BOLETIN ALAS-OE 200

CONTENIDOS

04 AL 10 DE FEBRERO 2017

BOLETÍN ALAS

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COMUNICADOS ......................................................................................................................................................................... 4 1.

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CIDH condena asesinatos a defensoras y defensores de derechos humanos en la región ................................................... 4 Apresuradas, irresponsables y sesgadas declaraciones de Fiscalía de Chihuahua sobre asesinato de Juan Ontiveros ........ 5

TEMA DE LA SEMANA: LA IGLESIA CATÓLICA CONTRA LA CONSTITUCIÓN DE LA CDMX .............................. 6 3.

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Constitución capitalina, secuestrada por izquierdas intolerantes y asesinas: Iglesia ............................................................ 6 Descalifica Arquidiócesis la Carta Magna capitalina .............................................................................................................. 7 Lamentan que Iglesia llame “asesina” a la Constitución ........................................................................................................ 7 Lamentan embate de la Iglesia a la Constitución ................................................................................................................... 8 Interrupción del embarazo y muerte asistida son derechos ganados en tribunales, responde Mancera a la Iglesia ........... 8 Mancera garantiza 'libertad de expresión' de la Iglesia católica............................................................................................ 9 Las críticas de la iglesia son bienvenidas: Mancera ............................................................................................................... 9 La iglesia del siglo XV contra la Constitución de la CDMX .................................................................................................... 10 La Iglesia católica contra nuestras leyes .............................................................................................................................. 10 La Constitución de la CDMX ................................................................................................................................................. 11 Bendita Constitución maldita ............................................................................................................................................... 12 La Constitución nos dará una nueva ciudad: Dolores Padierna ........................................................................................... 13 Feministas: constituyentes quedan a deber ........................................................................................................................ 13 Asambleísta urge a difundir garantías de la Constitución capitalina ................................................................................... 14 Asamblea llama a frenar activismo de Iglesia en asuntos de la ciudad ............................................................................... 14

ÁMBITO POLÍTICO ............................................................................................................................................................... 15 18.

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Muerta 'de facto' .................................................................................................................................................................. 15 Remiendos religiosos de la Constitución de 1917................................................................................................................ 15 Ifetel: la Iglesia al ataque...................................................................................................................................................... 17 Grave, legitimar en ley la presencia del ejército en las calles: Iglesias por la Paz................................................................ 17 De órdenes humanas y órdenes divinas: las órdenes ejecutivas del Presidente Donald Trump y la integridad de nuestro llamado ................................................................................................................................................................................ 18 Iglesias retiran apoyo a Franklin Graham, cuestionado por su cercanía a Trump ............................................................... 19 Bautistas de Puerto Rico se apartan de F. Graham por su apoyo a Trump ......................................................................... 19 Posición de la Iglesia Evangelica Unida de Puerto Rico: Sr. Franklin Graham ...................................................................... 20 La ‘derecha evangélica’ ........................................................................................................................................................ 21 Trump libra batalla legal por sus medidas antimusulmanas ................................................................................................ 22 Gobierno acusa a la Iglesia de boicotear el proceso de paz en Venezuela .......................................................................... 22 La Mesa de Unidad (MUD) no representa a la oposición y el gobierno no representa al chavismo ................................... 23 ¿De regreso al Real Patronato? Laicidad amenazada y política ........................................................................................... 23 Ciudadanos deja de ser un partido "laico" y se bautiza "aconfesional" .............................................................................. 26 Rechazada una moción para la adhesión a la red de municipios por un Estado laico ......................................................... 26

ÁMBITO SOCIAL .................................................................................................................................................................... 27 33. Recuerdan legado del obispo rojo........................................................................................................................................ 27

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Universidades jesuitas se suman a ayuda ............................................................................................................................ 28 Dará Ibero becas de 100% a deportados ............................................................................................................................. 28 Protección a personas defensoras ....................................................................................................................................... 29 Asesinato de líderes ambientales y protección de corruptos .............................................................................................. 30 7% de los sacerdotes católicos abusó de niños en Australia ............................................................................................... 30 Curas católicos abusaron de casi 4.500 niños en Australia .................................................................................................. 32 "El 50% de los sacerdotes del Vaticano son gays" Krzysztof Charamsa ............................................................................... 32 Una esperanza para personas LGBTI inicia su camino en la ONU ........................................................................................ 33 Iglesia Católica reconoce labor y vida de Servitje ................................................................................................................ 35 Presentan web y cuentas en redes sociales del arzobispo de México ................................................................................. 35 Ricardo Cuenca: "El curso de religión no aporta a la idea de crear ciudadanos con capacidad crítica" .............................. 36

ÁMBITO ECLESIAL ................................................................................................................................................................ 36 45. Mons. Alfonso G. Miranda Guardiola, secretario general de la Conferencia del Episcopado Mexicano: “Hay que reorientar el rumbo del país”............................................................................................................................................... 36 46. México necesita una 'reconfiguración': CEM ....................................................................................................................... 39 47. Iglesia alentada con proyecto pastoral a un año de visita del papa .................................................................................... 40 48. Aclara el Papa que no toma tranquilizantes para lidiar con la corrupción en el Vaticano .................................................. 40 49. El papa Francisco admite que hay corrupción en el Vaticano.............................................................................................. 40 50. Exhorta el Papa a construir puentes en vez de muros ......................................................................................................... 41 51. Francisco, a la Cumbre de Premios Nobel de Bogotá: “Que los esfuerzos por la paz en Colombia inspiren a todos” ........ 41 52. La policiía italiana busca a los responsables de los “carteles anti-Papa”............................................................................. 42 53. Policía de Roma investiga campaña contra el papa ............................................................................................................. 43 54. Cardenales se levantan contra el Papa en las calles ............................................................................................................ 43 55. Festing tilda de “enemigo” a Francisco, y amenaza: “La crisis en la Orden de Malta no está terminada” ........................ 44 56. "Los rígidos tienen miedo de la libertad que Dios nos da" Papa ......................................................................................... 45 57. "El integrismo litúrgico es un problema muy grave que toca el corazón del Evangelio"..................................................... 46 58. Cardenal Osoro: “Amoris laetitia es continuidad, no ruptura” ............................................................................................ 47 59. Un abogado estadounidense asegura que Juan Pablo II encubrió, durante años, denuncias de abusos a menores.......... 47 60. Cardenal Porras: “Acompañad al Papa, que quiere ofrecer al mundo la especificidad del cristianismo de su tierra” ....... 48 61. Monseñor Agrelo: “Una Iglesia ocupada en virginidades mientras los ñiños se mueren de injusticias, es una Iglesia prescindible” ........................................................................................................................................................................ 49

ÁMBITO INTERNACIONAL ................................................................................................................................................. 50 62.

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Obispos de EU asesoran a paisanos sin papeles .................................................................................................................. 50 Senado de Texas aprueba iniciativa contra "ciudades santuario" ....................................................................................... 51 Comienza la construcción del último tramo del oleoducto en Dakota del Norte ................................................................ 51 En riesgo el agua en EU, advierte jefe siux ........................................................................................................................... 52 La Iglesia Católica de Filipinas critica el "reino del terror" tras la guerra contra las drogas ................................................ 53 Líderes católicos piden perdón por la participación de la Iglesia en la guerra .................................................................... 53 En Washington confabulan contra el papa: NYT .................................................................................................................. 54 Forja Bannon frente contra Papa ......................................................................................................................................... 55 Pere Casaldáliga, profesión: Esperanza ................................................................................................................................ 55 Cristianos rumanos participan en grandes protestas contra la corrupción ......................................................................... 56 Se celebró el Día de la Alianza Mundial Bautista 2017 ........................................................................................................ 58 Jóvenes valdenses se expresan contra los femicidios .......................................................................................................... 59 Absuelto un predicador que había sido acusado de delito de odio ..................................................................................... 59 ONU denuncia atrocidades contra minoría musulmana en Birmania ................................................................................. 59 El 'hiyab' sacude el tablero ................................................................................................................................................... 61

GÉNERO Y ECUMENISMO ................................................................................................................................................... 62 77.

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Del sexo al gender ................................................................................................................................................................ 62 FIDA 2017 – Tiempo de las mujeres en el desarrollo rural .................................................................................................. 65 Logros del movimiento ecuménico ...................................................................................................................................... 66 Iglesias y Minería propone a Canadá un Ombudsman que atienda a comunidades afectadas por empresas extractivas . 68 La Red Eclesial Panamazónica ante la situación del pueblo Shuar y la Amazonía de Ecuador ............................................ 68

DOCUMENTOS........................................................................................................................................................................ 70 82.

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"El compromiso con el pobre no puede evitar la denuncia de las causas de la pobreza" Gustavo Gutiérrez..................... 70 "El cristianismo fue implantado en nuestras tierras más por la fuerza que por la persuasión" Agenor Brighenti ............. 72 Algunas lecturas sobre la Reforma Protestante (V) ............................................................................................................. 74 El ‘negacionismo’ de Trump sobre el Holocausto judío ....................................................................................................... 75 Juan Mackay, un espíritu abierto para convivir con la realidad hispanoamericana ............................................................ 75

EVENTOS ................................................................................................................................................................................. 80 87. Encuentro de Análisis y Construcción Colectiva: Desafíos del Contexto Actual para la Articulación de una Agenda SocioEclesial Común ..................................................................................................................................................................... 80 88. Foro Cátedra latinoamericana Ignacio Ellacuría................................................................................................................... 81 89. Ciclo Anual de Conferencias y Actividades Académicas en torno a los 500 años de la Reforma Luterana ......................... 82 90. XXV Premio Nacional de Derechos Humanos Don Sergio Méndez Arceo............................................................................ 84 91. De Tlatelolco a Ayotzinapa: Don Sergio, sobre tus huellas nuestros pasos ......................................................................... 85

COMUNICADOS 1.

CIDH condena asesinatos a defensoras y defensores de derechos humanos en la r egión Washington, D.C. La Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) manifiesta su profunda preocupación por el alto número de asesinatos de personas defensoras de derechos humanos en los primeros días de 2017 y reitera su preocupación por las personas defensoras de los derechos a la tierra y a los recursos naturales, y las personas defensoras indígenas y afrodescendientes que continúan enfrentando grandes riesgos de violencia.

En lo que va del año 2017, la CIDH fue informada sobre 14 homicidios de defensores y defensoras de derechos humanos: siete en Colombia, dos en Guatemala, dos en México y tres en Nicaragua. La CIDH expresa su consternación con el devastador incremento en la violencia contra aquellas personas que se oponen a proyectos extractivos o de desarrollo, o que defienden el derecho a la tierra y a los recursos naturales de los pueblos indígenas en la región. De acuerdo con información aportada por la sociedad civil, ahora constituyen el 41% de todos los homicidios a personas defensoras en la región.

Los siete homicidios de personas defensoras de derechos humanos en Colombia sobre los cuales se recibió información se dan en un contexto de constante aumento de amenazas y asesinatos en contra de personas defensoras de derechos humanos en el país, lo que la Comisión anteriormente condenó en un comunicado de prensa publicado el 2 de noviembre de 2016. Este contexto subsiste a pesar de la reciente firma de un convenio histórico de paz. De acuerdo con la información recibida, el 6 de enero de 2017 fue asesinado el joven líder indígena Olmedo Pito García, miembro del Movimiento Político y Social Marcha Patriótica en Cauca.

Adicionalmente, el 7 de enero de 2017 Aldemar Parra García, líder comunitario que luchaba contra el desplazamiento forzado de su comunidad por la destrucción ambiental causada por industriales mineras, murió a consecuencia de disparos. El homicidio ocurrió a pesar de que el Estado había sido informado, a través de su sistema de alerta temprana, de amenazas de muerte contra miembros de la comunidad y de la presencia en el área de hombres sospechosos. La CIDH también recibió información sobre los homicidios, el 10 de enero de 2017, de Juan Mosquera, reconocido líder comunitario de la región del Bajo Atrato y su hijo Moisés Mosquera; el 11 de enero de 2017, de Jose Yimer Cartagena, líder campesino de Marcha Patriótica Alto Sinú y vicepresidente de ASODECAS; y de una joven afrocolombiana líder de su comunidad con CONPAZ, Emilsen Manyoma Mosquera, y su esposo Joe Javier Rodallega, cuyos cuerpos fueron encontrados en la mañana

del 17 de enero de 2017 en Buenaventura. Asimismo, el 26 de enero de 2017 habría sido asesinada Yoryanis Isabel Bernal Varela, quien trabajaba en la defensa de los derechos de las mujeres indígenas Wiwa en la región de la Sierra Nevada de Santa Marta. La Comisión valora la reciente creación de la Comisión Nacional de Garantías de Seguridad en el marco del Acuerdo Final de Paz, que tiene por objeto combatir y desmantelar conductas criminales que atenten contra defensores y defensoras de derechos humanos y, en el caso de Emilsen Manyoma Mosquera, espera que avance la investigación que es adelantada por la Fiscalía General de la Nación.

En relación con México, el 15 de enero de 2017 habría sido asesinado Isidro Baldenegro, un conocido activista ambiental indígena que luchó contra la explotación forestal ilegal del bosque antiguo de la Sierra Madre Occidental en territorio tarahumara/raramuri, en Chihuahua. Isidro Baldenegro ganó el premio medioambiental Goldman en 2005 y fue identificado como prisionero de consciencia por Amnistía Internacional por ser detenido 15 meses bajo falsos cargos.

Isidro Baldenegro fue asesinado durante una visita a su comunidad, donde ya no residía debido a las amenazas de muerte que recibía.

El activista es el segundo ganador del premio ambientalista Goldman en ser asesinado en el espacio de un año, tras Berta Cáceres en marzo de 2016. Además, Isidro Baldenegro es el cuarto activista en la comunidad de Coloradas de la Virgen en ser asesinado en los últimos doce meses como represalia por la defensa de bosques y tierras ancestrales. Adicionalmente, la Comisión fue informada del asesinato de Juan Ontiveros Ramos, un defensor de derechos humanos y ambientales que luego del asesinato de Isidro Baldenegro había denunciado la situación de violencia en la región a la Unidad de Derechos Humanos de la Fiscalía General del Estado y de la Secretaría de Gobernación.

En relación con Guatemala, el 16 de enero fue asesinada Laura Leonor Vázquez Pineda, antigua activista del movimiento pacífico de resistencia contra el proyecto minero de San Rafael, de acuerdo a la información disponible. Habría sido encontrada en su casa, muerta por disparos en la cabeza. Además, se informó que el 17 de enero fue asesinado Sebastián Alonso Juan, un hombre indígena defensor de los derechos de la tierra, en Huehuetenango, durante una protesta pacífica en contra de proyectos hidroeléctricos Pojom I y II. En Nicaragua, tres miembros de la comunidad indígena Miskitu habrían sido asesinados en lo que va del año. Como la Comisión resaltó en un comunicado de prensa del 23 de febrero de 2016 y como fue reconocido por el otorgamiento de medidas cautelares, los Miskitu están en una situación particular de riesgo al estar en medio de un conflicto por su

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territorio, en un contexto de falta de implementación por el Estado de reconocimiento oficial de la propiedad indígena sobre sus tierras ancestrales. En este contexto, y a pesar del llamado de la CIDH al Estado para proteger a los miembros de la comunidad Miskitu, fue asesinada en su tierra una familia entera, conformada por Bernicia Dixon Peralta, su esposo Feliciano Benlis Flores y su hijo de 11 años, Feliciano Benlis Dixon. La información recibida indica que el homicidio fue una represalia porque la familia había llevado su asunto a las cortes de justicia, a través de lo cual obtuvo legalmente el título de propiedad sobre sus tierras.

La Comisión Interamericana reitera la obligación de los Estados de prevenir cualquier atentado contra la vida y la integridad física de las personas defensoras de derechos humanos y a garantizar en todas las circunstancias que puedan llevar a cabo sus legítimas actividades de derechos humanos sin temor o represalias y libres de cualquier restricción. Es deber de los Estados garantizar la seguridad de los grupos de defensoras y defensores en especial situación de riesgo y adoptar medidas específicas de protección adaptadas a sus necesidades, por ejemplo, a través de protocolos especializados.

Los Estados están obligados a llevar a cabo de manera inmediata y por iniciativa propia investigaciones exhaustivas, imparciales y emprendidas con debida diligencia sobre los homicidios de Olmedo Pito García, Aldemar Parra García, Juan Mosquera, Moisés Mosquera, Emilsen Manyoma Mosquera, Joe Javier Rodallega, Yoryanis Isabel Bernal Varela, Isidro Baldenegro, Juan Ontiveros Ramos, Laura Leonor Vásquez Pineda Sebastián Alonzo Juan, Bernicia Dixon Peralta, Feliciano Benlis Flores y Feliciano Benlis Dixon. Los Estados tienen la obligación de establecer responsabilidades y sancionar a los autores materiales e intelectuales. Las investigaciones deben incluir el desarrollo de líneas de investigación donde se analice como hipótesis que este crimen haya tenido como móvil su actividad como persona defensora de derechos humanos.

Adicionalmente, la Comisión reitera que los actos de violencia y otros ataques contra las defensoras y los defensores de derechos humanos no sólo afectan las garantías de todo ser humano, sino que atentan contra el papel fundamental que juegan en la sociedad y sume en la indefensión a todas aquellas personas para quienes trabajan. En el caso de comunidades indígenas, tienen graves consecuencias adicionales al interferir estos con su cohesión cultura y social.

La CIDH es un órgano principal y autónomo de la Organización de los Estados Americanos (OEA), cuyo mandato surge de la Carta de la OEA y de la Convención Americana sobre Derechos Humanos. La Comisión Interamericana tiene el mandato de promover la observancia de los derechos humanos en la región y actúa como órgano consultivo de la OEA en la materia. La CIDH está integrada por siete miembros independientes que son elegidos por la Asamblea General de la

OEA a título personal, y no representan sus países de origen o residencia.

(Redtdt.org.mx) 08/02/2017 2.

Apresuradas, irresponsables y se sgadas declaraciones de Fiscalía de Chihuahua sobre asesinato de Juan Ontiveros - Es apremiante garantizar una investigación diligente, imparcial y exhaustiva del asesinato.

- Urgimos a las autoridades a abstenerse de emitir declaraciones apresuradas y sin suficiente fundamento.

- Es fundamental proteger la comunidad de Choréachi y a los familiares de Juan Ontiveros Ramos.

Chihuahua, Chih., 3 de febrero de 2017.

Las organizaciones que suscribimos este comunicado expresamos nuestra más profunda preocupación por las declaraciones emitidas el día de ayer por la Fiscalía General del Estado de Chihuahua (FGE), las cuales han sido retomadas por diversos medios de comunicación en el estado. ene plenamente identificado al autor material del crimen [del líder rarámuri Juan Ontiveros Ramos] que pertenece a la misma etnia y otro cómplice, quienes ya son buscados ente del Ministerio Público se establece que el crimen es de carácter personal, según se deriva de la declaración del hermano de Juan OnEl comunicado de la FGE sponsables se encuentran sustraídos de la acción de la justicia y son buscados por agentes de la Fiscalía General del Las conclusiones de la FGE, según ese documento público, se basan exclusivamente en el testimonio del hermano de Juan, quien presuntamente atribuye el crimen al hecho que varios sujetos armados buscaban al yerno de Juan Ontiveros. Al no encontrarlo, se llevaron a éste.

A menos de un día de la publicación del comunicado por diversas organizaciones de derechos humanos , de la emisión de la acción urgentes de la Red TDT y la acción urgente de Amnistía Internacional y de un pronunciamiento de la Oficina en México del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos (OACNUDH), la información difundida por la Fiscalía resulta por demás apresurada, irresponsable e insensible en tanto que ningún funcionario ha compartido estos resultados con la familia y la comunidad de Choréachi.

Más aún, la información prematuramente divulgada no sólo levanta dudas sobre los presuntos autores materiales ya identificados y el móvil del delito sino que es abiertamente contraria a los distintos estándares en materia de investiga-

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ciones adecuadas respecto de delitos contra personas defensoras de derechos humanos.

Por ejemplo, en su Segundo Informe sobre la Situación de las Defensoras y Defensores de Derechos Humanos en Las Américas, la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) ha reconocido la problemática de la impunidad en las agresiones contra personas defensoras de derechos humanos y, de acuerdo con la jurisprudencia interamericana en la materia, ha urgido a los Estados del continente a garantizar el derecho a un recurso efectivo de conformidad con el debido proceso, lo cual incluye actuar con debida diligencia en diferentes aspectos, dentro de los que se enpara conocer la verdad de lo sucedido y para que se sancione a los even edidas razonables que permitan asegurar el material probaidebida diligencia requerida en investigaciones sobre violaciones a los derechos de un defensor, la autoridad debe tomar en cuenta la actividad de éste para identificar los intereses que podrían haber sido afectados en el ejercicio de la misma y así poder establecer líneas de investigación e hi igar y sancionar todo hecho que implique violación de los derechos protegidos por la Convención requiere que se castigue no sólo a los autores materiales de los hechos violatorios de derechos humanos, sino también a los autores Asimismo, la Corte Interamericana de Derechos Humanos ha emitido diversos fallos en la materia. En el caso Defensor de Derechos Humanos Vs. Guatemala, la Corte Interamericana de Derechos Humanos ha considerado tres aspectos fundamentales en las investigaciones penales relacionadas con asesinatos de defensores comunitarios: a) la debida diligencia y seriedad en la investigación en las primeras diligencias; b) la debida diligencia en relación con las líneas lógicas de investigación, en la recaudación y práctica de prueba, y plazo razonable (incluyendo el hecho que la víc-

así como las labores y actividades que desempeñaba en el mo protección a los operadores de justicia, investigadores, testigos y familiares de las víctimas.

Finalmente, en su informe de cierre de misión publicado el 24 de enero pasado, el relator Relator Especial de las Naciones Unidas sobre la situación de los defensores de los dereoridades federales y estatales a asegurarse de que se investiguen debidamente todos los delitos contra los defensores La información aportada por la FGE dista de cumplir con los parámetros de organismos y expertos internacionales antes citados. Tampoco da muestras de un cumplimiento cabal con las recomendaciones recientemente emitidas por el Relator Michel Forst, quien también h ejor forma de protección que pueden tener los defensores es cuando se hace justicia y los perpetradores son llamados a Por ello, urgimos a la Fiscalía General: Primero: A abstenerse de emitir declaraciones públicas relacionadas con investigaciones recién iniciadas y que son apresuradas, sesgadas e insensibles para las familias de las víctimas y las comunidades indígenas afectadas.

Segundo: A reencauzar el expediente fiscal e investigar con debida diligencia, exhaustividad e imparcialidad los asesinatos de Juan Ontiveros Ramos, Isidro Baldenegro López y todos los demás asesinatos de defensoras y defensores de derechos humanos en el estado de Chihuahua.

Tercero: A garantizar seguridad para las familias de las víctimas, así como para las comunidades de Choréachi y Coloradas de la Virgen.

(Firman varias organizaciones y personas defensoras de derechos humanos) (Redtdt.org.mx) 04/02/2017

TEMA DE LA SEMANA: LA IGLESIA CATÓLICA CONTRA LA CONSTITUCIÓN DE LA CDMX 3.

Constitución capitalina, secuestrada por izquierdas intolerantes y asesinas: Iglesia Por Carolina Gómez Mena

El cardenal Norberto Rivera Carrera defendió que la Iglesia católica y sus ministros hablen sobre temas sobre la realidad que viven las personas.

En la misa oficiada en la Catedral Metropolitana, el arzobispo primado de México dijo que para algunas personas, el Papa, los obispos y los sacerdotes no deberían tocar en su predica-

ción los problemas éticos, sociales, políticos, económicos y familiares.

Advirtió que ello sería mutilar el Evangelio, sería presentar una caricatura de Jesucristo o incluso a un Jesús descarnado.

En ese contexto, la Arquidiócesis de México criticó que en la Constitución de Ciudad de México el derecho a la vida, que es el primero de los derechos, quedará fuera.

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En el editorial de su semanario Desde la fe, titulado Constitución asesina, afirma que la Organización Mundial de la Salud señala que en 2014, en México podrían producirse 1.5 millones de abortos anuales, cuyas ganancias serian superiores a 4 mil millones de pesos.

Mercaderes Añadió que este jugoso y lucrativo negocio de muerte beneficia principalmente a las farmacéuticas y laboratorios fabricantes de medicamentos para inducir la muerte de seres humanos a los que la ciencia ha confirmado, efectivamente, incapacidad autónoma para vivir y desarrollarse como personas.

Dejó entrever que podría existir una relación entre las farmacéuticas y laboratorios con el gobierno de Ciudad de México.

Sobre ello preguntó: ¿Qué farmacéuticas y laboratorios son los clientes principales en el sistema de salud de Ciudad de México?, ¿cómo son invertidos los dineros del pueblo capitalino para beneficiar a estos anónimos mercaderes de la muerte? Y ¿los diputados constituyentes saben de este negocio asesino lucrativo que enriquece a pocos y mata a muchos?

Consideró que los constituyentes quisieron emular sus largas sesiones e ideologizadas argumentaciones con las de otros grandes constituyentes que fundaron la nación mexicana, pero indicó que quienes hicieron la Constitución capitalina no les llegan ni a los talones a aquellos.

Aseveró que el documento final fue secuestrado por las izquierdas intolerantes, asesinas y absurdas, las cuales reconocieron derechos en donde no se deberían y no reconocieron aquellos que deberían estar en la norma.

Así, concluyó que el documento obtenido es ilegítimo, atropellado, recetario de ideologías y de absurdos jurídicos.

Lamentó que esta ideologización será ley vigente e insistió en que allí se esconde la inmoral figura de la eutanasia y el lucrativo y abominable negocio del aborto, que es peor que el del narcotráfico.

En su homilía, el cardenal habló sobre los atropellos que sufren los más débiles, como los no nacidos y exhortó a no sólo a participar en la denuncia de esta práctica, sino también en programas de concientización sobre los derechos humanos y, sobre todo, de promoción y significación social.

(La Jornada) 06/01/2017 4.

Descalifica Arquidiócesis la Carta Magna capitalina Por Arcelia Maya

La Arquidiócesis de México consideró que la nueva Constitución de la Ciudad de México es "asesina" por no reconocer la dignidad de la vida desde el vientre materno y aprobar un ar-

tículo sobre la muerte digna. "Ha nacido una Constitución asesina que no reconoce lo más valioso para cualquier ser humano aun desde el vientre materno, la dignidad de la vida", expuso la Iglesia católica de la Ciudad.

En la editorial del semanario Desde la Fe se criticó que el documento fue "secuestrado" por la izquierda.

La Arquidiócesis expresó que se logró un documento ilegítimo, atropellado, recetario de ideologías y de absurdos jurídicos. También se afirmó que las fracciones mayoritarias en la Constituyente evadieron la realidad y crueldad que se vive en la CDMX. "La inmoral figura de la eutanasia y el lucrativo y abominable negocio del aborto, que es peor que el del narcotráfico. Este último, cubierto ahora de benévola licitud y derecho reproductivo a nivel constitucional al evadir el asesinato", se reprochó.

En el semanario se consideró que la constituyente servirá de "tapadera" para cubrir las millonarias rentas de la industria del aborto. Se detalló que, en 2014, la Organización Mundial de la Salud reportó que en México podrían producirse 1.5 millones de abortos anuales, cuyas ganancias serían superiores a los 4 mil millones de pesos. "El jugoso y lucrativo negocio de muerte beneficia, principalmente, a las farmacéuticas y laboratorios fabricantes de medicamentos para inducir la muerte de seres humanos", explicó. Semanario Desde la Fe "Un documento supuestamente fundamental fue secuestrado por las izquierdas intolerantes, asesinas y absurdas por reconocer derechos en donde no se deberían" (Reforma) 07/02/2017 5.

Constitución El diputado Juan Gabriel Corchado aseguró que las declaraciones de la Iglesia no deben ser materia de preocupación pero sí motivo para cerrar filas en defensa del Estado laico Ciudad de México. Diputados de la Asamblea Legislativa de la Ciudad de México lamentaron que la Iglesia católica se extralimite a la nueva Constitución local. ualianza parlamentaria Nueva Alianza, PT y Humanista, Juan Gabriel Corchado, aseguró que las declaraciones de la Iglesia no deben ser materia de preocupación, pero sí motivo para cerrar filas en defensa del Estado laico.

Corchado aseguró que estas descalificaciones se tratan de una sola voz en un ambiente plural y político que hay en la capital del país. promulgación de la nueva Constitución local, sino que vie-

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ne desde que el Estado se ungió como laico y ajeno a cualancista.

Agregó que la Ciudad de México ha demostrado a los largo de su historia que ha sabido sobreponerse a estos embates o críticas. local sino difundirla para que la población tenga conocimiento de su contenido, particularmente en lo que se refieEn ese sentido, lamentó que más del 90 por ciento de los capitalinos aún no tiene mucho conocimiento de la nueva legislación.

Señaló que por ello se debe poner énfasis en que los capitaincisos y numerales.

Acompañado de los constitucionalistas León Izquierdo Enciso, de la UNAM, y Moisés Vergara Trejo, de la Universidad Anáhuac, aseguró que la Constitución es sólo el primer paso en la vida democrática de la capital y que en los próximos meses vendrá un trabajo intenso en la séptima Legislatura de la Asamblea.

Los académicos dijeron que en la Carta Magna local se conservan todos los derechos de los capitalinos; sin embargo, llamaron la atención para que en las leyes reglamentarias se garantice seguridad jurídica a las inversiones que se realicen en territorio de la Ciudad de México.

Pusieron como ejemplo que actualmente grandes empresas prefieren instalarse en estados vecinos por falta de garantías legales y porque la Ciudad de México carece de competitividad y de movilidad.

El diputado local argumentó que la Ciudad de México ha demostrado a los largo de su historia que ha sabido sobre mportante no es poner a debate la nueva Constitución local sino difundirla para que la población tenga conocimiento de su contenido, particularmente en lo que se refiere a los En ese sentido, lamentó que más del 90% de los capitalinos aún no tiene mucho conocimiento de la nueva legislación.

Juan Gabriel Corchado explicó que se debe poner énfasis también mil 500 incisos y numerales.

(El Universal) 08/02/2017 7.

Interrupción del embarazo y muerte asist ida son derechos ganados en tribunales, responde Mancera a la Iglesia Ciudad de México. Luego de que la Iglesia Católica calificó umento ilegítimo, atropellado, recetario de ideologías y de capitalino, Miguel Ángel Mancera, dijo que la muerte asistida y la interrupción del embarazo son derechos que ya se habían ganado en tribunales.

Y es que en su editorial del semanario Desde la Fe, la Arquidiócesis Primada de México criticó el trabajo de la Asamblea Constituyente: más valioso para cualquier ser humano aun desde el vientre sposiciones que permiten la interrupción legal del embarazo.

(El Universal) 07/02/2017 6.

Lamentan embate de la Iglesia a la Const itución Por Diana Villavicencio

Diputados de la Asamblea Legislativa lamentaron que la Iglesia católica se extralimite en sus declaraciones al consinueva alianza constitucional en la Ciudad de México, en el órgano legislativo local, el integrante de la alianza parlamentaria Nueva Alianza, PT y Humanista Juan Gabriel Corchado aseguró que las declaraciones de la Iglesia no deben ser materia de preocupación, pero sí motivo para cerrar filas en defensa del Estado laico.

la durísima realidad de sangre y crueldad en la Ciudad de México. Realidad que esconde la inmoral figura de la eutanasia y el lucrativo y abominable negocio del aborto, que es Hoy, en respuesta a esas opiniones, Mancera mencionó, en entrevista con Ciro Gómez Leyva, que esos temas han quedado reafirmados en la nueva Constitución. udad de México, que ahora se han reafirmado en su Constitución y yo respeto la opinión de diferentes partes de la ciudad, de la ciudadanía, en donde se expresan, pero en el caso concreto había un

Corchado aseguró que estas descalificaciones se tratan de una sola voz en un ambiente plural y político que hay en la

El jefe de gobierno aseguró que fue todo un reto lograr una

ahora ni por la promulgación de la nueva Constitución local, viene desde que el Estado se ungió como laico y ajeno a cualquier ideología reli-

política misma, es decir, la reforma que implicó las modificaciones a la Constitución federal, una tarea que se había venido intentando desde hacía ya mucho tiempo, calculo casi unos 30 años, donde a veces se quedaba en la Cámara

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de Diputados, otras ocasiones tuvo el mismo fin en la CáAsimismo, sostuvo que hay una exigencia ciudadana que no se puede ocultar, una exigencia de participación cada vez más activa y la propia ciudadanía irá realizando los ajusque sea malo el ejercicio que viene, hay esta figura de la revocación de mandato, tiene sus puntos, sus ciertos candados que requerirán de una voluntad popular bien definida, pero tiene cosas interesantes, por ejemplo, esta participaPor otro lado, indicó que el Tribunal Superior de Justicia de la ciudad seguirá teniendo una voz muy importante, a pesar de que la presidencia del tribunal durará sólo un año. nsistió, fue este que tiene que ver con el Tribunal Superior de Justicia, en las formas en que personas que están estudiando y analizando mucho sistemas judiciales en el mundo, plantearon que la participación requería o exigía que tuviera esta nueva forma. Tuvimos también nuestra opinión, pero bueno, se ha planteado que se maneje de manera sepacisó.

(Proceso.com.mx) 08/02/2017 8.

Mancera garantiza 'libertad de expresión' de la Iglesia católica Por Ernestina Álvarez

Esto luego que el clero criticó la Constitución de la CDMX

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Las críticas de la iglesia son bienvenidas: Mancera Por Wendy Roa

El jefe de Gobierno local aseguró que uno de los principios de la nueva Constitución Política de la CDMX es garantizar la libertad de expresión Ciudad de México. El jefe de Gobierno, Miguel Ángel Mancera, señaló que uno de los principios de la nueva Constitución Política de la Ciudad de México es garantizar la libertad de expresión de ahí que dijo- las críticas por parte de la Iglesia Católica al documento publicado el pasado 5 de febrero, son bienvenidas.

En entrevista resaltó que la Carta Magna capitalina consolida los derechos que han sido discutidos y ganados a través de los años. Lo que de ellos se pueda decir, consideraciones de cada Son derechos que ya estaban, y la verdad es que estamos simplemente se están reiterando en un documento, que es un documento fundacional jurídicamente hablando para la Ciudad de México, es un gran logro de toda la gente, de todos los mexicanos de esta capital y de las mexicanas.

Así que eso es lo que debemos ver ahora, ver para adelanY es que el domingo pasado en la editorial del semanario a inmoral figura de la eutanasia y el lucrativo y abominable

Ante las críticas de la Iglesia católica de que la primera Constitución de la Ciudad de México es ilegítima por no proteger el derecho a la vida desde la concepción y permitir la eutanasia, el jefe de gobierno, Miguel Ángel Mancera, señaló que respeta la libertad de expresión y deben saber que los derechos que se consagran en la Carta Magna son los que ya fueron ganados desde hace años.

Además, el clero llamó a no votar por la Izquierda, a lo que Mancera Espinosa indicó que en esta ciudad todos son libres de emitir sus opiniones, pero como en toda democracia se debe respetar la decisión de las mayorías.

de la Ciudad de México es la libertad de expresión, así que mis respetos a las consideraciones de cada quien y ahí está plasmado cuáles son los derechos de los habitantes de esta ciudad, yo creo que se trata de la consolidación de derechos que han sido emitidos y ganados, que han sido llevados al máximo tribunal, de nuestra nación, y estamos en ese

dijo el jefe de Gobierno de la CDMX.

Indicó que son derechos que ya estaban y se están reiterando en el documento fundacional.

Además, informó que a finales del mes tiene previsto un encuentro en la capital con algunos alcaldes estadounidenses, aunque aún no se ha confirmado quienes serán los que asistan.

Sobre el voto de castigo a la izquierda al que ha llamado la Arquidiócesis de México, indicó que es una cuestión política y no tienen relación con el capítulo de la Constitución.

Bueno, yo creo que consideraciones políticas ya están en otro capítulo; el capítulo de la Constitución ahí está, es un capítulo de consenso, es un capítulo que ha requerido de

Por otra parte, el mandatario capitalino confirmó que este jueves se reunirá con grupos Defensores de Migrantes en donde establecerán los mecanismos de ayuda para los connacionales que serán deportados como parte de la política anti migratoria del presidente de los Estados Unidos, Donald Trump.

(Excélsior) 08/02/2017

(Noticiasmvs.com) 08/02/2017

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La iglesia del siglo XV contra la Constit ución de la CDMX Por Edmar Ariel Lezama

ramente la acción de la arquidiócesis es la de ejercer presión mediática para no perder influencia sobre la población y ganar en beneficios fiscales.

Una vez promulgada la Constitución de la Ciudad de México el 5 de febrero de este año, el primer personaje público en salir a mostrar su inconformidad ante el texto fue la iglesia católica, apoyándose en el semanario Desde la fe el mismo día de la promulgación.

No olvidemos que la desamortización de bienes eclesiásticos en la nación mexicana desde el siglo XIX significó un largo proceso que buscaba dotar de mayores recursos económicos y poder político al Estado, lo que significaba una pérdida de influencia y dinero al clero. Esto a su vez provocó desacreditación hacia el gobierno mexicano como medida de presión para detener la medida.

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Al leer la editorial que publica la Arquidiócesis de México, se entiende que su descontento se deriva de temas como la legalidad del aborto y la eutanasia en la capital del país, lo cual ese grupo religioso considera como un acto intolerante, absurdo y de corte asesino por la izquierda mexicana.

Ante tal panorama, existen dos caminos por los cuales abordar el tema, siendo el primero el religioso bajo sus normas y conceptos. Mientras que el segundo, es el de la relación que el Estado mexicano ha tenido con la iglesia en ese país.

Si nos enfocamos en la parte religiosa a través de sus conceptos, se puede intuir que los católicos estén molestos con el hecho de que personas intervengan en asuntos que ellos llaman divinos, es decir, una vida no puede ser cortada por una decisión propia o de terceros, ya que eso atenta contra esa voluntad divina.

El argumento mencionado en el párrafo anterior resulta contradictorio al interior de la iglesia católica, ya que de acuerdo a sus ideas, cada uno de nosotros tiene un tiempo determinado de vida en el mundo, por lo que no solo la eutanasia resultaría en un acto "asesino", sino también la labor de un médico curando una simple infección, que a la larga en caso de desatención médica provocaría la muerte en el individuo.

El semanario Desde la fe necesita dar una explicación sobre cardenales, arzobispos, sacerdotes y Papas que se han sometido a cirugías o tratamientos médicos que les han alargado la vida, lo cual es similar a alguien que decide terminarla por una cuestión de enfermedad terminal.

El mismo semanario Desde la fe necesita explicar a todo el país qué entiende por derechos humanos y cómo se aplican a sus miembros, ya que al parecer desconoce que todas las personas los poseen y pueden ejercerlos, a la par que no pueden ser negociados entre un Gobierno y organizaciones religiosas.

Ningún gobierno civilizado en el mundo deja de lado la atención médica universal, pues el acceso a la salud es un derecho humano. Lo mismo ocurre con la educación, libertad de expresión, asociación, equidad, reproducción humana y sexualidad.

Si dejamos de lado la parte religiosa y sus conceptos para centrarnos en el enfoque de la relación Estado-Iglesia en México, cla-

Aunque hoy no existe una desamortización de bienes, el hecho de que la iglesia católica sea capaz de sacar a la calle a miles de personas a protestar contra cualquier tipo de decisión es una forma de ejercer cierta presión a los políticos mexicanos, los cuales acostumbran moverse bajo decisiones de ganar votantes y no de tomar decisiones que signifiquen bienestar generalizado.

Hoy la iglesia católica no gana bienes físicos con la protesta, pero si cierto margen de negociación para impedir que nuevos ritos sean registrados como legales, así como evitar que el Sistema de Administración Tributaria (SAT) intervenga cuentas y los obligue a pagar impuestos tal como se anunció a principios del año pasado.

Sin importar la óptica elegida para analizar el tema, lo que nos encontramos es una iglesia católica mexicana como institución atávica, conservadora y a la que poco le interesa lo que ocurra con sus fieles y México en general. Está el interés de su cúpula primero, antes que el de la mayoría.

(Huffingtonpost.com.mx) 07/02/2017 11.

La Iglesia católica contra nuestras leyes Por Octavio Rodríguez Araujo

La Iglesia católica no se renueva e insiste en sus viejas necedades contra el aborto. Ante la nueva constitución de la aberración política llamada Ciudad de México en lugar del sensato Distrito Federal de antes, el semanario Desde la fe señaló que se trata de una constitución asesina y que su ntes, ases práctica el aborto, es decir según la Iglesia , el homicidio de un no nacido que para ella es un ser vivo, humano, porque de otros seres vivos y sintientes no habla ni a las horas de penitencia o de comidas.

No es éste el espacio para discutir sobre los óvulos fertilizados, embriones y fetos en el cuerpo de una mujer y si en esta etapa ya se puede hablar de una vida humana o sólo a partir de que nace y se le desprende de la madre, es decir, a partir de que tiene vida propia aunque dependiente de muchos factores. En muchas legislaciones, en México y otros países, se permite el aborto, de preferencia antes de la semana 12 de embarazo, porque supone menos riesgos para la mujer ya que el embrión convertido en feto apenas es, por lo común, aproximadamente menor de 7.5 centímetros

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de longitud cráneo-caudal (en este periodo es cuando suelen presentarse los llamados abortos espontáneos).

Para la Iglesia católica y otras religiones la interrupción del embarazo, incluso antes de que el embrión se convierta en feto, es asesinato. Es una creencia dogmática que no se sostiene científicamente, como tampoco que el origen del ser humano se dio con Adán y de éste con Eva, la mujer siempre en segundo plano en la mayoría de los textos llamados sagrados de la antigüedad en los que sólo había y hay un dios y éste era y es hombre (¿por qué no mujer?).

No es la primera vez que la Iglesia católica está en contra de un texto legal comúnmente llamado constitución. Primero se opuso a la separación Estado-Iglesia y a que el primero fuera laico, luego se opuso a la Constitución de 1917 y a los gobiernos emanados de ella que, además, quisieron cumplirla (Calles, señaladamente).

Su objeción era a los artículos constitucionales que se oponían a la libertad y dogmas religiosos (principalmente el 3, 5, 24, 27 y 130), artículos a los que expresamente dijo la Iglesia que combatiría y así lo hizo llamando, desde el Vaticano (papa Pío XI), a oponerse al gobierno mexicano y provocando la Guerra Cristera (1926-1929). Con las reformas constitucionales de Salinas de Gortari (1992) las iglesias católica y de otras religiones ganaron presencia y tuvieron menos prohibiciones. Pero, como siempre, van por más. En 2010, el mismo semanario Desde la fe señaló que los ministros de la Iglesia, antes de obedecer a las leyes de los hombres lo harían a las leyes de Dios.

Según ese escrito nuestras leyes no tienen validez alguna si se contraponen a Dios, a los dictados de la fe y del creador. ¿Y de dónde proviene lo que se acepta y lo que se rechaza en materia de fe y de dogma católicos? Del Vaticano, un Estado extranjero, por lo cual no queda claro a qué Estado obedecen los ministros católicos, ¿al del Vaticano o al de México? ¿Se vale esta dualidad? ¿Los mexicanos con doble nacionalidad que viven aquí pueden ampararse en el Estado español, gringo o argentino, para el caso, y violar las leyes mexicanas sin consecuencias jurídicas? Hasta donde entiendo no pueden mientras vivan en México. ¿Qué espera el Estado mexicano para aplicarles la ley a quienes dicen que primero obedecen las leyes de Dios que las del país donde viven?

Una cosa es la libertad de cultos, que bien garantiza nuestro Estado laico, y otra que se llame a no respetar las leyes del país donde desempeñan su trabajo. Una cosa es la libertad de expresión y otra el llamado a no respetar una ley. Esto último ataca no sólo a la ley sino a las instituciones de la República. Ahora los representantes de la Iglesia católica han vuelto a la carga y la Constitución de Ciudad de México, para ellos, es asesina, porque no está en contra del aborto.

El artículo 130 constitucional señala claramente que las iglesias y demás agrupaciones religiosas se sujetarán a la ley. Y el inci-

oco podrán en reunión pública, en actos del culto o de propaganda religiosa, ni en publicaciones de carácter religioso (cursivas mías), oponerse a las leyes del país o a sus instituera? Que la Iglesia católica y sus ministros pueden hablar, desde el púlpito o desde donde prediquen, de problemas éticos, sociales, políticos, económicos y familiares (La Jornada, 6/02/17). ¿Está retando al artículo 130 de la Constitución y a quienes están encargados de hacerlo respetar? Pienso que sí y que algo debería de hacerse para obligarlo a respetar las leyes, las leyes mexicanas y no las de Dios si acaso éstas existen.

(La Jornada) 09/02/2017 12.

La Constitución de la CDMX Por Miguel Concha

Con la publicación de la Constitución de la Ciudad de México concluyó una parte del proceso de legislación sobre la vida pública de quienes en ella habitamos, aunque no su totalidad; se prolongará con la adecuación de todo el marco jurídico, lo que al menos llevará cuatro años más. No obstante, se impone un balance provisional de esta etapa, que será definitivo sólo con la terminación de todo el proceso legislativo.

La primera constitución del siglo XXI se distingue de las del XIX e inicios del XX por diversas razones. La primera, porque se trata de un ámbito subnacional y la segunda porque su caso no es igual al de las constituciones latinoamericanas de finales del siglo pasado, que ciertamente no fueron producto de revoluciones, como las del inicio de esa centuria, pero sí resultado de profundos cambios en la correlación de fuerzas entre los distintos grupos sociales. La Constitución de la CDMX fue tal vez sólo la culminación de un proceso en una entidad cuya ciudadanía optó por tener de manera continuada gobiernos de izquierda que, al innovar en ella, abrieron brecha en el país. A ello respondió el interés de la Federación por evitar que la urbe, dejada al libre juego de sus fuerzas locales, hubiera creado una constitución de aún más avanzada. Si la ciudadanía hubiera podido elegir a toda la Asamblea Constituyente, los dos partidos de izquierda habrían tenido 68 diputados, los cuales, por sí solos, si hubieran votado juntos, habrían alcanzado la mayoría de dos tercios que se requería para la aprobación de cada uno de los artículos constitucionales.

El afán interventor de la Federación para alterar el equilibrio político local, la falta de acuerdos entre los partidos de izquierda y la presión social de los grupos conservadores de la que se hicieron eco en forma desproporcionada algunos medios de comunicación, e intelectuales resentidos por no haber sido hechos partícipes de este proceso , aunados a las presiones de tiempo, ocasionaron ciertamente que se establecieran limitaciones e incluso contradicciones en el texto, aunque no lo suficientemente fuertes como para fre-

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nar el impulso innovador en la ciudad. Los avances alcanzados tampoco fueron únicamente resultado de los partidos de izquierda, sino también de una ciudadanía organizada que, aunque con limitaciones, contribuyó al proceso, aportando su dedicación para elaborar un proyecto que, de conformidad con lo establecido en la reforma a la Constitución del país, presentó el jefe de Gobierno; este proceso, sin embargo, no se construyó sólo en el ámbito de su gobierno, sino sobre todo en el de ciudadanos independientes, que a su vez fueron el canal de expresión de diversas organizaciones de la sociedad civil, que también aportaron sus conocimientos y experiencia. Igualmente, sectores de la ciudadanía participaron en un cabildeo que aportó argumentos, no favores, como hacían los cabilderos de los grupos de poder económico, a los miembros de la Asamblea Constituyente. Con todo lo anterior, se lograron avances en algunos casos, y en otros por lo menos se evitaron retrocesos, como el que se pretendía hacer con la exclusión de la sociedad civil y de las universidades del Sistema de Derechos Humanos.

