BOLETIN ALAS-OE 202

CONTENIDOS

18 AL 24 DE FEBRERO 2017

BOLETÍN ALAS

#202

PRONUNCIAMIENTO ............................................................................................................................................................. 3 1. Pronunciamiento ante el Actual Contexto Político Nacional e Internacional ...................................................................... 3 TEMA DE LA SEMANA: CREYENTES Y ACADÉMICOS/AS ANTE POLÍTICAS SOBRE LA CUESTIÓN DE GÉNERO ..................................................................................................................................................................................... 4 2. Voces católicas y evangélicas a favor de la equidad de género en educación .................................................................... 4 3. Trump anula elección de baño en escuelas por ‘identidad de género’ ............................................................................... 5 4. Líderes cristianos de Iberoamérica debatirán sobre ideología de género ........................................................................... 5 5. “De la Iglesia oficial y de su jerarquía, esperamos muy poco” ............................................................................................ 6 6. La Fiscalía de Granada registra una denuncia contra Javier Martínez ................................................................................. 7 7. Realizarán el Foro Académico “Igualdad, inclusión y Estado laico” ..................................................................................... 7 ÁMBITO POLÍTICO ................................................................................................................................................................. 8 8. Peña Nieto dialoga con líderes de Iglesias cristianas y evangélicas ..................................................................................... 8 9. ¿Cómo está México?, preguntan en el Vaticano ................................................................................................................. 8 10. El Estado mexicano y la ONU-DH celebran acuerdo de actividades .................................................................................... 9 11. El gabinete de amiguitos de Trump puede parecer fuerte, pero tiene miedo .................................................................. 10 12. La Iglesia mexicana denuncia “el terror de la Administración Trump” contra los inmigrantes ......................................... 12 13. Cuestiona Iglesia si México puede ofrecer un sueño a repatriados .................................................................................. 13 14. Pide Iglesia unión y respuesta legal ante medidas de Trump ............................................................................................ 13 15. El escándalo de la corrupción ............................................................................................................................................ 14 16. Líderes cristianos se oponen a campaña evangelística de Billy Graham ........................................................................... 15 17. Venezuela: Maduro convocó al diálogo con iglesias y medios de prensa ......................................................................... 15 18. Maduro dice que recibió un mensaje del Papa y que organiza un “diálogo religioso” ...................................................... 16 ÁMBITO SOCIAL ................................................................................................................................................................... 16 19. Sanjuana Martínez, el poder y las verdades ocultas .......................................................................................................... 16 20. Centro Prodh: Jacinta, Alberta y Teresa reciben las disculpas de la PGR; es una victoria “Hasta que la dignidad se haga costumbre” ....................................................................................................................................................................... 18 21. Recuerda Raúl Vera a las víctimas de Pasta de Conchos ................................................................................................... 18 22. Los deudos de Pasta de Conchos advierten que no cejarán en su demanda de justicia ................................................... 19 23. “Sufro bullying por reconocer atracción por el mismo sexo y ser fiel a lo que enseña Jesús del matrimonio" ................ 19 24. Bullying: una realidad nada ajena a los evangélicos .......................................................................................................... 20 25. “Jesús de Nazaret es el que llega y se pone al lado de los pobres, el que habla de sus hermanos, con los que nadie quiere” .............................................................................................................................................................................. 21 26. Juzgarán por primera vez a un sacerdote por delitos de lesa humanidad ......................................................................... 24 27. La historia de la pederastia en España ............................................................................................................................... 24 ÁMBITO ECLESIAL .............................................................................................................................................................. 25 28. Ningún pueblo es criminal: Francisco ................................................................................................................................ 25 29. Olvidado, el mensaje de Francisco en catedral .................................................................................................................. 26 30. Convocan iglesias cristianas a orar por la paz de Tamaulipas ............................................................................................ 27

31.

32.

33.

34.

35.

36.

37.

38.

Obispos de México invitan a fieles a participar de nueva plataforma evangelizadora ...................................................... 27 Iglesia en México prepara plataforma digital que mostrará el inmenso patrimonio eclesial del país .............................. 28 Presentan en México catecismo para jóvenes sobre Doctrina Social de la Iglesia ............................................................ 28 Francisco pide a los párrocos ser “compañeros de viaje de toda persona y en toda situación” ...................................... 29 El Papa critíca a los “católicos de misa diaria” con una “doble vida” que “escandaliza” .................................................. 29 El Papa no es la cabeza de la Iglesia ................................................................................................................................... 30 Obispos de EEUU y México denuncian culto a "La Santa Muerte" .................................................................................... 31 ¿Culto a la "La Santa Muerte" o no? Obispos opinan ........................................................................................................ 32

ÁMBITO INTERNACIONAL ................................................................................................................................................ 32 39. “Trump te necesita”: grupos de odio blancos se organizan para sacar por la fuerza a migrantes .................................... 32 40. La madre que se esconde de la deportación en una iglesia .............................................................................................. 34 41. Manifestantes contra el oleoducto Dakota Access incendian su campamento antes de ser evacuados .......................... 35 42. “No podemos dejar de denunciar las causas económicas y culturales de la pobreza” dicen teólogos católicas .............. 36 43. Entre Israel y palestinos, las alternativas a la solución de dos Estados ............................................................................. 38 44. Daesh amenaza a los cristianos coptos de El Cairo ............................................................................................................ 39 45. Iglesia se prepara para recibir a más cristianos que huyen del Sinaí egipcio .................................................................... 39 46. De árabes y musulmanes ante el prohibicionismo de Trump ............................................................................................ 39 47. Osoro pide a España que ponga en marcha “lo antes posible” los corredores humanitarios para refugiados ................. 41 48. Erdogan liquida otro tabú laico y permite el velo en el Ejército ........................................................................................ 42 49. “Ha llegado el momento de tomar medidas y construir ese puente”, dice Tveit sobre la justicia climática en Oslo (Noruega) .......................................................................................................................................................................... 43 50. La libertad religiosa en el mundo está en retroceso .......................................................................................................... 43 51. Publican primer libro de la biblia en egipcio coloquial ...................................................................................................... 44 52. La España evangélica recordó ‘los pilares de la fe’ de José María Martínez ...................................................................... 44 53. ACT Alliance nombra a Rudelmar Bueno de Faria como nuevo Secretario General .......................................................... 46 GÉNERO Y ECUMENISMO .................................................................................................................................................. 46 54. El cardenal Ravasi admite que el “diaconado para las mujeres es posible” ...................................................................... 46 55. Margot Käßmann: Doctora Honoris Causa de la Comunidad Teológica de México .......................................................... 47 56. Ruth, la mujer migrante ..................................................................................................................................................... 47 57. Francisco será el primer Papa en visitar la Iglesia Anglicana de Roma .............................................................................. 48 58. Francisco anuncia que estudia un viaje, junto a Justin Welby, a Sudán del Sur ................................................................ 48 59. La Red Eclesial Pan-Amazónica denuncia el neocolonialismo empresarial que acaba con la Amazonia y sus pueblos .... 50 60. ACT Alianza y el CMI deciden celebrar en Suecia reuniones estratégicas en 2018 ........................................................... 51 61. Una antología del cristianismo africano destaca el continente donde la fe está creciendo a mayor velocidad ............... 52 62. Conceden el Premio Niwano de la Paz al obispo Yunan .................................................................................................... 54 63. ¿Cómo se dice 'paz'? .......................................................................................................................................................... 54 DOCUMENTOS ...................................................................................................................................................................... 55 64. La fuerza de la “no-violencia activa” .................................................................................................................................. 55 65. Teología de la desigualdad ................................................................................................................................................. 56 66. El Dios de los mil nombres ................................................................................................................................................. 57 67. Guerra de dioses (Mt 6,24-34) ........................................................................................................................................... 58 68. ¿Ateísmo brillante o fundamentalista?.............................................................................................................................. 59 69. ¡El Apocalipsis no es un libro apocalíptico! ........................................................................................................................ 61 70. Algunas lecturas sobre la Reforma Protestante (VII) ......................................................................................................... 62 71. En “El imperio de la vigilancia” de Ignacio Ramonet ......................................................................................................... 63 EVENTOS ................................................................................................................................................................................ 65 72. I Congreso Continental de Teología Feminista .................................................................................................................. 65 73. Ciclo Anual de Conferencias y Actividades Académicas en torno a los 500 años de la Reforma Luterana ....................... 66 74. Coloquio Libertad religiosa y Estado laico en México ........................................................................................................ 68 75. Cátedra Latinoamericana Ignacio Ellacuría ........................................................................................................................ 69

PRONUNCIAMIENTO 1.

Pronunciamiento ante el Actual Contexto Político Nacional e Internacional Ciudad de México, 24 de febrero de 2017

En el marco del Encuentro de Análisis y Construcción Colectiva realizado este 23 y 24 de febrero de 2017 en torno al tema: Desafíos del contexto actual para una articulación socio-eclesial común, las personas y organizaciones participantes queremos atraer la atención a la difícil situación que vivimos como nación con el objetivo de visibilizar las voces que desde diversas iglesias y organizaciones sociales se alzan por la inclusión, el respeto al estado laico y la defensa de los derechos humanos.

Es indudable que atravesamos un momento histórico sin precedentes caracterizado por una profunda crisis que afecta todos los ámbitos de la vida social y que en nuestro país es resultado de un largo proceso de deterioro institucional donde la corrupción, la impunidad y la legalización de la injusticia ahondaron el desastre nacional producto de 10 años de guerra.

Los principales rostros de esta crisis, de carácter civilizatorio y global, son miles de personas forzadas a la migración, la extorsión, la muerte; altos índices de violencia de género en todo el país que se traducen en miles de feminicidios aún en la impunidad y cuanto más graves en la medida que en su mayoría son mujeres jóvenes; la violación sistemática de derechos humanos; la desaparición forzada y la normalización de la violencia; el despertar y ascenso de ultraderechas y fundamentalismos políticos y religiosos que alimentan el racismo y el clasismo no sólo a nivel nacional, sino latinoamericano y mundial, cuyas muestras indudables son la elección de Donald Trump como presidente de los Estados Unidos de América y la crisis migratoria en Europa.

En este escenario, señalamos la pertinencia del respeto y la defensa del Estado laico, pero también la urgencia de la denuncia del Estado opresor y conservador, cuyas políticas afectan de manera especialmente grave los derechos de las mujeres sobre sus vidas y sobre sus cuerpos, en gran medida por las alianzas que jerarquías de la iglesia católica y de algunas iglesias evangélicas realizan a favor de políticas fundamentalistas que, respaldadas por lecturas igualmente fundamentalistas de los textos sagrados, están siendo altamente dañinas para los derechos humanos y afectan negativamente un estado de derecho ya de por sí debilitado por la crisis global.

Por ello, las personas y organizaciones participantes en este Encuentro de Análisis y Construcción Colectiva, denunciamos lo inhumanas e ilegales que son las lógicas y prácticas que rigen las relaciones internacionales en lo económico, social y político y que están detrás de este panorama desalentador.

De manera especial, queremos manifestar nuestro total rechazo: a las actuales políticas neoliberales de saqueo rapaz de nuestros recursos y de nuestra soberanía nacional; a que la militarización siga siendo la única e ineficaz forma de enfrentar la crisis de inseguridad y violencia que se extiende a lo largo y ancho de nuestro territorio y que sirve de pretexto para la persecución y violación sistemática de los derechos humanos fundamentales y de sus defensores y defensoras; a la corrupción como forma de gobierno que le ha quitado todo sentido a la función pública en beneficio de unos pocos y a costa de millones de personas que viven en condiciones de pobreza y sobrevivencia extrema; a la criminalización de pueblos y culturas y del derecho a migrar que tanto las autoridades mexicanas como norteamericanas impulsan de forma ilegítima desde hace décadas y que hoy se agudizan frente a las políticas inhumanas y xenófobas de Donald Trump, con el silencio o complicidad de nuestro gobierno; Conscientes de la gravedad de la problemática nacional, hacemos un llamado a la solidaridad y a la suma de esfuerzos en medio de la desolación, la fragmentación de las luchas, la desconfianza y la división; convencidas y convencidos que puede ser más lo que nos une que lo que nos divide, pues compartimos un acervo ético, cultural y espiritual que nos articula y forma parte importante de nuestra identidad: representa una fuerza y una oportunidad que hacen de este momento una oportunidad invaluable para la recuperación nacional y la consolidación de propuestas a favor de los derechos humanos, la paz y la justicia.

De ahí que, como resultado del arduo análisis y del diálogo sostenido en nuestro Encuentro, asumamos el compromiso de sumar fuerzas en torno a una agenda mínima a corto, mediano y largo plazo que contemple: El fortalecimiento de nuestra capacidad de comunicar la esperanza y una espiritualidad interreligiosa incluyente, respetuosa de la diversidad y socialmente comprometida con la defensa de los derechos humanos.

La generación de una conciencia crítica y bien formada en nuestras iglesias y comunidades locales, mediante la formación, la creación de materiales y el uso de las redes sociales; y particularmente mediante la replica en nuestras localidades de espacios de discusión como el realizado en este Encuentro.

La construcción de una estrategia conjunta de participación frente a las próximas elecciones federales de 2018.

Desde ahora y en adelante queremos presentarnos como una alianza interreligiosa y ciudadana que apunta a la cons-

3

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 18 - 24 feb 2017 * NUM. 202 trucción de una agenda desde la diversidad, la inclusión y más allá de identidades religiosas y espirituales particulares, en esta hora de gracia para los derechos humanos, la solidaridad y una paz justa.

Expresamos finalmente nuestra firme convicción de que como nación, podremos refundar nuestros principios democráticos y avanzar hacia un bienestar duradero para todas y todos, especialmente las mayorías excluidas. Nos anima la esperanza que crece entre los pueblos, entre los pobres, entre los pequeños, los jóvenes, las mujeres… sujetos hoy de su propia liberación y luces para nuestras sociedades en medio de la oscuridad.

Firmantes: Observatorio Eclesial, Católicas por el Derecho a Decidir, Centro de Estudios Sociales y Culturales “Antonio de Montesinos”, Secretariado Social Mexicano, Fundación Sergio

Méndez Arceo, Servicio Internacional Cristiano de Solidaridad con América Latina, Foro Intereclesiástico Mexicano, Iglesias por la Paz, Comunidad Ecuménica Magdala, Comunidad Teológica de México, Teólogas e Investigadoras Feministas de México, Parroquia de San Pedro Mártir, Centro de Derechos Humanos Fray Francisco de Vitoria, Servicios y Asesoría para la Paz, Pastores por la Paz (EUA), Pastoral Socia de la Diócesis Anglicana de México, Ciudadanos en Apoyo a los Derechos Humanos, Dominicas del Verbo Encarnado, Coordinadora Diocesana de Mujeres de San Cristóbal de las Casas, más 50 firmas personales de participantes del Encuentro.

Contacto y Mayores Informes: Gabriela Juárez Palacios.

Secretaria Ejecutiva del Observatorio Eclesial Tel. 553059 8485, mail: observatorioeclesial@gmail.com

TEMA DE LA SEMANA: CREYENTES Y ACADÉMICOS/AS ANTE POLÍTICAS SOBRE LA CUESTIÓN DE GÉNERO 2.

Voces católicas y evangélicas a favor de la equidad de género en educación En el país, la propuesta del gobierno de incluir la equidad de género en los contenidos educativos, ha generado fuertes oposiciones de la cúpula de la iglesia Católica y de diversos sectores evangélicos. No obstante, en ambas confesiones se alzan voces de apoyo a la iniciativa Perú. Las/os directivos de los colegios Fe y Alegría (católicos) y líderes de la congregación luterana Cristo Rey son algunos de los grupos religiosos que defienden la propuesta de equidad de género promovida por el Ministerio de Educación. La “ideología de género” no existe, señalan al medio la República.

María Elena Romero, ‘Lala’ Romero, directora de Pedagogía del Movimiento de Educación Popular Fe y Alegría, se toma la cara con las manos. Desde el medio citado le preguntan si el nuevo Currículo Nacional de Educación Básica alienta la homosexualidad. Eso es lo que sostienen muchos miembros de la inmensa comunidad cristiana del país, tanto católicos como evangélicos: que el Currículo podría hacer que sus hijos e hijas se vuelvan homosexuales. O que quieran cambiarse de sexo. La respuesta de ‘Lala’ Romero es elocuente.

-¿Que se quieran cambiar de sexo? ¿Por el Currículo? Eso es imposible. Es imposible que la escuela influya en eso.

‘Lala’ es educadora de carrera y lleva más de 30 años formando profesores en Fe y Alegría. Pero, además, es una laica comprometida, miembro de la Institución Teresiana del Perú. Por su parte, Fe y Alegría es una institución fundada y dirigida por la Compañía de Jesús. Su director nacional es el sacerdo-

te jesuita Jerónimo Olleros.

Romero dice que en su institución son conscientes de que en el país no hay igualdad de oportunidades entre hombres y mujeres. De que la mayoría de mujeres reciben menos salarios, y que creen que esa situación se puede empezar a cambiar desde la escuela.

No es fácil. Muchos directores, maestros y padres de familia tienen ideas prestablecidas sobre el rol que le corresponde a hombres y mujeres. Desde asuntos aparentemente fútiles como el de los colores –celeste para varoncito, rosado para mujercita– y el de los juguetes, hasta prejuicios como pensar que las chicas no son buenas en matemáticas o que es natural que ellas sean más ordenadas y ellos más irresponsables.

Posición luterana Pablo Espinoza y Óscar Amat y León fueron hace años ambos –en distintos momentos– pastores de la Alianza Cristiana y Misionera, una de las iglesias evangélicas más importantes del país.

Lo segundo, que Amat y León participó en la redacción del nuevo Currículo Nacional en los años 2014 y 2015.

Espinoza y Amat y León dicen a La República que, a diferencia de lo que sostienen los voceros de #Conmishijosnotemetas, la educación sexual de los chicos no es un asunto que le compete solo a los padres de familia. El comportamiento sexual de los adolescentes tiene consecuencias en el ámbito público: embarazos no deseados, abortos clandestinos y muertes.

–No podemos dejar esto en manos de los padres. Si lo dejamos, ya sabemos dónde estamos. Los evangélicos son el 13% en el Perú y ese 13% no está aportando nada en la reducción

4

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 18 - 24 feb 2017 * NUM. 202 de embarazos adolescentes, violencia infantil, etc.– dice Amat y León.

(Alc-Noticias.net) 15/02/2017 3.

Trump anula elección de baño en escuelas por ‘identidad de género’ La norma de Obama imponía que las escuelas públicas permitiesen a alumnos transexuales usar baños y vestuarios comunes en función del género con el que se identificasen Washington. D.C. De acuerdo al fiscal general Jeff Sessions, la medida impulsada por el ex Presidente Barack Obama producía confusión a nivel local y no era coherente con los poderes del Ejecutivo. El Presidente de Estados Unidos, Donald Trump, anuló este miércoles una norma proclamada por su antecesor, Barack Obama, en la cual se estipulaba que las escuelas públicas del país debían permitir a los alumnos transexuales usar los baños y los vestuarios en función del género con el que se identifiquen y no por nacimiento; negándose la opción de usar baños individuales.

"La batalla de los baños", como se le llamó a la medida de Obama, fue considerada como un gran avance en comunidades trasgéneros y organizaciones afines. Sin embargo, la iniciativa fue rechazada por críticos que señalaban que era una amenaza para la seguridad y privacidad de los otros estudiantes. Sin la norma de Obama, ahora las entidades locales tendrán libertad para proclamar sus propias leyes y determinar si los estudiantes pueden o no usar los baños que deseen de acuerdo con el género con el que se identifiquen.

De esta forma, Trump se pone del lado de los estados gobernados por republicanos que aseguraban que Obama se excedió en su poder en mayo del año pasado al proclamar esta norma que amenazaba con arrebatar fondos federales a las escuelas que no permitieran a los alumnos usar los baños de su elección.

Competencias legales El fiscal general, Jeff Sessions, anunció en un comunicado que el Gobierno de Trump había decidido suspender la medida debido a que producía demasiada confusión a nivel local y no incluía "un análisis legal suficiente" sobre cómo esa iniciativa era coherente con los poderes que la Constitución otorga al Ejecutivo. Este martes, Sean Spicer, jefe de prensa de la Casa Blanca, ya había adelantado que este tipo de temas debían estar a manos de los Estados y no del gobierno federal.

En su comunicado, Sessions aseguró que el Departamento de Justicia "mantiene su compromiso" de proteger de la discriminación, la intimidación y el acoso a "todos los estudiantes", incluidos aquellos que pertenecen a la comunidad lésbica, gay, bisexual y transexual (LGBT).

El cambio en la posición del Gobierno no tendrá un impacto inmediato, pues la me-

dida de Obama fue bloqueada en agosto pasado por el juez federal de Texas Reed O'Connor a petición de 13 estados.

(Protestante Digital) 23/02/2017 4.

Líderes cristianos de Iberoamérica debatirán sobre ideología de género Pastores, legisladores y políticos de diversos países viajan a México para participar del Primer Congreso Iberoamericano por la Vida y la Familia Ciuadad de México. Pastores, legisladores y pensadores de distintos países viajarán a México para participar del Congreso Iberoamericano por la Vida y la Familia, que tratará el tema de la ideología de género. Un comunicado del evento detalla que “el propósito de este esfuerzo es realizar una consulta teológica, pero también social y política, de la participación de las iglesias cristianas y evangélicas en un tema avasallador: la ideología de género”.

Aaron Lara, organizador del Congreso Iberoamericano por la Vida y la Familia, explica en un video que esta actividad “surgió a raíz de la propuesta del presidente Enrique Peña Nieto el año pasado, para llevar a cabo una reforma constitucional y proponer una figura que él llamó matrimonios igualitarios.

Las iglesias cristianas evangélicas nos levantamos en oposición y logramos presentar un documento que se llamó Iniciativa Ciudadana por la Vida y la Familia. En solo siete semanas, logramos más de 320.000 firmas apoyando ésta iniciativa y realizamos diferentes manifestaciones en distintas partes del país -particularmente aquí en la Ciudad de México- y logramos detener de manera histórica ésta iniciativa”.

“Nosotros sabemos que no solo en México se han hecho estos esfuerzos, en otras naciones también.

Por lo cual creemos que es importantísimo reunir todas estas experiencias y poder proponer una serie de medidas que puedan detener la ‘ideología de género’, que ha sido un tema avasallador para todo América Latina. Nosotros necesitamos unirnos como cuerpo de Cristo porque nuestra visión es trasladar los valores del Reino a nuestra sociedad”, añadió.

Por su parte, el diputado costarricense Fabricio Alvarado quien participará en el evento- dijo a Mundo Cristiano la importancia de esta actividad para Iberoamérica. “Me parece a mí que es trascendente en este tiempo, que en todos los países del continente se está dando una arremetida de los grupos que intentan afectar la familia, el concepto de matrimonio entre hombre y mujer, la vida promoviendo proyectos relacionados con el aborto.

Creo que es importantísimo, en este tiempo en particular, que los que estamos haciendo un esfuerzo por defender la vida y la familia en cada país, nos unamos, sepamos que es lo que está pasando en cada nación y compartamos experiencias y estrategias”. “Va a ser un tiempo -me parece a mí-

5

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 18 - 24 feb 2017 * NUM. 202 muy importante para el futuro de Iberoamérica, me parece que la mayoría de legisladores que defiendan la vida y la familia deben estar ahí y también pastores o líderes que de alguna manera tengan un vínculo con la parte política en sus países”, añadió. Entre los ponentes se encuentra también el médico y político Xesús Manuel Suárez, vicepresidente de la Alianza Evangélica Española, que coordinará la mesa sobre políticas internacionales y tendrá a su cargo la ponencia: “¿A dónde lleva la ideología de género? El ejemplo de Europa”. Este evento se realizará los próximos 22, 23 y 24 de febrero de 2017, en México.

(Protestante Digital) 20/02/2017 5.

“De la Iglesia oficial y de su jerarquía, esperamos muy poco” Por Antonio Aradillas

Un sacerdote, con las mujeres en huelga de hambre contra la violencia machista Madrid, España. Me presenté como periodista, escritor y sacerdote y, para sorpresa mía, lo que más les llamó la atención y lo que constituyó el tema-eje de la conversación que mantuve con las representantes del grupo de ocho mujeres en huelga de hambre en la Puerta del Sol de Madrid, en gesto inequívoco contra la violencia machista, fue precisamente la relación con la Iglesia...

Aún más, de entre los libros de los que soy autor dedicados al tema -LOS OTROS MALOS TRATOS (Una mujer se confiesa),¡MALTRATADAS¡ (Confidencias de una mujer "bien casada"), MUJER CRECIENTE ¿PAREJA MENGUANTE? y LA MUJER Y LA IGLESIA: REBELIÖN PERMANENTE-, fue este por el que se interesaron en mayor proporción y medida. ¿Echaron de menos algunas palabras de la jerarquía eclesiástica española en apoyo, ayuda y reconocimiento a favor de las reivindicaciones que os han traído a este lugar, y justifican declararos en huelga de hambre y sufrir los rigores del frio y las incomprensiones e incomodidades que en todos los sentidos habreis de afrontar?

Por aquí pasó, a título personal, el cura Enrique de Castro y comentamos con él su último libro. Ahora viene usted, por supuesto, que también a título personal, a quien le rogamos que nos permita que le tratemos de "padre"...De la Iglesia oficial y de su jerarquía, esperamos muy poco. Es decir, nada, o casi nada. Nos conformaríamos con que algunos obispos dejaran de predicar y de escribir "Cartas Pastorales", en las que no solamente nos escatiman protección, comprensión y ayudas, sino que además subrayan la idea insensata de que de la llamada "violencia de género", nosotras, las mujeres, somos las auténticas, y casi únicas, responsables. El espectáculo que de vez en cuando nos brinda el señor arzobispo de Granada no es digno de la Iglesia ¿No habrá alguien que con autoridad lo mande callar?

En general, - me siguen diciendo-, las respuestas que estamos recibiendo, no es ge-

nerosa. Todo lo contrario. Las instituciones "pasan" de nosotras, de nuestro testimonio y de nuestras reivindicaciones. Para el ayuntamiento de Madrid somos un estorbo. Los políticos, y menos los diputados, salvo excepciones muy raras, brillaron, hasta ahora, por su ausencia. No contamos aquí con asistencia médica.

Una de nuestras compañeras, a consecuencia de la huelga de hambre que mantenemos, se nos puso enferma y la policía municipal, "cumpliendo órdenes superiores", no permitió que interviniera el SAMUR. Conseguimos, por fin, trasladarla a un hospital y apenas sin prestarle atención, tuvo que volverse en el "metro".

La conversación es repetidamente interrumpida por miembros de la Policía Municipal, alegando las mujeres que su estancia en la Puerta del Sol será indefinida, mientras que los representantes de la autoridad aceptan con dificultad que el Ayuntamiento de Madrid a lo más que accedió fue a concederles permiso para quince días, prorrogables a un mes.

"Nosotras entendemos que por tantas y tan graves violencias, y aún muertes, que hemos padecido personalmente, o nuestros familiares y amigos, a consecuencia de los malos tratos machistas, estamos obligadas a hacer algo contundente en un sitio visible como es la Puerta del Sol, lo que en parte explica el eco nacional e internacional que nuestro gesto ya está alcanzando...La sumisión que por encima de todo se nos exige por nuestra condición de mujeres, en conformidad con la educación recibida por parte de la Iglesia y de la sociedad en general, no estamos dispuestas a que se perpetúe un solo día más".

De entre los 25 puntos -"peticiones de Ve-la-luz"-, en la primera de las peticiones "que solicitan a los diferentes partidos políticos", se proclama "impulsar una Ley Integral contra la violencia machista, en la que se contemple la figura del "feminicidio" En otro punto se exige "ser reconocidas las afectadas por la violencia de género como víctimas, a las que se les debe proporcionar las mismas ayudas que hoy establecidas a las víctimas del "terrorismo". En otro, se solicita la pérdida del derecho a visitas y de la patria potestad a los condenados por maltrato. En el punto 25 se dictamina la explícita inclusión en el texto del "Pacto de Estado contra la violencia de género 2017".

Sí, la violencia machista debe convertirse en "Cuestión de Estado". Hablamos de vidas". Pero también, y aún más, es "Cuestión de Iglesia" católica, apostólica y romana, de las otras Iglesias y de cualquier religión, Aceptando, consintiendo, "pasando" o ignorando la existencia de los datos relativos a la violencia machista jamás será posible ser, y ejercer, de papas, de cardenales, arzobispos, obispos, sacerdotes, imanes y de laicos o fieles ..

El hecho de que en los dos meses del presente año se hayan registrado ya en España 15 mujeres muertas a consecuencia de la violencia machista, clama al cielo. El hecho de que la Iglesia discrimine a la mujer, por mujer, en su le-

6

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 18 - 24 feb 2017 * NUM. 202 gislación, y en su misma Constitución -Código de Derecho Canónico-, es un pecado de imposible condonación y perdonanza, de no constatarse el debido arrepentimiento, dolor de corazón y propósito de enmienda.

No obstante, muchos y muchas de las personas que se hicieron presentes en nuestra conversación, con reseña para RD, hasta llegaron a soñar en la posibilidad de una foto en plena Puerta del Sol, en la que apareciera algún obispo dispuesto a estampar su firma de adhesión en los álbumes de la improvisada e incómoda caseta, en la que ocho mujeres reivindican para sí y para las demás, derechos humanos y divinos tan esenciales.. . , muertas estando a veces presentes sus propios hijos, o también produciéndoles a ellos la muerte... ¿Cuál hubiera sido la reacción de la sociedad, comenzando por la Iglesia, si tantas muertes se correspondieran, por ejemplo, con colectivos como los políticos, los clérigos, los jueces, los funcionario, los asalariados de la limpieza, los artistas, los abogados, los periodistas o los profesores de Universidad?

(Religión Digital) 26/02/2017 6.

La Fiscalía de Granada registra una denuncia contra Javier Martínez Por decir que la ideología de género es "una patología" España. La Fiscalía Provincial de Granada ha recibido y sellado la denuncia contra el arzobispo de esta capital, Francisco Javier Martínez, interpuesta por el Observatorio contra la LGBTfobia al considerar que una de sus homilías representa un delito de odio y el Ministerio Público analizará.

Fuentes de la Fiscalía de Granada han confirmado que ya han registrado la denuncia presentada por el Observatorio Español contra la LGBTFobia, y que la jefatura decidirá ahora con un análisis inicial si se tramita y cómo o si se archiva al considerar que no existen indicios de que el prelado cometiera un delito con sus declaraciones.

El Observatorio contra la LGBTfobia formalizó la denuncia al considerar que las palabras de Martínez, que en una homilía lamentó que la ideología de género trate de imponerse como ley en la educación de los niños y consideró que "hay una patología detrás de eso", además de "una cortedad y una torpeza de la inteligencia", representan un delito de odio.

La Fiscalía de Granada decidirá ahora, en el reparto de las causas, si esta denuncia recae en un fiscal ordinario o especializado, ya que podría hacerse cargo de su análisis el área de Violencia de Género.

El Ministerio Público se encargará además, al tratarse de una denuncia y no de una querella, de determinar si los hechos representan un hecho delictivo y de qué tipo, ya que podría enmarcarse en di-

ferentes calificaciones de delitos.

El colectivo denunciante consideró que la homilía del prelado incurre en varios delitos contemplados en el Código Penal al interpretar que Martínez promovió el odio contra el colectivo LGBT y promovió con sus palabras la discriminación contra las personas por su orientación sexual e identidad de género, tachándolos de "enfermos" y "poco inteligentes".

La denuncia solicitó además que se le tome declaración, aunque será la Fiscalía quien determine, en el caso de admitir la denuncia, las posibles diligencias y acciones a desarrollar.

(Religión Digital) 25/02/2017 7.

Realizarán el Foro Académico “Igualdad, inclusión y Estado laico” Por Ana Martina Ortiz León

Esta iniciativa ciudadana que se presentó en octubre de 2016 y que busca construir un país incluyente y diverso al apoyar el matrimonio igualitario Xalapa, Ver. Para presentar la campaña “#SíAcepto. Un México para todos”, a la que la Universidad Veracruzana se suscribió en noviembre de 2016, el lunes 20 de febrero se realizará el Foro Académico “Igualdad, inclusión y Estado laico”, en el Museo de Antropología de Xalapa.

Esta iniciativa ciudadana que se presentó en octubre de 2016 y que busca construir un país incluyente y diverso al apoyar el matrimonio igualitario, también tiene como propósito generar conciencia sobre la libertad de elegir y así encaminarnos a un país libre de discriminación.

Los usuarios que deseen participar pueden firmar una petición en change.org, tomarse una fotografía con el anillo de color naranja que lleva la frase “SíAcepto” y compartirla en redes sociales, para que la aceptación a la diversidad se refleje ahí y no en las calles.

La inauguración del Foro Académico está programada a las 12:00 horas y será la periodista Katia D’Artigues Beauregard, una de las promotoras de la campaña, quien diserte la conferencia magistral. Ángel Francisco Méndez Montoya, de la Universidad Iberoamericana, impartirá la conferencia “Matrimonio igualitario y espacio público desde la teoría queer”; el párroco de Amatlán de los Reyes, Julián Andrés Verónica Fernández, junto con René Cancino Barfussón de la UV presentarán “Laicidad y disidencia social”.

Finalmente, Juan Carlos Henríquez Mendoza, de la Universidad Iberoamericana, presentará “La estructura subjetiva de la diferencia al odio”. La moderadora del foro es Amaranta Gómez Regalado, una de las primeras estudiantes transgénero que la UV reconoció con su nueva identidad. Todas estas actividades se desarrollarán de 12:00 a 15:00 y de 17:00 a 18:30 horas. (Noreste.net) 15/02/2017

7

ÁMBITO POLÍTICO 8.

Peña Nieto dialoga con líderes de Iglesias cristianas y evangélicas Por Carlos Lara

Ciudad de México. La comunidad cristiana y evangélica del país se comprometieron ante el presidente Enrique Peña Nieto a apoyar al gobierno mexicano para atender las necedades de refugio de los connacionales en los Estados Unidos, además de abordar los temas relacionados a la relación con Donald Trump y el incremento a los precios de la gasolina.

En entrevista con El Sol de México, Gilberto Rocha Margain, presidente de la Comisión de Centros Cristianos (CCC), detalló que Peña Nieto refrendó su compromiso de no firmar un acuerdo con los Estados Unidos en donde se lastime o se robe la dignidad del pueblo de México.

Dijo que en la reunión privada, misma que se prolongó por dos horas, los pastores le externaron su apoyo en materia de oración ante las decisiones difíciles que ha y que habrá de tomar, ya que Peña Nieto les confió que ha tomado decisiones en las que “sabe que el pueblo habrá de sufrir”, pero que “sería más irresponsable si no las toma y dejan que avancen y un día exploten con una magnitud mayor en contra del país”, en relación al incremento de los precios de los combustibles.

En el encuentro, donde también estuvieron presentes los secretarios de Gobernación, Miguel Ángel Osorio Chong; de Hacienda, José Antonio Meade Kuribreña; así como Humberto Roque Villanueva, subsecretario de Migración, Población y Asuntos Religiosos; Gilberto Rocha manifestó que le hicieron sentir al Jefe del Ejecutivo que “la iglesia cristiana no es su enemiga y que esta ahí para apoyarle”.

Sobre el tema de los migrantes en Estados Unidos, el también pastor del Centro Cristiano Calacoaya, detalló que en este punto en particular se le dejó en claro el apoyo de la iglesia cristiana al gobierno mexicano ya que también se tiene representatividad en los Estados Unidos.

Sostuvo que el apoyo a todos los mexicanos que están en la Unión Americana sera de brindarles refugio, ya que “la iglesia está dispuesta a apoyarles”, además de que cuando lleguen a México “la iglesia también era dispuesta a ayudarles y atenderlos”.

“Se le hizo ver que las iglesias cristianas tienen ministerios que ayudan a migrantes que llegan de Centroamérica, pues también vamos a estar dispuestos a trabajar con los mexicanos que lleguen de los Estados Unidos y que nos contará como sus aliados”, expresó.

Además, le solicitaron que atienda a la familia sobre todo en que “todo lo que se legisle, desde el punto de vista constitucional, sea protegiendo a la familia”, esto a sabiendas de

que “se habrá de echar enemigos, donde grupos sociales evidentemente lo van a criticar o atacar, pero si algo las familias mexicanas le estarán agradecidos y la historia lo colocará en un lugar muy especial es si él está de lado de la familia”.

Gilberto Rocha Margain abundó que el mandatario mexicano estuvo muy receptivo en todas las propuestas que le plantearon los representantes de la Iglesia Cristiana, al tiempo de prometer que habría una nueva reunión donde se abordará el tema de la corrupción.

La Presidencia de la República por la tarde dio a conocer las fotografías del encuentro mismo que se efectuó en la Residencia Oficial de Los Pinos.

(El Sol de México) 16/02/2017 9.

¿Cómo está México?, preguntan en el Vaticano Por Felipe Monroy

Diplomacia vaticana echa hombro a la incertidumbre en México por la amenaza Trump Muy pronto ha sido llamado a Roma el nuncio apostólico en México, Franco Coppola. Con sólo cinco meses y algunos cientos de kilómetros recorridos en el país ha sido convocado a la Santa Sede para dar un informe general de su breve periodo de exploración.

Esto ha comunicado el nuncio “…estaré en Roma, desde el lunes 27 de febrero hasta el jueves 9 de marzo: la primera oportunidad para hacer el punto sobre mi misión en México con los superiores a cinco meses desde mi llegada a ese grande y complejo, país donde la iglesia tiene que hacer frente a los desafíos de la modernidad para seguir acompañando a este pueblo como lo ha hecho por siglos”.

Pero, ¿qué esperamos de aquellos encuentros que sostenga Coppola en Roma?

La última vez que tuve oportunidad de reunirme con el número dos del Vaticano, el Secretario de Estado, el cardenal Pietro Parolin, éste me preguntó: “¿Cómo está México?” Lo expresó como si preguntara por un familiar, por su estado de salud. Sin embargo, las inquietudes que los dicasterios vaticanos le harán a Coppola serán mucho más prácticos: ¿Cuántos obispos están en edad de jubilación? ¿Cuáles son las diócesis apremiantes para hacer cambios? ¿Cómo valora el perfil de restitución episcopal con la cantera de sacerdotes? ¿Cómo ha sido el trabajo con las autoridades mexicanas, particularmente con la Secretaría de Gobernación y la de Relaciones Exteriores? ¿Cuál podría ser la mejor vía para apoyar, desde la diplomacia, la relación entre México y Estados Unidos, ya que sus propias autoridades civiles han confirmado que “lo único cierto es la incertidumbre”?

8

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 18 - 24 feb 2017 * NUM. 202 Las primeras inquietudes de la Santa Sede corresponden a la Congregación para los Obispos, presidida por el cardenal canadiense Marc Oullet (dicasterio donde, por cierto, el representante para México es el cardenal Francisco Robles Ortega, arzobispo de Guadalajara y presidente de la Conferencia del Episcopado Mexicano). En este terreno se preparan las sucesiones, los traslados y las promociones episcopales a lo largo del territorio.

Para los no iniciados es difícil ver que en cada cambio de titulares en diócesis clave del país se juega un cambio de paradigma en el estilo y la actitud de servicio de los pastores que se descentran del poder: “Que sus miradas no se cubran de las penumbras de la niebla de la mundanidad; no se dejen corromper por el materialismo trivial ni por las ilusiones seductoras de los acuerdos debajo de la mesa; no pongan su confianza en los ‘carros y caballos’ de los faraones actuales”, como dijo un categórico Francisco hace un año a los obispos mexicanos.

Es claro que, la inestabilidad en la política nacional favorece la corrupción y propicia una serie de persecuciones políticas –unas más virulentas que otras- entre gobernadores, alcaldes y demás funcionarios (basta mencionar el caso paradigmático como el de Javier Duarte). Hoy por hoy, la praxis normalizada entre los obispos responde al ‘respetuoso encuentro con las autoridades’, pero es evidente que se requieren nuevas dinámicas de ‘menos encuentros amistosos’ y ‘más rigor institucional’ para no arriesgar la aún alta credibilidad de los miembros de la iglesia católica entre la sociedad mexicana.

Lo anterior porque el escenario anticipado de campañas políticas, en medio de una incertidumbre diplomática internacional y la volatilidad de la economía interna, exige un principio de orden para que el enviado diplomático de la Santa Sede se enfoque en uno de los intereses capitales del papa Francisco: El fenómeno migratorio.

En el 2016 no fue azaroso el traslado del experimentado nuncio apostólico en México, Christophe Pierre, a la representación diplomática del Papa en Washington. Su cercanía con episcopado mexicano y su servicio diplomático de la Santa Sede en la ‘era Trump’ lo hizo un participante obligado en la Bienal de obispos fronterizos de Texas y México celebrada en Brownsville a mediados de febrero y lo coloca como un operador de avanzada en la delicada misión de intervenir a favor de la dignidad humana en uno de los polos migratorios más complejos del orbe.

