiales, dicho modelo fue entrando en descomposición, y en los últimos treinta años nuestros Gobernantes nos fueron adaptando hacia la globalización neoliberal. Con el mercado internacional como como apuesta, el resultado ha sido la concentración de las exportaciones al mercado estadunidense (el 80%), la reducción del salario en México en un 75% acumulado, la privatización de los servicios y empresas públicas, el abandono del mercado interno, el aislamiento respecto a Latinoamérica, el agotamiento de las reservas acuíferas del Bajío (la producción de cada auto requiere entre medio millón y un millón de litros cúbicos de agua). Ahora caemos en la cuenta del nivel de dependencia en que caímos respecto a nuestros vecinos del Norte: el Tratado de Libre Comercio (TLCAN) impuesto por Carlos Salinas y cuestionado desde antes de su firma por muchos analistas- nos amarró a ellos; la migración fungió como válvula de escape ante el desempleo y perdimos nuestra autosuficiencia alimentaria (importamos maíz transgénico). Cualificamos a nuestros trabajadores para enriquecer a las grandes empresas extranjeras con las maquilas de la Frontera o con la industria automotriz, en condiciones laborales de semi-esclavismo. Las llamadas “Reformas Estructurales” del sexenio peñista entregaron nuestro suelo a las compañías

mineras canadienses, y empobrecieron a PEMEX para rematar el petróleo al extranjero, importando caro la gasolina que podríamos refinar aquí. La población se empobreció (más de la mitad se encuentran en esta situación de pobreza, con un 15% en pobreza extrema). A la política económica de Hacienda no le importó la suerte de los ciudadanos mexicanos, sino complacer a la oligarquía mundial con provecho de una clase política que utiliza el aparato del Gobierno como negocio personal. La corrupción creció exponencialmente, descomponiendo las Instituciones y fomentando la impunidad en aras de sus mezquinos beneficios. Esto permitió el crecimiento exponencial del crimen organizado, para el trasiego de droga hacia los consumidores estadounidenses, y produjo una violencia nunca antes vista en esta modalidad (desapariciones, secuestros, extorciones, tortura, desplazamientos forzados, robos, etc.). Juntamente con la corrupción, la ignorancia e impericia de la clase gobernante, así como otros hechos emblemáticos (Ayotzinapa, Tlatlaya, CNTE, Casa Blanca, supersueldos y superprestaciones de funcionarios, etc.)… Todo esto engendró la crispación social, la pérdida de confianza en las Instituciones (incluyendo en los Partidos Políticos) y la desaprobación generalizada al Presidente (apenas un 12%).

Los primeros 100 días de cualquier nuevo Gobierno suelen ser “de gracia” y de hechos más bien mediáticos; pero la imagen que le convenía dar Trump a sus votantes era la de una personalidad firme, decidida y confiada, que habría de sacudir a la clase política profesional. Por lo mismo, necesitaba de inicio mostrar que cumpliría en serio sus propuestas. Ya que le resultaba difícil demostrar esto en contextos de geopolítica mundial o de complejas negociaciones políticas internas, lo más más fácil para sus fines demagógicos era apuntar hacia México (contra quien, además, guardaba rencores y animadversiones personales por fracasos de sus negocios). Su olfato de bestia feroz pronto le tomó la medida al debilitado Presidente del país vecino, de modo que sus primeros actos de Gobierno -la firma aprobatoria para la construcción del muro, las disposiciones antimigratorias y el publicitado anuncio de “revisar” el Tratado de Libre Comercio (TLCAN)se dirigieron contra México (A Canadá esto le tiene sin cuidado: “queremos mucho a nuestros amigos mexicanos; pero primero son nuestros intereses económicos. Ellos están colgados de los pies desde un rascacielos, nosotros no”). Las recientes leyes con las que se criminaliza la migración y organiza una cacería de “delincuentes” para expulsarlos ya están provocando un repunte del racismo que nunca fue superado por nuestros vecinos. El Gobierno se compromete a defenderlos en los consulados; pero los mexicanos del otro lado del “muro” difícilmente lo van a creer. Disminución de remesas, cierre de la válvula de escape del problema de desempleo, inseguridad de las maquilas en la zona fronteriza, cierre de empresas automotrices y disposición del cobro del 20% a las exportaciones... son estos apenas algunos de los problemas que se avecinan. Activo tuitero, en estos días no ha dejado de ofender a los mexicanos, recurriendo sin recato al insulto, la mentira, el menosprecio... y ¡hasta la amenaza de in-

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 28 ene - 03 feb 2017 * NUM. 199 vasión ante la supuesta o cómplice cobardía de nuestro ejército! La reacción espontánea, generosa y digna, fue presentar un frente compacto y unido en defensa de nuestra soberanía nacional. Sin embargo, esto obliga a un cuidadoso discernimiento de la actual coyuntura, en la que se distinguen dos actitudes claramente divergentes: a) Adaptación al nuevo modelo hegemónico.- La alternativa que parece estarse implementando es la postura de repliegue a nuestro nacionalismo tradicional (las banderas en los perfiles del Facebook). Pero hay que advertir que los nacionalismos se prestan a la fácil manipulación ideológica en aras de la defensa de intereses del grupo dominante. El Gobierno pudiera calcular que ante la amenaza de un enemigo común, vaya a tener posibilidades de recuperar cierto apoyo, al menos funcional, en su deteriorada imagen. Pero para que esto se diera, sería necesaria una postura de firmeza y dignidad (supuesto el prudente cuidado de las formas); pero el mensaje que ha estado dando nuestro Presidente no va en esta dirección, comenzando con el nombramiento de su Secretario de Relaciones Exteriores, quien no es – como sería de esperarse - algún viejo zorro colmilludo de la diplomacia, sino un “aprendiz”, llegando obsequiosamente a la toma de posesión del Presidente, llevando como presente y con moño tricolor, al criminal más buscado (debieron, por lo menos, esperar siquiera un mes). El “sospechosismo” de muchos los mexicanos recela que lo que realmente importa al grupo íntimo del Presidente no son los intereses de México, sino sus eventuales provechos personales (a lo más, mostrará una posición negociadora para cuidar su imagen externa; pero sin resistir demasiado). En resumen, esta posición –que seguramente irá siendo compartida en mayor o menor grado por las clases dominantes en la política y en la economía- se conformará con negociaciones que suavicen algunos inconvenientes y que recomponga la política neoliberal que se ha seguido hasta ahora; aunque seguramente se hará aún más rígida. La clase política se da cuenta que está perdiendo la hegemonía, la dirigencia y ya piensa reforzar la dominación cínica y da la impresión que la premura para una nueva ley de seguridad tenga como finalidad dar una supuesta legalidad a la represión militar. b) Hacia un nuevo modelo.- La otra alternativa es más adecuada y esperanzadora: se trata de aprovechar la coyuntura de Trump para zafarnos de la situación de dependencia que nos ha estado hundiendo hasta límites intolerables, para integrar otro tipo alterno de unidad, que se oponga no sólo a la nueva política estadounidense, sino a la situación interna actual: a la partidocracia, a la clase política mercenaria y separada del pueblo, a las empresas ligadas al capital trasnacional, a la cultura de corrupción, impunidad y violencia.

Lo que el sentido común dictaría es disminuir nuestra dependencia respecto a nuestros vecinos del Norte y mirar más hacia el Sur. Lamentablemente, mientras Peña Nieto se preparaba para asistir a la frustrada entrevista con Trump del 31 de enero, en Puerto Rico estaba reunido la CELAC (Comunidad

de Estados Latinoamericanos y Caribeños), a la que nuestro Presidente se excusó de asistir. Al cuestionar un “libre mercado globalizado”, tendríamos primeramente que replegarnos sobre nosotros mismos y priorizar el mercado interno, lo que implica aumentar los salarios para que exista mayor posibilidad de consumo. Esto no quiere decir “amurallarnos” mirando hacia atrás, sino más bien abrirnos a nuevos mercados más paritarios y equitativos (el ACLA, por ejemplo).

Habiendo aprendido la lección, no se trataría de ponernos en manos de un capitalismo nacional (los egoísmos y las ambiciones no tienen patria), sino replantear la economía del país a partir de los más empobrecidos (los campesinos, los trabajadores, los desempleados), lo cual lleva a una auténtica reforma tributaria para grabar más a los grandes capitales: en México 10 superricos concentran 133 mil millones de dólares; 12 millones concentran la mitad del ingreso total; mientras hay 64 millones de habitantes en la pobreza (el mismo 53% de la población que hace 25 años) y 108 millones viven con el resto. Sólo construyendo un México más justo podremos enfrentar los desafíos mundiales; pero no lo lograremos mientras no nos vinculemos a otros movimientos similares a nivel mundial (“la globalización de la solidaridad”, a la que nos invitaba San Juan Pablo II).

Construir este muevo modelo llevará tiempo y no será posible sin mucho sufrimiento y conflictos profundos. Exige, por tanto, de paciencia, audacia y prudencia. Teniendo claro el objetivo último, habrá que pensar en metas de más corto plazo -el más próximo será la coyuntura electoral del 2018-. Lo que ya se percibe es un sentimiento de hartazgo generalizado; de repudio a la clase política en su conjunto, que convirtieron el servicio público en negocios privados, abriendo causes a la corrupción, la impunidad, la violencia y el soborno. También notamos que la sociedad civil mexicana ha ido madurando, acumulando experiencia, vinculándose y organizándose a niveles cada vez más profundos y extensos. Cada vez más personas y organizaciones anhelamos un frente amplio, al que estarían llamadas todas las fuerzas o personas antineoliberales. Este sería el proceso de unidad nacional-popular que mejor podría enfrentar a las amenazas del Sr Trump.

Al escribir esto me entero con esperanza del “Llamado por México: Lineamientos Generales de un proyecto de país”, lanzado el 4 de febrero –víspera del Centenario de nuestra Carta Magna-, con asistencia del padre Alejandro Solalinde, el senador Miguel Barbosa, Alberto Patishtán, Emilio Álvarez Icaza; los actores Gael García Bernal, Daniel Giménez Cacho, Blanca Guerra; Alejandra Barrales (presidenta del PRD) y Dante Delgado (coordinador nacional de Movimiento Ciudadano), entre otros. Probablemente este movimiento pudiera derivar hacia un nuevo Constituyente, al que han estado convocando personeros como Mons. Raúl Vera o Cuauhtémoc Cárdenas. Pienso que facilitaría este Frente amplio el que no fuera dirigido por Partidos políticos o por caudillos connotados, a fin de no provocar recelos.

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TEMA DE LA SEMANA: LAS IGLESIAS Y COMUNIDAD INTL. CONTRA MUROS, APOYAN A MIGRANTES Y REFUGIADOS 2.

La situación migratoria es tema de Derechos Humanos, dice la Comunidad Teológica de México

El Rev. Dan González Ortega, Rector de la Comunidad Teológica de México-CTdeM, firma una carta de esa comunidad dirigida al pueblo mexicano, donde reflexionan sobre las medidas del gobierno de Trump con respecto a migrantes. “Este es un tema de derechos humanos, desde la CTdeM estamos alentando a las iglesias, religiones, espiritualidades y a la sociedad civil para exigir que las autoridades mexicanas, particularmente el Presidente y/o el Senado, interpongan una demanda ante instancias internacionales por estas actitudes que lesionan la dignidad de todo un pueblo”, dice.

Aquí la carta completa: Mexicana y mexicano: Como bien podrás imaginarte estamos sumamente preocupados/as pero sobre todo ocupados/as ante las acciones de Donald Trum respecto de los y las migrantes. En la Comunidad Teológica de México ya estamos tratando de movilizarnos a manera de red para intentar “paliar” la situación que se nos viene, lo hacemos a través de las relaciones que tenemos con movilizaciones de corte cristiano como La Comunidad de Justicia y Paz (COJUPAZ) y de Iglesias por la Paz, aunque seguramente como Comunidad Teológica de México y nuestro servicio de Capellanía Ecuménica estaremos haciendo también esfuerzos institucionales en solitario.

Si hablamos con honestidad Donald Trump no es el problema de origen sino la circunstancia de coyuntura en este momento de inmediatez. Los verdaderos problemas en México son añejos y complejos. En este país se le ha dado mayor importancia a la economía (macro) que a la sociología del “desarrollo”. Desde hace muchos sexenios y formas de gobierno, las mercancías han resultado ser más importantes que las personas. Los gobiernos de México y Estados Unidos han empujado y negociado más la liberalización de las fronteras para productos que para seres humanos y, con ello, la falta de oportunidades que tiene la población mexicana expulsa del campo a las ciudades (mexicanas o estadounidenses) a mucha de la población más productiva.

Las “remesas” de dólares son tal vez más importantes que la venta de petróleo y los servicios turísticos para la economía de las familias mexicanas ya que es una inyección directa al bolsillo de las personas. El embargo atunero, la falta de competencia equitativa, el narcotráfico, la violencia, la falta de respeto a los derechos humanos, son el origen de muchos de los males que aquejan la vida de nuestro país y tiene origen en

la forma como hemos construido la vida pública de esta entrañable sociedad.

El problema somos todos y todas al permitirnos tener la clase política que dice representarnos. La indiferencia o la falta de militancia política nos hacen, de alguna manera, cómplices de muchas de las cosas que suceden hoy. Sobre todo los tres niveles de gobierno en México son responsables de la terrible dependencia comercial y económica que tenemos con los Estado Unidos pero también de la atomización de la sociedad y la ruptura del tejido social.

El asunto de la construcción de un muro que separe en forma franca la frontera que compartimos México y EEUU no es un asunto nuevo… ya tenemos una valla de más de 1000 Kms. desde hace mucho tiempo. Así mismo, la amenaza de un gran número de deportaciones de mexicanos y mexicanas tiene detrás de sí las más de 3’000,000 de deportaciones que se realizaron en la administración del Presidente Obama. Todo esto sin contar que hoy mismo se filtró información respecto de que posiblemente Trump sí firmaría un decreto que afectaría los intereses de los llamados “Dremers” a los cuales la casa blanca ya tiene bien identificados/as y localizados/as.

Acá lo más preocupante, desde mi parecer, es el ejercicio simbólico del abuso. Estamos ante una suerte de “Bullying” de Estado. El ejercicio simbólico que significa denostar al pueblo mexicano anunciando un muro y restregarlo en el rostro del Canciller Mexicano estando presente en la Casa Blanca, pero además afirmar que el pago sería cargado a México a través de un “twiter” es una ofensa a la dignidad y buena vecindad entre países.

Este es un tema de derechos humanos, desde la CTdeM estamos alentando a las iglesias, religiones, espiritualidades y a la sociedad civil para exigir que las autoridades mexicanas, particularmente el Presidente y/o el Senado, interpongan una demanda ante instancias internacionales por estas actitudes que lesionan la dignidad de todo un pueblo. Sea ante la Organización de Estados Americano (OEA) o alguna otra dependencia pertinente, México debe hacer escuchar su voz de hartazgo ante las actitudes megalómanas del presidente de un país que se jacta de su lugar de poder.

Estamos listos y listas para atender y acompañar pastoralemente a quien resulte víctima de todas estas acciones. Y además, para levantar una voz profética que denuncie este pecado de riesgos fratricidas pues, el pueblo norteamericano ¡es también nuestro hermano! más allá de las diferencias, las razas, la historia y “los muros“.

Con esa misma pasión abrazamos y alentamos la buena recepción de los y las migrantes desde otros países que vie-

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 28 ene - 03 feb 2017 * NUM. 199 nen a México y ven en ello una oportunidad ante la violencia, la guerra o la falta de oportunidades.

Afirmamos, lo importante no es “¿Quién pagará el muro?” sino que ¡No debe haber muro! no pueden seguir siendo más importantes las mercancías que las personas. No es un asunto de seguridad nacional sino de Derechos Humanos.

El estado actual en México es de mucha indignación y tal vez mis palabras acá escritas reflejan mucho ese ánimo colectivo, por ello… ¡Pido diculpas! y ruego las oraciones y solidaridad de las iglesias cristianas en México como en los Estados Unidos de América. Pido la empatía y solidaridad de las personas de fe, religiosas o de alguna espiritualidad para que envíen luz a nuestro pueblo mexicano.

Te pido a ti que estás leyendo estas viscerales líneas: Ayúdanos a ser parte de la transformación de México en un país más justo, digno y hospitalario. Ayúdanos a construir paz para México y derribar todos los muros que sean necesarios para la buena convivencia entre las personas que habitamos esta tierra buena.

“Entonces los sacerdotes tocaron las trompetas, y la gente gritó a voz en cuello, ante lo cual las murallas de Jericó se derrumbaron. El pueblo avanzó, sin ceder ni un centímetro y, tomó la ciudad.” Josué 6:20 (Alc-noticias.net) 02/02/2017 3.

La Iglesia, contra el “muro de exclusión” Por Rodrigo Vera

Con todo el apoyo del Papa Francisco, las conferencias episcopales de Estados Unidos, México y Centroamérica ya empiezan a tomar medidas conjuntas para proteger a los migrantes que podrían resultar perjudicados con las deportaciones masivas y la construcción del muro fronterizo anunciado por el presidente Donald Trump, al que califican como el “muro de la exclusión”. Por lo pronto, la jerarquía católica de la región emitió un pronunciamiento de “rechazo” a la “inhumana” política migratoria de Trump y, a mediados de este febrero, los obispos tendrán dos encuentros para afinar sus planes. El primero será en Brownsville, Texas, y el segundo en el Santuario de Esquipulas, en Guatemala.

El sacerdote Arturo Montelongo Mercado, secretario ejecutivo de la Dimensión de Movilidad Humana, de la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM), adelanta a Proceso algunas de las medidas que tomará la Iglesia en la línea fronteriza de México y Estados Unidos: “En esa zona vamos a multiplicar nuestros albergues para migrantes. Habilitaremos incluso muchas de nuestras parroquias para darles techo y sustento.

El Papa Francisco nos está pidiendo que actuemos con caridad hacia esos hermanos tan desprotegidos y que ahora correrán mayores peligros con el muro fronterizo, sobre todo los niños

y las mujeres.” –¿Para la Iglesia no sería mejor tratar de persuadirlos de que regresen a sus lugares de origen, a fin de que no se expongan tanto? –¡No! Ese no es el papel de la Iglesia. Ellos tienen el derecho humano a emigrar en busca de mejores condiciones de vida, ejerciendo su libertad y su responsabilidad. A la Iglesia le corresponde sólo acompañarlos en esa decisión que han tomado, procurando ayudarlos para salvaguardar su integridad física, espiritual y moral. Señala Montelongo que actualmente la CEM cuenta con alrededor de 60 albergues para migrantes distribuidos en todo el país, lo que la convierte en la principal institución que brinda auxilio a esta población vulnerable. Ni los nuevos albergues que se instalarán en la línea fronteriza ni las parroquias de la zona harán ningún distingo al momento de dar alojamiento: “Nuestros albergues están y seguirán estando abiertos para los mexicanos, centroamericanos, haitianos, africanos y cubanos que intentan cruzar a Estados Unidos.

Sin importar su nacionalidad, todos los migrantes necesitan cobijo.”–¿Qué apoyo se les está dando en los albergues? – Aparte de techo y alimento, los estamos apoyando en cuestiones de salud, tanto física como emocional; para esto último tenemos el apoyo de psicólogos. –¿Y qué hacen los albergues del episcopado estadunidense con los migrantes que logran llegar? –Lo mismo que nosotros; sólo que la Iglesia estadunidense además procura que encuentren un trabajo digno, hace énfasis en los apoyos laborales, pues el migrante va a ese país precisamente en busca de trabajo.

Montelongo es uno de los principales operadores de la CEM en la aplicación de políticas de apoyo a los migrantes, y también en la coordinación de esfuerzos con el episcopado estadunidense.

Comenta sobre este punto: “Los episcopados de México y Estados Unidos coincidimos totalmente en nuestros propósitos en materia migratoria. Por ejemplo, las diócesis fronterizas de uno y otro país llevan más de 20 años trabajando coordinadamente para atender a los migrantes.” Esta postura conjunta se vio reflejada en el pronunciamiento que, el pasado jueves 26, lanzó la CEM contra la orden de Trump de construir el muro fronterizo. Ahí señala que también el episcopado estadunidense comparte su “rechazo” a ese muro de la “exclusión” que sólo será una “inhumana interferencia” para las familias de migrantes. Titulado “Valor y respeto al migrante”, el comunicado dice textualmente: “Lo primero que nos duele es que muchas personas que viven su relación de familia, fe, trabajo o amistad, quedarán bloqueadas aún más por esta inhumana interferencia.”

Y agrega que los obispos de ambos países “expresamos nuestro dolor y rechazo a la construcción de este muro, e invitamos respetuosamente a hacer una reflexión más profunda acerca de los modos como puede procurarse la seguridad, el desarrollo, la activación del empleo y otras medidas, necesarias y justas, sin provocar más daños de los que ya sufren los más pobres y vulnerables”.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 28 ene - 03 feb 2017 * NUM. 199 Ahí también se cita al presidente del Comité de Migración del episcopado de Estados Unidos, el obispo de Austin, Texas, Joe Vázquez, para quien el muro “pondrá las vidas de los inmigrantes innecesariamente en peligro”, y además “desestabilizará a muchas comunidades llenas de vida y bellamente interconectadas que habitan pacíficamente a lo largo de la frontera”. Joe Vázquez agrega que, siguiendo las instrucciones del Papa Francisco, “queremos construir puentes entre personas, puentes que nos permitan romper los muros de la exclusión y de la explotación”.

Firmado por el obispo Guillermo Ortiz Mondragón, presidente de la Dimensión de Movilidad Humana de la CEM, el pronunciamiento le advierte a Trump que la Iglesia seguirá apoyando “cercana y solidariamente” a los migrantes que tratan de internarse en Estados Unidos. Y ahora, obispos de varios países sostendrán dos reuniones para acordar qué acciones emprender. Comenta al respecto Montelongo: “Por lo pronto, para enfrentar las deportaciones masivas y la construcción del muro, los obispos estadunidenses de las diócesis asentadas en Texas, así como los obispos mexicanos de las diócesis fronterizas de Matamoros, Ciudad Juárez, Laredo y Saltillo, sostendrán una reunión en Brownsville del 13 al 15 de febrero. “Y casi paralelamente, del 13 al 17 de febrero, un grupo de obispos estadunidenses, mexicanos y centroamericanos tendrán otra reunión en el Santuario del Señor de Esquipulas, en Guatemala, con el mismo objetivo.”

Aseveró que esa barda, esa valla, ‘‘no defenderá’’ a dicho país de ninguna posible amenaza, sino lo único que hará será ‘‘aislar a Estados Unidos no sólo de México y Latinoamérica, sino también del mundo’’. Remarcó que frente a las ‘‘provocaciones’’ del magnate ‘‘no debemos dejarnos vencer por el desánimo; no tengan miedo’’. Exhortó además a trabajar para que ‘‘nuestro México sea una patria digna y fraterna’’. Rivera Carrera aseguró que ‘‘ante las amenazas que se ciernen sobre nuestros hermanos migrantes en Estados Unidos, sobre nuestra economía y sobre el futuro de muchas empresas y fuentes de trabajo, me ha dado una gran alegría constatar la espontánea unidad de todos los mexicanos’’.

Subrayó que ‘‘México es un país grande, con una gran cultura y una historia rica, además de que sus habitantes tienen una fe inquebrantable y con una claridad de identidad nacional de la que nos sentimos muy orgullosos’’. Dejó en claro que ‘‘no son los ciudadanos del país vecino quienes están en contra de México, sino algunos de sus gobernantes’’, y expuso que la Iglesia católica de Estados Unidos ‘‘es un claro ejemplo de solidaridad y de hermandad con los mexicanos, por eso hoy apelamos a nuestros hermanos estadunidenses de buena voluntad para que apoyen a México’’.

Agrega que seguirá habiendo más encuentros de este tipo, incluso a nivel de dirigencias episcopales. Todos ellos – enfatiza– respaldados desde el Vaticano por el Papa, a través del Consejo Pontificio para la Pastoral de los Migrantes.

“Nosotros acabamos de enviarle una carta a este Consejo. Y el Papa Francisco está al tanto de nuestro trabajo, pues siempre le han preocupado los migrantes. Tenemos, pues, una estrecha vinculación con el Vaticano.”

Rivera Carrera indicó que ‘‘México siempre ha sido un vecino amistoso y leal’’ con Estados Unidos, lo cual ha contribuido al ‘‘bienestar y prosperidad’’ de ese país. Destacó que ‘‘América no es Estados Unidos, sino el continente entero’’ y criticó que Trump reviva ‘‘viejos nacionalismos y proteccionismos que sólo traerán odio, aislamiento y pobreza’’. Llamó a los mexicanos a que ante las ataques ‘‘no caigamos en la provocación ni en la tentación de responder con ofensas a las agresiones; actuemos como cristianos, sigan el consejo de Jesús. No devuelvan el mal con el mal, oren por sus enemigos’’.

(Proceso Semanal) 30/01/2017

(La Jornada) 30/01/2017

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La valla, ‘‘muro de la ignominia’’, dice Rivera Por Carolina Gómez Mena

‘‘Nuestra fuerza está en la unidad’’ La muralla que pretende construir Donald Trump en la frontera con México es un ‘‘muro de la vergüenza, de la ignominia’’, aseveró el cardenal Norberto Rivera Carrera. En un mensaje dado al final de la homilía dominical en la Catedral Metropolitana, el arzobispo primado de México señaló que ante las ‘‘agresiones y amenazas del mandatario del país vecino debemos entender que la fuerza de los mexicanos está en la unidad nacional, en el respaldo a nuestro gobierno, que con toda razón ha dejado en claro que la dignidad y soberanía nacionales no son negociables’’.

El muro hará a personas más susceptibles a traficantes: Iglesia Por Pilar Pérez

“Yo creo que tenemos que mantener esa posición de un pueblo de fe, un pueblo que respeta, un pueblo que tiene que mirar las necesidades individuales desde una óptica de un sentido cristiano”, opinó el obispo auxiliar de Puebla, Tomás López Durán, ante la orden ejecutiva para construir el muro fronterizo entre Estados Unidos y México tal como anunció el presidente Donald Trump.

En entrevista el prelado consideró que como Iglesia, a través de la Arquidiócesis de Puebla, debe promover la fe, pero también se dijo seguro de que las familias poblanas se preparan para hacer frente a las reformas que emitirá la unión vecina como la deportación de los migrantes.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 28 ene - 03 feb 2017 * NUM. 199 El obispo auxiliar de la Arquidiócesis de Puebla dijo que de manera particular las familias de comunidades migrantes no se han acercado con él para anunciar su temor generado por las amenazas del presidente; sin embargo, todos conocen la problemática y la reacción natural es de brindar ayuda a los connacionales.

“Es una reacción natural, las familias los recibirán, los apoyarán y pues se me hace una posición no solamente necesaria al respecto, sino también humana y cristiana. Tenemos que abrirles los brazos”, dijo.

Cabe recordar que la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM) también emitió una postura respecto a la ejecución del muro, en la que los obispos se mostraron dolidos por esta decisión, en primer lugar porque muchas personas, expuso, viven de su relación de familia, fe y trabajo, por lo que estos lazos quedarán bloqueados.

“La construcción de ese muro sólo hará que los migrantes, especialmente las mujeres y los niños vulnerables, sean más susceptibles a los traficantes y contrabandistas. Además, la construcción de tal muro desestabiliza a muchas comunidades llenas de vida y bellamente interconectadas que habitan pacíficamente a lo largo de la frontera”, cita la postura firmada por Alfonso G. Miranda Guardiola, secretario General de la CEM y obispo auxiliar de Monterrey.

Por lo anterior los obispos de la CEM se pronunciaron a favor de que las autoridades en el diálogo y acuerdos con Estados Unidos salvaguarden el respeto y la dignidad de las personas. Y al tiempo de rechazar la construcción del muro, afirmaron que como Iglesia en México seguirán apoyando a migrantes provenientes de Centro y Sudamérica que van en tránsito a través de este país hacia la frontera.

(El Sol de Puebal) 28/01/2017 6.

Considera Cardenal que muro aislará a EU Por Arcelia Maya

El Cardenal Norberto Rivera aseguró ayer que el muro que pretende construir el Presidente Donald Trump aislará a Estados Unidos de México, de Latinoamerica y el mundo. En un mensaje publicado en el sitio del Sistema Informativo de la Arquidiócesis de México (SIAME), afirmó que, pese a las provocaciones del mandatario estadounidense, México debe optar por el diálogo y puentes de entendimiento. "México debe creer en el diálogo, debe optar por los puentes y no por el muro de la vergüenza, ese muro de la ignominia que no defenderá a Estados Unidos, sino que lo aislará no sólo de México y Latinoamérica, sino también del mundo", sostuvo.

"México, como Argentina, Perú o Canadá, también son América, y hoy por hoy estamos por una integración económica y cultural mundial, en la que abanderar de nueva cuenta viejos

nacionalismos y proteccionismos es una insensatez, es una quimera que, agotada su ilusión, sólo dará frutos amargos de odio, aislamiento y pobreza". Rivera destacó la unidad de los mexicanos ante las amenazas del republicano y pidió no caer en la tentación de responder con ofensas. "Hoy somos conscientes de que la fuerza de nuestro pueblo está en la unidad nacional, en el respaldo a nuestro gobierno que, con toda razón, ha dejado en claro que la dignidad y soberanía no son negociables", expuso.

(Reforma) 30/01/2017 7.

Ofrece CEM refugio para los deportados Por Arcelia Maya

Se suma Iglesia católica a llamado de unidad. Alistan reunión obispos de México y EU para definir apoyo a migrantes Ante una eventual deportación masiva de migrantes por parte de Estados Unidos, la Iglesia católica mexicana pondrá a disposición de mexicanos y extranjeros el servicio de los dispensarios, comedores, escuelas y hospitales católicos ubicados en ciudades fronterizas, aseguró Alfonso Miranda Guardiola, secretario general de la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM).

"Ante la amenaza del Presidente Donald Trump de deportar a miles o millones de hispanos y de mexicanos, por supuesto que la Iglesia utilizaría todos sus recursos para acoger, acompañar, defender y apoyar a los mexicanos y los hispanos. De eso no hay duda", afirmó en entrevista telefónica.

"Las parroquias han albergado a migrantes en tránsito y la Iglesia católica no va a cerrar sus puertas jamás a nadie, mucho menos a aquel que pasa por nuestro país con vulnerabilidad y una necesidad". También, explicó, se contará con el servicio que prestan 70 casas del migrante que hay en México, las cuales operan con apoyo de religiosas y religiosos.

Adicionalmente, expuso, se definirán acciones de apoyo en la próxima reunión entre la CEM y la Conferencia de Obispos Católicos de Estados Unidos, que tendrá lugar el 13 de febrero en Brownsville, Texas. Se espera que a la junta acudan más de 20 obispos de la frontera sur de Estados Unidos y de la frontera norte de México. "Ellos (los obispos de Estados Unidos) han dicho que los van apoyar. Los obispos dicen que los van a recibir porque los migrantes son hijos de Dios y tienen todo el espíritu para ayudarlos, acompañarlos y defenderlos".

Apoyan convocatoria El Obispo auxiliar de Monterrey aseguró que la CEM está en la mejor disposición de ofrecer su servicio y ayuda a una convocatoria nacional contra el muro que pretende construir el Presidente de Estados Unidos. "Este es un tema político, pero nosotros ofrecemos nuestro servicio religioso.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 28 ene - 03 feb 2017 * NUM. 199 Nuestra misión es espiritual y ofrecemos un servicio de sumarnos a una posible convocatoria nacional", opinó. "Esto no es un tema religioso, es un tema político y económico.

Cada competencia tendrá que hacer los suyo. La Iglesia católica se suma al esfuerzo de nuestro país".

(Reforma) 30/01/2017 8.

El Vaticano reconoce su “preocupación” por el veto de Trump a refugiados y musulmanes Por Cameron Doody

Angelo Becciu le recuerda que el Papa aboga por la acogida y la integración "Preocupado". Así ha quedado el Vaticano tras los vetos de Trump a los refugiados y a los viajeros musulmanes, según el subsecretario de Estado, Angelo Becciu. Medidas que también ha criticado indirectamente el cardenal Pietro Parolin, quien ha advertido al presidente de EEUU que "donde existe la soberbia existe siempre la guerra".

"Ciertamente hay preocupación, porque somos mensajeros de otra cultura, la de la apertura", se lamentó el arzobispo Becciu en un canal de televisión católico italiano, al ser consultado sobre las órdenes firmadas por Trump. Aunque L'Osservatore Romano ya ha reprendido el presidente por sus políticas -recordándole que el cierre de fronteras y la construcción de muros no traerá consigo el progreso en absoluto- la intervención de Becciu es la primera vez que un oficial de la Santa Sede opina sobre las controvertidas medidas.

Becciu, tercero en la jerarquía vaticana, fue consultado sobre el decreto, así como por la promesa de Trump de construir un muro en la frontera con México. "El Papa Francisco, de hecho, insiste en la capacidad de integrar a los que llegan en nuestras sociedades y culturas", afirmó en TV2000.

Algunos líderes católicos de Estados Unidos ya han criticado duramente la orden de Trump. El cardenal Blase Cupich de Chicago se lamentó el domingo de que es "un momento oscuro en la historia de Estados Unidos" que va "en contra de los valores católicos y estadounidenses".

En febrero de 2016, al volver de un viaje a México, el Papa Francisco comentó que la idea del entonces candidato Trump de construir un muro fronterizo "no es cristiana".

Parolin: "Donde existe la soberbia existe siempre la guerra" Por su parte, el "número dos" del Vaticano, el secretario de Estado, Pietro Parolin, advirtió que es inútil que los pueblos se cierren en los propios intereses para combatir las amenazas a la paz y a la seguridad.

"Hoy, más que nunca... sirve hacer de la solidaridad entre las personas y los pueblos la alternativa a las armas, a la vio-

lencia y al terror", agregó el cardenal en un discurso preparado con motivo del 50 aniversario de las relaciones diplomáticas entre la Santa Sede y Madagascar.

En su texto no se refirió abiertamente a las últimas decisiones ejecutivas del presidente estadounidense Donald Trump sobre inmigración y el muro con México, pero algunos de sus pasajes parecieron tenerlo como destinatario indirecto.

Para Parolin el mundo vive una era "post-global" en la que prima el deseo de protegerse y cerrarse a todo aquello que es percibido como fuente de peligro y de contaminación de ideas, culturas, visiones religiosas y procesos económicos.

Denunció que en, este contexto, la ambición por el dinero provoca la venta de armas a grupos que pretenden someter a personas inocentes a indecibles sufrimientos. "Las fronteras no se cierran siempre, están bien abiertas cuando se trata de ganar dinero", añadió.

Además constató que el uso de los recursos naturales y su explotación nunca se ha detenido ante las fronteras de un Estado o a la identidad de un pueblo.

El purpurado señaló que la única alternativa a un escenario global fragmentado es promover el encuentro y el diálogo entre hombres y mujeres de grupos étnicos, culturas y religiones diferentes.

"Se trata de unir ideas distintas, opuestas opiniones políticas, visiones religiosas e incluso ideologías diferentes, para servir a la causa del hombre, la paz y la justicia", estableció.

Reconoció que es un camino "difícil e incierto en sus resultados", pero advirtió que la paz se conquista con solidaridad y no refugiándose en "pequeños nichos de interés, en cerrazones individualistas y en el nacionalismo más o menos enmascarado".

"No se puede lograr la paz sin humildad. Donde existe la soberbia existe siempre la guerra, siempre la voluntad de derrotar al otro, de creerse superior. Sin humildad no hay humildad y sin paz no hay unidad", sentenció.

Un sacerdote recomienda a los descontentos con Trump a que se suiciden El sacerdote católico estadounidense Philip J. Pizzo tuvo que explicar en Facebook que había compartido un desafiante meme sobre las medidas del presidente de EE.UU., Donald Trump, porque pensó que "era divertido," informa 'The Independent'.

El cura ha sugerido en Facebook que cualquier persona que no esté de acuerdo con el presidente debería quitarse la vida saltando desde lo alto de un edificio.

Y es más, compartió el meme que alienta a suicidarse unas horas después de ofrecer la misa dominical en la iglesia de San Benito José Labre de Nueva York.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 28 ene - 03 feb 2017 * NUM. 199 "Muestre su odio a Trump. Hágalo por la justicia social. #JumpAgainstTrump (Salte contra Trump)", dice el meme que publicó en su cuenta personal, acompañado de una ilustración de un hombre que se lanza al vacío desde un rascacielos del mandatario estadounidense.

El clérigo, de 67 años de edad, retiró su publicación poco después de compartirla con sus amigos y seguidores, pero no antes de que varios miembros de su congregación vieran su comentario y algunos usuarios capturan el 'post' y lo difundieran en las redes.

(Religión Digital) 01/02/2017 9.

“Cuando todos construyen muros, la iglesia puede construir puentes”

Bagdad. Durante su visita a Iraq del 20 al 24 de enero, una delegación de dirigentes religiosos compartió las conclusiones y recomendaciones de un reciente estudio que analiza las necesidades específicas de las personas desplazadas en Iraq y Siria. La delegación también conoció mejor la situación y los desafíos actuales de los representantes de las comunidades religiosas locales de Iraq, los jefes de las iglesias del país y los jóvenes cristianos.

El padre Emanuel Youkhana, archimandrita de la Iglesia de Oriente que coordina un programa humanitario masivo en Duhok, dijo que la visita de la delegación sirvió “para que quienes sufren aquí sepan que no están solos, que hay personas que se ocupan de ellos, oran por ellos y trabajan en su beneficio”.

Youkhana afirmó que las conversaciones de la delegación con dirigentes políticos contribuyeron a recordar a las autoridades los dones únicos y las necesidades específicas de los más vulnerables. “Aunque hemos sufrido, como iglesia seguimos queriendo desempeñar un papel positivo en la construcción del futuro. Nuestra labor es ahora más necesaria que nunca, porque cuando todos construyen muros, la iglesia puede construir puentes”, dijo.

Un funcionario de las Naciones Unidas en Bagdad contó a la delegación que, a pesar de las presiones de algunas fuerzas militares extranjeras, el Gobierno de Iraq ha reconocido las exigencias del derecho internacional humanitario y ha procedido con cautela en su campaña contra el Estado Islámico.

Lise Grande, coordinadora de la ayuda humanitaria de la ONU para el Iraq, dijo que el Gobierno iraquí ha proporcionado la “inmensa mayoría” de la respuesta humanitaria a los afectados por el conflicto, y que los iraquíes de a pie también han contribuido. “Hay 3700 mezquitas en todo el país que han abierto sus puertas a las familias desplazadas internas. El país entero está apoyando a los desplazados”, dijo a la delegación. “La comunidad internacional está haciendo una parte relativamente pequeña, y tiene problemas para encontrar fondos para ello. Es vergonzoso. Quienes fueron

cómplices del caos, quienes fueron directamente responsables como partes del conflicto, no deberían eludir las consecuencias. Si ayudas a destruir un país, tienes que pagar por reconstruirlo”.

“El peso del sufrimiento aquí es casi insoportable”, dijo el Rev. Dr. Christopher Cocksworth, obispo de Coventry en la Iglesia Anglicana (Inglaterra). Y añadió que, cuando vuelvan a casa, varios miembros de la delegación hablarán con sus respectivos gobiernos sobre la necesidad de incrementar la asistencia para la reconstrucción.

“Con el éxito de la campaña contra el Estado Islámico, el país se acerca a una clara encrucijada. Es una oportunidad para que tomen nuevas medidas los dirigentes políticos de Iraq y de aquellas naciones que, como la mía, han tenido una participación a largo plazo en Iraq, incluyendo intervención militar”, dijo Cocksworth, que es miembro de la Cámara de los Lores británica. “Hemos intervenido aquí militarmente, y hemos dejado atrás una situación de caos. ¿Podemos ahora asumir el reto de lograr la paz y crear una coalición para la reconstrucción y la renovación que cuente con el mismo tipo de agresividad y determinación y con niveles de financiación comparables a los de nuestra participación militar?”.

Uno de los encuentros más emotivos de la delegación fue la reunión con jóvenes en Ankawa, un barrio a las fueras de Erbil donde decenas de miles de cristianos desplazados han encontrado refugio. Un joven compartió su frustración con los dirigentes religiosos nacionales, algunos de los cuales, según dijo, habían enviado a sus familias a Europa mientras instaban a los fieles a no abandonar el país.

Lubna Yusef relató a la delegación la lucha de su familia por sobrevivir después de huir de Qaraqosh en 2014. “¿Qué hicimos para merecer esto? Odio viajar y la inmigración, pero hoy, por el bien de mis hijos, si tuviera la oportunidad de emigrar, lo haría”, dijo.

“Si tuviéramos protección en nuestros hogares, esto no ocurriría. Pero ¿cuánto tiempo podemos seguir viviendo donde estamos ahora? Soy joven, pero siento que mi vida está acabada. ¿Y qué pasa con mis hijos? ¿Quién puede garantizar que no venga a destruir la vida de mis hijos algo incluso peor que el Estado Islámico?”, preguntó.

“Nuestros sacerdotes nos dicen que nos quedemos porque este es nuestro país, esta es nuestra civilización. Pero ¿por qué tenemos que empezar de cero una y otra vez? Si voy a Europa o a los Estados Unidos, ¿aceptarán el diploma que tengo de aquí? Por supuesto que no. Así que no nos traigan nada material. No queremos esas cosas. Trabajaré duro y me compraré lo que necesite. Pero no puedo comprar mi vida. Quiero seguridad. Quiero dormir por la noche sin preocuparme por la mañana siguiente”, dijo Yusef. “No queremos que nos ayuden a reconstruir nuestras casas. Lo más importante es que queremos que nos devuelvan nuestra dignidad”.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 28 ene - 03 feb 2017 * NUM. 199 Una delegación internacional de dirigentes religiosos visitó Iraq del 20 al 24 de enero y se reunió con los máximos dirigentes políticos del Gobierno Federal de Iraq en Bagdad y del Gobierno Regional del Kurdistán en Erbil, con miembros del Parlamento que representan a las comunidades minoritarias, con los jefes de la Misión de Asistencia de las Naciones Unidas para el Iraq, con representantes de otras comunidades religiosas de Iraq, así como con los jefes de las iglesias del país y con jóvenes cristianos.

La delegación acogió con satisfacción el compromiso manifestado por los dirigentes políticos, tanto en Bagdad como en Erbil, de preservar la diversidad cultural, étnica y religiosa del país, e instó a los donantes internacionales a dar una respuesta de emergencia para apoyar los esfuerzos destinados a proteger, estabilizar y reconstruir las comunidades y sociedades afectadas.

Con el fin de garantizar el futuro de la diversidad social y religiosa en la región y de evitar nuevas emigraciones masivas de cristianos y otros, la delegación del CMI compartió las conclusiones del estudio “Las necesidades de protección de las minorías de Siria e Iraq”, realizado junto con Ayuda de la Iglesia Noruega y publicado en diciembre de 2016.

(Noticias CMI) 02/02/2017 10.

Una declaración conjunta del CMI, Alianza ACT y la FLM afirma el derecho a la protección de los refugiados

Expresando su preocupación ante las medidas recientemente anunciadas por el gobierno estadounidense en relación con la admisión de refugiados y la entrada en EE. UU. de los ciudadanos de siete países de mayoría musulmana, el Consejo Mundial de Iglesias, ACT Alianza y la Federación Luterana Mundial afirman que nuestra fe nos insta a todos los cristianos, a amar y acoger al extranjero, al refugiado, al desplazado interno: al “otro”.

Ginebra. En una declaración publicada el 31 de enero, el CMI, ACT y la FLM compartieron y afirmaron las mismas inquietudes manifestadas por múltiples líderes cristianos de los Estados Unidos de América y del resto del mundo en relación con la orden ejecutiva del presidente Trump para la “Protección de la nación contra la entrada de terroristas extranjeros en los Estados Unidos”. La orden ejecutiva suspende por completo el programa estadounidense de admisión de refugiados durante 120 días, prohíbe indefinidamente la entrada a los refugiados sirios, y suspende la entrada a los EE. UU. de todos los ciudadanos de siete países de mayoría musulmana.

“Estas medidas han sido introducidas en aras de impedir la entrada de terroristas en los Estados Unidos. Sin embargo, nosotros apoyamos la opinión de que, en la práctica, este decreto presidencial sirve para hacer aún más daño a las propias vícti-

mas del terrorismo, del genocidio, de la persecución religiosa, de la persecución por motivos de género y de la guerra civil”, puede leerse en la declaración.

“Los integrantes de una delegación del CMI que viajó a Irak del 20 al 25 de enero se reunieron con muchas de las víctimas del terrorismo en Irak –entre ellas cristianos, yazidíes, musulmanes y miembros de otras comunidades religiosas– quienes ahora deben sentirse doblemente víctimas debido a estas medidas”, prosigue la declaración.

“Afirmamos e insistimos en que, según lo prescrito por el derecho internacional humanitario y el derecho internacional de los derechos humanos, toda persona que tenga la necesidad confirmada de refugio y de protección internacional tiene derecho a obtenerlos, independientemente de su identidad religiosa o étnica”.

“Dar preferencia a los cristianos en este contexto no protege necesariamente a la comunidad cristiana de Irak, sino que podría poner aún más en peligro la reconciliación entre comunidades de la que depende su futuro en su antigua tierra”, afirma la declaración. “Como uno de los países de destino más importantes para el reasentamiento de refugiados en todo el mundo, instamos a los Estados Unidos a mantener su larga tradición de acoger a los refugiados y brindarles protección internacional, de conformidad con sus compromisos y obligaciones en virtud del derecho internacional”.

Actualmente el mundo está experimentando la mayor crisis de desplazamientos forzosos desde la Segunda Guerra Mundial, y el 86% de los refugiados de todo el mundo están siendo acogidos en los países en desarrollo. “La reducción a menos de la mitad de la cuota anual de admisión de refugiados en los EE. UU. no solo tendría consecuencias graves para las personas que tienen la necesidad urgente de encontrar refugio, sino que también alentaría a otros países desarrollados a contribuir a erosionar aun más la protección internacional de los refugiados”.

(Noticias CMI) 02/02/2017 11.

Alianza Evangélica de EEUU contraria al veto de Trump a los refugiados

Una de las principales grandes entidades evangélicas de Estados Unidos, la NAE, pide a Trump que continúe el programa de reasentamiento de refugiados en la nación Nueva York. La Alianza Nacional Evangélica (NAE), una de las más importantes de Estados Unidos, felicitó al Presidente Donald Trump por firmar una orden ejecutiva a principios de esta semana para que los fondos federales no se destinaran a las organizaciones que proporcionan o promueven abortos fuera de los Estados Unidos. Esta orden, expresaron, ayudará a que los programas de salud internacionales apoyados por Estados Unidos sumen en el esfuerzo de salvar vidas en lugar de acabar con ella.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 28 ene - 03 feb 2017 * NUM. 199 Pero esto no quita para que ahora la NAE inste al presidente de Trump a continuar con el programa de reasentamiento de refugiados de Estados Unidos que en colaboración con las iglesias y voluntarios, expresan, ha salvado vidas y restaurado el futuro de más de 3 millones de refugiados desde 1980. Muchos de estos refugiados, dicen, han reconstruido sus vidas con coraje y distinción. "Los cristianos e iglesias han sido lugar de acogida a refugiados durante 2.000 años, y los evangélicos estamos comprometidos a continuar con esta misión bíblica.

Miles de evangélicos estadounidenses y sus iglesias han dado la bienvenida a cientos de miles de refugiados en los últimos 40 años a través de Ayuda Mundial y otras agencias de reasentamiento aprobados por el gobierno federal. No queremos parar ahora", dijo el presidente de la NAE Leith Anderson. Por ello piden al presidente Trump que manifieste públicamente su apoyo para que continúe el programa de reasentamiento de refugiados de los Estados Unidos, algo que consideran esencial en un momento en que el mundo se enfrenta a una importante crisis de refugiados.

"Los refugiados que llegan a los Estados Unidos se someten a rigurosas entrevistas de selección, verificación de antecedentes y otros datos a lo largo de 18 a 24 meses, y no llegan a 100.000 refugiados los que llegan finalmente cada año.

Por contra, hay más de 75 millones de visitas a los Estados Unidos cada año de personas extranjeras por negocios, turismo y estudiantes con poca o ninguna medida previa de seguridad. La mayoría de los refugiados de Oriente Medio son mujeres y niños que han sufrido los ataques terroristas de ISIS y la guerra civil en Siria. Tenemos la oportunidad de rescatar, ayudar y beneficiar a algunas de las familias más oprimidas y vulnerables del mundo ", dijo Anderson.

(Protestante Digital) 29/01/2017 12.

‘Trump cierra la puerta a quienes decimos querer llevar el Evangelio’

World Relief y otras grandes ONGs evangélicas defienden que compasión y seguridad no están reñidas. Franklin Graham y otros líderes evangélicos, por contra, apoyan a Trump Nueva York. De apoyar planes anteriores para admitir el mayor número de refugiados en las últimas décadas, los Estados Unidos cerrarán sus puertas a miles de desplazados por el conflicto en el Medio Oriente, al menos temporalmente, en virtud de un Decreto que el presidente Donald Trump firmó el pasado viernes. Estados Unidos estaba en el camino de cumplir el objetivo de la administración Obama de reasentar 110.000 refugiados en el año fiscal 2017, la meta más alta desde 1995, informa el Centro de Investigación Pew. Se cree que la administración de Trump lo va reducir al menos a la mitad, unos 50.000.

ONG’s evangélicas en contra

Grupos de ayuda cristiana responsables del reasentamiento han manifestado su tristeza y rechazo al presidente por la decisión de no aceptar ningún refugiado en los Estados Unidos durante los próximos cuatro meses.

El decreto de Trump bloquea las admisiones de todos los refugiados durante los próximos cuatro meses, así como la entrada de inmigrantes de siete países de mayoría musulmana durante 90 días. Las naciones afectadas son Irak, Siria, Sudán, Irán, Libia, Somalia y Yemen. "Nuestra preocupación es que esta acción realmente traumatiza, además, a un grupo de personas que ya han soportado tanta tragedia", dijo Scott Arbeiter, presidente de World Relief, uno de los nueve organismos que están colaborando con el gobierno federal para reasentar a los refugiados. "El coste humano es realmente aplastante".

World Relief, el brazo humanitario de la Asociación Nacional de Evangélicos (NAE), acogió unos 11.000 refugiados el año pasado. Siria, donde Daesh-ISIS con su violencia ha desplazado a más de un millón de habitantes, fue el segundo país de origen de los casi 85.000 refugiados que Estados Unidos admitió el año pasado. Los sirios suponían el 15 por ciento de los refugiados en 2016, según Pew. Irak (12%), Somalia (11%), e Irán (4%) también están en los primeros diez de la lista.

La administración Trump cita preocupaciones de seguridad para los cambios de política. "Con el fin de proteger a los estadounidenses, debemos asegurarnos de que los ingresados en este país no hayan tenido una actitud hostil hacia nuestro país y sus principios fundamentales", expresó el Gobierno. Tim Breene, director ejecutivo de World Relief, reconoce los riesgos de seguridad, pero cree que la administración se equivoca. "Vivimos en un mundo peligroso y es justo que tomemos en serio la seguridad. El pueblo estadounidense está pidiendo con razón transparencia en las medidas adoptadas para salvaguardar nuestro suelo", dijo Breene. "Sin embargo, World Relief no cree que la compasión y la seguridad tengan que excluirse mutuamente. Si bien es psoitivo aumentar la eficacia en seguridad, esta prohibición prolongada y completa no es necesaria para cumplir con nuestro compromiso con la seguridad, la transparencia y la compasión".

La mayoría de los refugiados con los que World Relieftrabaja -más del 70 por ciento- llegan para reunirse con su familia que residen ya legalmente en Estados Unidos. Esta semana varias ONGs superaron las 10.000 firmas online para una declaración de solidaridad con los refugiados. El documento está avalado por We Welcome Refugees, Visión Mundial, Iglesia Comunidad Willow Creek, Q, OM, y la Alianza Evangélica Mundial, además de World Relief "para trabajar con comunidades de acogida para ayudar a los refugiados dondequiera que se encuentren en formas prácticas y tangibles". Cuando se reanude el programa de refugiados, la administración Trump planea dar prioridad a los refugiados que han sufrido persecución como una minoría religiosa. Para los países de mayoría musulmana de donde proce-

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 28 ene - 03 feb 2017 * NUM. 199 de la mayoría de los refugiados, esto beneficiaría a los cristianos (y otras religiones minoritarias, como los yazidíes) y penalizaría a los musulmanes.

Las entidades evangélicas opuestas al decreto consideran que la selección fomentará el fanatismo anticristiano del Deash y que "nunca hemos tenido una oportunidad como la que tenemos en este momento para llegar a las personas que vienen a nuestra nación, en muchos casos desde lugares a los que no podemos acceder", dijo Arbeiter, presidente de World Relief. "El riesgo de es que estamos cerrando las puertas a las mismas personas a las que decimos querer compartir el Evangelio". Matthew Soerens, especialista en formación de la iglesia de World Relief opina que "una mayoría de cristianos de EE.UU. ven a los recién llegados como una amenaza o una carga. Sólo 4 de cada 10 ven una oportunidad para el Evangelio".

La seguridad y los refugiados Estas entidades señalan que el flujo masivo y caótico de los refugiados en Europa no puede compararse con el proceso de menor número y control más riguroso que se realiza en los Estados Unidos, donde las ONS tienen un exigente método de controles. "La mayoría de los refugiados de Oriente Medio son mujeres y niños que han sufrido los ataques terroristas de ISIS y la guerra civil", dijo el presidente de la NAE Leith Anderson. "Tenemos la oportunidad de rescatar, ayudar y bendecir a algunas de las familias más oprimidas y vulnerables del mundo".

Sobre la base de 40 años de experiencia de World Relief en el reasentamiento de refugiados, la ONG animó a los cristianos estadounidenses a no dejar que la propia seguridad les impida acoger a los más vulnerables. "La pregunta para el cristiano estadounidense es: ¿Vamos a defender o no a aquellos que están viviendo ejecuciones por el mismo terrorismo que estamos intentando detener en Mosul, Alepo y miles de lugares?" preguntó. "¿Estamos dispuestos a aceptar renunciar a una infinitésima parte de nuestra seguridad para darles un lugar seguro?", continuó. "¿O habría que decir: "Yo no estoy dispuesto a renunciar incluso la fracción más pequeña de mi seguridad y me niego a acoger personas que han sido estudiadas con mucho cuidado, que han sido evaluados como personas de valía?".

Otros evangélicos apoyan el decreto Franklin Graham, el presidente de la ONG Samaritan’s Purse, defiende sin embargo la decisión de Trump. "No es un precepto bíblico que cualquiera que quiera venir a nuestro país entre", ha declarado. "Queremos amar a la gente, queremos ser acogedores y respetuosos, pero hay leyes regulan la inmigración y creo que deberíamos cumplirlas.

Ante los peligros que nos rodean en el mundo, tenemos que tener mucho cuidado". Jerry Johnson, presidente de la National Religious Broadcasters, opinó en Twitter que el plan de Trump abogando por la limitar la inmigración por parte del Go-

bierno como medida de protección es correcta, y que esto no es problema para que las iglesias continúen atendiendo a los refugiados. "Ambos son necesarios," escribió. También aumenta el número de cristianos que comparten las preocupaciones de seguridad nacional de Trump.

En enero pasado, LifeWay Research hizo una encuesta en la que reveló que las congregaciones protestantes en Estados Unidos tenían el doble de personas propensas a temer a los refugiados que a ayudarles, aunque una abrumadora mayoría de pastores cree que "los cristianos tienen la responsabilidad de preocuparse con sacrificio de los refugiados y los extranjeros". Otro estudio concluyó que el número de cristianos comprometidos a orar y actuar a favor de los refugiados se redujo en 2016. Aún así, dos tercios de los pastores protestantes norteamericanos (67%) creen que Estados Unidos puede equilibrar los intereses de seguridad nacional con compasión al ayudar a los refugiados, según la encuesta de 2016 LifeWay. La Convención Bautista del Sur aprobó una resolución similar en su reunión anual del año pasado.

(Protestante Digital) 29/01/2017 13.

Nada justifica poner a personas bajo sospecha por su fe: Merkel

Berlín. Al continuar las críticas de la comunidad internacional a las restricciones migratorias impuestas por el presidente Donald Trump a ciudadanos de siete naciones de población mayoritariamente musulmana, la canciller federal alemana, Angela Merkel, dijo este domingo que la lucha global contra el terrorismo no es excusa para las restricciones y no justifica poner a personas bajo una sospecha generalizada sólo por su origen o su fe religiosa. Según un portavoz, Merkel explicó a Trump, en su conversación telefónica del sábado, las obligaciones que marca la Convención de Ginebra sobre la acogida de refugiados. Alemania ha recibido a gran cantidad de personas que huyen de la guerra en Siria.

Gran Bretaña, otra indefectible aliada de Estados Unidos, se declaró finalmente en desacuerdo con las restricciones migratorias impuestas por Trump. La primera ministra británica, Theresa May, quien el viernes se encontró con Trump en Washington, había generado controversia este sábado al negarse a condenar la medida en una conferencia de prensa, durante un viaje a Turquía. Pero este domingo Downing Street reaccionó, al subrayar que estaba en desacuerdo con esa forma de encarar los temas migratorios.

