BOLETIN ALAS-OE 203

CONTENIDOS

25 DE FEBRERO AL 03 DE MARZO 2017

BOLETÍN ALAS

#203

COMUNICADO ........................................................................................................................................................................... 3 1.

La 72: El Estado Mexicano se niega a atender la grave crisis de personas refugiadas en la frontera sur de México ............ 3

TEMA DE LA SEMANA: IGLESIA CATÓLICA PROTEGERÁ Y ORIENTARÁ A MIGRANTES DEL TERRORISMO DE TRUMP ..................................................................................................................................................... 3 2.

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Iglesia mexicana acusa al gobierno de sumiso ante "terrorismo" de Trump......................................................................... 3 La Iglesia mexicana pide "poner un freno al racismo, al odio y al terrorismo del indigno presidente norteamericano" ..... 4 Iglesia Católica pide a mexicanos apoyar a migrantes ........................................................................................................... 5 Iglesia crea frente para proteger y orientar a migrantes ....................................................................................................... 6 Obispos destacan labor caritativa de las 70 Casas del migrante que hay en México ............................................................ 6 Iglesia Católica pide no quedarse de 'brazos cruzados' ante muro ....................................................................................... 7 Nadie puede quedarse con los brazos cruzados: CEM ........................................................................................................... 7 Obispo de Matamoros dice que la Iglesia continuará ayudando a los migrantes en México ................................................ 8 Iglesia llama a dar cobijo a migrantes en casas o templos..................................................................................................... 8 La Iglesia pide diálogo ............................................................................................................................................................ 9 Iglesia dice que México necesita maestros de la diplomacia y no "aprendices" ................................................................. 10

ÁMBITO POLÍTICO ............................................................................................................................................................... 10 13.

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Es grave la intolerancia religiosa en el país, afirma funcionario .......................................................................................... 10 Contradice al Estado laico mesa panel del Poder Judicial de Yucatán, Artículo 115 de la Constitución ............................ 11 Igualdad, inclusión y Estado laico, conceptos en riesgo de desaparecer: Katia D´Artigues ................................................. 11 ¿Por qué México vive una crisis de impunidad y violaciones a los DDHH? 10 datos de Amnistía Internacional lo revelan12 Una Cuaresma política ......................................................................................................................................................... 13 No queremos ‘reventar’ al Estado; buscamos que funcione: Álvarez Icaza ........................................................................ 14 Pastores hacen oración por AMLO; piden alejarlo de “todo mal del enemigo” .................................................................. 17 Anuncia pastora Lucy se suma al movimiento “Yo con México” de Margarita Zavala ........................................................ 17 La Libertad Religiosa y su desarrollo en la legislación mexicana ......................................................................................... 18 11 millones por uno.............................................................................................................................................................. 19 Llevarán queja contra cambio de carta matrimonial ante la SCJN....................................................................................... 20 Reclaman a Yunes por cancelar nueva carta matrimonial ................................................................................................... 20 Yunes y la pederastia ............................................................................................................................................................ 21

ÁMBITO SOCIAL .................................................................................................................................................................... 23 26.

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Se cumple un año de la muerte de la activista hondureña Berta Cáceres .......................................................................... 23 Berta Cáceres: A un año de su asesinato, exigen justicia ..................................................................................................... 23 ¿Qué ley de seguridad necesitamos? ................................................................................................................................... 24 ONG católica lanza campaña contra niños transexuales y desata polémica en España ...................................................... 26 Ayuntamiento y Comunidad de Madrid contra campaña anti ideología de género............................................................ 27 “Paralizan un bus para asustar a quien desee ejercer sus libertades” ................................................................................ 27 Hasta 3 años de prisión a quien discrimine por religión; en Oaxaca hay 13 conflictos ....................................................... 29 El show drag ganador en Las Palmas parodia a Cristo y María ............................................................................................ 30

34. El fin del trabajo ................................................................................................................................................................... 30

ÁMBITO ECLESIAL ................................................................................................................................................................ 31 35.

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Un obispo pide al Episcopado brasileño que abra el debate para que los laicos puedan presidir la Eucaristía.................. 31 Gustavo Gutiérrez: “El Papa es un ‘kairós’ que nadie esperaba, un gran don” ................................................................... 33 Una mirada tras diez años de Aparecida: una Iglesia en salida, misionera, sinodal y martirial........................................... 35 Nueva campaña contra el Papa a cuenta de la "tolerancia cero" ante los abusos .............................................................. 37 "Recibir, acoger, consolar e integrar. Lo que falta es la integración" El Papa, sobre los refugiados ................................... 37 La Iglesia pide por la paz en Guerrero: sacerdote ................................................................................................................ 39 Una forma para comenzar la Cuaresma ............................................................................................................................... 39 El papa hace una visita histórica a iglesia anglicana "All Saints" de Roma .......................................................................... 40 Papa Francisco: La mujer es la que da armonía al mundo, no está para lavar platos ......................................................... 41

ÁMBITO INTERNACIONAL ................................................................................................................................................. 42 44.

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World Vision lanza campaña global para eliminar la violencia contra la niñez ................................................................... 42 Causa conmoción social la muerte de una joven quemada, en rito religioso, por un pastor .............................................. 42 Marruecos: cristianos salen de la clandestinidad ................................................................................................................ 43 Alemania registró en 2016 más de 3.500 ataques a inmigrantes y refugiados ................................................................... 45 Derechos de religiosos conservadores y LGBTI chocan en la ONU ...................................................................................... 46 El movimiento ultraconservador evangélico busca lograr una hegemonía ideológica........................................................ 47 Evangélicos dan refugio a cristianos coptos perseguidos .................................................................................................... 48 De Mistura ve a la futura Siria como un Estado laico, pluralista e inclusivo ........................................................................ 48 “El cristianismo tiene un papel importante en Reino Unido” .............................................................................................. 49 Piden extender por cinco años la emergencia en adicciones .............................................................................................. 49 Comunicado Público de la Red Iglesia y Minería acerca de la visita a Colombia de la delegación Mining and Faith Reflections Initiative ............................................................................................................................................................ 50 55. El gobierno indio fuerza a Compassion a marcharse ........................................................................................................... 52

GÉNERO Y ECUMENISMO ................................................................................................................................................... 53 56.

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"La restauración del diaconado femenino, sería un paso adelante para la Iglesia" ............................................................ 53 #8M: La iglesia Metodista afirma la necesidad de erradicar una visión machista y patriarcal de la vida ........................... 57 Conferencia de la Dra. Margot Kässmann en el instituto Goethe de la Ciudad de México ................................................. 58 Mercado laboral, la llave para igualdad de las mujeres en América Latina ......................................................................... 59 Estas mujeres no podrán celebrar su día el 8 de marzo ...................................................................................................... 61 Hartas de la violencia y la desigualdad, se organiza el Paro Internacional de Mujeres ....................................................... 62 Igualdad de género: CONEP ve necesaria la transformación de las relaciones desiguales y discriminatorias .................... 63 Día Mundial de Oración: “¿Acaso te estoy tratando injustamente?” .................................................................................. 64 Acción Ecuménica: El cristianismo ante los desafíos de los nuevos paradigmas ................................................................. 64 El nuevo secretario general de ACT prevé una diaconía más profética ............................................................................... 64 Orar unos por otros, incluso cuando discrepamos .............................................................................................................. 66 El CMI concebirá una estrategia mundial ecuménica de salud, y empezará a hacerlo en Lesoto ....................................... 66

DOCUMENTOS........................................................................................................................................................................ 67 68.

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¿Es peligrosa la religión moderada? ¿Y el ateísmo? ............................................................................................................ 67 Cristianismo y medio ambiente, una visión integradora (I) ................................................................................................. 69 Cristianismo y medio ambiente, una visión integradora (II) ................................................................................................ 72 Algunas lecturas sobre la Reforma Protestante (VIII) .......................................................................................................... 73 Algunas lecturas sobre la Reforma Protestante (IX) ............................................................................................................ 75 El Estado, el ejército y las primeras iglesias cristianas ......................................................................................................... 75 La Tentación ......................................................................................................................................................................... 78 Cristiandad, sacralidad y escasez de agua ............................................................................................................................ 79

EVENTOS ................................................................................................................................................................................. 81 76. Mujeres y religión: judías, musulmanas, cristianas y budistas ............................................................................................ 81 77. Ciclo Anual de Conferencias y Actividades Académicas en torno a los 500 años de la Reforma Luterana ......................... 82 78. Cátedra Latinoamericana Ignacio Ellacuría .......................................................................................................................... 84

COMUNICADO 1.

La 72: El Estado Mexicano se niega a ate nder la grave crisis de personas refugiadas en la frontera sur de México Tenosique, Tabasco, 23 de febrero de 2017.

Al Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Refugiados Al Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos A la Comisión Interamericana de Derechos Humanos

que nos dan cuenta de la negación sistemática del Estado mexicano para atender la mencionada crisis. Los datos que a continuación ofrecemos así nos los confirman: aún tenemos personas solicitantes que iniciaron su procedimiento entre septiembre y diciembre de 2016 y no han sido entrevistadas por personal de la COMAR. Las entrevistas se suspendieron de hecho la tercera semana de diciembre, volviendo a hacer solo 23 entrevistas presenciales hasta la tercera semana de febrero, y han vuelto a las entrevistas vía telefónica.

A los medios de comunicación

Personal de la COMAR nos ha confiado que desde la Secretaría de Gobernación les han dicho que los permisos oficiales para las brigadas en Tenosique están, pero que no hay presupuesto. Nos han confiado también que la última brigada de entrevistas será en la primera semana de marzo y después no podrán venir pues les han dado instrucciones de trasladarse a la frontera norte de México para atender la crisis de personas haitianas varadas en aquella región.

Desde hace algunos años asistimos a una grave crisis de personas refugiadas en la región de Centro y Norteamérica.

No es para nadie desconocido que las causas estructurales de la expulsión de cientos de personas originarias de Centroamérica se han ido modificando, do una de las principales la violencia generalizada que flagela a la población más empobrecida. Distintos actores gubernamentales y no gubernamentales han reconocido dicha crisis. La sociedad civil, las organizaciones y algunas iglesias han hecho frente a esta crisis a través de la asistencia humanitaria, la orientación legal, intentando un acompañamiento integral.

Todo lo descrito ha hecho que muchas personas decidan avanzar en su camino hacia el centro y norte del país, abandonando el procedimiento. No está por demás señalar que el camino implica nuevamente la clandestinidad, el abordar el tren carguero y toda la serie de peligros por demás conocidos. Otras personas viven una verdadera incertidumbre pues les han notificado que el tiempo para su proceso se duplica. Esto significa que muchas personas solicitantes estarán esperando sin tener acceso a trabajo, educación, seguridad y enfrentados a una sociedad que no los admite pues las autoridades municipales y estatales se niegan también a generar procesos de integración social.

Basta ver las estadísticas del Estado mexicano para darse cuenta del aumento de personas solicitantes de la condición de refugiados y refugiadas en los últimos 4 años. El ACNUR ha dicho incluso que el número de solicitantes para este año 2017 puede acercarse a las 20,000 personas.

Por todo lo anterior, hacemos un llamado urgente a todos los destinatarios de este comunicado para que, según su competencia, puedan desahogar esta crisis y evitar que aumente en proporciones que después desemboque en situaciones lamentables.

A pesar de todo lo anterior, en la frontera sur, en Tenosique, Tabasco nos encontramos con una serie de circunstancias

Fray Tomás González Castillo, OFM Representante legal

A la Comisión Nacional de los Derechos Humanos A la Comisión Mexicana de Ayuda a Refugiados Al Estado mexicano A la sociedad civil nacional e internacional

(Redtdt.org.mx) 24/02/2017

TEMA DE LA SEMANA: IGLESIA CATÓLICA PROTEGERÁ Y ORIENTARÁ A MIGRANTES DEL TERRORISMO DE TRUMP 2.

Iglesia mexicana acusa al gobierno de s umiso ante "terrorismo" de Trump "Las autoridades mexicanas no aciertan a actuar, no hacen más que declaraciones y promesas; son tibias sus reacciones, muestran también miedo, y peor aún, sumisión", señala el editorial del semanario Desde la Fe, órgano de la iglesia católica

Ciudad de México. La Iglesia Católica mexicana acusó este domingo al gobierno de mostrar una actitud de temor y de "sumisión" ante las medidas migratorias anunciadas por el presidente estadounidense Donald Trump, a las que calificó de "terrorismo".

"Las autoridades mexicanas no aciertan a actuar, no hacen más que declaraciones y promesas; son tibias sus reacciones, muestran también miedo, y peor aún, sumisión", señala

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el editorial del semanario Desde la Fe, órgano de la iglesia católica.

El editorial, titulado "Terrorismo migratorio", critica las medidas migratorias de Trump, que se propone expulsar a millones de indocumentados.

"Lo que hace el señor Trump, no es sólo la aplicación de un legalismo inhumano, sino un verdadero acto de terror", denuncia el semanario.

Las redadas contra indocumentados han sembrado "miedo" y desatado "una verdadera sicosis" entre los mexicanos que residen en Estados Unidos, añade.

Se estima que en Estados Unidos residen unos 11 millones de indocumentados, la mayoría mexicanos y que han sido blanco de ataques de Trump, quien arrancó su campaña a la presidencia acusándolos de "criminales y violadores".

El martes pasado, el gobierno estadounidense emitió severas directrices para detener y deportar a gran parte de los indocumentados, que se suman a los reclamos de Trump de que México pague la construcción de un muro fronterizo.

El jueves visitaron México los secretarios estadounidense de Seguridad Interior, John Kelly, y de Estado, Rex Tillerson, en un intento por recomponer la maltrecha relación, en su momento más critico en décadas y que llevaron al presidente Enrique Peña Nieto a cancelar una visita a Washington en enero.

Kelly sostuvo que "no habrá deportaciones masivas" y que los militares no participarán en operativos migratorios en su país.

Pero unas horas antes Trump había asegurado que su gobierno está expulsando a "tipos malos a un ritmo nunca antes visto" y que se trataba de una "operación militar".

En medio de fuertes criticas en México, el vocero de la Casa Blanca, Sean Spicer, explicó que Trump había utilizado el término "militar" como sinónimo de "eficaz".

Tras la visita de Kelly y Tillerson, México advirtió que no recibirá migrantes de otros países que sean deportados de Estados Unidos y que responderá con aranceles a importaciones estadounidenses si Trump impone impuestos a productos mexicanos para pagar el muro.

A la espera de que sea construido el muro, en localidades fronterizas, donde ya existen vallas de distinto tipo se han realizado distintas protestas en los últimos días.

Este domingo, grupos de activistas en la norteña Ciudad hicieron pintas en la valla que los separa de El Paso, Texas, y lanzaron consignas contra Trump.

(AFP) 26/02/2017

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La Iglesia mexicana pide "poner un freno al racismo, al odio y al t errorismo del indigno presidente norteam ericano" Por Jesús Bastante

Acusa a Peña Nieto de "sumisión" frente al "terrorismo migratorio" de Trump. Las redadas contra indocumentados han sembrado "miedo" y desatado "una verdadera psicosis" "Las autoridades mexicanas no aciertan a actuar, no hacen más que declaraciones y promesas; son tibias sus reacciones, muestran también miedo, y peor aún, sumisión". La Iglesia mexicana, a través del semanario Desde la Fe, ha arremetido contra el Gobierno de Peña Nieto, a quien acusa de "sumisión" ante las medidas migratorias de Donald Trump, que la revista católica tilda de "terrorismo".

El editorial es duro desde su mismo título, "Terrorismo migratorio". En el mismo, se denuncia cómo "lo que hace el señor Trump no es sólo la aplicación de un legalismo inhumano, sino un verdadero acto de terror".

Las redadas contra indocumentados han sembrado "miedo" y desatado "una verdadera psicosis" entre los mexicanos que residen en Estados Unidos, añade el semanario. Y es que, señala, las amenazas del candidato se han cumplido ya como presidente. "Todo mexicano indocumentado será deportado sin miramiento alguno, sin ningún respeto a su dignidad humana, sin tomar en cuenta sus derechos fundamentales, sin importar en qué situación quede su familia. Todos serán tratados como criminales y enviados a México; pero no sólo eso, también serán devueltos a nuestro país los inmigrantes no mexicanos que hayan cruzado por nuestro territorio".

Mientras tanto, "nuestros hermanos inmigrantes no tienen quién los defienda ni a quién acudir; están huérfanos y no saben qué hacer, pues no confían en un gobierno que es el causante de su exilio; es más, se han dado cuenta que a la clase política no le interesa su suerte", denuncia el semanario.

Para Desde la Fe, "no vemos firmeza en la defensa de nuestra soberanía; no vemos dignidad en el trato con nuestro vecino del norte; no vemos estrategias eficaces para ayudar a nuestros connacionales; no vemos altura ni inteligencia en los responsables de atender esta crisis humanitaria".

El editorial concluye apuntando cómo tanto los obispos de México como los de EEUU "hacen un gran esfuerzo por atender esta crisis", y el propio Papa "ha hecho varios pronunciamientos". "Pero hace falta mucho más, y se echa de menos no sólo la solidaridad nacional, sino también la solidaridad internacional para poner un freno al ra-

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cismo, al odio y al terrorismo del indigno presidente norteamericano".

Editorial de Desde la Fe: Terrorismo migratorio Donald Trump amenazó como candidato, y ahora lo cumple como Presidente de los Estados Unidos: los mexicanos indocumentados, todos, sin excepción, serán deportados. Pero no sólo aquéllos que tienen algún antecedente penal -lo cual podría ser comprensible-, sino cualquiera que haya ingresado sin papeles, no importa si es un trabajador ejemplar, si paga sus impuestos y es parte del desarrollo de ese país.

Todo mexicano indocumentado será deportado sin miramiento alguno, sin ningún respeto a su dignidad humana, sin tomar en cuenta sus derechos fundamentales, sin importar en qué situación quede su familia. Todos serán tratados como criminales y enviados a México; pero no sólo eso, también serán devueltos a nuestro país los inmigrantes no mexicanos que hayan cruzado por nuestro territorio.

Lo que hace el señor Trump, no es sólo la aplicación de un legalismo inhumano, sino un verdadero acto de terror. ¿Qué otro nombre se puede dar a las órdenes ejecutivas del presidente norteamericano, que autoriza realizar redadas de indocumentados, dando autoridad a todo policía local para actuar como agente migratorio?

Nuestros hermanos indocumentados tienen miedo, sus hijos sufren una verdadera sicosis, mientras las autoridades mexicanas no aciertan a actuar, no hacen más que declaraciones y promesas; son tibias sus reacciones, muestran también miedo, y peor aún, sumisión. Siguen esperando a que el mandatario norteamericano entre en razón, cuando ha demostrado, desde que era candidato, que lo suyo, su método, es justamente la sinrazón.

Nuestro gobierno continúa explicando lo del gasolinazo mientras el país arde en la violencia, la inestabilidad económica y la obscena corrupción; mientras nuestros hermanos inmigrantes no tienen quién los defienda ni a quién acudir; están huérfanos y no saben qué hacer, pues no confían en un gobierno que es el causante de su exilio; es más, se han dado cuenta que a la clase política no le interesa su suerte.

Mientras los partidos políticos y los altos funcionarios reciben inmoralmente miles de millones de pesos, y el gobierno gasta de forma irresponsable millonadas en su fallida publicidad, apenas se dan, sin hacer llegar los recursos a los consulados, unas migajas -mil millones de pesos- para atender esta emergencia humanitaria. Eso es lo que valen para el gobierno todos los mexicanos que anualmente envían casi 30 mil millones de dólares para aliviar la miseria de incontables de familias a las que nuestra clase política no ha sido capaz de brindar un desarrollo digno.

La cobardía no es prudencia, ni la estridencia es virtud; sin embargo, no vemos firmeza en

la defensa de nuestra soberanía; no vemos dignidad en el trato con nuestro vecino del norte; no vemos estrategias eficaces para ayudar a nuestros connacionales; no vemos altura ni inteligencia en los responsables de atender esta crisis humanitaria. Se necesita pericia, experiencia, no aprendices donde hace falta verdaderos maestros del arte de la diplomacia, y sensibilidad humana y política.

Las comisiones episcopales de México y Estados Unidos hacen un gran esfuerzo por atender esta crisis. El Papa Francisco ha hecho varios pronunciamientos, manifestando su preocupación, y ha unido a estas dos iglesias para que trabajen juntas en favor de los indocumentados, pero hace falta mucho más, y se echa de menos no sólo la solidaridad nacional, sino también la solidaridad internacional para poner un freno al racismo, al odio y al terrorismo del indigno presidente norteamericano.

(Religión Digital) 27/02/2017 4.

Iglesia Católica pide a mexicanos apoyar a migrantes ''Es un tiempo propicio para centrar al migrante como un don de Dios'', indica la CEM Ciudad de México. Al iniciar la Cuaresma (periodo de 40 días que antecede a la Pascua), la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM) llamó a los católicos, estudiantes, gobierno y empresarios a apoyar desde su respectiva "trinchera" a los migrantes centroamericanos que pasan por el país y a los connacionales deportados de Estados Unidos.

"En este momento de nuestra historia queremos resaltar que es un tiempo propicio para centrar al migrante como un don de Dios", indicó el secretario general de la CEM, Alfonso Miranda Guardiola, en conferencia de prensa.

Recordó que en el país la Iglesia Católica tiene más de 70 casas de migrantes, y desde las campañas implementadas contra los ilegales en Estados Unidos ha aumentado el número de personas que regresan del vecino país y se refugian en ellas.

Aseguró que dichos albergues reciben entre 15 y 300 personas al día, por lo que los voluntarios y servicios son insuficientes.

Asimismo, ante las medidas migratorias anunciadas por el gobierno estadounidense, los mexicanos "no podemos quedarnos con los brazos cruzados" y se debe responder con firmeza e inteligencia para defender la dignidad de nuestro pueblo.

Miranda Guardiola pidió congruencia en el trato que se le da a los migrantes de otros países en México y respetar sus procesos de regularización tanto aquí como en Estados Unidos.

(Informador.mx) 01/03/2017

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Iglesia crea frente para proteger y orientar a migrantes Por Anabel Clemente

Cuenta con 66 centros de atención en las regiones sur, centro y norte de México. Convoca a actuar en el desarrollo de migrantes, inmigrantes, deportados y refugi ados Ciudad de México. Las Conferencias Episcopales de México y Estados Unidos se han unido para crear estrategias de apoyo e inclusiónde migrantes, inmigrantes, deportados y refugiados en la frontera.

A través de un comunicado, la Iglesia Católica señala que desde el inicio de la administración de Donald Trump intensificó su trabajo en temas migratorios, los cuales comenzaron a ser analizados en 1986 por los obispos de la frontera norte de México y sur de Estados Unidos.

Destaca que en la actualidad en México se tienen 66 centros de atención a migrantes divididos en tres regiones: sur, centro y norte, en las que colaboran 71 agentes de la pastoral de movilidad humana, entre los que se encuentran sacerdotes, religiosos, así como organizaciones religiosas con enfoque social y laicos voluntarios.

La región norte contempla 31 centros de atención a migrantes; es la unidad de apoyo más grande y está a cargo de las Arquidiócesis de Tijuana, de Hermosillo, de Monterrey, y las diócesis de Mexicali, Ensenada, Ciudad Juárez, Matamoros, Nuevo Laredo, Tampico, Saltillo, Piedras Negras, Mazatlán, Torreón.

La región centro cuenta con 11 centros a cargo de la Arquidiócesis Primada de México, Arquidiócesis de Morelia, Arquidiócesis de Guadalajara, Diócesis de Irapuato, Querétaro, San Luis Potosí, San Juan de los Lagos.

Y la región sur incluye a 24 centros de atención a migrantes de las siguientes diócesis: Arquidiócesis de Oaxaca, Arquidiócesis de Puebla, Arquidiócesis de Tuxtla Gutiérrez, Diócesis de Tehuantepec, Puerto Escondido, Tapachula, San Cristóbal de la Casas, Tlaxcala, Coatzacoalcos, San Andrés Tuxtla, Córdoba, Veracruz, Tabasco e incluye la Prelatura de Cancún-Chetumal.

Además, la iglesia ha creado un proyecto de un encuentro entre Canadá, Estado Unidos, México, Centroamérica y El Caribe, para el mes de febrero 2018, con el objetivo de analizar las acciones que se requieren con urgencia ante el problema migratorio.

Además, ha creado el compromiso de desarrollar e implementar cursos de formación para los agentes de pastoral de la movilidad humana de las diócesis y provincias, como una tarea urgente para establecer líneas de acción comunes en el trabajo a favor de los migrantes, tomando como base las ac-

ciones que al respecto ya se realizan en diócesis como Monterrey, Chihuahua, Tapachula, San Cristóbal y otras diócesis de Tuxtla Gutiérrez, incluyendo algunos presbiterios y seminarios.

(El Financiero) 26/02/2017 6.

Obispos destacan labor caritativa de las 70 Casas del migrante que hay en México Por Eduardo Berdejo

Ciudad de México.

Iglesia en México realiza una tarea

del Migrante que a lo largo del país rescatan la dignidad humana de estas personas y las tratan como sujetos de caridad, afirmó el Secretario General de la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM), Mons. Alfonso G. Miranda Guardiola.

En un comunicado publicado este 1 de marzo, el Prelado abordó la importancia de estos albergues en el marco del mensaje del Papa Francisco para la Cuaresma donde nos invita a comprender e intensificar la vida del EsAdemás, se da en el contexto de la política migratoria del Presidente de Estados Unidos, Donald Trump, que ha expresado en varias oportunidades su determinación de construir un muro a lo largo de la frontera con México para detener la inmigración ilegal.

En su texto, Mons. Mi son administradas por la Iglesia Católica, por algunos grupos de pastoral, congregaciones religiosas, laicos comprometidos, así como por iglesias cristianas, organizaciones de la sociela frontera norte, sur y centro del país. convierten en la primera acogida del migrante en tránsito o nadie es ilegal ni inmigrante y por ello son capaces de brindar ayuda espiritual y moral En estos lugares, señaló, reciben protección, formación y humanos, porque cada día son deportados y repatriados cientos de migrantes, encontrados por la patrulla fronteriza

ofrece el apoyo con el transporte de regreso a su tierra de hospedaje por un día o por tiempo

centros, hoy queremos invitar a seguir desarrollando esfuerzos en el ámbito de la concientización a todos los niveles de la sociedad, y de las instituciones en cuanto a la dignidad e identidad del migrante, no como un delincuente ni

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objeto de uso y abuso, sino como un ser humano y sujeto

además de que toda casa parroquial se convertirá en un "refugio".

afirmó han sido capaces de establecer redes a través de las cuales comparten información, capacitación y se brindan apoyo mutuo a favor del migrante. Por otro lado, hay un trabajo incluyente y exhaustivo que traspasa fronteras al converger con organizaciones católicas, universidades y organismos internacionales en Estados Unidos de

"La respuesta de cualquier mexicano tanto de a pie como de gobierno deberá ser con mucha fuerza, no podemos quedarnos, ante tal discurso del muro, no podemos quedarnos con brazos cruzados, debemos responder con firmeza, con inteligencia y valentía, con fuerza no vamos a pelearnos pero tenemos que defender dignidad del pueblo; tenemos que levantar la voz aquí y fuera de México y decir que el muro es un agravio a la dignidad de México", expresó.

su mayoría voluntarios y van desde 2 hasta 10 como máximo. Sin embargo, se apoyan de la comunidad parroquial o fieles que ofrecen su tiempo y servicio. La gran mayoría de los donativos con que operan, provienen de las comunida-

a esta población de hermanos que están tan abandonados y que además son tan dis a los estudiantes, a los trabajadores y a los empresarios a promover acciones concretas en beneficio de estas persoFinalmente, Mons. Miranda agradeció a quienes trabajan a

y fue discriminado por ser extranjero. Ustedes representan todos esos hogares en donde Jesús encontró un lugar para descansar, un alimento para recuperar las fuerzas, y una escucha atenta y compasiva. Sepan que el voluntariado que practican es reconocido y valorado por Cristo y por la Igle-

Reconoció que las casas de atención de migrantes serán rebasadas en su capacidad, por lo que la CEM lanzará una campaña de sensibilización para que la población apoye a que será difundido en redes sociales acompañados de infografías que expondrán la problemática de los flujos migratorios.

Indicó que la reunión de la próxima semana del Consejo de Presidencia de la CEM y en la Asamblea Ordinariamente de Abril el Episcopado Mexicano analizará lanzar una convocatoria para una colecta nacional, para recabar fondos en favor de los migrantes.

"Es momento de involucrarse para asistir a esta población de hermanos que están tan abandonados y que además son tan discriminados. En las casas de migrantes los voluntarios que ofrecen sus servicios, son insuficientes, ya que en los albergues pueden llegar a atender desde 15 hasta más de 300 personas por día", dijo.

(Informador.mx) 01/03/2017 8.

(Aciprensa.com) 02/03/2017 7.

Iglesia Católica pide no quedarse de 'b razos cruzados' ante muro La Iglesia pondrá a disposición de quienes transitan hacia Estados Unidos casas de migrantes que administra Ciudad de México. México no puede quedarse de "brazos cruzados" ante la construcción del muro fronterizo por lo que debe actuar con "firmeza y valentía" para defender la dignidad del pueblo mexicano, afirmó Alfonso Miranda Guardiola, secretario general de la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM).

Al dar a conocer las acciones que realiza la Iglesia para la protección de migrantes, Miranda Guardiola llamó a "cerrar filas" a favor de este este sector para darles apoyo tanto material como jurídico; afirmó que la Iglesia pondrá a disposición de quienes transitan hacia Estados Unidos, así como de los mexicanos y centroamericanos que son deportados de ese país las 70 casas de migrantes que administra en el territorio mexicano,

Nadie puede quedarse con los brazos cr uzados: CEM Por Carolina Gómez Mena

La Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM) exhortó a la población en general, a gobiernos y a empresarios a cerrar filas en favor de los migrantes y señaló que frente a la política migratoria del presidente de Estados Unidos, Donald Trump, y la construcción del muro, ningún mexicano puede quedarse con los brazos cruzados.

En conferencia de prensa Alfonso Miranda Guardiola, secretario general de la CEM, subrayó que frente a las amenazas de Trump la respuesta de cualquier mexicano de a pie, como del gobierno, deberá ser con mucha fuerza. Ante tal discurso del muro no podemos quedarnos con los brazos cruzados, debemos responder con firmeza, inteligencia, valentía y fuerza. No vamos a pelearnos, pero sí tenemos que defender la dignidad de nuestro pueblo. El muro es un agravio a la dignidad del pueblo. Tenemos que levantar nuestra voz, aquí y afuera de México.

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Insistió en que en la Iglesia católica estamos preocupados por los deportados y por ello no hemos dejado de trabajar mediante las conferencias episcopales de México y Estados Unidos.

Al inicio de la Cuaresma, el obispo auxiliar de Monterrey llamó a todos los sectores y niveles de la sociedad a ser solidarios con quienes sean repatriados y precisó que la CEM no descarta realizar alguna colecta a favor de este sector, pero dijo que ello será analizado la próxima semana por el consejo de presidencia del organismo y en la asamblea plenaria de la CEM en abril.

Reconoció que muchas de las 70 casas de migrantes que posee este credo en el país pueden verse rebasadas si ocurren deportaciones masivas, pero dijo que la Iglesia hace esfuerzos para ampliarlas y aumentar el número de estos albergues.

Asimismo, llamó a la población a donar víveres y medicinas, así como a apoyar a los deportados, y remarcó que también las casas parroquiales y templos están abiertos tanto aquí como en Estados Unidos para acoger a este sector. Serán refugios para los migrantes.

Incluso pidió a la población que, si fuera necesario, se abran también los hogares.

La CEM lanzó una serie de infografías en apoyo a los migrantes que serán distribuidas través de sus redes sociales y páginas electrónicas. Es una campaña de sensibilización dirigida a la población en general. Asimismo hizo público el hashtag #Elmigranteesundon.

Detalló que en las casas de migrantes se brinda además de refugio, formación y educación a través de asesorías legales, sicológicas y talleres para conocer sus derechos humanos; proporcionan servicio médico, ayudan con el servicio de llamadas para encontrar a familiares perdidos, se les concientiza de los riesgos que implica migrar y se les ofrece apoyo con el transporte de regreso a su tierra de origen.

Además ofrecen hospedaje por un día o por tiempo indefinido, según las necesidades de las personas, y algunas brindan atención 24 horas los 365 días del año.

Insistió en que la Iglesia hace un llamado a promover acciones concretas en beneficio de los migrantes. A acompañarlos desde nuestras trincheras.

(La Jornada) 02/03/2017 9.

Obispo de Matamoros dice que la Iglesia continuará ayudando a los migrantes e n México Por Federico Beltrán

El Obispo de Matamoros, Eugenio Andrés Lira Rugarcía, dijo este sábado que "seguirá el apoyo a migrantes en México y EEUU", en clara referencia a los cientos de cubanos que se en-

cuentran en esa localidad fronteriza.

"La Iglesia Católica nunca ha dejado de trabajar y así lo seguirá haciendo mientras haya personas migrantes que lo necesiten", continuó el Obispo durante una reunión con colegas suyos que ofician en la frontera norte de México y el sur de Texas.

También comentó que recientemente se tomaron algunos acuerdos en el encuentro bianual TexMex, "donde se puso sobre la mesa el clamor de los migrantes, ya que a través de los años hemos visto de primera mano el sufrimiento causado por un sistema de inmigración roto, con condiciones estructurales políticas y económicas que generan amenaMatamoros fue durante varios años, junto a Reynosa, Nuevo Laredo, y Monterrey, una de las ciudades por las que los cubanos cruzaban desde México hacia Estados Unidos.

Actualmente, según cifras que no han sido corroboradas con exactitud, unos 900 cubanos se encuentran varados en territorios fronterizos al norte de México, luego de que la administración Obama derogara el pasado 12 de enero la política conocida como Pies Secos, Pies Mojados.

Con información de Tamaulipas Hoy (Cibercuba.com) 27/02/2017 10.

Iglesia llama a dar cobijo a migrantes en casas o templos Mérida, Yucatán. La Conferencia del Episcopado Mexicano hizo un llamado a todos los católicos a proteger, promover e el desarrollo de migrantes, inmigrantes, deportados y refugiados.

Además exhortó a actuar con decisión y firmeza ante las agresiones que sufren los migrantes por parte del gobierno de Estados Unidos.

El organismo que aglutina a la jerarquía católica mexicana, publicó que, el gobierno encabezado por el Presidente Donald Trump, tiene como sello particular la toma de medidas que atentan contra la dignidad de los hermanos migrantes,.

En un mensaje enviado este miércoles se indica que: iniciar esta cuaresma me permito hacer eco del mensaje del Papa Francisco, en donde nos invita a comprender e intensificar la vida del Espíritu centrando al otro como un don; en este momento de nuestra historia queremos resaltar que es un tiempo propicio para centrar al migrante como un de Por su parte, el arzobispo de Yucatán Gustavo Rodríguez Vega dijo que los obispos de Estados Unidos y México de la frontera norte acordaron establecer un mayor número de albergues en la zona fronteriza entre ambos países, estableciendo una mayor atención a los miles de indocumentados que son expulsados diariamente de ese país.

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Iglesia en México realiza una tarea incesante de apoyo a los migrantes; establece el documento, por ello, ahora es nuestra intención dar a conocer sobre la atención que se brinda en los más de 70 lugares que actualmente ofrecen atención a los migrantes, para sensibilizar e invitar a actuar a los detalla el documento.

Dichas casas administradas por la iglesia católica, por grupos de pastoral, congregaciones religiosas, laicos comprometidos, así como por iglesias cristianas, organizaciones de la sociedad civil y gobierno que podrán dar cobijo a los migrantes que así lo soliciten, explica el documento.

Estas se encuentran distribuidas a lo largo del país y se concentran principalmente en tres regiones: la frontera norte, sur y centro del país -punto neurálgico para el tránsito migratorio al interior del país, puntualizó el informe.

(Reporteroshoy.mx) 01/03/2017

También expresamos un sentimiento de solidaridad ante las presiones que ejerce el presidente Trump.

Profesor titular de la Universidad de Heidelberg, Alemania y autor de distintas obras de ciencia polí situación es muy compleja y desde Europa compartimos un sentimiento de solidaridad hacia el te .

Se refirió a las declaraciones de solidaridad con México expresadas por el ex presidente de Chile, Ricardo Lagos, pero consideró que se requiere que todos los países de América Latina también manifiesten su solidaridad con México.

Nohlen participó en la ctorales y Jurisdicción Constitucional en América Latina. Al-

11. La Iglesia pide diálogo Analista: El efecto Trump en México alarma a Europa

José Luis de la Peza del Tribunal Electoral del Poder Judicial de la Federación (TEPJF).

Cuautitlán, Edomex. A fin de proteger los derechos de los migrantes el obispo de Cuautitlán, Guillermo Ortiz Mondragón, propuso establecer un diálogo con las autoridades est

Expresó que la política estadounidense bajo el mando del republicano se extenderá a Europa y sus postulados podrían encontrar eco en los grupos populistas de derecha en países como Francia y Holanda, no así en el caso de Alemania, en donde no se percibe un gran cambio p

A través de un mensaje, el prelado planteó a la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM) dialogar con las delegaciones estatales y municipales de las secretarías del Trabajo, Desarrollo Social, Salud, Educación, Seguridad Ciudadana, así como las instancias de Migración, de Derechos Humanos y otras que puedan incidir en este tema para buscar una mirada común.

El también encargado de la Dimensión Episcopal para la Movilidad Humana propuso buscar el diálogo con empresarios y organizaciones civiles para que de manera conjunta con agentes de Pastoral diocesana y de Provincia se hallen caminos para afrontar el desafío.

Reconoció que las autoridades mexicanas junto con las de otros países se han pronunciado sobre el tema de los migrantes logrando importantes diálogos.

Monseñor Ortiz Mondragón comentó que México es un país de tránsito, estación temporal y definitiva de migrantes provenientes de otros países, pero también es un lugar de salida que acoge a los connacionales al ser repatriados.

Alarma la situación Por otra parte, la coyuntura que vive México en su relación con Estados Unidos preocupa mucho a Europa, advirtió el politólogo alemán Dieter Nohlen.

Dijo que en su país el sistema de partidos ha tenido ligeras modificaciones ocasionadas por el fenómeno de la migración y los refugiados, pero no como reflejo de las políticas anunciadas por el mandatario estadounidense.

Agregó que si bien Alemania celebrará elecciones en sep-

que solidarizarse más entre ellos. destruir a la Unión Europea, eso está claro. De modo que los países europeos tienen también que solidarizarse más entre ecuar esa integración hacia los intereses de los diferentes países. Me parece que hay que ir desarrollando a Europa en esa dirección, pero con dos velocidades: porque unos quie-

actualidad y justamente en este momento aparece el mag-

Gran Bretaña a la separación regional, dañará a Europa, lo cual favorece a las políticas impulsadas por el gobierno estadounidense.

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mica y socialmente al pueblo británico, por lo cual el supuesto Finalmente, el especialista alemán manifestó que hay retos que la democracia en Europa puede sobrevivir a los mis(El Universal) 26/02/2017 12.

Iglesia dice que México necesita maestros de la diplomacia y no "aprendices" México necesita "verdaderos maestros del arte de la diplomacia" y no "aprendices" en la negociación con el gobierno del presidente de Estados Unidos, Donald Trump, aseguró hoy la iglesia católica en un editorial de su semanario "Desde la Fe".

"La cobardía no es prudencia, ni la estridencia es virtud; sin embargo, no vemos firmeza en la defensa de nuestra soberanía; no vemos dignidad en el trato con nuestro vecino del norte", señaló el semanario católico.

Calificó las medidas migratorias de Trump como un "verdadero acto de terror" y puntualizó que mientras los migrantes sufren una verdadera psicosis, las autoridades mexicanas "no aciertan a actuar" y "no hacen más que declaraciones y promesas, son tibias sus reacciones".

"La cobardía no es prudencia, ni la estridencia es virtud" y ante esta situación "se necesita pericia, experiencia, no aprendices donde hace falta verdaderos maestros del arte de la diplomacia, y sensibilidad humana y política", acusó el semanario.

Asimismo calificó de "legalismo inhumano" las órdenes ejecutivas firmadas por Trump que autorizan redadas de indocumentados "dando autoridad a todo policía local para actuar como agente migratorio".

La Iglesia criticó que en México "se siga esperando a que Trump entre en razón" cuando ya ha demostrado desde que era candidato "que lo suyo, su método, es justamente la sinrazón.

Señaló que las autoridades mexicanas continúan sus explicaciones del aumento al precio de las gasolinas, que provocó desmanes a principio de año, "mientras el país arde en la violencia" y los migrantes no tienen quién los defienda ni tienen a quién acudir.

Los migrantes "están huérfanos y no saben qué hacer" porque no confían en un gobierno como el mexicano "que es el causante de su exilio"; es más, se han dado cuenta que a la clase política no le interesa su suerte", comentó el editorial.

(EFE) 26/02/2017

ÁMBITO POLÍTICO 13.

Es grave la intolerancia religiosa en el país, afirma funcionario Por Carolina Gómez Mena

Ha generado desplazamientos en varias entidades del país La intolerancia religiosa que se experimenta en México es grave, pues genera desplazados en diversos estados, reconoció Arturo Manuel Díaz León, director general de Asociaciones Religiosas de la Secretaría de Gobernación.

En el coloquio Libertad religiosa y Estado laico en México: alcances y retos (1992-2017), organizado por el Instituto Mexicano de Doctrina Social Cristiana y la Konrad-AdenauerStiftung, el funcionario precisó que al mismo tiempo que ocurre dicha intolerancia, la libertad religiosa está garantizada por la Ley de Asociaciones Religiosas y Culto Público.

Explicó que está norma establece el derecho a la libertad de creencias y a que nadie puede ser discriminado por el ejercicio de su expresión religiosa.

En entrevista posterior, detalló que la intolerancia religiosa se da principalmente en Chiapas, Guerrero, Oaxaca, Michoacán e Hidalgo, y mencionó el caso de Guadalajara, el cual calificó de atípico, porque en Jalisco no suele haber problemas de

ese tipo.

Detalló que los desplazados son familias cristianas evangélicas de la zona huichol, que están resguardadas en un albergue del gobierno estatal porque fueron desplazadas al negarse a cooperar para las fiestas patronales católicas.

Dijo que mentiría si dice que el problema de la intolerancia religiosa se puede resolver fácilmente, porque es un tema cultural. Señaló que, en general, los feligreses cristianos evangélicos son los que más sufren este fenómeno, porque estos credos han sumado adeptos en muchos estados, principalmente en Chiapas.

Acerca de la relación Estado-iglesias, dijo que es muy cordial, de mutuo respeto y con un diálogo constante.

Tras señalar que en el país existen 8 mil 737 asociaciones religiosas registradas ante Gobernación, recordó que en semanas recientes el presidente Enrique Peña Nieto se reunió con integrantes de la Conferencia del Episcopado Mexicano y después con pastores evangélicos.

Respecto de la ayuda que pueden proporcionar las iglesias, principalmente la católica y las cristianas evangélicas en la atención de migrantes, tanto en Estados Unidos como en México, subrayó que los ministros evangélicos y católicos expresaron al gobierno su disposición a apoyar a este sector, lo cual fue aceptado por la administración federal.

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(La Jornada) 01/03/2017 14.

Contradice al Estado laico mesa panel del Poder Judicial de Yucatán, Artículo 115 de la Constitución Mérida, Yucatán. Organizaciones de la sociedad civil y feministas de Yucatán y de diversas entidades se pronunciaron en contra del Poder Judicial del Estado de Yucatán por el evento que ha organizado para conmemorar el Día Internacional de la Mujer, programado para el próximo 8 de marzo de 2017.

Lo que desató la crítica fue que se tiene en la mesa panel a un representante de la Iglesia católica, lo que va en contra del Estado laico.

El panel de discusión que tendrá lugar a las 13:00 horas, en de Justicia, contempla como ponentes a: Marcos Alejandro Celis, presidente del Tribunal Superior de Justicia y del Consejo de la Judicatura; Luis Jorge Parra, del Consejo de la Judicatura; el presbítero Raymundo Pérez; y Armando Aldana, presidente de la Junta Local de Conciliación y Arbitraje. La magistrada de la Sala Penal del Tribunal Superior de Justicia, Ligia Cortés, fungirá como moderadora.

El evento atenta contra el principio del Estado laico, consagrado en el artículo 115 de la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos, al incluir a un representante de la Iglesia en el panel. ´ Las acciones que realiza el Estado, incluido el Poder Judicial, deben estar completamente desvinculadas de cualquier ideología religiosa para garantizar la efectiva protección de los derechos humanos. Esto incluye los eventos que el Estado organiza y las voces que impulsa.

Nos parece reprobable que un Tribunal Superior de Justicia conmemore el Día Internacional de la Mujer, sin mujeres. En la mesa participarán cuatro varones y sólo una mujer como moderadora, hecho que consideramos gravemente discriminatorio.

Este día está diseñado para reflexionar sobre los avances y los obstáculos que aún existen para el ejercicio de los derechos de las mujeres. Es condenable que las voces de las mujeres queden fuera de este tipo de reflexiones.

Con un evento como el anunciado, el Poder Judicial de Yucatán, pone de manifiesto el desconocimiento de su personal sobre perspectiva de género, así como sobre los orígenes y el significado de una fecha tan relevante para las luchas históricas de las mujeres.

Resulta igual de grave, que el panel se anuncie como parte ivel mundial.

Exigimos al Poder Judicial de Yucatán y a cualquier entidad pública, abstenerse de

organizar eventos donde los hombres hablan por las mujeres; y replantear el panel del 8 de marzo para que se escuchen las voces de las mujeres yucatecas.

Exigimos al Poder Judicial y a cualquier entidad pública, respetar, proteger y garantizar el principio de laicidad del Estado.

(Reporteroshoy.mx) 02/03/2017 15.