Hay que recordar que el papa Francisco logró derribar el muro histórico que paralizó las relaciones diplomáticas entre Estados Unidos y Cuba. Es evidente que no intervino por intereses ideológicos o políticos sino humanitarios, en correspondencia a las dinámicas familiares y sociales que se establecieron con naturalidad pero al margen de las fronteras. Lo

mismo sucede con las políticas migratorias sentenciadas por Donald Trump, más allá del muro, la radicalización de los criterios de legalidad afecta directamente la hermandad, familiaridad y articulación de los habitantes de EU con México y el resto del continente.

Coppola volverá de su encuentro con el Papa en Roma con esta misión bajo el brazo. ¿Encontrará interlocutores en SEGOB o SRE que no estén obsesionados con el precio de los energéticos y la estabilidad macroeconómica? ¿Con qué obispos contará para apoyarle en esta encomienda?

Por lo pronto, el cardenal Carlos Aguiar Retes ya ha establecido un acercamiento estratégico con grupos de otras iglesias cristianas en Estados Unidos, en un hecho inédito se ha reunido con Elder Russell Nelson, presidente del quórum de los doce apóstoles de la iglesia de los santos de los últimos días.

Por su parte, el cardenal Norberto Rivera Carrera refuerza las relaciones con organizaciones católicas en EU; en agosto acudió a la conferencia anual de la Asociación Católica de Líderes Latinos celebrada en Chicago y el 10 de febrero fue a Dallas, al Centro Nacional Católico de Bioética. El primero es un acercamiento interreligioso con claras vistas diplomáticas; y, los segundos, gestos de unidad católica en el servicio transfronterizo. Ambos útiles, a menos que usted quiera construirle muros al Papa.

(Siete24.mx) 21/02/2017 10.

El Estado mexicano y la ONU-DH celebran acuerdo de actividades Ciudad de México. El día de hoy, en el Salón José María Morelos de la Secretaría de Relaciones Exteriores, se celebró la firma del Acuerdo entre el Gobierno de los Estados Unidos Mexicanos y la Oficina del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos (ONU-DH) sobre la continuidad de sus actividades en México. La firma del acuerdo estuvo a cargo del Secretario de Relaciones Exteriores, Luis Videgaray Caso, y del Representante de la ONU-DH en México, Jan Jarab.

Para la ONU-DH la firma del acuerdo es una manifestación de la apertura del Estado mexicano al escrutinio internacional y una expresión de voluntad del Gobierno para superar los serios desafíos que enfrenta el país en materia de derechos humanos.

En un mensaje video grabado que se transmitió en la ceremonia de firma del Acuerdo, el Alto Comisionado de la ONU para los Derechos Humanos, Sr. Zeid Ra’ad Al Hussein, resaltó el apoyo de México en la promoción de los derechos humanos en el ámbito internacional, expresó su confianza en que la firma del acuerdo contribuirá a la realización de los derechos humanos de las personas, alentó a la implementación de las 14 recomendaciones que le formuló al Estado mexicano el año pasado y manifestó su

9

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 18 - 24 feb 2017 * NUM. 202 preocupación por el entorno mundial que afecta a los derechos de las personas migrantes.

Por su parte, el Sr. Jan Jarab, indicó que para lograr sus objetivos, la ONU-DH seguirá desplegando sus actividades en México a través de la asistencia y cooperación técnicas, la documentación y monitoreo de casos de violaciones de derechos humanos, el desarrollo e implementación de políticas públicas, la elaboración de indicadores y la difusión y promoción de los derechos humanos.

Previo a la firma del acuerdo, el Sr. Jan Jarab resaltó que la ONU-DH continuará trabajando estrechamente con las autoridades del Estado mexicano, los organismos públicos de derechos humanos, las organizaciones civiles de derechos humanos y las víctimas de violaciones a los derechos humanos.

Finalmente, la ONU-DH saludó y agradeció la disposición del Gobierno mexicano, particularmente de la Secretaría de Relaciones Exteriores, por la firma del acuerdo y refrendó su compromiso de continuar trabajando con un espíritu constructivo, profesional e independiente en favor de la realización de los derechos humanos de las personas en el país.

(Redtdt.org.mx) 23/02/2017 11.

El gabinete de amiguitos de Trump puede parecer fuerte, pero tiene miedo Por Naomi Klein*

Retrocedamos con la cámara y hagamos un reconocimiento de lo que está sucediendo en Washington ahora mismo.

La gente que ya posee una porción absolutamente obscena de la riqueza del planeta, y cuya parte crece cada vez más cada año que pasa —en el último recuento, ocho hombres poseían tanta riqueza como la mitad del mundo — está determinada a quedarse todavía con más. Las figuras clave que pueblan el gabinete de Donald Trump no sólo son megarricos, son individuos que hicieron su dinero a sabiendas de que se perjudicaba a las personas más vulnerables de este planeta y al planeta mismo. Parece ser una especie de requisito para el puesto de trabajo.

Tenemos al banquero basura Steve Mnuchin, elección de Trump para Secretario del Tesoro, cuya “máquina de ejecuciones hipotecarias” sin ley arrancó a decenas de miles de personas de sus hogares.

Y de las hipotecas basuras a la comida basura, ahí encontramos al designado por Trump como Secrretario de Trabajo, Andrew Puzder. Como director ejecutivo de su imperio de comida rápida, no le bastaba pagar a sus trabajadores sueldos abusivos que no daban para vivir. Varias demandas judiciales acusan además a su empresa de robar salarios a los trabajadores al no pagarles trabajos y horas extraor-

dinarias.

Y pasando de la comida basura a la ciencia basura, aquí está el escogido por Trump para Secretario de Estado, Rex Tillerson. Como ejecutivo primero, y director ejecutivo después, de Exxon, su empresa costeó y dio mayor volumen a la basura científica, y presionó ferozmente entre bastidores en contra de las acciones internaciones significativas contra el cambio climático. Y debido no poco a estos esfuerzos, el mundo perdió decenas de años, cuando deberíamos haber estado quitándonos de encima nuestra adicción a los combustibles fósiles, acelerando por el contrario la crisis del clima.

Debido a estos nombramientos, un número incontable de personas está perdiendo ya su hogar a causa de tormentas y de los mares en ascenso, pierde ya la vida por las olas de calor y las sequías, y en última instancia serán millones los que verán desaparecer su tierra natal bajo las olas. Como de costumbre, la gente que primero y peor sufre las consecuencias es la gente más pobre, de piel negra y morena en una abrumadora mayoría.

Casas robadas. Salarios robados. Culturas y países robados.

Todo inmoral. Todo extremadamente rentable. Pero la reacción popular iba aumentando, que es precisamente la razón por la cual esta banda de directores ejecutivos —y los sectores de los que provienen — andaba con razón preocupada de que la fiesta estuviera a punto de acabarse.

Tenían miedo. Banqueros como Mnuchin se acuerdan del derrumbe financiero de 2008 y la forma franca en que se habló de nacionalizar bancos. Fueron testigos del ascenso de Occupy y después de la resonancia que alcanzó el mensaje contra la banca de Bernie Sander durante la campaña.

Jefazos del sector servicios como Andrew Puzder están aterrados por el creciente poder de la “Lucha por los 15 dólares” [principal campaña por el aumento del salario mínimo] que ha ido consiguiendo victorias en ciudades y estados de todo el país. Y si hubiera ganado Bernie lo que fueron unas primarias sorprendentemente reñidas, la campaña bien podía haber tenido a su adalid en la Casa Blanca. Imaginemos lo espantoso que resulta esto para un sector que depende de modo tan esencial de la explotación en el lugar de trabajo para mantener bajos los precios y elevados los beneficios.

Y nadie tiene más razones que Tillerson para temer a movimientos sociales en ascenso. Debido al creciente poder del movimiento climático global, Exxon se ve sometida a ataques en todos los frentes. Los oleoductos que transportan su petróleo se ven bloqueados, no sólo en los Estados Unidos sino en todo el mundo. Las campañas de desinversión se extienden como el fuego, lo que provoca incertidumbre en los mercados. Y en el último año, los engaños diversos de Exxon acabaron siendo investigados por la SEC [Comisión de Bolsas de Valores de los EE.UU.] y múltiples

10

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 18 - 24 feb 2017 * NUM. 202 fiscales generales de los estados. La amenaza que plantea a Exxon el que se actúe contra el cambio climático es existencial.

Los objetivos de temperatura del acuerdo de París sobre el clima resultan totalmente incompatibles con quemar el carbono que empresas como Exxon tienen en sus reservas, fuente de su valoración mercantil. Esa es la razón por la que los mismos accionistas de Exxon han ido haciendo preguntas cada vez más incómodas acerca de si estaban a punto de quedarse con todo un montón de activos sin valor.

Este es el telón de fondo del ascenso de Trump al poder: que nuestros movimientos empezaban a ganar. No estoy diciendo que fueran suficientemente fuertes, que no lo eran. No estoy diciendo que estuviéramos suficientemente unidos, que no lo estábamos. Pero algo estaba muy decididamente moviéndose. Y en lugar de arriesgarse a la posibilidad de que hubiera un avance aun mayor, esta banda de boquillas de los combustibles fósiles, mercachifles de comida rápida y prestamistas depredadores se ha congregado para hacerse con el poder y proteger su mal adquirida riqueza.

Seamos claros: no se trata de una pacífica transición de poder. Se trata de una absorción empresarial. Los intereses que ya desde hace tanto llevan untando a los dos partidos principales para que cumplan sus órdenes han decidido que se han cansado del juego. Aparentemente, todo esto de tratar a los políticos a cuerpo de rey, toda esa lisonja y esos sobornos legalizados eran un insulto a su sensación de estar investidos de un derecho divino.

De modo que se están ahorrando al intermediario y hacen lo que todo mandamás cuando quiere que algo se haga bien: lo están haciendo ellos mismos. Exxon, de Secretario de Estado. Hardee’s [cadena de restaurant de comida rápida], de Secretario de Trabajo. General Dynamics, de Secretario de Defensa. Después de decenios de privatizar el Estado por piezas y a trocitos, se han decidido a ir a por el gobierno mismo. La frontera final del neoliberalismo. Por eso es por lo que Trump y los designados por él se ríen de las débiles objeciones que se ponen a los conflictos de interés: conflicto de interés es todo, esa es toda la cuestión.

Así pues, ¿qué hacemos con esto? En primer lugar, recordar siempre sus debilidades, aunque ejerzan un poder puro y duro. La razón por la que se ha caído la máscara y estamos siendo hoy testigos de un gobierno empresarial manifiesto no se debe a que estas empresas se sintieran todopoderosas: es que tenían pánico.

Además, la mayoría de los norteamericanos no votó a Trump. El 40% se quedó en casa y, de la gente que votó, hubo una clara mayoría a favor de Hillary Clinton. Ganó él dentro de un sistema muy amañado. E incluso dentro de ese sistema,

tampoco ganó él. Perdieron Clinton y el estamento de poder del Partido Demócrata. Trump no ganó en medio de una abrumadora emoción y con grandes cifras. Ganó porque Hillary deprimió las cifras y por su falta de entusiasmo. El estamento de poder del Partido Demócrata no creyó que fuera importante hacer campaña sobre mejoras tangibles en la vida de la gente. No tenían prácticamente nada que ofrecerle a gente cuya vida se había visto desgarrada por los ataques del neoliberalismo. Creyeron que podían cabalgar sobre el miedo a Trump, y esto no funcionó.

Y esta es la buena noticia: todo esto vuelve a Donald Trump increíblemente vulnerable. Es este el tipo que llegó al poder contando las mentiras más impúdicas y descaradas, vendiéndose como un defensor del trabajador que por fin se alzaría frente al poder y la influencia empresariales en Washington. Una parte de sus bases sufre ya el arrepentimiento del comprador, y esa parte no va a hacer más que crecer. ¿Alguna otra cosa por lo que a nosotros respecta? Esta administración va a ir a por todas de una vez. Hay informes de un presupuesto de los de conmoción-y-espanto destinado a recortar 10 billones de dólares en diez años, pasándole la sierra mecánica a todo, lo que va de programas contra la violencia contra las mujeres a programas de arte, del apoyo a las energías renovables a la protección policial de comunidades. Está claro que piensan que nos arrollará esta estrategia de “blitzkrieg”. Pero pueden verse sorprendidos. Bien podría unirnos en una causa común. Y si sirve de indicativo el volumen de las manifestaciones de mujeres, hemos empezado con buen pie.

Levantar robustas coaliciones en un momento de política de capillitas supone un trabajo duro. Hay que afrontar historias dolorosas antes de llegar a progresar. Y la cultura de financiación de las fundaciones y de la cultura de la fama en el activismo tiende a enfrentar entre sí a la gente y los movimientos, en lugar de animar a la colaboración. Pero las dificultades no pueden dejar sitio a la desesperación.

Por citar un dicho popular entre la izquierda francesa: “La hora pide optimismo; dejemos el pesimismo para tiempos mejores”. (“L’heure est à l’optimisme, laissons le pessimisme pour des temps meilleurs.”)

Personalmente, no puedo hacer mucho acopio de optimismo. Pero en este momento en el que todo está en juego, podemos y debemos encontrar nuestra más firme determinación. *Naomi Klein: autora, entre otros libros, de La doctrina del shock y No Logo.

Fuente: The Nation, Traducción: Lucas Antón

6

de

febrero

de

2017

(Sinpermiso.info) 17/02/2017

11

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 18 - 24 feb 2017 * NUM. 202 12.

La Iglesia mexicana denuncia “el terror de la Administración Trump” contra los inmigrantes Por Jesús Bastante

Los obispos de ambos lados de la frontera ofrecen sus templos como "único refugio seguro" Las "órdenes ejecutivas del presidente Donald Trump" contra los inmigrantes irregulares han generado "un ambiente hostil, de inseguridad, incertidumbre y terror", según denuncia la Archidiócesis de México en su último editorial, escrito después del encuentro que mantuvieron los obispos de ambos lados de la frontera.

"La aplicación de estas medidas arrojan resultados lamentables, el primero de ellos la separación de familias enteras cuando los padres son repatriados dejando a los hijos en completo estado de indefensión", destaca el semanario Desde la Fe, quien subraya cómo la situación "no debería ser indiferente a nosotros y es necesario actuar con audacia que, a la vez, podría recuperar el potencial de México ante estos nuevos retos".

Sin embargo, las perspectivas no son muy halagüeñas para los refugiados que buscaron en su día "mejorar sus condiciones de vida". Así lo recordó el Cardenal Norberto Rivera Carrera el pasado 8 de febrero en Dallas, al señalar que "sociedad e Iglesia deben dar prioridad a la superación de las condicionantes que generan los climas de pobreza, violencia e injusticia que obligan a personas, familias y comunidades enteras a emigrar".

"Ante el terror de la administración Trump, la Iglesia católica en ambos lados de la frontera apela a la unión", destaca el editorial del Arzobispado de México, quien recuerda cómo los obispos de Texas y México se comprometieron, "en este momento difícil de la historia", a ofrecer servicios "de calidad a los migrantes, que implica lo espiritual, lo legal, la asistencia material, y familiar" y mantener la presencia constante en campos de detenciones, casas y centros de asistencia a migrantes en la frontera porque, "ante esta ola de desconfianza y traición, las iglesias y templos se han convertido en el único refugio seguro donde se les puede dar garantías para proteger sus derechos legales".

"La búsqueda de soluciones legales, políticas y sociales ya no son opción, son cuestiones imperativas. México requiere de la urgente redención de la política migratoria para desarrollarla integralmente. El futuro de los migrantes ya nos endosa documentos de difícil cobro y reparación. Esto puede ser una pesadilla, pero en la esperanza cristiana representa un reto para vislumbrar un futuro más prometedor. Los migrantes salieron de su país en busca de un sueño. ¿Estamos preparados para ofrecerlo?", termina el texto.

Éste es el editorial de Desde la Fe: ¿Estamos preparados?

Debido a las órdenes ejecutivas del presidente Donald Trump, se ha creado un ambiente hostil, de inseguridad, incertidumbre y terror contra miles de personas a quienes se les imputan delitos y condiciones de criminalidad sólo por tener una situación migratoria irregular. La aplicación de estas medidas arrojan resultados lamentables, el primero de ellos la separación de familias enteras cuando los padres son repatriados dejando a los hijos en completo estado de indefensión. La suerte última es ponerlos en adopción cuando tienen padre y madre cuyo único delito es la carencia de la ciudadanía de los Estados Unidos de América.

La actual situación no debería ser indiferente a nosotros y es necesario actuar con audacia que, a la vez, podría recuperar el potencial de México ante estos nuevos retos; sin embargo, la historia nos enseña cómo las condiciones políticas no han sido favorables para quienes alguna vez dejaron la tierra natal para mejorar sus condiciones de vida.

Cada año, por ejemplo, los trabajadores migratorios mexicanos que prestaron servicios laborales en Estados Unidos entre 1942 a 1964, los exbraceros, ruegan a los diputados del Congreso de la Unión el otorgamiento de los pagos que legalmente les corresponden por esos años de servicio.

Su peregrinación topa con la falta de sensibilidad política y humanitaria y fideicomisos sin fondos al regatear lo que en derecho les corresponde. En 2016, una sentencia del Poder Judicial de la Federación obligaría a las autoridades a devolver los salarios retenidos de los exbraceros los cuales ascenderían a más de 5 billones 90 mil 231 millones de pesos por intereses generados en 65 años de adeudo.

No obstante no es sólo cuestión de dinero, es la creación de políticas efectivas y, sobre todo, la acción de una sociedad solidaria y justa para ver a los migrantes como seres humanos y no como fuente de remesas anuales por más de 24 mil millones de dólares que han venido a fortalecer la maltrecha y enana economía mexicana.

Así lo recordó el Cardenal Norberto Rivera Carrera el 8 de febrero en Dallas, Texas, al señalar que la sociedad e Iglesia deben dar prioridad "a la superación de las condicionantes que generan los climas de pobreza, violencia e injusticia que obligan a personas, familias y comunidades enteras a emigrar". Esto es, efectivamente, la causa de los males y deuda hacia los migrantes. Pobreza en comunidades donde lo más elemental no llega, violencia que desplaza a los habitantes e injusticia por no recibir lo que les pertenece como es el caso de los exbraceros.

Ante el terror de la administración Trump, la Iglesia católica en ambos lados de la frontera apela a la unión. Durante

12

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 18 - 24 feb 2017 * NUM. 202 esta semana, en el primer Encuentro bi-anual Tex-Mex, los obispos de Texas y México se comprometieron, "en este momento difícil de la historia", a ofrecer servicios "de calidad a los migrantes, que implica lo espiritual, lo legal, la asistencia material, y familiar" y mantener la presencia constante en campos de detenciones, casas y centros de asistencia a migrantes desde la frontera sur de México hasta todo EU" porque, ante esta ola de desconfianza y traición, las iglesias y templos se han convertido en el único refugio seguro donde se les puede dar garantías para proteger sus derechos legales.

La búsqueda de soluciones legales, políticas y sociales ya no son opción, son cuestiones imperativas. México requiere de la urgente redención de la política migratoria para desarrollarla integralmente. El futuro de los migrantes ya nos endosa documentos de difícil cobro y reparación. Esto puede ser una pesadilla, pero en la esperanza cristiana representa un reto para vislumbrar un futuro más prometedor. Los migrantes salieron de su país en busca de un sueño. ¿Estamos preparados para ofrecerlo?

(Religión Digital) 22/02/2017 13.

Cuestiona Iglesia si México puede ofrecer un sueño a repatriados "Los migrantes salieron de su país en busca de un sueño. ¿Estamos preparados para ofrecerlo?", señaló la Iglesia católica a través de su editorial dominical Desde la fe Ciudad de México. Ante la puesta en marcha y latente amenaza de deportación masiva de inmigrantes en Estados Unidos por parte del gobierno de Donald Trump, la Arquidiócesis de México cuestionó si el país del que se fueron para conseguir un sueño y mejor futuro está preparado para ofrecerlo.

"Los migrantes salieron de su país en busca de un sueño. ¿Estamos preparados para ofrecerlo?", señaló la Iglesia católica a través de su editorial dominical Desde la fe.

En el texto titulado ¿Estamos preparados?, consideró que la política de Donald Trump ha creado un ambiente hostil, de inseguridad, incertidumbre y terror contra miles de personas a quienes se les imputan delitos y condiciones de criminalidad sólo por tener una situación migratoria irregular.

"La aplicación de estas medidas arrojan resultados lamentables; el primero de ellos: la separación de familias enteras cuando los padres son repatriados, dejando a los hijos en completo estado de indefensión. La suerte última es ponerlos en adopción, cuando en realidad tienen padre y madre, aunque con el único "delito" de carecer de la ciudadanía de los Estados Unidos de América", lamentó.

Hizo un llamado a actuar con audacia y no ser indiferentes ante la situación que impera e incluso, dijo que se puede recuperar el potencial que México tiene ante estos nuevos retos.

Sin embargo, expresó, "la historia nos enseña cómo las condiciones políticas no han sido favorables para quienes alguna vez dejaron la tierra natal para mejorar sus condiciones de vida. Cada año, por ejemplo, los trabajadores migratorios mexicanos que prestaron servicios laborales en los Estados Unidos, entre 1942 a 1964, los exbraceros, ruegan a los diputados del Congreso de la Unión el otorgamiento de los pagos que legalmente les corresponden por esos años de servicio.

Su peregrinación topa con la falta de sensibilidad política y humanitaria, y fideicomisos sin fondos al regatear lo que en derecho les corresponde. En 2016, una sentencia del Poder Judicial de la Federación obligaría a las autoridades a devolver los salarios retenidos de los exbraceros, los cuales ascenderían a más de 5 billones 90 mil 231 millones de pesos por intereses generados en 65 años de adeudo".

Aseguró que es necesaria la creación de políticas efectivas y, sobre todo, "la acción de una sociedad solidaria y justa para ver a los migrantes como seres humanos y no como fuente de remesas anuales por más de 24 mil millones de dólares que han venido a fortalecer la maltrecha y enana economía mexicana".

(Radioformula.com.mx) 19/02/2017 14.

Pide Iglesia unión y respuesta legal ante medidas de Trump Por Pablo Novarro

Ciudad de México. La Arquidiócesis Primada de México afirmó que en Estados Unidos las iglesia s y templos cristianos son el único refugio seguro donde a los migrantes se les pueden dar garantías y proteger sus derechos.

En el semanario Desde la Fe también cuestionó si el país está preparado para ofrecer condiciones a los migrantes en caso de que regresen al país por temor a los decretos de Trump, esto al señalar que males como la pobreza, violencia e injusticia fueron factores determinantes para que salieran del país.

En la misa de ayer en la Catedral Metropolitana, el cardenal Norberto Rivera y feligreses oraron porque haya paz en el país. "Es necesario actuar con tal audacia que, incluso, se pueda recuperar el potencial que México tiene ante estos nuevos retos; sin embargo, la historia nos enseña cómo las condiciones políticas no han sido favorables para quienes alguna vez dejaron la tierra natal para mejorar sus condiciones de vida", destaca el artículo.

13

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 18 - 24 feb 2017 * NUM. 202 Lamenta que las políticas actuales del presidente estadunidense, hayan creado un ambiente hostil, de inseguridad, incertidumbre y terror contra miles de personas y que además tengan como consecuencia la separación de familias.

El año pasado una sentencia del Poder Judicial de la Federación obligaría las autoridades a devolver los salarios retenidos a los ex braceros, los cuales ascenderían a más de 5 billones de pesos por intereses generados en 65 años de adeudo. "La suerte última es ponerlos en adopción, cuando en realidad tienen padre y madre, aunque con el único "delito" de carecer de la ciudadanía de los Estados Unidos de América".

Subrayó que "el futuro de los migrantes ya nos endosa documentos de difícil cobro y reparación".

Para culminar, se exigen soluciones legales, políticas y sociales en favor de los connacionales; "México requiere de la urgente redención de la política migratoria para desarrollarla integralmente".

(Equilibrioinformativo.com) 21/02/2017 15.

El escándalo de la corrupción Por Bernardo Pérez Andreo

"Un mal estructural y sistémico". "El sistema neoliberal es corrupto en sí mismo: todos los bienes son privatizables" Madrid. Según leemos en la prensa hoy, el actual ministro de Justicia, nada más y nada menos que el encargado por el presidente del Gobierno para administrar la justicia de España, ha dicho que la prevaricación no es corrupción.

Con estas palabras ha pretendido legitimar la decisión del gobierno de indultar a seis funcionarios del ayuntamiento de Rota que han sido condenados por la justicia por prevaricación.

Según el ministro de Justicia, prevaricar no es corrupción.

Es evidente que este señor no puede ocupar ese cargo ni un minuto más, pues lo siguiente será que dar contratos a familiares sin concurso no es corrupción, o que aceptar un "incentivo" por tomar decisiones administrativas tampoco será corrupción.

La prevaricación, señor ministro, es el "delito consistente en dictar a sabiendas una resolución injusta una autoridad, un juez o un funcionario". Cuando se realiza "a sabiendas", siendo consciente, eso ya es corrupción. Se ha corrompido una realidad que debería ser prístina, inmaculada.

Esa es la corrupción.

La corrupción no es solo sacar beneficio económico o de otra índole, es, en primer lugar, destruir un bien y convertirlo en un mal. Solo se puede corromper lo que es bueno, de ahí

que la prevaricación sea, en sí misma, una corrupción en su más alto grado.

Quizás, si el señor ministro leyera La corrupción no se perdona. El pecado estructural en la Iglesia y en el mundo, PPC, Madrid 2017, se daría cuenta de la supina ignorancia que suponen sus palabras. O, y es lo que creo que en realidad hay detrás de esto, el acto corrupto de un gobierno que indulta a corruptos. Pues el gobierno es consciente, y por tanto indulta "a sabiendas", de que la prevaricación es corrupción.

El gran problema de la corrupción, y es lo que he intentado poner de manifiesto en el libro, es que la corrupción no es un problema personal, no es una cuestión de manzanas podridas, ni tan siquiera de que el cesto de las manzanas esté podrido. No, el problema de la corrupción es que es un mal estructural y sistémico. Es el sistema entero el que está corrompido, de ahí que las personas que están en él sean corruptas, a veces sin quererlo.

En sentido general, y según la definición de Transparencia internacional, la corrupción es el uso de un bien común o social en beneficio privado o individual y en detrimento de la sociedad. Por ejemplo, es un caso claro de corrupción cuando desde las administraciones públicas se gestiona lo común para lucro privado de los partidos o de las personas que están en la administración. Este es el caso típico de corrupción pública. También hay corrupción en el sector privado cuando se escatiman los impuestos, que es lo más conocido, pero especialmente cuando desde el sector privado se corrompe a las administradores públicos para que permitan la gestión de lo común a cambio de prebendas. Sin embargo, la corrupción en estado puro no es la que hemos indicado. La raíz de la corrupción está en el uso privativo de los bienes comunes, por eso hablo de un mal estructural.

El sistema neoliberal es, en sí mismo, un sistema de corrupción, que pone los bienes comunes al servicio exclusivo del beneficio privado, por eso lo llamo estructura de pecado, porque lleva al pecado, al mal, a los hombres que viven sometidos a este sistema. Dentro del sistema neoliberal, todos los bienes son privatizables.

No hace mucho el presidente de Coca-Cola decía que el agua debía ser privatizada, pues dentro de la lógica del capitalismo todos los bienes son privados y solo quienes los puedan pagar deben tener acceso a ellos. Esto lleva a la exclusión de aquella parte de la sociedad que no puede pagar los bienes en disputa. Porque en eso es en lo que convierte el neoliberalismo capitalista la sociedad, en un campo de batalla en el que los seres humanos, lobos unos para otros, deben luchar por obtener los recursos. En ese campo de batalla todo, absolutamente todo, es privado: desde el sol y el agua, hasta la comida o la música. Incluso el amor y la justicia son privados. Llegamos así al súmum

14

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 18 - 24 feb 2017 * NUM. 202 de la corrupción; cuando todo lo que nos hace humanos queda sometido a la lógica del lucro privado, nada nos sostiene en la humanidad. El sistema neoliberal capitalista es la corrupción sistémica, el pecado estructural del mundo.

(Religión Digital) 17/02/2017 16.

Líderes cristianos se oponen a campaña evangelística de Billy Graham Cruzada de Franklin Graham enfrenta oposición por su postura anti gay Canadá. Varios líderes cristianos en la ciudad canadiense de Vancouver se reunieron para discutir la cruzada promovida por la Asociación Evangelística Billy Graham. Pero a diferencia de lo que ocurrió durante décadas, ellos se oponen al evento.

Desde el retiro de su fundador, las cruzadas están en manos de su hijo Franklin Graham, que dirige el ministerio.

Sin embargo, su posicionamiento favorable a Trump durante la elección, lo hizo que pasara a ser catalogado como un “radical”.

El alcalde de Vancouver, Gregor Robertson, convocó a líderes católicos y líderes evangélicos para compartir sus “preocupaciones” con la visita de Graham. Se quejó de la postura pública del evangelista cuando habla de los musulmanes, homosexuales, ateos y demócratas (Partido Obama y Hillary).

La campaña evangelística será del 3 al 5 de marzo, el acto público pretende reunir a más de 25.000 personas. El ministerio de Graham realiza varias cruzadas y predicaciones en todo el mundo, siendo generalmente muy bien recibido por la iglesia local. Pero los discursos políticamente correctos de los tiempos, han levantado críticas por parte de varios segmentos cristianos.

Aunque muchos líderes evangélicos canadienses han mostrado su apoyo, el alcalde parece estar tomando ventaja.

“El alcalde está preocupado por la seguridad. Las declaraciones que [Franklin] Graham hace acerca de los musulmanes y los homosexuales en realidad pueden causar problemas”, dice el concejal Tim Stevenson. Además de político, el alcalde Robertson, también es el primer homosexual asumido para ser ordenado por la Iglesia Unida de Canadá.

En una reunión la semana pasada, dirigido por Stevenson, fue elaborada una petición para que se realizara la cruzada, pero con otro predicador. Catorce líderes cristianos apoyan esta decisión, incluido el arzobispo Michael Miller, directivos universitarios y líderes de iglesias de denominaciones de ramas del cristianismo liberal.

Uno de los argumentos utilizados es que el discurso “extremista” en el sentido conser-

vador, crea división en la iglesia. “Él deshumaniza la comunidad LGBT”, reclamó uno de los presentes.

Franklin es conocido por su postura abierta contra el matrimonio homosexual y su visión crítica del islam. Recientemente, clasificó a los transexuales de “extraños”. En ese momento, reconoció que no era un lenguaje educado, pero señaló que “Jesús no era muy cariñoso a veces. Llamó a los fariseos víboras, serpientes y sepulcros blanqueados”.

También ha apoyado la decisión de Donald Trump para prohibir la entrada de los musulmanes en el país. Se justificó diciendo que “el islam es una religión muy mala y perversa”, que declaró la guerra contra el Occidente Cristiano.

(Noticia Cristiana.com) 22/02/2017 17.

Venezuela: Maduro convocó al diálogo con iglesias y medios de prensa El presidente pretende reactivar las conversaciones con la oposición Caracas. El presidente de Venezuela, Nicolás Maduro, convocó a un "diálogo religioso" con distintas iglesias por la paz y también invitará a los medios de prensa a fin de "escucharlos y hablar de paz", en un intento por reactivar las conversaciones con la oposición.

"Por el entendimiento y la armonía de los venezolanos con la Iglesia católica de base, la evangélica, con los judíos con los que me reuní, con los musulmanes y prácticamente todas; será una reunión de cultos, siempre con Dios", señaló Maduro.

En un acto oficial en la región norteña de Miranda, el mandatario reveló que recibió un mensaje del papa Francisco en el que reiteraba su disposición a seguir apoyando el diálogo en Venezuela.

"Al Papa le damos las gracias por su apoyo al diálogo por la paz entre los venezolanos. Yo creo en el diálogo y voy a seguir allí", añadió.

Cardenal Jorge Urosa El cardenal Jorge Urosa afirmó que el Gobierno se burló de la Iglesia católica y el Vaticano en el diálogo, pues no se enfocó en resolver los problemas del país y solo ha sido un "conversatorio". ¿Qué pasa con la oposición?

Las conversaciones con la oposición quedaron congeladas desde diciembre pasado, cuando se retiró de la mesa, alegando que las conversaciones no habían dado resultados en cuanto a los compromisos previos.

Según la oposición, el gobierno se negó a cumplir sus exigencias de fijar un cronograma electoral, respeto a la Asamblea Nacional (Congreso) con mayoría opositora, la

15

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 18 - 24 feb 2017 * NUM. 202 libertad de políticos presos y la solución a la escasez de alimentos y medicinas.

La oposición insiste en pedir el adelanto de las elecciones presidenciales previstas para fines de 2018.

(La Nueva.com) 24/02/2017 18.

Maduro dice que recibió un mensaje del Papa y que organiza un “diálogo religioso” Señaló que también invitará a los medios de prensa venezolanos, a fin de "escucharlos y hablar de paz y de la recuperación", en un intento por reactivar las conversaciones con la oposición Caracas, Venezuela. El presidente de Venezuela, Nicolás Maduro, dijo hoy que está organizando un “diálogo religioso” con distintas iglesias por la paz y el entendimiento de los venezolanos.

Señaló que también invitará a los medios de prensa venezolanos, a fin de “escucharlos y hablar de paz y de la recuperación”, en un intento por reactivar las conversaciones con la oposición.

Maduro insistió en que la recuperación económica del país es la principal preocupación de su Gobierno, lo cual será tema del diálogo con los líderes de las iglesias.

“Estoy organizando un diálogo religioso por la paz, el entendimiento y la armonía de los venezolanos con la Iglesia católica de base, la evangélica, con los judíos con los que me reuní, con los musulmanes y prácticamente todas; será una reunión de cultos, siempre con Dios”, señaló.

En un acto oficial en la región norteña de Miranda, Maduro dijo que recibió un mensaje del papa Francisco en el que reiteraba su disposición a seguir apoyando el diálogo en Venezuela.

“Diálogo con las religiones” “Al Papa le damos las gracias por su apoyo al diálogo por la paz entre los venezolanos. Yo creo en el diálogo y voy a seguir allí. Le dije a los diversos sectores con los que me he reunido en público y en secreto mi compromiso con el diálogo y espero activar otras instancias, un diálogo con las religiones que están el país”, añadió.

Asimismo, señaló que la próxima semana llamará a un diálogo con los jefes de medios de prensa para escucharlos y “hablar de paz de la recuperación económica, de la seguridad pública para que se incorporen. Esta es nuestra prioridad”.

El cardenal Jorge Urosa afirmó hoy que el Gobierno se burló de la Iglesia católica y el Vaticano en el diálogo, pues no se enfocó en resolver los problemas del país y solo ha sido un “conversatorio”.

“Con el diálogo el Gobierno se ha burlado de la Iglesia venezolana y del Vaticano. El diálogo, que fracasó, debe ser reemplazado por otro que sea efectivo y realmente resuelva los problemas“, señaló.

Las conversaciones con la oposición quedaron congeladas desde diciembre pasado, cuando la oposición se retiró de la mesa, alegando que las conversaciones no habían dado resultados en cuanto a los compromisos previos.

Según la oposición, el Gobierno se negó a cumplir sus exigencias de fijar un cronograma electoral, respeto a la Asamblea Nacional (Congreso) con mayoría opositora, la libertad de políticos presos y la solución a la escasez de alimentos y medicinas.

La oposición insiste en pedir el adelanto de las elecciones presidenciales previstas para fines de 2018.

(Sumarium.com) 23/02/2017

ÁMBITO SOCIAL 19.

Sanjuana Martínez, el poder y las verdades ocultas Por Lorena Sánchez

A Sanjuana Martínez la Comisión Nacional de Derechos Humanos le ha protegido con medidas cautelares. Y es que a la autora de La cara oculta del Vaticano se le ocurrió, desde hace más de 28 años, hacer periodismo en México: el país más peligroso del mundo para ejercer este oficio. Un país donde cada 26 horas se agrede a un periodista y donde cerca de 120 personas han muerto en el ejercicio de la profesión. Sin embargo, Sanjuana insiste. Cree en el periodismo de investigación crítico, aquel que defendía Ryszard Kapuściński: el periodismo como agente de cambio, el que no se conforma con difundir la verdad, sino que escarba en las profundidades e inco-

moda. Incomoda al poder.

Sanjuana Martínez cree además en la develación de los poderes ocultos. Se vuelca sobre problemáticas como la trata de mujeres con fines de explotación, el tráfico de niños para adopciones ilegales, la corrupción gubernamental, el crimen organizado. Pero a la periodista se le conoce sobre todo por sus investigaciones sobre la pederastia clerical. Sanjuana en un país tan católico como México, le ha dado por meterse con la Iglesia. Y a la Iglesia, en México, no se le toca.

La mexicana, paradójicamente, es también católica, practicante, tiene a sus hijos bautizados, cree en el matrimonio.

No obstante, un día llegó como corresponsal al Vaticano. En la Santa Sede se encontró con varios hombres que rozaban los 60 años, quienes aseguraban haber sido víctimas de abusos sexuales. Aquellos hombres apuntaban al cura pe-

16

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 18 - 24 feb 2017 * NUM. 202 derasta por antonomasia en México: Marcial Maciel, fundador de los Legendarios de Cristo, la orden de los millonarios, de las elites.

les de la Iglesia católica: Norberto Rivera, arzobispo de la ciudad de México; y Roger Mahony, de Los Ángeles.

En México el manto de silencio cubría estos crímenes, pero Sanjuana tiró del hilo de la investigación. “Era un tabú que tenía que ir combatiendo desde abajo”, dice a La Ventana, “y poco a poco todo se fue develando”.

“En Estados Unidos hay alrededor de 10 mil víctimas de abusos sexuales de sacerdotes, con 5 mil sacerdotes enjuiciados o denunciados y hay dos mil millones de dólares en compensación. Es decir, la Iglesia católica ha estado en bancarrota debido a los crímenes sexuales, pero el gran perseguidor es Jeff Anderson”, sostiene Sanjuana.

Más tarde la mexicana se trasladó a Estados Unidos como corresponsal en California. Ahí llega otra historia: “otro cura pederasta que violaba a los niños mexicanos –Nicolás Aguilar- y las jerarquías católicas se cruzaban para intercambiárselos como si se tratara de un fastruck o el TLC (Tratado de Libre Comercio). Se trataba de niños de 9 a 10 años, fue absolutamente desgarrador escucharlos”.

De esos casi 20 años persiguiendo el tema, surge una trilogía: La cara oculta del Vaticano (2004); Manto púrpura: pederastia clerical en tiempos del cardenal Norberto Rivera (2006); Prueba de fe: la red de cardenales en la pederastia clerical (2007). Con estos libros, Sanjuana provoca que los cimientos de la Santa Sede se tambaleen.

“Es un tema que me sigue persiguiendo. Si lo vemos bien son crímenes de Lesa Humanidad, suceden en todo el mundo. Si hay iglesias católicas aquí, hay víctimas. Si escarbas un poco, lo encontrarás. Porque desde el Vaticano se ha dado la omertá, el abrazo de los mafiosos. La institución católica funciona como una mafia a la hora de proteger a quienes abusan sexualmente de otros. Es el secreto, la impunidad, la protección y la movilidad. Llega una víctima y denuncia y entonces mueven el cura de su parroquia, hacia otro estado, otra ciudad, otro país. Por eso es el reguero de víctima alrededor del mundo.

“Cuando comencé a investigar este tema, casi nadie publicaba nada. Existían algunas publicaciones en Irlanda, pero todo muy calladito. Yo cubrí el pontificado de Wojtyła y luego de Razigner. De hecho, La cara oculta del Vaticano tiene un subtítulo que reza: De Juan Pablo II a Joseph Ratzinger, el Papa inquisidor, porque había toda una historia con Ratzinger que durante 26 años hizo oídos sordos a las denuncias contra Marcial Maciel y los pederastas del mundo. Se les protegió y hoy en día se les sigue protegiendo”.

En ese proceso, Sanjuana se vincula con la Red de Sobrevivientes de Abuso Sexual por Sacerdotes (SNAP, por sus siglas en inglés) en Estados Unidos. Hasta que un día un abogado norteamericano se le acerca y le dice: “Esa historia que acaba de publicar sobre una víctima (Joaquín Aguilar) y el cura pederasta Nicolás Aguilar es la historia que ando buscando toda mi vida”. El abogado se llamaba Jeff Anderson y la historia sería llevada a la Corte Superior de California, iniciándose así por primera vez un juicio contra dos cardena-

Pero de un tiempo a esta parte, la periodista mexicana percibió otro tema- tabú, otra zona de silencio en el poder mexicano: la primera dama, Angélica Rivera, esposa del presidente Enrique Peña Nieto. Así Sanjuana se sumerge en otra investigación para construir el perfil de esta mujer que “siendo una heroína en la ficción se convierte en la mujer más odiada de México.

“Es una mujer que se encargó de ostentar riquezas y rechazó la labor social, a diferencia de otras primeras damas. Este también se ha vuelto de pronto en un tema silenciado. De buenas a primeras las telenovelas protagonizadas por Angélica Rivera desaparecieron, las entrevistas que ofreció en su momento fueron borradas de Youtube. La figura de la primera dama es la más oscuras de todas las del gobierno.