Que se haya ido más allá de la lógica partidaria, dio lugar a innovaciones en la relación entre gobierno y sociedad, como la existencia del Instituto de Planeación, organismo integrado por gobierno y ciudadanos, que tendrá a su cargo la construcción del Plan General de Desarrollo de la Ciudad, con vigencia de 20 años. Entre otras cosas, este plan pretende sustraer las orientaciones del desarrollo del predominio de una sola fuerza política, o de los vaivenes inherentes a la normal y democrática alternancia de los partidos en el gobierno. Por el contrario, obligaría a la continuidad de las líneas generales del desarrollo, a las que tendrían que sujetarse los programas de gobierno. Como limitación de este instrumento es que no será autónomo, sino un organismo público descentralizado, aunque con ello no se inhibe su tarea, pero sí se le limita.

En el Poder Judicial podemos ver también avances. Se evitará la reproducción del predominio de sus jerarcas máximos al designar o intervenir en la designación de jueces y magistrados, formando una cadena de dependencia y fidelidades. Ahora será un Consejo Judicial Ciudadano el que designará a los miembros del Consejo de la Judicatura, que será el encargado de nombrar a los jueces y proponer a los magistrados al Congreso local. Sin embargo, como limitación tenemos como excepción en el nuevo diseño del poder judicial al Tribunal de Justicia Administrativa, al cual se sustrajo de estos controles. Curiosamente es a éste al que corresponde decidir sobre las controversias que interponen ciudadanos frente a decisiones del gobierno que los afectan.

Basten estos dos ejemplos para afirmar que en el futuro de la ciudad no desaparecerán ni las pugnas entre la izquierda ni las presiones de la Federación ni las posiciones conservadoras. En medio de todas ellas tendrá que continuar la línea progresista que aún man-

tiene la mayoría de sus habitantes. La posibilidad de la sociedad de decidir el destino de su vida pública será mayor o menor, dependiendo de su capacidad de organización y de la elaboración de sus argumentos. La política es tan importante para la vida cotidiana de la ciudadanía, que no se puede dejar sólo en manos de los partidos y de los grupos de poder económico. Se ha podido, pese a todo, dar un paso adelante. Faltan muchos otros para avanzar de nuevo; hace falta dialogar y analizar mucho, abordar de frente las diferencias. Pero, sobre todo, falta organizarse más, para poder participar con mayor eficacia.

(La Jornada) 11/02/2017 13.

Bendita Constitución maldita Por José Cárdenas

con algo de pintoresca cursilería Miguel Ángel Mancera. Al contrario, el semanario católico Desde la Fe, órgano propagandístico del cardenal Norberto Rivera, regaña y cuelga descalificativos para subrayar que la capital del país ha optado por el camino al infierno.

La Arquidiócesis de México explica que la primera Constitución de la CDMX es ilegítima, atropellada, recetario de ideologías de la izquierda intolerante, y absurdos jurídicos; que el documento, para conceder identidad jurídica a la capital del país, es asesino y absurdo, porque esconde la inmoral figura de la eutanasia y el abominable y lucrativo negocio del aborto, lo cual es peor que legalizar el narcotráfico y el crimen organizado, dispara. Para la Iglesia católica, la Constitución de la CDMX nace maldita; encadenada a grilletes de injusticia e inequidad. Más allá del berrinche de los ensotanados, vale cuestionar si la ley suprema de la Ciudad de México realmente cumple con una función tan ambiciosa como la que sus promotores nos han querido vender.

La capital de la República no será por decreto ciudad de derechos y libertades como presume el texto constitucional; sus páginas están repletas con 71 artículos y 39 transitorios que pretenden garantizar lo que parece imposible: la inclusión, el derecho al tiempo libre, el derecho al trabajo y al ingreso digno, el respeto pleno a los derechos sexuales, al medio ambiente sano y a la dignidad de los animales.

La Constitución de la CDMX, más que un texto fundacional, es un libro aspiracional, plagado de idealismo; aterrizarlo será complejo. Tampoco representa un gran cambio en cuanto a estructura política; seguirá siendo una entidad sui generis. No se cumple el anhelo de convertirla en el estado 32; la presencia de los poderes federales hace imposible la autonomía total. No queda claro si una nueva estructura administrativa generará beneficios para la población; cambiar de nombre las jefaturas delegacionales y crear cabildos supuestamente plurales parece más la receta del pastel político a repartir, que por dar a los capitalinos mejores servicios públicos.

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¿La nueva ley terminará con la corrupción, mejorará la seguridad o generará un mejor entorno? Sin duda, la flamante Constitución es una victoria del Jefe de Gobierno, que le servirá como plataforma política para beneficio de sus ambiciones presidenciales. ¿Qué mejor legado que una Carta Magna para pasar a la historia? La nueva ley nace maldita, no por lo que digan los liderazgos católicos, sino porque el orgullo que muestran sus autores no es compartido por la inmensa mayoría de los capitalinos a quienes no se solicitó la ratificación popular en favor de mayor legitimidad. ¿Por desconfianza? La Constitución, como lo dijimos desde un principio, es aspiración de una élite política y por más que se haya convocado a ciudadanos casi todos notables, preparados, y de buena voluntad, padece la indiferencia de millones de ciudadanos que no pidieron ni necesitan una ley de este tamaño para vivir mejor.

El monje peluquero Mancera el modelo de plusvalía, el derecho a pensión para no asalariados, la edad para votar a los 16 años, el derecho al ingreso básico universal, el reconocimiento y protección del trabajo sexual voluntario y no aprobaron el Tribunal Constitucional que defendería el documento con aroma de poder.

(El Universal) 07/02/2017 14.

La Constitución nos dará una nueva ciudad: Dolores Padierna Por Pedro Domínguez

La senadora Dolores Padierna advirtió que la Constitución de Ciudad de México es tan buena que sus críticos la van a querer destruir a toda costa; sin embargo, aseguró que la pluralidad con la que fue discutida y aprobada le da legitimidad.

En entrevista con MILENIO, dijo que los calificativos que ha bparte de una lamentable campaña osque los críticos la quieren destruir a toda costa; afortunadamente está validada, muchos artículos están votados por unanimidad, por amplísima mayoría, aquí estuvieron presentes en la Constituyente todas las voces. No es un esfuercoordinadora parlamentaria del PRD en la Asamblea Constituyente. La senadora perredista mencionó que la Iglesia debería estar velando por los derechos de las personas, tal como lo hace el documento normativo de la capital.

En este sentido, presumió que en consenso se logró incluir una lista de derechos que son exigibles y están institucionalizados, de tal manera que sean una realidad para los ciudalamentables. La verdad uno se espera que la Iglesia normalmente debe andar buscan-

do el beneficio y el cumplimiento de los derechos humanos, pero al margen de la opinión que tienen ellos, esta Constitución está basada en derechos humanos, se crean otros para la gente; la carta de derechos no es solamente una lista de derechos que tenemos las persoDolores Padierna aseguró que la Constitución es un documento de avanzada, que se basa en la garantía de los derechos humanos y la participación ciudadana. En este sentido, dijo que es posneoliberal, que ya advierte una crisis universal, pero se adelanta y da soluciones.

Sin embargo, reconoció que quedaron pendientes temas una ley de desarrollo metropolitano en el Congreso de la Unión. Hacer una reforma o establecer un estatuto de capitalidad para Ciudad de México son dos cosas urgentes, también modificar la Constitución federal para que se permita a la ciudadanía votar a partir de los 16 años, porque los jóvenes a esa edad han avanzado mucho y tienen con muitalina contiene nuevos derechos, como al cuidado o a una buena administración, que fueron tomados de tratados internacionales que ha firmado México y que actualmente son letra muerta. Incluso, incorpora modelos de Europa y de América Latina considerados como los mejores en el ra avanzar, para progresar, para desarrollar, no con fines oscurantistas, tristes; al contrario, es para lograr la vida digna de las personas e incluye A pesar de la mayoría perredista y morenista que había en la Constituyente, Padierna aseguró que no es un documento que lleve la firma de la izquierda, porque si así fuera sería más progresista. Además, aseguró que 95 por ciento del documento fue el proyecto que envió el grupo redactor del Gobierno de la c asamos el ciento por ciento, es un documento que vale la pena. Es un texto que si se le estudia fuera de ideologías, está pensado en la gente, en la ciudad, todo el mundo dio Padierna aseguró que la nueva Constitución sentará un precedente a nivel nacional e incluso invitó a los municipios a revisar el modelo de las alcaldías, que sustituirá a las delegaciones porque muchos municipios ya viven una crisis todos a partir de que se empiece a aplicar, va a ser otra ciudad, cambiará todo. Son nuevos modelos en todo, si me hace una pregunta en qué, es tanto, que de verdad esta Constitución, a pesar de que tiene 71 artículos y 39 transitorios, en estos 71 artícu concluyó.

(Milenio) 09/02/2017 15.

Feministas: constituyentes quedan a deber Por Raúl Llanos Samaniego

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La Asamblea Constituyente le quedó a deber a los capitalinos con la constitución que aprobó, pues varios temas fueron matizados, incluidos a medias o bien introdujo eufemismos de algunos derechos fundamentales. Integrantes de la organización Constituyentes CDMX Feminista, coincidieron en que los 100 integrantes de esa asamblea pudieron haber hecho más por los capitalinos, pero no fueron capaces de erradicar los intereses políticos que prevalecieron en ese órgano legislativo, y por eso esta entidad ganó perdiendo con ese documento.

Gloria Téllez aseguró que hubo claroscuros en los trabajos, pues si bien hubo avances, también hubo casos en los que no se respetaron las propuestas ciudadanas completas, como la interrupción legal del embarazo, la violencia hacia las mujeres o los matrimonios entre parejas del mismo sexo.

Eva Nancy Mataherrera dijo que esos representantes carecieron de espacios para la efectiva participación ciudadana Esperanza Olguín Hernández sostuvo que se pidió que el aborto fuera elevado a rango constitucional; sin embargo, al final se utilizó un eufemismo: maternidad libre y voluntaria.

Minerva Ramírez destacó que como fueron matizados varios temas de la constitución, resultan poco benéficos para las mujeres de esta ciudad y su población en general. Ante ese panorama, detallaron que convocarán a los diversos sectores de la sociedad para impulsar esas iniciativas, retomadas en partes, e incidir en la elaboración de las leyes secundarias para que se recojan esos derechos en toda su extensión.

(La Jornada) 08/02/2017 16.

Asambleísta urge a difundir garantías de la Constitución capitalina El diputado local Gabriel Corchado Acevedo aseguró que lo importante no solo es discutir la Constitución de la Ciudad de México, sino llevar a cabo una labor de difusión para que se conozcan los derechos que le otorga a la ciudadanía.

Durante el Foro "La nueva alianza constitucional en la Ciudad de México", dijo que la Carta Magna recién aprobada no es la culminación de los trabajos legislativos en la materia, sino apenas un proyecto de la ciudad que queremos.

Sin embargo, opinó que se trata de una voz en el concierto plural y político que hay en la capital del país, la cual ha demostrado a los largo de la historia que ha sabido sobreponerse a estos embates o críticas.

Al descartar que los señalamientos sean materia de preocupación, y sí un motivo más para defender el Estado laico, de una voz poderosa que tiene derecho a hablar.

"Es una sola voz, una voz más, pero el Estado laico debe prevalecer porque nos ha garantizado por casi dos siglos la estabilidad del país, por lo que nosotros seguiremos apelando a la construcción de ideas".

(Notimex) 07/02/2017 17.

Asamblea llama a frenar activismo de Iglesia en asuntos de la ciudad La Asamblea Legislativa capitalina llamó a las autoridades federales a aplicar acciones pertinentes e inmediatas para evitar que los jerarcas y la estructura de la Iglesia Católica se inmiscuyan en los asuntos políticos de la Ciudad de México.

En tribuna la promovente del punto de acuerdo, la diputada local Rebeca Peralta León, pidió a la jerarquía católica actuar en concordancia con lo expuesto en la Constitución Política de México, así como en la Ley de Asociaciones Religiosas y Culto Público.

Subrayó que el Estado Mexicano es un estado laico y en el Artículo 30 de la Constitución de la República se hace referencia al principio histórico de la separación del Estado y las iglesias.

Incluso, dijo, el inciso B de ese artículo menciona que las autoridades no intervendrán en la vida interna de las asociaciones religiosas.

De igual forma, en la Ley de Asociaciones Religiosas y Culto Público se señala que toda asociación religiosa siempre deberá sujetarse a la Constitución Política mexicana y a las leyes que de ella emanen, y respetar las instituciones del país.

De contravenir las disposiciones legales esa legislación marca las infracciones y sanciones a esos grupos por asociarse con fines políticos, así como realizar proselitismo o propaganda de cualquier tipo a favor o en contra de candidato, partido o asociación política.

En la discusión de las leyes secundarias, aclaró el asambleísta de Nueva Alianza, se deberá definir cómo dar viabilidad a ese documento, para que no quede en un asunto de buenas intenciones.

Peralta León expuso que desde su semanario Desde la Fe la Iglesia Católica pretendió inmiscuirse en asuntos que se tratan en la Asamblea Constituyente, incluso amenazando electoralmente a los partidos que supuestamente atentaran contra su visión de familia.

Respecto al pronunciamiento de la Arquidiócesis Primada de México, mediante el editorial publicado en su semanario Desde la Fe, el legislador consideró que la Iglesia Católica se extralimita al poner de manifiesto sus ataques al Estado laico.

En ese sentido planteó que jurídicamente así como el Estado mexicano no debe intervenir en la vida interna de las asociaciones religiosas, éstas tampoco deben hacerlo en la vida política del país. De lo contrario, deberán ser sancionadas por la autoridad competente.

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De conformidad con el Artículo 29 fracción I de la Ley de Asociaciones religiosas y culto público, detalló, constituyen infracciones y sanciones a esa ley asociarse con fines políticos, así como realizar proselitismo o propaganda de cualquier tipo a favor o en contra de candidato, partido o asociación política.

quía católica, sino también de aplicar las sanciones correspondientes ante el activismo religioso en contra de asuntos enmarcados en las actividades y responsabilidades de los partidos políticos y sus representantes populares.

(Notimex) 25/01/2017

Por todo lo anterior la legisladora perredista subrayó la necesidad no sólo de frenar la abierta intervención de la jerar-

ÁMBITO POLÍTICO 18.

Muerta 'de facto' Por Emilio Álvarez Icaza Longoria

A casi 30 años de la irrupción electoral de 1988 y rumbo a 18 años del primer gobierno de alternancia, México tiene mayor pobreza y desigualdad; mayor inseguridad, violencia y muerte; más impunidad y, además, una extraordinaria desesperanza. Para una gran cantidad de personas la democracia no significa nada o casi nada, está muerta de facto. Cuando el dilema principal para más de la mitad de la población es qué van a comer sus hijos e hijas el día de hoy, toca preguntarse ¿de qué democracia hablamos?

De qué democracia hablamos si no somos iguales ante la ley porque ésta no se aplica por igual, más aún cuando la distribución de la riqueza nos desiguala hasta niveles insultantes, en México el 10% de la población concentra el 64% de la riqueza.

De qué democracia hablamos si lejos de vivir y tratar con dignidad a todas las personas, a niñas y niños se les puede hacer de todo; un gran número de jóvenes no encuentra opciones para salir adelante; las mujeres enfrentan condiciones de violencia y desigualdad; muchas personas mayores son despojadas, empobrecidas y humilladas; millones de trabajadoras y trabajadores no logran cubrir ni siquiera sus necesidades básicas y por eso se ven obligados a separarse de sus seres queridos para encontrar fuera de sus comunidades opciones de vida; al mismo tiempo que el trato que damos a los migrantes se ha convertido en una de nuestras mayores vergüenzas. Además, los pueblos indígenas son abandonados y discriminados.

De qué democracia hablamos si todos tenemos cerca o hemos sido víctimas de la violencia, delincuencia o del abuso del poder, si parte de los responsables de nuestra seguridad han pactado con el lobo y nos tienen atrapados.

De qué democracia hablamos si la libertad de expresión está seriamente amenazada. México es uno de los países en donde más se asesina y ataca a periodistas y, peor aún, casi nunca hay culpables de estos delitos. En nuestro país se restringe, bloquea y censura de múltiples formas el libre ejercicio del periodismo. Quienes defienden derechos humanos sufren las mismas prácticas.

De qué democracia hablamos si unos pocos se enriquecen ilegal e ilegítimamente y no-

sotros somos quienes pagamos sus deudas. La corrupción no es cultura, no es nuestra identidad, pero dolorosamente se ha vuelto un sistema de gobierno que se sostiene gracias a una impunidad casi generalizada. Así, un cargo público parece ser la oportunidad, no para servir, sino para servirse con una cuchara cada vez más grande.

De qué democracia hablamos si el incipiente sistema de partidos políticos pasó a ser una poderosa partidocracia que bajo el principio de "cuotas y cuates" se ha adueñado de todo: instituciones, dinero, justicia, recursos naturales, concesiones y bienes públicos; y se ha convertido en un hoyo negro por el que fluyen enormes cantidades de dinero público y privado, legal e ilegal. La alternancia en el poder no significó la transición a la democracia por la que tanto se luchó. La clase política nos traicionó. Pervirtieron las instituciones y han dado la espalda a la gente.

Ya no podemos ver desde la butaca cómo se incendia el país, documentar la ignominia y construir la memoria del agravio, ya no es suficiente. Por fortuna, día con día nuevas iniciativas sociales surgen como respuesta a esta realidad: limitar los recursos a los partidos políticos; propuestas ciudadanas contra la corrupción; manifestaciones contra el gasolinazo, entre muchas otras, abren la posibilidad para que la crisis de representación democrática sea resuelta por la gente y no por esta clase política.

Es momento de alzar la voz, de sumar y organizarnos, de poner la cabeza, el corazón y las manos para que hablemos de una democracia que transforme la desesperanza en sonrisas. Una democracia que nos ponga en el camino de nuestra propia dignidad.

(Reforma) 09/02/2017 19.

Remiendos religiosos de la Constitución de 1917 Por Bernardo Barranco V.

La conmemoración del centenario de la Constitución Mexicana nos obliga a profundizar sus raíces, contenidos y mutaciones, más allá de los ramplones comentarios que la clase política esgrimió en Querétaro el pasado 5 de febrero. En primer lugar, la Constitución pretendió construir un pacto social normativo, después de un largo periodo de conflagración militar y reyertas entre grupos revolucionarios. Buscaba por un lado construir nuevos consensos y, por otro,

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corresponder a las históricas demandas de justicia social de campesinos, obreros y una masa amplia de marginados que habían sido ultrajados durante el dilatado gobierno de Porfirio Díaz.

La Constitución de 1917 es una apuesta moderna y liberal, tendiente a fortalecer un gobierno estable sustentado en una presidencia fuerte. José Ramón Cossío Díaz, ministro de la Suprema Corte de Justicia de la Nación, expone que la Constitución tiene dos funciones, la primera regulatoria de la vida social y la segunda es una función aspiracional, e indica que empezó muy liberal, pero ha venido cambiado en un sentido no sólo liberal, sino democrático con sentido social. Tenemos una Constitución que ha tenido un proceso de transformación y ha avanzado próxima a las grandes teorías del constitucionalismo. Si bien la Constitución abrazó causas sociales y reconoció derechos y reivindicaciones sociales populares, tuvo rasgos autoritarios y restrictivos, especialmente en materia religiosa.

Los constituyentes desarrollaron normas modernas en el reconocimiento de las libertades de los ciudadanos, pero reductivas en el plano de las libertades religiosas. Por ejemplo, el artículo tercero sobre educación sostenía que la enseñanza es libre, pero será laica, y especifica: ninguna corporación religiosa, ni ministro de algún culto, podrá establecer o dirigir escuelas de instrucción primaria. El artículo se contradice: por un lado enarbola que la educación es abierta, pero en seguida la acota en lo religioso. Lo mismo pasa con el artículo 130, que afirma que la ley no reconoce personalidad alguna a las agrupaciones religiosas denominadas iglesias. Sólo los mexicanos podrán ejercer un ministerio religioso. Los ministros de culto nunca podrán, en reunión pública o privada, ni en actos de culto o de propaganda religiosa, hacer críticas a las leyes fundamentales del país, de las autoridades en particular o en general del gobierno; no tendrán voto activo ni pasivo, ni derecho para asociarse con fines políticos.

Ni qué decir de las ataduras en los medios de comunicación religiosos impresos. También llama la atención el artículo 27, que expresamente señala que los templos destinados al culto público son propiedad de la nación, representada por el gobierno federal. Así como los ministros de culto, así lo decreta, no podrán poseer bienes, tampoco administrarlos ni heredarlos. Pareciera que el carrancismo, corriente a la que pertenecían la mayoría de los constituyentes, se ensañó con la Iglesia católica. Los masones, otra corriente paralela y presente en la asamblea, también fueron particularmente severos. Surge la pregunta: ¿por qué los constituyentes fueron tan beligerantes y antagonistas con la Iglesia católica, al grado de desaparecer todo rastro de existencia jurídica? La respuesta es histórica. La Iglesia, tanto su estructura como su pensamiento político, representaba una amenaza a la construcción de una nueva hegemonía emanada de la Revolución.

La clase política de entonces, pese a sus diferencias, percibía con inquietud el comportamiento político y social católico. En el segundo decenio del siglo XX aún estaba fresca la Guerra de Reforma y la guerra de invasión francesa, ambas respaldadas y tuteladas por la jerarquía católica. Y a corto plazo, pesaba más el apoyo de un sector del clero al golpe de Victoriano Huerta que las simpatías del Partido Católico con las causas de Francisco Madero. La Constitución de 1917 fue objeto de recriminaciones de varios papas que desde Roma la rechazaron. La Constitución fue el epicentro de nuevas hostilidades violentas: la guerra cristera 1926-1929. El poderoso catolicismo social mexicano inspirado por la encíclica Rerum novarum (1891) fue la base social de un nuevo y sangriento enfrentamiento militar, especialmente en el territorio del Bajío mexicano. El catolicismo social que se incuba bajo la Pax porfiriana ha sido poco y atropelladamente estudiado por nuestra historiografía.

Si el Estado se había subordinado a la Iglesia en la era colonial, por el contrario, durante la Independencia la búsqueda liberal de una moderna república buscaba construir un régimen de separación entre la Iglesia y el Estado. Después, en el México revolucionario se buscaba subordinar a la Iglesia mediante un marco jurídico autoritario, que sujetara la acción de las bases de la Iglesia al Estado. Los constituyentes sabían de la potencialidad católica, pero de haber sabido el sangriento desenlace probablemente habrían matizado muchos preceptos anticlericales. En los acuerdos y el modus vivendi entre gobiernos y jerarquía católica a partir de los años 30 reina el pragmatismo político que puede rede iure, pero se tolera de facto simulaciones políticas, hipocresías institucionales o, como lo calificó la politóloga Soledad Loaeza: complicidad equívoca.

Hubo décadas de disimulo y fingimiento, la Constitución fue letra muerta en medio de componendas entre la jerarquía y los gobiernos federales. Fruto de conveniencias y acuerdos cupulares, en 1992 se devolvió personalidad jurídica a las iglesias y en 2013 se reconoce la libertad religiosa avalada por el Estado, así como, y en contraparte, el artículo 40 explicita la laicidad del Estado. A 100 años constatamos notables diferencias. En 1917 la clase política era liberal y anticlerical, que contrastaba con una población 99 por ciento católica en su mayoría analfabeta. En la actualidad, la pluralidad religiosa rebasa 20 por ciento y las minorías son muy activas, demandan aplicar la protección y equidad del Estado frente a los agravios de la Iglesia católica. A diferencia de antes, la población tiene mayor escolaridad frente a una clase política inculta, que carece de memoria en términos de filosofía de la historia. Lo peor: se ha venido reconfesionalizando. Hoy por hoy perdone mi insistencia el pragmatismo de la clase política constituye una sólida amenaza a la laicidad del Estado.

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(La Jornada) 08/02/2017 20.

Ifetel: la Iglesia al ataque Por Fernando Mejía Barquera

La disputa entre quienes apoyan los lineamientos sobre derechos de las audiencias publicados por el Ifetel y quienes los impugnan parece estar rebasando el debate de ideas para colocarse en el terreno de la descalificación y el insulto. A ello contribuye el hecho de que ni la Presidencia de la República ni el Senado dieron a conocer los textos íntegros de las controversias constitucionales que, con el fin de echar abajo dichos lineamientos, presentaron ante la Corte.

En consecuencia, casi no hay información dura. Solo se sabe que las controversias fueron recibidas formalmente en la Corte, que se le asignaron al ministro Alberto Pérez Dayán para que elabore las ponencias que habrán de ser debatidas por el Pleno y que se abrieron dos expedientes: el 35/2017 para la presentada por la Presidencia y el 34/2017 para la interpuesta por el Senado.

El contenido sigue en secreto y ante la falta de información institucional no sorprende que aparezcan en los medios publicaciones como las registradas en días recientes. Como se sabe, el 29 de enero la Arquidiócesis de México, en su órgano oficial Desde la fe, impugnó los lineamientos sobre derechos de las audiencias; el semanario, dirigido por Hugo Valdemar, afirmó que el Ifetel pretende asumir facultades católica está en su derecho de opinar lo que guste sobre el tema que se le antoje.

Lo que llama la atención es que el 1 de febrero la columna

La pregunta es por qué la coordinación de Comunicación Social del Ifetel, que suele reclamar públicamente y con vehemencia a los periodistas y medios cuando no le gusta lo que escriben o dicen, no hizo lo mismo en este caso. ¿Conflicto de interés? ¿Por qué no emitió un comunicado para responder a las críticas hechas por la jerarquía católica? ¿Por qué no emite uno ahora para informar en qué términos se dio la conversación entre Maraboto Moreno y Hugo Valdemar? ¿Por qué en lugar de responder públicamente, el Ifetel prefirió hablar en privado con la iglesia? Por cierto, aparentemente Mario Emigdio Maraboto Moreno es, además de un experimenta-

con la Arquidiócesis de México a través de la Comisión del Diaconado Permanente, que depende de aquella. ¿Fue por ese vínculo que le llamó a Hugo Valdemar? ¿Fue llamada personal o institucional? Y hay otro tema que muestra el camino que podría ir tomando el asunto de los lineamientos. Ayer el diario Reforma publicó que el joven abogado Alberto Pérez Canales, hijo del ministro Alberto Pérez Dayán, quien tiene a su cargo la revisión de las controversias presentadas ante la SCJN, trabaja en la Consejería Jurídica de la Presidencia de la República, precisamente la oficina donde se elaboró la controversia firmada por Peña Nieto. La nota tiene un trasfondo obvio: probable conflicto de interés.

(Milenio) 09/02/2017 21.

Comunicación y Medios del Ifetel, Mario Emigdio Maraboto, habría llamado por teléfono a Valdemar, el 30 de enero, paqué autoridad profesional tienen para opinar sobre el teioConversación secreta Según la versión de Impacto Diario, Valdemar, molesto, haie, en 14 años que dirijo Desde la Fe, lgó el teléfono. ¿De dónde surgió la versión? ¿La filtró Hugo Valdemar? Solo él y quien la publicó lo saben, pero lo que llama la atención es que de inmediato llovieron en diferentes medios, denuestos contra Maraboto Moreno a quien le n existió? Todo indica que sí. En su cuenta de Twitter, Maraboto, al dialogar sobre el editorial publicado por Desde la r-

Grave, legitimar en ley la presencia del ejército en las calles: Iglesias por la Paz Por Carolina Gómez Mena

Exige que en el diseño de la norma sobre seguridad interior no se legisle al vapor Iglesias por la Paz, agrupación formada por integrantes de diversas confesiones religiosas, señaló que es grave que se quiera legitimar con una ley la presencia del Ejército en las calles. Ello, en referencia a la propuesta de ley sobre seguridad interna.

Fray Julián Cruzalta, crítico del intento de plasmar esa situación en dicha ley, destacó que el titular de la Secretaría de la estudiaron o se prepararon para perseguir delincuentes.

Nos parece grave que se quiera legitimar lo que es ilegítimo, lo que ya es de hecho, pero lo quieren hacer de derecho, enfatizó Cruzalta.

El religioso destacó: No es función de las fuerzas armadas realizar labores policiacas, y criticó que, aunque ya van a cumplir una década combatiendo el narcotráfico, siempre se ha dicho que regresarán a los cuarteles cuando haya una policía especializada, capacitada, pero no han preparado a

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ninguna corporación para ello. No hemos visto pasos serios Confió que en el diseño de la ley de seguridad interior no se legisle la vapor, y añadió que debe haber una discusión nacional seria, en la que participe también la sociedad civil organizada y no organizada, porque es una tema de interés nacional.

Recordó que el relator especial de Naciones Unidas sobre la situación de los defensores de derechos humanos, Michel Frost, expresó que sería grave legitimar la presencia del Ejército en las calles con la ley de seguridad interior, que se discutirá en el actual periodo de sesiones del Congreso.

Comentó que ese tema cobra especial relevancia después de que el presidente de Estados Unidos, Donald Trump, dijo que México necesitaba ayuda en materia de combate al narcotráfico y que hay interés de su país en la colaboración.

Sobre este último punto manifestó que cualquier tipo de negociación en que se pudiera poner en juego la soberanía nacional no es un asunto privado. Demandó a las autoridades mexicanas que no negocien con Trump a espaldas del pueblo mexicano.

Respecto de la participación de las fuerzas armadas en labores antinarco, aseveró que éstas no están estipuladas en la Constitución. Están fuera de la ley. Por tanto, algunos de sus miembros podrían ser juzgados posteriormente en un tribunal internacional por crímenes de lesa humanidad.

(La Jornada) 07/02/2017 22.

De órdenes humanas y órdenes divinas: las órdenes ejecutivas del Presidente Donald Trump y la integridad de nuestro llamado El Seminario Evangélico de Puerto Rico (SEPR) ha seguido con interés y preocupación el desarrollo de la nueva administración en los Estados Unidos y las acciones del Presidente Donald Trump, dicen en una carta pública. institución que fomenta la educación teológica, nuestros valores resaltan la vocación sacerdotal con un compromiso profético inseparable de la afirmación y respeto por la dignidad Puerto Rico. En este contexto, afirman, hay una serie de órdenes ejecutivas que atentan contra los valores de la institución.

La carta completa aquí: En este contexto hay una serie de órdenes ejecutivas que atentan contra los valores de nuestra institución.

La prohibición de entrada a ciudadanos de determinados países musulmanes, es contraria a los fundamentos de una evangelización basada en el encuentro con un otr@ diferente que lleva en sí mism@ la dignidad de la imagen y semejanza divina. La suspensión temporal de todos los programas de

refugiados en EU, también ha afectado cerca de 11,000 menores de El Salvador, Honduras y Guatemala, que habían solicitado reunirse con sus padres y que iniciaron el proceso bajo el programa CAM (Central American Minors program).

Para cinco de las denominaciones miembros del SEPR, el respaldo de Franklyn Graham a esta orden ejecutiva es causa de consternación y tristeza; al ser el máximo representante en el evento iactividad evangelística cuyo predicador contradice el valor que Jesucristo le da al ser humano; no es cónsona con la integridad, la ética y el testimonio cristiano acorde al corazón de Dios. El SEPR respalda y enseña una evangelización que conforme al modelo de Jesús comparte la vida abundante que Dios en Jesucristo ofrece a tod@s sustentado en el amor y respeto que distingue y valora al otro. El Jesús que conocemos nos convoca al lado de las personas perseguidas y violentadas en sus derechos y dignidad.

Otra orden ejecutiva amenaza retirar los fondos federales de las ciudades que no colaboren con el departamento de inmigración (restableciendo el programa 287G de colaboración entre la policía y agentes migratorios) en la identificación, detención y deportación de personas indocumentadas. La orden choca de manera frontal con los fundamentos bíblicos básicos de cuidado del forastero y las ciudades santuario (Dt 4:42, 19:2-10, Núm 35:15, Jos 20:4-6, Ex 22:20, 23:9, Lev 19:33-34). La tradición cristiana de hospedar al desvalido, al forastero, al refugiado, etc., es uno de los pilares de la vida comunitaria y testimonial de la iglesia a través de su historia. El efecto inmediato de estas órdenes es la paralización y control de la comunidad inmigrante, y sembrar el terror.

La construcción de un muro en la frontera sur, con personal drogas y del tráfico humano, y prevenir actos terroristas, se enmarca en el discrimen y la irracionalidad de un presidente explícitamente anti-mexicano y proteccionista. El muro agravará la crisis de refugios, afectará el medio ambiente, el intercambio comercial, no detendrá el trafico de drogas, y costará sobre $25,000 millones de dólares. Desde la mirada del Dios que se encarna, que crea enlaces y construye puentes con el ser humano, estas acciones son contrarias al Espíritu comunitario del Cuerpo de Cristo que trasciende fronteras nacionales y leyes humanas.

Observamos con preocupación la amenaza de la derogación de la ley que prohíbe a las iglesias exentas de impuestos apoyar a candidatos políticos y la designación de Jerry Falwell Jr., Presidente de Liberty University para dirigir el equipo de Educación Superior.

Ambas tienen implicaciones profundas para el principio de separación de iglesia y estado.

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Siendo fieles al llamado de ofrecer una educación teológica sustentadora de y sustentada en los principios del Reino de Dios, en el testimonio de Jesús y en la praxis eclesial que valora la vida, la justicia y la equidad por sobre todas las cosas; el SEPR rechaza estas órdenes ejecutivas presidenciales y se reafirma en su vocación profética.

Llamamos la atención a las implicaciones globales que las mismas tienen para las vidas de cientos de miles de personas, con sus costos económicos, sociales y políticos.

Oramos y gemimos por la llenura del Espíritu que animó los profetas y que da discernimiento y sabiduría a su iglesia en este tiempo de crisis y de confusión.

Oramos y damos gracias por los seguidores del Reino que se animan y organizan para ser hoy testigos del profundo e obedecer a Dios antes que a los hom

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¡Gracia y Paz para tod@s los de buena voluntad!

Rvda. Dra. Doris J. García Rivera (Alc-noticias.net) 06/02/2017 23.

Iglesias retiran apoyo a Franklin Graham, cuestionado por su cercanía a Trump Puerto Rico. En los próximos días, Puerto Rico será sede del denominado Festival de la Esperanza, una mega campaña evangelística llevada a cabo por la asociación estadounidense Billy Graham con apoyo de comunidades de fe locales. En esta ocasión el orador central será el hijo del histórico evangelista: Franklin Graham, actualmente muy cercano al presidente Donald Trump. Su presencia en el país caribeño ya provocó reacciones en contra y retiro de apoyo de iglesias.

Una de las primeras en reaccionar fue la Primera Iglesia Baularaciones del Sr. Franklin Graham relacionadas a los musulmanes. Tampoco apoyamos su posición sobre la orden ejecutiva del Sr. Donald Trump sobre la entrada a los Estados Unidos de personas procedentes de naciones mayoritariamente musulmanas. También dejamos claro que no apoyamos su posición sobre la elección del Sr. Donald Trump como presidente de los Estados Unidos de Luego, las iglesias Bautistas de la isla hicieron lo propio por considerar las decisiones de Trump-apoyadas por Grahamias a los va

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Bautistas de Puerto Rico se apartan de F. Graham por su apoyo a Trump La Junta Directiva de las Iglesias Bautistas de Puerto Rico retira el apoyo al Festival de Esperanza de Franklin Graha nvención de Iglesias Bautistas del Sur sí mantiene su apoyo al Festival Puerto Rico. Este pasado 4 de febrero la Junta Directiva de las iglesias bautistas de Puerto Rico (IBPR) ha redactado un comunicado oficial en el que denuncian que las expresiones del conocido líder evangélico Franklin Graham, apoyando las iniciativas de veto a la emigración del presidente

El documento, firmado por su Presidenta y Ministro ejecutipodemos coincidir con las expresiones del presidente Donald Trump, ya que atentan contra la vida de nuestro prójimo y Jesús siempre nos ha llamado a amar aún a los enemigos y a ser gua En el comunicado reafirman su compromiso con la Biblia como su norma de fe y conducta y ex explican entienden amento, continuamente Dios nos hace un llamado a la justicia, al amor, la paz, la misericordia y, sobre todo, a acompañar a los marginados, extranjeros, las viudas y los huérfa-19: señores, Dios grande, poderoso y temible, que no hace acepción de personas, ni toma cohecho; que hace justicia al huérfano y a la viuda; que ama también al extranjero dándole pan y vestido. Amaréis, pues, al extranjero; porque extranjeros fuisteis en la tierra de Egipto." Las Iglesias Bautistas de Puerto Rico es una de las 34 regiones afiliadas a las Iglesias Bautistas Americanas de EE.UU. Y la única que es totalmente hispana. En 2011, la región contaba con 112 iglesias con más de 25.000 miembros.

Retiran apoyo al Festival de la Esperanza Debido a esto, la Junta Directiva de las Iglesias Bautistas de Puerto Rico ha decidido retirar el apoyo al Festival de Espe-

La Iglesia Metodista de Puerto Rico afirmó en una carta Pastoral que los mismos motivos le llevaban a retirarse del Festival, para el cual ya tenían comprometido apoyo.

pastora, para ejercer su libertad de conciencia en este asunto. Informan que el documento ha sido enviado al Comité organizador del Festival que se celebrará del 10 al 12 de febrero en capital de San Juan, con la presencia de Franklin Graham y Daniel Calveti entre otros.

para retirarse también del Festival.

Animan a que el documento sea compartido en las iglesias

(Alc-noticias.net) 06/02/2017

los inmigrantes y que la paz sea una realidad en nuestro e-

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noscabar el esfuerzo de este proyecto y su liderato, pero sí afirmar nuestro testimonio a favor de los pobres, marginados y extranjeros, entre otros. Sigamos en oración para que el Evangelio de Jesús pueda ser proclamado y vivido en toBautistas del Sur sí dan su apoyo al festival Por otra parte la Convención de Iglesias Bautistas del Sur en Puerto Rico e Islas Vírgenes han querido manifestar su apoyo a la actividad evangelística programada para este fin de semana. "El propósito principal de esta actividad es predicar a las almas y en nada tiene que ver con las posturas políticas del actual Presidente de los Estados Unidos Donald Trump", afirma el pastor Luis A. Rodríguez Molina, presidente de la entidad, en un comunicado. "El Festival de la Esperanza es un esfuerzo de evangelismo personal a escala masiva que se propone alcanzar al mayor número posible de personas de la ciudad", afirman. "El evangelista Graham se ha caracterizado por desarrollar diversos proyectos a favor de los necesitados, es un líder internacional en ayuda humanitaria y un hombre de Dios, y firme defensor de los principios bíblicos", expresan en el comunicado desde la Convención de Iglesias Bautistas del Sur en Puerto Rico.

El apoyo de Graham a Trump Franklin Graham sucedió a su padre como consejero delegado de la Asociación Evangelística Billy Graham en 2002, y ha expresado que la decisión de Trump de prohibir la inmigración, los refugiados y los viajes de siete países de mayoría musulmana no era para él "un asunto bíblico". Le dijo al Huffington Post: "No es un mandamiento bíblico que el país permita que entre todo el mundo que quiera venir, eso no es un tema bíblico ... Queremos amar a la gente, queremos ser amables con la gente, queremos ser considerados, pero tenemos un país y un país debe tener orden y hay leyes que se refieren a la inmigración y creo que debemos seguir esas leyes ... Debido a los peligros que vemos hoy en el mundo, tenemos que ser muy cuidadosos".

(Protestante Digital) 09/02/2017 25.

Posición de la Iglesia Evangelica Unida de Puerto Rico: Sr. Franklin Graham Puerto Rico. Gente de Dios, he recibido varias llamadas para que explique la posición de nuestra iglesia en relación al Festival de la Esperanza.

Nuestra posición desde el comienzo fue no apoyar dicho evento por entenderlo como uno que se apartaba de nuestra realidad puertorriqueña y como iglesia. Además se apartaba de nuestro entendimiento bíblico-teológico.

Gente de Dios, las expresiones del Sr. Franklin Graham en apoyar las nefastas decisiones del Presidente de los Estados Unidos y su trato a los extranjeros. Extranjeros que en su totalidad han sido desplazados por guerras estériles de este tiempo. Celebro que como iglesia nunca apoyamos este evento y nun-

ca aportamos económicamente al mismo.

Además, entendíamos y yo fui claro como Pastor General que los costos de este evento y todo lo que implicaba en términos de las aportaciones y compromisos económicos que se exigían estaban fuera de nuestra realidad como iglesia. Siempre lo vimos como un negocio más haya que mero evento religioso.

Gente de Dios nuestra iglesia plantea en su Declaración de paz y gozo en el Espíritu Santo. Una de las formas en que la Iglesia propicia que el Reino de Dios proclamado por Jesús se haga realidad en este mundo es a través del ejercicio de la justicia social la cual es producto del amor y la misericordia.

La justicia social se hace realidad en la práctica de valores como la libertad, la equidad, la inclusividad, la solidaridad, la libre participación en los procesos sociales, el acceso a los recursos, la igualdad de oportunidades, la educación, el trabajo, la alimentación, la salud y la vivienda. En una sociedad justa predomina la paz, la prosperidad, el trabajo y el acceso a los recursos para todos.

La Iglesia tiene como uno de sus mandatos ser voz profética en la sociedad para denunciar la injusticia, proclamar los valores del Reino de Dios y hacer justicia en la Iglesia misma Gente de Dios, como Iglesia Evangélica Unida de Puerto Rico hemos sido una iglesia de justicia y de igualdad para todos en especial para con los más necesitados.

Esta declaración del Sr. Franklin Graham están encontrar de la igualdad, de la dignidad y de la vida para todos, vida buena y justa. Como iglesia no podemos en este tiempo afirmar un evento como este con expresiones como las que se han expresado por el Sr. Franklin Graham. Esto que está sucediendo en los Estados Unidos, sí es un issue bíblico, porque tiene que ver con la justicia, con los más necesitados, con los desposeídos de la tierra, con los que están sufriendo y muriendo, con la dignidad misma del ser humano.

Tiene que ver con una iglesia que tiene que ser justa y solidaria con las más necesitados de la tierra y con una fuerte voz profética.

Les quiero recordar lo que plantea nuestra iglesia Iglesia tiene como uno de sus mandatos ser voz profética en la sociedad para denunciar la injusticia, proclamar los valores del Reino de Dios y hacer justicia en la Iglesia misma y en la socie Gente de Dios, dice nuestra iglesia: misión de la Iglesia es reconciliar al ser humano con Dios, consigo mismo y con sus semejantes. La Iglesia apoya todo esfuerzo humano por eliminar animosidades y prejuicios que provoquen conflictos y derramamiento de sangre. La Iglesia se esfuerza para trabajar en medio de los prejuicios, el odio y la intolerancia;

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trabaja para consolidar vínculos fraternales dentro de los parámetros de la justicia, la rectitud y el amor.

Gente de Dios, como iglesia no podemos apoyar este evento con estas expresiones que sin duda son nefastas, altamente racistas y xenofóbicas que sin duda se oponen al mensaje de nuestro Señor Jesucristo.

Rvdo. Edward Rivera-Santiago Pastor General IEUPR (Alc-noticias.net) 09/02/2017 26.

Por Juan Stam Donald Trump puede jactarse, "I'm evangelical, and proud of it" (Soy evangélico, con mucho orgullo) sin la menor sospecha del significado del término Estados Unidos. En el discurso político de nuestro tiempo, "evangélico" y "derechista" se tratan como sinónimos intercambiables. En este contexto semántico, ser evangélico significa apoyara la oposición derechista de Venezuela y Brasil. En los Estados Unidos, significa pertenecer al Partido Republicano, a lo mejor en sus sectores más reaccionarios.

Encontrar un "evangélico demócrata" es más difícil que encontrar una aguja en un pajar.

En esta situación, el término "evangélico" no tiene absolutamente nada que ver con su raíz: el evangelio, las buenas nuevas del reino de Dios. De hecho, en su uso actual es un membrete que carece totalmente de significado teológico.

Donald Trump puede jactarse, "I'm evangelical, and proud of it" ("Soy evangélico, con mucho orgullo"), sin la menor sospecha del significado del término. Alzó una Biblia y la declaró el libro más grande de todos los siglos, pero no pudo citar ningún versículo favorito, ni aún Juan 3:16. (Sólo ha dicho recientemente que "ojo por ojo" le parece un texto muy apropiado para nuestro tiempo, sin darse cuenta que es frase no justifica la venganza sino que la limita).

ricas. Los fundamentalistas en cambio santificaron las tradiciones doctrinales como verdades absolutas más allá de todo cuestionamiento. Insistieron en la creación literal del mundo, la inspiración verbal (y después la inerrancia) de la Biblia, la deidad, resurrección y retorno de Jesús (y después, el premilenialismo y el rapto pretribulacionista). Faltó una teología de la iglesia, del Espíritu Santo, de la historia y la sociedad, entre otros renglones. Esa reduccionista teología fundamentalista iba acompañada de un código moral igualmente reduccionista: no fumar, no tomar, no bailar, no ir al cine.

En los 1950s un grupo de teólogos y líderes, inspirados/as por los Reformadores del siglo XVI, decidieron romper con el fundamentalismo e iniciar un movimiento neoevangélico que no sería ni liberal ni fundamentalista sino una nueva opción teológica. Intentaban ser menos dogmáticos, y más bien mucho más críticos, desde la ciencia exegética y la teología bíblica. Tomaban una actitud más abierta y objetiva, más honesta, hacia los demás teólogos/as y teologías (ver "Ética y Estética del discurso teológico" en Stam, Haciendo teología en América Latina, Tomo I, pp.2346).

Se abrieron también a toda la problemática ética, incluso un incipiente compromiso con los pobres y con la justicia. En poco tiempo, como por arte de magia, al término se le pegó un adjetivo cuestionable para convertirse en "evangélico conservador", entendido en la práctica como sinónimo de "Republicano". Así fue que la dinamita del evangelio fue convertida en un sedante ideológico. Describir el evangelio como esencialmente "conservador" es malentenderlo seriamente. Ya muy pocas iglesias y líderes aceptan llamarse "fundamentalistas" y todos se convirtieron en "evangélicos", pero sólo de nombre. En su teología e ideología siguen siendo fundamentalistas.

Él no acostumbra arrepentirse, dijo, porque no comete actos malos de qué arrepentirse. Así es el evangelicalismo de Donald Trump y muchos otros "evangélicos". De hecho, muy pocas de las personas e iglesias "evangélicas" lo son realmente. La gran mayoría son fundamentalistas, que es esencialmente lo contrario. Veamos un poco de historia: El título "evangélico" tiene una historia larga y muy honrosa.

Algunas iglesias nacidas de la Reforma optaron por llamarse "Iglesia Evangélica".