Igualdad, inclusión y Estado laico, conce ptos en riesgo de desaparecer: Katia D´Artigues Por Claudia Peralta Vázquez

Xalapa, Ver. Katia D´Artigues Beauregard, columnista del periódico El Universal, puntualizó que la igualdad, inclusión y el Estado laico, son dos palabras y un concepto clave incluidos en las leyes mexicanas que corren el riesgo de desaparecer, a no ser que la población e integrantes de todos los sectores sociales levanten la voz y exijan al gobierno el cumplimiento de los derechos humanos.

Nunca habíamos estado tan cerca de perder estas palabras clave nacruzana (UV) ─a través de las coordinaciones de la Unidad de Género y de Asuntos Estudiantiles─ y la Universidad Iberoamericana.

A pesar de que en México es difícil quejarse, resulta necesario tener una voz crítica y aumentar nuestra capacidad de escándalo y obligar al gobierno a solucionar estas proomunicación para la Inclu La autora del libro El gabinetazo, reflexionó en torno a la discapacidad, tema por el cual ha luchado e impulsado políticas públicas para garantizar la inclusión y respeto por este sector, a raíz del nacimiento en 2006 de su hijo con síndrome de Down.

Asimismo, hizo hincapié en la lucha contra la no discriminaTodos somos diferentes y eso es lo que nos hace iguales en cuanto a derechos académicos, investigadores, autoridades universitarias y público en general.

También señaló que somos una sociedad diversa y para hablar de igualdad, diversidad e inclusión, debemos relacionarnos con personas que externen ideas contrarias a las nuestras. eComo periodista y observadora de la realidad nacional, lamentó que cotidianamente y en pleno siglo XXI, todos nos enfrentemos a actitudes intencionadas de exclusión. Uno de tantos casos lo vivió ella de forma directa cuando una

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conocida le insinuó enviar a su hijo a un lugar especial sólo para niños con síndrome de Down. emas de Durante el desarrollo de su charla, la ex diputada constituyente de la Ciudad de México e invitada permanente a la Asamblea del Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación (Conapred), aseveró que el lenguaje determina nuestra manera de ver el mundo, por lo que es importante decir las palabras exactas cuando hablamos de diversidad, pues solemos anteponer la característica de una persona, inusválido aracterísticas de las personas deben ser secundarias, dijo.

Con relación al uso de las redes sociales, aseguró que sólo seguimos a las personas con las que tenemos cosas en común, por lo que llamó a escuchar a personas con las que no estamos de acuerdo, de lo contrario reduciremos nuestro mundo y dejaremos de ver otras grandes partes.

Tenemos que reaccionar en todo el mundo, dijo, y lograr que el camino de la no discriminación nunca se vuelva a dar, aunque suene como una utopía se vale soñar con una a(Plumaslibres.com.mx) 04/03/2017

se nero en los estados de Jalisco y Michoa n.

El plan de seguridad de 10 puntos, anunciado por el presia no se haa aplicado plenamente, y tampoco se ha cumplido la promesa de promulgar leyes contra la tortura y las desapariciones como contra las desapariciones a manos de agentes no estatales.

Sin Embargo presenta VIDEO de 10 datos que abarcan temas sobre violencia, impunidad y derechos humanos que forman parte del Informe 2016 ituación de los de por Amnistía Internacional (AI).

1. Policía y fuerza de seguridad notablemente; las autoridades regiss elevada desde el inicio del mandato del presidena Nieto en 2012 frente a los 33.017 de 2015.

En respuesta a las manifestaciones multitudinarias de los movimientos de docentes, la autoridades llevaron a cabo varias operaciones policiales, algunas de las cuales se saldaron co deres de los movimientos fueron arrestados y recluidos en prisiones federales.

2. Ejecuciones extrajudiciales

16.

¿Por qué México vive una crisis de impunidad y violaciones a los DDHH? 10 datos de Amnistía Internacional lo revelan Han transcurrido 10 años desde el inicio de la llamada una grave crisis de violencia, impunidad y derechos humanos. El plan de seguridad de 10 puntos, a no se ha aplicado plenamente Ciudad de México. nominada

s del inicio de la defico y la delincuencia personal militar en operas continua siendo generalizada. Se reciben informes con recomendaciones para detener la tortura y otros malos tratos, desapariciones forzadas, ejecuciones extrajudiciales y detenciones ar menes de derecho internacional. as de din contra defensores y defensoras de los derechos humanos y contra observadores independientes, y siguen a la alta los homicidios y amenazas contra periodis n, el año pasado

a menudo a iniciativa de grupos de familiares las autoridades o expertos forenses oficiales.

s, s que de

veres no identificados en al menos una fosa en el municipio de Tetelcingo, estado de Morelos.

El 19 de junio, al menos ocho p n, estado de Oaxaca, durann policial. an torturado al menos a dos personas en el municipio de Tan-

s, que 22 de las 43 personas muertas durante la open arbitrari a alterado pruebas, por ejemplo mediante la coctimas.

a federal y otras fuerzas de seguridad en Apatn.

3. Tortura y malos tratos

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a Genen de cargos de tortura contra cinco agentes federales en respuesta a la fila a poli n en abril, en un caso ex-

manifestaciones en las avenidas principales de la ciudad.

8. Derechos de la comunidad LGBTI ante el Congreso dos anteproyectos de ley par

rcito por haber orde ne

un homiver en el estado de Chihuahua en

2008. n del Delito de Tora General de la Rede que

en noviembre una propuesta de reforma constitucional para garantizar de manera expresa el derecho a contraer matrimonio sin disn.

9. Violencia contra mujeres y niñas En s para exigir el fin de la violencia contra las muje-

n de casos de tortura. nero a la Corte Interamericana de Derechos Humanos el caso de 11 mujeres sometidas a violencia sexual como forma de tortura en San Salvador Atenco en 2006.

10. Derechos de los pueblos indígenas n de dos concesiones mineras a empresas en la comunidad de San Miguel Progreso, en el estado de Guerrero, la Suprema Cor-

4. Derechos de refugiados y migrantes

an de personas prov

genas.

la conn de refugiado a 2.162 personas, a pesar de que se ess de 400.000 migrantes en sixico; se n las organizaciones internacionales.

gena de Guevea de Humpor primera vez a las mujeres de la comunidad a ejercer el derecho al voto en las elecciones locales.

(Sin Embargo.mx) 03/03/2017

5. Desapariciones forzadas n el gobierno, 29.917 personas (22.414 hombres y 7.503 mujeres) se hallaban en paradero desconocido.

6. Periodistas y defensores de derechos humanos.

Continuaron las amenazas, el hostigamiento, la intimidan, las agresiones y los homicidios contra periodistas y defensores y defensoras de los derechos humanos. Al meo.

7. Libertad de reunión La Suprema Corte de Justic

n

a analizando la impug-

a ser interpretada de manera que impu n de manifestaciones, sino lo como una regla que permitiera a las personas notificar pren prevista. que la falta de disposiciones sobre manistas estuvi a las

17.

Una Cuaresma política Por Francisco Ortiz Pinchetti

Con la tiznada del miércoles pasado llegó la Cuaresma. Dicen quienes saben de esos menesteres que es una época del año dedicada al recogimiento y la penitencia. Es tiempo para arrepentirnos de nuestros pecados y de cambiar algo de nosotros para ser mejores. Días en algún modo de guardar silencio.

La Cuaresma dura 40 días, por supuesto, aunque nadie atina a precisar sus límites. Comienza el Miércoles de Ceniza, eso lo sabemos todos, pero hay quienes afirman que termina el Domingo de Ramos para dar paso a la Semana Santa y otros aseguran que su final es justo antes de la misa de la Última Cena del Señor, el Jueves Santo. No falta quien la prolonga hasta la noche del sábado, cuando se abre la gloria con la celebración gozosa de la Resurrección de Cristo.

Se nos ilustra que la duración de la Cuaresma está basada en el símbolo del número 40 en la Biblia. En las Sagradas Escrituras, en efecto, se habla de los 40 días del Diluvio, de los 40 años de la marcha del pueblo judío por el desierto, de los 40 días de Moisés y de Elías en la montaña, de los 40 días que pasó Jesús en el desierto antes de comenzar su vida pública, de los 400 años que duró la estancia de los judíos en Egipto.

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La Cuaresma, pone el portal de la Agencia Católica de Inreconciliación fraterna: cada día hemos de arrojar de nuestros corazones el odio, el rencor, la envidia, los celos que se Época también es ésta de expiaciones y sacrificios, particularmente el ayuno y la abstinencia. El ayuno consiste en hacer una sola comida fuerte al día. La abstinencia consiste en no comer carne. Recuerdo que en mi infancia y adolescencia tales sacrificios debían realizarse todos los viernes de Cuaresma, lo que le daba ya una peculiaridad gastronómica a esa temporada. Eran tiempos de comer pescado, caldo de haba, romeritos, huauzontles, tortitas de papa o de espinaca, chiles rellenos, flores de calabaza capeadas, capirotada y otras delicias de la cocina mexicana.

Ahora es distinto. Hoy únicamente persisten dos días de ayuno y abstinencia en el año: el Miércoles de Ceniza y el Viernes Santo, que en esta ocasión caerá el 14 de abril. Con una salvedad, además: que la abstinencia obliga a partir de los catorce años de edad y el ayuno de los dieciocho hasta los cincuenta y nueve años, lo que a estas alturas me da calidad de exento.

El tema, además de ser de temporada, me lleva a una propuesta tan descabellada como desesperada: que el INE decrete una surte de Cuaresma Política y durante seis, siete semanas nuestros aspirantes a puestos de elección popular o a salvadores de la Patria se abstengan de repetir sandeces, lugares comunes, ataques y recriminaciones y se entreguen a la meditación, el arrepentimiento y la oración. Una suerte de tregua que nos permita descansar al menos por cuarenta días de escuchar spots insulsos y leer declaraciones demagógicas o populistas, pleitos.

Que se perdonen los unos a los otros, aunque sea de dientes para afuera. Que reflexionen sobre sus excesos y sus mentiras. Que arrojen de sus corazones el odio, el rencor, la envidia, los celos, como quedó dicho. Que guarden por un rato sus promesas peregrinas y se pongan y nos pongan en ayuno permanente de acusaciones mutuas absolutamente intrascendentes, inútiles, y que se abstengan de coVendrán otros tiempos, por desgracia muy cercanos, para tirar la primera piedra y la segunda , rasgarse las vestiduras e injuriar a los rivales. Habrá pasión, crucifixiones, calvase completará a tiempo, sin duda, y la función superará por mucho a la de Iztapalapa, donde por cierto bajaron de su campaña a un Cristo balín que adulteró su credencial de elector para hacerse pasar por solterito.

Ya tenemos por lo pronto nuestro Mesías, que no para de predicar en el desierto desde hace por lo menos doce o trece años la misma Buena Nueva, en su peregrinar eterno por el país. Se dice que cada día suma a su causa nuevos discípulos. Ya

también anda por ahí Judas, el traidor.

Cuidado. Escribas y fariseos, protegidos por sus guardias pretorianos, se reúnen en Atlacomulco para fraguar sus triquiñuelas. Perdón, sus estrategias. Muchos de túnica amarilla ya andan de Herodes a Pilatos, por si acaso. En la mansión azul, hay un joven Caifás que es juez y parte y dispone a su antojo.

Para el papel principal está apuntado casi todo el santoral, incluidos tres arcángeles: Miguel, Gabriel y Rafael. Levantan la mano Pedro, por supuesto, y también Andrés Manuel; dos Miguel Ángel, Ricardo, Jorge, Margarita, Emilio, Eruviel, Aurelio, José Antonio, Luis, Silvano, Ernesto, Jaime, Ivonne, Dios! Sólo les pedimos esperar un poco. Cuarenta días. Ya podrán darse vuelo, caramba. Y aguas: en ese lapso no se dejen tentar por Satanás. Válgame.

(Sin Embargo.mx) 03/03/2017 18.

amos que funcione: Álvarez Icaza Por Francisco Nieto

Integrante de la iniciativa Ahora, busca cambiar las formas de hacer política en México, de cara a las elecciones federales de 2018 Emilio Álvarez Icaza y los integrantes de la iniciativa Ahora ya se cansaron de agedias e injusticias en el país. Ya se hartaron de proponer iniciativas de ley y políticas públicas que al final son ignoradas y ahora, como colectivo, político mexicano.

En entrevista con La Silla Rota, el ex secretario Ejecutivo de la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) relata los motivos y causas que lo llevaron a él y otros personajes, como el poeta Javier Sicilia, el ex consejero del IFE, Alfredo Figueroa, y los académicos Denise Dresser y Sergio Aguayo, a crear este movimiento que busca cambiar las formas de hacer política en México, de cara a las elecciones federales de 2018. Álvarez Icaza expuso que la iniciativa Ahora se extenderá por etapas y en este primer período, que tiene como meta el mes de septiembre, buscarán el onas, para luego proponer e impulsar candidatos ciudadanos en 2018.

El especialista en derechos humanos, quien buscaría la candidatura presidencial, también explica porque Ahora no ve en Andrés Manuel López Obrador un referente de cambio y pormenoriza las etapas de este colectivo que tiene como finalidad hacer que las instituciones mexicanas funcionen. ¿Qué motiva a Emilio Álvarez Icaza para impulsar la iniciativa Ahora? ¿Cuál es la reflexión que se hace para decidir impulsar este movimiento?

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Regresé en agosto a México, se acercaron varias personas, y me encontré un diagnóstico de un país con mucho dolor, srelatos diferentes y peores en lugares como Veracruz, Chihuahua, Guerrero, Tamaulipas y eso empieza a generar también un diagnóstico no sólo de molestia, sino de desilusión.

La segunda idea es que empezamos a dialogar y concluir que no nos sentimos representados en nada de lo que vemos y si seguimos así vamos a llegar a 2018, otra vez, con una lógica del menos malo.

Y la verdad de las cosas, es que después de muchos años de estar trabajando en sociedades civiles, derechos humanos, en observaciones electorales, en construcción de ciudadanía y en propuestas de leyes, llegó un momento en el que nos sentamos a pensar y preguntarnos ¿qué más hacemos? y llegamos a la conclusión de que en el escenario tendencial, no iban a cambiar las cosas y ahí surgió la idea que presentamos este domingo en la Plaza de las tres culturas del Tlatelolco.

competir por el poder y habrá gente que ya está reaccionando de manera virulenta y que no lo considera pertinente, pero la verdad de las cosas es que yo ya me cansé de llorar por este país.

Cuando recorrí, junto con Javier Sicilia, y con los informes y visitas que hice con el CIDH, me dio la sensación de mucho dolor y yo prefiero ver a la gente sonreír que llorar.

El otro de tema de la reflexión es que hemos hecho una gran cantidad de propuestas, de política pública, de leyes, de monitoreos y no nos han escuchado; hay una especie de pacto de corrupción e impunidad.

Las deudas que hay en los estados no tienen precedente.

Yo me fui a Washington en 2012 y regreso en 2016. Cuando yo me fui, Ulises Ruiz --lo que había dejado en Oaxaca-- era como límite del debate de la ignominia y ahorita ni quién se acuerde, porque eso quedó superado.

Lo que ha pasado en estos años es un fenómeno de hipotecar el futuro; es como un mega Fobaproa, nomas que con muchos ecos en los estados y esta opción de no ver opciones nos lleva a responder de esta manera.

Concluimos que el PRI no sólo es un partido político, sino una cultura política que permeó en los otros partidos y en ese ánimo nos parece que no nos sentimos representados.

Cuándo se dice que mucha gente te buscó ¿de quién hablas? Uno pensaría que se necesitan muchos personajes para dar mensajes...

Tuvimos muchas discusiones con referentes, aquí en la Ciudad o con la familia, y me decían que eventualmente era más conocido en la Ciudad de México, que he hecho mi trayectoria en la capital, y la verdad es que no se trata de andar buscando un puesto o una posición, pero la Ciudad no da para emplazar al sistema en el actual estado de las cosas. Si bien es importante y significativa mucho, con la Ciudad no alcanza y lo que queremos es darle una sacudida al sistema.

Tuvimos una primera reunión con gente de 25 estados y ahora ya tenemos referentes en casi todo el país.

¿Y cómo fue que pensamos que sería distinto en términos que no sólo sea una candidatura? y fue ahí cuando llegamos a las dos fórmulas: en pensar en una plataforma, en una iniciativa colectiva que tuviera el diálogo con lo que sucederá en 2018 y que es la primera vez que va a pasar, pues habrá 30 elecciones al mismo tiempo, por lo que empezamos hablar con mucha gente en los estados que nos pidieron no cometer el error de pensar que México es un La segunda fórmula es la de buscar avales y adhesiones para ver si esta iniciativa tiene sentido y de ahí vino la construcción de tres etapas en la que cada una tendrá sus términos y condiciones.

Si esta primera etapa no se dialoga con más personas, si esto no tiene una condición de multiplicar, no será una respuesta al problema y eso lo puse en el ánimo de este acuerdo.

Hemos hecho muchas cosas por tratar de incidir en este país, pero esta apuesta sí es la de cruzar un puente; esto sí significa

¿Qué personajes nos podrías mencionar?

Por ejemplo, la gente que en Chihuahua construyó Alianza Ciudadana, que fue lo que se construyó con la elección de Javier Corral; gente que en Yucatán ha estado trabajando movimientos de juventud y derechos humanos; gente que ha estado trabajando con la diversidad del LGTBI; gente del movimiento de víctimas y también tuvimos diálogos muy importantes con muchachos que formaron el movimiento YoSoy132 y con gente de universidades.

Ellos me dicen que hay claridad en el sentido que tenemos una trayectoria de independencia. Me dicen: a ti ya te pegó el PRD con el tema de plantón, el PAN por el tema de los matrimonios de personas del mismo sexo y se enojaron mucho en el PRI por el tema de Ayotzinapa, lo que da una certeza de independencia, por lo que acompañamos que una persona de tu trayectoria, pero yo no creo que sea una cosa sólo de personas.

No porque haya un personaje bueno en esta película, nos llevará a cambiar las cosas. Yo creo que, si no hacemos cosas distintas, no vamos a tener resultados distintos. ¿Está previsto que estas personalidades vayan surgiendo?

Sí. También hemos empezado diálogos con gente de la cultura, que en su momento van ir sumando e incorporando.

También platiqué con Cuauhtémoc Cárdenas para ir viendo

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cómo va él; en su momento también hablé con Miguel Ángel Mancera, pero creo que estas cosas van ir siguiendo su cauce y sus espacios de constatación. Ayer (domingo) saludaba los esfuerzos del CNI, porque me parecen muy importantes para el país.

Tampoco es menor que haya tanta gente joven que la política le digan tan poco. Hay una enorme distancia y ha sido un dialogo generacional muy importante, de entender que muchos de los chavos no se sienten interpelados porque no ven posibilidad de cambio.

En estas organizaciones que se hablan, y por tu perfil, es Yo soy mi historia y mi circunstancia y esa es mi herencia y por supuesto que hay gente de entendimientos de la iglesia que acompaña y valora, pero no sólo del mundo de la iglesia católica; tengo experiencia en los diálogos ecuménicos, pero también hay posibilidad de buscar otras opciones, porque es obligado poner por delante la diversidad y por eso quiero pensar en una plataforma, más que en una persona.

Pensamos en Ahora como una plataforma que pudiera consolidar una propuesta real y no en el ánimo de claudicar o de ir acumulando para luego sumárselo a alguien.

Es una iniciativa que está pensada más a largo aliento, pero habrá que dialogar y no será una cosa en la yo lo decida. Yo no creo que a 16 meses las cosas estén decididas. ¿La iniciativa Ahora en qué está inspirada?

Tiene dos vertientes. La nativa y que son muchas de las luchas que expresé en Tlatelolco. Venimos de la lucha electoral de los noventas, del Movimiento por la Paz con Justicia y Dignidad, de muchas luchas locales que tienen que ver con la defensa del medio ambiente, de mujeres, del LGTBI e hicimos referencia y por eso fuimos a Tlatelolco, a la generación del 68.

En Ahora hay una parte de historia y también hacíamos referencia a hombres y mujeres que nos han inspirado como entidad y también dialogamos que fenómenos que están sucediendo fuera de México.

¿Cómo es el tema del procedimiento de Ahora? porque parece ser que hay un coqueteo con los partidos en el sentido de llegar acuerdos condicionados.

Hay cosas de Podemos, de España, que estamos retomando como es el tema de los círculos. Esta idea de la alegría, en términos de lo que pasó en Chile y en fenómenos de América del Sur, es decir, sí hay un correlato que va dialogando.

Tiene dos dinámicas que es importante aclarar. La primera es que nosotros nos autoimpusimos este criterio de tener 80 mil avales en septiembre para medir y decir si hay un eco en esta iniciativa.

Hay expresiones comunes con Bernie Sanders y algunas de las expresiones que pasaron en Medellín, Colombia, con Sergio Fajardo, donde un grupo de articuló dijo que ya estaban hartos y fueron al asalto del poder.

Si eso pasa, lo de tener eco, tenemos condiciones de poner distintas opciones. Esencialmente el conflicto, la distancias, es con la clase política y al contrario, creemos que los partidos tienen que ser recuperados, porque nosotros los pagamos.

Por eso ayer quisimos empezar muy claro en el sentido de

Los partidos han sido secuestrados y ojalá que la gente recupere esos partidos. Hay una pequeña partidocracia que ha secuestrado hasta las formas de elección de sus candidatos, por creemos que no son democráticos.

Esencialmente con micro financiamiento, pero no sólo es un tema de dinero, sino de que si tú tienes la confianza la gente llega y lleva su tiempo, sus recursos, capacidad y talento.

Pero el diálogo más adelante, con estos 80 mil avales, es revisar si tiene o no sentido, si algún partido está dispuesto a poner al servicio de esta plataforma, esta causa, lo discutiríamos. El conflicto no es con los partidos, sino con los que se han apoderado de ellos. Ese es el tema.

Mucha gente ayer aportó su tiempo de manera voluntaria.

Hubo empresas de publicidad que nos dijeron que nos podían hacer lo estudios o gente que tiene condición para dedicarnos tiempo.

Hay una pequeña élite, una clase política, que se apoderó y lo entendemos así, inclusive vemos que Andrés (Manuel López Obrador) es parte de eso y por eso la distancia, porque no nos sentimos ni en esas formas ni esos códigos y lo que queremos es que en un país con tanta pluralidad, haya más democracia y no sólo obediencia.

Todo indica que habrá varías candidaturas independientes ¿cuál es el escenario que ve Ahora en este tema?

queremos hacer esa vieja forma de la política. ¿Cómo se piensan financiar?

Al final del día no se trata que haya ríos de dinero. Yo prefiero viajar y quedarme en la casa de un amigo, que estar pagando una comitiva en grandes hoteles. Creo que tiene que ser una cosa mucho más sencilla. A mí sí me interpela tantos millones de pesos en publicidad, que al final acaba en basura.

Las contribuciones que no podamos transparentar, no las vamos a recibir. ¿Quiénes serían sus candidatos en el Congreso o en las elecciones estatales?

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Hoy por hoy no más que expresiones de algunas voluntades y personas que tienen interés. Eso lo vamos ir construyendo. ¿La idea es restarle votos a los partidos de izquierda?

La idea es de tratar una nueva mayoría. No es otra cosa que interpelar a la sociedad mexicana y no tiene otro sentido que decirle a los que no se siente representados, que aquí hay otra opción.

No vamos a subirnos en la lógica de las descalificaciones, pues el tema tiene que ver más con un debate de ideas. ¿Esta idea de Ahora la platicó alguna vez con López Obrador?

No, nunca. Yo he platicado con mucha gente cercana a Andrés y les pregunto cómo es su experiencia cuando se disiente y me dicen que tiene muchas cosas buenas. Esa fórmula no es la mía, porque ahí no se puede hablar, ni disentir. ¿Todavía da el sistema de partidos o para dónde hay que ir?

Si viéramos horizonte, estaríamos en un partido. Por eso esta iniciativa de carácter ciudadano. No se trata de reventar al Estado y a sus instituciones; se trata de que funcionen.

Creo que tocan otras formas de hacer política, porque ya no da nuestro sistema de representación.

(La Sillarota.com) 27/02/2017 19.

Pastores hacen oración por AMLO; piden

A través de un video que circula en Facebook, se observa cómo un Pastor le dedica una oración a Andrés Manuel López Obrador, líder del partido Movimiento de Regeneración Nacional (Morena) Ciudad de México. El líder del Movimiento de Regeneración Nacional (Morena), Andrés Manuel López Obrador, fue captado en video cuando recibía una oración por parte de un pastor en Torreón, Coahuila.

Este material audivisual se compartió a través de la cuenta de Facebook del pastor de Jóvenes Gosén, Ángel Gutiérrez, y se puede observa cómo el religioso abraza al ex Jefe de Gobierno y le dedica una serie de oraciones en torno a su vida personal y política en las afueras del hotel Marriot.

El video estaba acompañado del siguiente mensaje: ores días!

Orando y motivando a AMLO. Así como José y Daniel participando de la política nuestro deber como ciudadanos del Reino es establecer su Reinado. ¿Y si en ves de criticar, murmurar, juzgar al prójimo por qué

no oramos y motivamos aún hasta nuestros enemigos? NECESITAMOS el Reino de la Justicia. #Morena #AMLO #ReinodelaJusticia Yo nunca me avergüenzo de que Dios es perfecto y sus tiempos son especiaLa oración de Ángel Gutiérrez pedía apartar al ex perredista de todo mal y auguraba la victoria de Morena. campaña, y que él va a ganar padre, porque en ti está la vicpara que él, pueda dirigir a México como nunca, padre, y que el reino de la justicia es establecido a través de Andrés aramos que él es el mejor Presid Al finalizar, uno de los presentes gritó que aquel que estuviera a favor de López Obrador alzara la voz con la palabra !Amén!

El video cuenta con una duración de un minuto con 15 segundos y ya ha sido compartido más de 500 veces por usuarios de esta red social.

(Sin Embargo.mx) 28/02/2017 20.

Anuncia pastora Lucy se suma al mov ia-

vala Coatzacoalcos, Ver. por anización en Coatzacoalcos, estará presidida por la pastora Luz Margarita Enríquez Reyes.

De acuerdo con Enríquez Reyes, mejor conocida como la pastora Lucy, ex esposa del pastor Claudio Martínez, asesinado hace 4 años en este municipio, se trata de llegar a las personas vulnerables para ofrecer apoyo alimentario.

La pastora de la iglesia Comunidad de Dios, tomó apenas este fin de semana la coordinación en el sur de Veracruz del cuando el proceso ya ha comenzado. interés escondido, pues según dijo, ya está más preparada en el área emocional para poder salir a la luz pública, tras casi cuatro años del homicidio de su esposo, el pastor Claudio Martínez.

Asimismo, descartó que con su adición al movimiento encabezado por Margarita Zavala quien buscará en el 2018 la presidencia de México, aspire a algún cargo público. que por medio de la fundación, y ahora que hemos busca-

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No deja la iglesia aló que seguirá como pastora en la iglesia Comunidad de Dios, la cual ha sido liderada por su familiadesde hace más de seis años.

En todo lo demás, la independencia entre el Estado por una parte y las creencias y prácticas religiosas por otra, es y será perfecta e inviolable.

que estoy Al ser cuestionada sobre cómo transparentará los recursos confusiones o malos entendidos con las entradas de dinero, Enríquez Reyes no definió alguna estrategia, y únicamente se limitó a repetir lo que los ciudadanos ya saben: que la iglesia recibe donativos de sus feligreses.

Cabe destacar que el PAN en el sur del estado no figura nada debido a que las huestes de MORENA han estado en campaña desde hace 6 años de ahí que Margarita Zavala en su desesperación, está sumando hasta a los cristianos que agrupa esta señora cuyo esposo fue asesinado hace 4 años con brutalidad en este municipio.

(Plumaslibres.com.mx) 28/02/2017 21.

Artículo 1. Las leyes protegen el ejercicio del culto católico y de los demás que se establezcan en el país, como la expresión y efecto de la libertad religiosa, que siendo un derecho natural del hombre, no tiene ni puede tener más límites que el derecho de tercero y las exigencias del orden público.

La Libertad Religiosa y su desar rollo en la legislación mexicana Por Erick Adrián Paz

Juárez, en 1860, define la Libertad de Culto; la Libertad Religiosa aparece en la Ley de 1992. Sin embargo, la in-

"Dos sacerdotes independizan este país y empieza un caminar donde también la concepción religiosa y la identidad religiosa son muy claros". Para Arturo Manuel Díaz León, director general de Asociaciones Religiosas de la Secretaría de Gobernación (Segob), el elemento religioso, principalmente el católico, se encuentra presente en la vida de la nación y hasta ahora comienza a ser correctamente reconocida. eligiosa y Estado laico en México, alcances y retos (1992Social Cristiana (Imdosoc), el funcionario realizó un recorrido histórico desde los Sentimiento de la Nación de 1813, pasando por la Ley sobre Libertad de Culto de 1860 y la reforma de 1992, hasta la actualidad.

La concepción del Estado Laico, afirma, queda plasmada hasta la Constitución de 1917, mientras que la Libertad de Culto parece por primera y única vez en la Ley de Juárez, de donde también se inspira la actual Ley de Asociaciones Religiosas y Culto Público.

El artículo 1 de la Ley juarista dicta:

Para la aplicación de estos principios se observará lo que por las Leyes de la Reforma y por la presente se declara y determina.

Por otra parte, el artículo 5 protege diversos aspectos de este derecho, como la de expresión y difusión, sin dejar de lado el uso de términos clericales en una Ley civil: Artículo 5. En el orden civil no hay obligación, penas, ni coacción de ninguna especie con respecto a los asuntos, faltas y delitos simplemente religiosos: en consecuencia no podrá tener lugar, aun procediendo excitativa de alguna iglesia o de sus directores, ningún procedimiento judicial o administrativo por causa de apostasía, cisma, herejía, simonía o cualesquiera otros delitos eclesiásticos.

Pero si a ellos se juntare alguna falta o delito de los comprendidos en las leyes que ahora tiene fuerza y vigor y que no son por ésta derogadas, conocerá el caso la autoridad pública competente y lo resolverá sin tomar en consideración su calidad y trascendencia en el orden religioso.

Este mismo principio se observará cuando las faltas o delitos indicados resultaren de un acto que se estime propio y autorizado por un culto cualquiera.

En consecuencia, la manifestación de las ideas sobre puntos religiosos y la publicación de bulas, breves, prescriptos, cartas pastorales, mandamientos y cualesquiera escritos que versen también sobre esas materias, son cosas en que se gozará de plena libertad, a no ser que por ellas se ataque el orden, la paz o la moral pública o la vida privada o de cualquiera otro modo los derechos de tercero, o cuando se provoque algún crimen o delito, pues en todos estos casos, haciéndose abstracción del punto religioso, se aplicarán irremisiblemente las leyes que vedan tales abusos, teniéndose presente lo dispuesto en el artículo 23.

Para el otrora profesor del Seminario Conciliar de México, fue hasta 1992 que se hizo necesaria una legislación más por ventajas políticas que por convicción pues refiere que el entonces presidente Carlos Salinas de Gortari recibió como condición el dar personalidad jurídica a las iglesias para restablecer vínculos con el Vaticano .

La nueva Ley fue trabajada y, ante la negativa panista de presentarla en Congreso, el Partido Demócrata Mexicano (PDM) la tomó como suya. 10 años después no existía un reglamento ni un mecanismo sancionador, por lo que la Ley

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no pudo aplicarse. Uno de los elementos más importantes, oociacio por obligación, pues se contempla una relación de respeto con las iglesias, estuvieran o no constituidas; lo que no se hace es mantener relaciones con iglesias que no tengan figura jurídica.

El más grande reto de la Libertad Religiosa, afirma, es la presencia misma de la religión en la vida social y cultural del país, que genera intolerancia. Principalmente, afirma, en el sur y sur-este donde evangelizaron los franciscanos y con ello crearon figuras como los mayordomos y otros que se metieron en los usos y costumbres, por lo que quien no comparta todo ello puede ser segregado o expulsado.

(Lexnaldiario.mx) 28/02/2017 22.

11 millones por uno Por Juan Francisco Martínez

Los evangélicos latinos que decidieron votar por Trump asumieron que un juez pesaba más que los 11 millones y sus familias Estados Unidos. Uno de los argumentos que utilizaron líderes evangélicos latinos al apoyar a Donald Trump era la importancia de que se nombrara un juez conservador a la corte suprema. Según este argumento, una contribución clave de la presidencia Trump será el nuevo juez y otros posibles jueces que podrían ser nombrados a la corte durante su presidencia.

La idea detrás de este argumento es que un juez conservador garantizaría la agenda conservadora por toda una generación. Siendo que un juez conservador apoyaría ciertos valores cristianos como el matrimonio bíblico y la protección a los no-nacidos, estas personas nos dijeron que debíamos apoyar a Trump, aunque no estuviéramos de acuerdo con muchas de sus políticas. Estos dos temas debieran pesar más que cualquier otro asunto.

Pero el mismo candidato Trump dijo claramente que uno de sus primeras acciones sería accelerar las deportaciones de los inmigrantes con documentación irregular. Sus órdenes ejecutivas apuntan hacia la intención de cumplir con esa promesa electoral. Ya existe sozobra en muchas partes de la comunidad inmigrante y todo indica que la situación se va a poner peor.

El presidente no ha podido conseguir los fondos para las expansiones que busca, pero sí ha autorizado a los agentes de la migra a deportar a cualquiera, sin tomar en cuenta su tiempo en EEUU, su situación familiar, su contribución a la comunidad, etc. El mismo presidente que prometió un candidato conservador como juez para la corte suprema prometió las deportaciones masivas. Y parece que tiene la intención de cumplir las dos promesas.

del juez conservador son 11 millones de personas deportadas o amenazadas con deportación. Es posible que un juez conservador tenga un impacto sobre la dirección legal del país por los siguientes años. Para muchos líderes evangélicos esta posibilidad tiene mucho peso. Sin embargo, como cristiano sé que no debo esperar que las autoridades legales apoyen valores cristianos.

También sé que el problema con querer apoyar valores cristianos con sistemas legales es que los valores cristianos cruzan las líneas ideológicas. Un juez que apoye una serie de ores igualmente cristianos. También se tiene que reconocer que hay valores en cada línea ideológica que van contrarios al evangelio. El hecho de que un juez sea pro-vida no implica que será pro-justicia social para los pobres (o vice-versa).

Deseo que las cortes sean justas, pero no debo pretender que sean cristianas. Lo que sí está claro es el impacto de las deportaciones masivas propuestas por el Presidente Trump.

Cada deportación tendrá impacto sobre familias concretas, rompiendo lazos familiares y lastimando a niños. Los familiares que dependen de las remesas perderán la ayuda económica que están recibiendo. Los países que tengan que reincorporar a los deportados sufrirán el impacto de perder remesas y de tener que proveer empleo a los que regresan. a México y los países del sur está dañando las relaciones con nuestros países vecinos. Por otro lado, múltiples estudios serios han demostrado que la expulsión forzosa de los inmigrantes tendría un efecto muy negativo sobre la economía de este país. Y si se crea una relación más negativa con México el efecto macro-económico lo pagaremos en los Estados Unidos. (También se tiene que reconocer que los inmigrantes son la base de muchas iglesias evangélicas latinas en los Estados Unidos. Su ausencia se hará notar en nuestras iglesias.)

Los evangélicos latinos que decidieron votar por Trump asumieron que un juez pesaba más que los 11 millones y sus familias. Tal vez pensaron que el presidente cumpliría su promesa sobre el juez, pero no cumpliría su promesa sobre los inmigrantes. Pero en este momento parece claro que el presidente tiene la intención de hacerle más difícil la vida a los inmigrantes. Los que ahora están bajo amenaza de deportación son miembros de nuestras iglesias, son nuestros vecinos, son los que cosechan nuestra comida, los que limpian nuestras casas y cuidan de nuestros niños.

tengo que preguntar: Como cristiano, ¿será justo el trato? ¿Se justifica el daño concreto a miles y millones de personas para tener un juez conservador? ¿Será que vale más que 11 millones de inmigrantes? ¿Será que 11 millones por uno es matemática divina?

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(Protestante Digital) 25/02/2017 23.

Llevarán queja contra camb io de carta matrimonial ante la SCJN Por Roxana Iraís Aguirre

están en pláticas con abogados para presentar la queja Veracruz, Ver. LGBTTI llevaría ante la SCJN su inconformidad sobre la decisión de volver a la Epístola de Melchor Ocampo luego de que se había retirado la determinación de que el matrimo-

aseguraron de ser el responsable de la buena aplicación de la Constitución para toda la ciudadanía por igual. e en un cómplice de la discriminación y cualquier ataque a la comunidad de lésbico-gay, los prejuicios religiosos o creencias no deben tener cabida en un estado de legalidad, recordemos que estás ideas no tienen ni voz ni voto, a esto se le llama anticonsti-

recordarle que su gobierno, al igual que los anteriores, son una amenaza que pone en riesgo la integridad física y moinformó que están en pláticas con abogados para llevar su queja a la SCJN para que se haga respetar el estado laido, y añadió que esto no sólo afecta a la comunidad que representa sino directamente a las mujeres.

En entrevista, dijeron que esto se ejerce en el marco de la conmemoración internacional del Día de la cero discrimina-

ujer ha crecido demasiado y no se debe seguir considerándole sumisa y obediente que debe seguir respetando al hom-

qué se entiende por discriminación como todo omisión o acción de desprecio, separación, exclusión o privación de derechos por motivos arbitrarios e injustificados como son algunos: la raza, el nivel socioeconómico, el género o la

Señaló que grupos conservadores como el Frente Nacional por las Familias, han presionado y amenazado con marchas en caso de que se aprueben este tipo de reformas afectando el estado laico.

Las representantes del Colectivo Igualdad Orizaba expusieron que es muy lamentable y consideraron un retroceso en materia de esa igualdad tan anhelada.

conservadores, vinculados a la iglesia fomentan odio y disdijo.

La comunidad LGBTTI hizo un llamado a las autoridades estatales para que se comience a respetar el estado laico y se deje de ceder a las presiones que fomentan grupos religiosos.

(E-veracruz.mx) 02/03/2017 24.

Reclaman a Yunes por cancelar nueva carta matrimonial Por Juan José Enríquez

Orizaba, Ver. Integrantes de la comunidad lésbico-gay manifestaron su total desacuerdo con la nueva postura que violan sus derechos como ciudadanos mexicanos, que aseguran los discriminan al negarles el derecho a conformar una familia legalmente y dejarse influenciar por la Iglesia y otros grupos civiles homofóbicos, llamados Frente Nacional por la Familia o Sí a la vida. normas que nos rigen, ya que vivimos en un estado libre y Carolina Vásquez y Angie Sandoval recriminaron al gobernador del estado, Miguel Ángel Yunes Linares, de no actuar, pues

Lamentaron que la reciente suspensión de la que sería la nueva carta matrimonial para el Estado, propuesta y retirada por el gobernador Miguel Ángel Yunes Linares, dejó en claro la amenaza de grupos conservadores contra dicho formato, donde se daba la apertura para reconocer a todas las parejas que solicitaban su unión civil como dos personas y no solamente a la de un hombre con una mujer. formato protocolario, y no de un verdadero cambio en el Código Civil, sí deja en claro la grave injerencia en asuntos políticos y civiles de los grupos religiosos moralistas para mantener su homofobia social, en tratar de bloquear los derechos de cierto grupo de ciudadanos, es anticonstitucional. Las creencias religiosas son respetables, pero no se pueden usar para justificar Por ello hicieron un llamado al gobernador Miguel Ángel Yunes Linares para hacer valer la Constitución Política Meque los Derechos Humanos no están sujetos a votación y no son negociables; es muy grave que estos grupos moralista religiosos estén engañando, chantajeando y mal informando a la sociedad con la bandera de defender a la familia, los niños y la moral, cuando en realidad están fomentando la desigualdad y la deshumanización de las personas lésbicoManifestaron que no se puede defender a la familia si atacas a otros tipos de familias, la diversidad sexual no es algo

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nuevo, tampoco una ideología o enfermedad como lo quieren hacer creer estos grupos detractores en su campaña de desinformación popular.

y en las secuelas que tiene que vivir muchos años después de haber denunciado a su agresor, finalmente encarcelado gracias a su testimonio y al trabajo extraordinario de mi colega Lydia Cacho.

general para no dejarse engañar y manipular por estos grupos homofóbicos religiosos, que se valen de conceptos bíblicos cómo armar teologías para atacar a la comunidad LGBTTTI y de esta manera bloquear su lucha por la dignidad y la igualdad.

El caso lo conocemos de sobra, pero supongamos que el Gobernador de Veracruz, Miguel Ángel Yunes tiene razón, que todo es un complot y que las acusaciones que lo señalan dentro de esta red de trata junto a su compañero priista el senador Emilio Gamboa Patrón, son falsas, malintencionadas; y que las niñas que los identificaron tienen intereses políticos ocultos.

(OEM-Informex) 03/03/2017 25.

Yunes y la pederastia Por Sanjuana Martínez

Pregunta dirigida a las mamás y a los papás: ¿Dejaría usted Es una pregunta sencilla, directa. Como padres tenemos una responsabilidad: velar por la seguridad y la integridad de nuestros hijos y particularmente de nuestras hijas, en un país como México, donde cada tres horas se agrede a una mujer, donde solo el uno por ciento de los violadores denunciados es encarcelado y donde hombres acusados de pederastia pueden convertirse en gobernadores.

No es una pregunta con intención política ni ideológica. Eso es lo de menos. Hablamos de nuestras hijas, no de partidos políticos corruptos y corruptores. Ustedes, madres y padres, vean por un instante a sus hijas, obsérvenlas con el corazón lleno de amor. Son nuestro tesoro más grande. Piensen, imaginen que un hombre se atreve a tocarlas lascivamente y las lastima, que un hombre intenta atacarlas en su parte más intima y las agrede hasta consumar una violación.

Estoy consciente que resulta aterrador este ejercicio que les propongo, pero es necesario. Pongámonos en la piel de las madres y los padres que tienen hijas víctimas de abuso sexual. Imaginemos por un momento, el peso de la culpa que nos caería encima, el dolor inicial del ataque a nuestras pequeñas, el sufrimiento de la larga recuperación de esas niñas.

Llevo años trabajando historias de víctimas de abuso sexual. Y afirmo categóricamente que la mayoría de ellas dice la verdad. Comprendo que los delitos sexuales son en su mayoría crímenes de comisión oculta. Y que en definitiva se trata de la palabra de las víctimas contra la palabra de sus verdugos. Pero es muy difícil que un menor de edad denuncie falsamente a su atacante, es prácticamente imposible que mienta. Su alma, su yo interior está destrozado, su cuerpo tiene las huellas del horror; todo su ser quedo fracturado y resulta inimaginable que mienta, aunque reconozco que puede haber un mínimo porcentaje de embusteros.

Y pienso en las víctimas de la red de trata dirigida por Jean Succar Kuri y sus amigos políticos y empresarios. Y pienso en Edith Encalada y su testimonio aterrador, pienso en su sufrimiento

¿De verdad creen ustedes que esas menores de edad mintieron? ¿Se imaginan a sus propias hijas falseando la realiseamos serios!.

Pero vamos más allá. Volvamos al libro de Lydia publicado víctimas de Jean Succar Kuri, quien en realidad es Edith Encalada, según lo ha desvelado la víctima en entrevistas periodísticas.

Según Edith, Miguel Ángel Yunes Linares llegó a Cancún acompañado de una niña y su madre, mientras Succar quiso tocar a la menor, pero no pudo uA continuación la declaración textual de Edith: Ángel Yunes y con el señor Emilio Gamboa Patrón en una comida. Johny (Nombre con el que identificaba a Succar Kuri) me llevó con él al Distrito Federal, a un restaurante muy elegante en la avenida Insurgentes, donde fueron llegando varios señores. Me saludaron con mucha amabilidad. Cuando ya iban a hablar de negocios, Johny me mandó a que fuera a pasar un par de horas en un centro comercial. Nunca olvidaré que Yunes me miró muy sonriente y gentilmente me dio un billete, creo que eran cien dólares, me impresionó mucho. Me dijo que me comprara un vestido muy bonito. Yo me fui con uno de sus chóferes y ellos se quedaron hablando. A Miguel Ángel Yunes lo vi varias veces, es muy amigo de Johny. Tiene un yate que se llama Fedayin y viene mucho a Cancún. Una vez me acuerdo que vino con Sandra, su amante, quien traía a su hija Sofía, de ocho años y a su sobrina Tania, de nueve. Johny intentó tocar a Sofía, porque recuerdo que la novia se puso súper furiosa y amenazó a Johny. Yunes la calló y ella ya nunca dejó que su hija entrara a la casa. Pero creo que para Miguel Ángel era normal lo que Johny hacía porque nunca le oí preguntarle por mí o por qué me tenía si era una niña, o a las demás, que también lo eran. Johny me decía que él quería tocar a esa niñita, que estaba preciosa y que seguro su amigo Miguel Ángel se la estaba cogiendo porque la mamá estaba espantosa y que la usaba para tapar las apariencias. Me contó que una vez, cuando eran más chiquitas esas niñas, él le besó su parte íntima a una de ellas pero que Tania era una machorrita y la había defendido y nunca la dejaba sola con

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La niña Sofía en cuestión, ya salió el año pasado en plena campaña electoral veracruzana, a decir públicamente que nunca fue abusada por Yunes. Supongamos que todo fue un complot para manchar el buen nombre de Miguel Ángel Yunes, que en realidad se intenta dañar el prestigio y el honor de este político, pero vuelvo a hacer una pregunta clave: ¿Con qué intención las víctimas identificarían al actual Gobernador de Veracruz en una red de trata con fines de explotación sexual?

Hasta ahora, en los ríos de tinta que se han vertido sobre este asunto, nadie ha dado una respuesta coherente a la pregunta anterior. En ese entonces, Yunes no era candidato a un puesto de elección popular. Entonces, ¿por qué una menor de edad intentaría perjudicarlo?