No sabemos cuánto presupuesto se le fue asignado, tiene una oficina de ocho personas, pero no sabemos cuánto gasta ni si nosotros somos quienes le costeamos su vestuario.

“Para construir esta historia, que más tarde sería el corpus del libro Soy la dueña que publiqué el año pasado, me entrevisté con una garganta profunda, un señor que trabajo como productor 28 años en Televisa y comienzo a investigar las propiedades de Rivera. Voy al Registro público de la Propiedad en México y no existe ninguna coincidencia. Entonces me voy a Miami, que es el centro neurálgico de lavado de dinero de todos los políticos corruptos latinoamericanos. Ahí descubro una isla en un sitio paradisíaco a la orilla de Miami, una isla de millonarios, donde ellos tienen grandes propiedades. En ese lugar está nuestro presidente y nuestra primera dama”, cuenta la periodista que mereciera el Premio Rodolfo Walsh de la Semana Negra de Gijón en dos ocasiones, 2008 y 2012.

El libro Soy la dueña aborda también la sombra del poder que persigue a quienes lo tienen: “No son absolutamente delincuentes, porque no existe un proceso abierto, pero ahí está la sombra de la corrupción, del conflicto de interés”.

Pero si hablamos de conflictos de interés y de la sombra de la corrupción, Sanjuana Martínez no puede evitar referirse a Donald Trump. El presidente norteamericano y su “famoso” muro en la frontera con México ocupan también las preocupaciones de esta periodista y de su país. “Lo que estamos viviendo es espantoso, es una suerte de pesadilla, de acoso y amenaza por parte de este fascista. Aunque me gusta verlo también por el lado provechoso: nos revela el verdadero

17

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 18 - 24 feb 2017 * NUM. 202 rostro del imperio, su cara más cruda. Ahora mismo estamos viviendo la deportación masiva de connacionales, la separación de familias enteras, de personas que llevan viviendo en Estados Unidos cerca de 20 años y que de repente los deportan y tienen que empezar de cero.

“Pero más allá de eso, creo que Donald Trump nos ofrece la oportunidad de entablar nuestro nacionalismo más auténtico, de empezar a vernos internamente y reivindicar lo nuestro nuestras compañías, nuestros artesanos, nuestras riquezas. El problema no es Donald Trump, ese es el problema de Estados Unidos. Él se va a encargar de destruir su país, ya lo está haciendo peleándose con medio mundo.

Nuestro problema, como mexicanos, es Enrique Peña Nieto, es un gobierno corrupto, impotente. En esta crisis con Trump, Peña Nieto no ha tenido el valor de plantarle cara, se ha mostrado titubeante, tímido, miedoso. Ha agachado la cabeza y Trump se ríe de nosotros permanentemente.

“Necesitamos un presidente valiente, alguien que llegue con auténtica ideología para enfrentar al imperio. Creemos que vendrá en 2018 ese gobierno, con Andrés Manuel López Obrador que tiene una gran cantidad de seguidores. Y entonces sería la primera vez que un presidente de izquierda llega al poder. En estos momentos tiene grandes posibilidades, precisamente por la escasa aceptación que tiene Peña Nieto, apenas un 12 por ciento lo apoya. Es el presidente más rechazado por su pueblo, de todos los mexicanos, quienes hemos preferido defendernos de la mejor manera: no alimentando al monstruo”.

Es en ese momento cuando Sanjuana Martínez prefiere entonces emitir un consejo a los jóvenes periodistas de investigación: “No acepten el monstruo que acecha al periodismo que es la censura y la autocensura. Este último es común, los periodistas dicen esto no lo voy a escribir porque no me lo van a publicar. Error, dejen que otro los censure, para eso existen los censores. Hay que perseguir la búsqueda de la verdad, aunque en ello nos vaya la vida”.

(Laventana.casa.cult.cu) 17/02/2017 20.

Centro Prodh: Jacinta, Alberta y Teresa reciben las disculpas de la PGR; es una victoria “Hasta que la dignidad se haga costumbre” Después de volver a relatar la aprehensión injusta, las acusaciones falsas, la violación a sus derechos, las humillaciones, las pérdidas y el dolor que les causó la fabricación de su caso por parte de la Procuraduría General de la República (PGR) -pero esta vez sí con la atención de funcionarios de alto nivel-, las mujeres hñähñú Teresa González Cornelio, Jacinta Francisco Marcial y Alberta Alcántara Juan escucharon el reconocimiento público de su inocencia y el ofrecimiento de disculpas por parte del titular de la PGR, Ricardo Cervantes, en un acto llevado a cabo ayer en el Museo Nacional de An-

tropología de la Ciudad de México.

(Redtdt.org.mx) 21.

Recuerda Raúl Vera a las víctimas de Pasta de Conchos Por Roberto Frías

Reconoce a su vez el trabajo de la organización Familia Pasta de Conchos El obispo de la Diócesis de Saltillo, Fray Raúl Vera López, recordó este domingo a los 65 mineros que fallecieron hace 11 años en Nueva Rosita, por lo que dio lugar en la celebración dominical a la activista Cristina Auerbach, de la organización Familia Pasta de Conchos, para hablar sobre su labor.

Raúl Vera resaltó las acciones de la activista que luego de la explosión en el 2006, se ha dedicado a defender los derechos laborales de los mineros en la región carbonífera que trabajan en condiciones de alto riesgo.

“Nos dimos cuenta de que las condiciones de esa mina no estaban seguras con tal de ahorrar dinero, por eso al momento de la explosión se obstruye el camino de salida de los mineros y la entrada para dar auxilio. Esta desgracia llegó a darse porque fue propiciada por la empresa queriendo ganar más dinero”, expresó el obispo.

Señaló que para la iglesia estuvo claro que lo sucedido en Pasta de Conchos no fue un accidente, sino un siniestro ocasionado desde la irresponsabilidad de la empresa minera.

“El colmo fue que la empresa ni siquiera buscó el rescate de las personas preparadas. A los días metieron a dos empresas norteamericanas que dijeron que se habían desintegrado los cuerpos, cosa que se evidenció como mentira cuando se logró entrar y comprobar que la estructura estaba intacta. Es muy seguro que los mineros se quedaron esperando el rescate”, dijo.

Vera López, aseguró que hoy en día la gente de la zona, en especial quienes siguen trabajando en las minas y sus familias, conocen las condiciones en las que se trabaja.

“Los mineros saben y ya no quieren entrar a las minas. Las esposas también lo han manifestado así, porque después de Pasta de Conchos ha habido 150 muertes más. El servicio que da Familia Pasta de Conchos es para que se denuncie y de hecho se ha logrado cerrado algunos pozos”, aseguró.

“Es un hecho que el grupo está dando una cultura de seguridad a la zona y se han disminuido en 97 por ciento los accidentes”, agregó.

(Elheraldodesaltillo.mx) 19/02/2017

18

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 18 - 24 feb 2017 * NUM. 202 22.

Los deudos de Pasta de Conchos advierten que no cejarán en su demanda de justicia Por Patricia Muñoz Ríos

A 11 años de la tragedia mantienen su reclamo de rescatar los cuerpos A 11 años del homicidio industrial de Pasta de Conchos, que se cumplieron ayer, el Sindicato Nacional de Mineros y deudos de los trabajadores advirtieron que no cejarán hasta que se imparta justicia, aseguraron que mantienen su demanda de rescatar los cuerpos de los fallecidos y exigieron que los responsables sean castigados penalmente.

Con el lema Pasta de Conchos no se olvida, se realizó un homenaje en la boca de la mina siniestrada, durante el cual se dio a conocer un mensaje enviado por el secretario general de la agrupación sindical, Napoleón Gómez Urrutia, quien aseguró que el responsable de la tragedia es Grupo México, del empresario Germán Feliciano Larrea Mota Velasco. Éste, sostuvo, ha gozado de impunidad y ha sido solapado por los tres gobiernos recientes, mientras los deudos han vivido un vía crucis.

El dirigente sindical reiteró que los familiares de los fallecidos tienen derecho pleno a sepultar dignamente a sus hijos, hermanos y padres, por lo que mantienen su demanda de que se recuperen los cuerpos de los 63 mineros insepultos en los socavones de la mina 8.

Expuso que Grupo México debe otorgar sustanciales pensiones a los familiares de los caídos, que les permitan vivir decentemente durante los siguientes años y educar a sus descendientes y darles protección de salud necesaria hasta la edad adulta.

Hasta el momento la empresa sólo ha erogado recursos verdaderamente mezquinos e insultantes para la magnitud de la tragedia de las familias de los mineros fallecidos, que no tienen comparación con las brutales y altísimas ganancias que obtiene en sus operaciones año con año, las cuales siguen creciendo.

Gómez Urrutia también exigió castigo ejemplar, con cárcel y con todo el peso de la ley, a los responsables del estallido de gas metano en la mina. Este atentado contra los mineros no debe pasar inadvertido por la justicia ni por la sociedad, que necesitan dar una sanción ejemplar a la negligencia criminal de Grupo México y de Larrea Mota Velasco, expuso.

Dicho castigo debe ser la base para crear una legislación que penalice la negligencia criminal de esta y todas las empresas en el país, expuso.

En todas las secciones del sindicato se efectuaron actos en recuerdo de los fallecidos en 2006, entre ellas la de San Juan de Sabinas, Coahuila, donde el secretario general del gremio in-

sistió en que lejos de cumplir con su responsabilidad y obligación moral con los familiares de las víctimas, la empresa ha pretendido que se olvide el agravio.

Agregó que Larrea sigue aprovechando la ceguera y sordera de los gobernantes, que ni Vicente Fox, Felipe Calderón o Enrique Peña han hecho algo para obligar al consorcio a actuar conforme exigen los derechos humanos y un elemental sentido de justicia hacia los familiares de los mineros muertos. Indicó que no es posible confiar en un gobierno que, como el actual, llama a la unidad, pero no la practica en favor de los trabajadores.

(La Jornada) 20/02/2017 23.

“Sufro bullying por reconocer atracción por el mismo sexo y ser fiel a lo que enseña Jesús del matrimonio" El pastor Sam Allberry defendió la visión biblica del matrimonio en el Sínodo General de a Iglesia de Inglaterra La Iglesia de Inglaterra ha debatido su visión sobre la sexualidad y el matrimonio en el Sínodo General. El informe de la Cámara de Obispos, publicado en enero, argumentaba que no debería haber cambios en las enseñanzas de la iglesia sobre el matrimonio y la sexualidad. Tras conocerlo, varios grupos LGBT y algunos sacerdotes pidieron votar en contra de la moción porque era "peligroso e inadecuado". Al final, el informe se aprobó. 93 miembros del clero, 106 laicos y 43 obispos votaron a favor de la moción, mientras que 100 miembros del clero, 83 laicos y 1 obispo se negaron.

Uno de los testimonios que pudieron escucharse durante el debate en el Sínodo General, fue Sam Allberry, un pastor de Maidenhead (Reino Unido), miembro del grupo "Living Out" y autor del libro "¿Es Dios anti-gay?". El pastor compartió su propia experiencia como hombre con sentimientos homosexuales, en un discurso que reproducimos su testimonio íntegro a continuación. la sexualidad no define mi identidad” "Me siento y me he sentido atraído toda mi vida por personas de mi mismo sexo. Con esto quiero decir que tengo sentimientos sexuales, románticos y profundos hacia personas del mismo sexo. Elijo describirme de esta manera porque la sexualidad no define mi identidad, y eso es una buena noticia. Mi valor como persona, lo que hace que me sienta plenamente humano, no depende de satisfacer necesidades sexuales o románticas, y esto es liberador.

La persona que ha vivido de una forma más plena es Jesucristo. Nunca se casó, nunca tuvo en una relación romántica, ni relaciones sexuales. Si decimos que estas cosas son intrínsecas a la realización humana, estamos llamando a nuestro salvador “sub-humano”. He conocido a cientos de cristianos en mi situación, y conozco a miles más, que se sienten atraídos por el mismo sexo, y que aprueban la idea tradicional del matrimonio entre un hombre y una mujer,

19

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 18 - 24 feb 2017 * NUM. 202 como el único contexto divino para el sexo. Si no se nos oye más, es porque es muy difícil ponernos de pie y describirnos de esta manera.

Como alguien que habla acerca de la atracción por el mismo sexo, tengo que decir que mi Iglesia no es un lugar seguro para mí. Por Iglesia no me refiero a mi congregación, me refiero a este Sínodo. No por lo que dice el informe, sino por lo que ha ocurrido desde entonces. Sufrí bullying en la escuela por ser gay. Ahora siento que me está pasando lo mismo en el Sínodo por sentirme atraído por el mismo sexo, y ser fiel a la enseñanza de Jesús sobre el matrimonio.

Agradezco que el informe reafirme la doctrina tradicional del matrimonio. Me preocupa que ya nos estamos preparando para desautorizarla pastoralmente. Así que mi pregunta a los obispos no es "¿conservaréis esta doctrina?", sino "¿realmente creéis en ella? ¿Son buenas noticias para el mundo? Muchos de nosotros la vemos como “dadora de vida”, como siempre es el mensaje y la enseñanza de Jesús.

Gracias".

(Protestante Digital) 18/02/2017 24.

Bullying: una realidad nada ajena a los evangélicos Por Samuel Crespo

Cualquier hecho diferencial es la “excusa” que toma el acosador, o los acosadores, para atacar a la víctima. El hecho de ser evangélico coloca a muchos niños y jóvenes en el punto de mira Madrid. Los casos de bullying se pueden producir exactamente igual dentro de la iglesia como en cualquier otro contexto social y, de hecho, se producen. Esta es la realidad que comparte la psicóloga Lidia Martín quien, no obstante, matiza que los casos en iglesias evangélicas, por lo que a ella le consta, aún existiendo, son pocos.

El bullying, es decir, el acoso continuado que se infringe a un niño o adolescente por una o más personas de edades similares, se asocia mayormente a los centros escolares, pero la iglesia no es ajena a esta realidad, tanto por la existencia de casos dentro de las propias congregaciones como por la posibilidad de que un adolescente esté siendo víctima -o verdugo- de ese acoso en su ámbito educativo. En este sentido, cualquier hecho diferencial es la “excusa” que toma el acosador, o los acosadores, para atacar a la víctima.

Por lo tanto, el hecho de ser evangélico coloca a los jóvenes de las iglesias en el punto de mira, de la misma manera que cualquier otro estudiante que tenga un rasgo distintivo respecto a la mayoría. Dentro del ámbito eclesial, y desde el momento que se detecta una situación de este tipo, la psicóloga aboga por una colaboración entre la pastoral y profesionales del ámbito para atajar el acoso cuanto antes.

El problema radica en que no existen demasiados precedentes en los que basarse, de manera que se suele trabajar por intuición, algo que puede acarrear que la situación se prolongue en el tiempo y se agraven las consecuencias. “La experiencia profesional es un valor” comenta Martín, que considera esta colaboración permite “anticipar obstáculos y atajar la situación de una forma más eficaz”.

Trece años después de Jokin El caso de Jokin Ceberio, que en 2004 se quitó la vida con trece años, fue el que abrió los ojos a la sociedad española sobre esta situación dramática. Desde entonces hasta hoy, los casos que se denuncian siguen en aumento y ya existen protocolos para tratar de atajar esta situación en las escuelas, aunque no un Plan Nacional, como reclama la Asociación Española para la Prevención del Acoso Escolar.

Las situaciones de acoso continuado se pueden manifestar de diferentes maneras pero siempre tienen en común la existencia de un verdugo, una víctima y una situación que se prolonga en el tiempo. Este tipo de abuso se produce ya sea mediante violencia física, pero también con ataques verbales, motes, aislamiento del grupo, chismorreo u otras maneras de causar dolor y dominar a la víctima.

Los casos de bullying se dan habitualmente en centros escolares entre niños a partir de seis años, pero especialmente entre los once y los quince. Cada vez más el bullying ha dejado de quedar reducido a un determinado espacio y se continua el hostigamiento a través de las redes sociales y el móvil. La cruda realidad es que los casos que no se abordan a tiempo y de una manera adecuada pueden ir agravándose y degenerar hasta extremos de cuadros depresivos, ataques violentos muy graves, incluyendo el asesinato, o el suicidio; como ya se ha hecho público en algunas ocasiones.

“El bullying no queda fuera de nuestras cuatro paredes” Con la finalidad de dar herramientas a la iglesia, el próximo encuentro de Psicólogos y Docentes evangélicos, que se celebrará del 24 al 26 de febrero en la localidad segoviana de San Rafael, abordará esta cuestión precisamente de la mano de la psicóloga Lídia Martín. La ponente destaca la importancia de que la iglesia esté bien preparada ante un problema de esta gravedad porque “la naturaleza humana, con todo lo que lleva consigo, no queda fuera de nuestras cuatro paredes”.

Un caso de bullying tiene, finalmente, un último factor determinante, que son los testigos. Si estos no se posicionan al lado de la víctima, son cómplices del agresor. Por este motivo, Martín reclama un compromiso “de todas las facciones de la sociedad, incluyendo la iglesia,” para no dar cobertura al bullying.

(Protestante Digital) 21/02/2017

20

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 18 - 24 feb 2017 * NUM. 202 25.

“Jesús de Nazaret es el que llega y se pone al lado de los pobres, el que habla de sus hermanos, con los que nadie quiere” Por Jesús Bastante

P: Un mensaje universal positivísimo, muy válido, y que pierde fuerza en la forma en cómo se comunica. Esa es la pena, que la forma está restando importancia, veracidad y autenticidad al mensaje porque es como ir a todos sitios con la luz apagada. No nos ven.

"La misión es que el Evangelio llegue al mayor número de gente. Después, que el Espíritu sople como quiera"

Y hay que trabajar porque nos vean. Vamos a empezar por el título del libro. Sabemos que hay bastante más, pero vamos a centrarnos hoy en el título, en qué queréis contar. "El rey de los Mindundis"... Ya en principio, a alguien le puede tirar para atrás; estáis hablando del hijo de Dios.

Contadme.

España. "El Rey de los Mindundis, de los don nadies, del extranjero, del pobre, de los invisible, de los sin nombre. De aquellos que viven a pecho descubierto, que no conciben la vida sin esfuerzo, sin compromiso. De los que huyen de lo establecido, de los que no se quedan en la superficie. De los que quieren vivr desde el corazón". Así arranca "El Rey de los Mindundis (and The Followers)", un espectacular proyecto de evangelización y pastoral, llevado a cabo por Pilar Ramírez y Jesús Mario Lorente, y publicado por Laude.

Pertenecéis a una empresa, On Creaciones, que viene de la lectura de Odres Nuevos.

P: Sí, y entendemos que nuestro trabajo es darle forma al mensaje, forma parte del mensaje y ahí es donde ponemos nosotros el servicio.

Es importante el continente, pero también el contenido.

Muchas veces en la Iglesia digamos que pecamos, diciéndolo suavemente, de tener un poco avejentado el modo de presentarlo.

J: Sí, y estás siendo muy generoso. ¿Cómo veis esa realidad? La de la presencia de lo cristiano y de cómo llevamos el mensaje del Evangelio de Jesús al mundo de hoy? ¿Qué herramientas tenemos?

J: Estamos muy, muy atrás. Y Creo que no tenemos una conciencia real de lo atrás que estamos. Pero también es verdad que hay mucha gente que está intentando ponerse en su sitio.

Hay muchas órdenes religiosas que están luchando por actualizarse porque han tomado conciencia de que no llegan a la gente. Y hoy en día, que la inmediatez es de décimas de segundo y que nuestra juventud, sobretodo, recibe unos bombardeos bestiales y muy bien diseñados, o nos ponemos las pilas o no llegamos.

Y es verdad que, por lo menos, ya empiezan a tomar conciencia y comenzamos a andar en ese sentido, todavía muy lentamente.

La tecnología debería ser el perfecto aliado para llevar un mensaje que es, en el mundo globalizado, el único que ha perdurado durante tanto tiempo en distintos lugares del mundo. Que es universal, que puede ser utilizado por cualquier persona en cualquier rincón a cualquier hora, y sin embargo...

P: Es el hijo de Dios el que se coloca ahí. Jesús de Nazaret es el que llega y se pone al lado de los pobres, el que habla de sus hermanos, con los que nadie quiere. Se trata de actualizar simplemente, o poner encima de la mesa, un nombre que utilizamos despectivamente (mindundi) para gente que somos hermanos. No tiene mucho más, es el mismo Jesús de Nazaret el que acuña ese nombre, salvando las distancias. Pero él es un mindundi. Es el mensaje de Jesús.

Se hizo el más pobre de los pobres, para estar con los que más sufrían.

J: Y además nos lo deja muy claro: hasta que tú no te des cuenta de lo mindundi que eres, realmente Dios no puede operar en ti y tú no puedes ser transformador de lo que te rodea.

Ese sentirme de verdad que yo soy igual de maravilloso pero al mismo tiempo igual de pequeño que tú, lo de barro que soy, al darme cuenta, me libero de tontería y entro en ese mindundeo. Y cuando Dios dice: "a funcionar" empieza ya la cosa a obrar, a crearse la magia, que no deja de ser el amor de Dios a fin de cuentas.

Un grupo de gente que se quieren y que trabajan a partir de ese quererse. ¿Cómo surge la figura? Estamos viendo un Cristo hippy con sus sandalias, su túnica con su corazoncito dibujado. También con su corona de espinas. Cómo surge la idea de dibujar, de crear a este "rey de los mindudis" J: Nuestra forma de trabajar no es al uso. Lo normal sería que uno escriba y otro dibuje. Pero entre nosotros no es así.

Evidentemente, ella escribe más que yo, y yo dibujo más que ella. Pero los estamos siempre metidos en todo.

En los dibujos, como ves, Jesús va con lo puesto. Lleva una túnica de manga corta. Tiene ese punto de que cuando sale de medio cuerpo parece que lleva una camiseta. Queríamos que fuese vestido con su túnica y que reflejase un tiempo y una época.

Y no a verse servido, sino a servir.

J: Ese servicio que nadie quiere hacer en nuestra vida. En lo que nos rodea.

21

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 18 - 24 feb 2017 * NUM. 202 Ser corresponsables del mundo. Esto es muy Laudato si, muy papa Francisco.

zar, ellos con nosotros y nosotros con ellos. Estábamos compartiendo. Y surgen los proyectos.

J: Claro que sí. A fin de cuentas son los valores que tenemos a nuestro alrededor y son los valores del Evangelio. Los valores del día a día. De la cercanía.

Pensando qué podríamos hacer, aparece el Rey de los Mindundis. Nosotros ya lo teníamos creado en nuestra mente, empezamos a darle vueltas hace más de diez años. Era una de esas cosas que tienes por ahí y que van saliendo. Y tenemos muchas más.

¿Cómo es ese esquema de unir textos y dibujos en un proceso común y qué habéis elegido como lo básico del Evangelio de Jesús, para hacer este recorrido del Rey de los Mindundis y sus seguidores?

P: Hacer un proyecto en el que el Rey de los Mindundis, Jesús de Nazaret, acerque su mensaje de una manera fresca, de buen rollo. Y sobretodo que sea un anuncio. Y el anuncio, que cada uno ya lo sitúe hasta donde quiera profundizar.

El mismo anuncio se convierte en denuncia, porque te hace ver en qué momento estás de tu vida o qué quieres cambiar o que no. Y desde ahí hemos ido conformando un mensaje completo, que va a la esencia de la persona y creo que es lo que hace grande al Rey de los Mindundis. Aparte de la forma cercana de su dibujo, que trasmite muy buenas sensaciones, los textos van a la esencia: tan a la persona, tan al corazón, que lo hace universal.

Los "de siempre" os podrán acusar de resumir con lo básico y olvidar algunas cosas. La labor de concretar a veces es, tal vez, bastante más difícil que la de dar detalles.

J: Nosotros venimos de la publicidad y de la comunicación donde en muy poco, hay que decir mucho. Es lo difícil de ese mundo. Por eso hay ilustración, un texto que ayuda a profundizar, y la palabra de Dios que ha iluminado todo esto.

Esperar el momento adecuado.

P: Se lo propusimos a Edelvives y a través de Laude, que ellos han sido los que han dado el cauce, empezamos a trabajar.

El libro está editado por Laude, que es una editorial del grupo Edelvives especializada en el trabajo pastoral. Entiendo que esto no se queda solo e un libro. Es una herramienta de trabajo, de reflexión y de oración para grupos, matrimonios, jóvenes, catequesis.

J: Y a nivel personal.

P: Exactamente. Al ser un mensaje esencial, hace que sea muy amplia la edad, el momento vital en el que cada uno está, para que te pueda servir. Y es una herramienta de trabajo para poder profundizar, disfrutar y vivir el mensaje de amor más grande del mundo. ¿Está testado? ¿Habéis comprobado que funciona?

J: Sí, y hay una parte personal en la que tú te sientes bien porque ves que una cosa que has creado funciona y a la gente le gusta.

Las referencias de los textos están en la parte inferior.

Luego está la otra parte, que es la misión que nosotros entendemos que tenemos, y es que el Evangelio llegue al mayor número de gente posible. Después, que el espíritu sople como quiera y donde quiera.

J: Siempre queremos que sea la palabra de Dios la que ilumine todo, porque queremos que sea nuestra vida. No ponemos en el Rey de los Mindudis nada de teoría. Intentamos que sea lo que hemos vivido y compartimos con otros.

Nos están llegando comentarios de gente que no cree en Dios, pero sí percibe los valores del Evangelio a través del libro. La manera de contarlo, tan accesible y sin ninguna pretensión, a la gente le está llegando.

No aparece vuestro Jesús desde una ideología particular.

Os basáis en los textos y en vuestra experiencia.

P: La gente encuentra puntos en común aunque no quieren saber nada de la la Iglesia. También hay gente que lo está trabajando en grupo y nos centan que funciona muy bien.

J: No, porque entonces estaríamos enseñando, y no es lo que pretendemos. No somos quienes. Lo que queremos es compartir y esta es nuestra manera de hacerlo. Son nuestros dones puestos al servicio de la gente.

La teoría de los talentos.

P: Tampoco pretendíamos hacer el resumen por excelencia, simplemente compartimos lo que entendemos como esencial del mensaje de Jesús. Y hay mucho más. Se podrá ir trabajando, profundizando y ampliando.

J: Nosotros comenzamos a trabajar con Edelvives y no era trabajar, también era re-

Es el siguiente paso, porque es un mensaje relativamente sencillo, y la figura de Jesús es absolutamente atractiva para cualquier persona, creas o no, pertenezcas o no a la Iglesia.

Pero luego, ¿cómo insertas este modelo de mensaje en una institución donde uno de los muchos males que tiene es ese anquilosamiento, esa dificultad de autoexpresarse y entenderse a sí misma? No sé si habréis tenido algún tipo de feedback en algún obispo o en algún responsable de pastoral.

22

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 18 - 24 feb 2017 * NUM. 202 P: En forma negativa, de momento no. Al revés, lo que nos devuelven de distintos colegios es la idea de tener actividades para los alumnos, trabajarlo en clase, tener talleres para dar pistas sobre cómo utilizarlo, etc. Se percibe un interés más que nada.

Estamos muy contentos por ello. Ya ha salido la segunda edición en octubre.

Y sin hacer ruido, además. Sin ninguna promoción.

P: No nos ha dado ni tiempo a presentarlo.

J: Digamos que la primera presentación en los medios sería ésta, con vosotros. Y ya vamos por la segunda edición, por lo que está funcionando y llega.

Os voy a hacer un par de preguntas de las que os harían, no sé si aparecen en el libro, los escribas y los fariseos: ¿dónde está la Iglesia en este libro, la práctica religiosa?

J: En los followers. Además, hay una parte en la que se ve que todos son una gran familia. Y es ahí donde está la Iglesia. Porque somos una gran familia todos, sin excepción, los fariseos y los no fariseos. Y cada uno tendremos que ver lo que tenemos de cada posición. Ese sentido de unidad, el libro lo busca en todo momento.

Sin esa visión de fraternidad la cosa no va a funcionar. Sin ella, realmente no vamos a ser esa luz porque, como decimos en el libro, somos la luz del mundo, una gran lámina que está dentro de una bombilla, que es lo que entendemos que es la Iglesia.

ta más para seguir caminando. Lo que queremos decir es: ha terminado esto, y ahora te toca a ti.

Ponte de pie y si esto te ha servido de algo comienza a caminar y a dar lo tengas que dar.

P: Que ahora te toca a ti caminar.

Es un libro, si no profundizas en él, alegre, cachondo... Pero, la última imagen es de lo más sugerente: hay unas sandalias, una túnica, para ir prácticamente con lo puesto, y nunca olvidáis, esto es una novedad con respecto a otros Jesuses, la corona de espinas. Entiendo que nunca hay que olvidar el sufrimiento y el dolor que Jesús toma para sí, que es nuestro dolor, el de la humanidad.

J: Hay una parte del libro, que es una especie de tríptico.Tres láminas en las que en la primera dice Jesús: "Os amo tanto, que daría la vida por vosotros, y no es postureo". En la sguiente lámina, se ve la mano de Jesús cruificada. Pero no termina ahí la cosa, si no, nos quedaríamos en el sufrimiento. La siguiente imagen es pentecostés. Jesús nos muestra que hay un camino por andar. Que esto es camino y hay vida. Y te dice: "Aquí todo es vida". Pero todo pasa por ahí. Tenemos que renunciar a ciertas cosas aprendidas o que nos separan. Todos las tenemos. Y nos dice también: ya habéis visto lo que hecho yo y que es flipante, imaginad lo que podéis hacer vosotros si os unís.

Somos una gran familia y ahí es donde nosotros tenemos que estar y donde entendemos que la Iglesia tiene más fuerza.

Aquí lo tenemos: "El Rey de los mindundis and the followers" Jesús, Pilar, ha sido un placer. Me quedo con ganas de preguntaros por muchas otras cosas y saber de otros proyectos, pero tendremos tiempo para hacerlo y para trabajarlo. Enhorabuena por los 20 años de trabajo previo que lleváis, porque esto no es una flor de un día, trabajando en comunidad como los seguidores de Jesús.

P: Habrá a quien no le guste y vea cosas que no le parezcan bien, evidentemente. Pero es un libro que está pensado para sumar y para construir. Desde ahí, si a alguien no le sirve, pues nada, que lo deje donde estaba y que siga para adelante. Pero es un libro que no está pensado para entrar en conflicto.

P: Sí. Entendemos la vida juntos. Nos conocimos vivendo en la comunidad Pueblos de Dios, y desde entonces llevamos una andadura como tú dices de más de veinte años trabajando para la Iglesia y para distintos proyectos con instituciones, en temas de comunicación e imagen. Y esto es fruto de todos estos años. De todo lo vivido.

Ni para sustituir a otro, ni para definir una Iglesia buena y una mala.

Tenéis una web donde se os puede localizar. Convendría que nuestros responsables eclesiásticos o de las muchas organizaciones que hay en la Iglesia, de las que hacen mucho bien en la sociedad y que son imprescibles, que también cambiaran el modo de presentar lo que hacemos y como lo hacemos.

P: Nada de nada. Está para sumar y para construir. Simplemente queremos que sea un anuncio.

Jesús, Pilar, a mí me llama muchísimo la atención la última lámina. No está Jesús, pero están sus atributos, sus sandalias, la túnica y la corona de espinas y dice: "todo empieza en ti". ¿Cómo surge acabar este libro así? Yo tengo mi propia visión de lo que queréis decir. Pero me gustaría saber la vuestra.

J: Como no pretendemos dar ningna lección a nadie y simplemente compartimos, pensamos que este final es una herramien-

A veces el mensaje llega edulcorado y no siempre es culpa de los periodistas, sino del modelo, que es muy complicado de vender por el lenguaje que sigue. Y si algo nos ha enseñado tanto Jesús como la propia Iglesia a lo largo de la historia es que el lenguaje también se tiene que ir adaptando al tiempo y a las personas que deben recibir ese mensaje, y eso no es malo.

P: Al revés, es la forma que tenemos de llegar.

23

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 18 - 24 feb 2017 * NUM. 202 Y tenemos todavía la oportunidad de llegar a tiempo.

P y J: Sí, claro que sí.

Muchas gracias a los dos por Rey de los Mindundis, y a Laude y Edelvives por apostar por este proyecto. Y bienvenidos a Religión Digital para lo que necesitéis. Esta es vuestra casa y la del Rey de los Mindundis, cómo no, que es el que nos guía y nos anima a utilizar nuestros talentos para seguir construyendo camino. En eso estamos.

P y J: Muchas gracias (Religión Digital) 26/02/2017 26.

Juzgarán por primera vez a un sacerdote por delitos de lesa humanidad Trece ex policías santafesinos y un sacerdote católico que fue capellán de la fuerza de seguridad durante la última dictadura comenzarán a ser juzgados por crímenes de lesa humanidad el próximo 16 de marzo en Rosario, en una causa por 155 casos de violaciones a los derechos humanos.

Argentina. Se trata de la causa denominada “Feced III”, que constituye el tercer tramo de una amplia investigación sobre los crímenes de la dictadura en el centro clandestino de detenciones que funcionó en el Servicio de Informaciones (SI) de la Jefatura de Policía de Rosario.

En el proceso, que llevará adelante el Tribunal Oral Federal 2 de esta ciudad santafesina, se investigarán los delitos de homicidio, privación ilegal libertad, torturas, abuso sexual y asociación ilícita, cometidos en perjuicio de 155 víctimas.

El tribunal está integrado por los jueces Lilia Graciela Carnero (Entre Ríos), Francisco Miño (Santa Fe) y Carlos Villafuerte Ruzo (San Nicolás).

Los tres jueces que integran originalmente el TOF2 de Rosario se excusaron de participar de este juicio oral puesto que lo hicieron en los tramos anteriores, Feced I y II. Los imputados que llegarán a juicio son los ex policías santafesinos Carlos Ulpiano Altamirano, Eduardo Dugour, Julio Fermoselle, Héctor Gianola, Daniel González, Ramón Ibarra y José Rubén Lo Fiego.

También están acusados Mario Alfredo Marcote, Lucio César Nast, Ovidio Olazagoitía, José Carlos Scortechini, Ernesto Vallejo, Ramón Vergara y Eugenio Zitelli.

Sólo tres de los imputados no fueron juzgados y condenados en los anteriores debates orales de la causa “Feced”: los policías “Beto” Gianola y “Lagarto” González; y el sacerdote Eugenio Zitelli.

Gianola y González estaba prófugos cuando se realizaron los juicios anteriores, mientras que Zitelli interpuso numerosos recursos

que demoraron la llegada de su causa a juicio oral.

“Es el tramo más grande de la causa Feced en cuanto a la cantidad de víctimas y de acusados”, dijo a Télam el fiscal de causas de lesa humanidad de Rosario, Adolfo Villate.

Explicó que de los 155 casos que se ventilarán en el debate oral “80 son casos nuevos, es decir que no han sido juzgados anteriormente”.

Según Villate, “es un juicio que se calcula que va a durar un año y medio o dos” y que cuenta con unos 300 testigos ofrecidos por las partes.

El fiscal destacó que este tramo de “Feced” tendrá como dato saliente que por primera vez “se va a juzgar la responsabilidad del ex capellán del Servicio de Informaciones de la Policía de Rosario”.

Los acusados participaron, según la acusación, del circuito represivo que tuvo como eje el SI, el mayor centro clandestino de detenciones del sur de la provincia de Santa Fe que funcionó en la ochava de San Lorenzo y Dorrego, en pleno centro de Rosario.

En ese edificio, que hoy ocupa la sede local de la Gobernación santafesina, funcionó la Jefatura de Policía de Rosario.

Se calcula que por allí pasaron unos 2 mil detenidosdesaparecidos durante los primeros años de la última dictadura, y fue “levantado” en 1978 a raíz del asesinato de un militante argentino y dos ciudadanos peruanos.

(Alc-noticias.net) 22/02/2017 27.

La historia de la pederastia en España Por José Luis Ferrando

"Sería una catársis necesaria y una cura de humildad muy saludable" La terrible historia de la pederastia en España está por escribir. Esta es una convicción personal, compartida por muchas personas. Probablemente, existen cientos de casos de hombres y mujeres que, aunque estas experiencias hayan marcado negativamente sus vidas, estos hechos dormirán en sus conciencias y, seguramente, nunca aflorarán. Es una lástima, ya que sería una catarsis necesaria y una cura de humildad muy saludable para la Iglesia. El escándalo lamentablemente ya está amortizado. Ahora, desgraciadamente es más de lo mismo. Y, por supuesto, la luz sería un terapia liberadora para esas víctimas.

Hace unos días, en este digital se publicaba lo siguiente: "Sorprendentes, trágicas, indefendibles". Así ha calificado la Iglesia católica de Australia las cifras presentadas... a la Real Comisión anti-pederastia que revelan que entre 1980 y 2015 casi 4.500 personas denunciaron abusos sexuales a menores cometidos por 1.880 miembros de la Iglesia. Esto es, por el 7% del clero de entonces, suma que ascendió en

24

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 18 - 24 feb 2017 * NUM. 202 algunas diócesis a más del 15%". Y el caso de un obispo australiano, víctima de un sacerdote abusador, ha sido la guinda...

No olvidemos que a distintas instituciones de la Iglesia española, durante décadas, se le confiaron miles y miles de jóvenes de ambos sexos, que asistían a centros eclesiales para recibir una buena educación. Los seminarios menores y mayores diocesanos y de muchas órdenes religiosas, y los internados estaban repletos de chavales. En muchos de esos lugares, siempre estaba el personaje de turno, que, de una manera más o menos descarada o velada, y bajo amenaza, acosaba a algún muchacho, que al final no tenía más remedio que ceder a las pretensiones de aquel siniestro ser humano. Estos individuos eran de sobras conocidos, pero por miedo o por falta de sensibilidad social sus tropelías pasaban desapercibidas. o la gente miraba hacia otro lado.

Los hombres de iglesia estaban muy protegidos. La denuncia hubiera supuesto la vergüenza, la expulsión y la ignominia para el niño y la familia. El denunciante habría terminado siendo el denunciado. El efecto "boomerang". ¡No olvidemos, que eran niños! ¿Quién osaría denunciar, en aquellas épocas, a estos insignes personajes, revestidos de un aura de bondad? ¿Quién se atrevería a denunciar a ese sacerdote del pueblo, que vivía casi en olor de santidad? ¡Cuántas historias de sufrimiento profundo escondido! Sin duda, muchas vidas truncadas como consecuencia de ese trauma, que ha marcado la psicología y el mundo relacional de las víctimas de la pederastia. ¡Ojalá esto fuera una simple especulación!

No quiero dejar de lado ese mundo más complicado, oscuro y desconocido de la mujer en este campo. Hablo de oídas, pero la iniciación temprana de niñas a la sexualidad, por parte de sacerdotes, religiosos y religiosas, también ha sido una lacra en nuestras tierras durante esa misma época. Lugares santos de la catequesis de la Palabra de Dios, sacristías e incluso rincones de Iglesias ha podido ser testigos mudos de esas atrocidades. Incluso el confesionario, en el que el "sexto y nono", predominaban como materia, se convirtieron en el primer núcleo de ese maléfico encuentro. ¡Qué contradicción!

marcada por la represión sexual. Todo lo referente a ese campo se vivía bajo la perspectiva del "pecado", y por lo tanto el sentimiento de lo vergonzoso relacionado con la sexualidad estaba incrustado en la psicología personal y social. Muchas de las víctimas, a pesar del paso de los tiempos, han seguido ancladas en esa mentalidad, por eso están paralizadas a la hora de denunciar sus nefastas experiencias. La vergüenza les pesa más que la verdad. Prefieren seguir con ese secreto inconfesable, a que su mujer o sus hijos o sus nietos, conozcan ese apartado de su historia. O que sus feligreses o compañeros sacerdotes o religiosos, sepan que fue víctima de un pederasta. Las circunstancias pueden ser muy variadas, pero estoy convencido que predomina el silencio...

La Iglesia, consciente de este dolor, debería plantear un mecanismo para que de manera anónima mucha gente pudiera, con nombres y apellidos denunciar los muchos casos que con seguridad, se dieron en esas décadas. Me refiero, fundamentalmente, en España, desde los años 50. Y, por supuesto nombrar una Comisión, que con el debido sigilo, verifique la veracidad de cada uno de los casos. También se pueden dar denuncias injustas o ajustes de cuentas. Sin duda, muchos de esos depredadores habrán muerto, que descansen en paz, pero tendría que quedar constancia de sus latrocinios con el hábito o la sotana.

En cualquier caso, esas injustificables actuaciones, denotan una inmensa inmadurez, una incalificable falta de respeto a la persona por parte de estos individuos; y una irresponsabilidad supina por parte de todos. El secreto de confesión convirtió a muchos confesores en rehenes de esos delincuentes. Así la confesión, porque se confesaban, era un marco de protección. Había otros medios, sin desvelar el secreto, para denunciar esas barbaridades. Mientras tantos esos señores campaban a sus anchas protegidos por muchas barreras.

Es cierto que los pederastas son víctimas de muchas cosas..., como nos recuerda el hermano Arregui en un artículo reciente en este digital, pero algún momento de lucidez y remordimiento tendrían para pedir ayuda y no seguir en esa espiral de maldad. Y esos confesores qué les decían...

