BOLETIN ALAS-OE 204 by BoletÃn Alas-OE

CONTENIDOS

4 AL 10 de MARZO 2017

BOLETÍN ALAS

#204

TEMA DE LA SEMANA: #8M ................................................................................................................................................ 3 1. Mujeres de Fe: Por el liderazgo con equidad en las iglesias y OBF ........................................................................................ 3 2. Mujeres de Fe: Nos dimos cuenta que la violencia está y la nombramos ............................................................................. 3 3. Aportes desde la fe para pensar la justicia de género ........................................................................................................... 4 4. Declaración: “Las personas de fe también paramos” ............................................................................................................ 5 5. AIPRAL: “el ámbito religioso continúa institucionalizando la desigualdad” ........................................................................... 6 6. #8M Reclamaron un Estado laico con una intervención frente a la Catedral de Paraná ....................................................... 7 7. El diario oficial del Vaticano dice que la maternidad subrogada esclaviza a la mujer ........................................................... 8 8. Manos Unidas denuncia la falta de oportunidades de las mujeres en el mundo rural .......................................................... 8 9. Roma abre un foro permanente para reivindicar la aportación de las mujeres en la construcción de una cultura de paz 10 10. "La actual condición de la mujer en la Iglesia no es un descuido, es un pecado" ............................................................. 11 11. La Iglesia necesita un sínodo de la mujer. ......................................................................................................................... 12 12. Iglesia paraguaya: "Dios derrama lágrimas al ver a sus hijas abusadas y maltratadas" .................................................... 12 ÁMBITO POLÍTICO .............................................................................................................................................................. 13 13. Piden unión promigrante México-Vaticano ....................................................................................................................... 13 14. México y Vaticano deben aliarse para defender a los migrantes ...................................................................................... 13 15. México no debe cruzarse de brazos ante el muro: Iglesia ................................................................................................. 14 16. El laicismo vive una condición hipócrita: Iglesia ................................................................................................................. 15 17. México vive una condición hipócrita sobre libertad religiosa, asegura Iglesia católica ..................................................... 15 18. Pide Iglesia actualizar leyes religiosas ................................................................................................................................ 15 19. Revalorar relaciones Iglesia-Estado, pide Arquidiócesis Primada de México .................................................................... 16 20. Arquidiócesis urge a reformar leyes sobre relación Estado-Iglesia ................................................................................... 17 21. Iglesia mexicana arremete contra el laicismo y pide mayor libertad religiosa .................................................................. 17 22. La Iglesia mexicana denuncia que en el país "se vulneran los derechos humanos" de sacerdotes y religiosos ................ 18 23. Igualdad, inclusión y Estado laico, conceptos en riesgo de desaparecer: Katia D´Artigues ............................................... 18 24. Estado es laico, no podemos legislar con criterio religioso: Plascencia ............................................................................. 19 25. Erario se despilfarra en gastos superfluos, dice Iglesia Católica ........................................................................................ 20 ÁMBITO SOCIAL ................................................................................................................................................................... 20 26. El clamor de Cristo en el migrante nos urge: Comunicado de los obispos de la Frontera Norte. ...................................... 20 27. México, el país más destruido: Raúl Vera .......................................................................................................................... 21 28. Avala Cámara de Diputados sanciones para quien discrimine por motivos religiosos o de discapacidad ........................ 22 29. Necesario, instalar un Consejo para Erradicar la Discriminación en el Estado: Activista .................................................. 22 30. Obispos de México piden sumarse al trabajo que realiza la Iglesia en favor de los migrantes mexicanos ....................... 23 31. Apoyado por la Iglesia, mexicano obtiene 60 días más de permanencia en EU ................................................................ 23 32. The New York Times elogia al Papa como "constructor de puentes en una época de construcción de muros" ............... 24 33. Harvey Cox: "Francisco es quizás el único muro de contención frente a Trump" ............................................................. 25 34. Declaración de Boston del I Encuentro Iberoamericano de Teología: "Al igual que los pastores, los teólogos hemos de oler a pueblo y a calle" ................................................................................................................................................................ 26

ÁMBITO ECLESIAL .............................................................................................................................................................. 29 35. Francisco: "Soy pecador, no soy infalible" ......................................................................................................................... 29 36. El papa habla sobre celibato, populismo y momentos de vacío ........................................................................................ 29 37. "El integrismo litúrgico es un problema muy grave que toca el corazón del Evangelio" José María Castillo .................... 30 38. La resistencia al Papa ......................................................................................................................................................... 31 39. Gustavo Gutiérrez: "El Papa es un 'kairós' que nadie esperaba, un gran don" ................................................................. 32 40. Francisco a los curas de Roma: "Si no tenemos una fe madura, podemos ser responsables de mucho mal" .................. 33 41. El Papa advierte: "Se ayuna ayudando al prójimo, no continuando las injusticias" .......................................................... 34 42. El Vaticano redujo su déficit casi a la mitad en 2015, a 12,4 millones ............................................................................... 35 43. Asamblea plenaria número 214 de los obispos de Paraguay: Construir desde el consenso ............................................. 35 44. Fomentar la confianza es base fundamental para la democracia: Comunicado de los obispos de Ecuador sobre la elecciones .................................................................................................................................................................................... 36 45. Una Iglesia pobre para los pobres: Énfasis para el 2017 del Plan Global CELAM. ............................................................. 37 46. Católicos de todo el mundo exigen al Papa que aparte a Müller como Prefecto de Doctrina de la Fe ............................. 38 ÁMBITO INTERNACIONAL ................................................................................................................................................ 39 47. La Iglesia salvadoreña envía al Vaticano la investigación sobre un milagro atribuido a monseñor Romero ..................... 39 48. Alianza Evangélica Europeapide a líderes en la UE defender el derecho de asilo “sin excepciones” ................................ 39 49. Arzobispo de Chicago pide a sus sacerdotes que no colaboren con agentes de inmigración sin orden judicial ............... 40 50. El cristianismo tiene un papel importante en Reino Unido ............................................................................................... 41 51. ¿Es Panamá un estado laico? ............................................................................................................................................. 41 52. Colombia es un Estado Laico ............................................................................................................................................. 41 53. El movimiento ultraconservador evangélico busca lograr una hegemonía ideológica ...................................................... 42 54. CMI gravemente preocupado por la prohibición de viajes a Tierra Santa establecida por Israel ..................................... 43 55. Organizaciones eclesiales trabajan en mesas técnicas para formulación de Política Pública de Libertad Religiosa ......... 43 56. El cardenal Dolan pide un préstamo para compensar a las víctimas de abusos en Nueva York ....................................... 44 57. Habla la víctima de abusos de Astorga: "Ramos Gordon abusaba de nosotros por las noches, continuamente" ............ 45 58. El cardenal Müller niega que Doctrina de la Fe entorpezca la lucha contra los curas pederastas .................................... 46 59. El presidente de los obispos chilenos constata que "el Papa quiere comunión y sinodalidad" ........................................ 46 GÉNERO Y ECUMENISMO .................................................................................................................................................. 48 60. Hambre, primera violencia en el mundo: Ivone Gebara, teóloga feminista ...................................................................... 48 61. Trabajo sexual, alternativa para mujeres pobres sin opciones: Marta Lamas ................................................................... 49 62. Violencia de género, un mal que afecta por igual a mujeres y hombres ........................................................................... 50 63. Recuperar parte femenina de Dios para una humanidad sin exclusiones: Rector de la Ibero .......................................... 51 64. Hombres también sufren violencia por estereotipos de género ....................................................................................... 52 65. Violencia de género, un mal que afecta por igual a mujeres y hombres ........................................................................... 52 66. Unión familiar es entre hombre y mujer: Iglesia Católica .................................................................................................. 53 67. Arzobispo de Madrid sobre la transexualidad: "La Iglesia respeta todas las posiciones" ................................................. 53 68. El diario oficial del Vaticano dice que la maternidad subrogada esclaviza a la mujer ....................................................... 54 DOCUMENTOS ...................................................................................................................................................................... 54 69. La iglesia crece en India pese a la persecución .................................................................................................................. 54 70. Emile Cuda: Para leer a Francisco ...................................................................................................................................... 58 EVENTOS ................................................................................................................................................................................ 62 71. XXXVI Asamblea general ordinaria del CELAM .................................................................................................................. 62

TEMA DE LA SEMANA: #8M 1.