Aquí como en todos los casos judiciales lo que cuenta son las declaraciones iniciales, los testimonios después del suceso en cuestión. La menor de edad cuenta como Yunes le dio 100 dó Pero sigo hablando como abogada del diablo o mejor dicho abogada del que fue identificado como un demonio del Edén. Vamos a suponer que el señor Yunes es muy generoso y anda repartiendo dinero, que a todas luces en los saqueos de Veracruz ya nos dimos cuenta que así es, el Gobernador de Veracruz desborda generosidad, pero ¿por qué iDe acuerdo, panistas, priistas, perredistas y demás compañeros políticos de Yunes seguirán defendiéndolo en este punto. Es la palabra de la víctima contra la suya. De acuerdo, supongamos que el señor Yunes es un hombre honorable muy alejado del delito de pederastia. Dos penúltimas preguntas: ¿Por qué sostenía una amistad con el pederasta Jean Succar Kuri, afortunadamente aún encarcelado por sus crímenes? ¿Acaso no se dio cuenta de lo que era publico y notorio, es decir, de que tenía una red de trata infantil con fines de explotación sexual?

norable y decente por encima de todo lo anteriormente descrito. Mienten. No lo es. Su pasado está lleno de denuncias por corrupción. Solo hay que checar su historial para comprobar que el señor Yunes vive y ha vivido del erario público durante los últimos 40 años y que sus ingresos no se corresponden con su millonario tren de vida ni con sus posesiones.

Miembro del PRI desde 1969 al 2005 ocupó cargos donde la sombra de la corrupción lo siguen persiguiendo. Y también las denuncias por violación de derechos humanos cuando ocupó cargos de seguridad pública. Allí están las 17 recomendaciones que se pasó por el arco del triunfo de la Comisión Nacional de los Derechos Humanos (CNDH) emitidas cuando fue Secretario General del Gobierno en la Administración de Patricio Chirinos Calero (1992-1997). En su pasado tan cuestionable, también figura Elba Esther Gordillo porque fue miembro de su honorable y decente grupo político.

Luego, en 2005, otra persona honorable, el señor Vicente Fox lo convirtió en Subsecretario de Seguridad Pública y después en Secretario Ejecutivo del Sistema Nacional de Seguridad Pública y en 2006 un señor también muy decente, Felipe Calderón Hinojosa lo nombró director general del ISSSTE. Y después, en junio de 2016, tres señores muy respetables y honestos: Jesús Ortega del PRD, Ricardo Anaya del PAN y Luis Méndez de Nueva alianza, se unieron a él para crear una coalición y convertirse en el Gobernador de Veracruz. eros de lucha política y destacada trayectoria humanística, como vamos a dudar de la honestidad, de la integridad, de la rectitud del señor Yunes.

creer que desconocía la actividad delictiva de ese sujeto.

Supongamos que tienes un amigo, sales con él a fiestas, comes con él, lo invitas a tu yate, convives con él y no te das cuenta que es un pederasta. Extraño ¿no creen?. No olvidemos que las redes de trata de niñas y mujeres con fines de explotación sexual están constituidas por hombres de poder político que lamentablemente nunca son investigados precisamente por su poder.

Seguramente su compañero panista Manuel Espino que lo illones de pesos, también mintió. Seguramente esas declaraciones patrimoniales que el panista presentó contra el actual Gobernador de Veracruz en el año 2013 y que demostraban que sus ingresos no se corresponden con sus adquisiciones, son puras falsedades. Seguramente también son mentiras las pruebas que ubican a su hijo menor Omar Yunes Márquez haciendo transacciones millonarias sin un origen claro del dinero. Seguramente el director de la AFI, Juan Carlos Ventura Moussong, quien envió un oficio a la Subprocuraduría de Investigaciones Especiales en Delincuencia Organizada (SIEDO) en concreto al fiscal Eduardo Berdón Toledo, para someter a proceso a Yunes y su amigo ades del narcotráfico y recibir alrededor de quince millones rañas.

En fin, el argumento de defensa de los ahora compañeros panistas, aliancistas y perredistas de Yunes y de sus ex compañeros priistas, es que el Gobernador de Veracruz es un hombre ho-

Con todo este pasado pulcro, que digo pulcro, limpio y decoroso, cubierto de honorabilidad y decencia, el señor Yunes puede ser elevado a los altares y convertirse en San Yunes, tal vez por eso, se siente con la calidad moral de de-

Los defensores del señor Yunes dirán que eso no tiene nada que ver, que la amistad con Succar era sincera y entrañable y que eso no lo convierte en pederasta. Una última pregun-

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nunciar al líder de Morena, Andrés Manuel López Obrador -número uno en las encuestas rumbo al 2018 - y de afirmar que el corrupto y fugado Javier Duarte con permiso del Estado, le entregó dinero al partido Morena con conocimiento de su líder.

Si la anterior denuncia viniera de un hombre marcado por la honradez en su vida, pues sería digna de investigación, pero si viene de un hombre cuyo historial político esta marcado por la corrupción y la comisión de presuntos delitos deleznables y de un hombre que le da 100 dólares a una niña víctima de una red de trata con fines de explotación sexual frente a su verdugo, quien además, es su amigo, para lgún ápice de credibilidad para alguno de ustedes.

Miguel Ángel Yunes es el símbolo de la impunidad endémica de México, el símbolo de la podredumbre del sistema político mexicano capaz de elegir a la peor escoria humana para puestos de elección popular a fin de perpetuar sus intereses, es el símbolo de una sociedad enferma dispuesta a otorgar su voto a cambio de unos cuantos pesos, es el símbolo de la decadencia social alimentada por el machismo y el patriarcado por encima del respeto y seguridad de las niñas y las mujeres, es el símbolo de la corrupción, el símbolo del gatopardismo ideológico, el símbolo de unas instituciones electorales simuladoras y sin independencia; es final cloacas del sistema que nos gobierna.

(Sin Embargo.mx) 27/02/2017

ÁMBITO SOCIAL 26.

Se cumple un año de la muerte de la act ivista hondureña Berta Cáceres 365 días han pasado desde que hombres armados entraron a su casa y la mataron a tiros. Berta había dedicado sus últimos 20 años a la defensa del territorio y los derechos del pueblo indígena Lenca, al que pertenecía. Al final, su lucha contra el proyecto hidroeléctrico Agua Zarca sobre el Río Gualcarque, en Intibucá, Honduras, de la empresa Desarrollos Energéticos S.A. (DESA), le costó la vida.

Este día recordamos su muerte y por eso acudimos a la embajada de Honduras, en la Colonia Condesa en la Ciudad de México, donde junto a algunas organizaciones como Amnistía Internacional, el Consejo Cívico de Organizaciones de Honduras (COPINH) y la Iniciativa Mesoamericana de Mujeres Defensoras de Derechos Humanos, entre otras, levantamos un altar en honor a la ambientalista y demandaron justicia para Berta.

El asesinato de Berta generó tal repudio e indignación a nivel local y global que Berta no murió, se multiplicó.

Hoy record Berta Cáceres Flores era una luchadora hondureña defensora de los derechos humanos y del medio ambiente. El 2 de marzo, desconocidos entraron en su casa y la asesinaron a balazos. Ella lideraba un movimiento en defensa del territorio del pueblo Lenca, especialmente una lucha en contra del Proyecto Hidroeléctrico Agua Zarca en el río Gualcarque, un río sagrado para el pueblo Lenca en Honduras.

En los últimos años, tanto Berta como su familia e integrantes del Consejo Cívico de Organizaciones Populares e Indígenas de Honduras (COPINH) han sido víctimas de numerosos actos de hostigamiento, amenazas, persecución y criminalización por parte de agentes estatales y no estatales. Los hechos de persecución fueron denunciados y públicamente cono-

cidos, sin embargo no se adoptaron medidas efectivas de protección.

Por ello, nos unimos al pedido del COPINH y la familia de Berta para exigir que el Estado de Honduras acepte una Comisión Independiente para investigar y esclarecer el asesinato a través de la comisión interamericana de derechos humanos (CIDH) De la misma manera a raíz de lo acontecido, inversores europeos han suspendido la financiación. Ahora exigimos el cierre de manera inmediata del proyecto hidroeléctrico mpresa DESA para el desarrollo del mismo.

Digamos basta a los asesinatos de nuestros ambientalistas, antes que sea tarde. #BERTAVIVE (Actua.greenpeace.org.mx) 03/03/2017 27.

Berta Cáceres: A un año de su asesinato, exigen justicia Hace un año, la activista hondureña Berta Cáceres, ganadora del premio Goldman (el Nobel del Medio Ambiente), fue asesinada a tiros en su casa, en la localidad de La Esperanza, en el departamento de Intibucá. Desde entonces, la investigación avanza lentamente sin hallar a los autores intelectuales del crimen. Amnistía Internacional sostiene que hay ocho detenidos, de los cuales algunos tienen vínculos con las Fuerzas Armadas de Honduras y con una empresa Honduras. La información dada por lahaine.org se basa en registros de las fuerzas armadas hondureñas y en documentos judiciales a los que accedió la periodista Nina Lakhani, quien publicó un artículo en el diario inglés The Guardian el martes 28 de febrero.

Según estas fuentes, el mayor Mariano Díaz Chávez y el teniente retirado Douglas Giovanny Bustillo recibieron en

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1997 entrenamiento en la tristemente célebre Escuela de las Américas, que formó durante décadas a las fuerzas militares latinoamericanas en la Zona del Canal de Panamá y desde 1984 fue localizada en Fort Benning, Georgia, bajo el nombre de Instituto del Hemisferio Occidental para la Cooperación en Seguridad.

Además, en 2005 Díaz fue entrenado en la Academia Interamericana de la Fuerza Aérea (IAAFA, por sus siglas en inglés). La IAAFA estuvo localizada en Panamá hasta 1989, luego en la Base Aérea Homestead (Florida) hasta que fue destruida por el Huracán Andrés, para finalmente recalar en la Base Aérea Lackland, en Texas, desde principios de 1993.

Allí fue donde, en 2005, Mariano Díaz tomó un curso de Acusados como organizadores del crimen, ambos militares fueron detenidos en mayo de 2016, junto a Sergio Ramón Rodríguez y Edilson Antonio Duarte. Este último es identificado como el autor de los disparos contra Berta Cáceres, en el atentado que le costó la vida el 2 de marzo de ese año.

Por otro lado, el Estado hondureño trata de afinar un sistema de protección para activistas según su zona de incidencia, ya sea urbana o rural. Y no es para menos, la ONG Global Witness indicó que entre los años 2010 y 2015, 123 líderes fueron asesinados por su labor.

En tanto, al cumplirse un año del asesinato, familiares, representantes de Amnistía Internacional (AI) y decenas de indígenas de la etnia lenca y afrodescendientes pidieron hoy en Tegucigalpa justicia para la ambientalista Berta Cáceres y exigieron respuestas para que el caso, casi un año después, sea esclarecido. blanco al frente de la protesta organizada por el Comité Cívico de Organizaciones Populares e Indígenas de Honduras (COPINH), del que Cáceres era su coordinadora general.

La protesta la iniciaron en las inmediaciones del Sindicato de Trabajadores de la Industria de la Bebida y Similares (STIBYS), donde los manifestantes exigieron que el crimen de la ambientalista no quede impune.

(Alc-noticias.net) 02/03/2017 28.

¿Qué ley de seguridad necesitamos?

Tlachinollan

Marzo 01, 2017 ¿Por qué en la zona centro del estado, donde se encuentran asentados los poderes públicos, la violencia perpetrada por las bandas del crimen organizado es inexpugnable? ¿Cómo explicar que en las comunidades circunvecinas de Chilpancingo, grupos de civiles armados imponen su ley y mantienen el control territorial? ¿Por qué en una región militarizada como la

de Chilapa-Zitlala, siguen los asesinatos a la alza por parte de las organizaciones delincuenciales que se disputan las rutas de la droga? ¿Cómo interpretar este escenario cruento, donde los elementos del Ejército son testigos pasivos de las acciones de los grupos de la delincuencia que arremeten contra la población civil indefensa? ¿Cómo es posible que con toda la fuerza del estado las autoridades no ubiquen a El Tequilero, líder de un grupo delincuencial que tiene asolada la sierra de San Miguel Totolapan, con el argumento burdo de lo agreste de su geografía? ¿Por qué se opta por convencer a maestros, maestras y padres y madres de familia, para que regresen a clases con la presencia del Ejército en las escuelas, en lugar de detener a El Tequilero y garantizar el orden constitucional? ¿Qué intereses mafiosos orillan a los diputados locales a defender a ultranza a Saúl Beltrán, compañero de la bancada priísta, acusado de homicidio y de tener vínculos con El Tequilero? ¿Cómo permitir estas alianzas truculentas que se reeditan como sucedió con José Luis Abarca, ex presidente de Iguala, quien fue señalado como el responsable del asesinato de Arturo Hernández Cardona y de la desaparición de los 43 estudiantes de Ayotzinapa? Estos pactos de impunidad entre la clase política son los causantes de esta crisis de inseguridad que nos han colocado como el estado más inseguro, violento y militarizado.

Estas políticas de seguridad basadas en el paradigma del uso de la fuerza con la participación creciente del Ejército, han desquiciado la convivencia pacífica entre las y los guerrerenses. La militarización temprana implantada por el Ejecutivo federal, como parte de una estrategia de contrainsurgencia, orientada a destruir cualquier vestigio de la guerrilla y a abatir a las personas alzadas en armas, vino a institucionalizar las acciones impunes de las fuerzas armadas que se tradujeron en desapariciones forzadas, ejecuciones extrajudiciales, torturas y detenciones arbitrarias.

Estas graves violaciones de derechos humanos nunca fueron investigadas por las autoridades civiles, quienes en todo momento se han declarado incompetentes para investigar los delitos cometidos por las fuerzas castrenses. Esta supeditación histórica ha dejado a la población en total indefensión, y más bien ha marcado una ruta funesta que permite a las fuerzas armadas actuar por encima de nuestro marco constitucional. A nivel nacional ninguna autoridad se ha atrevido a llamar a cuentas a las fuerzas armadas, por el contrario, se les encubre y respalda en todo momento, sin que importen las víctimas ni el respeto a los derechos humanos.

Han sido la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) y la misma Corte Interamericana (CoIDH), las instancias internacionales que han tenido que investigar estas graves violaciones a los derechos humanos cometidas por el Ejército, al grado que han emitido cinco sentencias al Es-

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tado mexicano, todas vinculadas con el Ejército, siendo cuatro de estas sentencias relacionadas con casos de Guerrero.

El caso de Rosendo Radilla, quien fue desaparecido en 1974 en Atoyac de Alvarez. Los dos casos de tortura sexual cometidas en 2002 contra Inés Fernández Ortega y Valentina Rosendo Cantú, indígenas Me phaa de Barranca Tecuani, municipio de Ayutla de los Libres y de Barranca Bejuco, municipio de Acatepec. Los casos de los campesinos ecologistas Rodolfo Montiel y Teodoro Cabrera, quienes fueron víctimas de tortura por elementos del Ejército en Pizotla, municipio de Ajuchitlán del Progreso, en 1999.

Estas sentencias dieron pie para que el fuero militar no deba juzgar casos de violaciones derechos humanos, sino que sea el fuero civil el responsable de hacer las investigaciones.

La lucha que dieron las mismas víctimas y sus familiares obligó al Estado mexicano a que se iniciara una reforma al código de justicia militar, para restringir el fuero militar y designar a las autoridades civiles como las responsables de investigar a los elementos castrenses involucrados en acciones delictivas contra la población civil.

Por otra parte, el ex relator de la ONU sobre ejecuciones extrajudiciales, en su informe que realizó en el 2004 sobre ación del Ejército en las actividades policiales; velar porque los militares acusados de cometer violaciones de derechos humanos sean juzgados por tribunales civiles y no militares, y establecer normas claras y ampliamente difundidas sobre el uso de la fuerza por los agentes de las fuerzas del orden en todos los niveles de gobierno.

En 2015, el Alto Comisionado de las Naciones Unidas para

cumplir plenamente con su deber de investigar adecuadamente cualquier práctica indebida por parte de los elementos de las fuerzas armadas, incluyendo la responsabilidad onograma para el retiro de las fuerzas militares de las funciomanera urgente la capacidad de la policía para llevar a cabo sus funciones de seguridad pública en línea con las obligaciones de derechos humanos, incluyendo el desarrollo de un marco legal Estos planteamientos realizados en el marco de la guerra contra el narcotráfico iniciada por el ex presidente Felipe Calderón, no han tenido eco en las autoridades mexicanas, por el contrario, han cerrado filas con el Ejército mexicano para impulsar una ley sobre seguridad interior, que fue anunciada el 8 de diciembre por el secretario de la Defensa Nacional, Salvador Cienfuegos, en diciembre pasado. Este emplazamiento público del general a los legisladores y el regaño público que dio al secretario de Gobernación, Miguel Ángel

Osorio Chong, al idad interior no es responsabilidad de la Defensa Nacional ni de la Marina, es responsabilidad de la Secretaría de Goberna stiendo A partir de esa fecha, los coordinadores de las principales fracciones parlamentarias como el PRI, PAN, PRD y Movimiento Ciudadano elaboraron sus propias propuestas sobre seguridad interior, que está pensada más en darle certeza jurídica a las fuerzas armadas en detrimento de fortalecer el respeto a los derechos humanos, dejando de lado un modelo de seguridad ciudadana.

Persiste el paradigma de la seguridad vista desde el uso de la fuerza, y no se concibe que la seguridad debe estar anclada en el respeto a los derechos humanos. Tenemos que reafirmar lo que dice el representante de la oficina del Alto Comisionado de Naciones Unidas para los Derechos Humanos en México, quien afirmó en un foro en la Ciudad de México, a propósito de esta ley que se discute en el Congreso: auténtica seguridad ciudadana sin el respeto a los derechos humanos. La seguridad sin derechos humanos es una inseguridad. De hecho las sociedades que respetan los derechos humanos son también las más seguras. El respeto a los derechos humanos, a la dignidad humana y el buen funcionamiento del Estado de derecho va de la mano con la seguridad ciudadana. Cuando las autoridades cometen grandes violaciones de derechos humanos utilizando la seguridad como excusa, están contribuyendo a la desaparición de las reglas de conducta civilizada, impulsando un círculo vicioso, una espiral de violencia cada vez más brutal.

No se establece o fortalece el Estado de derecho con graves Este mensaje emitido ayer en la Ciudad de México, nos da la pauta de los riesgos que representa aprobar una ley de seguridad interior sin tomar en cuenta estos principios básicos de lo que significa la seguridad desde la perspectiva de los derechos humanos. Apostarle a prolongar la presencia del Ejército en las calles y a fortalecerlo con una ley de seguridad interior, es ir en detrimento del fortalecimiento de las corporaciones policiacas y del mismo Estado de derecho, porque se militarizaría nuestro régimen y por ende estaríamos afianzando un sistema político autoritario.

No se le apuesta a fortalecer a las instituciones civiles sino a las fuerzas armadas, y eso nos coloca en una mayor crisis de inseguridad porque en Guerrero llevamos más de 40 años padeciendo este flagelo y los resultados han sido catastróficos porque estamos viviendo momentos muy violentos, donde ya nada detiene esta avalancha delincuencial y lo que es peor, que el Ejército no ha garantizado paz ni seguridad a las y los ciudadanos, tampoco respeto al Estado de derecho y a los derechos humanos, más bien ha sido un ac-

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tor que ha causado graves violaciones a los derechos humanos, dejando en estado de indefensión a las víctimas.

próximos días lo haga en Valencia, Barcelona, Zaragoza, Pamplona, San Sebastián, Bilbao y Vitoria.

En su desesperación, las autoridades del estado quieren dar soluciones fáciles pero que a la postre serán costosas y muy cruentas y dolorosas. Resolver el problema de la inseguridad no es una tarea sencilla, es muy compleja, y por lo mismo se tiene que repensar cómo atender en su justa dimensión este desafío. Las voces de las víctimas de esta violencia y de los estragos de la militarización deben ser escuchadas; de la misma forma los diputados y diputadas deben de atender las recomendaciones y sentencias de los organismos internacionales, así como conocer las experiencias exitosas que se han dado en otros países sobre un modelo de seguridad basado en el paradigma de los derechos humanos.

El Ayuntamiento de Madrid intenta evitar que el vehículo siga transitando por la ciudad, ya que considera que, ade-

En Guerrero no vislumbramos en el escenario actual posturas que le apuesten a un cambio de paradigma, porque quieren mantener las mismas políticas de seguridad que nos han desquiciado. No se quiere entender que vamos por el camino equivocado, que está ganando la tentación de uta segura y fácil, pero reprimir y destruir al otro, ahora con una ley de seguridad interior, nos llevaría como país y como estado al despeñadero que lamentablemente lo estamos viviendo con el conteo diario de los asesinatos que suceden en las diferentes regiones del estado. Las y los guerrerenses tenemos que decir, sobre todo las víctimas de la violencia y sus familiares ¿qué tipo de seguridad queremos? Hoy escucharán los legisladores y legisladoras, en el Senado de la república, las voces de las víctimas y sabrán desde su dolor lo que implica una seguridad militarizada.

(El Suracapulco.mx) 03/03/2017 ONG católica lanza campaña contra niños transexuales y desata polémica en España El Ayuntamiento de Madrid intenta evitar que el vehículo siga transitando por la ciudad, ya que considera que, ncumple las ordenanzas municipales de movilidad y de publicidad

ordenanzas municipales de movilidad y de publicidad.

La avalancha de críticas ha llegado hoy por parte de partidos políticos en la oposición, asociaciones y las redes sociales.

Los socialistas del PSOE (socialistas), primer partido de la oposición, pidió hoy la intervención de la Fiscalía de Estado para impedir que el autobús siga circulando.

El Gobierno ha consultado a la Abogacía del Estado, por si eidad Ciudadana.

La Plataforma por los Derechos Trans mostró hoy su estupefacción e indignación por esta campaña que califica de General del Estado.

La alcaldía de la ciudad de Vitoria (País Vasco, norte) y udiando si pueden impedir que circule por sus calles.

El presidente de la asociación promotora del autobús (HazteOir) Ignacio Arsuaga, justificó hoy los mensajes rotulados en el vehículo porque están amparados por las libertad de

Con su campaña, la plataforma ultracatólica pretende de-

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Madrid. Un autobús con lemas contrarios a la transexualidad infantil ha comenzado a recorrer las calles de Madrid y ha provocado una agria polémica con organizaciones y colectivos sociales a favor de la diversidad sexual. etado por la organización ultracatólica HazteOirg.org, que ya ha llevado a cabo numerosas actuaciones en contra la educación en la diversidad sexual.

por varias regiones españolas en pro de la igualdad y la no discriminación del colectivo LGTB porque, en su opinión,

La transexualidad infantil es una cuestión que está adquiriendo visibilidad social en España en los últimos tiempos.

El mes pasado, la asociación Chrysallis, que agrupa a familias de menores transexuales, puso en marcha una campaña para visibilizar y normalizar la transexualidad de los niños, con dibujos de niños y niñas desnud la red social Facebook.

(EFE) 28/02/2017

Comenzó a circular ayer por las calles de la capital española y está previsto que en los

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Ayuntamiento y Comunidad de Madrid contra campaña anti ideología de género El autobús de la organización HazteOir circula con el lema aMadrid. Desde este lunes circula por las calles de Madrid un autobús con los lemas de la nueva campaña de HazteOir.org, una organización civil que ha lanzado la campaña con varios lemas en contra de la ideología de género que

El autobús contiene va

ibido toda clase de descalificaciones y críticas por parte de partidos políticos como el PSOE, el gobierno municipal y la alcaldía de Madrid, la Presidenta de la Comunidad de Madrid, y colectivos LGTB, así como multitud de medios de comunicación que tildan la campaña de fomentar la transfobia. Tras dos días, esta tarde el delegado de Seguridad,

efender a libertad de expresión y la libertad de conciencia y sta noche.

Dirigentes políticos muestran su rechazo Dirigentes del PP, Podemos, Ciudadanos y el PSOE han mostrado su rechazo a la campaña. Durante su intervennaetica más izestá estudiando (junto a la asociación del lobby gay Arcóde la presidenta de la Comunidad de Madrid, Arsuaga ha sentenciado que nde a que ha asumido los dogmas del lobby homosexual y Al respecto, ha recordado que el autobús está defendiendo educar a n libertad ideológica y la libertad de expresión, cada vez más

retenido al autobús.

Sin embargo, el director de Hazteoir.org Ignacio Arsuaga ha negado que se haya paralizado el autobús y ha anunciado que mañana continuarán con su recorrido por las calles de Madrid, que desea hacer extensible a otras ciudades españolas.

que los niños tienen pene y las niñas tienen vulva es descriRespecto a si la campaña puede provocar aislamiento a los ena cualquier tipo de agresión contra esos niños, puesto que

HO defiende libertad de expresión Ignacio Arsuaga defendía la campaña esta tarde en rueda d numerosos ataques que ha recibido la asociación, ha agreosiciones de la ideología de género que vulnera la libertad de educación y el derecho fundamental de los padres a Sobre los intentos de paralizar la circulación del autobús, idad que prohibe la publicidad en vehículos, pero hay una excepción para campañas sin fines de lucro, como es la mpaña porque su opinión es contraria a la de algunos estaopinión. No tiene ninguna base legal que el Ayuntamiento no permita que una asociación civil exprese su opinión porque sea distinta a la de algunos partidos

(Protestante Digital) 28/02/2017 31.

Por Daniel Hofkamp El autobús inmovilizado de la campaña de HazteOir contra la ideología de género muestra que en España se Jaume Llenas, secretario general de la Alianza Evangélica Española Barcelona. La campaña de la organización ciudadana Hazniños tienen pene, las niñas tieevuelo mediático y político.

El autobús que circuló durante dos días por las calles de Madrid ha sido paralizado por la Policía municipal esta mañana, y la Fiscalía inv Mientras, la organización HazteOir.org reivindica la libertad

que no se corresponde con el estado de de-

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de expresión para una campaña que dicen que se opone a Preguntamos sobre este tema Jaume Llenas, secretario general de la Alianza Evangélica Española.

P. La campaña de HazteOir ha generado un torrente de críticas por parte de políticos, columnistas y medios de comunicación, hasta el punto de plantearse la denuncia y la paralización judicial de la campaña. ¿Qué consideración te merece esta reacción?

R. Personalmente no creo que la campaña sea la mejor forma de afrontar el problema de la ideología de genero. Es una aproximación que está más cercana a la forma de actuar tradicional de la iglesia católica, que cuando antiguamente detectaba que ahabía un problema que podía afectar a sus creencias o moral, trataba de forzar y retorcer el brazo a la sociedad.

El hecho de que haya un 70% de personas que se identifican como católicas les hace pensar que la mayoría de la población sigue sus consignas, y a veces no se dan cuenta que las mayorías sociales y sociológicas han cambiado. Al no darse cuenta de ello plantean campañas de choque, de confrontación. Hay algunos evangélicos que se sienten confortables en esa aproximación y piensan que debemos enfrentarnos en la sociedad a los que piensan de esta forma.

En mi opinión no es la mejor aproximación. Creo que el evangelio no es un sistema moral. España en el pasado tuvo ese sistema moral. En España no existía el aborto, el divorcio, ni ninguna facilidad para que alguien homosexual se manifestara. Y a pesar de todo la gente no creía en el evangelio, creía en una determinada moral. Los españoles tenían una moral, pero eso no implicaba que fueran cristianos.

El mensaje del evangelio es el del perdón inmerecido para la persona que hace mal, para el pecador, no un sistema moral al que hay que adherirse.

Por otra parte me preocupa que hacer visible esa opinión, con la que uno puede estar o no de acuerdo, provoque una reacción tan agresiva, tan visceral, tan unánime, que uno queda prohibido en su libertad de expresión. Es una reacción que intenta asustar, intimidar al otro, y es una muestra de un problema nacional. Somos un país que no ha aprendido a dialogar, que pretende acallar toda disidencia, somos el país de la inquisición. Alguien dijo que salimos del catolicismo pero el catolicismo no salió de nosotros, es decir, ese deseo de imponer.

Este es un país que no se pone de acuerdo en nada excepto en prohibir que la opinión del otro, que el otro no pueda hablar. Es un triste ejemplo de lo que seguimos siendo, una sociedad incapaz de dialogar, de mayorías absolutas, donde solo estamos tranquilos cuando el otro no puede ni siquiera expre-

sarse. Antes lo hacía el sector que tenía la mayoría social, el de un catolicismo rancio, y hoy lo hace el sector mayoritario, de un laicismo excluyente. Es un rodillo típico de nuestro país.

P. La Fiscalía ha abierto una investigación por un posible delito de odio. ¿Es posible aplicar este criterio a la campaña de HazteOir, o a otras campañas que puedan desarrollar alguna entidad o iglesia evangélica en el f uturo?

R. Sí, hay un riesgo, porque el derecho fundamental a la libertad de conciencia, a la libertad de expresión, y otros derechos fundamentales, se están poniendo por debajo de una especie de derecho mayor, que es el derecho a no escuchar, a no oír las opiniones del otro. Para no oír la opinión del otro, lo que se hace es calificar cualquier opinión que a mí me molesta como un delito de odio.

Pero el concepto de delito de odio necesita un delito detrás, unas leyes. Por eso se hacen leyes para que cualquiera que se exprese en ese sentido se le pueda suprimir su derecho fundamental -derecho de expresión y de conciencia, que le pertenece por existir-. Cuando no puedes creer, no puedes expresar, lo que se hace es suprimir la libertad que uno tiene.

En realidad el delito de odio se produce cuando se crea el caldo de cultivo para que el otro sea agredido o discriminado en su posición. Para que eso exista se tiene que dar una descalificación clara, que hemos visto en la historia.

Por ejemplo, calificar a los judíos como cucarachas que se quedan con la riqueza de nuestra sociedad, que es lo que sucedió en la Alemania de entreguerras, que dio origen al Holocausto. O por ejemplo cuando se culpabiliza a todos los musulmanes por los delitos que causan algunas personas que se califican a sí mismas como musulmanes. O cuando se califica a todos los refugiados de cometer más delitos que otros colectivos, o se criminaliza a nacionalida-

Esto genera estereotipos, con la consecuencia que se piense que hay que actuar contra ellos porque son un peligro ante la sociedad. Esta persecución por causa de ideología es la que se ejerce contra los cristianos en el mundo, en países como Pakistán, Afganistán o Arabia Saudita. Pero el expresar que a uno le parece que solo es niño el que tiene pene o niña la que tiene vulva, me parece que no se puede ligar al hecho que se esté pidiendo que se ejerza una acción agresiva.

Otro aspecto importante es que la discriminación es habitualmente algo que las mayorías suelen hacer sobre las minorías, así que en este caso sería complicado que la minoría de cristianos pudiera ejercer una discriminación sobre la mayoría que parece creer en la ideología de género. Como

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las mayorías y las minorías han cambiado, lo que hay que preguntarse es quién discrimina a quién. Hay que ir con mucho cuidado con el tema de delimitar o restringir la libertad de expresión. Estos derechos fundamentales hay que regularlos lo menos posible. Cada vez que uno regula un derecho fundamental, lo recorta.

Un derecho fundamental se tiene simplemente por haber nacido. Así que todas las personas tienen derecho a la libertad de conciencia -la que sea- y a la libertad de expresión, la máxima, siempre y cuando no entres en colisión con el derecho del otro. Opinar que el otro hace algo mal es un derecho fundamental. Todos debemos estar dispuestos a escuchar que los otros piensen que lo hacemos mal. Los cristianos tenemos que estar acostumbrados a eso, los musulmanes también, y los laicistas también. Cualquier persona debe acostumbrarse a que el otro disienta de su forma de pensar o sentir.

P. Ante tanta crispación y polarización, ¿es posible construir en nuestro país un espacio público para el debate de ideas?

R. Es cada vez más complicado. En España no estamos acostumbrados a disentir sin descalificar, entender que el otro tiene otras opiniones y es lícito y razonable que las tenga. El intento de acotar, restringir, está muy presente. Uno de los objetivos de paralizar un autobús es tratar de asustar a cualquier otro que pudiera ejercer esta libertad, este control mental que te lleve a que no te atrevas a expresar tus ideas.

Las ideas que estoy expresando podrían causarme problemas en este país. Por ejemplo, si yo pienso que la homosexualidad es un pecado, esto puede tener un linchamiento moral.

Hemos cambiado la cultura de la culpa por la cultura de la vergüenza. Hoy hay personas que tienen que cerrar sus cuentas de Twitter o Facebook porque se produce un linchamiento moral por no estar de acuerdo con la mayoría.

Antes te quemaban en la hoguera, hoy te queman en efigie por no estar de acuerdo con la mayoría social. Es una pena.

Nuestro país necesita muchos más espacios de diálogo, no más insultos, sino la exposición de ideas. Debemos estar dispuestos a discutir de ideas, pero no a descalificarnos unos a otros. Los evangélicos no deberíamos sumarnos a la descalificación mutua. Creo que es lícito que alguien diga que los niños tienen pene y las niñas tienen vulva. Creo que es lícito que a algunos no les guste y no estén de acuerdo, y que alguien piense que puede haber niñas sin pene y niñas con pene. Es lícito que lo piense y debatamos las ideas. Pero no es bueno que se fomente esa rabia, esa ira que disminuye nuestra capacidad de pensar y tener opinión.

P. Como evangélicos, ¿qué conclusiones podemos extraer de este caso?

R. Es un momento de actuar, pero no para confrontar, sino para proponer. Debemos proponer que el derecho de libertad de expresión de los otros y del mío sean conservados. Una sociedad plural ideológicamente es mucho más rica, es una sociedad donde se fomenta el diálogo. Pero nuestra sociedad se está empobreciendo. Hay mucho linchamiento y poco diálogo y escucha atenta. Se promueve la diversidad pero luego se cercena completamente cuando el diverso quiere expresar su opinión.

Hay que repensar estas cualidades, incluso dentro de nuestras iglesias. Cuánto nos molesta cuando alguien tiene una opinión distinta. Por eso tenemos que acoger, pensar juntos, argumentar y defender nuestras posiciones, no poner etiquetas, sino que eso nos ayudará a pensar en por qué creemos lo que creemos.

(Protestante Digital) 01/03/2017 32.

Hasta 3 años de prisión a quien discrimine por religión; en Oaxaca hay 13 conflictos La Cámara de Diputados aprobó sancionar hasta con tres años de prisión y hasta 200 días de multa a quien discrimine por motivos de religión y discapacidad.

Por 366 votos a favor, 2 en contra y 32 abstenciones, enviaron al Senado para su ratificación una modificación al artículo 149 Ter del Código Penal Federal para incluir a la religión como motivo de sanción.

Dicho artículo ya establecía sanciones de uno a tres años de prisión o de 150 a 300 días de trabajo a favor de la comunidad y hasta 200 días multa a quien por razones de origen, raza o color de piel, entre otros motivos, anule o menoscabe los derechos y libertades de las personas.

Junto con la religión, también se agregó el motivo de discapacidad, aunque el debate en el Pleno se centró en el primer aspecto.

"En este País desafortunada y tristemente sigue habiendo ciudadanos de segunda. En el tipo penal que consigna claramente las multas, no estaba contemplado ni la discriminación religiosa ni la discriminación por discapacidades", dijo el diputado Hugo Éric Flores, del PES, autor de la iniciativa.

A nombre del Movimiento de Regeneración Nacional (Morena) cuyos 32 diputados se abstuvieron, el legislador Jorge Tello le recriminó al PES que así como apoyan la diversidad religiosa deberían apoyar a la diversidad de todo tipo, como la de orientación sexual.

El dictamen fue aprobado por mayoría, debido a un panorama que, en parte, describió la legisladora Lía Limón, del PVEM: tan sólo en 2008 se registraron 87 casos de discriminación por motivos religiosos con quema de casas y templos, cortes de agua y electricidad, amenazas, homicidios o

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negación de servicios en panteones, sobre todo en Chiapas, Guerrero y Oaxaca.

Antes de la aprobación, el PRD logró introducir a la iniciativa un agregado para indicar en la reforma que no serán consideradas como medidas discriminatorias todas aquellas que tiendan a la protección de los grupos vulnerables ni aquellas que garanticen el Estado laico.

(Nvinoticias.com) 02/03/2017 33.

El show drag ganador en Las Palmas par odia a Cristo y María La Asociación de Abogados Cristianos denunciará ante ra un Las Palmas de Gran Canaria. El Carnaval de Las Palmas del pasado martes coronó como vencedor de la Gala Drag Queen a Borja Casillas, figurando como Drag Sethlas, con una actuación en la que utilizaba elementos de la religión cristiana como la cruz, la representación de María o de Cristo.

El espectáculo fue elegido ganador gracias a los votos del público efectuados telefónicamente. La gala fue retransmitida en TVE, en La2, aunque no se encuentra disponible en la web de TVE que la ha retirado ante la polémica que ha generado la actuación.

Borja Casillas es un joven natural de la capital grancanaria que asegura que, en la actualidad, está preparando la "Declaración Eclesiástica de Competencia Académica (DECA)" para poder dar clases de religión en colegios concertados y p ereligión es historia y el público quería que se llevase a escena, la libertad de expresión es fundamental y hay que abrir un poco la men nReacciones No piensan lo mismo desde diversas entidades que han expresado su malestar ante esta actuación. El primero en pronunciarse fue el presidente del Cabildo de Tenerife, Carlos rnaval es transgresión; la libertad que se derrocha, increíble, pero nunca debe utilizarse para ofender tanto los valores de tanta gente.

Ayer, en la Gala Drag Queen de Las Palmas de Gran Canaria, en el momento estelar no hubo Carnaval ni libertad, solo También el presidente de la Conferencia Episcopal Española, el abulense Ricardo Blázquez, ha realizado un llamamiento al

cardenal ha mostrado su disconformidad con el número Y expresión, pero también los legítimos sentimientos religiosos t La Asociación de Abogados Cristianos ha iniciado una denuncia ante la Fiscalía por lo que podría considerarse un delito de ataque de odio a los sentimientos religiosos. de personas se han mostrado ofendidas tras la actuación de Drag Sethlas por el valor que la Virgen María y la crucifixión de Jesús supone para ellos, y se han sentido profundamenosu malestar y por ellos hemos decidido acudir a la Justicia

administraciones ante las actuaciones que atentan contra la libertad religiosa o los sentimientos religiosos, tal y como recogen la Constitución española o el Convenio Europeo de Por su parte el evangélico Airam Cabrera desde su viesperar de una sociedad que no toma en cuenta a Dios? Está bien luchar por nuestro derecho a ser respetados, pero Jesús dijo: ama a tu prójimo como a ti mismo, no solo cuando te respeten. Nuestra misión no es atacarlos sino ser (Protestante Digital) 03/03/2017 34.

El fin del trabajo Por Pedro Kumamoto

En los últimos meses hemos visto con mucha claridad los estragos económicos en los que vive nuestro país. De hecho, la clase política apuesta sus baterías discursivas a decirnos que ellos podrán generar nuevos empleos y acabar con la crisis, mientras celebran que atraen industrias y cortan el listón de nuevos parques industriales. Tristemente, la realidad es que esto no alcanza, el modelo cada vez se fractura más y, conforme avancen los años, menos y menos empleos podrán ser creados.

Una realidad global nos llama, un cambio de paradigma se cocina. Cada vez se habla con más fuerza por todo el mundo sobre la desaparición del trabajo como lo conocemos y de la automatización de todo tipo de labores.

Como esos rumores que se extienden, esos que pasan de ser consideradas teorías descabelladas a posicionamientos sensatos y realistas, hemos sido testigos de cómo más y más voces se suman a la necesidad de tener soluciones viables para el escenario en el que los robots harán el trabajo que hoy hacemos las personas. En las cenas elegantes del Foro Económico Mundial en Davos fue tema; en las ponen-

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cias sobre economía, futuro y tecnología en el MIT en Boston es tema; en las sedes de sindicatos combativos en Buenos Aires es tema. Nadie se salva, la inteligencia artificial puede zurcir pantalones, sembrar fresas, leer textos jurídicos y dar opiniones, y hasta producir ciertas piezas de los autos.

Esta realidad parece salir de una película de ciencia ficción, pero no debe asustarnos, nos debe llamar a actuar. Hay soluciones y las debemos exigir a la clase política, u ocupar su lugar y hacernos cargo.

Bill Gates ha propuesto establecer impuestos a los robots.

También países como Canadá y Holanda están experimentando en poblaciones pequeñas el brindar a sus habitantes un ingreso simplemente por existir (la llamada Renta Básica Universal). Hay quienes abogan por reestructurar los esquemas de seguridad social y, finalmente, impulsar un

cambio de modelo cultural que impulse la cooperación sobre la competencia.

Sin duda, existen muchas propuestas en el terreno internacional, lo importante será atraer y construir para México aquellas que puedan ser factibles y justas para nuestros trabajadores.

De aquí a que llegue el 2018 parece que inevitablemente el país concentrará la atención en la carrera presidencial. Los estragos de los gobiernos estatales, la inseguridad, la falta de proyecto para el país y, claro, el fin del trabajo como lo conocemos pueden quedar en segundo plano. Por eso, como sociedad, debemos concentrar nuestros esfuerzos para darle difusión a aquellos tópicos relevantes que se quedan descubiertos del foco.

(Más por Más.com) 03/03/2017

ÁMBITO ECLESIAL 35.

Un obispo pide al Episcopado brasileño que abra el debate para que los laicos puedan presidir la Eucaristía Por Emilia Robles

"Ojalá los obispos propongan ya soluciones valientes, que nos alejen del clericalismo". Dom Demetrio Valentini, ante el problema de las comunidades sin Eucaristía y la corresponsabilidad Brasil. Nos ha llegado una interesante exhortación del obispo Dom Demetrio Valentini, con motivo de la reunión de la Asociación Nacional de Presbíteros de Brasil en el Santuario de Nuestra Señora de Aparecida. En ella, entre otras cuestiones, se retoma el problema de las comunidades sin Eucaristía y de la necesidad de incorporar a los laicos a una nueva forma de ministerio presbiteral. Hemos trabajado mucho sobre la propuesta del obispo Fritz Lobinger, que ustedes recordarán y que guarda una estrecha relación con lo que les exponemos a continuación.

Dom Demetrio Valentini es una de las figuras más valientes del episcopado brasileño, desde que era el obispo encargado de la Pastoral Social y presidente de Cáritas Brasileña.

Ahora, como obispo emérito, está libre para abordar temas congelados, proponer medidas de revisión sobre disciplinas que se están volviendo obsoletas y ser fiel a la evolución de la doctrina, como indicaba el gran John Henry Newman. Vive proféticamente en tiempos Francisco, el nuevo clima de una iglesia "semper reformanda". Así nos lo cuenta Elisangela Caballero El obispo emérito de Jales, Dom Demetrio Valentini , dijo durante su homilía en el Santuario Nacional de Aparecida, en la mañana del martes (14) que la Iglesia en Brasil necesita reflexionar sobre

la cuestión de los católicos que no tienen acceso a la Eucaristía con frecuencia. El obispo sugirió para resolver este problema la elección de laicos comprometidos en la vida de la comunidad para asumir esta tarea de presidir la Eucaristía.

El obispo estaba en el santuario debido a la celebración del 25 aniversario de la Asociación Nacional de Presbíteros de Brasil. "¿Somos una Iglesia que comparte el pan, o una iglesia que somete a sus comunidades a la escasez que lleva a su debilidad y a la propia disolución eclesial?", dijo el obispo, que hizo memoria de un discurso del Papa emérito Benedicto XVI en Aparecida durante el CELAM. "Sin Eucaristía no hay comunidad cristiana. Así fue afirmado solemnemente aquí en esta basílica por el Papa Benedicto XVI en la apertura de la 5ª Conferencia General del Episcopado de América Latina y el Caribe. Sin Eucaristía no hay comunidad cristiana. Entonces, hace falta ahora comprobar qué consecuencias prácticas extraemos de esta verdad tan importante afirmada por el Papa. Y entonces entra de lleno, de nuevo, la cuestión presbiteral ", instó el obispo emérito.

En el centro de su reflexión, el obispo habló sobre la necesidad de la Iglesia para reflexionar sobre la realidad que afecta a muchas comunidades eclesiales, no sólo en Brasil, sino en muchos lugares del mundo: la falta de presbíteros para presidir la Eucaristía.

"Hoy en día la iglesia necesita escuchar las llamadas de las comunidades que expresan sus necesidades que deben ser atendidas, y ahí entra de nuevo en juego el tema presbiteral. Éste necesita ser resuelto correctamente y para ello es urgente restaurar la visión ministerial del Vaticano II, "dijo.

El asunto ya fue discutido por los Obispos de Brasil en la Asamblea y por el papa Francisco, pero necesita una mayor implicación y atención por parte de los miembros de la Iglesia,

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según el obispo, que fue categórico al dar su opinión sobre el tema.

"El papa Francisco con su valor y, al mismo tiempo, prudencia, solicitó la CNBB que presentara un proyecto; sería una motivación para que se realizara con rapidez y dedicación. Personalmente, me permito aquí expresar mi posición, muy consciente del poco peso que puede tener. La vida enseña a relativizar las aspiraciones personales y situarlas en el ámbito más amplio de la historia. No importa si no vemos realizados todos nuestros sueños, sobre todo ahora que como obispo emérito no mando nada. Pero no envío a otros a decir. Me tomo la libertad de pedir a la CNBB que agilice la discusión del problema , para que la cuestión de poder contar con presbíteros de la comunidad pueda ir definiendo sus detalles, de manera que podamos organizar y poner en práctica la disposición del papa Francisco de dar curso a esta medida, para que en este asunto que involucra profundamente la vida de la Iglesia, el Papa no se vea tal vez obstaculizado por la fuerza eclesial interna, sino que cuente con el apoyo claro de la CNBB, y en particular de los presbíteros de Brasil representados aquí hoy por la Asociación Nacional de Presbíteros de Brasil ", dijo.