Más reacciones de Europa Reino Unido obtuvo una exención en las nuevas restricciones de entrada a Estados Unidos para sus ciudadanos naturalizados y aquellos que sean binacionales de alguno de los siete países afectados por el decreto de Trump. Los pasajeros que tengan la ciudadanía británica y la de uno de los siete países incluidos en la prohibición de entrar a Estados Unidos (Irán, Irak, Libia, Somalia, Sudán, Siria y Yemen) que viajen a Estados Unidos

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 28 ene - 03 feb 2017 * NUM. 199 desde otro país distinto a esos siete no se verán afectados por la medida, aseguró el ministerio británico de Relaciones Exteriores. Sólo los binacionales susceptibles de ser sometidos a comprobaciones suplementarias serán aquellos llegados de uno de esos siete países, por ejemplo, un libiobritánico que viaje a Estados Unidos desde Libia, agregó.

Garantías similares recibió el gobierno de Canadá, informó la oficina del primer ministro Justin Trudeau. En tanto, el ministro canadiense de Inmigración, Ahmed Hussen, anunció que Ottawa ofrecerá residencia temporal a las personas que quedaron varadas en el país debido a la reciente prohibición migratoria de Trump. Charles Michel, primer ministro belga, también expresó su desacuerdo con esta prohibición. En Holanda, el canciller Bert Koenders estimó importante que el decreto no lleve a discriminaciones. El ministro de Relaciones Exteriores de Suiza, Didier Burkhalter, subrayó que su país siempre se ha opuesto a la discriminación de seres humanos por su religión o su origen y estimó que el decreto claramente va en la mala dirección. En contraste, el presidente checo, Milos Zeman, celebró el decreto de Trump.

(La Jornada) 30/01/2017 14.

La Obispa Presidente de la Iglesia Evangélica Luterana frente a la disposición de Trump con relación a los refugiados

Estados Unidos. La Rev. Elizabeth A. Eaton, obispa presidente de la Iglesia Evangélica Luterana en América (ELCA), ha emitido un mensaje pastoral relacionado con la orden ejecutiva del Presidente Trump de restringir la entrada de refugiados y visitantes a los Estados Unidos de siete países predominantemente musulmanes.

El mensaje de la Obispa Eaton es el siguiente: Bienaventurados los misericordiosos, porque recibirán misericordia.

Ayer, escuchamos estas palabras en la lectura del Evangelio de Mateo 5: 1-12, al comienzo del Sermón de la Montaña de Jesús. En las Bienaventuranzas, Jesús expone una visión para la vida en el reino de Dios, caracterizada por considerar a quienes a menudo son menospreciados, incluyendo a los mansos, a quienes viven el duelo y al constructor de paz, como portadores de la bendición de Dios. Durante las próximas semanas, seguiremos escuchando este Evangelio, incluyendo el llamado de Jesús a que sus discípulos sean portadores de la luz de Dios y la esperanza y la reconciliación con un mundo profundamente necesitado de ellos.

En este espíritu, al comienzo de la semana pasada me comuniqué con el gobierno de la administración Trump pidiéndole que no suspendiera el programa de admisión de refugiados de los Estados Unidos o que no pospusiera la posibilidad de que refugiados de cualquier país pudiera ser reubicado por

de un período de tiempo. La Biblia nos llama a acoger al extraño y a tratar al extranjero como lo haríamos con nuestros propios ciudadanos. Estoy de acuerdo con la importancia de mantener a nuestro país seguro como la administración lo señaló en su orden ejecutiva el viernes pasado, pero estoy convencido de que prohibir temporalmente el ingreso de refugiados vulnerables no aumentará nuestra seguridad ni reflejará nuestros valores como cristianos. En vez de eso, causará daño inmediato al separar a las familias, interrumpir las vidas y negar la seguridad y la esperanza a los hermanos y hermanas que ya están sufriendo.

Las y los refugiados reubicados en los Estados Unidos han huido de persecución debido a su raza, religión, nacionalidad, opiniones políticas y / o asociaciones. Esperan años para tener la oportunidad de abandonar sus moradas. Pero a veces, no hay hogar para ellos al cual volver. Sabemos por nuestros socios en el Servicio de Inmigración y Refugiados Luteranos (LIRS por su sigla en inglés) que sólo el 1 por ciento de todos los refugiados son elegidos para el reasentamiento.

Personas de fe ayudaron a iniciar y mantener el programa de reasentamiento de refugiados en los Estados Unidos después de la Segunda Guerra Mundial. Como luteranos, muchos de nuestros antepasados enfrentaron el dolor de tener que huir de sus hogares y la alegría de ser recibidos en nuevas comunidades a través de los Estados Unidos.

Como hemos hecho a lo largo de la historia, millones de luteranos de todo el país honran nuestros valores bíblicos compartidos, así como las mejores tradiciones de nuestra nación, ofreciendo refugio a los más necesitados. Estamos comprometidos a continuar con los ministerios de bienvenida que apoyan y construyen comunidades alrededor del país y se oponen firmemente a cualquier política que resulte en la reducción del programa de reasentamiento de refugiados.

Debemos ofrecer seguridad a las personas que huyen de la persecución religiosa sin importar su tradición de fe. Los cristianos y otras minorías religiosas sufren persecución y merecen ser protegidos, pero incluir criterios adicionales basados en la religión podría tener efectos discriminatorios que irían en contra de los valores fundamentales de nuestra nación relacionados con la libertad de religión.

Invito a las congregaciones de la ELCA a aprender, orar y actuar en favor de quienes buscan refugio en nuestras playas. El “Mensaje Social sobre la Inmigración” de la ELCA, la estrategia AMMPARO y los recursos LIRS son buenos lugares para comenzar. Aquellos que han sido parte del reasentamiento de refugiados o tienen su propia experiencia de inmigración tienen historias importantes que compartir con sus comunidades y testimonios para brindar. También le animo a que considere agregar su voz llamando a sus miembros del Congreso para compartir su apoyo a los refu-

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 28 ene - 03 feb 2017 * NUM. 199 giados y el uso de oportunidades de promoción en línea a través de alertas actuales en ELCA Advocacy y LIRS. En el Evangelio de Mateo 25:35, Jesús dijo: “Yo era un extraño y me recibisteis”. Nuestro Señor no sólo nos mandó dar la bienvenida al extraño, sino que también Jesús dejó en claro que cuando damos la bienvenida al extranjero en nuestros hogares y en nuestros corazones, le damos la bienvenida a él mismo.

La paz de Dios,

Monseñor Osoro también pidió a los integrantes de Manos Unidas que estén «siempre en salida, mirando a los demás. A través de los proyectos en continentes donde hay situaciones de más fragilidad, de más hambre, hacéis presente el amor de Dios a través de obras concretas».

Rev. Elizabeth A. Eaton Obispo Presidente (Alc-noticias.net) 02/02/2017 15.

«Es necesario que caminemos con fortaleza, dando la vida por Jesucristo», como «hacéis en los proyectos de Manos Unidas», señaló el cardenal. Y pidió que, a través de los proyectos educativos, «se dé la transformación del corazón del ser humano». Recordando la encíclica Laudato si del Papa Francisco, el cardenal señaló que «no habrá un mundo nuevo que alabe a Dios si no hay un sistema educativo nuevo. Y en ese sistema tiene que entrar la mirada que Jesús nos regala».

Osoro: “Dar a conocer el amor de Dios implica crear puentes y no organizar muros” Por Cristina Sánchez Aguilar

La ONGD de la Iglesia española lleva a cabo más de 1.400 proyectos en 60 países de todo el mundo España. El cardenal de Madrid, Carlos Osoro, afirmó durante la visita a la sede central de Manos Unidas la mañana del miércoles que la organización surge «dentro de la Iglesia, al servicio de todos los hombres, y quiere prolongar no con palabras sino con obras concretas este amor de Dios».

Para eso, recordó a los voluntarios y trabajadores presentes, hay que manifestar en estas obras que el amor de Dios «es real e implica esfuerzo, implica darse y no retener, implica crear puentes y no organizar muros».

«Muchas gracias por vuestro trabajo y dedicación». Así se dirigió el cardenal Carlos Osoro, arzobispo de Madrid, a los trabajadores y voluntarios de los Servicios Centrales de Manos Unidas durante su primera visita institucional a la organización, que tuvo lugar este miércoles por la mañana.

El cardenal se interesó por los más de 1.400 proyectos que realiza Manos Unidas en 60 países del mundo y agradeció específicamente al departamento de Comunicación su labor difundiendo las situaciones de los más empobrecidos del planeta: «Con vuestro trabajo cambiáis el mundo».

Durante la homilía de la Misa que celebró con el personal de Manos Unidas, monseñor Osoro recordó que la organización surge «dentro de la Iglesia, al servicio de todos los hombres, y quiere prolongar no con palabras sino con obras concretas este amor de Dios». Para eso, hay que manifestar en estas obras que el amor de Dios «es real e implica esfuerzo, implica darse y no retener, implica crear puentes y no organizar muros». Además, pidió a los presentes que recordasen siempre tres palabras para tener en cuenta en su misión: fortaleza, sabiduría y anuncio.

Finalmente recordó que es importante salir, pero «anunciando e interpelando, como hace Jesucristo. Para que la dignidad del ser humano sea verdadera los hombres tienen que tener agua, tienen que tener herramientas para cultivar, una escuela». «Con lo que hacéis -añadió- estáis enseñando y también estáis anunciando». Y concluyó: «La concepción de lo que es el ser humano no nace de una ideología, sino de la contemplación del rostro de Jesucristo.

Sed fuertes, salid, observad todos los caminos de los hombres, enseñad, anunciad e interpelad».

(Religión Digital) 02/02/2017 16.

Derribemos muros Por Alejandra Ancheita Pagaza*

El legítimo ejercicio de la defensa de los derechos humanos es fundamental para garantizar un Estado democrático A una semana de que Trump firmara para la construcción del muro entre México y Estados Unidos, el relator especial sobre la situación de las personas defensoras de los derechos humanos de la ONU hizo visible durante su visita a México la necesidad de proteger lo que ambos gobiernos se empeñan en criminalizar: la resistencia organizada y pacífica de las comunidades y colectivos frente al abuso de poder, la corrupción y la impunidad.

Durante nueve días, el relator Michel Forst visitó la capital del país, el Estado de México, Chihuahua, Guerrero y Oaxaca. Se reunió con autoridades federales y estatales, organismos de la sociedad civil y con defensoras y defensores que abordan su trabajo desde diferentes temas, entre ellos el derecho a la tierra, el territorio, los derechos de pueblos indígenas y los derechos laborales.

Tras su visita, Michel Forst se dijo preocupado por el patrón de violaciones a los derechos de las y los defensores, y señaló que entre los grupos más criminalizados, frente a la mayoría de los procesos judiciales y las detenciones arbitrarias en México, están aquellos que protegen y promueven los derechos económicos, sociales y culturales, en particular

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 28 ene - 03 feb 2017 * NUM. 199 quienes defienden los derechos de los pueblos y comunidades indígenas y los derechos a la tierra, al agua y a un medio ambiente sano.

Señaló que esto ocurre en el contexto de megaproyectos de extracción, energía e infraestructura, donde también las empresas transnacionales que invierten en dichos proyectos son responsables de los abusos hacia las y los defensores. Forst recomendó a las compañías que se abstengan de realizar intimidaciones o ataques hacia los defensores.

El análisis presentado por el experto es muy similar al que en años pasados hicieron otras instancias internacionales en materia de derechos humanos, incluyendo al alto comisionado de las Naciones Unidas para los derechos humanos, Zeid Ra’ad Al Hussein, en 2015, y el del Grupo de Trabajo de Empresas y Derechos Humanos en 2016. Ambas visitas señalaron un endurecimiento en la situación de violencia en la que se defienden los derechos en México e hicieron varias recomendaciones que el Estado Mexicano aún no atiende de manera integral.

Una brutal evidencia de esto fue el asesinato de Isidro Baldenegro López, defensor indígena de los derechos humanos de la Sierra Tarahumara, a sólo dos días de que Forst iniciara su visita en México. Isidro, como muchos otros defensores y defensoras, tuvo que salir de su comunidad por amenazas diez años atrás, y hace 31 años su padre también fue asesinado por defender este territorio.

El asesinato de Isidro evidencia un muro de impunidad que ha rebasado los peores escenarios proyectados y revela la falta de seguridad y la debilidad institucional a la que nos enfrentamos las y los defensores en este país. Al parecer, para el Estado mexicano no fue preocupante que el relator estuviera tan cerca de quienes, con sus testimonios, denunciarían esta situación.

Los asesinatos de personas defensoras, el desplazamiento forzado, la estigmatización social, difamación, intimidación y la incertidumbre sobre las medidas de protección también son un muro, igual o más peligroso que el que el vecino país del norte pretende imponer para castigar a las personas que migran buscando una oportunidad de vida digna, inexistente en sus países de origen. La amenaza es para todas y para todos, es global y pretende paralizarnos.

Hoy más que nunca el legítimo ejercicio de la defensa de los derechos humanos es fundamental para garantizar un Estado democrático. Para las personas defensoras, los muros no son nuevos; sin embargo, el contexto nos exige nuevas formas de mantener y acompañar los espacios de resistencia y de construcción de esperanza. El llamado es a la unidad y a la organización colectiva. Derribemos los muros que atentan contra nuestra dignidad; los muros del odio, de la impunidad, los muros del sinsentido. *Directora Ejecutiva del Proyecto de Derechos Económicos, Sociales y Culturales (ProDESC), y ganadora en 2014 del Premio Martin Ennals,

considerado el Nobel de los derechos humanos.

(Excélsior) 01/02/2017 17.

Iglesia queretana pide acciones y no sólo “unidad” a líderes del país Por Ulises Villar

Querétaro, Qro. Derivado de los desacuerdos que se han generado con Estados Unidos con la llegada de Trump a la presidencia de ese país, Faustino Armendáriz Jiménez obispo de la Diócesis de Querétaro ha solicitado que los lideres y políticos mexicanos demuestren acciones y propuestas que acompañen los argumentos que han presentado contra las agresiones del ahora presidente norteamericano.

“Tenemos que pasar de las palabras a las obras, no podemos decir que México es soberano nada más, si no fortalecerlo con líneas de acción concretas y también con políticas públicas que posibiliten esta soberanía… ya que la unidad del pueblo mexicano es indiscutible, el vínculo de su unidad es su fe, pero tenemos que ir más allá, necesitamos una unidad que se convierta en exigencia para tratar los asuntos internacionales y mejoren las condiciones de vida para los mexicanos”.

De acuerdo con el obispo de Querétaro, la unidad que ha exigido en este momento el presidente de México Enrique Peña Nieto debe ser respaldada por sus propias acciones y trabajo para impulsar políticas que beneficien a todos los mexicanos, ya que el tema Internacional es uno más de la agenda que aún debe responder la actual administración federal. “El presidente debe demostrar su capacidad de negociador por el bien de los mexicanos, no podemos solamente convocar a la unidad si no hay un trabajo de fondo, si no hay un trabajo de alto nivel e inteligente, yo creo que debemos preocuparnos más en lo que pasa en nuestro país, la violencia sigue campante, la inseguridad por todos lados, situaciones de secuestro en diversos estados de México, agradecemos que en Querétaro no existan estos delitos, pero si hay estados donde el extremo de la violencia se está viviendo, donde las autoridades sean rebasadas y desbordadas, donde el pueblo no tiene a quién acudir y se arman, ahí es donde debe de haber un análisis profundo y debe ser tocado por todos aquellos que tienen la posibilidad de cambiarlo”.

En este sentido Armendáriz Jiménez aseguró que además el tema internacional se debe recordar que aún existen temas de mucha preocupación para el país como el tema de la inseguridad, la economía, la pobreza, la justicia y la impunidad, mismas que no han sido abordados y que siguen generando desigualdades sociales para millones de mexicanos. “A mi me preocupa México y me preocupan los migrantes que se deben ir, debemos pedirles perdón por las oportunidades que no les podemos dar en México, por dividir a tantas familias, me preocupa México por el tema de la corrupción, que la situación internacional no nos distrai-

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 28 ene - 03 feb 2017 * NUM. 199 ga de todo este tema y subestimemos el tema nacional, la impunidad, la justicia y la pobreza, creo que es el momento coyuntural para que quienes tienen la posibilidad de hacer

un cambio empiecen a trabajar a favor de los pobres y de las familias, en favor de las personas que menos tienen”. (Querétaro.quadratín.com.mx) 30/01/2017

ÁMBITO POLÍTICO 18.

Más de 30,000 personas se manifiestan en la CDMX contra el gobierno de EPN Por Patricia Muñoz Ríos

El gasolinazo y las reformas estructurales siguen sumando críticas y rechazo La jornada de lucha que llevaron a cabo ayer los sindicatos independientes, organizaciones campesinas, sociales y estudiantiles llenó el Zócalo capitalino de miles de voces contra el gasolinazo, el repudio generalizado contra las reformas estructurales –principalmente la energética– y la exigencia de que el gobierno del presidente Enrique Peña modifique su política económica.

El pronunciamiento unitario de las organizaciones fue leído por el sacerdote jesuita Miguel Concha Malo y señala que hay un hartazgo popular contra este gobierno, porque sus políticas han profundizado las brechas sociales y la pobreza en el país; que es imperativo un cambio de timón en la política económica y social, la reconstrucción nacional, y certidumbre de que el gobierno negociará con firmeza frente a Estados Unidos.

La protesta masiva movilizó a decenas de miles de integrantes de la Unión Nacional de Trabajadores (UNT), el Frente Amplio Social Unitario (FASU), la Nueva Central Sindical (NCS), El Campo es de Todos, el Frente de Sindicatos Universitarios Unidos y otros, como la Coordinadora Nacional de Trabajadores de la Educación Partieron de distintos puntos de la ciudad y convergieron en la plancha capitalina con un llamado a continuar las acciones contra el gasolinazo, detener los aumentos a los energéticos, mantener la resistencia, unificar sus luchas hasta sentar al gobierno a negociar un cambio de rumbo.

El sacerdote Concha expuso que no se trata de una movilización más, sino del inicio de la conformación de una gran propuesta de unidad en un solo frente, haciendo a un lado las banderas gremiales y los partidos políticos, “para organizar desde abajo una propuesta de resistencia y lucha contra el modelo gubernamental que ha dañado a las mayorías y favorecido sólo a las minorías.

En la marcha, en la que también estuvieron presentes los padres de familia de los 43 estudiantes desaparecidos de Ayotzinapa, la Coordinadora Nacional Estudiantil, el Constituyente Ciudadano y organizaciones campesinas como El Barzón, los manifestantes quemaron un monigote que era la caricatura del presidente Donald Trump, que acompañaron

con consignas de rechazo al mandatario, cartelones y pancartas.

En el mitin los dirigentes del sindicato de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM), Agustín Rodríguez; de telefonistas, Francisco Hernández; y del SME, Martín Esparza, coincidieron en que es tiempo de ya no tener más luchas aisladas y que es preciso conformar un frente amplio para emplazar al gobierno a negociar medidas de cambio.

Llamaron a elevar el nivel de protesta, elaborar una agenda común, no bajar la guardia frente a las acciones que impone el gobierno, y frenar a toda costa más gasolinazos y medidas contra los ciudadanos.

El capitán Mario Alberto González Aguilera, dirigente de la Asociación Sindical de Pilotos de Aviación (ASPA), planteó que en este momento se requiere unidad real y no de palabra y trascender a un verdadero pacto social.

José Narro Céspedes, dirigente de la Coordinadora Nacional Plan de Ayala, dijo que el gobierno no puede limitarse a hacer un llamado a la unidad, sino debe instrumentar medidas que curen las ofensas que ha hecho el gobierno de Estados Unidos. Los padres de los estudiantes de Ayotzinapa, en voz de Vidulfo Rosales, también tomaron la palabra casi al cierre de la jornada para señalar que no van a cejar hasta recuperar con vida a sus hijos, y que la lucha seguirá de la mano de los agraviados del país.

Alrededor de 30 mil personas se manifestaron ayer en distintos puntos de la Ciudad de México para protestar en contra del aumento de la gasolina, los precios de la canasta básica y en busca de apoyos para el campo, entre otras demandas sociales, según datos de la Secretaría de Seguridad Pública.

De acuerdo con reportes de dicha dependencia local, más de 18 mil integrantes de varias organizaciones sociales se concentraron frente al Monumento a la Revolución para exigir apoyos de programas sociales y para protestar en contra del aumento del precio del combustible. (Con información de Mirna Servín) (La Jornada) 01/02/2017 19.

Religiosos exigen echar atrás el nuevo ‘gasolinazo’ Por Carolina Gómez Mena

Ciudad de México. La agrupación Iglesias por la Paz exigió al gobierno cancelar el nuevo gasolinazo, previsto para este fin de semana y echar atrás el alza de los combustibles que comenzó en enero.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 28 ene - 03 feb 2017 * NUM. 199 En conferencia de prensa, Arturo Carrasco Gómez, ministro de la iglesia anglicana criticó que no se hayan instalado nuevas refinerías, porque ello ha derivado en que México, siendo un país petrolero, "no puede producir gasolina y la compra en dólares ante el vaivén de los precios internacionales".

Añadió que el aumento en el costo del principal insumo de producción, transportación y comercialización de bienes y servicios, ha tenido un impacto inflacionario, lo cual detonó "la irritación social de prácticamente todos los sectores de la sociedad mexicana, llenando de manifestaciones todos los días del primer mes de 2017 en toda la nación".

Indicó que "las legítimas manifestaciones de protesta a raíz del gasolinazo fueron distorsionadas" en un principio debido a los saqueos que hubo.

Acotó que "a unos días de lo que se vislumbra como un nuevo gasolinazo, y en este que es el Día de la Candelaria, es decir de la luz, Iglesias Por la Paz reitera con esperanza que la paz es fruto de la justicia, no de la distracción y mucho menos de la simulación; con esta misma esperanza señalamos que es indispensable que todas y todos los actores con responsabilidad pública se conduzcan con apego a la verdad y que el ambiente de unidad se encamine al bienestar de las personas necesitadas".

Remarcó que establecer "un aumento desmedido en los combustibles, es un atentado contra las personas más vulnerables y una desproporción en un país donde el salario mínimo se ha fijado en 80 pesos por día, mientras que el congresista federal peor pagado recibe dos millones de pesos anuales, es una vergüenza que esto suceda hoy en México".

Llamó a las autoridades responsables del presupuesto de ingresos y egresos de la federación a que "cancelen el nuevo aumento en la gasolina y reconsideren el tren de vida que lleva la alta burocracia de los tres poderes de la unión y de los tres niveles de gobierno, en una nación que tiene a más de la mitad de sus habitantes en la pobreza".

Iglesias por la Paz, organización integrada por católicos, anglicanos y evangélicos, entre otros, anunciaron que participaran en la manifestación en contra del gasolinazo que se realizará el próximo domingo en la Ciudad de México.

(La Jornada) 02/02/2017 20.

Trump y el sistema Por Pablo Gentili

Trump sorprende. Su capacidad para generar desconcierto suele verse amplificada por algunas peculiares interpretaciones sobre los motivos que explicarían su abrumador éxito político. Analistas y cronistas de los más diversos orígenes y orientaciones, sostienen estupefactos que el nuevo presidente norteamericano es una anomalía del sistema. La afirmación sir-

ve para explicar las razones que justificarían la inconveniente evidencia de que un outsider ha asumido el principal cargo político del mundo. Algo ha fallado.

La Casa Blanca ha sido invadida por un intruso que nunca debería haber llegado hasta allí. El mundo civilizado parece observar como los valores que siempre guiaron el progreso humano se desvanecen ante las grotescas bravuconadas de un energúmeno capaz de llenar sus bolsillos de dinero, pero no de gobernar los destinos del mayor imperio que ha existido sobre la faz de la tierra. Estamos en peligro.

La explicación parece tentadora, al menos en términos mediáticos. Anunciar que el mundo corre el riesgo de desintegrarse ante las fanfarronadas prepotentes de un psicópata nos hace sentir ciudadanos de Ciudad Gótica y nos obliga a añorar la presencia salvadora de Batman. Debemos, esa es nuestra meta, defender el sistema de sus enemigos.

Suena épico, aunque se trata de una interpretación limitada y simplista no sólo de la figura de Donald Trump, sino especialmente de las supuestas virtudes de un sistema que hoy parecería estar amenazado por un maligno demonio con peluca naranja.

Hace ocho años, aunque por razones diferentes, el asombro inundaba los medios de comunicación cuando la presidencia de los Estados Unidos era ocupada por primera vez por un político negro. Si hoy cunde el pánico, en aquel momento, las perspectivas eran de optimismo y confianza. El mundo estaba, finalmente, en buenas manos. De hecho, basándose quizás en esa esperanza, el Comité Noruego le concedió a Obama el Premio Nobel de la Paz. Aunque no había ningún motivo para hacerlo, se suponía que su presidencia sería un soplo de pacifismo en el mundo. El presidente norteamericano agradeció la generosidad nórdica aumentando el gasto militar y transformándose en el mandatario de su país que más tiempo ha permanecido en guerra. Superó así a Abraham Lincoln durante la Guerra de Secesión, a Franklin Roosevelt, en cuyo mandato se desarrolló la Segunda Guerra Mundial, a Lyndon Johnson y Richard Nixon, que comandaron la desastrosa incursión del país en la interminable Guerra de Vietnam, y al mismo George W. Bush, a quien Obama sustituyó prometiendo acabar con las guerras. ¿Devolverá ahora Obama el Nobel? No lo creo, aunque tampoco creo que ahora los noruegos se lo otorguen a Donald Trump. Al menos, eso espero.

Obama también fue una sorpresa, aunque no por los motivos que muchos esperaban. Prometió promover el crecimiento y disminuir la pobreza. Cumplió lo primero, pero no lo segundo. Tuvo tasas de crecimiento del 5%, aunque la deuda pública creció más del 85% en su mandato. En 2008, momento en que George W. Bush concluía la presidencia, 13,2% de la población vivía por debajo de la línea de la pobreza, Obama termina su mandato con una proporción ligeramente superior, 13,5%, lo que en números absolutos significa más de 43 millones de pobres, 14 millones de ellos

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 28 ene - 03 feb 2017 * NUM. 199 menores de edad, 3,3 millones más que los que había antes del inicio de su gestión.

Estados Unidos sigue siendo una de las naciones desarrolladas más desiguales del planeta, aunque debe reconocérsele a Obama, importantes esfuerzos en la creación de empleos (11 millones de nuevos puestos creados en 8 años) y en la defensa y promoción de una política que incluyó más de 16 millones de personas a la atención médica básica. El llamado ObamaCare permitía confiar que, en materia del derecho a la salud de su población, la más poderosa nación del planeta dejaría finalmente de pertenecer a la Edad Media. Fue una buena política, aunque duró poco. El mismo día que asumió la presidencia, Trump ha firmado un decreto que comienza a desmontar su estructura de protección.

Lo bueno dura poco, hasta en Estados Unidos.

Obama iba a acabar con el racismo, pero en Estados Unidos se intensificaron los conflictos raciales y la violencia, especialmente policial, contra la población pobre y negra que vive guetificada en los grandes centros urbanos. También iba a ser una esperanza para los latinos, pero consiguió la proeza de ser el presidente que más inmigrantes ha deportado en la historia norteamericana: 2,5 millones, muchos de ellos padres que dejaban a sus hijos o hijos que dejaban a sus padres en el país.

Obama también era caracterizado como un antisistema, un outsider, pero de los buenos. Trump es un antisistema, un outsider, pero de los malos.

Ocho años de gobierno Obama han mostrado una elástica generosidad en el uso de las palabras “antisistema” y “outsider”. Creo que también lo es en el caso de Donald Trump, aunque sus declaraciones nos aprieten el estómago y nos causen las más diversas formas de nausea política y ética.

Trump es una persona detestable. Un sujeto verdaderamente retrogrado, aunque debo discrepar que represente cualquier forma de ejercicio antisistémico de la política.

Menos aún que se trate de un “hombre bebé”, como lo ha llamado el periodista inglés John Carlin. Comparar un monstruo político como Trump con un niño recién nacido es algo que me parece trivial, basado en la plena ignorancia de la psicología infantil, así como ofensivo con los niños y niñas del mundo. ¿Por qué cada vez que se quiere decir que alguien parece un verdadero imbécil se lo compara con un niño?

Del mismo modo, creo ofensiva y banal la comparación que algunos periodistas hacen entre Trump y los políticos o la política latinoamericana. Hemos tenido y aún tenemos en América Latina dictadores despreciables. Pero sorprende que un periódico conservador, aunque generalmente serio, como La Nación, y una periodista conservadora, aunque generalmente seria, como Inés Capdevila, editora de la sección Mundo en dicho medio, haya usado el calificativo “latinoamericano” de forma despectiva para referirse al nuevo presiden-

te norteamericano y a su particular discurso de asunción del cargo: Un Donald Trump “latinoamericano” en su debut como presidente o Refundar EEUU, un plan a la manera latinoamericana. Capdevilla, también latinoamericana, no debe haberse inspirado en ningún periodista europeo para realizar semejante metáfora. Fue en Europa que se llevaron a cabo algunas de las mayores masacres de la humanidad. Fueron naciones europeas las que comandaron algunos de los peores genocidios. Hitler, Mussolini y Franco eran europeos. Y también lo son los brutales y reaccionarios líderes de la derecha fascista y neonazi que aspiran al trono de algunos de los países más desarrollados del continente europeo. Sin embargo, a ningún periodista de Europa se le ocurría, a pesar de semejantes antecedentes, sostener que Trump es un típico líder europeo.

Pero volvamos al supuestamente truculento y agitador antisistema que hoy ocupa la presidencia de los Estados Unidos.

Se supone que la naturaleza contestataria y agresiva de Donald Trump contradice las normas de un sistema mundial republicano y democrático. Se supone también que su estilo de hacer política, en rigor, su antipolítica, objeta, contradice y transborda las expectativas, referencias y márgenes en los que se han manejado, al menos hasta el momento, los líderes mundiales de las naciones más desarrolladas.

Trump, dicen, nos pone ante la aterradora evidencia de que un exaltado fanfarrón tenga en sus manos la vida y los destinos de buena parte del mundo. El nuevo presidente norteamericano expresaría una nueva forma de antiestablishment, el de los hombres ricos que se hartaron de pagar impuestos y de ser gobernados por una burocracia corrupta, inepta y perezosa. El sistema tiembla y se sobrecoge ante la escalada de amenazas del nuevo presidente. ¿En qué consiste esa anomalía llamada Trump?

Según las crónicas, y como él mismo se encarga de demostrar en cada aparición pública que realiza, se trata de un hipermillonario egocéntrico y narcisista, de un personaje misógino y sexista, de un repugnante racista, de un xenófobo prejuicioso y discriminador, de un violento y agresivo personaje dispuesto a enfrentar militarmente a quien se interponga en su camino. Aunque es dudoso que exista algo que defina la normalidad en términos políticos, Trump es un subnormal que se entrenó en el arte de la política conduciendo un reality show en el que se divertía despidiendo gente.

Entre tanto, no creo que sea necesario leer demasiada literatura anticapitalista para descubrir que los atributos que definen la odiada personalidad del nuevo presidente norteamericano son, nada menos, que las principales características del sistema al que supuestamente él se opone: hiperconcentración de riquezas, egoísmo, cultura narcisista, sexismo, discriminación y violencia de género, racismo, guerras, opresión. No creo que haya cualquier disonancia entre

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 28 ene - 03 feb 2017 * NUM. 199 la personalidad codiciosa y vehemente del millonario devenido en presidente y la enorme injusticia social, violencia y desigualdad que estructura y da sentido al desarrollo capitalista contemporáneo.

Más allá de las historias heroicas que se cuentan en Davos, el capitalismo mundial es un sistema cuyo desarrollo se ha subordinado cada vez más al poder de hipermillonarios egocéntricos y narcisistas. El dominio del 1% de la población por sobre el resto de la humanidad ha alcanzado niveles de concentración del poder y de la riqueza como nunca antes existieron en la historia humana. Una de las noticias que más ha circulado en los últimos días es el contundente informe de Oxfam que muestra el inaceptable grado de injusticia al que ha llegado el mundo: 8 personas tienen más riqueza que la mitad de la humanidad, o sea, que 3.600 millones de seres humanos. El sistema que ha llevado a Trump a la presidencia se ha beneficiado inmensamente de esta concentración que contradice los principios éticos y políticos sobre los que debe edificarse cualquier democracia estable. El nuevo presidente norteamericano no contradice lo que ha sido un persistente endiosamiento de los hombres de negocios, de los millonarios que se supone que contribuyen a conducir los destinos del progreso humano. ¿Qué Trump es antipolítico? No lo creo. Hace política a su manera, despreciando a los políticos profesionales y criminalizando la acción colectiva. En suma, hace política valorizando al extremo la sabiduría que otorga el mundo de los negocios. Odia la democracia y aspira a construir una CEOcracia, un gobierno de gerentes que han sido capaces de amasar una inmensa fortuna personal y, por eso, son los que están en mejores condiciones de gobernar los destinos de una nación. La política mundial avanza en esa dirección. No parece que sea el Sr. Trump quien va a contramano. No es el presidente norteamericano que desprecia la política, es que de tanto machacar con el desprestigio de los políticos, de tanto sostener la necesaria despolitización de los asuntos públicos, la derecha, buena parte de las principales y más poderosas corporaciones del mundo y algunos medios de comunicación, no han hecho otra que contribuir a que aparezca una figura como Trump. Fue de tanto entonar el réquiem desentonado de la muerte de la política, que finalmente apareció el funebrero con un cirio sobre la cabeza.

Trump es un narcisista. En su discurso de asunción del cargo sólo se citó a sí mismo. Nada sorprendente en un sujeto que tiene la particularidad de ejercer un culto a su propia inteligencia, sagacidad y picardía. Entre tanto, no ha sido Trump el creador de la cultura del narcisismo, del imperialismo ético que exalta el egoísmo y la auto referencia, cuestionando la solidaridad, el compromiso social, la lucha por el bien común y la igualdad entre los seres humanos. Trump no es un traspié del orden moral dominante, sino la expresión más perversa del éxito de un sistema que valoriza al individuo y desprecia a la comunidad, que exalta el su-

puesto mérito de seres humanos que son capaces de acumular riquezas, mientras humilla y desprecia a los más pobres, a los abandonados y excluidos. ¿Puede la misoginia y el sexismo ser considerados antisistémicos, en un mundo donde las desigualdades de género, donde la violencia sexista y el femicidio siguen imperturbables, discriminando, excluyendo y matando a miles de mujeres todos los días? El capitalismo siempre fue patriarcal, y, aunque la lucha del movimiento feminista y de las mujeres en el mundo ha conseguido revertir algunas de las más brutales formas de discriminación de género, las empresas siguen siendo machistas y le pagan más a los hombres que a las mujeres, como son machistas también casi todos los partidos políticos y los sindicatos, los parlamentos y los juzgados, la policía y el ejército, así como lo son casi todos los espacios en donde se ejerce el poder en nuestras sociedades. Antisistémico es el feminismo, antisistémica es la lucha por la igualdad de género, no un violento empresario machista que carga sobre sus espaldas denuncias de abuso sexual y que siempre ha considerado que las mujeres son un objeto de consumo.

Trump es un repugnante racista que gobernará un sistema que siempre se sostuvo gracias a la reproducción del racismo. Negros y negras pobres sufren cada día múltiples formas de discriminación y violencia en los Estados Unidos.

También lo sufren en todo el planeta los que son discriminados por el color de la piel o por atributos que los vuelven inferiores, ante la perspectiva de los poderosos. El capitalismo y el racismo conviven, volviendo más profunda y más compleja la dominación de clase y las desigualdades que el sistema multiplica. En Brasil, por ejemplo, el país con mayor población negra del mundo, después de Nigeria, cada 30 minutos un joven negro con menos de 24 años muere asesinado. En los primeros 15 días de 2017, más de 150 presos murieron en las prisiones brasileñas, casi todos decapitados. Más del 90% de ellos era negro.

Lo que debería sorprendernos es que el mundo siga siendo tan racista, no que ahora haya un presidente norteamericano declaradamente racista.

El egoísmo, el racismo y el patriarcado son el cemento cultural del sistema. Trump no parece ser otra cosa que la combinación más siniestra de estas formas de opresión que el capitalismo no ha conseguido eliminar y que, en determinados contextos, no ha hecho otra cosa que volverlas más sofisticadas e inhumanas.

Trump es un xenófobo que promete ser muy poco hospitalario con sus vecinos mexicanos y con los extranjeros que provengan de los países pobres. Sería algo alarmante que el presidente norteamericano pensara de tal forma, si no fuera esta la norma que han seguido casi todos los líderes mundiales contemporáneos, con muy raras excepciones. Que Donald Trump consiga que hasta Angela Merkel parezca progresista no es otra cosa que un problema de percepción, de intensidad en el ejercicio de su aversión a los extranjeros

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 28 ene - 03 feb 2017 * NUM. 199 y al peligro que ellos representan para las grandes potencias mundiales. Pero Angela Merkel, es bueno recordarlo, nunca ha sido progresista y ella también representa de forma cabal un formato de liderazgo político conservador que ha sido valorizado por los votantes de las naciones más ricas del planeta, aquellas que suelen ver al resto de mundo como una amenaza a sus intereses y privilegios.

Más de 5 mil personas han muerto ahogadas el año pasado en las orillas de una Europa que no ha querido atender con decisión la urgencia humanitaria de los refugiados. Mientras escribo esto, miles y miles de seres humanos, muchos de ellos niños y niñas, sufren por el frío y por el hambre en campos y asentamientos precarios, mugrientos y sin otra ayuda que la de las organizaciones humanitarias. Dicen que los refugiados mueren por la dureza del invierno, pero mueren por la indiferencia y la hipocresía de un mundo que mira hacia otro lado cuando se trata de comprender y de asumir cuál es la responsabilidad de cada uno en las guerras y en las atrocidades que obligan a millones de personas a huir de sus hogares.

Claro que Trump es un xenófobo nauseabundo. Pero su presencia en la política de la nación más poderosa del mundo no expresa el fracaso sino más bien el catastrófico triunfo del desprecio hacia los valores democráticos de protección, de acogida, de reconocimiento y de solidaridad con los extranjeros que viven en la pobreza o que sufren con las guerras y la opresión. Trump no es una anomalía monstruosa, es quizás quien mejor expresa el fracaso de una democracia que ha elegido sobrevivir construyendo muros. Podemos y debemos indignarnos cuando Trump dice que construirá una muralla para separar aún más a México de los Estados Unidos. Pero debemos recordar que parte de ese muro ya existe. Y que también existen otros que siguen siendo muy eficientes para preservar los beneficios de los que se arrogan a sí mismos el derecho a vivir con dignidad. Trump es el sucesor de Barack Obama, que fue llamado por la comunidad latina “Deportador en Jefe”.

La anomalía, si existe, viene de antes y es mucho más profunda de lo que solemos estar dispuestos a aceptar.

Finalmente, que Trump parezca ser un sujeto violento, agresivo y, por transferencia directa, un peligroso belicista, debe ser motivo de extrema preocupación. Sin embargo, no ha sido el pacifismo ni la preservación de la paz mundial una característica del capitalismo contemporáneo. La violencia y las guerras crecen y se multiplican en el mundo. Ya mencionamos que Obama, un demócrata progresista, fue el presidente norteamericano que más tiempo permaneció en estado de guerra en toda la historia norteamericana. A pesar de su sensibilidad hacia la situación de los más pobres, el mandatario nunca dejó de aumentar los gastos militares, una industria que hoy domina la política mundial y que constituye la principal amenaza a los derechos humanos de todo el planeta.

Trump no es la causa, sino la consecuencia de un mundo cada más violento, donde las potencias militares siguen actuando como fuerzas coloniales de ocupación, invasión y multiplicadoras de guerras donde quiera que puedan.

Comienza, sin lugar a dudas, una nueva era. Una era en la que los discursos no buscarán el amparo de lo políticamente correcto. Donde el poder se ejercerá sin concesiones ni eufemismos balsámicos para las conciencias, aunque inútiles para disminuir el sufrimiento de los más pobres y excluidos. Comienza una nueva era, no la de un presidente norteamericano que se ha vuelto antisistema, sino la de un sistema que, finalmente, ha decidido tener un presidente a la altura de su mandato de exclusión, de opresión, de muerte y dolor. (El País.com) 22/01/2017 21.

Pastores evangélicos con Donald Trump Por Ignacio Simal

Al igual que Francis Schaeffer vio la elección de Ronald Reagan en 1980 como una oportunidad para regresar a los valores cristianos en USA, hoy, son personas como Franklin Graham, entre otras, las que ven en Donald Trump una posibilidad para imponer por ley en USA los valores cristianos tal y como ellos los interpretan. La diferencia entre Reagan y Trump es que el primero parece una “hermanita de la caridad” culta y moralmente intachable comparado con el potro desbocado que es Donald Trump.

Me inquieta, y mucho la elección de Trump, pero más me preocupa, como pastor protestante, que evangélicos se lancen a los brazos de un gobernante que con toda probabilidad, si actúa de acuerdo (y todo apunta a que sí) con el grosero discurso que escupió durante su pelea electoral, lanzará a sus ciudadanos, especialmente a los sectores más vulnerables, a un cubo de la basura más putrefacto del que han conocido hasta hoy. Lamentable que los evangélicos estadounidenses sean representados por clérigos que más parecen siervos de Moloch que discípulos de Jesús de Nazaret.

Para finalizar quiero expresar que no estoy enfadado, estoy triste, inmensamente triste por lo que veo y leo en los medios de comunicación acerca de lo que probablemente se nos avecina a todos, tanto a los ciudadanos estadounidenses como a los que no lo somos.

(Lupa Protestante) 29/01/2017 22.

Trump va contra enmienda que separa Iglesia-Estado

Prometió "destruir" la Enmienda Johnson que prohíbe a organizaciones religiosas apoyar candidatos Estados Unidos. La relación entre la fe y el Estado en México ha tenido una serie de conflictos y precedentes que han

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 28 ene - 03 feb 2017 * NUM. 199 marcado una sana distancia más o menos clara entre las dos instituciones. Estados Unidos tiene una historia muy diferente. Los primeros colonialistas en lo que hoy es Massachusetts eran miembros de una secta fundamentalista de cristianos ingleses, y el célebre excepcionalísimo de los norteamericanos siempre ha estado fuertemente ligado a la figura divina. Desde entonces la relación de Estados Unidos con Dios ha sido estrecha. En los años 50 incluso adoptaron el “In God we trust” como lema nacional y lo imprimieron desde entonces en todas sus monedas y billetes.

Todos los años desde 1953, el primer jueves de febrero, el presidente de los Estados Unidos asiste a un desayuno en Washington DC organizado por The Fellowship Foundation (la fundación de la hermandad), un grupo cristiano integrado por líderes empresariales, políticos y religiosos. La influyente organización fundada en los años 30 por un ministro metodista de origen noruego, está involucrada en labores de cabildeo y de trabajo social, y es considerada una de las instituciones más misteriosas y herméticas en el establishment político estadounidense. El evento anual conocido como National Prayer Breakfast (desayuno anual de la plegaria) en realidad dura varios días, y culmina con el desayuno del jueves, donde el presidente y un invitado sorpresa dirigen un discurso a los 3,500 invitados.

Esta mañana el presidente Donald Trump habló en su primer NPB e hizo una promesa a los asistentes: terminar con la enmienda Johnson, una ley promulgada por el entonces senador Lyndon B. Johnson, que prohíbe a ciertas organizaciones -como iglesias- que cuentan con excepción de impuestos, a apoyar o buscar perjudicar a candidatos a puestos de elección popular. Se trata de uno de los pilares del Estado laico en Estados Unidos.

“Fue el gran Thomas Jefferson quien dijo: El Dios que nos vida, nos dio libertad”, dijo Trump. “Entre estas libertades está el derecho a practicar de acuerdo a nuestras propias creencias”.

Y agregó: “Es por eso que me voy a deshacer y a destruir totalmente la enmienda Johnson, y permitir a nuestros representantes de la fe a hablar libremente y sin miedo a retribución”. Advirtió que la libertad religiosa está bajo amenaza.

Trump resulta un extraño vocero de las organizaciones cristianas. Un hombre con tres matrimonios y un estilo de vida hedonista y decadente; amante de la pintura dorada y los gastos extravagantes. La verdad es que, sin las comunidades evangélicas integradas por conservadores cristianos, Donald Trump jamás hubiese ganado la presidencia. Aunque seguramente perdió muchos votos por sus declaraciones contra las mujeres, como el video filtrado en que se escucha al magnate narrar que su status de celebridad le permite hacer lo que quiera con ellas, miles de evangélicos lo vieron como la última defensa ante una sociedad cambiante y confusa donde los valores tradicionalistas de mediados del S. XX ya no son prioritarios. “Sé que no es un caballero, pe-

ro lo que queremos es un bulldog”, declaró una de sus seguidoras durante una entrevista.

De acuerdo a las encuestas de salida el día de la elección, Trump recibió el apoyo de 80% de los evangélicos blancos, que componen una quinta parte de todo el padrón electoral de Estados Unidos. Uno de los líderes religiosos que apoyaron su candidatura, a pesar de los escándalos y las declaraciones misóginas y anticristianas, fue Jerry Falwell Jr, hijo y heredero del influyente pastor y fundador de Liberty University, una de las instituciones de educación superior de corte cristiano más importantes en Estados Unidos. La universidad es tan relevante para el ala republicana que es una parada obligada para los candidatos presidenciales.

Fue ahí donde Ted Cruz lanzó su candidatura en 2015.

Y aunque un grupo importante de alumnos y exalumnos firmaron una carta protestando contra Falwell Jr por apoyar a Trump, a quien llamaron el “peor candidato presidencial en la historia”, líderes como él resultaron verdaderos ganadores cuando Trump se llevó la presidencia.

El anuncio del jueves es Trump prometiendo cumplir otra promesa de campaña: abolir lo único que se interpone en el camino de agrupaciones religiosas que quieran apoyar y hasta recaudar fondos para un político.

(Lapolíticaonline.com.mx) 02/02/2017 23.

Trump halla ‘fuerza’ en la oración de los cristianos

El nuevo Presidente de EEUU denuncia el genocidio cristiano en el mundo y anuncia que eliminará la Enmienda Johnson para que “los líderes religiosos hablen sin temor a represalias”" Washington. D.C. El Desayuno de Oración se celebra cada año por el Congreso de Estados Unidos, organizado por la Fellowship Foundation, una organización conservadora cristiana. Donald Trump, 45º Presidente de EE.UU. asistió en Washington a su primer Desayuno de Oración Nacional para afirmar que va a defender la libertad religiosa en EE.UU. Este tradicional evento que comenzó a realizarse en 1953 se ha convertido en una iniciativa anual en otros países. Trump definió el encuentro como "un testimonio del poder de la fe, uno de los grandes trajes de nuestra nación".

El nuevo presidente dijo que la oración es importante para él. "Quiero agradecer al pueblo estadounidense su fe y oraciones que me han sostenido e inspirado por momentos muy difíciles. Alrededor de toda América muchas personas me han transmitido palabras de ánimo que han sido una fuente constante de fuerza". Y agregó: "De todo lo que he oído cuando viajo por todo el país, hay cuatro palabras que me han dicho a menudo y que siempre tocan mi corazón: ‘Estoy orando por usted". Éxito y vida espiritual

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 28 ene - 03 feb 2017 * NUM. 199 A lo largo de su discurso de veinte minutos, Trump citó la Biblia sólo una vez. Utilizó Juan 15:13 ("No hay mayor amor que esto: dar la vida por los amigos") para alabar a los soldados que arriesgan sus vidas para defender el país. Después de hablar de su propia experiencia como empresario, Trump llegó a decir: "Olvidamos fácilmente que la calidad de nuestras vidas no se define por nuestro éxito material, sino por nuestro éxito espiritual ". Habló sobre cómo su madre tenía un papel espiritual significativo en su familia y que gracias a ella, "la fe sigue viva en mi corazón todos los días".

Dios. La fe en Dios es lo que ha inspirado a muchos a garantizar la igualdad de derechos para todos los hombres, mujeres y niños. Siempre y cuando tengamos a Dios, nunca estaremos solos", dijo el Presidente. Y añadió: "Dios siempre nos dará fuerza y confianza. Nosotros aquí en Washington no debemos nunca dejar de pedir a Dios la sabiduría para servir al pueblo conforme a su voluntad".

(Protestante Digital) 02/02/2017 24.

Iglesia no puede imponer ideología a fieles

La libertad religiosa, una prioridad Trump dedicó un tiempo a hablar de la necesidad de proteger la libertad religiosa y los valores que de ella se derivan. "Nuestra república se formó sobre la base de que la libertad no es un regalo del gobierno, sino un regalo de Dios". Por lo tanto, dijo Trump, "voy a deshacer y eliminar la Enmienda Johnson para que nuestros líderes religiosos puedan hablar libremente y sin temor a represalias (…) La libertad religiosa es un derecho sagrado, y también un derecho amenazado por todos lados". Trump dijo que, aunque los asistentes al desayuno de oración "representan diferentes religiones y puntos de vista (...) estamos todos unidos en nuestra fe en nuestro Creador". Entre los invitados al desayuno había musulmanes, como el Rey Abdullah II de Jordania.

Violencia contra los cristianos Al comentar sobre la situación de la libertad religiosa en otros países, el Presidente denunció la "violencia inimaginable que se ha llevado a cabo en nombre de la religión" y los "actos de masacre contra las minorías religiosas". Trump habló de las atrocidades que Daesh (ISIS) ha cometido contra otros musulmanes, judíos y el "genocidio contra los cristianos". Esta realidad debe ser enfrentada por "todas las naciones". "Todas las religiones deben ser respetadas (…) Mi gobierno hará todo lo necesario para proteger la libertad religiosa en nuestro país", dijo Trump "a la vez que se ofrezca seguridad a todos los ciudadanos".

Hablando de la migración y la última orden ejecutiva que prohíbe la entrada de los ciudadanos de ciertos países de mayoría musulmana, Trump dijo que el EEUU tiene "el sistema de inmigración más generosa del mundo". Pero esto, afirmó, no puede ser "explotado" y la "intolerancia" no se puede aceptar. "En los próximos días vamos a desarrollar un sistema para ayudar a garantizar que los refugiados que ingresan en nuestro país asumen plenamente nuestros valores de libertad religiosa y personal, y que rechazan cualquier forma de opresión y discriminación. Queremos que la gente nos aprecie y amen nuestro país, no que nos odien".

La fe en Dios como garantía Trump terminó su discurso diciendo: "Estados Unidos va a prosperar, siempre y cuando sigan teniendo fe en sí mismo y fe en

Por Óscar Rodríguez Decisión de interrumpir el embarazo, asunto de conciencia Mérida, Yucatán. El sistema político mexicano utiliza a la iglesia católica para obtener votos, al penalizar temas como el aborto y aplicar la ley cuando ministros de culto se pronuncian en torno a decisiones de gobierno en materia de salud pública u otros temas de estado, opinó el activista y sacerdote Julián Cruzalta Aguirre, consultor jurídico de la asociación Católicas por el derecho a decidir.

El fraile, que participó en el seminario Acceso al aborto legal y seguro para víctimas de violencia sexual, afirmó que la decisión de interrumpir el embarazo es asunto de conciencia y más cuando es resultado de una violación.

Diferencia entre vida y persona humana Hay que diferenciar entre la vida, la vida humana y de personas humanas. En el primer caso, todos protegemos la vida ya que es un valor básico de todo ser vivo; la vida humana se refiere a todo aquello que tenga ADN humano, cualquier célula del cuerpo, como piel y cabellos; en la persona humana, donde entra el dilema por el aborto, es la ley quien tiene la obligación de proteger al ser vivo.

“En embrión tiene vida humana, por supuesto, pero no es una persona humana. Es todavía la unión entre un óvulo y un espermatozoide. El problema viene en la definición de persona humana, cada quien va actuar conforme a su conciencia. Es decir, cada persona, de manera individual, va a actuar de a acuerdo al concepto de vida humana que tenga: biológico o teológico, así como intenciones, emociones, proyectos”, detalló.

Estado laico “Para algunas visiones religiosas es desde antes, y tienen derecho las iglesias a tener esa opinión y también de convencer a sus fieles para creerlo, pero lo que no tienen es el derecho a imponerles esa ideología a sus fieles, ya que estamos en un Estado laico”, afirmó.

Por lo tanto, en una sociedad laica la iglesia no puede con base en normas morales o religiosas imponer una idea, lo que tiene que hacer es convencer no imponer.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 28 ene - 03 feb 2017 * NUM. 199 Y lo mismo es con el Estado, ya que en el caso de la NOM 046 es un asunto de violaciones y no se puede imponer la maternidad forzosa a alguien que no lo desea y que fui violada.

(La Jornada Maya) 01/02/2017 25.

AMLO: de ganar la presidencia México, regresará a ser un estado laico Por Juan Pacheco

Morelia, Mich. Luego de anunciar que de ganar la Presidencia de la República habrá un replanteamiento total del país, el ex candidato presidencial Andrés Manuel López Obrador anunció que México regresará a ser un estado laico en el que la separación iglesia-estado será real, bajo los preceptos que en su momento estableció el constituyente del 57 encabezado por Benito Juárez, quien el que la historia refrendó en Querétaro en 1917, hace un siglo.

Ante más de 30 mil asistentes, según los organizadores, el de Macuspana se refirió por enésima ocasión a la mafia del poder, aquella que ha dañado, saqueado y es insaciable con el patrimonio de México. Como motor de muestra, el tabasqueño dijo que el reciente incremento a las gasolinas afectó el proceso económico de México, con el consecuente deterioro en la economía de los más necesitados.

En un discurso que se prolongó por más de media hora, el ex jefe de gobierno de la ciudad de México habló en la Plaza Melchor Ocampo frente a todos sus simpatizantes, a quienes dijo que el país sigue en la sombra de la corrupción si no dejan de robar, por lo que reiteró su convocatoria a las mujeres y hombres de bien que desean un transformación profunda del país a integrarse al proyecto alternativo de nación que encabeza rumbo hacia el 2018, en el que se disputará la presidencia de la república, y en la que ha tenido dos intentos fallidos.

(Quadratín.com.mx) 29/01/2017 26.

Intelectuales judíos condenan palabras de Netanyahu Por Yanet Aguilar

Impresentables, infames y repudiables con estos y otros calificativos, intelectuales, políticos, escritores y artistas mexicanos de la comunidad judía se refirieron a las palabras del primer ministro israelí Benjamín Netanyahu, quien el sábado, a través de su cuenta de Twitter, respaldó la propuesta del presidente Donald Trump de construir un muro en la frontera entre México y Estados Unidos, a la que además definió como una “gran idea”.

Acerca del tema, EL UNIVERSAL conversó con el historiador y director de Letras Libres Enrique Krauze; el académico y exconsejero presidente del Instituto Federal Electoral, José Woldenberg; la escritora Margo Glantz; la dramaturga Sabina Ber-

man; el cineasta Arturo Ripstein; la poeta Myriam Moscona; los artistas visuales Boris Viskin y Yoshua Okón; el fotógrafo Pedro Meyer; el arquitecto Alberto Kalach; el publicista Carlos Alazraki; el escritor y periodista Pepe Gordon; y la joven pianista Daniela Liebman. Netanyahu dijo en su tuit: “El presidente Trump está en lo correcto. Yo construí un muro en la frontera sur de Israel. Paró toda la inmigración ilegal. Gran éxito. Gran idea”.

Hace cerca de un año, el jefe de Gobierno israelí expresó su deseo de cercar con barreras todo el país “para defenderse de las bestias salvajes”, y dijo que Israel tendrá “una valla que se extenderá por todas partes”. El mismo sábado, la comunidad judía en México se deslindó de las declaraciones del primer ministro; el portavoz del ministerio de Relaciones Exteriores israelí ha tratado de matizar las declaraciones de Netanyahu.

Enrique Krauze: El historiador reiteró a EL UNIVERSAL lo escrito en su cuenta de Twitter el mismo sábado, donde apuntó: “Repudio, deploro, rechazo, esta infame declaración” y en un segundo mensaje citó a Simon Peres, cuando éste dijo: “Ojalá Israel tuviera con sus vecinos un tratado como el de EU con México”. Y al final Krauze acotó: “Era un líder de mundo libre, no un lacayo de Trump”. En entrevista telefónica, Krauze dijo ayer que la declaración de Peres se la escuchó él mismo y, que el político la dijo frente al entonces presidente Vicente Fox, en 2001. Consideró que el tema Netanyahu estaba zanjado: “Es un tuit escrito por un lacayo y frente a ese puse el tuit de Simon Peres que le escuché”.

José Woldenberg: El académico, quien se encuentra en España, en entrevista telefónica comentó: “Lo que dijo Netanyahu me parece una burrada, una tontería. Viniendo de él no me sorprende nada”.