Mujeres de Fe: Por el liderazgo con equidad en las iglesias y OBF

El Centro Regional Ecuménico de Asesoría y ServicioCREAS- parte del consorcio de ALC Noticias, elaboró un documento de apoyo al Paro Internacional de Mujeres. En él se unen a la conmemoración mundial del Día Internacional de la Mujer Trabajadora, ratificando la intención “de seguir trabajando por la renovación y fortalecimiento del liderazgo con equidad, junto a las iglesias de América Latina y El Caribe y en alianza con las diversas organizaciones que nos acompañan en esta tarea”. Aquí el comunicado completo: Consideramos que este aspecto es clave para la disminución de la discriminación de las mujeres en el ámbito eclesial y en el aumento de su participación en la toma de decisiones en las iglesias y organizaciones basadas en la Fe (OBF), estamos convencidas y convencidos de que esto, redundará en los escenarios donde actúan las mujeres y niñas. CREAS trabaja hace 16 años por el fortalecimiento del liderazgo social y religioso de las mujeres en América Latina y el Caribe, la mirada que orienta nuestra reflexión y acción, es reafirmar la dignidad que tenemos como hijas e hijos de Dios, por eso no estamos de acuerdo con el incremento de las violencias contra las mujeres y tampoco con la inequidad laboral que las desfavorece actualmente en la región. Inspirados e inspiradas en Lidia, mujer trabajadora; Ruth, mujer migrante y Débora, mujer valiente, el 8 de marzo peregrinaremoscomo organización basada en la Fe,a partir de la 5p.m hacía la Plaza de Mayo en la ciudad de Buenos Aires, para acompañar el clamor por el derecho a vivir dignamente y en paz,de las mujeres y niñas en el mundoy especialmente en la región.También reafirmaremos nuestro compromiso de seguir acompañando y desarrollando iniciativas de formación, capacitación y empoderamiento económico en favor de los diversos grupos de mujeres que habitan y enriquecen a la sociedad de LA y Caribe. Desde este miércoles 8 y durante todo el mes de marzo, compartiremos en el sitio web y redes sociales de CREAS, los testimonios de socios y socias de diferentes iglesias y organizaciones con quienes promovemos el liderazgo social y religioso de las mujeres en la región. Acompáñanos con el hashtag #8MMujeresdeFe ALC Noticias 6 de marzo de 2017 2.

Mujeres de Fe: Nos dimos cuenta que la violencia está y la nombramos Cuando ya se palpita el Paro Internacional de Mujeres, organizado para este miércoles

8 de marzo en, hasta hoy, 50 países, ALC realizó preguntas a organizaciones basadas en la fe. Aquí las respuestas de la Trabajadora social Daniela Aceituno Silva, de Acción Ecuménica contra la Violencia hacia las Mujeres de Chile. ¿Por qué el apoyo de las comunidades de fe a este movimiento que es mundial? qué sustento bíblico teológico tendría? El apoyo surge de la necesidad de fortalecer la sororidad entre las mujeres, de posicionarnos desde una fe contextual, pertinente, que dialoga y se inserta en una cultura en la cual estamos construyendo un mejor vivir, a partir de las vivencias cotidianas que tenemos. Las mujeres cristianas no vivimos en un mundo aparte, sino que hacemos eco y solidarizamos con las demandas de justicia social en el campo de los derechos sexuales y reproductivos, laborales, culturales, en el plano de la educación y de la salud, entre muchos otros. Lo que precisamente quiere hacer el patriarcado es mantenernos dominadas, calladas, aisladas y sin capacidad de levantarnos y organizarnos. Con el sólo hecho de levantar la cabeza, de mirarnos y encontrarnos, hacemos un quiebre en la historia de subordinación de las mujeres. El evangelio nos moviliza desde el discipulado de iguales y desde la idea de sacerdocio universal. La resurrección fue anunciada y proclamada desde las mujeres, ellas fueron las que acompañaron a Jesús hasta el final y las que seguramente sostuvieron las comunidades primitivas. Hay un desafío de buscar y de hacer memoria, de enaltecer a esas mujeres, de saber quiénes eran y qué aportaron. Nos situamos desde una clave de sospecha y decimos ¿cómo es posible que en la Biblia los textos hayan sido escritos mayormente por varones?, ¿por qué los cargos de poder no son asumidos por mujeres en igualdad de condiciones con respecto a los varones? Jesús nos muestra su modo de ser y estar vinculado a las mujeres desde un paradigma liberador, que les reconoce su dignidad, una invitación a vivir esa vida abundante que señala, nos llama bienaventuradas en la medida que somos nosotras quienes encarnamos la pobreza, la sed de justicia, las que lloran. -Qué crees que tienen para aportar en esta lucha contra la violencia? Visibilizar el problema de la violencia al interior de las iglesias mediante modos de relacionarse, de distribuir el poder, mediante la falta de reconocimiento a las tareas de dirigencia y liderazgo de las mujeres, las situaciones de acoso y abuso sexual, la poca inclusión que tenemos en ritos, lenguajes, y también el silencio de las iglesias frente a la nece-

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 4 - 10 m ar 2017 * NUM. 204 sidad de defender la agenda de derechos humanos de las mujeres, es ya muy importante.

reuniendo para apostar a un evangelio comprometido políticamente y liberador.

Nuestro aporte está en decir “nos dimos cuenta que esto pasa (la violencia) y lo validamos, lo nombramos”. Por eso para el día internacional de la no violencia el 2016, viralizamos a través de redes sociales la campaña “La Iglesia me violenta” y recogimos más de 50 testimonios que nos permitió afirmar la idea inicial de nuestro diagnóstico, que también era y es vivido por muchas de nosotras y de nuestras congéneres.

Con todo ,y a pesar de que la prensa y los medios de comunicación en general no dan mucha tribuna a estas micro acciones, también es cierto que ha faltado dejar los ego de lado y potenciarse como un sólo frente. Si bien hay alianzas, éstas son momentáneas y no apuestan a un trabajo de más largo plazo.

Por otro lado, reunirnos, construir organización, querer fortalecernos entre nosotras con herramientas teológicas y con repertorios de acción efectivos para combatir esa violencia, prevenirla y en definitiva transformar las vidas de mujeres (y no sólo de mujeres, también de hombres) desde y para nuestras comunidades de fe, es un gran segundo paso.