Dom Demetrio llamó a estos laicos "presbíteros de la comunidad, en contrapartida de los "presbíteros diocesanos".

(Traducción: Emilia Robles) Agradecemos a Dom Demetrio esta valiente aportación, con la esperanza de que su llamada tenga eco y siga ayudando a generar consensos y a abrir caminos. Y ahora, una reflexión que recoge inquietudes de muchas personas de esta red y que guarda relación con la cuestión de los ministerios No hagamos difícil lo que es sencillo En la última conferencia de Aparecida (Brasil), organizada por la Comisión Episcopal de obispos de Latinoamerica y Caribe (CELAM) la llamada de Dios se hace sentir muy claramente.

Estamos llamados a ser discípulos misioneros. Si somos misioneros, pero no somos discípulos, seguidores de Jesús, seremos misioneros proselitistas, de algún conjunto de dogmas momificados (no actualizados), pero no nos sentiremos enviados por Aquel que vino a liberar a los pobres, a hacer que los ciegos vean, que los tullidos echen a andar...

Si somos de verdad discípulos (o al menos lo queremos ser) necesariamente seremos misioneros de una sola Misión: Anunciar el Evangelio, no ninguna doctrina ajena a este.

Desde esta perspectiva todo se aclara y se vuelve sencillo, lo pueden entender hasta los niños.

El Evangelio se vive en una doble dimensión: Jesús de Nazareth y la comunidad que se reúne en SU NOMBRE (no en el de los que dicen "Señor, Señor, sino en el de los que quieren que se haga la Voluntad de Su Padre, así en la Tierra como en el Cielo) En esta perspectiva, los ministerios también están muy claros. Hay un ministerio principal que es la Diakonía (el servicio) con un ojo en el Evangelio, en el Reino que ha de venir y que de alguna manera ya está aquí y el otro ojo puesto en el pueblo de Dios, en la comunidad concreta. Todos somos llamados a ese gran ministerio de servicio, que desemboca en una actitud; y de aquí se derivan todos los demás ministerios, basados en los dones y carismas que el Espíritu reparte y que siempre tienen que tener una referencia en las demandas y necesidades de la comunidad. Algunos serán ordenados por el obispo y otros serán no ordenados, pero no por ello menos importantes.

Esta comunidad ha de hacerse Eucaristía, en la vida cotidiana y en la celebración. Y ninguna comunidad cristiana puede serlo sin invitarse a vivir a diario y sin celebrar la Eucaristía.

Junto a este gran acontecimiento eucarístico que da centralidad al Misterio de la Vida- Muerte y Resurrección de Jesús y lo conecta con nuestras vidas, hay otros ministerios que no son sólo de culto, sino que giran en torno a la Palabra, a la Caridad, al acompañamiento comunitario...

El Espíritu reparte sus dones entre los miembros de la comunidad y estos han de ponerse al servicio de la misma.

No es posible que haya comunidad sin servidores inspirados por el Espíritu. Por lo tanto, la Iglesia de Jesús es una Iglesia "toda ella ministerial".

Si bien Jesús fue varón, (también fue judío, en una sociedad de hace 2000 años, hablaba en arameo, usaba sandalias, fue crucificado...) Pablo nos dice que en Cristo no hay hombre ni mujer, célibe ni casado, judío ni gentil... ¿Servirá esto para que de una vez por todas, no se siga discriminando a las mujeres y a los casados en su representación de Cristo, en el que quedan superadas todas las dualidades y limitaciones espacio-temporales? ¿Será que todas las Iglesias cristianas, menos los católicos romanos van a entender esta superación del espacio geográfico- histórico- temporal en el que vivió Jesús de Nazareth? Iglesia católico romana, que -curiosamente, tan literal en algunos aspectos- no obliga al Papa a casarse y a tener suegra como San Pedro, pero limita el acceso de la mujer a la representación de Cristo, porque alegan que Jesús fue varón.

A este respecto sólo una consideración. ¿Jesús, fue varón porque Dios se siente más representado a través de los varones, (nos morimos de pena, por la chapuza entonces de nuestro imperfecto Bautismo...) o es que, si hace 2000 años,

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en Judea, Dios se hubiera encarnado en una mujer, esta hubiera sido excluida y lapidada sólo poner su experiencia en conocimiento de sus convecinos (y no se habrían podido escribir los evangelios)? Sin embargo Jesús se hace acompañar de su madre, de Magdalena, de María Salomé, es amigo de Marta y María... ¿No son acaso ellas servidoras de la comunidad como los varones, verdaderas discípulas misioneras, como es palpable en el anuncio de la resurrección que hace María Magdalena? ¡Cuidado, con esto, a pesar de nuestro énfasis que peude parecer descarado, fruto de nuestra convicción profunda, respetamos profundamente a quienes hoy dentro de la Iglesia piensan - legítimamente- de otra manera. Durante siglos hemos sido formados así...Y no hacemos una llamada a la desobediencia a lo que la Iglesia disponga en un momento histórico concreto, sino que invocamos el derecho de seguir pensando en voz alta lo que el Espíritu nos inspire; y hacemos una llamada a los teólogos y a las teólogas, biblistas y pastoralistas, para que sigan legítimamente investigando y reflexionando!

Es legítimo y necesario urgirse a la reflexión crítica, porque ¿de quién es el mandato de que las comunidades se han de quedar sin poder celebrar la Eucaristía, porque no se encuentran suficientes ministros que quieran ser célibes, imitando supuestamente a Jesús, que - por otros lado- no fue sacerdote del Imperio Romano, era un laico y celebró una única Eucaristía en su vida coincidiendo con su entrega a la Muerte por causa de la Vida más plena para todos, cuya Memoria celebramos ahora en nuestras Eucaristías?

El problema puede ser más acuciante en Brasil, pero también afecta a Europa. ¿Quién ha dicho que se tengan que estar cerrando parroquias en Europa e importando presbíteros de África, insertándose en una cultura y lenguajes que les son extraños y enajenándose de los problemas y necesidades de sus tierras de origen, porque envejecen y se acaban los curas célibes autóctonos? ¿Es que el Espíritu Santo ya no suscita vocaciones de presbíteros y diáconos en las comunidades, como en los tiempos de Pablo, o es que su acción pasa porque en que la Iglesia Católica Romana nos enfrentemos a nuestras propias contradicciones y miserias?

Ojalá los obispos propongan ya soluciones valientes, inspiradas en el Evangelio a la falta de Eucaristía en las comunidades, soluciones que nos alejen del clericalismo y nos ayuden a transitar por los caminos de una Iglesia más participativa y servicial.

Ojalá en el próximo Sínodo, sobre los jóvenes y su discernimiento vocacional, podamos escuchar con más libertad la voz del Espíritu, que derive en una Iglesia verdaderamente renovada, carismática y eucarística. Y algo, muy importante

en este camino que es verdaderamente conciliar: que sepamos encontrar consensos, tender puentes, buscar lo que nos une antes de lo que nos divide y ser suficientemente libres para hacer caso al Espíritu más que a nuestras ideologías, temores particulares, o búsquedas de poder y de control.

Como siempre, quedamos abiertos a comentarios y sugerencias sobre el tema.

(Religión Digital) 27/02/2017 36. que nadie esperaba, un gran Por José Manuel Vidal "Sólo conocemos el 10% de las resistencias al Papa. El otro 90% está oculto, pero él lo sabe" A sus 88 años, Gustavo Gutiérrez, el padre de la Teología de la Liberación es un abuelito entrañable, que, a pesar de su fama, no se da importancia, y al que todo el mundo venera. Pequeñito, con su bastón siempre en la mano, sigue marcando la pauta de la corriente teológica que fundó y por la que fue perseguido durante 20 años. Ahora, le llegan los reconocimientos del propio Papa Francisco y de toda la comunidad teológica mundial. Uno de los últimos 'gurús' vivos apuesta por Francisco, "un kairós, un gran don", tras participar en el I Encuentro Iberoamericano de Teología, celebrado en el Boston College. ¿Cómo llegó a la Teología?

Fui vocación tardía. Entré en el seminario cuando ya había cumplido los 24 años y después de haber estudiado Medicina. Una vez que decidí ser cura, estudié Filosofía y Psicología en Lovaina y Teología en Lyon, además de algún curso en la Gregoriana de Roma, con el padre Alfaro. Me ordené en 1959 y comencé a enseñar y a trabajar en una parroquia. ¿Entró a dar clases en la Facultad de Teología?

No. Nunca estuve en la Facultad de Teología. No querían saber nada de mí en ella. Daba clases en la Universidad católica, pero no en la Facultad de Teología. De hecho, mi primer nombramiento para enseñar en una Facultad de Teología data de hace solo 12 años en USA. A la vejez, viruelas. Desde hace años, paso tres meses en la Universidad estadounidense de Notre Dame. ¿Qué recuerda de su trabajo pastoral en la parroquia?

Sigo trabajando en la parroquia. Nunca la dejé. De hecho, conocí ya a dos generaciones de feligreses. Adoro el trabajo parroquial y, al mismo tiempo, me apasiona la Teología. Por eso, a veces, tuve dificultades para compaginar ambas cosas en mi vida. Me gusta enseñar, pero no a tiempo completo. Soy cura párroco.

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¿Esperaba la repercusión de su libro sobre la Teología de la Liberación?

bienaventuranza, la de 'bienaventurados los tercos, porque de ellos es el Reino de los cielos'

Nunca pensé que iba a hacer tanta bulla la publicación de ese libro.

¿Se vio personalmente con Francisco?

Y pronto empezaron sus 'problemas' con Roma Estuve durante muchos años en diálogo con Doctrina de la Fe. 20 años de diálogo. Siempre fui una nulidad en Derecho canónico, pero aprendí a diferenciar el diálogo del proceso.

A mí me obligaron al diálogo, pero nunca me incoaron un proceso. Por eso, cuando los periodistas me preguntan si el Papa me va a rehabilitar, siempre contestó que no puede rehabilitarme, porque nunca fui deshabilitado. Eso sí, hubo una fregadera de cartas y de idas y venidas.

Y, sin embargo, siempre se dice que fue usted condenado por Roma Los medios de comunicación tienen una fuerza enorme y esos clichés, divulgados erróneamente, tienden a permanecer y cristalizar en la gente. Hace un par de meses, una señora, tras asistir a la misa que había celebrado, se acercó y me dijo: 'Pensé que tenía prohibido celebrar' ¿Qué piensa del papa Francisco?

Es un momento de 'kairós' que nadie esperaba. Un gran don. Va a lo central del mensaje cristiano, a la frescura del Evangelio. Además, es muy valiente. Aunque hay quienes le piden más, pero esos tales están locos. Francisco es una bendición, tiene clarísima la solidaridad con el pobre, la gente le entiende y, encima, tiene sentido del humor y hace bromas, además de su impresionante capacidad para crear metáforas. Estoy dispuesto a apoyar al Papa a fondo, en la medida de mis posibilidades. ¿Cómo aprovechar este 'kairós'?

La reforma de la Iglesia exige el cambio de la Curia, que detesta el Papa Francisco. ¿Hay resistencias contra Francisco?

Sólo conocemos el 10% de las resistencias. El otro 90% está oculto, pero él lo sabe y tiene una fibra muy fuerte. El Papa necesita mucho apoyo, porque tiene problemas. Hasta hay cardenales que critican públicamente al Papa, algo nunca visto en nuestra época y prueba evidente de las resistencias a las que tiene que hacer frente. ¿Qué pueden hacer los que lo apoyan?

Sostenerlo y hacerlo presente en la Iglesia. Porque este excelente momento y este don que significa el Papa nos exige una tarea. Hay que tener una visión de Iglesia grande. Hay que preparar la continuidad. Y mantenerse firmes. Falta una

Sí, pero no quisimos darle publicidad a ese encuentro ¿En qué está trabajando?

Tengo un libro terminado, pero sin releer. ¿El título?

Eso no se dice, da mala suerte. ¿Sobre qué tema?

El del pobre y la situación teológica. El libro y el título girará en torno a esta frase: 'Cerca del pobre, cerca de Dios'. Tenemos que zanjar la cuestión de la pobreza. La pobreza es muerte temprana e injusta. La pobreza es destructora de personas y de familias. La pobreza nunca es buena, nunca.

Como dice Hannah Arendt, 'el pobre es aquel que no tiene derecho a tener derechos'. Por eso, el compromiso con el pobre no puede evitar las denuncias de las causas de la pobreza. ¿La gente se ha aburguesado?

La gente se cansa. Un cansancio que se da mucho en política. Pero también hay que tener muy en cuenta la experiencia del martirio. Hay gente que ha dado su vida. Por ejemplo, Enrique Pereira Neto, al que mataron a los 28 años, por defender a los pobres. Habría que abrir en la Iglesia una nueva línea de santidad: los santos de las causas sociales. El primero, monseñor Romero. ¿Qué lugar ocupa la espiritualidad en el quehacer teológico de la TL? Es fundamental, entendida como un estilo de vida y una manera de ser. Como decía Chenu, 'es la espiritualidad la que está detrás de la teología'. Espiritualidad como comportamiento y como práctica. El mensaje cristiano es como carne congelada: Está ahí, pero no se puede comer. Hay que descongelarla, es decir, ponerla en la realidad. Como dice Simone Weil, 'si quieres saber si una persona cree en Dios, no te fijes en lo que dice de Él, sino en lo que dice del mundo'. O como señala Nicolás Berdiaeff, 'si tengo hambre, es un problema material. Si otra persona tiene hambre, es un problema espiritual para mí'.

Es llamativa su amistad con el actual prefecto de Doctrina de la Fe, Gerhard Müller Tras entrar en contacto conmigo, Müller fue durante 15 años seguidos a dar clases a los seminaristas del seminario de Cuzco. Nunca vi a un teólogo europeo hacer algo parecido. El propio Müller dice que allí se convirtió.

Otros titulares

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"Nunca estuve en la Facultad de Teología. No querían saber nada de mí en ella" "Adoro el trabajo parroquial y, al mismo tiempo, me apasiona la Teología" "Nunca pensé que iba a hacer tanta bulla la publicación del libro sobre la Teología de la Liberación" "Estuve durante muchos años en diálogo con Doctrina de la Fe. 20 años de diálogo" "A mí me obligaron al diálogo, pero nunca me incoaron un proceso" "El Papa va a lo central del mensaje cristiano, a la frescura del Evangelio. Además, es muy valiente" "El Papa tiene clarísima la solidaridad con el pobre, la gente le entiende y, encima, tiene sentido del humor y hace bromas, además de su impresionante capacidad para crear metáforas" "Estoy dispuesto a apoyar al Papa a fondo, en la medida de mis posibilidades" "La reforma de la Iglesia exige el cambio de la Curia, que detesta el Papa Francisco" "Hasta hay cardenales que critican públicamente al Papa, algo nunca visto en nuestra época y prueba evidente de las resistencias a las que tiene que hacer frente" "Falta una bienaventuranza, la de 'bienaventurados los tercos, porque de ellos es el Reino de los cielos'" "Me vi personalmente con el Papa, pero no quisimos darle publicidad a ese encuentro" "Mi próximo libro y el título girará en torno a esta frase: 'Cerca del pobre, cerca de Dios'" "El compromiso con el pobre no puede evitar la denuncias de las causas de la pobreza" "El mensaje cristiano es como carne congelada: Está ahí, pero no se puede comer. Hay que descongelarla, es decir, ponerla en la realidad" "Como dice Simone Weil, 'si quieres saber si una persona cree en Dios, no te fijes en lo que dice de Él, sino en lo que dice del mundo'" (Religión Digital) 02/03/2017 37.

Una mirada tras diez años de Aparecida: una Iglesia en salida, misionera, sinodal y martirial Por Luis Miguel Modino

Aparecida retomó la opción por los pobres, hizo ver que todos somos discípulos misioneros. No podemos olvidar que el relator del documento fue el entonces cardenal Jorge

Mario Bergoglio El Documento de Aparecida representó un cambio de perspectiva en la Iglesia latinoamericana y, porque no decirlo, en la Iglesia universal. No podemos olvidar que el relator de dicho documento fue el entonces Arzobispo de Buenos Aires, el Cardenal Bergoglio.

Lo que deparó el futuro, tuvo como consecuencia que aquello que fue engendrado en Aparecida, de 13 a 31 de mayo de 2007, pasase a formar parte de los documentos y actitudes del Obispo de Roma, inclusive sin los recortes del texto original llevados a cabo en la sala de máquinas vaticana.

Aparecida retomó la opción por los pobres, propuso una conversión pastoral que lleva a colocar la misión como centro de toda actividad pastoral, hizo ver que todos somos discípulos misioneros a partir del Bautismo... ¿Qué es lo que ha quedado de eso después de diez años? ¿Cuáles fueron las resonancias, los avances, las resistencias, las metas alcanzadas, los nuevos escenarios que surgieron? ¿Cuáles son los desafios, las perspectivas, las posibles y deseables pautas que nos esperan?

Para responder a éstas y otras preguntas, se ha celebrado en Brasilia, de 20 a 24 de febrero, el VI Simposio de Misionología, con el tema "(Des)compases de una Iglesia en salida. 10 Años de Aparecida a la luz de una Iglesia Sinodal y Martirial", organizado por el Centro Cultural Misionero de Brasilia (CCM), las Obras Misionales Pontificias y la Red Ecuménica Latinoamericana de Misionólogos y Misionólogas (RELAMI).

El primer Simposio fue celebrado en 1999 en São Paulo.

Después de un largo paréntesis, fueron retomados en 2013 y, a partir de entonces, ha reunido todos los años en Brasilia a quienes pretenden reflexionar sobre este aspecto constitutivo de la vida cristiana. Este año han sido unos 70 participantes, entre ellos teólogos, misionólogos, investigadores, representantes de diferentes instituciones misioneras, así como agentes de pastoral llegados de todos los rincones del país, inclusive alguno de otros países latinoamericanos.

En el encuentro de este año se ha querido preparar el IV Congreso Misionero Nacional, que con el tema "Brasil en Misión: a alegría del Evangelio para una Iglesia en salida", tendrá lugar en Recife, del 7 al 10 de septiembre de este año y que, a su vez, tendrá como perspectiva el V Congreso Americano Misionero (CAM), en Santa Cruz de la Sierra, Bolivia, en julio de 2018, "América en Misión: el Evangelio es alegría".

A partir de una perspectiva bíbica, iluminada por una de las grandes exponentes de la Lectura Popular de la Biblia, la religiosa javeriana, Tea Frigerio, los participantes reflexionaron sobre la importancia de vivir las Bienaventuranzas en

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una Iglesia en salida, que debe ser una nueva forma de ser, vivir y evangelizar.

En opinión de la biblista, las Bienaventuranzas son una propuesta radical de discipulado que hacen diferentes las relaciones con los otros y con la creación. Por eso, el Papa Francisco nos llama a ser "pueblo de las Bienaventuranzas", que crea comunidades alternativas al sistema de muerte. La misión hoy no es muy diferente de la del siglo I, los problemas son semejantes: descaso con los pobres, conflictos entre iglesias, poco compromiso social y con la justicia, marginación del diferente.

Tea Frigerio destaca el papel de la casa en la Biblia, como lugar de reconstrucción del entramado social y personal, como instrumento que marca la interligación entre realidades y personas, que engloba todo. Desde ahí no se puede continuar entendiendo la misión desde el proselitismo, que nos lleve a querer "hacer miembros de una religión o Iglesia", y sí "practicantes de la Palabra".

El pastor luterano Roberto Zwetsch, profesor de teología y misionología, señalaba como uno de los grandes problemas de la misión la falta de espiritulidad, provocada por una vida de muchas prisas, donde todo es demasiado urgente, donde la crisis marca el devenir cotidiano.

Sin embargo, el cristianismo parte de una realidad de crisis, la Cruz. El problema es que hoy muchos evitan la Cruz y con eso muestran una falsa comprensión de lo que es el discipulado. En ese sentido, en opinión del pastor luterano, Aparecida nos llama a no instalarnos, como Iglesia, en la comodidad, en la indiferencia, a no estar al margen del sufrimiento de los pobres. Desde ahí, entiende la misión como sembrar esperanza en un mundo desesperanzado, aspecto reforzado por el Papa Francisco en la Evangelii Gaudium.

El teólogo Agenor Brighenti, hablando sobre los (des)compases de Aparecida después de diez años, afirma que hoy, en América Latina, la reflexión teológica y el Magisterio de la Iglesia son realidades convergentes. En su opinión, la Iglesia en salida en perspectiva misionera, que propone Aparecida, es un proceso que todavía se está iniciando, pues no es fácil superar una etapa en la que se pretendía afirmar la Institución, evangelizar a los alejados y enfrentar a las sectas.

Hoy en día, según el padre Brighenti, la misión tiene como propósito ofrecer gratuitamente el mensaje del Evangelio, hacer presente el Reino de Dios en las diversas realidades, desde una perspectiva ecuménica. Señala la parroquia como estructura que dificulta la implantación del proyecto de Aparecida, pues perpetúa el clericalismo y restringe el papel protagonista del laicado, para quien no existe una formación adecuada, lo que impide la concretización de las ideas allí surgidas.

Los aspectos de sinodalidad y comunión, a partir del magisterio del Papa Francisco, han sido abordados por Paulo Suess, quien parte de la idea de que "el anuncio del Evangelio en el mundo actual puede ser y es la causa de nuestra alegría". Desde esa perspectiva, entiende la "sinodalidad como alegría de caminar juntos y vivir en comunión", idea que nos remonta al Documento de Puebla (1979). Es necesario la unión entre comunión y misión, pues "la comunión es misionera y la misión es para la comunión".

Francisco nos lleva a entender, en opinión de Suess, la misión como "Iglesia en salida" y la sinodalidad como "práctica de la comunidad misionera", que supera la centralización postconciliar, lo que dificultó la dinámica misionera. La sinodalidad impulsa la participación y la transparencia, y la comunión con los hermanos potencia el compromiso con la sociedad. Ambas ayudan a transformar las estructuras en el mundo y en la Iglesia.

Marcelo Barros, monje benedictino, muy unido a la figura de Helder Cámara, intentaba a partir de la herencia espiritual de quien fue arzobispo de Recife, voz de los pobres y constructor de una sociedad en diálogo, retomar la memoria de los mártires como instrumento para hacer realidad una Iglesia en salida. El martirio ha sido una realidad muy presente en la Iglesia latinoamericana, en las últimas décadas de personas relacionadas con la Teología de la Liberación, una larga lista de gente comprometida con el Reino de la Justicia.

Esta conversión pastoral tiene que concretarse en pasos y actitudes que lleven a la Iglesia a responder a cuestiones que resultan apremiantes hoy en día. En referencia a la Eucaristía, Marcelo Barros indicó que hoy en día corremos el riesgo de transformar la Cena del Señor en algo sacerdotal, distante de su verdadero significado. En su opinión, no es posible hacer una pastoral popular y tener que someterse a una Liturgia Romana, a la que muchos simplemente asisten sin entender casi nada.

Del mismo modo, hizo referencia al tema de la presidencia de la celebración eucarística por laicos y laicas, coordinadores de comunidades, aspecto defendido recientemente en la Asamblea de la Asociación Nacional de los Presbít eros por Monseñor Demetrio Valentini, obispo emérito de Jales. En muchas comunidades la Eucaristía es demasiado ocasional, no pasando de una o dos veces por año. No son pocos los que piden una reflexión que ayude a resolver este problema, cuestión ésta ya planteada al propio Papa Francisco, quien siempre se ha mostrado abierto al diálogo.

Esta misión se hace hoy concreta como testimonio y profecía a través de diferentes experiencias, movimientos y pastorales en la Iglesia de Brasil. En este sentido, la experiencia misionera del CIMI, Consejo Indigenista Misionero, nos muestra como esa tarea se lleva a cabo en realidades perifé-

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ricas, como es el trabajo con los pueblos indígenas, uno de los colectivos más perseguidos y privados de sus derechos fundamentales en la sociedad brasileña actual, lo que convierte su situación en un verdadero martirio, como daban a conocer el matrimonio formado por Cleber y Marline Buzzato, misioneros del CIMI. El Simposio celebrado en Brasilia ha sido un buen momento para continuar reflexionando sobre los desafios de la misión tras diez años de Aparecida. Tomar conciencia de las nuevas perspectivas surgidas de este momento importante para la vida eclesial latinoamericana es un elemento que puede ayudar a continuar construyendo esa Iglesia misionera, en salida, sinodal y martirial que surgió en aquel momento y que se ha convertido en una realidad cada vez más urgente e importante con el Papa Francisco, no lo olvidemos, el relator de Aparecida.

Informaciones recogidas en pom.org.br (Religión Digital) 26/02/2017 38.

Nueva campaña contra el Papa a cuenta de la "tolerancia cero" ante los abusos Por Jesús Bastante

El Vaticano desmiente que Francisco haya relajado las sanciones contra los curas pederastas. "No sólo no se aliviaron las penas, sino que en algún caso se agravó la sanción aplicada" Lo intentan con pasquines, sátiras o campañas mediáticas, pero la verdad continúa desmontando las teorías de sectores más ultraconservadores de la Iglesia católica contrarios al Papa Francisco. El último intento ha ido más allá, llegando a acusar al Santo Padre de ordenar rebajar las sanciones contra los curas pederastas. Una rotunda falsedad que ya ha sido desmentida por el Vaticano. La "tolerancia cero" de Bergoglio va en serio.

Así, según informa Valores Religiosos, fuentes de la Santa Sede desmintieron categóricamente que el Papa haya aliviado las penas eclesiásticas a los sacerdotes culpables de abusos a menores. La nota, enviada por Ap, hablaba de un grupo de sacerdotes expulsados del orden sacerdotal y a los que, supuestamente, el Pontífice habría decidido únicamente suspenderlos. Una noticia falsa, también desmentida por la periodista Alicia Barrios, una de las más cercanas al Papa.

La noticia no dejaría de ser una anécdota si no se mezclara con un uso perverso de la "misericordia", uno de los términos que más utilizan los rigoristas para tratar de caricaturizar los nuevos tiempos que, desde hace cuatro años, ha traído Bergoglio a la Iglesia católica. Una dinámica recurrente, que los grupos ultraconservadores ya utilizaron en el caso de los Franciscanos de la Inmaculada, la Orden de Malta o los

cuatro cardenales y sus tristemente famosas "dubia", y que quería confrontar dicha misericordia con la tolerancia cero ante la pederastia.

"Todo eso es falso", subrayan fuentes vaticanas, que añaden que "no sólo no se aliviaron las penas, sino que en un caso que se reabrió por contar con nuevos elementos, se agravó la sanción aplicada". Roma, además, no descarta que la Sala Stampa difunda un comunicado saliendo al paso de las falsas acusaciones. Porque, como ha señalado en más de una ocasión el Papa, "con los niños no se juega".

Y es que la misericordia no está reñida con la búsqueda de la justicia. Y tampoco con el compromiso de Bergoglio por "actuar con severidad extrema" contra los curas pedófilos y los obispos o superiores consentidores o encubridores. Una lacra, la de la pederastia, que definirá la credibilidad, no sólo de este pontificado, sino de la misma institución, que lamentablemente durante demasiados años mantuvo una estrategia de silencio y ocultación, soportada, en buena medida, por muchos de los que, hoy, arremeten contra el Papa venido del fin del mundo.

(Religión Digital) 28/02/2017 39.

"Recibir, acoger, consolar e integrar. Lo que falta es la integración" El Papa, sobre los refugiados Por Cameron Doody

"Hay que hablar con la gente con gran humanidad, no tratarlos como si fueran pobres perros". "Es muy difícil ponerse en el lugar de los demás, porque a menudo somos esclavos de nuestro egoísmo" "Recibir, acoger, consolar e integrar inmediatamente". Una vez más, el Papa Francisco ha mostrado el camino a seguir en cuanto al tratamiento debido a los inmigrantes. En una entrevista con la revista de Cáritas de Milán, el Pontífice ha insistido en que todos "somos culpables" por la crisis en la que se encuentran: "porque explotamos sus tierras, pero no hacemos ningún tipo de inversión para que ellos puedan beneficiarse".

En conversación con "Scarp de' Tenis", antes de su periplo por algunas de las zonas más desfavorecidas de la ciudad del norte de Italia el próximo 25 de marzo, el Papa señaló lo difícil que es "ponerse en los zapatos del otro", y explicó qué aunque es algo bueno y justo dar limosna a los pobres, no se puede "arrojarle el dinero sin mirarle a los ojos, pues esto no es un gesto de cristiano".

Ponerse en los zapatos del otro En referencia al "pueblo de los invisibles, de las personas sin domicilio fijo", se le preguntó al pontífice como fue recibido el llamamiento de abrir las puertas de las iglesias para recibirlos.

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"El llamamiento del Papa fue escuchado por muchas personas y muchas parroquias", dijo el Santo Padre. "En el Vaticano hay dos parroquias y cada una recibió a una familia de Siria. Muchas parroquias en Roma abrieron sus puertas a la acogida y sé que otras, que no tienen sitio, juntaron dinero para pagar el alquiler durante un año a las personas y familias necesitadas. El objetivo debe ser la integración, es importante que los acompañen durante un período inicial. En muchas partes de Italia se hizo. Las puertas se abrieron en muchas escuelas católicas, conventos, en muchas otras estructuras. Por eso digo que el llamamiento fue escuchado. También sé de muchas personas donaron dinero para pagar el alquiler de las personas sin domicilio fijo".

"Es muy difícil meterse en los zapatos, en el lugar de los demás, porque a menudo somos esclavos de nuestro egoísmo", señaló Francisco más adelante y explicó: "En un primer nivel, podemos decir que la gente prefiere ocuparse de sus propios problemas sin querer ver el sufrimiento u otras dificultades. Pero hay otro nivel. Ponerse en los zapatos de los demás significa tener una gran capacidad de comprender, de entender los momentos y las situaciones difíciles".

"Si pensamos, además, en las existencias que están hechas a menudo de soledad, ponerse en los zapatos del otro significa servicio, humildad, generosidad, que es también la expresión de una necesidad. Necesito que alguien se ponga en mis zapatos. Porque todos necesitamos comprensión, compañerismo y un consejo. Cuántas veces conocí a personas que, después de haber buscado consuelo en un cristiano, ya sea un laico, un sacerdote, una monja, un obispo, me dice: "Sí, me ha escuchado, pero no me ha entendido". Entender significa ponerse en los zapatos de los demás".

Mirar a los ojos a los viven en la calle En referencia a las personas sin hogar el pontífice indicó que "las personas que viven en la calle entienden de inmediato cuando hay un interés real por parte de la otra persona o cuando hay, no quiero decir ese sentimiento de compasión, pero sí, ciertamente de pena. Se puede ver una persona sin hogar y mirarlo como una persona, o como un perro. Y ellos se dan cuenta de esta forma diferente de mirar".

El gesto de san Juan Pablo II El Papa Francisco puso como ejemplo una anécdota de la vida de san Juan Pablo II: "En el Vaticano -contó Francisco- es famosa la historia de una persona sin hogar, de origen polaco, que solía estar en la Piazza Risorgimento en Roma. No hablaba con nadie, ni siquiera con los voluntarios de Cáritas que por la noche le llevaban una comida caliente. Sólo después de mucho tiempo consi-

guieron que les contase su historia: 'Soy un sacerdote, conozco muy bien a su Papa, estudiamos juntos en el seminario'".

"La voz llegó a san Juan Pablo II, que oyó el nombre, confirmó que había estado con él en el seminario y quiso encontrarlo. Se abrazaron después de cuarenta años, y al final de la audiencia, el Papa pidió ser confesado por el sacerdote que había sido su compañero. "Pero ahora te toca a ti", dijo el Papa. Y su compañero de seminario fue confesado por el Papa. Gracias al gesto de un voluntario, de una comida caliente, de unas palabras de consuelo, de una mirada bondadosa, esta persona pudo recuperarse y hacer una vida normal que lo llevó a ser capellán de un hospital. El Papa lo había ayudado, por supuesto, esto es un milagro, pero también es un ejemplo para decir que las personas sin hogar tienen una gran dignidad".

Francisco relató en la entrevista otro ejemplo: "En el arzobispado de Buenos Aires en una reja entre un portal y la acera vivían una familia y una pareja. Los encontraba cada mañana cuando salía. Los saludaba e intercambiaba unas palabras con ellos. Nunca pensé en echarlos. Alguien me dijo: "Ensucian la Curia", pero la suciedad está dentro. Yo creo que hay que hablar con la gente con gran humanidad, no como si tuvieran que pagarnos una deuda y no tratarlos como si fueran pobres perros".

Preguntado sobre si es "es justo dar limosna a las personas que piden ayuda en la calle", el Papa respondió: "Hay tantos argumentos para justificarse a sí mismo cuando no se da limosna". "¿Pero cómo, yo le doy el dinero y luego se lo gasta en un vaso de vino? Un vaso de vino es la única felicidad que tiene en la vida, eso está bien. Pregúntate, más bien, que es lo que haces tú en secreto, que felicidad buscas a escondidas. O bien, a diferencia de él, eres más afortunado, tienes una casa, una esposa, hijos, ¿Qué es lo que te lleva a decir, "Ocúpense ustedes de él"?".

"Una ayuda siempre es justa. Desde luego, no es bueno lanzar al pobre solo algunas monedas. Es importante el gesto, ayudar a los que piden mirándoles a los ojos y tocando sus manos. Echar el dinero y no mirar a los ojos, no es un gesto de cristiano. Enseñar la caridad no es descargar las propias culpas, pero es un acercarse, un mirar a una miseria que llevo dentro de mí y que el Señor comprende y salva.

Porque todos tenemos miserias dentro".

Lo difícil es "integrar" a los migrantes "¿Se puede acoger a todos los migrantes sin distinción o es necesario establecer un límite?", le preguntaron al Papa en la entrevista.

"Los que llegan a Europa -respondió Francisco- huyen de la guerra o del hambre. Y de alguna manera somos culpables porque explotamos sus tierras, pero no hacemos ningún

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tipo de inversión para que ellos puedan beneficiarse. Tienen derecho a emigrar y tienen derecho a ser acogidos y ayudados. Pero esto debe hacerse con esa virtud cristiana que debe ser propia de los gobernantes: la prudencia. ¿Qué significa? Significa aceptar a todos aquellos que se "pueden" recibir. Y esto con respecto a los números".

"Pero es igualmente importante reflexionar sobre "cómo" recibir. Porque recibir significa integrar. Esto es lo más difícil, porque si los inmigrantes no se integran, se guetizan. ...

Integrar, significa entonces, entrar en la vida del país, respetar la legislación del país, respetar la cultura del país, pero también respetar la propia cultura y las propias riquezas culturales. La integración es un trabajo muy difícil. Recibir, acoger, consolar e integrar inmediatamente. Lo que falta es la integración. Cada país debe ver a cuántos puede acoger. No se puede acoger si no hay posibilidad de integración".

Luego de concluir la misa de 8:00 de la mañana donde los feligreses llegaron puntuales, el sacerdote pidió a todos elevar oraciones ya que el miércoles de ceniza representa muchos eventos que tuvieron que ver con sacrificios uno de estos el ayuno de Jesús en el desierto antes de comenzar su ministerio, la pasión, muerte y resurrección de Jesús que da inicio al cristianismo y los 40 años de peregrinar del pueblo de Israel que camino por el desierto en busca de la tierra prometida.

Refirió que este es un día importante ya que el tomar cenizas tiene su origen en los primeros cristianos quienes se acostaban en sacos de ceniza en señal de humildad, de arrepentimiento y de penitencia.

Dijo que colocar la ceniza en la frente simboliza el encuentro con D stos próximos 40 días deben ser un proceso para encontrarnos con dios, ser reflexivo en los que nos sucede para poder

La solidaridad de los humildes "¿Es posible la solidaridad donde hay pobreza y miseria?", le preguntaron a Francisco.

"Le hablo de mi experiencia en Buenos Aires. En los barrios pobres hay más solidaridad que en los del centro", respondió el pontífice, y añadió: "En las villas miseria hay muchos problemas, pero a menudo los pobres son más solidarios entre sí porque sienten que se necesitan mutuamente. He encontrado más egoísmo en otros barrios, no quiero decir ricos porque sería calificar descalificando, pero la solidaridad que vemos en los barrios pobres, no se ve en otros lugares, aunque la vida sea más complicada y difícil. En los barrios pobres, por ejemplo, se ve más la droga, pero sólo porque en otros barrios está "tapada" y se usa con guantes blancos".

Por último, en referencia a su inminente visita a la ciudad italiana, el Papa Francisco dijo que "no conozco Milán. He estado allí sólo una vez, por unas horas, en los años setenta.

Pero tengo un gran deseo, espero conocer a tanta gente. Es mi mayor expectativa: Sí, espero encontrar a tanta gente".

(Religión Digital) 28/02/2017 40.

La Iglesia pide por la paz en Guerrero: s acerdote Por Guillermo Hernández Acosta

Tecpan, Gro. El sacerdote de la iglesia católica de esta ciudad Emanuel Villalobos Luna dijo que en el inicio de esta cuaresma con la tradición del miércoles de ceniza se va a aprovechar para pedir por la paz en nuestro estado de Guerrero, que haya consuelo para todas las familias y que los enfermos encuentran tranquilidad y sus plegarias para sanar sean escuchadas.

Agregó que estás fechas es la oportunidad ideal para que todos los sectores sociales se unan en una sola oración para que con la paz se siga trabajando y progresando.

Villalobos Luna, indicó que por la tarde en todas las capillas del municipio los celebradores y religiosas estarán recibiendo a los feligreses para que tomen ceniza.

(Notymas) 01/03/2017 41.

Una forma para comenzar la Cuaresma Por Telésforo Isaac*

República Dominicana. La Cuaresma es la estación de cuarenta -40- días, cuando dedicados creyentes religiosos cristianos ponen especial atención a la vida espiritual. Es un lapso de tiempo en que los devotos se dedican a la reflexión y observación de retiros, énfasis en ejercicios espirituales, ayunos, abstinencia y oraciones. Son días de intensa preparación para remembrar la obra de la redención por Jesús, el Cristo; y prepararse para la celebración de la gran fiesta de la Pascua de Resurrección.

Generalmente uno de los temas en la Cuaresma cada año, se versa sobre las primeras tentaciones hechas a Jesús, que se encuentra en Mateo 4: 1-11, y contiene la forma lúcida de su rechazo a las mismas. Estas deben servir de motivación espiritual y modelo de conducta de dirigentes religiosos, políticos, profesionales, industriales, comerciantes, militares, policiales, sindicalistas, financieros, en fin a toda persona creyente o de buena voluntad.

La forma de pensar, y actuar siguiendo el patrón de Jesús de Nazaret, se destaca en la Cuaresma, y debe continuar durante la vida terrenal de cada quien. La historia de la tortuosa insinuación diabólica hecha a Jesús en las tentaciones, debe servir para sensibilizar la conciencia, rectificar la men-

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te, modelar la conducta, definir el carácter, y hacer patente un modelo apropiado para imitar.

que fortalezcan sus lazos y olviden las diferencias del pasado.

La forma de pensar, y actuar siguiendo el patrón de Jesús de Nazaret, se destaca en la Cuaresma, y debe continuar durante la vida terrenal de cada quien. Fueron tres las pruebas

La de hoy fue una ocasión sin precedentes pues, tal y como recordó Francisco: "Por primera vez, un Obispo de Roma visita vuestra comunidad".

presentó al Rabí de Galilea, y las repuestas de Él, se basaron en citas del libro de Deuteronomio 8:3ss, dando vigencia del poder divino en las Santas Escrituras.

Jesús fue bautizado en el río Jordán, y luego de esto, pasó un largo tiempo solo, en oración y ayuno donde fue puesto a prueba. (Mateo 3: 15-16). os, ordena sateo 4: 4).

La segunda tentación fue llevada a cabo en la parte más alta del templo en Jerusalén, donde Jesús había subido. La prueba sJesús respondió rechazando la tentación, diciendo y reafir-

La tercera y última tentación en esa ocasión fue, en un cerro muy alto, de donde se podía ver y contemplar el ambiente del mundo con su esplendor de poder secular y las grandezas de la sóMateo 4: 10).

Sin duda alguna, estas ejemplares respuestas de Jesús a las insinuaciones, pueden y deben servir de escarmiento a los malos pensadores, actores mal intencionados, y corruptos que abundan en el país. Por tanto, se exhorta a que busquen moldear sus pensamientos y conductas cada día, y sean más como Jesús el Cristo. Tengan, pues, oído para oír, ojos para ver con claridad, mente para pensar en las bienaventuranzas, corazones para amar, y que el Gran Poder de Dios sea fortaleza para todos. *Obispo Emérito de la Iglesia Episcopal Dominicana.

(Episcopax) 28/02/2017 42.

El papa hace una visita histórica a iglesia anglicana "All Saints" de Roma Por Laura Serrano-Conde

Ciudad del Vaticano. El papa Francisco hizo hoy una visita histórica a la iglesia anglicana "All Saints" en Roma, la primera de un pontífice a este templo, para pedir a católicos y anglicanos

"Es una gracia y también una responsabilidad: la responsabilidad de reforzar nuestras relaciones en alabanza de Cristo, al servicio del Evangelio y de esta ciudad", dijo.

La visita del papa se produce cuando se cumplen 50 años del comienzo del diálogo entre católicos y anglicanos.

Esa fecha de especial relevancia sirvió al pontífice para animar a ambos a ser "discípulos cada vez más fieles a Jesús, cada vez más liberados de los respectivos prejuicios del pasado y cada vez más deseosos de rezar por y con los otros".

Esas fueron algunas de las reflexiones que realizó Francisco durante la homilía que pronunció con motivo de la conmemoración del 200 aniversario del primer servicio litúrgico público anglicano que este templo romano ofreció a un grupo de residentes ingleses que vivían entonces en esta zona de Roma.

Durante la misa, el papa dirigió un mensaje a la comunidad anglicana y señaló que su labor puede ser vista como una "comunión verdadera y sólida" que "crece y se fortalece cuando actúa para quien tiene necesidad".

"A través del testimonio acorde a la caridad, el rostro misericordioso de Jesús hace visible nuestra ciudad", opinó.

Unidad y amor fueron dos palabras que estuvieron presentes en la homilía de Francisco y fueron utilizadas para reclamar una fraternidad cada vez mayor entre católicos y anglicanos.

El papa recordó que en el pasado "anglicanos y católicos se miraban con desconfianza y hostilidad", algo que no ocurre ahora -celebró- pues ambos se identifican como "hermanos y hermanas en Cristo, mediante el bautismo común".

"Como amigos y peregrinos deseamos caminar juntos, seguir juntos a nuestro Señor Jesucristo", apuntó.

Francisco defendió la importancia de la reconciliación frente a las divisiones e hizo mención especial al valor de la humildad, concebida no solo "como bella virtud", sino como "cuestión de identidad".

Además, observó que es fundamental que los hombres tomen conciencia diariamente de que son "pecadores siempre necesitados de misericordia" y eviten así convertirse en "jarrones de arcilla", llenos de "tesoros que se corrompen y se marchitan".

"Si reconocemos nuestra debilidad y pedimos perdón, entonces la misericordia sanadora de Dios resplandecerá dentro de nosotros y será visible al exterior, los demás adverti-

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rán de algún modo, a través de nosotros, la belleza del rostro de Cristo", expuso.

Francisco se refirió al papel de la mujer en la humanidad.

La celebración en esta parroquia anglicana situada en la céntrica calle del Babbuino comenzó con el saludo de bienvenida y la bendición del papa Francisco a una imagen de Cristo San Salvador.

Francisco relató cómo el Génesis explica que al principio el hombre estaba solo, sin compañía. Luego, el Señor toma una costilla de Adán y crea a Eva como carne de su carne.

Pero el Papa recuerda que "antes de verla, le hace soñar con ella". "Cuando falta la mujer, falta la armonía", insistió.

Tras la homilía, Francisco mantuvo un diálogo con los miembros de la congregación, a quienes confesó que está estudiando realizar un viaje a Sudán del Sur. Al término de las conversaciones, la comunidad anglicana entregó al papa algunos regalos, como varios ejemplares de la Biblia, unas mermeladas y una tarta.

Esta es la primera vez que un papa visita la iglesia anglicana "All Saints" en Roma.

En el pasado, san Juan Pablo II se desplazó hasta la catedral anglicana de Canterbury, en Londres, en mayo de 1982, mientras que Benedicto XVI estuvo en la Abadía londinense de Westminster en 2010.

El pasado 5 de octubre, el pontífice argentino y el primado de la Iglesia anglicana y arzobispo de Canterbury, Justin Welby, participaron en una ceremonia conjunta en la iglesia de San Gregorio al Celio, en Roma, en ocasión de la semana de oración por la unidad de los cristianos.

El Santo Padre resaltó que el destino del hombre y la mujer es ser "una sola carne".

Para ejemplificarlo, contó una anécdota que sucedió durante una audiencia en la que preguntó a un matrimonio que cumplía 60 años de casados: "¿Quién de los dos ha tenido más paciencia?". "Y ellos que me miraban, se miraron a los ojos jamás me olvidaré de aquella mirada , después volvieron a dirigirse a mí y me dijeron, los dos al mismo tiempo: 'Estamos enamorados'. Después de 60 años, esto significa una sola carne. Eso es lo que aporta la mujer: la capacidad de enamorarse. La armonía del mundo".

El Papa explicó que la mujer no está "para lavar platos. No: la mujer está para aportar armonía. Sin mujer no hay armonía". En este sentido, condenó el crimen de la explotación de mujeres.

"Muchas veces escuchamos: 'Es necesario que en esta sociedad, que en esta institución haya una mujer para hacer

En aquella ocasión, Francisco y Welby firmaron una declaración conjunta en la que se manifestaba que "grandes avances se han cumplido en muchos aspectos que separaban" a ambas Iglesias.

mujer. Es verdad que la mujer debe hacer cosas, y hace cosas como todos los demás. El propósito de la mujer es la armonía en el mundo".