Margo Glantz: La escritora lamentó las declaraciones del primer ministro, quien, agregó, es un político corrupto: “Es muy lamentable que un primer ministro hable de un muro en México. Sin embargo, puedo entender que lo haya hecho porque le conviene, pero estoy en completo desacuerdo con su opinión. Lo que hizo me parece de una intromisión muy lamentable, que le hace mucho daño a los judíos, especialmente a los que vivimos en México”. Glantz añadió que “es impresentable que diga cosas sobre México. Que la Cancillería haya respondido a sus dichos me parece muy bien. Por primera vez estoy de acuerdo con la reacción del gobierno; me parece que esta vez han respondido con mayor rapidez que en otras ocasiones”.

Sabina Berman: La dramaturga afirmó que Netanyahu se equivocó: “Habló desde este deseo urgente que tiene de elogiar a Trump que parece ser el mejor método para hacer buenos tratos con él, y en el camino se le olvidó lo que es México, que es un aliado tradicional de Israel y de los derechos humanos en el mundo. Sí, con raspones como lo que pasó recientemente en la ONU, pero son raspones menores”. La escritora expresó que en México la comunidad judía se ha vuelto mexicana: “Somos parte activa y orgullosa de

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 28 ene - 03 feb 2017 * NUM. 199 este país. Se le olvidó todo eso, es decir, los judíos no somos israelíes y no todos los israelíes son judíos, pero sí hay una intersección poderosa de una buena parte de la población de Israel que es judía y esta comunidad pequeña, pero muy judía, es muy activa y muy comprometida con México, con los que vivimos en México”. Berman definió lo dicho por Netanyahu como “un acto de zalamería con Trump”.

blema va más allá de ellos y sus administraciones: “Ningún presidente en la historia de Estados Unidos ha deportado a tantos mexicanos como lo hizo Obama y las políticas neoliberales de Enrique Peña Nieto mucho han tenido que ver con el brutal aumento de la pobreza en México y por lo tanto con que tantos compatriotas tengan que ir a Estados Unidos.

Arturo Ripstein: “Siempre he evitado dar mis opiniones porque no tengo ni la estructura ni la formación ni los conocimientos, pero me parece que en este caso es inevitable decir que es una atrocidad lo que dice Netanyahu. Es inconcebible, irresponsable, es una enorme torpeza de su parte alentar esto. Pero no, en absoluto, no me sorprende lo que ha hecho: se sabe muy bien quién es Netanyahu; me alarma, pero no me sorprende”. Sobre los hechos tras la toma de posesión de Trump, Ripstein comentó: “Creo que estoy viviendo una pesadilla. Ahora, como todas las pesadillas, se acaba. 73 años de mi vida, lo único que me acuerdo es una crisis detrás de otra crisis, detrás de otra crisis… y este país mío siempre las sobrevive”.

Por supuesto que estoy en total desacuerdo con la discriminación y la construcción de muros aquí, en Israel/ Palestina o en cualquier parte del mundo. Las fronteras se deberían de abolir. Pero es muy importante tener perspectiva histórica y analizar este fenómeno de manera estructural. Es muy fácil satanizar a Trump y a Netanyahu, ambos detestables, pero creo que el gobierno de Peña Nieto tiene mucha responsabilidad y no sólo es una víctima, como están queriendo pretender”.

Myriam Moscona: La poeta aseguró que “el estado de Israel no se ha distinguido por su diplomacia, pero a este hombre obtuso, arbitrario, mano dura llamado Benjamín Netanyahu de plano se le fueron las cabras al monte con su vergonzosa declaración”. Moscona celebró que el comunicado de la comunidad judía haya reprobado “la gran estupidez de este mandatario” que además, dijo, ha sido acusado de corrupción y culpado de muertes. Sin embargo, lamentó que con los comentarios del Primer Ministro se generaran mensajes de odio contra los judíos: “Dan nausea, ni siquiera distinguen algo tan sencillo, la diferencia entre judío e israelí, y en estos tiempos oscuros todas las opiniones de odio estilo Trump, estilo Netanyahu, deberían entender que están sujetas al efecto mariposa. Una expresión de odio racial, de género, de religión o de creencias, tiene un efecto global; quien quiera entender lo que estoy diciendo, que busque en Internet los comentarios de los lectores. Es una vergüenza”, señaló.

Boris Viskin: Para el artista “lo que hoy representa para el mundo y en específico para nosotros los mexicanos Donald Trump, lleva años instalado en Medio Oriente en la figura de Benjamín Netanyahu. Sus políticas de expansión de los asentamientos en tierra palestina y el ahorcamiento de Gaza han llenado el paisaje bíblico de muros, muros y más muros. Lo peor de todo es que los muros de cemento que proponen ambos, son nada comparado con los muros de odio y recelo que levantan. Esos son los verdaderos muros”.

Yoshua Okón: Para el también artista, la terrible situación de las fronteras entre Israel y Palestina, y entre México y Estados Unidos no es un problema nuevo: “Es producto de las enormes injusticias y desigualdad del sistema de capitalismo global en que vivimos. Trump, y ahora Netanyahu, lo están haciendo más visible que nunca”. Llamó a no olvidar que el pro-

Pedro Meyer: “Estoy totalmente en contra de Netanyahu.

Es lamentable lo que ha expresado, pero no me sorprende.

El muro ha sido lo que han encontrado como un camino para atender sus necesidades, más que el diálogo; así, las cosas no se pueden resolver: la mejor demostración es que en 20 años no lo han resuelto. Le salió un problema de a gratis: ¿Qué tenía que andar haciendo Netanyahu metiéndose en eso? Esa alianza, de Netanyahu y Trump, va a resultar un desastre para Israel también Alberto Kalach: El arquitecto dio otra lectura de los hechos: “La opinión de Netanyahu sobre nuestras fronteras importa poco. Tampoco tenemos mucho que hacer con Trump. Lo que realmente nos debe importar es qué haremos nosotros, los mexicanos, con nuestro país. Cómo acabar con la corrupción, cómo construir una sociedad mas justa, cómo mejorar la educación, cómo reactivar el campo, reforestar, crear fuentes de trabajo. Trump y Netanyahu no tienen que ver con nuestros problemas. Atención!”.

Carlos Alazraki: Desde Nueva York dijo que a él el mensaje de Netanyahu lo ofendió mucho y que coincide ciento por ciento con el mensaje que envío el Comité Central que representa a la comunidad judía: “Es una imbecilidad lo que dijo Netanyahu, no conoce la relación de México con Estados Unidos, compara a Egipto con México y a Israel con Estados Unidos cuando ellos son enemigos y nosotros llevamos más de 25 años de ser socios. Es un imbécil Netanyahu; Obama tuvo razón de no apoyarlo, es una audacia terrible y lamento que ahora dice que no quiso decir lo que dijo”, señaló Alazraki.

José Gordon: Aseguró que el mensaje de Netanyahu, es lamentable, completamente lamentable. “Refleja una falta de empatía por el otro y de solidaridad ante los problemas de otras culturas. Carlos Fuentes decía que destruimos al otro cuando somos incapaces de imaginarlo. Me parece que eso ha ocurrido con Netanyahu de cara a la cultura mexicana”, dijo Gordon.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 28 ene - 03 feb 2017 * NUM. 199 Daniela Liebman: La joven pianista afirmó: “No estoy de acuerdo con él, estoy decepcionada. Como mexicana y judía, apoyo a nuestro gobierno en las negociaciones con los Estados Unidos. Todos somos Mexicanos. El muro es una frontera cerrada sin intercambio de ningún tipo, que divide y aisla. Está en contra de los derechos humanos. Ya pudimos sentir el apoyo y cariño de varios países a nivel mundial. Es una lástima que su postura no sea de paz”.

(El Universal) 30/01/2017 27.

Del estado clerical al laico (I) Por Fabián Acosta Rico

Una república o un imperio entienden el poder soberano de forma disímbola; para el primero de estos modelos políticos, dicho poder reside en el pueblo, constituidos por individuos iguales ante la ley; para la segunda, la soberanía resulta la prerrogativa de una dinastía, de cuyo linaje surgen los legítimos gobernantes.

Ambas son conscientes de su origen temporal y humano; y saben apegarse a la semántica de un discurso ideológico que a lo sumo apela, en su necesidad de legitimación, a la mundana aspiración de justicia, conservación, bienestar, prosperidad… ninguna de estas formas abraza mayores ínfulas teleológicas que pretendan trasciendan los lindes de las necesidades humanas naturales.

En cambio, la Iglesia se reconoce, desde sus comienzos, como una comunidad fundada por un poder que descendió del cielo; y logró instituirse eclesiásticamente pactando compromisos con los poderes temporales. Fiel a su origen, desde la atalaya de su fin redentor universal tolera, sin verdadera convicción, las demarcaciones de una geografía política de la que emergen rotuladas naciones y pueblos; más allá de las babélicas identidades, la Iglesia sólo reconoce dos rebaños: los redimidos y los infieles a la verdadera fe.

Para los más apegados a la escatología católica, para los verdaderos cruzados, el plan de Dios quedará consumada en la construcción del reino, en el triunfo de la Cristocracia; su concreción marcará la desaparición de todos los estados; ni la Iglesia perdurará, entiéndase su vicaría ya no tendrá ninguna razón al darse, de facto o espiritualmente, la segunda venida de Cristo y con ella el fin de los tiempos, cuyo corolario será la reconciliación final entre el poder temporal y la autoridad espiritual. Por tanto el estado que se legitima y opera en función a los dictados de Dios, el denominado confesional puede entenderse de dos maneras totalmente disímbolas, como un peldaño que anticipa la dialéctica reconciliación entre las dos espadas (religión y política), o, en su defecto como un espuria construcción; o quimera política que subvierte la dignidad de lo sagrado al ponerla al servicio de los fines profanos o temporales.

En México un complejo proceso histórico, que comenzó en la Conquista, hizo posible la gestación de un nacionalismo de tintes

católicos. Las pretensiones de crear un imperio universal, de Carlos V eran, hasta cierto punto, conciliables con las aspiraciones de la Iglesia de extender la fe cristiana por todo el mundo. Iglesia e Imperio podían demandar una territorialidad común, de manera imperfecta sí, pero conveniente; respetándose mutuamente Iglesia e Imperio pudieron empalmar geopolíticamente. La modestia política, económica y militar de la naciente nación mexicana hacían inviables; demasiado pretenciosas las intenciones de Agustín de Iturbide de reclamar para trono las viejas prerrogativas otorgadas por el Regio Patronato a los herederos de Carlos V. Los fines de la Iglesia desbordaban y por muchos las aspiraciones de libertad y soberanía de la nación mexicana. Ya no podíamos hablar de instituciones isométricas (temporal y mundanamente hablando) si no desproporcionadamente disimiles. Los liberales de primera y segunda generación comprendieron lo absurdo que resultaba intentar construir una identidad y un estado nacional sobre bases clericales; en el entendido de que la Iglesia obedecía a fines que rebasaban las posibilidades y competencias del Estado. Para que el Estado pudiera ser verdaderamente soberano y libre obligaba su laicidad y el poner en marcha un tortuoso proceso de secularización no exento de radicalismos ultramontanos o papistas, de aparte de los defensores de la Iglesia; y de excesos jacobinos de parte de sus detractores. La incapacidad de los líderes y facciones políticas mexicanas decimonónicas para hacer un quirúrgico deslinde entre clericalismo (o lealtad política y moral a la Iglesia) y religiosidad (o apego a las creencias, en este caso las derivadas de la fe católica) desencadenaron guerras civiles, golpes de estados y conflictos internacionales.

El problema no resultaba fácil de resolver. Al salir de la ecuación la figura del Imperio, en México, la Iglesia reclamaba su autonomía, respecto al poder temporal; y el Estado, por su parte, su derecho a gobernar, sin la sombra o tutela de la autoridad espiritual. Ambas demandas justas y coherentes. El radicalismo puso la nota discordante. El apego del pueblo mexicano a la fe católica y su respeto por la Iglesia obedecían a una relación de proximidad moral y económica urdida a lo largo de 300 años; bajo la influencia de la fe católica se construyeron grandes catedrales, templos, conventos y monasterios que le dieron un rostro y una identidad urbana a las ciudades coloniales; las obras piadosas y de caridad motivaron durante y después de la Colonia el agradecimiento del pueblo eternizado en esculturas y bustos que adornar las plazas de un sinfín de pueblos; cada uno de estos bronces o canteras honran la memoria de algún bienhechor que en vida portó la sotana o el hábito.

Desde la fundación del Colegio de Tlatelolco y la fundación de la Real y Pontificia Universidad de México, el clero secular y regular formó e instruyeron al común de los mexicanos; además le procuraron cuidados médicos, vieron por sus huérfanos, ancianos y viudas a través de todo tipo de instituciones eclesiásticas. De igual manera, a través de las notarias parroquiales, la Iglesia realizaba los registros de-

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 28 ene - 03 feb 2017 * NUM. 199 mográficos básicos: nacimientos, matrimonios y defunciones. Más allá de sus fines espirituales más trascendentes, (la instauración del Reino de Dios en la tierra) la Iglesia supo atender las necesidades del pueblo mexicano sin la venia del rey; al menos así fue hasta la Reforma Borbónica; cuando desde el trono español se dio el primer intento secularizador de separar a la madre Iglesia de su hijo, el otro era pueblo novohispano.

(Crónicajalisco.com) 30/01/2017 28.

Del estado clerical al laico (II) Por Fabián Acosta Rico

Durante el siglo XIX, el Partido Conservador presidido ideológicamente por Lucas Alamán, salió en defensa de esa Iglesia que cuidó, instruyó y dio identidad al mexicano. Entendían los conservadores que mantener orden y la paz cimentados en la fe católica, el modelo político ad hoc era la monarquía; acaso Jesús no tenía el título de rey de reyes; para mantener a México dentro del reino de Dios (y de la Civilización Cristiana) necesitábamos un monarca y de preferencia, uno, como lo solicitaba los tratados de Córdoba, procedente de la familia real española.

Por su parte, liberales, salvo los más radicales como el propio José María Luis Mora, Lorenzo de Zabala y posteriormente Ignacio Ramírez y Sebastián Lerdo de Tejada; la mayoría respetaba o incluso profesaba la fe católica y decían luchar contra el alto clero católico leal de un príncipe extranjero (el Papa); a su entender, los mitrados estaban empecinados en mantener sus privilegios y en tutelar a la clase gobernante en provecho de una institución supra-nacional.

Sin la secularización o separación de Iglesia-Estado, los gobernantes mexicanos jamás ejercerían plenamente el poder, ni cumplirían con su obligación de construir una nación mexicana unida, prospera, libre e independiente. Leyes como la del 22 de agosto de 1848, promovida por Valentín Gómez Farías, durante la Guerra contra los Estados Unidos, iban encaminadas a este fuerzo; que recontinuaron al triunfo de la Revolución de Ayutla, Benito Juárez, Miguel Lerdo de Tejada, José María Iglesias y José María Lafragua quienes firmaron con sus nombres leyes que abolieron los fueros eclesiásticos; que obligaron la venta de los bienes de la Iglesia no comprometidos en el culto o en el apostolado; que regularon los precios de las obvenciones y eximieron de su pago los pobres y que finalmente garantizaron la libertad de expresión.

La Constitución de 1857, junto con las Leyes de Reforma representaron dos pasos seguros hacía la edificación del estado laico y la secularización de la sociedad; que ni siquiera el Segundo Imperio pudo interrumpir; dado que el propio emperador, Fernando Maximiliano de Habsburgo comprendió la importancia y el papel que jugaban las leyes reformistas en las modernización de la nación mexicana, incluso inspira-

do el concordato firmado entre Napoleón y Pío IX, intentó tomar el control de la Iglesia, dentro de los confines de su Imperio, poniendo en la nómina del estado a todos los presbíteros, al más puro estilo galicánico.

Porfirio Díaz interrumpió este proceso reformista orientado a la secularización en aras de buscar la reconciliación y la concordia con la Iglesia; se abstuvo de aplicar las Leyes de Reforma; así como el tahúr que deja sobre la mesa de juego la pistola para disuadir a los demás apostadores de no hacerle trampa; así el Dictador mantuvo dichas leyes como un recurso para mantener amagada a la Iglesia.

El Estado laico y la secularización de la sociedad terminarán de fraguarse hasta la instauración de la asamblea constituyente de 1917. Más el camino de dicha consumación resultó sinuoso y con retrocesos. El propio Francisco I. Madero vio con agrado el respaldo a su candidatura de parte del primer partido confesional con registro de México, el Partido Católico Nacional (PCN); la membrecía católica del PCN estaba enterada de las intenciones del futuro presidente de abrogar las Leyes de Reforma; razón suficiente para apoyarlo; además, durante la truncada administración maderista, el partido ganó cuatro gubernaturas y un considerable número de curules en el Congreso de la Unión.

El supuesto apoyo del PCN al golpe de estado de Victorino Huerta queda desmentido al revisar la declaración emitida por los obispos mexicanos, durante el congreso de obreros católicos que tuvo lugar en Zamora Michoacán. En la también conocida como la Dieta de Zamora, los mitrados levantaron el incide inquisidor contra los miembros del partido que aplaudieron la usurpación.

La declaración no trascendió el círculo de los católicos militantes; Huerta, a pesar de su declaro ateísmo, da todas las facilidades para que las masas creyentes coronen públicamente a Cristo y pongan a la nación bajo su amparo. Los jacobinos del siglo XIX acusaron a la Iglesia de traicionar al país por negarse a obedecer la disposición del presidente Antonio López de Santa Anna, al prestarle su apoyo financiero al gobierno mexicano en su lucha contra el invasor. El alto clero mexicano temía que el caudillo malgastara sus bienes y riquezas, y que pocos de esos recursos realmente sirvieran a la causa de la patria. Los revolucionarios extendieron su odio a Huerta a los católicos militantes y a sus obispos. De nueva cuenta la reacción mexicana fue acusada de apátrida y traidora.

El usurpador cayó y huyó rumbo al destierro. Los miembros del partido católico y los mitrados mexicanos permanecieron en el país; y le sirvieron de diana al revanchismo y al celo punitivo de los revolucionarios. Una ola roja de auténtico y destilado anticlericalismo se cernió sobre la Iglesia mexicano, dándole cause y resolución a las condenas jacobinas que el Partido Liberal, de los Flores Magón, expresaran en su manifiesto a la nación. Álvaro Obregón en cuyos ejércitos se enlistaron batallones de proletarios, miembros de la Casa del Obrero Mundial consintió, quizás con cierta com-

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 28 ene - 03 feb 2017 * NUM. 199 placencia que sus generales y oficiales ultrajaran religiosas, profanaran y saquearan templos o asesinaran sacerdotes.

(Crónicajalisco.com) 31/01/2017 29.

Del estado clerical al laico (III) Por Fabián Acosta Rico

La declaración no trascendió el círculo de los católicos militantes; Huerta, a pesar de su declaro ateísmo, da todas las facilidades para que las masas creyentes coronen públicamente a Cristo y pongan a la nación bajo su amparo. Los jacobinos del siglo XIX acusaron a la Iglesia de traicionar al país por negarse a obedecer la disposición del presidente Antonio López de Santa Anna, al prestarle su apoyo financiero al gobierno mexicano en su lucha contra el invasor. El alto clero mexicano temía que el caudillo malgastara sus bienes y riquezas, y que pocos de esos recursos realmente sirvieran a la causa de la patria. Los revolucionarios extendieron su odio a Huerta a los católicos militantes y a sus obispos. De nueva cuenta la reacción mexicana fue acusada de apátrida y traidora. El usurpador cayó y huyó rumbo al destierro. Los miembros del partido católico y los mitrados mexicanos permanecieron en el país; y le sirvieron de diana al revanchismo y al celo punitivo de los revolucionarios.

Una ola roja de auténtico y destilado anticlericalismo se cernió sobre la Iglesia mexicano, dándole cause y resolución a las condenas jacobinas que el Partido Liberal, de los Flores Magón, expresaran en su manifiesto a la nación. Álvaro Obregón en cuyos ejércitos se enlistaron batallones de proletarios, miembros de la Casa del Obrero Mundial consintió, quizás con cierta complacencia que sus generales y oficiales ultrajaran religiosas, profanaran y saquearan templos o asesinaran sacerdotes.

Detrás de la persecución religiosa estaba las acusaciones.

No pocos constitucionalistas, sobre todos los de extracción socialista y anarquista, por sus convicciones políticas, tras el ascenso del jefe de la revolución, Venustiano Carranza, abrieron un nuevo frente; la Revolución, si quería realmente triunfar, debía abatir a su último enemigo, la Iglesia y los reaccionarios. Pensaron en las Leyes de Reforma y en la herencia constitución de Juárez como el mejor antídoto al endémico clericalismo de los mexicanos.

El nacionalismo revolucionario se asumía juarista en el asunto de las relaciones Iglesia-Estado. Este nuevo nacionalismo de cananas y sombrero ancho tenía por alas la fobia a los Estados Unidos, (el antiyanquismo) y el odio jacobino a la Iglesia y a la fe católica, (el anticlericalismo). Los mitrados, los presbíteros y sus defensores subieron a la tribuna de la revolución para ser juzgados por sus supuestos crímenes; entre ellos la muerte de Madero; no sólo fueron acusados de ser enemigos de la Revolución sino también de oponerse y de representar un lastre y un obstáculo en la erección del moderno Estado de México.

Las facciones más jacobinas de la Revolución triunfante demandaban la conformación de un constituyente que, consciente de la necesidad de ir más allá de la secularización y el laicismo, legislara leyes que le permitieran al Estado imponer orden y decencia al interior de la Iglesia. Los debates que se orquestaron entorno a los artículos 24 y 130 dejan clara esta intención de tomar cierto control sobre el clero mexicano; intención que traslucía el sueño de muchos de crear una Iglesia católica mexicana que respondiera a los intereses del Estado y no de un príncipe extranjero, como lo era de facto el Papa. El Imperio español de los Habsburgo, tenía las medidas justas para darle cabida y soporte a la Iglesia; el nuevo estado mexicano, emanado de la revolución se asumía disímbolo y se sabía asimétrico respecto a la Iglesia católico romana; de allí que contemplara cómo viable crear una Iglesia mexicana que sin desapegarse del dogma católico, estuviera totalmente comprometida con los intereses del pueblo mexicano y fuera, sobre todo, diligente con el régimen. A pesar de que el ala prohijada por Obregón apostaba por el cisma religioso, el resto de las facciones revolucionarias que tuvieron representación en la Constitución de 1917 optaron por la prudencia y la mesura en la intención, un tanto corporativista, de integrar a la Iglesia al Estado como si se tratase de cualquier otra institución, dígase un sindicato, universidad, empresa… Para facilitar la tarea de incorporarla, primero había que adelgazarle, debilitarla, mermarla en sus privilegios, riquezas e influencia y después desvincularla de Roma e intervenirla o inmiscuirse en sus asuntos internos. Y así fue.

Las tres facciones parlamentarías: obregonistas o jacobinos, los carrancistas o moderados y la conformada por abogados partidarios de la conciliación entablaron muchas de sus discusiones más acaloradas y pasionales durante las sesiones en las que fueron votados los artículos 24 y 129 (el luego cambió a 130).

(Crónicajalisco.com) 01/02/2017 30.

Así defendió Marisol Pérez Tello frente a evangélicos la no discriminación a las personas LGTBI

Ministra de Justicia intentó hacer entender a asistentes a foro en el Congreso de la República la modificatoria del artículo 323 del Código Penal que sanciona discriminación por orientación sexual e identidad de género Perú. "Soy una mujer de fe". Ni siquiera haciendo esta aclaración los representantes 'cristianos y evangélicos' que acudieron el último lunes hasta el Congreso para participar del foro 'Educación y Género' entendieron el esfuerzo de la ministra de Justicia, Marisol Pérez Tello, por explicar la importancia del Decreto Legislativo 1323 que incluye por fin en el artículo 323 del Código Penal -referido al delito de discriminación-, las causales de orientación sexual e identidad de género.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 28 ene - 03 feb 2017 * NUM. 199 Pérez Tello, católica confesa y política integrante del Partido Popular Cristiano, fue clara en afirmar que la posición personal que pueda tener de acuerdo a su fe no puede interferir en la obligación que tiene el Estado en brindar protección a las personas que se encuentren en estado de vulnerabilidad como las personas LGTBI. "Yo soy una mujer de fe desde que tengo uso de razón, no me cuesta hablar en este lenguaje. Me cuesta mucho más representar a un Estado laico, pero es lo que me toca. Eso no significa que renuncie al derecho de todos los peruanos y peruanas de tener la religión que deseen. Nosotros creemos que este tipo penal es mucho más preciso".

La titular de Justicia trató de hacer entender así a los representantes más ortodoxos de las asociaciones evangélicas quienes además están detrás de la campaña #ConMisHijosNoTeMetas-, que la modificatoria del artículo 323 no solo hacía a este más específico respecto a la protección de las personas LGTBI sino también a lo que se determina como 'acto discriminatorio', algo totalmente distinto al derecho a la opinión.

"El juez sanciona una conducta que menoscaba un derecho y la sanciona expresamente. A partir de eso pueden haber opiniones sobre si la conducta debe ser protegida o no, yo lo dudo. Puede no gustar la conducta, pero que debe ser protegida una persona y no debe ser golpeada, maltratada, violentada por ser lesbiana, yo no creo que nadie discrepe en eso".

Por ejemplo, un pastor evangélico podría decir que según sus creencias la homosexualidad es reprobable, pero no puede promover discursos de odio o hacer llamados a que se vulneren los derechos de personas homosexuales, bisexuales o trans, o pretender que quienes no comparten sus mismas ideas religiosas repliquen sus ideas.

Sin embargo, los asistentes insistieron en que la nueva norma lejos de 'proteger' a los LGTBI, los dejaba a ellos desprotegidos. Durante la rueda de preguntas mostraron su indignación porque con esta modificatoria ya no podrían, en pocas palabras, discriminar abiertamente a las personas LGTBI. "No es que nos estemos imaginando que pueda haber una persecución por opiniones o por expresiones de carácter de fe. El pastor Alberto Santana simplemente ha estado en el púlpito explicando lo que la biblia dice respecto al homosexualismo", señalaron refiriéndose a la denuncia hecha contra el pastor que apoyó a Keiko Fujimori durante la campaña electoral con discursos como este: ¿Esto no es promover la discriminación?

Otro asistente llamó la modificatoria 'ley mordaza', según la cual se vulneraría el derecho a la 'libre expresión'. Es decir, una forma eufemística de señalar que no se les puede 'vulnerar' el derecho a dictar cómo deben vivir las personas LGTBI.

"A esta ley se le ha llamado ley mordaza.

Esta ley proteccionista puede tener ciertos visos de discriminatoria. Más allá que nos asiste el derecho fundamental a la libre expresión, a la libertad religiosa y la defensa de la familia, nos preguntamos si se sanciona penalmente a quienes supuestamente discriminen o inciten a la discriminación de personas basados en motivos de orientación sexual o identidad de género, ¿no se está vulnerando nuestros derechos y discriminando a quienes como nosotros sea por motivos morales o principistas, o religiosos, expresiones que a nuestro entender tienen un carácter ideológico?"

Incluso se atrevieron a decir que de ser necesario no harían caso a lo que la ley establece.

"Para nosotros este decreto nos parece abusivo e inconstitucional. Nosotros de ser posible vamos a llegar a la violencia civil porque esto no lo podemos permitir".

Tampoco faltó quien puso a un dios por encima de las leyes de un estado laico como el nuestro.

"Nosotros vamos a seguir predicando lo que dice dios en las sagradas escrituras, porque para nosotros lo que dice dios son decretos supremos superiores y absolutos a los decretos humanos. No sé qué pasará. ¿Nos meterán a la cárcel? ¿Nos matarán? ¿Nos perseguirán? (...) Yo me debo a dios antes que a las autoridades humanas".

Ni para quienes llevaron la discusión a un nivel de exageración que nos convertiría en la burla del derecho internacional.

"Si un hombre siente que es mujer y tendrá un DNI que dice que es mujer, pero se junta con una mujer que siente que es hombre. Ellos se pueden casar y un día esta mujer le pega al hombre. ¿Cómo van a definir los jueces esto? ¿Será violencia de género?"

Pérez Tello insistió en defender la modificatoria e invocó a los presentes a volver a leer el texto y entender que no se vulneraba el derecho a opinar sino que se sancionaba aquellos actos que atentaran a otros por su orientación sexual o identidad de género.

Esta es la ronda de preguntas y la respuesta de la ministra: Más allá de la discusión respecto a la supuesta 'ideología de género' incluida en el Currículo Nacional de Educación Básica que se encuentra actualmente sobre la mesa de la coyuntura política, el tema respecto a la modificatoria del artículo 323 del Código Penal a través del Decreto Legislativo 1323, demuestra que lo que realmente se busca desde este tipo de grupos es continuar manteniendo un discurso en los que se llame a la negación de derechos a las personas LGTBI. ¿Por qué? Porque según sus ideas religiosas es una conducta no aceptable y por tanto es algo que debería criticarse. La pregunta es: ¿solo en sus templos o púlpitos?

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 28 ene - 03 feb 2017 * NUM. 199 Si una ministra abiertamente religiosa trata de explicarles cuál es el objetivo y no lo entienden amenazando con desobediencia civil o respeto a 'decretos supremos' basados en su religión por encima de las leyes de un estado laico... ¿qué debemos esperar?

Considera, a la vez, que "tales circunstancias no han cambiado, habida cuenta de las estrechas relaciones de colaboración y cooperación mantenidas por España con la Santa Sede, que siguen desarrollándose satisfactoriamente en el marco de los Acuerdos antes referidos".

(La Mula.pe) 01/01/2017

Sin embargo, tanto lo referente a la clase de Religión como a la asistencia religiosa en Fuerzas Armadas, Hospitales y Cárceles resultan polémicos hoy día, y son objeto de propuestas por parte de casi todos los partidos del arco parlamentario, al igual que la sempiterna cuestión de la financiación de la Iglesia católica.

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El Gobierno no se plantea denunciar, ni revisar, los Acuerdos Iglesia-Estado Por Jesús Bastante

Considera que los pactos suscritos en 1979 "siguen desarrollándose satisfactoriamente"

(Religión Digital) 31/01/2017

España. "El Gobierno considera que las relaciones de España con la Iglesia Católica deben seguir basándose en los principios de libertad religiosa, aconfesionalidad del Estado, cooperación y dentro del marco del ordenamiento constitucional vigente". Con esta respuesta, el Ejecutivo de Mariano Rajoy confirma su intención de no revisar el actual sistema de relaciones Iglesia-Estado.

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Unos acuerdos que "siguen desarrollándose satisfactoriamente", según la respuesta, fechada el 27 de enero, a la pregunta formulada por el senador de Compromís Carles Mulet "¿Piensa el Gobierno mantener el Concordato con el Vaticano?"

Madrid. El 2º Congreso Europeo Parlamento y Fe reunió en Madrid del 19 al 21 de enero a pensadores, pastores y personas vinculadas a la política, procedentes de varios países de Europa e Hispanoamérica. Este movimiento impulsa el encuentro de cristianos interesados en la participación en la vida pública, y ofreció un foro para que se pudieran analizar cuestiones de actualidad referentes a la actividad política de aquellas personas que tienen una fe evangélica. Uno de los ponentes invitados fue Xesús Manuel Suárez, vicepresidente de la Alianza Evangélica Española, que ha explicado a Protestante Digital algunas de las cuestiones tratadas en el congreso.

En una medida respuesta, el Ejecutivo recuerda que, formalmente, el último Concordato entre España y la Santa Sede fue el del 27 de agosto de 1953, que "dejo de tener vigencia" cuando el 3 de enero de 1979, una semana después de que entrara en vigor la Constitución española, el entonces ministro Mayor Oreja suscribiera en Roma, junto al secretario de Estado vaticano, cardenal Villot, un nuevo modelo de acuerdo para un Estado "aconfesional".

Desde ese momento, recuerda la respuesta, rigen cuatro Acuerdos de Cooperación, sobre Asuntos Jurídicos, Enseñanza y Asuntos Culturales, Asistencia Religiosa a las Fuerzas Armas y Asuntos Económicos. Éste último fue objeto de varias modificaciones, la última en 2007, cuando se produjo el incremento al 0,7% de la casilla de la Iglesia en el IRPF, hoy en el candelero.

Para el Gobierno, dichos Acuerdos "son conformes con los principios proclamados por el artículo 16 de la Constitución española. Fueron suscritos el 3 de enero de 1979, ratificados el 13 de septiembre de 1979 por el Congreso de los Diputados, y el 30 de octubre de 1979 por el Senado por amplia mayoría de votos en ambas Cámaras".

En su respuesta a Mulet, el Gobierno insiste en que "desde entonces, el Tribunal Constitucional ha venido sosteniendo, en todos sus pronunciamientos sobre la materia, la plena conformidad de los Acuerdos con los principios y normas constitucionales".

‘El reto es permear la sociedad con los valores del Evangelio’ Por Daniel Hofkamp

Se celebró en Madrid un foro con presencia de políticos evangélicos de países como Uruguay, Italia, Reino Unido y España

P. Acabas de participar del 2º Encuentro Europeo de Parlamento y Fe, con presencia de políticos evangélicos de distintos países. ¿Que destacarías del encuentro?

R. Parlamento y Fe es un movimiento que procura incidir con nuestra fe en el entorno parlamentario; en España está coordinado por Ricardo Ainstein, director del periódico UNO. Fue un privilegio contar con las participaciones del actual presidente del parlamento de Uruguay, Gerardo Amarilla, que nos habló de los desafíos y oportunidades que suponen la presencia de gobernantes en la iglesia, la del senador italiano Domenico Scilipoti, que nos habló de cómo defender la libertad del creyente en el ámbito político y lo hizo compartiendo su experiencia personal, y la pastora de la Cámara de los Lores del Reino Unido, Rosana Liste, quien también desde su experiencia práctica nos habló de la interactuación con los parlamentarios. Por mi parte pude compartir mi propuesta de cómo debe ser el discurso político de los evangélicos en España.

Cada uno habló desde una experiencia personal diferente y muy enriquecedora; incluso la forma de exposición fue va-

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 28 ene - 03 feb 2017 * NUM. 199 riada, en función de la personalidad de cada uno; así, le pedí al hermano Domenico que me enseñase a hablar de forma tan electrizante en los mítines! El último día, en el entorno del encuentro de la Fraternidad Carismática y Pentecostal, hubo dos mesas redondas, una con Rosana y Domenico y otra con Mariano Blázquez, secretario general de la FEREDE, y yo mismo.

El diálogo fue muy rico y se concretaron además propuestas concretas; señalo entre ellas dos: la del senador Scilipoti, que animó a la conformación de un movimiento que vincule a los evangélicos europeos (abierto igualmente a latinoamericanos) involucrados en política, con un equipo de pastores que les apoye; y la que yo mismo puse sobre la mesa, de establecer una coordinación de la labor de entidades evangélicas españolas ante las instancias políticas.

P. Vemos países donde la presencia evangélica en la política empieza a tener importancia, como en Brasil. ¿Esta siendo está aportación valiosa en algún aspecto?

R. No hay duda. La presencia de evangélicos en puestos de responsabilidad política es cada vez mayor, en buena parte porque estamos creciendo imparablemente en áreas como Latinoamérica y porque los evangélicos suelen generar confianza en la población. Me interesan ahora dos cosas: una, que los evangélicos seamos capaces de madurar y homogeneizar nuestro discurso político; en este sentido, por ejemplo, Gerardo Amarilla y yo mismo coincidiremos el próximo mes en México en el Congreso Iberoamericano por la Vida y la Familia y nos alegra comprobar que se van estableciendo foros de encuentro como este, en los que ir definiendo entre todos nuestras posiciones. La otra es que seamos capaces de marcar la diferencia y permear de forma práctica en la sociedad los valores del Evangelio, no para beneficio propio, sino para el avance de la democracia, la libertad y la justicia social.

P. En España los protestantes ¿podrían mejorar su participación en la vida pública? ¿Se presentaron propuestas en este encuentro?

R. Mariano Blázquez nos compartió su visión de cómo acercarse a los políticos y a las instancias políticas en España. Mi propia aportación consistió en una propuesta concreta de cómo articular nuestro propio mensaje político y cuál puede ser el contenido de ese mensaje; si reclamamos ser escuchados, tenemos que asegurarnos de que tenemos algo diferente que decir y que, además de ser consistente con nuestra visión, sea eficaz para la sociedad. Por otra parte, en la citada mesa redonda propuse iniciar una labor de concertación y refuerzo mutuo en la presentación de nuestras propuestas ante las instancias políticas. Los evangélicos no vamos sobrados de recursos, pero los que tenemos son muy interesantes y nos debemos esforzar por complementar nuestras respectivas capacidades buscando los beneficios de la acción coordinada.

(Protestante Digital) 30/01/2017

33.

Propuesta rusa para acabar con la guerra: una Siria laica y autonomía para los kurdos Por Manuel Martorell

España. En la guerra siria, tras las conversaciones de Astana, celebradas en Kazajistán el 23 y 24 de enero, se comienza a hablar por primera vez de forma clara y abierta de los cambios políticos necesarios para normalizar la situación de Siria, siempre que se consolide el actual alto el fuego entre los distintos grupos rebeldes y el Gobierno de Damasco.

Para ello, las tres potencias que han impulsado la nueva ronda de conversaciones –Rusia, Irán y Turquía– han decidido formar comisiones tripartitas para supervisar esta tregua, de la que están explícitamente excluidos tanto el Estado Islámico como Fateh al Sham, antiguo Frente al Nusra, que conserva una importante implantación en la provincia de Idlib, la única bajo control total de los grupos rebeldes.

En Astana, fue Rusia la encargada de proponer los cambios que se deberían introducir en la constitución para que después, en Ginebra y bajo supervisión de la ONU, las distintas partes implicadas en el conflicto lleguen a un acuerdo definitivo de paz. En resumidas cuentas, se trataría de modificar una treintena de artículos, siendo el más relevante de ellos el cambio en la denominación del país. Según esta propuesta, se llamaría República Siria en vez de República Árabe de Siria.

La supresión de la palabra “Árabe” es un importante concesión realizada al Partido de la Unión Democrática (PYD), la principal organización kurda, cuyas Unidades de Protección Popular (YPG) controlan en estos momentos tanto territorio como el propio Gobierno y mucho más que los distintos grupos rebeldes juntos.

Apoyadas por fuerzas de EEUU, Francia, Reino Unido y Dinamarca, las YPG han ido arrebatando al Estado Islámico grandes extensiones de territorio y ahora se encuentran en plena ofensiva para aislar Raqqa, capital del Califato dirigido por Al Bagdadi y única capital de provincia en manos de este grupo yihadista. Durante este mes de enero, las YPG y sus aliados de las Fuerzas Democráticas Sirias han llegado hasta la presa del principal pantando de Siria, donde se encuentra el castillo de Jabar, que en sus tiempos perteneció a Turquía, por encontrarse aquí la tumba de Sah Suleymán, uno de los fundadores del Imperio Turco.

Igualmente es una importante concesión a la minoría kurda la introducción de un sistema de autonomía o de descentralización administrativa que incluiría la cooficialidad de la lengua kurda, cuando al comienzo de la guerra tanto el Gobierno como la oposición rechazaban tajantemente cualquier medida de este tipo.

Incluso el representante de Damasco en las negociaciones de Astana, Bachar al Jafari, ha declarado que la propuesta kurda de instaurar un sistema federal podría, en todo caso,

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 28 ene - 03 feb 2017 * NUM. 199 someterse en el futuro a votación de todos los sirios en referéndum, unas declaraciones impensables hace solo unos meses.

Otro cambio significativo se refiere a la Presidencia que, de acuerdo con estas propuestas, ya no tendría como requisito que los candidatos a la misma fueran de religión musulmana, de la misma forma que el propio Estado sirio quedaría definido como un sistema político laico, aunque teniendo en el islam la “principal fuente” de su ordenamiento jurídico.

Esta propuesta es aceptada no solo por Rusia, el propio Gobierno de Bachar al Asad y las fuerzas kurdas, sino también por Irán, ya que un Estado laico impediría que la religión oficial fuera el sunismo, corriente musulmana mayoritaria en Siria, pero radicalmente enfrentada a la minoría alawi, de tendencia chií, que es el principal soporte social del régimen sirio.

La principal incógnita, en este sentido, es la actitud que ante tales propuestas adoptará Turquía y los grupos armados de la oposición, en su inmensa mayoría islamistas suníes.

Inicialmente, ambas partes han rechazado tanto la secularidad del Estado como la autonomía para la minoría kurda,

hasta el punto de que, en contra de lo que mantienen Rusia y las potencias occidentales, siguen calificando al PYD como organización terrorista y defendiendo que no deben participar en las conversaciones de paz, igual que el antiguo Frente al Nusra y el Estado Islámico.

Esta es la razón por la que en Astana no ha participado una delegación del PYD, aunque, una vez concluidas las conversaciones de Kazajistán, importantes dirigentes de este partido kurdo fueron invitados a Moscú de forma oficial por el Gobierno ruso para informarles de los asuntos tratados y proponerles los citados cambios constitucionales.

Otra de las grandes incógnitas es la actitud que los distintos grupos rebeldes participantes en las conversaciones de Astana mantendrán hacia Fateh al Sham, con quien comparten el control de Idlib. Para la franquicia siria de Al Qaeda, Astana ha sido una conspiración contra su presencia en Idlib, por lo que ha iniciado una amplia ofensiva contra las organizaciones participantes en la cumbre, sumiendo la única provincia en manos de la oposición en un clima de “guerra civil” entre los grupos rebeldes.

(Cuartopoder.es) 30/01/2017

ÁMBITO SOCIAL 34.

Inaceptable nuevo asesinato contra defensor indígena en Chihuahua; imprescindible tomar medidas de protección a las comunidades indígenas de la Sierra Tarahumara

- Juan Ontiveros Ramos fue secuestrado y posteriormente asesinado tras participar días antes en reuniones oficiales para exigir protección a la comunidad.

- Este nuevo asesinato se da quince días después del de Isidro Baldenegro, mismo que fue repudiado por el relator de personas defensoras de derechos humanos de la ONU, Michel Forst.

- Exigimos a las autoridades que tomen las medidas correspondientes para investigar los hechos y garantizar la seguridad de la comunidad de Choréachi y llamamos a la sociedad civil a firmar la Acción Urgente en línea.

Las personas y organizaciones que firmamos el presente comunicado expresamos nuestra indignación y preocupación por el inaceptable secuestro y posterior asesinato de Juan Ontiveros Ramos, parte de la comunidad indígena de Choréachi que defiende su territorio ancestral. Este asesinato es una muestra de la inacción del Estado mexicano ante la vulnerabilidad de las comunidades indígenas de la Sierra Tarahumara, por lo que exigimos que de inmediato se tomen medidas que garanticen una investigación oportuna así como la seguridad de las mismas, que permitan el retorno de las familias desplazadas y garanticen su derecho a defender

los derechos humanos.

La comunidad indígena de Choréachi, ubicada en el Municipio de Guadalupe y Calvo, Chihuahua, ha informado el 31 de enero del secuestro y el 1 de febrero del asesinato de Juan Ontiveros Ramos, reconocido líder indígena de la localidad. Días antes de ser asesinado (el 20 de enero), el defensor –y comisariado de policía de la comunidad- estuvo en una reunión con integrantes de Alianza Sierra Madre, el Centro de Derechos Humanos de las Mujeres, personal de la Unidad de Derechos Humanos de la Secretaría de Gobernación y con otras autoridades, discutiendo en dos mesas de análisis la situación de seguridad y el conflicto territorial agrario de la comunidad. Cabe destacar que también ofreció su testimonio de la problemática local en un vídeo que se entregó a la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) en una reunión de implementación de medidas cautelares en octubre de 2015.

Todo esto ocurre en un contexto de violencia contra las personas defensoras en la región, toda vez que ocurre quince días después del asesinato del defensor de derechos humanos Isidro Baldenegro, Premio Goldman, mismo que fue condenado al más alto nivel por el Sr. Michel Forst, Relator Especial de la ONU para la situación de defensores y defensoras de derechos humanos, en su reciente visita a nuestro país. Ambos casos son acompañados por la organización Alianza Sierra Madre que forma parte de la Red Nacional de Organismos Civiles de Derechos Humanos “Todos los Derechos para Todas y Todos” (Red TDT).

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 28 ene - 03 feb 2017 * NUM. 199 En su informe de cierre de misión de 24 de enero, el Relator Forst señaló lo siguiente: “Durante mi visita a Chihuahua, me familiaricé con la situación que enfrentan las y los defensores de derechos humanos que protegen los derechos de la población indígena Rarámuri, en particular los riesgos originados por el crimen organizado y la falta de protección por parte de las autoridades.” Por tales motivos, el experto “Llam[ó] a las autoridades federales y estatales a asegurarse de que se investiguen debidamente todos los delitos contra los defensores de los derechos de los pueblos de la Sierra Tarahumara.” Las organizaciones firmantes del presente comunicado hacemos nuestro el llamado de Michel Forst y urgimos a las autoridades estatales y federales a actuar en consecuencia.

Las agresiones hacia la comunidad Choréachi y la ocupación de su territorio por grupos de delincuencia organizada, son un problema sin resolver de mucho tiempo. Desde hace años ya se había denunciado como una situación de emergencia, cuando el 20 de febrero de 2014 varias organizaciones de la región enviaron una solicitud de medidas cautelares a la CIDH por el caso de Prudencio Ramos Ramos y Ángela Ayala Ramos y sus respectivos núcleos familiares, mismas que fueron otorgadas para preservar su vida y para que pudiesen realizar su labor de defensa de derechos humanos sin ser objeto de violencia.

Estas medidas siguen sin materializarse efectivamente, lo cual redunda en la impunidad y falta de procesamiento de los crímenes contra los defensores del territorio en la Sierra Tarahumara, y en el estado de Chihuahua, siendo éste el que tiene mayor número medidas cautelares otorgadas a personas defensoras de derechos humanos en México. Es importante mencionar que no es la primera vez que cuando se denuncia la problemática, viene como consecuencia la amenaza: como prueba en 2013 después de la denuncia ante instancias internacionales, una de las principales denunciantes de la situación en la comunidad no pudo regresar a su comunidad porque los agresores se enteraron de ello y le amenazaron seriamente. Al día de hoy, continúa desplazada de manera forzada.

Por ello las organizaciones que firmamos el presente comunicado urgimos a que no vuelva a cometerse ni un crimen más en contra del pueblo rarámuri. También nos solidarizamos con los familiares de Juan Ontiveros Ramos y la comunidad de Choréachi, exigimos acciones contundentes por parte del Estado mexicano para hacer justicia en el asesinato de Juan Ontiveros Ramos, así como en los de Jaime Zubías y Socorro Ayala en tanto los agresores podrían estar relacionados con estos hechos.

De la misma manera solicitamos protección efectiva para la comunidad, cumplimiento de las medidas cautelares adoptadas por la CIDH y acciones efectivas por parte de la Secretaría de

Gobernación para avanzar decididamente en la alerta preventiva para personas defensoras de derechos humanos y periodistas, así como para proteger a la comunidad y resolver la problemática estructural que mantiene a la región en una constante tensión por su territorio.

Igualmente llamamos a la sociedad a firmar en línea la Acción Urgente en favor de la comunidad en la página de la Red TDT. (Redtdt.org.mx) 02/02/2017 35.

OSC nacionales y estatales respaldan públicamente el trabajo de la defensora de derechos humanos Estela Ángeles Mondragón

Chihuahua, Chih. Las organizaciones abajo firmantes – dedicadas a la defensa y promoción de los derechos humanos en México – manifestamos nuestra preocupación por la constante campaña de desprestigio en contra de la abogada Estela Ángeles Mondragón, defensora de derechos humanos. Estos hostigamientos son consecuencia de la labor que realiza acompañando la defensa de Pueblos Indígenas de la Sierra Tarahumara.

Por ello a través de este comunicado conjunto reprobamos enérgicamente las difamaciones en contra de Estela y algunos integrantes de las comunidades que ella representa legalmente. Consideramos que estas expresiones públicas incrementan sustantivamente su situación de riesgo, ya que fomentan un ambiente que provoca la violencia e impunidad.

Estela Ángeles Mondragón ha sido amenazada y agredida en varias ocasiones por su tenaz defensa del territorio ancestral de comunidades indígenas rarámuri en el estado de Chihuahua. Ello ha motivado que le hayan sido otorgadas medidas cautelares de la Comisión Interamericana de Derechos Humanos y se le haya incorporado al Mecanismo Nacional de Protección a Personas Defensoras de Derechos Humanos y Periodistas. Recientemente participó en las reuniones que sostuvo el Sr. Michel Forst, Relator Especial de la ONU para la situación de defensores y defensoras de derechos humanos en Chihuahua.

Quienes suscribimos reiteramos nuestro total respaldo y reconocimiento al trabajo realizado por la defensora de derechos humanos Estela Ángeles Mondragón –apoderada legal de Bowerasa AC– así como la digna lucha de las comunidades indígenas que acompaña y damos testimonio de su integridad, transparencia y honestidad.

Por lo anterior, exigimos el cese de las campañas de desprestigio en su contra; que se cumpla con las medidas de protección acordadas en su caso y que se investiguen con debida diligencia todas las agresiones sufridas por ella y su familia. (Redtdt.org.mx) 30/01/2017

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 28 ene - 03 feb 2017 * NUM. 199 36.

Solalinde: Hay que mirar hacia el sur, dejar de ver embobados a EU; Trump nos hizo un favor, afirma Por Shaila Rosagel

La tarde de este sábado, activistas y líderes de izquierda se han congregado en el Llamado por México, de la organización Por México Hoy que encabeza el ingeniero Cuauhtémoc Cárdenas, para generar los lineamientos generales para un proyecto de país. Se trata de la segunda reunión que la organización ha llamado luego del inicio de la crisis política y social por la que atraviesa el país. En la reunión están presentes Cárdenas, Alejandro Solalinde, Alejandro Encinas, Juan Villoro, Javier Sicilia, Pedro Kumamoto y otros líderes sociales.

Ciudad de México. El padre y activista Alejandro Solalinde celebró hoy que gracias al Presidente de Estados Unidos, Donald Trump, México se pudo dar cuenta de la relación “vergonzosa” que tenía con su vecino del norte. Además, hizo un llamado a dejar de mirar “embobados” hacia ese país y voltear la vista al sur.

En el marco de la reunión Llamado por México convocada por la organización Por México Hoy, el sacerdote y activista afirmó que Donald Trump, Presidente de Estados Unidos, le hizo un favor a México al “soltarlo”.

“Lo que vive México hoy es una oportunidad. No nos fijemos en los retos y amenazas, sino en las oportunidades. Gracias a ‘San Trump’ pudimos darnos cuenta de la relación vergonzosa que tenemos [con EU] y soñar con el país que queremos”, dijo.

El activista dijo que aunque “Estados Unidos nos soltó, no sabe lo que se ha perdido, pero no sabe México lo que se ha ganado”. Solalinde hizo un llamado a los mexicanos a dejar a Europa, Canadá y a Estados Unidos “embobados con la acumulación de bienes”.

El sacerdote subrayó la necesidad de buscar a los pueblos originarios y a las comunidades indígenas y preguntó a la audiencia: “¿Dónde están?, aquí no los veo”.

Solalinde Guerra también llamó a la unidad y a bajar las banderas individuales: “¿Seremos capaces de bajar banderas? Necesitamos a México, pero no en torno a los que arruinaron a México con sus reformas estructurales”, dijo.

Alberto Patishtan Gómez, maestro indígena encarcelado durante 13 años y medio acusado de un crimen que no cometió, dijo que es necesario que México haga cumplir sus leyes y que tome en cuenta a los indígenas.

“Los indígenas ya no queremos demagogia.

Vayamos luchando juntos por una concien-

cia”, llamó.

Por su parte, el Senador Alejandro Encinas Rodríguez, uno de los líderes de Por México Hoy, llamó a crear una nueva Constitución y a construir una nueva fuerza política.

“Es necesaria una búsqueda de consensos y construcción de alianzas. Tenemos un Gobierno debilitado, desprestigiado, sin discurso y sin respuestas”, dijo.

Encinas recordó que la llegada de Donald Trump a la presidencia de Estados Unidos, creó un nuevo escenario para México.

“México se encuentra sin una estrategia para enfrentar. El Gobierno de Trump ha inventado que México es su enemigo, y observa a nuestro país como una amenaza. Son tiempos de unidad, pero no de cualquier unidad”, indicó.

En el evento que se celebra en la Colonia Doctores de la Ciudad de México también participarán la economista Clara Jusidman, la activista Lol Kin Castañeda, el escritor Juan Villoro, la actriz Sophie Alexander Katz, el poeta Javier Sicilia y el legislador Pedro Kumamoto.

(Sin Embargo.mx) 04/02/2017 37.

850 personas son perseguidas por ser evangélicas en Chiapas

En un documento entregado a la prensa por el representante de las iglesias evangélicas, Luis Herrera, expone que es difícil la situación de los evangélicos y esta entidad forma parte de los cuatro estados con más intolerancia religiosa San Cristóbal de Las Casas, Chiapas. Las constantes violaciones a los derechos humanos de los cristianos evangélicos en Chiapas, han pasado desapercibidas durante muchos años, pero no para los grupos vigilantes de persecución religiosa como Solidaridad Cristiana Mundial, Interés Cristiano Internacional, (ICC), Puertas Abiertas y la Voz de los Mártires.

En un documento entregado a la prensa por el representante de las iglesias evangélicas, Luis Herrera, expone que es difícil la situación de los evangélicos y esta entidad forma parte de los cuatro estados con más intolerancia religiosa, con 11 municipios considerados “focos rojos, con 850 evangélicos afectados.

Los cristianos han sido agredidos y obligados a dar cooperación para las fiestas religiosas católicas, así como se ha llegado al extremo de expulsarlos de la comunidad donde habitan. “Los rituales de los festivales a menudo incluyen el uso de licor o de drogas, lo que motiva a los evangélicos a rehusarse a participar”, por lo que de ahí se desencadena una serie de agresiones contra el pueblo evangélico como la suspensión de los servicios de agua potable y luz eléctrica”, señalan.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 28 ene - 03 feb 2017 * NUM. 199 Relatan que el ICC, llamó un hecho histórico que 13 legisladores estadounidenses de la Comisión de Derechos Humanos, enviaron una carta a la ex procuradora general de la república, Arely Gómez, que requiere el enjuiciamiento de los transgresores de la ley.

(Noticia Cristiana) 27/01/2017

38.

Familias de desaparecidos recorren México desenterrando fosas clandestinas Por Daniela Pastrana

Navolato, México. Tiene 8 años y busca a su hermana menor, Zoe Zuleica Torres Gómez, desaparecida en diciembre de 2015, cuando tenía 5 años, en el nororiental estado de San Luis Potosí. Juan de Dios es el buscador de fosas clandestinas más joven de México.

Con pico y pala, se unió a la Tercera Brigada Nacional de Búsquedas de Desaparecidos, que el lunes 30 encontró los restos de un cadáver en una fosa oculta en un campo agrícola de maíz y sorgo del ejido de Potrero de Sataya, en el municipio de Navolato, en el noroccidental estado de Sinaloa.

Se trata del segundo hallazgo de esta brigada, formada por un puñado de mujeres y hombres, que buscan entre la tierra pistas de sus hijos, hermanos y padres desaparecidos durante los años de la llamada guerra contra el narcotráfico, acompañados de algunos activistas defensores de derechos humanos y sacerdotes católicos.

“Un problema que no es reconocido no puede ser resuelto, y tampoco puede tener sanación”, dijo Juan Carlos Trujillo Herrera, el impulsor de las brigadas, a IPS, que ha acompañado su trabajo en Sinaloa.

“Todos los ministerios públicos (fiscales) del país están saturados con este tema, no hay una estructura que nos permita pensar que la institucionalidad va a funcionar. Por eso hemos tenido que salir nosotros a buscar a nuestros familiares”, insistió Trujillo, quien busca a cuatro hermanos desaparecidos.

Al llegar a la presidencia en diciembre de 2006, el derechista Felipe Calderón (2006-2012) militarizó la seguridad del país para combatir a las mafias del tráfico ilegal de drogas y lanzó a México a una espiral de violencia de la que no puede salir.

Un dato dimensiona la gravedad del problema: antes de ese año, el gobierno mexicano identificaba a siete grandes carteles del narcotráfico.

Diez años después, hay cerca de 200 grupos criminales operando en el país, según la información dada a conocer este mes por el Programa de Política de Drogas del Centro de Investigación y Docencia Económica (Cide).

La información del Cide, una de las instituciones educativas más prestigiosas del país, registra también por lo menos 68 masacres en ese tiempo.

En 10 años, la llamada guerra contra el narco emprendida por Calderón ha dejado más de 177.000 personas asesinadas, de ellas 73.500 durante la gestión de su sucesor, el también conservador Enrique Peña Nieto.

También ha tenido un saldo de al menos 30.000 personas desaparecidas, aunque los registros sobre desapariciones varían mucho entre distintas autoridades y organizaciones de la sociedad civil.

En 2011, el Movimiento por la Paz con Justicia y Dignidad que encabezó el poeta Javier Sicilia puso en la agenda nacional el tema de las desapariciones, al evidenciar cientos de casos en todo este país de 122 millones de habitantes.

Pero fue en octubre de 2014, con la desaparición forzada de 43 estudiantes de magisterio rural en Ayotzinapa, en el suroccidental estado de Guerrero, y en enero de 2016, cuando cinco jóvenes fueron detenidos y desaparecidos por policías estadales en Tierra Blanca, en el estado de Veracruz, que el país supo que muchas de las desapariciones atribuidas al crimen organizado eran, en realidad, desapariciones dirigidas por las autoridades.