(Religión Digital) 26/02/2017

El sentido del anonimato público es porque la generación, que pudo vivir esas terribles circunstancias, estaba muy

ÁMBITO ECLESIAL 28. Ningún pueblo es criminal: Francisco El Vaticano. No hay naciones ni pueblos criminales, sino personas violentas en todas partes, dijo ayer el Papa Francisco.

"Ningún pueblo es criminal y ninguna religión es terrorista. No existe el terrorismo cristiano, no existe el terrorismo judío y no

existe el terrorismo islámico. No existe", escribió el Papa en un mensaje a los participantes del encuentro de los Movimientos Populares que se celebra en Modesto, California.

Aunque no habló explícitamente de la política del Presidente Donald Trump, Jorge Mario Bergoglio hizo referencia a situaciones de actualidad en Estados Unidos, como la migración y el cambio climático.

25

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 18 - 24 feb 2017 * NUM. 202 Para Francisco, hay personas fundamentalistas y violentas en todos los pueblos y religiones, y acusó que éstas se fortalecen con las generalizaciones intolerantes y se alimentan del odio y de la xenofobia.

A los representantes de estos Movimientos, que el Papa ha encontrado en varias ocasiones, les reiteró los conceptos de los muros y del miedo, de los puentes y del amor.

"Hay que reconocer el peligro, pero también la oportunidad que cada crisis supone para avanzar", indicó.

"El desempleo es real, la violencia es real, la corrupción es real, la crisis de identidad es real, el vaciamiento de las democracias es real. La gangrena de un sistema no se puede maquillar eternamente porque tarde o temprano el hedor se siente", agregó.

Sobre el cambio climático, afirmó que la crisis ecológica es verdadera y precisó que existe un consenso científico según el cual nos encontramos ante un preo-cupante calentamiento del sistema climático.

"Sabemos qué pasa cuando negamos la ciencia y de-soímos la voz de la naturaleza", advirtió.

"No caigamos en el negacionismo. El tiempo se agota. Actuemos".

(Reforma) 18 /02/ 2017 29.

Olvidado, el mensaje de Francisco en catedral Por Bernardo Barranco V.

Con motivo del primer aniversario de la visita del papa Francisco a México, en Ciudad Juárez se inauguró una estatua conmemorativa del pontífice de casi cinco metros de altura, ubicada en El Punto, a menos de 50 metros de la frontera con Estados Unidos. Allí estuvo Francisco rechazando los muros y proclamando los puentes entre ambas naciones y dignidad para los migrantes. Este ha sido uno de los signos visibles de una visita que pudo haber sido punto de partida para la renovación pastoral de la Iglesia católica.

Los obispos mexicanos no han querido seguir las exhortaciones de Francisco para construir una Iglesia más evangélica y comprometida con su pueblo. Hasta ahora no hay iniciativa de envergadura conducente a tal renovación.

La visita del Papa a México, entre el 12 y el 17 de febrero de 2016, tuvo sus claroscuros. Muchas expectativas quedaron frustradas frente a señalamientos sociales genéricos. Sin embargo, era claro que el Papa no iba venir con discursos incendiarios ni a romper lanzas con el gobierno mexicano.

Francisco decepcionó a los activistas de los derechos humanos por no haberse encontrado con los familiares de los estudiantes desaparecidos de Ayotzinapa, por no haber abordado con mayor firmeza los feminicidios ni haberse pronunciado en suelo me-

xicano sobre la pederastia clerical.

En cambio fue notable la actitud de Francisco por encontrarse con el pueblo; especialmente destaca su encuentro con indígenas durante su visita a San Cristóbal de las Casas, Chiapas. En ese tenor, fue remarcable la reivindicación histórica de Samuel Ruiz, el Tatic, por su compromiso social por los pobres. Importante es destacar que sus principales críticas no fueran sociales ni políticas, sino eclesiales. Dichas críticas y señalamientos a la mayoría de los obispos han sido silenciadas como si nunca se hubieran dado. El discurso de catedral del 13 de febrero de 2016 debe quedar no sólo como pieza crítica de retórica clerical ni como regaño, sino como un programa de trabajo que los obispos no han acatado.

Probablemente el mensaje en la Catedral Metropolitana sea el discurso que se guarde en la memoria de esta visita, pero que por ahora los obispos parecen ignorar. Francisco puso en evidencia ante todo el país sus llamamientos hacia el episcopado mexicano.

En su discurso trató de motivar, orientar y corregir a los obispos. El tono del pontífice argentino fue severo, pero dulce. La improvisación que hizo retrató muy bien el momento de los obispos: Esto no estaba preparado, pero se los digo porque me viene en este momento. Entonces exclamó: Si tienen que pelearse, peleen ¡pero como hombres!

Como hombres de Dios. Si tienen que decir algo, díganlo a la cara, como hombres de Dios, que después van a rezar juntos, a discernir juntos y, si se pasaron de la raya, a pedirse perdón, pero mantengan la unidad del cuerpo episcopal.

Los obispos, sorprendidos, guardaron silencio; algunos intercambiaban miradas, atónitos quedaron los cerca de 100 obispos por tan inusual amonestación. Sabían que era verdad que estaban desunidos en medio de guerritas clericales.

El mensaje de Francisco a la Conferencia del Episcopado Mexicano es una pieza que merece ser analizada con detenimiento y profundidad. Es un discurso largo, de más de 4 mil 500 palabras, denso en referencias doctrinales, teológicas y pastorales. Tiene reconvenciones: “Sean, por tanto, obispos de mirada limpia, de alma transparente, de rostro luminoso. No le tengan miedo a la transparencia. La Iglesia no necesita de la oscuridad para trabajar. Vigilen para que sus miradas no se cubran de las penumbras de la niebla de la mundanidad; no se dejen corromper por el materialismo trivial ni por las ilusiones seductoras de los acuerdos debajo de la mesa; no pongan su confianza en los ‘carros y caballos’ de los faraones actuales, porque nuestra fuerza es la columna de fuego”.

Dentro de la imponente Catedral Metropolitana Francisco invita a los obispos a una conversión pastoral y al episcopado a ser un factor profético frente a temas como narcotráfico, migrantes, exclusión y, sobre todo, ser un referente de

26

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 18 - 24 feb 2017 * NUM. 202 esperanza de los jóvenes. El Papa les pide a los obispos no refugiarse en condenas genéricas, sino tener coraje profético y un serio y cualificado proyecto pastoral para contribuir, gradualmente, a entretejer aquella delicada red humana sin la cual todos seríamos desde el inicio derrotados por tal insidiosa amenaza. Sólo comenzando por las familias; acercándonos y abrazando la periferia humana y existencial de los territorios desolados de nuestras ciudades; involucrando a las comunidades parroquiales, las escuelas, las instituciones comunitarias, las comunidades políticas, las estructuras de seguridad; sólo así se podrá liberar totalmente de las aguas en las cuales lamentablemente se ahogan tantas vidas, sea la vida de quien muere como víctima, sea la de quien delante de Dios tendrá siempre las manos manchadas de sangre, aunque tenga los bolsillos llenos de dinero sórdido y la conciencia anestesiada. ¿Qué han hecho los obispos para construir lo que les pide Francisco? Ni un asomo de construir un cualificado proyecto pastoral.

Francisco recetó el repertorio de su teología pastoral, tratando de cimbrar la modorra y confort de los obispos mexicanos al sentenciarles: ¡Ay de ustedes si se duermen en los laureles! Por tanto, les suplica superar la tentación de la distancia del clericalismo, de la frialdad y de la indiferencia, del comportamiento triunfal y de la autorreferencialidad. Francisco sacudió una jerarquía conservadora y demasiado complaciente con los poderosos.

El Papa de manera irónica refuta: La Iglesia no necesita de príncipes. Recomienda una comunidad humilde de testigos del señor. Una Iglesia con mayor comunión, pastores en comunión y unidad. México, y su vasta y multiforme Iglesia, tienen necesidad de obispos servidores y custodios de la unidad edificada sobre la palabra del Señor, alimentada con su cuerpo y guiada por su espíritu, que es el aliento vital de la Iglesia.

Francisco es penetrante en momentos, compasivo en otros; queda claro que el Papa reprueba la actitud estancada de los prelados mexicanos. Intenso sobre las condiciones de una pastoral profética de cercanía al sufrimiento del pueblo y de denuncia ante las injusticias, Francisco ha dibujado a los obispos mexicanos todo un programa de renovación y depuración. Me pregunto sobre la recepción de los prelados: ¿tendrán la humildad para reconocer los cuestionamientos que abordó Francisco? Hasta ahora sólo retórica perfumada al incienso del olvido. Salvo migrantes, los obispos padecen amnesia, como si las interpelaciones de catedral nunca se hubiesen planteado y ellos puedan seguir así en su zona de confort.

(La Jornada) 22/02/2017 30.

Convocan iglesias cristianas a orar por la paz de Tamaulipas Cd. Victoria, Tamaulipas. Diversas iglesias cristianas invitan a la ciudadanía a orar por

los policías, por los elementos del Ejército y por la paz de Tamaulipas durante un evento que realizarán el próximo sábado en el salón polyforum.

En conferencia de prensa, el pastor, Ercel Lewis recordó que desde hace siete años, desde el 2010 año en que se acentuó la situación de violencia en nuestra entidad han venido llevando a cabo, esta oración con el fin de que se termine la inseguridad y haya paz y tranquilidad en el corazón de todas las personas.

“A raíz de eso nace esta reunión de oración, son siete años que hemos venido tratando de concientizar a las personas para que busquemos soluciones de una manera diferente, que no sea nadamás una acto de violencia la forma de manifestar cualquier tipo de irregularidad, que recurramos al dialogo, dios tiene el poder para cambiar a todas las cosas”, dijo.

Lewis, quien además estuvo acompañado por los pastores, Eduardo Salazar de Amistad Cristiana y Mario Alberto Coronado de la Iglesia, Agua Viva, señalaron que además de orar por la paz en el evento que llevarán a cabo a partir de las 15:00 también pondrán en oración a los policías, al Ejército y a los funcionarios del gobierno del Estado.

Los pastores de las diferentes iglesias cristianas reiteraron que al igual que hace siete años cuando iniciaron con esta oración nuevamente pedirán porque haya un cambio en el corazón de las personas, porque las transforme y para que toda violencia sea erradicada y para que todos los tamaulipecos puedan vivir de manera tranquila.

(Enlineadirecta.info) 23/02/2017 31.

Obispos de México invitan a fieles a participar de nueva plataforma evangelizadora Ciudad de México. La Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM) lanzará próximamente el sitio web “Inspírame Dios”, que ofrecerá un servicio de difusión tanto de contenido multimedia, como de artículos de opinión, investigación, ensayos, cuentos y otros, para “elevar el lenguaje de la Iglesia en el amplio discurso mediático”.

La CEM indicó en un comunicado que en esta plataforma se encontrarán “contenidos de alta calidad” que aporten “experiencia, sabiduría, inspiración” y den a conocer “tanto la intensa obra social que hace la Iglesia en México, como el vasto patrimonio eclesial que abarca la cultura, arquitectura, historia, arte y lenguas indígenas”.

Además, los obispos señalan que buscan la participación de sacerdotes, consagrados, seminaristas y laicos para “fomentar el análisis y reflexión de alto nivel de los temas que atañen a la persona y la comunidad, desde la perspectiva de la fe y la razón”.

27

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 18 - 24 feb 2017 * NUM. 202 Para lograr esta tarea la Secretaría General del CEM invita a los fieles de todo el mundo a participar “con alguna colaboración de su autoría y presentar su candidatura para ser parte del equipo de colaboradores”.

(Aciprensa.com) 18/02/2017 32.

Iglesia en México prepara plataforma digital que mostrará el inmenso patrimonio eclesial del país “Inspírame Dios”, así se llama el espacio digital que muy pronto lanzará la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM). El objetivo de la plataforma será elevar el lenguaje de la Iglesia “en el amplio discurso mediático, aportando contenidos de alta calidad a nuestro país -cruzando los puentes lingüísticos- y la comunidad internacional”, como señala el organismo eclesial.

Se pretende dar a conocer la intensa obra social que la Iglesia realiza en México, y el inmenso patrimonio eclesial con el que cuenta el país, “que abarca la cultura, la arquitectura, la historia, el arte, así como sus lenguas indígena”; todo con el apoyo del conocimiento, experiencia e inspiración de muchos católicos.

La plataforma difundirá contenido multimedia, artículos de opinión, investigación, ensayos, cuentos, poesía entre otros materiales. “Diseñaremos una agenda temática, oportuna, adelantada y competente, buscando marcar rumbo y referencia en nuestros contenidos, además de poder responder a las circunstancias eventuales e imprevistas”, dice la CEM. Con el nuevo espacio virtual, también se pretende estimular y desarrollar la participación de los sacerdotes, los seminaristas, miembros de vida consagrada y laicos, “para fomentar el análisis y reflexión de alto nivel de los temas que atañen a la persona y la comunidad, desde la perspectiva de la fe y la razón”.

Para animar la producción de contenidos con los que contará la plataforma, la Secretaría General del Episcopado Mexicano está invitando a la comunidad nacional e internacional a participar con sus colaboraciones y presentarse como candidatos para ser parte del equipo que conformará “Inspírame Dios”.

“Los temas que se recibirán son de libre elección de los participantes, pero estarán basados en situaciones y asuntos que competen al orden teológico, filosófico, litúrgico, pastoral, social, o crítico respecto de alguna problemática social”, explica la CEM. Para participar con colaboraciones es necesario seguir las bases de la convocatoria: presentar obras escritas en castellano, que sean originales e inéditas, y no hayan sido premiadas en otros certámenes literarios; no se puede entregar el material con pseudónimos, el autor debe incluir una hoja anexa con sus datos personales y su experiencia profesional (Ingrese

aquí para conocer en detalle las bases de la convocatoria).

Esta convocatoria, que comenzó el 13 de febrero, permanecerá abierta hasta el 15 de marzo. El material, que debe enviarse al correo electrónico:inspiramedios@cem.org.mx, si es seleccionado, se publicará en la nueva plataforma.

Como explica la CEM, los trabajos se harán sin fines de lucro con el objeto de divulgarlo a la comunidad católica y no católica de México y fuera de sus fronteras.

(Revistaecclesia.com) 23/02/2017 33.

Presentan en México catecismo para jóvenes sobre Doctrina Social de la Iglesia Por María Ximena Rondón

Ciudad de México. El Instituto Mexicano de Doctrina Social (IMDOSOC) y la Comisión Pastoral para la Pastoral Social, presentaron el DOCAT “¿Qué hacer? Doctrina Social para jóvenes” en varias ciudades de México.

La presentación de este texto se realizó en el marco del primer aniversario de la visita del Papa Francisco a México en febrero de 2016.

Mérida, Guadalajara y Ciudad de México fueron los lugares donde se presentó el texto con el objetivo de realizar “el sueño del Papa Francisco de que los jóvenes vayan a las periferias y luchen por la dignidad humana”.

El DOCAT es una adaptación para los jóvenes sobre la Doctrina Social de la Iglesia. El significado de “Do” se traduce del inglés como “hacer” y “Cat” se refiere al Catecismo de la Iglesia Católica. Resume las enseñanzas sociales de la Iglesia y está presentado en formato de pregunta y respuesta.

Algunas de las dudas que resuelve el DOCAT son ¿Qué es la corrupción y cómo se puede combatir?, ¿Se puede ser político y cristiano al mismo tiempo?, ¿Tienen que participar los cristianos de las manifestaciones públicas?, ¿Puede un cristiano criticar a la iglesia en público?

Este libro fue repartido gratuitamente en la Jornada Mundial de la Juventud (JMJ) realizada en Cracovia en julio del 2016. El Papa Francisco escribió la introducción donde invita a los jóvenes a involucrarse en la sociedad y a trabajar por una mayor justicia en el mundo.

El Youcat es una versión resumida del catecismo y adaptada para los jóvenes. A similitud del DOCAT, este libro fue repartido en la JMJ de Madrid en el 2011. También cuenta con una introducción escrita por el Papa Benedicto XVI y está en formato de preguntas y respuestas.

Después de esa JMJ un grupo de jóvenes escribió a la fundación Youcat: “Ahora sabemos lo que es la fe, pero ¿Qué debemos hacer?”. A partir de esta inquietud surgió la iniciativa de escribir el DOCAT.

28

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 18 - 24 feb 2017 * NUM. 202 El Director del IMDOSOC, Jorge Navarrete Chimés, indicó que la mejor forma de conmemorar el aniversario de la visita del Papa Francisco a México es realizar un llamado a la acción y a la conversión.

También señaló la necesidad de salir de la zona de confort para enfrentar los problemas del país. Algunos de estos son la crisis económica fomentada por el alza del precio de la gasolina y la falta de respeto por la cultura de la vida.

“El Papa nos llama a todos a des-ubicarnos; es decir, a dejar los lugares cómodos en que nos hemos resguardado de quienes nos interpelan y desplazarnos, salir a las calles, a las viviendas, a las zonas más olvidadas y encontrarnos allí con las personas a las que nuestra sociedad excluye”, resaltó.

En una de las presentaciones en México, el Director de la Fundación Youcat, Bernhard Meuser, exhortó a los jóvenes mexicanos a “ir a las periferias, lanzarse en medio de la suciedad, ir a la política, luchar por la justicia y la dignidad humana, igualmente por los más pobres”.

Meuser añadió que les toca “acabar con la corrupción, acabar con la desigualdad, evitar la construcción de muros”.

(Aciprensa.com) 21/02/2017 34.

Francisco pide a los párrocos ser “compañeros de viaje de toda persona y en toda situación” El Papa les invita a aplicar "Amoris Laetitia" en su contacto cotidiano con las familias "Sean compañeros de viaje de toda persona y en toda situación". El Papa Francisco recibió en audiencia a los participantes en el curso de formación para párrocos, promovido por la Rota Romana, sobre el nuevo proceso matrimonial. El Santo Padre empezó recordándoles que lo que se ha discutido y propuesto en el Sínodo de los Obispos sobre el tema "Matrimonio y familia", ha sido recibido e integrado de forma orgánica en la Exhortación apostólica Amoris laetitia, constatando que es bueno que los párrocos, a través de estas iniciativas de estudio, profundicen en aquella materia, porque son sobre todo ellos a aplicarla concretamente en su contacto cotidiano con las familias.

En efecto, el Obispo de Roma notó que en la mayor parte de los casos ellos son los primeros interlocutores: "de los jóvenes que desean formar una nueva familia y unirse con el Sacramento del matrimonio. Ustedes son quienes están cerca de aquellos cónyuges que, a causa de serios problemas en su relación, tienen necesidad de reavivar la fe y volver a descubrir la gracia del Sacramento; y en ciertos casos piden indicaciones para iniciar un proceso de nulidad".

"Por eso -constató Francisco- nadie mejor que ustedes conoce y está en contacto con la realidad del tejido social en el territorio, experimentando su variada complejidad: uniones cele-

bradas en Cristo, uniones de hecho, uniones civiles, uniones fracasadas, familias y jóvenes felices e infelices". El Pontífice instó a los párrocos a ser "compañeros de viaje de toda persona y en toda situación" con su testimonio y apoyo.

Asimismo el Papa le deseó la "premura de testimoniar la gracia del Sacramento del matrimonio y el bien primordial de la familia", célula vital de la Iglesia y de la sociedad, mediante la proclamación que el matrimonio entre un hombre y una mujer es signo de la unión esponsal entre Cristo y la Iglesia.

"Tal testimonio lo realizan concretamente cuando preparan a los novios al matrimonio, haciéndolos conscientes del significado profundo del paso que están por cumplir. No dejen de recordar siempre a los esposos cristianos que en el Sacramento del matrimonio Dios, por así decir, se refleja en ellos, imprimiendo su imagen y el carácter indeleble de su amor".

Al mismo tiempo, Francisco invitó a los párrocos a estar cerca, con el estilo propio del Evangelio, en el encuentro y en la acogida con aquellos jóvenes que prefieren convivir sin casarse. "Ellos, en el plano espiritual y moral, están entre los pobres y los pequeños, para los que Iglesia, sobre las huellas de su Maestro y Señor, quiere ser madre que no abandona sino que se acerca y por los que se preocupa".

"También estas personas son amadas por el corazón de Cristo. Tengan hacia ellos una mirada de ternura y de compasión," puntualizó.

(Religión Digital) 25/02/2017 35.

El Papa critíca a los “católicos de misa diaria” con una “doble vida” que “escandaliza” Por Jesús Bastante

"Para ser católico, como aquél, es mejor ser ateo", advierte en la misa de Santa Marta "Para ser católico, como aquél, es mejor ser ateo". El Papa Francisco criticó esta mañana, durante la Eucaristía matutina en Santa Marta, la "doble vida" de los que se dicen cristianos de misa diaria y, sin embargo, "dicen una cosa y hacen otra".

"El escándalo es decir una cosa y hacer otra; es la doble vida, la doble vida. La doble en todo: yo soy muy católico, yo voy siempre a Misa, pertenezco a esta asociación y a esta otra; pero mi vida no es cristiana, no pago lo justo a mis empleados, exploto a la gente, soy sucio en los negocios, hago blanqueo de dinero... doble vida. Y tantos católicos son así. Y escandalizan", denunció Bergoglio, quien advirtió que "con los escándalos se destruye".

"Córtate la mano", "arráncate el ojo", pero "no escandalices a los pequeños", es decir a los justos, "aquellos que confían

29

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 18 - 24 feb 2017 * NUM. 202 en el Señor, o que sencillamente creen en el Señor", señaló Bergoglio, quien ofreció el ejemplo de una empresa importante que estaba a punto de la quiebra. "Las autoridades querían evitar una huelga justa, que no habría hecho bien, y querían hablar con las autoridades de la compañía. Los trabajadores, además, no tenían dinero para sus necesidades básicas porque no recibían el sueldo. Y el responsable, un católico, estaba de vacaciones de invierno en una playa de Oriente Medio, y la gente se enteró aunque la noticia no salió en los periódicos. Estos son los escándalos".

"Jesús dice, en el Evangelio, sobre los que escandalizan, sin decir la palabra escándalo, pero se entiende: ‘Tú llegarás al Cielo y llamarás a la puerta y: ‘¡Soy yo, Señor!' - ‘Sí, ¿no te acuerdas? Yo iba a la iglesia, estaba cerca de ti, pertenecía a tal asociación, hago esto... ¿no te acuerdas de todas las ofrendas que hice?' - ‘Sí, recuerdo. Las ofrendas, aquellas las recuerdo: todas sucias. Todas robadas a los pobres. No te conozco'. Aquella será la respuesta de Jesús a estos escandalosos que tienen doble vida", advirtió el Papa.

El Papa lamentó que la doble vida se produzca por "seguir las pasiones del corazón, los pecados capitales que son las heridas del pecado original". "A todos nosotros, a cada uno de nosotros, nos hará bien, hoy, pensar si hay algo de doble vida en nosotros, aparecer justos, parecer buenos creyentes, buenos católicos, pero por debajo hacer otra cosa; si hay algo de doble vida, si hay una confianza excesiva: ‘Pero, sí, el Señor después me perdonará todo, y yo sigo...'.

Si hay algo que decir: ‘Sí, esto no va bien, me convertiré, pero hoy no: mañana'. Pensemos en esto. Y aprovechemos la Palabra del Señor y pensemos que el Señor en esto es muy duro. El escándalo destruye", culminó.

(Religión Digital) 25/02/2017 36.

El Papa no es la cabeza de la Iglesia Por Will Graham

Un análisis de la doctrina católica tocante al obispo de Roma El Catecismo de la Iglesia Católica emplea tres imágenes bíblicas para defender la doctrina de la supremacía del Papa.

Hoy queremos analizar estos símbolos para ver si son fieles a la enseñanza de la Escritura. Están todos mencionados en el párrafo 880 de la última edición del Catecismo: “El Señor hizo de Simón, al que dio el nombre de Pedro, y solamente de él, la piedra de su Iglesia. Le entregó las llaves de ella; lo instituyó pastor de todo el rebaño”.

Allí están las tres imágenes nombradas textualmente que nos ayudan a entender la perspectiva romana del papado, a saber, la piedra, las llaves y el pastor.

1.- La piedra En cuanto a Pedro la piedra, el Catecismo apela al conocido pasaje de Mateo 16:18: “Y

yo también te digo, que tú eres Pedro, y sobre esta roca edificaré mi iglesia; y las puertas del Hades no prevalecerán contra ella”. Además del Evangelio de Mateo, tanto Marcos como Lucas registran la confesión cristológica de Pedro (Marcos 8:29 y Lucas 9:20). No obstante, ni Marcos ni Lucas hacen mención de las palabras “tú eres Pedro”. ¿Por qué no? ¿Qué implica esta omisión? Que lo que importa en el contexto no es Pedro en sí sino la confesión que el discípulo hizo. Ya sabemos que la confesión de Pedro originó en el cielo. Como bien destacó el Salvador: “Bienaventurado eres, Simón, hijo de Jonás, porque no te lo reveló carne ni sangre, sino mi Padre que está en los cielos” (Mateo 16:17).

La iglesia, entonces, no ha de ser petrina sino cristológica.

Lo que cuenta es la confesión de Pedro. La roca de la Iglesia es la confesión de que Jesucristo es el Mesías, el Hijo del Dios viviente.

Esta postura evangélica se ejemplifica bien en las palabras del predicador anglicano J.C. Ryle (1816-1900): “¿Qué quería decir el Señor Jesucristo cuando habló de este fundamento? ¿Se refería al apóstol Pedro, al que estaba hablando? Estoy seguro de que no. No veo razón alguna para que, si se hubiera referido a Pedro, no dijera: “Sobre ti” edificaré mi Iglesia. Si se hubiera referido a Pedro habría dicho: “Sobre ti edificaré mi Iglesia” tan claramente como dijo “a ti te daré las llaves del reino de los cielos”. “¡No!, no se refería a la persona del apóstol Pedro sino a la confesión que este acababa de hacer. No era a Pedro, el hombre inestable y falible, sino la grandiosa verdad que había revelado el Padre a Pedro.

Era la verdad concerniente a Jesucristo mismo lo que era la roca. Era el papel mediador de Cristo, su obra mesiánica. Era la bendita verdad de que Jesús era el Salvador prometido, el verdadero Fiador, el auténtico Intercesor entre Dios y el hombre. Esa era la roca y ese era el fundamento sobre el que habría de construirse la Iglesia de Cristo”. (1) En última instancia, es Cristo el que edifica su Iglesia a través de los suyos (Pedro incluido). La piedra, por lo tanto, no es el Papa sino la confesión del señorío de Cristo.

2.- Las llaves La segunda imagen citada por el Catecismo también sale en Mateo 16. Esta vez, sin embargo, alude al versículo 19: “Y a ti te daré las llaves del reino de los cielos; y todo lo que atares en la tierra será atado en los cielos y todo lo que desatares en la tierra será desatado en los cielos”. ¿Significa esto que el Papa es la cabeza de la Iglesia de Cristo? El teólogo italiano Leonardo de Chirico explica que en este texto Cristo alude a Isaías 22:22 donde el rey Ezequías destaca que Sebna será sustituido por Eliaquim. “Y pondré la llave de la casa de David sobre su hombro; y abrirá, y nadie cerrará; cerrará y nadie abrirá”.

La idea es que Eliaquim está completamente subordinado a la potestad del rey. De ninguna manera implica un poder

30

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 18 - 24 feb 2017 * NUM. 202 absoluto sobre la ciudad de Jerusalén. En otras palabras, con respecto al texto de Mateo, Pedro será un siervo del Señor a través del cual Cristo edificará su amada Iglesia. (2) En cuanto a la referencia de “atar” y “desatar” hay un par de respuestas evangélicas. De Chirico, por ejemplo, cree que se trata de un judaísmo que tiene que ver con el discernimiento y la toma de decisiones. (3) Otro teólogo contemporáneo Greg Allison, sin embargo, propone que la alusión a “atar” y “desatar” está relacionada con la proclamación del Evangelio mediante la cual los pecadores son librados de la condenación (que podemos comprobar en el libro de los Hechos).

(4) En un pasaje paralelo en Juan 20:23, todos los discípulos reciben la misma clase de bendición que Pedro. En resumen, el pontífice romano no tiene en la Iglesia “la potestad plena, suprema y universal” que el Catecismo da a entender (882; 937). Las llaves son una señal de sumisión a Cristo, no de autoridad. Como nos demuestra el Nuevo Testamento, Pedro es un discípulo entre otros. Nadie se dirige a él como el gran vicario de Cristo en la tierra.

3.- El pastor El tercer símbolo es el de pastor. Esta vez el Catecismo hace mención de Juan 21:15-17 donde Jesús llama a Pedro a apacentar a las ovejas del Señor. Aquí el Catecismo lleva toda la razón. Pedro era un precioso pastor del pueblo de Dios. Como bien nos enseña 1 Pedro 5:1, Pedro era un anciano de la Iglesia. No obstante, el problema surge cuando el Catecismo procura convertir a Pedro en el “Pastor de toda la iglesia” (882), afirmación que no se puede sostener con el Nuevo Testamento en mano.

En realidad, todos los pastores son llamados a pastorear las ovejas que el Señor ha puesto a su cargo. En este sentido, por lo tanto, Pedro no posee ningún oficio exclusivo. Es simplemente un hermano entre muchos, un anciano entre otros, un testigo entre testigos. Si tuviera tanta autoridad eclesiástica, ¿por qué presidió Santiago en el Concilio de Jerusalén (y no Pedro)? ¿Por qué fue reprendido tan duramente por el apóstol Pablo? ¿Por qué desaparece del libro de los Hechos después del capítulo 15? Pedro es simplemente un pecador salvado por la pura gracia de Dios, llamado a pastorear al rebaño de Cristo. De ninguna forma se trata del líder infalible de una organización jerárquica.

Conclusión Ante lo estudiado hoy, podemos ver que las tres imágenes bíblicas empleadas por el Catecismo de la Iglesia Católica no hacen justicia a la persona de Pedro registrada en el Nuevo Testamento.

- La ‘roca’ no es Pedro sino la confesión cristológica del apóstol.

- Las ‘llaves’ no implican autoridad absoluta sino sumisión total al mensaje de Cristo.

- El ‘pastoreado’ de Pedro no es monárquico, sino que es un siervo entre mucho más.

En suma, Pedro no fue la cabeza de la Iglesia. El Papa actual tampoco lo es.

Notas 1 RYLE, J.C., Advertencias a las iglesias (Peregrino: Ciudad Real, 2003), pp. 16-17.

2 DE CHIRICO, Leonardo, A Christian’s Pocket Guide to the Papacy (Christian Focus: Fearn, 2015), p. 20.

3 Ibíd., pp. 20-21.

4 ALLISON, Greg, Roman Catholic Theology and Practice (Crossway: Wheaton, 2014), pp. 182-183.

(Protestante Digital) 18/02/2017 37.

Obispos de EEUU y México denuncian culto a "La Santa Muerte" Por Russell Contreras

Albuquerque, Nuevo México, EE.UU. Los obispos de Estados Unidos y México denunciaron el culto a "La Santa Muerte", una figurilla en forma de esqueleto que es venerada por muchas personas vinculadas al narcotráfico, y llamaron a todos los católicos a desistir de rendirle tributo.

Los arzobispos de Santa Fe, John Wester; de El Paso, Mark Seitz; y de San Angelo, Michael Sis, ex Texas, se sumaron a sus pares en México la semana pasada. Wester dijo que ese culto es "la antítesis" de las enseñanzas de Cristo.

"Ella no es una santa. No hay nada bueno que pueda surgir de rezarle", dijo Wester. "Tenemos muchos santos que representan las enseñanzas de Jesucristo; ésta es una aberración".

La denuncia surge después de que el obispo de Ciudad Juárez, José Guadalupe Torres Campos, fustigó la veneración a La Santa Muerte en una reciente entrevista con un diario e instó a los feligreses a no unirse a este "culto". Varios dirigentes de la Iglesia católica en México han condenado a la folclórica santa, pero los obispos de Estados Unidos han permanecido mayormente callados respecto a la imagen esquelética.

Popular en México, y vinculada en ocasiones con cárteles de narcotráfico, la Santa Muerte ha tenido en años recientes un numeroso y diverso grupo de seguidores al norte de la frontera: inmigrantes, pequeños empresarios, activistas gay y gente pobre, entre otros; muchos de ellos no latinos y no todos involucrados con la religión organizada.

Vestida con una túnica de monja de color negra y sosteniendo una guadaña en una mano, la Santa Muerte es atra-

31

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 18 - 24 feb 2017 * NUM. 202 yente para personas que buscan todo tipo de ayuda supernatural: sea defensa contra la maldad o la realización de una venganza hasta evitar la traición de amantes o conseguir un mejor empleo. Otros buscan su protección para sus cargamentos de droga y para evitar toparse con agentes judiciales.

Los devotos utilizan con frecuencia oraciones católicas y establecen santuarios en su honor. La "santa" es especialmente popular entre católicos mexicano-estadounidenses, y rivaliza con San Judas y con la Virgen de Guadalupe como figura favorita para solicitar milagros, a pesar de que la Iglesia católica de México califica a la Santa Muerte como satánica.

Su imagen ha sido utilizada en tarjetas de oración para pedir venganza y protección, las cuales han sido encontradas en ocasiones en sitios donde han ocurrido masacres y en cargamentos de drogas.

Pero Sis calificó a la Santa Muerte como "espiritualmente peligrosa" y agregó que no existe vinculación con el catolicismo. "Debería ser evitada totalmente. Es una perversión de devoción a los santos", añadió.

(Associated Press) 20/02/2017 38.

¿Culto a la "La Santa Muerte" o no?

Obispos opinan Miles de fieles en México y en EEUU le rinden tributo a la figurilla que también es venerada por narcotraficantes Los obispos de Estados Unidos y México denunciaron el culto a "La Santa Muerte'', una figurilla en forma de esqueleto que es venerada por muchas personas vinculadas al narcotráfico, y llamaron a todos los católicos a desistir de rendirle tributo.

Los arzobispos de Santa Fe, John Wester; de El Paso, Mark Seitz; y de San Angelo, Michael Sis, ex Texas, se sumaron a sus pares en México la semana pasada. Wester dijo que ese culto es "la antítesis'' de las enseñanzas de Cristo.

"Ella no es una santa. No hay nada bueno que pueda surgir de rezarle'', dijo Wester. "Tenemos muchos santos que representan las enseñanzas de Jesucristo; ésta es una aberración''.

La denuncia surge después de que el obispo de Ciudad Juárez, José Guadalupe Torres Campos, fustigó la veneración a La Santa Muerte en una reciente entrevista con un diario e instó a los feligreses a no unirse a este "culto''.

Varios dirigentes de la Iglesia católica en México han condenado a la folclórica santa, pero los obispos de Estados Unidos han permanecido mayormente callados respecto a la imagen esquelética.

Popular en México, y vinculada en ocasiones con cárteles de narcotráfico, la Santa Muerte ha tenido en años recientes un numeroso y diverso grupo de seguidores al norte de la frontera: inmigrantes, pequeños empresarios, activistas gay y gente pobre, entre otros; muchos de ellos no latinos y no todos involucrados con la religión organizada.

Vestida con una túnica de monja de color negra y sosteniendo una guadaña en una mano, la Santa Muerte es atrayente para personas que buscan todo tipo de ayuda supernatural: sea defensa contra la maldad o la realización de una venganza hasta evitar la traición de amantes o conseguir un mejor empleo. Otros buscan su protección para sus cargamentos de droga y para evitar toparse con agentes judiciales.

Los devotos utilizan con frecuencia oraciones católicas y establecen santuarios en su honor. La "santa'' es especialmente popular entre católicos mexicano-estadounidenses, y rivaliza con San Judas y con la Virgen de Guadalupe como figura favorita para solicitar milagros, a pesar de que la Iglesia católica de México califica a la Santa Muerte como satánica.

Su imagen ha sido utilizada en tarjetas de oración para pedir venganza y protección, las cuales han sido encontradas en ocasiones en sitios donde han ocurrido masacres y en cargamentos de drogas.

Pero Sis calificó a la Santa Muerte como "espiritualmente peligrosa'' y agregó que no existe vinculación con el catolicismo. "Debería ser evitada totalmente. Es una perversión de devoción a los santos'', añadió.

(Telemundodenver.com) 21/02/2017

ÁMBITO INTERNACIONAL 39.

“Trump te necesita”: grupos de odio blancos se organizan para sacar por la fuerza a migrantes Por Daniela Barragán

A pesar de que los nuevos encargados de la seguridad en Estados Unidos cumplían con su visita a México, Donald Trump contradijo lo que hasta unos minutos antes, aquí se

había negado: las políticas antiinmigrantes son una “operación militar”. El miedo a las deportaciones está Estados Unidos, en cerca de 11 millones de personas que son el blanco que se ataca y aquí, por el recibimiento de cientos de miles de ellos que serán deportados y llegarán a México sea cual sea su nacionalidad Ciudad de México. Un fantasma recorre Estados Unidos: es el del Tío Sam que durante la Primera Guerra Mundial reclu-

32

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 18 - 24 feb 2017 * NUM. 202 tó a miles de estadounidenses al ejército bajo el lema “I want you”. Ahora, en 2017, son las políticas de deportación del Presidente Donald Trump las que necesitan de gente afín para poder comenzar a cumplirse.

Las convocatorias ya han sido lanzadas por grupos que abogan por la supremacía blanca y los nativistas, que son aquellos que están en contra de la inmigración, legal o ilegal y del libre flujo de personas migrantes en su país.

Para formar parte del grupo de personas que ayudarán al nuevo Presidente a cumplir sus promesas, sólo habrá que responder si consideran que los mexicanos son lo más bajo de la sociedad. Si la respuesta es sí, estás dentro.

En los últimos días, estos grupos han aplaudido las políticas de Trump, pero consideran que se han quedado cortas o que el Presidente ha retomado las ideas que han promovido por años. Esperan que se avance y los 11 millones de inmigrantes que viven sin autorización en Estados Unidos sean deportados.

Esto a pesar de que algunos sondeos han mostrado que el grueso de la población estadounidense no está a favor de las deportaciones masivas.

De acuerdo con información difundida en el blog Media Matters, el Departamento de Seguridad Nacional puso en marcha desde el pasado 21 de febrero, un par de memorandos que establecen las directrices internas para llevar a cabo las órdenes ejecutivas de Trump.

El Departamento difundió las vías para implementar las políticas del actual Gobierno. Los documentos están firmados por el secretario John Kelly y sentencian que los niveles de deportación que durante el último año habían disminuido, se revertirán. Al mismo tiempo, incrementarán la lista de migrantes indocumentados que tendrán prioridad en la deportación.

Estas políticas son poco pululares con la mayoría de la población americana, pero se conjugan con otra parte de la sociedad, los nativistas y los blancos supremacistas, que en el actual contexto se siente en un ambiente de celebración.

El diario The Washington Post, señaló que estas directrices requieren forzosamente de la contratación de agentes, sobre todo para ampliar la lista de las personas que tendrán prioridad en la deportación. También necesitarán más personal para acelerar las audiencias de deportación y para aplicar la ley sobre las detenciones.

Esa lista de migrantes que tendrán prioridad en la deportación, incluirá a quienes hayan sido acusados por delitos y que no han sido condenados, a los que cometen delitos considerados imputables y los que son nombrados por los agentes de migración como un riesgo para la seguridad pública o la seguridad nacional.

Quien trabaje en eso, agregan las notas, tendrán que compartir el lenguaje de las políticas impulsadas desde la Casa Blanca.

En el diario The Atlantic, el doctor Robert P. Jones citó un sondeo realizado por el Instituto de Investigación de Religión Pública, que muestra un apoyo abrumador de la población estadounidense con los inmigrantes; la mayoría está a favor de que se les de un estatus legal y no se les deporte.

“Muy pocos estadounidenses, e incluso algunos republicanos, dicen apoyar la expulsión de cerca de 11 millones de personas”, escribió el doctor sobre la encuesta se realizó a 120 mil personas.

Con base en eso, el 64 por ciento de los estadounidenses optan por que a los migrantes se les permita convertirse en residentes legales, pero no en ciudadanos y sólo el 16 por ciento de los estadounidenses y el 28 por ciento de los republicanos, apoyan que se identifiquen y deporten a los que actualmente tienen un estatus de ilegal.

El artículo de Media Matters cita a Dan Stein, Presidente de la Federación para la Reforma Migratoria Estadounidense, que aboga por los niveles más majos de migración legal e ilegal. El sostiene que las actuales políticas son muchas de las recomendaciones que su grupo ha realizado por años.

Pero aún así, para el grupo es “Navidad en febrero”, según Stein y celebró que Kelly comience a recuperar el control de un proceso que se salió de sus manos.

Andrew Anglin, fundador de The Daily Stormer, una publicación de la “supremacía blanca”, invitó a sus lectores a solicitar trabajo en el Gobierno para hacer cumplir las políticas migratorias, sólo “si creen que los mexicanos son lo más bajo de la sociedad”. Escribió que todos los migrantes eran criminales y al mismo tiempo aplaudió las políticas de Trump y agregó: “así se deporta a decenas de millones de personas”.