Cada una de las mujeres que conforma la Acción somos de distintas organizaciones y nos relacionamos con Dios Padre y Madre desde distintas espiritualidades. En ese sentido, disfrutamos del carácter ecuménico que tienen nuestros espacios y agradecemos que en esa diversidad podamos reconocer el rostro de Jesús también. Para nosotras es valioso este espacio ya que no siempre hay oportunidades de cultivar un espacio feminista desde y para las mujeres al interior de las iglesias, por lo tanto denunciamos pero también anunciamos la esperanza de habernos encontrado y de querer visibilizar juntas ese evangelio liberador para las mujeres. El evangelio no puede ni debe ser un arma de violencia que naturalice y promueva el patriarcado, al menos ese tipo de doctrina estamos dispuestas a denunciarlas y a trabajar muy fuertemente para que las mujeres se den cuenta de eso, no renieguen de su fe y se re encuentren con el Jesús auténtico. -Cómo analizas la posición actual de comunidades de fe y organismos ecumenicos con respecto al tema. En Chile, estamos en año presidencial. Hay algunas iglesias que han ido mostrando descontento con respecto al avance de ciertos proyectos de ley (como el de interrupción voluntaria del embarazo por tres causales) que ha despertado una ola de conservadurismos. Hay candidatos que ven en el voto evangélico una oportunidad de electorado lo que potencia esas visiones negacionitas y opresoras y además les da razón y sentido. Esas comunidades, generalmente son iglesias pentecostales históricas y autónomas, de carácter masivo, con gobiernos muy piramidales y con un liderazgo poco formado teológicamente hablando. Pero también hay varias organizaciones que desde la época de la post Dictadura y desde los años 90 en adelante se han ido

ALC Noticias 6 de marzo de 2017 Aportes desde la fe para pensar la justicia de género

La Iglesia Evangélica Luterana Unida (IELU) respondió a la convocatoria de ALC Noticias para el paro Internacional de Mujeres que se realiza este miércoles 8 en 51 países. Lo hizo a través de un documento que lleva las firmas de su Presidente, pastor Gustavo Gómez, y la VicePresidenta, pastora Wilma Rommel. Aquí el texto completo de la reflexión: Desde hace muchos siglos se sostiene que uno de los lugares más seguros es el hogar, en el cual debería reinar el respeto, el diálogo, la solidaridad, el amor y la construcción y el fortalecimiento de los vínculos. Según estadísticas del 2016 en Argentina, casi el 60% de los femicidios que ocurren se producen en el hogar, ese espacio que siempre se ha promovido como el vínculo de confianza. Hay investigaciones que llaman la atención porque sostienen que, cuando recrudece la dificultad económica de un país, los cuerpos de las mujeres, de niñas y niños, son más atravesados por la violencia doméstica. Evidentemente hay una espiral de violencia que se va incrementando, tergiversando de esa manera el concepto de contención afectiva en el hogar. Si un Estado no tiene una buena política de inclusión, ello genera desocupación y el valor adquisitivo del trabajo disminuye. Entonces se produce un malestar generalizado y el malestar provoca impotencia. Y la impotencia se transmite a las prácticas de violencia desenfrenada en las casas, y aunque las casas no son el único espacio violento en nuestra sociedad son el primer lugar donde aprendemos a reaccionar violenta o pacíficamente. Esta violencia posee múltiples expresiones, como por ejemplo el hecho de que en la cultura rioplatense sigue instalado el concepto del varón como sostenedor económico del hogar. En múltiples oportunidades ello ya no es así, pues en el tiempo en el cual vivimos una gran mayoría de mujeres también ya ha podido encontrar ese espacio sociocultural y económico en la sociedad. O sea que estamos ante un nuevo paradigma de las relaciones de género. Por el otro lado, en nuestras sociedades occidentales han surgido políticas que promueven la igualdad de posibilida-

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 4 - 10 m ar 2017 * NUM. 204 des para la formación, capacitación e inserción sociocultural. Esto asimismo genera resistencia en el varón. Según la filósofa y teóloga Ivone Gebara, “la historia siempre nos mostró la violencia como componente de las relaciones humanas (…)”. Pero en su concepción filosófica la autora “apuesta a la posibilidad humana de mejorar las relaciones, de afinar sentimientos, percepciones históricas y conocimientos, en la tentativa de instaurar procesos de respeto y de justicia continuamente renovables”. (1) Frente a estas situaciones, ¿cuál es nuestro rol como iglesias? Se nos ocurren estas alternativas para reflexionar desde una exégesis bíblica liberadora: 1) En los estudios bíblicos “imaginarse” a Dios sin género; repensar desde el Nuevo Testamento el concepto sobre el Reino de Dios, no a Dios como un rey sino desde el concepto de gobierno de un Dios que gobierna para todas las personas porque ama a todas las personas. 2) Retomar las enseñanzas de Jesús superando las barreras de raza, cultura, casta o clase; El pensamiento del Nuevo Testamento nos provee un concepto que puede ser util para entender como superar estas barreras: la palabra griega kenosis (vaciamiento2), nos desafía a examinar críticamente el contenido de las afirmaciones de la cultura patriarcal, y a “vaciarlas” de ese contenido otorgando la posibilidad de que puedan llenarse de algo nuevo. Jesús llamó a la mujer encorvada, que estaba invisibilizada para el resto de la sociedad, y la sanó en el día sábado (3). El amor de Jesús estuvo por encima de la ley (4). 3) Jesús además se dejó desafiar por las mujeres en su ministerio, como lo fue el caso de la mujer siro-fenicia (o cananea) (5). 4) Las acciones radicales de Jesús en muchas ocasiones sacaron de la comodidad a sus contemporáneos, pues los objetivos de Jesús eran caminar, aprender y enseñar poniendo como horizonte la contra-cultura que Él traía. Es así que Jesús trae una nueva lente con la cual se pueden construir relaciones justas. Estas nuevas relaciones humanas se basan no en el poder de la vanidad, la opresión y la sumisión, sino en la Buena Noticia que nos libera para que todos seamos verdaderamente libres y practiquemos la justicia, incluyendo por supuesto la justicia de género. Y esta justicia debe darse a todo nivel: en el lenguaje, en los gestos, en las actitudes, en las prácticas públicas y en las prácticas privadas o domésticas, así como en las políticas y reglamentaciones que promuevan la equidad e igualdad de oportunidades. Si esto deseamos para la sociedad, en nuestras iglesias deberíamos ser pioneras y escuelas de la justicia de género, tanto en el

discurso como en las prácticas del gobierno eclesial y en la vida cotidiana de la comunidad de fe. Si Cristo vive con su mensaje liberador, la iglesia también debe ser un espejo de ese evangelio transformador de la vida personal, comunitaria y social. 1 Ivone GEBARA: Filosofía feminista, 1ª ed. abril de 2014, Montevideo, Doble Clic Editoras, p. 12. 2 El concepto de kenosis es central, por ejemplo, en la carta a los y las filipenses 3 Lucas 13:10-17 4 Cf. Lucas 18:1-8 y Juan 4: 1-41, entre otros 5 Marcos 7:24-30 @IELUnoticias 7 de marzo de 2017 4.

Declaración: “Las personas de fe también paramos”