“Por eso no los buscaban”, dijo Miguel Trujillo, hermano menor de Juan Carlos.

Desde entonces, en el país se han multiplicado grupos de familiares que, desesperados por la ausencia del Estado, comenzaron sus propias búsquedas.

Para ello se preparan: toman cursos de antropología forense, de arqueología, de derecho; compran equipo de espeleología, consiguen bateas para encontrar huesos pequeños, organizan cuadrillas y se han convertido en expertos en identificar fosas y huesos.

Las primeras brigadas se organizaron en marzo de 2016 en Veracruz, un estado del oriente mexicano donde se han descubierto varios cementerios clandestinos y donde en hasta ahora se han ubicado 160 restos.

Ahora, en el país hay entre 13 y 15 grupos de búsquedas. Y desde el 24 de enero salieron a campo distintos grupos en Tamaulipas, Veracruz y Sinaloa, a donde llegaron brigadistas de cinco estados, para una búsqueda colectiva de 12 días.

“Son dos lógicas distintas de búsquedas, en vida y en búsqueda en muerte. Creo que eso es lo que nos está fallando porque también tenemos que buscar a los vivos, pero es que esto nadie lo estaba haciendo”, dijo Juan Carlos Trujillo.

Los colectivos son apoyados por organizaciones de la sociedad civil, como la brigada de Paz Marabunta, un colecti-

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 28 ene - 03 feb 2017 * NUM. 199 vo de jóvenes de Ciudad de México que forma el equipo de seguridad de las familias.

“Es muy difícil tratar estas realidades con los jóvenes, que no se desilusionen de la humanidad, pero el acompañamiento les das esperanza. Porque cuando se dan cuenta de que pudieron ayudar se construye esperanza y ellos se reafirman como constructores de paz”, dijo a IPS el director de Marabunta, Miguel Barrera.

Sinaloa es la tierra del cartel que creó el poderoso jefe del narcotráfico Joaquín Guzmán Loera, conocido como “El Capo” Guzmán, extraditado el 19 de este mes a Estados Unidos.

La brigada ha tenido dos hallazgos: el del Potrero Sataya y uno más en el municipio de El Quelite, a 10 kilómetros del puerto de Mazatlán. Hasta aquí llegó con su madre el niño de San Luis Potosí, para ayudar en la localización de restos.

“Es algo que tenemos que hacer porque el Estado no lo está haciendo y no lo iba a hacer nunca”, dijo Mario Vergara, quien inició el grupo de Los Otros Desaparecidos de Iguala, el municipio donde fueron desaparecidos los estudiantes de Ayotzinapa, y ahora ayuda a brigadistas de todo el país.

“Estamos avanzando en la organización y vamos a seguir.

Los que se quedan en cada estado van a saber coordinarse para hacer mejores búsquedas; necesitamos replicar el modelo en cada estado y comprometer a los gobiernos para que ayuden a los grupos de búsqueda”, explicó Miguel Trujillo.

(Ipsnoticias.net) 31/01/2017 39.

"Yo he renunciado a tener relaciones sexuales y a tener pareja, pero sigo siendo una mujer" Sor Lucía Por Jesús Bastante

"Yo creo que María estaba enamorada de José y que era una pareja normal, y lo normal es tener sexo" La dominica Sor Lucía Caram desveló ayer, durante una entrevista con Risto Mejide, sus opiniones acerca del celibato, el sexo y los tabúes de la Iglesia católica en este campo.

Durante la conversación, la religiosa tucumana recuerda que, "cuando yo entré al convento, te explicaban y te decían que si tenía ‘tentaciones' había que darse duchas de agua fría y disciplinarse. Castigar al cuerpo porque el cuerpo era malo. El cuerpo era ‘la cárcel del alma'".

Una cuestión, la del sexo, que muestra un síntoma del alejamiento de la Iglesia de la sociedad en la que habría de insertarse. "Las iglesias están vacías (...) ¡Cuánto daño hemos hecho por martirizar a la gente! ¿Por qué nos hemos dedicado durante tanto tiempo a condenar el sexo? ¡Se ha conver-

tido en el mandamiento absoluto de la Iglesia! Lo más importante es el tema de la justicia, lo otro se secundario", clamó.

Para la monja, "el sexo es una forma de expresarse, de vivir, de expresar los sentimientos y el amor, y es una parte constitutiva de todas las personas, incluida yo. Para la Iglesia era un tema que se consideraba sucio y oculto, pero yo creo que es una bendición", indicó.

"No he tenido relaciones sexuales y soy virgen, y tampoco me masturbo jamás, tengo que decirlo. Aunque las pulsiones suben y bajan y estás en un momento de plenitud de vida, tienes las fuerzas canalizadas", reconoce, añadiendo que "estuve enamorada de un seminarista que se hizo cura", pero que su vocación religiosa es firme.

"Teníamos una relación muy bonita y había atracción pero renuncié para estar liberada absolutamente para la causa que me apasiona: ayudar a los demás", explicó la monja "Si yo decido tener una pareja me estoy limitando a una persona o una familia", añadió.

Sobre el Evangelio y el sexo, sor Lucía es clara: "Yo creo que María estaba enamorada de José y que era una pareja normal, y lo normal es tener sexo. Cuesta de creer y de digerir. Nos hemos quedado en normas que nos hemos inventado sin llegar al auténtico mensaje".

"Tenemos que poner al día nuestro mensaje, le estamos sacando fuerza al Evangelio, nos hemos quedado en normas que nos hemos inventado...", continuó Sor Lucía, quien subrayó que "lo que se tendría que condenar es que una relación no sea de respeto mutuo, que no ayude a crecer o que alguno se sienta humillado".

(Religión Digital) 30/01/2017 40.

Sor Lucía Caram: “Me preocupa la lectura perversa que algunos ‘martillos de herejes’ han hecho de mis palabras” Sor Lucía Caram, op

"Creo que quedó clara mi fidelidad y amor a la Iglesia y al Evangelio" Desde la comunión con la Iglesia y el Pueblo de Dios, invocando la bendición de María, la madre de Jesús, mujer toda de Dios y toda de la humanidad, escribo estas letras animadas por mi amor a las personas, a la gente sencilla y al Dios de la vida, a Jesús cuyo proyecto de vida es el mio.

El domingo pasado se emitió un programa Chester In Love en Cuatro TV. En el mismo pude manifestar la vivencia alegre del celibato, como una opción que plenifica y es fecunda, como una opción válida que permite vivir toda para Dios y toda para la humanidad, expropiada para utilidad de las personas, para el Reino querido por Jesús.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 28 ene - 03 feb 2017 * NUM. 199 En dicho programa hablé del sexo como una bendición cuando se vive sin egoísmos y desde el respeto al otro, y manifesté mi fidelidad a la opción de vida que escogí, viviendo la virginidad como una opción que se antepuso ante las dificultades, por la fuerza de la vocación y la misión.

Al preguntarme por la virgen María manifesté, como lo creo, que María, seguramente estaba enamorada de José, y creo que ella era una mujer plena, como lo demuestra su presencia discreta pero contundente en los Evangelios. Quise manifestar que no me escandalizaría si hubiera tenido una relación de pareja con José su esposo, y creo que todo esto entra dentro del misterio, del depósito de la fe, y también de una fe que unos viven y aceptan sencillamente y otros sin menos sencillez, con la fe, también buscamos entender.

Esto último escandalizó a muchos, tal vez porque no hubo espacios para matizaciones, pero creo que quedó claro mi fidelidad y amor a la Iglesia, al Evangelio y al proyecto de Jesús, así como la certeza de que el sexo no es sucio ni algo condenable y que el matrimonio y el sexo, son una bendición.

Me duele el sufrimiento de la gente, y sobre todo de la gente sencilla. Si alguien se sintió ofendido, pido disculpas. Y si alguién no entendió mis palabras, estoy dispuesta a dialogar. Pero que nada hiera el respeto, el amor y la comunión Me preocupa la lectura fragmentada, ideológica y perversa que algunos martillos de herejes, sedientos de venganza y animado por el odio, han hecho llenando de calumnias, amenazas serias, incluso a mi vida, en diversos medios.

Me mueve en todo el amor a los más pobres. Estoy dando lo mejor de mi vida al servicio del Evangelio y creo que este es el mensaje y lo que he querido manifestar: Somos hombres y mujeres, libres para amar, y llamados para servir de diversos modos.

Todos somos un misterio, y la fe también tiene los suyos. En todo caso, no quiero ni romper la comunión con nadie y menos con la Iglesia que es mi casa, pero tampoco quiero salirme del Evangelio, que es mi norma, hiriendo la caridad y la fe de los sencillos.

Desde la comunión el amor a la verdad y el servicio a los preferidos del Reino. (Religión Digital) 01/02/2017 41.

A Lucía Caram, en el día de las Candelas Por Xabier Pikaza

"Los insultos vienen de gentes que tienen miedo a la verdad" En principio parece que tienen poco que ver. Lucía Caram es una monja dominica

que ha logrado abrir un espacio de evangelio en la dura sociedad hispana, en gesto de compromiso social y libertad, dentro de un mundo donde parece que no importa el evangelio oficial de la Iglesia establecida. Lucía es una de las voces claras del evangelio, en un momento en que muchos llamados pastores no hablan de evangelio, sino de otras cosas. ‒ La Virgen de la Luz, popularmente Candelas/Candelaria, es una advocación mariana que ha tenido gran importancia en muchos círculos católicos. A los cuarenta días de haber dado a luz a Jesús ella aparece como fuente y signo de luz para muchísimos cristianos. Por eso quiero vincular a esta Virgen con Lucía, a quien llamaría (¡permíteme!) Lucía de las Candelas.

No pensaba haber escrito esta postal, pero lo hago porque Lucía ha ofrecido hace unos días una intensa entrevista en un programa de tv de gran audiencia, con agrado de muchos, con escándalo de algunos que le acusan de tener opiniones propias y de expresarlas sin miedo, y porque otros pocos afirman que ha negado un dogma esencial de María la Madre de Jesús, de forma que no podría dejársela suelta como anda.

He oído incluso insultos en los medios, insultos que le honran, porque que vienen de gentes que tienen miedo a la verdad, miedo a sí mismos, miedo al evangelio.

No quiero defender aquí a Lucia sin más, bien se defiende ella. Yo no sé decir las cosas que ella dice, pero me agrada que las digo, en un momento como éste en que una mayoría de gentes oficiales de la Iglesia están calladas o repiten simplemente cosas (posibles verdades) que ya casi nadie escucha.

Por eso me gusta mucho que Lucía hable, y que lo haga con libertad, mirando de frente, no de rabillo (como si tuviera que decir lo que otros le dicen). Me gusta lo que dice de María, la Madre de Jesús, que fue mujer que amaba, y que abrió con y por Jesús un camino de amor y de luz en la tierra, como hoy celebramos, el día de Candelas, viéndola con la candela en la mano (Sé que Lucía quiere escribir un libro sobre María, la Madre de Jesús, la Cristiana..., pero quizá le falta tiempo...¿Por qué no lo hace ya, ahora..., sin esperar más?).

He visto que algunos condenan a Lucía porque no defiende su manera de entender el "dogma" que dice "nació de María virgen", porque no saben lo que significa virgen en sentido evangélico y cristiano, personal y social. Pero no quiero seguir en esa línea en sentido directo (aunque sí indirecto, como verá quien siga leyendo) Hoy, día de Candelas, en gesto de solidaridad con Lucía y con Vicente Haya, nuestro amigo (con quienes aparezco en la foto) quiero ofrecer una reflexión sobre los "siete dolo-

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 28 ene - 03 feb 2017 * NUM. 199 res" activos de María, conforme al Evangelio. Buen día Lucía, nos vemos.

Evangelio del día de Candelas: 2, 2, 2017 Su padre y su madre estaban admirados por lo que se decía del niño. Simeón los bendijo, diciendo a María, su madre: Mira, éste ha sido puesto como (causa de) caída y resurrección de muchos en Israel, como una señal controvertida, y una espada atravesará tu misma alma, para que sean revelados los pensamientos de muchos corazones (2, 33-35) Primera espada, primera tarea la solidaridad de María Como patriarca/profeta de Israel habla Simeón, presentando ante María, Madre, el destino de su hijo: Mira, éste ha sido puesto como (causa de) caída y resurrección de muchos en Israel, como una señal controvertida, y una espada atravesará tu alma, para que sean revelados los pensamientos de muchos corazones (2, 34-35) Jesús será causa de caída y de resurrección de muchos en Israel (una señal controvertida) y no todos se alegrarán de su venida como Simeón: Unos se alzarán y gozarán, otros negarán al Cristo, negarán a sus hermanos.

Esta es la experiencia más sangrante de la iglesia antigua, la historia que Pablo ha En este contexto resulta significativo el tema de la caída y elevación, que viene a situarnos donde nos ponía ya el Magníficat, el primer canto de María, cuando dijo: «derriba a los potentados..., eleva a los oprimidos» (Lc 1,52).

Pero hay una diferencia, al menos en principio. María hablaba en general... Simeón le dice ahora que ella misma ha de estar implicada en esta historia de transformación: ¡Derribará a los potentados de sus tronos, elevará a los oprimidos...". Ésta es la verdadera novedad, la auténtica virginidad de María, que pone su vida, con Jesús, al servicio de los humillados y oprimidos.

Segunda espada, segunda responsabilidad. El sufrimiento de su pueblo Israel El signo de Jesús divide a los judíos: les enfrenta (les hace discutir), unos con otros, les escinde (hace que caigan o se eleven). Pues bien, ella no puede quedar indiferente ante esa gran ruptura y crisis: es madre Israel, representante del pueblo mesiánico, como indicaba el Magníficat (Lc 1, 4555). Por eso sufre: revive en sí el dolor entero de su pueblo.

María no es madre/nodriza de un niño que invade tan sólo por nueve meses su cuerpo, para luego separarse de él, desentenderse, como si le fuera ajeno. María sigue llevando en su entraña de madre a ese niño nacido, hecho grande y convertido en bandera discutida. Por eso, la batalla por Jesús sigue librándose dentro de su entraña.

Esta es la experiencia de solidaridad personal que quizá sólo una madre (o un enamo-

rado) puede sentir de forma tan intensa.

María comparte el sufrimiento y la responsabilidad de Jesús por su pueblo Israel y por todos los hombres. Esa es su "virginidad": Ponerse del todo al servicio de la causa del evangelio y de los pobres.

Tercera espada. El dolor y tarea de la fe, crisis del nacimiento mesiánico.

Esta es su gran paradoja: a) María enseñará a Jesús, ofreciéndole sus pechos y sus manos, su limpieza, su mirada, su cariño; le dará amor y palabra, le irá haciendo persona en su verdad humana, con José, su esposo, hasta el día en que él empiece ya a ocuparse por sí mismo de las cosas de su Padre, es decir, de todos los hombres (Lc 2, 49). b) Jesús enseñará a María en un camino largo, iluminado y exigente de entrega por los demás Ésta es la paradoja más fuerte de la espada: María ha dado la vida a su hijo para que luego el mismo hijo se la pida, para que la ponga con él, al servicio de todos.

Este es el signo de María... que no empieza siendo ya virgen del todo al concebir y dar a luz a Jesús, sino que se hace "virgen", mujer y para todos, siguiendo a Jesús en el camino de la bienaventuranzas y del don de la vida.

Cuarta espada. Compasión de Madre ante la Cruz de su Hijo (Jn 19, 25-27).

Recordemos la escena de la fiesta de Candelas. Según la liturgia, María ha ido con su hijo, con una luz en la mano, con José su esposo, para dar gracias a Dios por la concepción y nacimiento de Jesús. Estamos en el centro de una liturgia gozosa de nacimiento. Todo son parabienes a la madre, promesas de ventura para el hijo.

Pues bien, sobre ese coro, creando un gran silencio de expectación admirada y de y miedo, se eleva la voz de Simeón que dice a María: ¡Este niño morirá de muerte dura y tú, su madre, le acompañarás, aprendiendo a dar la vida con él, a favor de los pobres y excluidos.

Aprender a ser madre de Jesús significa ser y hacerse madre y hermana de todos, en gesto de amor gozoso, pero también de capacidad de sufrimiento, a favor de los demás.

María ha aceptado a Jesús para amarle y crecerle en amor, para quererle y dejarse querer, en la más fuerte de todas las historias de familia de la tierra, al servicio de excluidos y condenados. Ellos dos, madre e hijo (con José), forman en el mundo la más fantástica pareja de amor y de sufrimiento creador de vida. Allí donde parece que todo acaba roto, que no queda más que llanto (sorber la derrota, dejarse morir, olvidarse en la droga), ellos asumen el camino de la vida, en gesto de fidelidad, al servicio de todos los humanos

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 28 ene - 03 feb 2017 * NUM. 199 Quinta espada para crecer y crear Madre de todos los que sufren.

La tradición cristiana sabe que, siendo Madre de Jesús, María no es ya sólo hermana y madre de un pueblo especial (nueva Sara, Raquel o Rebeca) sino madre de la humanidad mesiánica, es decir, de todos los varones y mujeres que se encuentran incluidos y representados en el Cristo.

De manera consecuente, ella padece en carne viva el dolor de la humanidad sufriente. Ese dolor es como espina de un amor universal que le hace sufrir también por (con) todos, es el lamento de la madre verdadera (Eva buena) que, siendo para el Cristo, ha de vivir en gesto de servicio universal.

Por eso, María lleva en su entraña la pasión de todos los hambrientos y sedientos, exilados y desnudos, enfermos y cautivos que forman la hermandad o cuerpo sufriente de Jesús sobre la tierra (cf. Mt 25, 31-46).

Pero ella no sufre para desvanecerse, entrando así en neurosis destructiva, sino de manera creadora, convirtiendo su dolor en trauma de más alto alumbramiento. No es inútil su espada, no es infértil su llanto. La siembra del dolor se ha convertido dentro de su alma en gran cosecha redentora: ha transformado el llanto en germen de bienaventuranza (como sabe Lc 6,21).

Todos los devotos de María deben traducir su devoción en gesto de amor fuerte en favor de los desamparados, afligidos y excluidos de la tierra. Así culmina y se realiza la virginidad plena de María, con Jesús, en gesto de servicio cercano y liberador hacia los demás.

Espada sexta y final (según la palabra de Simeón) Para que se revelen los pensamientos.

María ha traducido el camino de Jesús en forma de meditación interior, del corazón (Lc 2,19), viviendo y convirtiendo ese camino en vida de su vida, en un proceso de participación cordial que le lleva hasta la pascua, cuando ella ha transmitido su riqueza de creyente al resto de la Iglesia (Hch 1,14). Desde ese fondo hemos de unir los dos aspectos del misterio: a) María la contemplativa, como las monjas del Carmelo o de Santo Domingo (como Lucía Carám). El evangelio dice que ella conserva en su corazón y medita interiormente los aspectos del camino de Jesús b) María, la mujer activa. Ella aparece en la iglesia como hermana y madre de los más pobres, conforme a su canto del Magníficat (Lc 1,46-55). Pues bien, ahora María se descubre como un alma atravesada por la espada: en el deseo de su vida ha introducido Dios la espada de Jesús, aquella «palabra poderosa y muy cortante que penetra hasta las mismas junturas del alma-espíritu, juzgando (desnudando) los deseos y pensamientos más profundos del mismo corazón» (cf. Heb 4,12-13).

Bajo el juicio de esa gran palabra se descubre María penetrada, iluminada y recreada en el dolor por esa llama de Dios que es Jesucristo. Así puede decir y dice las palabras del Magníficat: «Derriba a los potentados..., eleva a los oprimidos; llena de bienes a los hambrientos, vacía a los ricos» (Lc 1,52-53). Ésta es su virginidad, éste su misterio y compromiso en el camino de la Iglesia y de la humanidad.

Un final para Lucía: Lucía, ha sido para mí un placer dedicarte estas palabras un día de la Virgen de Candelas. Ahí seguimos, sigue (seguí) te lo pido. Me gustaría que un día pudiéramos veros y hablar más tranquilos, por ahí... o por aquí en Salamanca. Mis amigos mercedarios de Argentina me dicen que tienen una familia tucumana entrañable, una hermana que es brazo de mar. Me alegro mucho. Un abrazo. Xabier (Religión Digital) 02/02/2017 42.

Amenazan de muerte a la monja Lucía Caram por sugerir que María tenía sexo y no era virgen

La religiosa había lamentado en un programa de la televisión española que la Iglesia considere el sexo como un tema "sucio y oculto", a pesar de ser una "bendición" La religiosa argentina residente en España Lucía Caram asegura que ha recibido amenazas de muerte por sugerir que María no era virgen y tenía sexo con su esposo José, como en cualquier "relación normal de pareja".

Además ha pedido disculpas a quienes se hayan sentido ofendidos con sus declaraciones en televisión.

"Creo que María estaba enamorada de José y que era una pareja normal, y lo normal es tener sexo. Cuesta de creer y muchas veces cuando se intenta explicar acaba sacando una carcajada de la gente porque hace poco creíble el mensaje. El sexo es una forma de expresar los sentimientos y el amor, y es una parte constitutiva de todas las personas.

Para la Iglesia era un tema que se consideraba sucio y oculto, pero yo creo que es una bendición", había dicho Caram en un programa del canal Cuatro de España.

Estas observaciones provocaron fuertes críticas de algunos sectores de la sociedad católica, que incluso han motivado una petición en línea para pedir que la religiosa sea suspendida de su orden. "Esto es un escándalo gravísimo. Es una afrenta a la fe católica que no se puede tolerar", señala la demanda en la plataforma Change.org, que en el momento de la publicación de este artículo ya ha conseguido más de 13.000 firmas de las 15.000 necesarias, y la cifra sube.

"Me preocupa la lectura fragmentada, ideológica y perversa que algunos martillos de herejes, sedientos de venganza y

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 28 ene - 03 feb 2017 * NUM. 199 animado por el odio, han hecho llenando de calumnias, amenazas serias, incluso a mi vida, en diversos medios", condenó la monja en una nota difundida por el portal 'Religión Digital'.

Sor Lucía, sin retirar sus palabras dichas en el programa televisivo 'Chester in love', ha vuelto a pedir perdón: "Me duele el sufrimiento de la gente, y sobre todo de la gente sencilla. Si alguien se sintió ofendido, pido disculpas. Y si alguien no entendió mis palabras, estoy dispuesta a dialogar.

Pero que nada hiera el respeto, el amor y comunión", agregó.

(Actualidad.rt.com) 02/02/2017 43.

“Graves retrocesos” en la protección de los derechos indígenas

Naciones Unidas. Este año se cumple el décimo aniversario de la Declaración de la Organización de las Naciones Unidas (ONU) sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas, lo que dio pie a que distintos activistas analizaran los problemas que aún aquejan a estas comunidades.

La Declaración, aprobada el 13 de septiembre de 2007, fue la primera de su tipo en reconocer y destacar la importancia de los derechos indígenas.

La declaración “contiene el carácter colectivo de los derechos de los pueblos indígenas. Tiene por objeto remediar tipos de injusticias históricas y actuales”, declaró Victoria Tauli Corpuz, relatora especial de la ONU sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas, durante una rueda de prensa celebrada el jueves 26.

Aunque no es jurídicamente vinculante, la declaración garantiza a los grupos indígenas el derecho a la libre determinación, a la tierra y a vivir libres de cualquier tipo de discriminación.

Sin embargo, Tauli Corpuz señaló que hay “graves retrocesos” en la implementación de los derechos indígenas, incluida la amenaza de que industrias mineras y extractivas despojen a las comunidades de sus tierras tribales.

El presidente estadounidense, Donald Trump, anunció en los últimos días su plan de autorizar los polémicos oleoductos Dakota Access (DAPL, en inglés) y Keystone XL, proyectos que fueron previamente suspendidos por el anterior mandatario, Barack Obama, debido a la preocupación por las consecuencias que traerían para el ambiente y por la falta de consultas con grupos indígenas americanos.

La situación en torno al DAPL llegó incluso a las salas de la ONU, lo que llevó a Tauli Corpuz a pedirle al gobierno de Estados Unidos que, de conformidad con su compromiso de aplicar la Declaración, consultara a los grupos indígenas a quienes

se les negó el acceso a la información y fueron excluidos del proceso de planificación del proyecto.

“Es de lamentar que ahora, a pesar de que las demandas aún no fueron respondidas… ese tipo de decisión tiene que ser nuevamente consultada con los propios pueblos indígenas porque, a fin de cuentas, son ellos los que serán directamente afectados”, subrayó.

Los relatores especiales son expertos independientes designados por el Consejo de Derechos Humanos de la ONU, y no son funcionarios permanentes de la organización.

Aunque el ejército de Estados Unidos anunció que inició un proceso de Declaración de Impacto Ambiental sobre el proyecto de 3.800 millones de dólares, voces críticas sostienen que el Cuerpo de Ingenieros de esa fuerza no evaluó adecuadamente el potencial de derrames de petróleo del oleoducto ni sus consecuencias para el ambiente.

Según datos del gobierno estadounidense, los derrames de oleoductos son bastante comunes, lo que aumenta el riesgo de contaminación del agua. Entre 2010 y 2013 se produjeron unos 2.000 incidentes de fugas, que ascienden a un promedio de 1,6 por día.

La extracción, el transporte y la combustión del petróleo también aceleran las emisiones de metano y carbono a la atmósfera, contribuyendo al calentamiento global y al cambio climático.

“No nos oponemos a la independencia energética. Nos oponemos a proyectos de desarrollo imprudentes y políticamente motivados, como el DAPL, que ignoran nuestros derechos en los tratados y arriesgan nuestra agua”, respondió el presidente de la tribu sioux de la reserva de Standing Rock, David Archambault II, a la orden del presidente Trump de continuar con la construcción del oleoducto en su territorio.

“La creación de un segundo Flint no hará que Estados Unidos sea grande de nuevo”, agregó refiriéndose a la ciudad de Michigan donde el agua potable está contaminada con plomo.

Erich Pica, presidente de la organización ecologista Amigos de la Tierra, opinó que las decisiones reflejan el desprecio de Trump por los “millones de estadounidenses que lucharon para proteger nuestra tierra, el agua, los sitios culturales sagrados y el clima del peligro de los oleoductos”.

Tauli Corpuz también criticó un proyecto de ley del estado de Dakota del Norte que legalizaría el atropellar por accidente a los manifestantes que bloquean las carreteras, como sucede con los activistas contrarios al DAPL.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 28 ene - 03 feb 2017 * NUM. 199 “Esta ley… no es en absoluto coherente con el derecho internacional de los derechos humanos. ¿Cómo puede justificarse el atropellar o tratar violentamente a un manifestante cuando cada persona tiene derecho a protestar?”, se preguntó. Los pueblos indígenas simplemente protegen sus derechos sobre la tierra, añadió la relatora especial de la ONU. Tauli Corpuz hizo hincapié en la necesidad de que los países incorporen la Declaración de la ONU a sus planes y leyes nacionales para garantizar los derechos indígenas.

la madre o el padre por la orientación sexual de cualquiera de ellos”.

Bajo esos argumentos, el Conapred resaltó la relevancia de la tesis mencionada en virtud de “su contenido y obligatoriedad” para los órganos jurisdiccionales, que incluye a los tribunales de justicia de todas las entidades federativas.

Por último, enfatizó que “el criterio reiterado por la Suprema Corte de Justicia es un avance fundamental en la protección y garantía del derecho a la igualdad y no discriminación por motivo de orientación sexual en nuestro país”.

“Mi mensaje es que los pueblos indígenas continúen afirmando y reivindicando sus derechos consagrados en la Declaración de la ONU, pero que también convoquen a los Estados a cumplir realmente con su obligación” de aplicarla, exhortó Tauli Corpuz.

(Proceso.com.mx) 02/02/2017

“Lo que tenemos que hacer ahora es utilizar en serio la celebración por este décimo aniversario de la Declaración de la ONU para fortalecer aun más el diálogo”, concluyó.

El otro día vi una inmensa película. “Silencio” de Martin Scorsese es uno de esos contados casos en los que la adaptación de una novela histórica, ya de por sí considerada la obra cumbre de su autor, se lleva a cabo a la perfección.

Sobre esta novela de Shūsaku Endō ya escribí en su momento por lo que ahora me centraré en la que considero una obra maestra de este realizador.

(Ipsnoticias.net) 27/01/2017 44.

Conapred aplaude tesis de la Corte sobre familias homosexuales

Ciudad de México. El Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación (Conapred) se congratuló con la aprobación de una tesis de la Suprema Corte de Justicia de la Nación (SCJN), que establece que la vida familiar entre personas del mismo sexo no se limita a la vida en pareja, sino que puede extenderse a la procreación y crianza de hijos.

En un comunicado, se refirió a la jurisprudencia 8/2017 (10ª) de la Primera Sala de la Corte publicada el pasado 27 de enero en el Semanario Judicial de la Federación.

De acuerdo con el Conapred, esa jurisprudencia establece de manera inequívoca que “la vida familiar entre personas del mismo sexo no se limita únicamente a la vida en pareja, sino que puede extenderse a la procreación y a la crianza de niños y niñas según la decisión de los padres”.

Tal criterio, agregó, reafirma la obligación en materia de derechos humanos de reconocer a la familia como “una realidad social” con múltiples formas y manifestaciones.

El máximo tribunal del Estado, dijo, reconoce la existencia de parejas del mismo sexo que “hacen vida familiar con niños y niñas procreados o adoptados por alguno de ellos, o parejas que utilizan los medios derivados de los avances científicos para procrear”.

Dicha afirmación, según el Consejo, está “en sintonía” con la jurisprudencia de la Corte Interamericana de Derechos Humanos (CIDH), que determinó que “el interés superior del niño no puede ser utilizado para amparar la discriminación en contra de

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El “Silencio” de Martin Scorsese Por Alfonso Pérez Ranchal

Para poder sacar adelante el proyecto Scorsese tuvo que trabajar gratis mientras que Liam Neeson, Andrew Garfield y Adam Driver recibieron el mínimo salario marcado por el Screen Actors Guild, “una miseria” en palabras del primero.

Ha tenido que ser de manos de un sacerdote frustrado, de una persona llena de dudas, de contradicciones morales y luchas internas, de donde ha llegado la más honesta presentación de lo que es la vida cristiana.

Muy lejos del llamado cine “cristiano”, por lo que con seguridad este film será ignorado, el director de ascendencia italiana ha plasmado en imágenes un texto de tal forma que es imposible leer totalmente su película en un primer visionado. No es únicamente una brillante adaptación sino que él mismo ha llenado de lecturas, por medio de gestos, miradas y silencios, las imágenes, Esta aportación de Scorsese encaja a la perfección en el conjunto de tal manera que podría decirse que forma parte, él mismo, de su propia película, es uno más de los personajes, o mejor, podemos verlo identificado en un momento u otro con lo que dice o hace alguno de los protagonistas.

Aunque Endō decía que su novela “Silencio” no trataba del silencio de Dios por supuesto que sí que trata. Debemos situarnos precisamente en su silencio para poder interpretarlo de alguna forma. De hecho, este cristiano japonés vivió asediado por la duda, aferrado en ocasiones a un hilo de fe y vio en aquellos creyentes del siglo XVII un reflejo de sí mismo. Él también era parte de su propia novela.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 28 ene - 03 feb 2017 * NUM. 199 Decía al principio que se trataba de la más honesta presentación de la vida cristiana debido a que no se esconde nada, no deja de lado u obvia lo incómodo, lo que no encaja con determinadas ideas sobre Dios.

Scorsese, con una reproducción exacta de la época, muestra el gran valor de muchos de aquellos cristianos perseguidos al afrontar la tortura y la muerte, pero también aparecen los cobardes, los que se quedaron atrás, los que apostataron. De hecho, uno de los protagonistas es un cobarde y traidor, una mezcla de Judas Iscariote y del Pedro que negó a Jesús. Pero a diferencia de aquellos dos, Kichijiro que así se llama en la película y que tiene aquí un peso mayor que en la novela original, traiciona en reiteradas ocasiones al padre Rodrigues y vez tras vez vuelve para pedirle la confesión, para recibir del mismo Rodrigues el perdón.

Frente a tanto dolor, situaciones límite y una realidad imposible de catalogar en blanco o negro por su gran complejidad, llama la atención determinadas teologías que ven en Dios al que les provee de casa, coche, ordenador y teléfono móvil. Está claro que las acciones de gracias consecuentes únicamente provienen de personas que viven en sociedades opulentas y que interpretan su realidad como si Dios estuviera detrás de todo.

En las iglesias, de vez en cuando, se realizan cultos para que los miembros suban al púlpito y así hablen sobre lo que Dios ha hecho por ellos. No se sabe diferenciar la mano de Dios de lo que únicamente procede de la mano del hombre.

En países occidentales tenemos techo o acceso a la medicina gracias a un determinado tipo de sociedad y sistema político (democracia) que hacen de lo anterior derechos.

Cuando observamos determinados países totalitarios bajo regímenes opresores, allí los cristianos mueren de hambre, o por enfermedades aquí erradicadas, en soledad y en medio de la calle. En 2016 se ha contabilizado que han perdido la vida por su fe 90.000 cristianos… la mayoría en África. Esto equivale a uno cada seis minutos.

Si Dios no está matando de hambre a un cristiano en algún oscuro lugar de este planeta tampoco me está dando a mí una generosa comida. Mientras unos no tengan lo básico, el resto no tenemos derecho a lo superfluo y todavía menos a orar dándole gracias a Dios en ese sentido. La cuestión no es que no podamos estar agradecidos por lo bueno que tenemos o experimentamos sino que la realidad es que vivimos tan por lo alto de lo básico que no tenemos derecho a ello en tanto en cuanto existan personas que no tengan un trozo de pan que llevarse a la boca. Además, esto es evidencia no de que a nosotros Dios no quiera más, sino de un diabólico sistema económico que condena a muchas criaturas a la muerte. De igual forma puede pasar con nuestras casas y tantos otros elementos materiales. Tenemos derecho a un techo,

pero todos, no únicamente nosotros. AdeAdemás debemos ser cuidadosos porque a lo mejor nuestra residencia excede con mucho nuestras necesidades habitacionales con lo cual, de nuevo, se pone de manifiesto este desnivel antibíblico y homicida.

Una característica de lo verdadero es que es universal. Puede ser aplicado en los Estados Unidos o en Etiopía. Dios sana a través de la medicina, se suele decir, pero ¿qué ocurre allí en donde la inmensa masa de la población no tiene acceso a la misma? Pues que mueren, ¿acaso allí se niega Dios a sanar?

Mucho de lo que creemos que es resultado del favor divino está viciado por la cultura en la que vivimos, por la idea de que democracia es igual a capitalismo y todo ello idéntico a bendición divina.

Scorsese refleja, describe y pone en imágenes, la enorme complejidad de la vida. Ante la misma no existen dos creyentes iguales, que reaccionen de idéntica forma. Unos ante las tremendas experiencias que llegan las afrontan con un coraje y un valor impresionante, recitan versículos bíblicos y gritan su confianza en Dios; otros se vienen abajo, se hunden en depresiones crónicas, no son capaces de sostenerse con base a su fe, la duda los corroe.

También están aquellos a los que les tiemblan las piernas en un primer momento pero con el tiempo logran sobreponerse; otros viven temblorosos hasta el fin de sus días.

Unos manifiestan su fe en el mismo momento de su muerte; a otros no les sale ni una palabra paralizados por el terror, bloqueados por el trauma.

Es escandaloso que los testimonios de los cristianos que han “triunfado”, que todo lo han soportado, sean el centro de las predicaciones, tema de innumerables libros en tanto que los casos contrarios son silenciados, arrinconados, como si se tratara de algo vergonzoso. Uno se cansa de escuchar aquello que de esto o aquello no “es de bendición” o edificante y así es mejor no tocarlo. Una fe verdadera no es la que teme la realidad sino la que la afronta en todas sus dimensiones.

Dios no habla como nosotros quisiéramos. De hecho decimos que en muchas ocasiones habla a través del silencio.

Debemos situarnos en el silencio divino, colocarnos en su centro, y desde ahí comenzar a meditar.

Sé que no pocos creyentes dicen que Dios les “habla” a menudo, otros parece que tienen su teléfono personal. No es mi caso, ni el de tantos otros.

“Silencio” de Scorsese es como un bofetón sin manos a las ideas escapistas sobre Dios, también para aquellos que ven su voluntad detrás de todo. Pero a la par es un soplo de aire fresco, una apuesta decidida por la fe, por la verdadera fe. Y es que en el centro de todo está la figura imponente de Jesús, el varón de dolores. Es el crucificado el que dota de sig-

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 28 ene - 03 feb 2017 * NUM. 199 nificado, ahora sí, a todo lo que el creyente experimenta, a toda su vida. El Siervo Sufriente no es el que manda la angustia, castiga con el SIDA o es el causante del cáncer, sino que es el compañero, en muchas ocasiones silencioso, que pasa todo lo anterior a nuestro lado. Es más, es desde la cruz que emerge la Gracia divina, esa Gracia que llega y envuelve al cristiano. Es desde allí que Dios comprende nuestras debilidades, nuestras torpezas, nuestras caídas y traiciones. Las llega a aceptar como parte de lo que significa ser el Padre de criaturas finitas, muchas veces sobrepasadas por las circunstancias. Jesús mismo fue experimentado en dolores.

Es la Gracia de Dios la que tiene la última palabra, no nosotros, y ningún creyente puede salirse de ella. Es precisamente esto lo que significa decir que Dios nos ama.

Martin Scorsese ha sabido llegar al núcleo de la vida cristiana. Lo ha hecho desde una vida, la suya, que nadie catalo-

garía como ejemplar. Pero es precisamente su reconocimiento, como él lo ha realizado y además de forma pública, el punto de partida, es más, la condición esencial para poder recibir la compasión divina.

Por supuesto que esto no es un llamado al abandono de nuestras responsabilidades como creyentes, una especie de carta en blanco para hacer lo que queramos y después pedir perdón. No es de esto de lo que va la novela de Endo, ni la película de Scorsese ni la vida cristiana. Por ello, podemos decir que no importa lo que sintamos en determinados momentos, desde donde caigamos al faltarnos las fuerzas, cuántas veces fallemos o las contradicciones con las que vivamos. Jesús está detrás de la espesa niebla que a veces atenaza nuestras vidas, a nuestro lado. Nadie está más allá de su mirada, una mirada comprensiva, compasiva y saturada de amor.

(Lupa Protestante) 03/02/2017

ÁMBITO ECLESIAL 46.

El Papa y el Primer Encuentro Iberoamericano de Teología Por Rafael Luciani

Una cita para repensar la teología desde los desafíos del presente La teología latinoamericana ha jugado un papel relevante en el actual proceso de renovación eclesial que lleva adelante el Papa Francisco, así como en la crítica a sistemas económicos e ideologías políticas que sólo han traído más pobreza y opresión en tantos países de la región.

La impronta de los escritos y los gestos del Papa manifiestan su clara opción cristiana por los más pobres y olvidados en cada país. Esto sigue siendo objeto de resistencia e indiferencia en distintos ámbitos a nivel nacional y global porque se le suele descalificar aludiendo que tal opción es de comunistas o socialistas. Sin embargo, debemos ser coherentes y reconocer que en los Evangelios se muestra a un Jesús que siempre mostró una clara opción por los más pobres y excluidos de su sociedad. Y el Papa, en cuanto es seguidor de Jesús, tiene el deber de hacer suya dicha opción.

De ahí que sus discursos, aunque no gusten a muchos, se inspiran en una hermenéutica evangélica con la que aborda la realidad. Así ha denunciado a los grandes procesos de deshumanización que vive la actual época y en la que la mayoría de la humanidad, que son pobres, quedan fuera de todo sistema, viviendo sin posibilidad de tener posibilidades. Como nos recordó en la Exhortación Apostólica Evangelii Gaudium, «mientras no se resuelvan los problemas de los pobres no se resolverán los problemas del mundo y en definiti-

va ningún problema, porque la inequidad es raíz de los males sociales» (n.202). Un cristianismo que no entienda este principio fundamental habrá perdido su fidelidad a la praxis histórica de Jesús y se habrá limitado a los espacios del templo y los ritos.

Por ello, el cambio de época actual exige la invitación a releer los signos de los tiempos actuales en el contexto de una reflexión evangélica e interdisciplinar, que permita dar un nuevo impulso al paradigma misionera de la Iglesia, de esta Iglesia en salida que se traduce en el programa reformador de Francisco.

En este contexto surge una iniciativa internacional, hospedada por la Escuela de Teología y Ministerio del Boston College, y organizada por teólogos venezolanos y argentinos.

Se trata del Primer Encuentro Iberoamericano de Teología que se celebrará del 6 al 10 de febrero del 2017, bajo el tema: "El presente y el futuro de una teología iberoamericana inculturada en tiempos de globalización, interculturalidad y exclusión".

Más de 40 teólogos provenientes de América Latina, España y Norteamérica -entre los que destacan los fundadores de la teología y la filosofía de la liberación en América Latina- se reunirán para repensar el estado actual de la sociedad y el rumbo de la Iglesia en tiempos de Francisco. Este encuentro internacional es un momento oportuno para repensar el papel de una teología y de una Iglesia que necesita responder a los desafíos del presente.

Esta iniciativa contará con la presencia especial y el mensaje del Cardenal venezolano Baltazar Porras Cardozo, miembro de la Pontificia Comisión para América Latina. También del obispo de la Diócesis Guaira, Mons. Raúl Biord Castillo.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 28 ene - 03 feb 2017 * NUM. 199 Todas las conferencias estarán disponibles en línea en el portal de la Escuela de Teología y Ministerio del Boston College. Los que conformamos el equipo organizador creemos que será un evento histórico que contribuirá a disipar dudas y a enfrentar los rechazos generados por el proceso de cambios iniciado por Francisco.

(Religión Digital) 31/01/2017 47.

"Tengo la impresión, de que los pasos dados por Francisco son irreversibles" Juan Carlos Scannone Por Alver Metalli

El profesor de Bergoglio, uno de los protagonistas del I Encuentro Iberoamericano de Teología Dentro de pocos días cerca de cuarenta teólogos provenientes de América Latina y España se reunirán con un grupo de estadounidenses en el prestigioso Boston College de Massachusetts para protagonizar el Primer Encuentro Iberoamericano de Teología.

Serán cinco días de diálogos y exposiciones, reflexiones y conferencias con el propósito fundamental de analizar los desarrollos que se han producido en la teología en lengua española de América del Sur y del Norte "en tiempos del Papa Francisco", según especifica el programa.

La delimitación temporal resulta significativa y se refleja en el título de las principales exposiciones, que comenzarán con "Crisis del cristianismo en un mundo globalizado y en una Iglesia fracturada" e "Iglesia y reforma", siguiendo la línea que se plantea en los documentos de Aparecida y Evangelii Gaudium.

También se abordará "El aporte de la teología del pueblo o teología de la cultura" a la teología universal, como se denomina la corriente de pensamiento teológico "frecuentada" por Bergoglio durante sus años en Argentina. Seguirán en orden de tiempo otros dos temas relevantes en el momento histórico actual: "El discernimiento sociopolítico y la geopolítica pastoral de Francisco" y "Los pueblos pobres ante el drama de la inequidad y la exclusión". El encuentro concluirá con trabajos sobre "La evangelización en perspectiva profética y liberadora ante el reto de la interculturalidad".

Los promotores del encuentro de Boston observan que la teología latinoamericana, condensada en torno a los puntos enunciados, ha jugado un papel relevante en el proceso de renovación eclesial que lleva adelante el pontificado de Francisco y ha dejado en el mismo Papa argentino "una impronta socio-cultural que influye en sus escritos y sus gestos".

Resulta también obligada la referencia a Aparecida y al cambio de época que se-

ñalan los trabajos de la Conferencia en tierra brasileña, donde ya se anuncia el programa reformador del pontificado que comenzaría pocos años después.

Otro elemento importante será la presencia del representante papal, el arzobispo de Mérida Baltazar Porras Cardozo, uno de los últimos cardenales creados por el Papa Francisco para premiar al país más atormentado del continente americano.

En el encuentro de Boston estará en primera fila el sacerdote argentino Juan Carlos Scannone, jesuita de 86 años y ex profesor del Papa Francisco. En efecto, en 1957 el prof.

Scannone enseñaba griego y literatura en el seminario de Villa Devoto, donde Jorge Mario Bergoglio dio sus primeros pasos en el camino del sacerdocio. Scannone es considerado el mayor exponente vivo de esa "Teología del Pueblo" cuyas principales figuras fueron Lucio Gera, Gerardo Farrel y el uruguayo Methol Ferré.

Una teología que ocupará un lugar relevante en las jornadas del Boston College, padre Scannone...

No podría ser de otra manera, considerando que se habla del aporte de la teología latinoamericana... ¿Cómo definiría en pocas palabras el aporte de la Teología del pueblo?

Prefiero remitir a un artículo que escribí en 1982 por pedido del padre Neufeld de la Gregoriana, para el libro "Problemas y perspectivas de la ideología dogmática". Este aporte mío fue publicado inicialmente en italiano y luego traducido al alemán y al español. En el artículo distinguía cuatro corrientes y una de ellas era la que hoy se denomina "Teología del pueblo". En esa época yo representaba una de las corrientes de la teología de la liberación.

Dos años después, en 1984, la Congregación para la Doctrina de la Fe presentó el primer documento sobre algunos aspectos de la teología de la liberación, la Libertatis nuntius.

Antonio Quarracino, que luego sería arzobispo de Buenos Aires y en aquel momento era secretario general del Celam, confirmó la existencia de estas cuatro corrientes. Por lo tanto se puede decir que fueron reconocidas como líneas dentro de la teología de la liberación. Gustavo Gutiérrez confirma, de manera explícita, que es una corriente con características propias. ¿En qué consiste la característica más destacada?

En el hecho de que no se utilizan ni el método ni las categorías del análisis marxista de la realidad, sino que, sin negar la raíz social, se prefiere un análisis histórico-cultural. En la Teología del pueblo el aspecto histórico-cultural toma la delantera sin restarle importancia al histórico-político.

Como en el caso de la religiosidad popular...

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 28 ene - 03 feb 2017 * NUM. 199 Sin duda la religiosidad popular es fuertemente valorizada por la Teología del pueblo e incluso se llega a hablar de "espiritualidad y mística popular". El Papa Francisco, en la Evangelii Gaudium le da mucha relevancia al tema de la espiritualidad popular y lo trata dos veces, por la importancia que reviste la inculturación en la cultura latinoamericana. La cultura popular se evangeliza a sí misma y va evangelizando a las siguientes generaciones.

El título del encuentro en el Boston College es largo "El presente y el futuro de la teología iberoamericana inculturada... ". ¿Qué significa?

El simposio de Boston buscará comprender y evaluar el presente de la teología iberoamericana inculturada y los desafíos para el futuro "en tiempos de globalización, interculturalidad y exclusión", como dice la segunda parte del título, a continuación de la que usted cita.

Tres palabras que se repiten frecuentemente en boca de los teólogos latinoamericanos, casi una marca de fábrica de esta teología...

Diría que son palabras que caracterizan la época actual antes que la jerga de los teólogos latinoamericanos. Por un lado nos encontramos en vías de una mundialización cada vez mayor, y no solo de la economía sino de todas las dimensiones sociales; por el otro, como la globalización se ha realizado según una ideología neoliberal, la consecuencia ha sido la exclusión de los pueblos pobres y de los pobres de los pueblos, por la crisis estructural de las tres "t" de las que habla el Papa: tierra, techo y trabajo. Una respuesta importante a esa situación - en la línea de una globalización alternativa - se está dando en el diálogo intercultural, que desafía a las teologías inculturadas. ¿Por qué un congreso de este tipo precisamente en Boston y precisamente en este momento?

Porque queríamos intensificar el diálogo entre la teología latinoamericana y la teología de matriz hispana en Estados Unidos, que ha encarnado su reflexión teológica en la cultura propia sin perder por eso la dimensión universal tanto de la fe como de la teología, cuya universalidad es situada y analógica.

El programa del encuentro de Boston anuncia que se intentará identificar "el rumbo de la Iglesia en tiempos del Papa Francisco" ¿Hacia dónde apunta el timón de la nave?

El Papa Francisco está hoy liderando un cambio evangélicamente radical en la Iglesia y en la sociedad mundial, en fidelidad creadora con respecto al Vaticano II y a los Papas desde el Concilio. La teología iberoamericana debe acompañar ese nuevo rumbo, que está señalado por la misericordia, la conversión pastoral y misionera, la opción por una Iglesia pobre, para y de

los pobres, y el discernimiento de los signos de los tiempos. ¿Cómo imagina el futuro de la Iglesia sin Francisco o después de Francisco?

Tengo la impresión de que muchos de los pasos dados por Francisco con respecto a la reforma y las reformas en la Iglesia, son irreversibles. Además, confío en la Divina Providencia con respecto a la elección de su sucesor, que espero- podrá seguir con fidelidad creadora la tarea de una Iglesia "semper reformanda" y al servicio de una humanidad en camino de globalización, para que ésta sea más equitativa, justa y solidaria.

(Tierras de América) 02/02/2017 48.

Roma se llena de carteles antiFrancisco

Roma ha amanecido este sábado llena de carteles en contra del Papa Francisco.

Los carteles alertan de la “persecución” del Papa contra la Orden de Malta, los Franciscanos de Maria, sacerdotes y cardenales considerados “conservadores”.

Los carteles, anónimos, han sido colocados por toda Roma y son una señal del fastidio que las reformas de Francisco están ocasionando en los sectores curiales que ven peligrar sus prebendas y comodidades.

Este tipo de acciones deja, además, muy claro el poder mediático y financiero de aquellos sectores a los que cae mal el deseo de una “Iglesia pobre y para los pobres”.

Los carteles llevan la leyenda, debajo de una imagen adusta del Papa, que dice: “Hay Francisco, has intervenido congregaciones, has quitado sacerdotes, has decapitado a la Orden de Malta y a los Franciscanos de la Inmaculada, ignorado a Cardenales… pero ¿dónde está tu misericordia?”

(Pazybien.es) 04/02/2017 49.

Lineamientos de audiencia del IFT, instrumento de acoso y presión: Iglesia Católica

La vocería de la Arquidiócesis Primada de México se sumó a las críticas en torno a la publicación de los Lineamientos Generales sobre la Defensa de las Audiencias, incluidos en un Acuerdo del Instituto Federal de Telecomunicaciones (IFT), al señalar que atenta contra la libertad de expresión, ya que son un instrumento de acoso y presión, y emite el siguiente editorial que publica en el Semanario Católico de Información y Formación “Desde la Fe”: Democratización de medios de comunicación

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 28 ene - 03 feb 2017 * NUM. 199 El 21 de diciembre pasado fueron publicados en el Diario Oficial de la Federación los Lineamientos Generales sobre la Defensa de las Audiencias, a través de un Acuerdo del Instituto Federal de Telecomunicaciones, a fin de poner a disposición general en documento para referenciar los derechos de las audiencias contenidos en la Ley Federal de Telecomunicaciones y Radiodifusión, producto de las reformas estructurales cuyos objetivos principales fueron la democratización de los medios de comunicación, promover el acceso a la cultura, la educación, la salud y el ejercicio pleno de los derechos humanos.

La reforma en telecomunicaciones quiso incentivar la competitividad y poner a México a la vanguardia del sector; se creó el Instituto Federal de Telecomunicaciones como órgano autónomo con las facultades para facilitar a los usuarios e interesados la explotación, de forma justa y eficiente, del espectro radioeléctrico propiedad de la nación. En esto también se contempla el respeto irrestricto de los derechos humanos para que, como afirman los tratados internacionales de los que México es parte, y que son ley para nuestro país, se garantice el derecho de las audiencias para que nadie sea molestado a causa de sus opiniones; investigar y recibir informaciones y difundirlas sin limitación por cualquier medio de expresión.

No obstante lo anterior, esta reforma estructural ha suscitado dudas en lo que parece ser un ataque a la libertad de expresión, no sólo por la forma en la que se ofreció a los mexicanos usuarios en donde se prometió “bajar precios”; sin embargo, los objetivos de “democratización” parecen haber quedado sólo en buenos propósitos.

Y es que el acuerdo del 21 de diciembre parece abrir más desacuerdos que consensos en cuanto a los derechos de las audiencias en relación a la libertad de expresión y el derecho a la información. De su lectura, y según la opinión de especialistas en materia de telecomunicaciones, los lineamientos son inequitativos cuando no se dan medios legales de defensa, convirtiendo un acuerdo administrativo en instrumento de acoso y presión para los informadores y medios. El resultado es un Instituto Federal de Telecomunicaciones (IFT) con facultades extralegales y cuasinquisitoriales, obligando a distinguir entre opinión e información lo que deriva en fiscalizaciones informativas que coartan la libertad de expresión reconocida en nuestra Constitución.

A lo anterior se suma cómo el IFT se arroba en facultades más intromisivas que de regulación adecuada y justa de los medios de comunicación cuando obligará a la identificación de los bloques de publicidad, logotipos, marcas y nombres comerciales, además de la aprobación de los defensores de las audiencias y de investigaciones contra programas y contenidos motivadas por cualquier denuncia anónima.

El espíritu de las reformas quiso centrarse en mayores beneficios para los mexicanos a fin de diversificar el mercado en telecomunicaciones; sin embargo, de forma principal, las audiencias deben tener la adecuada protección de sus derechos a través de la legalidad, certidumbre y eficacia. México vive momentos muy difíciles debido a la implementación de reformas que trastocan la sensibilidad social por no haber tenido la visión de futuro y sin ponderación alguna de las consecuencias que impactan, sobre todo, a los más desposeídos.

Ahora se ve un fruto amargo de la reforma en telecomunicaciones, y México afronta otra encrucijada en cuanto a los resultados de la misma. Bien vale recordar por qué el espectro radioeléctrico es propiedad de la nación y, por lo tanto, de todos los mexicanos porque la libertad de expresión no debería estar subordinada al protagonismo indiscriminado de un Instituto en manos de quienes se valen de argucias extralegales para manipular derechos y conciencias. “¿No se debería, más bien, hacer todo lo posible para que permanezcan al servicio de la persona y del bien común, y favorezcan «la formación ética del hombre, el crecimiento del hombre interior?” (Benedicto XVI. XLII Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales. 4 de mayo de 2008).

(Xeu.com.mx) 30/01/2017 50.

Critica Arquidiócesis al Ifetel y a la reforma en telecomunicaciones Por Carolina Gómez Mena

La arquidiócesis de México criticó la reforma en telecomunicaciones y al Instituto Federal de Telecomunicaciones (Ifetel). En el editorial de su semanario Desde la Fe, titulado Democratización de medios de comunicación, señaló que la libertad de expresión no debería estar subordinada al protagonismo indiscriminado de un instituto en manos de quienes se valen de argucias extralegales para manipular derechos y conciencias. Asegura que la reforma tiene lineamientos inequitativos, cuando no se dan los medios legales de defensa, convirtiendo un acuerdo administrativo en instrumento de acoso y presión para los informadores y medios.

Así, el resultado es un Ifetel con facultades extralegales y cuasinquisitoriales, obligando a distinguir entre opinión e información, lo que deriva en fiscalizaciones informativas que coartan la libertad de expresión, reconocida en nuestra Constitución. Explica que el espíritu de las reformas quiso centrarse en mayores beneficios para los mexicanos a fin de diversificar el mercado en telecomunicaciones; sin embargo, de forma principal, las audiencias deben tener la adecuada protección de sus derechos a través e la legalidad, certidumbre y eficacia.

(La Jornada) 30/01/2017

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 28 ene - 03 feb 2017 * NUM. 199 51.

Pide iglesia diálogo y discernimiento para afrontar crisis en México

Querétaro, Qro. Martín Lara Becerril, vicario General de la Diócesis de Querétaro, exhortó a la ciudadanía a discernir y plantear propuestas constructivas en este tiempo que se viven conflictos internacionales y crisis económicas en el país, además exhortó a los queretanos inconformes a manifestar sus exigencias en el marco de la legalidad, evitando confrontaciones y agresiones sociales.

“Que las manifestaciones de la ciudadanía se haga en orden, en el marco de la tolerancia, la paz, buscando el diálogo para luchar por preservar la paz y tener un desarrollo social lo menos complicado posible, ya que a lo largo de la historia los mexicanos han mantenido la paz social para salir adelantes, por ello invitamos a los queretanos a ser claros en identificar la problemática, y después hacer acciones concretas que den soluciones y no generen más problemas”.

De acuerdo con el vicario todos los mexicanos tienen el derecho de exigir mejores condiciones de desarrollo, sin embargo estás deben realizarse en el marco de la ley, ya que de otra forma puede generar mayores conflictos en la ciudadanía. “Las acciones concretas deben depender de los hechos reales que se presenten, si hay deportaciones que se busquen soluciones creativas, si hay crisis económicas que se tomen determinaciones para mejorar la vida interna del país, que se puedan tener propuestas constructivas, y que cada una de estas se conviertan en hechos que beneficien a la ciudadanía”.

Asimismo afirmó que pese a que se tiene actualmente un “bombardeo” constante de información que impacta negativamente a las familias mexicanas, se debe actuar con responsabilidad, ya que de lo contrario puede generarse un conflicto social más complejo.