Pronto en este proceso surgió una nueva opción llamada "evangélico radical" ("evangélico progresista", "evangélico de izquierda"). Fiel a los fundadores del movimiento, se preocupa por mantener la teología bíblica y evangélica, pero encuentra en esas fuentes otras perspectivas éticas. Apela fuertemente a la teología del Reino de Dios, un tema central también para Rauschenbush, un famoso liberal del siglo XIX. Otras bases para su ética social eran el Año Sabático y el Año de Jubileo, los profetas hebreos y también la lectura política del Apocalipsis. Se abrieron también al feminismo y la teología de la liberación, cuando estos tenían fundamentos bíblicos.

En el siglo XIX los evangélicos estadounidenses luchaban por la emancipación de los esclavos y el sufragio de la mujer. Después de la guerra civil el movimiento perdió fuerza y comenzó la lucha de los fundamentalistas contra los liberales (modernistas). Éstos últimos, en su intento de acomodar el evangelio al pensamiento moderno, negaban la deidad de Cristo y su resurrección, la inspiración bíblica y otras doctrinas histó-

Entre los evangelios radicales de EUA figuran Ron Sider, autor de Cristianos ricos en un mundo pobre, y Jim Wallis de la revista Sojourners. Entre latinoamericanos se destacan Orlando Costas, René Padilla y Samuel Escobar, entre otros. ¡Qué curioso: Los "derechistas evangélicos" no son evangélicos, y muchos evangélicos no son derechistas! Estos datos sugieren una situación muy distinta, como sigue: (1) derecha fundamentalista: Aunque la mayoría se llaman "evangé-

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licos", no han sido tocados por el despertar neo-evangélico.

Ideológicamente son reaccionarios. (2) evangélicos conservadores: su fe ha sido renovado por el evangelio, pero siguen siendo conservadores aunque no reaccionarios. Qué Dios los bendiga. (3) Izquierda evangélica: evangélicos radicales, comprometidos con la fe bíblica y la realidad contemporánea. Sienten un llamado profético a denunciar el pecado y la injusticia y anunciar el Reino de Dios. (Habría que agregar izquierda liberal y derecha liberal, teológicamente hablando, pero eso es otro tema).

Filológicamente, el término "evangélico" es muy polisémico y su uso pocas veces corresponde a la realidad. Las más de las veces significa simplemente "protestante", fundamentalista y reaccionario. Son raras las veces que conserva su rico significado teológico para nuestra fe. ¿Será posible rescatar a esta palabra tan bella?

(Protestante Digital) 04/02/2017 27.

Trump libra batalla legal por sus medidas antimusulmanas Por David Brooks

sions que está en espera de su ratificación como Procurador General- están preparando más iniciativas antimigrantes, incluso contra inmigrantes legales. Trabajando con varias organizaciones que promueven mayores restricciones sobre la inmigración, aliados del presidente como el senador Tom Cotton están por presentar el primero de una serie de proyectos de ley para limitar cada vez Mientras tanto, Betsy DeVos fue ratificada como secretaria de Educación por el Senado con el margen más cerrado (un solo voto) en donde, por primera vez en la historia, el vicepresidente de Estados Unidos -en este caso Mike Pence- en su función como presidente del Senado tuvo que superar un empate con su voto. DeVos en sus audiencias ante senadores comprobó no sólo su nula experiencia en la educación pública, sino su desconocimiento de los temas fundamentales que estarán bajo su responsabilidad. Por eso, dos senadoras republicanas rehusaron apoyarla. DeVos ha sido su apoyo a iniciativas para privatizar el sector.

(La Jornada) 07/02/2017

Nueva York. El presidente Donald Trump libró hoy su batalla legal para reactivar sus medidas antimusulmanas, prepara una mayor ofensiva antimigrante, impuso una enemiga de la educación pública en el gabinete y ofreció más afirmaciones falsas como parte de sus ataques contra los medios.

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Ante tres jueces de un tribunal federal de apelaciones, el gobierno de Trump argumentó la necesidad urgente de revertir el fallo de un juez federal suspendiendo la orden ejecutiva que prohíbe temporalmente el ingreso de personas provenientes de siete países musulmanes y congela el ingreso de refugiados sirios insistiendo en que

Caracas. ¿Cuál es el papel de la Iglesia venezolana en el diálogo por la paz en el país? ¿Es parte o mediadora? Al menos, para el Gobierno de Maduro, lo segundo. Así lo ha afirmado, con rotundidad, el jefe de la delegación gubernamental, Jorge Rodríguez, quien ha acusado a los obispos de buscar "un poder político", y de boicotear el proceso de paz.

La procuraduría general estatal de Washington, cuya demanda generó el fallo congelando la medida de Trump, reiteró que la orden viola la constitución. Ambos lados presentaron sus argumentos en una sesión telefónica durante una hora. Los jueces informaron que emitirán su decisión en los próximos días. El gobierno de Trump ha indicado que si no logra un fallo favorable, probablemente llevará el caso a la Suprema Corte.

Trump, ante periodistas en la Casa Blanca, afirmó que su el poder judipoderes, algunas gentes con las intenciones equivo Ningún ciudadano proveniente de esos siete países ha sido acusado de cometer un atentado Unidos.

A la vez, circulan informes de que Trump y su equipo -sobre todo el senador Jeff Ses-

Gobierno acusa a la Iglesia de boicotear el proceso de paz en Venezuela Por Jesús Bastante

"Los obispos se comportan como un partido político de extrema derecha en la Mesa de Unidad"

"Es muy triste y deleznable que quienes deberían traer un mensaje de paz en razón de los dictámenes y los principios de la iglesia católica, lo que quieren es búsqueda de un poder político porque (...) se comportan como un partido político de extrema derecha de la Mesa de la Unidad Democrática (MUD) y han boicoteado el diálogo", aseguró el delegado de Maduro, en una entrevista con Televen.

Rodríguez respondió a unas supuestas declaraciones, negadas por los obispos, de monseñor Ovidio Pérez Morales, quien afirmó que el "diálogo siempre fue un intento para distraer, para dividir a la oposición".

Para el dirigente chavista, la Conferencia Episcopal venezolana "quiere guerra" y que los ciudadanos "se maten unos a los otros".

"Quieren que sea la muerte, la sangre y la violencia lo que se imponga en el panorama político venezolano, y lamentablemente para ellos ha resultado fracasada esta propuesta y cada vez más, Venezuela se dirige hacia un planteamiento de que en paz superemos la situación eco-

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nómica, que en paz dirimamos los asuntos políticos", afirmó.

El responsable del diálogo por parte del Gobierno, no obstante, subrayó que siguen dispuestos a dialogar con la oposición, aunque denunció que existe "odio" en algunos sectores, y que eso "obstaculiza" el proceso de diálogo.

Rodríguez manifestó que continúan sentados en la mesa de diálogo e insistió en que es falso que el Gobierno haya incumplido los acuerdos alcanzados en la mesa de diálogo.

Señaló que estos encuentros son para abordar los temas que les importa a la población y que "al país lo que le importa es que se lleguen a acuerdos".

Según Rodríguez, el diálogo "persiste" porque "hay una agenda económica bolivariana que es producto del diálogo con los sectores productivos del país".

(Religión Digital) 05/02/2017 29.

La Mesa de Unidad (MUD) no representa a la oposición y el gobierno no representa al chavismo Rev. César A. Henríquez M.

Venezuela. El pueblo venezolano quiere respuestas y acciones concretas que le permitan, por lo menos, satisfacer sus necesidades primarias de alimentación, salud y seguridad.

Pero ni la Mesa de Unidad-MUD parece representar los intereses de quienes se oponen al gobierno, ni el gobierno tampoco representa los intereses del chavismo. Si nadie se siente representado por nadie, entonces es urgente nuevos referentes políticos tanto en el ámbito del gobierno como de la oposición. i lado y lado, donde ambos bandos se acusan mutuamente de la grave crisis que hoy padece la sociedad venezolana.

Lo cierto es que a ogo donde no se dialoga, de la política del insulto, de diagnósticos sociales y económicos, de controles que ya no conde acuerdos que nadie respeta, de marchas y contra marchas que marchan a la desesperanza.

La política es el arte de usar el poder para satisfacer las necesidades de la sociedad, en especial de los más vulnerables; no el uso del poder para agudizar las necesidades de los grupos más desfavorecidos. El poder en la política es una herramienta para colocarla al servicio de todos y todas, no para colocar a todos y todas al servicio de quien tiene el poder político.

La MUD y el gobierno ya no son representantes legítimos de sus seguidores, porque no han sido capaces de estar a la altura de las exigencias que la coyuntura país exige, porque su

preocupación fundamental es la de resguardar el poder que han obtenido, y por otra parte, acceder a como dé lugar a los espacios políticos que los otros ocupan. Ambos se encuentran de espaldas a los clamores de justicia que la ciudadanía emite desde cualquier rincón del país, desde las necesidades no satisfechas, desde el estómago vacío, desde la impotencia ante la inseguridad, desde la carencia de un medicamento, desde la mirada pérdida de niños y niñas, desde los abrazos de despedida, desde la desesperanza y la frustración.

Cuando una casa se está incendiando, no nos ponemos a discutir sobre el origen del fuego y sus propiedades, o comenzamos a culparnos unos a otros, o nos ponemos a realizar un análisis de las posibles causas, o iniciamos una campaña contra los pirómanos, tampoco invitamos a otros para que sean testigos de cómo se quema, mucho menos hacemos encuestas a ver cómo la gente prefiere que se apague el fuego ¡No! Eso quizá es importante, pero no es lo urgente. Lo inmediato es apagar el fuego porque allí se nos puede ir la vida de una familia entera, y eso es lo prioritario. Ante una situación así, todos necesitamos tomar un tobo, una manguera, y unir esfuerzos para mitigar el fuego, sin importar si estamos enemistados con los dueños de la casa, si es de otra religión, de otro partido, de otra ideología, sin importar si somos enemigos, sin importar nada, porque la VIDA está por encima de cualquier diferencia.

El país se está quemando y lo que los ciudadanos esperamos, independientemente, de qué lado de la acera nos encontremos, es que tanto la MUD como el gobierno, por encima de sus diferencias, asuman los desafíos de la actual coyuntura con la altura política que ella requiere, porque la vida y la tranquilidad de todo un país depende de estas acciones. El país requiere agua para apagar el fuego que la está consumiendo, no gasolina, porque de lo contrario, vamos a tener que llegar a acuerdos y consensos alrededor de sus cenizas, lo cual sería un escenario lamentable y deplorable, cuya responsabilidad recaería, sin duda alguna, sobre quienes hoy se presentan como representantes políticos de los diversos sectores de la ciudadanía venezolana.

(Acl-noticias.net) 09/02/2017 30.

¿De regreso al Real Patronato? Laicidad amenazada y política Por Rodolfo Pastor Fasquelle

Tegucigalpa. Honduras es un desastre, desde hace rato.

Empeoró después del golpe de 2006, apoyado por la casi totalidad de los clérigos y de la clase politica. Pero no hay que echarle la culpa a los númenes, ni a sus feligreses inocentes. (Me encantó ver en la red, un video de un fiel arrodillado en Suyapa con un cartel que denunciaba el oficialismo del cardenal. Y más aun me gusto leer la confesión y la disculpa de la Conferencia Episcopal publicada para la Fiesta de Suyapa, la última semana de Enero. En una declaración que casi pasó desapercibida).

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Y por lo mismo tampoco hay que buscar en la religión la solución politica. Como me agrada el Papa Francisco cuando declara que el estado ha de ser laico. El estado es laico para reconocer la diversidad de sentimientos religiosos y establecer por ley la tolerancia entre nosotros. No se trata solamente de protestantes y católicos como a menudo plantean. Muchos hemos dejado de ser cualquiera de esas cosas y en San Pedro hay sinagoga y mezquita. Y que nadie se mete con la religiosidad de la gente, en público. Igual derecho ciudadano han de tener el ateo que el místico.

Desde distintas perspectivas enfatizamos aspectos diferentes del mismo fenómeno. A los clérigos les concierne fundamentalmente lo normativo, determinar como debiera ser, igual que a muchos filósofos y abogados. Y casi siempre la norma es precisa. A los historiadores (entre otros oficios académicos de investigación) más bien nos interesa entender lo esta ahí, casi siempre ambiguo y relativo.

Entonces ellos declaran que por ejemplo el Estado hondureño es laico según la constitución y reclaman. Mientras que nosotros recordamos que esa laicidad es relativa novedad, porque hasta la Independencia, el Rey nombraba a los Obispos en lo que se llamo el Real Patronato. Y el estado laico surgió del proceso de construcción de un estado nacional. Observamos que aun después los funcionarios públicos convencionalmente han participado de la vida religiosa por razones semejantes (de mutua legitimación) a las de los antiguos. En los cultos y las misas los religiosos les hablan a los gobernantes directamente y acerca de sus funciones públicas, casi siempre para su complacencia.

Registramos que ese comportamiento es público porque es ampliamente aceptado. Y que últimamente, a medida que se diversifica la denominación de la ciudadanía, los políticos tambien se vuelven mas ambivalentes y aun ambidextros.

De modo que los últimos gobernantes alternan con fundamentalistas y con católicos sin apologías y comulgan o se entregan al transe del evangélico sin contradicción. No se podía hacer eso hace un siglo cuando no existían estas iglesias que hoy abundan.

Debe ser cristiana esta iglesia novel, no porque lo anuncie su profeta ni porque lo confiese su título sino porque es casi imposible imaginarse una iglesia que no lo fuera en esta región. Pero confesara un cristianismo particular, porque ni en la tradición ni en la escritura del cristianismo se avisa de una segunda encarnación. (Cristo se supone que regresa si, pero ya como Salvador dotado de todo el poder. Y a un tal nuevo avatar no le habría hecho falta un vuelo de una areolinea comercial para visitarnos.).

Pero sin duda, la noticia mas importante hoy 4 de Febrero de 2017 fue el arribo ayer posiblemente del Dios vivo, el sr Naason Joaquín García. El tambien recibe título de Columna de la Verdad. La noticia de su llegada -digoentre muchos otros al pedestre aeropuerto de La Mesa en San Pedro Sula, rodeado por

miles de los seguidores en la vecindad, de su Iglesia, llamada Luz de Mundo, que tiene su sede mundial en Guadalajara, pero es ya una supranacional, con templos y organizaciones en una decena de países del área. (De hecho, se hizo saber que venia Nasson de visitar en una gira internacional, a su Iglesia en Costa Rica, en donde también tiene miles de adeptos.) ¿Quién sustenta esas organizaciones?

Antes ha pasado muchas veces. Muchos de estos pastores internacionales han venido al país, cada vez más desde que comenzaron los regímenes sucesorios del golpe de esta-dicen- en los estadios, en los que supuestamente han ejecutado milagros no bien escrutados y recolectado pequeñas fortunas que se llevan consigo del país sin obligacion de pagar impuestos, ni siquiera porque sean de exportación? No estoy seguro si hay mas en San Pedro que en por ejemplo Tegus.

La gobernadora politica de Pepe Lobo y la corporación municipal de San Pedro Sula alguna vez recibieron a un fantoche de estos muy famoso que celebro su culto masivo en el Estado Olímpico y según se publico curo a muchos aunque al parecer no pudo curarle el cáncer a un poderosisimo magnate que murio unos meses después.

Pero los fundamentalistas que se quieren apropiar con exclusividad el calificativo, dicen que JOH es el primer presidente cristiano. Los anteriores ¿eran paganos? No se en que se fundamenta o si conserva el novel ministerio de culto que estableció Mel, para acomodarse pero entiendo que Virgilio Paredes le sirve de coordinador con las iglesias que han sido prominentes en su gobierno. Ha conservado sus concordatos con el Cardenal pero tambien ha nombrado a numerosos y notorios clérigos protestantes en puestos como La Comisión depuradora de la policía y ha apoyado, incluso con recursos públicos, campañas de su proselitismo que ya no se sabe si es político o religioso.

Diario Tiempo, el único que leo ya, ocasionalmente, publica hoy 4 de Febrero una fotografiá en donde se le aprecia a este Dios vivo saliendo del aeropuerto La Mesa en medio de dos vallas de personas singularmente ataviadas, que alzan los brazos y las manos en gesto de bienvenida. Un Salve fascista. Aunque la fotografiá es mala, se aprecia en ella a un güero como dicen los mexicanos (chele) de altura mayor al promedio, enfundado en un traje elegante, albeit sin corbata que agradece la bien planificada recepción de bienvenida con una sonrisa desingenua. Y el mismo periódico, avisa que después de reunirse con sus fieles, el hombre dios se va a reunir con políticos y funcionarios públicos, alcaldes y autoridades civiles. Con la gente de poder e influencia pues.

Yo me hubiera sentido tentado a asistir, pero no fui invitado. Quizá me sobrestimo. ¿Cual poder?

De politica claramente se trata. Y no solo aquí. Y ahora.

Desde siempre caminaron juntas la politica que vende utopías contra su propio demostrado terrorífico infierno po-

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tencial y la religión que vende y compra el cielo y el infierno de los poetas moralistas. Se dice en EUA que Donald Trump por ejemplo, electo con poco mas de 80% de sus votos de alidad) pese a no haber confesado nunca esas inclinaciones en lo personal, esta pagando abundantemente su deuda con la derecha religiosa de este país de ese país que pese a algunas reservas iniciales se volcaron a favorecerlo y a congregar los votos para elegirlo.

Se ha comprometido a combatir las leyes que protegen los derechos reproductivos de las mujeres, ha nombrado magistrado a Neil Gorsuch muy honorable que comparte esa ideología piadosa. A un evangelista Jery Falwell Jr, presidente de una de sus universidades, para asesorarlo en programas y conducir una fuerza de tarea en educacion. Y a una ministra de educacion que va a financiar a la educacion religiosa a costa de la pública.

Al mismo tiempo ha declarado Trump su apoyo público para que estas organizaciones, que no pagan impuestos, puedan hacer directamente politica, que les estaba vedado. (Ya introdujeron los republicanos un proyecto de ley en el congreso para ese fin). Aunque al parecer se les seguira prohibiendo donar a las campañas como hubieran querido.

No voy a afirmar que la Iglesia Católica en América Latina, mayormente pietista en los años veintes, se merecía una invasión. Es un hecho que desde los años treintas (1930s, cuando la población latinoamericana era mas de 90% diz que católica) los gobiernos estadounidenses, y específicamente la CIÁ han promovido el crecimiento aquí de las sectas que se llaman iglesias provenientes mayormente desde aquel país, una táctica que fue eficaz en el Oriente.

En Corea, por ejemplo, donde hoy más de 35% de la población ya es de cristianos fundamentalistas. Y el apoyo para estas iglesias y sus políticas desde la CIÁ se acrecentó desde los sesentas cuando se advirtió que la protesta de los sacerdotes identificados con lo que se llamó Teología de la Liberación, Romero en El Salvador, Carney en Honduras, Cardeen los movimientos de la izquierda latinoamericana.

Porque era preciso contrarrestar el llamado veneno del comunismo que se había posesionado del catolicismo latino.

Aunque esa no fuera su única estrategia y tambien se impulso un fortalecimiento del papado que pudiera llamar al orden desde Roma en los ochentas. Hay otro tipo de religiosidad por supuesto pero es fácil advertir el común dela vista.

Contra la guerrilla de la conciencia de Camilo y Carney, había que oponer aguerridos soldados de la cristiandad. También nuevas formas de religiosidad, cuasi hipnóticas, que procuraban el ensimismamiento de los fieles en el culto, la mística de la fe y la superación personal. Este amigo Naason Gar-

cia, por ejemplo, se dice, fíjense bien que bueno es, viene !a rezar por la paz en Honduras! No viene como el Nazareno, a exigir coherencia y justicia. Si no a tranquilizar gente. ¿A calmar lo que esta inquieto? No llega como Jesús a pie o en un burrito sin dueño y no viene vestido con túnica humilde si no con traje de diseñador. No creo que eso sea intrínsecamente malo.

Ni que resulte incomprensible su ascenso. (Han llenado un vació. Han venido a despertar un sentido religioso moderno de motivación personal, valioso, que tampoco ofrece el espíritu revolucionario de La Liberación). Pero debe saltar a la vista y quedar muy clara la complacencia del sistema al que le resulta tan útil la quietud, la satisfacción con las reglas del juego, que se desmovilice a la gente y se la distraiga de la lucha para transformar a su sociedad, abrirla y hacerla mas justa y democratica.

Que se viene a sustituir un intimo sentido de lo trascendente y de la comunidad cristiana con sus virtudes necesarias de libertad y justicia con una extrovertida religión del espectáculo banal y de la histeria colectiva, con ideas simplistas (en vez de simples) de los buenos y los malos como dice Trump. Los malos que se alegran porque el Sr Juez traba una ejecutoria presidencial ilegal.

Aun cuando se disculpe ante Suyapa, mucho de la Jerarquía Católica ha perdido con acciones políticas la autoridad moral que antes tuviera. Aunque sigue siendo de las instituciones mas prestigiosas, esta en segundo lugar en las encuestas después de las englobadas iglesias fundamentalistas. En lo personal la nueva importación religiosa me parece especialmente nociva, destructiva de la racionalidad social, no solo del espíritu propio, fundamento de la modernidad y de la identidad.

Más bien tendrían que empezar a juntarse mas allá de la denominación, los cristianos que quieren ver alguna transformación so de un JOH que es de todo porque en realidad no es nada.

Que asiste religiosamente a las fiestas de la Virgen en la Basílica de Suyapa con el gabinete y el Estado Mayor conjunto. Pero que también escenifica cultos y espectáculos de oración temblorosa con los ojos cerrados y las manos agarradas con doña Ana y que no puede ser ambas cosas. Simplemente porque no se puede siendo sincero estar con Dios y con el diablo. ¿Con Dios y con la mentira? ¿Con la canallada?.

Hay diferencias entre ellos porque Donald no tiene partido.

Se valió del republicano pero Trump y JOH son políticos del mismo cuño. Capitalizan el nacionalismo con que dicen abogar por sus coterraneos cuando en realidad desprecian a la mayoría diversa. Solo buscan su propio beneficio y venden sus personalidades por medio del espectáculo y la publicidad, sin escrúpulos.

Los clérigos

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Eso les convino a los clérigos que hicieron a un lado sus escrúpulos al apoyarlos como candidatos. Eso a sabiendas de su poca cristiana catadura. Que los apoyaron para sus propios fines egoístas, ilícitos de penetración del estado y usurpación de lo publico y civil. Comparten de todas formas la visión simplista, de JOH y Trump de la Cero Tolerancia absolutamente fundamentalista. Una visión maniquea de los buenos y los malos. Siendo malos quienes nos oponemos y buenos universalmente y con exclusividad sus seguidores. Eso es en si un concepto místico religioso.

Ninguno de los dos JOH ni Trump se ha declarado todavía Dios vivo y Columna de la verdad. Eso si pero no faltara mucho. Y cuando suceda, tampoco faltara quien aplauda y cante sus alabanzas. Así como las cantan hoy sus adeptos frente a las incontrastables evidencias de sus insólitas torpezas morales y civiles. Por miedo o por interés.

De sus complicidades y sus corruptelas. Que son las que en primer lugar, genéricamente, desde hace décadas. Crearon este desastre, este infierno de injusticia y violencia institucional y las que estorban la construcción de un mundo más razonable. Y cuando se les endiose habremos regresado al patronato en que el gobernante compra y manda en la Iglesia. La Iglesia manda por él, y luego a la teocracia primigenia en que el gobernante es dios. No puede errar y cualquier percepción de lo contrario es una apostasía y un atentado contra el orden cósmico. ¿Salve JOH? (Tiempo.hn) 06/02/2017 31.

Ciudadanos deja de ser un partido "laico" y se bautiza "aconfesional" Por Daniel Ramírez y Jorge Sáinz

La formación ha incluido algunas enmiendas en su ideario, como por ejemplo, reconocer específicamente la violencia contra LGTBI España. Ciudadanos ya no será un partido "laico", tal y como marcaba hasta ahora su ideario. Sin debate y con el visto bueno del aparato del partido, este término se ha sustituido por el de "aconfesional". Un matiz leve, pero importante a ojos de la ejecutiva.

"El laicismo", explica un miembro destacado de la formación, "implicaba tomar partido" en el debate religioso, es decir; reafirmarse en la lejanía respecto de la Iglesia o las órdenes clericales. En cambio, la aconfesionalidad abre el abanico y determina de antemano no situar la formación en ningún punto del eje religioso.

"Nos alineamos con la constitución" El compromisario encargado de presentar la modificación en los documentos puede sentirse satisfecho. "Yo diría que ha sido aprobado por unanimidad", explica uno de los presentes.

Un portavoz de la ejecutiva relata a EL ESPAÑOL por qué la "aconfesionalidad" es preferible al "laicismo" como definición del partido. "La Constitución define España como un país aconfesional, y no laico. Nosotros somos un partido constitucionalista y este paso, que aparentemente podría pasar desapercibido, supone alinearnos con el mandato de la Carta Magna".

En favor del colectivo LGTBI Por otra parte, de ahora en adelante Ciudadanos reconocerá la violencia contra el colectivo LGTBI de forma específica y evitará que quede difuminada dentro de la violencia de género. "Albert ha dicho que sí en cuanto se ha presentado la iniciativa", decía una de las compromisarias de la ponencia de "Valores".

"Siempre hemos estado muy implicados con esto, ya lo habéis visto en Madrid", presume un concejal.

Se podrá citar a Adolfo Suárez Puede sonar a broma, pero no lo es. Una de las enmiendas buscaba que los líderes de Ciudadanos dejaran de citar a Adolfo Suárez en sus discursos. En concreto, se pedía omitir los nombres de los expresidentes en las arengas, una tónica habitual en la estrategia de Rivera.

"Ni voy a opinar, eso es una anécdota", se reía Begoña Villacís, líder en Madrid, antes de la votación. Finalmente, la propuesta ha caído y Adolfo Suárez podrá seguir sobrevolando las palabras de los políticos de Cs. ¿Entrar en el gobierno?

Rivera y su equipo han planeado entrar en aquellos gobiernos donde fructifiquen los pactos a partir de 2019. Una enmienda proponía tomar esa decisión desde ya, sin esperar a las próximas elecciones. Esto podría suponer cambios en Andalucía o Madrid, donde los naranjas hacen posibles los Ejecutivos de PSOE y PP. Sin embargo, la modificación propuesta no ha tenido éxito y los de Rivera sólo se integrarán en los gobiernos que consideren a partir de los próximos comicios.

(El Español.com) 04/02/2017 32.

Rechazada una moción para la adhesión a la red de municipios por un Esta do laico "Hay que formentar la libertad de conciencia", argumenta la concejal del grupo municipal de CHA Zaragoza. El pleno municipal del Ayuntamiento de Zaragoza ha rechazado con los votos en contra del PP y Ciudadanos (Cs), la abstención del PSOE y el apoyo de CHA y Zaragoza en Común (ZEC) una moción de los aragonesistas en la que se solicita que la ciudad se adhiera a la red de municipios por un Estado laico.

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La concejal del grupo municipal de CHA, Leticia Crespo, ha defendido esta adhesión al argumentar que "hay que fomentar la libertad de conciencia individual e independiente del Estado asegurando la neutralidad de las administraciones públicas ante la pluralidad religiosa".

cado que solo se puede abstener porque el Ayuntamiento tiene que regular estos aspectos en el Reglamento de protocolo y ceremonial. "En su día fue imposible ponernos todos de acuerdo".

Crespo ha justificado la presentación de la iniciativa al indicar que "queremos evitar" imágenes como la producida este pasado domingo, día de San Valero, patrón de Zaragoza, en la que ediles del PP y PSOE acudieron a la misa pontifical en la Catedral de la Seo con la banda de concejal.

El portavoz del grupo municipal de ZEC, Pablo Muñoz, ha dicho que el Estado "tiene que ser laico y aconfesional". Ha subrayado lo siguiente: "Lo fundamental es si como concejales entendemos que el Ayuntamiento es algo de todos y no tiene que causar rechazo o repulsión a nadie de los que entren en función de su concepción moral o religiosa".

Se ha mostrado partidaria de "no ir a ningún acto con la banda que no sea civil". En este sentido ha argumentado que "hay que distinguir entre el ámbito público y privado y no mostrar ninguna preferencia por confesión religiosa alguna porque eso es un principio de equidad y hay que ser neutrales como integrantes de una institución".

Muñoz ha manifestado que "hay cosas que dan caspa o que suponen bajeza democrática", en alusión a que en la legislatura pasada el salón de plenos lo presidía un Crucifijo. El edil ha finalizado diciendo: "Nos toca evolucionar y asumir el debate de la laicidad".

La portavoz del grupo municipal de Ciudadanos (Cs), Sara Fernández, ha recordado que la formación naranja defiende el laicismo porque es un "componente esencial de la democracia y cada uno puede ejercer su religión sin vulnerar la ley".

Por su parte, el concejal del grupo municipal del PP, Pedro Navarro, ha calificado de "cobarde" la iniciativa de CHA y ha rebatido los argumentos de Leticia Crespo al exponer la foto de un concejal de Chunta en el Ayuntamiento de Cariñena ataviado con la banda dentro de una iglesia, en la festividad de San Valero de este año.

Sara Fernández ha dicho que la religión es "un asunto personal" y las instituciones "no deben decir cómo se tiene que pensar" para observar que la red de municipios por un Estado laico "coarta esa libertad individual con prohibiciones".

Al respecto, ha apuntado que si se hiciera caso a lo que propugna la mencionada red se tendría que suprimir la ofrenda de flores a la Virgen del Pilar o eliminar enterramientos de todas las confesiones en el cementerio de Torrero porque es civil. "No se pueden coartar los derechos", ha enfatizado.

Reformar el reglamento

Navarro ha recordado que la red de municipios por un Estado laico defiende la retirada, con carácter retroactivo, de condecoraciones o reconocimientos de carácter religioso, y ha resaltado que en las Fiestas del Pilar de 2015, a propuesta del alcalde, Pedro Santisteve, se le concedió la Medalla de Oro de la ciudad a sor Milagros Hernández.

Leticia Crespo ha concluido el debate al calificar de "impresentable" la intervención del PP por criticar duramente a MHUEL, y ha abogado por llegar a puntos de encuentro en la reforma del Reglamento de protocolo y ceremonial.

(Heraldo.es) 03/02/2017

El concejal del grupo municipal del PSOE, Roberto Fernández, ha dicho estar muy conforme con el ideario del Movimiento Hacia un Estado Laico (MHUEL), pero ha expli-

ÁMBITO SOCIAL 33.

Recuerdan legado del obispo rojo Por Aurelia Torres

En la Catedral de Cuernavaca conmemoraron los 25 años del fallecimiento del obispo Sergio Méndez Arceo, séptimo encargado de la Diócesis de la capital de Morelos, quien destacó por la defensa de las luchas sociales del estado, México y América Latina.

é su inclinación hacia el socialismo desde la Iglesia católica.

Soila Luna Pineda, coordinadora de la Fundación Don Sergio Méndez Arceo, refirió que dejó un legado histórico en la Diócesis de Cuernavaca, porque se adelantó a los tiempos de las transformaciones que ha tenido esa congregación religiosa, pues fue uno de los principales promotores de la renovación dentro de la Iglesia mexicana.

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Asimismo, explicó que es reconocido por su activismo social, por el que incluso se estableció en México el premio y activistas que luchan en favor de la paz, la autodeterminación de los pueblos y el respeto a los derechos humanos. celebración en la que refirieron que la palabra de Méndez Arceo responde a la realidad que hoy vive el país.

Sergio Méndez fue el séptimo obispo de Cuernavaca, de 1952 a 1983; el resto de su vida estuvo en Morelos y falleció en 1992.

(El Sol de Cuernavaca) 07/02/2017 34.

Universidades jesuitas se suman a ayuda Por Arturo Sánchez Jiménez

Los rectores de la Asociación de Universidades Confiadas a la Compañía de Jesús en América Latina (AUSJAL) y del Sistema Universitario Jesuita (SUJ) manifestaron ayer su preocupación por las políticas del gobierno de Donald Trump, quien ha planteado que hará deportaciones masivas de inmigrantes, entre ellos estudiantes universitarios.

Los directivos de las instituciones educativas, entre las que están la Universidad Iberoamericana y el Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Occidente, anunciaron que las universidades jesuitas asesorarán y orientarán académica y jurídicamente a los estudiantes que sean deportados a México o retornen debido a su estatus migratorio.

Rechazamos las medidas o políticas que discriminen o excluyan a cualquier persona, y nos preocupa especialmente la situación de la población inmigrante en Estados Unidos, entre ellos los estudiantes sin documentos que se ven amenazados por la suspensión de la orden ejecutiva que implementa la Acción Diferida para los Llegados en la Infancia (como parte de la propuesta legislativa Dream Act), dice un comunicado.

Afirman que las universidades deben contribuir a generar una conciencia de pertenencia a una ciudadanía global, a través de la integración del estudiantado, con el objetivo de hacer tangible la pertenencia a una misma humanidad.

En el texto, los rectores señalan que los espacios universitarios deben ser de encuentro e interacción, y nuestra misión es tender puentes, por lo que rechazamos los muros aislantes.

Se comprometieron a cuidar el proceso de llegada e integración de los alumnos que sean deportados.

(La Jornada) 08/02/2017 35. Dará Ibero becas de 100% a deportados

Por Ana Cristina Vargas Ciudad de México. La Universidad Iberoamericana ofrecerá becas de 100 por ciento a alumnos que sean deportados de Estados Unidos.

De acuerdo con el Rector David Fernández Dávalos, las instituciones jesuitas del País mandaron una carta a los consulados mexicanos en Estados Unidos para informar que tienen la capacidad de recibir a estudiantes con becas del 100 por ciento.

"Nosotros podríamos recibir hasta mil 500 alumnos y con las universidades del sistema universitario jesuita, que somos 8 en total en el País, con lo que podríamos subir a 10 mil alumnos en todos los campus", dijo en entrevista con REFORMA. "También le hemos escrito esto mismo a las universidades jesuitas de Estados Unidos que son cerca de 30".

La Ibero se comprometió a otorgar becas de hasta el 100 por ciento mediante el programa "Si quieres puedes", facilitar los trámites para estudiar en la institución, así como ofrecer carreras técnicas universitarias a jóvenes de sectores medios y populares.

Ayer, la Asociación de Universidades confiadas a la Compañía de Jesús en América Latina (AUSJAL) y las Universidades del Sistema Universitario Jesuita en México, entre ellas la Ibero, hermanadas con las Universidades Jesuitas de Estados Unidos (AJCU), informaron, mediante un comunicado, que brindarán asesoría jurídica y académica a los estudiantes que sean deportados del país vecino del norte.

Alrededor de 12 rectores y representantes de universidades de distintos puntos del País se reunieron esta tarde en el Centro Cultural Veracruzano para dar un balance de los primeros días de la Administración estadounidense de Donald Trump y su impacto en la educación superior.

Al concluir el evento, Fernández Dávalos llamó a los jóvenes a manifestarse por la dignidad nacional, el domingo 12 de febrero.

"La principal consigna es de defensa del País contra la agresión de la Administración (estadounidense de Donald) Trump y también por un Gobierno que nos represente con dignidad y fortaleza", dijo el académico a REFORMA. "La idea es expresar nuestro disgusto, nuestra resistencia y luego de ahí desatar un proceso de reflexión nacional para reorientar nuestro modelo y proyecto de país".

La marcha saldrá del Auditorio Nacional hacia el Ángel de la Independencia a las 12:00 horas.

De acuerdo con Fernández Dávalos, 40 organismos convocan a la movilización, entre ellos, la Universidad Nacional

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Autónoma de México, la Universidad Panamericana y el Instituto Politécnico Nacional.

"Hay que salir a la calle, hemos visto cómo ha tenido resultados el pueblo de Estados Unidos, y nosotros también pensamos que movilizarnos es imprescindible para hacernos oír y cambiar de rumbo en nuestro País", urgió.

(Reforma) 08/02/2017 36.

Protección a personas defensoras Por Miguel Concha

La reciente visita a México del relator especial de Naciones Unidas sobre la situación de los defensores en este renglón hizo que, de nueva cuenta surgiera un llamado de atención al Estado mexicano para hacer frente a la severa crisis de derechos humanos que padecemos en el país. Retomando lo que el relator mencionó, debemos decir que, efectivamente, la labor de defensa de los derechos humanos hoy, en México y en el mundo, se hace muy necesaria, urgente y vital para el desarrollo de democracias incluyentes, libres de odio y discriminación. Y que, ante la falta de cumplimiento de las obligaciones que tienen los estados en derechos humanos, el trabajo de personas y colectividades defensoras apremia a construir y fortalecer sociedades sin miseria ni miedo.

La visita oficial cobra también relevancia en medio de una creciente criminalización y persecución hacia defensores de derechos humanos, así como señalamientos contra organizaciones sociales, que incluyen descalificaciones y ataques por agentes del Estado. Quedó además documentada en esas agresiones la participación activa de actores no estatales, como empresas, el crimen organizado y algunos grupos religiosos hegemónicos, que son ahora considerados por el relator como partícipes en las violaciones a los derechos humanos de defensores. Es inadmisible e indignante que al inicio de la visita, Isidro Baldenegro, activista en la defensa de los bosques y de sus comunidades rarámuris, fuera asesinado, pues es una muestra más de las situaciones que se enfrentan en México cuando se participa en la defensa de bienes comunes, derechos inalienables y la misma dignidad.

El relator escuchó de viva voz los testimonios de alrededor de 800 defensores, y cabe resaltar que 60 por ciento fueron de mujeres comprometidas en labores de defensa de derechos humanos, lo que es relevante, ya que son ellas las que reciben los mayores impactos de las campañas permeadas de misoginia y sexismo en su contra.

Resaltó también el relator que durante su vista pudo constatar que entre los principales grupos de defensores afectados están aquellos que participan o se relacionan con pueblos indígenas y con la custodia de derechos sociales. Y quienes acompañan o son parte de colectivos LGBTI, defienden a mi-

grantes o son informantes (whistleblowers), periodistas o familiares de personas desaparecidas.

En esta visita fue casi inédita la reunión que sostuvo con religiosos o que participan en la defensa de derechos desde sus diferentes confesiones, quienes también enfrentan los ataques de agentes del Estado y se ven vulnerables frente a grupos religiosos hegemónicos y sus autoridades jerárquicas. En este abanico de testimonios, de entrevistas con funcionarios públicos, titulares de gobierno e instancias autónomas, el relator Michel Forst se hizo consciente de algunos aspectos que el Estado y la sociedad deben atender de manera inmediata en México. Como puede verse en el Informe de cierre de misión (https://goo.gl/f1QZ2q), el relator apremia al Estado mexicano a que la protección de defensoras y defensores de derechos humanos se dé bajo un enfoque integral, sistémico y participativo.

Y en las primeras recomendaciones ahonda en la necesidad que tienen de contar con un reconocimiento público del Estado a la labor que hacen, al tiempo que se requiere que éste garantice investigaciones prontas e imparciales en casos en los que se afecta su integridad. Esto sería primordial en medio del clima de descalificaciones que padecen, pues sabemos incluso de campañas difamatorias que acusan a las y los defensores de, supuestamente, lucrar con las víctimas y desestabilizar al país.

Recomienda asimismo evitar el uso del marco legal, sobre todo penal, para criminalizar o judicializar la acción de personas y grupos que se organizan para custodiar sus derechos y señala la urgencia de integrar la perspectiva de género en todas las políticas relacionadas con la protección de defensores y defensoras.

Asimismo, el relator se dirige a los actores no estatales, particularmente a empresas y a grupos religiosos hegemónicos, a los que recomienda respetar los derechos de los defensores y abstenerse de realizar intimidaciones y ataques, ya sea directamente o mediante empresas privadas de seguridad. Pide expresamente abstenerse de estigmatizar a defensores religiosos de derechos humanos. Por el contrario, invita a las jerarquías a reconocer la importante labor de defensa que realizan motivados por su fe.

Se dirige también a la sociedad civil, y recomienda a las personas y organizaciones defensores asegurarse de ampliar sus capacidades de autoprotección y a que éstas sean accesibles, sobre todo a quienes están en mayor riesgo, así como a erradicar en los movimientos sociales la discriminación hacia las defensoras o los defensores LGBTI. La visita de Michel Forst fue ocasión para que las y los defensores de derechos humanos compartieran lo que ya están haciendo para fortalecerse en la garantía de los derechos humanos en México. Se cuenta, por ejemplo, con re-

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des de apoyo y acompañamiento en casos en los que se considera que existe riesgo o ya se padecen ataques, así como con la conciencia e implementación de medidas de seguridad y autocuidado en las organizaciones, movimientos o comunidades que llevan a cabo defensa de derechos.

Sabemos que el Estado es el principal responsable de velar por sus derechos, pero ante las omisiones o desvío de poder que lo caracteriza, son ellos quienes más se organizan y continúan luchando por un México y un mundo más digno y justo. Su actividad es clave en la construcción de un futuro prometedor para las generaciones presentes y futuras.

(La Jornada) 04/02/2017 37.

Asesinato de líderes ambientales y prote cción de corruptos Por Iván Restrepo

Todavía estaban frescas las conclusiones de la Cumbre de las Naciones Unidas sobre la Biodiversidad (la COP13), celebrada en Cancún en diciembre. Entre ellas, respeto a los derechos humanos y reconocimiento que los pueblos originarios tienen del patrimonio natural en cada país; de cómo son los mejores aliados para defender y conservar la flora y la fauna del planeta. Y es asesinado Isidro Baldenegro, integrante del pueblo rarámuri, con larga trayectoria en defensa de los bosques de su comunidad y los del estado de Chihuahua, saqueados por los intocables caciques. Sobre su asesinato, ni una expresión de duelo por parte del mundo oficial. Ninguna promesa de las agencias gubernamentales para castigar a quienes cometieron el crimen. Quizá porque, como ya es costumbre, la muerte de los defensores de la naturaleza queda en la impunidad. Los últimos 40 años en la Tarahumara han asesinado a 11 activistas ambientales.

Cabe recordar cómo el becario de Harvard, el señor Calderón, prometió hacer justicia en el caso del joven Aldo Zamora, asesinado el 15 de mayo de 2007. Fue una clara venganza porque su padre, Ildefonso, ha encabezado la lucha contra los talamontes en la región de Zempoala, estado de México.

En Honduras asesinaron en marzo del año pasado a la líder ambientalista Berta Cáceres. Ella, igual que el líder tarahumara, fue reconocida con el Premio Medioambiental Goldman, el máximo que se otorga a escala internacional. Berta es símbolo de la lucha contra las políticas depredadoras del Banco Mundial y los inversores chinos. Uno de sus victimarios fue detenido hace dos semanas en Tamaulipas.

Como sucede con el asesinato de defensores del medio ambiente, en México, la solución de relevantes casos de corrupción de funcionarios y empresarios, las autoridades pretenden que el tiempo los borre de la memoria colectiva.

Dos casos recientes ilustran lo anterior. El primero se refiere a la constructora brasileña Odebrecht, enjuiciada en un tribunal de

Nueva York por sobornar a importantes personajes de 12 países con 788 millones de dólares. Para cerrar el caso en el tribunal de esa ciudad, la poderosa firma brasileña pagó, por lo menos, 4.5 millones de dólares. El asunto salpicó ya a los gobiernos de Argentina, Ecuador, Perú, Venezuela, Panamá y Colombia, donde funcionarios y familiares de politicos y hasta presidentes de la república aparecen implicados. Ya hay algunos detenidos. Como el ex viceministro de transporte de Colombia cuando Álvaro Uribe era presidente. Recibió 6.5 millones de dólares.

En México la constructora brasileña pagó entre 2010 y 2014 sobornos con 10.5 millones de dólares a funcionarios de Petróleos Mexicanos a cambio de beneficios por casi 40 millones de dólares. Emilio Lozoya, anterior director de la paraestatal (muy cuestionado por su desempeño), afirmó ser ajeno a esos sobornos. ¿Quienes entonces los recibieron?

Además, ¿qué otros funcionarios otorgaron obras a cambio de recibir ilegalmente dinero de la mayor empresa constructora de América Latina?

Otro caso de corrupción, conocido también gracias al Departamento de Justicia de Estados Unidos, se relaciona con el sector salud durante el gobierno del becario de Harvard, ahora dedicado a hablar de combate a la corrupción y a tratar de ocupar por segunda vez Los Pinos a través de su esposa, la señora Margarita. Se trata de la empresa israelí Teva, la mayor fabricante de medicinas genéricas en el mundo.

Como denuncié aquí oportunamente, Teva aceptó haber dado sobornos millonarios a funcionarios de Ucrania, Rusia y México con el fin de que le aprobaran sus productos, se los compraran y los incluyeran en las recetas expedidas por los médicos de los hospitales públicos. Gracias a los sobornos, Teva incrementó su participación en el mercado de genéricos en los países citados y sus ganancias. En México sus ventas al sector salud sumaron casi 17 millones de dólares. Seguramente el doctor José Narro Robles conoce los nombres de los involucrados en esa trama de corrupción. Y ha presentado la denuncia ante la instancia correspondiente. Es su obligación. Igual que en Pemex.

(La Jornada) 06/02/2017 38.

7% de los sacerdotes católicos abusó de niños en Australia La mayoría de los obispos de Australia serán interrogados por la comisión encargada de investigar las denuncias de abusos sexuales; que son cerca de cuatro mil 500 Sidney. Casi cuatro mil 500 personas denunciaron abusos sexuales a niños por parte de miembros de la Iglesia Católica en Australia entre 1980 y 2015; según se dio a conocer hoy en la reanudación de las audiencias de la comisión que investiga esos delitos.

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stigados. Las consejera de la comisión, Gail Furness, al revelar los datos recopilados por el organismo encargado de investigar cuál fue la respuesta oficial a los abusos sexuales a menores en Australia desde 1950.

La Comisión Real tomará declaración a casi todos los obispos del país en varias vistas públicas que durarán hasta el 27 de febrero.

En la primera jornada de audiencias, Furness explicó que se recabaron un total de cuatro mil 444 denuncias que apuntan a centenares de religiosos y 93 altos cargos de la iglesia, además de afectar a más de un millar de instituciones.

Los datos recopilados indican que el 78% de los denunciantes fueron varones y un 22%, mujeres.

También revelaron que la edad media de las víctimas fue de 11.6 años en el caso de niños y de 10.5 en el caso de niñas, y que las víctimas tardaron una media de 33 años en presentar las denuncias después de que el supuesto delito fuera cometido.

En total, unas mil 880 personas fueron identificadas como presuntos perpetradores de abusos.

De estos, 597, o el 32% eran hermanos religiosos; 572, o un 30%, sacerdotes; 543, o un 29%, laicos, y 96, o el 5%, eran hermanas religiosas, precisó Furness.

Los niños fueron ignorados y castigados por denunciar

ntendimiento sobre la acción que debería tomar en cada caera posible ni apropiado proveer la información requeriFrancis Sullivan, director ejecutivo del Consejo de la Verdad, Justicia y Reconciliación, el organismo dedicado a coordinar la respuesta de la Iglesia Católica hacia las víctimas, calificó e representa a un niño que sufrió a manos de alguien que Los datos fueron revelados durante el primer día de una serie de audiencias en las que se abordarán las denuncias de abusos sexuales, cómo afrontó estos casos la Iglesia Católica en el pasado y cómo lo hace en el presente, entre otros asuntos.