Como creyentes latinoamericanas/os y caribeñas/os, que defienden una práctica ecuménica, dialogal y comprometida desde la fe cristiana, nos sumamos a todas las iniciativas de las organizaciones civiles, movimientos sociales, religiones de distinto credo y organismos gubernamentales en relación al Paro Internacional de Mujeres convocado para el 8 de marzo de 2017, en el contexto del Día Internacional de la Mujer. -Apoyamos el Paro Internacional de las Mujeres como testimonio concreto de nuestra fe en un Dios Justo y Amoroso que no acepta las violencias contra su creación y en especial contra las personas que somos su imagen y semejanza. Por eso este Paro es un llamado urgente de justicia y equidad. -Denunciamos el mal uso de la categoría de género, desarrollada en el ámbito de los estudios feministas, en campañas ultraconservadoras a través de la expresión “ideología de género”, para confundir a la población interfiriendo en la aprobación de leyes y políticas de inclusión, como también en el ámbito de materiales y prácticas educativas necesarias para la superación de la violencia de género y contra las mujeres. -Por lo anterior, repudiamos las campañas que se están desarrollando en distintos países del continente promoviendo capciosamente la instalación de una “ideología de género”, que tergiversa la justicia y equidad que debe prevalecer entre mujeres y hombres, así como tergiversa los aportes de la teoría de género y la perspectiva de género en el análisis de cualquier tema en donde estén involucrados la convivencia sana entre las personas. -Consideramos como un acto inmoral quienes desde los púlpitos en las iglesias, predican contra la igualdad de género de manera prejuiciosa, estereotipada y sin información oportuna. Lo consideramos un abuso de poder en su máxima expresión.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 4 - 10 m ar 2017 * NUM. 204 En el movimiento ecuménico y protestante de América Latina y Caribe, hemos podido avanzar en el tema del empoderamiento de mujeres y varones, como también desde nuestras comunidades de fe, somos conscientes y sensibles en la denuncia activa de todo lo que atenta y amenaza una vida digna y sin ningún tipo de violencia, denuncia y anuncio al modo de Jesús con base en la proclamación del Evangelio. -Denunciamos la flagelante situación que viven las mujeres de América Latina, donde la desigualdad respecto a los varones sigue siendo notoria en todos los niveles sociales, donde la violencia de género aumenta sin freno, donde cada día crecen casos de feminicidio, de acoso y abuso sexual, al igual que distintos dispositivos que la legitiman. Como ejemplo, las mujeres en la región reciben un 20% de su salario en relación a los hombres, en profesiones y puestos iguales, trabajan mucho más horas que los hombres debido a la doble y triple jornada que se desprende de la cultura patriarcal por la imposición de labores como amas de casa, cuidadoras, independiente de la profesión que ejerzan. En lo que llevamos de este año han sido asesinadas el doble de mujeres al respecto de marzo de 2016. -Afirmamos la urgente necesidad de promover valores de respeto a la diversidad e inclusividad en el campo de la justicia, la política, la economía y lo cultural. -Instamos a la profundización del trabajo en redes entre movimientos sociales, organizaciones civiles, iglesias y comunidades religiosas, instancias gubernamentales, a fin de construir una plataforma continental de incidencia política de justicia y paz. -Reafirmamos nuestro compromiso con la Teología Feminista de la Liberación que ha ofrecido elementos fundamentales para la superación de todas las formas de violencia y opresión, como a la vez apuntando nuevos caminos de justicia y paz para las diferentes religiones y para la sociedad como un todo. Hacemos un llamado a: -No ser cómplices de la perpetuación de la opresión y marginalización de las mujeres como consecuencia de la ideología machista que legitima el orden patriarcal, la cual es ampliamente difundida en nuestros países de la región. -No permitir la impunidad en cuanto a la violencia de género. Todo incidente de violencia sea psicológico, emocional, corporal y patrimonial no debe permanecer impune. En particular denunciamos el acoso, los delitos sexuales y los feminicidios que manifiestan acciones en total contradicción a los valores que promulgamos como mujeres y varones de fe. Desde esa fe creemos firmemente en los principios bíblicos que afirman que la imagen de Dios se encarna en cada una de sus criaturas sin distinción. -Colaborar con todas las políticas de vindicación de los derechos laborales de las

jeres, para no permitir relaciones de desigualdad que atenten contra su bienestar económico y social, siendo los sueldos la categoría principal pero no exclusiva, donde se incluya el trabajo doméstico y de cuidado. -Defender el derecho como humanos y humanas a tener control sobre nuestros cuerpos y nuestra sexualidad para erradicar toda violencia física, reproductiva y obstétrica. Que todas las personas creyentes en Dios y en especial todas nuestras hermanas caribeñas y latinoamericanas desde sus espacios de denuncia, anuncio, deconstrucción y reconstrucción de la esperanza por una vida digna y justa, escuchen la voz de Jesús cuando invitó a la mujer en encorvada y a la mujer samaritana a caminar derechas y con la frente en alto en señal clara de la recuperación de su dignidad. Invitamos a las comunidades cristianas a sumarse, desde donde estén y de acuerdo a sus posibilidades y contextos, al Paro Internacional de Mujeres, convocada para este 8 de marzo por más de 50 países que ya se han sumado a esta iniciativa. ¡Seguimos juntas y juntos en esta caminata! Cecilia Castillo Nanjarí, teóloga pentecostal, Chile André S. Musskopf, Programa de Gênero e Religião da Faculdades EST, Brasil Nidia Fonseca, teóloga, Costa Rica Sarah González-López, Laica, MAR, Iglesias Bautistas de Puerto Rico Nicolás Esteban Panotto, GEMRIP, Argentina Claudia Florentin, Comunicadora ALC Noticias, Argentina 5.

AIPRAL: “el ámbito religioso continúa institucionalizando la desigualdad”

En el marco del inicio de la Cuaresma, en donde se nos invita a la reflexión y acción recordando el amor y la misericordia de Dios hacia la creación entera, la entrega de vida de Jesús el Mesías para dar vida en abundancia. De la Conmemoración de los 500 años de la Reforma que nos plantea una Teología centrada en la Palabra, rescatando el principio de igualdad entre mujeres y hombres creadas y creados a su imagen y semejanza. De cumplirse 42 años de la declaración del 8 de marzo como Día Internacional de la Mujer por parte de la ONU. Desde el Departamento de Mujeres de AIPRAL declaramos que: 1- El Día internacional de la Mujer fue instituido a fin de ser un espacio de ratificación del principio de igualdad entre mujeres y hombres, potenciando a las primeras para el reclamo de sus derechos básicos, así como un momento de conmemoración y celebración de sus luchas y logros alcan-

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 4 - 10 m ar 2017 * NUM. 204 zados mediante la participación protagónica de las mujeres en la búsqueda de la equidad y la Paz con Justicia Social. Pero no ha sido suficiente para combatir la desigualdad imperante, que no permite la inclusión y el pluralismo. Damos testimonio de como cada año, miles de mujeres se concentran en las plazas y marchan por las calles en el mundo entero: para exigir el respeto por los derechos adquiridos y demandar aquellos que aun les son negados, para luchar contra leyes injustas que consolidan la discriminación, que niegan el principio de equidad de género, la igualdad de oportunidades en educación, salud, empleo, representación política, entre otros. 2- A pesar de los avances en el reconocimiento de la equidad de género como imprescindible para el desarrollo en sostenibilidad social hacia un mundo mejor, igualitario y justo. A pesar de concebirse como un derecho humano esencial para construir la paz mundial y consolidar la prosperidad económica y ambiental, observamos que muchas de las situaciones de injusticia se mantienen y que otras se han acentuado, tales como la discriminación salarial, el acoso en lugares de empleo y espacios públicos, la dificultad de acceso y permanencia en la educación formal, la violencia privada en las relaciones de pareja, la explotación sexual y el tráfico asociado de niñas y mujeres, los femicidios. Todavía las mujeres siguen siendo responsables exclusivas del sustento y cuidado de sus hogares, familias, hijas e hijos, en condiciones de sometimiento, desigualdad, sin reconocimiento. 3- Se continúa ocultando por los organismos oficiales las diversas situaciones y problemáticas que viven las mujeres, como las exclusiones existentes en relación a los aspectos socioeconómicos, étnicos, etarios, condición de discapacidad, entre otros. 4- Desde el ámbito religioso se continúa institucionalizando la desigualdad, cuando se enfatiza la sujeción de la mujer al hombre, la negación de su vocación sacerdotal, su condición de sexo débil, inducidora al pecado, entre otros. Ratificamos que:

1- La equidad de género atraviesa transversalmente todos los aspectos de la vida, por ello debemos redoblar nuestros esfuerzos para erradicar prácticas y discursos enraizados que discriminan negativamente a la mujer y difaman la defensa y promoción de sus derechos inherentes. Debemos fomentar en las familias y las sociedad en general, el respeto hacia las mujeres para disminuir el impacto que tiene sobre ellas la violencia generalizada, la violencia basada en género y la violencia sexual. 2- Son muchos los desafíos para lograr una conciencia de identidad de género y autonomía de las mujeres, por lo tanto se hace necesario la participación de los hombres en condición de complementariedad. Debemos generar espacios que

permitan la reflexión y consideren nuevas oportunidades de cara al futuro, para empoderar a nuevas generaciones de mujeres 3- Debemos ser comunidades inclusivas que acompañen pastoralmente a quienes sufren y son lastimadas por la violencia, la intolerancia y la falta de justicia, recibiéndonos unos a otros como Cristo también nos recibió (Romanos 15:7) 4- Es necesario continuar exigiendo que los países generen políticas y leyes basadas en la inclusión e igualdad de género, reconociendo el protagonismo de los pueblos indígenas y las poblaciones afro descendientes, que develan las marcadas inequidades hacia las mujeres en términos de acceso a oportunidades, ejercicio de derechos y reconocimiento político y cultural, así como todo tipo de estigma y discriminación. 5- Se deben retomar las propuestas de la Plataforma de Beijing donde los países participantes se comprometieron en lograr los objetivos de igualdad de género, desarrollo y paz, atendiendo la pobreza, la educación, la salud, el equilibrio en el poder y la toma de decisiones, la infancia, entre otros.6- Es necesario seguir reflexionando desde lo bíblicoteológico sobre la concepción de Género y las nuevas masculinidades, en todos los espacios de las Comunidades de Fe. Entendiendo que en Cristo mujeres y hombres somos iguales ante Dios (Gálatas 3:28) Sometido y acordado mediante consenso por el Comité Ejecutivo de AIPRAL a los 07 días del mes de marzo del 2017. ALC Noticias 9 de marzo de 2017

#8M Reclamaron un Estado laico con una intervención frente a la Catedral de Paraná

Este miércoles, en el Día Internacional de la Mujer, la Nueva Izquierda realizó una intervención frente a la Catedral de Paraná. En la intervención seis mujeres personificadas como brujas hicieron alusión a la quema que impulsó la Iglesia Católica durante la Edad Media y avanzado el Siglo XVIII, y a las políticas contra la educación sexual y el aborto. "Somos las nietas de las brujas que no pudieron quemar", dijo al respecto, Nadia Burgo, una de las integrantes de NI que reclama un Estado laico. "En un contexto de violencia contra la mujer y reiterados femicidios es necesario revisar las prioridades presupuestarias del Estado ya que el subsidio que se le da a la Iglesia es 270 veces mayor que el destinado para tratar problemas de violencia de género", agregó. Uno Entre Ríos 8 de marzo de 2017

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 4 - 10 m ar 2017 * NUM. 204 7.

El diario oficial del Vaticano dice que la maternidad subrogada esclaviza a la mujer

El Vaticano también se opone abiertamente a los vientres de alquiler. Y lo hace a través de una editorial, firmada por Lucetta Scaraffia, en la que L'Osservatore romano condena la maternidad subrogada porque es una "nueva esclavitud" para la mujer y un "profundo acto de misoginia". Se trata de "una nueva esclavitud que no puede juzgarse de otra manera solo porque se paga y es voluntaria", escribe Lucetta Scaraffia, editorialista del diario vaticano en portada de su edición del domingo, publicada el sábado en el sitio en internet del periódico. El artículo parte del comentario sobre el debate suscitado en Italia después de que esta semana un tribunal de Trento (norte) reconociera la paternidad de dos hombres cuyos hijos nacieron en Estados Unidos mediante gestación subrogada, en una sentencia sin precedentes en el país. Scaraffia estima que ese debate ha sido "falseado" al considerarse que la decisión de recurrir a la maternidad subrogada es "inevitable, perfectamente en línea con el progreso humano, y por lo tanto juzgar cualquier actitud crítica como un signo de absurda resistencia a la modernidad". En su opinión, implica que a la mujer que acepta una maternidad subrogada se le imponen "penosas condiciones legales" que no hacen más que "revelar mayormente el carácter inhumano de la transacción". "¿Cómo es posible que no se vea un acto profundamente misógino en esta operación de tipo comercial que se quiere ennoblecer con un deseo que no puede ser considerado un derecho por nadie?", pregunta la editorialista del L'Osservatore romano. Religión Digital 6 de marzo de 2017 8.

Manos Unidas denuncia la falta de oportunidades de las mujeres en el mundo rural

"La pobreza tiene rostro de mujer", fenómeno que hace necesaria "una política decidida y eficaz" que prevenga las situaciones de exclusión social que ellas sufren. Son los reclamos que hacen las ONGs Manos Unidas y Cáritas para el Día Internacional de la Mujer, que en su edición de este año se centra en el objetivo de la ONU que para 2030 haya una verdadera equidad de género en el mundo laboral. El próximo 8 de marzo se celebra el Día Internacional de la Mujer y para Manos Unidas es un oportunidad muy especial para denunciar que la pobreza tiene rostro de mujer y recordar que desde su fundación hace 58 años promueve proyectos de desarrollo especialmente centrados en la mujer, protagonista esencial en su trabajo en educación para el desarrollo y en sus proyectos de cooperación que realiza en todo el

mundo. Así, el último año Manos Unidas realizó 75 proyectos de cooperación destinados especialmente a la mujer que beneficiaron directamente a 220.331 mujeres y con un importe de 4.889.516 euros, lo que supone el 12% de su inversión en proyectos de desarrollo Este año, el Día Internacional de la Mujer se centra en el mundo laboral y en el 5º Objetivo de Desarrollo Sostenible que la ONU se ha marcado para lograr que en 2030 nuestro mundo sea un "planeta 50-50" con verdadera equidad de género. Manos Unidas trabaja por la igualdad entre hombres y mujeres, requisito necesario para acabar con el hambre en el mundo y denuncia que millones de mujeres no tienen acceso, en igualdad de condiciones, a trabajos dignos, saludables y remunerados justamente. Si nos referimos al ámbito agrícola, la ONU destaca que las mujeres representan el 43% de la fuerza de trabajo en los países en desarrollo (el 20% en América Latina y el 50% en Asia y África) y realizan un aporte fundamental a la agricultura en estos países. Pese a ello, estas mujeres obtienen su sustento en el mundo agrícola casi siempre de manera informal y sin remuneración, controlan menos tierras que los hombres (menos del 20% de quienes poseen tierras son mujeres) y además tienen un acceso limitado a los insumos, las semillas y el crédito, lo que les dificulta la posibilidad de beneficiarse de muchas oportunidades económicas. Por eso, en este Día de la Mujer, Manos Unidas destaca algunos proyectos y procesos de desarrollo exitosos que apoya en Guatemala y Perú centrados en la mujer en entornos rurales. GUATEMALA. LA LABOR DEL MOVIMIENTO DE TRABAJADORAS CAMPESINAS En las regiones de Altiplano y de Costa y Boca-Costa de Guatemala la situación de las mujeres campesinas es de desigualdad en cuanto al trabajo y al salario que reciben. Por ejemplo, y tal y como algunas mujeres relatan, aunque el salario mínimo ronda los 87 quetzales, las mujeres pueden recibir tan sólo 20 Q. A la discriminación económica, estas mujeres añaden en muchos casos la explotación y acoso sexual por parte de los dueños de las fincas donde trabajan y la violencia doméstica machista que sufren. Con el objetivo de solventar esta situación, Manos Unidas apoya desde hace cinco años al Movimiento de Trabajadores/as Campesinos/as-MTC de Guatemala en un proceso de desarrollo que en los últimos tres años está especialmente centrado en las mujeres que, en el caso del Altiplano, son mujeres indígenas mam. Se trata de apoyarlas en su capacitación, para fortalecer su economía familiar y lograr la seguridad alimentaria a través de la producción y comercialización de alimentos. Con motivo del Día de la Mujer el Consejo de Mujeres de estas regiones ha elaborado un "manifiesto" titulado "Des-