"No obstante, nuevas circunstancias han provocado nuevos desacuerdos entre nosotros, particularmente las referentes a la ordenación de mujeres y otras recientes cuestiones relativas a la sexualidad humana", señalaba la declaración.

"La explotación de las personas es un crimen de lesa humanidad, es verdad. Pero la explotación de la mujer es un crimen mayor, porque destruye la armonía que Dios ha querido dar al mundo".

(EFE) 26/02/2017

El Papa finalizó la homilía refiriéndose a cómo "en el Evangelio hemos escuchado de qué cosas son capaces las mujeres, ¿verdad? Aquella era valiente. Andaba adelante con valentía. La mujer es la armonía, es la poesía, es la belleza. Sin ella, el mundo no sería así de hermoso, no sería armónico.

Me gusta pensar que Dios creó a la mujer para que todos nosotros tuviéramos una madre".

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Papa Francisco: La mujer es la que da armonía al mundo, no está para lavar platos Vaticano. La mujer es la que da armonía y sentido al mundo.

Así lo señaló el Papa Francisco en su homilía de la Misa celebrada en la Casa Santa Marta.

El Pontífice indicó que se debe evitar referirse a la mujer hablando solo de la función que cumple en la sociedad o en una institución, sin tener en cuenta que la mujer, en la humanidad, cumple una misión que va más allá y que no puede ofrecer ningún hombre: "el hombre no trae la armonía, la trae ella. Es ella la que traer la armonía, que nos enseña a valorar, a amar con ternura, y que hace que el mundo sea una cosa hermosa".

En su reflexión sobre la Creación, a partir de la lectura del Libro del Génesis, el Papa

Evangelio comentado por el Papa Francisco: Marcos 7:24-30 24 Y partiendo de allí, se fue a la región de Tiro, y entrando en una casa quería que nadie lo supiese, pero no logró pasar inadvertido, 25 sino que, en seguida, habiendo oído hablar de él una mujer, cuya hija estaba poseída de un espíritu inmundo, vino y se postró a sus pies.

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26 Esta mujer era pagana, sirofenicia de nacimiento, y le rogaba que expulsara de su hija al demonio.

27 El le decía: «Espera que primero se sacien los hijos, pues no está bien tomar el pan de los hijos y echárselo a los perritos.»

28 Pero ella le respondió: «Sí, Señor; que también los perritos comen bajo la mesa migajas de los niños.»

29 El, entonces, le dijo: «Por lo que has dicho, vete; el demonio ha salido de tu hija.»

30 Volvió a su casa y encontró que la niña estaba echada en la cama y que el demonio se había ido.

(Aciprensa.com) 09/02/2017

ÁMBITO INTERNACIONAL 44.

World Vision lanza campaña global para eliminar la violencia contra la niñez World Vision lanza la campaña global os a todo el mundo para eliminar la violencia contra la niMil millones de niñas y niños son afectados por la violencia cada año. Se insta a las comunidades religiosas a mantener a la niñez segura Costa Rica. Al iniciar la temporada de Cuaresma, World Vision ha hecho un llamado a las iglesias y congregaciones a que consideren tomar acciones significativas para enfrentar la injusticia social de nuestros días; en particular, la violencia que sufren cada año más de mil millones de niños y niñas en todo el planeta.

La organización cristiana de ayuda humanitaria lanza hoy efiere que este problema no puede ser resuelto por un individuo, grupo u organización porque se requiere una intervención integral de distintos actores individuales y colectivos de la sociedad. En ese sentido, World Vision cree firmemente que las comunidades religiosas tienen una parte crítica que jugar. sarrollo comunitario, sabemos la gran influencia que tienen los líderes religiosos. Es su deber educar a las congregaciones sobre lo que constituye la violencia y el hecho de que ocurre en todos los países, ciuda, Director de nto, hay niños y niñas que sufren abusos físicos, sexuales y emocionales. Algunos se ven forzados a trabajar, a vivir en matrimonios tempranos o a ser reclutados por grupos armados. Cada uno de ellos está siendo despojado de sus deSe estima que la violencia contra la niñez en el mundo cuesta siete mil millones de dólares al año, además retrasa el desarrollo económico y erosiona el capital humano y social de un país. World Vision cree que la violencia se da en proporciones epidémicas y el fracaso en atender el problema es prácticamente una acción de olvido e indiferencia.

es impulsada desde nuestra fe, una respuesta a la convicción de que cada niño es hecho a la imagen de Dios. También creemos que los sistemas y estructuras que perpetuan este círculo vicioso de violencia tienen profundas raíces ideológicas y espirituales que neces afirmó Jayakumar Christian, Director Global de Fe y Desarrollo para World Vision International.

World Vision está animando a las comunidades de fe en varias partes del mundo a tomar acción al comenzar la Cuaresma. Las actividades que se realizarán incluyen jornadas de oración, conciertos, charlas, y llamados a los gobiernos como una forma de abogar e instar cambios de leyes o políticas públicas que protejan eficazmente a los niños y las niñas, entre otras. La lista de posibles acciones es intermina-

se han olvidado de pequeños actos. Cuando esos se multiplican por millones de personas, definitivamente se puede denoch. ivamente la vida de cientos de millones de niños y niñas vulnerables, haciendo una contribución significativa hacia el Objetivo de Desarrollo Sostenible.

(Alc-noticias.net) 02/03/2017 45.

Causa conmoción social la muerte de una joven quemada, en rito religioso, por un pastor Por Trinidad Vázquez

Gran conmoción social y condena de sectores sociales y religiosos provocó la muerte atroz de Vilma Trujillo García que supuestamente y había que purificarla. Para eso, el pastor Juan Gregorio Rocha Romero y cuatro jóvenes más de la iglesia Asamblea de Dios, encendieron una hoguera, la ataron de las manos y procedieron al macabro rito, mientras otros miembros en el interior de la iglesia, oraban.

Nicaragua. Después la lanzaron a un barranco en una comunidad del Municipio de Rosita en la Costa del Caribe ni-

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caragüense. Una hermana de la víctima la encontró y la trasladaron de urgencia a un Hospital de Managua, donde falleció el 28 de febrero.

El pastor Roberto Rojas, Vice Presidente de la directiva de la Iglesia Central en la capital, dijo a un Canal de Televisión que el grave delito ha causado un gran impacto en la sociedad, y no tiene ninguna justificación. Estos graves hechos lamentablemente los cometen los seres humanos ya

cho la muerte de Vilma Trujillo a causa del fanatismo y la ignorancia religiosa. ¡No se puede destruir

el prelado según la publicación de La Prensa.

(Alc-noticias.net) 02/03/2017 46.

como pastor y al parecer podría padecer de aen semejante brutalidad Aclaró que la iglesia tiene sus sanciones y hasta separacioEl caso ha causado un gran revuelo. Un televidente dijo que en Nicaragua, por el fanatismo religioso, se ha caído en la inquisición que se practicaba en tiempos medievales y llamó a los líderes de las iglesias evangélicas a poner más cuidado porque a veces los jóvenes pastores no son culpables, sino los guías espirituales que los forman.

El Ex Procurador para la Defensa de los Derechos Humanos, Carlos Emilio López, comentó que ese flagrante delito no tiene ninguna justificación porque la vida es sagrada.

Reynaldo Peralta Rodríguez, esposo de Vilma, declaró al Diario able y ese mal. dice la hermana de Vilma, que estaba ahí, que para quemarla unieron unos tucos de leña y la amarraron cerquita del fuego y luego la empu no estaba endemoniada, a ella lo que le hicieron fue una brujería, porque ella tomaba un remedio que le dio un hombre. La familia de Vilma me contó que ese hombre la había violado y desde que comenz xpresó Peralta.

El pastor Juan Gregorio Rocha Romero, de 23 años, fue detenido por la Policía de Rosita el 24 de febrero.

El párroco de la iglesia católica en Rosita, Emilio Rivas, dijo que esto es un hecho que tiene sorprendido a todos, porque atenta contra la vida. de discernir, interpretar, cuando una persona está enferma, si es espiritual o del cuerpo; cuando nos metemos muchos a fanatismos y vemos el demonio en todo, no es correcto.

En este caso Vilma Trujillo si tenía una enfermedad psicolóura.

El obispo auxiliar de Managua, monseñor Silvio Báez, escri u-

Marruecos: cristianos salen de la clande stinidad Por Verónica Rossato

erechos Humanos y el rey Mohamed VI ha dicho que él reina para todos los marroquíes: cristianos, judíos y mude los marroquíes cristianos que ha decidido hacer pública su fe Rabat. gobierno reconoce que hay 150.000 cristianos, pero nosotros decimos que podríamos llegar al millón. No hay un rincón del país donde no haya al menos un cristiano; en algunos casos son varios en una misma familia pero no se dan conocer entre ellos.

El día que cambien las leyes y tengamos garantizada la libertad religiosa, todos saldrán a la luz y se sabrá que somos su familia que no quiere verse involucrada), un líder cristiano del sur de Marruecos. La historia de este hombre de 46 años es singular. Se convirtió a Cristo en 1994 luego de varios años de búsqueda espiritual. Pertenece a una familia muy conocida y respetada en la ciudad. Sus antepasados eran imanes y su padre deseaba que él siguiera el mismo camino, por eso desde los cinco años lo llevó a la mezquita a estud explicando la historia de los profetas y al llegar a Jesús yo escuché con atención y luego le pregunté: ¿Podemos decir que Jesús es el Hijo de Dios? Él respondió: No, nosotros no lo decimos. Esas palabras son de los cristianos. No quiero Mustafa.

Al concluir la escuela primaria, su padre no le permitió ingresar al siguiente nivel, en cambio lo envió a un centro islámico muy reconocido en todo el mundo musulmán (donde han estudiado personas que llegaron a ser presidentes de países como Senegal y Costa de Marfil). Pronto Mustafa trabajar en su movimiento. Fui muy activo y cuando vieron mi potencial me llevaron a una escuela de líderes. Luego de seis meses de estudios me dieron la responsabilidad sobre La búsqueda

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La oportunidad de estudiar a fondo el islam permitió a nuestro entrevistado conocer detalles que no le gustaron. estaba en una búsqueda de Dios, hacía todas las cosas que pide el islam -rezar cinco veces por día, ayunar el mes de Ramadán, etc.- pero no sentía que Dios llenara mi corazón. ¡Necesitaba algo más! Cuanto más estudiaba, más percibía contradicciones e incluso mentiras, entonces decidí Mustafa conversaba mucho con su profesor y le hacía predarte la dirección de una escuela en España para que tú les escribas. Seguramente creía que yo escribiría en contra del cristianismo. Contacté con esta escuela y comencé a recibir libros y lecciones bíblicas. Cuanto más leía, más claro veía que el islam no es una reli

tarnos nuestros hijos. En medio de todo es Un paso más En el 2016, él y otros líderes decidieron darse a conocer como cristianos para representar a los demás en el reclamo confiando en que Dios nos protegería. Llegamos a los medios de comunicación, televisión, periódicos, medios digitales. Es la primera vez que cristianos que viven en el país dan

somos cristianos. Antes de ser cristianos ya éramos marroquíes, y lo seguimos siendo, vestimos chilaba, tenemos nuestra carta de identidad, no hemos cambiado nuestro

Llegó el momento en que tuvo que enfrentar la verdad. hacer. Es muy difícil salir del islam. Decidí orar a Dios directamente, sin islam y sin cristianismo. Simplemente dije: Dios tú me creaste, dime por dónde debo seguir. Oraba así hasta que un día vino a mi mente esta idea: Ora en el nombre de Jesús. Lo hice y una gran frescura llenó mi corazón. En ese momento decidí ser cristiano y mi vida se llenó de plenitud.

Habían transcurridos seis años de búsqueda, estudiando y compa No era el único Cuando comunicó a su familia que creía en Jesucristo fue rechazado, le dijeron que ya no pertenecía a la familia. Pensó que era el único cristiano en Marruecos hasta que un año después de haber declarado su fe a los hermanos de la escuela de España, le llegó una carta de invitación para una celebración de Navidad en una ciudad cercana. Al llegar al lugar se encontró con otros 30 marroquíes cristianos.

En el año 2000 fue a Rabat para hacer un curso que duró tres años y durante ese tiempo se reunió con una comunidad cristiana, es decir una iglesia de casa. Al regresar a su

De esta manera buscan un cambio de mentalidad en la población en general: Ser marroquí no implica necesariamente ser musulmán. La decisión Dios puede hacer muchos cambios en el mundo con una sola persona. Él nos dice: Sólo comiencen. Yo los voy a ayudar pero hay una condición: comiencen, toquen la puerta, y fue entrevistado por el periódico (www.alayam24.com) de Casablanca.

Alayam

En este amplio reportaje tuvo la oportunidad de expresar qué creen los cristianos y cuáles son los derechos que reclaman, entre otros temas. Junto a otros cristianos ha creado una estación de radio por internet y un canal en Youtube.

Nuevo tiempo El rey de Marruecos, Mohamed VI, conocido por su defensa de un islam abierto y tolerante, es también Amir al Mouminin o Príncipe de los Creyentes. En 2016, durante un viaje a Madagascar, el monarca expresó que él es el Príncipe de todos los marroquíes, sean musulmanes, judíos o cristianos.

con los cristianos que conocía y me dijeron que estaba loco.

Vas a hacer una iglesia en el corazón del islam?, decían.

Comencé a hacer reuniones en mi casa. Cuando el grupo creció nos íbamos a la montaña el sábado y regresábamos el domingo. Éramos dieciocho personas.

eres del movimiento firmó una carta de agradecimiento al imiento porque también es Príncipe para nosotros, los cris-

En el 2005 seguíamos siendo dieciocho y me pregunté qué estaba pasando, por qué la Palabra no llegaba a otros. Decidimos salir, no quedarnos encerrados. No podemos entregar biblias pero nosotros mismos somos una Biblia y reflejamos el amor de Dios. Comenzamos a hacer relaciones y ayudar a la gente, y la gente comenzó a quer rnos, pero no lo han logrado. Vivimos cosas muy fuertes, los salafistas intentaron qui-

Otros signos de un nuevo tiempo han tenido lugar en los micos, Ahmed Towfique, hizo declaraciones interesantes. Él dijo que Marruecos es para las otras religiones también. ´Somos un país democrático, abierto´, afirmó. Algo está que el 2012 el Supremo Consejo Científico dijo que si alguien sale del islam merece la muerte, y que recientemente (enero 2017) el mismo organismo expresó que cualquier

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sto no significa un cambio en las leyes aún. Por ahora son declaraciones, pero estamos pidiendo que las leyes cambien y garanticen la libertad religiosa a todos los marroEl año pasado el grupo decidió hacer una gran celebración pública de Navidad y estratégicamente extendieron invitaciones no sólo a cristianos sino también a algunos musulmanes más abiertos, presidentes de partidos políticos, periodistas, escritores, intelectuales, personas de Derechos Humanos. Alquilaron un salón para fiestas de boda en Casablanca y el 25 de diciembre tuvieron una celebración con alabanzas, mensaje bíblico y testimonios. Los medios de comunicación se hicieron eco de este acontecimiento y la noticia de que hay cristianos en Marruecos llegó a todo el país.

recho a adquirir tierra para cementerios cristianos, y la educación laica.

P. ¿Qué mensaje quieres transmitir a los marroquíes cristianos?

R. Si quieren obtener su derecho, pídanlo. El gobierno no va a dar un derecho porque sí. Los cristianos deben pedirlo.

P. Una última reflexión.

R. Agradezco a nuestro rey por haber expresado que él es príncipe de todos los marroquíes. Es la primera vez en la historia de nuestro país que se dice esto y nosotros, los marroquíes cristianos, estamos muy contentos con esta declaración.

(Protestante Digital) 02/03/2017 47.

Preguntas directas P. Mustafa, ¿sientes temor al exponerte públicamente?

R. No. P. ¿Qué sucede con la familia de quienes se declaran cristianos?

R. Hay pérdida de relaciones, puede suceder que los familiares dejen de hablarles.

P. ¿Tus relaciones familiares se han visto afectadas?

R. Sí. Es el precio que hay que pagar.

P. ¿Crees que llegará el día en que los marroquíes cristianos tendrán libertad para darse a conocer?

R. Esa es la idea. Especialmente algunos jóvenes lo están haciendo y queremos darles ánimo a todos para que también lo hagan. Muchos lo desean pero no saben qué puede pasarles, por eso decidimos salir en la prensa y así comunicarles: No va a pasar nada.

P. ¿La sociedad está abierta a la idea de que se puede ser marroquí y cristiano?

R. La gente formada intelectualmente lo acepta fácilmente, aunque ellos no sean cristianos. En la población en general hay quienes comienzan a comprender: Hay cristianos entre nosotros, dicen. También están los que afirman: No debe haber cristianos.

P. ¿Cuál es el siguiente paso?

R. Seguir trabajando para que un día todos los cristianos salgan a la luz y el mundo sepa que hay muchos cristianos en Marruecos. Para eso tienen que cambiar las leyes. Debemos insistir en el reclamo de nuestros derechos de manera pacífica y con amor. Pedimos la validez del matrimonio civil (ahora el único matrimonio válido es religioso musulmán), el de-

Alemania registró en 2016 más de 3.500 ataques a inmigrantes y refugiados

enando a la sociedad y haciendo más difícil entender lo -Purser, representante de la Alianza Evangélica Europea Bruselas. El gobierno de Alemania ha condenado enérgicamente la violencia contra los inmigrantes, solicitantes de asilo y refugiados, tras revelar las cifras de ataques registrados el pasado año. El ministerio de Interior ha contabilizado más de 3.500 ataques contra individuos y albergues de asilo ocurridos en 2016. El año pasado, 560 personas resultaron heridas en estos ataques, incluidos 43 niños. Hubo 988 ataques a casas y otros 217 casos de violencia contra organizaciones de refugiados y voluntarios.

Baja la llegada de solicitantes de asilo En 2016, 280.000 solicitantes de asilo llegaron a Alemania.

El año anterior, el número de llegadas era de 600.000. Los ataques personales sólo comenzaron a ser considerados como una categoría independiente en 2016. La canciller Angela Merkel ha sido tanto criticada como elogiada por la política de refugiados de su gobierno, que ha sido mucho más abierta que la mayoría de los demás países de la UE. Comentando estas cifras, la representante socio-política de la Alianza Evangélica Europea (EEA), Julia Doxat-Purser, dijo: musulmanes son terroristas, la mayoría no lo son. Algunos solicitantes de asilo recurren a delitos o disturbios (incluso en asilo no merecen ser asilados, pero muchos miles (de distintas creencias) están siendo devueltos a situaciones peligroL La ausencia de un debate en profundidad puede tener efec-

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hechos alternativos de cada extremo del espectro político está envenenando a la sociedad y haciendo más difícil en-

versificación de la estructura familiar, distinta del modelo nuclear tradicional que defienden los conservadores.

inmigrantes y refugiados está ocurriendo, dijo Doxatresultados del veneno.

(Protestante Digital) 01/03/2017 48.

Derechos de religiosos conservadores y LGBTI chocan en la ONU Por Andy Hazel

Naciones Unidas.

oque enarbola un activista de la comunidad de lesbianas, gays, bisexuales, transexuales e intersexuales (LGBTI), durante una manifestación en la capital de Cuba. Crédito: Jorge Luis Baños/IPS. Las organizaciones religiosas conservadoras hace tiempo que trabajan en la ONU para frenar las nuevas interpretaagrados en la Declaración Universal de los Derechos Humanos.

A juzgar por el apoyo recibido en 2016 por los partidos conservadores, el mundo parece inclinarse hacia interpretaciones restrictivas de esos términos, en contraposición con los avances registrados en los últimos años, como la legalización del matrimonio entre personas del mismo sexo y la protección de los derechos de la comunidad LGBTI (lesbianas, gays, bisexuales, transgénero o intersexuales).

Y al parecer, los enfrentamientos por ampliar o reducir el alcance de esos conceptos parecen recrudecerse este año.

Como suele ocurrir en la ONU (Organización de las Naciones Unidas) y Washington, la presión de los grupos religiosos conservadores suele ocurrir tras bambalinas y el éxito se mide en términos de si se adoptan o no políticas sociales más progresistas.

Dos de las organizaciones más activas son el Congreso Mundial de Familias (WCF, en inglés), con sus históricos vínculos con gobiernos africanos, de Europa oriental y el ruso, además de dirigentes estadounidenses conservadores, y la Alianza para la Defensa de la Libertad (ADF), con muchos logros obtenidos en la defensa de los derechos judeocristianos en tribunales internacionales.

Los dos grupos presentan su estatus consultivo dentro de la ONU como clave de su reputación.

El director de WCF, Larry Jacobs, señaló que en el actual contexto político, su organización y sus partidarios se sienten optimistas.

artículo 16.3 (la familia es la unidad grupal natural y fundamental de la sociedad y debe ser protegida por la sociedad

en la Declaración de Derechos Humanos de la ONU; la idea destacó.

El papa Francisco coincidió, cuando en su discurso en la losexualidad, pero nunca apoyó a la familia no nuclear o a la WCF coordina a organizaciones conservadores y ha estado vinculada a grandes cambios de políticas ocurridos en distintos países, como la ley rusa que prohíbe promover las aEsas iniciativas se relacionan con la mayor persecución y violencia contra personas LGBTI. Además personas vinculadas a esa organización incidieron en la aprobación de leyes que han prohibido la homosexualidad en varios países de África, así como en el fracaso del proyecto de la resolución Estrela en el Parlamento Europeo, una propuesta para tratar al aborto como una cuestión de derechos humanos y de educación estándar de salud sexual.

En defensa de los derechos de las personas LGBTI, también a partir de la Declaración Universal de los Derechos Humanos, está la Comisión Internacional Gay y Lesbiana de Derechos Humanos (Outright Action International, en inglés) Outright sostiene que negarse a la ampliación del término ohumanos. ipios universales de derechos humanos o la aplicación equiMay, coordinadora del programa ONU de Outright.

ndamental negación de la necesidad de la ose a la di-

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yo del (ex secretario general) Ban Ki-moon. Se volvió en un gran defensor de la universaLa Alianza para la Defensa de la Libertad se unió en 2014 a WCF como organización con estatus consultivo en la ONU, r a elaborar un lenguaje que afirme la libertad religiosa, la santidad de la vida, el matrimonio y la familia. oración de los tratados y las convenciones de la ONU que impactan directamente en la libertad religiosa y en otros asuntos importantes relacionados con la santidad de la vi-

ero y de los derechos LGBTI es que son necesarios para proteger a las personas cuyas familias las ponen en riesgo. Tienen derechos y obligaciones en el marco de los derechos humanos, y estos nunca deben utilizarse para privilegiar a la heterosexuali A pesar de sus marcadas diferencias, tanto Jacobs como May expresaron un cauteloso optimismo respecto del enfoque del actual secretario general António Guterres, un hombre que a lo largo de su vida política y diplomática mantuvo un equilibrio entre sus ideas socialistas y sus creencias católicas. de derechos humanos y de los valores culturales tradicionales que Ban Kia-

quien estaba en contra del apoyo de Ban a la comunidad eclamos de personas confundidas sexualmente en perjuicio de los

puso en contra sobre el aborto, Guterres se mantuvo fiel a

Casos defendidos por ADF en Estados Unidos, Europa y el Sur Global, principalmente en América Central y del Sur, les valieron acusaciones de violaciones de derechos humanos.

sobre la santidad de la vida humana, desde la concepción hasta la muerte, así que son tiempos

Uno de los hechos clave durante el mandato de Ban fue la creación de un relator especial para Orientación Sexual e Identidad de Género, cargo que ocupó el profesor Vitit Muntarbhorn, quien apenas si se mantuvo en el cargo porque la legitimidad del mismo fue cuestionada dos veces en la Asamblea General de la ONU, en un claro reflejo de las profundas diferencias entre sus miembros.

Traducido por Verónica Firme

Larry Jacobs, de WCF, se esforzó por aclarar que no son una organización que promueve el odio ni la violencia contra la comunidad LGBTI. más necesitan de una familia natural. Queremos ayudar a las víctimas de la revolución sexual, a las víctimas del divorcio, a las víctimas de las personas que han tenido una vida

(Ipsnoticias.net) 28/02/2017 49.

El movimiento ultraconservador evangél ico busca lograr una hegemonía ideológica Por Victor Liza Jaramillo

Perú. No se puede entender al movimiento ultraconservador que esta tarde marchará en las calles de Lima sin entender lo que pasa en el mundo. Este sábado 4 de marzo se realizará la marcha Con mis hijos no te metas en Lima y otras ciudades del Perú, contra lo que sus organizadores llaman aseguran que esta supuesta ideología ha sido incluida por el Ministerio de Educación en el Currículo Nacional Escolar 2017.

En América Latina, el ejemplo más cercano es Brasil, donde

idades familiares no son un hombre, una mujer y dos hijos.

Esa es una construcción occidental. Hay muchos ejemplos de familias del mismo sexo con niños a los que les dan idades familiares son muy importantes, pero nunca deben brayó.

viene influenciando para dar leyes en función de sus intereal destitución de Dilma Rousseff, a la que no acusaron de corrupción sino de lo mismo que están acusando sus pares peruanos al actual gobierno.

En Estados Unidos ya existía el Tea Party, que asociados a movimientos xenófobos, racistas, misóginos y homofóbicos produjeron a Donald Trump. En Europa ya existen estos grupos, constituidos en partidos políticos, que como en Estados Unidos, acusan a los migrantes de quitarles sus pues-

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uvieron sus naciones en el pasado. Este tiempo es tan parecido al de entreguerras (1919-1939); con la diferencia de que no cuenta con líderes mundiales como Hitler y Mussolini, y no tiene al frente un enemigo que, mal que bien, supo hacerle frente: el comunismo.

En todo caso, aunque Trump no tenga la estatura de Hitler y Mussolini, lo cierto es que parecen ser mayoría en estos momentos. Y sin un movi sino con una pequeña resistencia que por ahora parece estar de bajada, como los gobiernos progresistas que permearon América Latina en este siglo (Brasil, Argentina, Venezuela y compañía), parece difícil hacerle frente.

En el caso peruano, no ha habido esta comprensión de este movimiento ultraconservador y el contexto mundial, sino que se ha apelado a lugares comunes como la descalificación y la bendita corrección política, importada de cierta academia gringa, que ha sido derrotada por Trump y comg se leen entre los que son críticos de este movimiento; además de los memes burlones que no causan más efecto que las risas de los que están de acuerdo con nosotros. A esto se agrega a que no se ha dado cuenta que la verdadera intención de los líderes de este movimiento es construir una mayoría popular, a costa del conservadurismo, que los lleve al Congreso.

En consecuencia, la idea de este sector no solo es lograr una hegemonía ideológica, sino tener poder. Hacer política. Ni los liberales, el progresismo y la izquierda han sabido enfrentar políticamente a este sector. Además, se han conformado con el debate en las redes sociales, la denuncia de páginas. No se han organizado para dar la pelea en la calle, como lo ha hecho este movimiento, con banners en la Vía Expresa (aprendieron bien de los apristas de Renovar), en las avenidas y en los parques. La excusa puede ser que algunas iglesias como la MMM mueven mucho dinero, pero sin eso también se puede dar batalla y hasta ganar. Casos hay en la historia peruana, como las presidenciales de 1990 y las municipales de Lima del 2010.

nazas de grupos yihadistas vinculados al Daesh El Cairo. Unos 400 cristianos coptos del norte de Egipto han huido esta semana de sus hogares ante los ataques y amenazas de grupos yihadistas islámicos vinculados al Estado Islámico (Daesh). Muchos se han refugiado en la iglesia evangélica de Ismailía, en el Canal de Suez. En las últimas semanas se han producido varios asesinatos de cristianos coptos por parte de presuntos militantes islámicos. La iglesia copta condenó los ataques, considerando que buscan ecientemente los militantes islámicos, que se vinculan al Daesh, lanzaron un nuevo vídeo con amenazas hacia los cristianos, expresando su intención de exterminarlos.

Los coptos - que representan alrededor del 10% de los 90 millones de habitantes del país - han sido a menudo el blanco de los islamistas. La mayoría de los ataques militantes islámicos de los últimos años se han centrado en la península del Sinaí, donde está activo un grupo yihadista vinculado al Daesh, pero la capital de El Cairo también ha sufrido una serie de ataques en los últimos dos años.

Huir del terror Cerca de 400 cristianos con sus pertenencias estaban en la iglesia evangélica de Ismailía, dijo el viernes el diácono Na-

Shukrallah ha comentado, según informa la agencia Efe, que los coptos desplazados han sido distribuidos en casas de acogida y a un campamento en la provincia. Los desplazados está recibiendo asistencia de la iglesia local y de otras comunidades de fieles, así como de ciudadanos individuales y del Gobierno egipcio, tal y como ha anunciado este último. Los refugiados dicen que ahora esta a-

Me temo que la marcha de esta tarde será una de las más concurridas de los últimos tiempos. Son mayoría y harán demostración de su fuerza. Por ahora no se tumbarán el currículo que promueve la igualdad de género; pero más adelante lo pueden hacer. Se vienen tiempos difíciles, y no queda otra que disputar al pueblo que muchos por aquí desprecian.

Muchos de ellos eran de la ciudad de El-Arish, donde al menos siete cristianos han sido asesinados en los últimos días.

Egipto ha visto una ola de ataques de militantes desde 2013, cuando los militares derrocaron al presidente Mohammed Morsi, líder electo miembro de los Hermanos Musulmanes, y lanzaron una campaña contra los islamistas.

Algunos de los partidarios de Morsi culparon a los cristianos por apoyar el derrocamiento. En diciembre, una explosión en la catedral copta cristiana mató al menos a 25 personas.

(Alc-noticias.net) 04/03/2017

(Protestante Digital) 28/02/2017

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Evangélicos dan refugio a cristianos coptos perseguidos Decenas de familias huyen de la zona noreste de Egipto ante los ataques y ame-

De Mistura ve a la futura Siria como un Estado laico, pluralista e inclusivo Ginebra. El enviado especial de la ONU, Staffan de Mistura, ve a la futura Siria como un Estado laico, pluralista e inclusi-

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vo, dijo a Sputnik una fuente que tuvo acceso a las propuestas que el diplomático entregó a las delegaciones presentes en Ginebra.

Acorde a este papel, "Siria será un Estado democrático y laico basado en pluralismo político, supremacía de la ley, división de poderes, independencia de jueces, protección de unidad nacional, reconocimiento de la diversidad cultural de la sociedad siria, protección de libertades públicas, un gobierno transparente, inclusivo y responsable".

Según De Mistura, Siria debe definir su futuro gobierno por la vía democrática, en las urnas, y determinar su sistema político, económico y social sin presión ni interferencia externa.

Además, el plan no oficial para Siria del enviado especial de la ONU para el país árabe, Staffan de Mistura, rechaza cualquier forma de terrorismo.

Se refuta totalmente el terrorismo, fanatismo, extremismo y sectarismo en todas sus formas", reza uno de los artículos de documento que contiene 12 propuestas que De Mistura entregó a las delegaciones.

Asimismo, el documento estipula "apoyo a los vulnerables, los débiles y enfermos, a los pobres, así como seguridad y refugio para los desplazados y refugiados, incluido su derecho de regresar a sus casas si lo quieren".

en el país árabe, así como un calendario y un proceso para la redacción de una nueva Constitución, para después celebrar elecciones libres y justas bajo la supervisión de las Naciones Unidas.

(Mundo.sputniknews.com) 03/03/2017 52.

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Líderes cristianos en el Reino Unido se reunieron con la nte se sienta capaz de hablar de su fe, y eso incluye absoLondres. Representantes de comunidades cristianas en el Reino Unido se reunieron con la primera ministra, Theresa por los servicios y proyectos inspirados por la fe que hacen Evangélica del Reino Unido (EAUK), una de las entidades invitadas al encuentro. El Director General de EAUK, Steve Clifford, valoró positivamente la posibilidad de escuchar los pensamientos de Theresa May sobre la comunidad cristiauestra contribución a la sociedad en su Aportación fundamental

Además, el plan no oficial de Staffan de Mistura prevé la creación de las Fuerzas Armadas conjuntas de Siria.

De acuerdo con el séptimo punto del plan, en disposición de Sputnik, se prevé crear en Siria "unas fuertes Fuerzas Armadas conjuntas que protegen exclusivamente las fronteras nacionales y al pueblo sirio de las amenazas externas conforme con la Constitución y los servicios de inteligencia y seguridad".

Las Fuerzas Armadas se centrarán en "velar la seguridad nacional y actuarán de conformidad con la ley", añade.

El representante de la ONU menciona también el respeto a los derechos humanos y las libertades, la no discriminación e iguales derechos y oportunidades para todos independientemente del género, el origen racial y étnico, la identidad religiosa, cultural y lingüística, y prevé un nivel de participación de al menos del 30% para las mujeres.

El pasado 23 de febrero, De Mistura dio por inaugurada la cuarta ronda de negociaciones sirias en Ginebra, auspiciadas por la ONU. La ronda anterior tuvo lugar del 13 al 27 de abril de 2016.

La resolución 2254 del Consejo de Seguridad de la ONU, aprobada unánimemente en diciembre de 2015, marca el objetivo de establecer una gobernanza creíble, incluyente y no sectaria

guía que ustedes proporcionan a millones en nuestro país Hablando de proyectos dirigidos por cristianos tanto en el Reino Unido como en otras partes del mundo, May dijo: ratitud y, como primera ministra en nombre de todo el país, quiero deciros: muchas A favor de la libertad de expresión eligiosa y libertad de expresión, y nuestra herencia cristiana es nta capaz de hablar sobre su fe, y eso incluye absolutamente tiene un papel importante que desempeñar para hacer de Gran Bretaña un país que funcione para to primera ministra.

(Protestante Digital) 03/03/ 2017 53.

Piden extender por cinco años la emerge ncia en adicciones Argentina. En uno de los salones del anexo del Congreso de la Nación, delegados de la Pastoral de Droga dependencia y referentes de organizaciones sociales vinculadas a este

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problema mantuvieron el martes 14 una reunión con legisladores en la Cámara de Diputados de la Nación, donde reclamaron la urgente sanción de una ley de emergencia en adicciones. En representación de la Alianza de Iglesias Cristianas Evangélicas-ACIERA, asistió el pastor Guillermo Fernández, vicepresidente de Relaciones Externas, quien además es coordinador del equipo de adicciones del Foro de Habitantes a Ciudadanos.

La petición se fundamentó en el decreto presidencial 1246/2016 que declara la emergencia nacional en adiccio-

Asistencia de las Adicciones.

A su turno, el pastor Guillermo Fernández compartió con los presentes: Los tiempos se aceleran. Las edades de consumo son más bajas en los chicos. Lo que hace 20 años veíamos como una amenaza en nuestros jóvenes hoy es el riesgo cierto de que ellos sean contratados como soldaditos o si está tan claro la diferencia entre consumo y narcotráfico.

Ahora los niños entran en el negocio del menudeo. Consumen y venden en las esquinas, en las escuelas, en el barrio. El problema se co añadió.

Por último, cerrando su exposición, el representante de ACIERA, señaló: eguntas. Entre ellas, qué hacer con los niños que usan armas o distribuyen en el menudeo. Si bien bajar la edad de imputabilidad no resuelve el problema, tampoco podemos estar Además participaron de la reunión, representantes de la Lupo, del Movimiento Social del Deporte; Silvia Alcántara, de Madres contra el Paco; y Eduardo Lavorato, especialista en adicciones.

Entre los diputados estuvieron presentes, Silvina Frana, autora del proyecto, Alejandro Abraham, presidente de la Comisión de Adicciones, José Luis Gioja y Sandra Castro, Marcos Cleri y Eduardo Seminara, y Miriam Gallardo.

A principios de diciembre, el presidente Mauricio Macri declaró la emergencia nacional en materia de adicciones hasta abordaje integ prevención, el tratamiento y la inclusión social.

(Alc-noticias.net) 02/03/2017

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Comunicado Público de la Red Iglesia y Minería acerca de la visita a Colombia de la delegación Mining and Faith Reflections Initiative Las organizaciones abajo firmantes hacemos expresa nuestra preocupación frente a la visita que la Mining and Faith Reflections Initiative (MFRI) llevó a cabo en Colombia entre el 19 y el 24 de febrero en las zonas carboníferas de los departamentos de Cesar y La Guajira Colombia. Las razones que motivan este comunicado se alimentan en la forma en que fue concebida esa visita y los métodos empleados para informar sobre su realización: La ausencia de claridad respecto a: los objetivos de la delegación de la MFRI, la metodología de recolección de información, el empleo de los resultados obtenidos por parte de los partícipes de esa delegación, y las consecuencias de ese empleo en los procesos de defensa territorial y exigibilidad de derechos que adelantan las comunidades afectadas en la zona, en particular por la grave situación de persecución y amenaza a líderes sociales y defensores de derechos en Colombia.

La ausencia de información oportuna, completa y verificable que garantizara la participación activa y eficaz de las comunidades afectadas por la operación carbonífera en el proceso de construcción de la agenda, en la preparación requerida para colaborar con la delegación y en el proceso mismo de reconocimiento territorial.

La ausencia de una metodología de incursión en el territorio que permita a los integrantes de la delegación constatar y dialogar autónomamente, sin presencia de las empresas mineras involucradas en las violaciones a DDHH que hoy se denuncian en esas zonas, con las comunidades afectadas sobre los daños ocasionados por la operación carbonífera que se conduce y promueve activamente en ambos departamentos.

Nuestras preocupaciones se agudizan debido a que el modelo de extracción que se lleva a cabo en Cesar y Guajira, que se ha profundizado durante los últimos años en nuestro país, ha significado grandes transformaciones en los ecosistemas y en la vida en todas sus manifestaciones; por esa razón, hoy se le atribuye ser generador de múltiples y nuevas conflictividades. Es en ese escenario que las comunidades de ambas regiones han emprendido acciones en defensa de su territorio, que cuestionan las prácticas empresariales por sus impactos irreversibles y por su indiscutible insustentabilidad.

Ha sido en medio de evidentes asimetrías en las relaciones entre las comunidades y las empresas que los cuestionamientos económicos, sociales, ambientales y legales a esta industria, hechos por líderes y organizaciones sociales, han resonado hasta las autoridades locales y nacionales, los en-

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tes de control del Estado colombiano, los tribunales judiciales, la academia, e incluso los consumidores internacionales, con la expectativa de que, con su intervención, dichas asimetrías sean superadas y la protección a las comunidades asegurada. Sin embargo, delegaciones como la llevada a cabo por la MFRI son prueba de los grandes desafíos que aún tenemos.

-142) implica considerar las voces de las víctimas y tomar en cuenta los datos de la ciencia, así como las experiencias de las organizaciones que acompañan solidariamente a las comunidades, con una mirada contextualizada de la región y desde una perspectiva de defensa de los derechos humanos. La Encíclica reclama la confrontación de información interdisciplinaria, transparente e independiente, científica, estadísticas sociales y análisis económicos para discernir si un emprendimiento contribuye a un verdadero desarrollo integral (LS185).

Por ello, resulta desconcertante que la agenda fuera organizada principalmente por y con las empresas mineras como Cerrejón (Glencore, Anglo American. BHP Billiton) y Prodeco (Glencore) en un claro desbalance respecto a los sectores sociales, en especial por el efecto que tiene ese diseño en la versión de la realidad que evidenciará la delegación, altamente permeado por la visión empresarial y no por la de las comunidades y sectores sociales que se han visto afectadas en sus proyectos de vida debido a dichos intereses.

Las falencias antes descritas se suman a otra preocupación, relacionada con la conceptualización de las posturas eclesiales e interpretaciones de fe respecto a los proyectos extractivos. Tal como ha sido diseñada, la visita de la delegación de MFRI a Colombia, observamos que adquieren mayor relevancia los intereses empresariales reflejados en la e ntación y acción de la Encíclica Laudato Si´, así como los pronunciamientos del Papa Francisco en los Encuentros con Movimientos Populares (Bolivia, 2015; Roma, 2016) y en el Encuentro de representantes de comunidades afectadas por actividades mineras (Roma, 2015).

cio para nuestra participación, aumentando así la confusión. No obstante, en Cesar no logramos su apertura al diálogo con los afectados directos de la operación empresarial, pese a las propuestas que hicimos previo a su llegada al país.

Lamentamos entonces no haber contado con un espacio suficientemente amplio y participativo para que la delegación escuchara a las comunidades rurales y urbanas que tienen una voz disidente frente al actuar corporativo y gubernamental en materia minera, ni de las organizaciones que tenemos un trabajo serio y comprometido con la defensa de los derechos humanos y del ambiente. Insistimos en que tenemos voluntad y apertura para el diálogo, siempre y cuando existan garantías. Por lo anterior, hacemos constar lo siguiente: Los departamentos de La Guajira y Cesar se encuentran en una crisis humanitaria derivada de la vulneración de los derechos fundamentales al agua, a la alimentación adecuada, al medio ambiente sano y a la salud, la cual no ha sido debidamente atendida por el gobierno ni remediada por sus causantes, y puede profundizarse con los planes de expansión de las operaciones mineras en estos dos departamentos del país.

Ni en el Cesar ni en La Guajira el crecimiento del sector minero, con sus consecuentes regalías, ha significado un mejoramiento de la calidad de vida de los habitantes de la región. Según las proyecciones del Censo de 2005, para el 2012 la población del departamento del Cesar con Necesidades Básicas Insatisfechas (NBI) representaba el 44,73% de la población, mientras que en La Guajira lo era el 65,23%; el promedio poblacional nacional de NBI correspondía al 27,78% (Cinep, 2014[1]).

Cesar y Guajira son ejemplos del desplazamiento forzado en Colombia por cuenta de las actividades carboníferas y sus consecuencias contaminantes. Así, los procesos de desplazamiento fo nxpansión de estos proyectos mineros.

No obstante nuestras preocupaciones respecto del contexto en el cual se da la visita y la confusa información recibida al respecto, hicimos el esfuerzo de involucrarnos en el diálogo propuesto. Desafortunadamente constatamos que nuestro esfuerzo fue en vano ya que, una vez hechas todas las gestiones para que las comunidades y organizaciones acompañantes atendiéramos la visita de manera independiente, al final fuimos informados que la delegación se conduciría según la agenda organizada por las corporaciones mineras.

La ampliación minera en los dos departamentos se ha realizado sobre zonas rurales habitadas por comunidades indígenas, negras y campesinas sin que se hayan realizado procesos de consulta previa, libre e informada que permitan a la población participar en el ordenamiento de su territorio.

Desconociendo derechos étnicos colectivos, las empresas han realizado procesos de negociación individual para la compra de tierras a través de la intimidación, la restricción en el acceso a los recursos y el confinamiento, todo lo cual ha resultado en la ruptura del tejido social y la desaparición de múltiples comunidades.

Posteriormente, a tan solo un día de la visita, para el caso del departamento de la Guajira, se informó que se abriría un espa-

En los casos en los que ya se han dado los reasentamientos, las poblaciones enfrentan otros riesgos propios del cambio

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de vida rural a la urbana, tales como la pobreza, pues no cuentan con alternativas productivas para su sustento, junto con otros innumerables problemas como la falta de acceso a servicios públicos, a la propiedad, la vivienda y la recreación.

La contaminación del aire y el desvío de fuentes hídricas básicas para la recreación de la vida de las comunidades del Cesar y de La Guajira son problemas apremiantes para regiones que enfrentan fuertes períodos de sequía.

En los últimos años ha aumentado la violencia en contra de líderes sociales en las regiones, particularmente aquellos que emprenden acciones de defensa de sus derechos y del territorio. La Defensoría del Pueblo emitió en diciembre de 2016 una alerta temprana frente a los municipios del corredor minero, atribuyendo directamente un nexo de causalidad entre las amenazas de las que son víctimas múltiples líderes y su oposición a las operaciones mineras.

Nos preocupa que la visita de la delegación MFRI ignore dicha realidad y omita hacer los llamados y condicionamientos necesarios para que las empresas que hoy dirigen esas operaciones, y en las cuales han depositado sus inversiones, no sigan contribuyendo a las violaciones de derechos humanos que hemos documentado en la región, y tanto más que su recorrido por la zona no sea un instrumento de transformación, sino de legitimación formal. Por tanto hacemos un llamado a: 1.- Promover garantías para la participación real y efectiva de las comunidades afectadas por la minería y de las organizaciones sociales con acceso a la información clara, transparente y oportuna.

2.- Impulsar medidas que eliminen la asimetría en el relacionamiento entre empresas y comunidades.

3.- Promover obligaciones vinculantes y extraterritoriales para empresas y derechos humanos y transparencia en el actuar de los actores estatales, gubernamentales y empresariales.

4.- Exigir el respeto pleno de los derechos fundamentales al agua, a la alimentación adecuada, al medio ambiente sano y a la salud de los habitantes en los distritos mineros de Cesar y Guajira.

5.- Exigir garantías para que las operaciones carboníferas no sigan profundicen las causas de desplazamientos forzados en la región, y que las consecuencias de los que ya se han generado serán atendidas adecuadamente, con un enfoque de protección preferente para sus víctimas.

6.- Exigir garantías de seguridad para los líderes sociales y defensores del ambiente, del territorio y de los derechos humanos.

Finalmente, expresamos nuestra profunda preocupación por los efectos que una visita en estas condiciones puede representar para los ejercicios de defensa territorial y de exigibilidad de derechos que llevan a cabo las comunidades y sectores sociales de ambos departamentos.

Por lo anterior, esperamos que este no sea un intento más de las empresas por obtener la legitimación social de los sectores de la fe, y exigimos prácticas transparentes, participativas y libres de manipulación.

(Varias firmas de organizaciones) Bogotá, 24 de febrero de 2017 (Alc-noticias.net) 02/03/2017 55.

El gobierno indio fuerza a Compassion a marcharse La ONG cristiana cuenta con 589 centros y 145.000 niños apadrinados en el país. Los cambios en las leyes impiden su financiación y, si nada lo evita, el 15 de marzo se verán forzados a detener su labor Nueva Delhi. La ONG cristiana Compassion ha denunciado la situación límite que enfrentan en India, donde opera desde hace más de 50 años, con una presencia extendida por todo el país, con 589 centros y unos 145.000 niños apadrinados. Según explica Compassion en su página web, el problema ha surgido con los cambios en la ley que regula el acceso de las donaciones por parte de organizaciones no gubernamentales extranjeras.