Durante estas vistas declararan seis de los siete arzobispos de Australia y líderes de las órdenes religiosas, entre ellos el arzobispo de Adelaida, Philip Wilson, considerado el más alto cargo de la jerarquía católica acusado de encubrir abusos a menores.

Arzobispo de Sidney pide perdón El arzobispo de Sídney, Anthony Fisher, uno de los llamados a declarar, pidió perdón en una pastoral por el daño causado en el pasado y confió en que la Iglesia Católica saldrá re-

La abogada criticó la gestión de estos casos por parte de la eque al final de la humillación y la purgación por la que estamos pasando seremos una Iglesia más humilde, más denuncias no fueron investigadas. Curas y religiosos fueron reubicados. Las comunidades adonde fueron trasladados

acer, por ello estamos agradecidos por el estudio concienzuFisher.

añadió.

Los datos sugieren además que entre 1950 y 2010, más del 20% de los Hermanos Maristas, los Salesianos de Don Bosco y los Hermanos Cristianos fueron acusados de abusos sexuales, mientras que en la orden de San Juan de Dios la proporción sube a un 40.4 %.

Denuncian hermetismo del Vaticano La abogada denunció ante la Comisión las dificultades impuestas por el Vaticano para obtener información sobre los abusos sexuales y en particular respecto al caso de un sacerdote acusado de pederastia.

La comisión se estableció en 2012 para investigar la respuesta de las autoridades a los casos de abusos sexuales a menores cometidos en instituciones públicas, sociales, deportivas y religiosas.

El año pasado el comité presentó 99 recomendaciones a las autoridades sobre cómo atender a las víctimas, además de un plan de compensaciones de cuatro mil millones de dólares australianos (tres mil 61 millones de dólares estadounidenses o dos mil 845 millones de euros) financiado por los centros donde se cometieron los abusos.

El 4 de noviembre pasado, el Gobierno de Australia anunció que indemnizará a cada víctima de abusos sexuales cometidos en el seno de instituciones públicas y religiosas del

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país con hasta 150 mil dólares locales (114.850 dólares de EEUU o 107.000 euros).

(EFE) 06/02/2017 39.

Curas católicos abusaron de casi 4.500 n iños en Australia Así lo determinó una investigación de cuatro años. Según el informe, el 7% de los sacerdotes católicos del país han sido acusados abusar sexualmente de menores en las últimas décadas Sidney. El 7% de los sacerdotes católicos fueron acusados de abusar de niños en Australia entre 1950 y 2010 pero las denuncias nunca se investigaron, según los datos "sorprendentes e indefendibles" que arrojó el lunes una investigación de supuestos casos de pedofilia en la iglesia.

La Real Comisión sobre Respuestas Institucionales para Abusos Sexuales a Niños descubrió que 4.444 supuestos incidentes de pedofilia fueron denunciados a las autoridades eclesiásticas y que, en algunas diócesis, más del 15% de los curas estaban supuestamente implicados.

Australia encomendó a esta comisión, en 2012 y tras una década de creciente presión para que se investigaran las acusaciones de abusos sexuales a menores en todo el país, un estudio que ahora llega a su fase final, tras cuatro años de audiencias.

"Entre 1950 y 2010, el 7% de los curas eran supuestos criminales", dijo Gail Furness, abogada encargada de los interrogatorios de la investigación, en Sídney.

"Los informes eran deprimentemente similares. Los niños eran ignorados o, peor, castigados. Las acusaciones no se investigaban. Los curas y los (trabajadores) religiosos eran trasladados", agregó.

"Las parroquias o las comunidades a donde se les trasladaba no sabían nada de su pasado. No se conservaban los documentos o se destruían".

La edad media de las víctimas en aquel momento era de 10 años para las chicas y de 11 para los chicos.

De los 1.880 supuestos delincuentes, el 90% eran hombres.

La comisión ha hablado con miles de supervivientes y escuchado acusaciones de abusos sexuales a menores ocurridos en iglesias, orfanatos, clubes deportivos, grupos juveniles y escuelas.

La Iglesia de Australia encargó al Consejo de Verdad, Justicia y Curación que emitiera una respuesta.

"Estas cifras son sorprendentes, trágicas, indefendibles", dijo a la comisión el director ejecutivo del consejo, Francis Sullivan.

En la investigación se vio salpicado el cardenal George Pell, ahora ministro de Finanzas del Vaticano, que fue interrogado por sus relaciones con presuntos curas pedófilos en el estado de Victoria en los años 1970.

(Semana.com) 06/02/2017 40.

"El 50% de los sacerdotes del Vat icano son gays" Krzysztof Charamsa Y son buenos curas", afirma el ex-oficial de Doctrina de la Fe. "No tengo duda", dice, de que la Iglesia cambiará y se adaptará a esta realidad Roma. Ocurrió en octubre de 2015 y provocó que los pilares de la Santa Sede se tambalearan como nunca antes. Un sacerdote, oficial de la Congregación para la Doctrina de la Fe, hacía público que es homosexual y presentaba a su pareja.

El Vaticano reaccionaba expulsando al religioso y tratando de silenciar el asunto. Pero la confesión de este cura polaco ponía sobre la mesa un asunto poco tratado hasta entonces: la homosexualidad entre la jerarquía la propia Iglesia Católica.

Desde aquel día, Krzysztof Charamsa vive en Barcelona con su novio, un catalán de nombre Eduard y acaba de publicar en nuestro idioma un libro titulado La primera piedra en el que denuncia la homofobia en el seno de la Iglesia y relata cómo fue el proceso interno que le llevó a tomar la transcendental decisión que cambió su vida.

"Estoy libre, me siento realizado en mi vocación como sacerdote pero sobre todo como persona humana", comienza explicando en un castellano bastante correcto el que durante 12 años fuera miembro de una de las instituciones mas respetadas, y temidas, de la Iglesia: la Congregación para la Doctrina de la Fe. De alguna manera Krzysztof sigue siendo cura, aunque el Vaticano le haya prohibido ejercer como tal. "Me lo dice siempre mi compañero: tu eres sacerdote". La vida de este polaco cambió para siempre durante un fin de semana en Barcelona cuando, en una modesta pensión del Eixample, conoció a la que hoy es su pareja.

"Encontrar a Eduard en el último momento de un camino espiritual fue un don de Dios. Fue una aparición". Al principio, Krzysztof le dio un nombre falso y no le dijo que era cura. "Yo era un gay creyente, sometido a la manipulación de la Iglesia, que te ha convencido de tener una enfermedad mental que se debe curar. Cuando te han cerrado en una prisión de este tipo, no sabes quién eres".

Krzysztof asegura que gracias a su "sensibilidad de homosexual" es mejor sacerdote. "Los curas gays tienen una experiencia de dolor", explica. Y eso que el Vaticana prohíbe a los homosexuales tomar los hábitos en virtud de una ley

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promulgada en 2005 por el Papa Benedicto XVI. "Y confirmada por nuestro Papa Francisco", recuerda el ahora escritor y conferenciante.

Hasta aquel día de 2015 nadie conocía en la Congregación su verdadera orientación. "Sospechas existen siempre", explica. "Pero no lo sabían, yo no tenía relaciones sexuales".

Krzysztof decidió salir del armario a lo grande, con dos entrevistas y una posterior rueda de prensa en la que estaba presente su pareja. "Salir por una puerta lateral era continuar en un armario de vergüenza. Como inquisidor, debía dar un paso fuerte, de protesta".

Durante años fue capaz de guardar su secreto en el ambiente conspiranóico de la Congregación para la Doctrina de la Fe, la "inquisición" como la denomina él. Pero es posible que no fuera el único. Según Krzysztof, el 50% de los curas del Vaticano son homosexuales. "Es una intuición que sale de mi experiencia, de mi conocimiento de este ambiente".

Pero para Krzysztof, lo importante de esta cifra es la llamada de atención que supone para la Iglesia: "Por favor, verifiquen esta cifra y traten seriamente a estas personas, que son buenos curas", pide públicamente a las altas instancias. Pero también tiene una explicación para la prevalencia de este sorprendente porcentaje. "En el pasado los homosexuales se refugiaban en la Iglesia. Allí podían vivir su propia vida. La Iglesia, promoviendo la homofobia, te daba también una protección ante esta persecución, solo tienes que esconderte".

Cuando Krzysztof hizo pública su homosexualidad, no encontró el apoyo de ninguno de sus compañeros. "La reacción fue un miedo perfecto. El Vaticano se mostró como una institución que está paralizada". Tampoco recibió la esperada llamada del Papa Francisco, al que envió una carta privada a la vez que aireaba su condición. No cree el polaco en la actitud de apertura que mostró el pontífice argentino en sus primeros tiempos. "Dijo que debíamos ser mas prudentes, empezar a tratar a los gays seriamente", recuerda al tiempo que lamenta que esos primeros gestos no fueran más allá. "El Papa Francisco ha negado toda su apertura, muchos hoy hablan de una manipulación pública. Ha maquillado la cara de la Iglesia y al mismo tiempo ha confirmado una ley antigay que recuerda a la Alemania de Hitler".

A pesar de todo, Krzysztof sigue rezando cada día. Rezando también para que la Iglesia se adapte a los tiempos que corren. "No tengo duda de que cambiará. La Iglesia está en un momento de decadencia que ha vivido muchas veces en el pasado. Y siempre se repite el mismo pecado: el crimen moral de no respetar el desarrollo de la razón. Como cristianos debemos dialogar, esa fue la actitud de Jesús".

(Cadena SER) 09/02/2017 41.

Una esperanza para personas LGBTI inicia su camino en la ONU Por Gustavo Capdevila Ginebra. El primer experto independiente de la ONU sobre Orientación Sexual e Identidad de Género, el abogado tailandés Vivit Muntarbhorn, ya comenzó el proceso de consultas abiertas y transparentes con individuos, organizaciones sociales y Estados, aunque algunos de estos aún objetan su mandato.

Muntarbhorn, profesor de derecho internacional en la Universidad Chulalongkorn de Bangkok, tiene por misión colaborar en la protección de los derechos de personas lesbianas, gais, bisexuales, transgénero e intersexuales (LGBTI), víctimas de violencia, odio y discriminación en numerosos países.

El jurista tailandés, formado en la inglesa Universidad de Oxford y colaborador desde 1990 de distintas agencias de la ONU (Organización de las Naciones Unidas), se integra al sistema de procedimientos especiales del Consejo de Derechos Humanos, que tutela las garantías, civiles, culturales, económicas, políticas y sociales, conformado por 57 expertos, 43 temáticos y 17 con mandatos por país.

Muntarbhorn comenzó su labor a fines de enero, después que en una cerrada votación, el Consejo aprobó en junio de 2016 la creación del mandato que agencias del foro mundial y organizaciones sociales reclamaban durante décadas.

De los 47 Estados que integran el Consejo, 21 votaron a favor, 18 en contra y seis se abstuvieron.

El texto aprobado sufrió enmiendas de último momento etrógrados, Rusia y miembros de la Organización para la Cooperación Islámica, como Pakistán, Egipto y Arabia SauServicio Internacional de Derechos Humanos, con sede en Ginebra.

El mandato del experto independiente superó a fines de 2016, en votaciones también reñidas, otros obstáculos interpuestos por países africanos ante el Tercer Comité de la Asamblea General de la ONU, que se ocupa de temas sociales, humanitarios y culturales.

En cambio, Muntarbhorn recibió en Ginebra, sede del Consejo de Derechos Humanos, un sólido respaldo de organizaciones sociales y de Estados, principalmente de América Latina y Europa Occidental, además de Estados Unidos, Canadá, Japón, Australia y Nueva Zelanda.

El representante de la Unión Europea, Jérôme BellionJourdan, resaltó la actitud de los siete países latinoamericanos -Argentina, Brasil, Chile, Colombia, Costa Rica, Mexico y Uruguay-, que presentaron y defendieron durante ásperos debates la resolución original de la creación del mandato.

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Tras esas discusiones en el Consejo y en la Asamblea Genemundo solo han cre los directores de la Asociación Internacional de Lesbianas, Gais, Bisexuales, Trans e Intersexuales (ILGA, en inglés).

Muntarbhorn reconoció que es importante el disenso entre países, aunque adelantó que se propone entablar consultas

dijo en un diálogo exclusivo con IPS. si-

puede ser diferente, en términos de identidad, del género o sexo asignado en el nacimiento, y esto tiene mucho que ver Todas las personas tienen orientación sexual e identidad de género OSIG diferente son perseguidas por ser distintas de la estrictamente considerada norma binaria heterosexual de vantarbhorn. a invitación a una comprensión más amplia de la biodiversidad humana, que debe venir desde la más joven edad y que será una manera de prevenir malentendidos y equivocaciones que en última instancia pueden conducir a la vio ó.

El programa inmediato del experto incluye una presentación ante el Consejo de Derechos Humanos, durante su próxima sesión, desde el 27 de febrero y hasta el 24 de marzo, y también su primera visita de evaluación a un país, en este caso Argentina, del 1 al 10 de marzo.

En su plan de trabajo, Muntarbhorn pondrá el acento en cinco áreas interrelacionadas, consideradas decisivas en la protección contra la violencia y la discriminación, que son: despenalización, desestigmatización, reconocimiento legal de la identidad de género, inclusión cultural con diversidad sexual y de género, y empatía.

Sobre la despenalización, el experto dijo que todavía pertenecer al colectivo LGBTI se penaliza en 70 países y que entre cinco y siete de ellos se incluye la aplicación de la pena de

puntualizó.

Un informe de ILGA, de 2015, refirió que la pena de muerte por actos sexuales entre personas del mismo sexo se aplicaba en 13 países, o en parte de sus territorios, lo que equivalía a seis por ciento del total de miembros de la ONU.

La pena de muerte por esos actos, conforme conductas codificadas en la sharía, la ley islámica, regía en cuatro países: Sudán, Irán, Arabia Saudita y Yemen.

Las mismas condenas se aplicaban en áreas provinciales de dos países: en 12 estados del norte de Nigeria y en partes meridionales de Somalia.

La pena capital por los mismos motivos codificados en la sharía rige igualmente en Mauritania, Afganistán, Pakistán, Qatar y Emiratos Árabes Unidos, aunque se desconoce si se aplica de manera específica a casos de relaciones entre personas del mismo sexo.

La última modalidad de aplicación de la pena de muerte por esos motivos la ponen en práctica tribunales locales, vigilantes y actores no estatales, en Iraq y en zonas de Siria controladas por el grupo Estado Islámico.

Muntarbhorn mencionó casos de países donde existen leyes que castigan las relaciones entre personas del mismo sexo, en particular a los gais. Pero esos mismos estados se muestran muy abiertos con las personas transgénero. rtante no generalizar demasiado, sino más bien observar lo especifico y procurar que a través de la totalidad de garantías de los derechos humanos se cumpla con las normas inDesde 1980, unos 15 países han despenalizado esas conmediante la promoción de modificaciones constructivas. Y 10 años atrás, tan siquiera dos años atrás, yo no hubiera pensado que un experto independiente de OSIG estaría hoy Con respecto a la desestigmatización, el experto recordó que hasta 1990 los gais eran considerados enfermos mentaOrganización Mundial de la Salud (OMS) eliminó a la homosexualidad de su lista de enfermedades mentales. s esta clasificación particular para las personas transgénero y para las intersexuales. Debemos avanzar respecto a la identidad de las personas, sin estigmatizarlas, sin transformar el tema en una cuestión méEl reconocimiento legal de la identidad de género alude a los problemas que enfrentan las personas transgénero e intersexuales. En el caso de las transgénero, ellas aspiran a que su identidad les sea reconocida legalmente aun cuando sea diferente a la identidad de género que tuvieron al nacimiento. mpulsiva que se les impone en algunos países, cando desean

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cambiar su identidad de género, aunque en otros países ni ans son clasificadas como varones cuando ellas se sienten mujeres, visten como mujeres y afrontan muchos problemas, como el acoso escolar (bullying), la creación de enumeró el experto.

Sobre la inclusión cultural con diversidad de género, Muntarbhorn encuentra algunas prácticas tradicionales positivas, como el caso de ciertas comunidades que históricamente protegían y valoraban a las personas transgénero n surgen casos de prácticas tradicionales negativas que matan, dañan y persiguen a las personas que son diferentes en términos de orientación sexual e identiEl experto constató que eso ocurre en muchas comunidades, como consecuencia de la aplicación de ciertas interpretaciones de leyes religiosas y como remanente de leyes coloniales que penalizaban las relaciones entre personas del mismo sexo.

La empatía que Muntarbhor propugna con los LGBTI signiento, disposición y, ización, vínculos con familias y comunidades desde edad temprana y de esa manera sentimos empatía, un cierto entendimiento sobre aquellos que son diferentes de nosotros en términos de género y de (Ipsnoticias.net) 06/02/2017 42.

Iglesia Católica reconoce labor y vida de Servitje La Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM) hizo un reconocimiento a la labor altruista y vida ejemplar del empresario Lorenzo Servitje e invitó a seguir su ejemplo.

En un mensaje firmado por el presidente y secretario general de la CEM, Francisco Robles Ortega y Alfonso Miranda Guardiola, respectivamente, destacaron las obras empresariales y sociales del creador de Grupo Bimbo.

En unión a grupos, movimientos, asociaciones religiosas, colegios, institutos y asociaciones laicales, expresó su confianza en que el pensamiento social de la Iglesia que tanto difundió seguirá siendo promovido en múltiples sectores de la sociedad gracias a su testimonio.

Por su parte el cardenal Norberto Rivera Carrera expresó sus condolencias a familiares y amigos de Lorenzo Servitje Sendra, quien falleció este viernes.

que impulsó numerosos proyectos sociales y humanitarios, y un hombre fiel a la Iglesia Católica", destacó el también arzobispo primado de México.

(Notimex) 03/02/2017 43.

Presentan web y cuentas en redes sociales del arzobispo de México No se trata de un "culto a la persona", precisan, sino un gesto de "cercanía" Ciudad de México. La archidiócesis de México informó la creación de un sitio web del cardenal Norberto Rivera Carrera con contenidos de interés de los católicos como la agenda de eventos archidiocesanos, su biografía, petición de intenciones, entre otros.

La página www.arzobispoprimado.mx fue presentada en el marco de la conmemoración de san Francisco de Sales, patrono de los periodistas, el pasado 2 de febrero con un proyecto de redes sociales, incluido a Instagram, donde se subirán fotos del cardenal.

Se trata, explicó la curia, de conformar una comunidad virtual digital, donde las intenciones que por el cardenal, y las solicitadas por los fieles, se estarán ofreciendo todos los domingos en diversas parroquias y en Catedral Metropolitana.

Además se darán a conocer tanto sus homilías como sus mensajes, a fin de "que la comunidad se vaya sintiendo más cercana a su pastor", quien el año pasado cumplió 50 años de ministerio, tema que es abordado en una parte del sitio.

Refirió que Rivera Carrera agradeció al sacerdote Juan Alberto Angón, y a "Estrategia en Línea" la creación de la página arzobispal; "ya que el ministerio de todo obispo, debe ser conocido por todos sus fieles, sobre todo en una iglesia tan grande como la Archidiócesis de México".

En ese sentido, Rivera Carrera pidió a quienes elaboraron y determinen los contenidos de la página no convertirla en culto a la persona.

"Ahora soy yo, mañana será otro, y sería pervertir totalmente el sentido de esta página dedicármela a mí, puesto que lo importante es dar a conocer la obra que Cristo va realizando a través de sus ministros. Ahora es Norberto, mañana será Juan Pérez", comentó.

En cumplimiento al derecho canónico, Rivera Carrera deberá presentar su renuncia al Papa en junio de este año, cuando cumple 75 años, edad que establece la norma jurídica de la Iglesia para la jubilación de los obispos.

(Religión Digital) 06/02/2017

"Fue una persona comprometida con el desarrollo de México, empresario exitoso

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Ricardo Cuenca: "El curso de religión no aporta a la idea de crear ciudadanos con capacidad crítica" El Ministerio de Educación está atado de manos y no puede quitar ni modificar el curso de religión en los colegios públicos por el Concordato que firmó el Perú con el Vaticano en 1980. El investigador Ricardo Cuenca (IEP) comenta la utilidad de esta materia Perú. En los colegios públicos de Perú, se dicta el curso de religión, una materia que consiste en la enseñanza del dogma católico. En un contexto en el que el Ministerio de Educación (Minedu) defiende el Currículo Nacional, criticado por algunos religiosos conservadores, este curso permanece sin modificaciones.

La razón de esto es el cumplimiento del Concordato, un acuerdo entre el Vaticano y el Perú firmado por Juan Pablo II y Francisco Morales Bermúdez en 1980. Uno de los artículos de este compromiso señala la obligación del Estado peruano de incluir el curso de religión católica como materia ordinaria en el Currículo.

Por ello, por más que algún ministro de Educación quiera modificar el contenido del curso de religión, disminuir las horas o quitarlo del Currículo, no podrá hacerlo. Para el investigador Ricardo Cuenca, director general del IEP, es necesaria la revisión del Concordato para que el Perú tenga independencia sobre la educación que se imparte a los niños en los colegios públicos.

En entrevista con LaMula.pe, el psicólogo social sostuvo que "el curso de religión no aporta a la idea general del perfil de este Currículo o de cualquier otro, que tiene que ver con crear a ciudadanos con capacidad crítica y reflexiva, que puedan enfrentarse al mundo, impulsar el desarrollo de un país, que traten de fortalecer la democracia".

"Creo que hay valores mucho más importantes que los católicos como para poder lograr eso", dijo Cuenca, quien señaló la necesidad de revisar ese acuerdo, "que tiene atado de manos al Estado peruano en este tema curricular".

Si bien la religión católica es la que más fieles tiene en Perú, esta es una cuestión de creencias y tiene su lugar en los templos. "La religión comienza siendo una cosa muy importante para las familias que creen en ello, pero habrán parroquias que puedan hacer catecismo. Aquellos que quieran catequizarse, lo pueden hacer en sus parroquias, pero el Estado no debería hacerlo", señala el psicólogo social.

Además, en caso el padre o madre de familia no desee que su hijo lleve el curso de religión, tiene la posibilidad de exonerarlo, pero esto implica que el alumno sea retirado del salón al momento que se dicte la materia y, como señala Cuenca, se perjudique a los alumnos al afectar sus notas en el ponderado.

El argumento de los católicos que defienden este curso es que esta religión es la más popular en nuestro país. Sin embargo, esto no se ajusta a la realidad peruana. Por ejemplo, resalta Cuenca, en algunas zonas de la selva peruana la religión predominante es la evangélica. "¿Pero que se debería hacer en ese caso? ¿Convertir el curso en ese caso en religión evangélica", se pregunta. ¿Qué salida hay entonces para que el Estado peruano tenga independencia en este aspecto de la educación? "Depende del Presidente, de la Cancillería, sentarse con los representantes del Vaticano para revisar o renovar. El convenio no debe interferir en los asuntos públicos", afirma.

El investigador del IEP señala que "lo más probable es que no se atrevan porque el gobierno es altamente conservador en muchos temas". "No tenemos Estado laico, es algo escrito en un papel", dice Cuenca.

El Estado laico es una materia pendiente para la sociedad peruana. En un contexto en el que se lucha contra la discriminación, hace falta un curso que promueva el respeto por la diversidad en todas sus formas y no seguir enseñando un dogma, que además choca con otras materias científicas.

(La Mula.pe) 08/02/2017

ÁMBITO ECLESIAL 45.

Mons. Alfonso G. Miranda Guardiola, secretario general de la Conferencia del el rumbo Por Guillermo Gazanini Espinoza

El inicio del 2017 no fue terso para los mexicanos. El anunciado gasolinazo desató la violencia por los disturbios que cientos de ciudadanos, en diversas partes del país, provocaron como protesta, si bien ilegítima, ante este descalabro a su econo-

mía. La Iglesia católica no permaneció en la pasividad y llamó la atención a las autoridades por estos aumentos además de convocar a la mesura del pueblo para evitar la rapiña e inestabilidad.

La Conferencia del Episcopado Mexicano, a través de diversos comunicados, dijo que las medidas económicas del goante la pobreza y los enormes retos que afrontan miles de mexicanos. Después del primer gasolinazo, la cúpula episcopal se reunió con el presidente de la República y funcionarios de primer nivel para escuchar de los responsables

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directos cuáles eran las causas del aumento a los combustibles.

Mons. Alfonso G. Miranda Guardiola (1966) es Secretario general de la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM) y obispo auxiliar de la Arquidiócesis de Monterrey. De profesión ingeniero industrial, Miranda Guardiola fue ordenado en 1998 y es especialista en teología moral. Recibió el episcopado en 2014 y, no obstante sus pocos años como obispo, le ha sido confiado el cargo de secretario y vocero de la CEM los cuales ejerce desde abril de 2016 además de haber participado en el Sínodo de Obispos sobre la Familia (2015) integrando la delegación mexicana.

Miranda Guardiola concedió esta entrevista en la sede de la secretaría de la Conferencia del Episcopado Mexicano en el área de La Villa de Guadalupe de la capital de la República. Nos ayuda a comprender los momentos que vive nuestro país y cómo la Iglesia mexicana responde a estos complejos desafíos tanto en el ámbito interior como en el exterior ante la difícil relación con el gobierno de los Estados Unidos.

-En los próximos días, estaremos rememorando el primer aniversario de la visita del Papa Francisco a México, de manera particular se recuerdan sus palabras al inicio de su viaje como experiencia de misericordia, como nuevo horizonte de posibilidad de justicia y de paz para este país. Esto se reflejó en cada encuentro que tuvo en nuestro país con diversos sectores. Un año después, que frutos tenemos de la visita del Papa Francisco?

Mons. Miranda Guardiola (MMG).- En primer lugar fuimos bendecidos por la presencia del Vicario de Cristo a nuestro país y con su mensaje alentador, lleno de esperanza, de profundo sentido como luz para la Iglesia de México; en segundo lugar, los obispos de México tomamos fuertemente sus palabras ya que nos propuso la elaboración de un proyecto a largo plazo cosa que, en la siguiente reunión a nivel asamblea plenaria del Episcopado Mexicano, se aprobó unánimemente el Proyecto Global Pastoral hacia el 20312033, proyecto que hemos trabajado continuamente desde abril (2016) a la fecha. Como es un proyecto a largo plazo, estamos escuchando voces de obispos, sacerdotes, laicos.

Esto es un fruto hermosísimo que nos dejó el Papa Francisco y las orientaciones que estamos siguiendo para caminar hacia el futuro. Estamos muy alentados, el Magisterio del Papa Francisco es luminoso completamente, sus palabras, sus documentos, Amoris Laetitia, el Año de la Misericorstamos ahora recargados como Iglesia católica en México.

-Desde esta perspectiva y dados estos frutos que nos comenta, quisiera trasladarlo a lo que vive nuestro país actualmente. Lo vemos como diversos frentes abiertos donde parece jugarse

nuestro futuro, estabilidad y porvenir. ¿Cómo ha tomado la Conferencia del Episcopado Mexicano estos sucesos particularmente los de tipo económico como el gasolinazo?

MMG.- Nosotros expresamos al gobierno que fuera sensible a la realidad del país, a la pobreza, a los bajos salarios, a que no solamente, como lo dijimos en su momento, se tomaran medidas desde oficinas, pero no desde la realidad cruda que vive la gente. También el hartazgo que la sociedad ha venido sintiendo por la corrupción rampante, la impunidad e ilegalidad. No se pueden tomar medidas sin esta visión más amplia de lo que está pasando, sin sentirla, sin ser sensibles y adecuarse a la realidad mexicana.

-Los obispos expresaron lo anterior en una reunión que sostuvieron con el presidente. ¿La propició la misma presidencia de la República?

MMG.- Ha habido, gracias a Dios, un diálogo muy bueno con ellos. Tenemos una comunicación abierta donde exponemos puntos de vista, compartimos y entregamos nuestros comunicados y propuestas; ellos nos hablan, de igual forma; nos reunimos para comentar las realidades que viven el país y ellos están muy atentos a lo que la Iglesia dice sobre el sentir nacional y a lo que vive nuestro pueblo.

-En esa reunión, ¿Qué les ofreció, qué les argumentó el presidente de la República?

MMG.- Nos explicó lo que al pueblo le ha dicho sobre las medidas y justificación del porqué estaban aumentando los combustibles. Nosotros, los obispos de México, a una sola voz le dijimos lo que acabo de mencionar sobre la sensibilidad y no alejarse del puebl acompañarlo, apoyarlo.

-Esto derivó en un comunicado que los Obispos emitietoda la fuerza evangelizadora de la Iglesia Católica a la reconciliación, a la paz y al pronto restablecimiento de mplica esto? ¿Cómo colabora la Iglesia católica en el restablecimiento del estado de derecho?

MMG.- Nuestros comunicados vienen de una experiencia personal. Los obispos y sacerdotes expresan aquí, a la Conferencia (del Episcopado Mexicano) a la secretaría, su sentir.

Ellos reciben, de viva voz, todo lo que sucede desde Guerrero, Michoacán, Veracruz, Nuevo León, Oaxaca, Chiapas, todo lo que está viviendo la gente, el narcotráfico, la violencia de la cual los sacerdotes no son ajenos. Entonces, la Iglesia está presente en múltiples formas como son los talleres de construcción de la paz, la justicia social, el apoyo a las personas desparecidas, el acompañamiento a migrantes, la creación de nuevas casas de migrantes, talleres de educa-

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-El hecho del gasolinazo que lesionó la economía y estabilidad de las familias provocó violencia, disturbios.

En febrero se amenazó con un nuevo gasolinazo que parece estar suspendido y, sobre todo, ante las próximas elecciones en algunos estados. Un gasolinazo implicaría inestabilidad. ¿Qué opina al respecto? ¿Cree que sea una vía prudente haberlo suspendido?

MMG.- Pienso que el gobierno está viendo esta realidad más amplia como acabo de decir. No es solamente una medida de aumento a la gasolina sin tomar en cuenta al pueblo, ya el gobierno está observado cómo el pueblo está reaccionado en diversas partes del país con formas pacíficas, otras con medidas incorrectas, inadecuadas y violentas como tomar gasolineras y negocios, formas que no están bien porque exponen a la gente. El gobierno está viendo esta situación y cómo debe ser más prudente y creativo en la implantación de medidas, por todo esto, al parecer, lo está posponiendo, no eliminando. Han llovido, literalmente, una gran cantidad de propuestas de todos los sectores para paliar, mejorar, recibir ingresos para mejorar la economía de la gente y del país.

-Después de los hechos violentos de enero, usted escridescontrol que se vive en México, hay que reorientar el rumbo del país, con un plan estratégico, concreto y eficiente, que pase por todos los niveles de la sociedad. ¿Qué es este plan estratégico? ¿Podría abundar al respecto?

MMG.- Por los diferentes temas que hemos pasado en enero, incluido aquel triste de Monterrey donde un estudiante balaceó a una maestra y a sus compañeros, en primer lugar, se necesita una reconfiguración total en todos los niveles desde las familias, las escuelas, empresas, el gobierno, la cultura. Una reconfiguración pareja, a todo nivel, no sólo del gobierno; en segundo lugar, para los diversos problemas, amenazas y dificultades, no podemos caminar sin una ruta, sin rumbo; debemos trazar de forma inteligente, profesional y sabia una ruta no a seis años sino a largo plazo que vaya configurando este país con un proyecto definido que implique a todos los actores sociales. Caminar sin estrategia, sin rumbo nos hace ir a pique, ir mal y todo lo negativo podría suceder porque no hay orientación.

-Mencionó el suceso tan triste de Monterrey en la Arquidiócesis de la cual usted es obispo auxiliar. ¿Cuál es su pensamiento ante este fenómeno cuando un niño empuña un arma para matar a los semejantes?

MMG.- Fue un golpe muy duro para la comunidad de Monterrey, muy fuerte, muy pesado. Se vivió como un día de obscuridad y es una llamada fuerte de atención a todas las esferas sociales, la familia, los valores, la cultura. Necesitamos un

trabajo total e integral, no podemos cruzarnos de brazos ni aceptarlo como si nada sino que debemos actuar educativa, social y religiosamente.

-Otro frente abierto que está lacerando la vida del país es en el exterior. La relación bilateral entre México y Estados Unidos. Hace algunos días usted expresó en un programa de televisión algunos puntos de vista para afrontar esto. Y es que los migrantes son blanco del odio e intolerancia, parece que México les ha fallado.

MMG.- La migración tiene cincuenta años o más, no es un fenómeno de hoy donde un país como México no alcanza a producir los empleos necesarios, las condiciones de vida óptimas para las familias que hacen que un jefe de familia, un joven o una mujer salgan para buscar su sueño en otra parte, esto en cuanto a México; lo mismo o peor sucede en Centroamérica donde los índices de violencia están disparados; se hablaba de una epidemia de once muertos por cada cien mil habitantes, sin embargo, en El Salvador son 106 o 107 por cada cien mil habitantes; Honduras 69; Guatemala, 26. Son índices fuera de lo aceptable, esa gente no tiene opción, salen para salvar su vida. México, en esta nueva coyuntura, parece estar tomando conciencia para crear empleos y generar condiciones de vida óptimas para la sociedad.

-Sa

a-

en inglés. Lo mexicano entonces debe excluirse de lo estadunidense, esto propiciaría el odio. ¿Qué opina usted de este pensamiento?

MMG.- Es un pensamiento nacionalista. Estados Unidos es una tierra de migrantes de todas las nacionalidades. Por una parte es cierto que el idioma oficial es el inglés, pero cada pueblo llega con sus tradiciones y costumbres, con su idioma; si después deben hablar inglés como idioma oficial es parte de la nación, es un elemento no negociable. Por otra parte, muchos americanos hablan del inmenso valor de la acogida de inmigrantes por décadas que ha enorgullecido y ha hecho crecer a los Estados Unidos. México no ha sido el único país que emigra, es uno de tantos. No es un caso especial para negarlo, para rechazarlo. No podemos permitir que a los mexicanos se les tache.

-Es precisamente lo que usted escribiría en Facebook al elante, luchando a muerte contra la corrupción, pero siempre de pie, construyendo con pasión nuestros suenuestra cultura.

MMG.- Lo escribí en dos sentidos. En primer lugar cuando más se tachaba a los mexicanos e hispanos en Estados Unidos. Investigando algunas fuentes, ponía que los hispanos son la minoría más grande en Estados Unidos, una comuni-

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dad joven, creciente, cada vez más educada y formada, en o del Río Bravo, te saludan tus amigos, pobres pero con dignidad, y que no nos dejaremos humillar con la construcción de un muro, y que lucharemos día a día por sacar nuestro una de las peores lacras contra la que debemos luchar a muerte.

cuelas, empresas, el gobierno, la cultura.

Una reconfiguración pareja, a todo nivel, no sólo del gobierno; en segundo lugar, para los diversos problemas, amenazas y dificultades, no podemos caminar sin una ruta, sin rumbo; debemos trazar de forma inteligente, profesional y sabia una ruta no a seis años sino a largo plazo que vaya configurando este país con un proyecto definido que

-Finalmente, el Papa Francisco, al despedirse de México apuntó una frase muy singular, vigente un año después az, nte esta grave situación de nuestro cambio de época, ¿qué razones de esperanza nos da el cristianismo para seguir adelante hacia el amanecer?

Recordó que tras el aumento de precios de los combustibles los obispos de México pidieron al gobierno ser más lidad del país, la pobreza, los bajos salarios, así como el hartazgo que prevalece en la sociedad por la corrupción, impuni tomar medidas sin esta visión más amplia de lo que está pasando, sin sentirla, sin ser sensibles y adecuarse a la realidad mexi

MMG.- El cristianismo nos habla de respeto, de amor, de entrega, de valores. Debemos vivir nuestro cristianismo de la manera más plena posible para ser felices, para vivir en armonía y en paz. El cristianismo es una religión de paz hecha para construir puentes, no para edificar muros. Cristo es paz, pero es sacrificio, entrega y lucha. Esa es nuestra misión así como sufrir con el que sufre, acompañar al ser humano en cualquier condición sin ningún tipo de distinción, el abrazo es para todos sin reservas.

era sensible a la realidad del país, a la pobreza, a los bajos salarios, a que no solamente, como lo dijimos en su momento, se tomaran medidas desde oficinas, pero no desde la realidad cruda que vive la gente. También el hartazgo que la sociedad ha venido sintiendo por la corrupción rampante, la impunidad e ilegalidad. No se pueden tomar medidas sin esta visión más amplia de lo que está pasando, sin sentirla, sin ser sensibles y adecuar

(Blogs.periodistadigital.com) 07/02/2017 46. México necesita una 'reconfiguración': CEM 'Caminar sin estrategia, sin rumbo nos hace ir a pique, ir mal y todo lo negativo podría suceder porque no hay orientación', indicó Miranda Guardiola Ciudad de México. México necesita una reconfiguración total en todos los niveles desde las familias, escuelas, empresas y el gobierno, por lo que se debe trazar una ruta a largo plazo a fin de establecer un proyecto definido que involucre a todos los actores de la sociedad, afirmó Alfonso Miranda Guardiola, secretario general de la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM).

En una entrevista difundida por el Sistema Informativo de la Arquidiócesis de México (SIAME), Miranda Guardiola destacó que ante los hechos que se vivieron durante el mes de enero como el descontento social que despertó el incremento de precio a los combustibles, así como el ataque en una escuela de Monterrey donde un estudiante disparó contra su maestra y compañeros se debe diseñar un plan estratégico que permita reorientar el rumbo del país, pues nar sin estrategia, sin rumbo nos hace ir a pique, ir mal y todo lo negativo podría suceder porque no

todos los niveles desde las familias, las es-

se reúnen para comentar las realidades que se viven en el sia dice sobre Miranda Guardiola comentó que en la reunión que sostuvo la cúpula episcopal y el Presidente Enrique Peña Nieto, se abordó el sentir de la población respecto al incremento de los precios de los combustibles y el titular del ejecutivo les México, a una sola voz le dijimos sobre la sensibilidad y no aConsideró que el gobierno está observando la reacción del pueblo frente a este tipo de medidas y la manera cómo detodo esto, al parecer, lo está posponiendo, no eliminando.

Han llovido, literalmente, una gran cantidad de propuestas de todos los sectores para paliar, mejorar, recibir ingresos El secretario general de la CEM expresó que la Iglesia católica está presente en múltiples formas como son los talleres de construcción de la paz, la justicia social, el apoyo a las personas desparecidas, el acompañamiento a migrantes, así como talleres de educación a los padres de familia.

(Informador.mx) 08/02/2017

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Iglesia alentada con proyecto pastoral a un año de visita del papa Ciudad de México. A un año de la visita del papa Francisco a México, la Iglesia está alentada con un proyecto pastoral de largo plazo como fruto "hermosísimo" de ese viaje, afirmó el secretario general de la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM), Alfonso Miranda Guardiola.

En entrevista difundida por el Sistema Informativo de la Arquidiócesis de México, aseguró que en su visita al país del 12 al 17 de febrero de 2016, el papa trajo un mensaje alentador, lleno de esperanza, de profundo sentido como luz para la Iglesia de México.

que ser mejor evaluados para aislar a posibles abusadores. Francisco afirmó que los seminarios no deberían aceptar a candidatos que hayan sido rechazados o expulsados de otras instituciones. Los que defienden la protección de los menores sostienen que eso ha sucedido en el pasado. En Buenos Aires se informó que el papa Francisco llamó ayer por teléfono a un hombre que denunció haber sido abusado sexualmente en los años 70, cuando era estudiante en un colegio católico de Argentina.

(Notimex) 08/02/2017

Hablamos varios minutos de cosas muy importantes que guardaré por siempre en mi corazón. Su bendición final la quiero hacer extensiva para todos los que estamos en esta lucha contra el abuso y (el) maltrato. Siento mucha esperanza ¡Gracias papa Francisco!, escribió ayer en su cuenta de Facebook Rufino Varela. El hombre dijo que ayer al mediodía, mientras esperaba que uno de sus hijos saliera de la escuela, recibió el llamado del pontífice, quien había sido informado de su sufrimiento por una carta. El diario argentino La Nación publicó en diciembre pasado la historia de Varela. El hombre relató que era abusado y al contarlo a un religioso del colegio Cardenal Newman, éste también lo sometió sexualmente. En 2016 las autoridades de esa escuela ofrecieron disculpas a Varela después de que hizo pública su vivencia.

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(La Jornada) 10/02/2017

"Los obispos de México tomamos fuertemente sus palabras ya que nos propuso la elaboración de un proyecto a largo plazo cosa que, en la siguiente reunión a nivel asamblea plenaria del Episcopado Mexicano se aprobó el Proyecto Global Pastoral 2031-2033, refirió.

"Estamos muy alentados, el Magisterio del Papa Francisco es luminoso completamente, sus palabras, sus documentos, Amoris Laetitia, el Año de la Misericordia. Estamos ahora recargados como Iglesia católica en México", sostuvo.

Aclara el Papa que no toma tranquilizantes para lidiar con la corrupción en el Vaticano Francisco llamó por teléfono a un hombre que sufrió abuso sexual en los años 70 Ciudad del Vaticano. El papa Francisco dijo que está en paz consigo mismo y que no toma tranquilizantes mientras lidia con la corrupción en el Vaticano y casos de abusos sexuales cometidos por sacerdotes. Existe corrupción en el Vaticano, pero estoy en paz, declaró a líderes de órdenes religiosas con los que se reunió en noviembre pasado, según una transcripción publicada el jueves. Nunca laven sus manos de los problemas, agregó, según el diario jesuita Civilta Cattolica. En su elección en 2013, Francisco recibió el mandato de enfrentar escándalos financieros en departamentos del Vaticano, principalmente en el banco de ese Estado. Creó un Ministerio de Economía para centralizar las operaciones, fortaleció el poder de la Autoridad de Inteligencia Financiera del Vaticano y designó a un auditor general. Aunque la mayor transparencia en las finanzas del Vaticano ha recibido elogios, ha habido pocos por su manejo de la crisis de abusos sexuales que han afectado a la Iglesia católica por décadas.

En la reunión, el Papa dijo que el abuso sexual de niños por parte de sacerdotes es una clara señal de que el diablo está operando para destruir el trabajo de Jesús a través de aquellos que deberían estar sirviéndolo. Esta enfermedad debe ser identificada en forma temprana, agregó, y los seminaristas tienen

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El papa Francisco admite que hay corru pción en el Vaticano El papa Francisco admitió que en el Vaticano "hay corrupción", pero que él vive "en paz", al contestar a algunas preguntas de los superiores de las órdenes y congregaciones de religiosos cuya transcripción publicará la revista "Civiltà Católica" en su próximo número.

En esa conversación con los religiosos, de la que el diario "Corriere della Sera" publica este jueves una pequeña parte, el papa Francisco habló también del uso del cilicio, instrumento que causa dolor o incomodidad, sin rechazar su uso.

"Cuando entré en el noviciado de los jesuitas, me dieron el cilicio. Esta bien el cilicio, pero atención: no tiene que ayudarme a demostrar que soy bueno y fuerte. La verdadera ascesis tiene que hacerme más libre", dijo.

En esta cita con los religiosos del pasado 25 de noviembre, Francisco explicó que en las congregaciones generales previas al cónclave "se hablaba de reformas". "Todos las querían. Hay corrupción en el Vaticano. Pero yo vivo en paz", admitió. "No tomo tranquilizantes", bromeó Francisco, que aseguró que en "Buenos Aires era más ansioso", pero que tras ser elegido papa sintió una paz interior que todavía le acompaña. Cuando hay un problema, relató, escribe un mensaje en un papel y lo coloca bajo la estatua de San José durmiente que tiene en su habitación. "Ahora él (San José) duerme bajo un colchón de mensajes de papel. Por esto yo

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duermo bien. Duermo seis horas y rezo (...) Esta paz es un regalo del Señor. Espero que no me la quite", afirmó.

cristiano. Una ofensa se supera con per-

Según el papa, para vivir en paz se necesita un poco de "pasotismo", pero "nunca lavarse las manos de los problemas", aunque "sí, en la Iglesia hay muchos Poncios Pilatos que se lavan las manos para estar tranquilos, y un superior que se lava las manos no es padre y no ayuda". A Jorge Bergoglio no le importan las críticas pues explica "que hace bien que le critiquen a uno" y que "la vida está llena de incomprensiones y de tensiones, y cuando son críticas que sirven a crecer, las acepto, respondo".

El Papa no hizo referencia directa a Trump en sus comentarios, pero al final de la ceremonia recordó que el miércoles es el día declarado por la Iglesia para reflexionar sobre el sufrimiento que causa el tráfico humano, y es además el día conmemorativo de la santa Josephine Bakhita. No es cristiano levantar barreras Ella era una esclava sudanesa del siglo XVIII que, tras migrar a Europa, se convirtió en monja.

Sudán es uno de los países incluidos en el veto de Trump.

Admitió que las preguntas más difíciles no las hacen los religiosos sino los jóvenes, que logran ponerle en aprietos en algunas ocasiones. El papa señaló que en las estructuras de la Iglesia se puede encontrar "una atmósfera mundana y principesca" y añadió que los religiosos "tienen que contribuir a destruir este ambiente nefasto". "Y no hay necesidad de convertirse en cardenales para creerse príncipes. Basta ser clericales. Esto es lo peor en la organización de la iglesia", aseguró. Respecto a los abusos sexuales por parte de religiosos, Francisco dijo que "al parecer dos de cada cuatro abusadores han sufrido abusos y esto es devastador". "En el caso de que estén implicados curas o religiosos está claro que está presente el diablo, que destroza la obra de Jesús a través de quien la tendría que anunciar", agregó. Sobre la pederastia, Francisco dijo que hay que tener claro que "es una enfermedad" y pidió "atención al recibir a candidatos a la formación religiosa sin verificar su adecuada madurez afectiva". "Por ejemplo, nunca recibir en la vida religiosa o en una diócesis candidatos que han sido rechazados en otra sin pedir información detallada sobre por qué fueron alejados", añadió.

(EFE) 10/02/2017 50.

Exhorta el Papa a construir puentes en vez de muros Francisco no hizo referencia a Trump Ciudad del Vaticano. El papa Francisco reiteró su llamado a que la gente construya puentes de entendimiento en lugar de muros en sus primeras declaraciones, aunque indirectas, desde la orden ejecutiva del presidente Donald Trump, que impidió la entrada a Estados Unidos de refugiados y de migrantes de siete países de mayoría musulmana. El pontífice de origen argentino realizó los comentarios durante su catecismo semanal, dedicado a las ideas cristianas de perdón el civil, apelo a no crear muros sino a construir puentes. No respondan a la maldad con maldad. Derroten a la maldad con el bien, a la ofensa con el perdón. Un cristiano nunca debería d

Las declaraciones del pontífice estaban incluidas en su clase de catequismo semanal, dedicada a los principios cristianos de esperanza y perdón con miras a conseguir la paz. Francisco con frecuencia ha invocado la frase puentes, no muros cuando llama a los países a recibir a migrantes, inclusive el año pasado cuando regresaba de una visita a la frontera entre México y Estados Unidos. En ese momento, se le preguntó su opinión sobre la promesa de Trump de construir un muro en la frontera, a lo que respondió que la idea de erigir muros entre poblaciones no es cristiana.

El Vaticano recientemente ha endurecido sus críticas contra las políticas migratorias de Trump. Un importante jerarca de la Santa Sede confirmó que había consternación en torno a declaró que el uso de muros y restricciones migratorias perjudicará los intereses estadunidenses. En sus declaraciones del miércoles, el Papa también pidió elevar plegarias en nombre de los rohingya, una minoría musulmana en Mianmar que sufre de discriminación en el país de mayoría budista.