La publicación lanzó la pregunta: “¿Cree usted que los mexicanos son el tipo más bajo de la sociedad? […] si la respuesta es ‘claro que sí’ entonces el gobierno tiene un trabajo para ti”.

Anglin informó que el paso siguiente, luego de las deportaciones, será en contra de las empresas que contratan a los indocumentados, las “limpiarán” de ilegales.

Para los integrantes de la organización nativista Numbers USA y su director Chris Chmielenski, la administración de Trump no ha ido lo suficientemente lejos, ya que no han tocado los programas de Acción Diferida para los Llegados en la Infancia y la Acción Diferida para Padres de Ciudadanos y Residentes (DACA y DAPA, por sus siglas en inglés), que fueron implementados durante la administración de Barack Obama.

33

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 18 - 24 feb 2017 * NUM. 202 El miedo se instaló Aunque la mayoría de la población estadounidense no apoya las políticas de Trump y las protestas en contra son cada vez más fuertes, la población inmigrante cambió sus rutinas ante el miedo a las redadas y detenciones, que son una realidad con las nuevas medidas.

Sean Spicer, el actual vocero de la Casa Blanca lo dijo: todos los que están aquí ilegalmente están sujetos a la remoción en cualquier momento.

El pasado 21 de febrero, el Departamento de Seguridad Nacional de Estados Unidos (Homeland Security, por sus siglas en inglés) ordenó deportar y retener en México a migrantes detenidos por la Patrulla Fronteriza aunque no sean mexicanos.

Los memorandos del Secretario John Kelly revelaron que ordenó a sus agencias fronterizas en Aduanas y Protección Migratoria (CBP) y Aduanas y Control Migratorio (ICE), devolver a los migrantes no mexicanos al país en lugar de retenerlos en Estados Unidos.

No está claro si Estados Unidos tiene autoridad para obligar a México a aceptar a extranjeros. Pero el memorándum del Departamento de Seguridad, pide un informe sobre la ayuda que Washington brinda a su vecino, lo que ha sido tomado como una posible señal de que Trump tiene la intención de usar esos fondos para que México acepte a los ciudadanos de otras nacionalidades.

El día de hoy se llevó a cabo la reunión entre el Secretario de Relaciones Exteriores, Luis Videgaray Caso, y los secretarios de Estado y de Seguridad Nacional de Estados Unidos, Rex Tillerson y John Kelly.

“Existe preocupación e irritación ante lo que se percibe como políticas que pueden ser perjudiciales para los mexicanos”, afirmó Videgaray.

El Secretario de Seguridad Nacional de Estados Unidos, John Kelly, dijo que no habría deportaciones masivas y tampoco un uso de militares en tareas de migración.

“Expresamos que esta visita ocurre en un momento complejo para ambas naciones. Es un hecho que en México existe irritación por las políticas anunciadas por el Gobierno de Estados Unidos”, agregó Videgaray.

Pero casi al mismo momento, Donald Trump defendió la decisión de su gobierno de acelerar las deportaciones de inmigrantes indocumentados y calificó este esfuerzo como una “operación militar” para expulsar a los “tipos malos”.

“Ahora mismo, Tillerson está en la capital mexicana y yo dije que ese iba a ser un viaje difícil porque tenemos que ser tratados con justicia por México. Va a ser un viaje difícil”, comentó Trump a los periodistas al inicio de una reunión en la Casa Blan-

ca con ejecutivos de más de una veintena de grandes compañías manufactureras.

En Estados Unidos, los inmigrantes ya están firmando poderes para que sus familiares puedan recoger a sus hijos en las escuelas y para tener control de las cuentas bancarias.

Las guías de “Conoce tus derechos” en español e inglés se ven más seguido, según lo reportado el día de hoy por la agencia de noticias AP. Hay miedo de abrir la puerta y cuando alguien de la familia tarda en llegar, deben hacer llamadas para saber si ya fue arrestado. La vida sigue, pero con el miedo latente de ser detenido en cualquier momento, para luego ser deportado.

Las señales ya son claras, el ejército de voluntarios ya cierra filas.

(Sin Embargo.mx) 23/02/2017 40.

La madre que se esconde de la deportación en una iglesia Por Monique Lewis

Jeanette Vizguerra, activista por derechos de inmigrantes, acudió a un templo en la ciudad de Denver para no caer en la mira del ICE Estados Unidos. Veinte años después de llegar a Estados Unidos con su familia escapando de la violencia en México, Jeanette Vizguerra se refugia ahora en una iglesia con sus hijos huyendo de la autoridad migratoria, que quiere deportarla.

Vizguerra, de 47 años, se mudó esta semana al sótano de la First Unitarian Society Church en Denver (Colorado, oeste) después de que el Servicio de Inmigración y Control de Aduanas de Estados Unidos (ICE) le negara el miércoles extender su estadía en el país en el marco de la promesa del presidente Donald Trump de expulsar a millones de indocumentados.

No es común que la ICE ingrese en lugares de culto, escuelas u hospitales para deportar a inmigrantes irregulares.

Y así terminó, con sus tres hijos menores, de 12, 10 y seis años y ciudadanos estadounidenses, en esta iglesia del Unitarismo universalista (de raíces protestantes), dispuesta a quedarse lo que sea necesario, incluso los cuatro años del gobierno republicano.

"La gente afuera piensa que es duro, se pregunta cómo puedo sacrificar tanto. Pero cuando veo a mis niños, los veo saludables, felices. Puedo para estar aquí y abrazarlos y tenerlo a mi lado. Estoy dispuesta a hacer lo que sea, estoy dispuesta a sacrificar lo que sea necesario para poder estar con mis niños", dijo con un tono cansado pero firme.

34

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 18 - 24 feb 2017 * NUM. 202 Aunque irregular y en la mira del ICE por tener un registro de dos delitos menores, Vizguerra había logrado permanecer en el país porque su caso "no era prioridad".

Todo cambió con una orden ejecutiva firmada por Trump el 25 de enero, que amplió el abanico de los indocumentados que el ICE puede arrestar y deportar: ahora pueden ser personas acusadas de crímenes pero no condenadas, personas sospechosas de actividad criminal pero no acusadas, y personas acusadas de delitos menores.

Ahí entra esta mujer, que además es activista por los derechos de los inmigrantes y muy conocida en su comunidad.

Su caso, ha dicho el ICE, es ahora prioritario.

Las autoridades migratorias ya arrestaron al menos a 680 extranjeros en todo el país la semana pasada para deportarlos, entre ellos a Guadalupe García de Rayos, que fue enviada a México y separada de sus hijos.

También está detenido aguardando su salida un joven mexicano de 23 años que estaba protegido por el DACA (Deferred Action for Childhood Arrivals en inglés), porque supuestamente admitió ser miembro de una pandilla.

Unión, resistencia, lucha La decisión de Vizguerra de abandonar México es parecida a la de tantos millones de personas que entran ilegalmente a Estados Unidos. Su esposo había sido secuestrado tres veces, una de ellas a punta de pistola.

Llegaron a Denver en la navidad de 1997 y, para poder trabajar, consiguió documentos falsos.

En 2009, comenzó el primer vía crucis. Una patrulla la detuvo por tener las placas de su automóvil vencidas. El agente revisó el vehículo y encontró que la licencia y el número de seguro social eran falsos.

"El seguro estaba basado en la fecha de mi nacimiento, no le estaba robando la identidad a nadie", aseguró. Fue condenada por un delito menor y pasó 23 días en prisión.

En 2011, un juez le ordenó que abandonara voluntariamente el país, una decisión que su abogado, Hans Meyer, apeló.

Al año siguiente, Vizguerra viajó a las carreras para intentar ver por última vez a su madre, que se estaba muriendo. Pero no llegó a tiempo. Al regresar fue condenada por otro delito menor por volver a entrar al país ilegalmente.

Con todo, Meyer consiguió la autorización para continuar en el país y estaba solicitando una visa por violencia doméstica, sobre la que no ahondó.

en algunas pancartas.

"Es hora de que nos unamos y busquemos soluciones", dijo Vizguerra. "Ya hemos enfrentado estas cosas en el pasado y hemos conseguido vencer leyes y políticas que nos perjudicaban, es tiempo de unirnos y resistir, de luchar", aseguró esta mujer, quien ya dijo que solo saldrá de la iglesia con un documento que diga que es legal en Estados Unidos.

(AFP) 17/02/2017 41.

Manifestantes contra el oleoducto Dakota Access incendian su campamento antes de ser evacuados Las autoridades federales y estatales declararon que el campamento debía ser evacuado, después no se permitirán nuevas entradas al territorio Ciudad de México. Los manifestantes contra el polémico oleoducto Dakota Access en el estado de Dakota del Norte, EU, han comenzado a incendiar su campamento antes de la hora límite de evacuación establecida por las autoridades.

Anteriormente, varios manifestantes declararon que no abandonarían el sitio y en cambio se preparaban para un enfrentamiento con la Policía.

Las autoridades federales y estatales declararon que el campamento debe ser evacuado este miércoles antes de las 20:00. Tras la evacuación, no se permitirán nuevas entradas al territorio.

El portavoz del departamento del Sheriff del condado de Morton, Maxine Herr, confirmó a USA Today que eran conscientes de los planes de algunos manifestantes de permanecer allí. Sin embargo, un aviso de la Policía estipula que los autobuses llevarán a personas que estén dispuestas a irse a un “Centro de asistencia de viajes” en la ciudad de Bismarck.

Desde el pasado mes de agosto, el campamento de Oceti Sakowin en Dakota del Norte ha servido como base de operaciones para muchos indígenas y activistas ambientalistas mientras protestaban contra el proyecto de tuberías que amenaza el abastecimiento de agua de la tribu sioux.

La tribu asegura que el oleoducto está siendo construido sobre una tierra sagrada de nativos americanos y pasará por el lago Oahe, su fuente principal de agua potable. Si se completa, el proyecto de oleoducto de 3.800 millones de dólares transportará petróleo desde el noroeste de Dakota del Norte hasta Illinois, pasando por Dakota del Sur hasta Iowa.

(SinEmbargo/RT) 22/02/2017

Pero esta semana, el ICE le negó una ampliación de su estadía, y ahora su mundo se limita a los muros de esta iglesia, mientras decenas de manifestantes protestaron contra la medida. "Sin odio, sin ira, los inmigrantes son aquí bienvenidos", se leía

35

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 18 - 24 feb 2017 * NUM. 202 42.

“No podemos dejar de denunciar las causas económicas y culturales de la pobreza” dicen teólogos y teólogas católicas Durante varios días, teólogas y teólogos católicos de Ibero-América se reunieron en Boston, Estados Unidos de América, con espíritu ecuménico, interreligioso, intercultural, integrador y solidario. Del encuentro surgió una Declaración que reproducimos completa Estados Unidos. La vocación eclesial nos lleva a pensar, investigar, aprender, enseñar y comunicar la riqueza de la fe cristiana en la Iglesia y la sociedad. Compartimos la vida, la oración, la Eucaristía, la reflexión y el diálogo para hacer un discernimiento en común de los nuevos signos de los tiempos de nuestra época. Ahora queremos compartir algunos frutos de nuestro trabajo con la comunidad eclesial y el público en general.

Reconocemos, con gozo y alegría, que vivimos un momento favorable en el desarrollo de la teología y, en general, en la vida de la Iglesia. Creemos que vivimos un kairós eclesial a partir de los procesos iniciados por el obispo de Roma, Francisco, primer pontífice proveniente de América Latina.

Sus impulsos de renovación evangélica, expresados en la necesidad de una reforma, tanto de las mentalidades como de las estructuras de la institución eclesial, en perspectiva sinodal, nos animan a preguntarnos por dónde pasa Dios hoy en nuestra historia y qué realidades se le oponen.

Nuestro discernimiento nos ha permitido descubrir aquellos rasgos y signos de una historia común, desde donde queremos mirar los desafíos presentes y futuros de esta época global en la que vivimos. Así, enfatizamos la importancia de mirar, desde la Palabra de Dios leída en la Iglesia, la situación socio-política y económica de nuestros países, concibiéndola como un lugar teológico fundamental, en el que la Iglesia está llamada a insertarse para acompañar, como Pueblo Dios, a los pueblos de este mundo.

Por ello, queremos discernir nuestra presencia como creyentes a partir de la cuestión social de esta época, caracterizada, en lo socioeconómico, por la existencia de relaciones y sistemas de exclusión e inequidad, en lo sociocultural, por la necesidad de ir de lo pluricultural a lo intercultural, y, en lo sociopolítico, por la urgencia de consolidar el sistema democrático y las formas emergentes de la sociedad civil que propongan una mirada más humana de este mundo.

En este marco reafirmamos nuestra opción por los pobres y excluidos.

América Latina y el Caribe no es la región más pobre en términos económicos, pero sigue siendo la más desigual. La causa no está ni en la renta ni en la herencia, como en Europa o Estados Unidos, sino en una distribución desigual de los ingresos y las oportunidades, incluyendo la inequitati-

va propiedad privada concentrada de la tierra, que genera riqueza para unos pocos y pobreza para muchos. Urge pues, una teología profética que desacralice falsos dioses.

No podemos dejar de denunciar las causas económicas y culturales de la pobreza, y debemos estar atentos a las mediaciones socio-políticas que se implementen para su superación. Una teología profética inculturada supone preguntarnos desde dónde hacemos teología, y de qué lado social nos ubicamos para comprender la realidad. Para ello, es necesario un discernimiento crítico de los nuevos estilos “de corte neopopulista” (DA74) que emergen por vía democrática en distintos países de América.

En este sentido, nos hemos preguntado por el servicio que presta la teología pensada, dicha y escrita en castellano o español -en el marco de los idiomas iberoamericanos y de todas las lenguas de América que comunican el Evangelioa la comunidad eclesial y, especialmente, al magisterio universal, junto con la concepción o el modelo del misterio de la Iglesia que le caracteriza y sustenta. Reconocemos la importancia numérica y socio-cultural del uso del español en el catolicismo mundial actual. Nuestro trabajo conjunto ha confirmado la necesidad de acrecentar los vínculos personales e institucionales entre teólogas y teólogos latinoamericanos de habla española y portuguesa, españoles de lengua castellana y latinos de Norte América. Promovemos una teología teologal e histórica que salga a dialogar con las cuestiones que conciernen al contexto sociocultural y eclesial ibero-latino-americano.

Movidos por el Espíritu que actúa desde los márgenes de la Iglesia y el reverso de la historia, creemos que las periferias son lugares teológicos que obligan a la teología a preguntarse: ¿Cuándo un pueblo es católico: cuando tiene muchos templos o cuando tiene poca pobreza? Como consecuencia, ratificamos nuestro compromiso ineludible con las hermanas y los hermanos en las periferias de la sociedad, azotados por la pobreza y diversas formas de exclusión social, económica, política y eclesial, que llama, con urgencia, a luchar por su mayor inclusión e integración.

Esto exige una mayor fidelidad de la institución eclesiástica a Jesús de Nazaret, Mesías liberador, Señor de la historia e Hijo de Dios. Reconocemos que la pobreza injusta mata porque genera formas de muerte prematura que debemos rechazar. Somos creyentes que apostamos por la puesta en práctica de la misericordia con justicia. Nuestra opción por los pobres se inserta en la memoria de la sangre de los mártires de América, celebrando su vida y recordando que su entrega por el Pueblo de Dios es luz que ilumina nuestro quehacer teológico.

Ante la gravedad de este momento histórico que clama por una presencia más viva en medio de nuestras comunidades, afirmamos la urgencia de colaborar con la pastoral y la teo-

36

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 18 - 24 feb 2017 * NUM. 202 logía del papa Francisco. Apoyamos una teología que se hace cargo de los conflictos y transita por las periferias. Al igual que los pastores, los teólogos hemos de oler a pueblo y a calle, por lo que creemos en la necesidad de sanar la deuda pastoral que la teología profesional tiene aún con nuestros pueblos pobres.

En este contexto, la teología debe impregnarse de una misericordia que se nutra en el Evangelio y que promueva una Iglesia pobre y para los pobres, donde ellos sean sujetos de su propia historia, y nunca objetos de manipulaciones ideológicas, de cualquier orden. Los pobres, muchas veces víctimas de la violencia, han de ser para nosotros lugares teológicos privilegiados, por lo que nuestro compromiso no sólo ha de ser el de acompañarles, sino el de dejarnos evangelizar y transformar por ellos, en un proceso continuo de conversión pastoral y misionera.

Reconocemos que los procesos de globalización han permitido una mayor interdependencia e intercambio entre personas y pueblos remotos. Sin embargo, también vemos cómo hoy padecemos sus efectos socioculturales. Por ello, observamos con perplejidad la globalización de la indiferencia y de la indolencia. Dedicamos especial atención a los fenómenos de las migraciones, la precarización del empleo y la falta de oportunidades engendrados por sistemas que no asumen la causa de los pobres, ni los consideran sujetos de sus propios procesos. Hemos entrado en una nueva etapa mundial que algunos denominan como desglobalización caracterizada por la inhabilidad de relacionarnos como sujetos, de tú a tú, en relaciones humanizadoras recíprocas.

Creemos que los migrantes son un gran signo de nuestro tiempo. En ellos, los cristianos estamos llamados a reconocer el rostro y la voz de Jesús (Mt 25,35) y responder desde las siguientes claves: la afirmación de la dignidad de todo ser humano, la promoción de una «cultura del encuentro», la práctica de la fraternidad, la hospitalidad y la compasión.

Las migraciones nos invitan a construir procesos de interculturalidad como elemento clave de nuestra reflexión teológica. La presencia de múltiples culturas en nuestros países exige el profundo reconocimiento de la alteridad, abrazando con amor las riquezas que nos regalan nuestras diferencias y ampliando permanentemente el horizonte de nuestras teologías. Esto supone un aprendizaje recíproco en las experiencias diarias y exige la disponibilidad constante al cambio de mentalidad a partir de nuestra inserción en el mundo de vida de los pobres.

Nuestras prácticas no pueden seguir reproduciendo formas de dominación, como aquellas marcadas por el clericalismo que no respeta a laicos y laicas. Las rigideces institucionales no ofrecen la imagen misericordiosa del Dios de Jesús y frenan los procesos necesarios de conversión pastoral de la iglesia. A este respecto corresponde destacar el valor de las nuevas

teologías contextuales, como las hechas por mujeres, indígenas y afroamericanos, entre otras, que muestran sujetos que han sido marginados de la vida social y eclesial.

Su compromiso por la liberación de nuestros hermanos, víctimas de marginación, ha puesto particular énfasis en las luchas y los sufrimientos que han padecido. Así, destacamos la labor hecha por las teólogas que nos invitan a mirar, con un mayor compromiso, la naturaleza y las causas de la opresión de las mujeres, permitiendo así una concepción más adecuada del tipo de transformaciones que nuestras sociedades requieren para un desarrollo pleno y auténticamente cristiano de todos.

Destacamos las contribuciones de la teología Latina en los Estados Unidos, como una forma de pensar la opción preferencial por los pobres y la defensa de la identidad religiosa y cultural de las comunidades latinas que son discriminadas, muchas veces, no sólo en la sociedad sino también en espacios eclesiales.

Recogiendo las contribuciones de la teología latinoamericana, esta teología ha sabido prestar atención a temas claves de la experiencia de latinas y latinos en los Estados Unidos, destacándose el mestizaje, la religiosidad popular, en particular en sus expresiones marianas, y la experiencia de lo cotidiano. Creemos que, sólo reconociendo las raíces socioculturales y religiosas de estas personas en pueblos latinoamericanos, la Iglesia en los Estados Unidos y Canadá, podrá responder pastoralmente a este nuevo desafío. En este sentido, urge una mejor preparación y sensibilidad de los ministros y todos los agentes pastorales.

Estas consideraciones, señalan que la reforma sinodal de toda la Iglesia, en la complejidad de sus diversas instancias, y en fidelidad creativa al espíritu del Concilio Vaticano II, constituye un presupuesto ineludible para concebir la vida, la misión y la teología de las comunidades eclesiales. Como teólogas y teólogos ibero-latino-americanos, apoyamos con esperanza y colaboramos con el proceso de reforma de mentalidades y estructuras impulsado por el actual Obispo de Roma.

El Pueblo de Dios es una comunidad de discípulos misioneros llamado, en una dinámica de salida y donación, a testimoniar y anunciar el Evangelio bajo la guía del Espíritu Santo. Sólo una institución espiritualmente más evangélica, teológicamente más consistente y pastoralmente más abierta a la diversidad sociocultural y religiosa, podrá responder al desafío de trabajar por la justicia, la paz y el cuidado de la casa común, desde una genuina atención a los más pobres y excluidos de nuestra época.

María, sobre todo en la imagen y el nombre de la Virgen de Guadalupe, Patrona de América, acompaña nuestro caminar.

37

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 18 - 24 feb 2017 * NUM. 202 Primer Encuentro Iberoamericano de Teología. Realizado del 6 al 10 de febrero de 2017 en el Boston College Boston, Massachusetts.

(Religión Digital) 21/02/2017 43.

Entre Israel y palestinos, las alternativas a la solución de dos Estados Jerusalén. La administración de Donald Trump cree que hay diversas alternativas para lograr la paz entre Israel y los palestinos.Solución de dos Estados, confederación, mantenimiento del statu quo: éstas son algunas de las salidas a uno de los conflictos más antiguos del mundo.

Por su parte, el movimiento islamista Hamas sigue sin reconocer a Israel y defiende la idea de un solo Estado que ocupe todo el territorio que correspondía a Palestina durante el mandato británico, incluida Israel.

Judío o democrático Saeb Erakat, alto responsable de la dirección palestina, decía el miércoles que la "única verdadera alternativa posible (a la solución de dos Estados) sería un Estado laico y democrático (en los territorios palestinos e Israel) donde los judíos, los musulmanes y los cristianos fueran iguales".

La solución de dos Estados

Una forma para él de descartar esa hipótesis, ya que esto implicaría que Israel se replanteara su propia identidad.

Esta opción consiste en la creación de un Estado palestino junto a Israel. En la hipótesis privilegiada, el nuevo territorio integraría Cisjordania -ocupada actualmente por Israel- y la Franja de Gaza -controlada por Hamas-, con JerusalénEste -también anexionada por los israelíes- como capital.

Los datos demográficos pueden debatirse y evolucionar, pero para Israel la mayor amenaza sería que la población árabe predominara sobre la judía en ese Estado laico, algo que, según Erakat, llevaría a Israel a imponer un estatuto diferente entre judíos y árabes en una especie de régimen de apartheid.

Es la solución preferida por la mayoría de la comunidad internacional, avalada tanto por la dirección palestina en Ramala como por el primer ministro israelí Benjamin Netanyahu, aunque éste no la defiende con mucho entusiasmo.

"Si elegimos un solo Estado, Israel podrá ser judío o democrático o ambas cosas", declaró el ex secretario de Estado norteamericano John Kerry antes de abandonar su cargo.

Ha sido durante mucho tiempo la piedra angular de la política estadounidense respecto a Oriente Medio, hasta que la administración Trump la cuestionó esta semana.

Dos Estados, pero distintas versiones La solución de dos Estados puede referirse a distintas realidades, según quién la define.

Netanyahu propone que los palestinos tengan un "Estado menor", esto es, un Estado que no tendría todos los atributos propios de un Estado, informó la prensa israelí.

En caso de acuerdo, Israel quiere conservar el control militar de toda Cisjordania, un territorio que formaría gran parte del Estado palestino, dijo el miércoles.

Solución de un Estado Más de dos décadas de negociaciones, marcadas por la guerra y la violencia, no han permitido encontrar un acuerdo final. Con una realidad cada vez más inextricable y la continuación de la colonización israelí en los territorios ocupados, muchos diplomáticos temen que la solución de dos Estados ya no sea posible.

La solución de un Estado fue durante mucho tiempo la posición defendida por la Organización para la Liberación de Palestina (OLP) antes de que acabara reconociendo a Israel y empezara a apoyar la solución de dos Estados.

Confederación israelo-palestina El presidente israelí Reuven Rivlin aboga por una confederación de dos Estados, israelí y palestino, con dos Parlamentos y dos Constituciones, pero un solo ejército, el israelí.

Confederación jordano-palestina Algunos miembros de la derecha israelí opinan que Jordania, que controló Jerusalén Este y Cisjordania entre 1948 y 1967, podría ofrecer una salida. La mayoría de la población jordana es de origen palestino.

La OLP e Israel rechazaron en 1972 una propuesta de confederación. Pero en octubre de 2016, un sondeo realizado en Gaza y en Cisjordania indicó que el 46,1% de los palestinos de esos territorios estaban a favor de la confederación de dos Estados independientes con estrechas relaciones institucionales.

El statu quo Israel continúa ocupando Cisjordania y ejerciendo un bloqueo sobre Gaza, y prosigue la colonización.

El enviado especial de la ONU, Nickolay Mladenov alertaba el jueves contra la creencia de "que se puede gestionar el conflicto de forma indefinida". El riesgo, dijo, no sólo es el de un "conflicto perpetuo", sino también el del auge de los extremismos.

(AFP) 17/02/2017

38

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 18 - 24 feb 2017 * NUM. 202 44.

Daesh amenaza a los cristianos coptos de El Cairo El Estado Islámico en Egipto promete “liberar” la capital egipcia en un vídeo donde prometen exterminar a los cristianos del país El Cairo. En un clip de 20 minutos, el grupo terrorista Daesh ha amenazado de muerte a los cristianos coptos de Egipto, escogiendo a destacados egipcios cristianos, entre ellos al Papa copto y a varios hombres de negocios ricos, como su “presa favorita”. Los yihadistas han atacado cada vez más a los cristianos coptos egipcios en represalia por su apoyo al presidente Al Sisi.

Los coptos ortodoxos representan alrededor del 10 por ciento de los 90 millones de personas de Egipto y son la comunidad cristiana más grande de Oriente Medio. El video incluye un la decaración de un yihadista, identificado como Abu Abdallah al-Masri, que promete ver la liberación de islamistas encarcelados cuando el grupo tome el control de la capital. Al-Masri -que significa “el egipcio”- fue el nombre de guerra que Daesh dio al terrorista detrás del atentado suicida en la Catedral de San Marcos.

El ataque de diciembre, en el que murieron 29 personas, fue el más mortífero hacia cristianos egipcios en los últimos tiempos. Daesh se adjudicó la responsabilidad por el ataque.

En el vídeo, el yihadista aparece agarrando un rifle de asalto. Dice: “Por último, a mis hermanos en cautiverio: regocijaos, creyentes, no vaciléis ni os aflijáis. Juro por Dios que pronto liberaremos a El Cairo y te liberaremos del cautiverio.

Llegaremos con explosivos, juro que lo haremos, así que regocijaos, creyentes”. El narrador continúa diciendo que los cristianos ya no son “Dhimmis” - un término usado en el Islam en referencia a los no musulmanes que gozan de un grado de protección estatal.

En su lugar, se describe a los cristianos egipcios como “infieles que están fortaleciendo a Occidente contra las naciones musulmanas”. Uno de los militantes, portando un fusil de asalto AK-47, dice en el video: “Dios ordenó matar a todos los infieles”. “Oh, adoradores de la cruz, los soldados del estado están observándote”, dice otro militante enmascarado - identificado como Abu Zubair al-Masri.

El video también contiene el nuevo logo del grupo - “Estado Islámico en Egipto” - en contraposición a “Provincia de Sinaí”, el nombre original para la presencia de Daesh en el país.

(Protestante Digital) 22/02/2017 45. Iglesia se prepara para recibir a más cristianos que huyen del Sinaí egipcio

Ismailiya, Egipto. La Iglesia Evangélica de la ciudad egipcia de Ismailiya, en el canal de Suez, se dispone a recibir más familias cristianas que están huyendo del norte de la Península del Sinaí, después de ataques y amenazas de grupos armados radicales como el Estado Islámico (EI).

El responsable de servicios de la institución religiosa, Nabil Shukralá, dijo a Efe que hoy llegaron otras cuatro familias y que esperan la llegada de entre 30 y 40 a lo largo del día.

La iglesia registró ayer la llegada de 35 familias coptas que llegaron a esta ciudad, la primera que se encuentra a la salida de la península del Sinaí, en la carretera que conduce a otras zonas del país, incluida la capital.

Shukralá manifestó que la iglesia recibe a estas familias y les da ayuda urgente, como comida y mantas, y después les busca un alojamiento temporal en viviendas de esta institución o del Gobierno, o en un campamento que se encuentra en la zona.

Algunas familias cristianas de la provincia de Ismailiya ofrecieron alimentos y ropa a los desplazados, y una iglesia de El Cairo envió muebles y utensilios de cocina hasta la ciudad nororiental, añadió.

Los miembros de la minoría copta está abandonando sus hogares, después de que se hayan registrado varios asesinatos y ataques contra esta comunidad por parte de los radicales, tal y como denunciaron activistas y la iglesia local.

El activista por los derechos de esta minoría, Mina Thabet, dijo a Efe que algunos de los desplazados han recibido amenazas directas del grupo yihadista Estado Islámico (EI), cuya filial egipcia tiene base en el Sinaí.

El portavoz de la Diócesis del Norte del Sinaí, Gubrail Ibrahim, informó a Efe de que 90 familias se han marchado de la región debido a los casos de asesinatos, siete hasta el momento.

Esta misma semana, la filial del EI en Egipto difundió un vídeo a través de internet en el cual amenazó a los coptos que representan cerca del 10 por ciento de la población egipcia, mayoritariamente musulmana- y les aseguró que "lo peor" está por venir.

(EFE) 25/02/2017 46.

De árabes y musulmanes ante el prohibicionismo de Trump Por Baher Kamal

Roma. Mientras la decisión del presidente Donald Trump de prohibir la entrada de ciudadanos de siete países de mayoría musulmana en Estados Unidos sigue deambulando por laberintos jurídicos sobre su legalidad, quizás sea útil aclarar algunos mitos que a menudo conducen a una aún ma-

39

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 18 - 24 feb 2017 * NUM. 202 yor confusión con respecto a quiénes son árabes y quiénes musulmanes.

Y es que de todos los temas sobre los que se han vertido toneladas de tinta y dicho millones de palabras, pero con frecuente escasez de información de fondo, basándose en general en supuestos erróneos que conducen a conclusiones equivocadas, el de Medio Oriente y, en particular el de árabes y musulmanes, es quizás uno de los más destacados.

Para empezar, es creencia común -demasiado reiterada por los medios- que existe un tal “mundo árabe” o “nación árabe”. Los políticos y medios de información árabes hablan, además, de “patria árabe”.

Simplemente esto no es exacto En primer lugar, porque muy poco tiene que ver uno de Mauritania con uno de Omán; un marroquí con un yemení; un egipcio con un bahreiní, y un iraquí con un somalí, solo por mencionar algunos ejemplos. Cada uno ellos posee diferentes raíces étnicas, historia, lengua original, tradiciones y creencias religiosas.

Ejemplo: los amaziguí -también conocidos como bereberesson un grupo étnico indígena del norte de África que vive en las tierras ubicadas entre la costa del océano Atlántico y el desierto occidental de Egipto.

Ahí, hay entre 25 y 30 millones de bereberes que hablan su idioma propio (que no es árabe), aunque el número total de comunidades bereberes (incluyendo aquellas que no hablan esta legua) se estima sea mucho mayor.

Estas comunidades fueron sistemáticamente “arabizadas” e “islamizadas” desde la conquista arabo-musulmana del norte de África en el siglo VII. En los países del norte de África, como el caso más notable de Argelia, las autoridades lanzaron vastas campañas de “arabización”.

Así que no todos los árabes son realmente árabes. Sería más exacto hablar de pueblos y naciones “arabizadas” e “islamizadas” que de mundo o nación árabe.

En segundo lugar, porque no todos los musulmanes son árabes, ni todos los árabes son musulmanes.

Véase los siguientes siete datos clave acerca de árabes y musulmanes: 1. No todos los musulmanes son árabes Según las principales estadísticas coincidentes, el número de musulmanes que hay en todo el mundo asciende a cerca de 1.600 millones, en comparación con los estimados 2.200 millones de cristianos.

De este total, los países árabes albergan a unas 380 millones personas, esto es menos de 25 por ciento de todos los musulmanes que hay en el mundo. Sin embargo:

2. No todos los árabes son musulmanes Y es que mientras que el islam es la religión de la mayoría de las poblaciones de los países árabes, no todas ellas son musulmanas.

De hecho, se estima que los cristianos árabes representan entre 15 y 20 por ciento de la población combinada de los 22 países árabes. Por lo tanto, los musulmanes árabes constituyen menos de la quinta parte de los musulmanes de todo del mundo.

Los cristianos árabes se concentran principalmente en los territorios palestinos, Líbano y Egipto -aquí representan hasta 13 por ciento de la población total que asciende a 95 millones de habitantes según el censo de 2014.

Así, se da el caso de que hay más musulmanes en Gran Bretaña que en Líbano, y más en China que en Siria, por ejemplo.

3. Los principales países musulmanes son asiáticos Según el centro estadounidense de investigaciones Pew Research Center, los porcentajes de los principales grupos religiosos fueron en 2012: cristianismo 31,5 por ciento de la población mundial; islam 23,2 por ciento; hinduismo 15,0 por ciento, y el budismo 7,1 por ciento.

Pew estima que en 2010 había 49 países de mayoría musulmana. De estos, los países del sur y sureste asiáticos representarían alrededor de 62 por ciento de todos los musulmanes del mundo.

De acuerdo con estas estimaciones, la mayor población musulmana concentrada en un solo país vive en Indonesia, que alberga al 12,7 por ciento del total de musulmanes.

Pakistán (con el 11,0 por ciento del total) es el segundo país más elevada mayoría musulmana, seguido por India (10,9 por ciento) y Bangladesh (9,2 por ciento).

Pew estima que alrededor de 20 por ciento de los todos musulmanes viven en países árabes, y que dos estados no árabes -Turquía e Irán- son los de mayoría musulmana en el oriente medio.

A este hecho de que los países más grandes con mayor número de musulmanes no son árabes, se suma el otro de que un alto porcentaje de la población musulmana en el mundo vive en Afganistán, Bangladesh, Irán, Indonesia, Pakistán, Turquía y otros que no son árabes.

4. Las mayores poblaciones musulmanas Se estima que entre 75 y 90 por ciento de los seguidores del islam en el mundo son suníes, mientras los chiíes representan entre 10 y 20 por ciento.

Los conflictos violentos, a veces armados, que se desatan entre estas dos “escuelas” de interpretación de los precep-

40

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 18 - 24 feb 2017 * NUM. 202 tos religiosos del islam son a menudo debido a factores políticos.

Pero esto no es exclusivo de los países árabes. Recuérdese el caso de Irlanda del Norte con sus tres décadas de conflicto armado entre las comunidades católica y protestante.

5. Los musulmanes no tienen su propio Dios En árabe (el idioma en el que el libro sagrado, el Corán, fue escrito y difundido) la palabra “mesa” se dice “tawla”; un “árbol” se llama “shajarah”, y un “libro” es “ketab”. En árabe “Dios” es “Alá”.

Además, el islam no niega en absoluto la existencia del cristianismo o de Cristo. Los reconoce plenamente y rinde expreso respeto debido a la Biblia y el Talmud.

La principal diferencia es que el islam considera a Cristo como el “profeta” más cercano y más querido de Dios; no su hijo.

6. “Tradiciones” islámicas El islam aterrizó en el siglo séptimo después de Cristo en los desiertos del Golfo o la Península Árabe. Allí, ya desde antes, hombres y mujeres cubrían sus rostros y cabezas para protegerse de las tormentas de calor y arena. No se trata, por tanto, de una imposición religiosa del islam.

Entretanto, en los desiertos árabes, incluso antes de la llegada del islam, la población hacia vida nómada, con los hombres viajando en caravanas comerciales, mientras que las mujeres y los ancianos se ocupaban de la vida cotidiana de sus familias. Las sociedades árabes y, más tarde, islámicas eran, pues, principalmente matriarcales.

En cuanto a las mutilaciones genitales, estas son comunes al islam pero también al judaísmo (circuncisión masculina) y a muchas otras creencias religiosas, en particular en África.

Y del mismo modo que las otras grandes religiones monoteístas, hubo y hay clérigos musulmanes que fueron utilizando la fe como instrumento para aumentar su influencia y poder. Esto explica por qué tantas “nuevas tradiciones” han sido paulatinamente impuestas a los musulmanes. Este el caso, por ejemplo, de cuestionar el derecho de las mujeres a la educación o de imponer el hiyab (velo).

Al igual también que otras grandes religiones monoteístas, hubo y hay clérigos musulmanes que fueron usando su influencia para promover brutales acciones inhumanas. Este es el caso de los fundamentalistas, fanáticos y radicales grupos como el yihad.

Pero tampoco esto ha sido un caso exclusivo de los musulmanes a lo largo de la historia de la humanidad. Baste recordar la invasión hispano-portuguesa de América Latina, donde fueron exterminados enteras poblaciones indígenas y el cristianismo impuesto con la espada para gloria reyes, emperado-

res y papas.

7. La “religión” del petróleo Otro lugar común, y por lo tanto demasiado dado por ciencia cierta, es que los productores de petróleo son árabes y musulmanes. Esto tampoco es exacto.

Para empezar, la Organización de Países Exportadores de Petróleo (OPEP) se fundó en 1960 en el entonces bajo mandato británico Iraq, por cinco países: Irán, Iraq, Kuwait, Arabia Saudí y Venezuela.

Más tarde se fueron incorporando Qatar (en 1961), Indonesia (1962), Libia (1962), los Emiratos Árabes Unidos (1967), Argelia (1969), Nigeria (1971), Ecuador (1973), Gabón (1975) y Angola (en 2007).

En otras palabras, la actual membresía de la OPEP incluye a: Angola, Ecuador, Gabón, Nigeria y Venezuela, ninguno de ellos es árabe o musulmán, sino estados cristianos. En cuanto a Indonesia e Irán, se trata de países musulmanes, pero no árabes.

Además, hay otros grandes productores y exportadores de petróleo y gas que no son miembros de la OPEP, como Estados Unidos, que produce más crudo (13.973.000 barriles por día) que Arabia Saudí (11.624.000); Rusia (10.853.000); China (4.572.000 millones); Canadá (4.383.000, mayor producción que Emiratos Árabes Unidos o Irán o Iraq); Noruega (1.904.000, más que Argelia) y México, entre otros.

Una vez más, ninguno de estos productores de petróleo y gas es árabe ni musulmán.

Por lo tanto, el petróleo no solo es árabe o musulmán; al contrario: hay más petróleo “cristiano” que “musulmán” o árabe.

En resumen, no todos los musulmanes son árabes (estos son menos de 20 por ciento del total mundial); no todos los árabes son musulmanes, y… ¡no todos los árabes son siquiera árabes!

(Ipsnoticias.net) 21/02/2017 47.

Osoro pide a España que ponga en marcha “lo antes posible” los corredores humanitarios para refugiados Por Jesús Bastante/Efe

"Es urgente para todos los pueblos que seamos capaces de no poner muros entre nosotros" "El peregrino" ya tiene iglesia en Roma. Santa María in Trastevere, la "basílica de la caridad" de la Ciudad Eterna.

Un templo confiado a la Comunidad de San't Egidio, cuya conexión con el arzobispo de Madrid es total. Así, Carlos Osoro ha visitado esta mañana las obras de este movimien-

41

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 18 - 24 feb 2017 * NUM. 202 to, y ha asumido como propio el proyecto de "corredores humanitarios" para refugiados que ya funciona en Italia.

En declaraciones a la prensa tras visitar un centro para extranjeros, el cardenal Osoro reclamó que España ponga en marcha corredores humanitarios "lo antes posible, en cuanto se pueda, ya".

El arzobispo de Madrid defendió la puesta en marcha de este tipo de acciones en España, apuntando que "sólo falta la decisión de aquellos que tienen las responsabilidades para hacerlo".

"Creo que es necesario, es decir, es urgente, urgente para todos los pueblos de esta tierra, que seamos capaces de no poner muros entre nosotros", señaló.

Osoro reconoció que es natural que los estados aprueben medidas de precaución que garanticen su seguridad, pero advirtió de que estas precauciones no pueden implicar "la eliminación de los corredores".

"La precaución no significa dejar de lado el que haya pasos para hombres y mujeres, niños y jóvenes, que necesitan necesariamente estos pasos, estos puentes. Ojalá se den", apuntó.

El cardenal español se encuentra en Roma, donde ayer tomó posesión de la iglesia romana Santa María en Trastévere, la que fue concedida de forma simbólica como titular cuando el papa Francisco lo creó cardenal el pasado 19 de noviembre.

Hoy conoció varias de las iniciativas organizadas en Roma por la Comunidad de San Egidio, como un centro para extranjeros de la mano de Daniela Pompei, responsable de los corredores humanitarios de esta comunidad fundada por Andrea Riccardi; y una casa-hogar para enfermos terminales.

En el centro para extranjeros, Osoro conversó con varias de las personas que reciben atención a diario y pudo conocer sus experiencias, unas historias que en algunas ocasiones casi le provocaron las lágrimas, según sus palabras.