“Tenemos un bombardeó muy grave de información desalentadora que es el caso de la economía con el gasolinazo y de la política exterior con Estados Unidos, por ello ante situaciones complejas, debemos ver las oportunidades, ya que de esos momentos se han levantado grandes cosas y por ello exhortó a la sociedad a realizar un discernimiento de lo qué pasa actualmente; lo segundo es ser solidario, en cualquier situación que se presente, que el pueblo se una y tercero que se hagan acciones concretas”.

Asimismo aseguró que la iglesia trabajará para apoyar a los mexicanos que se vean perjudicados con las disposiciones internacionales, como la deportación de Estados Unidos, además que buscarán hacer un frente común que pueda impulsar la realización de políticas públicas más equitativas.

(Querétaro.quadratín.com.mx) 01/02/2017

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El Papa advierte a la Vida religiosa de la "tentación de la supervivencia" Por José Manuel Vidal

"Nos hace profesionales de lo sagrado, pero no padres y madres y hermanos de la esperanza" Misa del Papa Francisco con la Vida Consagrada el día de la fiesta de la Candelaria. En su homilía, hace un canto a los "sueños" y "profecías" de los ancianos, como Ana y Simeón y, sobre todo, advierte a la vida religiosa de la "tentación de la supervivencia". Una tentación que convierte a lso consagrados en "profesionales de los sagrado", "proyecta hacia atrás" y "esteriliza la profecía de los más jóvenes".

Antes de la misa, se celebra la bendición de las candelas en la Basílica de San Pedro, donde lucen miles de velas encendidas en manos de frailes, monjas, curas y laicos, mientras la schola entona el himno de Simeón y la porcesión va desde el atrio a la Basílica.

Antes de las lecturas, se apagan las velas y se encienden las luces de la Basílica. Entre los concelebrantes, el cardenal Braz de Aviz y el arzobispo Rodríguez Carballo, presidente y secretario del dicasterio de la Vida Religiosa, respectivamente.

Como es lógico, predominan en la Basílica frailes y monjas con todo tipo de hábitos.

Primera lectura del libro de Malaquías. El Evangelio de Lucas, en el pasaje de la Presentación de Jesús en el templo.

Texto completo de la homilía del Papa Francisco Cuando los padres de Jesús llevaron al Niño para cumplir las prescripciones de la ley, Simeón «conducido por el Espíritu» (Lc 2,27) toma al Niño en brazos y comienza un canto de bendición y alabanza: «Porque mis ojos han visto a tu Salvador, a quien has presentado ante todos los pueblos; luz para alumbrar a las naciones, y gloria de tu pueblo Israel» (Lc 2,30-32).

Simeón no sólo pudo ver, también tuvo el privilegio de abrazar la esperanza anhelada, y eso lo hace exultar de alegría. Su corazón se alegra porque Dios habita en medio de su pueblo; lo siente carne de su carne.

La liturgia de hoy nos dice que con ese rito, a los 40 días de nacer, el Señor «fue presentado en el templo para cumplir la ley, pero sobre todo para encontrarse con el pueblo creyente» (Misal Romano, 2 de febrero, Monición a la procesión de entrada).

El encuentro de Dios con su pueblo despierta la alegría y renueva la esperanza.

El canto de Simeón es el canto del hombre creyente que, al final de sus días, es capaz de afirmar: Es cierto, la esperanza en Dios nunca decepciona (cf. Rm 5,5), Él no defrauda. Simeón y Ana, en la vejez, son capaces de una nueva fecundidad, y lo testimonian cantando: la vida vale la pena vivirla con espe-

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 28 ene - 03 feb 2017 * NUM. 199 ranza porque el Señor mantiene su promesa; y será, más tarde, el mismo Jesús quien explicará esta promesa en la Sinagoga de Nazaret: los enfermos, los detenidos, los que están solos, los pobres, los ancianos, los pecadores también son invitados a entonar el mismo canto de esperanza. Jesús está con ellos, él está con nosotros (cf. Lc 4,18-19).

Este canto de esperanza lo hemos heredado de nuestros mayores. Ellos nos han introducido en esta «dinámica». En sus rostros, en sus vidas, en su entrega cotidiana y constante pudimos ver como esta alabanza se hizo carne. Somos herederos de los sueños de nuestros mayores, herederos de la esperanza que no desilusionó a nuestras madres y padres fundadores, a nuestros hermanos mayores. Somos herederos de nuestros ancianos que se animaron a soñar; y, al igual que ellos, hoy queremos nosotros también cantar: Dios no defrauda, la esperanza en él no desilusiona. Dios viene al encuentro de su Pueblo. Y queremos cantar adentrándonos en la profecía de Joel: «Derramaré mi espíritu sobre toda carne, vuestros hijos e hijas profetizarán, vuestros ancianos tendrán sueños y visiones» (3,1).

Nos hace bien recibir el sueño de nuestros mayores para poder profetizar hoy y volver a encontrarnos con lo que un día encendió nuestro corazón. Sueño y profecía juntos. Memoria de cómo soñaron nuestros ancianos, nuestros padres y madres y coraje para llevar adelante, proféticamente, ese sueño.

Esta actitud nos hará fecundos pero sobre todo nos protegerá de una tentación que puede hacer estéril nuestra vida consagrada: la tentación de la supervivencia. Un mal que puede instalarse poco a poco en nuestro interior, en el seno de nuestras comunidades. La actitud de supervivencia nos vuelve reaccionarios, miedosos, nos va encerrando lenta y silenciosamente en nuestras casas y en nuestros esquemas. Nos proyecta hacia atrás, hacia las gestas gloriosas -pero pasadas- que, lejos de despertar la creatividad profética nacida de los sueños de nuestros fundadores, busca atajos para evadir los desafíos que hoy golpean nuestras puertas.

La psicología de la supervivencia le roba fuerza a nuestros carismas porque nos lleva a domesticarlos, hacerlos «accesibles a la mano» pero privándolos de aquella fuerza creativa que inauguraron; nos hace querer proteger espacios, edificios o estructuras más que posibilitar nuevos procesos. La tentación de supervivencia nos hace olvidar la gracia, nos convierte en profesionales de lo sagrado pero no padres, madres o hermanos de la esperanza que hemos sido llamados a profetizar.

Ese ambiente de supervivencia seca el corazón de nuestros ancianos privándolos de la capacidad de soñar y, de esta manera, esteriliza la profecía que los más jóvenes están llamados a anunciar y realizar. En pocas palabras, la tentación de la supervivencia transforma en peligro, en amenaza, en tragedia, lo que el Señor nos presenta como una oportunidad para la misión. Esta actitud no es exclusiva de la vida consagrada, pero de forma particular somos invitados a cuidar de no caer en ella.

Volvamos al pasaje evangélico y contemplemos nuevamente la escena. Lo que despertó el canto en Simeón y Ana no fue ciertamente mirarse a sí mismos, analizar y rever su situación personal. No fue el quedarse encerrados por miedo a que les sucediese algo malo. Lo que despertó el canto fue la esperanza, esa esperanza que los sostenía en la ancianidad. Esa esperanza se vio recompensada en el encuentro con Jesús. Cuando María pone en brazos de Simeón al Hijo de la Promesa, el anciano empieza a cantar sus sueños.

Cuando pone a Jesús en medio de su pueblo, este encuentra la alegría. Y sí, sólo eso podrá devolvernos la alegría y la esperanza, sólo eso nos salvará de vivir en una actitud de supervivencia. Sólo eso hará fecunda nuestra vida y mantendrá vivo nuestro corazón. Poniendo a Jesús en donde tiene que estar: en medio de su pueblo.

Todos somos conscientes de la transformación multicultural por la que atravesamos, ninguno lo pone en duda. De ahí la importancia de que el consagrado y la consagrada estén insertos con Jesús, en la vida, en el corazón de estas grandes transformaciones. La misión -de acuerdo a cada carisma particulares la que nos recuerda que fuimos invitados a ser levadura de esta masa concreta. Es cierto podrán existir «harinas» mejores, pero el Señor nos invitó a leudar aquí y ahora, con los desafíos que se nos presentan.

No desde la defensiva, no desde nuestros miedos sino con las manos en el arado ayudando a hacer crecer el trigo tantas veces sembrado en medio de la cizaña. Poner a Jesús en medio de su pueblo es tener un corazón contemplativo, capaz de discernir como Dios va caminando por las calles de nuestras ciudades, de nuestros pueblos, en nuestros barrios. Poner a Jesús en medio de su pueblo, es asumir y querer ayudar a cargar la cruz de nuestros hermanos. Es querer tocar las llagas de Jesús en las llagas del mundo, que está herido y anhela, y pide resucitar. ¡Ponernos con Jesús en medio de su pueblo! No como voluntaristas de la fe, sino como hombres y mujeres que somos continuamente perdonados, hombres y mujeres ungidos en el bautismo para compartir esa unción y el consuelo de Dios con los demás.

Ponernos con Jesús en medio de su pueblo, porque «sentimos el desafío de descubrir y transmitir la mística de vivir juntos, de mezclarnos, de encontrarnos, de tomarnos de los brazos, de apoyarnos, de participar de esa marea algo caótica que [con el Señor], puede convertirse en una verdadera experiencia de fraternidad, en una caravana solidaria, en una santa peregrinación. [...] Si pudiéramos seguir ese camino, ¡sería algo tan bueno, tan sanador, tan liberador, tan esperanzador! Salir de sí mismo para unirse a otros» (Exhort. ap. Evangelii gaudium, 87) no sólo hace bien, sino que transforma nuestra vida y esperanza en un canto de alabanza. Pero esto sólo lo podemos hacer si asumimos los sueños de nuestros ancianos y los transformamos en profecía.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 28 ene - 03 feb 2017 * NUM. 199 Acompañemos a Jesús en el encuentro con su pueblo, a estar en medio de su pueblo, no en el lamento o en la ansiedad de quien se olvidó de profetizar porque no se hace cargo de los sueños de sus mayores, sino en la alabanza y la serenidad; no en la agitación sino en la paciencia de quien confía en el Espíritu, Señor de los sueños y de la profecía. Y así compartamos lo que no nos pertenece: el canto que nace de la esperanza.

(Religión Digital) 02/02/2017 53.

Salir a las periferias Por José Antonio Pagola

clausurada en una maraña de obsesiones y procedimientos».

La llamada de Francisco está dirigida a todos los cristianos: «No podemos quedarnos tranquilos en espera pasiva en nuestros templos». «El Evangelio nos invita siempre a correr el riesgo del encuentro con el rostro del otro». El Papa quiere introducir en la Iglesia lo que él llama la «cultura del encuentro». Está convencido de que «lo que necesita hoy la Iglesia es capacidad de curar heridas y dar calor a los corazones».

5 Tiempo ordinario – A (Mateo 5,13-16)

"Una Iglesia aislada no puede ser ni sal ni luz"

05 de febrero 2017

Jesús da a conocer, con dos imágenes audaces y sorprendentes, lo que piensa y espera de sus seguidores. No han de vivir pensando siempre en sus propios intereses, su prestigio o su poder. Aunque son un grupo pequeño en medio del vasto Imperio de Roma, han de ser la «sal» que necesita la tierra y la «luz» que le hace falta al mundo.

(Religión Digital) 02/02/2017

«Vosotros sois la sal de la tierra». Las gentes sencillas de Galilea captan espontáneamente el lenguaje de Jesús. Todo el mundo sabe que la sal sirve, sobre todo, para dar sabor a la comida y para preservar los alimentos de la corrupción.

Del mismo modo, los discípulos de Jesús han de contribuir a que las gentes saboreen la vida sin caer en la corrupción.

«Vosotros sois la luz del mundo». Sin la luz del sol, el mundo se queda en tinieblas: ya no podemos orientarnos ni disfrutar de la vida en medio de la oscuridad. Los discípulos de Jesús pueden aportar la luz que necesitamos para orientarnos, ahondar en el sentido último de la existencia y caminar con esperanza.

Las dos metáforas coinciden en algo muy importante. Si permanece aislada en un recipiente, la sal no sirve para nada. Solo cuando entra en contacto con los alimentos y se disuelve en la comida puede dar sabor a lo que comemos.

Lo mismo sucede con la luz. Si permanece encerrada y oculta, no puede alumbrar a nadie. Solo cuando está en medio de las tinieblas puede iluminar y orientar. Una Iglesia aislada del mundo no puede ser ni sal ni luz.

El Papa Francisco ha visto que la Iglesia vive encerrada en sí misma, paralizada por los miedos y demasiado alejada de los problemas y sufrimientos como para dar sabor a la vida moderna y para ofrecer la luz genuina del Evangelio. Su reacción ha sido inmediata: «Hemos de salir hacia las periferias existenciales».

El Papa insiste una y otra vez: «Prefiero una Iglesia accidentada, herida y manchada por salir a la calle que una Iglesia enferma por el encierro y la comodidad de aferrarse a las propias seguridades. No quiero una Iglesia preocupada por ser el centro y que termina

54.

José Rodríguez Carballo admite la "hemorragia" de vocaciones a la vida religiosa Por Jesús Bastante

Unos 2.300 religiosos y religiosas cuelgan los hábitos cada año. La causa de abandono más frecuente tiene que ver con cuestiones espirituales o la pérdida de fe El Papa Francisco ha hablado de "hemorragia", y lo cierto es que lo parece. Cada año, unos 2.300 religiosos y religiosas cuelgan los hábitos, según ha reconocido en una entrevista con Radio Vaticano José Rodríguez Carballo, secretario de la Congregación de los Institutos de Vida Religiosa.

"Si el Papa habla de 'hemorragia' quiere decir que el problema es preocupante, no solo por el número sino también por la edad en la que se verifican, la mayor parte entre los 30 y 50 años", constata el franciscano español, quien apunta que las cifras en los últimos años se mantienen constantes.

Así, "entre 2015 y 2016 hemos tenido alrededor de 2.300 abandonos al año, incluidos los 271 decretos de dimisión del instituto, las 518 dispensas del celibato que concede la Congregación para el Clero, los 141 sacerdotes religiosos incardinados 'pure et simpliciter' en diferentes diócesis y las 332 dispensas de los votos entre las contemplativas", añade Rodríguez Carballo.

Pese a que muchos dejaron la vocación religiosa para casarse, lo cierto es que, admitió el secretario de la CIVCSA, la causa de abandono más frecuente tiene que ver con cuestiones espirituales, o con la pérdida de fe.

El Papa se refirió a dicha "hemorragia" el pasado sábado, advirtiendo que la pérdida de miembros "está debilitando a la Iglesia". Durante la pasada Plenaria de los Institutos de Vida Religiosa se constató que el mayor número de abandonos se da entre las religiosas.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 28 ene - 03 feb 2017 * NUM. 199 Según los datos del último Anuario Pontificio (con datos de 2014), el número de las religiosas era de 682.729 mientras que en 2000 llegaban a las 800.000.

Carballo indicó que en estos días se ha analizado el motivo de estos abandonos y explicó que "vivimos en el tiempo del 'zapping' en el que no asumimos compromisos a largo plazo".

"En un mundo donde todo es fácil no hay sitio para el sacrificio, ni para la renuncia, ni para otros valores. Por lo que elegir la vocación es ir contracorriente", señaló.

(Religión Digital) 01/02/2017 55.

Una Iglesia sin mártires es una Iglesia sin Jesús": Papa Francisco

Ciudad del Vaticano. La mayor fuerza de la Iglesia se principalmente en las pequeñas Iglesias perseguidas, más aún que en las grandes manifestaciones de fe. Lo dijo este lunes el papa Francisco en la homilía de la misa celebrada por la mañana en Casa Santa Marta, precisando que en nuestros días hay más mártires que en los primeros siglos.

Explicando la carta a los Hebreos, Francisco recuerda que “sin memoria no hay esperanza”, y que este paso insta a llamar a la memoria la historia del pueblo del Señor. Justamente en el capítulo XI, que la liturgia nos presenta en estos días, se habla de la memoria. En primer lugar, una “memoria de la docilidad”, la memoria de la docilidad de tanta gente, comenzando con Abraham, obediente, que salió de su casa sin saber a dónde iba.

En particular en la primera lectura del día, siempre en el capítulo undécimo de la Carta a los Hebreos, se habla de otras dos memorias. El recuerdo de las grandes gestas del Señor forjadas por Gedeón, Barac, Sansón, David, “muchas gente que ha hecho grandes gestas en la historia de Israel”.

Y después está un tercer grupo del cual es necesario hacer memoria, la “memoria de los mártires”, de aquellos “que han sufrido y dado su vida como Cristo”, que “fueron torturados, lapidados, muertos por la espada.” La Iglesia es, de hecho, “este pueblo de Dios”, “pecador, pero dócil”, “que hace grandes cosas y también da testimonio de Jesús hasta el martirio”.

“Los mártires son quienes llevan adelante la Iglesia, son los que soportan la Iglesia, que la han sostenido y sostienen en la actualidad. Y hoy hay más de los primeros siglos”.

Lamentó que “los medios de comunicación no lo digan porque no es noticia, pero muchos cristianos en el mundo de hoy son bienaventurados porque son perseguidos, insultados, encarcelados. ¡Hay tantos en la cárcel, sólo por llevar una cruz o confesar a Jesucristo!”.

“Esta es -prosiguió Francisco- la gloria de la Iglesia y nuestro apoyo y también nuestra

humillación: nosotros, que tenemos todo, todo parece fácil para nosotros y si nos falta algo nos quejamos… ¡Pero pensemos en estos hermanos y hermanas que hoy, en mayor número que en los primeros siglos, sufren el martirio!”.

“No puedo olvidar”, continuó el Santo Padre, “el testimonio del sacerdote y la monja en la catedral de Tirana: años y años de prisión, de trabajo forzoso, de humillación”.

Incluso hoy, la mayor fuerza de la Iglesia en la actualidad se encuentra en las “pequeñas Iglesias” perseguidas.

“Y nosotros es cierto, y también justo, estamos felices cuando vemos un gran acto eclesial, que ha sido un gran éxito, los cristianos que se han manifestado… ¡Y esto es hermoso! ¿Esta es la fuerza? Sí, es fuerza. Sin embargo, la mayor fortaleza de la Iglesia en la actualidad se encuentra en las pequeñas Iglesias, pequeñas, con poca gente, perseguidas, con sus obispos en la cárcel. Esta es nuestra gloria ahora, esta es nuestra gloria y nuestra fuerza hoy”.

“Una Iglesia sin mártires –me atrevo a decir– es una iglesia sin Jesús”, afirmó el Papa, quien invitó a rezar “por nuestros mártires que sufren tanto”, “por aquellas Iglesias que no son libres de expresarse”: “Son ellas nuestra esperanza”.

El Pontífice recordó así que en los primeros siglos de la Iglesia un antiguo escritor dijo: “La sangre de los cristianos, la sangre de los mártires es semilla de los cristianos”. Porque “ellos, con su martirio, su testimonio con su sufrimiento, incluso dando su vida, ofreciendo la vida, siembran cristianos para el futuro y en las otras Iglesias.

Ofrecemos esta misa por nuestros mártires, por los que ahora sufren, por las Iglesias que están sufriendo, que no tienen libertad. Y agradezcamos al Señor que esté presente con la fortaleza de su Espíritu en nuestros hermanos y hermanas que hoy dan testimonio de Él”.

(Zenit) 30/01/2017 56.

Los obispos alemanes abogan por la comunión, caso por caso, para los divorciados vueltos a casar Por Jesús Bastante/Cameron Doody

"En lugar de actitudes extremas, tiene que haber discernimiento en conversaciones personales", afirman Los obispos alemanes han aprobado un documento en el que afirman que los divorciados vueltos a casar requieren "soluciones diferenciadas" mediante un proceso que "abre la posibilidad de recibir los sacramentos de la reconciliación y la Eucaristía" para cada caso concreto.

El documento, aprobado en la Plenaria del pasado 23 de enero y presentado hoy, toma como punto de partida la

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 28 ene - 03 feb 2017 * NUM. 199 exhortación apostólica "Amoris Laetitia" del Papa Francisco, y elabora una suerte de criterios de discernimiento para la pastoral con estas personas.

Un texto que se asemeja a la postura aportada por los obispos de Malta y, anteriormente, por los prelados de la Región de Buenos Aires, de la que el propio Bergoglio asumió como "la única interpretación posible" de Amoris Laetitia.

En el documento aprobado por la Plenaria del Episcopado alemán, se afirma que "Amoris Laetitia no deja lugar a dudas sobre la necesidad de una perspectiva diferenciada de las situaciones de vida de las personas". Así, aunque afirma que "no hay (en AL) un mecanismo autómatico para la admisión generalizada de todos los divorciados y vueltos a casar", subraya que la exhortación papal "no es categórica e inamovible sobre la recepción de los sacramentos".

Tras criticar las "actitudes rigoristas, estancadas en juicios rápidos", los obispos alemanes apuntan que "en lugar de actitudes extremas, tiene que existir un discernimiento" de cada caso personal y familiar.

Tras el acompañamiento, discernimiento e integración, sostiene el documento, "la decisión individual de comulgar ha de respetarse". Y es que son precisas "soluciones diferenciadas y apropiadas a los casos individuales que se pueden aplicar cuando el matrimonio no se puede anular".

Por su parte, el prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, Gerhard Müller, advirtió en una entrevista con Il Timone que "el Papa interpreta a los obispos, no son los obispos los que deben interpretar al Papa", en clara alusión a los cuatro cardenales rebeldes y a "todos los que hablan demasiado" sobre la Amoris Laetitia.

"No es Amoris laetitia la que ha provocado una interpretación confusa, sino algunos confundidos intérpretes de ella", denunció Muller. "La tarea de los sacerdotes y de los obispos no es la de crear confusión, sino la de aportar claridad", cerró el purpurado alemán.

(Religión Digital) 01/02/2017 57.

Aficionados a asuntos”religiosos” Por Juan Francisco Muela

Bilbao. La insondable compasión mostrada en todo momento por Dios y especialmente desplegada en y por Jesús de Nazareth, constituye el meollo, el motor y el núcleo de Su Misión para con toda la Creación. La nuestra, nuestra misión como hijos y seguidores suyos en este mundo, es mucho más modesta pero no carece de importancia porque emerge subsidiariamente, de la Suya.

Y es esa misma compasión nacida de Nuestro Padre, mostrada y avalada en Jesús de

Nazareth y comunicada y “contagiada” por el Espíritu a nosotros mismos, la que debemos ejercer o más bien “dejar hacer”, sin oponerle trabas ni miedos, ni prejuicios ni intereses; dejando que juegue un papel motivador de primer orden en nuestras vidas, personales y comunitarias, si queremos que transmitan Evangelio y no sólo palabrería religiosa. Si queremos construir una iglesia libre, valiente y compasiva pero también obediente y comprometida bajo la autoridad de su cabeza que no es otro que Jesús mismo, receptiva a la Palabra de Dios y dispuesta a darlo todo por Él. Si no queremos acabar siendo una especie de grupo de aficionados a asuntos ”religiosos” que siquiera sea bienintencionadamente (o por mala conciencia, que, a la postre, viene a ser muy parecido) nos reunimos, periódicamente, en una especie de psicoterapia de grupo, para calmar nuestras ansiedades, dar cauce a nuestros buenos sentimientos y sobrellevar la vida, dura vida (a veces la nuestra, a veces la de nuestros semejantes), aderezándola con cuatro consignas de libro de autoayuda (por muy bíblicas que se pretendan).

No, no podemos caer en eso si lo que realmente queremos es llevar al mundo, empezando por nuestro pequeño mundo, nuestro entorno, el mensaje de paz, perdón, acogida, justicia, liberación y plenitud del Dios Creador y reconciliador que busca lo que se ha perdido para que vuelva a Sí y en Él encuentre libertad, descanso y sentido. Hacerlo sería empequeñecer de manera miserable una salvación tan grande como la que hemos recibido que, por muy grandilocuente y pomposamente que la describamos y hablemos de ella, si no se hace vivible, palpable, disfrutable, mostrable, concreta, verosímil y evidente sólo producirá, y con razón, escepticismo, decepción y hasta desprecio.

(Lupa Protestante) 02/02/2017 58.

“Muchos se hacen curas para tener nivel de vida, dignidad o categoría” Por José María Castillo

"Hasta el siglo XIII, la vocación no se veía como llamada de Dios, sino de la comunidad" Tal como se han puesto las cosas, en el momento que vivimos, el futuro de la Iglesia da que pensar. Porque produce la impresión de que la Iglesia, tal como está organizada y tal como funciona, tiene cada día menos presencia en la sociedad, menos influjo en la vida de la gente y, por tanto, un futuro bastante problemático y demasiado incierto.

Cada día hay menos sacerdotes, cada semana nos enteramos de conventos que se cierran para convertirlos en hoteles, residencias o monumentos medio arruinados. El descenso creciente en las prácticas sacramentales es alarmante. Más de la mitad de las parroquias católicas de todo el mundo no tienen párroco o lo tienen nominalmente, pero no de hecho.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 28 ene - 03 feb 2017 * NUM. 199 Hace pocos días, el papa Francisco decía en una entrevista: "El clericalismo es el peor mal de la Iglesia, que el pastor se vuelva un funcionario". Y es verdad que hay curas, que se metieron en un seminario o se fueron a un convento, porque no querían pasarse la vida siendo unos "nadies" que no pintan nada en la vida. Esto sucede así, más de lo que imaginamos.

Pero, aunque se trate de personas generosas y decentes, ¿cómo no van a terminar siendo meros "funcionarios" unos individuos, que, para cumplir con sus obligaciones, tienen que ir de un lado para otro, siempre de prisa, sin poder atender sosegadamente a nadie? Y conste que me limito a recordar sólo esta causa de que en la Iglesia haya tantos "clérigos funcionarios".

No quiero ahondar en la raíz profunda del problema, que no es otra que la cantidad de individuos que se hacen curas porque, en el fondo, lo que quieren es tener un nivel de vida, una dignidad o una categoría, que no se corresponden ni con el proyecto de vida que nos presenta el Evangelio, ni con lo que de ellos espera y necesita la Iglesia.

Además - y esto es lo más importante -, ¿es la Iglesia una mera empresa de "servicios religiosos"? ¿cómo puede ser eso la Iglesia, si es que pretende mantener vivo el recuerdo de Jesús de Nazaret, que fue asesinado por los hombres del sacerdocio y del templo, los más estrictos representantes de los "servicios religiosos"?

Ya sé que estas preguntas nos enfrentan a un problema, que la teología cristiana no tiene resuelto. Pero hay cosas, que la Iglesia tuvo muy claras, en tiempos ya lejanos, y que hoy nos vendría muy bien recuperar. Me refiero en concreto a dos asuntos capitales: la "vocación" al ministerio pastoral y la "perpetuidad" de dicho ministerio.

La vocación. Se entiende por "vocación" un "llamamiento", una llamada. Por eso decimos que se va al seminario o entra en el noviciado el que se siente "llamado" para eso. Pero llamado, ¿por quién? Desde hace siglos, se viene diciendo que el obispo "ordena de sacerdote" al que es "llamado por Dios". Pero es claro que a cualquiera se le ocurre preguntarse: ¿y por qué será que ahora a Dios se le ocurre llamar a menos gente precisamente en los países más necesitados de buenos párrocos, teólogos, etc? No. Eso de que la vocación es la llamada de Dios, eso no hay quien se lo crea en estos tiempos. ¿Entonces...?

El mejor historiador de la teología de la Iglesia, Y. Congar, publicó en 1966 un memorable estudio ("Rev.Sc.Phil. ey Théol. 50, 169-197) documentado hasta el último detalle, en el que quedó demostrado que la Iglesia, desde sus orígenes hasta el s. XIII, no ordenaba (de sacerdote o de obispo) al que quería ser ordenado y alcanzar la dignidad que eso lleva consigo, sino al que no quería.

La vocación no se veía como un llamamiento de Dios, sino de la comunidad cristiana, que era la que elegía y designaba al que la asamblea consideraba como el más capacitado para el cargo. Es lo que se venía haciendo en las primeras "iglesias" ya desde la misión de Pablo y Bernabé, que elegían "votando a mano alzada" ("cheirotonésantes") (Hech 14, 23) a los ministros de cada comunidad. ¿No ha llegado todavía la hora de ir modificando la actual legislación canónica, para recuperar las sorprendentes intuiciones organizativas que vivió la Iglesia en sus orígenes?

La perpetuidad. Desde la tardía Edad Media, se viene repitiendo en teología que el sacramento del orden "imprime carácter", un "signo espiritual e indeleble", que marca al sujeto para siempre (Trendo, ses. VII, can. 9. DH 1609). El concilio no pretendió, en este caso, definir una "doctrina o dogma de fe". Porque el tema del "carácter" fue introducido en teología por los escolásticos del s. XII. Y, en definitiva, lo único que se veía como seguro es que hay tres sacramentos, bautismo, confirmación y orden, que solo se pueden administrar una vez en la vida, es decir, son irrepetibles, como indica el citado canon de Trento.

Lo importante aquí está en saber que, durante el primer milenio, la Iglesia enseñó y practicó de manera insistente lo que repitieron y exigieron los concilios y sínodos de toda Europa. A saber: los clérigos, incluidos los obispos, que cometían determinadas faltas o escándalos (que detallaban los concilios), eran expulsados del clero, se les privaba del ministerio, perdían los poderes que les había conferido la ordenación sacerdotal y, en consecuencia, quedaban reducidos a la condición de laicos.

Este criterio se repitió tantas veces, durante más de diez siglos, que la Iglesia se comportaba, en aquellos tiempos, como cualquier otra institución que se propone ser ejemplar. Los responsables, que no son ejemplares, no son trasladados a otra ciudad o se les encierra en un convento. Se les pone de patas en la calle. Y que se busquen la vida, como cualquier otro funcionario, que no cumple con sus obligaciones.

Si la Iglesia quiere en serio acabar con los clérigos funcionarios y con los clérigos escandalosos no puede depender de los jueces y tribunales civiles. Tiene que ser la misma Iglesia la que les quite la llamada "dignidad sacerdotal" a los "trepas", a los "vividores", a los "aprovechados", que se sirven de la fe en Dios, del recuerdo de Jesús y su Evangelio, para disfrutar de un respeto o de una dignidad que, en realidad, ni tienen, ni merecen.

(Religión Digital) 29/01/2017

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 28 ene - 03 feb 2017 * NUM. 199 59.

Obispo mexicano ordena 15 diáconos permanentes y explica su misión en la Iglesia Por María Ximena Rondón

Ciudad de México. El Obispo de Culiacán, en el estado de Sinaloa (México), Mons. Jonás Guerrero Corona presidió el pasado 28 de enero la ordenación de 15 nuevos diáconos permanentes a quienes alentó a ejercer su misión con caridad, explicándoles en qué consiste esta.

En su homilía, Mons. Guerrero explicó que un diácono permanente no es lo mismo que un sacerdote. Siendo “ministro de la Palabra en todas sus dimensiones”, también se dedica a asistir cualificadamente al sacerdote en las celebraciones litúrgicas.

Un diácono permanente, dijo el Obispo, “presidirá la oración de los fieles en sus diversos modos, es ministro ordinario de la Sagrada Comunión, administrará el Bautismo, asistirá y bendecirá el Matrimonio, llevará el Sagrado Viático a los moribundos, y presidirá los ritos exequiales”.

Sin embargo, clarificó, a un diácono permanente no le corresponde “confesar, ni presidir la Eucaristía, ni celebrar la Unción de enfermos, todo esto es propio del presbítero y por supuesto del Obispo”.

A estos 15 diáconos permanentes, indicó, se les dará “solidez teológica, aceptación eclesial y credibilidad pastoral” en la diócesis.

Por otro lado, el Obispo de Culiacán también habló sobre cómo la virtud de la caridad debe ser “el centro del discipulado cristiano y es un don de Dios que requiere desarrollo, crecimiento y madurez”.

“Por eso, queridos ordenandos, ustedes. como varones probados en la capacidad de amar sirviendo en sus hogares, dinamizados por su amor esponsal, por su amor paternal y fortalecidos por su amor filial en su familia de sangre, llegan ahora a recibir la capacidad del Espíritu Santo para amar a la Iglesia desde y con amor diaconal, continuarán creciendo en la vivencia de su doble sacramentalidad: marital y diaconal”, expresó.

Mons. Guerrero finalizó su homilía animando a los diáconos a ejercer su ministerio en “bien de los más necesitados, recordando que cuando se atiende a los más pobres es señal inequívoca de que el Reino de Dios ha llegado”.

(Aciprensa.com) 02/02/2017

ÁMBITO INTERNACIONAL 60.

La iglesia llama a la calle y a la paz activa en oración Por Rosmir Sivira

Venezuela. Así como la iglesia ha sido refugio de la sociedad, esta vez la sociedad civil de Lara junta esfuerzos para orar y pedir por la institución, sus sacerdotes y Venezuela.

Por ello, ayer desde la mañana, feligreses de distintas parroquias de Barquisimeto, se concentraron en la Catedral Metropolitana, a fin de celebrar una jornada de oración por Venezuela, la cual inició con reflexiones y peticiones de los presentes y continuó con el Santo Rosario. Las anécdotas de ciudadanos que se han visto afectados por la situación de Venezuela, como Carmen Guédez, cuyo hijo emigró por la coyuntura país, fueron eje fundamental y razón para pedir en reparación por la iglesia y por los derechos humanos. Óscar Maldonado, miembro del comité organizador del encuentro, manifestó que la incitativa surgió del llamado que hizo el Arzobispo, Monseñor Antonio José López Castillo, en la procesión 161º de la Divina Pastora, durante la cual el religioso expuso realidades de Venezuela, entre estas, falta de alimento, medicinas y seguridad.

-Debemos pedir por la paz de Venezuela y por el cambio de nosotros como venezolanos. Si no cambiamos, el país no cambiará.

Debemos actuar con conciencia y no doblegarnos por conveniencia.

Manifestó que la iglesia católica, representada en todos sus fieles, ha decidido salir a la calle, pacífica pero activamente, para denunciar, como lo hizo Jesucristo, las malas acciones del gobierno.

En este sentido, dijo que la iglesia se expresa de política, en función de una práctica social que se preocupa por los asuntos del Estado y del bien común, pero no por politiquería. Es la primera la que en estos momentos reclama la intervención de los cristianos.

Francisco Urdaneta, también organizador, apuntó que debido a las condiciones económicas, políticas y sociales, los ciudadanos deben buscar libertad y democracia. Deben denunciar y reclamar porque los sistemas se centran en la miseria del ciudadano y no debe ser así.

Sostuvieron que la defensa de los derechos humanos es y siempre ha sido intrínseca a la iglesia católica, que había estado en mutismo, por la prudencia que le caracteriza.

William Luna, Nelson Urdaneta y Roberto Casanova, calificaron el manejo político que se ha dado a la lucha de la iglesia, en la que incluso católicos afectos al gobierno han pronunciado su rechazo, como “una argucia (argumento falso) del régimen para tapar la realidad”.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 28 ene - 03 feb 2017 * NUM. 199 Invitaron a todos los larenses a orar por Venezuela y a participar el próximo martes 31 de enero, en una marcha que saldrá desde la Catedral y cuyo punto destino, se abstienen a hacer público, a fin de evitar enfrentamientos o altercados con quienes no comprenden la tarea que actualmente tienen la iglesia y sus feligreses.

Acotaron que si bien pueden hacer acto de presencia representantes políticos, la convocatoria es civil y de la iglesia, en defensa de la paz y los derechos humanos.

Será la intervención divina, a través de la fe y la oración, la que propiciará los cambios necesarios.

Apoyo a Monseñor El grupo de parroquias también levantó un acta, en la cual expresa su apoyo irrestricto al Monseñor Antonio José López Castillo, así como su respaldo por agresiones recibidas.

La colectividad, se sumó con su firma a este documento.

(El Impulso.com) 29/01/2017 61.

Con movilizaciones, EU defiende a musulmanes

Nueva York, Boston, Washington, Los Ángeles y otras grandes ciudades de Estados Unidos volvieron a ser escenarios ayer de protestas contra la polémica orden que veta por 120 días la entrada al país de ciudadanos de siete países de mayoría islámica, aunque según Donald Trump, "no es una prohibición contra musulmanes". En la mayoría de las ciudades las protestas tuvieron respaldo de las autoridades locales, que rechazan la restricción de refugiados y de ciudadanos de varios países, entre ellos sirios, decretado por la Casa Blanca el viernes.

La medida generó protestas en varios aeropuertos de EU, impulsadas por las noticias de detenciones de pasajeros.

Según el decreto, durante tres meses los ciudadanos de Irán, Sudán, Siria, Libia, Somalia, Yemen e Irak no podrán ingresar a EU como parte de otras medidas para impedir la entrada de "terroristas radicales islámicos". Mientras, anoche en el barrio Sainte-Foy de Quebec, Canadá, al menos seis personas murieron y ocho resultaron heridas en un tiroteo en una mezquita durante la oración de la tarde, informó la policía local. Al menos dos atacantes fueron arrestados por la policía. El primer ministro canadiense, Justin Trudeau, calificó de "ataque terrorista" el tiroteo. "Condenamos este ataque terrorista contra los musulmanes en un centro de culto y refugio", dijo Trudeau. "Estos actos sin sentido no tienen lugar" en el país.

En EU, miles de ciudadanos se lanzaron a las calles contra el decreto. En Nueva York, más de 10 mil personas, según la alcaldía, se dieron cita en Battery Park, un lugar en el que se recibió a los inmigrantes que llegaban a la ciudad durante buena parte del siglo XIX y desde donde salen los barcos a la Estatua

de la Liberad y a la isla de Ellis, el gran símsímbolo de la inmigración en el país. En el acto hablaron el alcalde Bill de Blasio, que criticó la política de inmigración, alertando de los peligros que acarrea y la injusticia que supone.

También intervinieron otros líderes demócratas como el senador Chuck Schumer; el gobernador del estado, Andrew Cuomo, anunció que NY dará asistencia legal a los retenidos a su llegada a los aeropuertos. En Washington, una gran multitud se congregó ante la Casa Blanca, una concentración que se transformó en una marcha rumbo al Capitolio.

En Boston miles de manifestantes abarrotaron una conocida plaza atendiendo la convocatoria del Consejo para las Relaciones Islámico-Estadunidenses. "¿Puedes oírnos, Washington? En Boston nos levantamos con fuerza para apoyar y proteger a TODA nuestra gente", dijo en Twitter el alcalde de la ciudad, Marty Walsh. Las movilizaciones siguieron en muchos aeropuertos, como el de Dulles en Washington y el de Los Ángeles, donde centenares de personas se dieron cita coreando consignas como "El amor, no el odio, es lo que hace grande a EU" y portando pancartas como "No al veto. No al muro".

También hubo protestas en los aeropuertos de San Francisco, Miami, Filadelfia, Detroit, Atlanta y Minneapolis-St. Paul y los fiscales generales de 16 estados, incluidos California y NY, expresaron en un comunicado que "como los máximos responsables legales de más de 130 millones de estadunidenses y residentes extranjeros en nuestros estados, condenamos la orden ejecutiva inconstitucional, antiestadunidense e ilegal del presidente Trump". Los fiscales prometieron trabajar juntos para que se respete la Constitución, la historia de EU como país de inmigrantes y evitar la persecución por el origen de la gente o su fe. La noche del sábado, un tribunal de NY anuló parcialmente la orden, atendiendo un reclamo de la Unión Estadunidense por las Libertades Civiles, y garantizó la estadía a los que habían llegado desde el viernes.

Trump insistió ayer en que la orden ejecutiva "no es contra los musulmanes", ya que hay "otros 40 países" que no están incluidos en las restricciones. "Los viajes prohibidos seguirán prohibidos" y el gobierno "mantiene su derecho a revocar los visados" indicó el Departamento de Seguridad Nacional. Delta suspende vuelos Delta Air Lines suspendió 150 vuelos nacionales debido a "asuntos de automatización", según informó anoche por la Administración Federal de Aviación de EU. Morgan Durrant, vocero de Delta, dijo que la aerolínea enfrenta "una falla temporal de sistemas" pero los vuelos que ya habían partido no fueron afectados.

Piden que la reina Isabel no tenga que recibir al republicano Una petición en la que se solicita que se impida que el presidente de EU, Donald Trump, haga una visita oficial a Reino Unido este año, ha reunido ya más de 80 mil firmas. La soli-

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 28 ene - 03 feb 2017 * NUM. 199 citud, colgada en una página web de peticiones al gobierno y al parlamento, señala que se debe autorizar que Trump entre en Reino Unido en calidad de jefe del gobierno de EU, pero "no debería ser invitado a hacer una visita de Estado porque provocaría una situación de vergüenza a Su Majestad la Reina".

La solicitud, que si supera las 100 mil firmas deberá ser debatida por los diputados en el Parlamento, fue subida a la web a raíz de la controversia causada por Trump al imponer nuevas medidas migratorias que veta el ingreso en EU de ciudadanos de varios países con población musulmana. "La bien documentada misoginia y vulgaridad de Donald Trump le descalifica para ser recibido por Su Majestad la Reina Isabel o el príncipe Carlos. Por tanto, durante su mandato presidencial, Donald Trump no debería ser invitado a Reino Unido para una visita oficial de Estado", aclara la petición.

(Milenio) 30/01/2017 62.

Veda de Trump a musulmanes pone a prueba la solidaridad Por Lyndal Rowlands

Nueva York. La presidenta saliente de la Comisión de la Unión Africana (UA), Nkosazana Dlamini Zuma, dijo que la prohibición de Estados Unidos al ingreso de refugiados e inmigrantes procedentes de siete países musulmanes es “uno de los mayores desafíos y pruebas a nuestra unidad y solidaridad”.

“El mismo país al que nuestra gente fue llevada como esclava durante el tráfico transatlántico esclavista, ahora ha decidido prohibir a los refugiados de algunos de nuestros países”, cuestionó la presidenta de la Comisión, la rama ejecutiva de la UA, el lunes 30.

El presidente de Estados Unidos, Donald Trump, firmó el 27 de enero una orden ejecutiva que suspende temporalmente el ingreso al país a los ciudadanos de siete países predominantemente musulmanes – Irán, Iraq, Libia, Siria, Somalia, Sudán y Yemen.

La orden también suspendió el programa entero de acogida de refugiados de Estados Unidos durante 120 días y bloqueó el ingreso de manera indefinida a los solicitantes de Siria.

La dirigente africana no es la única que ve a la prohibición como una prueba de unidad y solidaridad.

Otros consideran que el creciente sentimiento antimusulmán en Estados Unidos es un incentivo para la solidaridad entre las distintas religiones. Judíos estadounidenses han cuestionado la “terrible paradoja” implícita en que la orden se haya firmado el 27 de enero, el Día Internacional de Conmemora-

ción en Memoria de las Víctimas del Holocausto.

IPS conversó con Fadi Hallisso, de Siria, y con Said Sabir Ibrahimi, que nació en Afganistán y participa en eventos de solidaridad interreligiosa entre judíos y musulmanes que viven en Nueva York.

Hallisso es el cofundador de Basmeh y Zeitooneh, una organización no gubernamental siria fundada por cinco personas, incluidos tres cristianos.

“Nuestro trabajo en Turquía y Líbano es casi 100 por ciento con musulmanes sirios”, explicó Hallisso a IPS. “Creo que trabajar de la mano con distintas personas de distintos orígenes religiosos es lo que necesitamos ahora mismo”, añadió el activista.

“La religión es una herramienta poderosa, pero en lugar de usarla para la destrucción y el odio, vamos a usarla para construir puentes entre distintas comunidades para allanar el camino hacia una comunidad mejor para nuestros hijos”, afirmó.

La orden de Trump también implica que, una vez que se reanude el programa de refugiados de Estados Unidos, Washington le dará prioridad a las solicitudes de integrantes de minorías religiosas, lo que lleva a algunos a creer que en esos grupos estarán incluidos los refugiados cristianos de estos países mayoritariamente musulmanes.

Sin embargo, Hallisso, él mismo un cristiano sirio que estudió para el sacerdocio, no cree que en el caso de Siria los cristianos sean más perseguidos que los musulmanes.

“Todos somos seres humanos que sufrimos de una situación imposible y que deseamos que pronto termine”, subrayó.

Hallisso dijo que las marchas de mujeres realizadas el 21 de enero, un día después de la asunción de Trump, fueron un importante acto de solidaridad.

“Ojalá podamos en los próximos meses y años expandir esta solidaridad para convertirnos en un movimiento de solidaridad mundial. Si las personas de buena voluntad no trabajan juntas, los malos tendrán la última palabra”, advirtió.

Sabir Ibrahimi, que nació en Afganistán y ahora vive en Nueva York, dijo a IPS que ha visto un movimiento creciente de personas de diferentes antecedentes en Estados Unidos que se unen entre sí.

Ibrahimi integra un grupo que organiza eventos interreligiosos de solidaridad entre judíos y musulmanes que viven en Nueva York.

“Sentimos la islamofobia abierta y el sutil antisemitismo, ni mencionar el discurso contra las mujeres y más”, observó Ibrahimi.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 28 ene - 03 feb 2017 * NUM. 199 “La buena noticia es que algunos grupos judíosmusulmanes y otros, religiosos o no, se han unido para expresar sus preocupaciones acerca de este caótico cambio de política. Hemos visto a estos grupos apareciendo en manifestaciones de grandes multitudes, en todo el país, algo sin precedentes probablemente desde los años sesenta durante la guerra de Vietnam”, destacó.

Mientras tanto, la Casa Blanca también recibió críticas por no mencionar a los judíos en una declaración realizada el Día del Holocausto.

“Creo que es tan extraño hablar sobre el Holocausto y no mencionar a los judíos. Fue el pueblo judío el que más sufrió durante esa horrenda era de la segunda guerra mundial”, opinó Ibrahimi.

La gente está asociando la marginación de las minorías en la Alemania nazi con los acontecimientos que se desarrollan en Estados Unidos, aseguró.

Para algunos judíos norteamericanos no fue una coincidencia que el dramático cambio en la política de inmigración estadounidense se anunciara el Día del Recuerdo del Holocausto: Jeremy Ben Ami, presidente del grupo judío J Street, dijo que es una “terrible paradoja” que Trump haya firmado la orden el 27 de enero.

Que la orden “parezca concebida específicamente para limitar el ingreso de musulmanes evoca recuerdos horribles entre los judíos estadounidenses del período vergonzoso que condujo a la segunda guerra mundial, cuando Estados Unidos no brindó un refugio seguro a la gran mayoría de judíos en Europa que intentaban huir de la persecución nazi”, sostuvo Ben Ami. Mientras tanto, la ex secretaria de Estado estadounidense Madeleine Albright (1997-2001), escribió en la red social Twitter el miércoles 1 que estaba lista para registrarse como musulmana en respuesta al registro musulmán propuesto por Trump, que aún no fue implementado.

“Fui criada católica, me convertí en episcopal y descubrí más tarde que mi familia era judía. Estoy lista para registrarme como musulmana en #solidaridad“, aseguró Albright, que llegó a Estados Unidos en 1948 como refugiada de Checoslovaquia.

Hallisso expresó su consternación por el hecho de que Estados Unidos, un “país construido por la inmigración” y “por inmigrantes que huían de la persecución religiosa en Europa”, ahora “califique a todos los inmigrantes y refugiados de potenciales terroristas”.

“También es problemático para nosotros en Medio Oriente por varias razones… ¿Cómo se espera que países como Líbano y Jordania y Turquía continúen recibiendo más de un millón de

refugiados si 10.000 refugiados sirios que llegan a Estados Unidos son un problema?”, se preguntó.

(Ipsnoticias.net) 02/02/2017 63.

Una delegación del CMI busca un futuro seguro para las minorías religiosas en Irak

Bagdad. Una delegación internacional de líderes religiosos concluyó una visita a Irak el 24 de enero, que se centró en el futuro de los sectores vulnerables de la sociedad iraquí tras la esperada derrota militar del llamado Estado Islámico. La delegación instó a los donantes internacionales a dar una respuesta de emergencia para apoyar los esfuerzos dirigidos a restablecer la seguridad, estabilizar y reconstruir las comunidades y sociedades afectadas.

La delegación de 14 miembros, coordinada por el Consejo Mundial de Iglesias (CMI), pasó cinco días en Irak, tanto en Bagdad como en el norte de la región del Kurdistán. La delegación se reunió con los líderes políticos de alto nivel del gobierno federal de Irak, en Bagdad, y del gobierno regional del Kurdistán, en Erbil, con parlamentarios que representan a las comunidades minoritarias, los jefes de la Misión de Asistencia de las Naciones Unidas para el Irak, los representantes de otras comunidades religiosas de Irak, así como con los jefes de las iglesias cristianas del país y con jóvenes cristianos.

La delegación del CMI acogió con satisfacción el compromiso expresado por los líderes políticos, tanto en Bagdad como en Erbil, de preservar la diversidad cultural, étnica y religiosa del país.

“Después de haber escuchado las historias de los cristianos y los yazidíes desplazados, damos gran valor al crucial y excepcional papel desempeñado por muchos ciudadanos y por el gobierno regional del Kurdistán, acogiendo y dando refugio y apoyo a las personas de muchas comunidades diferentes que tuvieron que abandonar sus hogares para escapar del Daesh a mediados de 2014”, dijo Antje Jackelén, arzobispa de la Iglesia de Suecia y miembro de la delegación.

Otro miembro de la delegación, el padre Michel Jalakh, secretario general del Consejo de Iglesias del Oriente Medio, señaló: “Las iglesias, mezquitas y otras instituciones religiosas desempeñaron un papel muy importante acogiendo y atendiendo a los desplazados internos en la región del Kurdistán, especialmente en la fase inicial de la crisis”.

Perdura la crisis humanitaria provocada por la ocupación, a mediados de 2014, de Sinjar, Mosul y la llanura de Nínive por parte del “Estado Islámico”; la región del Kurdistán todavía acoge a más de tres millones de desplazados. Tras una reunión informativa mantenida entre la delegación y el Coordinador de Asuntos Humanitarios de las Naciones Uni-

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 28 ene - 03 feb 2017 * NUM. 199 das en Irak, el Rev. Frank Chikane, moderador de la Comisión de las Iglesias para Asuntos Internacionales, destacó: “Lamentablemente, el apoyo de los donantes internacionales es insuficiente para satisfacer las necesidades que aún existen, lo que deja a las comunidades de acogida y al gobierno regional del Kurdistán solos ante semejante situación”.

Los miembros de las comunidades atacadas por el “Estado Islámico” –entre ellas los yazidíes y los cristianos– siguen siendo extremadamente vulnerables. Muchos de los miembros de estas comunidades –sobre todo los cristianos– que disponen de los medios necesarios, siguen abandonando el país, mermando aun más la diversidad cultural y religiosa de Irak y poniendo en peligro el futuro de la presencia cristiana indígena después de más de 1.700 años de historia cristiana en la región.

A pesar de que la campaña militar para derrotar al Estado Islámico ha recuperado algunos pueblos cristianos de la llanura de Nínive, los líderes religiosos iraquíes y los representantes del gobierno advirtieron a los miembros de la delegación de que no es recomendable ni probable que haya un retorno significativo de los desplazados hasta que la seguridad de los cristianos y de otras minorías esté garantizada.

“La seguridad es lo que necesitamos más acuciantemente”, dijo al grupo el arzobispo católico caldeo, Bashar Warda, durante una reunión en Erbil. “La reconstrucción de nuestras iglesias es lo último en que debemos pensar. Primero queremos construir casas para nuestra gente, para que pueda vivir con dignidad, y necesitamos infraestructuras en los pueblos. Pero todo esto solo es posible si tenemos seguridad”.

La delegación se reunió con varios líderes políticos de todo el país, entre ellos el primer ministro iraquí, Haider al-Abadi y el presidente Fuad Masum. En la región semiautónoma del Kurdistán, se reunió con los ministros del gabinete y el viceprimer ministro de la región del Kurdistán, Qubad Talabani. El grupo también se reunió con funcionarios de las Naciones Unidas, trabajadores humanitarios, parlamentarios de Bagdad y de Erbil, y activistas políticos.

Durante esos encuentros, la delegación del CMI dio a conocer los resultados de un estudio que ha llevado a cabo en colaboración con Norwegian Church Aid, en que se analizan las necesidades específicas de los desplazados de la región. El informe del proyecto, publicado en diciembre bajo el título “Las necesidades de protección de las minorías de Siria e Irak”, expone detalladamente los problemas y recomendaciones específicas para asegurar el futuro de la diversidad social y religiosa de la región, y evitar que continúe la emigración masiva de los cristianos y demás comunidades.

Peter Prove, director de asuntos internacionales del CMI, dijo que las conversaciones mantenidas reforzaron las conclusiones del estudio. “En todos los encuentros mantenidos nuestros interlocutores apoyaron las conclusiones y recomendaciones del informe. Descubrimos interesantes diferencias de opinión sobre algunas cuestiones, tales como la forma de autogobierno más apropiada para las comunidades afectadas de la llanura de Nínive, y varios matices de opinión acerca de lo que necesitan los cristianos y demás comunidades para regresar a las aldeas liberadas” dijo Prove.

Pero ha habido un apoyo unánime en lo que respecta a las recomendaciones en materia de seguridad del informe. “Esto implica no solo la seguridad física, sino también la seguridad jurídica y constitucional, así como la seguridad en la vida social y económica de las comunidades. Esta es una condición sine qua non, un requisito previo para el restablecimiento de estas comunidades en sus lugares de origen”, dijo.

La delegación estuvo dirigida por el Rev. Dr. Olav Fykse Tveit, Secretario General del CMI, quien declaró que el viaje había sido “una oportunidad importante para escuchar, pero también una ocasión para mostrar la solidaridad y el apoyo de las iglesias de todo el mundo al pueblo iraquí, y especialmente a las víctimas de la violencia extrema y de la actividad terrorista”.

El Rev. Tveit dijo que la visita también había dado a la delegación “la oportunidad de averiguar de qué manera el CMI puede ayudar a garantizar un futuro mejor, para que la gente no sienta que la única opción que tiene para sobrevivir es irse a otro país. Hemos visto y oído cuán acuciante y oportuna es esta cuestión, y esto debe surgir como un esfuerzo común tanto de las iglesias como de los actores políticos.

Los gobiernos necesitan ver que es hora de reconstruir Irak, de crear una nueva confianza dentro de esas comunidades para que en el futuro puedan seguir formando parte del gran mosaico iraquí”.

(Noticias CMI) 01/02/2017 64.

“No podemos volver mientras sepamos que no estaremos seguros”

Bagdad. Tras su primera visita a Irak, Antje Jackelén, arzobispa de la Iglesia de Suecia, se plantea las mismas preguntas que se plantean tantos otros en todo el mundo: “¿Qué es lo que está pasando realmente?” ¿Qué podemos hacer nosotros para ayudar a nuestros hermanos y hermanas cristianos? ¿Y qué podemos hacer para ayudar además a otras comunidades que viven bajo una gran presión?”.

En calidad de miembro de la delegación que líderes religiosos coordinada por el Consejo Mundial de Iglesias, la visita a Irak de la Rev. Jackelén se centró en el futuro de la población vulnerable del país tras la esperada derrota militar del

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 28 ene - 03 feb 2017 * NUM. 199 llamado Estado Islámico. La Rev. Jackelén y otros miembros de la delegación están pidiendo a los donantes internacionales que se unan para respaldar de forma inmediata los esfuerzos dirigidos a restablecer la seguridad, estabilizar y reconstruir las comunidades para que los que han huido puedan volver a sus casas.

En Irak la arzobispa Jackelén se reunió con representantes gubernamentales, líderes religiosos y desplazados internos, miles de los cuales viven en campos de refugiados.

“Asistí a un culto religioso con una comunidad de desplazados, y me reuní con un grupo de jóvenes”, contó la Rev. Jackelén. “Obviamente cada testimonio es diferente: ¿qué se puede esperar en una situación en que la realidad es tan traumática, en la que ha habido tanto sufrimiento y queda aún tanto por resolver?”.

La arzobispa agradeció poder andar junto a quienes viven en los campos de refugiados. Las personas que viven allí hablaron conmigo abiertamente y me ayudaron mucho contándome sus historias. En cierto modo me sorprendente ver la capacidad de las personas para adaptarse a situaciones extremas e incluso sacarles un lado positivo”.

Me hablaron de su esperanza de poder volver a sus pueblos. “Me dijeron: 'No podemos volver mientras sepamos que no estaremos seguros'“, contó la Rev. Jackelén.

“Suele ser difícil alimentar la esperanza en tales circunstancias”, añadió. “Cuando hablamos con los jóvenes me di cuenta de que los asaltan las siguientes preguntas: ¿Hay un futuro para nosotros en este país? ¿Qué oportunidades tenemos de conseguir un trabajo y de experimentar verdaderamente una ciudadanía en condiciones de igualdad?”.

“Los jóvenes tenían opiniones divergentes. Algunos decían: ‘No, aquí no hay futuro para nosotros’; y otros respondían preguntando: '¿pero qué sería de este país sin nosotros?'”.

La arzobispa Jackelén y el resto de la delegación tomaron consciencia de la enorme presión a la que están sometidos los dirigentes políticos y religiosos en Irak. “Me gustaría que los dirigentes religiosos se sintieran verdaderamente apoyados por la comunidad cristiana de todo el mundo, no solo en la oración –que es muy importante– sino también en los hechos”, dijo. “En el culto que celebramos juntos se notaba claramente que, a pesar de que hablamos idiomas diferentes y de que hemos vivido experiencias tan radicalmente distintas, hay algo que nos une en el lenguaje del culto, al compartir el pan y acompañarnos los unos a los otros”.