(La Jornada) 09/02/2017 51.

Francisco, a la Cumbre de Premios Nobel de en Colombia inspiren a to Por Cameron Doody

Pide que la no violencia sea capaz de vencer "la tentación de la venganza" "Que los esfuerzos en Colombia para construir puentes de paz y reconciliación puedan inspirar a todas las comunidades a que estén por encima de las animosidades y las divisiones". Este es el mensaje que el Papa Francisco ha mandado a la XVI Cumbre de Premios Nobel de Paz abierta este jueves en Bogotá y que se llevará a cabo hasta este domingo.

En el encuentro, que por primera vez se realiza en América Latina, participarán 14 laureados de paz y otras 14 organizaciones ganadoras del Nobel. En su saludo a los reunidos, firmado por el cardenal Secretario de Estado, Pietro Parolin, el Papa les anima a todos a reflexionar "sobre los numerosos desafíos a la paz en el mundo moderno", to-

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mando siempre como referencia el marco en el que ha insistido mucho, el de la no violencia.

Haciendo eco de su mensaje para la Jornada Mundial de la Paz de este año, el pontífice alienta a los asistentes a la Cumbre a hacer de la no violencia "el estilo característico de nuestras decisiones, de nuestras relaciones, de nuestras acciones y de la política en todas sus formas". Y eso para que las herramientas del diálogo y del entendimiento, en aras del desarrollo y la reconciliación, sean capaces de vencer la "tentación de la venganza".

El Papa cierra su mensaje invocando las bendiciones de "la sabiduría y la fuerza" sobre todos los participantes.

Varios premios Nobel de la Paz critican las políticas de "odio" de Trump Los premios Nobel de Paz reunidos esta semana en Bogotá criticaron este jueves las políticas de "odio" del presidente de Estados Unidos, Donald Trump, contra los inmigrantes.

"La discriminación, la crisis de los refugiados y el rechazo creciente y absurdo a los migrantes frente al discurso de odio y exclusión que conquista los corazones atemorizados. ¿Qué le podemos decir a la humanidad?", dijo el presidente colombiano, Juan Manuel Santos, durante la apertura de la XVI Cumbre Mundial de Premios Nobel de la Paz. El mandatario, flamante Nobel de Paz por sus esfuerzos para poner fin a más de medio siglo de conflicto armado en su país, consideró "absurdo" el rechazo de Trump a los inmigrantes, aunque sin mencionar el nombre del presidente estadounidense.

La yemení Tawakkul Karman cuestionó el decreto firmado por Trump, que entró en vigor el viernes, con el que se impide el ingreso a Estados Unidos durante 120 días de refugiados de Irak, Irán, Libia, Somalia, Sudán, Siria y Yemen, y que ha provocado multitudinarias manifestaciones en el país. "Es un acto con fondo racista", sostuvo la galardonada en 2011, al calificar el decreto como una medida "en contra de los musulmanes". "No podemos señalar a los musulmanes por su religión, señor Trump", agregó.

Por su parte, la estadounidense Jody Williams, premiada en 1997 por su lucha contra las minas antipersona, dijo desconocer "cómo se le dio una oportunidad al hombre que usó violencia, racismo y sexismo en la campaña para convertirse presidente". "Gobernar no es que el sector que gane aplaste a todos los demás, el gobierno democrático es el compromiso por el bienestar de todos. Ahora vemos en mi país que el señor Trump es la antítesis de ello", manifestó.

En tanto, el expresidente costarricense Óscar Arias criticó la iniciativa del jefe de Estado norteamericano de construir un muro en la frontera con México, una de las promesas de su

campaña y que ha generado una crisis diplomática. "Tristemente vemos cómo (Trump) se enfrenta a continuar con la construcción de un muro que dividirá no solo pueblos sino también conciencias", señaló el laureado en 1987.

Arias asimismo aseguró que con las recientes decisiones del dignatario ahora Estados Unidos es "un país donde los insensatos, la xenofobia y el odio ha crecido de una forma impresionante".

Texto completo del mensaje del Papa Francisco a los asistentes a la XVI Cumbre Mundial de los Premios Nobel de la Paz: A Su Santidad el Papa Francisco le complace saber que la XVI Cumbre Mundial de los Premios Nobel se mantendrá en Bogotá del 2 al 5 de febrero de 2017, y les manda saludos a todos los que estén presentes en dicha ocasión. A medida que los participantes reflexionan sobre los numerosos desafíos a la paz en el mundo moderno, Su Santidad les anima en sus esfuerzos para promover el entendimiento y el diálogo entre las personas.

En un modo particular, el confía en que los esfuerzos en Colombia para construir puentes de paz y reconciliación puedan inspirar a todas las comunidades a que estén por encima de las animosidades y las divisiones, ya que "cuando las víctimas de la violencia vencen la tentación de la venganza, se convierten en los protagonistas más creíbles en los procesos no violentos de construcción de la paz". Con rezos de que la no violencia de esta manera se convierta en "el estilo característico de nuestras decisiones, de nuestras relaciones, de nuestras acciones y de la política en todas sus formas" (Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 2017). Su Santidad invoca para todos los que se reúnan en esta Cumbre las bendiciones divinas de la sabiduría y la fuerza.

(Religión Digital) 03/02/2017 52.

La policiía italiana busca a los respons aSe sospecha de sectores ultraconservadores de la Curia Roma. Los muros de Roma, en las inmediaciones del Vaticano, aparecieron el fin de semana tapizados con carteles que lanzan acusaciones contra el papa Francisco.

La policía italiana está en busca de los autores intelectuales y materiales de la operación que dejó los muros cercanos al Vaticano tapizados con decenas de carteles adversos a Bergoglio.

Los carteles muestran una fotografía del argentino Jorge Mario Bergoglio, con cara de pocos amigos, y un texto que reza: " has intervenido congregaciones, has destituido a sacerdotes, has decapitado a la Orden de Malta y a los Fran-

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ciscanos de la Inmaculada, has ignorado a cardenales... pero, ¿dónde está tu misericordia?".

Los soportes habituales de la publicidad pagada, instalados en zonas céntricas de la capital italiana, aparecieron cubiertos con los afiches, que no llevaban firma alguna. Varias horas después de que las autoridades se percataran de ello, los carteles fueron parcialmente tapados con pliegos blanco adornados con el emblema del Ayuntamiento de Roma y las palabras "publicidad ilegal". Por la tarde, policías de civil inspeccionaron los afiches en la Piazza del Risorgimento y, poco después, el aseo urbano los retiró uno tras otro.

Antonio Spadaro, director de Civiltà Cattolica, la revista de la Compañía de Jesús, comentó el suceso en la red social Twitter. A sus ojos, esos carteles podían ser interpretados como una medalla para el Papa por su empeño contra los muros y el racismo. "(Son) Signo de que está actuando bien y de que está molestando mucho", agregó Spadaro, jesuita, como el propio Francisco, y consultor en los Consejos Pontificios de Cultura y Comunicación Social. Francisco, elegido Papa en 2013, despertó una creciente resistencia en las propias filas de la Iglesia.

Su tendencia reformista ha llevado a los medios italianos a especular con que la campaña anónima fue orquestada por el espectro ultraconservador de la curia. Considerando el momento en que aparecieron los afiches en cuestión y la especificidad de los reproches que se le hacen al pontífice, también pueden ser atribuibles a la Orden de Malta, surgida hacia el año 1048 al calor de las Cruzadas y formada por laicos de familias nobles que actualmente se dedican a labores humanitarias.

ellos pegados en vallas publicitarias, citan entre otros la guerra con la Orden de Malta y el retiro obligado del ultra conservador Stefano Manelli, de 83 años, fundador en la década de 1970 de Frailes Franciscanos de la Inmaculada. Igualmente critica el hecho de que el pontífice "ignora a cardenales", en una alusión a los cuatro purpurados ultra conservadores que pidieron públicamente en una carta en septiembre pasado al papa Francisco que corrija los "errores doctrinales" de su encíclica Amoris Laetitia (La alegría del amor).

Algunos carteles fueron despegados y otros parcialmente tapados por orden de la alcaldía de Roma por tratarse de publicidad ilegal. Mientras la policía de la capital examina las imágenes registradas por la red de cámaras de vigilancia para tratar de determinar quiénes fueron los autores materiales de la campaña, dentro del Vaticano se plantean varias hipótesis sobre sus autores intelectuales. La campaña fue lanzada pocos días después de que el papa designara un delegado pontificio ante la Orden de Malta, una suerte de comisario, y obligara al Gran Maestre de la milenaria y riquísima organización, formada por numerosos laicos nobles romanos, a renunciar al cargo tras una áspera disputa. Según el diario La Stampa, tras ser informado de la campaña, el papa Francisco reaccionó con "serenidad e indiferencia".

(Milenio) 07/02/2017 54.

Cardenales se levantan contra el Papa en las calles Por Jerónimo Andreu

(Religión Digital) 6/02/2017

Los muros de Roma se transformaron el pasado fin de semana en el último campo de batalla en la guerra de la Iglesia. Las inmediaciones del Vaticano amanecieron empapeladas con carteles contra el papa Francisco.

53.

Los carteles retrataban a un airado Jorge Mario Bergoglio

Policía de Roma investiga campaña contra el papa Roma. Las autoridades italianas intentaban identificar ayer a los responsables de la inédita campaña en Roma contra el papa Francisco, lanzada a través de centenares de afiches con críticas al pontífice argentino. Los carteles anónimos aparecieron durante el fin de semana en los muros de varios barrios céntricos de la capital italiana y en ellos se muestra una foto de Francisco, con cara de ira y una leyenda en dialecto romano.

"A France (Francisco), has comisariado Congregaciones, removido sacerdotes, decapitado la Orden de Malta y a los Franciscanos de la Inmaculada, ignorado cardenales, ma n'do sta la tua misericordia (¿dónde está tu misericordia?)", dice el afiche con tono irónico y sin firma. Las acusaciones contra Francisco se refieren a problemas que ha tenido con los sectores más conservadores de la Iglesia católica y de la Curia romana, la poderosa maquinaria central. Los carteles, muchos de

destituido a sacerdotes, has decapitado la Orden de Malta y a los Franciscanos de la Inmaculada, has ignorado a cardeRoma los retiró, mientras los medios italianos atribuyeron la campaña al sector más conservador de la curia, molesto por las reformas emprendidas por Bergoglio desde que llegó al papado en el año 2013. speto a un Papa por par G. Bedoya, histórico experto en religión del diario El País. o alguien que llega mismo Bergoglio; en segundo lugar, él es jesuita, y los jesuitas están, para bien o para mal, siempre en los conflictos; además, el papa Francisco se mueve en el filo de la navaja doctrinal, porque es de esos personajes en mitad de la esca-

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lera que nunca se sabe si suben o bajan; por último, no deja de ser un peronista y le gustan los grandes discursos contra la po Bergoglio ha sido atacado tanto por su propuesta de abrir la Iglesia al mundo moderno como por la flexibilidad doc-

declaraciones más representativas. La exhortación apostólica Amoris laetitia (La alegría del amor) sigue ese precepto, y ha enfurecido a los cardenales más conservadores, especialmente al proponer que los católicos divorciados y vueltos a casar por lo civil, pueden comulgar.

En respuesta, el pasado noviembre, los purpurados Burke, Caffarra, Meisner y Brändmuller expresaron su preocupación en una carta abierta a Francisco, en la cual lo acusan de generar confusión en asuntos clave para la doctrina. El cardenal Gerhard Müller, prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, y gran rival teológico de Francisco, evitó parecer que Francisco está solo, pero no es así. La mayoría abe que estaba en un momento de bajísima credibilidad.

El discurso de Francisco le está viniendo muy bien y el papado ha recuperado prestigio. Sin embargo, los cardenales opositores no lo ven. Para ellos el mundo sigue siendo suyo, isivo de estas actuaciones queda claro. Lo demuestra el cruce de ataques respecto al episodio de los carteles: las publicaciones del ala abierta de la Iglesia lo condenan, mientras las más conservadoras lo han enarbolado como una muestra de las tensiones que está introduciendo en el catolicismo el estilo de Francisco. Otro ejemplo se encuentra en uno de los episodios que pudo inspirar la propia guerra de los carteles.

Francisco ordenó recientemente que el Vaticano interviniera la Orden de Malta. Esta orden se formó en el siglo XI por cruzados, y hoy la componen laicos de familias nobles que se dedican a labores humanitarias, pero que además constituye un Estado soberano con territorio en Roma, moneda y relaciones diplomáticas con otras 106 naciones. Las razones de la intervención papal fueron las rivalidades entre las facciones más abiertas y regresivas de la orden. El Papa, en un movimiento inaudito, destituyó al conservador gran maestre, Albrecht Boeselager, por desobedecerlo y tomar medidas contra su segundo próximo al papado. Días después, Roma amaneció empapelada.

(El Universal) 10/02/2017 55.

Festing tilda de

Por Cameron Doody Burke diseña su contrataque contra el Papa junto al líder del partido xenófobo Liga Norte Roma. "Esta es una situación extremadamente compleja, extremadamente fluida, y no está terminada de ninguna de las formas". El ex Gran Maestre de la Orden de Malta, Matthew Festing, ha señalado así su intención de seguir con su guerra contra el Papa Francisco, mientras que su co-conspirador en la inédita rebelión de la congregación, el cardenal Raymond Burke, se ha reunido con Matteo Salvini, líder del partido xenófobo Liga Norte y uno de los políticos italianos más críticos con el pontífice.

Hablando con el Tablet, Festing abrió la puerta así a que intente volver al cargo de la organización, del que hace poco dimitió. Tras haber tergiversado la voluntad del Papa hasta el punto en que mintió para forzar la dimisión del ahora reinstituido Gran Canciller de la Orden, Albrecht Freiherr von Boeselager, a Festing no le quedaba otro remedio que renunciar como Gran Maestre. Paso que fue formalizado en una reunión del Soberano Consejo en la que, informa la revista británica, Festing calificó al Papa Francisco como su "enemigo".

En comentarios a la prensa von Boeselager afirmó que la crisis en la Orden provocada por Festing y Burke "será un evento marginal en la historia". "Lo que es más importante es la crisis que afrontamos en el mundo y la miseria y la súplica de las millones de personas (que están) sin casa, inmigrando y huyendo", zanjó el caballero alemán, recalcando en que la prioridad de la cúpula de la Orden será de aquí en adelante el trabajo humanitario que realiza en el mundo.

Preocupación que obviamente no comparte Festing, al juzgar por sus últimas declaraciones de guerra, si bien es cierto que no quiso compartir su estrategia de remontada con el Tablet, limitándose a decir simplemente que en estos momentos "no es apropiado que diga más".

Las nuevas señales de otra posible revuelta en la Orden de Malta llegan después de que se haya constatado el daño no solo espiritual que ha provocado el motín sino también la factura material que se le ha pasado. Hablando en rueda de prensa con von Boeselager, el Gran Hospitalario, Dominique de la Rochefoucauld, alertó de que los donativos recibidos por la Orden en Francia han disminuido por 30.000 euros desde la fulminación de von Boeselager.

"Ha sido difícil por nuestros donantes", opinó de la Rochefoucauld, refiriéndose a la sedición de Festing y Burke.

"La gente decidió no ayudarnos porque pensaban que estábamos luchando contra el Papa. Pero no fue verdad.

Tenemos que restaurar la confianza".

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El cardenal Burke se reúne con el líder del partido xenófobo Liga Norte, uno de los políticos italianos más críticos con el pontífice Por su parte, el cardenal Raymond Burke se reunió este jueves durante hora y media con el líder del partido xenófobo italiano Liga Norte, Matteo Salvini. Quizás para diseñar su enésimo ataque contra el Papa Francisco, tras el reto de las dubia y la sedición de la Orden de Malta, ya que Salvini viene criticando constantemente al pontífice por la política de acogida que defiende frente a la crisis global de refugiados.

"No necesitamos ser perdonados", afirmó Salvini en respuesta a la llamada del Papa, en 2015, de que pidieran perdón "las personas e instituciones que cierran la puerta" a refugiados que solo "buscan protección". El cabeza de la Liga Norte también afeó al Papa su viaje a Lesbos, recordándole que "hay pobres a las puertas del Vaticano" a los que no quiere atender -le reprochó- por no ser el destino tan "glamouroso".

En otros momentos, cabe recordar, el político italiano ha calificado a Donald Trump como una persona "heroica y carismática", ha abogado por que la armada italiana haga retroceder a la "invasión" de inmigrantes por la fuerza, y ha aconsejado a los italianos que renunciaran a su nacionalidad para beneficiarse de las subvenciones destinadas a refugiados.

La reunión con el racista Salvini pone aún más en entredicho, si cabe, la continuidad de Burke como cardenal patrono de la Orden de Malta. El hecho de que haya realizado una reunión de índole política al margen de la Secretaría de Estado -a quien corresponde el manejo de las relaciones diplomáticas de la Santa Sede-, constituye otro motivo más para que se le aparte definitivamente de su cargo en la congregación. Con el nombramiento este sábado de Angelo Becciu como delegado pontificio -encargado con "la renovación espiritual y moral de la Orden", y como tal el "único portavoz" del Papa en dicha congregaciónBurke pronto habrá que seguir los pasos de Festing y dimitir de su puesto por el bien de la organización.

(Religión Digital) 05/02/2017 56.

"Los rígidos tienen miedo de la libertad que Dios nos da" Papa "El cristiano es esclavo del amor". Pide no refugiarse en la rigidez de los Mandamientos Los rígidos tienen "miedo" de la libertad que Dios nos da, tienen "miedo del amor". Es cuanto afirmó el Papa Francisco en su homilía de la misa matutina celebrada en la capilla de la Casa de Santa Marta. El Pontífice subrayó que el cristiano es "esclavo" del amor, no del deber, e invitó a los fieles a

no esconderse en la "rigidez" de los Mandamientos.

"Eres tan grande Señor". El Santo Padre desarrolló su homilía a partir del Salmo 103, un "canto de alabanza" a Dios por sus maravillas. Y observó que "el Padre trabaja para hacer esta maravilla de la creación y para hacer con el Hijo esta maravilla de la re-creación". El Obispo de Roma recordó asimismo que, una vez, un niño le preguntó qué hacía Dios antes de crear el mundo. "Amaba", fue su respuesta.

Abrir el corazón, no refugiarse en la rigidez de los Mandamientos ¿Por qué, entonces, Dios ha creado el mundo? "Sencillamente para compartir su plenitud - afirmó Francisco - para tener a quien dar y con quien compartir su plenitud". Y en la re-creación, Dios envía a su Hijo para "re-ordenar": hace "del feo, uno bello; del error, uno verdadero; del malo, uno bueno": ctúo siempre', los Doctores de la Ley se escandalizaron y querían matarlo por esto. ¿Por qué? ¡Porque no sabían recibir las cosas de Dios como don! Sólo como justicia: stos son los Mandamientos. Pero son pocos, hagamos más. Y en lugar de abrir el corazón al don, se han escondido, han buscado refugio en la rigidez de los Mandamientos, que ellos habían multiplicado hasta 500 o más... No sabían recibir el don. Y el don sólo se recibe con la libertad. Y estos rígidos tenían miedo de la libertad que Dios nos da; tenían miedo del amor".

El cristiano es esclavo del amor, no del deber El Papa puso de manifiesto que por esta razón en el Evangelio está escrito que "después de que el Señor dice eso: atar a Jesús'. Por esto - añadió - "porque ha dicho que el Padre ha hecho esta maravilla como don. ¡Recibir el don del Padre!": e Señor! Te amo tanto, porque me has dado este don. Me has salvado, me has creado'. Y ésta es la oración de alabanza, la oración de alegría, la oración que nos da la alegría de la vida cristiana. Y no aquella oración cerrada, triste de la persona que jamás sabe recibir un don porque tiene miedo de la libertad que siembre lleva consigo un don. Sólo sabe hacer el deber, pero el deber cerrado. Esclavos del deber, pero no del amor. Cuando tú te vuelves esclavo del amor, ¡eres libre! ¡Es una bella esclavitud aquella! Pero estos no entendían aquello".

Preguntémonos cómo recibimos el don de la redención y del perdón de Dios He aquí las "dos maravillas del Señor", dijo también Francisco, "la maravilla de la creación y la maravilla de la redención,

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de la re-creación". Y se preguntó: "¿Cómo recibo yo estas maravillas?": "¿Cómo recibo yo esto que Dios me ha dado - la creación como un don? Y si lo recibo como un don, ¿amo la creación, custodio la creación? ¡Porque ha sido un don! ¿Cómo recibo yo la redención, el perdón que Dios me ha dado, el hacerme hijo con su Hijo, con amor, con ternura, con libertad o me escondo en la rigidez de los Mandamientos cerrados, que siempre, siempre son más seguros - entre comillas - pero que no te dan alegría, porque no te hacen libre? Cada uno de nosotros puede preguntarse cómo vive estas dos maravillas, la maravilla de la creación y la maravilla de la recreación. Y que el Señor nos haga comprender esta cosa grande y nos haga comprender lo que Él hacía antes de crear el mundo: ¡amaba! Que nos haga comprender su amor por nosotros y que nosotros podamos decir, como Vayamos adelante así".

(Radio Vaticana) 06/02/2017 57.

"El integrismo litúrgico es un problema muy grave que toca el corazón del Evangelio" Por José María Castillo

"Jesús no instituyó ningún ritual, ni su muerte fue un sacrificio sagrado. El cardenal Sarah pretende detener la reforma que puso en marcha el Concilio Vaticano II" La Iglesia se ha organizado de manera que la liturgia, como "culto sagrado", da la impresión de que, para mucha gente y en la práctica diaria de la vida, es más importante que Dios. Y, por supuesto, es más determinante de sus costumbres y hábitos de vida que el Evangelio. Por eso resulta comprensible que el cardenal Sarah, prefecto de la Congregación del Culto Divino, pretenda detener la reforma litúrgica que puso en marcha el Concilio Vaticano II. ¿Qué explicación puede tener esta pretensión de inmovilismo y conservadurismo del cardenal Sarah? ¿Por qué hay todavía gente que echa de menos la misa en latín o las ceremonias litúrgicas a la antigua usanza? El problema, que plantean estas preguntas, es más serio de lo que algunos se imaginan. El "hecho religioso" es tan antiguo como el ser humano. O sea, la religión nació hace unos cien mil años.

Pero la religión nació de tal manera que lo primero, lo más original, en el hecho religioso, no fue Dios, sino los ritos.

Concretamente, los ritos de sacrificio. Se mataba un animal, según un ceremonial predeterminado, y eso aglutinaba al grupo (de cazadores trashumantes) y, según parece, producía un efecto tranquilizante y pacificador de los naturales sentimientos de culpa, que brotan en todo ser humano. Seguramente

el trasfondo de estas conductas se comprende a partir de lo que es el sacrificio en sí. En efecto, la práctica sacrificial expresa simbólicamente que toda vida se mantiene y perdura a costa matar otras vidas (H. Seiwert, G. Theissen). Esto es duro. Pero es así. Y vale también para los vegetarianos (los vegetales son vidas). Sí, podemos seguir viviendo porque matamos otras vidas.

Esto supuesto, lo que se puede asegurar (como hecho sobradamente demostrado), es que "Dios es un producto tardío en la historia de la religión" (G. van der Leeuw, K. Lorenz, W. Burkert). ¿Cuándo empezaron los humanos a pensar en Dios? No es posible precisarlo. Se sabe con seguridad que la idea de Dios está indisociablemente unida a la práctica del sacrificio. En todo caso, en las prácticas religiosas, que conocemos hasta el Neolítico (unos 11.000 años a.

C.), al menos en Europa, no hay rastro de creencias o relación alguna con Dios. O sea, el ser humano practicó rituales religiosos relacionados con la caza, con la muerte, con el paso a otra posible forma de vida. Y ésa fue su religión durante unos 90.000 años.

Se comprende por eso que, por ejemplo, la profesora Ina Wunn (Universidad de Hannover) haya escrito una historia, de más de 500 páginas, sobre "Las religiones en la Prehistoria", un gran volumen donde ni se menciona a Dios.

Sin duda alguna, el ser humano tiene integrada, en su larga existencia de 100.000 años, la práctica fija y firme de los rituales sagrados. Una experiencia que los humanos tenemos más integrada en nosotros que la idea de Dios o nuestra relación con él.

Esto es lo que explica que haya tanta gente que es más fiel a la exacta observancia de los ritos sagrados, que a su correcta relación con Dios. Y es que los ritos son acciones que, debido al rigor en la observancia de las normas, llegan a constituir un fin en sí mismos. De donde resulta que, en el ámbito de la conducta, ocurre con frecuencia que el "rito" se sobrepone al "ethos" (G. Theissen). Y, entonces, nos encontramos con el hecho, tan frecuente entre los cristianos, de quienes son fieles observantes de normas y ceremonias sagradas, pero al mismo tiempo dejan mucho que desear en su conducta. O son sencillamente gente sin vergüenza.

Pues bien, habida cuenta de lo que acabo de explicar, se comprende que, ya en el Antiguo Testamento, el enfrentamiento de los Profetas con los Sacerdotes fue frecuente y hasta mortal. Pero, sobre todo, esto es lo que explica la originalidad de la vida, la conducta y las enseñanzas de Jesús.

La relación de Jesús con los observantes (sacerdotes, levitas, fariseos, maestros de la Ley) fue un constante enfrentamiento. Como fue un conflicto su relación con el Templo. Jesús no instituyó ningún ritual. Ni la cena de despedida fue un ritual, cosa que dejó patente el IV evangelio. Ni la muerte de Jesús fue un sacrificio sagrado. Aquella muerte no podía ser un "sacrificio ritual". Fue un "sacrificio existen-

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cial", como quedó patente en la carta a los Hebreos (7, 27; 9, 9-14) (A. Vanhoye). De ahí, la exhortación final: "No os olvidéis de la solidaridad y de hacer el bien, que esos sacrificios son los que agradan a Dios" (Heb 13, 16).

El integrismo litúrgico del cardenal Sarah es un asunto grave, muy grave. Es un asunto que toca el corazón mismo del Evangelio. El que tranquiliza su conciencia porque va a misa, reza por la mañana y por la noche o cosas por el estilo, si no es honrado, transparente y practica la justicia, por encima de todo, es un farsante que, más que engañar a la sociedad y a la Iglesia, es un indeseable que se engaña a sí mismo. Mientras la Iglesia no resuelva esta gran mentira, no va a ninguna parte. ¿Se comprende por qué hay tantos cristianos que no soportan al Papa Francisco?

(Religión Digital) 06/02/2017 58.

i-

Aconsejó volver la mirada a los primeros tiempos del cristianismo «El amor es lo primero en el matrimonio y en la familia, pero ¿qué amor?», ha dicho el cardenal Carlos Osoro en las Jornadas de Pastoral organizadas por Escuelas Católicas este sábado en Madrid.

El arzobispo habló sobre La alegría del amor. Claves de carácter pastoral de la exhortación apostólica post-sinodal Amoris Laetitia, sobre el amor en la familia, del Papa Francisco, y subrayó que «la Iglesia siempre ha apostado por la familia, incluso en épocas de crisis.

Tanto el Sínodo de 1980 sobre la familia como los dos últimos convocados por el Papa Francisco son apuestas que muestran la grandeza y la belleza de la familia». En este sentido, el arzobispo de Madrid defendió que «Amoris laetitia es continuidad, no ruptura», y pidió «una visión positiva y propositiva del amor conyugal y de la belleza de la familia» frente a «ciertas corrientes familiaristas que defienden la familia sea cual sea su composición y estructura ontológica y social», y que «por mucho nombre de familia que se otorguen, no son estructuras personalizantes», porque «solo personaliza aquella familia que sea una verdadera comunión de personas. La familia que muestra Jesucristo es una novedad respecto al mero agregado de personas».

El cardenal Osoro destacó especialmente el capítulo IV de Amoris laetitia, que «es una escuela de amor, una lectura sapiencial de lo que es el amor», y aconsejó volver la mirada a los primeros tiempos del cristianismo, para considerar a la familia como sujeto principal para la evangelización del mundo de hoy: «El modelo de la Iglesia primitiva puede ayudarnos a revitalizar la Iglesia de nuestro tiempo. Las Iglesias domésticas pueden reorganizar la Iglesia».

El cardenal Osoro anunció asimismo que «el año que viene estaré publicando un libro sobre la familia, con el título La belleza de la familia cristiana. La familia como Iglesia doméstica», un libro que será interactivo al igual que el reciente Búscate en mí, dedicado a los jóvenes.

(Infomadrid) 07/02/2017 59.

Un abogado estadounidense asegura que Juan Pablo II encubrió, durante años, denuncias de abusos a menores Por Jesús Bastante

"El Papa sabía que había sacerdotes que abusaban de niños, y la Iglesia intentó encubrir" ¿Encubrió Juan Pablo II durante años las denuncias de abusos a menores en la Iglesia? Esta es la denuncia de un abogado estadounidense ante la Real Comisión que estudia los 4.500 casos de pederastia a menores que sacudieron al clero australiano entre 1950 y 2010.

"Juan Pablo II sabía que había sacerdotes que abusaban de niños, y la Iglesia católica intentó encubrir las denuncias", aseguró Thomas Doyle, autor de algunos de esos informes en Estados Unidos durante la década de los 80.

"El informe fue enviado por mensajería rápida al cardenal arzobispo de Filadelfia, John Krol, quien lo llevó al Vaticano al día siguiente, cuando viajó para allá", explicó el letrado durante su declaración ante la comisión en Sidney. En la misma, aseguró que monseñor Krol entregó el informe al Papa, quien leyó el documento y le anunció el nombramiento del obispo en los siguientes tres días, lo que acabó en la designación de AJ Quinn. "(Quinn) resultó ser parte del problema, no de la solución, porque se dedicó a buscar la manera en qué podrían continuar con el encubrimiento", ha dicho Doyle, según la cadena ABC. Esta declaración ha tenido lugar un día después de conocerse un vasto informe de la Iglesia católica australiana que revela que entre 1980 y el 2015, unas 4.500 personas denunciaron casos de abusos sexuales a menores perpetrados por miembros de la institución religiosa.

Según el informe presentado por la abogada consejera de la Comisión, Gail Furness, entre 1950 y el 2010 se identificaron 1.880 agresores, entre ellos 572 sacerdotes y 597 hermanos religiosos, 543 laicos y 96 eran hermanas religiosas.

Tras conocerse estos datos, el primer ministro australiano, Malcolm Turnbull, en una intervención en el Parlamento, calificó los abusos como una "vergüenza nacional". "Esta clase de abusos, en cualquier contexto, nunca deben pasar.

No es solamente una lección de la historia ni una trágica historia del pasado. Es un recordatorio a todos, hoy, en

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cualquier parte del país, que debemos proteger a los vulnerables a nuestro cuidado, a los niños en cualquier contexto", remarcó Turnbull.

ordinaria de elementos locales, que hacían sentir que el cristianismo fuera visto y aceptado como algo compatible con la milenaria cultura nipona".

En estas audiencias, las últimas en las que se investigan los casos de abusos en la Iglesia católica y que durarán hasta el 27 de febrero, declararán los siete arzobispos de Australia después de que este lunes fuera también incluida la comparecencia del de Tasmania.

Para el cardenal, "este encuentro es una invitación, mejor un desafío, para darle impulso al tratamiento académico, teológico-pastoral de la vivencia del cristianismo en la actualidad en nuestro continente". Más aún, debe ser una experiencia fuerte de la Iglesia iberoamericana, "para que mostremos vivencialmente la originalidad del cristianismo actuante y dinámico en medio de la realidad lacerante de mucha de nuestra gente".

La comisión se estableció en el 2012 para investigar la respuesta de las autoridades a los casos de abusos sexuales a menores cometidos en instituciones públicas, sociales, deportivas y religiosas.

(Religión Digital) 07/02/2017 60.

, que quiere ofrecer al mundo la especif icidad Por José Manuel Vidal

Galli: "Francisco promueve una reforma de la Iglesia y de la sociedad desde las periferias de la pobreza" Es la primera vez que se reúnen teólogos y pastoralistas de toda la comunidad iberoamericana (España y Latinoamérica), para dialogar sobre el presente y el futuro de una teología inculturada en tiempos de globalización, interculturalidad y exclusión. Con una misa solemne de inauguración en las instalaciones del Boston College en Dover, a unos 25 kilómetros de la capital del Estado, presidida por el cardenal Porras.

A su lado, en el altar, Raúl Biord, obispo de La Guaira (Venezuela), y un diácono. Los participantes en el Encuentro, dispuestos en semicírculos en torno a la mesa, colocada en el centro de una amplia y luminosa capilla.

"Vengo con gran ilusión y contento, a compartir este encuentro con tan selecto grupo de teólogos y pastoralistas de ambas orillas del Atlántico, bajo el sugerente y comprometedor momento eclesial inaugurado por el Papa Francisco", comenzó diciendo el purpurado en su homilía.

A su juicio, el 'Primer Encuentro iberoamericano de Teología' "es un reto a la fidelidad y a la herencia del Concilio Vaticano II desde el aporte original iberoamericano, que, desde Medellín hasta nuestros días, ha hecho un camino que el Papa Francisco propone al mundo entero".

Aprovechando la memoria de San Pablo Miki y compañeros mártires en el Japón del siglo XVI, el arzobispo de Mérida (Venezuela) recordó que "jesuitas y franciscanos lograron que el cristianismo se expandiera en aquellas tierras por la intuición (inculturación decimos hoy) de respetar los modos de vida no opuestos a la enseñanza cristiana y la inserción en la liturgia y en la vida

En este sentido, el cardenal Porras se enorgullece de que "la cercanía a la vida cotidiana de la gente, la asunción gozosa de cada una de las culturas y subculturas, el estar en salida permanente, atentos a las periferias existenciales, hace al cristianismo iberoamericano más acorde con la línea evangélica de Jesús".

A su juicio, plantearse el servicio a la Iglesia en el espíritu del Vaticano II y en la dinámica evangélica "será la mejor manera de acompañar al Papa Francisco, que quiere ofrecer al mundo la especificidad del cristianismo de su tierra, como un nuevo aliento a las viejas cristiandades del norte y a las emergentes de los otros continentes". Ese decir, arrimar el hombro y ayudar al Papa, además, a "hacer del pobre y del marginado, protagonista y no simple receptor de las bondades del prójimo".

"Llegué el último, me toca el último" Para ilustrar esta nueva dinámica que Francisco está imprimiendo a la Iglesia, el cardenal contó una anécdota. Tras una reunión del Papa con los cardenales, al comienzo de su pontificado, se acordó una pausa-café. Al lado del aula había dos estancias dispuestas para tomar café: una para el papa y la otra, para los cardenales. "¿Una estancia para mí? ¿Para mí sólo? Qué va, me voy con los cardenales", dijo Francisco.

Al entrar en la estancia de los cardenales, todos querían cederle el paso. Pero Francisco replicó: "Llegué el último, me toca el último". Cuando ya todos tenían su café en la mano, un cardenal alemán sentenció: "La Iglesia tiene que hacer esto en todas partes. Gracias, Santidad por su ejemplo". Y Francisco replicó: "No es virtud; es que los latinoamericanos somos así".

Tras la eucaristía, las palabras de Bienvenida del rector del Boston College, Thomas D. Stegman, y un video del General de los jesuitas, padre Sosa. En su grabación, el Prepósito General dio las gracias a los presentes por su participación en el Encuentro, invitó al "espíritu de colaboración" entre facultades e instituciones eclesiásticas y lanzó a los teólogos una petición clara y contundente: "Ver con al mirada de los pobres".

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Introdujo la primera sesión, uno de los organizadores del Encuentro, el teólogo venezolano Rafael Luciani, profesor en el Boston College. Su ponencia, titulada 'Pensar los signos de los tiempos en esta época global', se centró en el "fenómeno de la globalización y sus consecuencias socioculturales, como la pérdida de identidades locales, una creciente inequidad, la fragmentación xenofóbica y la multiplicación de conflictos armados".

sivos períodos históricos.

En definitiva "un nuevo talante epocal, lleno de signos y referentes estremecedores", cuyas causas son, sobre todo, "la absolutización del mercado y del sistema financiero, convertidos en un fetiche". De tal forma, que "la economía deja de ser una mediación humanizadora de la vida social" y "deja a la mayoría de la humanidad sin posibilidad de tener posibilidades", al tiempo que "crece la inequidad" y millones de personas "quedan excluidas del sistema global".

Según Galli, "Francisco promueve una reforma de la Iglesia y de la sociedad desde las periferias de la pobreza", amén de que se está convirtiendo en el "hombre de la reforma práctica", como le gusta decir a Benedicto XVI.

Las consecuencias socioculturales de la globalización tampoco son nada halagüeñas, entre otras cosas, por la "pérdida de vínculos y de referentes humanizadores", de tal forma que "se nos roba, o nos dejamos robar, lo más propio y denso de nuestra condición humana que es la vocación de fraternizar nuestras relaciones".

Luciani postula, para hacer frente a los peligros de la globalización, "construir una mundialización alternativa y policéntrica". Es decir, una "dinámica mundializadora universalista, antes que globalista".

Para descubrir esta globalización humanizadora, el profesor del Boston College propone el "método de los signos de los tiempos", es decir "partir de los nudos problemáticos de esta época (exclusión, inequidad e interculturalidad), para discernir su dirección dominante y presentar alternativas al nefasto patrón globalizador". Éste sería uno de los principales objetivos del 'Encuentro', asi como "contribuir al actual proceso de reformas abierto por nuestro hermano Francisco". ¿Una nueva fase de la teología iberoamericana?

En una densa y apretada conferencia, el pastoralista argentino y asesor de Francisco, Carlos Maria Galli, propuso la 'quaestio' del Encuentro iberoamericano de teología en forma de pregunta: '¿Un salto hacia el futuro de la teología en castellano?'

Para llegar a esta última formulación, el ponente recorrió cinco pasos. El primero, "las huellas de una historia teológica común", en el que reivindicó a la Universidad de Salamanca, como "alma mater de los nuevos centros que surgen en Latinoamericana" o el planteamiento de la 'cuestión indiana', que "llevó a España a ser el primer imperio que puso en tela de juicio los derechos sobre sus conquistas". Y así fue recorriendo los suce-

En el segundo paso, Galli apostó por "una teología más inculturada e intercultural", pensando en "un nosotros iberoamericano". En el tercer pasó subrayo "el kairós del pontificado reformador de Francisco". Un pontificado en el que "sopla el Viento del Sur", porque Francisco "representa la llegada del sur al corazón de la Iglesia".

El cuarto paso consiste en "el desafío de hacer teología en castellano o español", que es la segunda lengua del mundo y "la primera hablada en el catolicismo", a la que hay que sumarle el portugués.

Por último Galli propone un quinto paso: "Una teología más científica, profética y sapiencial". Porque "la teología iberoamericana presente y futura necesita el aporte de sabios profetas y profetas sabios", pero con especial inclinación hacia "una teología profética", que debe "interpretar las esperanzas históricas, especialmente de los pobres, que esperan a Dios y luchan por una vida digna".

(Religión Digital) 07/02/2017 61.

Una Iglesia ocupada en virginidades mientras los ñiños se mueren Por Jesús Bastante

Arzobispo de Tánger defiende a Sor Lucía, que ha recibido amenazas de muerte No negó ningún dogma. Simplemente, dijo que no se escandalizaría por el hecho de que María y José hubieran podido tener relaciones matrimoniales después del nacimiento de Jesús. Sin embargo, los fariseos del siglo XXI, los mismos lobos que tildan en privado de "hereje" y "antipapa" a Francisco se han lanzado, voraces, al cuello de sor Lucía Caram. Tal ha sido la cacería, que el arzobispo de Tánger, Santiago Agrelo, ha tenido que salir en su defensa.

El prelado franciscano, que en estos días ha tenido que denunciar la muerte del pequeño Samuel, entre el silencio y la oscuridad, tratando de llegar a nuestras costas, ha abierto un debate público en su muro de Facebook. "No saben leer, y dan lecciones de teología. Ignoran el evangelio, y son los únicos que saben qué es eso de ser cristiano. Aunque sea inútil insistir, les recordaré que una Iglesia ocupada en virginidades mientras los niños se mueren de injusticia, es una Iglesia fuera de lugar, una Iglesia fuera de misión, una Iglesia prescindible. La humanidad ni la espera ni la necesita", ha escrito el prelado.

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Antes, había sugerido qué pensaría María si le preguntaran por el supuesto escándalo. "Ella no me lo dijo, pero creo que lo piensa: 'Mi virginidad es cosa de Dios y mía, y no es el caso que perdáis tiempo en afirmaciones que nada me añaden, o en negaciones que nada me quitan. Lamentablemente, no os habéis ocupado de mi hijo Samuel, que, él sí, era responsabilidad vuestra, y mucho le habríais dado si defendieseis su derecho a vivir, y mucho le habéis quitado por habérselo negado'".

Tras leer comentarios indignados, que azuzan la hoguera y casi pretendían incluir en ella, junto a la Caram, al propio Agrelo y a cualquiera que no asegurara la condena por unas palabras que la monja no dijo, el arzobispo de Tánger cerraba el debate con una rotunda reflexión: "Cosas para olvidar: 1. Una entrevista televisiva no es una clase de teología y tampoco una lección de catecismo.

2. Agredir a una religiosa por lo que dice en una entrevista, en la que, con respeto, expresa lo que significa para ella la virginidad de María, y hacerlo en nombre de la pureza de la fe cristiana, es propio de señores de la verdad, peor aún, es tic de dueños de la conciencia ajena, a los que hay que pedir permiso para decir lo que uno lleva en el corazón.

3. Algo me dice que en todo este asunto, hay un gran equívoco, y es el de confundir el dogma con sus interpretaciones culturales, con nuestras representaciones del mismo.

Y ahora cosas que me interesa que nadie olvide: 1. En la playa de Barbate, según la poca tinta que se gastó en hablar de ello, apareció el cadáver de un niño de seis años, de nombre Samuel. La misma poca tinta sirve para informar que, en el mismo naufragio, se ahogó también la madre de Samuel.

2. Pero resulta que el tal Samuel es en realidad un tal Jesús, de quien es Madre una tal María, y no lo digo yo, que no soy quien; lo dice Samuel: Era extranjero y no me acogisteis.

3. Samuel os asegura que no os va a preguntar por la virginidad de su madre: os va a preguntar por qué lo matasteis.

4. Y si esta interpretación mía del evangelio fuese equivocada, prefiero que el Señor me encuentre equivocado cuidando Samueles y no discutiendo de virginidades".

Entretanto, sor Lucía Caram -que en una carta publicada en Religión Digital pedía disculpas si alguien se había sentido ofendido, pero recalcaba que "quise manifestar que no me escandalizaría si hubiera tenido una relación de pareja con José su esposo"- ha recibido amenazas de todo tipo, incluso de muerte, a través de las redes sociales. Amenazas que se están investigando. En la carta a RD, Caram mostraba su preocupación por la "lectura fragmentada, ideológica y perversa, que algunos martillos de herejes, sedientos de venganza y animados por el odio, han hecho llenando de calumnias, amenazas serias, incluso a mi vida, en diversos medios". Algo que, lamentablemente, se está cumpliendo.

No sólo eso: un grupo de ultracatólicos ha lanzado una campaña exigiendo al arzobispo de Barcelona -que no tiene ningún tipo de autoridad sobre Sor Lucía ni su convento- la expulsión de la vida religiosa de la dominica tucumana. El obispo de Vic, Romá Casanova, tuvo que salir al paso, recordando un dogma -el de la perpetua virginidad de María-, que la monja no puso en cuestión, por otra parte.

Más duras fueron algunas de la compañeras de la religiosa.

Las monjas dominicas de la Federación de la Inmaculada, que incluye el monasterio de Manresa (Barcelona) donde reside Caram, han expresado que "respetan y quieren a Sor Lucía Caram como hermana, pero no se identifican con sus declaraciones".

Las monjas estiman "que no es compatible su condición de dominica contemplativa con su actividad en los medios de comunicación social, especialmente en aquellos en los que se niegan y ridiculizan las verdades más sagradas de nuestra fe católica".

(Religión Digital) 06/02/2017

ÁMBITO INTERNACIONAL Obispos de EU asesoran a paisanos sin p apeles Por Eugenia Jiménez

proveedor de servicios legales de inmigración para que verifiquen sus antecedentes y ver si pueden recibir alguna exención.

Estados Unidos. Los obispos de Estados Unidos elaboraron una guía de apoyo para inmigrantes, con el fin de que busoallan cómo actuar si llegan a sus casas agentes de Migración. En un primer paso, en la guía se les recomienda reunirse con algún

Un estudio reciente realizado por el Center for Migration Studies encontró que 14% de los individuos a quienes el programa DACA (Deferred Action for Childhood Arrivals) les verificó los antecedentes, eran potencialmente elegibles para un estatus migratorio permanente. De ser elegibles para la ciudadanía deberán solicitarla, porque según el Departamento de Seguridad Nacional (DHS), más de 8 millo-

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nes de inmigrantes en Estados Unidos son elegibles, pero éstos aún no la han solicitado.

Ante esta situación, la Conferencia de Obispos Católicos de Estados Unidos informó que las parroquias en las diócesis de Orange, Los Ángeles, San Bernardino y San Diego iniciaron recientemente un programa para brindar asistencia a 1.5 millones de residentes permanentes legales en el sur de California, quienes son elegibles para la ciudadanía. Los jerarcas católicos de EU advirtieron que las personas indocumentadas deben evitar las estafas de inmigración y a los notarios fraudulentos que proliferan en estos días.

(Milenio) 07/02/2017 63.

Senado de Texas aprueba iniciativa contra "ciudades santuario" Austin, Texas. El Senado de Texas aprobó la noche del martes de manera preliminar una iniciativa de ley contra las llamadas "ciudades santuario", la cual castiga a gobiernos locales que no cooperen con las autoridades federales de inmigración, mientras republicanos estatales buscan mayores medidas de fuerza en un asunto que ya es impulsado por el presidente Donald Trump.

La votación de 20-11, acorde a los bloques partidistas, ocurrió después de horas de un debate en ocasiones emocional y allana el camino para que la propuesta avance en tiempo récord a través de la Legislatura de Texas, controlada por el Partido Republicano, después de haberse atorado en sesiones previas.

Aún requiere de la aprobación final del Senado más adelante durante la semana y posteriormente tiene que ser aprobada por la cámara baja estatal, lo cual parece probable en ambos casos. El gobernador Greg Abbott ha hecho del proyecto de ley un "asunto de emergencia", lo que ha acelerado enormemente el proceso.

Los republicanos aplastaron una serie de enmiendas que buscaban debilitar la iniciativa y otras objeciones feroces de los demócratas, quienes no tuvieron los votos necesarios para detenerla. Una protesta de manifestantes que habían amenazado llegar al Capitolio de Texas y expresar fuertemente su opinión no ocurrió, y la larga sesión en el Senado se mantuvo extrañamente tranquila.

Las cosas fueron diferentes la semana pasada, cuando cientos de personas pasaron más de 16 horas presentando alegatos ante una comisión de la cámara alta para que no avanzara la propuesta, pero no fueron tomados en cuenta en una votación realizada después de la media noche que preparó la votación del martes en el pleno del Senado. Los republicanos que empujaron el proyecto de ley hasta su aprobación señalaron que era demasiado urgente para demorarla.