Una de estas historias, explicó, fue la de un chico que le reveló que se salvó cuando trataba de alcanzar Europa en una patera, un viaje en el que "murieron muchos de sus compañeros".

"Tiene una mirada especial, una mirada como que, sin decirte una palabra, pide que haya verdadero humanismo. Y verdaderos pasillos y corredores", relató.

Previamente, Osoro se había acercado a la basílica de San Bartolomé en la Isla Tiberina, santuario de los nuevos mártires de los siglos XX y XXI, una iglesia que -dijo- "es la tarjeta de presentación de lo que tiene que ser esta humanidad, un mundo de hermanos". (Religión Digital) 26/02/2017

48.

Erdogan liquida otro tabú laico y permite el velo en el Ejército La medida es un paso más en la islamización de la sociedad. Los velos deberán ser del mismo color que el uniforme, pero no podrán cubrir el rostro Estambul. El giro al islamismo que arrancó en Turquía con la llegada al poder del Partido de la Justicia y Desarrollo (AKP) en 2002 sigue dando pasos adelante y ha llevado a las autoridades del país a permitir que las militares utilicen velo con el uniforme del Ejército. Se trata de una medida que supera una de las líneas rojas marcadas por el fundador la República de Turquía en 1923 tras la caída del Imperio Otomano, Mustafa Kemal Ataturk, que convirtió el país en un Estado secular y a las fuerzas armadas en las garantes de este laicismo.

El ministerio de Defensa autoriza a partir de ahora a las militares a llevar un velo del «mismo color que el uniforme», pero «sin cubrir el rostro». La medida se aplicará también a las estudiantes en las escuelas militares. Lo que los sectores laicos del país interpretan como una amenaza a sus libertades, fue calificado de «medida muy positiva» por el primer ministro, Binali Yildirim. El argumento de las autoridades para adoptar esta decisión tan simbólica apela también a las libertades individuales y defiende que, gracias al levantamiento de la prohibición que pesaba sobre el uso del hiyab, se abren las puertas a aquellas mujeres que deseaban llevarlo y que al estar prohibido no ingresaban en las fuerzas armadas.

Con cada victoria en las urnas el ahora presidente y antes primer ministro, Recep Tayyip Erdogan, ha ido devolviendo paso a paso el uso del hiyab a las universidades, el Parlamento, la policía. En noviembre el ministerio de Defensa ya dejó claras sus intenciones al levantar la prohibición de su uso entre el personal civil del Ejército. Lo que ha extrañado a algunas voces críticas con Erdogan es el tiempo que tardó en adoptar la decisión.

Turquía avanza en la dirección marcada por el AKP y por un Erdogan reforzado tras el golpe militar del verano, que le ha llevado a poner en marcha una purga masiva. El plan del líder islamista de reformar la Carta Magna para cambiar el actual sistema parlamentario y establecer un modelo presidencialista es ya una realidad que los turcos refrendarán el 16 de abril. Teniendo en cuenta los últimos resultados electorales en el país, parece clara la victoria de la opción defendida por Erdogan.

Estos últimos cambios para situar la religión en el centro de la vida pública turca discurren a la sombra de la lucha que mantiene contra el Partido de los Trabajadores del Kurdistán (PKK) y el grupo yihadista Estado Islámico (EI), tanto en su propio territorio como en la vecina Siria.

(La Voz de Galicia.es) 23/02/2017

42

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 18 - 24 feb 2017 * NUM. 202 49.

“Ha llegado el momento de tomar medidas y construir ese puente”, dice Tveit sobre la justicia climática en Oslo (Noruega) Oslo. “Ha llegado el momento de que alguien tome medidas y comience a construir ese puente. Es posible si todos contribuimos nuestra parte”, dijo el secretario general del Consejo Mundial de Iglesias (CMI), Rev. Dr. Olav Fykse Tveit, en Oslo (Noruega) el 17 de febrero.

Tveit hablaba en un congreso de miembros de sindicatos y dirigentes políticos donde ofreció la reflexión final del día dedicado al tema “Puentes hacia el futuro”.

“Volviendo la vista atrás a nuestro compromiso climático del pasado como comunidad de fe”, reflexionó Tveit, “puedo decir que hemos tomado muchas medidas juntos, y está claro que creemos firmemente en los esfuerzos para frenar el cambio climático. Y lo que es más importante, creemos firmemente en el trabajo por la justicia climática y en la responsabilidad compartida al abordar estos asuntos”.

Después del debate entre dirigentes de partidos políticos sobre una diversidad de enfoques para las cuestiones climáticas, el empleo, la sostenibilidad y el desarrollo, el discurso de Tveit hizo hincapié en la importancia de seguir teniendo esperanza y de atreverse a dar ejemplo.

“Noruega es un país escasamente poblado”, dijo Tveit, “pero tiene un importante papel que desempeñar en el trabajo por la justicia climática: demostrar que es posible hacer un uso juicioso de los recursos disponibles, de la democracia y nuestros valores para crear algo nuevo”.

“A veces no solo tenemos que tratar de evitar lo que perjudica a nuestro medio ambiente, sino que también tenemos que pensar de manera activa y creativa en cuáles son las mejores soluciones que queremos perseguir”.

“Asimismo, hemos tenido a veces la tendencia de considerar a otros nuestros adversarios”, añadió Tveit. “En lugar de eso, creo que deberíamos dar las gracias a los inversores, las empresas, las personas, los movimientos juveniles y los movimientos de mujeres que han trabajado por lo mismo. Hay muchos que quieren contribuir”.

“Quizá nuestra principal tarea como personas de fe sea decir que tenemos derecho a tener esperanza”, concluyó Tveit. “Y al haber estado hoy aquí, diré que ahora tengo aún más esperanzas de que haya personas dispuestas a tomar medidas, dispuestas a trabajar juntas para construir puentes hacia el futuro”. (Noticias CMI) 22/02/ 2017 50.

La libertad religiosa en el mundo está en retroceso Mons. Joan E. Vives* España. Resulta evidente que sin libertad religiosa no existe una verdadera y plena

libertad de la persona humana, y de ello se desprende que todas las demás libertades se vean limitadas. En el último Informe presentado por “Ayuda a la Iglesia necesitada” sobre libertad religiosa y persecución de los cristianos y miembros de otras religiones, que abarca los dos últimos años, se documenta que 1 de cada 3 personas vive en un país sin libertad religiosa y que, por tanto, la libertad religiosa en el mundo está en claro retroceso.

Este Informe estudia el cumplimiento de este derecho humano fundamental en todos los países del mundo y para todos los credos religiosos. De los 196 países analizados, en 38 se producen graves violaciones contra la libertad religiosa, de los cuales a 23 se puede afirmar que hay una clara persecución y en 15 se sufre discriminación.

La principal amenaza es el Islam extremista, ya que en estos dos últimos años, 1 de cada 5 países del mundo ha sufrido ataques islamistas radicales. Se dan situaciones muy graves en Afganistán, Arabia Saudita, Corea del Norte, Irak, Nigeria, Siria y Somalia. Y no son los estados los principales violadores del derecho, sino el radicalismo islámico, que se podría llamar hiperextremismo islamista.

Desde 2014 estamos asistiendo a un nuevo fenómeno de violencia sin precedentes calificado como “hiperextremismo islamista”. Los efectos de este proceso en Oriente Medio están provocando la eliminación de toda forma de diversidad religiosa, con la pretensión de imponer estados monoconfesionales en toda la región. Sin olvidar otros países e ideologías que continúan persiguiendo y discriminando.

En cuanto a la fe cristiana, el informe de Ayuda a la Iglesia Necesitada concluye que 1 de cada 6 cristianos en el mundo vive en países con persecución religiosa, lo que convierte el Cristianismo en la religión más perseguida del planeta.

Actualmente 334 millones de cristianos viven en países donde se da la persecución y 60 millones en países con discriminación ideológica y religiosa. “Hay más mártires cristianos hoy que en los primeros siglos”, subrayó recientemente el Papa Francisco, que a menudo ha denunciado el Daesh, el Estado Islámico, y que condena el concepto de matar en nombre de Dios. Podemos pensar en los cristianos decapitados en las playas de Libia, en aquel joven quemado vivo en Pakistán por sus compañeros, porque era cristiano, en los emigrantes cristianos arrojados en alta mar por otros emigrantes que los odiaban por ser cristianos, y en tantos otros inocentes perseguidos… “Y muchos que no sabemos -dice el Papa Francisco- que sufren en las cárceles por ser cristianos.

Hoy la Iglesia es la Iglesia de los mártires; ellos sufren, dan la vida, y nosotros recibimos la bendición de Dios por su testimonio… Son los mártires escondidos, los hombres y mujeres fieles a la voz del Espíritu, que hacen camino, que buscan caminos nuevos para ayudar a los hermanos a amar mejor a Dios y sobre los que recaen sospechas, son calum-

43

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 18 - 24 feb 2017 * NUM. 202 niados, perseguidos por tantos ‘sanedrines modernos’ que se creen dueños de la verdad: tantos mártires ocultos que por ser fieles a sus familias sufren tanto. Nuestra Iglesia es una Iglesia de mártires”.

52.

La promesa de Jesús sostiene nuestra fe: “No tengais miedo a los que matan el cuerpo pero no pueden matar el alma. A quien se declare por mí ante los hombres, yo también me declararé por él ante mi Padre que está en los cielos. Y si uno me niega ante los hombres, yo también lo negaré ante mi Padre que está en los cielos” (Mt 10,28.32-33).

Un culto en memoria de un gran siervo de Dios, cuya nota dominante ha sido de gratitud al Señor, a quien se debe toda la gloria, en esta vida y en la eternidad

* Arzobispo de Urgell (Agenciasic.es) 24/02/2017 51.

Publican primer libro de la biblia en egipcio coloquial La Sociedad Bíblica egipcia señala que la devaluación de la moneda es un desafío, porque los costes de producción han aumentado El Cairo. Del 28 de enero al 10 de febrero tuvo lugar la Feria Internacional del Libro de El Cairo. Allí, la Sociedad Bíblica egipcia presentó el primer libro de la Biblia en egipcio coloquial, se trata del libro de Habacuc para adolescentes.

Además, también han lanzado el primer Nuevo Testamento impreso en papel biblia. “Este atractivo formato ayudará a la gente a leer y entender más fácilmente el texto”, señalan desde la Sociedad Bíblica.

Devaluación de la moneda A principios de noviembre de 2016, la moneda egipcia se devaluó en más de la mitad de su valor, y además el coste de los bienes y servicios de primera necesidad aumentó considerablemente. Eso ha provocado que todo cueste el doble de lo que costaba antes de la devaluación. La Sociedad Bíblica egipcia pide a los cristianos que oren: “tenemos un gran desafío que no sabemos cómo superar. Por favor, orad para que, a pesar de la difícil situación económica que vive Egipto, la gente todavía quiera tener la palabra de Dios”.

La vida tras el ataque contra los coptos Además de los problemas económicos, Egipto está enfrentando otros retos. El pasado mes de diciembre, al menos 24 personas murieron (casi todas mujeres), y muchos otros resultaron heridos, en lo que ha sido el ataque más sangriento contra creyentes egipcios en muchos años. “Hay varias señales positivas tras los atentados […] en todo caso, esto fortalecerá los vínculos entre las denominaciones y definitivamente entre cristianos y musulmanes”, dijo el secretario general de la Sociedad Bíblica en Egipto, Ramez Atallah, a Evangelical Focus tras el ataque. La Sociedad Bíblica continúa trabajando con el objetivo de que los egipcios lean la Palabra de Dios. (Protestante Digital) 19/02/2017

La España evangélica recordó ‘los pilares de la fe’ de José María Martínez Por Stuart Park

Barcelona. El pasado sábado 18 de febrero, a las 18.00h., tuvo lugar en la Iglesia Evangélica Bautista de Gracia, sita en la calle Verdi de Barcelona, un culto memorial y de acción de gracias por la vida de José María Martínez, pastor de la iglesia entre 1948 y 1979, que pasó a la presencia del Señor el 19 de junio de 2016.

En la portada del programa editado para la ocasión figura una fotografía de José María Martínez en plenitud de fuerzas, tomada mientras se dirigía desde el púlpito de la iglesia a una congregación que escuchaba absorta sus palabras, en un templo abarrotado, fruto de la iniciativa y supervisión del propio Sr. Martínez en los años ciertamente difíciles de la época franquista.

En el interior del programa, se ve otra imagen del Sr. Martínez, que irradia la serenidad y pulcritud que le caracterizaban, encabezada por el texto bíblico que motivó este acto de conmemoración: «Acordaos de vuestros pastores, que os hablaron la palabra de Dios; considerad cuál haya sido el resultado de su conducta, e imitad su fe» (Hebreos 13:7).

Debajo de la fotografía se lee una cita del propio José María Martínez, que define su ministerio pastoral: «Quien asume el mensaje central de la Escritura asienta su fe sobre la Roca de los siglos. Sus convicciones no serán conmovidas. La Palabra de Dios es la Roca de mi fe».

Un homenaje hermoso e impactante El acto de homenaje, hermoso e impactante de principio a fin, contó con la magnífica participación musical de David Andreu, miembro de la iglesia, cuyo preludio pianístico creó una atmósfera de recogimiento propia de la ocasión. El culto se cerró con un postludio que brindó a la congregación unos momentos de reflexión tras dos horas y media de intensa emoción. Durante el acto, su poderosa maestría organística dio alas al espíritu de gratitud que en todo momento embargó a la congregación.

Presidió el culto Francisco Mira, anciano de la iglesia, que citó palabras que el propio Sr. Martínez había pronunciado en memoria de otro destacado siervo del Señor, Juan Solé Herrera, invitando a «agradecer el don y al Dador».

Tras dar la bienvenida a las más de cuatrocientas personas que asistieron al acto venidas de Barcelona, Catalunya y distintas partes de España, se cantó el maravilloso Alma, bendice al Señor, rey potente de gloria, que los miembros veteranos de la iglesia recuerdan como ‘el himno del exilio’ ya

44

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 18 - 24 feb 2017 * NUM. 202 que se aprendió en tiempos del cierre de su local en 1958, y fue el primer himno que se cantó cuando la iglesia se reabrió. Seguidamente, Higinio Cortés, también anciano de la iglesia, dirigió una oración de profunda gratitud al Señor.

A continuación, Pablo Martínez, hijo de don José María, leyó una mínima selección de los cientos de testimonios recibidos de particulares e hizo una mención más detallada de los mensajes de distintos organismos evangélicos así como del Ministerio de Justicia y de la Generalitat. Daniel Giralt Miracle, miembro del Consejo de Ancianos de la iglesia, dirigió seguidamente sentidas palabras de recuerdo de José María Martínez, a quien definió como maestro, consejero y fiel expositor.

Con la voz quebrada por la emoción recordó los «tiempos difíciles y tiempos de bendición», de la época de Pasatge Noguès, y los 31 años de pastorado del Sr. Martínez en Verdi, del que destacó su capacidad de hermenéutica y exégesis, en un «castellano de Valladolid» (aunque era navarro de nacimiento).

Por último, recordó a José María Martínez como un «constructor de almas y de templos», que además «se vestía siempre de manera exquisita». Tomó la palabra Elisabet Martínez Vila, hija mayor del homenajeado, cuyo testimonio aportó momentos muy bellos de recuerdos de su niñez en el seno del hogar. Mencionó la figura indispensable de su madre, doña Julia Vila, cuya discreta presencia y eficaz labor tanto contribuyó a la estabilidad de la familia y al ministerio de su marido. Dijo que su padre se interesaba por sus juegos, por sus estudios, por sus problemas e ilusiones. Recordó cómo una noche de 1960 la policía entró en la casa a la 1 de la madrugada y secuestró toda la edición de un libro que marcaría un hito en la historia evangélica en España, Tu vida cristiana. La previsora intervención de doña Julia impidió, sin embargo, que los agentes pudiesen interrogar a su marido.

Roca de la eternidad La congregación se puso en pie para cantar el hermoso himno Roca de la eternidad. Quien redacta estas líneas no recuerda haber escuchado en muchos años cantar estos himnos con la emoción y fervor, poderío y convicción, con que se hizo en este culto de conmemoración. Transmitían un concepto que tanto le habría agradado al Sr. Martínez: Toda la gratitud a Dios. Toda la gloria a Cristo. Se sucedieron palabras de reconocimiento que necesariamente resumiré de manera muy concisa. Francisco Mira leyó, en primer lugar, una breve carta remitida por Juan Antonio Monroy, en la que atestiguó su admiración por quien fue amigo, maestro, y admirado escritor: «Los grandes hombres no mueren, sus obras siguen».

José de Segovia repasó obras esenciales de José Maria Martínez, destacando su exquisito castellano y su capacidad de adaptar su

material al contexto español. Dijo que la mejor manera de recordar al Sr. Martínez era leyendo, y dando a leer, sus libros, entre los que destacó Job. La fe en conflicto, y Tu vida cristiana, un texto nunca superado y más relevante hoy que nunca. Recordó el «proyecto visionario de Ediciones Evangélicas Europeas» creado junto con José Grau.

A continuación Manuel Rodríguez, discípulo primero, más tarde pastor adjunto y finalmente pastor titular de la iglesia durante 10 años, destacó sobre todo su faceta pastoral, sus visitas (breves, pero muy valoradas) y su cariñosa, y siempre discreta, preocupación personal. Recordó conversaciones trascendentales para su vida cuando era joven, en campamentos de verano, y durante paseos por el campo, en los que nació su deseo de bautizarse y consagrarse al servicio del Señor.

A continuación Yolanda Sintes, «columna de la iglesia durante más de 50 años», elevó una oración de gratitud al Señor llena de emoción. Dos nuevas intervenciones cerraron los testimonios de reconocimiento. Stuart Park habló de tres cualidades esenciales del Sr. Martínez: su profundo conocimiento de la Palabra; el esmero y la pulcritud de sus palabras, tanto dichas como escritas; y la ausencia de toda ostentación.

José María Martínez no buscó su propia gloria, ni se predicó a sí mismo. Por último («por orden de edad», se explicó) tomó la palabra Pablo Wickham, quien recordó al amigo y colaborador en distintas labores literarias. Destacó su claridad y precisión en el empleo de las palabras, su discernimiento ante asuntos complejos, y la templanza de quien «nunca exageró, ni se alteró». No faltó el recuerdo a Ernesto Trenchard «mi mentor» –dijo– co-autor junto con el Sr. Martínez de Escogidos en Cristo, un libro fundamental.

Cerró el apartado de testimonios quien fue pastor de Verdi durante 13 años, David Burt, quien dio gracias por la vida de José María Martínez, y pidió la bendición del Señor sobre la exposición de la Palabra a cargo de Pablo Martínez Vila. Antes del mensaje se cantó un célebre himno, retocado en su versión catalana por el propio José María Martínez, Sublim fou la Gràcia del Senyor. Quien redacta estas líneas disfruta enormemente de los himnos cantados en catalán, si bien Pablo explicó que el desarrollo del culto era mayormente en castellano ya que el culto se estaba grabando para su divulgación en el resto de España y América Latina.

‘Los pilares de la fe’ Difícilmente se puede hacer justicia a un mensaje rico, expuesto con la precisión que recuerda la de su padre, en el que Pablo habló de los cinco pilares de la fe que habían sostenido la vida de José María Martínez: pilares divinos, sin olvidar un pilar humano que fue su esposa Julia.

45

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 18 - 24 feb 2017 * NUM. 202 El mensaje puede considerarse como una continuación, o segunda parte, del que había predicado el día de la despedida de su padre, basado en el Salmo 73:23-26, texto que figuraba impreso en la contraportada del programa. Pablo desarrolló los ‘cinco pilares de la fe’ a partir de citas directas de los escritos de su padre, y de la estrecha convivencia con él durante su larga vida.

Se pueden resumir así: 1.- Dios guiando: el tejido misterioso de la providencia 2.- Cristo cautivando: prendido y prendado de Cristo 3.- El Espíritu Santo llamando: vocación y ministerio.

4.- La Palabra de Dios fortaleciendo: la Biblia, Roca de mi fe.

5. - El Cristo vencedor acompañando: la suprema esperanza ante la muerte Con estas emotivas palabras se cerró el acto, no sin antes anunciar un obsequio para todos los asistentes, un ejemplar del libro Cristo el incomparable en una edición especial preparada por la familia expresamente para este culto Memorial. En resumen: un culto memorable en honor de un gran siervo de Dios, cuya nota dominante ha sido, y será, de gratitud al Señor, a quien se debe toda la gloria, en esta vida y en la eternidad.

cretario General. Comenzará su mandato como Secretario General el 1 de junio de 2017, trasladándose a Ginebra en ese momento Suiza. Rudelmar aporta una gran experiencia al cargo, habiendo servido durante 25 años con el Consejo Mundial de Iglesias, la Federación Luterana Mundial y la Iglesia Evangélica de Confesión Luterana en Brasil. Actualmente se desempeña como Representante del CMI en las Naciones Unidas, donde ha participado en actividades de promoción, diplomacia, negociaciones y relaciones con personas claves del sistema de las Naciones Unidas, los Estados Miembros, las OSC y las redes ecuménicas e interreligiosas. Antes de esta posición, pasó muchos años con la FLM en una variedad de funciones xon el Servicio Mundial en Ginebra y San Salvador.

“Rudelmar conoce bien a ACT, habiendo servido anteriormente en el Comité Ejecutivo de la Junta Directiva”, dijo Sushant Agrawal, Moderador de la Junta Directiva de ACT. “Trae una sólida experiencia en planificación estratégica, desarrollo organizacional, diplomacia, desarrollo de políticas, recaudación de fondos y más, al cargo de Secretario General de ACT”.

(Protestante Digital) 23(02/2017

Rudelmar sucederá a John Nduna, quien fue Secretario General de la Alianza ACT desde su fundación en 2010.

53.

(Alc-Noticias.net) 21/02/2017

ACT Alliance nombra a Rudelmar Bueno de Faria como nuevo Secretario General El Consejo Directivo de ACT Alliance anunció el nombramiento de Rudelmar Bueno de Faria como nuevo Se-

GÉNERO Y ECUMENISMO 54.

El cardenal Ravasi admite que el “diaconado para las mujeres es posible” Por Jesús Bastante

El purpurado teme la visión "clerical", en lugar de plantear un mayor protagonismo global "El diaconado para las mujeres es una posibilidad". El cardenal Gianfranco Ravasi, presidente del Pontificio Consejo para la Cultura, se ha mostrado a favor de "discutir" esta cuestión, en la línea del Papa Francisco, quien hace unos meses ordenó la creación de una comisión para abordar este tema.

En una entrevista con el sitio web de la Iglesia alemana katholisch.de, el purpurado, uno de los hombres de mayor confianza del Papa en la Curia, destacó que "el diaconado para las mujeres sería posible, pero debe ser Discutido, ya que la tradición histórica es muy compleja”.

No obstante, Ravasi criticó la visión "clerical" que se da en este debate, que parece

únicamente centrado en el acceso a los órdenes. "¿Por qué no empezamos a hablar de mujeres que asumen otras funciones importantes en la Iglesia, como las mujeres que administran las parroquias, dirigen las finanzas de la iglesia o planean la arquitectura?", se preguntó.

En cuanto a la presencia de mujeres en el vaticano, Ravasi recordó que en el Consejo para la Cultura han participado 35 mujeres, entre ellas "una profesora universitaria, una madre, dos musulmanes, una judía, una no creyente, mujeres del mundo de la moda, periodistas".

Sí reconoció el cardenal que "las mujeres ven muchas cosas de manera diferente a los hombres. Nuestras consejeras ayudan a preparar nuestra asamblea general ya participar.

Espero que nuestro modelo se convierta en un modelo para otros Consejos Pontificios".

No obstante, Ravasi admitió las dificultades de plantear siquiera el debate en algunos sectores, incluyendo su propio dicasterio. "Si alguno (de mis colaboradores) dijera que estaba a favor de la ordenación de las mujeres, por ejemplo -y en mi opinión sería perfectamente legítimo ex-

46

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 18 - 24 feb 2017 * NUM. 202 presar su opinión abiertamente-, el siguiente titular sin duda daría la vuelta al mundo. Algo así como 'Ravasi sugiere la ordenación de mujeres'". "Este tipo de ambigüedad en la comunicación es, actualmente, un problema muy grande", dijo.

Personalmente, gran parte de mi formación teológica consistió en leer a los autores latinoamericanos. Ellos me enseñaron a volver a leer la Biblia de un modo en el que no lo había visto antes. Para mí es un orgullo y un placer este nombramiento [Dra. Honoris Causa].”

(Religión Digital) 25/02/2017

A la sazón de este comentario la Dra. Margot amplió respecto de cual sea la importancia de la Educación Teológica Ecuménica a 500 años de la Reforma: “Forjar una fe pensante. Los fundamentalismos significan cree porque te lo digo. La formación teológica y ecuménica debe ayudar a pensar la fe”. Y en un espíritu de contribución de la experiencia alemana a México y América Latina afirmó: “Nosotros [Alemania] tiramos un muro, aprendimos cómo: mediante el diálogo y la comprensión. Eso podemos aportar desde la experiencia teológica europea, sobrepasar las fronteras para el entendimiento.”

55.

Margot Käßmann: Doctora Honoris Causa de la Comunidad Teológica de México Por Maritza Macín Lara*

La Comunidad Teológica de México otorgó Doctorado Honoris Causa a la teóloga evangélica alemana Margot Käßmann, el pasado lunes 20 de febrero.

Ciudad de México. En el marco de las celebraciones del 500 aniversario de la Reforma iniciado por Martín Lutero en Alemania, el Rector de la Comunidad Teológica de México.

Rev. Dan González Ortega, colocó el grado de Doctora Honoris Causa a Margot Käßmann.

Käßmann nació en Marburg, Alemania en 1958, es teóloga luterana y pastora. Ha desempeñado diversas funciones y obligaciones clericales. Ha sido miembro en diferentes gremios del Consejo Ecuménico de Iglesias (1983-2002), Secretaria General del Consistorio Evangélico Alemán (1995-1999), Obispa del estado federado evangélico luterano en la iglesia regional en Hannover (1999-2010) y presidenta del Concilio de la Iglesia Evangélica en Alemania (EKD) (2009-2010), entre otros. Desde 2012 funge como Embajadora para el jubileo de la Reforma 2017.

La doctora ha escrito, entre otros títulos, En la mitad de la vida, esta obra es humana, femenina y sin pretensiones, refleja muy bien su personalidad directa, activa y valiente. La exobispa, quien al concluir todos sus cargos ha vuelto a ser una sencilla pastora de parroquia. Es una mujer que dice lo que piensa en temas de política, economía y sociedad.

Durante su cátedra de aceptación del grado, en la capilla de la Comunidad, la doctora afirmó que “sin pluralismo no hay una sociedad moderna, esto lo sabían bien en el siglo XVI, Trump debería escucharlo hoy.” Con sencillez Käßmann describió las posiciones de Lutero sobre los judíos, musulmanes y la guerra de los campesinos y apuntó: “Nuestra iglesia (la Evangélica Luterana Alemana) ya se distanció de éstas ideas.” Consideró que las religiones no deben contribuir a agudizar los conflictos y nuestras iglesias deben preguntarse ¿Qué significa creer en Jesucristo en la actualidad?

Y concluyó asegurando que “Todos somos imagen de Dios sin importar de dónde venimos.”

En entrevista con el profesor Raúl Méndez, del “Comité de conmemoración de los 500 años de la Reforma Protestante: 1517-2017 México”, la Dra. Margot Käßmann acotó: “Desde Europa estamos en solidaridad con México y Latinoamérica.

*Comunidad Teológica de México (Alc-Noticias.net) 21/02/2017 56.

Ruth, la mujer migrante Por Alejandra Ortiz

Ruth es la historia de cualquiera de nuestras mujeres migrantes, en época de caudillos, de personas que solo se preocupan por el poder, por servirse a sí mismos… En tiempos así, el campo sufre, hay escasez y las familias migran.

Una familia judía migró a Moab, a una tierra a la que no irían por simple deseo. Allí creció la familia, se casaron los hijos con mujeres extranjeras, Ruth y Orfa,, pero después los hombres murieron. Las mujeres quedaron desprotegidas, Noemi escuchó que las cosas iban mejor en su tierra y emprendió el regreso, un difícil retorno. Ruth, la moabita se aferró a su suegra y regresó con ella. La historia habla mucho no es un relato de amor solamente, nos cuenta de un hombre compasivo, justo y piadoso llamado Booz, también nos habla de mujeres en el extremo vulnerables, pero con cierta esperanza.

En realidad, esta historia así es más común y cercana de lo que nos gustaría reconocer. Es la historia de la mujer que podemos encontrarnos recién deportada y perdió a su familia o de la migrante centroamericana que huye de contextos de violencia y hambre, y hasta de aquellas y aquellos que vagan por las calles de Tijuana en busca de comida, protección y trabajo. Es la historia de mujeres como Noemí sumidas en amargura o de mujeres como Ruth, con esperanzas frágiles y vulnerables. En historias como éstas, en medio de la tragedia humana, Dios se inserta, ese es su carácter revelado desde el principio y confirmado en Jesús, es el Dios que se muda al vecindario, que cuida de los desprotegidos, que mueve a su pueblo para transformar las realidades de opresión e injusticia para los más débiles.

47

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 18 - 24 feb 2017 * NUM. 202 En la historia de Ruth, Dios está presente en esta mujer moabita que permanece a lado de una mujer que sufre y comparte el dolor. Él seguramente acompaña a Noemí en su amargura y se deja ver en la piedad de Booz quien hace todo lo posible por rescatar y redimir a las dos viudas migrantes, la judía y la extranjera. Dios como héroe de la historia no es un rockstar. Muchas veces es la presencia sencilla y humilde del que tiende un plato de comida, del que escucha, acompaña, del que hospeda y del que lucha por transformar las estructuras injustas en lugares para que florezca la dignidad humana, ahí está Dios, de manera sencilla y contundente.

Dios nos sorprende porque aparece en donde no le esperamos y nosotros nos empeñamos en no mirar. Ruth, la moabita no tenía un lugar en la historia de Dios, no le correspondía, pero al final del pequeño libro, ella aparece en la genealogía de Jesús. Así es Dios, Él va cumpliendo sus propósitos en la historia y en el proceso va transformando las tragedias humanas en lugares para la esperanza. Ruth, quien no era del pueblo de Dios fue compasiva y valiente y la Biblia nos cuenta su historia. Tendemos a no prestar atención a sus orígenes, pero es importante porque muchos en nuestro mundo y en nuestra ciudad hoy están en la situación de Ruth y están buscando a Dios.

Muchos hoy luchan por su dignidad, haciendo lo que pueden por la gente que sufre. El tema de los deportados, de las mujeres migrantes victimas de trata y de los menores no acompañados son cosas que nos competen, porque a Dios le importan, porque Dios no es ajeno y porque el Dios en quien creemos está ahí, invitándonos a insertarnos en su historia. Dios aparece en este tipo de historias y cambia las realidades. Dios inserta a mujeres extranjeras y migrantes al centro de su historia y transforma el futuro en esperanza.

(Elblogdebernabe.com) 17/02/2017 57.

Francisco será el primer Papa en visitar la Iglesia Anglicana de Roma El papa Francisco se convertirá, el domingo 26, en el primer pontífice de la historia que visite la Iglesia Anglicana de Roma, casi seis meses después de firmar un histórico acuerdo con el Arzobispo de Canterbury, Justin Welby, celebrando los 50 años de diálogo entre católicos y anglicanos, según consignó la agencia de noticias Télam

en el que, renovaron las relaciones que durante cinco siglos se habían visto trabadas.

Junto con Francisco estará Jonathan Boardman, capellán de la Iglesia desde 1999, mientras se espera la confirmación de la presencia del reverendo David Moxon, representante personal en Roma de Welby.

Moxon también es el director del Centro Anglicano de Roma, una suerte de Embajada anglicana ante la Santa Sede, instituido poco después del encuentro entre Ramsey y Montini, primer gesto concreto de comunión.

El último paso del diálogo entre anglicanos y católicos se dio el pasado 5 de octubre cuando el pontífice y Welby insistieron en el compromiso y en el deber de “estar unidos en la causa común de apoyar y defender la dignidad de todos los hombres”, aún con las “divergencias” existentes, animados por el deseo de alejar los nubarrones oscuros “de las controversias” y “resolver los conflictos y traer la paz”.

Francisco será el primer Pontífice en acudir a Iglesia Anglicana de Roma. San Juan Pablo II visitó la catedral anglicana de Canterbury, en Londres, en mayo de 1982; y Benedicto XVI estuvo en la también londinense Abadía de Westminster en 2010.

El Obispo de Roma y el Arzobispo de Canterbury, Justin Welby, celebrando los 50 años de diálogo ecuménico, ya firmaron en octubre, un acuerdo histórico en el que manifestaron que “grandes avances se han cumplido en muchos aspectos que separaban” a ambas Iglesias.

Aunque también la declaración aclara que “no obstante, nuevas circunstancias han provocado nuevos desacuerdos entre nosotros, particularmente las referentes a la ordenación de mujeres y otras recientes cuestiones relativas a la sexualidad humana”.

Tanto el Obispo de Roma como el Arzobispo anglicano insistieron, en esta ocasión ecuménica, en el compromiso y en el deber de “estar unidos en la causa común de apoyar y defender la dignidad de todos los hombres”, aún con las “divergencias” existentes, animados por el deseo de alejar los nubarrones oscuros “de las controversias” y “resolver los conflictos y traer la paz”.

(Alc-Noticias.net) 21/02/2017 58.

Francisco anuncia que estudia un viaje, junto a Justin Welby, a Sudán del Sur Por Jesús Bastante

El Vaticano. La visita del Santo Padre a la Iglesia “All Saints” de la capital italiana tendrá lugar a las 13 de la Argentina, confirmó ayer a periodistas acreditados ante la Santa Sede el portavoz papal, Greg Burke.

El ecumenismo "es un camino"; el Papa propone a los seminaristas europeos viajar a las iglesias del Sur

El diálogo católico-anglicano se inició el 23 de marzo de 1966 con un recordado encuentroentre el entonces papa Pablo VI y el arzobispo de Canterbury de esa época Michael Ramsey,

Roma. Era una ocasión histórica. Por primera vez, un Papa visitaba una iglesia anglicana en Roma. Y Francisco quiso celebrarlo con un anuncio que, de confirmarse, supondría un acercamiento único en la historia del Ecumenismo. En

48

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 18 - 24 feb 2017 * NUM. 202 la respuesta a un seminarista nigeriano, Bergoglio anunció que "estamos estudiando la posibilidad de un viaje a Sudán del Sur.... mío y del arzobispo Justin Welby".

La razón, tan sencilla como rotunda. "Porque vinieron juntos los obispos anglicano, presbiteriano y católico, a pedirnos que fuéramos". "Sólo de una iglesia joven puede surgir esta creatividad", apuntó el Papa, quien precisó que "estamos pensando en esta posibilidad. Es difícil, porque la situación es difícil allí, pero los tres obispos juntos trabajan por la paz".

Antes, Francisco había sido invitado a bendecir un icono en la iglesia de Todos los Santos, que ha firmado un acuerdo de "hermanamiento" con la parroquia cristiana del mismo nombre. Un ejemplo más de ese ecumenismo real, que "ya es un camino", y que, pese a los que quieren contraponerlo, es compatible con el diálogo teológico.

Tras un breve servicio de lectura del Evangelio, Francisco ofreció un discurso en el que apuntó cómo "en el pasado anglicanos y católicos nos mirábamos con sospecha y hostilidad, mientras que ahora nos reconocemos como lo que somos: hermanos y hermanas en Cristo, como amigos y peregrinos deseamos caminar juntos, seguir juntos a nuestro señor Jesucristo", y pidió gastarse en la reconciliación.

"Si reconocemos nuestra pobreza, la misericordia de Dios será visible hacia afuera", afirmó el Papa, quien proclamó que "una comunión verdadera y sólida crece y se hace más fuerte cuando se trabaja juntos para los necesitados. A través del testimonio unido de la caridad, el rostro misericordioso de Jesús se hace presente en nuestra comunidad, en nuestra ciudad".

"Animémonos los unos a los otros para convertirnos en discípulos siempre más libres y dispuestos a rezar con y por los otros", concluyó el Papa, antes de las tres preguntas que distintos fieles anglicanos habían preparado, y del acto de hermanamiento entre las dos iglesias.

La primera cuestión fue planteada por Margarita, estudiante de Historia del Arte en La Sapienza. "¿Qué diría usted de la relación entre anglicanos y católicos?". Francisco comenzó leyendo el papel que tenía preparado pero, pronto, lo dejó. "Las relaciones son buenas. Nos queremos como hermanos", destacó, aun reconociendo que "en la Historia hay cosas feas por los dos lados". Así recordó cómo muchos santos son comunes, y narró la vida de un jesuita argentino, el padre Furlon, de familia inglesa católica y que, sin embargo, "fue monaguillo en Rosario en el funeral de la Reina Victoria de la iglesia anglicana".

"Las relaciones son relaciones no sé si históricamente se puede decir, pero una figura que nos ayuda a pensar. Un paso adelante, y medio paso atrás. Otra cosa que ha mantenido fuerte

nuestra relación son los monjes, sean católicos o anglicanos, que son una gran fuerza espiritual de nuestras tradiciones", respondió el papa. "Las relaciones se van mejorando cada vez más, y eso es bueno. Pero no hagamos todas las cosas iguales. Caminamos juntos. Como dice el Evangelio, cada día su propia preocupación".

En segundo lugar, Jane, una profesora australiana, le preguntó por unas palabras del Papa Benedicto, en las que daba prioridad a la teología frente al trabajo común en el debate ecuménico. Francisco no quiso entrar en el fondo, pues "no conozco el contexto en el que el Papa dijo esto, y cómo lo dijo". Sí dio su opinión: "Para mí las dos cosas son importantes". Recordando la anécdota de Atenágoras a Pablo VI ("Hagamos nosotros la unidad, y pongamos a todos los teólogos en una isla para que piensen"), Francisco indicó que "lo que dice Benedicto es que se debe buscar el diálogo teológico sobre los sacramentos, sobre tantas cosas que no estamos de acuerdo. Pero esto no se puede hacer en un laboratorio. Se debe hacer caminando".

"Nosotros estamos en camino, y en camino tenemos estas discusiones. Mientras tanto, nos ayudamos unos a otros, en nuestras necesidades, en nuestra vida, también espiritualmente nos ayudamos (...). No se puede hacer diálogo ecuménico detenidos. El diálogo ecuménico se hace en camino, porque el diálogo es un camino".

Sin embargo, fue en la tercera pregunta, la de Ernest, seminarista nigeriano que será ordenado pastor de la Iglesia anglicana, donde se produjo el anuncio. Ernest le preguntó sobre qué podrían aprender las iglesias europeas de las iglesias del Sur. Y ahí, el primer Papa del "fin del mundo", reconoció cómo "las iglesias jóvenes tienen una vitalidad diversas, porque son jóvenes".

"Las iglesias jóvenes tienen la necesidad fuerte de colaborar. Mis colaboradores están estudiando la posibilidad de un viaje al Sur Sudán, ¿por qué? Porque vinieron juntos los obispos anglicano, presbiteriano y católico, para pedirme que venga, aunque sea una jornada, pero que no vaya solo, sino con Justin Welby. De esta Iglesia joven ha venido esta creatividad. Estamos pensando la posibilidad, la situación es fea allí, pero los tres juntos quieren la paz y los tres trabajan juntos por la paz".

Al tiempo, explicó cómo cuando Pablo VI beatificó a los mártires de Uganda, se dio cuenta de que "entre los mártires todos eran catequistas, jóvenes, y algunos eran católicos y otros anglicanos. Todos fueron martirizados por el mismo rey, en odio a la fe (...). Pablo VI se encontró con una dificultad, porque pensó que tenía que beatificar a todos, pero en ese momento no era posible beatificar también a los anglicanos. Pero esa iglesia joven, hoy, los celebra juntos.

También Pablo VI en la misa de beatificación, quiso nombrar a los catequistas anglicanos mártires de la fe, al mismo

49

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 18 - 24 feb 2017 * NUM. 202 nivel de los católicos. Las iglesias jóvenes tienen coraje como todos los jóvenes, más que nosotros, no tan jóvenes".

También recordó el Papa la experiencia de los obispos de las Misiones del Norte de Argentina, con los aborígenes. "El obispo anglicano y el católico de allá trabajan juntos. Y cuando la gente no puede ir a la celebración católica, va a la anglicana, y los anglicanos a la católica, porque no pueden pasar sin una celebración. Y la Congregación para la Doctrina de la Fe lo sabe: los dos obispos trabajan juntos, y las comunidades son amigas. Esto es una riqueza que las iglesias jóvenes pueden llevar a Europa".

Es más: "Creo que hoy nos haría bien, a las iglesias de Europa, enviar a seminaristas a hacer experiencias pastorales en las iglesias jóvenes. Se aprende tanto... Luego que vengan a estudiar a Roma, pero enviarlos también a aprender de las iglesias jóvenes". ¿Una propuesta de futuro?

(Religión Digital) 26/02/2017 59.