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 4 - 10 m ar 2017 * NUM. 204 pertemos el sentir de vivir en armonía" y que muestra tanto el sentir, como las dificultades e injusticias a las que cada día se enfrentan estas mujeres, pero también los frutos del avance en el conocimiento y reconocimiento de sus derechos y de las oportunidades que tienen gracias a este proceso de desarrollo que están viviendo. (leer manifiesto "Despertemos el sentir de vivir en armonía") PERÚ. LA LUCHA DE LAS MUJERES AYACUCHANAS POR LA PROPIEDAD DE LA TIERRA En Perú, las mujeres que se dedican a la actividad agropecuaria representan el 30.8% pero de cada 10 propietarios de tierra, 7 son hombres y 3 mujeres. Estas cifras evidencian que, pese a que trabajan la tierra, no acceden a ellas como propietarias y tampoco deciden sobre el uso de las "tierras comunales" ya que no son consideradas "comuneras calificadas", que es el título que les otorga la propiedad de las tierras y la posibilidad de participar en las juntas directivas. Parar solucionar esta situación de inequidad, concretamente en la región de Ayacucho, Manos Unidas apoya a su socio local SER (Servicios Educativos y Rurales), con cofinanciación de la AACID (Agencia Andaluza de Cooperación) de la Junta de Andalucía, en un proyecto bianual que comenzó en diciembre de 2015 y que persigue empoderar a las mujeres de 10 comunidades campesinas de la provincia de Huamanga para que, además, logren ser propietarias de las tierras. Hasta la fecha ya se ha conseguido que en 7 de estas comunidades se hayan modificado los estatutos favoreciendo la incorporación de las mujeres como "comuneras calificadas", con derecho a voz y voto. De hecho, y aunque el proyecto aún está realizándose, 490 mujeres ya han sido reconocidas como "comuneras calificadas", y, de ellas, 13 ocupan cargos en 8 Juntas Directivas Comunales. Con motivo del Día de la Mujer, Raquel Reynoso, presidenta de la SER destaca en un artículo que ha escrito con motivo de esta celebración, que "es fundamental que las mujeres formen parte de las directivas de las comunidades y las organizaciones indígenas para que participen en la toma de decisiones sobre la tierra y el territorio". (leer artículo de Raquel Reynoso, presidenta de la SER) OTROS TESTIMONIOS DE MUJERES DESDE PERÚ (VIDEO) También en Perú se han recogido estos testimonios de mujeres que han sido beneficiadas por proyectos agropecuarios apoyados por Manos Unidas. En Puno, junto a la Red Andina de Desarrollo y Corresponsabilidad (CODENET), se financian proyectos de apoyo al desarrollo de los procesos productivos y comerciales de la crianza de truchas para las comunidades indígenas Quechuas y Aymaras asentadas en los Uros (islotes flotantes) del Lago Titicaca. Asimismo, en Cuzco, el Centro Guamán Poma, y gracias a la financiación de Manos Unidas, ha logrado que cerca de 800 familias hayan mejorado su salud y su

alimentación gracias al desarrollo y mejora en la actividad agropecuaria. Iniciativas como estas destacadas por Manos Unidas, dejan patente que el adecuado apoyo y acompañamiento en el desarrollo de las mujeres en el entorno rural es garantía de éxito y tiene un efecto multiplicador que beneficia a toda la comunidad. CÁRITAS DENUNCIA QUE LAS MUJERES SON VÍCTIMAS DE UNA MÚLTIPLE DISCRIMINACIÓN Desde 1911 los calendarios de todo el mundo reservan el 8 marzo para visibilizar la realidad de las mujeres y reivindicar la lucha por sus derechos y su dignidad. Más de un siglo después, Cáritas conmemora de nuevo esta jornada internacional para llamar la atención de toda la ciudadanía y las comunidades cristianas sobre las situaciones de desigualdad y de violencia que siguen persiguiendo a las mujeres, y las dificultades que persisten en el acceso y garantía de sus derechos. El compromiso de la red Cáritas en España y en todo el mundo con las mujeres en situación más vulnerable hunde sus raíces en la propia Doctrina Social de la Iglesia, que deja patente cómo "la persistencia de muchas formas de discriminación que ofenden la dignidad y vocación de la mujer en la esfera del trabajo se debe a una larga serie de condicionamientos perniciosos para la mujer, que ha sido y es todavía 'olvidada en sus prerrogativas, marginada frecuentemente e incluso reducida a esclavitud'" (Compendio de Doctrina Social de la Iglesia 296). VÍCTIMAS DE UNA MÚLTIPLE DISCRIMINACIÓN A pesar de los avances que se han producido en la protección de la igualdad de las mujeres en la vida social y pública de muchos países, las situaciones de desigualdad a las que se ven sometidas cada día siguen existiendo. Gracias, no obstante, a una mayor conciencia social y acceso de todos a la información hace que cada vez sea más difícil ocultarlas. Cáritas es testigo de ello a través de sus diferentes recursos y proyectos en los que a lo largo de 2016 han acompañado en todo el país a miles de mujeres en situación de desventaja social. Todas ellas ponen rostro a un drama que, más allá de la estadística, persiste: son mujeres que continúan siendo víctimas de una múltiple discriminación, ya que a su condición de género, su origen, su edad, su formación laboral o su posición socioeconómica, se añade, además, los obstáculos de un modelo productivo en el que las mujeres están relegadas con relación a los hombres. En situaciones familiares de precariedad, constatamos, además, cómo es la actividad femenina la que aumenta sostenida por empleos en su mayoría, precarios, parciales y mal retribuidos- y cómo son las mujeres quienes garantizan la renta familiar. De esa manera, no sólo asumen la responsabilidad de asegurar una vida digna a los suyos al

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 4 - 10 m ar 2017 * NUM. 204 convertirse en sustentadoras principales de las familias, sino que también son garantes de los lazos familiares. LAS LACRAS DE LA VIOLENCIA Y LA TRATA A esta situación de desventaja social y económica se añade la lacra de la violencia de género y el feminicidio, que es consecuencia perversa de esa desigualdad estructural entre hombres y mujeres. Cáritas Española denuncia firmemente este drama intolerable, que sólo en los primeros meses de 2017 se ha cobrado ya la vida de 20 mujeres asesinadas a manos de sus parejas o ex parejas en nuestro país. A esta tragedia se añaden otras formas de violencia contra las mujeres, como es la trata con fines de explotación sexual, un fenómeno creciente en todo el mundo y que afecta especialmente a las mujeres en procesos de movilidad humana o migración. Según datos de la Organización Internacional de Trabajo, hay 21 millones de personas víctimas del trabajo forzoso en el mundo, de las que casi 5 millones son víctimas de trata con fines de explotación sexual. La acción que desarrolla la red Cáritas en esos escenarios es muy intensa, tanto a través de acciones preventivas de información e incidencia pública en los países de origen y en los espacios de toma de decisiones de la comunidad internacional, como de acompañamiento y acogida en las rutas de tránsito y de destino. POR DIGNIDAD Y DERECHO Las mujeres acompañadas por Cáritas en España y en aquellos países donde se apoyan proyectos de ayuda al desarrollo proporcionan testimonios admirables de determinación y de dignidad con las que, en cualquier región del mundo donde se les abren las posibilidades para hacerlo, deciden combatir sus condiciones de desventaja social y apuestan por iniciar procesos personales de empoderamiento y autonomía personal, que las convierte en protagonistas de sus vidas y, en muchos casos, en líderes de procesos de desarrollo de sus comunidades. Con motivo de la celebración del 8 de marzo, Cáritas sigue comprometida en la construcción de un nuevo sistema económico, más justo y sostenible, a través de un modelo de Economía Solidaria, que evite la desigualdad entre hombres y mujeres, y ponga en el centro de las políticas los derechos de las mujeres. Esta apuesta no se trata únicamente de un imperativo moral y de cumplimiento de los derechos humanos, sino que supone una condición indispensable para el desarrollo sostenible de los pueblos. OBJETIVOS DE DESARROLLO SOSTENIBLE Compartimos la visión y el compromiso de los Objetivos de Desarrollo Sostenible (ver aquí), cuyo 5º Objetivo está dirigido específicamente a potenciar la igualdad de género y el empoderamiento de las mujeres y niñas. Este Objetivo marca, además, metas en los demás Objetivos, al considerar que la igualdad entre hombres y mujeres es una cuestión que abarca