El término "ciudades santuario" no tiene una definición jurídica, pero los republicanos quieren que la policía haga cumplir la ley federal de inmigración como parte de un esfuerzo más grande contra presuntos delincuentes que están en Estados Unidos ilegalmente. El asunto se ha vuelto beligerante en varios estados del país, especialmente debido a que Trump ha promedito retener fondos federales a ciudades que protejan a inmigrantes sin permiso de estancia en el país, construir un muro en toda la frontera con México e imponer estrictas políticas federales de inmigración.

La iniciativa de ley de Texas aplica a fuerzas policiales locales y a las de instalaciones universitarias, y busca quitar subvenciones a jurisdicciones locales que no entreguen a autoridades federales inmigrantes que ya están bajo custodia y que enfrentan una posible deportación. El proyecto contempla multas a condados que no acaten la medida e incluso posible encarcelamiento a policías que se nieguen a cumplirla.

(La Jornada) 07/02/2017 64.

Comienza la construcción del último tra mo del oleoducto en Dakota del Norte Por David Brooks

Activistas llegan a la zona afectada; indígenas convocan a movlizaciones por todo el país Nueva York. El gobierno de Donald Trump autorizó el inicio del último tramo de un oleoducto frenado por un masivo movimiento indígena a finales de la presidencia anterior, con lo que agregó una nueva violación a un acuerdo más en esa larga historia de Estados Unidos contra los pueblos originarios.

Representantes del pueblo siux de Standing Rock expresaron: esta lucha no ha acabado. Sus abogados presentaron este jueves una demanda para tratar de suspender la reanudación de obras cerca de su reservación en Dakota del Norte, mientras activistas acuden para sumarse de nuevo a los que permanecen en campamentos en esa zona. A la vez, los siux convocaron acciones de protesta por todo el país, que empezaron este jueves, y una marcha nacional en Washington el 10 de marzo por la defensa de los derechos indígenas y la defensa del agua de todos (standwithstandingrock.net).

Pero las operaciones de construcción del oleoducto Dakota Access, que incluyen la perforación en la zona disputada y debajo de un río que con un derrame podría contaminar el agua potable de los indígenas y otros pueblos, arrancó este jueves, según voceros de las empresas que tienen el objetivo de concluir este último tramo del oleoducto en los próximos meses.

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Una de las primeras medidas ejecutivas de Trump fue girar instrucciones para apresurar la aprobación de Dakota Access y con ello revertir la decisión del gobierno de Barack Obama en diciembre, de frenar el proyecto mientras se evaluaba el impacto ambiental y se negociaba con los líderes indígenas en esa zona. Trump fue inversionista en la empresa encargada del proyecto, Energy Transfer Partners, y también fue beneficiado por donaciones a su campaña por el ejecutivo en jefe de la empresa.

tual mandatario, Donald Trump.

La decisión es un revés a un movimiento sin precedente que se volvió símbolo nacional e internacional de resistencia contra la violacion de derechos indígenas y la lucha por el medio ambiente, en particular contra los hidrocarburos.

Las palabras del jefe siux llegaron después de que el Cuerpo de Ingenieros del Ejército afirmase que la decisión sobre la continuidad de los trabajos llegará pronto.

Peor aún, la decisión se anunció el martes, mientras llegaba a Washington el presidente de la tribu siux de Standing Rock, la cual encabeza el masivo movimiento de oposición al proyecto, para reunirse con funcionarios del gobierno de Trump. David Archambault II canceló su reunión y comentó al Washington Post: me siento ofendido, fue una falta de respeto.

Emitió una declaración en la que solicitó a los aliados que ejerzan su derechos de libre expresión para recordarle al presidente Trump qué estamos defendiendo, y recordó que estaba en Washington para tratar de ayudar a los funcionaodos los males que se han hecho contra mi nación por esta na Integrantes del pueblo siux de Standing Rock reiteraron a medios que esta lucha continúa. LaDonna Brave Bull Allard, fundadora de uno de los campamentos, comentó a The Guardian: ya no se trata sólo de Standing Rock, se trata del mundo. Más allá de lo que ocurra aquí, aun cuando están perforando mientras hablamos, todos tenemos que defender el agua. Otros coreaban en Lakota: el agua es vida.

Este proyecto de construcción provocó un movimiento de resistencia indígena sin precedente en las últimas décadas, al cual se sumaron representantes de más de 200 naciones indígenas en el transcurso de los meses, y a partir del verano pasado contó con nuevos aliados: ambientalistas, religiosos, estudiantes, integrantes de Black Lives Matter, artistas, solidarios de otras partes del mundo y cientos de veteranos militares, algunos de los cuales llegaron en diciembre para ofrecer protección después de que se cansaron de ver noticias sobre la constante represión a los activistas por guardias y autoridades locales.

(La Jornada) 10/02/2017 65. En riesgo el agua en EU, advierte jefe siux Washington. El jefe de la tribu siux de Standing Rock, de Dakota del Norte, criticó con dureza el controvertido proyecto de construcción de un oleoducto que paralizó el ex presidente estadunidense Barack Obama y que pretende reactivar el ac-

"El agua potable de millones de estadunidenses está en peligro", afirmó el martes Dave Archambault II. "Somos una nación soberana y lucharemos para proteger nuestro agua y lugares sagrados de los descarados intereses que intentan impulsar este oleoducto para beneficio de unos pocos estadunidenses ricos con vínculos financieros con la administración Trump", agregó.

A finales de enero Trump ya firmó dos órdenes ejecutivas para avanzar en la construcción de dos oleoductos que habían sido bloqueados por Obama, entre ellos este de Dakota del Norte.

La administración estadunidense relanzó el martes el proyecto de un oleoducto rechazado por indígenas en Dakota del Norte, al dar vuelta a una decisión tomada en diciembre por el gobierno de Barack Obama.

El cuerpo ingenieros del Ejército estadunidense anunció que otorgará el permiso para el trazado del oleoducto al que se opone la tribu siux de Standing Rock, que dice que afecta territorios que considera sagrados y además contamina sus recursos de agua potable.

El presidente Donald Trump revivió la semana pasada este proyecto que había sido enterrado por su antecesor.

Además de este oleoducto, Trump también volvió a activar el Keystone XK que igualmente había sido bloqueado por Obama en apoyo a la lucha contra el cambio climático.

El oleoducto Dakota Access se extenderá por cuatro estados a lo largo de mil 900 kilómetros y costará unos 3 mil 800 millones de dólares.

La tubería transportará el crudo de Dakota del Norte, uno de los principales productores de petróleo y gas de esquisto, en el centro-norte del país, hasta un centro de distribución en Illinois, al sureste de Dakota.

El oleoducto transportará petróleo desde miles de zonas de perforación para fracking al estado de Illinois.

Como empresario, Trump había invertido fuertemente en la empresa operadora del ducto ETP.N y un holding, Phillips 66.

La ruta prevista pasa por la reserva indígena de Standing Rock.

Defensores del medio ambiente e indígenas temen que el agua se contamine y que los lugares sagrados se vean afectados.

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Los detractores del proyecto quieren llevar el caso a los tribunales, según explicó uno de sus abogados. Para el 10 de marzo hay prevista una protesta en Washington, según informaron los opositores al oleoducto en las redes sociales.

(La Jornada) 08/02/2017 66.

La Iglesia Católica de Filipinas critica el "reino del terror" tras la guerra contra las drogas Por Clare Baldwin y Manuel Mogato

Manila. La Iglesia Católica de Filipinas criticó la guerra contra las drogas del presidente, Rodrigo Duterte, por crear un "reino de terror" entre los pobres, en sermones leídos en los servicios religiosos del sábado y que será repetidos en las congregaciones a lo largo del país el domingo.

En sus declaraciones más duras contra la ofensiva gubernamental contra narcotraficantes y consumidores de drogas, la Conferencia Episcopal de Filipinas dijo que matar gente no es la respuesta al problema y que era alarmante que hubiera tanta gente que no le preocupase la matanza o que, incluso, la aprobase.

"Una causa aún mayor de preocupación es la indiferencia de muchos a este tipo de error. Es considerado normal, y, lo que es peor, algo que (en su opinión) debe hacerse", dijeron los obispos en una carta pastoral a la que tuvo acceso Reuters.

"Una causa adicional de preocupación es el reino del terror en muchas partes para los pobres. Muchos no son asesinados por causa de las drogas. Los que les matan no son obligados a responder por ello", afirmaron.

Más de 7.600 personas han muerto desde que Duterte lanzó su campaña antidrogas siete meses atrás, más de 2.500 en lo que la policía calificó como tiroteos durante las operaciones.

Tanto el Gobierno como la policía niegan de forma rotunda la existencia de ejecuciones extrajudiciales. La oficina del mandatario no comentó de inmediato la carta de los obispos.

Al comienzo de las misas de la noche del sábado, los sacerdotes leyeron la carta firmada por los obispos de la nación con más católicos de Asia. El texto no mencionaba a Duterte por su nombre, pero instó a los "políticos electos a que sirvan al bien común de la gente y no a sus propios intereses" y pidió medidas para lidiar con los "policías y jueces corruptos".

Cerca del 80 por ciento de los 100 millones de habitantes de Filipinas son católicos y, a diferencia de otros muchos países donde la fe se ha diluido, la mayoría sigue practicando su religión con fervor.

(Reuters) 04/02/2017 67.

Líderes católicos piden perdón por la part icipación de la Iglesia en la guerra Laicos, laicas y sacerdotes católicos aseguran que la jerarquía tomó partido ideológico y ha sido cómplice -por omisión y por acción- del horror. Solicitan el cierre de la Diócesis Castrense y que la Conferencia Episcopal pida perdón público.

Colombia. A lo largo de nueve páginas, los 463 firmantes (entre los que hay 36 sacerdotes, 31 religiosas y religiosos y 14 teólogos, además de 63 de ellas internacionales) desgranan una relación perversa entre la iglesia católica la cruz y la espada marcó unas relaciones deplorables entre los poderes opresores y la institucionalidad de nuestra Igleilaicado, clero y vida con (la carta también la firman agentes de pastoral, estudiantes, obreras o amas de casa) aseguran que es el momento de pedir perdón y reconordón, primero que todo a Dios, cuyo nombre y mensaje hemos deshonrado y manchado; luego a todas las víctimas de esa violencia, así sea en muchos casos solo a su memoria puesto que ya fueron eliminadas, y también al país que aún sufre las secuelas o prolongaciones de esa violencia, sobre todo en sus capas sociales más excluidas, oprimidas y vicConferencia Episcopal a que haga lo propio y al papa Francisco a que cierre de inmediato la Diócesis Castrense.

La carta es especialmente dura con las jerarquías católicas que, a pesar de los llamados de los papas Juan pablo II y Francisco a reconocer dichas complicidades, no han recooniales y republicanos y las jerarquías de nuestra Iglesia, fueron sin duda un factor que llevó a nuestras jerarquías a silenciar demasiados crímenes y a cargar con la complicidad históri Los firmantes -entre los que figuran el jesuita Javier Giraldo o la del teólogo Juan José Tamayo- hacen un recorrido por el contexto de la Guerra Fría y recuerdan la toma de partido ntexto llevó a nuestro Catolicismo colombiano, liderado por nuestras jerarquías, a una alianza de largo aliento con el Partido Conservador, protagonista de primer orden de esa violencia, y con la ideología y las estrategias anticomunistas que arraigaron con fuerza en el Estado colombiano, incentivadas desde las grandes potencias occidentales, que son las que más han inundado de sangre y de sufrimiento nuestro suelo patrio, ensañándose contra todo movimiento popular que exige justicia, para lo cual el sim-

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s formas de barbarie contra ello sea una actitud del pasado -aunque recuerdan la ofensiva canonización del obispo de Pasto Ezequiel Moreno, quien sacerdotes, matar liberales, comunistas o guerrilleros, no sólo no crea conflictos de conciencia sino que llegan a ser accio-

de nuestro clero y aún causa discriminaciones y sufrimientos injustos a sectores deprimidos de nuestra sociedad. Por ello pedimos perdón a quienes han sufrido toda esa estigmatización y exterminio apoyado en el satanizado rótulo de erradicación en nuestra Iglesia de esas secuelas ideológicas esia a realizar un acto simbólico de carácter nacional en que se pida perdón, en presencia de representantes de movimientos políticos liberales y comunistas, por lo que la Iglesia contribuyó a la persecución, estigmatización y exterminio de muchos de sus militantes en el pasado y anuncie sus propósitos y estrategias que conduzcan a borrar los estigmas y a prometer respeto por las opciones ideológicas y poLa petición de perdón que se conoce hoy, parte de los ejemplos de Juan Pablo II, que en 1994 invitaba a la iglesia a reconocer su participación en hechos vergonzosos callar luego de tantas formas de violencia perpetradas aun -, y del Papa Francisco, que en 2015 pi-

acer un reconocimiento público de la participación de nuestra Iglesia colombiana, a través de complicidades, silencios y actuaciones representativas, en el proceso de violencia que ha destruido tantos miles de millares de vidas de compatriotas nuestros y ha contemporizado con formas denigrantes de opresión y de injusticia que han sumergido en la miseria y Toma de medidas concretas La propuesta de las personas que han firmado esta carta no es sólo que la Iglesia pida perdón, sino que tome medidas concretas. Primero, van a solicitar al Papa Francisco el cierre jerarquía tomar una distancia radical de instituciones armadas y represivas que resultan involucradas de manera sisSegundo, invitan la Arquidiócesis de Bogotá a sacar del recinto de la Catedral Pri-

mada los restos mortales del conquistador Gonzalo Jiménez de Quesada y entregarlos a la Alcaldía de Bogotá para que les asigne un espacio ajeno al culto crisE invitan también la Conferencia Episcopal a que solicite a todas las parroquias del país leer un texto de petición de perdón, en uno de los domingos de Cuaresma de 2017, por la participación de la Iglesia en la violencia de las décadas ivencia de nuestra Iglesia con una fuerza armada comprometida en tan perversas estrategias, primero a través del Servicio Religioso Castrense y luego a través de la Diócesis Castrense, no ha dejado de producir un conflicto de conciencia profundo en muchos católicos colombianos, que nos lleva a pedir perdón a las inmensas capas de colombianos victimizados por una represión militar y paramilitar de tan larga trayectoria y de tan criminales alcances, involucrada en los más horrendos críEn el texto que justifica la petición de perdón se reconoce hombres y mujeres, que denunciaron los horrores, pagando muchos de ellos su coherencia con su vida, su integridad o su libertad, hay que deplorar también que muchos de ellos y ellas sufrieron persecución por parte de sus mismas jerarquías, destituyéndoles de sus cargos, cargándoles de sanciones canónicas a petición de los mismos victimarios e incluso siendo delatados o entregados a sus perseguidores ubo sacerdotes que aceptaron colaborar en la instrucción militar de niños y niñas con miras a su participación en estructuras militares y paramilitares; hubo también sacerdotes que hicieron parte de grupos abiertamente criminales, como el grupo paramili de la República. Hubo obispos y sacerdotes que llegaron a acuerdos con líderes paramilitares en varias regiones del país, recibiéndoles sus tierras para quitarles el estigma narco-paramilitar e incluso limpiando superficialmente su imas del líder paramilitar Víc La esperanza final de los católicos y católicas que hoy piden la visión de las ruinas humanas que ha ido dejando este conflicto les haga recapacitar y que el sufrimiento de sus víctimas transforme la conciencia de todos los miembros de (Alc-noticias.net) 06/02/2017 68.

En Washington confabulan contra el papa: NYT Aseguran que Bannon busca alianzas con opositores a Francisco

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Washington. D.C. El estratega en jefe de la Casa Blanca, Stephen Bannon, busca forjar alianzas en el Vaticano con prelados ultraconservadores contrarios a las ideas liberales del papa Francisco, según el diario The New York Times (NYT). De acuerdo al periódico, Bannon ha establecido contacto con el cardenal estadunidense Raymond Burke, quien se ha enfrentado abiertamente con Francisco. Y asegura que ambos dignata derrocar a un Occidente postrado y debilitado por la erosión de los valores cristianos tradicionales y se consideran injustamen Explica que, para algunos tradicionalistas del Vaticano, el ascenso del presidente de Estados Unidos, Donald Trump, podría significar cambios en la estructura del poder de la cúpula del catolicismo. Pero contrasta que mientras alguativo que defenderá los valores cristianos tradicionales contra los magnate y el grupo de ultraconservadores puedan tener.

En referencia a los vinculos que Bannon se ha procurado con partidos de extrema derecha, y que amenazan con acceder al poder en toda Europa occidental, el diario afirma echa de Bannon, de que el papa Francisco es un pontífice peligrosamente Hasta el momento, Francisco ha marginado o degradado a los tradicionalistas, especialmente al cardenal Burke, implementando una agenda inclusiva sobre la migración, el cambio climático y pobreza que ha hecho del jesuita una figura de inigualable popularidad mundial, precisa el rotatirpuntualiza la nota. Y añade que en tanto que el ex presidente Barack Obama parecía ser un aliado del papa argentino, la actual administración en Washington apunta en otra dirección.

(Milenio) 08/02/2017 69.

Forja Bannon frente contra Papa Por Jason Horowitz y The NYT News Service

Roma. Para Stephen Bannon, jefe de estrategia de la Casa Blanca, el Papa es el enemigo. El nacionalista ex director de Breitbart no sólo mantiene una conexión con partidos de ultraderecha que amenazan al establishment de la Unión Europea, sino que ha hecho causa común con elementos de la Iglesia que se oponen a la visión del Pontífice, a quien ven como mal aconsejado y probablemente socialista.

Francisco ha marginado o destituido a la mayoría de los integrantes del ala tradicionalista de la curia católica, entre ellos el Cardenal estadounidense Raymond Burke, amigo personal de Bannon, e impulsando una agenda contra la discriminación

de los migrantes, el cambio climático y la pobreza, lo que le ha convertido en una figura enormemente popular a nivel global, especialmente entre los liberales.

Por el contrario, los sacerdotes más reaccionarios consideran que el islam amenaza con derrocar a un Occidente postrado y debilitado por la erosión de los valores cristianos tradicionales y se consideran injustamente marginados por las élites políticas. Por ello, el ala conservadora en El Vaticano ve en Trump a un líder que defenderá su causa tras años de liberalismo en la Casa Blanca.

Sin embargo, hay quien minimiza la influencia de es- tos ultraconservadores. Antonio Spadaro, sacerdote cercano a Francisco y editor del periódico La Civilt Cattolica, expresó que la fuerza tomada por los supuestos opositores del actual Papa existe más a nivel de imagen y de propaganda.

(Reforma) 08/02/2017 70.

Pere Casaldáliga, profesión: Esperanza Por Luis Miguel Modino

Honran al "obispo de los pobres" con una exposición en São Paulo Brasil. Ser señal de esperanza para quien nunca contó para nadie ha sido el motor que ha movido la vida de Pedro Casaldáliga, alguien que siempre ha puesto sus causas por encima de su propia vida y que no ha dudado en defender a los que la sociedad considera descartables.

El reconocimiento de esta valia en la vida del obispo emérito de São Félix do Araguaia ha tenido un nuevo capítulo en la exposición que, con el título "Pere Casaldáliga, profesión: Esperanza", ha sido inaugurada este 25 de enero en el Centro Cultural São Paulo (CCSP), y que se prolongará hasta el 30 de abril.

En la muestra se recogen imágenes del fotógrafo catalán Joan Guerrero, tomadas en 2011, que ya fueron expuestas en la Casa de América de Cataluña, que es quien organiza esta nueva muestra, en mayo de 2015, teniendo una buena acogida, inclusive en el mundo político, artístico, intelectual, periodístico, empresarial y eclesial de la Ciudad Condal.

Junto con las fotografías son mostradas cartas escritas por Casaldáliga en diferentes momentos de su vida. Él mismo ya decía, en 1984, que "no tengan miedo en publicar cartas, intimidades de las cartas, no. El público quiere sentir el calor. Los obispos están siempre demasiado distantes".

Un video, en el que distintas personalidades brasileñas expresan lo que la vida y misión del obispo catalán ha significado en la historia de Brasil, especialmente en la de los más pobres, los indígenas y los campesinos Sin Tierra, es otro de los elementos da exposición. A lo largo de casi cincuenta años, el religioso claretiano llegó a Brasil en 1968,

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asumió y defendió la vida de su gente, buscando caminos de esperanza contra toda esperanza. La historia de Pedro es la de aquellos a los que ha acompañado, rostros anónimos, que expresan la capacidad de resistencia de un pueblo perseguido.

En el momento actual que el mundo y Brasil está viviendo, esta exposición, que nos trae de vuelta el recuerdo de una Iglesia profética, ayuda a descubrir que retomar la esperanza, que siempre estuvo presente en la vida de Casaldáliga y de muchos de sus compañeros de caminada, puede ayudar a la sociedad y a la Iglesia a sentir que hay señales que nos permiten continuar soñando con la utopía del Reino, que vale la pena luchar para defender las causas en las que creemos, que desde la revolución se puede hacer realidad un mundo mejor para todos.

Gran parte de lo que encierra la vida y pensamiento de Casaldáliga aparece recogido en sus poemas, pues si algo él se siente es poeta. Recogemos uno de los que aparecen en los paneles de la exposición y que nos remiten a la esperanza que siempre ha acompañado su vida y profecía.

ePetrice Cluj, Rumania. Grandes multitudes han tomado las calles de a la corrupción. El 31 de enero, el gobierno liderado por el primer ministro Sorin Grindeanu aprobó un decreto de emergencia que descriminaliza el robo de fondos públicos cuando la cantidad no supera los 44.000 euros, abuso de poder, conflicto de intereses o negligencia laboral. Miles de personas reaccionaron salirnfo s las calles esa misma noche, en las que son las mayores protestas en Rumania en décamanifestantes.

El Presidente de Rumania, Klaus Iohannis, expresó su preostado de Derecho ha recibido un duro gol como Alemania, Francia, Holanda, Bélgica, Estados Unidos y Canadá han expresado públicamente su desaprobación.

Adrian Petrice, licenciado en Ciencias Políticas y de fe cristiana, fue uno de los muchos que protestaron esta semana.

Yo me atengo a lo dicho: n-

A la justicia,

gelical Focus en la siguiente entrevista.

a pesar de la ley y de las costumbres,

Pregunta. ¿Cuáles son las razones principales de las protestas que estallaron esta semana?

a pesar del dinero y de la limosna.

A la humildad, para ser yo, verdadero.

A la libertad, para ser hombre.

Y a la pobreza, para ser libre.

A la fe, cristiana, para andar de noche.

Y, sobre todo, para andar de día.

Y, en todo caso, hermanos, yo me atengo a lo dicho a la Esperanza!

(Religión Digital) 26/01/2017 71.

Cristianos rumanos participan en grandes protestas contra la corrupción Por Joel Forster que va más allá de orar los domingos en las iglesias por los que tienen autori-

Respuesta. Como se ha visto en las noticias, Rumania vive las protestas más grandes desde la revolución de 1989. En realidad, el número de personas que protestan en las calles es mayor que el que tuvimos en la revolución que derrocó entonces al régimen comunista.

La indignación pública ha sido provocada por las controvertidas reformas anticorrupción del gobierno, aprobadas bajo la apariencia de simples cambios necesarios en algunas disposiciones del Código Penal, destinadas a evitar el bloqueo del sistema judicial, aliviar el hacinamiento de las cárceles y alinear el código penal con los recientes reglamentos constitucionales y sentencias judiciales. El nuevo decreto despenaliza algunos delitos de corrupción (principalmente abuso de cargos públicos) y fija un umbral de 44.000 euros de perjuicio financiero para considerar un delito como delito.

Todas estas medidas contenciosas se dieron en el siguiente contexto: en los últimos años, Rumania ha sido testigo de una fuerte represión de la corrupción política. De acuerdo con una declaración hecha por la Dirección Nacional de Anetidas al sistema de justicia del país en 2015, incluyendo 16 diputados, cinco ministros, cinco senadores y 97 alcaldes y searrestados y encarcelados por delitos de corrupción.

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El pueblo rumano considera que la verdadera intención de este decreto es aliviar la lucha contra la corrupción en Rumania y dar más espacio para maniobrar a los funcionarios corruptos. La indignación ha sido provocada también por la forma en que se adoptaron estas medidas. Los rumanos están enojados porque el decreto fue impulsado sin un debate en el Parlamento. Las personas que protestan en las calles (incluyéndome a mí mismo) perciben estos cambios El presidente de Rumania, Klaus Iohannis, y los miembros de la oposición parlamentaria, acusaron al gobierno de ignorar el estado de derecho, ya que estas medidas pueden alentar la conducta abusiva de los funcionarios públicos. El gobierno ignoró hasta ahora todas estas advertencias basadas en su reciente victoria electoral: los socialistas (PSD45,9%) y su partido satélite (ALDE-5,64%) ganaron la mayoría de los escaños en el Parlamento rumano basándose en promesas populistas, principalmente medidas económicas incluidas en su oferta electoral y pretenden ahora que esta victoria les da legitimidad para tomar las medidas que consideren necesarias, ya que el pueblo las delegó para gobernar el país en elecciones democráticas y justas.

Las últimas elecciones legislativas fueron justas, también debido al anterior gobierno tecnocrático que tomó medidas sin precedentes para contrarrestar el fraude electoral (del cual el actual presidente del PSD es acusado y bajo un juicio en curso). Debido a la decepción de la gente con la política, la participación fue baja: sólo el 39,49% de los ciudadanos con derecho a votar emitió su voto en diciembre de 2016. Ahora, incluso las personas que votaron por PSD están en las calles protestando a este decreto, que estaba en su programa. También algunos miembros del PSD y funcionarios que ocupaban cargos en el gobierno dimitieron por el reciente decreto. El hecho de que el gobierno ignorara todas estas protestas sin precedentes sólo alimenta la indignación de la gente y estoy bastante seguro de que las protestas callejeras continuarán durante los próximos días.

Parece que este decreto se invertirá, y este gobierno caerá, o muchos piensan que nuestro país retrocederá, ya que todos los notables progresos realizados en la lucha contra la corrupción asociada con la política se deshacen.

P. ¿Qué piensan los cristianos en general sobre el estado de la corrupción en Rumania?

R. En términos generales, los cristianos en Rumania condenan la corrupción y se oponen a la corrupción política, pero lo hacen desde un punto de vista pasivo. No están luchando de manera proactiva contra la corrupción de manera consistente e intencional. Yo diría que no representa una prioridad absoluta, y se podría ver fácilmente esto por la falta de propuestas articuladas de medidas para combatirlo procedentes de los cristianos, basadas en claras suposiciones cristia-

nas y defendidas de una manera que aproveche la perspectiva bíblica contra la corrupción, que es rica y convincente. Lo que vemos en estos días es que la conciencia cívica de los cristianos, y en particular de los evangélicos, está siendo agitada por estas medidas indignantes y muchos están tomando las calles para unirse a las masivas protestas. Este es un paso adelante, que va más allá de la simple oración los domingos en las iglesias para los que están en autoridad, según 1 Timoteo 2: 1,2. Esperemos que más cristianos comprendan que bajo un régimen democrático, los derechos ciudadanos vienen con deberes eomas Jefferson, que fue ampliamente utilizada en estos días en Rumania.

P. ¿Crees que las iglesias evangélicas son francas sobre la corrupción y otros asuntos morales en Rumania?

R. Como ya he mencionado, las iglesias en Rumania no son conocidas por ser francas en temas que van más allá de lo atrimonio homosexual, el derecho a la vida de los niños por nacer, los derechos de los padres y las libertades religiosas.

Estas son consideradas cuestiones morales y algunas veces se abordan públicamente, y para el resto, la tendencia es ignorarlas y tener la impresión de que hemos hecho nuestra odas las personas por los reyes y los que están en la autoridad, para que vivamos vidas pacíficas y tranquilas en toda piedad y santidad (1 Tim. 2: 1Basados en estos versículos, surgió en nuestro país una cultura evangélica aquí. Esto es lo que yo llamaría una exclusiva preocupación interna, como si todo lo que nos importa es Esto es triste, porque el cristianismo ofrece una brújula moral y una perspectiva coherente que va más allá de lo que nacidos. El derecho a la vida es obvio y no puede pasarse por alto, pero el evangelio tiene implicaciones que deben permear nuestra comprensión de todos los asuntos humanos. Ahora, la política es una actividad humana por excelencia, y no debe ser excluida. No digo que la iglesia debe aspirar al estado de un poder político y estoy definitivamente a favor de la separación de la iglesia y el estado, pero parafraseando uno de los dichos del Señor Jesús, esto (la lucha contra la corrupción política) deben ser practicado sin dejar de lado lo primero (defender los derechos del no nacido).

P. ¿Cómo pueden los cristianos ejercer una influencia real en el país?

R. La justicia nunca debe ser descuidada por las iglesias cristianas. Y puesto que la iglesia misma no es (y no debe ser)

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una institución política, sus miembros deben ser animados a involucrarse en la arena pública de una manera que sea consistente con su identidad cristiana. Incluso las iglesias, como instituciones, pueden tomar una posición de valores, de manera no partidista, cuando los valores son ignorados en la esfera pública. La buena noticia es que la Iglesia Ortodoxa, que es mayoritaria en Rumania, la Iglesia GrecoCatólica y la Iglesia Católica Romana, a través de sus oficinas de prensa o figuras prominentes, han emitido declaraciones que condenan Hay voces aisladas en las iglesias evangélicas, pastores que también condenan el decreto reciente, pero las iglesias tradicionales reaccionaron de una manera más articulada.

P. ¿Hay cristianos en política? ¿Cómo es su enfoque de la corrupción?

R. Esta es una pregunta divertida, en un país en el que una abrumadora mayoría de la población se identifica como cristiana (censo de 2011: más del 92%, con sólo el 0,2% declarándose ateos). Técnicamente hablando, podríamos decir que la corrupción gubernamental es practicada por cristianos autoidentificados. Ahora bien, cuando se trata de cristianos profesantes, aquellos que abiertamente declaran su fe y cuyas conductas están determinadas por su identidad cristiana y consistentes con tal identidad, creo que hay muy pocos involucrados en la política dominante. Los que están involucrados no están unidos en una plataforma o grupo político multipartidista, y aunque hay algunos cristianos evangélicos dispersos en cada partido político en Rumania, su voz no es distinta de la voz de los respectivos partidos. Yo no digo esto para juzgarlos o condenarlos, realmente creo que más auténticos cristianos deben involucrarse en la política, independientemente de los partidos políticos en los que se encuentran. Hay una necesidad real de que más cristianos sigan una carrera política como una vocación, un llamado, y no como un trabajo. Realmente espero que los cristianos auténticos tengan su conciencia cívica alerta. El llamado a una carrera política no es para todos, pero creo que el llamado a una ciudadanía activa y consciente es para cada cristiano.

Desafortunadamente, debido a nuestro pasado comunista, la gran mayoría de los cristianos evangélicos tienden a evitar ser involucrados en la política o la vida pública, y todavía mantienen una forma aislacionista de relacionarse con la arena pública. Muchos todavía están bajo la lógica siguienrnos con temas mundanos, y sobre todo, permanecer lejos de la política! ¡Es sucio y peligroso para un cristiano que no quiere comprootar y orar por el país y las autoridades, pero la mayor parte de su compromiso cívico se detiene en el cumplimiento de este deber mínimo. Las oraciones públicas generales por las autorida-

des y nuestro país, hechas de vez en cuando durante los servicios religiosos, cubren para la mayoría de los cristianos en Rumania lo que ellos entienden eriencia de primera mano.

Desde 2008, cuando empecé a trabajar en un proyecto destinado a representar políticamente a los cristianos evangélicos, articulando sus puntos de vista políticos y aportando un punto de vista práctico cristiano en los debates políticos de la sociedad rumana, oí muchas críticas contra los cristianos que se involucran proactivamente en la política, provenientes especialmente de la comunidad evangélica. Junto con un grupo de iniciativa planteamos la cuestión de que necesitamos un verdadero partido democrático-cristiano en Rumania, una voz cristiana articulada en el ámbito político. A pesar de lo que creíamos que era una evidencia clara a favor de tal necesidad, escuché a muchos que lo rechazaban, no solo como una iniciativa no factible por razones prácticas, sino como algo condenable por ser peligroso y anti-bíblico. Creo firmemente que toda actividad humana legítima puede ser redimida por el poder del evangelio, y que debemos tener suficiente fe para incluir la política, a pesar de que sea considerada como una de las áreas más corruptas de nuestra sociedad.

Digo a menudo que debido a la fragilidad humana, porque nosotros, los seres humanos somos todos corrompidos y afectados por el pecado, la política representativa es una alternativa a la violencia y que en cualquier sociedad, los compromisos no comprometedores son mejores que un compromiso intransigente, definitivo y de solución totalitaria. No debemos estar orientados al control, no debemos anhelar el poder por sí mismo, y no debemos tener ambiciones políticas teocráticas.

Como cristianos, debemos ser sal y luz incluso en la política y manifestar una influencia piadosa. La condición mínima necesaria para ejercer tal influencia es estar presente. Hay una discusión más complicada con respecto a otras condiciones, como el carácter, la civilidad, el respeto por los que creen de manera diferente, pero es obvio que los cristianos no pueden ser sal y luz si están ausentes.

(Protestante Digital) 06/02/2017 72.

Se celebró el Día de la Alianza Mundial Bautista 2017 Argentina. El 5 de febrero se celebró el Día de la Alianza Mundial Bautista 2017. Ella está integrada por 235 Convenciones y Asociaciones de Iglesias en 122 países y territorios que representan unos 40 millones de miembros bautizados/as en 177.000 iglesias. todo el mundo. Somos muchos en número, nacionalidad, cultura y contexto y todos fuimos creados a imagen de

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Dios. Somos hermanos y hermanas que compartimos un

del hombre y la mujer, a quienes Dios dijo que fuesen fructíferos y se multiplicaran.

Recuerdan especialmente la llama a respetar las libertades individuales de las personas y el de las Iglesias para que lideren en sus culturas particulares y e

Poco después de responder a la pregunta del joven, la policía arrestó a Lamour, lo acusó de usar lenguaje amenazante o abusivo con respecto a la orientación sexual y lo encerró en una celda durante toda una noche. Absuelto ahora, tras un prolongado juicio, Lamour ha sido absuelto de todos los cargos. Aunque se mostró agradecido de quedar en libertad, él y muchos otros cristianos están preocupados por el estado de la libertad de qué fui arrestado. Fue una reacción exagerada y una pérdimpartió Lamour. "Siento que (la policía) se esfuerza por aparecer como si estuvieran protegiendo a las minorías, pero van demasiado lejos en el otro sentido.

Su tarea es 1) promover la adoración, el compañerismo y la unidad, 2) alimentar la pasión por la misión y evangelización, 3) responder a las necesidades humanas a través de la ayuda y el desarrollo sostenible de la comunidad, 4) trabajar en la defensa de los derechos humanos y la justicia y 5) promover la reflexión teológica relevante.

(Acl-noticias.net) 06/02/2017 73.

Jóvenes valdenses se expresan contra los femicidios Uruguay. Como jóvenes Valdenses, la violencia de género nos ha venido tocando de cerca, nos interpela y nos convoca a no quedarnos callados ni dicen desde la juventud de la Iglesia Evangélica Valdense del Río de la Plata, en el marco de la Asamblea Sinodal que culmina hoy y que se realiza en Playa Fomento, Colonia. jóvenes, sino que involucra a la Comunidad de Fe toda. Todos y todas somos hombres y mujeres, mujeres y atizan.

Afirman que como comunidades cristianas son iglesia viva, anuncia un proyecto de vida buena y abundante para todos La iglesia Valdense rioplatense tiene comunidades en Argentina y Uruguay. En ambos países el número de femicidios crece año a año.

(Acl-noticias.net) 08/02/2017 74.

Absuelto un predicador que había sido ac usado de delito de odio Fue arrestado y pasó una noche en el calabozo después de responderle a un joven, citando la Biblia, una pregunta acerca de la homosexualidad Londres. Un predicador cristiano fue arrestado y acusado de un crimen de odio tras responder en la calle a una pregunta de un joven sobre lo que la Biblia dice sobre la homosexualidad. Según informa el diario The Telegraph, Gordon Larmour, de 42 años, estaba repartiendo folletos y predicando en la calle en la ciudad de Irvine, cuando se acercó un joven de 19 años, que le preguntó sobre lo que la Biblia decía sobre la homosexualidad. Lamour le contestó haciendo referencia al relato de la creación

Quiero ser capaz de decirle a la gente la buena palabra del Evangelio y pensar que debería ser libre de hacerlo. Yo no continuó. Andrea Williams, directora ejecutiva del Christian rmour es un evangélico que ha estado predicando en la calle durante los últimos siete años.

El caso se produjo en julio del pasado año, cuando estaba repartiendo folletos. Un grupo de jóvenes pasó por delante

Dios acerca de los homose

Los dos discutieron, y rte uno de los amigos del joven dijo que yo no los había asaltado ni les había insultado. Yo simplemente había respondido a su pregunta, y le había hablado de Adán y Eva, del cielo y el infierno. La predicación de la Biblia no es un Finalmente el tribunal dictaminó que no era culpable ni de asalto agravado con prejuicios relacionados con la orientación sexual ni tampoco había tenido un comportamiento amenazante o abusivo. El caso de Larmour es similar al que se produjo en mayo de 2015, cuando dos predicadores fueron absueltos tras ser acusados de usar un lenguaje ofensivo y homofóbico al predicar en la calle.

(Protestante Digital) 07/02/2017 75.

ONU denuncia atrocidades contra minoría musulmana en Birmania Por Tharanga Yakupitiyage

Naciones Unidas. La relatora especial de la ONU sobre la situación de los derechos humanos en Birmania expresó su inquietud por las atrocidades cometidas contra la minoría étnica rohinyá, así como por la negativa del gobierno birmano a denunciar la violencia y la discriminación contra esa comunidad.

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siga defendiéndose cuando se denuncian persistentemente acusaciones de graves violaciones a los

prensa.

La sudcoreana Lee agregó que esta respue contraproducente, sino que está drenando la esperanza mbién conocido como Myanmar.

Después de medio siglo de dictadura militar, Birmania celebró sus primeras elecciones democráticas en 2015 cuando Aung San Suu Kyi llevó a la Liga Nacional para la Democracia a una victoria mayoritaria.

Sin embargo, la dirigente política, que ganó el Premio Nobel de la Paz en 1991 por su resistencia al régimen militar, recibió críticas por no proteger a los rohinyás, que profesan la fe musulmana en el país mayoritariamente budista.

El gobierno birmano niega que los rohinyás sean ciudadanos birmanos y ha promulgado políticas discriminatorias que incluyen restricciones a su circulación y su exclusión de la asistencia sanitaria, lo que en los hechos empobreció a la mayoría de esa población y los convirtió en apátridas.

Según el Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Refugiados (Acnur), los rohinyás constituyen una de las coidas, perseguidas y vulnerables del La violencia recrudeció luego de varios ataques contra puestos de control fronterizos realizados en octubre, en el estado occidental de Rakhine, lo que provocó una ofensiva militar, que aún persiste.

Un informe de la Oficina del Alto Comisionado para los Derechos Humanos (OACDH) denunció casos de violencia sexual, ejecuciones extrajudiciales, tortura y desapariciones realizadas por las fuerzas militares y policiales desde entonces.

Un testigo ocular dijo a la OACDH que los militares golpearon a sus abuelos, los ataron a un árbol y los prendieron fuego. El organismo de la ONU (Organización de las Naciones Unidas) también concluyó que más de la mitad de las 101 mujeres entrevistadas fueron violadas o soportaron otras formas de violencia sexual, entre ellas mujeres embarazadas y preadolescentes. icos, lo que indica la probable comisión de crímenes contra l Aproximadamente 90.000 personas huyeron del área desde los ataques. Se cree que unos 66.000 rohinyás habrían cruzado la frontera hacia el vecino Bangladesh.

Lee dijo que la respuesta que le dio el gobierno con respecto a l

n-

autoridades deben responder a los ataques contra los puestos fronterizos, la relatora especial de la ONU añadió que esa acción debe acatar plenamente el estado de derecho y los derechos humanos. ldea atacada de) Wa Peik, y es difícil para mí creer que estas sean consecuencia de acciones tomadas de forma apresuLa OACDH constató que centenares de casas, aldeas y mezquitas rohinyás fueron objeto de incendios intencionales.

Un testigo observó que solo las viviendas budistas quedaron intactas en su aldea.

La organización de derechos humanos Human Rights Watch (HRW) calcula que al menos 1.500 construcciones fueron destruidas, lo que obligó a los rohinyás a abandonar sus hogares.

El gobierno niega las acusaciones y le aseguró a Lee que fueron los aldeanos quienes quemaron sus propias casas con el fin de que actores internacionales les ayudaran a construir viviendas mejores. Las autoridades también dijeron que esto fue parte de una campaña de propaganda de los rohinyás para difamar a los servicios de seguridad del país. s personas desesperadas estén dispuestas a quemar sus casas para quedarse

ugar en el contexto de décadas de discriminación sistemática Los que logran huir enfrentan otros problemas en las naciones anfitrionas. Bangladesh ha sido uno de los principales receptores de rohinyás, pero debido a la presión demográfica y sus problemas de seguridad, el país de 160 millones de habitantes intenta limitar el ingreso de refugiados.

Según Amnistía Internacional , las autoridades de Bangladesh le han negado asilo a los refugiados rohinyás, y han detenido y repatriado a centenares de ellos. El gobierno bangladesí también había propuesto trasladar a los refugiados a una isla. rsonas que vienen por oleada de Bangladesh, Sheikh Hasina.

La crisis actual provocó el pedido de grupos y líderes internacionales de medidas que incluyan el acceso humanitario sin restricciones al estado birmano de Rakhine.

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Aunque el gobierno anunció la creación de una comisión que investigará la situación en el estado fronterizo, HRW también instó a Birmania a que invite a la ONU para ayudar en una investigación imparcial. rcial de la situación no ayudarán a las personas que ahora están en grave riesEn diciembre, el primer ministro de Malasia, Najib Razak, también pidió a sus vecinos asiáticos y a la comunidad internacional que abordaran la crisis. e quedarse sentado y ver cómo sucede olencia contra la minoría rohinyá.

continuó.

Además de aceptar la ayuda de actores internacionales, Lee arespetarse mutuamente en vez de tomar a otros de chivos expiatorios con el fin de promover sus propios in

cluso si eso significa perderme una de las competiciones más importante de mi carrera», explica Paikidze, con un aplomo sorprendente para sus 23 años. «Para mí, es inaceptable albergar un campeonato del mundo femenino en un lugar donde las mujeres carecen de derechos fundamentales».

Aunque el caso de la estadounidense es el más sonado, no es la única jugadora que ha renunciado a su plaza: Carolina Luján, cinco veces campeona de Argentina, y la ecuatoriana Carla Heredia, campeona panamericana, han secundado el boicot. «Ninguna institución, ni gobierno, ni Campeonato Mundial, deberían forzar a una mujer a llevar el velo o a quitárselo», afirma Carla. El uso del hiyab es obligatorio en Irán desde la revolución de marzo de 1979. Curiosamente, en esa misma fecha, el ayatolá Jomeini también se pronunció en contra de la práctica del ajedrez, al considerar que este juego incitaba a las apuestas.

Aunque no llegó a estar legalmente prohibido, la federación nacional iraní fue disuelta y el deporte cayó en la marginalidad hasta que, una década después, el propio Jomeini rectificó su opinión, reconociendo el alto valor intelectual y educativo del ajedrez. Actualmente, se ha convertido en uno de los deportes más populares del país, con una selección nacional que ha cosechado buenos resultados en las últimas olimpiadas.

"Una gran oportunidad"

La relatora especial presentará en marzo su informe definitivo sobre su visita a Birmania al Consejo de Derechos Humanos de la ONU. (Ipsnoticias.net) 09/02/2017 76.

El 'hiyab' sacude el tablero Por David Llada

«Antes preferiría sacrificar mi carrera que ser obligada a vestir un hiyab». Fueron las palabras de la campeona de ajedrez de Estados Unidos, Nazi Paikidze, una de las jugadoras que, pese a estar clasificada, renuncia a tomar parte en el Mundial femenino que comienza este viernes en Teherán. El anuncio -realizado el pasado octubre- de que la organización de la prueba había sido adjudicada a Irán, desató la polémica. Y de allí, al boicot presente. Al trascender que las jugadoras estarían obligadas a cubrirse con un velo en todo momento, incluso durante el transcurso de las partidas, fueron varias las que se posicionaron en contra de viajar el evento. Mientras, la Federación Internacional (FIDE) se escuda en la falta de candidaturas alternativas para albergar la competición, que repartirá 450.000 euros en premios entre las mejores 64 jugadoras del mundo a lo largo de 25 días. «Vestir un velo significaría apoyar la opresión de las mujeres, y no estoy dispuesta a hacerlo. In-

En declaraciones a EL MUNDO, la campeona iraní y Maestra Internacional de ajedrez, Sara Khadem, de 19 años, se muestra comprensiva con la americana: «Entiendo que jugar con velo puede ser incómodo para quienes no están acostumbradas, y respeto su opinión. Pero Irán ha organizado competiciones internacionales con anterioridad y, habiendo hablado con muchas de las participantes, todas le quitaron importancia. Este evento es una gran oportunidad para las mujeres iraníes y una fuente de inspiración para todas, no sólo para las ajedrecistas». Aunque por motivos completamente distintos, tampoco estará presente en Irán la mejor jugadora del mundo, Hou Yifan. Al igual que en su día Judit Polgar, la ajedrecista china no es partidaria de participar en competiciones únicamente femeninas.

En el Open de Gibraltar que finalizó la semana pasada, incluso se dejó ganar en la última ronda como protesta porque, según ella, los organizadores habían manipulado los emparejamientos para propiciar que tuviera que enfrentarse a rivales de su mismo sexo, pese a que la mayoría de los participantes eran hombres. La ausencia de Hou Yifan deja a su compatriota Ju Wenjun como primera cabeza de serie en Irán.

(Milenio) 10/02/2017

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GÉNERO Y ECUMENISMO 77.

Del sexo al gender Por José Ignacio González Faus

"La antropología latente al gender es la del individualismo norteamericano extremado que hoy se nos impone" Algunas feministas se han sentido extrañadas o molestas porque les parece que el actual obispo de Roma, en su escrito sobre la alegría del amor condena la actual reivindicación del llamado "gender".

Las palabras de Francisco son: "Una ideología genéricala diferencia y la reciprocidad natural entre el hombre y la mujer... lleva a proyectos educativos y directrices legislativas que promueven una identidad personal y una intimidad afectiva radicalmente desvinculadas de la diversidad biológica entre hombre y mujer" (55). Ya había dicho algo de eso en la encíclica sobre la ecología (ns. 115 y 155). Y dicen que en esta dirección va a orientarse la hipotética nueva constitución para Cataluña.

No sé si las palabras de Francisco son suficientemente claras, ni qué entienden todas las gentes de corazón progresista, por eso del gender. Es significativo que se haya impuesto en todo el mundo la palabra inglesa, porque indica que no vale en este momento la traducción ordinaria de "género". La definición más pedagógica creo que la da la respuesta de una mujer embarazada cuando le preguntaron si el feto era niño o niña: "¡Ah! Eso ya lo decidirá el bebé cuando sea mayor".