El gobierno, de tendencia nacionalista, quiere disminuir las actividades consideradas diferentes a la ideología del país.

De esta manera, el gobierno indio podría limitar la actividad de las organizaciones cristianas, amparándose en el principio que las mismas pueden representar una amenaza contra los intereses nacionales.

Estos cambios legales y la presión hacia los cristianos ha sido denunciada en los últimos meses por entidades como Puertas Abiertas. En su lista de la persecución mundial, India ha escalado posiciones a causa de las leyes que están intentando restringir la actividad cristiana.

Buscando un acuerdo Desde Compassion aseguran que siempre han trabajado esentes para garantizar el apadrinamiento a distancia a los niños, ayudas a sus madres, a los bebés y a los estudiantes universitarios a través del apoyo de los cen embargo, estas presiones del gobierno indio están tocando su sostenimiento financiero, sin el cual no pueden llevar a obierno indio, muchos de nuestros centros en India ven peligrar su existencia.

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De hecho, el gobierno local ha hecho pública una ordenanza restrictiva y a pesar de todos nuestros esfuerzos para obtener las autorizaciones previstas, el camino burocrático xodo lo posible para continuar con sus actividades, pero están surgiendo grandes dificultades para seguir con la obra a favor de los pequeños. Estamos orando para tener noticias positivas; pero si en los próximos días no es así, nos veremos obligados, muy a nuestro pesar, a tomar decisiones di-

Compassion utiliza estos fondos para programas que se llevan a cabo principalmente desde iglesias locales y centros cristianos en todo el país, que ahora podrían quedarse sin este apoyo económico fundamental.

A pesar de las negociaciones que han tenido con las autoridades, e incluso la intervención en diciembre la secretaría de Estado de los Estados Unidos a su favor -John Kerry habló con el gobierno indio sobre el asunto-, estos no han cambiado la ley y el bloqueo ha continuado hasta llegar a esta situación desesperada.

"Aún hay esperanza"

En un vídeo compartido por Compassion que pueden ver a continuación, su director en India, Silas Balraj, explica la situación y pide a los cristianos de todo el mundo que oren

Desde Compassion Internacional se ha puesto fecha: el próximo 15 de marzo podría marcar el final de las operaciones de la ONG en el país, si no se llega a un acuerdo con las autoridades, lo cual parece muy difícil. Según informa Christianity Today, la entidad canaliza unos 45 millones de dólares al país cada año en apoyo de su labor, más que cualquier otra organización benéfica.

es final. Dios llevará a cabo su plan y Él es fiel para hacerlo (Protestante Digital) 02/03/2017

GÉNERO Y ECUMENISMO 56.

"La restauración del diaconado femenino , sería un paso adelante para la Igl esia" Por Alberto de Mingo, CSsR

"Es necesaria para la continuidad de la vida apostólica y el ministerio de la Iglesia Católica Romana". "Si se restaurara la Jerarquía católica se enriquecería enormemente y el Pueblo de Dios estaría mejor servido" El 12 de mayo de 2016, durante una audiencia con 900 religiosas reunidas para la asamblea trienal de la Unión Internacional de Superioras Generales, una de las religiosas preguntó al Papa acerca de la posibilidad de la restauración del diaconado femenino.

"En la Iglesia existe el ministerio del diaconado permanente, pero sólo está abierto a varones casados y no-casados. ¿Qué impide que la Iglesia incluya mujeres entre los diáconos permanentes, como sucedía en la iglesia antigua? ¿Por qué no se crea una comisión oficial que estudie la cuestión?".

El Papa Francisco contestó que había consultado el tema tiempo atrás con un "buen y sabio profesor", que le había dicho que no estaba claro cuál era el rol histórico de las diaconisas y, sobre todo, "si tenían ordenación o no". "¿Poner en marcha una comisión para estudiar la cuestión?" -Se preguntó en voz alta- "Creo que sí. Le haría bien a la Iglesia aclarar este punto. Estoy de acuerdo, voy a hablar para hacer esto. Acepto la propuesta" (1).

Dicho y hecho. El dos de agosto se creó la Comisión de Estudio sobre el Diaconado Femenino, formado por seis hombres y

seis mujeres; entre ellos, dos españoles: Nuria Calduch, barcelonesa, profesora de Teología Bíblica en la Universidad Gregoriana de Roma y miembro de la Pontificia Comisión Bíblica; y Santiago Madrigal, riojano, profesor de Teología Dogmática en la Universidad Pontificia Comillas de Madrid.

Los doce miembros están presididos por el arzobispo Luis Ladaria, también español -mallorquín-, secretario de la Congregación para la Doctrina de la Fe. Las labores de la Comisión empezaron en septiembre de 2016 (2).

Diaconisas en el Nuevo Testamento Al final de la Carta a los Romanos, San Pablo presenta a la comunidad cristiana de Roma a Febe, persona de confianza del Apóstol: "Os recomiendo a nuestra hermana Febe, diácono (diákonos) de la iglesia de Cencreas. Recibidla en el Señor, como corresponde a creyentes, y ayudadla en lo que necesite de vosotros, pues también ella ha sido benefactora de muchos, entre ellos de mí mismo" (16,1-2).

Cencreas era una localidad cercana a Corinto, en Grecia; Febe era diácono de la comunidad cristiana de esta ciudad. Se dice también que era 'benefactora' (prostátis), un título que da a entender que ayudaba con sus bienes a la Iglesia. Era, pues, una mujer con recursos económicos que se había puesto al servicio de la misión, probablemente ofreciendo también su casa para la celebración de la eucaristía (recordemos que en este momento la Iglesia no tiene templos, la comunidad se reúne en casas privadas). Febe fue la portadora de la Carta a los Romanos, la más importante epístola de San Pablo (3).

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Existe otro texto en el Nuevo Testamento en el que se podría estar hablando de mujeres diáconos: "De la misma manera, los diáconos deben ser hombres respetables, de una sola palabra, moderados en el uso del vino y enemigos de ganancias deshonestas. Que conserven el misterio de la fe con una conciencia pura. Primero se los pondrá a prueba, y luego, si no hay nada que reprocharles, se los admitirá al diaconado. Que las mujeres sean igualmente dignas, discretas para hablar de los demás, sobrias y fieles en todo" (1 Timoteo 3,8-11). ¿Son estas "mujeres" esposas de los diáconos varones o diaconisas? Algunos padres de la Iglesia, como san Clemente de Alejandría o san Juan Crisóstomo, interpretaron este texto en el sentido de 'diaconisas', pero ambas lecturas son posibles (4).

Diaconisas en los siglos II y III El primer informe sobre el cristianismo escrito por un nocristiano es la carta al emperador Trajano de Plinio el Joven, entonces gobernador de la provincia de Bitinia, en la orilla Sur del Mar Negro (año 112). En ella, Plinio menciona que para su pesquisa, torturó a dos cristianas, ambas esclavas, que eran diaconisas (5).

Se han conservado otros testimonios sobre la actividad de las diaconisas durante estos siglos de persecución. Uno de los textos más impresionantes se encuentra en Didascalia Apostolorum, un libro del siglo III que estuvo perdido durante mucho tiempo hasta que fue redescubierto en el siglo XIX. Encontramos allí estas instrucciones para los obispos: Por tanto, obispo, designa tres operarios de justicia como asistentes que colaboren contigo en la salvación. Aquellos que te plazcan de entre todos, debes elegir y nombrar diáconos: un hombre para la realización de la mayoría de las cosas necesarias, pero una mujer para el servicio de las mujeres.

Pues hay casas a las que tú no puedes ir, ni puedes enviar un diácono a sus mujeres, debido a los paganos, pero puedes enviar una diaconisa. También porque en muchas otras materias se necesita el oficio de una mujer diácono. En primer lugar, cuando las mujeres bajan al agua [para ser bautizadas], deben ser ungidas por una diaconisa con el óleo de la unción; [...] pues no es adecuado que las mujeres sean vistas por hombres [...].

Que sea un hombre quien pronuncie la invocación de los divinos nombres sobre el agua y cuando la que está siendo bautizada salga del agua, que la diaconisa la reciba, la enseñe e instruya sobre cómo mantener intacto el sello del bautismo en pureza y santidad.

Por esta causa decimos que el ministerio de la diaconisa es especialmente necesaria e importante. Pues nuestro Señor y Salvador también fue servido [en griego, diakonein] por mujeres ministras,

María Magdalena, y María la hija de Santiago y madre de José, y la madre de los hijos de Zebedeo, junto con otras mujeres. Y tú también tienes necesidad del ministerio de una diaconisa para muchas cosas; pues se necesita una diaconisa para ir a las casas de los paganos en las que haya mujeres creyentes y visitar a las que están enfermas y servirlas en lo que sea necesario y bañar a las que han empezado a recobrarse de la enfermedad (Capítulo XVI) (6).

Este texto permite hacernos una idea de la figura de la diaconisa en la iglesia de las catacumbas. Era peligroso o imposible para un hombre entrar en ciertas casas para hablar con sus mujeres, pero las diaconisas podían penetrar más fácilmente en estos espacios domésticos para atender pastoralmente a las mujeres y niños de una familia en la que un hombre no-cristiano ejercía su autoridad.

Otra situación que requería el ministerio del diaconado femenino era la administración del bautismo. Durante los primeros siglos, este sacramento se administraba siempre por inmersión y tanto hombres como mujeres se introducían desnudos al agua (7). El pudor exigía que las mujeres fueran bautizadas por mujeres y no por hombres; las diaconisas ejercían este ministerio litúrgico, pero también se encargaban de instruir a las bautizadas en la vida cristiana. Otra función importante era la atención a las enfermas, que podría haber incluido la unción.

Diaconisas en Oriente y Occidente en los siglos posteriores El final de las persecuciones -con la promulgación del Edicto de Milán en el año 313- no supuso el final del diaconado femenino, como atestigua este canon del Concilio de Calcedonia, celebrado en el año 451: "una mujer no debe recibir la imposición de manos como diaconisa antes de los cuarenta años de edad, y entonces sólo tras severo examen" (8).

Una importante fuente de información sobre las diaconisas de este período son las inscripciones funerarias. Se han descubierto numerosas tumbas con lápidas que dejan claro que la mujer enterrada en ella es una diaconisa. Sirva como ejemplo este texto, que pertenece a un sepulcro encontrado en Capadocia (Turquía) y procede del siglo VI: "Aquí yace la diaconisa María, de pía y bendita memoria, que siguiendo las palabras del apóstol, educó niños, acogió huéspedes, lavó los pies de los santos y compartió su pan con los necesitados. Recuérdala, Señor, cuando vengas en tu Reino" (9).

Concilios locales celebrados en Occidente a inicios de la Edad Media empiezan a dar cuenta del malestar del clero masculino con las diaconisas y algunos decretan su supresión. El diaconado de las mujeres fue interrumpido en Occidente en el siglo V. En Oriente, subsistió hasta el siglo XII o XIII. Aun hoy, se siguen celebrando en Iglesia Ortodoxa

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las fiestas de varias santas diaconisas, como Melania, Olimpia, Xenia, Radegunda, Platonia, etc. ¿Estaban ordenadas las diaconisas?

Existe una amplísima documentación sobre las diaconisas durante los primeros siglos de la Iglesia. Nadie puede, en buena fe, cuestionar que existieron; la duda está como mencionó el Papa Francisco- en si estaban ordenadas, si realizaban todas las competencias del diaconado masculino y si se las consideraba miembros del clero al igual que los diáconos varones. Esta es una cuestión complicada, porque durante los primeros siglos, la teología sacramental no estaba aún totalmente desarrollada y la cuestión de la ordenación no se planteaba con la precisión que se ganó en siglos posteriores.

Existe un texto en el que se habla de la ordenación de mujeres diaconisas mediante la imposición de manos, invocación del Espíritu Santo y celebración solemne presidida por el obispo en presencia del presbiterio, elementos propios del sacramento del Orden: las Constituciones Apostólicas.

Las Constituciones Apostólicas es un libro, compuesto probablemente en Siria, que transmite supuestas instrucciones de los doce apóstoles. Estas enseñanzas en realidad no proceden de los apóstoles, sino que reflejan prácticas eclesiásticas de la época en la que se compuso el libro, el siglo IV. En él, podemos leer: "Acerca de las diaconisas Bartolomé ordena: Obispo, imponle las manos, estén presentes contigo el presbiterio, los diáconos y las diaconisas, y di: 'Dios eterno, Padre de nuestro Señor Jesucristo, Creador del hombre y de la mujer, que llenaste de espíritu a Miriam, a Débora, a Ana, y a Juldá, que no has considerado una indignidad que tu Hijo unigénito naciera de una mujer, que en la Tienda del Testimonio y en el Templo ordenaste guardianas de tus santas puertas, ahora también dirige tu mirada sobre esta sierva propuesta para el diaconado, dale el Espíritu Santo, purifícala de toda mancha de la carne y del espíritu, para que realice con dignidad la obra que le es confiada para gloria tuya y alabanza de Cristo. Por medio de Él, a ti gloria y adoración en el Espíritu Santo por los siglos. Amén'" (VIII, 19-20) (10).

Los más críticos con la ordenación diaconal de las mujeres afirman que no hay pruebas irrefutables, que demuestren más allá de toda duda que las diaconisas de la Iglesia Antigua estaban ordenadas en el sentido sacramental. Phyllis Zagano, profesora de la Universidad Hofstra (Nueva York), una mujer que ha dedicado su vida a investigar sobre el diaconado femenino y que ha sido elegida miembro de la Comisión de Estudio convocada por el Papa, ha escrito que: "Existen argumentos más fuertes de la Escritura, historia, tradición y teología de que las mujeres pueden ser ordenadas diáconos de que las mujeres no pueden ser ordenadas diá-

conos". Esta autora defiende la tesis de que "La restauración del diaconado femenino es necesaria para la continuidad de la vida apostólica y el ministerio de la Iglesia Católica Romana" (11).

La restauración del diaconado permanente Desde principios del siglo II, la Iglesia se ha organizado con una triple jerarquía. Cada diócesis es regida por un único obispo, asistido por presbíteros y diáconos. La función del diácono es ayudar al obispo, especialmente en los servicios caritativos de la comunidad (diákonos en griego quiere decir servidor), pero también en otras funciones tanto litúrgicas como formativas.

Al comienzo de la Edad Media, el diaconado permanente tanto masculino como femenino- fue suprimido en Occidente; sólo quedó el diaconado temporal como paso previo a la ordenación presbiteral (reservado por tanto sólo a los varones). El Concilio Vaticano II recomendó la restauración del diaconado permanente: "... se podrá restablecer en adelante el diaconado como grado propio y permanente de la Jerarquía. Corresponde a las distintas Conferencias territoriales de Obispos, de acuerdo con el mismo Sumo Pontífice, decidir si se cree oportuno y en dónde el establecer estos diáconos para la atención de los fieles. Con el consentimiento del Romano Pontífice, este diaconado podrá ser conferido a varones de edad madura, aunque estén casados, y también a jóvenes idóneos, para quienes debe mantenerse firme la ley del celibato" (Lumen Gentium, 29).

Siguiendo este mandato, el Papa Pablo VI restauró en 1967 el diaconado permanente mediante la Carta Apostólica Sacrum diaconatus ordinem (12). La cuestión que se plantea hoy es si esta restauración del diaconado permanente puede ampliarse para incluir a las mujeres -casadas o célibes-.

El documento de la Comisión Teológica Internacional, El diaconado: evolución y perspectivas -publicado en el año 2002-, es el documento oficial más amplio dedicado al estudio del diaconado femenino hasta la fecha y su lectura resulta imprescindible para cualquier persona interesada en este tema (13). Después de larga consideración, tanto de datos históricos como de argumentos teológicos, concluye así: En lo que respecta a la ordenación de mujeres para el diaconado, conviene notar que emergen dos indicaciones importantes de lo que ha sido expuesto hasta aquí: 1) las diaconisas de las que se hace mención en la Tradición de la Iglesia antigua -según lo que sugieren el rito de institución y las funciones ejercidas- no son pura y simplemente asimilables a los diáconos; 2) la unidad del sacramento del Orden, en la distinción clara entre los ministerios del obispo y de los presbíteros, por una parte, y el ministerio diaconal, por otra, está fuertemente subrayada por la Tradición eclesial, sobre todo en la doctrina

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del concilio Vaticano II y en la enseñanza posconciliar del Magisterio. A la luz de estos elementos puestos en evidencia por la investigación histórico-teológica presente, corresponderá al ministerio de discernimiento que el Señor ha establecido en su Iglesia pronunciarse con autoridad sobre la cuestión.

La cuestión de la ordenación de las mujeres, dictaminaba la Comisión Teológica Internacional hace quince años, está a la espera de un pronunciamiento del Magisterio de la Iglesia.

En 2009, el Papa Benedicto XVI modificó el derecho canónico para aclarar la diferencia entre diáconos y presbíteros.

Sólo estos últimos pueden considerarse sacerdotes que actúan "en la persona de Cristo" (in persona Christi) (14). Esta distinción despeja un importante obstáculo a la ordenación diaconal de las mujeres: una razón que se esgrime en contra de la ordenación sacerdotal de la mujer es que el presbítero y el obispo, por el hecho de actuar in persona Christi, deben ser varones para mejor reflejar a Jesús, que era varón. Este argumento no puede aplicarse para negar la ordenación diaconal a las mujeres.

Importantes teólogos y hombres de Iglesia se encuentran hoy a ambos lados del debate sobre la ordenación diaconal de las mujeres: el Cardenal Kasper, muy próximo al Papa Francisco, se ha mostrado a favor (15); el Cardenal Müller, presidente de la Congregación para la Doctrina de la Fe, se ha pronunciado en contra de que pueda conferirse a las mujeres cualquier tipo de ordenación (16). En la Comisión de Estudio, hay personas que se han manifestado a favor, otras en contra y otras que no se han pronunciado públicamente en ninguna de las dos direcciones.

Beneficios pastorales de la ordenación diaconal de las mujeres Personalmente, pienso que la ordenación diaconal de la mujer sería un paso adelante para la Iglesia Católica.

Según los evangelios, algunas mujeres "habían seguido a Jesús y lo habían servido [en el texto griego, se utiliza aquí el verbo diakonein] desde que estaba en Galilea y habían subido con él a Jerusalén" (Marcos 15,40).

Hoy son millones las mujeres católicas consagradas al cuidado a los enfermos, a la educación de los niños y al acompañamiento de los ancianos; a la administración de obras de misericordia; al estudio y docencia de la Teología; y a tantas antiguas y nuevas formas de servicio eclesial. Algunas de ellas presiden la liturgia de la Palabra y la distribución consiguiente de la comunión en lugares donde no llegan los sacerdotes. Desde los tiempos de Jesús hasta el presente, ha habido siempre mujeres que han ejercido la diaconía como servicio -estuvieran ordenadas o no-.

La formalización del servicio de las mujeres mediante la ordenación diaconal da-

ría visibilidad pública a algo que es ya real y abriría al mismo tiempo nuevos caminos. Las diaconisas podrían predicar homilías; celebrar bautizos y bodas; así como participar en los órganos de gobierno de la Iglesia como miembros del clero. Con la incorporación de mujeres cualificadas y probadas, la Jerarquía católica se enriquecería enormemente y el Pueblo de Dios estaría mejor servido, tanto en la celebración de los sacramentos -con hombres y mujeres en torno al altar- como en el ejercicio cotidiano de las obras de misericordia.

Las reuniones de la Comisión comenzaron el pasado mes de septiembre. Recemos para que sus trece hombres y mujeres disciernan la voluntad del Espíritu Santo para nuestros días y allanen el camino a la decisión que el Papa debe tomar.

Miembros de la Comisión de Estudio Núria Calduch Benages, española, miembro de la Pontificia Comisión Bíblica y profesora de la Pontificia Universidad Gregoriana (Roma).

Francesca Cocchini, italiana, profesora de la Universidad La Sapienza (Roma) y del Instituto Patrístico Augustinianum (Roma).

Piero Coda, italiano, presidente del Instituto Universitario Sophia (Loppiano, Italia) y miembro de la Comisión Teológica Internacional.

Robert Dodaro, estadounidense, presidente del Instituto Patrístico Augustinianum (Roma).

Santiago Madrigal, español, profesor de eclesiología de la Universidad Pontificia Comillas (Madrid).

Maria Melone, italiana, presidente de la Universidad Pontificia Antonianum (Roma).

Karl-Heinz Menke, alemán, profesor emérito de Teología dogmática de la Universidad de Bonn y miembro de la Comisión Teológica Internacional.

Aimable Musoni, ruandés, profesor de eclesiología de la Pontificia Universidad Salesiana (Roma).

Bernard Pottier, belga, profesor del Instituto de Estudios Teológicos de Bruselas y miembro de la Comisión Teológica Internacional.

Marianne Schlosser, alemana, profesora de la Universidad de Viena y miembro de la Comisión Teológica Internacional.

Michelina Tenace, italiana, profesora de Pontificia Universidad Gregoriana (Roma).

Phyllis Zagano, estadounidense, profesora de la Universidad Hofstra (Nueva York).

Presidente de la Comisión: Arzobispo Luis Ladaria, español, Secretario de la Congregación para la Doctrina de la Fe.

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Notas 1 La noticia apareció en numerosos medios de comunicación.

Por ejemplo en: https://es.zenit.org/articles/el-papa-aceptacrear-una-comision-que-estudie-el-diaconado-femenino/ (Consultado el 20 de enero, 2017).

2 El nombramiento de la comisión fue anunciado el 2 de agosto.

Cfr. http://es.radiovaticana.va/ news/ 2016/08/02/el_papa_crea_comisión_de_estudio_sobre_diaco nado_de_mujeres/1248798 (Consultado el 20 de enero, 2017).

Las reuniones se iniciaron en septiembre de 2017, pero poco se ha sabido de su desarrollo desde entonces.

3 He comentado sobre las mujeres en torno a San Pablo en mi artículo: Alberto de Mingo, San Pablo y las mujeres: Moralia 26 (2003) 7-29.

4 Clemente de Alejandría, Stromata 3.12; Juan Crisóstomo, Homilías sobre Primera Carta a Timoteo 11.11. He consultado las versiones on-line ofrecidas por www.newadvent.org (Consultado el 20 de enero, 2017).4 5 Epístola 10,96. El texto, que se conserva en latín, usa la palabra "ministrae", que significa "diaconisas".

6 Traducción mía del inglés. Tomado de la traducción al inglés de Hugh Connolly, disponible en: http://www.earlychristianwritings.com/text/didascalia.html (consultado el 20 de enero, 2017).

7 Hipólito de Roma, La Tradición Apostólica, Sígueme, Salamanca 1986, 75.

8Canon 15.http://www.earlychurchtexts.com/public/chalcedon_cano ns.htm (consultado el 20 de enero, 2017).

9 Ute E. Eisen, Women Officeholders in Early Christianity: Epigraphical and Literary Studies, Liturgical Press, Collegeville 2000, 166.

10Wilhelm Ültzen (editor), Constitutiones Apostolicae: textum graecum recognovit, praefatus est, annotationes criticas et indices subiecit, Sumptibus Stillerianis 1853, 219. Disponible en: http://books.google.com 11 Phyllis Zagano, Holy Saturday. An argument for the restoration of the female diaconate in the Catholic Church, New York: Crossroads 2000, edición electrónica. Otras obras de la autora: Phyllis Zagano (ed.), Women Deacons? Essays with Answers, Liturgical Press, Collegeville 2016; Phyllis Zagano, Women in Ministry: Emerging Questions on the Diaconate, Paulist Press, Mahwah 2012; Phyllis Zagano - Gary Macy - William T. Ditewig, Women Deacons: Past, Present, Future, Paulist Press, Mahwah 2011.

12

Disponible en: http://w2.vatican.va/content/paulvi/la/motu_proprio/documents/hf_p-

vi_motu-proprio_19670618_sacrumdiaconatus.html (Consultado el 20 de enero, 2017).

13 Disponible en: http://www.vatican.va /roman_curia/ congregations/cfaith/cti_documents/rc_con_cfaith_pro_05072004_dia conate_sp.html#CAP%CDTULO_I (Consultado el 20 de en enero, 2017).

14 "El canon 1009 del Código de derecho canónico de ahora en adelante tendrá tres parágrafos, en el primero y en el segundo de los cuales se mantendrá el texto del canon vigente, mientras que en el tercero el nuevo texto se redactará de manera que el canon 1009 §3 resulte así: Aquellos que han sido constituidos en el orden del episcopado o del presbiterado reciben la misión y la facultad de actuar en la persona de Cristo Cabeza; los diáconos, en cambio, son habilitados para servir al pueblo de Dios en la diaconía de la liturgia, de la palabra y de la caridad'."

Carta Apostólica Omnium in mentem. http://w2.vatican.va/content/benedictxvi/es/apost_letters/documents/hf_benxvi_apl_20091026_codex-iuris-canonici.html (Consultado el 20 de en enero, 2017).

15 http://www.americamagazine.org/issue/kasper-proposeswomen-deacons 16 https://zenit.org/articles/women-deacons-a-perspectiveon-the-sacrament-of-orders/ (Vida Religiosa) 28/02/2017 57.

#8M: La iglesia Metodista afirma la nec esidad de erradicar una visión machista y patriarcal de la vida Argentina. El Obispo de la Iglesia Metodista Argentina, Frank de Nully Brown, emitió hoy una carta donde acompañan el paro internacional-convocado para el 8 de Marzoun gesto para reafirmar el valor de la vida de cada mujer, a la vez que compartimos la necesidad de erradicar una visión machista y patriarcal de la vida que, lamentablemente, se refleja en la cultura de nuestra Reproducimos la nota completa: Al conmemorar el 8 de marzo, una vez más, el Día internacional de la mujer, traemos a nuestra memoria a todas aquellas mujeres que lucharon por sus derechos laborales y sociales que de múltiples formas fueron víctimas de la violencia ejercida por nuestra sociedad.

Nos unimos a todas aquellas mujeres que siguen en esta lucha por una sociedad igualitaria, justa y en paz.

Esta conmemoración nos desafía como comunidad evangélica a comprometernos con todos aquellos que bregan contra la violencia que trae como consecuencia la muerte de muchas mujeres en nuestro país.

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Acompañamos este paro internacional como un gesto para reafirmar el valor de la vida de cada mujer, a la vez que compartimos la necesidad de erradicar una visión machista y patriarcal de la vida que, lamentablemente, se refleja en la cultura de nuestra sociedad.

la sociedad civil por causa de sus fuertes incidencias políticas. Sobre todo, destacó que la libertad religiosa fruto de la misma, condujo a varias libertades, tal como lo propuso Lutero. Añadió que esa libertad también tiene que ver con que la fe y la razón sigan entrelazadas.

Que este día nos llame a repensar nuestras relaciones sin condicionamientos de género o situación social o económica a fin de construir nuevos lazos en el respeto y el amor por todos y todas.

En este punto abundó sobre lo sucedido en la actual Alemania, en la que el gobierno, ante el aumento de inmigrantes musulmanes que optan por el cristianismo, se encuentra ante el dilema de reconocerlos como cristianos o no. Ante casos como ése, una de las grandes lecciones de la Reforma es aprender a decirle no a un Estado autoritario, tal como sucedió en la República Democrática Alemana. Allí recordó que, incluso Angela Merkel, actual canciller alemana, ha resaltado el componente misionero de la Reforma luterana.

Señaló que es preciso escuchar este espíritu de la Reforma en la conmemoración.

Es hora de que nos dispongamos a trabajar para transformar esta degradante realidad, reflexionando, orando y participando en busca de una sociedad más justa y respetuosa de la convivencia en paz.

Lo hacemos desde nuestra convicción de fe en un Dios que en Jesucristo anuncia la plenitud de la vida sin distinciones.

(Alc-noticias.net) 03/03/2017 58.

Conferencia de la Dra. Margot Kässmann en el instituto Goethe de la Ciudad de México Por Leopoldo Cervantes-Ortiz

Debemos recuperar la teología bautismal de Lutero: si eres bautizado, ya eres sacerdote, obispo y Papa .

M.K. El martes 21 de febrero por la noche, en el Instituto Goethe de la ciudad de México, en un auditorio prácticamente lleno, la Dra. Margot Kässmann, embajadora especial de la Iglesia Evangélica Alemana para la conmemoración de los 500 años de la Reforma Luterana, presentó la conferencia titulada aporte de la Reforma Protestante para la sociedad México. En la introducción se refirió a las actividades con que en Alemania se están llevando a cabo las celebraciones por tan importante acontecimiento, aunque sin dejar de subrayar que muchos las ven como algo contradictorio. Puso el caso del tráiler que está viajando por varios países y que está siendo patrocinado por Volkswagen, una empresa germánica emblemática, pero que ha estado en entredicho recientemente.

Entre otras acciones, mencionó que habrá una exposición mundial en Wittenberg, la ciudad de Martín Lutero, un campamento juvenil y varios Días de la Iglesia (como se acostumbran en ese país) en los que esperan reunir más de 250 mil personas, además de que el 31 de octubre será un día feriado nacional en los 16 Estados federados, fruto de un acuerdo parlamentario.

En la primera parte de su exposición, se refirió al título de la conferencia, en el sentido de lo que significa la Reforma luterana para

Sobre la individualización, siguiente aspecto de su conferencia, Kässmann insistió en que la Lutero afirmó que nada puede revertir la promesa del bautismo y la posibilidad de que los muchos dones que hay en la iglesia se manifiesten.

Además, el reformador obtuvo consecuencias muy importantes al establecer el lugar del individuo en relación con la salvación: si Cristo es omnipresente, el papa no es necesario, y ningún vicariato lo es ante la fe del individuo ante dios. Por ello, el poder el papa se opone al mensaje bíblico, lo cual es una mala noticia para los clérigos, pues su papel mediador es innecesario. Todos los creyentes son sacerdotes para ejercer el ministerio u oficio al que han sido llamados e, incluso, una sirvienta no vale menos que nadie. Dios condona los pecados a través de la sola fide, con lo que la iglesia deja de ser la mediadora de la salvación. Cualquiera puede leer la Biblia para perfeccionar su conciencia.

Acerca del lenguaje y la educación el punto de partida es similar: cualquiera puede confesar al Dios trinitario, leer la Biblia y pronunciarse sobre la fe. Eso conduce la necesidad de acceder de manera universal a la educación. La gente creerá, entonces, por sí misma, no porque el sacerdote explique el dogma. No se depende de él. Se trata de que cada quien luche por desarrollar su propia fe. De ese modo, los creyentes entran en un diálogo creativo de fe. La educación pública tuvo un empuje muy fuerte desde la época de Lutero. La educación debería ser para todos y así poder contribuir adecuadamente a l sociedad. Él exigía eso a los príncipes de su tiempo.

A Felipe Melanchthon, colaborador suyo, le pedían desde toda Europa una reforma universitaria que extendiese la educación para todos. Bucero, Zwinglio, Calvino y otros reformadores fueron intelectuales que contribuyeron a eso mismo. Todo ello permite que hoy se practique la crítica, de ahí que al fundamentalismo no le guste mucho la educaiste contexto.

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Ya no se está sujeto a nadie de manera obligatoria y es menester hacer muchas preguntas, por lo cual surgió la lectura crítica de la Biblia. Es una lucha personal por la fe. Y eso vale también para los musulmanes reformistas de hoy.

Lutero escribió también sobre el dinero, pues combatió la usura, vivir de ella. El capital domina a las personas y su postura anticapitalista seguiría igual porque él criticó los institutos monetarios de su tiempo. Las personas que sólo quieren acumular no pueden ser confrontadas por el amor. Lo más importante es el buen común. El oikos tiene una parte muy importante de servicio. Ante Dios, las personas pueden ser libres, pero en la sociedad son peones. Un usurero se retira de esta vida y no la vive a plenitud. Aumentar la importancia del capital, como sucede hoy, es el principio de los casinos.

Las personas, como Dieter Bohlen, sólo ven el dinero como cosa más relevante. La pobre egomanía hace que se desvanezca sustentabilidad social. De ahí que el abuso de la libertad y de los dones dados por Dios no sea lo más deseable.

No por nada se combaten la codicia y envidia en epístolas de Timoteo. Esas deformaciones morales no caben en una sociedad solidaria. Algo similar acontece también en la actividad empresarial que puede poner en riesgo la estabilidad de un país. La orientación de la Reforma es vivir en aras del bien común.

La vocación y la profesión fueron los siguientes puntos. Dado que no todos podemos ser mendigos y no podemos ser una carga para la sociedad, es preciso trabajar responsablemente. Una persona puede tener posesiones, pero siempre a la vista del bien común. Una conciencia alegre consiste en quedarnos en nuestra profesión y ejercerla poel conjunto. Y ello incluye también al trabajo no remunerado.

En el oikos cada quien tiene un lugar en la sociedad. No hay un escalafón social real, lo cual debe impactar también a la economía y a la actividad empresarial desde una perspectiva evangélica. Debe haber un dinamismo consciente de la responsabilidad social. El individuo puede tener una actividad empresarial, pero siempre con la conciencia de su responsabilidad para con el otro. Una buena pregunta es cuánta discrepancia hay entre la riqueza y la pobreza presente en un país. Por ello, el líder de Volkswagen es una vergüenza para Alemania. La paz social importa más. La disparidad actual entre ricos y pobres la sociedad ya no la aguanta más. los inmigrantes que van a ser ciudadanos, pero eso es contradictorio a la luz de lo sucedido recientemente en esa compañía. Si se quiere integrar a los refugiados no es posible que se transmitan, en

los hechos, valores negativos.

La Reforma, agregó, hace muy buenas preguntas, tal como le sucedió a Lutero en Worms (1521). Su respuesta, en otras palabras fue: Yo encontré los valores en la Biblia. Si me dersonas así, con esa firmeza moral y ética. Y no se trata de nuevos deals como dice Donald Trump. Los cristianos sabemos que los límites no son absolutos. Necesitamos más compromiso, mas esperanza, además de que, si se recuerda el principio luterano: Simul iustus et peccator aes preciso dar la cara, asumir las cosas fallidas con responsabilidad.

Al final, hubo un intenso foro de preguntas y respuestas, en la que la expositora se mostró muy interesada en la historia de la presencia protestante en México y, nuevamente, salió a la luz el tema de Volkswagen, además de la necesidad de un testimonio cristiano más sólido y visible en el mundo. La Dra. Kässmann, autora de dos libros publicados en español (Madres de la Biblia. 20 retratos para nuestro tiempo, 2012, y En la mitad de la vida, 2014) continuará su gira por Guadalajara, Guatemala, El Salvador y Costa Rica.

(Alc-noticias.net) 28/02/2017 59.

Mercado laboral, la llave para igualdad de las mujeres en América Latina Por Alicia Bárcena*

Santiago. América Latina y el Caribe es la única región del mundo donde, desde hace cuatro décadas y de manera ininterrumpida, los Estados se reúnen para debatir y comprometerse políticamente para erradicar la discriminación y la desigualdad de género y avanzar hacia la garantía del pleno ejercicio de la autonomía y los derechos humanos de las mujeres.

Desde la primera Conferencia Regional sobre la Mujer de América Latina y el Caribe, realizada en La Habana en 1977, la región ha transitado años de cambios en lo político, lo económico, lo social y en lo cultural, que han significado avances para las mujeres en la región pero que también han mostrado la persistencia de las desigualdades.

Hemos sorteado múltiples obstáculos generando colectivamente un proceso excepcional, pero aún persiste una amplia brecha salarial en la región, profundas deudas en materia de derechos sexuales y reproductivos y el desafío pendiente de otorgar una mayor participación política a todas las mujeres.

La meta de desarrollo sostenible con igualdad de género, nacida a partir de la sinergia entre la Agenda Regional de Género y la Agenda 2030, nos lleva a enfocar la mirada y la acción en los nudos estructurales de la desigualdad de nuestras sociedades.

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Pensamos, en primer lugar, en la desigualdad socioeconómica y la pobreza y en la necesaria transformación del modelo de desarrollo imperante hacia uno que incorpore nuevos patrones de producción y consumo sostenible, de redistribución de la riqueza, del ingreso y del tiempo.

En América Latina y el Caribe, 78,1 por ciento de las mujeres que están ocupadas lo hacen en sectores definidos por la CEPAL (Comisión Económica para América Latina y el Caribe) como de baja productividad, lo que implica peores remuneraciones, menor contacto con las tecnologías y la innovación y en muchos casos empleos de baja calidad.

El mercado laboral es la llave maestra para la igualdad y desde allí es desde donde la redistribución de ingresos, pero también la garantía de derechos, se hace efectiva. Los países de la región han aumentado la proporción de mujeres en el mercado del trabajo, sin embargo, en los últimos 10 años la tasa de actividad femenina en la región se ha estancado en el entorno de 53 por ciento, denunciando un techo en la incorporación de las mujeres al trabajo remunerado.

de la región tienen una carga total de trabajo sistemáticamente mayor a la de los hombres. La tradicional división sexual del trabajo, muy presente en la región, asigna el trabajo no remunerado principalmente a las mujeres y lo hace una responsabilidad casi exclusiva de ellas.

Esto constituye una de las principales barreras para incorporarse al mercado laboral y acceder al desarrollo personal y profesional. La reducción de la jornada laboral y las políticas de promoción de la corresponsabilidad del cuidado son instrumentos que pueden modificar y dar un mejor balance a la hoy desigual carga de trabajo que tienen hombres y mujeres.

Junto a los indicadores de uso del tiempo, la valorización monetaria de todo el volumen de trabajo doméstico y de cuidados no remunerados que se realiza en los hogares y su inclusión en las cuentas nacionales mediante una cuenta satélite de trabajo no remunerado han sido potentes herramientas para visibilizar el aporte de las mujeres a la economía de los países.

En sus últimos estudios, la CEPAL ha demostrado que el aumento de la mano de obra femenina disponible e inserta en el mercado contribuiría a la reducción de la pobreza en la región con casos paradigmáticos como el de El Salvador donde la pobreza se podría reducir hasta 12 puntos porcentuales de contar con ingresos laborales para las mujeres.

Las estimaciones indican que este valor representó 24,2 por ciento del producto interno bruto (PIB) de México en 2014, el 20,4 por ciento del PIB de Colombia en 2012 y 18,8 por ciento del PIB de Guatemala en 2014. Para Ecuador su cuenta satélite estima que el valor del trabajo no remunerado representa 15,2 por ciento del PBI del año 2012.

Para entender las barreras a las que se ven enfrentadas las mujeres es fundamental analizar dos dimensiones centrales de la autonomía económica. Por un lado, el acceso a recursos monetarios propios y por otro, la dimensión del uso del tiempo.

Las cifras revelan que si el trabajo doméstico y de cuidados que se realiza en forma no remunerada tuviera precios de mercado, aproximadamente un quinto de la riqueza que hoy se contabiliza en las cuentas nacionales estaría siendo producida en los hogares, principalmente por las mujeres.

En la región, la proporción de mujeres sin ingresos propios asciende a 30 por ciento aproximadamente, es decir una de cada tres mujeres en América Latina y el Caribe aún no tiene una fuente propia de ingresos. Esto sin duda es un gran desafío para la autonomía de las mujeres que dependen de otros miembros del hogar para la satisfacción de sus necesidades o las de sus familias.

Toda esta información lleva inequívocamente a la necesidad de diseñar políticas públicas de igualdad que reconozcan el aporte de las mujeres a la economía a través del trabajo no remunerado y que promuevan la corresponsabilidad y una distribución más justa de las cargas de trabajo.

A esto se suma que 26 por ciento de las mujeres mayores de 15 años de edad reciben menos de un salario mínimo resultando que más de la mitad de las mujeres de la región no tengan ingresos propios o reciban sumas mínimas que imposibilitan una verdadera autonomía económica.

Propuestas como la renta básica universal o la regulación y fiscalización del salario mínimo en determinados sectores altamente feminizados que hoy no tienen amparo legal alguno, son herramientas que permitirían ampliar y mejorar el acceso de las mujeres a ingresos.

Respecto al uso del tiempo, se ha demostrado que las mujeres en todos los países

Se trata de políticas públicas que eviten reproducir estereotipos de género y que contemplen las diversas posiciones de las mujeres e impulsen su inserción laboral y desarrollo profesional al más alto nivel aprovechando sus niveles de calificación y habilidades en los sectores de mayor productividad. De esta forma se minan las bases de la segmentación horizontal y vertical que caracterizan hoy el mercado de empleo para ellas.

En octubre de 2016, los gobiernos de la región, reunidos en la XIII Conferencia Regional sobre la Mujer, alcanzaron un acuerdo para implementar la Estrategia de Montevideo y hacer efectivas las premisas establecidas en los consensos anteriores así como responder al cumplimiento de los Objetivos de Desarrollo Sostenible de la Agenda 2030 para el Desarrollo sostenible.

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Esta sinergia nos plantea el desafío de implementar la igualdad de género como elemento fundamental, protagónico y transversal a todas las políticas públicas con miras al cumplimiento de la Agenda 2030.

Llegó la hora de cambiar el esquema de género en nuestros países y terminar con el patriarcado como modelo de sociedad. Es el momento de abrir camino a la paridad en todas sus formas y escenarios, de respetar y mirar a las mujeres más allá de nuestro género, por todas nuestras capacidades, por nuestra mirada integral de la vida y por nuestra lucha constante por la construcción de una sociedad más justa no solo para todas sino también para todos. *Este es un artículo de opinión de Alicia Bárcena, secretaria ejecutiva de la CEPAL. Forma parte de la cobertura especial de IPS con motivo del Día Internacional de la Mujer, el 8 de marzo (Ipsnoticias.net) 03/03/2017 60.

Estas mujeres no podrán celebrar su día el 8 de marzo Por Baher Kamal*

Roma. Esta es una historia que no debería tener que escribirse la de cientos de millones de dadoras de vida cuya producción y productividad han sido sistemáticamente cuantificadas en pormenorizadas estadísticas, pero cuya abnegación, sufrimiento humano y denegación de derechos solo son objeto de palabras.

Es la historia de las mujeres que ven a sus hijos e hijas morir mientras huyen de las guerras, o que son secuestradas para vender sus órganos, o que fueron reclutadas como niñas combatientes.

Es la historia de esas mujeres que caen presas de traficantes que las venden como esclavas sexuales. La Oficina de las Naciones Unidas contra la Droga y el Delito informa que las mujeres y las niñas constituyen 71 por ciento de las víctimas de trata de personas.

Y es la historia de esas mujeres y niñas que se convierten en víctimas de violencia abominable perpetrada por sus familiares varones. De aquellas cuyos empleadores violan continuamente sus derechos como trabajadoras, y que incluso son asesinadas por sus parejas. En algunos países, siete de cada 10 mujeres serán golpeadas, violadas, abusadas o mutiladas durante su existencia, según denunció ONU Mujeres.

También es la historia de millones de jóvenes que se ven obligadas a contraer matrimonio y quedar embarazadas de forma precoz, y de aquellas sometidas a mutilación genital femenina (MGF).

La Organización de las Naciones Unidas (ONU) reconoce esta práctica como una violación de los derechos humanos, tortura

y una forma extrema de violencia. La MGF le niega a las mujeres y las niñas su dignidad y causa dolor y sufrimiento innecesarios, con consecuencias que perduran para toda la vida e incluso pueden ser fatales, recuerda el secretario general del foro mundial, Antonio Guterres. África y la región árabe se encuentran entre los lugares donde se practica la MGF. La Unión Africana considera que es una práctica sumamente dolorosa que viola los derechos humanos básicos.

Su impacto sobre las niñas y las mujeres es multifacético y afecta a diversos aspectos de sus vidas, incluido su bienestar físico, psicológico y social, y las cicatrices persisten durante el resto de sus vidas.

Es la historia de millones de niñas sin acceso a la educación, y cuando pueden acceder, la mayoría abandona por la falta de servicios sanitarios. Un estudio realizado por la Oficina del Alto Comisionado para los Derechos Humanos entre 2009 y 2014 confirmó miles de ataques contra escuelas en 70 países al menos, muchos de los cuales recibieron represalias por defender la educación de las niñas.

Es la historia de casi dos tercios de los habitantes del mundo, que sufren una insuficiencia en el acceso a los servicios de salud reproductiva y de maternidad.

El Fondo de Población de las Naciones Unidas hace hincapié en que el acceso universal a la salud reproductiva afecta a muchos aspectos de la vida. Tiene que ver con las relaciones más íntimas de las personas, incluida la negociación y la toma de decisiones dentro de esas relaciones, y con la interacción con los proveedores de salud con respecto a las opciones anticonceptivas.

También es la historia de muchachas muy jóvenes que son secuestradas por grupos terroristas para saciar brutalmente sus apetitos sexuales, como ha sido el caso de Boko Haram en Nigeria.

Y es la historia de las mujeres indígenas que cuidan de lo que queda de sus tierras, que custodian 80 por ciento de la biodiversidad del planeta , pero cuyos derechos y conocimientos ancestrales son ignorados e incluso desdeñados.

Es la historia de las mujeres agricultoras que producen hasta 80 por ciento de los alimentos, pero no tienen derecho a poseer sus tierras, insumos agrícolas, recursos ni pequeños créditos.

Y de esos millones de trabajadoras domésticas cuyos derechos recién empezaron a reconocerse, aunque no se apliquen lo suficiente.

Y es la historia de una creciente desigualdad. La organización no gubernamental Oxfam calcula que, de mantenerse la tendencia actual, las mujeres tardarán 170 años en conseguir la misma remuneración que los hombres, por no ha-

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blar de que la mitad de la riqueza del planeta se encuentra en los bolsillos de apenas ocho personas, todos ellos hombres.

El Día Internacional de la Mujer se conmemora el 8 de marsformación: hacia un planeta 50La ONU asegura sobre los progresos realizados, considerar cómo acelerar la Agenda 2030, impulsar la aplicación efectiva de los objetivos de la igualdad de género y empoderar a todas las muje-

(Ipsnoticias.net) 01/03/2017 61.