diferentes elementos, como la pobreza, la educación, la salud o la situación de la mujer en zonas de conflicto armado, dónde la violencia sexual es un elemento constante. Uno de los retos de la acción de Cáritas para avanzar en esa dirección es el trabajo en red, la suma de iniciativas y de acciones con capacidad de incidencia en las causas generadoras de desigualdad y exclusión. Para ello, urge establecer un nuevo marco de relaciones entre hombres y mujeres, basado en una educación en la que se dé el protagonismo necesario a los valores de igualdad, solidaridad y derechos humanos. Desde nuestra convicción en que otra sociedad es posible, Cáritas reclama a las Administraciones públicas y al conjunto de las instituciones una política decidida y eficaz para prevenir las situaciones de exclusión social que sufren las mujeres, para erradicar la violencia de que son objeto y para garantizar su protección desde un enfoque basado en los derechos humanos. Religión Digital 7 de marzo de2017 9.

Roma abre un foro permanente para reivindicar la aportación de las mujeres en la construcción de una cultura de paz

Una "Consulta Femenina" permanente dentro del Pontificio Consejo de la Cultura y un foro sobre las "Voces de Fe" de las mujeres del mundo. Son las dos nuevas iniciativas que ha lanzado el Vaticano ante el Día Internacional de la Mujer, que se celebra este miércoles. "La voz a las mujeres". Con este lema fue presentado esta mañana, en la Oficina de Prensa de la Santa Sede, la "Consulta Femenina", Organismo Permanente dentro del Pontificio Consejo de la Cultura, para dar espacio y continuidad a la voz de las mujeres dentro de este dicasterio vaticano. En la presentación estuvieron presentes el Cardenal Gianfranco Ravasi, Presidente del Pontificio Consejo de la Cultura; Consuelo Corradi, Coordinadora de la Consulta Femenina, Vicerrectora para la investigación y las relaciones internacionales de la Universidad Lumsa de Roma; Shahrazad Houshmand, miembro de la Consulta Femenina, y de teóloga iraní. En la Oficina de Prensa estaban presentes también veinticinco mujeres, miembros de la misma Consulta. En esta ocasión se ilustró también el número monográfico de la revista del Dicasterio, "Cultura y Fe", a cargo de la Consulta Femenina. El foro "Voces de Fe" Ya en otro orden de cosas, el Vaticano se implicará aún más en la celebración del Día Internacional de la Mujer este miércoles con la cuarta edición de evento anual "Voices of Faith" ("Voces de Fe"), un espacio en el que mujeres de diferentes países y diferentes esferas de influencias compar-

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 4 - 10 m ar 2017 * NUM. 204 tirán sus historias y experiencias en la construcción de una cultura de paz. El evento Voces de Fe es apoyado por la Fundación Fidel Goetz y apoyado en su edición de este año por el Servicio Jesuita a Refugiados. En la cumbre de 2017 mujeres de todo el mundo harán que su voz se escuche en nombre de la paz bajo el lema "Agitando las aguas: Haciendo posible lo imposible". Esta iniciativa la puso en marcha la filántropa católica Chantel Goetz con el fin de, en sus propias palabras, "realzar la dignidad, participación y liderazgo de las mujeres y niñas a través de un testimonio persistente". Hablando con Rome Reports, Goetz elogió al Papa Francisco por su respaldo a la iniciativa, pero a la vez subrayó la necesidad de que toda la Iglesia se ponga en fila detrás de él en pos de una mayor implicación de las mujeres en todos los procesos de la toma de decisiones. "Quizá esperamos mucho de una sola persona", reflexionó Goetz. "El Papa nos invita a aportar propuestas e iniciativas. Por eso, Voices of Faith es precisamente una iniciativa para aportar nuevas ideas con el fin de promover el papel de las mujeres en la Iglesia. Tenemos que apoyarlo con nuevas ideas y no esperar que él sea quien propicie todos los cambios". Dos participantes más en el encuentro entrevistadas por Rome Reports también ensalzaron la defensa del Papa Francisco de la dignidad de la mujer. "Me asombra cómo ha captado la atención y la sensibilidad de católicos, católicos practicantes, católicos no practicantes y personas de otras religiones o sin religión", opinó Kerry Robinson, la fundadora de la Leadership Rountable. Sentimientos que compartió Marguerite Barankitse, promotora de la Maison Shalom, quien añadió que "depende de nosotros apoyar a este Papa extraordinario que es una bendición para nuestro tiempo". Otra ponente en el foro de este año es la doctora Scilla Elworthy, fundadora del Oxford Research Group y cofundadora de Peace Direct en el Reino Unido. En declaraciones a Radio Vaticana, hablando acerca del potencial y trascendencia del liderazgo de las mujeres, Elworthy afirmó que éste "es absolutamente vital no solo para las mujeres sino para el total de la humanidad, en un momento en que nos enfrentamos a crisis importantes sin precedentes precipitadas por los hombres, tales como el calentamiento global, la sobrepoblación, la brecha entre los ricos y pobres (y) la migración masiva". "Tenemos que aumentar nuestra conciencia", prosiguió la académica, "y hasta aquí durante cinco mil años nos ha faltado lo femenino. No hemos tenido una verdadera equidad con el liderazgo femenino pero lo necesitamos ahora más que nunca". Religión Digital 7 de marzo de 2017

10.

"La actual condición de la mujer en la Iglesia no es un descuido, es un pecado"

El Papa Francisco ha abierto un ciclo de sínodos para auscultar lo que ocurre en la Iglesia. Terminó el sínodo de la familia. Comienza dentro de poco el de los jóvenes... ¡Extraordinario! Me pregunto: ¿no podría convocar un sínodo de la mujer? No un sínodo "sobre" o "para" la mujer, sino uno "de" la mujer: organizado y llevado a efecto por las mismas mujeres. Uno "sobre" o "para" la mujer no se necesita. Terminaría en esos florilegios a las mujeres que, en vez atender a sus necesidades, las ensalzan tal cual son para que sigan haciéndolo tan bien como hasta ahora. Sí se necesita, en cambio, un sínodo "de" la mujer: urge oír a las mujeres. Para la Iglesia la escucha de la palabra de Dios en los acontecimientos históricos tiene una obligatoriedad parecida a la de dejarse orientar por la Sagrada Escritura. Si Dios tiene algo que comunicar en nuestra época, la Iglesia ha de discernir entre las muchas voces que oye aquella que, gracias a los criterios que le suministra su tradición histórica, es imperioso reconocer, oír y poner en práctica. Pues bien, sin duda la voz de los movimientos feministas de hace ya más de cien años constituye una palabra de Dios a la que la Iglesia debe poner atención. No toda propuesta feminista puede ser "palabra" de Dios, pero excluir que Dios quiera liberar a las mujeres ha llegado a ser, en teología, una especie de herejía; y, en la práctica, un tipo de pecado. ¿Qué habría la Iglesia de oír de la mujer como signo de los tiempos? El derecho de la mujer a ser mujer, entiendo, se expresa en dos tipos de movimientos (A. Touraine: 2016). El movimiento "feminista", en términos generales, ha luchado para que la mujer tenga iguales derechos cívicos y políticos que los hombres. Este movimiento se replica en el campo eclesiástico en las demandas por participación de las mujeres en las instancias de gobierno, pastorales y sacramentales. La causa emblemática es la de la ordenación sacerdotal. Pero hay otro movimiento que es más profundo y más crítico, y que constituye el fundamento de derechos jurídicamente exigibles. A saber, el movimiento "femenino" que tiene por objeto la liberación "de" la mujer "por" la mujer de las funciones, categorizaciones y servicios que se le han impuesto a lo largo de la historia. Me refiero a la liberación interior que algunas mujeres han logrado alcanzar, desprendiéndose del patriarcalismo y androcentrismo que les ha sido inoculado desde el día de su nacimiento. La Iglesia institucional en el mundo de las democracias occidentales ha llegado tan tarde a luchar por los derechos de las mujeres; es más, ha sido tan sorda a sus clamores de comprensión y de dignidad, que tiene poca autoridad para hablar de ellas. La misma exclusión de las mujeres en las tomas de decisión eclesiales es prueba de un interés insin-