Si esa respuesta sorprende a algunos, puede ser bueno examinar un poco cómo se ha llegado históricamente hasta ese modo de ver. Distinguiría tres etapas.

1.- En la antigüedad el sexo corporal era determinante inevitable de roles sociales. Cuando los humanos eran cazadores, no se cazaba con escopeta, y las guerras se hacían cuerpo a cuerpo, resultaba lógico que las mujeres no fueran cazadoras ni guerreras. El sexo determinaba casi fatalmente las tareas sociales. Y cuando ese determinismo se rompía, era sólo en casos excepcionales, como en la historia de la Judit bíblica.

2.- Cuando cesa el nomadismo, aparecen las ciudades y, con ellas, la vida política, va abriéndose camino la diferencia entre sexo y género. No obstante tropezará con esa convicción tan grecolatina, de que la política (y la economía) son para los hombres y la casa para las mujeres. Muchos todavía mamamos eso de niños.

El genio de Aristóteles cree que la mujer es inferior al varón, aunque tenga la excusa de

que entonces no se conocía el óvulo y se pensaba que todo el poder generador estaba en el macho (la hembra era sólo una tierra donde se siembra). Y es llamativo que un talento como el de Platón reconozca, por un lado, que la mujer puede estar tan dotada como el varón para esas otras tareas: pues la realidad mostraba que llevar una de aquellas casas antiguas, con su colección de esclavos y familias de éstos, requería un talento empresarial muy distinto de aquel "sus labores" que figuró antaño en muchos documentos de identidad femeninos, para designar las tareas domésticas. Pero, por otro lado y a pesar de eso, Platón se mantiene en que el lugar de las mujeres es la casa y el de los hombres "la polis". Es el clásico "pagar tributo a la herencia recibida", cuando ya han cambiado las circunstancias que generaron esa herencia.

Dado que la casa (el oikós) era en Grecia la matriz de la polis, esto podría no haber implicado ningún patriarcalismo.

Pero no fue así: la autoridad última de la casa era el varón, el llamado "paterfamilias" (derivado del oikodespotês, el hombre que daba nombre a la tribu, y que ha llegado hasta nosotros en la norma, hoy por fin cuestionada, de que el primer apellido sea el paterno). Pablo parece ser el único que supo distinguir entre el evangelio de Cristo y la herencia cultural recibida en este punto, creando escándalo en la primitiva iglesia y en el mundo pagano, y viéndose rebajado después.

En cualquier caso, la sociedad irá comprendiendo que las diferencias corporales no tienen por qué marcar diferencias sociales, aunque pueda quedar pendiente la cuestión de si eso vale para todos los casos, o si hay algunas tareas sociales más propias de un sexo y si algunas exclusiones, aunque no vengan directamente determinadas por los órganos sexuales, resultan aconsejadas por consecuencias derivadas de la corporalidad. Por ejemplo: la igualdad absoluta demandaría aquí, no sólo que las mujeres practiquen el fútbol o el boxeo, aparte de los varones, sino que los equipos de nuestra liga estén compuestos por hombres y mujeres, y que valga lo mismo para el boxeo... (1) En total, con excepciones o no, ya parece comúnmente aceptado que la sexualidad corporal no debe determinar el género de tareas sociales que cada sexo ejerce. Y aquí me parece importante otra observación: la Iglesia debe preguntarse si no le estará pasando lo mismo que a Platón y estará dando un mal ejemplo en este punto, al rechazar el ministerio de la mujer.

Dice estar obedeciendo a Jesús, pero quizás está pagando tributo a una tradición cultural recibida, ganándose así el conocido reproche de Jesús: "quebrantáis la voluntad de Dios por aferraros a las tradiciones de vuestros mayores". Indicio de ese error puede ser la increíble decla-

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ración de aquel obispo: "las mujeres no pueden ser curas como yo no puedo parir". Es lógico que uno de los factores decisivos para la génesis del feminismo fuera la reacción contra esa lógica pseudodeterminista: porque esa presunta determinación no era algo natural sino cultural (2).

3.- El gender da un paso más: la identidad no la determina la constitución corporal, ni tampoco la sociedad y la cultura, sino que es decisión exclusiva de cada individuo y su libertad, una libertad que puede no ya ignorar, sino contrariar la naturaleza. Tener pene o vagina, ovarios o testículos, no tiene nada que ver con el ser hombre o mujer. Aquí se sitúa la anécdota contada al principio de esta reflexión y que es rigurosamente histórica.

Ya no es que los órganos sexuales no condicionen papeles sociales o que deban servir para algo más que la reproducción: es que son un puro juguete para jugar a lo que se quiera: al mus, al tute o a la podrida; y sirven sólo para disfrutar de ellos como se quiera, pero no para la reproducción, tal como había profetizado la todavía actual novela de A. Huxley, Un mundo feliz. Como ejemplo: hace años escuché la queja de una muchacha que acababa de tener su primer hijo y a quien el marido le prohibió darle el pecho "para que no se te estropeen los pechos": porque "tus tetas son mías" (citas literales).

4.- Esta evolución permite percibir las diferencias entre la ideología del gender y la perspectiva de género. Si esas diferencias son exactas, como creo, llega el momento de comentarlas.

4.1.- En el gender se toma la pie de la letra la primera concepción sartriana de la libertad, según la cual la existencia (y con ella la libertad) precede a la esencia. Concepción que Sartre corrigió al final de su vida en una célebre entrevista a Le Nouvel Observateur (3). Muchos partidarios del gender han apelado a la célebre frase que abre El segundo sexo de Simone de Beauvoir: "no se nace mujer, se llega a ser mujer". Pero, en la autora francesa, esa frase tenía el sentido dinámico de Píndaro que después retomó Nietzsche en su Ecce homo: "hazte aquello que eres"; y valía sólo para las mujeres.

Ahora en cambio, su punto de partida ya no es una constitución dinámica, sino la nada misma: cualquiera puede llegar a ser mujer. El descubrimiento tan moderno (y exagerado) de que no "tengo un cuerpo" sino "soy mi cuerpo" desaparece para volver a lo anterior (también exageradamente): sólo "tengo" un cuerpo. Como tengo unos cabellos que me puedo cortar, dejar crecer, teñir y peinar como quiera.

Ello me parece una ofensa al feminismo.

4.2.- La antropología latente al gender es la del individualismo norteamericano extremado que hoy se nos impone: ni la naturaleza, ni la cultura (o sociedad) pueden imponerle al

individuo su identidad sexual. Ese individualismo desconoce todotambién el personalismo de Mounier y que, constitutivamente, el ser humano es tan relacional como individual. El cuidado, tan necesario en toda vida humana -tanto el darlo como el recibirlo-, y tan gráfico en el amamantar, desaparece de la constitución corporal y de la base material del ser humano: será una cosa que depende sólo del gusto de cada individuo. ¿No resulta eso profundamente antiecológico? (4) ¿Acabaremos tratando a nuestros cuerpos como hemos tratado a la tierra? Quizá por eso Francisco aludía a este tema en la encíclica sobre el drama ecológico y el cuidado de la tierra.

4.3.- Se busca así desligar la relación sexual de todo ese universo relacional de la persona, donde cada cual es hombre o mujer frente al otro. Ya no se busca en esa relación aquello de "serán una sola carne" sino que "serán muchos y variados polvos". Y los corridos mexicanos ya no podrán cantar aquello de "recuerda un poquito quien te hizo mujer" (o varón).

Cito esa última frase deliberadamente; pues me parece más exacta que el tópico de "la media naranja": en la relación hombre-mujer no se trata de dos mitades incompletas sino de dos seres completos y bien diversos que llegan a una unidad mayor en su relación: lo de "ya no son dos" no se dice de dos mitades sino dos seres; por ahí va la bíblica "semejanza" con Dios y, por tanto, esa relación se expresa mucho mejor en términos de reciprocidad que de complementariedad (así lo hace Francisco en el texto citado al principio). Aquello de "no separe el hombre lo que Dios unió", vale aquí mucho más que en el problema de admitir a la comunión a divorciados, donde tantas veces no está claro si Dios había unido algo.

4.4.- Sospecho que, muerto Dios, ya no tiene sentido mirar la diversidad sexual como un dinamismo hacia "la imagen y semejanza de Dios" antes citada. Negada la trascendencia no hay nada que trascender en la relación sexual. Pero como, a pesar de todo, la relación sexual afecta a las fibras más hondas de la persona (tiene siempre un "plus" psíquico), ese plus saldrá por otro lado, en forma de dominio, egolatría, libertinaje, posesividad, celos, violencia sexista... (5) 4.5.- Todo eso no tiene nada que ver con el feminismo.

Consecuencia de los dos puntos anteriores es que la desigualdad no tiene nada que ver con la diversidad: ésta debe ser mantenida y aquella desterrada, so pena de ir a dar en una falsa concepción que ha sido muy típica de la Iglesia, y que confundía la unidad con la uniformidad.

Creo ser, y quisiera ser, feminista de corazón. Pero creo también que todas las grandes causas pueden desvirtuarse y eso les hace mucho daño. Y que nuestra hora se caracteriza por una tendencia generalizada a, más que "servir a una

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causa noble", servirse de ella en provecho propio.Sería trágico que el gender acabe siendo respecto del feminismo, lo que fue el comunismo real frente al verdadero socialismo.

Sorprende en este contexto, lo poco que las feministas se han implicado en las dos causas más esclavizadoras de la mujer: la trata de mujeres y la situación de la mujer en lugares como Afganistán. Ambas merecerían una cruzada universal. En vez de eso tales cruzadas se hacen para el lenguaje inclusivo y causas así, de las que valdrían otras palabras de Jesús: "conviene hacer esto pero sin descuidar ni omitir lo otro".

4.6.- Más que el feminismo, creo que han contribuido mucho a la ideología del gender los grupos GLTB (gays, lesbianas, bisexuales y transexuales), un conjunto muy dispar, donde hay algunas gentes con unos sufrimientos y una dignidad dignas del mayor respeto, y otras gentes de frivolidad muy poco humana, resumible en lo que me dijo hace unos años, un buen muchacho que andaba luchando por salir de esa frivolidad: "para mí el sexo ha sido como tomarte un gintonic, pero mucho más sabroso y, si eres hábil, un poco más largo. Nada más". Pero quizá ambos grupos se sienten unidos por una comprensible necesidad de reconocimiento exterior que supla la falta de plena aceptación interior de sí mismos.

No quiero entrar ahora en discusiones de carácter más científico sobre esos colectivos, pues no me siento preparado para ellas. Pero sí creo posible establecer dos normas de conducta: por un lado la necesidad de dar a estos grupos minoritarios un cauce lo más digno posible. Por otro lado, dar cauce a lo minoritario no puede significar erigirlo en plenamente igual o equivalente a lo mayoritario, o incluso en ley para el todo ("proyectos educativos y directrices legislativas" decía Francisco). Esto segundo sería contrario a la pretensión de una sociedad plural en un estado laico.

4.7.- Me temo que, en toda esta cuestión donde tanto se arguye esgrimiendo derechos, quedan unos derechos muy pisoteados que son los de los niños, precisamente porque no pueden defenderse. Atravesamos una época cultural en que los derechos son vistos mucho más (y casi exclusivamente) como un arma en favor propio, que como una llamada que me llega del otro. A una manifestación contra los CIES acudirán a lo más cincuenta o cien personas, pero a una manifestación para reivindicar algo "para mí" acuden miles.

Eso muestra que hemos olvidado la recomendación insistente de aquel paradigma de la izquierda que fue Simone Weil: para que los derechos humanos funcionen bien, es imprescindible una "Declaración de los deberes humanos". En vez de eso, por ejem-

plo, se presupone que las consecuencias de todos los devaneos eróticos de los padres no afectan para nada a los niños.

Nunca se habla del dolor impotente, la inmensa soledad y el desconcierto de muchos niños y muchachos (ellos y ellas) ante la conducta de sus padres en este campo. Simplemente se da gratuitamente por supuesto que eso a ellos no les afecta nada, cuando no se los incita contra el otro progenitor, o se convierte la "custodia compartida" en un "abandono compartido".

Lo dicho anteriormente sobre la ausencia del cuidado se activa aquí. Hay veces en que a los niños se los quiere como juguete o descarga de la propia afectividad, no como sujetos frente a nosotros y más débiles que nosotros. El niñoobjeto sustituye a la antigua mujer-objeto cuando, precisamente frente a ellos (por su debilidad y porque son el futuro), habría que elegir lo mejor. Irónica y divertidamente comentaba una vez una buena mujer sobre los hijos: "cuando son pequeños te los comerías a besos; cuando crecen te arrepientes de no habértelos comido...".

Habría que procurar que eso no deje de ser una humorada irónica para convertirse en una realidad y que, cuando ya no están para comérselos o para presumir de ellos, estén para prescindir de ellos. Sobre todo cuando comienzan a crear mil problemas con sus crisis, sus rebeldías y sus oscuras batallas para cuajar como seres humanos.

Por supuesto, de ningún modo pretendo decir que estos problemas y peligros no se den en los dos primeros capítulos del proceso descrito. La pasta humana es la misma en todas las personas. Sólo clamo para que no los olvidemos aquí, como excusa para una falsa libertad nuestra.

Notas 1 Prescindo ahora de otro tipo de problemas que esto suele crear en el ejército, y de los que oímos hablar a veces: porque la mayoría de las mujeres desconocen la sexualidad masculina e ignoran que dentro de cada macho anida un semental. Aparco también la pregunta de si, precisamente los ejércitos son el mayor reducto del patriarcalismo, como sostienen muchos.

2 Cuestión distinta es si, en la sociedad del capitalismo neoliberal y la degradación del trabajo, algunas tareas son para la mujer una liberación o una nueva alienación (y encima cobrando un 25% menos...)

3 Verla comentada en mi diálogo con Josep Ramoneda sobre el futuro de la religión (Iglesia Viva 237, enero-marzo 2009, p.

95).

4 Casos como la droga o el SIDA ponen de relieve las consecuencias de ese mal trato al cuerpo en provecho propio individual.

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5 Aquí resulta preocupante la aprobación de esa violencia por los adolescentes -¡tolerada por las muchachas!- que reflejan las encuestas...

(Religión Digital) 04/02/2017 78.

FIDA 2017 Tiempo de las mujeres en el desarrollo rural Brasilia. Una caribeña, Josefina Stubbs, puede convertirse en la primera mujer a presidir el Fondo Internacional de Desarrollo Agrícola (FIDA), cuya misión es erradicar la pobreza rural.

El FIDA es un organismo de Naciones Unidas creado en 1977 como una institución volcada a invertir en beneficio de los y las campesinas pobres, quienes representan tres cuartas partes de la pobreza y de la subnutrición humana en el mundo.

Stubbs acumula 35 años de experiencia en desarrollo rural, últimamente en el mismo FIDA, como directora de su División de América Latina y el Caribe (2008-2014) y luego como vicepresidenta Adjunta de Estrategia y Conocimiento, antes de ser postulada a la presidencia por su país, República Dominicana.

Licenciada en psicología, con maestrías en Sociología y en Ciencias Políticas y Desarrollo Internacional, Stubbs trabajó también en la no gubernamental Oxfam y en el Banco Mundial.

La elección tendrá lugar el 14 y 15 de febrero en la reunión anual del FIDA, en su sede en Roma. Stubbs cuenta a su favor el haber dirigido, como vicepresidenta, el diseño del Marco Estratégico 2016-2025 de la institución y tiene un conocimiento profundo del trabajo del FIDA y su dinámica.

El Fondo, en sus 40 años de existencia, ya destinó 18.400 millones de dólares a proyectos de desarrollo rural que favorecieron a 464 millones de personas. Sus préstamos blandos y donaciones movilizaron sumas muy superiores aportadas por gobiernos y otras fuentes nacionales como cofinanciación.

Aumento de los rendimientos campesinos, protección del ambiente, capacitación de los agricultores pobres y empoderamiento de jóvenes y mujeres serán sus prioridades, si es elegida como presidenta del FIDA. Sus ideas y planes fueron resumidos en su entrevista con IPS, durante su visita a Brasilia en la primera semana de febrero.

IPS: ¿Qué orientaciones y prioridades adoptará en la presidencia del FIDA si resulta elegida?

JOSEFINA STUBBS: Me dedicaré a trabajar con los gobiernos miembros del FIDA, en particular con países de bajos y medianos ingresos para que

puedan acercarse a lograr la Agenda 2030 en el sector rural y alcanzar el Desarrollo Sostenible, con dos objetivos, seguridad alimentaria y reducción de la pobreza. Llevar al campo la Agenda 2030 y apoyo a las mujeres, los jóvenes y el medio ambiente será vital para el futuro del sector rural.

Eso exige aumentar la productividad agrícola y no agrícola, para producir más y mejor, atendiendo a una población que sigue creciendo, y dinamizar la economía de la pequeña producción para generar más empleos, servicios e ingresos.

Es necesario un sector rural vibrante para mantener la población en el campo, especialmente los jóvenes.

Tenemos que apoyar a las mujeres con más fuerza en la parte productiva y también en el procesamiento de los productos agrícolas, estimulando la creación de empresas para ampliar beneficios. Así se generan nuevas cadenas productivas incluyentes y su vigorosa participación en el mercado. Organizar los productores es fundamental para incrementar el volumen en la producción y comercio, y mejorar los estándares de calidad de los productos que llegan a unos consumidores cada vez más exigentes.

Las políticas públicas constituyen la sombrilla para el FIDA trabajar más con gobiernos. Un ejemplo es Brasil, donde trabajamos con los gobiernos nacional, estadal y municipal en políticas para expandir mercados y transferir tecnologías. FIDA tenía acción limitada en Brasil hace ocho años, ahora tiene acuerdos con todos los nueve estados del Nordeste brasileño, ofreciendo apoyo financiero y asistencia técnica. Es una experiencia que se debe profundizar y llevar a otros países.

IPS: ¿Y por regiones, se priorizará alguna, África, por ejemplo?

JS: La prioridad de FIDA es donde están los pobres rurales, capacitarlos a ellos y a los gobiernos a buscar soluciones. A África aportamos muchos recursos y debemos seguir haciéndolo. La economía africana está fuertemente vinculada al sector rural, sea por los empleos o los mercados urbanos y periurbanos que demandan más alimentos de calidad. África cuenta con el apoyo de FIDA por sus niveles de pobreza, pero también países asiáticos, como India, Vietnam, Camboya.

IPS: Por primera vez tres mujeres disputan la presidencia de FIDA. Investigadores aseguran que los recursos son más eficaces contra la pobreza y el hambre si se dan a las mujeres. ¿Qué podrá hacer FIDA por las mujeres rurales que constituyen más de 60 por ciento de la mano de obra agrícola en las regiones del Sur y son víctimas de la desigualdad?

JS: Es necesario incentivar los gobiernos a asegurar una mayor presencia de las mujeres en todas las actividades financiadas por el Fondo. Pero tenemos que hacerlo de forma

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innovadora, rompiendo los tradicionales obstáculos del acceso de las mujeres a bienes públicos y privados, al crédito, a la tecnología y a los mercados. Es necesario dedicarse a crear nuevos instrumentos específicamente adaptados a la vida de las mujeres, a sus necesidades, de tal manera que puedan ser relevantes para ellas. Es absolutamente urgente incrementar la participación de las mujeres y su rol en la toma de decisiones sobre las inversiones que se hacen en su comunidad y que ellas sean sujeto activo en la implementación de esas inversiones.

IPS: Pero el desarrollo técnico y científico estuvo volcado a la gran producción agrícola. ¿Sería adecuado a las mujeres pobres del campo?

buir a proteger la naturaleza y el clima?

JS: Los temas de cambio climático y del manejo adecuado de los recursos ambientales deben ser vistos de forma más uademás generan ingresos. Pero adicionalmente tenemos que ver el manejo de los recursos ambientales como el agua, la energía, el turismo, la agro-forestería, los cuales también generan beneficios económicos y ambientales para el sector rural y urbano. Debemos buscar empoderar a las comunidades, especialmente las comunidades indígenas para que se vuelvan gestoras efectivas y eficientes de los recursos naturales.

JS: Brasil muestra en su agricultura la convivencia entre grandes y pequeños. Ya cuenta con nuevas máquinas para los pequeños productores, como tractores y cosechadoras.

Así también el riego para pequeños. Los avances de la Empresa Brasileña de Investigación Agropecuaria para mejorar el cultivo de los pequeños son extraordinarios. Brasil desarrolló tecnologías importantes para otros países.

También avanzó en la infraestructura productiva en comunidades. Un ejemplo es la leche de cabra, que dispone de máquinas y camiones refrigerados pequeños, adecuados a las carreteras estrechas. Tecnologías adaptadas a las pequeñas propiedades son necesarias.

IPS: El agua es otro creciente problema ambiental.

La seguridad alimentaria depende de los pequeños productores. En África 60 por ciento de la canasta básica de la clase media proviene de pequeños productores locales. Sin incrementar esa producción, perderemos una oportunidad de promover la seguridad alimentaria de los países. Está comprobado. En República Dominicana, 80 por ciento de los productos básicos se debe a los pequeños.

JS: Al cierre de los Objetivos del Milenio, se logró sacar de la pobreza a mil millones de personas. El reto ahora es mantenerlos a flote, pero todavía nos quedan mil millones de pobres en el mundo. Tenemos que sostener los logros y ampliar los resultados. Debemos combinar los programas de transferencia de renta condicionada con aumento de productividad, apoyar a los pequeños productores en sus empresas de servicios y producción, apoyar la expansión al acceso a la tecnología como instrumento para expandir los beneficios del desarrollo. Tenemos que crear un sector rural donde los jóvenes encuentran futuro y se quieren quedar.

Incrementar la capacidad productiva nacional rinde más beneficios que gastar en importaciones. Es una batalla ganada que hay que visibilizar.

IPS: ¿La Organización de Naciones Unidas para Alimentación y Agricultura (FAO) participa de esa visión?

JS: El trabajo de las tres agencias con sede en Roma, el FIDA, la FAO y el Programa Mundial de Alimentos (PMA) deben de crear sinergia. Tienen un papel fundamental en apoyar a los gobiernos en el logro de la Agenda 2030 en sector rural.

Desde la competencia distintiva de cada una de las agencias, debemos aumentar nuestro impacto en la inversión hacia los pobres rurales de parte del FIDA, fortalecer las políticas públicas nacionales y globales que faciliten el logro de la seguridad alimentaria y de la reducción de pobreza desde el trabajo de la FAO y fortalecer las respuestas humanitarias en el sector rural que viene realizando el PMA desde ya muchas décadas.

IPS: En el tema ambiental, ¿cómo pueden FIDA y los pequeños agricultores contri-

JS: Lo primero es cuidar las cuencas, reforestar, conservar.

Luego cambiar la matriz de riego, sustituir la inundación por las nuevas tecnologías de riego. A veces la solución es simple. La colección de agua de lluvia, como se hace en el Nordeste brasileño, es un ejemplo. Encontrar a estas soluciones implica escuchar a la población local, no imponer perspectivas de desarrollo que no son lo que necesita la gente.

IPS: ¿Cómo FIDA seguirá o acelerará la reducción de la pobreza hacia su erradicación hasta 2030?

(Ipsnoticias.net) 06/02/2017 79. Logros del movimiento ecuménico El Consejo Mundial de Iglesias y el Movimiento Ecuménico Ginebra. El movimiento ecuménico moderno se inició a finales del siglo XIX y comienzos del XX, cuando los cristianos empezaron a orar y trabajar juntos trascendiendo las fronteras denominacionales. Para el final de la década de 1920, se habían formado varios movimientos pioneros empeñados en llevar adelante la causa de la unidad de la iglesia en todo el mundo.

En 1937, líderes de iglesias acordaron establecer un Consejo Mundial de Iglesias (CMI), pero el estallido de la segunda guerra mundial hizo que se retrasara su organización oficial

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hasta agosto de 1948, cuando representantes de 147 iglesias se reunieron en Ámsterdam para constituir CMI.

¿Cuáles son los principales logros del movimiento ecuménico en los últimos 60 años?

Desde entonces, se ha adherido al CMI un número creciente de iglesias de todos los continentes en esta búsqueda de la unidad cristiana. Se han construido nuevos puentes sobre antiguos abismos que separaban a los creyentes.

Nuevos consejos de iglesias y otros órganos ecuménicos en diversos países y regiones han creado una red ecuménica auténticamente mundial de la cual el CMI forma parte. La creación de esta red ha motivado a sus miembros a compartir una gran cantidad de recursos de toda índole: teológicos, litúrgicos, espirituales, materiales y humanos.

Entre las iglesias miembros del CMI figuran hoy a casi todas las iglesias ortodoxas del mundo, la mayoría de las denominaciones de tradiciones históricas de la reforma protestante como las anglicana, bautista, luterana, metodista y reformada, y una amplia representación de iglesias unidas e independientes.

El cuerpo eclesial más grande del mundo, la Iglesia Católica Romana, no es miembro del CMI, pero ha trabajado junto con el Consejo durante más de cuatro decenios y envía representantes a todas las principales conferencias del CMI, así como a las reuniones del Comité Central y a las asambleas. El Pontificio Consejo para la Promoción de la Unidad de los Cristianos nombra 12 representantes en la Comisión de Fe y Constitución del CMI y coopera con el CMI en la preparación de materiales para que las congregaciones y parroquias locales los utilicen cada año durante la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos.

El objetivo del Consejo Mundial de Iglesias no es crear una "superiglesia" mundial, ni estilos normalizados de culto, sino, más bien, profundizar la hermandad de las iglesias y comunidades cristianas para que puedan ver, unas en otras, las expresiones auténticas de la "iglesia una, santa, católica y apostólica". Ésta es la base para unirse en una confesión común de la fe apostólica, cooperar en los esfuerzos de misión y servicio humano y, cuando sea posible, compartir los sacramentos. Todos estos actos de comunidad dan testimonio de la declaración fundacional del CMI de que el Señor Jesucristo es "Dios y Salvador según el testimonio de las Escrituras".

El Movimiento Ecuménico estimula a cooperar y compartir, y propicia el testimonio y la acción en común de las iglesias.

Trata de renovar la iglesia mediante actividades y redes entre miembros del clero y laicos, especialmente mujeres y jóvenes. Busca la unidad visible, no como un fin en sí mismo, sino para dar un testimonio fidedigno "para que el mundo crea", y para la sanidad de la comunidad humana y la integridad de toda la creación de Dios.

Aunque participa en otras formas de cooperación y diálogo entre religiones y culturas a nivel internacional, el Movimiento Ecuménico está arraigado en la vida de las iglesias.

Y aunque su ámbito es mundial (oikoumene significa "toda la tierra habitada"), está particularmente interesado en el ser y la vida verdaderos de la iglesia como comunidad sin exclusiones, en cada lugar y en todos los lugares.

La Iglesia Católica Romana es miembro de pleno derecho de muchas organizaciones ecuménicas nacionales y varias regionales, y mantiene una relación de trabajo regular con el CMI. Convicciones compartidas sobre fe, vida y testimonio están enriqueciendo progresivamente la reflexión teológica que se lleva a cabo desde perspectivas estrictamente confesionales. Por ejemplo, teólogos de diferentes tradiciones eclesiales que trabajan juntos en la Comisión de Fe y Constitución del CMI elaboraron una declaración sobre bautismo, eucaristía y ministerio que ha promovido nuevas formas de culto en las iglesias, y una mayor comprensión y mejores relaciones entre las iglesias de distintas tradiciones confesionales.

Durante la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos, los cristianos se unen en la oración de nuestro Señor de que todos sean uno para que el mundo crea. Esta Semana, cuyo tema es preparado cada año por la Comisión de Fe y Constitución y el Pontificio Consejo para la Promoción de la Unidad de los Cristianos, promueve una comunidad más profunda entre las iglesias a nivel local.

Desde su creación, el CMI ha apoyado e inspirado la participación de las iglesias en las luchas por la justicia, la paz y la creación. Un ejemplo es el valiosísimo apoyo dado por las iglesias, mediante el Programa del CMI de Lucha contra el Racismo, a la erradicación del apartheid en Sudáfrica. La contribución a los esfuerzos para poner fin a veinte años de conflicto civil en Sudán, o para la reunificación de Corea del Norte y del Sur, o en defensa de los derechos humanos en América Latina durante los años de crueles dictaduras militares en la región, son tres entre otros muchos ejemplos.

El reconocimiento de la importancia del diálogo interreligioso y de las relaciones con otras religiones, así como de la responsabilidad de las iglesias por la integridad de la creación, han sido características distintivas del Movimiento Ecuménico.

En nuestros días, tanto el Movimiento Ecuménico como el CMI están cambiando. Surgen nuevas formas de compromiso ecuménico; los jóvenes descubren sus propias expresiones de ecumenismo y de iglesia y se apropian de ellas; entre la multiplicidad de organismos ecuménicos, el CMI reorienta sus energías hacia lo que mejor sabe hacer y está especialmente dotado para hacer.

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El CMI comparte el legado del Movimiento Ecuménico único y la responsabilidad de mantenerlo vivo. Como el organismo más representativo entre las muchas expresiones organizadas del Movimiento Ecuménico, el papel del Consejo es abordar las cuestiones ecuménicas mundiales y actuar como garante de la coherencia interna del Movimiento.

yecto Justicia y Responsabilidad Corporativa (JCAP), se ha registrado más de 400 incidentes de violencia vinculados con las explotaciones mineras canadienses en América Latina. En los últimos 15 años, se habrán producido al menos 30 asesinatos selectivos relacionados con los conflictos mineros.

(Noticias CMI) 09/02/2017

Sobre algunos casos recientes, podemos citar el de Barrick y el derrame de cianuro en la mina Veladero, en la provincia de San Juan (Argentina), el proyecto Pascua Lama en Chile; las demandas en contra de la empresa Hud Bay por casos de violación de derechos humanos en Guatemala, entre varios otros.

80.

Iglesias y Minería propone a Canadá un Ombudsman que atienda a comunidades afectadas por empresas extractivas A través de una carta pública dirigida al Primer Ministro canadiense, Justin Trudeau, la red ecuménica y planteó la creación de un Ombudsperson independiente para las comunidades afectadas por las empresas extractivas canadienses.

Ecuador. La carta enviada el miércoles 8 de febrero, califica ns las personas y muchas las comunidades que requieren de una oficina que reciba sus quejas y tramite sus denuncias relacionadas a problemas suscitaérica Latina.

La Red Iglesias y Minería propone que la labor del Ombudsperson tenga las siguientes características: - Oficina independiente del gobierno canadiense.

- Participación obligatoria de las empresas.

- Investigaciones para evaluar el cumplimiento de las empresas, con un conjunto de estándares para determinar si se han ocasionado daños.

- Desarrollo de un proceso transparente que incluya informes públicos en varios momentos (por ej., difusión de los resultados de las investigaciones) - Un informe público final que incluye recomendaciones para las partes (que puede incluir el gobierno canadiense) Seguimiento del cumplimiento de las recomendaciones Pérdida de beneficios que brinda el gobierno canadiense a las empresas, en caso que éstas no cumplan con las recomendaciones La red ecuménica, sostiene que contrariamente a la pro-

la creación de un Ombudsperson independiente, permitirá a las comunidades afectadas canalizar sus reclamos en Canadá y hacer que sus derechos se cumplan.

De acuerdo al Informe sobre los abusos de las mineras de Canadá en América Latina, publicado en octubre 2016, por el Pro-

La red Iglesias y Minería también hace un llamado a otras instituciones, comunidades, ONGs y congregaciones religiosas para que escriban al Primer Ministro Justin Trudeau (justin.trudeau@parl.gc.ca) con copia al Ministro de Comercio François-Philippe Champagne (FrancoisPhilippe.Champagne@parl.gc.ca) demandando un ombudsperson independiente.

(Acl-noticias.net) 09/02/2017 81.

La Red Eclesial Panamazónica ante la s ituación del pueblo Shuar y la Amazonía de Ecuador una invitación urgente a un nuevo diálogo sobre el modo como estamos construyendo el futuro del planeta. Necesitamos una conversación que nos una a todos, porque el desafío ambiental que vivimos, y sus raíces humanas, nos interesan y nos impactan a (Laudato Si, 14).

Ecuador. La Red Eclesial Panamazónica REPAM- es una plataforma que se compone de múltiples referentes de la Iglesia Católica (instancias locales, nacionales, regionales e internacionales, obispos, sacerdotes, religiosas-os, congregaciones, instituciones, comisiones, equipos especializados y misioneros-as) que trabajan en el acompañamiento y la defensa integral de los territorios, grupos vulnerables (con especial atención a pueblos indígenas y otras minorías), de sus derechos, en la promoción de la fe y del diálogo de saberes, y que impulsa alternativas de vida de acuerdo a las propias perspectivas de los pueblos y comunidades que habitan en el territorio Pan-amazónico.

Como REPAM, buscando responder con coherencia al urgente desafío del cuidado de toda vida, queremos manifestar nuestra profunda preocupación y firme denuncia de los acontecimientos recientes con relación al pueblo Shuar del Ecuador en la provincia de Morona Santiago, específicamente con respecto al desalojo de los pobladores, indígenas y campesinos, de la comunidad Nankints en favor de los intereses de la empresa minera china Ecuacorrientes S.A. Compartimos más elementos de contexto desde el propio

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comunicado del pueblo Shuar sobre su situación: http://redamazonica.org/2017/01/carta-al-pais-almundo-del-pueblo-shuar-arutam/ El histórico reciente de este territorio es un ejemplo de los procesos que se dieron en muchos lugares de la Amazonía, en que territorios ancestrales de pueblos indígenas fueron titulados bajo figuras de reforma agraria que muchas veces tuvieron vacíos y limitaciones. No obstante, campesinos e indígenas han compartido este espacio durante mucho tiempo. El desencadenante del conflicto actual se relaciona claramente con la política de sobreexplotación de los bienes naturales que se ha impuesto en la región amazónica concediendo derechos a grupos privados, vulnerando gravemente los derechos humanos y la protección de los ecosistemas.

Estamos ante un asunto de reconocimiento de identidades diversas, de comprensiones distintas de la territorialidad y de modos de vida que están mucho más allá de las legalizaciones de tierras en reformas agrarias de antaño, o reduciendo el destino de las discusiones a la existencia de contratos de compra-venta que no incorporan la concepción de derecho internacional y derecho colectivo ineludible en contextos como el del pueblo indígena Amazónico Shuar.

Lo que está en juego no es la fuerza de unos por encima de otros, lo que está en juego es el futuro del Ecuador, de la región, y quizás del planeta. Necesitamos serenidad, sensatez, mirada a largo plazo más allá de los cargos, y apertura genuina al dialogo para encontrar vías adecuadas de resolución del conflicto.

Entendemos la vocación por el desarrollo social de los mujeres y hombres del Ecuador, pero la salida no puede limitarse a seguir extrayendo los recursos naturales en los espacios más frágiles y vulnerables, porque la pobreza que se quiere combatir momentáneamente llegará igualmente y de manera más dramática para esos territorios en el mediano plazo luego de que se agoten dichos recursos, y cuando su hábitat esté afectado de forma irreversible. Tenemos que encontrar salidas más adecuadas que no impliquen esta ruptura y violencia, ni la vulneración de los derechos humanos de los moradores de los territorios, especialmente de comunidades ancestrales.

El Papa Francisco en su visita al Ecuador, ante la Sociedad Civil reunida en la Iglesia de San Francisco de Quito quiso hacer un destaque particular Nos acompañan aquí hoy hermanos de pueblos originarios, provenientes de la Amazonía ecuatoriana. Esa zona es de las más ricas en variedad de es Requiere un cuidado particular por su enorme importancia para el ecosistema En su Encíclica como los primeros interlocutores al momento de tomar decisiones que afecten sus territorios, reconoce su especial conexión

espiritual y material con su territorio donde su presente y futuro está articulado a ese espacio de vida, y expresa claramente que cuando ellos permanecen son quienes mejor cuidan estos ecosistemas (Laudato Si, 146). ¿Qué tanta atención estamos prestando a estas palabras?

Vemos en las actuaciones particulares de ciertas instancias oficiales con respecto al pueblo Shuar, y en las reacciones hacia el pueblo Sarayaku como resultado de este mismo conflicto, una injustificable distancia con respecto a estos principios éticos que deben orientar una política verdaderamente desempeñada al servicio del Bien Común y del Buen Vivir. Pedimos más altura en las discusiones, una altura que vaya más allá de los antagonismos, descalificaciones y posturas inamovibles e unívocas donde solamente quienes ostentan el poder institucional formal parecen determinar los rumbos a seguir, por encima de las comunidades que habitan en los territorios, y los han habitado por siglos.

Hacemos un llamado urgente al respeto de los derechos (sobre todo al de consulta previa, libre e informada para los pobladores), al diálogo sensato, al cese urgente y no repetición de un estado de excepción que favorece un contexto de mayor confrontación y violencia, y a privilegiar los intereses de las comunidades que han habitado en esos territorios por encima de los intereses extractivos externos.

Lamentamos profundamente la muerte de un efectivo de la policía que fue enviado a una situación de violencia inminente y pedimos que los hechos sean debidamente atendidos y solventados, pero sin provocar una injusta generalización de parte de las instancias del gobierno y una criminalización de dirigentes y comunidades locales. Pedimos que se aclare la situación de los líderes que han sido procesados, o que están en detención, y se asegure el pleno respeto de sus derechos para que adquieran su libertad. Tampoco se puede justificar el uso de adjetivos hirientes o descalificadores hacia pueblos que representan nuestras raíces, que han sido mucho más respetuosos con su entorno que los lamentables resultados de los múltiples procesos extractivos que han dejado más perjuicios que beneficios a su paso por territorios vulnerables, y que son espacios de la mayor importancia para el futuro del planeta.

Necesitamos que se respete el derecho a disentir que conduzca a la construcción de caminos dialogados, para evitar caer en posturas unívocas de cualquiera de las partes implicadas, las cuales no hacen sino alejarnos más de una posible solución. Pedimos que se asuma con seriedad la invitación que el Papa Francisco hizo al Ecuador en su Homilía en el Parque Bicentenario, donde expresó impensable que brille la unidad si la mundanidad espiritual nos hace estar en guerra entre Y esto a costilla de los más pobres, de los más excluidos, de los más indefensos, de los que no pierden su dignidad pese a que se la golpean todos los días ¡Sean tes-

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timonio de comunión fraterna que se vuelve resplandecien-

dramáticas de la degradación ambiental en las vidas de los más pobres del

reconocer, alentar y dar las gracias a todos los que, en los más variados sectores de la actividad humana, están trabajando para garantizar la protección de la casa que compartimos. Merecen una gratitud especial quienes luchan con vigor para resolver las consecuencias

(Laudato Si, 13).

(Alc-noticias.net) 03/02/2017

DOCUMENTOS 82.

"El compromiso con el pobre no puede ev itar la denuncia de las causas de la pobreza" Gustavo Gutiérrez Por José Manuel Vidal

El Boston College acoge a los dos "inspiradores teóricos" de las reformas de Bergoglio. Scannone: "Francisco también artesanos y hacedores Boston. Juan Carlos Scannone (Buenos Aires, 1931) y Gustavo Gutiérrez (Lima, 1928) son los dos grandes patriarcas de los más de 50 teólogos reunidos en el I Encuentro Iberoamericano, que se está celebrando en el Boston College. El primero, es el líder de la Teología del Pueblo, la que dicen que sigue el Papa Francisco. El segundo, es el reconocido 'padre' de la Teología de la Liberación. Los dos son los inspiradores teóricos de las reformas de Bergoglio.

Por la mañana intervino al teólogo peruano, y había expectación por escucharlo. Por su pasado y por su presente.

Porque sigue teniendo ideas geniales, expuestas de una forma directa y sencilla. Y con mucho sentido del humor, que le lleva a reírse incluso de sí mismo. "Me gustaría hablar de pie, pero ya sé que no hay mucha diferencia entre que lo haga de pié o sentado", comenzó diciendo, en alusión a su corta estatura física.

Su charla, titulada 'La interpretación del pobre en un mundo globalizado a los 50 años del Concilio', comenzó abordando el tema de la pobreza, que surge en los años 60, con la irrupción del pobre en la Teología y el interés de la reflexión teológica por abordar no sólo la pobreza, sino también sus causas.

A su juicio, con Pío X y Pío XII, "los pobres tenían que ser humildes, para recibir ayuda; y los ricos, generosos, para ayudar a los pobres". Sólo con Juan XXIII se comenzó a hablar "de las causas de la pobreza".

Gutiérrez sentó así las bases de su pensamiento: "La pobreza nunca es buena, nunca, porque siempre es muerte temprana e injusta" y "el compromiso con el pobre no puede evitar la denuncia de las causas de la pobreza". Porque, el

"pobre es una 'no persona', un no considerado persona, un insignificante". O como dice Hanna Arendt, "el pobre es aquel que no tiene derecho a tener derechos". Por eso, la pobreza es un un "asunto teológico, que expresa la fractura de la creación".

El proceso teológico de la Teología de la Liberación se basó, según Gutiérrez, en dos grandes temas: la salvación universal y la relación naturaleza-sobrenaturaleza. Porque, "para hacer teología hay que estar en contacto con la realidad".

Y para explicarlo, Gutiérrez acudió a esta metáfora: "El mensaje cristiano es como carne congelada. Ahí está todo, pero no se puede comer. Hay que descongelarlo, es decir situarlo en la realidad actual". Como el Papa, "que se sitúa a este nivel básico, en la frescura del Evangelio".

Una teología asentada en la praxis. Y citó, para corroborarlo, a Simone Weil, "si quieres saber si una persona cree en Dios, no te fijes en lo que dice de Él, sino en lo que dice del mundo".

Y una teología profundamente espiritual. "La espiritualidad es fundamental en el proceso teológico, porque es un estilo de vida y una manera de ser", explicó. Por eso, la TL nunca va a morir, aunque los medios de comunicación "la mataron al año de nacer y la siguen matando a cada rato". De ahí que, cuando a Gutiérrez le preguntan por la muerte de la TL, siempre dice: "A mí no me invitaron a su funeral y creo que tenía derecho a estar en él".

En este proceso, fue el Vaticano II el que "abrió puertas, para seguir descongelando", al igual que hizo la Conferencia de Medellín.

La TL lleva aparejado, según Gutiérrez, el martirio. Unas veces, físico, como el de Enrique Pereira Neto. Y otras, también físico, pero alargado en el tiempo, "haciendo la vida imposible a los teólogos de la liberación". Por eso, "hubo mártires por Dios, por la Iglesia y por su pueblo".

Una teología, la de la liberación, que lleva a la praxis y a plantearse, desde la realidad, "cómo decirle al pobre que Dios le ama, cuando su vida misma es la negación del amor". Quizás, la única vía sea "ser solidarios con los pobres" y sobre todo, "ayudarles a ser sujetos de su destino".

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Por eso a Gutiérrez no le gustan los que se proclaman 'la voz de los sin voz', porque "nuestra meta es que los que no tienen voz la tengan". De ahí el componente de "las pastoral de la amistad" que tiene que haber en la reflexión teológica. "No hay auténtico compromiso con los pobres, si no somos sus amigos". Y es que, como dijo en el turno de preguntas, "la teología no solo hay que estudiarla, sino y sobre todo, vivirla".

"Una teología atravesada por la misericordia" A continuación, intervino el economista peruano Umberto Ortiz, que demostró con datos, cifras y estadísticas que "el 29,2% de la población de Latinoamérica (175 millones) está por debajo del umbral de la pobreza, a lo que hay que sumarle los 70 millones que viven en la indigencia".

Además, "Latinoamérica sigue siendo la región más desigual del mundo" y "los pobres son los más afectados por el cambio climático", explicó el profesor.

La teóloga colombiana, Olga Consuelo Vélez, sacudió al auditorio con su ponencia, titulada 'Las periferias geográficas y existenciales, desafíos para la Teología'. Tras denunciar "la persecución abierta a la teología de la liberación por algunos sectores de la institución eclesial", reconoció que, a eso se unió, en los últimos años, "el desánimo y el cansancio de algunos teólogos y teólogas".

Hasta que "vino un Papa del 'fin del mundo', cuyos gestos y palabras nos hicieron volver la mirada de nuevo hacia los pobres", porque Francisco "coloca la opción preferencial por los pobres como categoría teológica y no meramente cultural".

Se trata, según la teóloga de la Universidad Javeriana de Bogotá, de "desinstalarse, para salir a las periferias geográficas y existenciales", lo cual exige una "conversión pastoral".

Y, para ello, los teólogos tienen que revisar el "'desde dónde' respondemos a las necesidades concretas que nos interpelan" y preguntarse: "¿Están los pobres del mundo en el centro de nuestra reflexión teológica?"

Para conseguirlo, Olga Consuelo Vélez apuesta por "una teología atravesada por la misericordia" y "una teología con sabor de actualidad". Para concluir con esta afirmación: "Tal vez lo más importante de esta reflexión es preguntarnos si en este movimiento eclesial que estamos viviendo hoy con Francisco nos sentimos comprometidos y dispuestos a cambiar".

En ese sentido, destacó que, por ejemplo, "la teología de género es todavía un anexo en muchos centros universitarios, que siguen marcados por una cultura patriarcal y clerical".

Por su

parte, el teólogo jesuita también colombiano, Guillermo Sarasa abordó el tema de 'Hablar de Dios en tiempos de globaliza-

ción', asegurando que la globalización ofrece oportunidades pero también riesgos, al tiempo que abogada por el anuncio explícito de Cristo en los centros universitarios católicos.

Los pobres, protagonistas y poetas El primer ponente en intervenir por la tarde fue el jesuita Juan Carlos Scannone, uno de los 'gurús' de la Teología del Pueblo, que definió "como una corriente de la Teología de la Liberación", y que centró su intervención en 'La colaboración teológica con la pastoral del Papa Francisco'.

A su juicio, es evidente que el Papa no quiere una "teología de despacho", sino una teología basada en la misericordia, en la opción por los pobres y en el discernimiento. Desde la misericordia, "Francisco da importantes pasos adelante con respecto a sus dos predecesores, continuando la línea de la Iglesia y la teología latinoamericanas de Medellín a Aparecida".

Según Scannone, que fue profesor de Bergoglio en Argentina, Francisco quiere "una Iglesia pobre, de los pobres y para los pobres". Es decir que, como dice Pedro Trigo, "Los pobres no se sientan sólo en la Iglesia 'como en su casa', sino que estén en el 'corazón de la Iglesia'".

Por eso Francisco quiere que los pobres sean "no sólo protagonistas, sino también 'poetas sociales', artesanos y hacedores de historia". Especialmente, a través de los movimientos populares, a los que el papa "reconoce una imprescindible función social".

En cuanto al discernimiento según el Papa, debe pasar por el "discernimiento de los signos de los tiempos". Con cuatro principios básicos: La realidad siempre prevalece sobre la idea; vale más iniciar procesos que ocupar espacios de poder; la unidad es superior al conflicto, y el todo es superior a las partes y a su mera suma.

Es "el modelo del poliedro o de la orquesta". Y Scannone concluye: "Hoy la teología está llamada a acompañar -con el Papa Francisco- a los pueblos, a los pobres de los pueblos y a sus movimientos populares, en el discernimiento eficaz de su pasión y acción históricas Así, estaría practicando la opción evangélica por una Iglesia pobre, con, de y para los pobres, con temple de misericordia, en cuanto la teología es y debe ser 'intellectus amoris et misericordiae'".