Hartas de la violencia y la desigualdad, se organiza el Paro Internacional de Mujeres En una semana el mundo vivirá un evento inédito, que será posible gracias a la organización de mujeres y a la difusión de las redes sociales. El 8 de Marzo, cuarenta y cuatro países (al día de hoy) serán interpelados por la #HuelgaDeMujeres Argentina. artas de la violencia física, económica, verbal y/o moral dirigida contra

El organismo mundial fijó varios objetivos clave de la Agenda 2030:

afirmación y miles de muertas cada día en todo el planeta

Para el año 2030, asegurar que todas las niñas y niños completen una educación primaria y secundaria gratuita, equitativa y de calidad.

Exigimos que nuestros gobiernos dejen de usar insultos misóginos y empiecen a tomar medidas reales para resolver numerosos problemas relacionados con nosotras: nuestra seguridad, acceso gratuito a la atención médica (incluyendo los derechos reproductivos), el establecimiento y aplicación de graves sanciones legales a criminales en casos de violación, violencia en el hogar y de todo tipo de crimen de género que sufrimos cada vez más, así como el cumplimiento de la secularización de nuestros Estados. Antes que las condiciones biológicas femeninas que poseemos somos, sobre todo, seres humanos.

Para 2030, asegurar que todas las niñas y niños tengan acceso a una atención, cuidado y educación preescolares de calidad para prepararlos para la educación primaria.

Poner fin a todas las formas de discriminación contra todas las mujeres y niñas de todo el mundo.

Eliminar todas las formas de violencia contra todas las mujeres y niñas en las esferas pública y privada, incluida la trata y la explotación sexual y de otros tipos.

Eliminar todas las prácticas nocivas, como el matrimonio infantil, el matrimonio prematuro y forzado y la mutilación genital femenina.

La ONU también señala que el mundo laboral está en transformación, con importantes consecuencias para las mujeres. ital y las oportunidades que estas traen, y por otro lado, la creciente informalidad del trabajo, medios de subsistencia e ingresos inestables, nuevas políticas fiscales y comerciales e impactos ambientales, todo lo cual debe abordarse en el contexto del empodera añade.

Todas estas palabras y buenos deseos suenan geniales.

Sin embargo, el Día Internacional de la Mujer representará, ante todo, otra bofetada en el rostro de la humanidad que todavía no puede ¿o no quiere? honrar debida y efectivamente a aquellas que son las dadoras de vida.

Traducido por Álvaro Queiruga *Este artículo forma parte de una cobertura especial de IPS, con motivo del Día Internacional de la Mujer, el 8 de marzo.

Como ciudadanas conscientes, nosotras, las mujeres, sabemos que el mundo está pasando por una fase de crisis pero no aceptamos ser víctimas de ella. #LaInternacionalFeminista Tejemos un nuevo internacionalismo. Desde las situaciones concretas en las que estamos interpretamos la coyuntura.

Vemos que frente al giro neo-conservador, en la región y el mundo, el movimiento de mujeres emerge como potencia de alternativa.

Que la nueva de que ahora persigue lo que nombra como de intenta justamente combatir y neutralizar nuestra fuerza y quebrar nuestra voluntad.

Frente a los despojos múltiples, las expropiaciones, y las guerras contemporáneas que tienen a la tierra y al cuerpo de las mujeres como territorios predilectos de conquista, nosotras nos acuerpamos política y espiritualmente. #SolidaridadNuestraArma #HuelgaDeMujeres #SolidarityIsOurWeapon#WomensSt rike ¿Cómo protestamos?

Sugerimos una forma abierta de protesta:

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 25 feb - 03 mar 2017 * NUM. 203 - Paro total, paro en el trabajo o en las tareas domésticas y en los roles sociales como cuidadoras durante la jornada completa.

- Paro de tiempo parcial parando la producción/trabajo por 1 o 2 horas.

- En caso de que no puedas parar en tu trabajo: usar elementos de negro o violeta como ropa, cintas o cualquier elemento que decidas.

- Boicotear las empresas que usan el sexismo en sus propagandas o en su enfoque hacia las trabajadoras.

- Boicotear a misóginos locales (a ser elegidos por ti).

- Huelga de sexo.

- Cese de compras por la jornada.

- Bloqueo de caminos y calles.

- Demostraciones, piquetes, marchas.

- Actos públicos de apostasia de la iglesia católica.

- Instala automensaje fuera de oficina y explica porque. ¿Quieres unirte y organizar una protesta en tu país? Para obtener más información y apoyo, por favor, escribe a parodemujeres@gmail.com (Alc-noticias.net) 28/02) 2017 62.

Igualdad de género: CONEP ve necesaria la transformación de las relaciones desigu ales y discriminatorias Perú. El Concilio Nacional Evangélico del Perú (CONEP), organización representativa de la mayoría de iglesias evangélicas que desarrollan su labor pastoral y misionera en todas las regiones del país, se dirigió en un Pronunciamiento a las iglesias evangélicas, a los padres de familia, a los medios de comunicación y a la opinión pública en general, con motivo del debate en torno al enfoque de igualdad de género en el Currículo Nacional de Educación Básica del Ministerio de Educación. CONEP está presidido por el Obispo metodista Samuel Aguilar Curi.

Reproducimos el Pronunciamiento completo: 1.- Dios ha creado al ser humano, hombre y mujer, a su imagen y semejanza, dotados de dignidad, con iguales potencialidades, capacidades para desarrollarse a plenitud y los mismos deberes y derechos. Este hecho descarta el concepto de superioridad del hombre sobre la mujer. Ambos tienen, en la perspectiva de la cosmovisión cristiana, iguales capacidades para actuar en todos los campos de la vida humana. Todos los seres humanos, independientemente de sus creencias y prácticas de vida son imagen de Dios por lo que merecen ser tratados y valorados con respeto, tolerancia, equidad y justicia.

2.- Dios ha instituido el matrimonio entre un hombre y una mujer para el desarrollo del ser humano (Génesis 1.27-28; 2.24 y Marcos 10.6-9), institución que ha sido reconocida por la Constitución Política del Estado (Arts.

4 y 5), el Código Civil (Art. 234) y las normas internacionales de derechos humanos al establecer el derecho del hombre y la mujer a contraer matrimonio, para el cual la diferencia de sexo es fundamental. La familia es, en esta perspectiva, la unidad básica y el espacio fundamental para el desarrollo integral del ser humano. En tal sentido, conforme a los artículos 13 y 14 de la Constitución Política del Perú, tanto la familia como el Estado tienen el deber de formar a los niños, niñas y adolescentes en valores en el marco de la finalidad de la educación, tanto en el ámbito público como privado: el desarrollo integral de la persona humana.

3.- Observa con profunda preocupación la situación de violencia física, psicológica y sexual contra la mujer, niños, niñas y adolescentes, causada por el pecado y los estereotipos sociales derivados de éste. Estos prejuicios afectan y dañan la dignidad de hombres y mujeres. Por eso, nos indigna que familiares, llamados a proteger a los niños, sean, con frecuencia, los principales agentes de agresión sexual de menores como es confirmada por diversos estudios y estadísticas del país.

4.- La educación sexual oportuna, responsable, integral y fundamentada en valores, es un derecho de todo ser humano. Esta es responsabilidad prioritaria de la familia, las iglesias y también del Estado, en tanto no contravenga a los principios bíblicos. La formación en esta dimensión de la vida se hace más importante en un contexto donde los problemas de embarazo de adolescentes y el abuso sexual tienden a agravarse. Es necesario que los niños aprendan a relacionarse con el prójimo de manera saludable, siendo tolerantes, dialogantes, desprejuiciados y siempre dispuestos a construir la paz y a rechazar toda forma de violencia.

5.- Ve con interés el concepto de igualdad entre hombres y mujeres como un componente transversal de las políticas públicas y de la educación pública, en tanto su principal objetivo es que hombres y mujeres tengan iguales derechos y derecho a iguales oportunidades. Se hace necesaria la transformación de las relaciones desiguales y discriminatorias que caracterizan a la sociedad peruana. Por tanto, la educación peruana no puede sustraerse de la atención a este problema porque definitivamente las desigualdades entre hombres y mujeres obstaculizan el desarrollo sostenible y democrático que aspiramos como país. El Estado, la familia y la sociedad tienen el deber ético de generar las mismas condiciones y posibilidades para que todos los ciudadanos puedan ejercer plenamente sus derechos y deberes.

6.- Invoca a los ciudadanos evangélicos, a los padres de familia y a la ciudadanía en general a participar con respon-

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sabilidad, respeto y tolerancia en el diálogo sobre temas de la agenda pública. Insta a las iglesias a ejercer vigilancia responsable de la aplicación del Currículo Nacional de Educación Básica e invoca a la ciudadanía a no permitir el aprovechamiento político del tema materia de este pronunciamiento. Convoca a la oración y a las acciones propositivas en los diferentes aspectos de la vida nacional.

(Alc-noticias.net) 03/03/2017 63. tra El Día Mundial de la Oración-DMO- se celebra este 3 de MarzoManila. El Día Mundial de Oración es una iniciativa internacional de mujeres laicas cristianas ecuménicas. Se celebra anualmente en más de 170 países en el primer viernes de marzo. Para este año el lema es: te estoy tratando preparado por el DMO de las Filipinas.

La artista metodista filipina Sta.Rosa cuenta:

axamana-

Tengo 32 años. Soy madre y ama de casa a tiempo completo y una diseñadora gráfica independiente. Soy miembro de la Iglesia Metodista Unida y vivo en Cavite, Filipinas.

Luego que el tifón Ondoy azotara las Filipinas, me convertí en voluntaria en 2009 junto a grupos ecuménicos y de la iglesia. En ese momento descubrí que tenía talento como pintora y doné mi arte a actividades de hermandad de mujeres y a otros programas eclesiales.

Me gusta dibujar mujeres porque refleja los retos como mujer el ser madre para sus/suyas hijos/as y esposa para su esposo. Todas las mujeres son hermosas.

Cuando observo distintas emociones y expresiones me inspira a crear arte. El empoderamiento de las mujeres nos motiva a ser fuertes y a perseverar en nuestras luchas. No estudié arte. Estudio por mi cuenta y me mantengo receptiva a grandes ideas. No obstante, tengo un sueño de estudiar arte. La pintura y el dibujo son parte de mi rutina diaria.

Cuando tengo tiempo para pintar practico a diario. Me encanta expresar mis sentimientos y perspectivas. Esto se convirtió en una forma de terapia o meditación.

Para mí es bien importante ser creativa porque me provee una mente sana y un corazón y alma saludable. Es similar a un recurso inagotable, un baile; tú expresas tus emociones con la brocha para pintar tus visiones. De veras que me gusta explorar. Utilizo distintos medios como el acrílico, aceite, pasteles y lápiz de carbón. Siempre motivo a mujeres a pintar y expresar sus sentimientos y a no tener miedo de dibujar y mezclar colores. Al fin y al cabo, todo hermosa obra maestra.

Título: Una mirada a la situación de las Filipinas Dios le dio a las Filipinas recursos abundantes, tanto humanos como materiales. Dios es un gran proveedor y las provisiones son para toda la creación. Esto es una muestra de la justicia económica de Dios en contraste con la economía en la cual el poderoso y el fuerte se apropia de los recursos divinos para sí y sus familias. El reino de Dios provee para todos y todas, hasta para quien no lo reconocen. La iglesia continúa recordándonos que toda la gente son bienvenidas en el Reino. La mesa alargada de la cena simboliza el acceso de las provisioan vida (Alc-noticias.net) 03/03/2017 64.

Acción Ecuménica: El cristianismo ante los desafíos de los nuevos paradigmas Por César Henríquez

Venezuela. Este año Acción Ecuménica (AECU) arriba a 40 años de acciones ininterrumpidas en la construcción de Otro Mundo Posible, y lo va a celebrar con diversas actividades y visitas de teólogos y teólogas internacionales. En esta oportunidad el invitado será el Dr. José María Vigil, teólogo latinoamericano, quien se ha destacado por sus contribuciones a la teología del pluralismo religioso y los nuevos paradigmas.

José M. Vigil estará en Caracas, desde el 15 al 22 de marzo desarrollando el Curso Religión y Nuevos Paradigmas, como parte del Diplomado Teología y Sociedad que AECU desarrolla en alianza con la Universidad Pedagógica Experimental Libertador (UPEL); y además dará una conferencia Magistral el día 21 sobre El Pluralismo Religioso en el Siglo XXI en el Auditorio de la Facultad de Educación y Humanidades de la Universidad Central de Venezuela UCV. La visita del Dr. Vigil a Acción Ecuménica también servirá para abrir espacios de dialogo en diversos escenarios acerca del fenómeno religioso y los acelerados y profundos cambios que hoy experimenta la sociedad contemporánea en el ámbito de la espiritualidad y la fe.

(Alc-noticias.net) 01/03/2017 65.

El nuevo secretario general de ACT prevé una diaconía más profética Por Marcelo Schneider

xtos humanitarios, son las principales fuentes de capital social para salvar vidas, generar cambios e infundir esevista realizada el 16 de febrero, poco después de su nombramiento como nuevo secretario general de ACT Alianza, una organización asociada al Consejo Mundial de Iglesias (CMI)

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Nueva York. Durante los últimos tres años, Bueno de Faria ha sido el representante del CMI ante las Naciones Unidas y coordinador de la Oficina de enlace del CMI con las Naciones Unidas en Nueva York.

Bueno de Faria asumirá el 1 de junio su cargo como nuevo secretario general de ACT Alianza, sucediendo a John Nduna, quien ha ocupado ese cargo desde la fundación de la organización en 2010.

La carrera profesional de Bueno de Faria incluye varios años de trabajo en el Departamento de Servicio Mundial de la Federación Luterana Mundial (FLM), una de las principales organizaciones cristianas dedicadas a la acción humanitaria en todo el mundo.

las áreas en que la labor diaconal coincidía con el trabajo de otras iglesias y organizaciones ecumécuenta.

En 1995, el señor Bueno de Faria representó a la IECLB en el Comité de Emergencia de ACT Internacional. omiso con la diaconía profética me ayudaron a dar forma a mi conciencia y a mis acciones para abordar las causas profundas de la pobreza, la exclusión y la desigualdad en el La estrecha colaboración entre el CMI y ACT Sobre la labor que desempeñan el CMI y ACT en Nueva York o-

responder, ya que forman parte de la población afectada Al hablar de la capacidad de las iglesias para movilizar a la sociedad y de sus diferentes formas de integridad moral, Bueno de Faria cree que las redes de las comunidades religiosas penetran profundamente en las comunidades rurales a las que pueden proporcionar un acceso rutinario, además de movilizar voluntarios siempre que sea necesario.

Tanto el CMI como la FLM contribuyeron a la fundación de ACT Alianza con el objetivo de establecer una plataforma coordinada para una diaconía ecuménica que expresara la visión común del movimiento ecuménico, con sus iglesias miembros y sus ministerios especializados, para ayudar a las personas necesitadas.

Según Bueno de Faria, esta visión cuenta con el apoyo de muchas otras organizaciones ecuménicas de todo el organizaciones eclesiales que reúna diferentes capacidades y conocimientos para trabajar juntos por la dignidad, la justicia, la paz, los derechos humanos y la protección del medio am

El trabajo que llevan a cabo ambas organizaciones en la Oficina de enlace del CMI con las Naciones Unidas se centra en los Objetivos de Desarrollo Sostenible (ODS), la igualdad de género y la religión, y el desarrollo.

El nuevo secretario general de ACT Alianza habla de la necesidad de entender los distintos papeles que desempeñan las estrategias de promoción pueden aplicarse de forma ncia o persona clave con facultad de decisión puede ser políticamente peligrosa, o puede debilitar o reducir la posibilidad de lograr ca países en conflicto pueden resultar decisivos para el CMI en su trabajo en materia de paz y seguridad con el Consejo de Diaconía profética ica y profética, como el ministerio de la iglesia encargado de denunciar las

reconocida por desempeñar una labor eficaz y responsable en sus actividades en materia de desarrollo sostenible y de ayuda humanitaria, y por trabajar en colaboración con diferentes partes interesadas, sobre todo las Naciones Unidas y

allá de las estructuras de la iglesia y pasa a ser el apoyo incondicional de todos los seres humanos. La diaconía se lleva a cabo con actos simples y solidarios que salvan vidas, y

Su iglesia de origen

desarrollo también representa una oportunidad para la diaconía ecuménica, ya que afirma la identidad y competencia únicas de los actores religiosos, y da un nuevo impulso al compromiso de salvar vidas y luchar por la justi

Bueno de Faria pertenece a la Iglesia Evangélica de Confesión Luterana en el Brasil (IECLB).

Empezó a participar en el movimiento ecuménico cuando era secretario ejecutivo de la Oficina de Desarrollo de la IECLB. muy implicada en el ecumenismo nacional e internacional, y yo participé en algunas de

Bueno de Faria ve en la Agenda 2030 para alcanzar los Obtransformación para eliminar las causas profundas de muchos de los problemas que están mermando la vida de la gente y dañando la Crea

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Y eso requiere que me ponga del lado de los pobres y los oprimidos, que denuncie las injusticias sistémicas y defienda la dignidad (Noticias CMI) 24/02/2017 66.

Orar unos por otros, incluso cuando di screpamos Por Loyola Ranarison

Unas ciento setenta personas se reunieron y oraron juntas el 19 de febrero en Jerusalén para celebrar por quinJerusalén. por sus siglas en inglés), integrado por organizaciones religiosas, celebró esta semana especial del 19 al 25 de febrero.

El 19 de febrero, unas ciento setenta personas se reunieron en el Instituto Ecuménico de Tantur en Jerusalén para la en Jerusaonar y cantar. Los participantes eran cristianos, musulmanes y judíos, y todos podían orar o meditar. Al final de la sesión, también entablaron conversaciones y compartieron alimentos. Se dieron bendiciones en árabe, inglés y hebreo.

El Dr. Yehuda Stolov, director ejecutivo de la Asociación del Encuentro Interreligioso ituación actual de inestabilidad en Tierra Santa y Oriente Medio, es fundamental que se establezcan sistemáticamente relaciones pacíficas entre las comunidades que garantizarán un comportamiento ético y afectuoso hacia las personas de otras comunidades, tal y como hace a diario la Asociación del Encuentro Interrelig A pesar de las diferencias, hay espacio para el diálogo La Semana Judía del Conflicto Constructivo también se conoce como el proyecto 9Adar. El objetivo es abordar las divisiones políticas e intentar construir puentes entre las comunidades judías. ¿ nflicto constructivo reconoce que, a pesar de las diferencias de opinión, todavía es posible participar y dialogar. Este año, las sinagogas, las omunicación alleres en torno a las conversaciones contenciosas y las palabras hirientes.

Aunque este evento es organizado principalmente por y para la comunidad judía, la iniciativa de PTIJ se sumó a los acontecimientos para mostrar que las religiones vinculadas con frecuencia a los conflictos también podían mportancia de este acto festivo radica en que incluye a públicos más amplios que sienten

atracción por el trabajo actual del encuen cuenta Stolov.

PTIJ es una iniciativa coordinada por las siguientes organizaciones: el Instituto Ecuménico de Tantur, el Elijah Interfaith Institute (Instituto Interreligioso de Elías), Abrahamic Reunion (Reunión Abrahámica), la Asociación del Encuentro Interreligioso, Kids4Peace (Niños por la paz), Sisters of Sion (Hermanas de Sion), Microphones for Peace (Micrófonos por la paz), el Pardes Center for Judaism and Conflict Resolution (Centro Pardes por el Judaísmo y la Resolución de Conflictos), ADAShA: el Centro de Jerusalén para el Encuentro Interreligioso, y Dibbur Hadash.

Se reúnen el último jueves de cada mes en la ciudad vieja de Jerusalén para orar por todas las comunidades y saber más acerca de las creencias, las prácticas y los textos sagrados de las respectivas tradiciones.

(Noticias CMI) 02/03/2017 67.

El CMI concebirá una estrategia mundial ecuménica de salud, y empezará a hacerlo en Lesoto Estamos al inicio de la carrera para alcanzar los Objet ivos de Desarrollo Sostenible, y el Consejo Mundial de Iglesias (CMI) está convencido de que es el momento de que la iglesia reafirme el papel que ha desempeñado durante siglos como líder mundial de la salud, y de que consolide sus esfuerzos en pos de la salud y la sanación ice la Dra. Mwai Makoka, secretaria ejecutiva del programa de salud y sanación del CMI Ginebra. El 27 de febrero el CMI se reunirá en Maseru (Lesoto) para iniciar el proceso para diseñar una estrategia mundial ecuménica de salud, siguiendo el importante legado de las iglesias en materia de atención sanitaria y misión a lo largo de la historia. ia que hay una manera cristiana particular de entender la salud y la sanación que debería dar forma al modo en que las

más allá de la medicina, que es más que el bienestar físico o mental, y que la curación no es ante to Makoka.

El primer paso hacia la preparación de la estrategia será la consulta del 27 de febrero, que tendrá lugar en el marco de la octava conferencia bienal de la Plataforma de Asociaciones Cristianas de Salud de África, en Maseru (Lesoto). La consulta reunirá a líderes de las iglesias de África, jefes de las asociaciones cristianas de salud africanas y organizaciones eclesiales de Europa y de los Estados Unidos de América.

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Habrá una segunda consulta el 24 de mayo, en el Centro Ecuménico de Ginebra, que contará con la participación de muchas iglesias, así como de varios organismos de las Naciones Unidas y de otras organizaciones. uración para todos, y recientemente ha reiterado que ambas eran elementos fundamentales del ministerio de Jesús y de Juntos por la vida

i-

toral, y la atención de salud profesional por un lado, y, por otro lado, la denuncia profética de las causas del sufrimiento, mediante la transformación de las estructuras que son causa de injusticia, y la continuación de

herramienta para que los cristianos renueven sus ideas sobre la misión cristiana, y que presenta una nueva afirmación de la misión ecuménica.

(Noticias CMI) 28/02/2017

de promover la vida, que incluye la oración, la atención pas-

DOCUMENTOS 68.

¿Es peligrosa la religión moderada? ¿Y el ateísmo?

Por Luis Marián

Afirmar que las enseñanzas de Jesús pueden propiciar matanzas es un disparate por mucho que se haya usado el nombre de Cristo para ello Este artículo es la segunda parte de tres como respuesta al nuevo ateísmo, centrado principalmente en el documental The Four Horsemen (1) (Los cuatro jinetes), un diálogo entre Richard Dawkins, Daniel Dennett, Cristopher Hitchens y Sam Harris. Estos 4 jinetes del ateísmo son los autores contrarios a la religión más leídos del siglo XXI. ¿Propicia la religión moderada el terrorismo fundamentalista? Los cuatro jinetes del ateísmo tienen razón en muchas de sus críticas a las religiones. Pero decir que la religión moderada debe ser combatida porque propicia el terrorismo religioso o el fundamentalismo opresivo es una lógica errada y peligrosa que además se vuelve contra su ateísmo.

En el artículo anterior ya vimos que los nuevos ateos no conocen bien el cristianismo. Así que, como punto de partida, no son los más indicados para definir qué es eso del cristianismo moderado. En segundo lugar, ¿De qué religión momi religión es Jesucristo, quien revolucionó su tiempo con la no-violencia (2).

Así que afirmar que las enseñanzas de Jesús pueden propiciar matanzas es un disparate por mucho que se haya usado el nombre de Cristo para ello. El mismo Richard Dawkins istianos, hasta donde yo sé, volando edificios. No estoy al tanto de ningún cristiano bomba suicida. No conozco ninguna denominación cristiana que crea que el castigo por apostasía es la muerte (3) esto es muy fuerte porque 2000 millones de personas se auto denominan cristianas.

La tesis de la guerra preventiva contra la religión moderada también es cruel porque

se trata de un argumento con el que podríamos condenar a cualquier persona cuando otros malinterpreten sus palabras o las tergiversen para hacer el mal. Conceptos como la libertad o la justicia, por ejemplo, son continuamente instrumentalizados para matar u oprimir.

Así que según esta premisa del nuevo ateísmo cualquier ideología moderada debería erradicarse ya que no existe ningún aspecto noble que jamás se haya pervertido. Combatir la religión moderada por su supuesto peligro potencial es por tanto un boomerang contra su propio ateísmo.

Basta observar las últimas masacres cometidas por ateos contra creyentes desde el odio a las religiones (4). Y no en la Edad Media sino en Occidente y en el siglo XXI ¿Y hasta qué punto el virulento discurso antirreligioso ha podido influir en estos asesinos? Apelando a la premisa de los cuatro jinetes: ¿Pediremos que se combata el ateísmo moderado? ¿O al menos el ateísmo agresivo? ¿Están dispuestos los nuevos ateos a tomar de su propia medicina? Me temo que no.

El abuso de ejemplos negativos extraídos del inabarcable mundo religioso por parte de los nuevos ateos no sólo es una estrategia dialéctica antigua y falaz sino que alimenta el desprecio social hacia quienes no piensan como ellos.

Fomentan el rechazo hacia los religiosos ignorando que las generalizaciones negativas son el germen del odio y las más grandes del Siglo XX es que muchos de los actos de homicidio, intolerancia y represión fueron cometidos por quienes pensaron que la religión era homicida, intolerante y represiva procurando erradicarla de la faz de La Tierra Los cuatro jinetes deberían reflexionar al respecto. Y ya puesto a combatir ideologías moderadas, también podríamos arremeter contra Dawkins como científico, pues sin la ciencia moderada nunca habrían existido las bombas nucleares o el cambio climático. Por ejemplo.

Hasta tal punto es evidente que Jesús prohíbe la violencia que Hitchens critica al cristianismo por su excesiva anti-

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ados. Reconocer la necesidad de destruir al enemigo para sobrevivir. No me interesa lo que piensan. Sólo me interesa mejorar los métodos para destruirlos (5) Resulta paradójico que Hitchens pida desesperadamente la aniquilación total de bárbaros actuales y que en otras ocasiones arremeta contra el Israel del Antiguo Testamento por una acción similar contra el ISIS del año 3.400 a. C., los sanguinarios canaanitas (6). Aunque esto es ya otro tema, cabe preguntarse: ¿En qué quedamos? ¿Usamos la violencia contra el terror o no la usamos? El mal cometido por ateos ¡¿Ese no cuenta?! Son dos hechos objetivos que existen ateos que matan por odio religioso y que el cristianismo de Jesús prohíbe matar.

También es un hecho que el ateísmo carece de freno moral per se: Un universo sin propósito no nos dice qué está bien o mal. Teniendo en cuenta estas premisas no es extraño que los cristianos sean hoy el colectivo más perseguido del planeta (7). (Sería genial que muchos que tanto critican las persecuciones medievales mostraran un interés similar en denunciar la masacre actual de cristianos, sobre todo porque por estos últimos sí podemos hacer algo).

Mientras cualquier patología de cualquier religioso es válida para los cuatro jinetes para criticar las religiones, la premisa cambia radicalmente cuando se examina el ateísmo: Cuando es un ateo o agnóstico quien asesina -dicen estos ateossu cosmovisión atea no tendrá nada que ver con su crifútbol diría que han tapiado su portería y que eso es trampa.

La ausencia de freno moral la constatamos todos los días viendo estafadores, violadores, políticos corruptos, ladrones, asesi deban dar cuentas. Que hay hipócritas religiosos está claro.

Pero más aún que, como dice el Nobel Czeslaw Milosz, "hoy el verdadero opio del pueblo es creer que no existe nada tras la muerte. Vivir con el consuelo de que todo nuestro mal, nuestra codicia no serán nunca juzgados (8)". Cualquier cosmovisión que tengamos afecta a nuestros actos y a quienes nos rodean. A algunos de forma más obvia y a otros menos, pero afectará. Ya sea que creamos que debemos amar a nuestros enemigos o -como dice Dawkins- que ito, no hay mal ni hay bien; nada, excepto una indiferencia ciega y sin misericordia (9) erencia en que haya ateos que se pregunten: ¿Por qué ayudar a los menos adaptados? ¿Quién me obliga a no aprovecharme de los demás si me beneficia y me hace feliz?

La cosmovisión atea no ofrece una base moral que impida abusar de otros. Y ojo. Esto no quiere decir que los ateos no puedan ser buena gente. Conozco a muchos ateos que son mejores personas que yo. Pero la moral del ateo vendrá por otras

vías (como el trasfondo cristiano occidental), no del ateísmo como tal. No hablamos tampoco de lo pragmático, de por qué nos viene bien tener leyes para no matar, etc., sino de la justificación última para una bondad y moralidad obligatoria. Lo pragmático no nos dice por qué algo es bueno o malo en sí mismo. Por esto ser ateo y asesino no es incoherente conceptualmente hablando. En contraposición, Jesús si establece una base moral para el bien y el mal.

Parece claro, por tanto, que la propuesta de la erradicación de la religión moderada para evitar la barbarie no tiene sentido. Por mucho que Dawkins diga lo contrario, todos sabemos que si las religiones estuviesen prohibidas, el mal y la atrocidad seguirían haciendo estragos. Y seguramente en mayor medida, tal y como el siglo XX ha demostrado. Lo que vemos alrededor todos los días también apunta a esto. ibrado Imagínense que si yo dijese que estoy dispuesto a analizar racionalmente el ateísmo sin tener en cuenta nada bueno que éste produzca.

Cualquiera me diría que soy un fanático o algo peor ¿Verdad? Pues es exactamente lo que Daniel Dennett dice respecto a su análisis de las religiones (10). Reconoce aspectos buenos de las creencias pero no está dispuesto a incluirlos en su análisis. Y los otros tres jinetes parecen conformes.

Pero, ¿No es paradójico que esta oda al subjetivismo venga ola eliminación de toda ciencia señalando solo sus errores y horrores?... Y desde luego no faltarían argumentos explosivos: Nagasaki, Hiroshima, Chernóbil, farmacéuticas abusivas, cambio climático, y un largo etc.

Pero la mayoría de nosotros concluiríamos que no sería justo eliminar la ciencia porque también deja mucho bueno. Y ni siquiera este ejemplo es válido porque las críticas al cristianismo de los cuatro jinetes rara vez representan al cristianismo de Jesús. Resumiendo: Los sorprendentes axiomas de los cuatro jinetes para su supuesto análisis racional de la religión y el ateísmo son los siguientes: 1) Nada malo que hagan los ateos es válido para criticar el ateísmo. Estar convencido de que no existe un propósito para la existencia ni una moral objetiva de obligado cumplimiento no afectará en absoluto al mal que uno haga.

2) Sí valdrá como argumento racional cualquier disparate de un autodenominado cristiano (hay 2000 millones en el mundo) para condenar el cristianismo de Cristo. No importa si el ejemplo representa justamente lo contrario de lo que Jesús enseñó.

3) No incluiremos en este análisis preocupado por la verdad y los hechos nada bueno que refleje el cristianismo enseñado por Jesús. Nunca. ¿Les convence esta lógica del autodenominado ateísmo brillante? ¿Les parece racional y ávida de objetividad? Juzguen ustedes.

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Tampoco es casualidad que estos cuatro jinetes sean de países de origen cultural cristiano. La alfabetización general y el pensamiento crítico individual fueron de la mano del acceso libre y sin intermediarios a La Biblia ¿O acaso Jesús no puso en cuestión su mundo? ¿No hacía preguntas en público para que todos pensaran por sí mismos? ¿No cuestionó con preguntas a los abusadores y jerarcas religiosos? ¿No cuestionó también a los antirreligiosos?

7 Europa Press, 215 millones de cristianos en el mundo sufren persecución alta, muy alta o extrema, 11/01/2017

Concluyo citando un análisis publicado por la Universidad de Oxford acerca de 100 estudios sistemáticos que examinaron la relación entre religión y bienestar que mostraron lo siguiente (11):

10

- 79 reflejaron al menos una correlación positiva entre implicación religiosa y bienestar.

- 13 no encontraron una relación clara entre religión y bieones mixtas o complejas entre religión y bienestar.

- 1 encontró una relación negativa entre religión y bienestar.

Vemos que la visión radicalmente dañina de la religión del nuevo ateísmo aparece solo en el 1% de los resultados experimentales mientras que el 79% otorgan inequívocamente una correlación beneficiosa entre fe y bienestar. Estoy seguro que esa correlación negativa del 1% no coincide con una visión correcta del Jesús de los evangelios sino con una distorsión del mismo o con otras religiones. Yo también doy fe de los beneficios del evangelio en mi vida y en quienes me rodean.

Notas 1 Coloquio organizado por RDFRS, grabado por Josh Timonen. 30/04/2007.Con subtítulos en español en: https://www.youtube.com/watch?v=tS_MT79m4Vw 2 Delirante.org, El cristianismo ¿Imposición y Barbarie? http://delirante.org/?p=913 3 The Times, Scandal and schism leave Christians praying Ruth Gledhill, 02/10/2010 4 La Voz de Galicia 11/02/2015. Un ateo fanático mata a tres estudiantes musulmanes; El Pais 18/06/2015. Un hombre mata a nueve personas en una iglesia en Charleston; El Pais.

04/10/2016. El asesino de cinco niñas en Pensilvania: Estoy lleno de odio contra de la matanza de Oregón sólo mató a quien confesaba ser cristiano.

5 6 Guerra y violencia en http://delirante.org/?p=1822

el

Antiguo

Testamento.

8 Czeslaw Milosz, The Discreet Charm of Nihilism, _New York Review of Books, 19 Noviembre, 1998 9 Richard Dawkins, River out of Eden: A Darwinian View of Life , London: Phoenix, 1995, p.133

11 Koenig, H.G., and Cohen, H.J. The Link between Religion and Health: Psychoneuroimmunology and the Faith Factor, Oxford: Oxford University Press (2001), p. 101. Para otros trabajos sobre este punto, véase Miller, W. R., and Thoreson, ituality, Religion and Health: An Emerging Research ologist (2003) 58, 24-35; Galanter, M. Spirituality and the Healthy Mind: Science, Therapy, and the Need for Personal Meaning, Oxford: Oxford University Press (2005). Tomado en español de Alister McGrath ¿Ha matado la ciencia a Dios?, Documento Faraday nº 9, Cienciayfe.es.

Publicado originalmente por Faraday Institute for Science and Religion (Instituto Faraday para la Ciencia y la Religión), 2007, trad, 2011 (Protestante Digital) 04/03/2017 69.

Cristianismo y medio ambiente, una visión integradora (I) Por Federico Velázquez de Castro

Al orientar el desarrollo de una forma materialista y codiciosa, el ser humano ha ido generando daños e impactos que resienten el planeta y del que todas las especies, incluida la humana, son víctimas vuestros descendientes después de vosotros; y con todo ser viviente que está con vosotros; aves, animales y toda bestia de la tierra que está con vosotros, desde todos los que salieron del arca hasta todo animal de la tierra. Estableceré mi pacto con vosotros y no exterminaré ya más toda carne con aguas de diluvio, ni habrá más diluvio para destruir la tierra.

Y dijo Dios: esta es la señal que establezco entre mí y vosotros y todo ser viviente que está con vosotros por siglos perpetuos; mi arco he puesto sobre las nubes, el cual será por señal del pacto entre mí y la tierra. Y sucederá que cuando haga venir nubes sobre la tierra, se dejará ver entonces mi arco en las nubes. Y me acordaré del pacto mío, que hay entre mí y vosotros y todo ser viviente de toda carne; y no habrá más diluvio de aguas para destruir toda carne. Estará el arco en las nubes, y lo veré, y me acordaré del pacto perpetuo entre Dios y todo ser viviente, con toda carne que hay sobre la tierra. Dijo, pues, Dios a Noé: esta es la señal del pacto que he establecido entre mí y toda carne que está sobre la tie Este trozo del libro del Génesis (9, 9-17), revela que tras el diluvio, Dios establece un pacto no sólo con la humanidad

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sino con toda la Creación. Una creación que se había revecomienza a dar sus primeros pasos. Una creación en la que también se piensa, a la hora de proporcionar el descanso a la tierra cultivable (Lv. 25), el reposo de los animales (Ex.23) y el cuidado de los árboles (Dt.20). La naturaleza está presente con frecuencia en la Escritura. Dios, después de crear al hombre, lo dejó en el jardín del Edén para que lo cuidase y labrase (Gn. 2- 15).

El nombre del primer ser humano (Adam) tiene la misma raíz hebrea que la palabra suelo (Adamah), lo que lleva a considerarlo como parte de la misma tierra que habita. El mismo sen que curiosamente coincide con la intuición de las religiones indígenas: no es la tierra la que pertenece al hombre, sino el hombre a la tierra, señalaba el indio Seattle, jefe de la tribu Dewamish, en su memorable carta al presidente de los Estados Unidos, Frankin Pearce, en 1854.

En síntesis, al ser humano le acompaña siempre una doble polaridad: la que le recuerda su pertenencia a la tierra y el universo, y su filiación divina, que constituirá lo más profundo y definitorio de su ser.

Más adelante, los profetas (Isaías, Jonás, Joel) resaltan la naturaleza junto a la misericordia y la justicia. Sin embargo, el ser humano, al orientar el desarrollo de una forma materialista y codiciosa ha ido generando daños e impactos que resienten el planeta y del que todas las especies, incluida la humana, son víctimas. La concentración de dióxido de carbono ha superado en 2016 las 400 partes por millón. Quizás esta cifra no nos revele nada, pero hay que señalar que nunca en la historia de la humanidad se había alcanzado, por lo que, desde ahora entramos en un escenario inédito.

Este producto, uno de los principales gases de efecto invernadero, y el cambio climático que de ellos se deriva, traerá condiciones meteorológicas más hostiles (lluvias torrenciasfera. Y éste es sólo uno de los efectos más visibles: la subida del nivel del mar, la fusión de los glaciares, desplazamiento de muchos seres vivos, daños económicos y socia resultarán problemas menores.

Al igual que el ser humano, el resto de las especies también sufrirán el cambio climático y presentarán dificultades de adaptación: hoy se habla ya de la sexta extinción masiva, como consecuencia de nuestro modelo de crecimiento.

Conocemos apenas dos millones de especies de las posibles 10 millones que pueblan el planeta, y muchas están desapareciendo sin haberse conocido.

Además del valor que pueden encerrar para nosotros, como alimento o medicina, cada una de ellas es un milagro de la evolución, un patrimonio genético único que no debemos permitirnos el lujo de perder. Es, ciertamente, dramática la desaparición de tantos organismos que comparten la vida con noso-

tros y para los que éste es también su único planeta. La pérdida o destrucción de hábitats, las especies invaso climático, son algunas de las causas de este alarmante declive.

Son solo dos ejemplos de la crisis ambiental por la que atravesamos. ¿Cómo se ha llegado hasta ella? Señalemos tres razones. Primeramente, el modelo de crecimiento económico, esto es, el modelo capitalista para quien naturaleza y seres humanos somos mercancía. Según ha ido introduciendo la sociedad de consumo uno de sus últimos rostros- la demanda de recursos (y la generación de residuos), apoyada por una publicidad permanente, ha sido feroz, generando un evidente desequilibrio en nuestras relaciones con el medio.

En segundo lugar, la modernidad, que al centrar sus ejes en la razón y el progreso, abrió la historia al modo prometeico de dominación, colocando al hombre sobre la cima de la pirámide natural, que quedaba plenamente a su servicio. La posterior postmodernidad, al vaciar la sociedad de ideales, se enfocó en el disfrute de lo inmediato, por lo general material, con lo que la naturaleza tampoco salió muy bien parada.

Finalmente, hay que señalar la pasividad ciudadana, que tardó en tomar conciencia del riesgo que se avecinaba. Y entre ellos, destacamos de manera especial a los creyentes.

Sorprende que los cristianos no se pusieran a la cabeza en la defensa de los valores naturales. Tal vez porque las escrituras se han presentado de forma antropocéntrica, y por tanto, parcial; quizás porque algunas voces señalaban que primero estaban los problemas humanos y luego los demás; o, simplemente, que los rasgos ideológicos y económicos antes señalados se colaron también en las iglesias, en donde la cultura del poder y el capital no encontraron resistencia.

Mientras otras confesiones, especialmente las orientales, señalaban el valor de la compasión hacia todas las criaturas, el cristianismo en general- se mostró indiferente ante el daño animal: ¿qué ha dicho de los espectáculos crueles, de la cautividad, de la experim se ha alzado, por ejemplo, contra el toro de la Vega, parece que ya felizmente suprimido?

Y siendo España un país mayoritariamente católico, ¿qué dice la Jerarquía de todas esas fiestas en las que se maltratan animales como las corridas de toros- muchas de ellas coincidentes con la celebración de fiestas patronales, en las que hay santos o vírgenes de por medio? ¿Ningún católico ulos taurinos celebrados bajo el amparo de alguna festividad religiosa?

Afortunadamente, algo está cambiando. La reivindicación ambiental es uno de los signos de los tiempos actuales que requiere una respuesta urgente: la evolución de los impac-

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tos es exponencial, preocupando más el tiempo tan corto en el que están transcurriendo que los propios problemas en sí. Y en esta tarea están confluyendo personas de buena voluntad, entre las que los cristianos también están presentes.

Algunos de ellos, como Chico Mendes o Dorothy Stang en Brasil, o Berta Cáceres en Honduras han pagado con su vida su compromiso ambiental que, necesariamente, lo era también con la justicia. Pero como ellos, entre 2010 y 2015, 753 personas han sido asesinadas por defender las causas ambientales, apostando por un compromiso al que hoy todos estamos llamados.

Comentaba Eduardo Galeano que Dios había olvidado el mandamiento undécimo: Amarás la naturaleza, porque eres parte de ella. La observación es muy atinada: el ser humano ha sido formado a imagen y semejanza de Dios, es espiritual, pero también nacido de la tierra y las estrellas, fruto del tronco evolutivo que interrelaciona todo el entramado de la vida. Conviene que no lo olvidemos, es un antídoto contra la supremacía y el orgullo, y nos acerca humildemente a la vida compartida.

El médico y teólogo protestante Albert Schweitzer, preguntándose por su identidad, respondía: Soy una vida que desea vivir en medio de otras vidas que también desean vivir. No difiere mucho esta visión de las que nos ofrecen las tradiciones nativas, muy cercanas a la tierra y sus valores. En esta línea, tenemos que avanzar en el respeto y reverencia por la vida. Hasta que la compasión del ser humano no abarque a todas las criaturas, afirmaba de nuevo Schweitzer, el ser humano no alcanzará la paz. Si descubrimos la naturaleza como fuente de admiración, asombro y misterio, también debemos acompañarla de respeto y gratitud por todo lo encontrado.

Y la mejor manera de garantizar el equilibrio entre desarrollo y medio ambiente, lo hallamos en modelos sostenibles donde los límites marquen el tope de nuestras actividades.

Algunos autores hablan de decrecimiento como una forma de asegurar un desarrollo armonioso para toda la humanidad, y no sólo de la privilegiada minoría que, empobreciendo a tantos pueblos, ha logrado vivir en la opulencia.

La sencillez está en la raíz del mensaje cristiano y así lo recordaba el reformador Juan Calvino: la Tierra le fue dada al la custodia del huerto fue dada a Adán a fin de mostrar que el poseer las cosas que Dios ha puesto en nuestras manos tiene como condición que nos contentemos con un uso moderado y frugal de ellas para cuidar de lo que queda.

Que cada ser humano se considere mayordomo de Dios. El espíritu de sencillez y moderación es una propuesta liberadora y necesaria en el terreno personal y comunitario, y lo encontramos en la base de todas las tradiciones espirituales.

La Reforma Protestante, de la que en 2017 celebramos su quinto centenario, fue de por sí una apuesta por la autenticidad y el ser, punto de partida obligado para alcanzar modelos de vida sencilla y sostenible. Frente al materialismo y la ostentación de la Iglesia romana, se propuso una vuelta a lo esencial, a las raíces. La austeridad acompañará a los reformadores, así como su atención al presente, a la responsabilidad, al deber aquí y ahora: aun si supiera que el mundo se fuera a terminar mañana, yo hoy plantaría mi manzano (Martín Lutero).

Ser sencillos como las palomas, es una recomendación de Jesús, que nos invitaba a confiar y vivir cada momento: cada día tiene su propio afán (Mt.6, 34). Y frente a la tentación de poseer y acumular, ofrece el ejemplo de pájaros y lirios (Mt.6, 28 33). Pero su toma de partido, no ofrece lugar a dudas: no acumular tesoros en la Tierra, donde la polilla los corroe y los ladrones los roban; atesoradlos más bien en el iqueza, allí estará también tu corazón (Mt.6, 19 21).

Toda la vida del Maestro, desde su respuesta a las tentaciones iniciales (Mt.4), se fundamenta en el Ser, único eje desde el que puede abordarse responsablemente la vida. Al final, la naturaleza será también redimida, porque como expresa el apóstol Pablo en su Carta a los Romanos (8, 18 24), la creación sufre dolores de parto y espera también su liberación, lo que coloca nuestros destinos (seres humanos y naturaleza) paralelos hasta llegar a alcanzar la fraternidad universal: En aquel día saldrá un brote del tronco de Jesé, l lobo junto al cordero, la pantera se echará junto al cabrito, el ternero y el leoncillo comerán juntos y un pequeño cuidará de ellos. La vaca pastará con el oso, sus crías se echarán juntas; el león comerá paja, como el buey, el niño de pecho jugará junto al escondite de la culebra, el recién destetado meterá la mano en la cueva de la serpiente. Nadie hará el mal ni causará daño alguno en todo mi monte santo, porque del conocimiento del Señor está llena la tierra como las aguas cubren el mar (Is.11, 1 10).

En la segunda y última parte de este artículo veremos dos documentos recientes que han abordado el tema ecológico desde el ámbito cristiano: la Encíclica Laudato Si, en la Iglesia católica, y la Confesión de Accra, en la Iglesia reformada.

Referencias: ALIANZA MUNDIAL DE IGLESIAS REFORMADAS. Confesión de Accra. Ghana, 2004.