La arzobispa Jackelén vuelve a casa con el marcado recuerdo de las palabras de algunas mujeres que conoció en un campo de refugiados: “Decían: 'es nuestra fe lo que nos mantiene en pie, es nuestra fe lo que nos permite vivir día a día'”.

(Noticias CMI) 01/02/2017

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Las “ciudades santuario” se organizan para la resistencia Por Marcela Turati

México-Estados Unidos. Durante décadas, el movimiento santuario apoyó con discreción a los indocumentados latinoamericanos que se internaban en Estados Unidos. En él trabajaron por igual activistas, representantes de la Iglesia católica y algunos alcaldes, quienes acogieron a los inmigrantes en sus localidades… Pero llegó Donald Trump, se lanzó contra todos y amenazó con recortar el presupuesto a quienes sigan apoyándolos. Lejos de intimidarse y en abierto desafío al mandatario, los alcaldes de Boston, Nueva York y otras urbes, así como de ciudades pequeñas y medianas, anunciaron que continuarán su labor de solidaridad.

Somerville, Massachusetts. Ante el auditorio lleno de conciudadanos nerviosos por el triunfo de Donald J. Trump, el alcalde local, el demócrata Joseph Curtatone, comienza su discurso con la afirmación de que Somerville seguirá honrando los valores de compasión, civilidad, humanismo, empatía y solidaridad con los migrantes, que la han caracterizado desde que se convirtió en ciudad santuario. Asegura que esta comunidad conurbada de Boston, donde se hablan 52 idiomas, dará la pelea contra el proyecto de la Casa Blanca de deportar a los indocumentados: sus funcionarios, en particular los policías, no colaborarán con los agentes federales cuando lleguen con las órdenes de detención. Su discurso –pronunciado en diciembre último en el auditorio municipal– fue muy aplaudido. Muchos de los vecinos se pusieron de pie, algunos jóvenes para leer una lista de ideas a fin de bloquear a la policía. Un viejo historiador recuerda los tiempos difíciles durante el macartismo; una maestra habla de inculcar valores entre los escolares; una migrante asustada, con acento ruso, pregunta a dónde llamar si la gente de Trump viene por ella y los suyos; ¿cómo reconocer a los aliados? “Nosotros pelearemos con las leyes. Debo ser honesto: no sé si podamos impedir que se lleven a la gente, pero si sus hijos son dejados aquí porque los padres fueron deportados, nosotros cuidaremos de ellos (…) No quiero pensar que esto va a pasar, pero tenemos que estar preparados para lo peor”, expuso el demócrata Curtatone.

El popular alcalde italoestadunidense que ha gobernado esta ciudad durante 12 años anuncia que el jefe de la policía no seguirá órdenes de los agentes federales ni colaborará en los desalojos. Su gobierno, reiteró, no dará información sobre dónde vive la gente indocumentada; incluso anunció que empezará una campaña para educar a la población en materia de derechos humanos, dará asesoría legal a quien la necesite, hará colectas para pagar las fianzas de los vecinos detenidos o para que regresen los recién deportados y se encargará de sus hijos mientras estén lejos. La gente apoyó las medidas. Están orgullosos de autodenominarse “ciudad refugio” desde los años ochenta, cuando So-

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 28 ene - 03 feb 2017 * NUM. 199 merville recibió a la oleada de salvadoreños que huían de la guerra en su país.

Los siguientes años, recordó el joven político, el crimen se redujo. Los ciudadanos también aportaron ideas: “Hagamos de esta ciudad símbolo de respeto”, “Juntémonos por comités”, “Dele instrucciones al jefe de la policía de que nos proteja para que no nos golpeen los agentes federales cuando estemos impidiendo que se lleven a nuestros vecinos”, “Destruya la documentación (de las direcciones de las personas indocumentadas) antes de que lleguen a pedirla”, “Coordine una coalición con todos los alcaldes de ciudades santuarios cercanas”. Por esas fechas pocos hablaban sobre las ciudades santuario, aun cuando forman parte de esta categoría más de 360 municipios y 39 comunidades en Estados Unidos, incluidas varias megaurbes, como Nueva York, Los Ángeles, Chicago, Miami, Dallas, San Francisco, Washington DC, Phoenix, Minneapolis, Baltimore y Detroit.

Se dicen santuarios porque no apoyarán a las agencias federales (como ICE, la oficina de Inmigración y Control de Aduanas) en la deportación de residentes sin documentos, los alcaldes no les avisarán si alguien que violó la ley carece de permiso migratorio ni les compartirán datos de identidad o direcciones dónde ubicarlos. En estas ciudades, cuyos cabildos han aprobado el estatus de “santuario”, a las personas no les solicitan papeles migratorios cuando se presentan a hacer trámites legales o recibir servicios públicos, y la policía no tiene permiso de pedirles papeles. Esta posición fue considerada una afrenta por Trump, quien llegó a la Casa Blanca el pasado 20 de enero.

La pelea por los migrantes El miércoles 25, el mismo día que anunció la construcción del muro en la frontera con México, el presidente Trump firmó una orden para cortar fondos federales a las ciudades santuario que se nieguen a colaborar con sus políticas migratorias. Pero los alcaldes de estas ciudades no se han doblado. El más famoso de ellos, Bill de Blasio, de Nueva York –ciudad de residencia de Trump–, anunció que si la amenaza se convierte en realidad, presentará una demanda ante la Corte Suprema de Justicia para pelear los fondos federales que pretenden recortarle. La pelea sería por 8.8 mil millones de dólares que recibe anualmente.

El alcalde Curtatone tiene una postura similar e insiste en que no se retractará de lo que declaró en diciembre pasado.

“Somerville continuará siendo ciudad santuario. No le daremos la espalda a nuestros vecinos; nuestra diversidad es nuestra fuerza –declaró a la prensa–. No nos vamos a quedar mudos y en silencio permitiendo que en esta nación se cultive una atmósfera similar a la de la Gestapo; (no permitiremos) que entre a nuestras comunidades (la policía federal) y rompa familias. Eso no será tolerado.”

Esta ciudad que forma parte de la zona metropolitana de Boston –en la esquina dere-

cha y liberal de Estados Unidos, a unas horas de la frontera con Canadá– cuenta con cerca de 80 mil habitantes y recibe 6 millones de dólares de fondos federales.

Los alcaldes de las ciudades santuario grandes o pequeñas también han expresado su oposición a la medida anunciada por Trump contras los indocumentados. Aunque muchos ciudadanos han salido a las calles para apoyar a los migrantes, desde los primeros días de Trump en la Casa Blanca un tuit en el que se pedía prohibir los santuarios y remover a los alcaldes de esas ciudades fue trending topic. Algunos mensajes reprodujeron los argumentos xenófobos que identifican a los inmigrantes con criminales; algunos decían que los contribuyentes pagan sus impuestos por servicios de los que se benefician los indocumentados o que los gobiernos prefieren regalar dinero a extranjeros en vez de sostener a los veteranos de guerra. Nace la resistencia No sólo son ciudades las que se han declarado santuarios; también lo han hecho universidades, colleges, negocios e iglesias. A ese nivel micro se está dando la misma pelea.

En la Universidad de Harvard, por ejemplo, la semana posterior a la victoria de Trump, estudiantes que se identificaron como indocumentados hicieron su primera protesta y recolectaron firmas para pedir a las autoridades universitarias que declararan a la institución como sitio de refugio. La marcha se hizo después de que Trump fue entrevistado en el programa televisivo 60 Minutos, de la cadena CBS, que se transmitió el 13 de noviembre, donde anunció que en sus primeros días deportaría entre 2 y 3 millones de indocumentados.

Afuera de la Biblioteca Widener –considerada la más grande del mundo–, una veintena de estudiantes de Brasil, Perú, Colombia y México se fundieron en un abrazo colectivo para decir a las autoridades: “No permitan que nos deporten”.

Las historias que narraron tenían un guion parecido: eran bebés o niños cuando sus padres llegaron a Estados Unidos.

Cuando notaron que sus padres eran cautelosos –no compraban auto para evitar tener problemas de tránsito y salir deportados o se abstenían de asistir a las fiestas o lugares públicos–, supieron que eran indocumentados. Y cuando tenían que realizar algún trámite burocrático y les pedían sus papeles, el clima se volvió asfixiante para muchos de ellos y terminaban por salir de las oficinas. La recriminación: “No mereces estar aquí, estás ocupando un lugar que no te pertenece” marcó a muchos de esos jóvenes que ahora piden apoyo para permanecer en Estados Unidos, donde han vivido gran parte de su vida.

El estudiante peruano lo explicó así: “Es como vivir una vida doble, como estar ocultando cosas siempre, como un secreto. Un secreto que te separa del resto de tus amigos”. Ese secreto que ahora, en este país, es como “una letra escarlata fosforescente” –un estigma– por la que pueden ir por una persona y expulsarla del único país que conoce, separarla

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 28 ene - 03 feb 2017 * NUM. 199 de su familia; o ver cómo se llevan a sus padres y obligarlo a que busque valerse por sí mismo. Esa misma semana de la entrevista a Trump, The Boston Globe informó que un hombre escaló un cerro cercano para borrar una suástica.

Otro día, la directora de una escuela primaria avisó a los padres de familia que alguien pintó una suástica en los baños.

Asimismo se escucharon anécdotas, como la del mesero a quien sus clientes molestaron por ser brasileño, o la de una estudiante a la que unos desconocidos le pidieron sus papeles para saber su nacionalidad. Las protestas no sirvieron.

La presidenta de Harvard, Drew G. Faust, se negó a designar a la universidad “campus santuario” porque, según explicó, no tiene significado legal y podría poner en peligro a los estudiantes indocumentados por llamar la atención de las autoridades migratorias. Lo mismo decidió la Universidad de Boston. Las iglesias y organizaciones promigrantes también comenzaron a organizarse tras el triunfo de Trump.

El Movimiento Boston Nuevo Santuario, por ejemplo, busca refugios en casas particulares para los indocumentados. En la parte trasera del edificio de la oficina del Sheriff de Boston, donde está el centro de deportaciones, un domingo cada dos meses hombres y mujeres, casi todos ancianos blancos, protestan con rezos y cantos desde un puente. El domingo siguiente al triunfo de Trump –el 13 de noviembre–, desde ese puente se veían las ventanas de ese edificio, tras las cuales unas figuras vestidas de blanco, casi fantasmales, hacían señas a los manifestantes, como pidiendo que los rescataran. Eran los presos. Pegaban papeles en las paredes de cristal, que nadie alcanzaba a leer, o agitaban las manos para llamar la atención; algunos juntaron las palmas a manera de rezo.

En otra ventana pegaron un corazón seguido de la frase “USA Home”. Detrás de esas ventanas –según me informaron– se encuentran 250 indocumentados; dos terceras partes son latinoamericanos. Ahí pasan sus días de cautiverio, en espera de que se integren sus documentos y sean devueltos a su país natal. Grupos promigrantes organizan sus protestas los domingos. Antes criticaban a Barack Obama, en cuyos ocho años de mandato fueron deportados más indocumentados que en las últimas tres décadas: 2 millones 800 mil. Sin embargo, cuando llegó Donald Trump y anunció su decisión de expulsar a los 11 millones de personas que viven ilegalmente en Estados Unidos, las organizaciones prendieron sus alarmas. Hoy los activistas se afanan en buscar refugio a los inmigrantes.

(Proceso Semanal) 30/01/2017 66.

Austria prohíbe el velo integral islámico en espacios públicos En la república alpina viven unos 600.000 musulmanes, la mayoría de origen turco. La medida se incluye en el

pacto de gobierno entre socialdemócratas y conservadores Viena. El Gobierno austríaco ha decidido prohibir el velo integral en los espacios públicos, limitar el uso de símbolos religiosos entre funcionarios para garantizar la "neutralidad" del Estado y vetar ciertas campañas de proselitismo salafista (islamistas ultraconservadores). "Creemos en una sociedad abierta que también está basada en la comunicación abierta: los velos integrales en los espacios públicos se oponen a eso y, por tanto, serán prohibidos", señala el texto de las medidas del Ejecutivo difundidas en Viena. El Gobierno de gran coalición entre socialdemócratas y conservadores se ha propuesto un amplio paquete de reformas en los dieciocho meses que quedan de legislatura, con medidas económicas, educativas, de seguridad y para favorecer la integración.

Con este acuerdo queda zanjada, por el momento, una crisis de Gobierno que había abierto la posibilidad de nuevos comicios. En Austria lidera las encuestas el ultraderechista Partido Liberal (FPÖ), que defiende políticas de mano dura contra los inmigrantes y ha criticado la llegada en los dos últimos años de 120.000 refugiados a un país de 8,7 millones de habitantes.

En esta república alpina viven unos 600.000 musulmanes, de los que la mayor comunidad son los de origen turco. "El Estado tiene la obligación de actuar con neutralidad ideológica y religiosa. Entre policías uniformados, jueces y fiscales se debe asegurar que se respeta esa neutralidad en el ejercicio de sus funciones", señala el texto del Gobierno. Al mismo tiempo, el Ejecutivo austríaco reforzará los cursos de alemán y de "valores" para los inmigrantes y prevé retirar ayudas públicas a quien no los atienda.

También se contempla la introducción de "un contrato de integración" y "una declaración de valores" con el compromiso de aceptar los principios presentes en la Constitución.

Asimismo, se indica la prohibición de "acciones de distribución y reclutamiento salafistas", sin precisar las actividades.

Las campañas de reparto del Corán por parte de representantes de esta corriente ultraconservadora, que hace lectura literal del libro sagrado musulmán, han despertado críticas en Austria y el FPÖ solicitó que se prohibieran.

El Gobierno austríaco también se compromete a reducir "masivamente" la inmigración, aunque sin precisar, y a aumentar las deportaciones de personas en situación irregular en el país. Austria se ha propuesto para este año aceptar un máximo de 35.000 peticiones de asilo, un número que el partido conservador quiere reducir a la mitad. Por último, se aumentan las prerrogativas de la policía para investigar y usar grabaciones de videocámaras en espacios públicos y amplía la posibilidad del uso de grilletes electrónicos para localizar a sospechosos potencialmente peligrosos.

(Protestante Digital) 31/01/2017

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 28 ene - 03 feb 2017 * NUM. 199 67.

Sello para Cisneros, veto a los protestantes Por Daniel Hofkamp

La Comisión Filatélica lanza un sello conmemorativo del quinto centenario de la muerte del Cardenal Cisneros, Inquisidor general de Castilla. La petición del sello conmemorativo de la Reforma fue rechazada Pontevedra, España. Así como Alemania ya tiene su sello dedicado a la Reforma, y aun el Vaticano baraja lanzar uno propio este año, en España también se aprovechan las efemérides para rendir diversos homenajes. Sin embargo, la Comisión Filatélica ha preferido quedarse solo con una parte de la historia, recordando al católico Cardenal Cisneros, y eludiendo la memoria de los protestantes españoles del siglo XVI. Lejos del espíritu conciliador que propone Francisco con sus últimos gestos hacia la figura de Lutero, en España las autoridades parecen continuar ancladas en esa visión histórica que insiste en negar la presencia protestante en España.

Así se deduce de la razón expuesta por la Comisión Filatélica para rechazar la emisión de un sello conmemorativo de la Reforma este 2017, en su 500º Aniversario, una solicitud que contaba con el aval de las principales entidades evangélicas de nuestro país.

La ignorada Biblia del Oso Según la Comisión Filatélica -organismo que depende del Ministerio de Fomento-, los sellos conmemorativos deben emitirse tras una selección en la que deben equilibrar “las necesidades del franqueo, las del coleccionismo, la conmemoración de las efemérides anuales con antigüedad superior a 25 años y las peticiones externas… y ofrecer la imagen más exacta de la rica pluralidad del Estado”.

Los evangélicos habían solicitado la emisión de un sello con el motivo de la Biblia del Oso. “Desde la comisión que redactó el proyecto elegimos esa Biblia por considerarla un elemento que todos, incluso los católicos y los no creyentes, pueden apreciar”, explica a Protestante Digital José Luis Fernández Carnicero, uno de los impulsores de la petición.

Esta traducción de la Biblia al castellano del siglo XVI ha sido reconocida por intelectuales de la talla de Antonio Muñoz Molina, que la considera una “auténtica joya” desconocida -y prohibida por la Inquisición durante 300 años- del Siglo de Oro. En Galicia, se han sumado otra voces tan importantes como la de Xosé Luis Méndez Ferrín, ex presidente de la Real Academia Gallega, que en varias de sus columnas en prensa ha denunciado una ideología latente en España “que no reconoce la pluralidad religiosa ni el laicismo del Estado”.

Memoria selectiva La negativa a publicar el sello dolió en el seno de la comisión formada por evangélicos en Galicia que habían lanzado el proyecto. Un malestar que aumenta al conocerse la emisión de otros sellos conmemorativos. Por ejemplo, se lanzará un sello del 450º Aniversario del Camino de Santiago -que ya cuenta con decenas de sellos emitidos- o el recientemente presentado en recuerdo del fallecimiento del Cardenal Cisneros, una figura histórica que, según el comunicado de Correos, renovó “la vida religiosa basándose en la educación cristiana”. “Hay países que dan pasos que aquí no se dan”, lamenta José Luis Fernández Carnicero, que aun guarda alguna esperanza de rectificación. En diciembre enviaron una reclamación a la Comisión Filatélica, conscientes de que hay “alguna oportunidad, aunque algo remota, de que se emita el sello”. “No hemos tenido ni acuse de recibo de nuestra reclamación”, pero “espero que haya algún pronunciamiento, y se den cuenta de la metedura de pata”, concluye Carnicero.

(Protestante Digital) 31/01/2017 68.

Sobre la cancelación de la celebración de la Reforma en Friburgo Por Leopoldo Cervantes-Ortiz

“Quienes participan en el diálogo mantienen un compromiso con las doctrinas de sus iglesias respectivas, las cuales, de acuerdo con sus propias convicciones, expresan la verdad de la fe. Las doctrinas muestran muchos elementos en común, pero pueden diferir y aun presentar elementos opuestos, según la manera en que se formulen. Debido a lo primero, el diálogo es posible; y a causa de lo último, el diálogo es necesario”.

Del conflicto a la comunión. Conmemoración conjunta luterano-católico romana de la Reforma en el 2017 (2013) México-Alemania. A contracorriente de la tendencia general de aceptación, diálogo y conmemoración conjunta (no necesariamente celebración, que quede claro) de los 500 años de la Reforma luterana entre católicos y protestantes, el arzobispado de Friburgo, Alemania, anunció en días recientes que no permitirá el acto principal en la catedral de esa ciudad en octubre próximo. Como bien lo ha dado a conocer ALC Noticias al retomar la nota aparecida en el portal InfoCatólica (que, a su vez, reprodujo la del diario Badische Zeitung), [1] el anuncio se hizo en el contexto de la respuesta a la petición de la Iglesia Luterana para el uso del recinto eclesiástico. Se dijo también que, ante esta negativa, el evento tendrá lugar en el teatro municipal. A la respuesta positiva inicial del párroco Wolfgang Gaber, siguió la postura contraria del arzobispado. El deán luterano, Markus Engelhardt, explicó por qué deseaban hacer la celebración allí: la catedral no sólo es una iglesia del obispo, sino también una iglesia de los ciudadanos.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 28 ene - 03 feb 2017 * NUM. 199 Esta negativa se inscribe en una lectura particular del acontecimiento: para el párroco Gaber, “el aniversario de la reforma es una conmemoración eminentemente luterana”, de ahí que cualquier iglesia luterana céntrica podría ser un mejor lugar para dicho evento. Tan lamentable decisión echa por tierra, al menos para esa ciudad, los avances que ha habido en el diálogo católico-luterano y contraviene las tendencias que, desde el más alto nivel, pero también en espacios académicos y comunitarios, han prevalecido en los años recientes. El deán se mostró comprensivo y sacó dos conclusiones razonables acerca de lo sucedido: primero, la Reforma protestante aún es, en cierta medida, un hecho doloroso para la Iglesia Católica; y segundo, al trasladar la celebración a un escenario público, se cumple un buen postulado: “Como Iglesia queremos salir al mundo, allí donde se representa la vida”.

Resulta contrastante que en zonas específicas (aunque no tan predominantes) del catolicismo romano aún resuenen los ecos del rechazo a la larga historia del protestantismo evangélico. Sin esperar que la saga de Lutero y sus contemporáneos despierte entusiasmo en esa vertiente del cristianismo, cabría esperar que los dirigentes católicos conduzcan a su grey hacia terrenos de una práctica consecuente del ecumenismo y les ofrezcan ejemplos de fraternidad más evidentes y prácticos. Vienen a la memoria las desafortunadas afirmaciones de alguien como el cardenal Kurt Koch, presidente, nada menos, que del Consejo Pontificio para la Unidad de los Cristianos: “Los acontecimientos que dividen a la Iglesia no pueden ser llamados un día de fiesta”. [2] Por lo tanto, y lo ha reiterado, en su opinión no hay nada que celebrar. [3] La cortedad de miras de un prelado como él sólo dan la razón a quienes siempre miran con sospecha los acercamientos y encuentros entre el Vaticano y las confesiones protestantes aun cuando éstos han continuado por buen camino.

Quizá la mejor muestra de este consenso alcanzado sea el documento Del conflicto a la comunión. Conmemoración conjunta luterano-católico romana de la Reforma en el 2017 (2013), fruto de amplias discusiones que llevan más de 30 años. Allí es posible escuchar la voz de ambas iglesias, las cuales, a partir del reconocimiento de las mutuas ofensas y de largos periodos de ataques, han alcanzado una nueva y común visión de lo que puede representar la conmemoración del medio siglo de la Reforma. Ambas iglesias la consideran como un momento crucial en la presencia del cristianismo en Occidente, a pesar de que el testimonio de división que frecuentemente se ha ofrecido al mundo no sea el más aceptable para un mundo que ya tiene tantas dificultades.

Dos postulados del documento en cuestión son especialmente pertinentes al momento de reflexionar sobre este desencuentro de Friburgo, aislado, es verdad, pero sin dejar de ser sig-

nificativo: Tanto la comunidad luterana como la católica tienen numerosas razones para volver a contar su historia de una nueva manera. Estas comunidades se han acercado la una a la otra mediante relaciones familiares, a través de su servicio a la misión más amplia a nivel mundial, y en muchos lugares por su común resistencia a tiranías. Estos profundos contactos han cambiado las percepciones mutuas de tal manera que el diálogo ecuménico y una progresiva investigación han adquirido una nueva urgencia. El movimiento ecuménico ha transformado la orientación de las percepciones de las iglesias sobre la Reforma: teólogos y teólogas ecuménicos han optado por no insistir en sus afirmaciones confesionales a expensas del diálogo con sus compañeros y compañeras, sino por buscar aquello que es común dentro de sus diferencias, aun en sus desacuerdos, y de esta forma trabajar por la superación de las diferencias que dividen a la iglesia. […]

Un acercamiento implícito a las preocupaciones de Lutero ha conducido a una nueva evaluación de su catolicidad, que se dio en el contexto del reconocimiento de que su intención era reformar y no dividir a la iglesia. […]

Desoír los llamados al diálogo productivo y a la construcción de puentes espirituales, teológicos y culturales que en verdad acerquen a las iglesias no es un rumbo adecuado para esta época en la que los particularismos todavía son capaces de producir reacciones de intolerancia y rechazo a la diferencia. Ciertamente, los logros son irreversibles, pero debe redoblarse el esfuerzo para que, en todos los niveles, su impacto sea efectivo y duradero.

[1] “No habrá celebración de la Reforma protestante en la catedral de Friburgo”, en ALC Noticias, http://alcnoticias.net/es/2017/01/25/no-habra-celebracion-de-lareforma-protestante-en-la-catedral-de-friburgo/. Cf. InfoCatólica, http://infocatolica.com/?t=noticia&cod=28319; y “Protestanten dürfen Reformation nicht im Münster feiern”, en Badische Zeitung, 12 de enero de 2017, www.badischezeitung.de/freiburg/protestanten-duerfen-reformation-nichtim-muenster-feiern–132335710.html.

[2] Juanjo Romero, “Cardenal Koch sobre el V Centenario de la Reforma: ‘No podemos celebrar un pecado’”, en Infocatólica, 21 de junio de 2012, http://infocatolica.com/blog/delapsis.php/1206210524cardenal-koch-sobre-el-v-cent.

[3] “El cardenal Koch insiste en que no hay nada que celebrar respecto a la reforma protestante” en InfoCatólica, 6 de marzo de 2014, http://infocatolica.com/?t=noticia&cod=20165.

(Alc-noticias.net) 01/02/2017

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 28 ene - 03 feb 2017 * NUM. 199 69.

José Luis Casal designado Director de Misión Mundial de la PCUSA

La Agencia Misionera Presbiteriana- de la Iglesia Presbiteriana de Estados Unidos- anunció que ha llamado al Rev. José Luis Casal como nuevo director de Presbyterian World Mission-Misión Mundial. Comenzará a ejercer sus funciones en Louisville en abril Estados Unidos. “La experiencia de José Luis, su trabajo con organismos ecuménicos y su experiencia pastoral en tres países diferentes le dan una perspectiva única para abordar este importante trabajo”, dijo Tony De La Rosa, director ejecutivo interino de la Agencia Presbiteriana de Misión. “Él entiende claramente la necesidad de avanzar en el alcance de nuestros esfuerzos de misión internacional y fortalecer nuestras relaciones con nuestros socios de misión. Con su calidez, conocimiento, liderazgo estable y experimentado, la transición debe ser transparente “.

Casal ha servido como misionero general del Presbiterio de Tres Ríos en Midland, Texas desde 2002. Nacido en la Cuba pre-revolucionaria, donde fue ordenado, Casal sirvió como pastor en la Iglesia Presbiteriana Reformada de Cuba. En 1989, se incorporó al Consejo Latinoamericano de Iglesias en Quito, Ecuador, trabajando también con la Federación Mundial de Estudiantes Cristianos en América Latina y el Caribe. En 1991 sirvió en el ministerio en la Iglesia Evangélica Unida en Quito, una iglesia asociada de PCUSA. En 1994 se mudó a la Florida como co-pastor de una congregación hispana en Miami, la Iglesia Presbiteriana El Cordero. Antes de unirse a Tres Ríos, fue el pastor organizador de la Iglesia Presbiteriana Canto de Esperanza en el área de Chicago, donde creció la congregación de 0 a 144 miembros en un tiempo récord.

Su trabajo dentro de la iglesia abarca décadas e incluye el servicio en decenas de comités clave. Casal ha recibido varios premios de distinción. Se desempeñó como fundador y moderador de Hombres Presbiterianos Hispanos y moderador de la Fuerza de Tarea de Cuba del Presbiterio de Chicago. De 2011 a 2013 se desempeñó como vicepresidente del Consejo Nacional de Iglesias de Cristo en los Estados Unidos. En la Asamblea General 221 (2014) en Detroit, recibió el Premio de Reconocimiento del Servicio Ecuménico. También es autor de dos libros de poemas y compositor de más de 80 himnos y otras canciones en español e inglés que han sido publicados en himnarios en Cuba, América Latina y los Estados Unidos.

En 1971, Casal obtuvo una licenciatura en teología en el Seminario Teológico Evangélico de Matanzas, Cuba. En 1978 recibió una licenciatura en Lengua y Literatura Francesa en el Instituto de Educación Superior en Lenguas Extranjeras de Bayamo, Cuba. Realizó estudios de postgrado en artes cristianas en el Seminario Internacional de Estudios Teológicos de

la Ciudad de México en 1979 y obtuvo un máster en Filología de la Universidad de La Habana en 1988 y una Maestría en Teología del Seminario Teológico Evangélico de Matanzas en 1989.

“Es un privilegio hacer el ministerio de la iglesia en el mundo de Dios”, dijo. “Hacer misión es trabajar por la justicia, la igualdad y la paz, para hacer al mundo más humano y justo, para vivir la obra de Dios. Este es el ethos de la misión. Vengo preparado para escuchar, oir y servir. Estoy tan agradecido que Dios me ha dado esta oportunidad y estoy agradecido a la Iglesia por su confianza “.

(Alc-noticias.net) 02/02/2017 70.

Ola de incendios: Comunidad Teológica llama a sumar esfuerzos y experiencias

Desde la Comunidad Teológica Evangélica de Chile, ante ola de incendios que estremece al país, se difundió una carta donde llaman a la comunidad nacional e internacional a sumar esfuerzos, voluntades, recursos y experiencias. “Hacer de esta copa amarga una posibilidad para creer y seguir soñando con un mundo mejor”.

La nota completa aquí: Chile. Vivimos en un país sísmico y eso gran parte de la población lo sabe. Por ello se han implementado políticas exigentes para la construcción de viviendas, edificios, caminos y carreteras, además de las medidas de protección y acción en las ciudades portuarias ante posibles Tsunamis. La última década enfrentamos temblores y fuertes terremotos. A pesar de la pérdida de vidas humanas, los índices de destrucción comparativamente son bajos. Esto no significa que no lamentemos las muertes más aún cuando eventualmente se pueden evitar.

Hemos aprendido, en parte, a vivir con aluviones u otros desastres naturales, por llamarlos de alguna forma, que afectan, alteran y cambian la vida y rutina de un país entero.

Situaciones de este tipo se viven a lo largo y ancho de nuestro país y afectan a gran parte de la población. Como siempre, o en la mayoría de los casos, eran previsibles, evitables sus efectos o mitigables en la medida que se implementaran medidas acordes a la necesidad o gravedad de la situación. Sin embargo, ver quemarse más de 200.000 hectáreas por el fuego en las tres regiones que concentran el mayor número de hectáreas de bosques nativos y bosques de cultivo, no estaba en las previsiones o probabilidades de nadie.

Aún cuando cada año en época estival se pronostican incendios, cada día vemos quemarse grandes extensiones territoriales sean bosques, casas, animales o pastizales. Nos acostamos con esa realidad y al amanecer, ya por dos semanas, no cambia la situación, al contrario parece que aumentan los incendios.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 28 ene - 03 feb 2017 * NUM. 199 Vivimos una tragedia, probablemente, sin precedentes en la historia de nuestro país. Es el incendio más grande del cual tengamos memoria. Pueblos, villas, valles, cerros, campos, todo se quema, poco se salva! Son cientos de miles las familias y los afectados que han perdido todo.

El Estado chileno lamentablemente, no tiene una política para enfrentar desastres, excepto, (en etapa de desarrollo y asentamiento) para terremotos o tsunamis. Ante esta dura realidad, que continúa devastando grandes extensiones de bosques y lo que pilla a su paso, también se cuentan al menos diez personas fallecidas producto del fuego. Bomberos, carabineros, brigadistas, civiles, todas víctimas, al fin y al cabo, de los incendios.

En esta verdadera crisis que vivimos, las acusaciones y el intento de uso político o ideológico de la situación son vergonzosas. Las redes sociales y algunos medios de comunicación han levantado teorías y posibles lecturas que, hasta no ser demostradas, alientan odiosidades, animosidades y podrían, de no mediar explicaciones plausibles y comprensibles, llevar a persecuciones y más violencia. A nivel institucional las propuestas, alternativas, y/o las acciones de solución se entrecruzan y no siempre ayudan o facilitan el ataque a los incendios. De pronto parece que la solución viene o del gobierno o de la oposición. Es una suerte de batalla por ganarle a los incendios y de paso dejar su marca en ello. Un espectáculo poco digno y que en nada contribuye al objetivo mayor. Más bien confunden y muestran la pobreza, falta de un proyecto país y la debilidad de la clase gubernamental, política y económica del país.

No es por nada, por ejemplo, que el sector forestal chileno sea liderado por tres grandes grupos, familias o bloques económicos. Junto con lo anterior, los rumores de todo tipo y con distintos efectos se multiplican y provocan miedo y pánico en los sectores aledaños a los incendios o en los sectores más expuestos.

Por otro lado, las redes sociales son importantes cuando contribuyen con información fidedigna, pero cuando se transforman en especulación o sensacionalismo, dejan de ayudar y producen efectos contrarios. En estos momentos en el país corren rumores de todo tipo! y no son los mejores. Esta semana, al no disminuir sino al aumentar los in-

cendios, ha comenzado a llegar ayuda humanitaria internacional, que se expresa en equipos especializados de combate al fuego, expertos en diseñar políticas contra incendios, máquinas y aviones.

Se destaca la presencia de dos aviones de gran fuselaje que ayudarán en el combate y esperable extinción de los incendios. Probablemente esta realidad seguirá por un largo tiempo. No obstante, hay situaciones que atender y a ello nos referimos y queremos dedicar parte de nuestro trabajo.

Las iglesias, organizaciones sociales, políticas, educacionales, municipales, particulares, universidades y centros académicos están apoyando la recolección de alimentos no perecibles, agua, ropas, útiles de aseo, en fin, todo lo que pueda ayudar a disminuir, mitigar el dolor, sufrimiento y desolación.

A esto invitamos a la comunidad nacional e internacional.

Sumar esfuerzos, voluntades, recursos y experiencias. Hacer de esta copa amarga una posibilidad para creer y seguir soñando con un mundo mejor. Que la tragedia, como tantas otras vividas, nos una en un solo cuerpo y espíritu y así seamos capaces de mirar más allá del horizonte particular y privado y ver a través del trabajo conjunto, el esfuerzo mancomunado, la generosidad suelta y abierta a quien lo necesite una manifestación, desde la fe cristiana, de un kairós del Señor.

Ante la tragedia ofrezcamos una respuesta como manifestación del amor al prójimo y fe en el ser humano.

Como Comunidad Teológica nos sumamos al esfuerzo de muchas personas e instituciones y a los buenos deseos y oraciones para que esta tragedia termine y podamos, juntos como hermanos y hermanas, dormir en la paz y tranquilidad que todo ser humano tiene derecho.

En tiempos de dolor y sufrimiento una palabra de aliento y esperanza así como el compartir las dádivas recibidas de parte del Señor, es bien recibida y se hace necesaria.

Profesor, Dr. Daniel Godoy Rector Comunidad Teológica Evangélica de Chile (Alc-noticias.net) 01/02/2017

GÉNERO Y ECUMENISMO 71.

Jesús de Nazaret y la mujer (III) Por Faustino Vilabrille

María Magdalena, Apóstola de los Apóstoles. "Hacer camino es hacer justicia" "Ni aborrecisteis, Señor de mi alma, cuando andabais por el mundo, las mujeres, antes las favorecisteis siempre con mucha piedad,

y hallasteis en ellas tanto amor y más fe que en los hombres" (Santa Teresa de Jesús, en Camino de perfección, Códice de El Escorial, cap.3º).

Rechazo de Jesús y valoración de la mujer Los fariseos y saduceos rechazan y critican a Jesús por su comportamiento hacia los más débiles, y en especial hacia las mujeres. En una ocasión Simón el fariseo invitó a Jesús a comer a su casa junto con otros "notables" fariseos. Lo que

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 28 ene - 03 feb 2017 * NUM. 199 pretendían todos era sondear a Jesús. Incluso Simón fue muy descortés con Jesús: Era costumbre besar al visitante al entrar, y ofrecerle agua para lavar los pies, toalla para secarlos, perfume para refrescarlos y aceite para ungir la cabeza. En Palestina con veranos largos, calurosos y secos, los pies sufrían especialmente al pisar la tierra caliente.

Pero Simón nada de esto ofreció a Jesús. En cambio una mujer conocida en todo el pueblo como pecadora entró a donde estaba Jesús: con sus lágrimas (no tenía otra cosa) le lavaba los pies, con sus cabellos (no tenía otra cosa) se los secaba, y con el perfume que llevaba se los iba refrescando.

Aceite no tenía: solo lo tenían los que tenían tierras y olivos.

Jesús, en presencia de todos, para que se enteren bien, le dice a Simón: "Tu no me diste ni beso, ni agua, ni toalla, ni perfume, ni aceite. Pero ella, desde que entré no ha dejado de besar mis pies, de lavarlos con sus lágrimas, de secarlos con sus cabellos y de refrescarlos con perfume. Por eso te digo que quedan personados sus muchos pecados porque muestra mucho amor". Ahora Simón y ellos puestos en evidencia se preguntan: ¿quién es este que hasta perdona los pecados? Pero Jesús le dice a ella: "Tu fe te ha salvado. Vete en paz". Jesús no tuvo para ella ni un mal gesto, ni una palabra de reprensión, ni el más mínimo reproche. Al contrario, la ensalza a ella ante todos ellos y los deja en mal lugar, sobre todo a Simón porque lo había invitado con bastante mala intención y lo trató con mucha descortesía.

Hay más hechos de Jesús, significativos de su especial consideración hacia las mujeres indefensas, como la viuda de Naín, que se ve sola, sin marido y con su hijo muerto, que ya lo llevan a enterrar. Ella va detrás llorando. Nada más verla, Jesús le dice: "No llores más". Inmediatamente le devuelve a su hijo vivo. Otro tanto hace con las dos hermanas de Lázaro, Marta y María, que vivían en Betania y a quienes Jesús quería mucho. Con frecuencia se hospedaba en su casa, camino de Jerusalén. Pero Lázaro muere. Jesús está lejos. Lo avisan. Inmediatamente se pone en Camino. Al llegar las encuentra llorando y El también llora, pero va al sepulcro, manda destaparlo y devuelve la vida a Lázaro. Está también el caso de la hija pequeña de un magistrado que busca a Jesús para que vaya a curarla porque se está muriendo. Cuando Jesús llega ya está muerta, pero con gran cariño la coge de la mano y le dice: "niñita, a ti te lo digo, levántate". La devuelve viva a sus padres. Las niñas y los niños también eran predilectas y predilectos de Jesús: "quien las/os recibe a mi me recibe". Para Jesús vale más atarse una reda de molino al cuello y tirarse al mar que hacer daño a un niño/a. ¡Qué terrible la pederastia! ¡Qué terrible todo maltrato a los/as niños/as!¡Que horroroso que se nos mueran de hambre al día 25.000 niños/as! ¡Y sobran alimentos!

Los discípulos no habían superado los prejuicios. -Está también el precioso relato de la mujer de Samaría: Jesús, fatigado, se sienta en el brocal del pozo de Jacob mientras los discíulos mar-

chan en busca de comida. Una mujer llega a buscar agua. Jesús como buen pedagogo le dice: "mujer, dame de beber". Ella se disculpa porque nota que Jesús es judío y ella Samaritana. Jesús le ofrece otra clase de agua que brota hasta la vida eterna, que calma la sed para siempre. Ella se interesa por este agua para no tener que buscarla más. Jesús le dice: "llama a tu marido y vuelve". Ella contesta que no tiene marido. Jesús le dice que ya tuvo cinco y que la verdadera adoración a Dios no tiene lugar en Jerusalén, ni en los montes, sino en espíritu y en verdad. Por tanto ella puede adorar a Dios donde quiera. Entre tanto llegan los discípulos y se sorprenden de que esté hablando con toda naturalidad con una mujer. Ellos aun no habían superado los prejuicios judíos sobre la mujer. Ella, admirada de Jesús, deja el cántaro y marcha a anunciar a sus vecinos lo que le acaba de suceder. Ellos creen en sus palabras, llegan y le piden a Jesús que se quede con ellos. Jesús accede y se queda allí dos días, gracias al testimonio de esta mujer.

Carta de "madres Religiosas" En 1994 catorce "madres religiosas", representando a miles de monjas indias, le escribieron una carta al Papa en la que decían: "las monjas somos la mano de obra barata que carga con el 80 % de los servicios que se hacen en la Iglesia, pero no ocupamos lugares de responsabilidad ni en la dirección ni en el culto, ni tenemos derecho al voto, ni tampoco tenemos ninguna remuneración económica..." Esta forma de tratar a la mujer en la Iglesia no concuerda en nada con el comportamiento de Jesús.

Compromiso global de Jesús Jesús asume la difícil tarea de iniciar un mundo nuevo, superador de muchos males, como la injusticia, el odio, la violencia, la guerra, la desigualdad, la intolerancia, el abuso del grande contra el pobre, la discriminación tanto para mujeres como para hombres (los leprosos/as, esclavos/as, y niñas eran los grandes marginados/as de aquella sociedad). Jesús asume este compromiso con los hechos y las palabras de su vida. Jesús nos dice: "Yo soy el camino, la verdad y la vida. El hizo su camino. ¿Cómo hacemos nosotros hoy nuestro camino? ¿Qué es hacer hoy camino?

Hacer camino es hacer justicia ("Dichosos los que tienen hambre y sed de justicia", nos dice Jesús); hacer camino es hacer fraternidad ("todos vosotros sois hermanos); hacer camino es hacer solidaridad (el buen samaritano); hacer camino es hacer amistad ("vosotros sois mis amigos si cumplís lo que os enseño"); hacer camino es hacer unión ("Padre que todos sean uno"). ¡Qué pintamos los cristianos divididos y a veces enfrentados en vez de luchar juntos unidos por la finalidad de construir un mundo mejor!; hacer camino es hacer igualdad (a nadie llaméis señor: todos vosotros sois hermanos"); hacer camino es hacer vida ("yo he venido para que tengáis vida y la tengáis en abundancia");

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 28 ene - 03 feb 2017 * NUM. 199 hacer camino es hacer esperanza ("nos gozamos en la esperanza de los hijos de Dios": S.Pablo); hacer camino es hacer alegría ("estad siempre alegres, os lo repito estad alegres,": S.Pablo); hacer camino es dar de comer al hambriento ("tuve hambre y me disteis de comer"); hacer camino es dar de beber al sediento ("tuve sed y me disteis de beber", nos dice Jesús); hacer camino es atender al enfermo ("estuve enfermo y me atendisteis"); hacer camino es visitar a los encarcelados ("estuve en la cárcel y fuisteis a verme").

En la Iglesia hay muchas más mujeres que hombres comprometidas en estas tareas. Todo esto El lo hizo y lo enseñó, defendiendo a los oprimidos y denunciando a los opresores. Por eso los poderosos (religiosos y políticos) de su tiempo lo persiguieron hasta sentenciarlo a muerte, torturarlo y asesinarlo. Su muerte fue un evidente asesinato. Pero de aquí brotará lo más importante de la vida de Jesús: el acontecimiento de la resurrección, que no es homologable con ningún otro hecho histórico susceptible de verificación, pero lleno de la mayor riqueza y significación teológica, desde el compromiso de Jesús con la liberación integral del hombre, que El mismo sabe que le conduce a la muerte, nada menos que crucificado, pero no a ciegas, sino teniendo como destino una nueva vida, definitivamente realizada y plenificada como resultado del amor inmanente y trascendente de Dios, que en definitiva enjugará las lágrimas de todos los ojos, y ya no habrá muerte, ni luto, ni llanto, ni fatigas, ni tristezas, porque el viejo mundo ha pasado, puesto que Dios hace un universo nuevo (Apocalipsis).

Jesús cuenta con las mujeres En esta tarea también lo acompañaron y le ayudaron las mujeres. Contar con ellas en aquella sociedad era muy difícil. De todas ellas sobresalen especialmente tres: María Magdalena, María de Santiago y Salomé, igual que entre los apóstoles destacan Pedro, Santiago y Juan. De las tres sobresale María Magdalena, como pasó entre ellos con Pedro.

De las tres, es sin duda ella la amiga más entrañable y querida por Jesús. Antes de conocer a Jesús vivía desquiciada por completo ("poseída por siete espíritus malignos"). No sabía lo que era vivir de manera sana y un poco digna, pero Jesús la rehabilita. Encontrarse con Jesús fue para ella comenzar a vivir, conocer a un hombre que la ama por si misma con verdadero amor y ternura. Nadie la había mirado de esta manera. Con Jesús siente en ella la presencia viva de Dios.

Jesús resucitado reserva su primera aparición a María Magdalena, Apóstola de los Apóstoles María es la primera en encontrarse con Jesús resucitado.

Ella, muy temprano, al tercer día de la muerte de Jesús, va al sepulcro llorando. Para ella la muerte de Jesús había sido un trauma terrible. Habían matado a quien lo era todo para ella, que tanto amor le mostró a Jesús y Jesús a ella. Se encuentra con

el sepulcro vacío, pero más vacía se sentía ella sin Jesús. Envuelta en sollozos se le presenta Jesús (para ella es su primera aparición), pero ella estaba tan aturdida que no lo reconoce. Jesús le dice: "María". Al oír su nombre pronunciado por Jesús ya lo reconoce y se arrodilla a sus pies. Jesús le dice: "vete a decir a mis hermanos que estoy vivo y que iré delante de ellos a Galilea". Marcha a decírselo a los Apóstoles, pero ellos no le creen. Seguidamente vuelve al sepulcro con las otras dos amigas (y otras compañeras más, según Lucas) y es cuando el ángel les dice: "No busquéis aquí al que está vivo, ha resucitado".

Ellas vuelven corriendo a decírselo a los Apóstoles, pero tampoco les creen y dicen: "eso es cosa de mujeres". No obstante Pedro y Juan marchan al sepulcro y ya ven que no está allí el cuerpo de Jesús. Pedro entra dentro (era un sepulcro abierto en la roca), pero solo están las ropas con que lo amortajaron. El Evangelio añade: "Juan vio y creyó". Con razón Rabano Mauro y Tomás de Aquino, la llamaron Apóstola de los Apóstoles. En virtud de lo cual, por expreso deseo del Papa Francisco, a partir de junio de 2016 la celebración litúrgica de María Magdalena, tiene el mismo grado de festividad que se da a la celebración de los Apóstoles en el calendario romano general.

Se reunieron todos y todas para comentar lo que estaba pasando, y en ese momento se presentó Jesús en medio de ellas y ellos y "se llenaron de gran alegría al ver al Señor".

(Los libros del Nuevo Testamento empiezan a llamarle a Jesús "Señor", a partir de su Resurrección).

Importancia trascendental del hecho cumbre de la vida de Jesús El hecho cumbre de la vida de Jesús es su Resurrección. Si hubiera quedado muerto sería, o tal vez no (Galilea y un galileo como lo era Jesús, tenían muy poca relevancia entonces), un ilustre personaje de la Historia como otros muchos, sin duda digno como ellos de una gran consideración. Pero la mayor novedad de Jesús hasta entonces nunca conocida es que resucita. Este hecho es el que van a destacar sus seguidores/as como lo más importante de su vida, de tal manera que a partir de ese hecho empiezan a llamarle Señor, nombre reservado solo para Dios en el Antiguo Testamente, lo cual quiere decir que ningún cristiano debe doblar la rodilla ante ningún poder de este mundo. Denuncian su muerte a manos de las "autoridades" religiosas y políticas de Jerusalén para anunciar a continuación su resurrección.

Pues bien, Jesús se aparece primero a una mujer (María Magdalena). Jesús la elige a ella para ser la primera en verlo resucitado, y la primera en anunciarlo a los discípulos. Por eso es ella la primera que anuncia a los/as demás que ha resucitado. Luego reciben la noticia, ella otra vez, junto con María de Santiago y Salomé y otras compañeras con el encargo de comunicarlo a los discípulos. Pues bien, el hecho cumbre de la vida de Jesús es manifestado, primero una

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 28 ene - 03 feb 2017 * NUM. 199 mujer, María Magdalena, a continuación a otras mujeres, y además ella y ellas las encargadas de comunicarlo a los demás discípulos de Jesús, y en concreto a los Apóstoles. Ante esto, ¿qué pasa hoy con la mujer en la Iglesia? ¿Acaso Jesús no nació de una mujer? ¿Por qué, pues, discriminarla totalmente al interior de la línea jerárquica de la Iglesia?

Las mujeres en la primera Eucaristía Recuérdese lo que dijimos en la primera parte sobre el uso del masculino y femenino. Cuando Jesús en la última cena dice "tomad y comed todos", o "tomad y bebed todos", quiere decir todos y todas: "tomad y comed todos y todas, tomad y bebed todos y todas". Lo lógico y además elemental es que en aquella Cena, lo acompañasen también aquellas mujeres que lo habían seguido y servido durante su actividad evangelizadora por Palestina, tratándose además de una Cena tan significativa e importante. ¿Cómo no iba a invitar Jesús a esta Cena tan especialísima a aquellas mujeres que no lo abandonaron nunca, ni siquiera lo iban a hacer en el momento tan difícil, dramático y arriesgado de su ejecución? Si con las palabras de Jesús "haced esto en conmemoración mía" dirigidas a todos y todas, ellos quedaban facultados para celebrar la Eucaristía, por la misma razón también quedaban facultadas ellas.

María de Nazaret ¿Es posible discriminar tan radicalmente a la mujer en la Eucaristía de la Iglesia cuando una mujer pudo llevar en su cuerpo a la persona de Jesús, lo recogió en sus manos al darlo a luz, lo amamantó con sus pechos, lo lavó, lo vistió, lo alimentó, lo besó con sus labios, lo acarició con sus manos, lo cuidó, lo buscó angustiada, fue su maestra vida, cómo pudo Jesús querer que una mujer no pueda decir: "esto es mi cuerpo, esta es mi sangre"?

Los días contados Por tanto esta discriminación tan indigna e injusta de la mujer en la Iglesia, en un acto que debe ser fuente y cumbre de la vida cristiana animadora de la Comunidad de los discípulos de Jesús e impulsora de animarlos a vivir y transmitir el mensaje liberador y salvador de Jesús, tiene que tener los días contados, muy contados.

Declaración islámica La Declaración Islámica Universal de los Derechos Humanos proclamada el 19 de septiembre de 1981 en la sede la UNESCO por el Secretario general del Consejo Islámico para Europa, defiende "un orden islámico en el que todos los seres humanos sean iguales y nadie goce de ningún privilegio ni sufra una desventaja o una discriminación, por el mero hecho de su raza, de su color, de su sexo, de su origen o de su lengua".

Esto, muy lamentablemente, aun no está en vigor en nuestra Iglesia. Pero tiene que lle-

gar. Quizá sea con otra clase de Iglesia que asuma en su integridad todos los valores del Reino de Dios. Ojala sea pronto! Depende del compromiso de todos, de todos nosotros, los que formamos la base del Pueblo de Dios comprometido con la construcción del Reino de Dios para la plenitud inmanente y trascendente de todos los seres humanos y toda la creación.

BIBLIOGRAFIA: JESUS, Aproximación histórica,de Pagola.

LA MANZANA DEL PARAÍSO, de María Ângels Filella LA MIRADA VIOLETA, de María Àngels Filellaa RELIGION SIN MAGIA, de Luis Herrero del Pozo MUJER, IGLESIA Y SOCIEDAD, VI en encuentro religioso popular LA IGLESIA ANTE EL TERCER MILENIO, de Rufino Velasco ECOLIGIA, de Leonardo BOFF JESUCRISTO EL LIBERTADOR, de Leonardo Boff GLOBALIZACION DE LAS RESISTENCIAS, de Samir Amín, François Houtart EVANGELIO Y REVOLUCIÓN, de Pedro Casaldáliga, Félix Sautié, Benjamín Forcano BAJAR A LOS POBRES DE LA CRUZ, de la Comisión Teológica Internacional 25 AÑOS DE TEOLOGIA, BALANCES Y PERSPECTIVAS: Rafael Aguirre, J.L.Sicre, X.Picaza, A.T. Quiruga, y otros.

QUERIDA IGLESIA, de Carlos G. Vallés.

LOS CRISTIANOS DEL SIGLO XXI, de González Carvajal.

(Religión Digital) 30/01/2017 72.

¿Qué hay de la comisión de las diaconisas?

Por José Luis Ferrando

"La evolución de la Iglesia es imparable" Cuentan que el emperador Napoleón les decía a sus más íntimos colaboradores: "Cuando quiero que un asunto no se resuelva lo encomiendo a una comisión". No creo que sea el caso del Papa Francisco, sino todo lo contrario.

La comisión sobre las diaconisas ha sido nombrada para presentarle un estudio y unas conclusiones, lo más claras posibles, para poder decidir -si hay algo que decidir- sobre este tema tan delicado y relevante. El nombramiento de cada uno de los miembros, muy cuidado, es un índice del rigor y la calidad de esta Comisión. Todos son personas muy competentes y en sintonía con la Iglesia actual. Evidentemente un trabajo de esta envergadura requiere tiempo, se-

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 28 ene - 03 feb 2017 * NUM. 199 renidad y prudencia. No hay que apretarles, pero que tampoco que se duerman.

Tiempo para realizar un buen análisis sincrónico y diacrónico de cada uno de los testimonios en los que aparece el término "diaconisas". El estudio sincrónico nos llevará a colegir textos de una misma época y, probablemente, de un parecido contexto eclesial. El análisis diacrónico nos aportará el dato inicial del uso del término y su evolución posterior hasta su posible extinción, con las consiguientes razones de la misma. Rastrear ambas lecturas, de nuevas, sin prejuicios, y con la libertad del investigador es el reto que se plantean. Este trabajo pide tiento y tiempo, pero no "ad kalendas grecas".

La serenidad, también tiene que estar presente para que, una vez hayan analizado los textos a fondo, calibren, si el mensaje del ayer es válido "tout court" para el hoy o estaba muy condicionado por el lenguaje y el contexto. Sin negar la posibilidad a la Iglesia de discernir caminos inéditos de respuesta ministerial a las nuevas realidades y sensibilidades. "A vino nuevo nuevo, odres nuevos". Así actuó la Iglesia en sus primeros siglos. Pocos poco fueron fraguando las distintas Instituciones, pegadas a la Palabra de Dios, y al discernimiento de aquellos hombres de ayer. También, hoy, hay algo que decir.

Ni marcha atrás, ni pasos en falso. Probablemente vale más esperar para dar un paso adelante bien fundamentado, y no recular posteriormente. Evidentemente, cualquier posible innovación en este campo sufrirá inevitablemente las críticas de tirios y troyanos, pero este aspecto hay que integrarlo, ya que forma parte de las reglas del juego de cualquier cambio. Incluso aparecerán las iras de aquellos que se sienten los cancerberos de un sistema absolutamente cerrado y eterno en todas sus formas. En cualquier caso la evolución de la Iglesia es imparable, y cualquier intento de frenar esta dinámica está llamado a fracasar. A una inmensa mayoría del Pueblo de Dios, la música que suena desde santa Marta es maravillosa.

No obstante, sería bueno, en base a una mayor transparencia, que la Comisión informara someramente sobre el estado de los trabajos, y las previsiones para unas conclusiones provisionales y definitivas. En resumidas cuentas, que está viva y que sigue trabajando a la búsqueda de una respuesta lo más cercana a la incontestabilidad. Está claro que los textos son los que son, y muchos de ellos conocidos. Una reflexión compartida, desde diversos enfoques les puede llevar un tiempo, pero al final, en principio, no hay demasiado material nuevo. Por eso, sería bueno una información básica para que nos hagamos una idea por donde van los tiros.

Evidentemente, esta comisión especial, tiene como cometido presentar sus conclusiones para que el Santo Padre, con aque-

llos que considere oportuno, haga una posible propuesta viable y bien fundada, para que sea adoptada por la Iglesia Universal. No se trata de una investigación simplemente intelectual, sino de la búsqueda de una legítima aspiración de un colectivo, que ve la necesidad de una presencia ministerial en nuestro mundo de hoy.

El camino no será fácil, sea la decisión que sea, ya que chocará con las resistencias de unos o con la frustración de otros. Pero esto no es óbice para que los cambios continúen.

(Religión Digital) 01/02/2017 73.

Las mujeres en la ruptura de Lutero Por Carlos Martínez García

Inicialmente la Reforma protestante fue un movimiento de ciertas cúpulas intelectuales masculinas. Pronto tuvo repercusiones en otros sectores de la sociedad alemana, como el de las mujeres. De Alemania tuvo extensión a prácticamente toda Europa, y la participación femenina alcanzó un peso significativo. ¿Cómo se identificaron las mujeres con las propuestas de Martín Lutero, se apropiaron de las mismas y las difundieron? ¿Qué repercusiones tuvo la ruptura luterana en su vida cotidiana, más allá de las polémicas doctrinales por parte de los teólogos que rompieron con el catolicismo romano? ¿Se comenzó a gestar un perfil distinto del ser mujer, diferente del tradicional identificado con el catolicismo romano?

Las anteriores, y otras interrogantes, son abordadas por Kirsi Stjerna en Women and the Reformation (Blackwell Publishing, Oxford, 2009), y Derek Wilson en Mrs Luther and Her Sisters, Women in the Reformation (Lion Hudson Publishing, Oxford, 2016). Stjerna sitúa su acercamiento al tema desde la perspectiva de los estudios históricos y sociales de género, que han contribuido a la salida del anonimato de mujeres que tuvieron participación y relevancia en diversos movimientos y acontecimientos históricos. De los muchos nombres de mujeres y de acciones que desarrollaron durante los años de la primera y segunda generación de reformadores protestantes, ella hizo una selección guiada por los siguientes criterios.

Primero, que hayan tenido alguna forma de liderazgo y el mismo sea posible documentarlo. Segundo, la vida de las mujeres elegidas, sus contribuciones y retos son interpretados a la luz de la enseñanza de los reformadores sobre el lugar de las mujeres en la Iglesia y la sociedad, así como a la luz del potencial poder emancipador que acompañaba la proclamación del Evangelio y que atrajo a esas mujeres.