La Red Eclesial Pan-Amazónica denuncia el neocolonialismo empresarial que acaba con la Amazonia y sus pueblos Por Luis Miguel Modino

"El Papa nos alerta que todavía es hora de reaccionar contra la expoliación" Brasil. La Red Eclesial Pan-Amazónica (REPAM Brasil,) en su tentativa de llevar el mensaje de la Laudato Si a todos los rincones de la Amazonia y asumir compromisos con las causas de los Pueblos Indígenas y de la población más vulnerable, continúa realizando diferentes seminarios em diversos puntos de la región.

El último ha tenido lugar en la diócesis de Zé Doca, donde se han hecho presentes 120 representantes de ocho diócesis del estado de Maranhão, así como de diferentes pueblos, comunidades y movimientos, contando inclusive con participantes de la Iglesia Presbiteriana, lo que pone de manifiesto que el cuidado de la Casa Común está por encima de credos y religiones.

Cabe destacar de entrada que, en una tentativa de concienciar a los presentes sobre la importancia de reciclar y reutilizar, la decoración del ambiente donde fue realizado el encuentro fue realizada com materiales reciclados. En la medida en que estas prácticas esten presentes en nuestras vidas y comunidades y se conviertan en hábito común, el cuidado de la Casa Común será una realidad más alcanzable en nuestra sociedad tan habituada a descartar todo.

Como ya es costumbre en los diferentes seminarios celebrados hasta la fecha, los relatos de violencia contra los pueblos tradicionales y otros colectivos se han repetido una vez más.

Atrás de estas situaciones se encuentra un sistema socio-económico que privilegia pequeños grupos a costa del sufrimiento de muchos, condenados a un futuro sin perspectivas, con condiciones de vida cada vez peores.

Como afirma la Carta surgida del encuentro, "continuamos viviendo en un sistema colonial, donde las decisiones sobre nuestro futuro son tomadas por empresas invasoras de nuestros territorios y con formas de explotación de las riquezas naturales, que comprometen en poco tiempo a la Amazonia Legal". En opinión de los participantes, este sistema capitalista que se está implantando en la región acaba con las relaciones de solidaridad e impone un modo de vida que no es propio de los pueblos amazónicos.

Ante esta situación, los presentes en el Seminario de la REPAM encuentran en la Laudato Si un estímulo para continuar resistiendo, destacando el papel de las organizaciones que sensibilizan a la población y, a través de mecanismos de presión, exigen a los diferentes gobiernos, poco preocupados con condiciones de vida dignas, el cumplimiento de sus deberes y que no se vendan a intereses espurios.

En consecuencia del análisis llevado a cabo a lo largo del encuentro, los presentes han lanzado una serie de exigencias y propuestas a ser asumidas. Piden que se escuche el clamor de los pueblos tradicionales y se tengan en cuenta sus conocimientos, que han provocado la sostenibilidad, que las decisiones no sean tomadas de forma escondida y que el gobierno se deje de discursos que no tienen en cuenta a la gente.

Por eso, quieren fortalecer la REPAM, apoyar las luchas de los diferentes pueblos y colectivos, acompañando las manifestaciones para reclamar derechos, también de las mujeres y de los jóvenes, asumiendo el cuidado del medio ambiente y los diferentes biomas de la región.

Carta Compromiso de los Participantes del Seminario Laudato Si y Red Eclesial Pan-Amazónica en Zé Doca (Maranhão), Diocesis de Zé Doca, Coroatá, Pinheiros, Caxias do Maranhão, Brejo, Bacabal, Vianay Archuidiócesis de São Luis Nosotros, representantes de diversos pueblos y comunidades, movimentos, diócesis e iglesia presbiteriana, nos reunimos entre los días 17 a 19 de febrero de 2017 en la ciudad de Zé Doca (MA), en un seminario promovido por la Comisión Episcopal para la Amazonia de la Conferencia Nacional de los Obispos de Brasil (CNBB) y la Red Eclesial PanAmazónica (Repam), y organizado por el Regional Nordeste 5 CNBB en la tentativa de fortalecer esta Red en defensa de la vida de los pueblos de la tierra, de la Casa Común, el Planeta Tierra y nuestro bioma amazónico.

Oímos relatos de violencias sufridas, resistencias e insurgencias organizadas por los pueblos tradicionales: la cobranza de los pueblos Gamela y Guajajara, secularmente

50

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 18 - 24 feb 2017 * NUM. 202 expulsados de sus territorios; pescadores y ribereños víctimas de violencias por la implantación de parques eólicos; descendientes de esclavos y quebraderas de coco expulsados de sus lugares de vida, trabajo y producción; mujeres víctimas de la trata de personas y otras formas de violencia; comunidades destruidas por proyectos de mineración; jóvenes sin estudios y sin trabajo, sufriendo muertes prematuras teniendo sus perspectivas de futuro prejudicadas.

En los debates, concluimos que el actual modelo de desarrollo implantado en nuestro Estado, no beneficia en nada a la gran mayoría de la población. Teniendo índices crecientes de su Producto Interior Bruto (PIB), este "progreso" no trajo mejores condiciones de vida para el pueblo. Continuamos viviendo en un sistema colonial, donde las decisiones sobre nuestro futuro son tomadas por empresas invasoras de nuestros territorios y con formas de explotación de las riquezas naturales, que comprometen en poco tiempo a la Amazonia Legal, sobre todo, afectado por el Proyecto MATOPIBA, programa federal que engloba los Estados de Maranhão, Tocantins, Piauí y Bahia, amenaza destruir 73 millones de hectáreas del bioma cerrado. Y, todavía, vivimos en un sistema renovado de esclavitud en el que la gente paga una deuda pública que no contrajo.

Promovido por el capitalismo, somos engañados y conducidos a un consumo de cosas supérfulas y descartables, alejándonos de nuestra cultura del alimento saludable, de la vida sencilla y de las relaciones de solidariedad. Nos es impuesto un modelo de vida que no es nuestro. No queremos para la Amazonia un modelo de desarrollo que, en nombre del progreso, mata y disminuye la vida.

Fuimos fortalecidos por las palabras de ánimo, de incentivo a la resistencia y a la acción del papa Francisco en su Carta Encíclica Laudato Sí. El Papa se dirige explicitamente a nuestra región Pan-Amazónica, cuando nos alerta que todavía es hora de reaccionar contra la expoliación dañina de nuestro bioma. "En efecto, hay ‘propuestas de internacionalización de la Amazonia que sólo sirven a los intereses económicos de las corporaciones internacionales'. Es lobable la tarea de organismos internacionales y organizaciones de la sociedad civil que sensibilizan a la población y colaboran de forma crítica, inclusive utilizando legítimos mecanismos de presión, para que cada gobierno cumpla el propio deber no delegable de preservar el medio ambiente y los recursos naturales de su país, sin venderse a espúreos intereses locales o internacionales" (LS 38).

Los gobiernos no están preocupados con el destino de los pueblos que tradicionalmente habitan las tierras marañenses. Servir a los intereses exclusivos de las empresas que vienen de fuera, inclusive de otros países, sin escuchar y tener en consideración las justas reivindicaciones de los pueblos locales, parece estar en la base da su política desarrollista y entregadora.

Ante esa realidad, exigimos: - Que sean oídos los clamores de los pueblos que hace siglos cultivan las tierras, respetando la biodiversidad y que muestran en sus prácticas que hay alternativas sustentables; - Que sean discutidos proyectos de desarrollo con los pueblos afectados, mostrando todas las informaciones y los relatorios de impactos socioambientales, mantenidos frecuentemente en secreto, a pesar de la Ley de accesso a la Información; - Que el gobierno escuche al pueblo más que discursar sobre sus planes y proyectos.

Nosotros proponemos: - Fortalecer la Red Eclesial Pan-Amazônica (Repam), creando un comité regional con representación de las diócesis y articulación Regional Nordeste 5 de la CNBB de las pastorales sociales, con apoyo del secretariado regional de la CNBB Nordeste 5 (NE5); - Reconocer y fortalecer las luchas locales em los territorios de los diferentes pueblos: indígenas, descendientes de esclavos, sertaneros, pescadores artesanales, geraiceros, quebradoras de coco, entre otros; - Participar de las manifestaciones sociales en defensa de los derechos de los trabajadores y pueblos; - Prestar atención especial a las luchas e iniciativas de mujeres como sus manifestaciones, como por ejemplo, en el Día Internacional de la Mujer; - Asumir el cuidado del medio ambiente en la preservación y denuncia de toda y cualquier violencia que venga a herir y matar los biomas marañenses: Cerrado, Amazonia y Caatinga, con sus riquezas de biodiversidade humana, vegetal y animal en la búsqueda del Bien Vivir; - Apoyar a las juventudes en sus luchas y reivindicaciones por derechos y futuro digno y a la Pastoral de la Juventud en la lucha contra la reforma de la Enseñanza Media, la realización de la Romería Regional de la Juventud que tiene como tema "Juventud y Ecología" y el rechazo al Proyecto MATOPIBA. Zé Doca, 19 de febrero de 2017 (Religión Digital) 25/02/2017 60.

ACT Alianza y el CMI deciden celebrar en Suecia reuniones estratégicas en 2018 Uppsala, Suecia. ACT Alianza y el Consejo Mundial de Iglesias (CMI) anunciaron hoy de manera conjunta que celebrarán consecutivamente dos reuniones estratégicas de sus órganos rectores en Uppsala (Suecia) en el otoño de 2018.

La Asamblea General de ACT Alianza, que tendrá lugar a fi-

51

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 18 - 24 feb 2017 * NUM. 202 nales de octubre, reunirá a más de doscientas personas de su membrecía en todo el mundo en su reunión cuatrienal.

Después, el Comité Ejecutivo del CMI y miembros de la Asamblea General de ACT se reunirán el 1 de noviembre para compartir un día de aprendizaje y trabajo sobre el concepto de la diaconía ecuménica y el desarrollo sostenible, al que seguirá la reunión habitual del Comité Ejecutivo del CMI. Miembros de ACT, la Iglesia de Suecia y Diakonia acogerán conjuntamente la Asamblea de ACT. Los anfitriones del Comité Ejecutivo del CMI serán la Iglesia de Suecia, la Iglesia Unida en Suecia y el Consejo Cristiano de Iglesias de Suecia.

Comentarios del CMI “La idea de celebrar una reunión conjunta surgió durante la Consulta internacional sobre la relación entre las iglesias y los ministerios especializados que se celebró en Malawi en septiembre de 2014. Una de las medidas específicas propuestas en el informe era contribuir a mejorar la relación de las iglesias y los ministerios especializados y debatir el papel de la diaconía”, dijo el Rev. Dr. Olav Fykse Tveit, secretario general del CMI. Tveit añadió: “Con el fin de volver a nuestras raíces y nuestro origen, echamos la vista atrás a los modelos a seguir.

Uno de ellos es el arzobispo sueco Nathan Söderblom, que ayudó a crear lo que más tarde se convertiría en el CMI. En 1930 recibió el Premio Nobel de la Paz por sus iniciativas transfronterizas”.

Comentarios de ACT Alianza “Tener la oportunidad de reunirse con el Comité Ejecutivo del CMI para pasar un día debatiendo sobre la diaconía ecuménica –el ministerio del servicio– será una excelente oportunidad para que los miembros de ACT Alianza profundicemos en nuestras ideas sobre la labor que realizamos, particularmente en el ámbito del desarrollo sostenible, junto con nuestros colegas del CMI”, dijo John Nduna, secretario general de ACT Alianza. “Esta conversación será una forma adecuada de concluir nuestra Asamblea y confiamos en que también sea un comienzo emocionante para el Comité Ejecutivo del CMI”.

Comentarios desde Suecia “La Iglesia de Suecia se congratula de acoger la Asamblea como una expresión visible de nuestro compromiso con ACT Alianza y una manera de compartir nuestro contexto con todos los miembros de la alianza”, dijo Erik Lysén, director de Asuntos Internacionales de la Iglesia de Suecia.

“En vista de los desafíos mundiales, como el cambio climático, el éxodo masivo y la pobreza, es imperativo que las iglesias y las organizaciones de desarrollo sean una voz profética a favor de la justicia

en el mundo”, dijo Bo Forsberg, secretario general de Diakonia.

El Comité Ejecutivo del CMI, que se organizará inmediatamente después de la Asamblea de ACT, tendrá como anfitriones a la Iglesia de Suecia, la Iglesia Unida en Suecia y el Consejo Cristiano de Iglesias de Suecia.

En 2018 se cumplirá el 50º aniversario de la IV Asamblea del CMI, que tuvo lugar en 1968 en Uppsala, y el 70º aniversario de la creación del CMI en 1948 en Ámsterdam. Celebrar la Asamblea General de ACT y el Comité Ejecutivo del CMI en Uppsala en 2018 brinda la oportunidad de conectar con un importante hito de la labor del movimiento ecuménico sobre la justicia y la paz que ha determinado lo que ACT Alianza y el CMI son en la actualidad, y lo que serán en el futuro.

(Noticias CMI) 23/02/2017 61.

Una antología del cristianismo africano destaca el continente donde la fe está creciendo a mayor velocidad Ginebra. El cristianismo está creciendo más rápidamente en África que en cualquier otra parte del mundo, dice el Rev. Dr. Lawrence Iwuamadi, profesor de hermenéutica bíblica ecuménica en el Instituto Ecuménico de Bossey.

El 15 de febrero el Rev. Iwuamadi organizó un debate sobre la antología del cristianismo africano, que fue acogido por el Consejo Mundial de Iglesias (CMI) en el Centro Ecuménico de Ginebra y contó con la participación de un grupo de expertos.

“Se dice que en los próximos cuatro años una cuarta parte de los cristianos del mundo vivirá en África”, dijo el Rev. Iwuamadi, “y por eso la antología, así como el libro de 1.400 páginas, que constituye un valioso recurso histórico y analítico, llegan en un momento tan oportuno”.

Sus 160 ensayos abordan –con 30 encuestas regionales y denominacionales, y 50 encuestas nacionales– los problemas sociales y políticos contemporáneos que afrontan los cristianos del continente.

“La educación ha sido el factor más importante en la difusión del cristianismo en África”, añadió Lawrence Iwuamadi.

El libro también examina el papel de las mujeres en la iglesia en África, donde ellas son la columna vertebral del cristianismo.

Antología del cristianismo africano ha sido editado por Isabel Apawo Phiri y Dietrich Werner, Chammah Kaunda y Kennedy Owino, y ha sido publicado por Regnum, en su serie Regnum Studies in Global Christianity, 2016.

La Dra. Phiri es la secretaria general adjunta del Consejo Mundial de Iglesias para el Testimonio Público y la Diaconía.

52

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 18 - 24 feb 2017 * NUM. 202 Dietrich Werner, antiguo miembro del personal del CMI, es asesor teológico para Pan para el Mundo.

cristianos que están empezando a tomar forma”.

“Esta es una herramienta para el ecumenismo informado”, dijo el Dr. Werner. “El ecumenismo tendrá un futuro solo si es un ecumenismo informado. Tenemos un montón de declaraciones comunes, pero muy pocos conocimientos exactos sobre el cristianismo contemporáneo”.

El Rev. Dr. Benjamin Simon, profesor de Misiología Ecuménica en el Instituto Ecuménico de Bossey, describió la antología como un maravilloso “ramo de flores”.

Acercar a las regiones “Queríamos reunir artículos sobre encuestas regionales del cristianismo africano contemporáneo –del siglo XX– y de las iglesias de África Septentrional, África Occidental, África Oriental y África del Sur”, dijo Phiri.

Respondiendo a una pregunta, la Dra. Phiri dijo: “La teología del cristianismo africano está influenciada por su contexto social. ¿Cuáles son en África los signos de nuestro tiempo a los que deberíamos estar dando respuesta?”

Destacó que la sexualidad humana es una cuestión importante “que divide a las iglesias” de distintas denominaciones, a asociados del Sur Global y del Norte Global, y también a las familias.

“Ahora que uno tiene que hablar de estas cuestiones empieza a haber divisiones. Los signos de nuestro tiempo son una influencia fundamental en el contenido de nuestra teología”, dijo Phiri.

Y explicó que “el objetivo del libro es examinar la forma en que los africanos ven su propia fe. Está profundamente arraigada, no es un cristianismo artificial. El cristianismo hace que yo sea quien soy en todos los aspectos de mi vida. El cristianismo es una religión africana. Para la gente el cristianismo define quienes son”, afirmó la Dra. Phiri, una malawiana que fue profesora universitaria en Sudáfrica.

El Dr. Werner señaló: “Hay varias tareas que completar después de producir estos libros. Tenemos que crear una red de instituciones de investigación y de redes que se dedican al comercio ético. También tenemos que crear un fondo africano para becas”.

'Necesario para los gobiernos y para las Naciones Unidas' Los gobiernos necesitan conocer el cristianismo, y las Naciones Unidas están “pidiendo a gritos” trabajar con organizaciones confesionales, dijo Werner.

“Necesitamos conocimiento de calidad” para apoyar los muchos esfuerzos, en particular el diálogo intercontinental.

En respuesta a una pregunta, el Dr. Werner dijo: “Que yo sepa, no hay ninguna red de empresarios cristianos africanos, y no hemos visto una ética empresarial cristiana africana desarrollada, aunque en Nigeria y Ghana hay algunas asociaciones de empresarios

Habló sobre el capítulo dedicado al cristianismo y el ecumenismo africanos “Con sus 20 artículos, firmados por célebres teólogos de origen africano, este capítulo podría haber sido un libro por sí solo sin dejar de ser un ramo de flores, porque refleja una amplia variedad de posiciones y opiniones, con distintas perspectivas y puntos de vista” dijo el Rev. Simon.

Al principio, las denominaciones cristianas actuaron de forma muy ecuménica, postuló.

“Desafortunadamente, con el 'paso del tiempo, esa cooperación se convirtió en conflicto' a medida que los misioneros se fueron haciendo más dependientes de sus naciones de origen y empezaron a competir por los conversos.

No obstante, dijo el Dr. Werner, James Amaze hace hincapié en el hecho de que, a principios del siglo XX, hubo muchos intentos en favor de la unidad de la iglesia. El Rev. Simon añadió que en la mitad del siglo XX, e incluso antes, se crearon varios consejos nacionales de iglesias.

El papel de los consejos cristianos “Agnès Abuom, presidenta del CMI, concluye su destacada contribución diciendo que los 'Consejos cristianos tienen un lugar y un papel en el cristianismo africano...permitiendo la internalización del cristianismo como una religión africana'“.

“Tenemos muchas iglesias de la diáspora africana en todo el mundo”, dijo el Rev. Simon, haciendo referencia a América y Europa. Muchos de sus miembros nacieron en un país extranjero y luego fueron transformándose, generación tras generación de miembros, generando un terreno en el que es necesario investigar.

André Karamaga escribe en el capítulo sobre las dos caras contradictorias del cristianismo africano: el crecimiento en número y la dinámica espiritualidad, y la confusión entre los grupos étnicos y las denominaciones cristianas.

El Rev. Henry Mbaya, profesor de Misiología de la Universidad de Stellenbosch (Sudáfrica), puso de relieve en la reunión celebrada en el CMI, lo mucho que el denominacionalismo y el ecumenismo han definido el cristianismo africano en la era moderna.

“El colonialismo es un factor fundamental para entender el denominacionalismo y el ecumenismo en el continente africano. Como todos sabemos, la Reforma en Europa (que este año cumple 500 años) fue tanto un factor político como religioso”, recordó el Rev. Mbaya, quien señaló que, al

53

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 18 - 24 feb 2017 * NUM. 202 igual que la política y el cristianismo intervinieron en la cartografía de Europa en el siglo XVI, en el siglo XIX África se vio contagiada por los efectos del denominacionalismo occidental.

“El cristianismo misionero occidental importó a África todas y cada una de las marcas y mezclas del cristianismo. Poco después de la llegada de los misioneros, África era como un supermercado donde cualquier africano podía elegir con qué quedarse de esa cesta: cristianismo romano, Canterbury, Ginebra y Berlín”.

El Rev. Mbaya habló del más desafortunado legado de colaboración activa entre el orden colonial y los misioneros: el genocidio de Rwanda.

“Allí las ideologías religiosas y políticas dividieron a los hutus y los tutsis, y eso condujo al genocidio. Desde esa perspectiva, se podría decir que las misiones eran consideradas representantes del gobierno colonial en esos ámbitos de responsabilidad”. (Noticias CMI) 23/02/2017 62.

Conceden el Premio Niwano de la Paz al obispo Yunan Jerusalén. El Rev. Dr. Munib Yunan, obispo de la Iglesia Evangélica Luterana de Jordania y de la Tierra Santa, ha sido galardonado con el Premio Niwano de la Paz por su labor en pos del diálogo interreligioso entre cristianos, musulmanes y judíos de Jerusalén y del mundo entero.

El Rev. Yunan, quien también es presidente de la Federación Luterana Mundial, es el trigésimo cuarto ganador de este premio que concede anualmente la Fundación Niwano de la Paz (NPF), de Japón, en reconocimiento a una persona u organización que dedica sus esfuerzos y sus conocimientos a promover la cooperación pacífica entre las religiones, especialmente en lugares conflictivos.

Entre otros logros, el premio reconoce el firme testimonio del Rev. Yunan en favor de la armonía interreligiosa, la igualdad en dignidad y respeto para todas las personas, la no violencia y la paz justa entre Israel y Palestina.

El 27 de julio tendrá lugar en Tokio (Japón) una ceremonia en honor al Rev. Yunan.

"En un mundo que se caracteriza por tener líderes que buscan alimentar las diferencias y el odio, el obispo Yunan se ha esforzado constantemente por hacer lo contrario. Su trabajo ensalza la paz por encima del poder y la unidad por encima de la dominación monoteísta", escribió el Comité Internacional de la fundación nipona, que también destacó su labor cultural en Oriente Medio y en el mundo como interlocutor e impulsor del diálogo interreligioso con los líderes de las tres religiones abrahámicas de Jerusalén y con sus comunidades, a pesar de las históricas tensiones entre esos grupos.

Su trabajo también ha sido decisivo al frente de la lucha por la justicia y la paz en muchos otros ámbitos, tales como el acceso al agua y la justicia de género. Es además miembro fundador de varios grupos interreligiosos de Oriente Medio.

(Noticias CMI) 23/02/2017 63. ¿Cómo se dice 'paz'?

Rauha. Paix. Friede. Paghidait.

Ginebra. Con ocasión del Día Internacional de la Lengua Materna, el 21 de febrero, el Consejo Mundial de Iglesias (CMI) invitó a su personal y a visitantes externos al Centro Ecuménico de Ginebra, para que compartieran sus palabras de paz en sus lenguas maternas.

La Organización para la Educación, la Ciencia y la Cultura de las Naciones Unidas celebra este día especial cada año con objeto de promover la educación de la ciudadanía mundial.

Este año el tema es “Hacia un futuro sostenible a través de la educación multilingüe”.

“Esta es una oportunidad para que el personal del CMI, los visitantes y toda la comunidad del Consejo tomen consciencia de que las lenguas son herramientas que tienden puentes hacia la paz”, dijo Marianne Ejdersten, directora del Departamento de Comunicación del CMI, “y el Consejo está en una posición privilegiada para celebrar los aspectos espirituales del Día Internacional de la Lengua Materna”.

“Aquí en el CMI estamos escribiendo palabras de paz en una paloma” explicó Marianne Ejdersten. “Noé envió una paloma a buscar un lugar donde los seres humanos y las criaturas pudieran tener un futuro sostenible; la rama de olivo que la paloma trajo a su regreso se ha convertido en símbolo de la paz”.

La paloma simboliza también el Espíritu Santo, quien en Pentecostés concedió a los discípulos el don de hablar lenguas que llegaron al corazón de los forasteros traspasando las fronteras lingüísticas.

El CMI compartirá las diversas expresiones de paz con los pueblos de todo el mundo a través de los medios sociales.

El 28 de febrero la paloma seguirá viajando hasta una reunión sobre la comunicación de la paz con los alumnos del Instituto Ecuménico de Bossey del CMI. Una peregrinación incluyente Honrar las lenguas y las culturas locales, especialmente entre los pueblos indígenas, es una parte integral de la peregrinación de justicia y paz del CMI. Conservar la diversidad de las lenguas y entender mejor sus respectivos contextos son aspectos clave para el futuro de paz y reconciliación a que aspiran muchos en la comunidad del CMI. Pamela Valdés, coordinadora del Servicio Lingüístico del CMI, señaló que el CMI es muy consciente del valor y la ne-

54

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 18 - 24 feb 2017 * NUM. 202 cesidad de las lenguas vernáculas, incluso en una era de globalización en que predomina el uso generalizado del inglés.

“Nuestro trabajo es más importante que nunca, debido a los muchos retos interculturales que afronta el mundo”, dijo; “al proporcionar a los Miembros traducciones en sus lenguas maternas, les permitimos participar plenamente

en el movimiento ecuménico y en su búsqueda de la justicia y la paz”.

Entre las 348 iglesias miembros del CMI –que representan a más de 560 millones de cristianos– y sus asociados hay muchos idiomas y dialectos. El CMI publica la mayoría de sus recursos en cuatro idiomas: inglés, español, francés y alemán, además de otros idiomas cuando es necesario.

(Noticias CMI) 23/02/2017

DOCUMENTOS 64.

La fuerza de la “no-violencia activa” Por Enrique Marroquín Z. Escritor y sacerdote claretiano

Vivimos tiempos violentos: agresión, abuso, conculcación de nuestros derechos humanos… Todos tenemos experiencias en esto y las páginas de los diarios registran atracos a diario. Cuando sufrimos estas situaciones, algunas personas se amedrentan y por el miedo, se someten y aceptan las exigencias del perpetrador. Otros, en cambio, dejándose llevar por la ira, tratan de responder, a veces en violencia defensiva; pero de modo adolescente, sin medir la correlación de fuerzas y resultan siendo víctimas.

Existe, sin embargo, una actitud que ha demostrado su eficacia; aunque haya que reconocer que exige mucha madurez y fortaleza; se basa simplemente en la utilización de la fuerza del amor. Se trata de la llamada “NO-VIOLENCIA ACTIVA”, aplicada con éxito por algunos líderes, tales como Mahatma Gandhi, Martin Luther King, Nelson Mandela, Dorothy Day, Lanza del Vasto, etc. consiste en que cuando se recibe una amenaza, la posible víctima exhiba su vulnerabilidad, renunciando a una respuesta violenta; pero sin sometimiento; es decir, responde atacando la conciencia del agresor con la fuerza del amor: “tú no puedes protestar con efectividad, mientras no ames a tu enemigo como te amas a ti mismo”.

El amor descubre en la intimidad del perpetrador, un ser débil, necesitado de amor, que es lo que le impulsa a agredir. De este modo, se le quita la pantalla que el agresor mismo se construyó a base de racionalizaciones y justificaciones y se le coloca simplemente frente a la propia conciencia. Todo perpetrador está preparado a las dos posibles actitudes de la víctima: o bien someterse, por miedo, a la voluntad del opresor, sacrificando intereses y la propia dignidad, o bien responder con violencia, lo cual justifica sus represalias, que fácilmente racionaliza. Para lo que no está preparado es actitud de “no-violencia activa”, que no demuestra miedo, le hace ver –con firmeza, pero con amor- lo injusto de su proceder y le exige respeto.

Quienes implementaron este método lograron éxito en sus demandas: Gandhi, la independencia de su país respecto a la co-

lonización inglesa; Luther King y Nelson Mandela, el reconocimiento de los derechos humanos de los negros (tanto en los Estados Unidos como en Sudáfrica)… Al mismo tiempo, reconocían que su inspiración se debió al Evangelio de Jesús, y concretamente en el texto que hemos leído hoy.

Más que exponer una teoría, Jesús, según su estilo, propone algunos ejemplos: “Ustedes han oído que se dijo: ‘Ojo por ojo, diente por diente’ pero yo les digo, no hagan resistencia al hombre malo”. Esta era, en efecto, la ley de Talión, del Código de Hammurabi, rey de Babilonia (1750 A.C.), entendiendo la justicia conmutativa en la reciprocidad material de los daños. [1] Sin embargo, en la práctica, quien tiene poder para aplicar esta ley, frecuentemente no se conforma con esto, sino que se excede. Es la “ley de las pandillas”: el muchacho, a quien, en otro barrio, uno de la pandilla rival le puso un ojo morado y le tumbó un diente, va con los suyos, incursionan en el territorio enemigo, encuentran al agresor y le ponen los dos ojos morados y le tumban dos dientes. Entonces los de esta pandilla, a su vez, van a buscar camorra, armados de palos y piedras, y la venganza va creciendo, hasta que aparecen las navajas.

La “violencia engendra violencia”: primero existe la violencia institucional, que habituados a ella, llegamos a no percibirla; pero que ocasiona desgaste, enfermedad y muerte.

Cuando las víctimas cobran conciencia recurren a la violencia defensiva: Pero ante esto, la opresión institucional se autojustifica y emplea la violencia represiva: las represalias.

Esto es la “espiral de la violencia”, descrita por el obispo brasileño Dom Helder Cámara. De lo que se trata es justamente desactivar este mecanismo de violencia, por medio de la No-Violencia Activa.

“Si alguno te golpea en la mejilla derecha, preséntale también la izquierda”. La bofetada en la mejilla derecha se da con el dorso de la mano, y denota desprecio, humillación. En cambio, a la mejilla izquierda presentada se la golpea con la mano abierta, y ¡esa sí duele! Sin embargo, conviene entender bien la propuesta de Jesús. Él no está recomendando simplemente soportar con “paciencia” la agresión, ´con actitudes de sometimiento. Jesús no sólo dijo esta frase, sino que su ejemplo nos dio la interpretación correcta.

55

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 18 - 24 feb 2017 * NUM. 202 Recordemos aquella ocasión en la noche del Jueves Santo, cuando en el juicio amañado Jesús replica al Sumo Sacerdote Caifás, un soldado lambiscón le propinó una bofetada en la mejilla derecha –“¿Así respondes al Pontífice?”-, Jesús le responde sin miedo y con firmeza, atacando su conciencia con serenidad amorosa: si hablé mal, demuéstramelo; pero si bien, ¿por qué me golpeas?”, y el Evangelio no menciona que le hubieran dado la bofetada en la mejilla izquierda. Seguramente el soldado bajó la cabeza y se mordió los labios.

“Al que te quiera demandar en juicio para quitarte la túnica, cédele también el manto”. La vestimenta de los varones en el antiguo Israel se componía de dos partes: la túnica, a veces de lino que llegaba hasta el tobillo y se ajustaba con un ceñidor recamado, y el manto, más grueso y con mangas, que se ponía encima y servía a la vez como abrigo y cobija. A veces, algún pobre como garantía (“hipoteca”) de algún préstamo, dejaba el manto en prenda en cuanto abrigo, y por la noche se lo prestaban para usarlo en como cobija. En el espíritu de la “no-violencia”, cuando un acreedor le negaba prestarle el manto en cuanto cobija, Jesús propone al deudor dejarle también la túnica, lo que exhibía ante la gente la insensibilidad del primero.

“Si alguno te obliga a caminar mil pasos en su servicio, camina con él dos mil”. El ejército romano de ocupación otorgaba a los soldados el derecho de obligar a cualquier israelita a llevarle su armadura o sus armas mil pasos. Jesús propone caminar con el invasor dos mil pasos, con lo que también exhibía la insensibilidad opresiva de Roma.

En los ejemplos propuestos, se pide que no se responda con la violencia –“no hacer resistencia al hombre malo”-; pero que se haga más patente la injusticia, exagerando las formas agresivas y haciéndole conciencia de lo injusto de su conducta. Esto puede dar buenos resultados, a condición de “amar al enemigo como uno se ama a sí mismo”, haciendo bien a los que los odien y rogando por los que les persigan y calumnien” a ejemplo del Padre Dios, quien “quien hace salir su sol sobre los buenos y los malos y manda su lluvia sobre los justos y los injustos”.

Este espíritu exige mucha madurez; pero se ve su utilidad, incluso hasta en las relaciones domésticas. Ante los inevitables conflictos de la convivencia cotidiana, cuando existen conductas injustas, despectivas, discriminatorias o incluso, hasta violencia verbal, lo aconsejable es ni someterse por miedo o falsas actitudes de supuesta “paciencia” (señoras que ante conductas opresivas del marido, callan y corren a confesarse de haberse enojado); pero tampoco responder con gritos e injurias que lo único que hace es la escalada de la violencia y la ruptura de la relación.

En cambio, si ante determinada agresión, la parte ofendida se domina; pero no se traga el coraje, sino que encuentra la primera oportunidad, y ya más calmada expone sus sentimientos, admite la réplica para escuchar (aún entre líneas) la proble-

mática interior (estrés, inconformidades, etc.), y luego, combinando amor y firmeza, le pide la enmienda de tales conductas, lo más probable es que, superando el conflicto, la pareja alcance otro nivel superior de integración.

[1] “Ojo por ojo, diente por diente, mano por mano, pie por pie, quemadura por quemadura, herida por herida, contusión por contusión”.

65.

Teología de la desigualdad Por José María Castillo

El Código de Derecho Canónico la consagra Una teología de la desigualdad, nunca definida pero claramente aplicada, se encuentra bien formulada en el vigente Código de Derecho Canónico de la Iglesia católica.

En el Código, como sabemos, las mujeres no son iguales en derechos a los hombres. Ni los laicos son iguales a los clérigos. Ni los presbíteros tienen los mismos derechos que los obispos. Ni los obispos se igualan con los cardenales. Y conste que no hablo de los poderes inherentes al gobernante, sino de los derechos que son propios de las personas. Ya sé que todo esto necesitaría una serie de precisiones jurídicas y teológicas, que aquí no tengo espacio para explicar. Para lo que en esta reflexión quiero indicar, valga lo dicho como mera introducción a la teología de la desigualdad en la Iglesia.

Como punto de partida, no olvidemos que la religión es generalmente aceptada como un sistema de rangos, que implican dependencia, sumisión y subordinación a superiores invisibles (W, Burkert). Superiores que se hacen visibles en jerarquías que hacen cumplir los rituales de sumisión, según las diversas religiones y sus estructuras correspondientes. En el caso de la Iglesia, durante los tres primeros siglos, las originales comunidades evangélicas fueron derivando hacia un "sistema de dominación", con las consiguientes desigualdades, que todo sistema de dominación produce, y que quedó establecido en la Antigüedad Tardía (J. Fernández Ubiña, ed.).

Este sistema, como es bien sabido, alcanzó la cumbre de su fortaleza en su expresión máxima, la "potestad plena" (ss.

XI al XIII). Un poder que se ejercía conforme a la normativa del Derecho romano (Peter G. Stein), que no reconoció la igualdad "en dignidad y derechos" de mujeres, esclavos y extranjeros.

Como es lógico, este sistema, no ya basado en las "diferencias", sino en las "desigualdades", sufrió el golpe más duro, que podía soportar, en las ideas y las leyes que produjo la Ilustración, concretamente en la Declaración de los Derechos del hombre y del ciudadano, que aprobó la Asamblea Francesa, en 1789. Un documento que fue denunciado y rechazado por el papa Pío VI. Lo que fue el punto de partida del duro enfrentamiento entre la Iglesia y la cultura de la Modernidad. Un enfrentamiento que se prolongó durante

56

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 18 - 24 feb 2017 * NUM. 202 más de siglo y medio, hasta después de la segunda guerra mundial.

da. Me limito a plantear preguntas, que nos obliguen a todos a pensar. (Religión Digital) 25/02/2017

Naturalmente, esta legislación y esta forma de entender la presencia de la Iglesia en la sociedad se tenía que justificar desde una determinada teología. La teología de la desigualdad, que el papa León XIII recogió de una tradición de siglos, para rechazar las enseñanzas de los socialistas, que, a juicio de aquel papa "no dejan de enseñar... que todos los hombres son entre sí iguales por naturaleza" (Enc. Quod Apostolici. ASS XI, 1878, 372). Cuando en realidad, para León XIII, "La desigualdad, en derechos y poderes, dimana del mismo Autor de la naturaleza". Y tiene que ser así, "para que la razón de ser de la obediencia resulte fácil, firme y lo más noble" (ASS XI, 372).

66.

Así, el papado de aquellos tiempos pretendió aplicar a la sociedad civil el principio determinante del sistema eclesiástico, que quedó formulado por el papa Pío X, en 1906: "En la sola jerarquía residen el derecho y la autoridad necesaria para promover y dirigir a todos los miembros hacia el fin de la sociedad. En cuanto a la multitud, no tiene otro derecho que el de dejarse conducir y, dócilmente, el de seguir a sus pastores" (Enc. Vehementer Nos, II-II. ASS 39 (1906) 89). La teología de la desigualdad quedó bien formulada, como una teoría y una práctica que, con otras palabras, ya había sido formulada desde Gregorio VII (s. XI) y afianzada por Inocencio III (ss. XII-XIII).

Uno de los componentes determinantes de la cultura es la religión. Por eso, una cultura como es el caso de lo que ha ocurrido en Occidente durante tantos siglos, la teología de la desigualdad ha marcado la mentalidad, el Derecho, la política, las costumbres y las convicciones, de la cultura occidental, mucho más de lo que seguramente imaginamos.

El contraste con esta teología está en el Evangelio. Jesús quiso, a toda costa, la igualdad en dignidad y derechos de todos los seres humanos. Por eso se puso de parte de los más débiles, de los más despreciados, de los más desamparados. Esto supuesto, yo me pregunto por qué hay tanta gente de la religión - o muy religiosa - que no disimula su rechazo y hasta su enfrentamiento con el papa Francisco.

Más aún, yo me pregunto también si el profundo malestar, y hasta la indignación, que se está viviendo ahora mismo en España, no tendrá algo (o mucho) que ver con la teología de la desigualdad y sus defensores, los clérigos de alto rango. Es más, yo me atrevo a preguntar si España está preparada, en este momento, para aguantar un cambio tan radical, en nuestras leyes, jueces y fiscales, que no fueran los "robagallinas", sino los más altos dirigentes de la política y de la economía los que se echaran a temblar. ¿Es o no es importante la teología de la desigualdad? En todo caso, yo no tengo soluciones. Ni esa es mi tarea en la vi-

El Dios de los mil nombres Por Ignacio Simal

¡Socorro! ¡Por favor ayúdenme! La petición de auxilio rompía el silencio de la noche. Causaba inquietud a los que la escuchaban desde sus hogares. Pero a quién se dirigía el desesperante llamado, nadie lo sabía. No citaba el nombre, ni los apellidos del anónimo receptor del mensaje.

Bien podía haber pedido auxilio diciendo claramente a quién iba dirigido. Por ejemplo, ¡Pepe! ¡Socorro!, o tal vez – ya que existen muchos “Pepes” en el mundo- podría haber citado el nombre, apellido y número de DNI del que debía recibir el mensaje. La ausencia de destinatario permitió que los que escuchaban los desgarradores gritos siguieran tranquilamente en su casas –aunque algo incomodados por las voces del que pedía socorro-. El mensaje no iba dirigido a nadie. La víctima que estaba detrás de la petición de auxilio no había hecho bien sus deberes, y por ello su mensaje nunca llegaría a algún receptor. Nadie supo cómo acabó la historia… ¡Qué más da!

Yavé, Alá, Jesús, Nigai, Anu, Amaterasu Ō-Mikami, son algunos de los nombres con los que la humanidad ha clamado pidiendo ayuda a Dios. Pero Dios, sólo acude en nuestra ayuda si nos dirigimos a él por su nombre correcto, al menos eso nos contarán algunas teologías. El que esto escribe tiene nombre, Ignacio. Es mi nombre propio. Supongamos que alguien me dice mirándome a los ojos, “Tadeo, ¿me puedes echar una mano?”, y yo no me diera por aludido, aunque sé perfectamente que se está dirigiendo a mi pero con el nombre equivocado ¿Qué pensaríais?

El Dios cristiano es el Dios de los mil nombres. Ese Dios que siempre está ahí, a nuestro lado, no importa que confundamos su nombre. Es el Dios a quién los seres humanos adoran sin conocerle (Hch. 17:23). Es el Dios que siempre desea hacer el bien, quien nos manda la lluvia y las buenas cosechas, y quien nos da comida y alegría en abundancia (Hch. 14:17). Dios, en Jesús, se ha acercado a todos los seres humanos y nos anuncia que todos, de alguna forma, adoramos al mismo Dios, -unos sin saberlo, otros conociéndoloy relativiza toda forma de religión o espacios donde se rinde culto a la deidad: “la hora viene, y la hora es, cuando los verdaderos adoradores adorarán al Padre en espíritu y en verdad” (Jn. 4:20-24).

A fin de cuentas “la religión pura y sin mancha delante del Dios y Padre es esta: ayudar a los huérfanos y a las viudas en sus aflicciones, y no mancharse con la maldad de este mundo” (Stgo. 1:27). Esta comprensión mina todos los intentos humanos de colocar a Dios del lado de nuestra ideología, convirtiéndose en criterio para calificar la coherencia ética de la existencia humana, tanto en su vertiente religiosa como laica. Dios siempre es más de lo que pensamos o creemos.