ASOCIACIÓN ESPAÑOLA DE EDUCACIÓN AMBIENTAL. Relatos de Ética ambiental. Madrid, 2016.

CHUVIECO, E.; BURGHI, M.: Siguiendo la Laudato Si. Sugerencia para la conversión ecológica de las parroquias católicas. Ensayos de Ética ambiental. Alcalá de Henares (Madrid), 2016.

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FRANCISCO: Laudato Si. Sobre el cuidado de la casa común.

Edibesa, Madrid, 2015.

LEAKEY, R; LEWIN, R. La sexta extinción. El futuro de la vida y la humanidad. Tusquets Editores. Barcelona, 1997.

VELÁZQUEZ DE CASTRO, F.: Cómo introducir la educación ambiental en la escuela y la sociedad. Ediciones del Serbal.

Barcelona, 2016.

VELÁZQUEZ DE CASTRO, F: La contaminación en España.

Efectos del ozono y del cambio climático. Editorial Club Universitario, Alicante, 2012.

(Protestante Digital) 26/02/2017 70.

Cristianismo y medio ambiente, una visión integradora (II) Por Federico Velázquez de Castro

Las Iglesias deben avivar esta conciencia, formando y sensibilizando, animando a las buenas prácticas ambientales, personales y familiares, pero también ellas mismas deben predicar con el ejemplo Como consecuencia de lo comentado en nuestro artículo anterior, nuestra labor debe centrarse en allanar el camino de la Justicia, y para ello la implicación de las Iglesias se torna ineludible. Su mejor reflejo ha sido la Encíclica Laudato Si, en la Iglesia católica, y la Confesión de Accra, en la Iglesia reformada. educir a una serie de respuestas urgentes y parciales a los problemas que van apareciendo en torno a la degradación del ambiente, al agotamiento de las reservas naturales y a la contaminación. Debería ser una mirada distinta, un pensamiento, una política, un programa educativo, un estilo de vida y una espiritualidad que conformen una resistencia ante el avance del paradigma tecnocrático.

La humanidad está llamada a tomar conciencia de la necesidad de realizar cambios de estilos de vida, de producción y de consumo. La espiritualidad cristiana propone un modo alternativo de entender la calidad de vida y alienta un estilo de vida profético y contemplativo, capaz de gozar profundamente sin obsesionarse por el consumo. Todas las comunidades cristianas tienen un rol importante que cumplir en esta educación. Espero también que en nuestros seminarios y casas religiosas de formación se eduque para una austeridad responsable, para la contemplación agradecida del mundo, para el cuidado de la fragilidad de los pobres y del ambiente.

Dado que es mucho lo que está en juego, así como se necesitan instituciones dotadas de poder para sancionar los ataques al medio ambiente, también necesitamos controlaronocida, más no menos importante, es la Confesión de Accra. Adoptada por la Alian-

za Mundial de iglesias Reformadas en 2004 y reafirmada en julio de 2010. Se basa en la convicción teológica de que las injusticias económicas y ambientales presentes en la globalización requieren que la familia reformada responda a ellas como un asunto de fe en el Evangelio de Jesucristo.

La confesión de Accra llama a los cristianos de todo el mundo a enfrentar las injusticias como parte integral del testimonio y misión de las iglesias. Su denuncia es muy clara, como se aprecia en los párrafos que hemos destacado: strializados y el afán de lucro de las empresas transnacionales han saqueado la tierra y han dañado gravemente el medio ambiente.

En el neoliberalismo, la economía tiene la finalidad de aumentar las ganancias y el rendimiento para beneficiar a los propietarios de la producción y del capital financiero, mientras se excluye a la mayoría de las personas y se trata a la naturaleza como una mercancía. Creemos que la integridad de nuestra fe corre peligro si guardamos silencio o nos negamos a actuar frente al sistema de globalización económica neoliberal.

En consecuencia, rechazamos: el orden económico mundial actual impuesto por el capitalismo neoliberal global y todo sistema económico, con inclusión de las economías planificadas, que cuestionen el pacto de Dios y excluyan de la plenitud de vida a los pobres, los vulnerables y toda la creación. la cultura del consumismo desenfrenado, la avaricia y el egoísmo competitivos del sistema de mercado mundial neoliberal y cualquier otro sistema que sostenga que no existen alternativas. la acumulación incontrolada de riquezas y el crecimiento sin límite que ya han costado la vida de millones de personas y has destruido gran parte de creación de Dios.

Toda ideología o sistema económico que anteponga las ganancias a las personas, que no se preocupe por toda la creación y que privatice esos dones de Dios creados para Alianza Reformada Mundial a trabajar junto con otras comuniones, la comunidad ecuménica, la comunidad de otros credos, los movimientos civiles y populares que luchan por la justicia económica y la integridad de la creación, y hace un llamamiento a nuestras iglesias miembros para que haEs de destacar, en ambos documentos, que la suerte de la naturaleza y los seres humanos, especialmente los pobres y vulnerables, va unida. Reflejan así un grado de madurez que supera la antigua confrontación o exclusión, asumiendo sincera y profundamente el sentido de Justicia y la necesidad de redención común.

Asimismo, no se conforman con señalar los problemas ambientales y abogar por soluciones parciales, sino que apuntan a la raíz de donde los daños ambientales proceden: el

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modelo económico capitalista, afirmando que si no se transforma éste, no habrá solución para el medio ni para la humanidad.

Espléndido desafío que nos invita a trabajar y comprometernos definitivamente por un nuevo marco económico, social y ambiental. Mas lo importante es que las posiciones oficiales desciendan hasta las congregaciones y no queden sólo en hermosos documentos. Que las comunidades se impregnen de este nuevo espíritu e incorporen el cuidado de la naturaleza entre sus principales responsabilidades. Y que, igualmente, comprendan que los daños ambientales son consecuencia de un determinado modo de entender el crecimiento, modo que debe ser transformado.

Sólo así podrán ser profetas y portadores de esperanza en un planeta desequilibrado en lo ecológico y lo social. Las Iglesias deben avivar esta conciencia, formando y sensibilizando, animando a las buenas prácticas ambientales, personales y familiares, pero también ellas mismas deben predicar con el ejemplo siendo modelos de ahorro y eficiencia, buena gestión de los recursos, separación adecuada de residuos, instalación de energías renovables, consumo de productos ecológicos y de comercio justo, finanzas éticas, etc.

En definitiva saltar desde una posición pasiva e indiferente, mantenida demasiado tiempo, a la que los momentos actuales exigen. Así podrá actualizarse plenamente el espíritu de los salmos: s tu justicia como los altos montes, como el profundo abismo tus juicios; Señor, tú salvas a personas y animales. ¡Qué esplén . corrales, pues mías son las fieras del bosque y el ganado de los montes de pastoreo; conozco cada ave de las montañas . acequia de Dios rebosa de agua, pones a punto la tierra para el grano: inundas los surcos, deshaces los terrones, con lluvia la ablandas, bendices su semilla. Tú coronas el año con tus bienes, y tus decisiones son fuente de abundancia.

Los pastos del desierto rezuman, tú ciñes de alegría los montes, los prados se revisten de rebaños y los valles se cu.

Referencias: ALIANZA MUNDIAL DE IGLESIAS REFORMADAS. Confesión de Accra. Ghana, 2004.

ASOCIACIÓN ESPAÑOLA DE EDUCACIÓN AMBIENTAL. Relatos de Ética ambiental. Madrid, 2016.

CHUVIECO, E.; BURGHI, M.: Siguiendo la Laudato Si. Sugerencia para la conversión ecológica de las parroquias católicas. Ensayos de Ética am-

biental. Alcalá de Henares (Madrid), 2016.

FRANCISCO: Laudato Si. Sobre el cuidado de la casa común.

Edibesa, Madrid, 2015.

LEAKEY, R; LEWIN, R. La sexta extinción. El futuro de la vida y la humanidad. Tusquets Editores. Barcelona, 1997.

VELÁZQUEZ DE CASTRO, F.: Cómo introducir la educación ambiental en la escuela y la sociedad. Ediciones del Serbal. Barcelona, 2016.

VELÁZQUEZ DE CASTRO, F: La contaminación en España.

Efectos del ozono y del cambio climático. Editorial Club Universitario, Alicante, 2012.

(Protestante Digital 05/03/2017 71.

Algunas lecturas sobre la Reforma Prote stante (VIII) Por Carlos Martínez García

Distintos personajes ingleses abrazaron la causa de reformar al cristianismo y se opusieron a la Iglesia católica romana. Uno de ellos fue William Tyndale Continúo con la reseña iniciada la semana pasada. El libro en cuestión es el coordinado por Peter Marshall, The Oxford Illustrated History of the Reformation, Oxford University Press, Oxford, 2015. La vez anterior referí los capítulos acerca del cristianismo medieval, el dedicado a Martín Lutero, el calvinismo y la reforma de la Reforma y la sección sobre la Reforma radical. El quinto capítulo es desarrollado por Sii Ditchfield es profesor de historia en la Universidad de York, Inglaterra, entre sus obras destacan Liturgy, Sanctity, and History in Tridentine Italy (Cambridge University Press, 2002), y de reciente aparición la que coordina con Helen Smith, Conversions: Gender and Religious Change in Early Modern Europe (Manchester University Press, 2017). Para Ditchfield antes, durante y después del siglo XVI hubo personajes y fuerzas al interior del catolicismo romano que buscaron reformarlo y renovarlo.

Los misioneros católicos que de Europa salieron hacia distintas partes del orbe intentaron transmitir una fe más cercana al ejemplo del Evangelio, pero sus esfuerzos se vieron contaminados con los intereses políticos y económicos de las potencias católicas que tuvieron más interés en saquear las riquezas de los nuevos territorios y menos en favorecer las tareas de quienes llegaron a evangelizar.

El autor del capítulo describe y evalúa los alcances y límites del Concilio de Trento, el cual tuvo cuatro periodos: de diciembre de 1545 a marzo de 1547 (en Trento); de abril de 1547 a enero de 1548 (en Bolonia); mayo de 1551 a abril de 1552 (en Trento); y, finalmente, de enero de 1562 a diciembre de 1563 (en Trento).

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Al principio este Concilio tuvo escasa asistencia e interés por parte de los altos clérigos, en la sesión inicial estuvieron presentes solamente cuatro cardenales, veintiún obispos y cinco generales de las órdenes religiosas. La participación de los teólogos en el Concilio de Trento fue más nutrida que la de los clérigos en las tres primeras sesiones.

En Trento quedaron normadas las enseñanzas católicas acerca de la justificación, transubstanciación, penitencia, el índice de libros prohibidos, el establecimiento de seminarios diocesanos, la necesidad de visitas obispales anuales, veneración de santos e imágenes, reformas en el clero regular y en el monástico, y, particularmente, afirmaciones doctrinales cuya meta fue señalar a un adversario que se consolidaba, el protestantismo.

Ditchfield señala que desde el siglo XVI hasta el presente el catolicismo romano alcanzó dimensiones globales. En este proceso se diseminó por los cuatro continentes, aunque ha tenido poco impacto en dos de ellos: (Asia y África), miennterpretado en las Américas Hoy gran parte de la fuerza misionera católica romana desshall. Las naciones que conforman la Gran Bretaña, observa Marshall, tuvieron antes y a lo largo del siglo XVI agitaciones de corte religioso.

En la última centuria mencionada, al emerger la que sería denominada Reforma protestante, el rey Enrique VIII se manifestó abiertamente contrario a la misma y defendió a la Iglesia católica y la institución papal. Lo hizo con tal vigor que fue nombrado Fidei defensor (defensor de la fe) por el papa León X en noviembre de 1521.

Por propias convicciones y/o mediante conocimiento de la lid de Lutero en Alemania, distintos personajes ingleses abrazaron la causa de reformar al cristianismo y se opusieron a la Iglesia católica romana. Uno de ellos, y quien a causa de su oposición a Enrique VIII y el clero católico inglés debió exiliarse, fue William Tyndale. Él publicó su traducción inglesa del Nuevo Testamento en 1526, que se imprioLa Reforma religiosa impulsada por Enrique VIII, considera Marshall, comenzó en 1534 con el Acta de dispensaciones.

Desde entonces y hasta la muerte del monarca, en 1547, Gran Bretaña estuvo convulsa en lo religioso. Además de la oposición de los obispos católicos británicos que decidieron permanecer fieles a Roma, Enrique VIII debió enfrentar la disidencia de distintos grupos minoritarios que abogaban por una reforma más radical, ya que consideraban al Poco a poco fue gestándose en Gran Bretaña el movimiento de iglesias libres, llamadas no conformistas por negarse a restrin-

girse al molde religioso de Enrique VIII y quienes le sucedieron en el reinado a partir de 1547. La definición religiosa de Inglaterra fue pendular, de tendencia protestante entre 1547 a 1553, intento de restauración católica con María la Sangrienta (1553-1558), y consolidación de la vía inglesa para diferenciarse del catolicismo con Isabel I (1558-1603).

En el reinado de Isabel I, periodo de consolidación de la Iglesia de Inglaterra, se robustecieron las opciones religiosas que decidieron no ceñirse a la Iglesia oficial. De forma subterránea el catolicismo preservó su perfil, algunos clérigos y feligreses debieron enfrentar persecuciones e incluso la pena capital. En tanto los integrantes de las iglesias libres resistieron los embates y construyeron comunidades de fe por todas partes de Gran Bretaña y, por otra parte, enfilaron hacia nuevos horizontes en busca de libertad religiosa y de conciencia.

El proceso inició, sostiene Marshall, hacia 1620 con los Padres peregrinos, quienes fueron producto de las varios tipos de Reforma(s) que emergieron en Inglaterra y le dieron al protestantismo nuevos perfiles. La sección final es de Alees autora de Charitable Hatred: Tolerance and Intolerance in England, 1500-1700 (Manchester University Press, 2008), y The Reformation of the Landscape: Religion, Identity and Memory in Early Modern Britain and Ireland (Oxford University Press, 2012).

Walsham apunta que si bien es cierto la Reforma fue un punto de quiebre en la historia del cristianismo y de Occidente, la percepción de dicho cambio y su profundidad ha pasado por un largo proceso. Una vez consumada la ruptura con Roma y comenzado a dar pasos para consolidar la nueva opción teológica y eclesiástica, Lutero y sus partidarios tinieblas, de la verdad sobre la falsedad, y haber puesto a la civilización europea en el sendero hacia la moderni Para Walsham el proceso no fue lineal ni tan claramente de logros como consideraban los reformadores. Sostiene que las herencias de largo alcance y las repercusiones de la Reales y políticas que desataron tuvieron amplias ramificaciones: ellas afianzaron, y eventualmente perfilaron, el pluralismo confesional y denominacional al que inicialmente se opusieron; convergieron con presiones sociales y económicas que alteraron las formas en las que las personas actuaban al igual que afectaron las condiciones materiales de la vida cotidiana de esas per Agrega que la Reforma, en sus distintas vertientes, fomentó a la vez que complejizó las tendencias intelectuales y culturales, cambiando cómo la gente concebía a Dios, el mundo natural y el súper natural. La Reforma construyó sobre nuevas bases cómo individuos, comunidades y naciones se identificaron y definieron a sí mismos. Todo ello debido a la

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energía generada por los conflictos, confrontaciones y diálogos originados a partir de una crítica al orden religioso tradicionalmente establecido.

(Protestante Digital) 25/02/2017 72.

Algunas lecturas sobre la Reforma Prote stante (IX) Por Carlos Martínez García

MacCulloch dice que para comprender la gestación de las ideas de Lutero es necesario adentrarse en el ambiente teológico prevaleciente en la época La que comentamos hoy es una obra maestra sobre la Reforma protestante. Me refiero a The Reformation, a History (Viking Penguin Group, New York, 2004), de Diarmaid MacCulloch, profesor de historia en la Universidad de Oxford, y miembro de la Royal Historical Society.

MacCulloch tiene en su haber como autor varios libros, entre ellos una biografía de Thomas Cranmer (1998), The Later Reformation in England (2001), The Boy King: Edward VI and the Protestante Reformation (2002) y su aclamado Christianity: The First Three Thousand Years (2010), que figuró en la lista del New York Times de libros más vendidos y alcanzó el reconocimiento como uno de los cien libros notables de 2010 por parte del influyente The New York Times Book Review.

El volumen tiene casi ochocientas páginas, en las que sale a relucir la erudición del autor. El periodo expuesto por MacCulloch inicia en 1490-1517, con la que llama la antigua Iglesia, y culmina con la consolidación del protestantismo y sus alcances territoriales hacia fines del siglo XVII. En el itinerario histórico por el cual el autor conduce a sus lectores y lectoras no nada más proporciona fechas y nombres, sino que ilustra los procesos y fuerzas sociales que conformaron la emergencia de teologías que retaron al catolicismo romano y le disputaron el predominio del imaginario colectivo en distintas partes de Europa.

La obra de MacCulloch es parecida a un gran mural, el cual es necesario ver panorámicamente pero también prestarle atención a los detalles, porque éstos contribuyen a tener una mejor vista del conjunto. Cada capítulo traza coloridamente la trama en que concurrieron los poderes de la época, quienes justificaban el entramado religioso/político/social, aquellos que lo cuestionaron y las repercusiones para la vida cotidiana de hombres y mujeres alcanzados, inevitablemente, por polémicas que inicialmente sólo le interesaron a las élites.

Antes de describir el significado de la disidencia de Martín Lutero, el autor expone las características de la Iglesia católica romana a fines del siglo XV y principios del XVI. Desglosa la enseñanza de ella sobre lo que era y cómo obtener la salvación. Apunta que el catolicismo romano tenía como pilares pe-

dagógicos y de control sobre los creyentes a la misa y al purgatorio, pero también en la institución papal un supremo administrador de los bienes simbólicos de salvación.

Paulatinamente dichos pilares comenzaron a resquebrajarse, lo que sucedió antes de que apareciera el profesor de la Universidad de Wittenberg con sus 95 tesis contra las indulgencias. El peso del clericalismo sobre las sociedades europeas en los años iniciales del siglo XVI incidía sobre cada parte de la organización social, no nada más en el terreno religioso.

Observa MacCulloch que el costo económico representado por el clero puede comprenderse si se tiene en cuenta que en algunas de las ciudades del Santo Imperio Romano de la idad operó a favor de Lutero cuando él cuestionó el oneroso sistema clerical católico romano que demandaba crecientes aportes pecuniarios de la feligresía.

Para la primera década del siglo XVI ya estaba asentado el avance tecnológico de la imprenta que reproducía tantos ejemplares como se quisieran distribuir de una obra. La Biblia de Gutenberg, en su traducción latina conocida como la Vulgata, comenzó a circular en 1454-1455. A partir de entonces los interesados y con suficientes recursos para adquirir la Biblia, y otros libros de su interés, pudieron acceder en mayor número que nunca antes a ejemplares y propuestas de conocimiento imposibles de tener cuando la única manera de reproducir una obra era mediante el especializado y tardado trabajo de un copista.

(Protestante Digital) 04/03/2017 73.

El Estado, el ejército y las primeras igl esias cristianas Por Óscar Margenet Nadal

El Evangelio de Jesucristo no justifica a cristianos que apoyan el armamentismo, las acciones militares destructivas, los nacionalismos exclusivitas, y la construcción de muros de odio Quienes sufrimos el horror de las guerras mundiales, las guerrillas, las dictaduras militares, la Guerra Fría o la crueldad de cualquier forma de terrorismo de Estado, sabemos que los tiempos de muertes evitables son un llamado a la reflexión, a la oración y a la esperanza en acción (01).

La cuna de tantos predicadores, misioneros y escritores del Evangelio de Jesucristo que es EE.UU. también fue construida con aporte inmigrantes judíos, musulmanes y de otros credos o filosofías. Fueron en su mayoría hombres y mujeres que, sin distinción de raza, nacionalidad o condición social, aportaron lo suyo al surgimiento de esa poderosa Nación norteamericana.

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Es cierto que esa rica diversidad también alentó el nacimiento del Ku Klux Klan, la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (o Mormonismo), los Testigos de Jehová (o Ruselistas), la Ciencia Cristiana, la Nueva Era, y el Evangelio de la Prosperidad, entre muchos otros cultos extraños.

Si se confirmase que los norteamericanos tienen una gran Trump se le recomendara posar levantando una Biblia; como un gesto de atracción al voto de miles de religiosos. De hecho lo hizo, y los resultados están a la vista.

EE.UU. ha elegido como presidente a un hombre que proo-

los 17 años de edad, el emperador Diocleciano vio en él las cualidades exigidas para que eventualmente sucediera a Constancio, su padre.

Y fue ese joven adiestrado para la guerra el que cambió la condición de las primitivas iglesias cristianas: de estar perseguidas a ser protegidas por el estado imperial. La vida pública generalmente se desarrolla bajo la tutela de gobernantes apoyados por el poder del dinero y de las armas. Lo que lleva a preguntarnos: ¿Es conveniente que la misión de las iglesias cristianas se someta al imperio de las políticas de gobernantes de turno a cambio de la libertad de culto? ndo Constantino el Grande se convirtió en emperador en el año 311, el imperio se hallaba aquejado por un sistema administrativo difícil de manejar, un ejército desorganizado y una economía que desfallecía. Además, la moral de la población multilingüe, de orígenes y costumbres múltiples, estaba en bancarrota ética y espiritualmente.

La estrategia política de Constantino, gobernante de amplia visión, fue la de movilizar la población del imperio para reconstruir sus instituciones y lograr una unidad de la cual no ha salvar la integridad imperial, puso en práctica la reorganización del ejército, de la economía y de la vida social del Imperio Romano; utilizó todos los medios que condujesen a galvanizar la unidad de la población.

Como era muy inteligente tuvo la idea de atraer a los crisncerles, ndizar el origen de esta idea, que da para un largo debate. Solo digamos que cumplió con su plan a la perfección; y, repitiendo al auonocido por ser el primer emperador romano que permitió el eesia. Esa

Constantino quería que todos los hombres en todas partes adoptaran la fe cristiana y quería que los cristianos estuvieran unidos, delegando en el Cristianismo el poder que necesitaba el imperio para unirse y ser grande. Desde entonces, es algo familiar relacionar al Criss casual, pues muchas de las prácticas, costumbres y enseñanzas de la ICAR comenzaron en los tiempos de Constantino (05). iguiendo, su autor ya mostró cuál era la realidad de las iglesias en los primeros siglos; ahora hace lo mismo respecto del Estado y el militarismo: La Vida Pública (07). Esto no debe confundirse, como ha sido hecho por algunos, con el pretendido derecho divino de los monarcas (08). No quiere decir tampoco que el gobernante A., B. o C., o el rey Fulano I o Mengano II sea un ungido celestial.

Lo que San Pablo quiso enseñar es que la sociedad debe vivir regida por autoridades que impidan a los malos ser perjudiciales a sus semejantes, que los que desempeñan estas funciones deben ser respetados, porque hacen una obra que Dios aprueba. Esta doctrina del apóstol demuestra que la vida civil es compatible con la profesión de cristiano.

En los primeros siglos, y especialmente en tiempos de Diocleciano, había muchos cristianos que ejercían funciones gubernativas. La cuestión del servicio militar era ya otro problema que ofrecía más dificultades. Surgía entonces, como ha surgido muchas veces, y surge aún ahora, esta pregunta: ¿Es lícito al cristiano seguir una carrera que le obliga a matar a su prójimo? Sabemos que los militares que se convertían, Cornelio (09), por ejemplo, no abandonaban su carrera para incorporarse a la iglesia, sino que eran recibidos en su seno a pesar de ser militares, pero es evidente que el militarismo era repugnante a los sentimientos pacíficos de los cristianos.

La religión del príncipe de la paz no podía ser favorable a la guerra. El que adoraba a Cristo no podía adorar a Marte (10). Justino Mártir decía stábamos llenos de pensamientos guerreros, de crímenes y maldades, hemos, en todo el mundo, transformado nuestras espadas en palas, y nuestras lanzas en instrumentos de litarismo diciendo que las glorias y coronas del ejército eran ganadas produciendo el duelo de esposas y madres, y que el cristiano no podía servir de instrumento para hacer sufrir a los cautivos. úunos cristianos, como Maximiliano, en Argelia, llegaron hasta r-

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te, nuestro Señor Jesucristo enseñó a sus discípulos a respetar a las autoridades civiles.

Los religiosos que eran condescendientes con el imperio invasor, interpelaron al Maestro de Galilea sobre la cuestión de los tributos (impuestos) para tentarle a decir algo que lo hiciese culpable del delito de sedición. Su respuesta inspirada e inspiradora dejó maravillados a to Cuando la influencia del Evangelio se extendía por toda Judea los magistrados y religiosos se escandalizaron; llenos de envidia y rencor quisieron obligar a los Apóstoles y sus discípulos a dejar de predicar el Nombre de Jesucristo. La vanecesario obedecer a Dios antes que a los hom Los Apóstoles dejaron así establecida para siempre la preeminencia del imperio soberano de Dios sobre todos los hombres, incluidos sus gobernantes. Desde entonces, los seguidores de Cristo podemos enfrentar decretos humanos que atenten contra la libertad de conciencia, pues nuestra esperanza está puesta en Dios, el arquitecto de la Nueva Jerusalén, la ciudad protegida de manera mucho más segura que con mil murallas construidas por el hombre.

Notas 01. El autor mantiene aún vívidas las crónicas, fotografías y documentales de las acciones bélicas de la Segunda Guerra Mundial. En su edad escolar vivió el populismo peronista y o escandaloso final del segundo período de gobierno de Perón. Ya en la Universidad perdió años de estudio debido a los sucesivos golpes militares, la interrupción de la vida cívica típica en todo Estado de Derecho. También estuvo entre quienes lloraron la desaparición y muerte de compañeros de estu 02. Flavio Valerio Aurelio Constantino (274-337); hijo de Helena de Constantinopla y Constancio, fue Emperador de los romanos desde su proclamación por sus tropas el 25 de julio de 306, y gobernó un Imperio romano en constante crecimiento hasta su muerte 03. Fuente: http://www.elevangelioeterno.com/index.php/component/ k2/item/190-la-union-entre-la-iglesia-y-el-estado 04. Fuente citada en 03. edicto de Milán, por el cual se daba libertad religiosa a todos los ciudadanos del imperio. Constantino quería recibir los beneficios de las oraciones de todos los fieles a sus dioses, entre ellos el Dios de los cristianos. Más tarde eximió al clero cristiano del servicio militar y de los impuestos a la propiedad (313 d. C.). Abolió en 315 diversas costumbres paganas que resultaban ofensivas a los cristianos y facilitó la eman-

cipación de los esclavos cristianos. En el año 321 promulgó la primera ley dominical, que mandaba que todos se abstuvieran de trabajar en día domingo. Los adoradores del sol y de Mitra también respetaban el día domingo.

Por esto, la gran mayoría de los ciudadanos de Roma podía fácilmente ponerse de acuerdo en un día común de descanso. En el año 323, Constantino se convirtió en emperador único y se hizo rodear de cristianos, otorgó enormes sumas de dinero para construir templos cristianos, e hizo educar como cristiano a su hijo Crispo. En el año 325 exhortó a todos los ciudadanos a hacerse cristianos. Sin embargo, Constantino siguió con sus intrigas políticas y asesinatos; y era pontífice máximo del culto pagano del Estado. Era natural que, al cristianizarse el imperio, pensara que debía ser el dirigente de la iglesia cristiana.

Además, su gran afán de lograr la unidad en su imperio y sus dotes administrativas lo inducían a querer dominar también este aspecto de la sociedad. Y los cristianos, cansados por la persecución de y felices de recibir los privilegios que les brindaba ahora el Estado, le concedieron a Constantino más autoridad en asuntos eclesiásticos de la que convenía que tuviera un emperador que no era ni siquiera bautizado.

En esta nueva relación de la Iglesia con el Estado, los cristianos se estaban apartando de la tradicional política cristiana de no dejarse envolver en asuntos políticos. Hasta ahora los 06. Obra citada, del autor Juan Crisóstomo Varetto, páginas 105, 106. idades superiores; porque no hay autoridad sino de parte de Dios, y las que hay, por Dios han sido establecidas. De modo que quien se opone a la autoridad, a lo establecido por Dios resiste; y los que resisten, acarrean condenación para sí mismos. Porque los magistrados no están para infundir temor al que hace el bien, sino al malo. ¿Quieres, pues, no temer la autoridad?

Haz lo bueno, y tendrás alabanza de ella; porque es servidor de Dios para tu bien. Pero si haces lo malo, teme; porque no en vano lleva la espada, pues es servidor de Dios, vengador para castigar al que hace lo malo. Por lo cual es necesario estarle sujetos, no solamente por razón del castigo, sino también por causa de la conciencia. Pues por esto pagáis también los tributos, porque son servidores de Dios que atienden continuamente a esto mis -6.

08. Esta creencia está particularmente asociada al monarca francés Luis XIV y a Carlos I de Inglaterra, quienes justificaban su monarquía absoluta como un mandato del Creador.

09. Hechos 10. os de la guerra. Hijo de Júpiter y de Juno se representaba como a un guerrero con armadura y con un yelmo encrestado.

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De su nombre derivan el planeta Marte, el día martes y el mes de marzo de nuestro calendario.

11. Mateo 22:21.

12. Hechos 4:19; 5:29. Comparar con Jeremías 35:13, Daniel 9:11, Zacarías 2:1-5, Hebreos 11:30 y Hechos 17:30.

(Protestante Digital) 26/02/2017 74.

La Tentación Por Enrique Marroquín Z.

Reflexiones al inicio de la Cuaresma Mt 4, 1-11 El cambio de color de ornamentos es signo de cambio de un tiempo litúrgico. Los dos ejes: el nacimiento y la muerte de Cristo, ambos dependientes de los ciclos astronómicos: -sticio de Invierno, cuando el sol, que parecía morir, comienza a crecer) y Pascual, la luna, el sábado más cercano al plenilunio próximo al equinoccio de primavera. Las dos fiestas principales en nuestra liturgia son enmarcadas, antes y después, por sendos pe-

El sentido de la Cuaresma lo da el Evangelio de hoy. Hay que ubicarlo en el relato evangélico: En el momento de su bautismo por Juan, Jesús cobró conciencia de su misión como Mesías: era el Hijo primogénito de Dios, tenía todo el poder divino en sus manos. ¿Cómo iba a diseñar y realizar su misión de acuerdo a la voluntad de su Padre Dios? Al escuchar esa voz quedó abrumado. Necesitaba poner en orden sus pensamientos, y para ello, quizás su primo le sugirió irse al desierto, el lugar más apropiado: es lugar de penitencia, de silencio, propicio a la búsqueda y la reflexión. Fue al desierto adonde Dios envió a Abraham, sacándolo de la seguridad de la civilizada ciudad de Ur de los Caldeos.

Allí habría de pasar 40 días ¿Por qué precisamente 40? Se trata de un número religioso que evoca los 40 años que pasó el naciente pueblo de Israel viajando a través del desierto desde su liberación de Egipto hasta la Tierra Prometida.

También los 40 días de Diluvio y los otros 40 de la predicación de Jonás en Nínive. Tiempo, pues, de purificación y discernimiento.

Para el tiempo de Cuaresma se aconseja practicar lo que Jesús recomendaba -oración, ayuno y limosna-, realizados con discreción, sin exhibicionismo. Para nosotros, para que este ejercicio tenga sentido cristiano es atender las razones que tuvo el Maestro: La supervivencia en el desierto era trabajosa. Comer significaba ir a buscar alimento -algún roedor y algunas hierbas (cacería y recolección), y luego, encender una fogata para cocer la presa: a nosotros se nos dificulta hacer una fogata en el campo, teniendo gasolina y cerillos, en aquella

aridez barrida por el viento, podría resultar toda una proeza. Por tanto, si alimentarse iba a costa del precioso tiempo de su reflexión, parecía más práctico pasarlo en ayuno. Aquellas personas que pasan largo tiempo con poca comida dicen que después de los primeros días cuando se siente el hambre-, uno se habitúa, y sin los procesos digestivos, la mente queda despejada y serena.

Hay, pues, diversas formas de ayuno, algunas más agradables a Dios.

El ayuno forzado y crónico de esas casi mil millones de personas que pasan hambre crónica en el mundo. Este ayuno, decididamente, no le agrada a Dios, pues no quiere que sus hijos sufran injustamente el hambre, mientras otros desperdician alimento.

El ayuno ascético, que algunos practican para disciplinar el cuerpo, fortalecer la voluntad y remedio de algunas compulsiones (no sólo de comida). Esta es una forma de ayuno cuaresmal que en otro tiempo se practicaba durante este tiempo.

El ayuno terapéutico, recomendado por los naturistas. Sus partidarios lo recomiendan para que el cuerpo se purifique, no teniendo trabajo de digestión y que sane de algunas afecciones. Algunos comen únicamente un solo tipo de fruta y otros, algo de limón o potasio para no descompensar.

El ayuno de protesta: el que algunos activistas pretenden atraer la atención del público a una causa que ellos consideran más importante que la vida propia. Efectivamente, para algunos esto ha sido útil, como para Ghandi en su lucha por la Independencia de la India. La Iglesia no lo ve mal, cuando se pone como límite el riesgo de la pérdida de la vida.

El ayuno solidario: partir el pan con el hambriento mpartir: quedarse con algo de hambre para que algunos de los que ayunan habitualmente puedan comer un poco mejor. Este es un recurso muy recomendable para este tiempo.

Se trata de que lo que uno ahorra al abstenerse de comer algunos alimentos lo vaya depositando en una alcancía y que al llegar la fiesta de la Pascua, ese dinero se destine a una buena limosna en beneficio de personas realmente necesitadas (p. ej.: cuando estudiaba en una Universidad católica de Bélgica, el ayuno de los universitarios de ese año se destinó para iniciar una biblioteca en un país africano).

Juntamente con el ayuno que tuvimos el miércoles pasado y tendremos el Viernes Santo, la Iglesia manda también la abstinencia de carne los cuatro viernes de Cuaresma. Quizás la razón inicial se haya dirigido a favorecer la oración, ya que para la gente del medievo, hartarse de la carne de alguna presa de cacería entorpecía la mente. En la austeridad medieval, los cristianos se abstenían de comer carne roja durante toda la cuaresma. La carne se guardaba en el sótano bajo tierra, el lugar más fresco, para conservarla algunos días, y la víspera del Miércoles de Ceniza el Martes de

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Carnaval- se sacaba toda la carne que quedaba en la bodega para consumirla en un atracón y despedirse de ella. La nales de la tierra; pero no de las del mar. a comer langosta o un coctel de mariscos saldríamos gananaquellas compulsiones, adicciones o malos hábitos que no nos permiten vivir libres: n abstenernos del cigarro, el alcohol, los pastelitos, la pereza, aresmal es trabajar por corregir alguno de nuestros defectos dominantes.

En esos momentos de discernimiento radical, cuando nos enfrentamos a alguna decisión importante o cuando planeamos un proyecto de vida, no faltan las tentaciones. La tentación es un componente de la vida humana, por lo cual, incluso Jesús hombre como nosotros en todo, menos en el pecado- también sufrió. En la oración del Padre nuestro, no dice que pidamos a no nos deje caer en tentación La primera tentación se dio justamente a nuestro inicio como humanidad: si lo que nos caracteriza como tales e - es nuestra razón y nuestra libertad, al despuntar la libertad (ante la cual el Creador mismo se arrodilla), primer acto plenamente libre de aquellos homínidos libertad versaría sobre la caracterización de la nueva especie y por tanto, quedaría inscrito en el ADN mismo de todos los descendientes. Se trataba de optar en una alternativa para la especie: o bien que cada uno de sus miembros se corresponsabilizara de todos los demás y que por tanto, los más fuertes defendieran a los más débiles, o aprovecharan de los débiles. Y nuestros primeros ancestros quedaron seducidos por aquel fruto, descubriéndolo como bueno para satisfacer el cuerpo y la mente, y cayeron en la tentación.

El Tentador sabe bien qué nos puede tentar y qué no. La tentación de Jesús no fue invitarlo a algo pecaminoso (era obvio que no caería), sino presentar un tipo de Mesías diferente del que Dios quería y que se apartaba del modelo de Mesías prevalente en el medio ambiente (difundido desde el Santuario), es decir, un Mesías espectacular y milagrero (tirarse desde el pináculo del templo en un día de fiesta y esperar a que los ángeles lo depositaran suavemente en el suelo), un Mesías que remediara compasivamente el problema del hambre en el mundo en forma mágica (convertir piedras en panes), sin modificar el corazón egoísta del ser humano i hizo haciendo que la gente compartiera sus

traía para remediar individualmente el hambre del día-, un Mesías que salvara a la humanidad desde el poder, haciendo de Israel la potencia mundial hegemónica, en vez de Roma te daré todo esto si te postras y ).

Si Jesús hubiera escuchado al Tentador, no sólo hubiera muerto anciano tranquilamente en la cama, sino que hubiera recibido los apoyos de Anás y Caifás, quizás de Herodes mismo, y Judas hubiera sido su más entusiasta colaborador.

Pero por otro lado, Jesús percibía en algunos textos clave

tanto, no emplear sus poderes para sí mismo, ni para reforzar la imagen del Poder coercitivo de Dios, sino que siemndió cuando le ofreció a Dios su virginidad (la fecundidad, único poder retenido por las mujeres).

Jesús supero esta vez la tentación; pero Satanás se retiró para más tarde, por lo que Jesús, frecuentemente tenía que retirarse al monte a orar, a interrogar a la Palabra Sagrada (Moisés y Elías) y corregir a quienes como Pedro- involuntariamente le hacían el juego al Tentador, disuadiéndolo de su proyecto.

Así pues, la Cuaresma puede ser aprovechada para colocarnos en la misma situación de Jesús, buscando la voluntad eituales cuaresmales, o algún rato en la tranquilidad del campo, o en nuestra azotea, incluso). Sabemos de antemano que seremos tentados a implementar decisiones más cómodas, menos radicales y menos exigentes; pero con la ayuda de Dios, las venceremos, como Jesús, por más que tengamos que hacerlo una y otra vez. itud constante de alerta, ya que la tentación es ubicua y sutil. Viviremos la Cuaresma en penitencia, no tanto sufrir por sufrir, sino en beneficio de nuestra libertad-de vicios, compulsiones o adicciones- compartiendo lo que tenemos con algunos necesitados, sin recurrir a lo mágico (convertir piedras en panes). Como sea nuestra Cuaresma será nuestra Pascual, por tanto, aprovechemos esta circunstancia para crecer en nuestro compromiso.

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Cristiandad, sacralidad y e scasez de agua Rev. Dr. Benebo Fubara Fubara-Manuel*

Reflexión bíblica sobre Éxodo 15:22-27 Introducción: Muchos son los que piensan hoy en día que hay formas de sufrimiento que no tienen sentido puesto que no encuentran justificación alguna para estas desgracias. Aunque sus

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preocupaciones son fundadas, se nos recuerda que hay sucesos en nuestras vidas a los que una vez no les encontramos sentido y que más tarde han cobrado significado para nosotros. Tal vez debamos interpretar de esta manera el sufrimiento que experimentaron los israelitas en el desierto de Shur. Anduvieron durante días sin agua y, cuando por fin encontraron agua, era amarga y no se podía beber. Entonces no sabían que Elim, un lugar con agua en buen estado, estaba a solo 7 millas (11 kilómetros) de allí. ¿Por qué Dios permitió que experimentasen este sufrimiento aparentemente innecesario? Nuestra peregrinación con los israelitas del Éxodo en este tiempo de Cuaresma. El pasaje bíblico 15:22-27 nos muestra cómo nosotros, como Iglesia cristiana, podemos aprender sobre la sacralidad y la escasez de agua desde el prisma de la providencia de Dios.

Reflexión sobre la historia de Mara Con José, los hijos de Israel vivieron en Gosén, en una tierra muy fértil que se describe en Génesis 47:6 como "lo mejor de la tierra" y que, por consiguiente, probablemente sería una zona de Egipto muy bien irrigada. No obstante, a pesar de su buena situación, encontraban difícil ser un pueblo bajo la mano de capataces que no habían conocido a José.

Dios les trajo a Moisés para sacarlos de Egipto después de más de 400 años. Y salieron de Egipto. Los egipcios les perseguían en su éxodo hacia el Mar Rojo, pero Dios les dio la victoria forjándoles un camino entre las aguas para que pudieran cruzar en seco hasta tierra firme. Cuando los egipcios les perseguían, Dios luchó del lado de los israelitas e hizo que los atacantes egipcios murieran en el mar, mientras que los israelitas lograban cruzar al otro lado.

Esta historia no debe interpretarse en el contexto actual con ningún tinte negativo hacia la nación de Egipto ni hacia cualquier otra nación bíblica; esas formas de interpretar la Biblia solo llevan al fundamentalismo. Sin embargo, es de destacar que todo el pasaje constituye una invitación para todo aquel que quiera escuchar la voz del Espíritu que se manifiesta a través de él.

Algunas traducciones del primer versículo de este pasaje sugieren que los israelitas eran reacios a avanzar en su camino. La versión inglesa estándar de la Biblia reza: "Moisés hizo que Israel se pusiera en camino..." Esto deja entrever una actitud de reticencia por parte de los israelitas, y se pueden imaginar sus posibles razones. El Mar Rojo les separó de sus enemigos y les trajo nuevas oportunidades. Para ellos, la travesía del Mar Rojo significó el fin de todo lo que estaba en contra suya: el mar se convirtió para ellos en fuente de liberación de todas sus resistencias. Sin embargo, también es posible que pensasen en la escasez de agua y se preguntasen si encontrarían agua después, ya que entrarían en un desierto. Por sus temores, intentaron poner fin prematuramente al viaje al que les había incitado el llamamiento divino.

Pero Moisés logró persuadirlos y siguieron avanzando por el desierto, al que denominaron con confianza "Shur" (en arameo) o "Etham" (en hebreo), que significa fortaleza. Tal vez, tras el esfuerzo de Moisés para convencerles, pensaron con optimismo que no tendrían que enfrentarse a más problemas. Pasaban de las aguas del Mar Rojo al muro de las fortificaciones.

Pero Dios tenía una lección que enseñarles. En lugar de guiarles directamente hasta Elim, Dios les hizo pasar por Mara. Mara era un lugar en el que el agua era amarga. Probablemente, Dios necesitaba enseñarles que hay lugares en la vida que no son como el Mar Rojo, que acababan de experimentar, ni como Elim, el lugar al que iban a llegar, pero que, sin embargo, son lugares sagrados. Un lugar sagrado es aquel lugar en el que Dios está presente, en el que se encuentra con su pueblo y en el que, a pesar de los problemas existentes, pueden también experimentarse la gracia y la misericordia de Dios. Todos los lugares de la tierra de Dios son sagrados: "Del Señor son la tierra y su plenitud" (Salmos 24:1). Al atravesar Mara, los israelitas aprendieron que algunos de estos lugares sagrados son como Mara, y requieren un esfuerzo.

Mara representa aquellos lugares de la tierra en los que hay escasez de agua en buen estado, o en los que el agua está contaminada (esto lo experimentan alrededor de 2 000 millones de personas en el mundo, y una buena parte del continente africano), o en los que no hay acceso a instalaciones de saneamiento mejoradas (esto lo experimentan alrededor de 2 400 millones de personas en el mundo), y en los que la contaminación del agua existente requiere cooperación humana y presencia de Dios para su saneamiento. Todos los cristianos deben saber que estos lugares existen y que, con la providencia amorosa de Dios, podemos atravesar algunos de ellos para aprender a adquirir un mayor compromiso.

El árbol con el que se saneó el agua no se encontraba en otras tierras, sino en Mara. Para toda experiencia de aguas amargas en la vida, hay un árbol saneador cerca, en el mismo momento, lugar o experiencia difícil. Y necesitamos a Dios para encontrar ese árbol. Mara nos recuerda que, a pesar del Mar Rojo o de Elim en nuestras vidas, hay otros lugares sagrados en los que el pueblo santo lucha por cubrir necesidades básicas para la vida, como el agua. Al guiarlos a través de Mara, Dios apela a su memoria y a su compromiso creativo por medio de ese entorno exigente en el que se encuentran.

Los esfuerzos humanos para hacer el agua accesible a todos deben considerarse desde la perspectiva de la obra de Dios a través de la humanidad, y desde este entendimiento de su sacralidad. Sin Dios, Moisés no habría encontrado el árbol que hizo que el agua amarga se volviera dulce. Necesitamos a Dios en todas las labores de nuestra misión. Jesús nos advirtió: "...separados de mí, ustedes nada pueden hacer" (Juan 15:5).

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Los israelitas, en su búsqueda de agua, le echaron la culpa a Moisés, su líder. Aunque esta actitud es correcta en el sentido de que debemos presionar firmemente a nuestros gobiernos para que velen por que estén cubiertas las necesidades básicas para la vida, muchas veces nos desvía de nuestra responsabilidad para asegurarnos del acceso a agua en buen estado. Los gobiernos no pueden arreglar el mundo por sí solos, todos tenemos que contribuir con nuestros esfuerzos. *Ministro ordenado, teólogo y ecumenista de la Iglesia Presbiteriana de Nigeria. Actualmente, es rector de la facul-

tad teológica presbiteriana Essien Ukpabio (Itu, Estado de Akwa Ibom, Nigeria) y presidente del Consejo Cristiano de Nigeria. Es miembro del proceso del Pacto por la justicia de la Comunión Mundial de Iglesias Reformadas (CMIR). En su reflexión, profundiza en la historia bíblica del Éxodo sobre la peregrinación de los israelitas por el desierto de Shur. Narra sus jornadas de viaje sin agua y, cuando por fin encuentran agua, el agua era amarga. El Rev. Fubara-Manuel hace referencia a la actual crisis mundial del agua a través de este pasaje.

(Water.oikoumene.org) 02/03/2017

EVENTOS 76.

Mujeres y religión: judías, musulmanas, cristianas y budistas

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Ciclo Anual de Conferencias y Actividades Académicas en torno a los 500 años de la Reforma Luterana

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Cátedra Latinoamericana Ignacio Ellacuría

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