Tercero, la autora entra de lleno al asunto de su investigación y, por lo mismo, quienes la lean deben tener una familiaridad básica con la historia de la Reforma.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 28 ene - 03 feb 2017 * NUM. 199 Por su parte, Wilson enfoca su investigación en el sacudimiento que significó para muchos el matrimonio de Lutero, monje agustino, con Katharina von Bora, quien primero estuvo en un claustro benedictino y después con monjas cistircienses, llegando a ser una de ellas. El volumen sigue la pista a otras mujeres hermanas de Katharina, hermanadas no por vínculos de sangre, sino por haber decidido unirse al movimiento de ruptura con la Iglesia católica romana.

Las mujeres estudiadas por Stjerna y Wilson desarrollaron sus actividades en diferentes lugares geográficos, tuvieron variadas formaciones culturales y lingüísticas, procedían de contextos sociales distintos. El liderazgo de cada una tuvo peculiaridades; sin embargo, la mayoría dejó escritos o un legado tangible. Katharina von Bora, Elisabeth von Brandenburg y su hija Elisabeth von Braunschweig, Argula von Grumbach, María Dentière, Katharina Schütz Zell, Ursula Jost, Margarita de Navarra, Jeanne d’Albret, Renata de Francia y Olimpia Morata, entre otras, comenta Kirsi Stjerna, fueron “sobresalientes y ejemplares matriarcas de la Reforma, quienes, cada una a su manera, respondieron a las enseñanzas protestantes, ejercieron liderazgo religioso, vivieron de acuerdo con sus convicciones religiosas y tuvieron un efecto significativo sobre los individuos y comunidades alrededor de ellas […]. En este libro las mujeres son presentadas como hacedoras de historia y sujetos de su propia historia”.

Entre los principios enarbolados por Lutero estaban el de la justificación sólo por fe, el sacerdocio universal de los creyentes y el acceso de todos y todas a la lectura e interpretación de la Biblia, por lo que se esperaría que los postulados tendrían por resultado igualdad espiritual, y en otros ámbitos, entre mujeres y hombres. Las mujeres acrecentaron sus derechos, pero no de forma lineal ni general, tal vez disminuido en comparación con el orden social católico, pero continuó predominando el patriarcado redefinido en clave protestante.

Muchas mujeres se unieron a la Reforma ávidamente y esperaban un mejor horizonte para ellas en cuanto a más espacios de participación. Los roles tradicionales femeninos continuaron, en términos generales, al irrumpir la Reforma y dar ella sus primeros pasos hacia la institucionalización. En este contexto hubo mujeres (y de ellas se ocupan las obras citadas) que se abrieron camino para quebrar las reglas de género entonces imperantes. Contra las reglas que limitaban su actividad y voz teológica se alzaron mujeres que por ellas mismas lograron transformarse en maestras y líderes.

En cuanto a mujeres más vinculadas a los sectores populares, fueron anabautistas quienes dieron, como dice Stjerna, un extraordinario testimonio. Algunas lo hicieron por escrito y la mayoría verbalmente, dejando sus improntas en las actas de los juicios a las que fueron sometidas por sus perseguidores. En el volumen compilado en 1660 por el pastor ana-

bautista menonita holandés Thieleman J. van Braght (cuya traducción al inglés se titula Martyrs Mirror y tiene casi mil 200 páginas, Herald Press, 1950), se incluyen casos de 278 mujeres (un tercio del total de quienes sufrieron la pena de muerte) que fueron llevadas a la hoguera, ahogadas, estranguladas por causa de su fe. Otra fuente menciona que durante el siglo XVI en regiones de Europa donde la persecución fue más cruenta, y en determinados periodos, las mujeres anabautistas ejecutadas representaron 40 por ciento del total de martirizados (C. Arnold Snyder y Linda A. Huebert, Profiles of Anabaptist Women: Sixteenth-Century Reforming Pioneers, Wilfrid Laurier University Press, 1996, séptima reimpresión 2008, p. 12).

Un campo fértil para la investigación y que debe ser más explorado es el de las mujeres que se apropiaron del movimiento del cual Lutero fue catalizador, y que después se diversificó en otras vertientes durante el siglo XVI y centurias posteriores.

(La Jornada) 01/02/2017 74.

Cinco millones de mujeres contra Trump... y apenas es el comienzo Por Eileen Truax

Según algunos cálculos, fueron 5 millones de mujeres las que el sábado 21 marcharon en varias ciudades de Estados Unidos para gritar su repudio a Donald Trump, un día después de que éste asumiera como el presidente 45 de ese país. Las razones: el desprecio del republicano (hecho público desde hace tiempo) hacia las mujeres, los inmigrantes, los discapacitados, los derechos civiles, la ecología… La instancia que organizó la protesta, Women’s March, no se va a quedar sólo con esa demostración y ya anunció más medidas de presión contra el entrante gobierno.

La tercera semana de noviembre de 2016, días después de que Donald Trump ganara las elecciones en Estados Unidos, Juana Martínez-Neal entró a Facebook y se encontró con una invitación: un grupo de mujeres se organizaba para convocar a una marcha en Washington al día siguiente de la toma de posesión. La idea la entusiasmó: llevaba días pensando en una manera de manifestar su desacuerdo con las políticas del presidente electo, pero siendo mamá de tres niños le resultaba complicado viajar desde Arizona a la capital del país. Entonces decidió buscar una alternativa en su ciudad. Lanzó una convocatoria y 40 días después, ante sus sorprendidos ojos, 30 mil personas marchaban por el centro de Phoenix.

La Marcha de las Mujeres se celebró el sábado 21, un día después de la toma de posesión de Trump como presidente número 45 de Estados Unidos. Coordinada desde Washington por cuatro mujeres activistas –Carmen Pérez, Tamika D. Mallory, Linda Sarsour y Bob Bland– y un Comité Nacional, tuvo como objetivo presentar una plataforma en la que

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 28 ene - 03 feb 2017 * NUM. 199 confluyeran la necesidad de poner fin a la violencia, la defensa de los derechos reproductivos, laborales, civiles, de la comunidad LGBTQIA, de los inmigrantes, de las personas discapacitadas y por la justicia ambiental.

Miles de organizaciones activistas en estas áreas participaron en marchas por todo el país. “Creemos que los derechos de las mujeres son derechos humanos, y que los derechos humanos son derechos de las mujeres”, señala el comité en un manifiesto publicado en su página web, citando la conocida frase de Hillary Clinton en el foro de las Naciones Unidas en Beijing en 1995, cuando la excandidata era primera dama de Estados Unidos. “Debemos crear una sociedad en la que las mujeres –incluidas las negras, nativas, pobres, inmigrantes, discapacitadas, musulmanas, lesbianas, queer y trans– sean libres y tengan la posibilidad de cuidar y alimentar a sus familias, cualquiera que sea su conformación, en espacios saludables y seguros, libres de impedimentos estructurales”.

Paola Mendoza es la directora artística del Comité Nacional de la Women’s March. Originaria de Colombia, es cineasta, vive en Nueva York, ha pasado la mayor parte de su vida en Estados Unidos y ha dedicado gran parte de su trabajo documental a hablar sobre inmigrantes. Cuando se enteró del proyecto a través de Carmen Pérez, supo que tenía que participar. –Me senté a hablar con ella, quería saber cómo ayudar, porque yo tengo experiencia creando alianzas y mucho de mi trabajo es sobre inmigración. Empezamos a conectar con organizaciones establecidas y con organizaciones de inmigración, y a crear una lista de artistas y celebridades para invitarlos a venir y a marchar.

De Los Ángeles convoqué a 150 personas. Y una parte adicional de mi trabajo fue organizar el programa de oradores, además de curar el diseño de arte. Lo hicimos todo en dos meses –dice orgullosa. De acuerdo con las cifras finales de Women’s March, se registraron marchas en más de 600 ciudades en Estados Unidos, siendo las más numerosas las de Washington, con 1 millón de personas; Los Ángeles, con 750 mil; Nueva York, con 500 mil y Chicago, con 250 mil, y un total de 5 millones en todo el país. Un conteo realizado por un profesor de la Universidad de Connecticut, publicado por la revista The Atlantic, dio por resultado entre 470 mil y 680 mil participantes en Washington y una participación total de entre 3.6 y 4.6 millones de personas a escala nacional.

“Jamás había marchado” El día que Juana Martínez-Neal –peruana de 45 años, con 22 viviendo en Estados Unidos– decidió que buscaría marchar en Phoenix, pensaba hacerlo sumándose a alguien que ya estuviera organizando algo, pero vio que aún no había nada. Puso un mensaje en Facebook, y la noche del 20 de diciembre, un mes antes de la toma de posesión, Kristy King, Eva Burch y

ella empezaron a planear la marcha. – Teníamos que hacerlo todo muy rápido, pero la ventaja es que encontramos gente muy competente. Kristy es profesora de ciencia política en una universidad de Arizona, Eva es enfermera y sus papás son abogados; actúa eficientemente en situaciones de respuesta rápida y es muy buena para hablar. Y yo soy ilustradora y autora de libros infantiles.

Mi trabajo se enfoca en la diversidad, expongo la cultura latina a la gente que no está normalmente acostumbrada a verla, porque la mayoría de los autores son blancos, no gente de color. Las tres hemos encontrado afinidad, nos complementamos. Lo que siguió fue coordinarse con la marcha central en Washington, que a su vez ya se encontraba rebasada; así se crearon coordinaciones estatales. Se abrió un grupo de Facebook para los organizadores, donde podían hacer preguntas. Se abrió también un grupo en la plataforma de mensajes Slack, para compartir archivos, y se coordinaron llamadas semanales para hacer preguntas y compartir información.–El mayor obstáculo fue obtener el apoyo de las organizaciones ya establecidas.

Cada vez que intentábamos hablar con ellos, desde el Partido Demócrata en Arizona, hasta los grupos que apoyan mujeres en la política, era difícil que nos devolvieran las llamadas o nos pusieran atención. Espero que se hayan dado cuenta ahora de que se equivocaron –dice, riendo, Juana, al recordar el éxito que tuvo la marcha. Cuando el equipo empezó a dar entrevistas a los medios, Juana decidió ser conservadora: dijo que si llegaban mil personas, la marcha sería un éxito. Conforme se acercaba la fecha subió la cifra: 2 mil, 4 mil. La mañana del sábado 21 su página mostraba a 13 mil personas registradas. Al final, los números oficiales cerraron en 30 mil. –El momento en el que me di cuenta de cuántos éramos fue cuando empezamos a marchar. Pasaron 15 minutos y la gente no podía dar un paso. Después vimos las imágenes desde el helicóptero en las noticias – recuerda emocionada.

Para Juana tiene un significado especial el que un acto así haya ocurrido en Arizona, un estado con una tradición de voto republicano y activos grupos antiinmigrantes, incluidos los seguidores del alguacil Joe Arpaio. –Estamos ansiosas de seguir trabajando. Yo jamás había marchado, jamás había ido a un evento de este tipo. Arizona es un estado que por tradición es rojo (color de los republicanos), pero sé que hay mucha gente que no está de acuerdo con las ideas de Trump. Han tenido que estar en la marcha para darse cuenta de que no están solos, de que en el estado y en la ciudad no todo es acerca de Trump.

Poner el ejemplo Tracy Samson, socia de una firma de bienes raíces, es mamá de dos niños y vive en Los Ángeles.

Como Juana, escuchó sobre la marcha en Washington, pero el trabajo y la familia le impedían viajar allá. Tras conectarse ella y otras mujeres en redes sociales, en un proceso similar al de Phoenix y al de muchas otras ciudades, lograron armar

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 28 ene - 03 feb 2017 * NUM. 199 la sorprendente marcha de la ciudad californiana. –Aún lo estoy procesando –dice Tracy riendo–. Esperábamos 100 mil personas y llegaron más de 750 mil. Fue impresionante, me da fe y optimismo. Y fue fascinante hacer contacto con otras personas planeando, con gente de todo el mundo.

Empezamos a hacer conferencias telefónicas con las marchas “hermanas” de California para compartir nuestras ideas y trabajar juntos, pero hubo ocasiones en que hablamos con quienes organizaban las marchas de Tokio, o las de Canadá. Para Tracy, lo más sobresaliente es la cantidad de gente “nueva” participando en movilizaciones.

Por ello, el equipo del que forma parte busca crear acciones para que la gente pueda seguir participando a nivel local, ya sea que puedan dar una hora de vez en cuando, o lo hagan de manera constante.–Yo nunca había ido a una marcha, la mayoría de quienes están en nuestro equipo administrativo tampoco. Queremos decirle eso a la gente, que no necesitas experiencia si tienes pasión por ello. Yo decidí marchar porque soy mujer y porque soy mamá de dos niños, y los niños suelen ver al presidente como una figura a imitar; pero lo que veo no es lo que yo les quiero enseñar a mis hijos. Y no puedo decirles cómo enfrentar el acoso escolar o cómo denunciar una injusticia si yo como adulto no lo hago.

Tengo que poner el ejemplo. Valorar la experiencia inmigrante Wendy Carrillo llegó siendo niña a Estados Unidos, huyendo de El Salvador con su familia. Su padre presentó una solicitud de refugio que le fue negada, pero de todos modos vinieron; así es como Wendy vivió una parte de su vida como inmigrante indocumentada en Los Ángeles. Hoy, a sus 36 años, es ciudadana estadunidense, es candidata independiente a un cargo en el Congreso federal y fue una de las oradoras en la Marcha de las Mujeres de Washington.

–Estaba planeando participar en el evento de Los Ángeles, pero una semana antes recibí la invitación para viajar a Washington y compartir mi historia; para hablar de cómo en este país, cuando uno tiene documentos, puede aspirar incluso al Congreso. Es una historia que interesa a mucha gente, sobre todo ahora, con un presidente que no valora la experiencia de los inmigrantes. “Pude ver lo que pasa cuando las mujeres se organizan y salen a protestar, y están en esa acción con el corazón.

Hay mucho coraje por lo que está pasando; la mayoría de las mujeres estaban ahí por amor al país, a sus familias, y para proteger los derechos civiles.” En los meses por venir Wendy dirigirá sus esfuerzos a obtener el puesto en el Congreso que dejó libre Xavier Becerra, nombrado procurador de California. Lo decidió, dice, tras la decepción que sufrió luego de la que considera una elección primaria deshonesta entre los demócratas Hillary Clinton y Bernie Sanders. Justo en ese momento el cargo para el Congreso en su distrito quedó vacante. –Estaré enfocada en la campaña, pero si hay acciones de

Women’s March a las que asistir, lo haré.

Es el momento de dejar nuestras diferencias y unirnos.

El movimiento que viene La pregunta sobre “qué sigue” ha caído sobre el grupo coordinador de Women’s March desde las horas posteriores a la marcha. Como primer paso el equipo lanzó la campaña “10 acciones/100 días”, que consiste en realizar una acción cada 10 días hasta que sean los 100 primeros de la gestión Trump, cuando tradicionalmente se realiza un balance. La primera acción, compartida en la página en internet, consiste en escribir una tarjeta postal al senador que corresponda, con las cosas que importan más a la persona que la envía.

Hay un diseño de postal para descargar e imprimir en casa, y la campaña sugiere invitar a las personas a reunirse y hablar de su experiencia enviando las postales.–Todo lo que hicimos, lo hicimos diligentemente continuando al mismo tiempo con nuestra vida diaria, con nuestros trabajos, atendiendo a nuestras familias –explica Paola Mendoza–.

Mucha gente nos pregunta qué sigue, y está impaciente porque quiere seguir participando; mucha de esa gente no había participado nunca en un evento de este tipo y ahora tiene mucha energía. “Pero nosotros estamos claros en que esto es una estrategia de largo aliento, rumbo a la elección (intermedia) de 2018 y la presidencial de 2020. En tanto, estamos pidiendo que la gente se involucre en asuntos en los cuales se sienta bajo ataque cada día; que creen alianzas con organizaciones. Ya iremos dejando saber qué otros mecanismos están disponibles y cómo pueden ayudar.”

A la pregunta de si el equipo no se encuentra desgastado por el intenso trabajo de los dos últimos meses, la respuesta de Paola es contundente. –Estamos en una situación en la que el Partido Republicano está tomando el poder, empujando los límites como no lo habían hecho antes. La gente se está organizando no porque quiera, sino porque no tiene alternativa. Sus comunidades están siendo afectadas directamente por la administración Trump, de manera que esto no es algo que le pasa a alguien más; esto es personal. No se trata de ver si puedes o quieres salir a la calle; ésta es nuestra realidad ahora. Ellos no están cansados, así que nosotros no podemos darnos el lujo de estarlo.

(Proceso Semanal) 30/01/2017 75.

El Estado y la igualdad de género

Perú. Desde esta columna hemos opinado sobre la necesidad de una educación sexual que no solo dé el conocimiento del desarrollo de la sexualidad desde la niñez, para así evitar embarazos indeseados o prematuros, como también prevenir la desigualdad de género. En el 2014 el ministro Jaime Saavedra postergó su implementación, pero el 2016 la incluyó dentro del nuevo currículo nacional, provocando una controversia motivada por la interpretación de iglesias

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 28 ene - 03 feb 2017 * NUM. 199 conservadoras y la confusión con la inexistente ideología de género.

El currículo busca la igualdad de género y sus detractores traen de los cabellos la idea de que alienta la homosexualidad y el libertinaje sexual, señalando que promueve la "ideología de género", que no se menciona en ningún párrafo. Sobre lo primero, el psicoanalista Álvaro Rey de Castro dice: “Más allá de su simplismo, irracionalidad y fobia, el movimiento contra la supuesta ‘ideología de género’ revela un optimismo inaudito sobre la capacidad de los currículos escolares para modificar la orientación sexual. No conozco un solo caso que respalde esta afirmación. En cambio, abundan los casos en que una educación católica tradicional ha resultado en graves perturbaciones de la vida sexual.” Y sobre la ideología de género, la nueva ministra de Educación, Marilú Martens, ha afirmado que no existe en el currículo: “Lo que existen son siete enfoques transversales, uno de los cuales es la igualdad de género, que está vigente desde el currículo del 2004. Es un enfoque de igualdad de derechos, deberes y oportunidades de género. No hay ninguna ideología. Esos son mitos, creencias de grupos religiosos o de otra índole.”

Así, por un lado el Estado, cumpliendo con implementar una política de igualdad de género que eduque contra el odio, discriminación y feminicidio, y por otro opositores reunidos bajo el lema “Con mis hijos no te metas”, nuestra ciudad ha opinado desde el Colegio de Abogados y el Palacio de Bellas Artes. En el primero la exministra Patricia Salas afirmaba que “Todos estamos de acuerdo en que ningún tipo de discriminación se genere y eso es lo que se enseñará a los niños… Lo que pide el currículo es el respeto a las etapas de niños y niñas. Incluso, el límite de la edad tiene que ver con el respeto de su desarrollo”. En el segundo, la abogada Beatriz Mejía sostenía que “Les están diciendo a los niños que deben esperar a que crezcan para saber qué quieren ser, esto les va a hacer dudar de su identidad. Es un abuso infantil, moral y psicológico con impacto en su integridad”, y luego de indicar que la ciencia solo establece los géneros masculino y femenino, agrega que “toda manifestación distinta es una disfunción de género y alteración mental que debe ser tratada medicamente”, demostrando que desconoce el aspecto científico del tema. (La República (25/01/17).

Fuera de recordar que vivimos bajo un Estado laico y que la opinión de las iglesias conservadoras siempre ha sido motivo de retraso en la igualdad de género, llama la atención que al finalizar la reunión en el Palacio de Bellas Artes, la Municipalidad Provincial de Arequipa entregó reconocimientos a los panelistas, en una parcialización que ha negado el alcalde Alfredo Zegarra Tejada -autoridad local estatal- pero que ha dicho que “Muchos están a favor (del currículo) y muchos más en contra”, a pesar que la encuesta de Ipsos

arroja un 94% de peruanos a favor de la enseñanza de la igualdad de género en los colegios, es decir, contra el machismo, el feminicidio, el embarazo precoz y la desigualdad laboral. En otras palabras, el 94% de peruanos queremos avanzar aplicando políticas sobre derechos sexuales y reproductivos, respeto a la mujer y participación igualitaria en el trabajo.

(La República.pe) 28/01/2017 76.

Concluye Octavario 2017: Iglesias Históricas llaman a la paz y unidad en Venezuela

La cámara municipal de Caracas entregó el Premio Encuentro Ecuménico Municipal en reconocimiento a los esfuerzos por restaurar la paz y la unidad de los cristianos Venezuela. Monseñor Orlando Guerrero hizo un llamado a buscar y promover la paz, el entendimiento y la reconciliación no sólo entre las diferentes religiones cristianas sino en todos los estamentos de Venezuela, durante la ceremonia que presidió este 25 de enero, en el Centro Diocesano de la Iglesia Anglicana Episcopal Venezolana, con motivo de la clausura del Octavario de Oración por la Unidad de los Cristianos.

“En estos momentos en que se habla mucho de la reconciliación y del diálogo en nuestra Venezuela, nosotros, los cristianos, tenemos que ser también parte de esos llamados”, dijo monseñor Guerrero, anfitrión del último día del Octavario, precisando que entre las Iglesias cristianas “el acercamiento ha sido cada día más posible”.

Explicó que reconciliación es el restablecimiento, la concordia y la amistad entre dos o más partes afectadas.

“Una realidad bastante dura”, acotó el religioso anglicano, “porque si vamos a la iglesia de Cristo han sido muchas las partes afectadas teniendo en cuenta la cantidad de situaciones que se han vivido como guerras y persecuciones”.

No obstante el pasado histórico que por diversas causas generaron separaciones y divisiones entre los seguidores de Jesucristo, monseñor Guerrero reconoció los esfuerzos del Papa Juan XXIII al promover el Concilio Vaticano II, considerándolo “un hecho muy importante que permitió acortar las distancias entre las iglesias”.

Así también, agradeció los esfuerzos que actualmente hace el Santo Padre Francisco quien se ha reunido en varias ocasiones con líderes cristianos y de otras religiones, buscando la paz y la unidad mundial. Guerrero insistió “en la necesidad del diálogo ecuménico e interreligioso donde se haga realidad la unidad y el encuentro”.

Por su parte, el padre Ramón Vinke, secretario ejecutivo de las Iglesias Históricas y delegado ecuménico de la Arqui-

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 28 ene - 03 feb 2017 * NUM. 199 diócesis de Caracas, recordó que desde 1997 se realiza el Octavario de oración por la unidad de los cristianos auspiciado por este organismo.

Premio Ecuménico Municipal de Caracas Al final de la ceremonia que abarrotó la iglesia anglicana en Bello Monte, el concejal Fernando Albán, presidente de la comisión de culto, fomento e impulso del buen vivir del municipio bolivariano Libertador, hizo entrega, por primera vez, a los líderes religiosos y a otras personalidades del Premio Encuentro Ecuménico Municipal.

Informó que fue aprobado el 3 de noviembre de 2016, por toda la cámara edilicia que preside el licenciado Nahúm Fernández, en la intención de que “el ecumenismo dirigido a restaurar la unidad de los cristianos, sea una realidad de acuerdo con la voluntad de Jesucristo de que todos sean uno para que el mundo crea”.

Destacó que en esta primera entrega el premio está dirigido a los líderes religiosos. “Pero en los sucesivos años debe ser entregado a la feligresía de las distintas iglesias históricas de Caracas porque es importante que se reconozca a las personas que creen en la unidad, en la reconciliación y en el ecumenismo entre los cristianos”.

Fernando Albán anunció que próximamente la Cámara Municipal de Caracas creará premiaciones para reconocer el trabajo de los promotores de paz, así como en las áreas artísticas y de fotografía religiosa. “Esto no es un simple diploma, es una ley, una ordenanza municipal para reconocer los esfuerzos de nuestros ciudadanos”, señaló.

(Revistaecclesia.com) 31/01/2017 77.

Las iglesias de Noruega y Pakistán abren un nuevo camino ecuménico

Lahore. En un país donde los cristianos están en clara minoría y sufren con frecuencia discriminación, y en un contexto de constantes fricciones y violencia reiterada entre personas de diferentes tradiciones religiosas, la Iglesia de Noruega y la Iglesia del Pakistán han emprendido recientemente un nuevo camino ecuménico durante una semana en Lahore (Pakistán).

Al ser recibida el pasado 15 de enero por el obispo presidente de la Iglesia del Pakistán, Samuel Robert Azariah, la obispa presidenta de la Iglesia de Noruega, Helga Haugland Byfuglien, se convirtió en la primera obispa que visita Pakistán, y además predicó durante el servicio dominical en la Iglesia Catedral de la Resurrección en Lahore.

“Ha sido una gran experiencia sentir la calidez y hospitalidad con que nos reciben aquí”, dijo Byfuglien después del servicio. “El que una iglesia que no ordena mujeres de un país con una sólida estructura patriarcal me invite a pronunciar un ser-

món demuestra que la comunidad ecuménica mundial es fuerte”, dijo.

“Hemos entrado en la comunidad como hermanos y hermanas noruegos en Cristo, que permanecen unidos con los cristianos de Pakistán sobre la base de una misión común”, añadió Byfuglien. A continuación, reflexionó: “En Noruega sentimos un fuerte vínculo con Pakistán gracias al amplio grupo de noruegos que tienen sus raíces en este país. Este grupo representa una parte importante de nuestra iglesia noruega y contribuye a nuestra vida religiosa y cultural común, así como a nuestra comunidad con su trabajo. Este es uno de los mensajes que he transmitido a aquellos con quienes nos hemos reunido aquí en Pakistán”.

La cooperación diaconal, clave para las relaciones sólidas La visita de la obispa Byfuglien responde a la invitación del obispo Azariah, que lleva mucho tiempo comprometido con el diálogo y la cooperación diaconal con la Iglesia de Noruega, la Sociedad Misionera de Noruega y Ayuda de la Iglesia Noruega.

Berit Hagen Agøy, secretaria general del Consejo de Relaciones Ecuménicas e Internacionales de la Iglesia de Noruega, que acompañó a Byfuglien durante esa semana, reflexiona lo siguiente: “Las sonrisas y las risas de los niños discapacitados que conocimos en la escuela de la iglesia – niños cuyos padres con frecuencia intentaban ocultar– son un testimonio sumamente poderoso de los valores cristianos de la dignidad humana. La iglesia predica el Evangelio de una manera clara por medio de la labor diaconal. Esto es algo de lo que tenemos mucho que aprender en la Iglesia de Noruega. Si queremos brindar apoyo a los cristianos en Pakistán, una de las mejores cosas que podemos hacer es apoyar a las instituciones diaconales de la iglesia”.

Las relaciones entre los organismos diaconales de las iglesias también van más allá de las relaciones entre cristianos: todavía el año pasado representantes de la Iglesia de Noruega y Ayuda de la Iglesia Noruega participaron en una conferencia sobre el diálogo interreligioso en Lahore, bajo el tema “Peregrinación de vida hacia la reconciliación”.

“Desde 2004, hemos participado activamente con la Iglesia del Pakistán en iniciativas interreligiosas sobre la cohesión social entre las diferentes comunidades religiosas de Pakistán”, dice Arne Sæverås, asesor de Ayuda de la Iglesia Noruega para la paz y la reconciliación. “Este trabajo refleja asimismo de muchas maneras la labor interreligiosa que la Iglesia de Noruega realiza en Noruega”, añade.

“La contribución de Ayuda de la Iglesia Noruega es extraordinaria”, dijo Byfuglien, “y entablar un diálogo con sus asociados es una parte importante de nuestra visita a Pakistán”.

Las relaciones ecuménicas generan esperanza en tiempos difíciles

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 28 ene - 03 feb 2017 * NUM. 199 “En Pakistán, hemos sido testigos de la discriminación sistemática de las minorías religiosas no musulmanas”, comenta Berit Hagen Agøy, “y nos hemos encontrado con la actitud de que las minorías son libres de convertirse al islam, consiguiendo así un trato igualitario”.

“No hay duda de que este enfoque es inaceptable, por lo que es una buena señal que las autoridades pakistaníes hayan hablado recientemente de reforzar la protección de las minorías del país. Pero todavía queda mucho camino por recorrer antes de que en Pakistán se respete plenamente la libertad de religión”, dice Agøy.

“Hemos entablado un diálogo sincero con los ministros encargados de las minorías y los derechos humanos, a nivel estatal y nacional”, añade la obispa Byfuglien. “Y aunque hay muchos buenos indicios de que las autoridades están incluyendo la situación de las minorías en la agenda, seguimos muy preocupados por la situación de los derechos humanos aquí en Pakistán”.

“No obstante, la iglesia que hemos conocido no ha perdido la esperanza”, concluye Byfuglien. “Todo lo contrario. Conocer a jóvenes cristianos que se educan y sueñan con el futuro, y encontrarse con mujeres que conocen sus derechos y demuestran tener coraje para luchar por ellos produce una gran impresión. Además, hemos conocido a dirigentes de iglesias esperanzados que mantienen que hay futuro para los cristianos en Pakistán. Puede que aquí haya pocos cristianos, pero realizan una labor impresionante, con escuelas y servicios de salud, llenan las iglesias los domingos, y cuando les preguntamos qué podemos hacer para ayudarles, nos contestan: ‘Bueno, pueden empezar por llenar las iglesias en Noruega’”.

(Noticias CMI) 27/01/2017 78.

Responsables de diálogo interreligioso del Consejo Mundial de Iglesias y Vaticano apuestan por la educación para la paz

Roma. Los miembros de la Oficina de Diálogo Interreligioso y Cooperación (IRDC) del Consejo Mundial de Iglesias (WCC) y del Consejo Pontificio para el Diálogo Interreligioso del Vaticano han acordado seguir trabajando en un documento sobre 'Educación para la paz' ante la "urgencia" de esta cuestión en el contexto global actual.

"Ambos han acordado continuar su colaboración, en particular, el trabajo relacionado con el documento conjunto sobre Educación para la Paz, dada la urgencia de la materia en el contexto global actual", señala el Vaticano en un comunicado publicado al finalizar el encuentro que ha tenido lugar desde este lunes 30 de enero hasta este martes.

Asimismo, las delegaciones han expresado su agradecimiento a Dios por la "amistad y

fructífera cooperación" que existe entre ambas para promover relaciones constructivas con individuos y comunidades de otras tradiciones religiosas.

Además, de debatir sobre el texto 'Educación para la paz', la Oficina de Diálogo Interreligioso y Cooperación (IRDC) del Consejo Mundial de Iglesias (WCC) y el Consejo Pontificio para el Diálogo Interreligioso han intercambiado visiones sobre sus respectivas actividades y acerca de las programadas para el próximo año.

(EcoDiario.es) 31/01/2017 79.

Los “mellizos de Dios” Por José Manuel Vidal

Un cardenal y un imán luchan por la paz en la República Centroafricana Madrid. En Bangui, la capital de la martirizada República Centroafricana, la gente los llama los 'mellizos de Dios'. Y eso que son muy diferentes en casi todo. Uno es el cardenal Nzapalainga, alto y fornido, arzobispo de Bangui y, lógicamente, católico. El otro es el imán Kobine Layama, pequeño, delgado, líder musulmán de la capital y, como es lógico, musulmán. Distintos, pero iguales en su lucha por conseguir la paz a través del diálogo y buscar un futuro mejor y reconciliado para su pueblo.

Los dos mellizos están en Madrid, para recoger el premio 'Mundo negro a la Fraternidad 2016' y participar, como ponentes, en el 'XXIX Encuentro África', que organiza anualmente la revista 'Mundo negro' de los misioneros combonianos.

El lema de las jornadas de este año es 'Islam y cristianismo, diálogo bajo un mismo techo' y encaja a la perfección con lo que piensan y viven estos dos líderes religiosos centroafricanos. Los dos se han entregado, desde hace años, a la búsqueda de la paz. Y no sólo de forma teórica, sino jugándose la propia vida.

Desde que, en marzo de 2013, las milicias de la Seleka (musulmanas) tomaron el poder, se encontraron con la réplica de los milicianos 'anti Balaka' (cristianos). Desde entonces, el arzobispo y el imán se convierten en constructores de paz, negando con su propia experiencia que se trate de una guerra religiosa.

"La guerra de Centroáfrica no es ni nunca fue una guerra religiosa. Es una guerra militar y política, en la que se ha instrumentalizado a la religión. No hay nada religioso en ella", asegura, con convicción, el cardenal Nzapalainga. Y añade: "La violencia la sufren los pobres por ser pobres y, para hacerle frente, caen también ellos en ella".

Y pone varios ejemplos de amistad y paz entre ambas comunidades religiosas. "Abrimos las puertas de nuestras casas y de nuestras parroquias, que se llenaron de refu-

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 28 ene - 03 feb 2017 * NUM. 199 giados musulmanes, y lo mismo hicieron los musulmanes con los cristianos, abriendo para ellos sus casas y su mezquitas, con riesgo de sus propias vidas", explica el purpurado.

De hecho, el cardenal acogió en su propia casa, durante más de 9 meses, al imán Lamaya y a toda su familia, al que los milicianos le habían quemado su mezquita y su propio hogar. "Lo acogí, para mostrar a todos nuestra amistad", dice el purpurado. Un gesto criticado por los radicales de uno y otro bando, que recelaban de esta forma de acogida y respeto mutuo.

Con el paso del tiempo y la visita del Papa Francisco, la búsqueda de la paz se hizo más ardiente, la gente empezó a valorar el gesto y comenzó a llamar 'mellizos de Dios' al prelado y al imán. "Y, cuando el africano te da un título, siempre acierta", asegura Jaume Calvera, el director de la revista Mundo Negro.

Educación, contra la violencia Poco a poco, la gente fue entendiendo que era posible "tratarse como hermanos" y los 'mellizos de Dios' crearon una plataforma interreligiosa, que actúa como "los bomberos, apagando muchos fuegos en el país". Y con reconocimiento exterior, tanto en Usa como en Alemania u Holanda, donde el imán y el cardenal recibieron varios premios.

Vayan donde vayan, ofrecen la receta de la educación para romper la espiral de la violencia. "Hay que educar y formar, para convencer de que, en la sociedad, no es la fuerza física, sino la estima y el respeto las que tienen la última palabra. Porque, muchas veces, el que no responde a la violencia es tachado de débil, cuando es todo lo contrario", dice Nzapalainga.

Desde el Islam, el imán Lamaya dice que "la violencia descansa sobre la ignorancia religiosa. Sólo el creyente que no conoce bien su religión puede responder con la violencia. Muchos extremistas son ignorantes religiosos". Y cita, en apoyo de su tesis, una sura del Corán.

Precisamente porque les parece violenta, ambos líderes religiosos denuncian la decisión del presidente USA, Donald Trump, de cerrar sus fronteras a siete países musulmanes.

"Una decisión nada sabia. Es una muestra más de la instrumentalización política de la religión. Hay que llamar gato al gato y perro al perro y diferenciar al criminal del creyente", explica el imán.

"No es una buena solución, porque en esos países hay gente de bien que nada tiene que ver con el extremismo. Meter a todos en el mismo saco es el mejor camino para radicalizar a los buenos y, además, toma como rehenes a toda la población de un país", añade el cardenal. Y concluye: "No queremos que los políticos manipulen la religión y tampoco queremos meternos nosotros en política, porque no somos polí-

ticos".

Los 'mellizos de Dios' se levantan, tras la rueda de prensa y se dan la mano para las fotos. Se palpa el buen feeling que hay entre estos dos constructores de paz y, por eso mismo, hermanos y amigos.

(Religión Digital) 02/02/2017 80.

Sin necesidad ni urgencia, el gobierno avanza hacia la construcción de un chivo expiatorio, dice CAREF

El Decreto 70/2017 publicado el día 30 de enero reforma la Ley Nacional de Migraciones 25871/2004 en cuestiones centrales del texto. La pregunta que hace CAREFComisión Argentina para los Refugiados y Migrantescomo entidad ecuménica que trabaja con refugiados/as y migrantes, es: ¿estos números explican una situación de excepcionalidad, necesidad y urgencia tal que amerite modificar una Ley Nacional a través de un Decreto de este tipo? La lógica indicaría que no, más aún si tenemos presente que no hay indicios de una escalada descomunal en la representación de extranjeros en el registro de delitos Argentina. Los fundamentos del decreto de necesidad y urgencia se basan en una serie de datos estadísticos descontextualizados y sin fuente precisa que pretenden demostrar la alta incidencia del delito entre la población migrante en Argentina instalando la idea de una situación de “naturaleza excepcional” que amerita medidas urgentes. Este uso intencionado de la información sesgada busca justificar la decisión del Poder Ejecutivo de reformar la Ley Nacional de Migraciones, sancionada por unanimidad en ambas cámaras del Congreso de la Nación, tras el trabajo conjunto del Estado y la sociedad civil y con alto consenso social.

Muchas organizaciones ya hemos manifestado en diversas oportunidades que estas aseveraciones son falaces y no encuentran asidero en la realidad.

Recordemos algunos datos: Argentina es un país con un 4,5% de inmigrantes. Es decir que aproximadamente 2 millones de personas de los 43 millones que habitan este país han nacido en el exterior.

Según datos del Ministerio de Justicia de la Nación, las personas extranjeras detenidas por delitos relativos a drogas suman 1.426 (mil cuatrocientas veintiséis), esto representa el 0,06 por ciento de la población inmigrante que habita nuestro país y el 2% de los 71.464 (setenta y un mil cuatrocientas sesenta y cuatro) personas que cumplen pena privativa de libertad por cualquier delito.

Según información del Sistema Nacional de Estadísticas sobre Ejecución de la Pena del año 2015, la población extranjera en cárceles asciende a 4.449 (cuatro mil cuatrocientos cuarenta y

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 28 ene - 03 feb 2017 * NUM. 199 nueve). Este grupo representa el 6,2% del total de la población carcelaria de nuestro país.

La pregunta que nos hacemos es: ¿estos números explican una situación de excepcionalidad, necesidad y urgencia tal que amerite modificar una Ley Nacional a través de un Decreto de este tipo? La lógica indicaría que no, más aún si tenemos presente que no hay indicios de una escalada descomunal en la representación de extranjeros en el registro de delitos.

Pues bien, ¿cuál es entonces el sentido de esta norma?

Desde hace un tiempo asistimos a una discusión mediática que se esfuerza en plantear un enorme crecimiento de la presencia de extranjeros en Argentina, que abunda en aseveraciones simplistas y sin sustento (por ejemplo, argumentar que la venta ambulante ocurre porque hay migrantes) y que pone en duda si las universidades públicas deberían tener entre sus estudiantes a personas inmigrantes o si los hospitales públicos deberían atenderlos en igualdad de condiciones que a nacionales. Funcionarios de alto nivel y legisladores señalan a los migrantes como “resaca” que genera problemas y hasta afirman que “se matan entre ellos”.

Todo el delito relativo al narcotráfico en Argentina pareciera ser pura responsabilidad de paraguayos, peruanos, bolivianos, colombianos, mexicanos.

La puesta en escena de esta serie de discursos y relatos que ligan a la migración con el delito y el uso abusivo de los recursos públicos es y ha sido históricamente un canal de “distracción” y “descompresión” en medio de situaciones de crisis sociales y económicas. Una manera fácil pero con grandes costos sociales de sostener la legitimidad sin hablar de los problemas de fondo. Ocurrió en 1902 con la Ley de Residencia, que permitió que por razones de “orden público” cientos de inmigrantes italianos, franceses o españoles fueran rápidamente deportados por luchar por sus derechos laborales. Sin ir tan lejos en el tiempo, hemos vivido situaciones similares en los ’90: los ataques a los quinteros bolivianos en Escobar y el asesinato de Marcelina Meneses y su bebé Joshua, empujados de un tren en movimiento al grito de “boliviana de mierda”, nos recuerdan los hechos aberrantes que pueden suceder en la vida cotidiana cuando desde altas esferas del Estado se habilitan discursos y prácticas xenófobas.

No hay necesidad ni urgencia para modificar por decreto una Ley Nacional como la 25.871. Sí observamos que es imperativo reflexionar y darnos un debate serio y sin sensacionalismos sobre los problemas de fondo de nuestro país.

En una Nación que se encuadra en un régimen democrático y republicano, el Congreso Nacional, con amplia participación de actores sociales diversos, es el ámbito habilitado para ello.

Analicemos algunos aspectos preocupantes del Decreto 70/2017.

Esta norma introduce una serie de elementos que permiten prever efectos que atentan contra garantías básicas y derechos de migrantes en su vida diaria.

Si el decreto apunta al “narcodelito”, no se entiende por qué una de las principales modificaciones entre las causales de cesación de residencia es la inclusión de delitos que acarrean penas menores a tres años, como el hurto o la usurpación así como cualquier hecho culposo (un accidente de tránsito, por ejemplo). Vale decir que cualquier delito ligado a ley de estupefacientes prevé penas mayores a tres años, las cuales ya constituían un impedimento para la radicación en el texto original de la Ley 25871. Así, podríamos suponer que detrás de este decreto existe una clara intención de disciplinamiento social de las personas migrantes pobres, que excede la persecución y sanción del delito, y que en nada se vincula con la situación de emergencia en seguridad que pretende justificar la medida.

El Decreto reduce los plazos del procedimiento, mediante la creación de un tipo de trámite sumarísimo, previendo tres días para cualquier recurso en la vía administrativa o judicial. Seguramente, será la propia justicia quien se expida sobre la viabilidad de estos plazos. De todos modos, valga adelantar las dudas de cualquier ciudadano acerca de su real cumplimiento, más aún si tenemos en cuenta que este plazo de tres días también es aplicable a la presentación de cualquier recurso judicial que debe ser fundado y con patrocinio letrado. Sumémosle a ello que para acceder a la defensa pública y gratuita, las personas extranjeras deberán acreditar la falta de recursos económicos. La norma no prevé cómo ni quienes se ocuparán de este trámite indispensable para el acceso a la justicia.

Aquí también invitamos a una pregunta reflexiva: la justicia en plazos sumarísimos, —casi una justicia express— ¿puede ser efectivamente justicia? ¿Es posible impartir justicia con argumentos suficientes en plazos de tres días? ¿O el plazo de tres días es simplemente un recurso formal para que la instancia judicial no pueda cumplir con su deber de revisar la decisión administrativa de la Dirección Nacional de Migraciones? En este contexto, las personas migrantes pobres serán las que queden en situación de mayor vulnerabilidad.

El procedimiento administrativo es otra clara regresión que debe discutirse. Desde el Decreto-Ley Videla de 1981 que no había una concentración de atribuciones y competencias en la Dirección Nacional de Migraciones (DNM) tal como la que prevé esta norma. La DNM inicia la suspensión de una radicación ante cualquier hecho penal que involucre a un migrante, puede sancionar a otros órganos del Estado por no informar en los plazos establecidos y es la única entidad pública que puede arbitrar sobre las causales de excepción a la suspensión y/o cancelación de la radicación.

Ser arte y parte, juez y verdugo: una concentración de atri-

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 28 ene - 03 feb 2017 * NUM. 199 buciones en un ámbito administrativo difícilmente sustentable en el marco de la institucionalidad democrática.

Vayamos ahora a la reunificación familiar. La vida en familia es un derecho inalienable reconocido en múltiples legislaciones internacionales y nacionales. El decreto lo restringe sustancialmente, al punto de prever en el caso de sentencia condenatoria firme que la “DNM podrá dispensar la cancelación de la residencia si el extranjero invocare reunificación familiar respecto de progenitor, hijo o cónyuge ciudadano argentino”. Léase que quedan excluidos familiares directos nacidos en el exterior (madre/ padre, cónyuge e hijos), a pesar del arraigo más o menos prolongado que puedan tener en Argentina, y de contar con residencia regular en el país.

En síntesis; las estadísticas no muestran ninguna situación de excepción que amerite un decreto de necesidad y urgencia para modificar la Ley 25871. Los cambios introducidos dañan la institucionalidad democrática poniendo en foco a las personas inmigrantes, una minoría que lejos de ser responsable de todos nuestros males comparte con nosotros el padecimiento de muchos de ellos. Con este decreto, que pone en jaque principios esenciales de la democracia y la justicia (tales como el principio de inocencia, la

igualdad ante la ley y el derecho a la defensa) los inmigrantes verán más vulnerados sus derechos y debilitadas las garantías que les asisten.

Apelamos a la capacidad de discernimiento de la Comisión Bicameral Permanente, ámbito del legislativo que deberá expedirse sobre la validez del Decreto en los próximos días.

Asimismo, manifestamos nuestro profundo desacuerdo con todas las medidas que criminalizan y persiguen a las personas migrantes aprovechándose de su condición de extranjeras, así como con toda norma que restrinja y vulnere el derecho de cualquier persona a migrar y elegir el lugar donde desea vivir. CAREF y las numerosas redes y organizaciones de la sociedad civil que trabajan por los derechos de lxs migrantes nos mantendremos unidos y en alerta, e interpondremos acciones que impidan la regresión y las restricciones en materia de derechos. Nuestro compromiso es con la convivencia plural y democrática en la que prime la igualdad ante la ley de todas las personas que decidimos habitar este país, nacidos aquí o en cualquier lugar del mundo.

(Alc-noticias.net) 02/02/2017

DOCUMENTOS 81.

Los refugiados en tiempos de la posverdad Por Valeria Méndez de Vigo*

El término posverdad ha sido la palabra del año 2016 según el diario norteamericano The Time y se refiere a la situación en la cual, a la hora de crear y moldear a la opinión pública, los hechos objetivos tienen menos influencia que las apelaciones a las emociones y a las creencias personales. Como ya se ha señalado por diversos autores [1], la posverdad está a la orden del día en relación con las personas refugiadas.

Algunos ejemplos: “Crisis de refugiados, crisis humanitaria”. Se ha generalizado el término “crisis de refugiados”. Parece como si achacáramos la crisis a las propias personas refugiadas. Les traslada el problema, en definitiva, “su” problema. Pero la realidad es que la crisis es más bien de valores en el seno de la Unión Europea que deliberadamente prefiere ignorar los derechos y el sufrimiento de millones de personas que se ven obligadas a huir de su país por conflictos armados. Esta crisis que tiene diferentes vertientes -de valores, de inacción, de liderazgo- tiene el peligro de hacer que la ciudadanía la perciba como algo ingobernable, cuya gestión es poco menos que imposible, cosa que no es cierta.

“Invasión, oleada a Europa”. Esta va muy ligada a la anterior y a la sensación de ingobernabilidad. No debemos cansarnos de repetir que no hay una invasión ni una oleada de

refugiados a Europa. A Europa -el continente más rico del mundo con 500 millones de personas- han llegado algo más de un millón de personas. Es una cifra significativa, pero no tanto si tenemos en cuenta que en el mundo hay 65 millones de personas desplazadas forzosas -de las que cerca de 22 millones atraviesan sus fronteras- y que el 86% de las personas refugiadas se encuentra en los países colindantes a los conflictos. Según Naciones Unidas, los diez países del mundo con mayor número de población refugiada son, por este orden: Turquía, Pakistán, Líbano, Irán, Etiopía, Jordania, Kenia, Uganda, República Democrática del Congo y Chad, ningún país europeo entre ellos.

“Suponen una amenaza para nuestra seguridad. Pueden infiltrarse terroristas o criminales”. Desafortunadamente, esta percepción en el imaginario colectivo, espoleada por liderazgos nacionalistas y populistas y se ha acrecentado en el último año. Los atentados terroristas de París, Bruselas, Niza, o Berlín y otros terribles incidentes- algunos de los cuales aparecen fugazmente en medios de comunicación sin que haya seguimiento, sin que se desvele finalmente si eran o no probados han contribuido a aumentar esta percepción. La confusión en muchos casos en los medios de comunicación y por representantes políticos ha sido deliberada. Tras el último atentado en Berlín, algunos representantes políticos se apresuraron a culpabilizar a la canciller Merkel y sus políticas de acogida.

Lo primero que hay que recordar es que los refugiados, precisamente ellos, son las primeras víctimas del terror, del

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 28 ene - 03 feb 2017 * NUM. 199 que se ven obligados a huir. También hay que decir que el fenómeno del terrorismo es anterior al flujo de personas refugiadas. Daesh, desafortunadamente, está ya en Europa y tiene otros métodos de reclutamiento de jóvenes radicalizados y vulnerables por factores como la marginación social, el sentimiento de discriminación u otros que nada tienen que ver con la acogida de refugiados.

Lo que quieren los terroristas es suscitar miedo, que se culpabilice a otros y polarizar y dividir a las sociedades. Si echamos por tierra nuestros valores y principios y vulneramos derechos -también de los refugiados-, los terroristas habrán conseguido sus propósitos.

Consignas y discursos simplificadores como “La solidaridad no se puede imponer”, o “Llévatelos a tu casa”, que es una variante del “no tenemos obligación de acogerlos como Estados y traslado el problema a la iniciativa individual”, no ayudan. Yo no sé si la solidaridad se puede imponer, pero sí sé que el derecho y la ley están para cumplirse. Y aquí hablamos de derecho, en concreto, del derecho de asilo, recogido en las convenciones internacionales y en la legislación internacional, también en la española, que nosotros mismos nos hemos impuesto y que, en consecuencia, debe cumplirse por parte de los Estados, que son los garantes de los derechos mediante la puesta en marcha de las correspondientes políticas. Esto no es óbice para que la ciudadanía ponga en marcha sus propias iniciativas -y los Estados deben facilitarla- y yo conozco a mucha gente (jóvenes, familias y comunidades religiosas) que ha acogido a personas refugiadas en sus casas. Son iniciativas esenciales para mostrar la implicación y el compromiso de la ciudadanía, pero no para suplir la responsabilidad del estado ni las políticas públicas de acogida.

“Llevamos a cabo políticas restrictivas para luchar contra las mafias”. Luchar contra las mafias que se lucran a costa de personas desesperadas es un imperativo legal y moral. En el mes de julio tuve ocasión de ver una muestra de su crueldad. En un pueblecito en la isla de Lesbos, voluntarios de la organización The Lighthouse, que tenían un campamento justo al lado de la playa, me mostraron varios chalecos salvavidas rellenos de materiales que no flotan en el agua. Por aumentar todavía más sus beneficios en unos pocos dólares, las mafias embarcan a los refugiados con estos chalecos “salvavidas” que impiden que tengan posibilidad alguna de salvarse en caso de naufragio. Me pareció escalofriante, de una crueldad sin límites.

En la suscripción del acuerdo de la Unión Europea y Turquía, así como en numerosas ocasiones, el cierre de fronteras o la devolución de personas refugiadas y migrantes viene seguido de declaraciones grandilocuentes de nuestros representantes políticos sobre su principal motivación: luchar contra las mafias. Pero no se actúa contra las mafias castigando a los refugiados. De hecho, como todos sabemos -y ahí radica la inmensa hipocresía- cada vez que se cierra una ru-

ta, se abren otras más peligrosas, arriesgadas y con mayor lucro para las mafias. Prueba de ello son las 5.000 muertes en el Mediterráneo en 2016 frente a las 3.771 ocurridas en 2015. Si realmente se quiere luchar contra las mafias y actuar a favor de los refugiados, hay que abrir vías legales y seguras, lo que haría que los refugiados no tuvieran que acudir a las mafias como única manera de huir y de llegar a otros destinos.

Todos estos mitos, en muchos casos planteados o agrandados desde sectores mediáticos y políticos, contribuyen a la criminalización de las personas refugiadas y a la creación de un clima de hostilidad hacia ellas, con base en el miedo al diferente. Vulneran los derechos de las personas refugiadas, acrecientan los nacionalismos y los extremismos y, finalmente, deshumanizan a las propias sociedades. La Jornada Mundial sobre Migraciones, que se celebró el pasado 15 de enero, nos brinda una oportunidad para desmontar estos mitos y contrarrestarlos con datos, argumentos y otros discursos y narrativas, de modo que no los califiquemos como posverdad o, más directamente, como falacia. Frente a la cultura de la hostilidad, urge contraponer la cultura de la hospitalidad y la acogida, brindando protección y salvaguardando los derechos de las personas refugiadas. Sólo así podremos construir un mundo más justo, sostenible y pacífico para todas las personas.

Nota [1] Siegfried, Kristy https://www.irinnews.org/authors/kristy-siegfried *(Fuente: Cristianismo y Justicia).

(Lupa Protestante) 01/02/2017 82.

Lógica y fe Por Lidia Martín

La ciencia no hace más que descubrir lo que hace ya mucho está inventado por una mano y una mente superiores Acostumbrados como estamos al debate entre ciencia y fe, por el título podría parecer que es en eso en lo que quisiera detenerme hoy, pero no es así. Aunque ciertamente algunos elementos de estos dos debates, el clásico mencionado y el que plantea el encabezado, pueden estar presentes en ambos, quisiera centrarme más bien en el uso personal de la lógica que puede hacer una persona y cómo se compagina eso con la pretensión de vivir una vida de fe. Dicho de otra forma, olvidémonos por un momento de aquello que nos excede, y centrémonos en cómo nos movemos cada cual en este asunto ciertamente complicado de equilibrar, porque la fe influye en nuestra lógica y, a menudo, la lógica interfiere con la fe.

Para el hombre y la mujer de hoy, la lógica es un asunto importante. Uno ya no puede ir por ahí alegremente acogién-

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 28 ene - 03 feb 2017 * NUM. 199 dose a la fe en perjuicio de la lógica, porque parece que eso ya no nos lo podemos permitir como gente moderna que nos consideramos. Mucho menos está bien visto acogerse a la religión en perjuicio de la ciencia (este es un mal planteamiento de partida, por cierto y algunos, además, nos consideramos personas de ciencia y de fe, aunque la compaginación entre ambas no siempre sea sencilla).

Honestamente, no creo que haya que hacer esa elección, porque la ciencia no hace más que descubrir, cuando es verdaderamente honesta –porque si no, no es ciencia- lo que hace ya mucho está inventado por una mano y una mente superiores. Muchos elementos resultan paradójicos, sin duda, pero tengo la plena convicción, desde la fe, que un día los entenderemos. Sin embargo, esta es la gran premisa: “El hombre y la mujer modernos son racionales y así deben manifestarlo” (que solo sea en palabras, ya es tema de otra reflexión que no haré en esta ocasión). Pero nuestro verbo al menos debe hablar de nuestras intenciones y de nuestro posicionamiento como gente que ya no pertenece a la Edad Media, ni a tiempos oscuros en los que la fe parecía entenebrecerlo todo.

Quizá fueron tiempos sombríos porque nunca se entendió bien del todo la fe, o se usó de manera represora y no liberadora, lo cual es contrario al espíritu del evangelio. Parece que tuvo que llegar “el conocimiento moderno” que se cargara a Dios de un plumazo para arrojar luz sobre todas las cosas y, en ese ejercicio de alumbrar, se fue decidiendo que nada más que la lógica humana podría alumbrar las cosas, con lo que se fue relegando a la fe a un plano mucho menos visible donde destacara y distrajera menos. Ahora, como nunca, me doy cuenta de lo poco “moderna” que soy para muchos, aunque creo que bien entendido, el planteamiento de no renunciar a diferentes abordajes sigue siendo el más completo de todos.

Así que a la par puede que eso me convierta en “demasiado moderna” para otros. Pero gracias a Dios, no necesitamos ni necesito que llueva a gusto de todos. Lejos de tener en cuenta cuanto muchos expresan acerca de las bondades de vivir a la luz de otra cosa que no seamos nosotros mismos y nuestros propios razonamientos, se ha relegado la fe a espacios absolutamente irrelevantes, donde nadie pueda verla de manera fácil, casi sin darse cuenta, porque no queda a la vista, sino donde los que quieran encontrarla tengan que entrar a propósito y esforzándose, por no decir casi escondiéndose, no sea que demasiada visibilidad nos resulte insoportable en nuestro arrebato de modernidad. Y así, la luz que podía arrojar, o que muchos escogemos contemplar, simplemente brilla lo poco que le dejamos o de forma, al menos, más que imperceptible para la mayoría. Y ya se sabe que una luz que queda escondida, no vale para gran cosa.

Las razones para esto, más allá de las que tienen que ver con nuestro orgullo y nuestra propia autosuficiencia, con el esquema de hombre moderno que nos hemos creado, que tam-

bién están ahí, tienen su origen en planteamientos muy “lógicos” nuestros, como son la expresión de que la fe enturbia la lógica. Es decir, que una persona no puede ser lo suficientemente lógica o cabal si permite que la fe tenga algún espacio relevante en su vida. De ahí que si tienes fe, seas automáticamente cuestionado como ser ilógico que aún “no se ha caído del guindo” o “no ha salido de no sé qué huevo”. Triste, porque esa lógica aparentemente aplastante no termina de asumir que, simplemente, hay cuestiones que no se pueden abrazar desde la ciencia, sino solo desde la fe.

La lógica, los propios razonamientos, que no han de ser sustituidos completamente por la fe, porque hemos sido diseñados como seres racionales, pueden dejarse influir por esta última, haciendo su aproximación al conocimiento mucho más completa, creo. Pero se ha dejado fuera todo aquello que no se puede abarcar con los propios métodos de abordaje del enfoque moderno. Y nos estamos perdiendo, sugiero, grandes cosas con este empeño. No siento, honestamente, que la fe enturbie mi capacidad de juicio (aunque quizá alguno podría opinar algo diferente, claro). Al contrario, creo que me permite vivir una existencia con esperanza en cosas que, aun siendo intangibles y no perceptibles con los sentidos, colman de luz situaciones terriblemente oscuras de la existencia.