En las comunicaciones de la tarde, intervinieron la teóloga argentina Emilce Cuda, el chileno Carlos Schikendantz y el venezolano Rafael Luciani. La profesora Cuda abordó e tema de la 'teología política en América Latina hoy' y señaló que "hay modalidades políticas que son sacralizadas, ante las que la función del teólogo consiste en destronar a los falsos dioses".

El padre Schikendantz explicó 'La reforma de la Iglesia en el actual pontificado a la luz del Vaticano II', que, a su juicio,

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pasa por "la recuperación del Concilio" y por la puesta en marcha de "una agenda compleja y articulada".

En este sentido, el teólogo chileno aseguró que "la reforma clave de la reforma de la Iglesia es la reforma del papado, teniendo en cuenta que sólo el papa puede reformarse a sí mismo". Y es que hay que tener en cuenta que "la reforma de la Iglesia pasa por la disminución del papado para que crezcan las otras instituciones eclesiales". Una reforma que, a su juicio, se encuentra con una oportunidad de oro y un momento favorable, porque "coinciden las reformas desde abajo y desde arriba".

Por último, intervino Rafael Luciani, para hablar de la 'Geopolítica pastoral', que consiste en "la parresía apostólica al servicio de los pueblos pobres y sus culturas", porque la Iglesia "quiere ser mediadora y facilitadora de procesos de paz en medio de los dramas que otros descartan".

Tras hacer un recorrido por "las fracturas locales con repercusiones globales" que muestran que "lo que está mal no es un simple modelo de gestión, sino el sistema u ordenamiento mundial actual". Entre otras cosas, "porque es un modelo que, aún cuando ha logrado producir mayor riqueza a nivel global, lo ha hecho generando los niveles más alto de inequidad económica y exclusión social en la historia de la Humanidad. Y es que pobre no es solo el que no tiene, sino el que no tiene cómo tener".

Precisamente por eso, el modelo geopolítico de Francisco busca apoyarse en la "interculturalidad, como camino para la habilitación humana como sujetos". O dicho de otra forma, "la visión de Francisco entraña un cambio en el modo como interactuamos y nos posicionamos socioculturalmente. Es un modelo alternativo que se basa en la praxis del encuentro, de la cooperación y de la interdependencia". Porque "la fraternidad global es el camino para llegar a ser sujetos en esta época mundializada, a fin de que todos gocemos de la posibilidad de tener posibilidades".

(Religión Digital) 08/02/2017 83.

"El cristianismo fue implantado en nuestras tierras más por la fuerza que por la pe rsuasión" Agenor Brighenti Por José Manuel Vidal

Boston. Conversatorio ante unas mil personas en el auditorio del Boston College.

Iglesia, su Adn genético, es ser una comunidad misione Boston. Unas mil personas, entre ellas muchos jóvenes, llenan a rebosar el enorme salón de actos de butacas rojas del Boston College, para escuchar a algunos de los teólogos que están participando en el I Encuentro Iberoamericano de Teología. "Aquí, la religión interesa mucho, incluso a los

más jóvenes", explica Rafael Luciani, uno de los organizadores del evento, ante la sorpresa de los participantes españoles.

Al acto le llaman 'conversatorio' y consiste, como la palabra indica, en que los asistentes preguntan a los ponentes. Todo a la americana. Con presentadores, que tratan de echarle un poco de pimienta al acto con sentido del humor.

Se celebraron dos conversatorios. Uno, dirigido a los profesores y alumnos de la Escuela de Teología y Ministerio del Boston College. Y, otro, abierto a todo el público. En el primero intervinieron, presentados por el doctor Groome, los teólogos Carlos María Galli y Roberto Goizueta. El primero explicó las grandes líneas de la Teología del Pueblo, relacionándola con el 'kairos' Francisco. El segundo, reivindicó la Teología del Mestizaje de Virgilio Elizondo, como una de las corrientes de la Teología de la Liberación.

En el segundo conversatorio, los ponentes fueron Juan Carlos Scannone, Consuelo Vélez y Roberto Tomichá. Previamente se proyectó el video de saludo al Encuentro del General de los Jesuitas, el venezolano Padre Sosa.

Scannone, uno de los padres de la Teología del Pueblo explicó cómo había surgido ésta en Argentina de la mano de Lucio Gera y reivindicó que, desde el principio, siempre formó parte de la Teología de la Liberación. Eso sí, sin dejarse arrastrar por el método de análisis marxista. Un tema que le planteó un joven fraile de barba larga en una de las preguntas.

La Teología del Pueblo, de la que bebe el Papa, se centra en el diálogo entre el pueblo de Dios y los pueblos de la tierra.

"Por eso, Francisco habla del Pueblo de Dios como multiforme, comparándolo con la figura del poliedro, que mantiene la unidad, pero respetando las diferencias", dijo Scannone.

La teóloga colombiana Olga Consuelo Vélez recordó "la persecución constante y profunda a la que el cardenal López Trujillo sometió a la Teología de la Liberación". Y añadía: "De hecho, muchos seminaristas fueron formados en contra de la TL, en una dinámica eclesiástica de persecución real, que no ha desaparecido por completo, porque 30 años de persecución no se acaban con tres años de pontificado" Pero "las semillas de la TL plantadas por los pioneros permanecieron ocultas en la tierra y, ahora, en el pontificado de Francisco, florecen de nuevo", dijo la profesora de la Universidad Javeriana de Bogotá.

Uno de esos frutos de la Teología de la Liberación, la Teología de la interculturalidad o de la Transculturalidad, fue la que explicó al auditorio el teólogo boliviano Roberto Tomichá, que contó su propia experiencia vital hasta que llegó la Teología de la Liberación. En ella, descubrió que "en el pueblo hay sabiduría profunda y mística".

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También descubrió a Guamán Poma de Ayala, un indígena del siglo XVI, que "fue capaz de vivir el cristianismo en clave indígena, en un contexto adverso de colonización y opresión". Y el teólogo confesaba que entonces pensó: "Si él pudo, yo también puedo hacerlo y ser un cristiano indígena chiquitano, que no tenga que renunciar a sus raíces para creer".

Tras el conversatorio, visita guiada al Boston College, la prestigiosa universidad de los jesuitas que nos acoge y que dispone de un campus enorme y precioso, donde se está abriendo camino la Teología en español de la mano de dos profesores laicos venezolanos: Rafael Luciani y Félix Palazzi.

El día concluyó con una cena de gala en la antigua mansión del tristemente famoso cardenal Law, al que se acusa de encubrir toda una serie de casos de abusos a menores, una historia magistralmente narrada en la película 'Spotlight'.

Hoy, el palacio episcopal de Law está reconvertido en museo y salones para recepciones oficiales.

El reto de la interculturalidad La ponencia de la mañana la dictó unas de las grandes figuras del Encuentro, el teólogo brasileño Agenor Brighenti, presidente del Instituto Nacional de Pastoral del episcopado brasileño y miembro del equipo de reflexión y perito del Celam. Como tal participó activamente en la conferencia de Santo Domingo y en la de Aparecida.

Agenor sostiene, con Mircea Eliade, que "el descubrimiento de las culturas y de la religión como su alma es el mayor descubrimiento del siglo XX, responsable de la irrupción del pluralismo cultural y religioso".

El experto brasileño comenzó denunciando "la lógica de la violencia de la colonización". De hecho, a su juicio, "el cristianismo fue implantado en nuestras tierras más por la fuerza que por la persuasión. Los conquistadores venían con la misión de la expansión del imperio de la fe. El cristianismo que nos llega es una mezcla de mercado y salvación, con un modelo simbólico de conquista y cristiandad".

Pero también, entonces, hubo santos y profetas, como Bartolomé de las Casas, Vasco de Quiroga, Toribio de Mogrovejo, Valdivieso, Antonio Viera, Montesinos o Manuel da Nóbrega, entre otros muchos.

Ellos son la prueba de que surgió también, desde el principio, una "conciencia genuinamente evangélica", que, con el paso del tiempo, se plasmó en la aceptación de la "pluriculturalidad como componente del propio ser de la Iglesia".

Y es que, según el profesor Brighenti, "la relación evangelioculturas se puede dar en dos paradigmas diferentes: como 'evangelización de las culturas' o como 'evangelización inculturada'. El primero parte de la Iglesia y de los evangelizadores. El segundo, del

pueblo que acoge el Evangelio y su cultura como realizaciones del Espíritu a lo largo de la historia".

El teólogo se decanta abiertamente por este último paradigma, que denuncia proféticamente las "culturas de la dominación, que se imponen sobre las culturas de los pueblos, a través del sistema económico". Ésta "cultura de la dominación o 'cultura del muerte' encarna una permanente violencia contra las culturas locales". Y contra ella "hay que luchar con coraje profético".

Tras un debate profundo, pero siempre amable sobre la interculturalidad, se pasó a las tres comunicaciones. La primera, la de la teóloga española Carmen Márquez Beunza, que aplicó la interculturalidad al fenómeno migratorio. Tras explicar lo que está ocurriendo en Europa con las migraciones y los refugiados, concluyó invitando, de la mano de Francisco, "a la cultura del encuentro" y al modelo de "la Iglesia samaritana".

Roberto Tomichá disertó sobre 'Interculturalidad y misión en América Latina' y denunció que "persiste más dominio que diálogo constructivo en el cristianismo y la práctica del diálogo entre cosmovisiones simbólicas resulta todavía difícil, mientras la teología sigue siendo abrumadoramente monocultural y, por tanto colonial".

A su juicio, es necesario poner en marcha "una alternativa a la mirada y a la mentalidad colonial, que pasa por la descolonización de las mentes y del conocimiento y por el fortalecimiento de las relaciones interculturales". O dicho de otra forma, "descolonizar las mentes para corazonar la vida cotidiana", asi como "recuperar la memoria histórica del buen gobierno, del buen vivir y de la tierra sin males".

Cerró el cliclo de ponencias del día, el obispo de La Guaira, Raúl Biord, con una ponencia muy alabada sobre "misión y evangelización", en la que subrayó varias cosas. Primero, que "la misión evangelizadora es el corazón de la Iglesia", que, con Francisco, exige una "conversión pastoral" y "la salida misionera como paradigma".

En segundo lugar se centró en la fundamentación teológica de la misión como desafío, como paradigma y como "patria trinitaria de comunión y misión", para concluir que "la Iglesia no tiene una misión, la misión tiene una Iglesia".

De ahí que, según monseñor Biord, sea necesario ampliar la teología de la misión, que "incluya la 'missio Dei' desde el misterio trinitario: missio creationis, missio redemptionis y missio sanctificationis, que desemboca en la 'missio Eclesiae'". Porque "la esencia de la Iglesia, su Adn genético es ser una comunidad misionera".

Religión Digital) 09/02/2017

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Algunas lecturas sobre la Reforma Prote stante (V) Por Carlos Martínez García

Los estudios sobre Lutero alcanzan un cúmulo prácticamente inabarcable para los especialistas en su vida y obra Se habla de Reforma por economía conceptual, en realidad en el siglo XVI tuvieron lugar varias reformas. El movimiento desatado por Martín Lutero se ramificó, incluso contra su voluntad, en distintas opciones de cambio religioso y social.

En algunos círculos predominó, y todavía predomina, la idea de que la protesta de Lutero contra la Iglesia católica romana emergió de la nada, es decir que tras el monje agustino hubo un largo paréntesis histórico de cautividad babilónica de la Iglesia cristiana, que va de la Iglesia primitiva (fiel al Evangelio de Cristo) hasta la 1517, cuando él fijó sus 95 tesis contra las indulgencias. No fue así, ya que personajes y grupos en distintos siglos confrontaron la corrupción eclesiástica y la institucionalización clerical que adulteraban las enseñanzas de Jesús el Cristo. De esto queda plena constancia panorámica, entre otras, en dos obras: Samuel Vila, El cristianismo evangélico a través de los siglos, CLIE, Barcelona, 1982 (aquí una versión en línea); y Juan Driver, La fe en la periferia de la historia. Una historia del pueblo cristiano desde la perspectiva de los movimientos de restauración y reforma radical, CLARA-SEMILLA, BogotáGuatemala, 1997 (una reimpresión reciente hecha en España puede conseguirse aquí).

Si un error es el señalado, desconocer los antecedentes por regresar a las enseñanzas del Evangelio en distintos momentos de la historia, otro desatino es marginar el contexto social, político y religioso en el cual vivió Lutero y cómo incidió en la conformación del movimiento que llegaría a la ruptura con la Iglesia católica romana. Por ejemplo, un recurso que tuvo a su disposición el teólogo germano, y del que carecieron John Wycliffe, en el siglo XIV, y Jan Hus, en el XV, fue la reproducción masiva de sus escritos gracias al invento de la imprenta de tipos movibles. Tanto Wycliffe como Hus hicieron críticas muy semejantes a las realizadas por Lutero contra el papado romano y su sistema teológico/eclesiástico. Las propuestas de Lutero llegaron a prácticamente toda Europa gracias al abaratamiento de los impresos y su rápida reproducción que hizo posible la imprenta. Tuvo de su lado un avance tecnológico y supo aprovecharlo para la diseminación de su querella contra Roma.

Los estudios sobre Lutero alcanzan un cúmulo prácticamente inabarcable para los especialistas en su vida y obra.

Si esto es así para los académicos cuyo campo de estudio es el reformador alemán, es más cierto para quienes nos acercamos al personaje para conocerle mejor pero no buscamos hacer de él nuestro campo de estudio.

Por esto son muy benéficas obras que concentran distintas ópticas sobre Lutero, y

que nos presentan en un volumen ángulos acerca de su vida, pensamiento y acciones cuyos autore(a)s son autoridades en el tema.

El libro coordinado por Donald K. Mckim, The Cambridge Companion to Martin Luther, Cambridge University Press, Cambridge, U. K., 2003, es una herramienta para hacernos de una visión global del hombre que inicialmente quiso depurar una institución religiosa y terminó rompiendo con ella para construir la opción que llegó a ser el protestantismo. McKim es autor de varios libros en el área de estudios de la Reforma y hermenéutica, él coordinó para la misma serie en que fue publicada la obra que estamos comentando sobre Lutero el volumen respectivo a Juan Calvino.

El libro consta de 18 capítulos, el primero, de Albrecht Beutel (profesor de Historia de la Iglesia en la Facultad Evangélica de Teología de la Universidad de Wilhelms, en Münster), está dedicado trazar a grandes rasgos la vida de Lutero. En el capítulo 2, Helmar Junghans (enseña en la Facultad de Teología de la Universidad de Leipzig), delinea las condiciones de Wittenberg antes, durante y después de la disidencia de Lutero. El tercer capítu u a cargo de Timothy F. Lull (al tiempo de la edición del libro era presidente del Seminario Teológico Luterano del Pacífico, en Berkeley, California) examina a grandes rasgos la muy amplia producción del teólogo alemán. Lull menciona que la tarea de leer la obra escrita de Lutero es todo un reto, ya que la edición crítica en alemán y latín consta de 68 volúmenes de escritos teológicos y sermones, 17 de cartas, 12 de documentos relacionados con la traducción de la Biblia, y 6 de las conocidas como charlas de sobremesa.

Eric W. Gritsch (autor de un buen número de libros sobre Lutero y el luteranismo, profesor emérito de Historia de la Iglesia en el Seminario Teológico Luterano de Gettysburg, Pennsylvania) tuvo a su cargo el capítul primer traductor alemán de la Biblia, antes que él hubo otros pero fue él quien con su traducción del Nuevo Testamento (publicada en 1522) y de toda la Biblia (en 1534) sentó precedentes para que en distintas lugares de Europa otros se dieran a la tarea de traducir Las Escrituras a las lenguas vernáculas.

El siguiente capítulo, el quinto, tiene cercana relación con el rprete ofesor de Teología Sistemática en la Facultad de Teología Evangélica de la Universidad Eberhard Karls, en Tubinga). Si la faceta de Lutero como traductor de la Biblia, subraya Bayer, llevó a Friederich Nietzche a sostener que el reformador rcusiones de las interpretaciones bíblicas realizadas por el profesor de teología en Wittenberg tuvieron alcances cataclísmicos en el mundo de entonces.

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La gesta de Lutero tiene muchas facetas, uno de ellos fue la hermenéutica. Al descubrir, por ejemplo, en su lectura de la Carta a los Romanos la justicia de Dios en Jesucristo y que las buenas obras no alcanzaban para ser salvo y reconciliado con Dios, Lutero puso en jaque al sistema teológico tradicional. La semana próxima continuaré dando cuenta de los siguientes capítulos que conforman el volumen sobre Lutero publicado en la prestigiada serie que auspicia la Universidad de Cambridge.

do a víctimas y perpetradores y que es autor de uno de los mejores estudios sobre Auschwitz, acaba de publicar en inglés un volumen titulado The Holocaust. A new history. El corazón de su libro retoma precisamente el mismo argumento: comienza con una carta de Adolf Hitler de 1919 en la que ya mostraba su odio desatado a los judíos y su tesis es que en el centro del nazismo se encontraba primero el odio a los judíos y luego la voluntad de exterminarlos totalmente.

(Protestante Digital) 04/02/2017

Judíos y gitanos

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causto judío La Administración Trump se enfrenta a la comunidad académica al negar el específico carácter anti judío en el exterminio de la Shoah Washington. D.C. Donald Trump por primera vez en décadas, en el comunicado de la Casa Blanca sobre el Holocausto no mencionaba explícitamente a los judíos. Hablaba de "víctimas, supervivientes y héroes". Era un olvido incomprensible, porque bordea el negacionismo, así que la mayoría de los expertos esperaron, pensando que se debía a una torpeza. Sin embargo, tanto el portavoz, Sean Spicer, como el jefe de Gabinete de la Casa Blanca, Reince Priebus, dejaron claro este fin de semana en diferentes medios de comunicación que no se trataba de un despiste algo que sería extraño en un tema tan delicado , sino de una política.

Negar el carácter judío del Holocausto es un disparate desde el punto de vista histórico y abre un debate absurdo porque no existe en la comunidad académica. Los nazis persiguieron y asesinaron en masa a numerosos grupos -enfermos mentales, gitanos, homosexuales, socialistas, republicanos españoles--, pero lo que llamaron la Solución Final del Problema Judío iba dirigida, como su propio nombre indica, a los judíos.

El Museo del Holocausto de Washington en un comunicado en respuesta a la Casa Blanca recordó una frase Elie Wiesel, el superviviente de Auschwitz y premio Nobel de la Paz fallecido este año: "No todas las víctimas de los nazis fueron judíos, pero todos los judíos fueron víctimas de los nazis".

"El Holocausto representó el asesinato sistemático, dirigido por el Estado, de seis millones de personas por la Alemania nazi y sus colaboradores. La ideología nazi describe el mundo como una lucha racial y en su núcleo central se encuentra la destrucción de todos y cada uno de los judíos.

Millones de civiles inocentes fueron perseguidos y asesinados por los nazis, pero la eliminación de los judíos se encontraba en el mismo centro de la política de los nazis", señalaba el comunicado del Museo del Holocausto.

El documentalista e historiador británico Laurence Rees, que se ha pasado la vida estudiando la II Guerra Mundial, entrevistan-

Muchos pueblos eran considerados inferiores en el delirio racista nazi, destinados a convertirse en esclavos, pero sólo dos debían sufrir la exterminación absoluta: los judíos y los gitanos. Para los judíos se emplea la palabra Holocausto o Shoah; para los gitanos, porraimos (destrucción en romaní).

Pero el mayor esfuerzo organizativo para el asesinato masivo estuvo dirigido a los judíos, porque el antisemitismo formaba parte del corazón mismo del nazismo, como dos caras de la misma moneda.

La conferencia de Wannsee, el 20 de enero de 1942, durante la que se organizó el exterminio masivo, estaba dedicada solamente a los judíos. De los pogromos se pasó a las estrellas amarillas, luego a la deportación, al trabajo forzado y a la política de guetos y, desde el mismo momento en que empezó la II Guerra Mundial, al asesinato masivo y los campos de exterminio (el 90% de las víctimas de estos campos nazis en territorio polaco dedicados solo al exterminio, Chelmno, Belzec, Treblinka, Sobibor, Maidanek y AuschwitzBirkenau, fueron judíos). Jonathan Greenblatt, director de la Liga Antidifamación (dedicada a denunciar el antisemitismo), recordó en la CNN que muchos países, desde la URSS bajo Stalin hasta Irán, se negaron siempre a reconocer la especificidad de la persecución de los judíos "optando por hablar de forma genérica del sufrimiento antes de reconocer lo que de verdad representó ese catástrofe: el intento de genocidio del pueblo judío".

El columnista conservador John Podhoretz, editor de Commentator, que redactó discursos para Ronald Reagan, aseguró que "universalizar el Holocausto a todos los que sufrieron bajo en nazismo representa arrancarle su sentido" y calificó de "abominable" la actitud de la Casa Blanca. Hay cosas sobre las que no se puede debatir, no es un problema de libertad de expresión, sino de respeto a la verdad, a la historia, a los datos proporcionados por miles de testigos y por documentos escrutados por historiadores que se han dedicado toda la vida a eso. En Historia no existen los hechos alternativos.

(Protestante Digital) 03/02/2017 86.

Juan Mackay, un espíritu abierto para co nvivir con la realidad hispanoamericana Por Jacqueline Alencar

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No separó lo sagrado de lo secular, ni se limitó a juzgar la vida de las personas desde el balcón, sino que caminó con ellos

dos años, leyó su tesis sobre Unamuno, intitulada: "Don Miguel de Unamuno: Su personalidad, Obra e Influencia", ya mencionada anteriormente.

Tengo la impresión que donde mejor aplicó Mackay su método encarnacional fue en el Perú. Después de su estancia en Madrid por ocho meses, y luego de casarse con su novia Jane Logan Wells, en Inverness, Escocia, en 1916, ambos fueron comisionados como misioneros educadores por la Asamblea General de la Iglesia Libre de Escocia, con el propósito de asentar obra en ese país andino. A Makay le dejaron el cometido de elegir el lugar donde debería plantar las estacas de su tienda. Leo que él creyó que Lima sería el lugar idóneo, pues era el centro intelectual de la nación y sede de la renombrada Universidad Nacional de San Marcos.

Además, Mackay no solo se afianzaba intelectualmente, sino que se relacionó con los profesores, de los cuales algunos impartieron clase en el colegio, como Raúl Porras Barrenechea, Jorge Guillermo Leguía, Erasmo Roca, Manuel Beltroy y Víctor Haya de la Torre. También resalta el hecho de que él mismo fuera invitado a dar clases de Filosofía contemporánea y Metafísica en la Universidad de San Marcos. Y algún tiempo breve fue director del Departamento de Filosofía y Letras. Conocía muy bien la realidad sobre la cual escribiría, hablaría, opinaría, actuaría... Esta le importó, tanto que se implicó en ella, se comprometió por ella. Se ensució las manos y los pies. De ahí su autoridad en esta materia. Es mi modesta opinión.

Iniciaron su labor en un pequeño colegio de unos 30 alumnos, el Colegio Anglo Peruano, que más tarde pasó a llamarse Colegio San Andrés. Y algo destacable fue que, en el mismo, se implantó el uso del español como única lengua, lo cual significaba un cambio sustancial en las estrategias misioneras. Es así que el uso de esta lengua y de profesores autóctonos facilitó a los egresados del colegio el continuar los estudios universitarios. De allí salieron personajes importantes en la vida nacional.

También al colegio llegaron profesores de Inglaterra, Escocia y Nueva Zelanda, como W. Stanley Rycroft. Rycroft también obtuvo el grado de Doctor en Filosofía y Letras en la Universidad de San Marcos. Realmente los Mackay trabajaron para integrarse en la cultura peruana. Conocieron profundamente la realidad del lugar donde Dios los había enviado con el propósito de dejar su huella.

Se encarnaron como Jesucristo cuando anduvo por los caminos de este mundo. Cito comentario de Mackay para una entrevista, que he encontrado en la biografía escrita por John H. Sinclar (Ediciones CUPSA , México 1990): "Muchos misioneros antes que nosotros se mantuvieron en contacto íntimo con la comunidad de habla inglesa. Pero nosotros no nos relacionamos con la comunidad inglesa, sino con la peruana. En otras palabras, hubo una 'encarnación'. Lo llamo así porque llegamos a ser uno con ellos y nos consideramos peruanos.

Los ingleses y escoceses tenían sus propios negocios, su pastor y su propia existencia aparte de los peruanos. Los ingleses nos invitaron a su iglesia, pero resolvimos organizar un culto en nuestro colegio y en español, un culto sencillo de estudio bíblico en el patio del colegio los domingos...". Sobre la educación cristiana decía: "El principio pedagógico es que la escuela es para el alumno; el principio sociológico es que el alumno es para la vida; y el principio trascendental que la vida es para Dios". Me admira que Mackay quisiera ampliar sus conocimientos, y no renegara de los que quieren afianzar sus estudios universitarios. Más bien se matriculó en la Universidad Nacional de San Marcos y, pasados

Mackay también formó parte de un grupo de intelectuales llamado "La Protervia", del que formaba parte Luis Alberto Sánchez un reconocido historiador y crítico literario peruano que había conocido en la Residencia de Estudiantes de Madrid, y que llegó a ser Vicepresidente del Perú. Cuando Mackay murió en 1983, Sánchez dijo que éste "había sido "uno de los más altos acreedores del Perú y de América Latina", destacando su labor docente al "fundar el Colegio Anglo Peruano, uno de los centros de cultura y de educación más sólidos, austeros y democráticos del Perú". Y dijo también que El otro Cristo español "es un libro fundamental para apreciar la civilización latinoamericana".

En el texto que S. Escobar escribió en la segunda edición de El otro Cristo español (1988), comenta que "en muchos de los libros de la biblioteca de Mackay en Princeton las dedicatorias personales de autores latinoamericanos de todos los colores políticos, cristianos y no creyentes por igual, expresan afecto y reconocimiento de la influencia que ejerció sobre ellos". Entre sus amigos de esa época se encuentran Víctor Haya de la Torre, Raúl Porras Barrenechea, Alberto Arca Parró, Luis Alberto Sánchez, Jorge Guillermo Leguía y Miro Quesada. Dice en la biografía de Sinclair que "Mackay alcanzó a un grupo de intelectuales jóvenes que había perdido su fe en su primer maestro, Gonzalo Parda, por ser de tendencia violenta y anarquista.

Mackay llegó a ser 'el maestro' de la generación de los 1920, y, según Luis Alberto Sánchez, fue modelo para orientar a los intelectuales a un compromiso social. Sánchez lo llamaba 'el maestro de la humanidad". Dice Sinclair que Mackay también "fue intérprete de la cultura anglosajona a los peruanos... Escribió artículos para el periódico 'El Mercurio Peruano' sobre Woodrow Wilson y David Lloyd George, llamándoles demócratas que habían aprendido a gobernar a los pies de Jesús... Y señaló la importancia de la literatura inglesa...". Varios de los nueve años que Mackay residió en el Perú, fue bajo la dictadura de Augusto B. Leguía (19191930).

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Destacable es su amistad con dos grandes personajes de la historia política latinoamericana como Víctor Haya de la Torre y José Carlos Mariátegui, justo cuando éstos iniciaban su carrera política y literaria. A ambos les dedica unas páginas en su libro El otro Cristo español. Haya de la Torre fue el fundador del partido de izquierda APRA cuando era estudiante, y fue profesor del Colegio Anglo Peruano mientras estudiaba en la Universidad de San Marcos. Mackay le había explicado cómo los profetas de la Biblia, y también Cristo, habían luchado por generar cambios profundos y radicales en la sociedad. Dice Mackay en su libro El otro Cristo español: "Haya de la torre ha sido la figura revolucionaria más representativa en los círculos obreros y universitarios de América del Sur en los últimos años.

Es sin duda la más brillante figura de la nueva generación, destinado al parecer a desempeñar un papel importante en la vida futura del Perú y del continente entero. Vástago de una de las familias más antiguas y nobles del norte del Perú, Haya de la Torre vino a interesarse en el problema social durante los primeros días de su vida de estudiante en Lima.

Debido a su radicalismo, su familia lo privó de su pensión, y el joven quedó abandonado por completo a sus propios recursos. Difícil le fue hallar empleo, y durante algún tiempo vivió al borde de la inanición. Una terrible experiencia de hambre le hizo conocer personalmente los sufrimientos de una gran parte de sus com patriotas, y en ese mismo punto y momento resolvió dedicar su vida a la causa del proletariado. Su recién adquirida conciencia de vocación lo llevó a prepararse física y moralmente para la tarea a que iba a consagrar su vida. Dos cosas eran necesarias: primera, desarrollar su cuerpo para capacitarlo a soportar las fatigas que se le presentaban, y, segunda, ofrecer un modelo de vida recta a los estudiantes y obreros que le seguían.

En un principio, Haya de la Torre compartió el punto de vista de los jóvenes radicales sobre la religión. Uno de sus dichos, pronunciado en los primeros días de su vida estudiantil en Lima, es éste: 'Cada vez que trato de pronunciar la palabra Dios se me hace náuseas en la boca'. Posteriormente descubrió que en los escritos de los profetas del Antiguo Testamento y en las enseñanzas de Jesús había más incandescentes denuncias de la opresión y el mal que las que él o sus compañeros pudieran haber hecho. Lo iluminó entonces la idea de que no sólo podría sino debería haber una unión entre la religión y la ética, y que esta unión existía ya en la religión proclamada por la Biblia. Con lo cual el Libro comenzó a tener para él un nuevo significado.

Entre 1919 y 1923 el joven revolucionario llevó a cabo, como Presidente de la Federación de Estudiantes Perua nos, una notable labor educativa y social entre las clases obreras de Lima y sus alrededores. No sólo se les impartieron los rudimentos de la educación, sino se les dio ade más instrucción en la higiene y el civismo bajo la dirección de una banda voluntaria de jóvenes y entusiastas estudian tes. Con ello comenzó

a efectuarse una transformación en la mamanera de vivir y pensar de una sección del proletariado.

Los indios de los valles y de las altas punas de los Andes vieron un rayo de luz para su porvenir. Pero un gobierno tiránico y sin entrañas, temeroso de las conse cuencias si este nuevo movimiento social se propagaba, adoptó rigurosas medidas contra los que lo dirigían.

Unos cuantos meses después de haber Haya de la Torre y sus amigos impedido la consagración del Perú a una efigie del Sagrado Corazón, fueron él y ellos expulsados del país.

Esto sucedía en octubre de 1923. En octubre de 1931, Haya figuraba como candidato a la presidencia de su país. Ocho años de destierro habían sido la mejor clase de preparación que el futuro candidato presidencial podía haber tenido. Su primera gran experiencia fue en Rusia, donde entró como comunista en 1924, a invitación especial de Trotsky. Se le mostró todo, desde el Neva hasta el Volga, y entre ello muchas cosas que el visitante ingenuo nunca alcanza a percibir. 'Lo que vi entonces decía más tarde me curó para siempre de mi comunismo'. Comprendió con claridad que la América Latina demandaba algo diferente.

Muy especialmente se rebeló contra el esfuerzo soviético por desarraigar el sentimiento religioso. [...] El período que pasó en Inglaterra, donde estudió en la Escuela de Economía de Londres, y en el Colegio Ruskin, de Oxford, y se puso en contacto estrecho con miembros del Partido Laborista británico, hizo toda una época tanto en la formación de su carácter como en el esclarecimiento de sus ideas sociales...

Una visita muy provechosa a los Estados Unidos, México y los países centroamericanos en 1928 terminó con la deportación de Haya de la Torre a Alemania por los funcionarios norteamericanos del Canal de Panamá, cuan do regresaba a México por la costa del Pacífico. Los primeros meses de su estada en Alemania fueron de terrible sufrimiento; pero su voluntad de hierro permaneció inquebrantada.

Mantuvo infatigable correspondencia con grupos de exiliados peruanos en diversas partes de Europa y América Latina, a quienes había organizado ya en un nuevo partido llamado el Apra, o Alianza Popular Re volucionaria Americana.

Haya se sostenía enseñando y escribiendo artículos para la prensa latinoamericana, ab sorbido entre tanto en el estudio de la Economía y de los problemas de América Latina.

En diciembre de 1929, en el curso de un recorrido de Europa, hice una visita de sorpresa a mi viejo amigo y colega del Colegio Anglo Peruano de Lima, donde había trabajado como profesor. Lo hallé en el suburbio berlinés de Charlotenburgo. Era ya de noche cuando llamé a la puerta de su morada. Se abrió la puerta, y apareció Haya, envuelto en su bata de dormir, como si fuera todavía de mañana. Fiel a su antigua costumbre, había empezado el día con una hora de ejercicios gimnásticos, para mantenerse en buena condición, y después se había sentado a su mesa de trabajo por el resto del día, sin haber echado si quiera un vistazo al mundo exterior. Habían pasado más de seis años desde que

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Haya fuera expulsado del Perú. Descubrí que había madurado mucho, y que su posición espiritual era a la vez más tran quila y más clara.

Unas cuantas semanas antes habían estado a verle un grupo de oficiales peruanos que se halla ban en Europa, para proponerle que encabezara una revo lución en su país nativo. Pero él se negó a tener algo que ver con la vieja clase de revolución en que ellos estaban pensando. Una de las primeras cosas que hizo esa noche fue sacar de un estandarte de libros un pequeño ejemplar de la Biblia. "Mire usted cómo la tengo marcada me dijo, abriéndola ; 'este nuevo libro sobre la América Latina que ahora estoy escribiendo, estará lleno de citas de la Biblia'. [...] Haya de la Torre está interesado en la conservación y cultivo de los verdaderos valores religiosos. Siendo tan revolucionario y teniendo un punto de vista tan social como Mariátegui, reconoce en cambio lo que no pudo reconocer el otro: que el problema humano es antes espiritual que económico.

Al mismo tiempo, Haya de la Torre y el partido que ha creado, fruto principal hasta ahora de la generación vigorosamente social y latinoamericanista que surgió en Córdoba en 1918, representan las fuerzas revo lucionarias más constructivas de la América Latina en la actualidad. Rechazando a la vez el comunismo y el fascismo, el Apra se propone atacar los problemas concretos de los países latinoamericanos, enfocando particular atención en la cuestión del llamado imperialismo económico. La im portancia de este movimiento yace en el hecho de que el nuevo partido fue a las urnas electorales en 1931, y su jefe, aunque recién llegado del destierro unos cuantos meses antes, y después de anunciar un programa suma mente radical, estuvo a punto de resultar elegido Presi dente de la nación. En un futuro no remoto este partido llegará al poder.

Puede tenerse por seguro que la tendencia que representa será seguida en otras partes del continente donde se hizo sentir la generación de Córdoba con su concepto continental. Aparecen ya evidencias de que está a punto de abrirse una nueva era en la política sudamericana... Se tiene plena conciencia, sin em bargo, de que la culpa de la presente situación política, económica y espiritual la tiene más el propio pueblo que cualquiera fuerza externa. Razón por la cual el problema espiritual tendrá un lugar al lado del económico y el político en la mente de los caudillos futuros del continente.

Al mismo tiempo, en la gran lucha que se aproxima, se buscará la simpatía comprensiva de los directores cristianos, especialmente de los Estados Unidos y la Gran Bretaña. Si se concede dicha simpatía de buen grado no habrá peligro de que Sudamérica siga el ejemplo de Rusia en su actitud espiritual. De otro modo, se alzará sobre el futuro un gran signo rojo de interrogación. Por lo que toca a la religión, en cuanto ésta representa una fuerza purificadora y creadora, será tratada con simpatía, pero se combatirán el clericalismo y la religión pa-

rásita, como ha sucedido en la España republicana.

El próximo gobierno del Perú decretará sin duda la separa ción de la Iglesia y el Estado. Y no sería de sorprenderse si se intentara romper la conexión entre la Iglesia peruana y Roma. Haya de la Torre ha expresado la opinión de que una Iglesia Católica libre e independiente en el Perú sufriría inevitablemente una reforma espiritual y podría así contribuir decisivamente a la vida nacional. No hay ni la menor duda de que la aparición de una serie de Igle sias nacionales en Sudamérica, emancipadas de la influen cia de Roma y de la orden jesuita, marcaría la alborada de un nuevo día en la historia espiritual del continente".

En la biografía escrita por Sinclair, éste cuenta que cuando Mackay visitó nuevamente Lima en 1931, Haya de la Torre estaba encarcelado después de haber perdido en las elecciones presidenciales. Mackay hizo uso de su prestigio personal con algunos amigos y con el embajador británico para protegerlo. Y como hemos leído, lo visitó cuando se encontraba exiliado en Alemania. Cito fragmento del texto dedicado a comentar sobre José Carlos Mariátegui en el libro El otro Cristo español: "... José Carlos fue el escritor más erudito y diná mico sobre temas sociales en todo el continente sudame ricano. La revista de sociología, Amauta, que dirigía, vino a tener una vasta circulación continental entre los pen sadores y jefes radicales. Mariátegui poseía las cualidades del apóstol.

De vuelta al Perú, en 1922, después de tres años de observación y estudios en Europa, se consagró a hacer un brillante análisis de la civilización moderna, concediendo atención especial al problema de su país. Tra taba el problema religioso con gran reverencia y penetra ción, pues tenía plena conciencia de la significación de los valores religiosos, pero estaba convencido de que el so cialismo revolucionario era el verdadero sucesor de la religión en nuestros días.

En la esfera de la teoría económica, su pensamiento estaba determinado por Marx y Engels. Aunque por muchos años inválido, y con su constitución minada por gérmenes de tisis, Mariátegui trabajaba de día y de noche en su escritorio.

Visitarlo en su hogar, y escuchar aquella su suave voz proclamando, en medios acentos, una filosofía militante de la vida, tan extrañamente en desacuerdo con el físico frágil de su dueño, constituía ciertamente una experiencia inspiradora. Para Mariátegui, el comunismo era una religión, la cual profesaba y propagaba con toda la pasión de su alma.

La figura de Mariátegui es un símbolo de esa gran ola de inquietud social que empezó a manifestarse entre las clases trabajadora y estudiantil de Sudamérica en la se gunda década del presente siglo. Ya anteriormente nos hemos referido a la ocasión histórica, en 1918, cuando el cuerpo estudiantil de la vieja Universidad de Córdoba, Argentina, se alzó en revuelta. El movimiento de reforma se extendió como fuego incontenible a la mayoría de los centros universita-

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rios del continente. Una de sus carac terísticas principales era el acercamiento entre los traba jadores y los estudiantes. En varios países, especialmente en Perú, estos últimos organizaron Universidades del Pue blo para la educación de las masas.

quier otro, solo por estar consagrado a una causa en que cree entrañablemente, yo me siento fuerte para mi propia obra... Me complazco en enviarle una copia de mi libro Mas yo os digo. (Juan A. Mackay a José Carlos Mariátegui, noviembre 1, 1925)".

Mariátegui volvió de Europa en los momentos en que este movimiento se hallaba en su apogeo en el Perú, y poco antes que un go bierno tiránico, temeroso de las proyecciones que la entente obrero-estudiantil pudiera tener en la estructura social del país, desterrara a sus jefes. Siendo inválido, Mariáte gui no sufrió molestias en ese sentido, y continuó derra mando su alma. El socialismo revolucionario representado por Mariátegui se ha posesionado de un número considerable de jóvenes sudamericanos en todo el continente. Es éste un fenómeno diferente de cualquier otro que haya aparecido hasta aquí en la turbulenta vida política y social del sur del continente.

Como dice Sinclair, "la clave de la teología para Mackay es la Encarnación o la Personificación de la Palabra. Las ideas y los principios, la doctrina y los símbolos todos tienen que encarnarse en personas...". Pues resulta que para él, "la religión cristiana tiene su inspiración y centro en una persona, Jesucristo. La vida solo puede realizarse por medio de un compromiso con Jesucristo, el Crucificado y Viviente, quien, como la Verdad Personal, puede ser manifestado a la humanidad como la luz y la vida de Dios" ... "El compromiso personal con la Persona de Jesucristo es la respuesta humana a la revelación de Dios".

En las filas de dicho movimiento militan miembros de familias de sangre azul, los cuales han llegado a sentir un apasionado y sincero interés en los problemas sociales, y se han empapado, por medio de prolongado estudio, en los principios del radicalismo social. Aparte de las vastas consecuencias que este movimiento pueda tener en la vida futura del continente, ofrece además una signi ficación distintamente religiosa. Muchos de sus miembros creen con Mariátegui que el verdadero y actual equivalente de las religiones dinámicas de la humanidad, que en su época han ejercido una gran influencia sobre los hom bres, es el socialismo revolucionario, razón por la cual son importantes las referencias a las ideas de Mariátegui, ya que éstas muestran en qué dirección han variado esos ardientes espíritus buscando la satisfacción de la sed reli giosa de su naturaleza. [...] Como marxista, Mariátegui considera que las formas eclesiástica y dogmática de la religión son peculiares e inherentes a un régimen social económico que las produce y mantiene. Por tal razón, dice, el comunista no está interesado en un mero anticlericalismo, que él considera como simplemente una diversión del liberalismo burgués.

En cuanto al protestantismo, opina Mariátegui que éste ha entrado en la América Latina no directamente, es decir, en su propia potencia espiritual v religiosa, sino indirectamente tan sólo, o sea mediante el trabajo educativo y social. Dos líneas de pensamiento en cuanto a lo religioso. Pero Mackay no hizo distinciones y acompañó a ambos, les ofreció amistad, afecto, apoyo en momentos cruciales como en las etapas de exilio por parte de Haya, y también de Mariátegui. Aunque también lamentó cuando Haya pareció cambiar de rumbo más tarde. Dice Sinclair que "aparte de dedicarle unas páginas a Mariátegui en su libro El otro Cristo español, en 1925 Mackay le escribió una carta amigable y pastoral cuando se encontraba desterrado y enfermo en el Uruguay". Y cita una parte de la carta: "...

Cuando pienso en usted y en la lucha contra las dificultades que hundirían a cual-

A mi modesto entender, y observando el papel de Mackay en la vida de las personas que lo rodeaban, su actuar tiene mucho que ver con sus afirmaciones acerca de la Iglesia: "El cristiano no puede vivir en un mundo religioso privado, ni resignarse a la existencia de un monasterio ni de un gueto... deben moverse en las fronteras del orden natural, que son la esfera doméstica del hogar, la esfera de la vida pública y de negocios... En su vida de frontera los cristianos son llamados a ocupar y a evangelizar todos los espacios desocupados en el mundo y en la vida vocacional de la humanidad. A ellos se les llama a confrontar el reino hostil de los 'principados y potestades' que trata de demorar la llegada del Orden de Dios y su reino"... "La ubicación de la Iglesia debe estar siempre en la frontera del mundo geográfico, espiritual e intelectual". "Mackay se preocupaba por entender las preguntas que la cultura hace a la religión. En vez de empezar con la declaración de las respuestas que la fe ofrece a la sociedad, el misionero debe esperar y escuchar las interrogantes de la sociedad sobre la religión que proviene de la cultura".

Mackay me hace traer al presente al Jesús que andaba por las calles, aldeas y carreteras de su tiempo; comiendo con publicanos, bebedores y otros marginados, la escoria de su época, exponiéndose a que los religiosos lo consideraran como ellos. Y ellos no entendían que así quería ser: uno con ellos, como Él y su Padre. Para Mackay "todos los seres humanos... independientemente de sus ideas políticas o religiosas debían ser respetados en su dignidad porque son criaturas de un mismo Dios y miembros de una sola familia humana".

Y así lo vemos en la práctica, volviéndose el mentor de tantos jóvenes como los que hemos mencionado, a los que dedicó tiempo y afecto para hablarles del Plan que Dios tenía para ellos. Porque seguía el modelo de un buen pastor.

No separó lo sagrado de lo secular, ni se limitó a juzgar la vida de las personas desde el balcón, sino que caminó con ellos. "El camino es el lugar de la acción, de la cruzada y de

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la vida real... En el camino se busca una meta y se corren peligros para alcanzar la meta".

Leo en su biografía que: "uno de los compromisos que Mackay tomó en la obra misionera fue con las reformas universitarias del Perú. Este compromiso se ve claramente en un artículo escrito en 1920, "Student Life in a South American University" (Vida Estudiantil en una Universidad Sudamericana). Él observó en el sistema universitario la falta de organización para el bienestar estudiantil, el énfasis solo en la preparación profesional y utilitaria y los salarios bajos de los profesores. Muchos de ellos tenían que trabajar de noche en otras ocupaciones para sostenerse.

También Mackay se hizo solidario con los estudiantes que fueron castigados cuando protestaban contra ciertas injusticias del sistema". Para este escocés enamorado de Cristo, "el llamado misionero de la Iglesia es una aventura, avance sobre terrenos desconocidos y desocupados". He leído que solía decir: "este es un día para tiendas de campaña y no pa-

ra catedrales". Y "que la Iglesia no tiene razón de ser cuando el espíritu del pionero desaparece de su visión y el desafío de la aventura con Dios no la despierta más...". Y así lo hizo.

En 1925 sale del Perú para iniciar un nuevo camino al servicio de la asociación Cristiana de Jóvenes, primero en Uruguay y luego en México, que se extendería hasta 1932. Viajó mucho por todo el continente, además de los Estados Unidos, de América, Europa y el Cercano Oriente. En esa etapa escribió sus dos primeros libros y pergeñó El otro Cristo español. Cierro esta entrega con unas palabras de Míguez Bonino sobre Mackay: "Interesado en la cultura, dolorido frente a la condición social, comprometido (más allá de lo que la prudencia aconsejaba) en lo político, nunca dudó de dónde se hallaba el centro de su misión: la dimensión religiosa, o más precisamente, el Cristo viviente que busca encarnarse en la historia de estos pueblos latinoamericanos".

(Protestante Digital) 04/02/2017

EVENTOS 87.

Encuentro de Análisis y Construcción Colectiva: Desafíos del Contexto Actual para la Articulación de una Agenda Socio-Eclesial Común

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88.

Foro Cátedra latinoamericana Ignacio Ellacuría

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89.

Ciclo Anual de Conferencias y Actividades Acad émicas en torno a los 500 años de la Reforma Luterana

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90. XXV Premio Nacional de Derechos Humanos Don Sergio Méndez Arceo Faltan menos de 20 días para que termine la Convocatoria al XXV Premio Nacional de Derechos Humanos "Don Sergio Méndez Arceo". La recepción de candidaturas será hasta las 24hrs del viernes 17 de febrero.

Las candidaturas pueden enviarse por correo, llenarse desde el formulario en línea o entregarse impresas directamente en la sede del Premio.

El formato se anexa en versión editable para su fácil llenado.

Al formato en línea se accede desde la siguiente liga: https://goo.gl/forms/ 6NVEwpnd6EDqmfWm2 La sede del Premio se encuentra en: Humboldt 53, Col. Centro, Cuernavaca, Morelos. Tel: 3183772.

También se anexan el cartel y el folleto con las bases actualizadas.

Pueden contestar el presente correo para realizar cualquier pregunta sobre el formato o las bases del XXV Premio.

Se recomienda enviar las candidaturas lo antes posible para dar mayor eficiencia al proceso.

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91.

De Tlatelolco a Ayotzinapa: Don Sergio, sobre tus huellas nuestros pasos

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