57

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 18 - 24 feb 2017 * NUM. 202 La surrealista historia que he narrado al inicio de este escrito podía haber acabado de otro modo. No importa que no haya nombre en la petición de auxilio, no importa que el nombre a quien se dirige esté confundido… cientos de personas de buena voluntad acudieron en ayuda de la víctima.

Así es Dios, el Dios que nos mostró Jesús de Nazaret. Él siempre acude en nuestra ayuda sin importarle cómo le nombremos o que no le demos el crédito del bien que nos hace.

zancadilla a la competencia, arroja sus “desechos” al medioambiente, difunde una publicidad engañosa, etc. Y lo hace con tranquilidad de conciencia, pensando que vive el evangelio y al mismo tiempo hace buenos negocios (obtiene la máxima ganancia posible). Pero Jesús advierte: “Nadie puede servir a dos amos, pues odiará a uno y amará al otro, o bien obedecerá al primero y no hará caso al segundo”. Está comprobado, el “doblechambismo” no da buenos resultados.

(Lupa Protestante) 17/02/2017

Ambos modelos económicos –el proyecto neoliberal (la maximalización de la ganancia para las clases dominantes) y el proyecto del Reino de Dios predicado por Jesús son alternativas mutuamente excluyentes, sin componendas posibles, y exigen la misma adhesión plena y total propia de las religiones: la exclusividad. El “dinero” (el capital, el sistema neoliberal) es un ídolo cruel, pues exige a sus adoradores la propia salud, el tiempo de la familia, el descanso… y hasta la propia conciencia. De igual manera, a los adoradores del Dios de Jesús se les exige la renuncia total y la entrega apasionada al proyecto de solidaridad y amor que es el Reino de Dios. Se trata, por tanto, de una verdadera guerra apocalíptica entre dioses; entre el Cristo o el Anticristo.

67.

Guerra de dioses (Mt 6,24-34) Por Enrique Marroquín Z. Escritor y sacerdote claretiano

La ciencia económica no es una “ciencia “dura”, cuyos resultados no pueden ser cuestionados. (como son como las matemáticas, la física o la química). La economía más bien es un arte, una guía para administrar la “casa común” etimológicamente, “economía” viene del griego “oikos”: casa (patrimonio) y “nomos”, ley (“administración”: nemein), la “administración del patrimonio”. Sin embargo, no existe una única forma de administrar (casa, negocio, institución o país, etc.). La forma dependerá de las prioridades o estilos que quienes tienen la decisión, propongan; es decir, depende de la correlación de fuerzas políticas que permita implementar determinado modelo.

El economista es un profesional al que se le encomienda que organice las necesidades y los recursos de una entidad dada, y obviamente, lo hará según los deseos de quien le paga. Por tanto, la economía de un país puede planearse, o bien asegurando la maximalización de la ganancia de quienes lo contrataron, o bien de modo que se les garantice a todos los ciudadanos la satisfacción decorosa de al menos sus necesidades básicas (casa, vestido y sustento).

Gracias a los conocimientos que tenemos actualmente y al fenómeno de globalización en un Mundo interdependiente, por primera vez en la historia podemos conocer con bastante exactitud, de aquí, digamos, a 25 años, la proyección demográfica (la población que habrá entonces) y al mismo tiempo, los recursos naturales –renovables y no renovablescon que se contará (contando con los previsibles adelantos tecnológicos). El equipo de economistas puede planificar, pues, de modo científico y más o menos preciso, cualquiera de estas alternativas.

Hay que tener cuidado y no olvidar que son proyectos antagónicos. Un empresario cristiano, por ejemplo, se entusiasma por el Evangelio. Trata de vivir con sencillez, es caritativo cuando un indigente le pide una moneda… pero en sus negocios, allí no entra Dios, pues, dice, debe en ellos guiarse por las sacrosantas “leyes de la economía” (es decir por los principios del neoliberalismo), de modo que no paga los impuestos debidos, escatima salario a sus trabajadores, pone

Quienes nos inclinamos a la “Globalización de la Solidaridad”, nos encontraremos, obviamente, con muchas dificultades y problemas, comenzando con la organización de la propia economía. Hoy en día ya no es posible, como en tiempos de Jesús, “dejarlo todo” para seguir al Maestro. Jesús recomienda confiarnos a nuestro Padre Dios que no nos abandona, pues como pregunta el profeta Isaías en la Primera lecturhoy: “¿Puede acaso una madre olvidarse de su creatura hasta dejar de enternecerse por el hijo de sus entrañas? Aunque hubiera una madre que se olvidara, yo nunca me olvidaré de ti”, y pone los ejemplos de las “avecillas del cielo”, que ni siembran, ni cosechan, ni almacenas, y el Padre Dios las alimenta, o de “los lirios del campo”, que no trabajan ni hilan; pero que visten con más glamour que Salomón.

Contra el “providencialismo” que se desentiende prever la satisfacción de las necesidades presentes y futuras, confiando en que la Divina Providencia, de modo milagroso, las atenderá (bastan para eso depositar las tres moneditas a su imagen trinitaria los días primero de mes). Dios nos suple la falta de previsión, como enseñaba Jesús con el ejemplo de aquellas doncellas que según costumbre del tiempo, tenían que recibir a los novios después de la boda: el novio se retrasó y se terminaron su aceite antes de su llegada.

La falta de previsión supondría un Dios arbitrario, pues a muchos de sus hijos no los socorre así y mueren en la absoluta precariedad. Es legítima una prudente previsión; pero a condición de no tomar como pretexto los cuidados de un prudente “fondo de retiro” para cuando las fuerzas mengüen (sin fiarse mucho de las inseguras “afores”) o de ahorrar para dejar algo de herencia que ayude a los hijos a comenzar con menos inseguridades su adultez… Que no sea

58

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 18 - 24 feb 2017 * NUM. 202 esto pretexto para dedicarnos a acumular compulsivamente, descuidando el compromiso por el “Reino”.

La “pre-ocupación”, como dice esta palabra misma, es estar ocupando nuestra mente y nuestras energías antes del momento en que se deban utilizar; es inquietarse, vivir intranquilos, dejándonos llevar por el miedo irracional de lo que pudiera acontecer… y para ello, acumular bienes que entretanto, otros hermanos podrían aprovechar. Nos tenemos que poner un límite prudente. Cuántas veces, al atender un futuro posible nos hace disfrutar el presente inmediato: “No se preocupen por el día de mañana, pues el día de mañana traerá ya sus propias preocupaciones. A cada día le bastan sus propios problemas”.

Otra justificación para almacenar son las herencias: Seguramente conoceremos casos en que éstas se despilfarran, puesto que no costaron trabajo conseguirlas o que son objeto de pleitos y ambiciones entre los herederos. La mejor herencia siempre será darles a los hijos una buena educación y algunas herramientas para que puedan valerse por sí mismos y comenzar su adultez sin demasiada incertidumbre; pero si se les deja un patrimonio más allá de lo prudente, se criarán confiados e inútiles ante cualquier contingencia imprevisible. Además, con esto se estaría abonando a la desigualdad social, pues los grandes capitales siempre son resultado de procesos hereditarios que crecen más que la economía.

Si cada cual se preocupara primero por el bienestar social el Bien Común-; si trabajáramos todos por un mundo más justo, al mismo tiempo quedaríamos asegurados también nosotros, pues contaríamos con el apoyo de tantos a quienes habremos ayudado con nuestra solidaridad: “Buscar primero el Reino de Dios y su justicia y todas las demás cosas se darán por añadidura”.

68.

¿Ateísmo brillante o fundamentalista?

Por Luis Marián

Los cuatro jinetes desconocen realmente el cristianismo y no desean su análisis ponderado El siglo XXI está siendo testigo de un cambio sociológico en Occidente. Las encuestas exponen el rápido crecimiento de ateos y de quienes consideran la religión como algo negativo. En el caso de España, según WIN/Gallup International, somos el país con más ateos (25%) de Occidente sólo por detrás de Chequia (30%). Las bodas religiosas han pasado del 75% en el año 2000 a tan solo un 22% en 2016. El cambio es drástico aunque similar al de países de nuestro entorno.

Llegados a este punto cabe preguntarse: ¿Hasta qué punto el boom del llamado nuevo ateísmo ha influido en este cambio? Las redes sociales dan cuenta de los supuestos golpes definitivos al cristianismo de estos nuevos ateos que son citados continuamente en los medios de comunicación.

Los principales referentes de este movimiento antirreligioso mantuvieron una conversación en 2007 que aún es referencia. Con millones de visualizaciones, se trata de la conversación más influyente en contra de las religiones de las últimas décadas. El documental se titula The Four Horsemen (1) (Los cuatro jinetes) y es un diálogo de dos horas entre Richard Dawkins, Daniel Dennett, Cristopher Hitchens y Sam Harris. Este ateísmo es el nuevo areópago que demanda respuestas de nuestra esperanza cristiana con amabilidad (1ª Pedro 3, 15).

En medio de este asunto cobran vital importancia quienes buscan respuestas espirituales y que acaban topándose con este ateísmo sumamente elocuente ¿Tienen razón estos ateos? –se preguntan- ¿La religión es tan dañina como dicen? ¿Es racional creer en Dios? ¿Qué responden los cristianos? Durante esta crítica al documental dividida en 3 series comentaré algunos puntos del coloquio que son característicos del nuevo ateísmo en general. Jinetes fundamentalistas… según otros ateos.

En primer lugar debemos saber que hay intelectuales ateos de gran influencia que reniegan de este ateísmo autodenominado brillante. El darwinista Michael Ruse nota que “ninguno [de estos ateos] ha estudiado la fe cristiana seriamente para poder opinar sobre sus ideas. Resulta burdo y llanamente inmoral aseverar que el cristianismo es tan sólo una fuerza del mal (2)”. Del libro de Dawkins, El Espejismo de Dios, Ruse dice que le “hace sentir vergüenza de ser ateo (3)”. El filósofo Thomas Nagel califica los argumentos de Dawkins como “especialmente débiles (4). Peter Higgs, Nobel de física 2013 y descubridor del famoso bosón que lleva su nombre, califica a Dawkins como “fundamentalista en el extremo opuesto” (5)". ¿Por qué estos ejemplos? Porque hay quienes piensan que cuestionar el ateísmo de los autodenominados cuatro jinetes equivale a una crítica al ateísmo en general desde la religión. Y no es así. Creemos en Jesús, no en lo que los cuatro jinetes dicen que creemos Las generalizaciones nunca son justas. Y menos cuando como cristiano me apuntan criticando creencias distintas a las mías o como si todas las religiones fueran lo mismo ¿Qué sentido hay en que me señalen con creencias que también critico?

Si existen 10.000 religiones, los cristianos somos ateos de 9.999 de ellas, sobre todo de la cristiana cuando no refleja al Jesús de los evangelios. Son principios de sentido común que no suelen asumir los cuatro jinetes del ateísmo. Esto explica, por ejemplo, por qué otros ateos los tildan de fundamentalistas (siempre usaremos el término “fundamentalista” en su acepción negativa).

El creyente común pone el grito en el cielo ante los abusos en el nombre de Dios. Pero ni nosotros ni los cuatro jinetes hemos inventado nada. Amos, Miqueas, Jeremías, Ezequiel, Isaías… fueron profetas de La Biblia que arriesgaron sus vidas denunciando el abuso religioso milenios antes. Tam-

59

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 18 - 24 feb 2017 * NUM. 202 bién fueron religiosos fundamentalistas del Dios bíblico (los fariseos) quienes llevaron a Jesús a la cruz. Son ejemplos del abuso en el nombre de Dios como acto blasfemo anticristiano (6). Así que la denuncia de la opresión religiosa no es un argumento contra el cristianismo sino cristianismo en estado puro, algo sencillo de entender para quien quiera entenderlo.

Al comienzo del coloquio Hitchens parece admitir que es injusto mencionar a frikis o asesinos como ejemplos del cristianismo objetivo. Quiere entenderlo… ¡Pero de inmediato cita a un clérigo que atribuye a los homosexuales el castigo de un terremoto! El ejemplo de Hitchens es un esperpento que no representa al cristianismo. Jesús enseñó que las cosas no suceden así y que este tipo de males no deben relacionarse con supuestos pecados tal y como algunos hacían por entonces (Juan 9, 1-3).

Cristo desafió el mundo antiguo rompiendo con esta cosmovisión y adelantándose a Hitchens en su denuncia, quien de nuevo hace decir al cristianismo justo lo contrario de lo que dice. La estrategia dialéctica de los cuatro jinetes es tan simple como antigua y falaz: Mostrar lo patológico como normal, como si el esperpento fuese el cristianismo de Jesús en el que creemos. Hacen y critican teología sin saber teología.

La falta de nociones teológicas es una característica clave del nuevo ateísmo. Terry Eagleton, conocido crítico literario y catedrático de teoría cultural, dice: “Imagine a alguien pontificando sobre biología sin haber leído nada más que “El libro de los pájaros británicos”, y tendrá una idea aproximada de lo que se siente leer lo que escribe Richard Dawkins sobre teología (7)”.

Los cuatro jinetes desprecian la teología a la par que sientan cátedra con interpretaciones sensacionalistas que no tienen en cuenta el contexto histórico–cultural y que cualquier exégeta descartaría al instante. Un ejemplo es cuando Dawkins dice que “Ama a tu prójimo no significa lo que ahora pensamos que significa. Solo significa “Ama a otro judío (8)”.

El Dr. John Lennox observa cómo Dawkins ”se basa en Levítico 19, 18 “No te vengarás, ni guardarás rencor a los hijos de tu pueblo, sino que amarás a tu prójimo como a ti mismo”. Pero Dawkins ni siquiera se molestó en leer el resto de Levítico 19 […] Amar al prójimo no significaba limitarse a su propio grupo: “Cuando un extranjero resida con vosotros […] lo amarás como a ti mismo, porque extranjero fuisteis vosotros en Egipto (Lv 19: 33-34) (9)”. Cuando Jesús dice “Ama a tu prójimo como a ti mismo” le preguntan: “¿Quién es mi prójimo?” responde con la parábola del buen samaritano (Lc. 10:25-37) rompiendo toda frontera étnica.

Pablo enseñó que “en Cristo ya no hay judío ni griego” (Ga. 3, 28) y Pedro tuvo un sueño que acabaría con cualquier atisbo de localismo étnico en el cristianismo (Hech. 10:1-48). Así que sin

ni siquiera entrar en teología vemos que la aversión religiosa de Dawkins le impide ver algo tan evidente ¿Nos fiaremos de él en asuntos teológicos complejos? No parece que Dawkins sea la fuente más rigurosa para analizar La Biblia.

El teólogo John Haught afirma que la comprensión de la fe de estos ateos “permanece sistemáticamente en el mismo plano indocto que la religiosidad irreflexiva, supersticiosa y “literalista” de aquellos a quienes critican (10)”.

Francis Collins, uno de los grandes científicos del siglo XXI convertido al cristianismo siendo científico, observó en estos ateos “el viejo truco del arte del debate y la retórica; se tergiversa lo que diga el contrario para seguidamente demoler sistemáticamente sus “argumentos” (11)”. No cabe duda de que si los cuatro jinetes fueran más rigurosos con aquello que critican, perderían interés para el gran público sin formación teológica al que se dirigen.

Alister McGrath, triple doctorado por la Universidad de Oxford, observa que Dawkins “parece pensar que una ignorancia de las ideas cristianas es una señal de virtud intelectual. […] Para mí la virtud intelectual está en estudiar, entender y apreciar una visión del mundo, aun cuando crea que está equivocada. Yo era ateo cuando era joven, y rechacé el cristianismo por razones muy similares a las de Dawkins. Ahora veo que simplemente no entendía el cristianismo. Pero nunca ridiculizaría el ateísmo (12)”.

Un ejemplo recurrente del simplismo de los cuatro jinetes consiste en exponer la creación del Universo de Génesis 1 como si su lectura literal fuera la interpretación obligatoria.

Pero nunca los veremos analizándolo desde su contexto histórico-cultural (13), que es lo que debe hacerse y lo que dicta el sentido común... si es que nos interesa conocer la verdad, claro. Durante el documental generalizan acusando a los jerarcas religiosos de timadores y corruptos, un juicio contrario a los hechos.

En mi relación con jerarcas cristianos durante años he visto fundamentalmente a personas que aman a los demás sacrificando prestigio y dinero. Hay timadores, sí, pero muy pocos. El cuadro pintado por los cuatro jinetes existe y es denunciable, pero no es general ni -por supuesto- define el cristianismo.

Resumen: Los ejemplos negativos ofrecidos por los nuevos ateos evidencian que todo puede ser objeto de distorsión e instrumentalización para el abuso. Sobre todo aquello que es bueno. Y esto le ocurre al cristianismo. Los cuatro jinetes desconocen realmente el cristianismo y no desean su análisis ponderado (así lo admite Daniel Dennett en el documental; 1 h. 44´). Su propósito es atacarlo sin importar cuan sesgados o irracionales sean los métodos. Bienvenidos a la posverdad.

En el siguiente artículo analizaremos dos de los baluartes argumentales del nuevo ateísmo: El supuesto peligro de la

60

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 18 - 24 feb 2017 * NUM. 202 religión moderada como germen del fundamentalismo y la negativa del nuevo ateísmo para considerar el mal cometido por ateos como un argumento contra el ateísmo.

1 The Four Horsemen, Coloquio organizado por RDFRS, grabado por Josh Timonen. 30/04/2007. Con subtítulos en español en: https://www.youtube.com/watch?v=tS_MT79m4Vw 2 https://es.wikipedia.org/wiki/Michael_Ruse 3 De la portada de Alister McGrath y Joanna McGrath. The Dawkins Delusion?, Dwners Grove, OL: InterVarsity Press, 2007 4 Thomas Nagel, crítica de El Espejismo de Dios, The Fear of Religion, The New Republic (23 de octubre de 2006); p. 29.

5 El Mundo. 27/12/2012. Peter Higgs: 'No soy creyente, pero la ciencia y la religión pueden ser compatibles”. Actualizado 03/01/2013.

6 Delirante.org, El Cristianismo ¿imposición y barbarie? http://delirante.org/?p=913 7 Terry Eagleton, London Review of Books Vol. 28, No. 20, 19 /10/2006, p. 32 8 Richard Dawkins, El espejismo de Dios, Espasa, 2007, p.

272 9 John Lennox, Disparando contra Dios, Andamio, 2016, p.

182 10 John F. Haught, Dios y el nuevo ateísmo: Una respuesta crítica a Dawkins, Harris y Hitchens, Sal Terrae, 2012, pp. 1415 11 Francis Collins, Fe, ciencia y ateísmo, Andamio, 2015, p.

39 12 El Pais, Alister McGrath, “El nuevo ateísmo está cayendo en desgracia”, 18/03/2016 13 Una sencilla interpretación contextualizada de Génesis 1 puede leerse en http://delirante.org/?p=181 (Protestante Digital) 26/02/2017 69.

¡El Apocalipsis no es un libro apocalíptico!

Por Juan Stam

El Apocalipsis de Juan es un libro muy atípico en el género apocalíptico. La palabra apokálupsis aparece una sola vez, en la introducción del libro, "la revelación de Jesucristo". Aunque esa frase dio su nombre al "género apocalíptico", no parece referirse al género apocalíptico ni pretende identificar el género literario del libro.

En cambio, el mismo libro se describe cinco veces como profecía, un género muy distinto (1:3; 22:7,10,18,19). En 10:11 el ángel ordena a Juan "profetizar sobre muchos pueblos,

naciones, lenguas y reyes". Es claro que el libro pertenece al género profético, con su correspondiente énfasis político y su función definitiva de denunciar y anunciar.

De hecho el Apocalipsis pertenece a tres géneros literarios: el apocalíptico, el profético y tercero, el tan importante género epistolar. Tiene un saludo parecido a los de las epístolas de Pablo (1:4,10) y una típica despedida (22:20). Y además, al puro inicio inserta siete cartas pastorales a siete congregaciones específicas. En resumen, el Apocalipsis de Juan es apocalíptico en su estilo pero enfáticamente profético-pastoral en su mensaje.

Para comenzar, la misma introducción al libro muestra características que en su conjunto no corresponden al género apocalíptico: (a) El autor se identifica dos veces por nombre, en primera persona singular (1:4; 1:9 "Yo, Juan, hermano de ustedes y compañero en el sufrimiento, en el reino y en la perseverancia"), Al través del libro queda evidente la relación íntima y cálida entre el autor y los oyentes/lectores. La mayoría de los escritos apocalípticos se atribuyen a alguna figura respetada del distante pasado, a menudo para fingir que sus mensajes fueran predicciones de eventos futuros. (b) El libro se dirige a siete congregaciones cristianas, ubicadas todas en la provincia romana de Asia Menor.

Juntas forman un circuito, de Éfeso hasta Laodicea, que muy posiblemente fue la ruta de Juan para sus giras pastorales. (c) El autor comienza su libro con un saludo parecido a los de las epístolas (1:4) y lo concluye con una típica bendición y despedida (22:20). El lector de la congregación (1:3) debía leerlo públicamente ante toda la comunidad, probablemente en una sola sentada. (d) Aun más sorprendente, dentro esa gran epístola que es el libro entero, enseguida el autor inserta siete cartas pastorales en las que Jesús mismo exhorta a cada una de las congregaciones. Estas cartas revelan las condiciones de cada congregación y detalles pertinentes de cada ciudad.

Todo eso es insólito en la literatura apocalíptica. (e) Apoc 1:3 (junto con 22:7,10,18,19) identifica el libro como profecía. (f) La promesa de bendición es para las personas que obedezcan las exigencias del libro (1:3). El libro exige obediencia a sus lectores y los llama al arrepentimiento.

Como literatura profética, el Apocalipsis se dedica a la denuncia y el anuncio.

Para concluir, dos ejemplos más: (a) El caballo rojo de Apoc 6:5-6 es el caballo de la explotación económica, indicado por el balance que lleva el jinete. Los precios de la canasta básica, que se anuncian en

61

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 18 - 24 feb 2017 * NUM. 202 denarios, son de atraco pero no se prestan para interpretación alegórica. De la última frase, "no dañes el aceite y el vino", muchos han visto una referencia alegórica al Espíritu Santo como aceite y vino, pero ¿cómo podemos "dañar" al Espíritu Santo? Un dato del historiador Suetonio ofrece una clave mucho más convincente. En el año 92, según Suetonio, el emperador Domiciano emitió un edicto ordenando a los vinicultores destruir la mitad de sus viñedos. Los terratenientes de Asia Menor, que prosperaban por la exportación de uvas y olivas a expensas del mercado local, se negaron a obedecer el edicto imperial. (b) En Apoc 18:12-16, el largo "lamento de los mercaderes" enumera una gran cantidad de artículos del comercio internacional del imperio romano, que sería imposible interpretar simbólicamente. El profeta Ezequiel da una lista parecida del comercio de Tiro, pero con los productos de la época suya. ¡Qué diferente serían las listas de carga de transporte para hoy!

va la obra coordinada por Peter Marshall, The Oxford Illustrated History of the Reformation, Oxford Univesity Press, Oxford, 2015. Peter Marshall es un avezado historiador en la Reforma protestante, sobre todo en su vertiente inglesa.

Es autor, entro otros libros, de Reformation England, 14801642; en el verano la Universidad de Yale le publicará Heretics and Believers, a History of the English Reformation. En 2009 la prestigiada serie A Very Short Introduction, auspiciada por la Universidad de Oxford, agregó a su catálogo el volumen sobre la Reforma escrito por Marshall.

El breve libro, 144 páginas, The Reformation, A Very Short Introduction el profesor/investigador de la Universidad de Warwick lo inicia con una afirmación: “La Reforma creó a la Europa moderna, y dejó una marca indeleble en la historia del mundo”. Justo después hace una pregunta, “¿Pero qué fue la Reforma, acaso una fuerza de progreso, libertad y modernidad, o de conflicto, división y represión?”

(c) En Apoc 10:11 el ángel manda a Juan profetizar sobre naciones y reyes, lo que procede a hacer alegóricamente pero también con detalles históricos y geográficos. Roma es "la gran ramera" pero también se llama "Babilonia". Ese apodo para Roma se popularizó después de que Tito repitió la abominación de Nabucodonosor de profanar y destruir el Templo y la Santa Ciudad.

Para él la Reforma no fue un proceso unívoco y unidireccional, sino un momento fundante, o refundante, de la historia de Occidente con distintos significados y ramificaciones. En la obra coordinada por Marshall, que referí en el párrafo inicial, se evidencia un entendimiento de la Reforma como un fenómeno histórico accidentado, un proceso de largo aliento y no solamente un evento, es plural y con varios polos, frecuentemente paradójico e impredecible en sus efectos.

(d) Llama la atención el papel del río Éufrates en el Apocalipsis. Según 9:14 había cuatro ángeles atados a orillas del Éufrates, preparados para matar la tercera parte de la humanidad al sonar la sexta trompeta. El ángel de la sexta copa derrama su copa sobre el Éufrates y la seca para que el ejército de Partia pueda pasar a pie (16:12). Eso cuadra plenamente con la peligrosa situación de la frontera occidental del imperio romano a finales del primer siglo.

Considera Marshall que ampliar el enfoque investigativo implica grandes retos hermenéuticos, y que de hacerlo será posible tener un mayor significado, o significados, del proceso llamado Reforma protestante. El volumen contiene ilustraciones, grabados y mapas que contribuyen a visualizar los acontecimientos que cada autor/a desarrolla en el capítulo que le corresponde.

Conclusión: Los géneros literarios no son siempre uniformes, como si los autores estuvieran siguiendo un manual oficial para escritos apocalípticos. A menudo entraban sin darse cuenta a otros estilos: el pastoral, el profético, el epistolar, el doxológico, etc.

El Apocalipsis de Juan es mayormente apocalíptico en su estilo pero profético y pastoral en su mensaje.

(Juanstam.com) 12/02/2017 70.

Algunas lecturas sobre la Reforma Protestante (VII) Por Carlos Martínez García

Se evidencia un entendimiento de la Reforma como un fenómeno histórico accidentado, un proceso de largo aliento y no solamente un evento Comprender la Reforma como un proceso diverso y amplio nos previene de parroquialismos reduccionistas. En esta dirección

El primer apartado es acerca del cristianismo medieval, a cargo de Bruce Gordon, quien es autor de un libro sobre la Reforma en Suiza y de una amplia investigación acerca de Juan Calvino publicada en el 2009 por la Universidad de Yale. Gordon describe la cristiandad medieval como un periodo de luces y oscuridades, por lo que durante los tiempos previos a la Reforma, advierte, el cristianismo no debe ser visto como irremediablemente en decadencia o declinación, o, por el contrario, sinónimo de la edad de oro perdida. Fue, al mismo tiempo, un tanto lo uno y lo otro, por lo que una sola perspectiva es insuficiente para explicar el cristianismo medieval.

Lo expuesto por Bruce Gordon sirve como útil antecedente para situar la vida, obra y acciones de Martín Lutero. La panorámica sobre el personaje es responsabilidad de Lyndal Roper, profesora en la Universidad de Oxford y editora de la prestigiada revista de historia Past and Present. La doctora Roper publicó el año pasado un muy documentado estudio biográfico que lleva por título Martin Luther: Renegade and Prophet.

62

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 18 - 24 feb 2017 * NUM. 202 En 1991 dio a conocer el volumen The Holy Household: Women and Morals in Reformation Augsburg. En pocas páginas Roper resume los momentos cruciales en la vida de Lutero. El ser amplia conocedora del personaje le permite trazar una panorámica en la que presenta instantáneas del itinerario del monje agustino, profesor de Biblia en Wittenberg, crítico de la comercialización de la fe del pueblo mediante la oferta de indulgencias, enfrentamientos con el sistema teológico/eclesial católico romano, decisión para construir una alternativa al sistema criticado, esposo y padre de familia, intolerancia para con sus adversarios y colisiones con sus enemigos y, finalmente, significación histórica de la grieta que abrió en un conglomerado religioso y social que parecía inconmovible.

Carlos Eire es el responsable del capítulo “El calvinismo y la reforma de la Reforma”. Eire es autor de varios libros, entre los que se cuentan Wars Against Idols: The Reformation of Worship from Erasmus to Calvin (1991), y de Reformations: The Early Moderrn World, 1450-1650. Este trabajo fue publicado el año pasado por la Universidad de Yale y tiene 920 páginas, y está entre mis pendientes de lectura.

Eire nació en Cuba en 1950 y migró hacia Estados Unidos a lo once años. Es profesor de historia y religión en Yale. A grandes rasgos delinea la vida y producción teológica de Juan Calvino, dando mayor espacio a la estancia del teólogo francés en Ginebra, sobre todo cuando retornó a la ciudad para hacer de la misma un laboratorio del Reino de Dios.

Eire muestra cómo Ginebra relocalizó el centro del protestantismo hacia ella, debido a los esfuerzos y logros de Calvino. Es por esto que la denomina “La Roma protestante”, significando así que Ginebra se transformó tanto en un polo de atracción como de irradiación de una nueva etapa de la Reforma, gestándose lo que Eire llama un “calvinismo internacional” que se esparció mucho más allá de la pequeña urbe al pie de los Alpes.

El capítulo sobre la Reforma radical es autoría de Brad S. Gregory, doctor por la Universidad de Princeton y profesor de historia en la Universidad de Notre Dame, Indiana. Gregory se hizo conocido por su erudito estudio publicado en el 2001 por la Universidad de Harvard: Salvation at Stake: Christian Martyrdom in Early Modern Europa.

Más recientemente, en el 2011, también Harvard le publicó una polémica y provocativa obra, The Unintended Reformation: How a Religious Revolution Secularized Society. Éste fue uno de mis regalos recibidos en la Navidad pasada, que aguarda para ser leído con detenimiento. En el capítulo bajo su responsabilidad, el objetivo de Gregory es analizar las similitudes y diferencias de los mártires católicos, protestantes y anabautistas en el siglo XVI. Dado que el mayor número de perseguidos y llevados a la muerte en aquél siglo fue el de los anabautistas, Gregory se adentra tan-

to en las justificaciones de los acosadores como en las convicciones de los acosados y sentenciados a muerte para enfrentar el veredicto que les llevaría a la hoguera, ahogamiento, decapitación o a la horca.

La Reforma radical tuvo pluralidad de concepciones y expresiones. Igualmente, en gran medida debido a las persecuciones, los radicales se vieron obligados a diseminarse por toda Europa y producir su teología bajo condiciones muy adversas. Sus liderazgos locales y/o regionales gestaron teología bajo acoso, y el principio de la comunidad de creyentes como una familia confesional voluntaria revigorizó la noción de libertad religiosa y el consecuente efecto en otros aspectos de la vida social. Brad S. Gregory hace una lúcida radiografía de un movimiento amplio, policéntrico, plural, con liderazgos de base y que ha ido ganando luz en la historiografía que presta atención a los excéntricos y marginados por las antiguas y nuevas ortodoxias.

(Protestante Digital) 19/02/2017 71.

En “El imperio de la vigilancia” de Ignacio Ramonet Palabras de Rosa Miriam Elizalde, Vicepresidenta de la UPEC, en la presentación de “El imperio de la vigilancia”, de Ignacio Ramonet, en la Feria Internacional del Libro de La Habana, el 12 de febrero de 2017 La distopía de sociedad que representó 1984, la novela de George Orwell, repleta de recursos increíbles para la vigilancia, nos tiene zambullidos hoy en un mundo extraño y contradictorio. El pasado ha vuelto. Facebook ha rescatado los “dos minutos de odio” diarios, aquel ejercicio obligatorio de los ciudadanos de Oceanía en el que todos entraban en trance, descargando su ira verbal contra el que disiente del sistema orwelliano. Los flujos de información van y vienen, invisibles por el aire y quedan almacenados en cascadas de servidores. El Big Data permite a la información interpretarse a sí misma y adelantarse a nuestras intenciones.

Es un indicador de cuánto saben las grandes empresas de nosotros y lo más preocupante, expone lo fácil que está siendo convertir a las cacareadas democracias en dictaduras de la información dispuestas a encerrar a cada ciudadano en una burbuja observable, parametrizada y previsible.

El imperio de la vigilancia, de Ignacio Ramonet, parece estar escrito por Winston Smith, el protagonista de 1984, tras resucitar con el campanazo de Edward Snowden, el ex agente de la CIA que reveló las escandalosas violaciones y el espionaje masivo de la Agencia de Seguridad Nacional (NSA), de los Estados Unidos. Pero el tono de la lúcida aproximación a los “estados orwelianos” que ofrece este libro, parece estar marcado no tanto por lo que dijo Snowden el 7 de junio de 2013 -él en definitiva dio cuerpo a lo que ya sabíamos-, sino por la escasa conciencia o la indiferencia frente al ejército de la vigilancia y el control mundial, que hace su agosto en nombre de la lucha contra el terrorismo y al amparo del

63

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 18 - 24 feb 2017 * NUM. 202 proceso de centralización que ha sufrido Internet en los últimos años.

Ramonet, director de Le Monde Diplomatique en español, especialista en geopolítica y estrategia internacional, consultor de la ONU, cofundador de Media Watch Global, autor de Cien horas con Fidel y de Hugo Chávez: Mi primera vida, formidable periodista por más señas, en esta ocasión explora a grandes trazos la historia del gran sistema de vigilancia basado en las nuevas tecnologías, que comenzó a fraguarse hace casi 8 décadas y que ha terminado cambiando la estructura del control, antes un poder casi exclusivo del Estado, ahora en manos públicas y privadas.

Tras la Segunda Guerra Mundial, EEUU y Reino Unido crearon UKUSA, la alianza de cinco países para hacer frente a los soviéticos. De ahí nació la red Echelon, el sistema mundial que intercepta comunicaciones privadas y públicas, y que no ha dejado de crecer y extenderse a todos los nuevos medios de comunicación. A la cabeza de esta red está la NSA y su núcleo, la Special Source Operations (SSO), el servicio de información más poderoso de la Tierra. Google, Apple, Facebook, Amazon, Microsoft y otras grandes compañías de Internet le suministran una ingente masa de información y, a la vez, sacan enorme provecho económico del pastel on line.

“Con la centralización de Internet, la ‘democracia digital’, en la que se pudo creer en los albores, se ha revelado como una impostura y un engañabobos”, escribe Ramonet, quien aporta tal profusión de pruebas de lo que dice que incluso aquel lector familiarizado con estos temas quedará sobrecogido. En esa misma dirección avanzan, en la segunda parte del libro, las entrevistas con Julian Assange, fundador de Wikileaks y refugiado en la Embajada de Ecuador en Londres, y con Noam Chomsky, el académico que revolucionó la lingüística moderna y ha hecho la crítica más feroz a los medios de comunicación convertidos en empresas privadas, muchas de ellas transnacionales y siempre afiliadas a la dominación ideológica. (Una lectura, por cierto, que deberíamos reemprender los cubanos a la luz de los cambios económicos y comunicacionales que estamos viviendo).

El conocimiento y la evidencia empírica contrastada le dan la razón a Ramonet. Cuando terminé de leer el libro no pude dejar de recordar una entrevista reciente que le hicieron a Martin Hilbert, experto en redes digitales que ha dirigido un ambicioso proyecto para determinar cuánta información digital hay en las redes de este mundo. Él decía que la última vez que se actualizó el estudio reveló que había 5 Zetabyte de datos en Internet. Un ZB es un 1 con 21 ceros, que no dice mucho al lector común. Pero si se traslada ese volumen de información a libros, por ejemplo, convirtiendo las imágenes a su equivalente en letras, 5 ZB significa que se podrían hacer 4500 montañas que lleguen hasta el sol.

Solo en los dos últimos años se han creado tantos datos como los que se generaron desde la prehistoria hasta el 2014. Cada 30

meses se duplica toda la información precedente, de modo que ahora mismo existen unos 10 ZB en disco duro. Es decir, 10 mil montañas de libros hacia las estrellas.

Mientras la información de casi todo lo que hacemos día tras día crece a esos niveles casi inconcebibles, el poder de computación aumenta tres veces más rápido. Se duplica en menos de un año y mejora la capacidad que tienen las máquinas de crear redes neuronales que funcionan de manera muy similar al cerebro y que organizan en cuestiones de milisegundos millones de datos dispersos.

El imperio de la vigilancia devela esa realidad y nos recuerda que “a nuestro alrededor merodea permanentemente un Big Brother”. Todo es espiado en la sociedad exhibicionista de la vigilancia y el control, que se da el lujo de tener millones de “soplones voluntarios”, como llama Ramonet a quienes se colocan alegremente un grillete electrónico. Este libro es una alerta precavida de lo que ha comenzado siendo el siglo XXI, una cibergeografía viciada de totalitarismo, no sólo político sino mental. Facebook es supuestamente gratis, pero vale billones de dólares por la información de todos nosotros que posee y subasta. Los robots de Google leen los correos electrónicos que se envían y reciben a través de su servicio de correo, Gmail, para incluir en ellos publicidad relevante y de supuesto interés para el internauta.

Hoy la huella de que una persona existe es su teléfono. Con los datos del celular, con los llamados metadatos, o sea sin escuchar cada conversación ni saber con quién se habla, sino sólo con qué frecuencia y con qué duración se utiliza el móvil, se puede hacer ingeniería inversa y reproducir el 90 por ciento de los resultados de un censo. De las diez empresas del mundo tasadas a un precio más alto, cinco son proveedoras de información. Esas pocas compañías poseen tantos datos y tal magnitud de procesamiento para identificar correlaciones, que han adquirido la capacidad de predecir lo que va a ocurrir e identificar el “pre-delito”, como en la película Minority Report. Y como saben muy bien los informáticos, cuando algo se puede predecir, también se puede programar. A máquinas y a personas.

No pasó ni un año de la primera edición de El imperio de la vigilancia y nuevos hechos confirman los argumentos de Ramonet. Hemos visto como en Estados Unidos se han manipulado a los electores estadounidenses sin ningún escrúpulo a través de las redes. A partir de algoritmos que han probado que con 100 likes de una persona en Facebook se puede predecir su orientación sexual, sus opiniones religiosas y políticas, su nivel de inteligencia y de felicidad; que con 250 likes, se puede adivinar el resultado de un test de personalidad mejor que como lo haría la pareja del individuo, y que con unos pocos likes adicionales, se puede saber más de una persona que ella misma, la compañía Cambridge Analytica construyó un perfil psicométrico personal para cada adulto de EEUU, a través de bases de datos comerciales y análisis de redes sociales. Su herra-

64

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 18 - 24 feb 2017 * NUM. 202 mienta le permitió a los expertos de la campaña de Donald Trump ajustar los mensajes exactamente a los intereses y gustos particulares de cada individuo, proporcionando así el margen clave para la victoria del republicano, que pagó 5 millones de dólares a Cambridge Analytica.

Casi todos los mensajes emitidos por Trump se basaban en datos y estaban dirigidos a bloques específicos de electores, de modo que su aparente dispersión no fue sino un cuidadoso reparto personalizado para persuadir a los votantes. El mecanismo es diabólico y un arma de fragmentación al servicio de esa dictadura informacional de la cual nos habla Ramonet, que opera sin ningún amarre jurídico, y que puede traer consecuencias devastadoras para el planeta.

Como lo fue la novela de Orwell a fines de la década del 40 del siglo pasado, este nuevo libro es un retrato de la sociedad de la vigilancia y un aviso de lo que podría ser la sociedad humana bajo un régimen semejante. Nos dice que el Gran Hermano es un poder tosco al lado de la red de organismos supranacionales no democráticos que se han ido creando e imponiendo, y demuestra de una manera eficaz, indiscutible y hasta elegante que el verdadero problema del futuro no es la tecnología, sino la política. Desde tiem-

pos inmemoriales, la autoridad política ha estado estructurada de manera que, hacia dentro, unos pocos han gobernado a otros muchos mientras que, hacia fuera, el sistema internacional se ha organizado de forma jerárquica con un pequeño centro de poder y una gran periferia. En los dos casos, la dominación se ha basado en la superior capacidad tecnológica ¿Por qué iban a ser las cosas diferentes ahora en el imperio de la vigilancia, básicamente se pregunta su autor?

Pero no hay que suicidarse: Ramonet llama a actuar a los ciudadanos bajo la consigna “¡Contra la vigilancia masiva, resistencia masiva!” Reivindica la lucha individual por mantener un pensamiento crítico, preservar los datos personales y encriptar los mensajes… También, reclama voluntades a favor de una Carta universal que dé garantías jurídicas a nuestros derechos en Internet y nos convoca a que asumamos riesgos, como Snowden, Assange y Bradley Manning, “tres héroes de nuestro tiempo”.

Gracias, Ignacio, por este libro. Gracias a la Editorial José Martí por esta edición. Y a ustedes, mi recomendación más entusiasta: no dejen de leerlo. (Cubaperiodistas.cu) 13/02/2017

EVENTOS 72.

I Congreso Continental de Teología Feminista

65

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 18 - 24 feb 2017 * NUM. 202 73.

Ciclo Anual de Conferencias y Actividades Académicas en torno a los 500 años de la Reforma Luterana

66

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 18 - 24 feb 2017 * NUM. 202

67

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 18 - 24 feb 2017 * NUM. 202 74.

Coloquio Libertad religiosa y Estado laico en México

68

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 18 - 24 feb 2017 * NUM. 202 75.

Cátedra Latinoamericana Ignacio Ellacuría

69