Y todos tenemos en nuestras vidas esos espacios de oscuridad en los que, sin perder el contacto con la realidad, necesitamos que algo más responda a nuestras preguntas e inquietudes. Todo no vale, pero nuestra lógica, a secas, no lo responde todo. Ni la lógica de los demás, por cierto, tampoco. Así que sigo optando por una vía en la que, cuando me encuentro con un “choque” entre la una y la otra, eso solo puede significar que debo seguir investigando más. Me preguntaba en estos días, además, si no será que más bien, no solo la fe no tiene por qué enturbiar el sentido común, sino si más bien no sucede al contrario. Es decir, identificaba en el evangelio alguna situación en la que la lógica había enturbiado la fe, con el consiguiente fracaso de esta a continuación.

Tenía en mente especialmente los relatos en los evangelios que recogen el momento en el que Jesús camina sobre el mar hacia sus discípulos (Marcos 7, Mateo 14), que se habían adelantado en la barca dejando al Maestro un espacio de soledad para orar por petición de este: Cuando Jesús decide incorporarse al grupo tiempo después, lo hace de manera milagrosa, acercándose a ellos en la tempestad y caminando sobre las aguas. Nada que la lógica pueda comprender, ni suscribir, por supuesto. Por eso es milagroso. La pregunta es si concebimos la posibilidad de milagro dentro de nuestra lógica, como concebimos el imprevisto, el accidente y otras cosas que se nos escapan.

El miedo, absolutamente lógico, por otro lado, aunque tantas veces no lo sea, surge en la mente de los discípulos. No podríamos esperar menos. Jesús habla directamente a su fe

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 28 ene - 03 feb 2017 * NUM. 199 diciéndoles “No temáis. Yo soy”, lo cual a muchos podría no decirles gran cosa, pero es que a ellos, a la vez, les apelaba también a su lógica en términos de memoria reciente, porque hacía muy poco le habían contemplado alimentando a una multitud de más de 5000 personas aparentemente de la nada, usando solo cinco panes y dos peces.

presa la carta a los Romanos, es difícil de abordar en tantas ocasiones. Vivimos por fe y no por vista, tal y como expresa la palabra, pero reconociendo a la vez que Dios nos da en tantas ocasiones la posibilidad de ver y entender eso que percibimos con la mente que también Él nos ha proporcionado.

La lógica decía que nada de eso tenía sentido, pero sus ojos lo habían visto. Y no parecía tratarse de una alucinación colectiva. Jesús, de alguna forma, les decía: “Soy el mismo que he hecho ese milagro que ya habéis contemplado, luego puedo volver a hacerlo”, pero a la vez se apelaba a su fe, como diciendo: “El hecho de que sea yo debería bastaros; confiad”. Lógica y fe, fe y lógica en un difícil baile que no sabemos muy bien cómo se da, pero que resulta precioso en su ejecución cuando se aprende.

Quizá la clave de esta combinación es tener ambas sujetas al Creador que les dio forma, tanto a una como a otra. Esto nos recuerda aquella disquisición, creo que ya más superada para muchos, entre cuerpo y espíritu. Cuando una combinación así trae tanta apertura y bendición a la vida de uno, por el sometimiento de ambas facciones a Su voluntad, ¿cómo renunciar a recibir todo lo que Dios nos proporciona generosamente por medio de tales fuentes?

Pedro, el más lanzado de todos ellos por su propio temperamento impulsivo, opta por ir un paso más allá e invita al Maestro a que le llame y que él mismo pueda acompañarle sobre la superficie del agua. “¡Si eres tú, manda que yo vaya a ti sobre las aguas!” Y así sucede: Jesús accede a la petición y durante los instantes en que Pedro confía, anda sobre el mar. Jesús parece darle a Pedro cancha en su propia lógica, la que él mismo había expresado con su demanda. Pero pronto, en cuanto Pedro se ve andando sobre el mar, su lógica interfiere en el camino y empieza a hundirse, clamando por salvación.

Esta también es una expresión de fe, en un sentido, porque se dirige a quien consideraba que podría salvarle, aunque no lo había visto aún. Quizá era simple desesperación. Pero, sin duda, en ese Pedro nos encontramos nosotros, como siempre sucede. Nuestra lógica, nuestra idea sobre cómo deberían funcionar o ser las cosas, interfiere con la lógica divina, que no es la nuestra, y que no tiene que ver con nada que podamos entender, sino con que Dios hace lo que quiere, como quiere, porque Él no se sujeta a las leyes que nosotros nos sujetamos. Él es un Dios creador, luego es también un Dios libre. No tiene por qué gobernarse por las leyes físicas, porque las ha creado Él; tampoco por los elementos, o por lo que se llama “Madre Naturaleza”, porque esa “Madre Naturaleza” es criatura de un Dios mucho más grande que ella.

Dios actúa tantas veces siguiendo las leyes creadas porque así estima hacerlo, porque lo que creó era y es bueno en gran manera. Pero pretender reducir Su lógica a la nuestra es, desde el punto de vista de la fe, un absoluto sinsentido.

Me niego a tener que elegir entre la una y la otra. Muy por el contrario, me resulta absolutamente apasionante ahondar cada día en la comprensión de las dos, viendo cómo conviven, buscando elementos de conocimiento, sí, pero más allá, de sabiduría, que según entendemos desde la fe está ligada al temor de Dios y a aprender a ver las cosas como Él las ve. Ciertamente la combinación y el desafío de vivir por ambas, renovando nuestro entendimiento cada día como ex-

(Protestante Digital) 28/01/2017 83.

La espiritualidad y los signos de los tiempos Por Consuelo Vélez

"En primera línea para Jesús está el ser humano y sus necesidades" A semejanza de la vida humana que necesita cada día su alimento para gozar de salud y bienestar, la vida cristiana ha de alimentase continuamente. Pero ¿cómo alimentar la vida del Espíritu en nosotros? ¿cómo cultivar, nutrir, fortalecer nuestra espiritualidad? Estas preguntas son pertinentes y hemos de hacerlas para garantizar la vitalidad y frescor del seguimiento de Jesús que pretendemos vivir.

Sin duda que la oración, la vida sacramental, las virtudes cristianas, forman parte de esas mediaciones que contribuyen al crecimiento espiritual. Pero en este espacio queremos enfatizar otro aspecto que consideramos base u horizonte de estas mediaciones. Nos referimos a estar atentos a los signos de los tiempos, es decir, a descubrir la voz de Dios presente en ellos. Y esto no por un capricho o una moda, sino por coherencia con la forma como Dios se revela: "con hechos y palabras intrínsecamente conexos entre sí, de forma que las obras realizadas por Dios en la historia de salvación manifiestan y confirman la doctrina y los hechos significados por las palabras, y las palabras, por su parte, proclamen las obras y esclarecen el misterio contenido en ellas" (Dei Verbum 2). ¿Qué nos dice la realidad? Salta a la vista la situación de pobreza de la mayoría y la injusticia estructural que sigue marcando nuestro mundo. También se perciben nuevas sensibilidades y comprensiones de las relaciones humanas, las costumbres, las tradiciones. El planeta tierra nos habla de su deterioro y la urgencia de cuidar de él. La experiencia nos muestra la caducidad de las instituciones, la limitación de los sistemas políticos para conseguir sus objetivos y lo ambiguo de los sentimientos humanos que no siempre responden al bien y al valor.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 28 ene - 03 feb 2017 * NUM. 199 Por el contrario, tantas veces se apropian de las oportunidades para provecho propio sin pensar en el bien común.

Pero también la realidad nos habla de los esfuerzos humanos para superar las dificultades y salir adelante. Los desastres naturales sacan a la luz la capacidad de resiliencia humana para seguir creyendo en el futuro y sobreponerse a las situaciones límite. Y no menos importantes, son todas las búsquedas de trascendencia, integración, armonía interior o desarrollo espiritual que realizan nuestros contemporáneos.

Todos estos aspectos y otros que se podrían nombrar, son los que pueden darle rostro, lugar, espacio, sentimiento, urgencia, desafío, respuesta, a nuestra oración y vida sacramental. En otras palabras, no basta querer cultivar unos medios de espiritualidad, hay que nutrirlos de vida y realidad para que den su mejor fruto.

De hecho cuando Juan Bautista le manda preguntar a Jesús si es él el que ha de venir o han de esperar a otro, Jesús responde: "los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos quedan sanos, los muertos resucitan y una buena nueva llega a los pobres" (Mt 11,5). Es decir, en primera línea para Jesús está el ser humano y las necesidades que le afectan y es en su compromiso con ellos como muestra la realidad del reino. Esa misma dinámica de compromiso con el mundo que vivimos, es el que puede llenar de sentido y realidad, las mediaciones espirituales con que alimentamos nuestra fe.

Por tanto, una vida espiritual que no busca la voz de Dios presente en el hoy y aquí de nuestra historia, puede estar referida al Dios de las nubes pero no al anunciado por Jesús que vive pendiente de los seres humanos. Una oración que no se nutre de las urgencias de los hermanos, puede quedarse en un cumplimiento que nada tiene que ver con el seguimiento de los discípulos de Jesús. Una vivencia sacramental que no es signo de la mesa común que incluye a los más pobres, se queda en rito vacío que nada pueden decir a nuestro mundo.

La vida espiritual ha de nutrirse del Dios que sigue revelándose en la historia y que espera una respuesta comprometida con esa misma realidad. Ha de aprender a interpretar y discernir. Y ha de mantener el talante profético de todos aquellos que escuchando la voz de Dios en los signos de los tiempos, pueden decir una palabra comprometida y audaz con el presente que vivimos.

(Religión Digital) 31/01/2017 84.

Algunas lecturas sobre la Reforma Protestante (IV) Por Carlos Martínez García Los acercamientos a la historia pueden, quizás deben, reflejar la humanidad de quienes participaron en los aconteci-

mientos descritos El emperador Carlos V tuvo una pesadilla en la que el hereje era el papa León X y no Martín Lutero. Así comienza su novela Jesús Bastante Liébana (Cisma, Ediciones B, Barcelona, 2009). La obra es una recreación literaria de las posiciones de distintos personajes de la época sobre las críticas del monje agustino al clericalismo romano y sus excesos.

En la escena inicial, Bastante Liébana describe al joven emperador (Carlos I de España y V de Alemania), entonces de veintiún años, torturado en sueños por una posibilidad inimaginable para él: declarar traidor a la Iglesia católica al papa obstinado en perseguir y exterminar a Lutero. Es así que ante un auditorio azorado toma la palabra y expresa: “Yo, Carlos, emperador por la gracia de Dios, entregando mi vida, mi alma y mis fuerzas en ello, decreto que el falsamente llamado papa León X no es más que un servidor del mismísimo Satanás, que indignamente ha tomado la forma del sucesor del Pescador, declaro falsas las doctrinas impartidas durante sus años al frente de la Iglesia, que serán borradas de la historia de la fe, invalidó sus órdenes; y lo someto al juicio de Dios […] Las amenazas son serias y reales: el Demonio ha acampado entre nosotros, tomando la peor forma que cualquier hombre pudiera imaginar: la del vicario de Cristo en la tierra”.

En la ficción narrada por el autor, “el emperador se despertó sobresaltado. Su camisón estaba completamente empapado. El corazón le latía con fuerza, como si quisiera salírsele del pecho. Debía tener algo de fiebre, y respiraba con evidente dificultad”. El imaginario desvarío del emperador aconteció pocas horas antes de que Lutero llegara a Worms para comparecer ante la Dieta Imperial convocada por Carlos V. Era abril de 1521, y la reunión estaba planificada para que el teólogo germano se retractara de lo escrito por él a partir de las 95 tesis contra las indulgencias, que fijó en las puertas de la capilla del castillo de Wittenberg el 31 de octubre de 1517.

Jesús Bastante Liébana estudió periodismo en la Universidad Complutense de Madrid, ha sido responsable de la fuente religiosa del periódico ABC, columnista de asuntos socio religiosos en las revistas 21RS y Tiempo, así como en el sitio religióndigital.com y es autor de varios libros, entre ellos Los curas de ETA (2004), y uno sobre el sucesor de Juan Pablo II: Benedicto XVI, el nuevo Papa (2005). Al ser cuestionado sobre por qué escribió Cisma, esta fue su respuesta “Tiene cierta carga autobiográfica, ya que yo soy católico, pero estoy casado con una persona evangélica” (http://www.lavozdegalicia.es/noticia/coruna/2009/01/22/i glesia-actual-asemeja-ciertos-aspectos-propuesta-luterodefendida-1520/0003_7478050.htm).

La novela de Bastante tiene tras de sí un sólido entramado histórico. Aunque se trata de una recreación literaria, el autor se basa en fuentes históricas que sustentan el desarrollo del enfrentamiento de Lutero con los papas León X y Cle-

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 28 ene - 03 feb 2017 * NUM. 199 mente VII. Entre uno y otro, hubo el periodo de Adriano VI, quien presidió la Iglesia católica romana menos de dos años. Es precisamente en este breve papado en el cual Jesús Bastante plantea “una reunión entre Lutero, el Papa Adriano VI y Carlos V que no está documentada, pero pudo tener lugar algún intento semejante de frenar el cisma”. En el volumen, porque así fue históricamente, además del emperador Carlos V tienen importantes roles Federico el Sabio, Felipe Melanchton, los representantes del papa en la dieta de Worms, como el nuncio Jerónimo Aleandro (quien publicó la bula de excomunión contra Lutero, Exsurge Domine, en 1520), y Spalatin (amigo y protector del teólogo alemán).

Sin embargo, tal vez como toda novela histórica, se deslizan algunos anacronismos, como es el caso de mencionar a Juan Calvino liderando la Reforma en Ginebra al tiempo en que tiene lugar la Dieta de Worms. Cuando ésta se desarrolló Calvino tenía doce años. Pese a deslices anacrónicos, como el mencionado, considero que la novela Cisma es un buen intento por capturar en términos literarios el contexto religioso, social y político en que aconteció el reto de Lutero al sistema eclesiástico católico romano. Me parece bien lograda, por ejemplo, la sección en que se describen los preliminares de la Dieta de Worms, las presiones de Aleandro al emperador por ahí mismo condenar a Lutero y mandarlo ejecutar. Bastante Liébana lleva de manera ascendente a sus lectores y lectoras a ser testigos de la comparecencia del monje Martín, el 17 y 18 de abril de 1521, frente al emperador, su hermano Fernando, los representantes papales y “seis príncipes electores, veintiocho duques, once marqueses, siete cardenales, veinte obispos y varios centenares de príncipes y señores ocupaban la sala. Los acompañantes de Lutero, con von Staupitz, aguardaban junto a una columna. Afuera, miles de personas esperaban una noticia”.

La trama presentada por Jesús Bastante sobre la comparecencia de Lutero en Worms, atestiguada por una mil quinientas personas (según consigna César Vidal en El caso Lutero, p. 171), es tensa y hace posible ser uno de quienes, con distintos ánimos y convicciones, siguieron los dichos de los acusadores de Lutero, la defensa que él hizo de su causa y la convicción del emperador sobre que estaba ante un hereje consumado pero, al mismo tiempo, no podía ordenar encarcelarlo en Worms porque él mismo había dado un salvoconducto a Lutero para que se presentara en la Dieta y al final de la misma pudiera regresar a Wittenberg. Cumplió su palabra y el sagaz príncipe elector de Sajonia, Federico el Sabio, maniobró para evitar que tras regresar a Wittenberg, y así cumplir Carlos V con el salvoconducto decretado, Lutero fuera detenido y ejecutado.

La buena narración literaria, y en varios momentos la de Bastante Liébana lo es, tiene la virtud de presentarnos a los protagonistas de Cisma como seres humanos con ideas y sentimientos que no son lineales ni unívocos. A veces los acerca-

mientos historiográficos son fríos y presentan a los actores históricos como si tuvieran plena conciencia de su contexto y las partes que lo integran. Los acercamientos a la historia, además de rigurosos e inquisitivos con las fuentes de información, pueden, quizás deben, reflejar la humanidad de quienes participaron en los acontecimientos descritos. Es en la humanización de los personajes que, así lo consideró, está uno de los mayores aciertos de Cisma.

Es así que, después de Worms, el autor de la novela sigue los pasos de Lutero tras el secuestro por enviados de su protector Federico el Sabio, quienes lo llevan al castillo de Wartburgo y allí traduce el Nuevo Testamento al alemán, el cual es publicado en 1521. Los episodios subsecuentes narrados por Jesús Bastante dan cuenta de cómo coincidieron distintos factores, personas y grupos para evitar que Lutero fuese llevado a la muerte por sus perseguidores, a la vez que se ensanchó la grieta que abrió el ex monje agustino con la cúpula de la Iglesia católica romana. Ya no era solamente la querella de un teólogo alemán contra el sistema eclesial romano, sino el impulso de un movimiento que tenía partidarios en prácticamente todos los rincones del Imperio Romano Germánico. Carlos V pretendió cortar de tajo el movimiento en la Dieta de Worms, lo cuenta la novela, y al no poder hacerlo el horizonte del cisma se hizo realidad.

(Protestante Digital) 28/01/2017 85.

Conversaciones con Javier Sicilia (2ª.parte) Por Tomás Calvillo Unna

TC.- Hablando de una conciencia colectiva, da la impresión de que hoy en México ante la irrupción de Trump, se aprecia un muro más que virtual dentro de la sociedad mexicana que separa a la mayoría de la gente de una parte significativa de la elite económica y política del país. Para esta última (ahí están las declaraciones que han hecho) Trump es en realidad un gran negociador, en cambio para muchísimos ciudadanos es un depredador que cercena la Paz y los derechos humanos y reedita las pesadillas del fascismo.

Qué respuesta dar cuando el país está fracturado así: entre la inconsciencia de la élite y la conciencia de la gente que busca no sólo defenderse sino expresar el alma de la propia nación, un alma que nos ha sido expropiada por el discurso no sólo insensible si no también insensato de los de arriba, para recordar aquel título de Mariano Azuela que hablaba de los de abajo.

JS.- Me parece que la fractura entre los de arriba y los de abajo es ya absoluta. Los de arriba, que sólo piensan en términos de macroeconomía y de progreso, están destruyendo cualquier forma de vida, ya sea natural o humana.

Atrapados en la velocidad de producciones y consumos cada vez más tecnologizados y virtuales, la realidad se les presenta como una pura instrumentalidad que sirve para au-

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 28 ene - 03 feb 2017 * NUM. 199 mentar esa productividad y ese consumo sin fin ni límites, como sucede en esa cosa llamada la computadora y el Internet.

Los de abajo, en cambio, sufren sus consecuencias: destrucción cada vez mayor del ambiente, de las culturas y sus economías de soporte mutuo, aumento de los desplazamientos forzados –migrantes–, de las redes de trata para la esclavitud laboral o sexual, de desapariciones y, por lo mismo, un aumento de negocios que Iván Illich llamó contraproductivos, o, para usar tus palabras, depredadores, es decir, que sólo sirven para la destrucción y la muerte: los que ya he nombrado, y que son ilegales, como la trata y la extorsión, o legales, como policías, cárceles, jueces, fuerzas armadas o construcciones de muros como el que pretende hacer Trump sobre los 3,169 kilómetros que hay entre nuestros países .

Por desgracia, Tomás, la mayor parte de los de abajo, a pesar de sufrir las consecuencias de la locura de los de arriba, de manifestar su malestar de muchas maneras y de exigir un cambio, queda atrapada en la lógica –si a eso podemos llamar lógica— de los de arriba: dependientes de sus ocurrencias y, por consiguiente, fracturados en nuestra indignación.

Lo podemos ver con mucha claridad. Por un lado los zapatistas, por el otro Cuauhtémoc Cárdenas y el movimiento Por México Hoy, los migrantes, cuyo rostro más visible es Solalinde, Raúl Vera y la Constituyente Ciudadana-Popular, el Movimiento por la Paz con Justicia y Dignidad y la centenas de asociaciones de víctimas y de derechos humanos, los diversos movimientos que ha suscitado el llamado “gasolinazo”, etcétera.

Allí, en esos movimientos está lo que yo he llamado desde 2011 la reserva moral del país. Ellos, en sus coincidencias, que son muchas, tienen la clave para refundar el país y crear una política verdaderamente humana y, para retomar nuestra conversación anterior, proporcional, es decir, una política de los límites que permita lo que los zapatistas no han dejado de repetir, “un mundo donde quepan muchos mundos”. Lo que faltaría es que toda esa reserva moral se uniera para realmente hacerlo. La moneda sigue estando en el aire, pero el tiempo se compacta.

TC.- La dislocación de los ritmos naturales de la vida que la tecnología y su velocidad producen confundiendo los sentidos del tiempo mismo, encuentra su expresión más contundente en la arena de la política donde los twitters de Trump, pretenden definir los rumbos de las relaciones entre las naciones. El Twitter con su incapacidad de reflexión tensa los procesos institucionales y los equilibrios e imponen los instintos, ambiciones y desmanes de una personalidad que ignora su responsabilidad como presidente de la nación más poderosa militarmente.

Los actores políticos en México se entrampan en esa precipitación y no encuentran

su propio tiempo político para responder con claridad y firmeza. Como salirse de ese juego perverso de pretender reducir la realidad a los instintos y fobias expresados en instantes digitales que van marcando los pasos hacia el precipicio de la violencia.

JS.- El pasado viernes 27 de enero presentamos en la Casa de la Cultura de San Luis Potosí tu libro de poesía, Pausada tinta. Allí hablé del lenguaje. Si recuerdas, y claro que lo recuerdas, cité a Octavio Paz. Paz decía –y esto es algo absolutamente verdadero—que el mundo humano está hecho de palabras.

En ellas está el significado y el sentido de la vida. Todo, desde nuestras relaciones más íntimas, hasta las máquinas, pasando por la vida social y política, es un mundo de palabras que se encarnan en vida humana. Cuando ese universo se corrompe, es decir, pierde la profundidad de sus significados, las sociedades, decía Paz, “se pierden y se prostituyen”, es decir, entran en la anomia, en el caos en la violencia. Los medios de comunicación, independientemente de sus virtudes, tienen ese sesgo destructivo del lenguaje: reducen la profundidad y la complejidad de la cultura humana, a un mensaje relámpago, a una ocurrencia y nos introducen en la violencia y el caos. ¿Qué se puede decir sobre la vida, por ejemplo, política en 140 caracteres? A menos que se sea un gran poeta o un maestro del haikú como Basho, sólo se pueden decir ocurrencias, pendejadas o insultos, nada que tenga que ver con la densidad del sentido. Los Twitter de Trump son de esa especie: basura lingüística y, por lo mismo, basura política que ahondan en la violencia y el malestar que los de arriba, a los que Trump, Peña Neto o Videgaray pertenecen, no han dejado de generar en su estrechez lingüística.

El problema es que la gran mayoría de la gente, como te decía, está demasiado pendiente de ello. En lugar de devolverse a la densidad de la vida política, de dialogar con la reserva moral del país y buscar la unidad que nos lleve a reconstruir a la nación, en lugar de volver a la densidad de la palabra y de la vida social y política, preferimos entramparnos en lo que un loco va a decir en cualquier momento en 140 caracteres y someter nuestra vida, nuestra palabra y nuestro sentido a eso.

Con ello, sólo le hacemos el juego a la violencia y a la estupidez. La mejor manera de contrarrestar a Trump es reconstruir el lenguaje político y encarnarlo en la realidad. Las idioteces de Trump sólo son peligrosas en la medida en que las creemos y las tomamos como verdad. Calles, el general, tenía una sentencia magnífica que habría que aplicar con Trump; la majadería hay que usarla cuando precisa algo: “Hacerle caso a pendejos es engrandecerlos”.

Hacerle caso a Trump, estar pendiente de las ocurrencias que la velocidad del Twitter disemina y reaccionar igual que él, es no sólo engrandecerlo, es convertirnos en imbéciles como él. Contra ello, la grandeza, la densidad y la dignidad

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 28 ene - 03 feb 2017 * NUM. 199 del lenguaje y de la acción política, es decir, el regreso a la proporción, a la Pausada tinta como dice el título de tu más reciente libro de poemas. Contra la velocidad de un loco en un Porsche, la sabia lentitud del que camina y reconoce los meandros y la profundidad y la grandeza del mundo que hay que preservar.

TCU.- El 2017 es ya un año cargado no solo de contenido histórico cabalístico (cien años de la Constitución Mexicana) sino también de la urgencia ciudadana –recordar aquel discurso tuyo en el Zócalo de hace seis años donde se hablaba de la emergencia nacional- una condición que nos obliga a encontrar nuevas rutas para el país entero; nada sencillo con la fragmentación política actual. ¿Por dónde ir ahora? cuando los movimientos sociales y las elecciones tendrán que encontrar un nuevo equilibrio, para decirlo en lenguaje político puro: construir una dialéctica democrática que permita a la nación evitar el colapso.

(Sin Embargo.mx) 01/02/2017 86.

Juan A. Mackay y Miguel de Unamuno Por Jacqueline Alencar

Fue Unamuno quien ejerció una profunda influencia sobre la visión misionera de Mackay y su postura teológica, como dice el teólogo Samuel Escobar Impactante ha sido para mí ir adentrándome en la vida y obra de Juan A. Mackay. No es que haya conseguido ya conocer ambas en profundidad, pero voy remarcando aquello que me remueve. En otras entregas ya me referí a este escocés con alma latina, gracias a dos libros: El otro Cristo español, de su autoría, y a De la Misión a la Teología, de Samuel Escobar.

El primer encuentro con Juan A. Mackay, el teólogo del camino, escritor, pensador, misiólogo, docente, amigo, mentor, evangelista, el de las cruzadas por la justicia social... lo tuve al escuchar la magnífica conferencia de Samuel Escobar al recibir el Premio Jorge Borrow de Difusión Bíblica en el año 2011, y al leer el libro El otro Cristo español, que llegó a mis manos en esta misma fecha. Ese día, también descubrí la gran amistad entre Mackay y el vasco de Salamanca, D. Miguel de Unamuno. Cito un fragmento de la conferencia de Escobar en el Aula Unamuno de la Universidad de Salamanca: "En el Colegio Secundario mi profesor de literatura española nos había hablado con gran entusiasmo de la Generación del 98, aunque se detuvo mucho más en Azorín que en Unamuno.

Pero a mis diecisiete años tuve el placer de conocer personalmente en Buenos Aires al Dr. Juan A. Mackay, cuyos libros El sentido de la Vida y El Otro Cristo Español estaban entonces entre mis libros de cabecera de la adolescencia, y en ellos había múltiples referencias a Unamuno. En nuestra larga conversación yo escuchaba con avidez a ese maestro escocés

que hablaba el castellano a la perfección con una pronunciación muy castiza. Cuando mencionó a Unamuno se emocionó y me pareció que los ojos se le humedecían.

De vuelta en Lima, empecé a releer sistemáticamente a Unamuno y también devoré el Prefacio a la Teología Cristiana de Mackay. Varios pensadores evangélicos latinoamericanos de mi generación y de la anterior y las siguientes hemos reconocido que nuestra iniciación en la reflexión teológica nos la facilitó este libro de Mackay que acabo de mencionar. Debo aclarar que a estas alturas se puede decir que tenemos en América Latina una teología evangélica y al mismo tiempo latinoamericana. No es una simple repetición de la teología heredada de los misioneros anglosajones o europeos. Y sostengo que en esta teología se puede reconocer la huella de Miguel de Unamuno que llegó a nosotros mediada por Mackay.

Este misionero y teólogo era escocés y había estudiado Filosofía en la Universidad de Aberdeen, y luego Teología en el Seminario de Princeton en los Estados Unidos. Sin embargo no era Mackay un pensador presbiteriano cualquiera.

Su paso por España, recién graduado de Princeton, y su amistad con Unamuno le dieron a su teología una dimensión existencial y una sensibilidad especial para entender el alma de los pueblos ibéricos". Después de tal invitación a leer a Mackay, no pude resistirme... Don Miguel de Unamuno. Su personalidad, obra... Por Juan Mackay.

Vuelvo a señalar que Mackay nació en Inverness, Escocia, en el año 1889. Fue preparado de forma excelente por la Academia Real de Inverness y la Universidad de Aberdeen, donde estudió Filosofía y descubrió su vocación misionera.

En la Universidad de Aberdeen conoció al misionero norteamericano Robert E. Speer, quien le impactó mucho. En esa época también conoció a la que sería su esposa más tarde, Jane Logan Wells, mientras asistía a una iglesia bautista, pues en Aberdeen no había una de su denominación. Allí surge el llamado para ir como misionero a América Latina.

Se graduó con honores y ganó una beca que le permitiría iniciar estudios en el Seminario Teológico de Princeton en 1913.

En Princeton empieza ya a pensar sus propios conceptos sobre la iglesia, la educación teológica, y a rondar sobre lo que sería la teología encarnacional... En 1915 se gradúa de Princeton y viaja por ocho semanas a América del Sur enviado por la Junta de Misiones de la Iglesia Escocesa Libre.

Se dice que de ahí vino la convicción de que sería misionero en Perú. Acertado fue el consejo recibido de B.B. Warfield, uno de sus profesores en Princeton, quien le comentó: "Si va a servir como misionero en Sudamérica, ¿por qué no va a España a estudiar la tradición religiosa española y aprender bien el castellano?". Es así que el hecho de vivir ocho meses en España y otros años en Latinoamérica le sirvieron para llegar a ser un gran conocedor de la espiritualidad y cultura

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 28 ene - 03 feb 2017 * NUM. 199 de Iberoamérica, y que se materializó en su libro El otro Cristo Español.

Mackay permanecerá en España de 1915 a 1916, y allí aprenderá un español que será como su lengua materna.

Alguien dijo que el español de Mackay fue 'docto y clásico'. Mackay dijo: "Esta experiencia cultural... la más decisiva en mi vida". Al llegar a Madrid en noviembre de 1915, el consulado de Gran Bretaña le informará acerca de un internado para extranjeros en Madrid llamado 'La Residencia de Estudiantes'. Mackay se matriculó en el 'Centro de Estudios Históricos' relacionado con el 'Instituto de Enseñanza Laica', fundado por Giner de los Ríos, quien había muerto meses antes de la llegada de D. Juan. Dice él: "Durante casi un año, viví en el ambiente intelectual de don Francisco Giner de los Ríos y en amistad íntima con sus discípulos...".

Destaco que esta experiencia le abrirá nuevos horizontes en su intención de propiciar un diálogo entre fe y cultura, algo que estará presente hasta el final de sus días. Desde Madrid vemos cómo utiliza lo que llamará su 'método encarnacional'. Él decía que un misionero tenía que ganarse el derecho a ser escuchado en los círculos culturales e intelectuales. Es lo que él llamaba 'lo encarnacional'. 'El misionero no debe imponerse sobre los demás, sino debe entrar en diálogo con personas de otras ideas, orientación cultural y, sobre todo, con otras ideas religiosas. Por ejemplo, las ideas de Unamuno fueron usadas por Mackay para entablar diálogo con la cultura iberoamericana'. Una de las visitas que llegó a la Residencia de Estudiantes para dar una charla fue Miguel de Unamuno. Se dice que Mckay dijo que "La Residencia encarnaba el espíritu de Unamuno y que tomó para sí el deber de hacer divulgar sus ideas". En la Residencia conoció a Juan Ramón Jiménez, el poeta español.

También Ortega y Gasset estaba relacionado con la Residencia y era miembro de la Junta Directiva. Además, conoció a Carlos Reyes, Tomás Navarro, Américo Castro.... Federico de Onís fue uno de sus profesores de español. Y allí conoció a Luis Alberto Sánchez del Perú. Toda esta experiencia con el ambiente cultural en Madrid, le sirvió para adentrarse sin dificultad en los ambientes literarios de América Latina. Pero fue Unamuno quien ejerció una profunda influencia sobre la visión misionera de Mackay y su postura teológica, como dice el teólogo Samuel Escobar. Juan A. Mackay. Dice Mackay en su libro El otro Cristo español: "En la tradición religiosa y vida presente de España hay otro Cristo. Un Cristo distinto del de la fe popular y la propaganda oficial. Nos encontramos con Él primera mente en el siglo trece, en Raimundo Lulio. Aparece más tarde en la vida y escritos de los grandes místicos del siglo dieciséis. Se destaca en alto relieve en el pensa miento y obra de los grandes hombres que en ese mismo siglo se pusieron del lado de la Reforma Protestante. Vol vemos a hallarlo en muchos grandes rebeldes religiosos de los siglos subsecuentes. En la España moderna este Cristo ha hallado santuario en la vida de los

dos precursores de la España nueva, nacida con las instituciones republicanas en 1931: don Francisco Giner de los Ríos y don Miguel de Unamuno".

Cito otro de los varios textos que Mackay escribió sobre Unamuno en su libro El otro Cristo español (págs. 194-203): c) Don Miguel de Unamuno: La resurrección del otro Cristo español "...

Cuando se escriba la historia de la España moderna, la España que ha vuelto a nacer tantas veces, cuando parecía muerta para siempre, habrá sólo un don Francisco y sólo un don Miguel, a quienes los hijos futuros de esa tierra tan antigua llamarán 'nuestros padres'. Con la vida y obra de estas dos grandes almas se ha tendido un puente en la historia moderna de España, sobre el ancho abismo que ha existido entre la religión y la conducta.

Don Miguel de Unamuno era vasco, nacido en 1864, en la ciudad cantábrica de Bilbao; por tanto, un conterráneo de Ignacio de Loyola, y, como éste, perteneciente al tronco étnico más primitivo de la Península. Cuando niño, siendo alumno de la escuela jesuita de San Luis Gonzaga, en su Bilbao nativa, acostumbraba soñar, nos dice, en llegar a ser un santo. Don Miguel llegó a ser un santo, pero de un tipo bien diferente del que, en su mocedad, soñaba ser, y que la tradición religiosa de su raza, especialmente la tradición representada por su gran compatriota el de Loyola, había consagrado como el beau ideal de la santidad. Unamuno se hizo un rebelde, un santo rebelde cristiano, el último y el mayor de los grandes herejes místicos de España.

En Giner vemos y oímos al Cristo que enseñaba a sus discí pulos en las laderas de las colinas, cabe el plácido mar galileo; en Unamuno, a Aquel que arrojó a los mercaderes del Templo, anatematizó a los jefes religiosos hipócritas, lloró amargamente sobre Jerusalén y agonizó después en el jardín de los olivos y en la Cruz, el Cristo que luego se levantó de entre los muertos para reanudar la lucha re dentora en las almas de sus seguidores.

Waldo Frank no exagera cuando dice: 'Unamuno es el moralista más vigoroso de nuestros días. Wells y Shaw son voces débiles al lado de su certero rugido'. Este profesor vasco de griego en la vieja Universidad de Fray Luis de León, que leía en quince lenguas y aprendió el danés con el fin de estudiar a Kierkegaard en el original, y que, aunque en comercio íntimo con la cultura de la Europa moderna, tuvo sus raíces en las Escrituras y en los grandes místicos de su pueblo, es uno de los más grandes contemporáneos. Su formación espiritual debió no poco también a autores británicos. Siendo todavía joven hizo sus favoritos a Tennyson v Carlyle, del último de quienes tradujo al español la obra sobre la Revolución Francesa. Además, fue uno de los pocos extranjeros que fueron ca paces de apreciar a Browning.

Seguía con profundo in terés los movimientos y pensamiento religiosos de los otros países europeos. Keyserling,

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 28 ene - 03 feb 2017 * NUM. 199 cuyos juicios sobre Karl Barth se han citado con tanta frecuencia, ni siquiera co nocía el nombre del gran teólogo suizo hasta que se en contró y habló con Unamuno en Biarritz. La llegada de Unamuno a Salamanca en 1891 tuvo la misma significación en la vida espiritual de España que el arribo de Giner de los Ríos a Madrid más de veinte años antes. En la persona del nuevo profesor de griego, sopló por los enmohecidos claustros de la universidad me dieval un hálito fresco de campos de conocimiento anchos y variados.

El Támesis y el Rhin, el Sena y el Tíber, para no hablar de las aguas del Egeo y del Lago de Galilea, comenzaron a vaciarse en la pesarosa corriente del Tormes. Durante más de treinta años, el profeta vasco hizo retumbar su mensaje en el aula universitaria, en las salas públicas y en la página escrita. Fluyeron de su pluma ensayos, poemas, novelas, disertaciones filosóficas. Competía con su amigo Ángel Ganivet en de descubrir y retratar el alma española. Atacó sin cuartel los males que azotaban a su nación. No hubo cáncer corrupto que no denunciara, ídolo popular que no hiciera pedazos, problema vivo con el que no se encarara. Por su hincapié en la individualidad, la pasión y la acción, y su menosprecio supremo de la sociología, Unamuno se asemeja a Nietzche. El prólogo a su Vida de Don Quijote, en que hace sonar una clarinada de llamado a la acción heroica y mística, es quizás la pieza más incandescente, en prosa, de la literatura contemporánea. Su sentido de lo trágico y lo paradójico, y el dualismo esencial de su pensamiento, nos recuerdan a Kierkegaard y Dostoievsky. En su defensa del corazón contra el intelecto, del hombre 'de carne y hueso' contra la lógica fría y desprovista de sangre, es discípulo ferviente de Pascal. Ni el propio Karl Barth ha puesto en más alto relieve las realidades cristianas fundamentales de la encarnación, la redención y la resurrección, que Unamuno.

El famoso cuadro del Cristo en la Cruz, de Velázquez, ha ocupado el mismo lugar en la vida y pensamiento de Unamuno que el cuadro de la Cruz, de Gruenwald, con el índice apun tado de Juan el Bautista, en el pensamiento de Barth.

Por su indómita oposición a la monarquía, la dicta dura y la Iglesia, Unamuno fue desterrado de España en 1925. De la isla de Fuerteventura, a que se le confinó, escapó meses más tarde a Francia en el yatecito de recreo de un amigo inglés.

Muchos fundamentales puntos de vista de este gran pensador español se hallan dispersos por todo este libro. No estará fuera de lugar, sin embargo, el sintetizar su posición religiosa fundamental, con tal que se tenga pre sente que nuestro autor es el menos sistemático de los escritores, y enemigo jurado de la lógica, y, además, que sus escritos abundan en esas contradicciones íntimas que se presentan por todas partes en la vida y naturaleza hu manas. El pensamiento de Unamuno halla su centro en dos principales ideas que reviste de significación religiosa: la de vocación o misión, y

la de lucha agoniosa, especialmente la lucha por vivir para siempre. La verdad se revela y la vida se cumple, sólo sobre el camino, cuando marcha uno hacia delante, leal a la visión celestial.

El gran problema de la civilización moderna, dice Una muno, no es la distribución de la riqueza, sino la distribu ción de vocaciones. Un hombre comienza a vivir cuando puede decir con don Quijote: 'Yo sé quién soy'. Otros pueden tenerle por loco, pero para él la vida tiene un sentido.

Toda tarea ha de acometerse con un sentido religioso de su importancia. Si la tarea particular de un hombre no le satisface, que la cambie por otra, pero que trabaje en algo en que pueda poner su alma entera. Que se esfuerce, además, por hacerse insustituible en la vida de aquellos en cuyo interés sirve. Para hacerlo se necesita el más completo abandono v sacrificio en el cumplimiento de su vocación. Dice Unamuno en uno de sus poemas: 'Siémbrate': En los surcos lo vivo, en ti deja lo inerte, de tus obras podrás un día recogerte.

Hablando por sí mismo, él se contentaría con que su mensaje muriese en la mente de sus lectores, con tal que, muriendo, ayudara a fertilizar los pensamientos de éstos. He ahí el evangelio del trabajo, y del sentido de la vi da, de Carlyle, que Giner de los Ríos predicaba en Ma drid. En un medio en que los jóvenes se arrastraban por la vida y en que se trabajaba generalmente no con motivos de servicio sino por la esperanza de las ganancias, ninguna doctrina podía ser más importante. Fue en esa clase de ambiente en el que Unamuno ayudó a resucitar el famoso dicho de Santa Teresa: 'Entre los pucheros anda el Señor'. Puede obtenerse la ayuda del Señor para el desem peño de las tareas más humildes y domésticas. Ningún trabajo era vil cuando lo transfiguraba un sentido de vo cación y de Dios.

En lo que toca a su propia y particular vocación, Unamuno consideraba que ésta era la de reencarnar a don Quijote en la España y época modernas, en defensa de lo eternamente espiritual y bregando con el mal dondequiera éste apareciese, sin hacer cuenta de las consecuencias. Quería que sus compatriotas aprendieran a pensar en lo más profundo de la vida y el destino. Su función sería la de lanzarlos, según nos dice, al océano de Dios, para que aprendan a nadar.

Deben abandonar la 'fe del carbonero' y es menester trastornarles esa paz de cementerio en que han pasado la vida.

Es necesario despertar en ellos la inquietud espiritual. Y que no esperen de él pan, sino sólo levadura y fermento. Tócale a él provocarlos a una lucha espiritual creadora, a una verdadera comprensión de las palabras de Cristo, tan trágicamente mal interpretadas en las guerras del siglo dieciséis: 'No he venido a meter paz, sino espada'.

Los hombres pueden obtener la paz de Westfalia sólo cuando primero han pasado por la Dieta de Worms. Que esta guerra divina penetre en todo hogar. Apostrofando a Cristo, dice en uno de sus poemas: 'Sólo en tu guerra espiri-

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 28 ene - 03 feb 2017 * NUM. 199 tual nos cabe / tomar la paz, tu beso de saludo; / solo luchando por el cielo, Cristo, / vivir la paz podremos los mortales! / Pero tu paz, Hermano, y no el embuste / que como tal da el mundo'. Pero Unamuno no quiere nada de la paz jesuita. 'La iglesia romana -dice en un libro publicado en el exilio-, digamos el jesuitismo, predica una paz, que es la paz de la conciencia, la fe implícita, la sumisión pasiva.

León Chestov (La Noche de Getsemaní) dice muy bien: 'Recordemos que las llaves terrenales del reino de los cielos correspondieron a San Pedro y a sus sucesores justamente porque Pedro sabía dormir y dormía mientras Dios, descendido entre los hombres, se preparaba a morir en la cruz'.

Esto nos lleva directamente a la idea o actitud funda mental de Unamuno, la de la lucha trágica y agonizante. Oímos la voz de lo más profundo de su alma en aquellos 'Salmos' que forman parte del volumen principal de sus poemas. Porque Unamuno es también un poeta, el más grande de los poetas líricos de España después de Fray Luis de León. Sus salmos son el grito de un alma angus tiada que, al remontarse, azota sus alas contra el velo en un esfuerzo por atravesarlo.

Su lenguaje trae a nuestra memoria algunas de las expresiones de Moisés, Job y San Agustín. 'Quiero verte, Señor, y morir luego', exclama. 'Dame, Señor, tu espíritu divino -para que al fin te vea'. Y también: '¿Por qué encendiste en nuestro pecho el ansia -de conocerte, el -ansia de que existas, para velarte así a nuestras miradas?'. En uno de sus primeros ensayos escribía: 'Mi religión es luchar incesante e incansablemente con el misterio; mi religión es luchar con Dios desde el romper del alba hasta el caer de la noche, como dicen que con Él luchó Jacob. No puedo transigir con aquello del Inconocible -o In cognoscible, como escriben los pedantes- ni con aquello otro de 'de aquí no pasarás'.

Entre la cabeza y el corazón de Unamuno se libra una batalla interminable. Con su corazón experimenta a Dios y confía en la esperanza de la inmortalidad. 'Creo, Se ñor -dice en cierto pasaje-, ayuda mi incredulidad'. Y en otro, en más tranquilo talante: 'Creo en Dios como creo en mis amigos, por sentir el aliento de su cariño y su mano invisible e intangible que me trae y me lleva y me estruja, por tener íntima conciencia de una providencia particular y de una mente universal que me traza mi pro pio destino'. Pero cuando rompe la alborada de la Razón, comienza de nuevo la lucha. El corazón ha afirmado la realidad de Dios y la certidumbre de la inmortalidad, pero la Razón niega ambas.

Enzárzanse en mortal combate, como resultado del cual ambos, corazón y razón, se precipitan al fondo del abismo.

De las heridas del corazón nace una espe ranza, una trágica esperanza, que Unamuno llama 'pesi mismo trascendental'.

Sean reales o no Dios y la inmor talidad, él vivirá su vida de manera tal que si, a pesar de todo, lo que le espera es la aniquilación, ésta resultará una injusticia. Es el eterno 'Sí' del profeta el 'Aunque me matare, en Él confiaré', el 'sí' de Federico Róbert son, de Brighton, proferido en la hora más negra de su

vida: 'Si Dios no existe ni hay vida futura, aun en tal caso es mejor ser generoso que egoísta, mejor ser casto que licencioso, mejor ser leal que falso, mejor ser valiente que cobarde'.

Coloca así Unamuno, de esa manera, la ética sobre una base trágica. Sea cual fuere el costo, el hombre ha de vivir gozosamente de acuerdo con los valores morales eternos. Arroja el guante al universo. Si no hay porvenir para la bondad en la naturaleza de las cosas, entonces ésta es in justa. Sin embargo, hasta el fin el verdadero significado de la vida debe ser lucha. Y tan convencido está Una muno de que la esencia de la vida es lucha v no victoria, que en uno de sus poemas exclama: 'No busques luz, mi corazón, sino agua / de los abismos... // Quiere que esta su ardiente e insaciable sed de la ver dad continúe para siempre, y prorrumpe: // No te ama, oh Verdad, quien nunca duda. . . // Tampoco le satisface un Dios racionalizado: // Lejos de mí, Señor, el pensamiento / de enterrarte en la idea...'. Continúe, pues, esa lucha creadora mientras dura la vida, corazón y cabeza en perpetuo conflicto. Mas para esta prueba interminable, nútrase el corazón de paz crea dora, cuya fuente es el símbolo mismo de la lucha y del compromiso de victoria: Cristo Crucificado.

El más largo poema de Unamuno, intitulado El Cristo de Velázquez, es único en la literatura moderna. El poeta medita, en un ensueño de devoción, en el Crucificado, a quien se dirige amorosamente, haciendo soliloquios sobre el significado místico de cada uno de los rasgos de Cristo. La Cruz es a la vez el más divino de los símbolos, 'la enseña y cifra de lo eterno', y un símbolo de lo que debe ser la vida humana, 'agonía' en su sentido griego original de 'lucha'. Pero es algo más: no un mero símbolo, sino el instrumento y prenda de la victoria. Contempla el poeta al Crucificado y exclama: 'Tú salvaste a la muerte'. 'Por ti nos vivifica esa tu muerte'.

Pero no se trata sólo de vida sin fin, sino de vida nueva. 'Mas la Muerte te hizo Rey de la Vida'. 'Eres el Hombre eterno que nos hace hombres nuevos'. La muerte de Cristo fue creadora, porque no fue un mero hombre quien murió sino Dios en naturaleza humana.

En uno de sus libros dice que nunca se sintió Dios más Creador y Padre que cuando murió en Cristo, cuando en Él, en su Hijo, probó la muerte. La Cruz, sin embargo, no puso fin a la agonía de Cris to, pues Él agoniza todavía en la vida de sus seguidores. La idea de Unamuno es la misma de Pablo, a quien llama 'el descubridor místico de Jesús', y quien, viviendo en la 'participación de sus padecimientos', procuraba cumplir 'en mi carne lo que falta de las aflicciones de Cristo por su cuerpo, que es la iglesia'. A este respecto cita las nota bles palabras de Blas Pascal: 'Jesús estará en agonía hasta el fin del mundo: entre tanto, no debemos dormir'.

Y lo mismo que pasa con Cristo y con los cristianos, pasa con el cristianismo: es una religión de agonía. 'El supremo objetivo de su agonía' -dice Unamuno-, debe ser la redención de los individuos, a quienes debe convertir en cuerpos

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 28 ene - 03 feb 2017 * NUM. 199 agonizantes de Cristo. 'El Reino del Redentor -añade- no es de este mundo'. La llamada civilización cristiana es una contradicción de términos. Guárdese el cristianismo de identificarse con una marca particular de economía política, democracia o patriotismo. Su misión específica es la de hacer hombres nuevos, centros vivos de una agonía creadora, y éstos debe forjarlos de pobres y ricos, esclavos y tiranos, condenados y verdugos".

sorprendido y un poco molesto, el escultor-; no se da usted cuenta, don Miguel, de que esa cruz va a aparecer por fuerza en el bronce cuando se haga el vaciado?'. Don Miguel se limitó a sonreír en silencio. Una cruz, no suelta y pendiente del pecho, sino gra bada sobre el vivo corazón de cruzado de don Miguel de Unamuno: tal es el verdadero símbolo de la vida y fe de este príncipe de los pensadores cristianos modernos.

En la Navidad de 1915 visita a Unamuno en Salamanca. Cito texto de Mackay escrito en su libro El otro Cristo español, donde hace alusión a esta visita: "Jamás podré olvidar, mientras viva, aquel día, que ini ció toda una época en mi experiencia, cuando visité a Unamuno en su hogar de Salamanca durante las navida des de 1915. Fue el año después que la influencia clerical lo había depuesto del rectorado de aquella antigua Uni versidad, y unos años antes de ser desterrado de España.

He ahí un poderoso reto a la cristiandad de nuestra época, a rehabilitar la Cruz al lugar que le pertenece, al centro de toda vida y pensamiento, y a descubrir de nuevo el significado de la agonía creadora. Es una invitación al cristianismo español a estudiar de nuevo el significado de la Cruz y del Crucificado, que han desempeñado papel tan central en la épica católica en España y Sudamérica". (Final de la cita)

Catorce años más tarde, yendo de Sudamérica a las montañas de Escocia, compartí dos días de su exilio en el pueblo francés fronterizo de Hendaya, frente a las mon tañas vascas, tan fatalmente simbólicas en la vida de España. Fue aquella la oportunidad que yo había soñado durante tantos años, de compartir un breve espacio de la vida del hombre que me había revelado los secretos del alma española y cuyos escritos habían estimulado mi mente más que los de cualquier otro pensador contemporáneo. Vivía don Miquel con gran sencillez en un hotelito, a unos cuantos metros apenas de la frontera internacional entre Francia y España.

Se había escapado del estrépito y la publicidad de París para estar cerca de la sombra de sus colinas nativas.

Todos los días hacía una caminata a lo largo de la frontera.

Los sencillos vecinos de Hendaya sentían gran cariño por aquel anciano, de cabeza descubierta y mejillas rubicundas, que transitaba diariamente por sus calles, vivo modelo de salud y amistad. Conocían los detalles de su vida sin miedo y sin tacha, y de la larga lucha que había sostenido en su propio país por la jus ticia y la libertad; conocían también la pureza nazarena y la austeridad de su manera de vivir; y por ello lo consi deraban un santo. Durante aquellos dos días tuvo lugar un sucedido que simboliza profundamente el mensaje religioso de Unamuno. Por varias semanas, antes de mi llegada, se había hospedado con él un escultor amigo suyo, el mismo notable artista que había hecho el busto del gran novelista Pérez Galdós.

El segundo día de mi visita, se me invitó a ver el busto de don Miguel, recién terminado en un molde de yeso, y que era de una semejanza magnífica. 'Pero ¿qué es eso que tiene en el pecho?', pregunté. ¡Grabada del lado izquierdo, sobre la región del corazón, aparecía la figura de una cruz! El escultor me contó lo que había pa sado. Antes de secarse el molde, Unamuno fue un día a verlo, y con el dedo trazó el signo de la cruz sobre el lugar en que debería hallarse su corazón. '¿Qué va a decir la gente de Madrid cuando vea esto? -dijo,

Después de esta visita viajó por Europa y también visitó a Karl Barth. Más tarde, ya de regreso, escribió a Unamuno esta carta escrita el 6 de octubre de 1930, que extraigo del texto de Samuel Escobar leído en Salamanca, y que se encuentra en el archivo de la Casa-Museo Unamuno, cita en esta ciudad. Querido Señor Unamuno: Tras largas andanzas por Europa he regresado al fin a tierra hispanoamericana.

Lo primero que hago al hallarme instalado en mi nuevo hogar en las montañas de México, es dedicar algunos días a la tarea placentera de enviar unas líneas a aquellas personas cuyo trato durante los meses pasados en Europa, ha dejado una huella en mi espíritu. Antes de todas las otras pienso en usted y en aquellos dos días inolvidables que, hacia fines del año pasado, pasé al lado suyo en el hotelcito de Hendaya. Usted fue de los pensadores contemporáneos quien más hondamente ha influido sobre mí. Hallé en sus escritos lo que no encontraba en otra parte en la literatura moderna. Su amor a las Escrituras y sobre todo a San Pablo, a quien yo debo mi alma, su hondo sentido de lo trágico y lo paradójico de la vida, su colocación de lo ético en el pedestal de ella, su espíritu de caballero andante a lo divino conducido por las sendas de existencia por una 'mano invisible e intangible que lo estruja', todo ello despertó un eco en mi espíritu.

Por acá y allá, por Hispanoamérica, en conferencias a la juventud universitaria y al pueblo, sus inquietudes y soluciones eran a menudo la médula de mis palabras, de suerte que llegué aquella mañana a Hendaya como quien visita un santuario. Estuve un par de días cerca de usted mirándole, escuchándole. Al partir una tarde para París, llevé conmigo la satisfacción de poder querer más aún al hombre que a sus escritos. Dos imágenes han pasado desde entonces muy vivas en mi espíritu: la del camino y la de la Cruz. La Cruz sobre el corazón palpitante y el Camino que es superior a todo método. La realidad de ambos son mías también. A ellos debo lo que soy. Día a día reanudo la aventura por el Camino con la Cruz.

Los nueve meses de mi estadía en Europa los dividí entre visitas a mis padres y familiares en las montañas de Escocia

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 28 ene - 03 feb 2017 * NUM. 199 celta, conferencias en universidades inglesas, y cuatro meses en Bonn junto a Karl Barth. Con éste llegué a intimar mucho. Conversamos mucho de usted. Creo que Barth y los de su grupo, Brunner de Zurich, Bultmann de Marburgo y Gogarten de Jena van a devolver al pensamiento teológico el concepto del Dios viviente y creador de los profetas y de Pablo y de Kierkegaard, el Dios y Padre de Nuestro Señor Jesucristo. Creo, sin embargo, que son un tanto intelectualistas y desprecian demasiado el corazón. Pascal tenía lo que ellos y algo más. Pero que sigan en sus arremetidas contra el Dios que es pura Idea o Gran Encarcelado…

Dice Escobar "que no podía ser más elocuente y explícito el reconocimiento de Mackay hacia Unamuno. Y precisamente algunos de los temas que toca en esta carta y que amplía en varios otros escritos, han sido temas que la reflexión teológica evangélica ha asumido en América Latina". Desde su encuentro inicial con Unamuno en Salamanca, Mackay se

convirtió en un difusor del pensamiento y de la persona de Miguel de Unamuno, tanto en América Latina como en los Estados Unidos. Se dice que Mackay utilizaba las conferencias sobre Miguel de Unamuno para entrar con mayor facilidad en los ámbitos universitarios de América Latina, tanto como misionero en Lima como conferencista en la Asociación Cristiana de jóvenes en el período 19161932.

Cuando todavía se desconocía la figura de Unamuno fuera de España, Mackay escribió su tesis para un doctorado en la Universidad de San Marcos de Lima, titulada: Don Miguel de Unamuno: su personalidad, obra e influencia, que fue leída en 1918, y con la que obtuvo el título de doctor en filosofía. En diversos pasajes de El otro Cristo español Mackay cita a Unamuno, así que os invito a su lectura.

(Protestante Digital) 28/01/2017

EVENTOS 87.

Encuentro de Análisis y Construcción Colectiva: Desafíos del Contexto Actual para la Articulación de una Agenda Socio-Eclesial Común

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 28 ene - 03 feb 2017 * NUM. 199 88.

Foro Para Fortalecer nuestra Esperanza: 25 Aniversario de la Pascua de Don Sergio Méndez Arceo

89.

XXV Premio Nacional de Derechos Humanos Don Sergio Méndez Arceo

Faltan menos de 20 días para que termine la Convocatoria al XXV Premio Nacional de Derechos Humanos "Don Sergio Méndez Arceo". La recepción de candidaturas será hasta las 24hrs del viernes 17 de febrero.

Las candidaturas pueden enviarse por correo, llenarse desde el formulario en línea o entregarse impresas directamente en la sede del Premio.

El formato se anexa en versión editable para su fácil llenado.

Al formato en línea se accede desde la siguiente liga: https://goo.gl/forms/ 6NVEwpnd6EDqmfWm2 La sede del Premio se encuentra en: Humboldt 53, Col. Centro, Cuernavaca, Morelos. Tel: 3183772.

También se anexan el cartel y el folleto con las bases actualizadas.

Pueden contestar el presente correo para realizar cualquier pregunta sobre el formato o las bases del XXV Premio.

Se recomienda enviar las candidaturas lo antes posible para dar mayor eficiencia al proceso.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 28 ene - 03 feb 2017 * NUM. 199

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 28 ene - 03 feb 2017 * NUM. 199 90.

De Tlatelolco a Ayotzinapa: Don Sergio, sobre tus huellas nuestros pasos

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 28 ene - 03 feb 2017 * NUM. 199 91.

Primer Encuentro Iberoamericano de Teología

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