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 4 - 10 m ar 2017 * NUM. 204 cero o acomodaticio por ellas. Acaba de terminar un sínodo sobre la familia en el que no votó ninguna madre... Es verdad que ha habido algún espacio en la Iglesia para una liberación femenina. Siempre ha sido posible el encuentro persona a persona entre Dios y la mujer ocurrida, por ejemplo, en ejercicios espirituales y en la vida religiosa. Este encuentro ha hecho a las mujeres más mujeres. En estas ocasiones el amor de Dios ha podido sostener la lucha de una "hija de Dios" contra la "sirvienta" del marido, de su hijos, de su padre y de su propia madre ("machista"). Pero, ¿han sido estos encuentros suficientemente significativos como para decir que la Iglesia se interese por la mujer? ¿Quiere realmente la Iglesia que sean ellas personas libres y dignas, capaces de recrearse y recrear la Iglesia con su diferencia? ¿Interesa al colegio episcopal acogerlas, es decir, está dispuesto a considerarlas realmente protagonistas y no actores secundarios de la evangelización? Hoy muchas mujeres piensan que el estamento eclesiástico las sacraliza para sacrificarlas. La mujer hoy levanta la cabeza. Ya no aguanta que se aprovechen de su indulgencia. Me decía una señora de clase alta: "Dejé a mi ex marido cuando descubrí que me hacía sentir culpable por no tolerar sus violaciones". Dos años después dejó la Iglesia. Religión Digital 8 de marzo de 2017 11.

La Iglesia necesita un sínodo de la mujer.

¿Cómo habría de hacerse? No dará lo mismo el cómo. En este sínodo tendrían que participar especialmente las mujeres que están haciendo la experiencia espiritual de haber sido liberadas por Dios del "hombre" que, personal, cultural o institucionalmente considerado las ha precarizado. Ayudarían las muchas teólogas de calidad que existen. Las he leído. Poco tendrían que aportar, por el contrario, mujeres asustadas con su propia libertad. ¿Pudieran participar en él algunos hombres? Sería indispensable. El descubrimiento de la mujer por la mujer necesita de la mediación de su "opresor". Hablo de algo grave. La actual condición de la mujer en la Iglesia, a estas alturas, no es un descuido. Es un pecado. La apuesta cristiana es esta: el Evangelio ayuda a que las mujeres lleguen a su plenitud; el anuncio del Evangelio si no se encamina a desplegar integralmente a las mujeres, no es evangélico. Pensé que la carta del Concilio Vaticano II a las mujeres tendría algo que aportar sobre este tema. Nada. Todo lo contrario. Confirma el problema: "La Iglesia está orgullosa, vosotras lo sabéis, de haber elevado y liberado a la mujer, de haber hecho resplandecer, en el curso de los siglos, dentro de la diversidad de los caracteres, su innata igualdad con el hom-

bre". Sigue: "Esposas, madres de familia, primeras educadores del género humano en el secreto de los hogares, transmitid a vuestros hijos y a vuestras hijas las tradiciones de vuestros padres, al mismo tiempo que los preparáis para el porvenir insondable. Acordaos siempre de que una madre pertenece, por sus hijos, a ese porvenir que ella no verá probablemente" (año 1965). La mujer es alabada y postergada. El Concilio no abordó el tema de la mujer. Esta carta fue un saludo a la bandera. Se necesita un sínodo que, al menos, devuelva a las mujeres la importancia que tuvieron en las comunidades cristianas de siglo I. Un sínodo, y mejor un concilio, que ponga en práctica al Cristo liberador de las más diversas esclavitudes y auspiciador de la dignidad de los seres humanos sin exclusión. Religión Digital 8 de marzo de 2017 12.

Iglesia paraguaya: "Dios derrama lágrimas al ver a sus hijas abusadas y maltratadas"

"Dios derrama lágrimas al ver a sus hijas abusadas y maltratadas", lamentos que son para los varones "un llamado fuerte a un cambio de mentalidad y de trato". Ese es el mensaje que ha difundido hoy, Día Internacional de la Mujer, el arzobispo de Asunción Edmundo Valenzuela. Por su parte, la Iglesia chilena, agradece la contribución de la mujer "a la justicia y a la solidaridad". "Les pedimos perdón por las ofensas y pecados cometidos, por la violencia intrafamiliar y por los diversos episodios de violencia sexual y cultural", dijo Valenzuela en una carta publicada en la página web del arzobispado. "Creemos que nuestro Padre Dios derrama lágrimas al ver a sus hijas abusadas y maltratadas. Esas lágrimas son para nosotros varones, un llamado muy fuerte a un cambio de mentalidad y de trato. No más mujeres que sufran atropellos a su dignidad, no más explotación y comercio sexual, no más violencia hacia alguna mujer", añadió. El arzobispo de Asunción señaló que desde la Iglesia paraguaya comparten "las angustias y tristezas por las situaciones de sufrimiento, marginación, explotación que experimentan muchas mujeres de nuestra sociedad y de nuestra Iglesia". En ese sentido, Valenzuela destacó las "virtudes" promovidas por el mundo femenino, "como son la vida, el amor, el sacrificio generoso, la libertad y la justicia, la fe y la esperanza, mediante la educación y las experiencias de las relaciones humanas". El arzobispo asunceno tuvo una mención especial para las madres, quienes "engendran la vida y mantiene unidas a las generaciones", por lo que son "preciosas y reconocidas por el cariño entrañable de los hijos e hijas en cada hogar".

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 4 - 10 m ar 2017 * NUM. 204 También mencionó a las mujeres solteras, quienes a su juicio "han hecho un don de sí en el cuidado de sus padres ancianos o enfermos, son ejemplos de caridad". Por último, Valenzuela también se refirió a las monjas, quienes han optado por la vida religiosa para "vivir al servicio de todos". Para todas, el arzobispo expresó su "admiración y alabanza" debido a que "derriban muros de la indiferencia para construir puentes de encuentro y cercanía en los niveles de la vida social, cultural y religiosa". Pronunciamiento de la Iglesia chilena "Hago llegar con sentido y fraternal afecto un saludo de paz, esperanza y agradecimiento a todas las mujeres de nuestro país, quienes día a día como madres, abuelas, esposas, hijas, estudiantes, trabajadoras, profesionales, consagradas colaboran asiduamente en la construcción de una sociedad más justa y fraterna", expresa el mensaje que, en ocasión del Día de la Mujer, dirigió el obispo de Punta Arenas y presidente del Área de agentes evangelizadores de la Conferencia Episcopal de Chile, monseñor Bernardo Bastres SDB, a todas las mujeres chilenas y que se titula: "Mujer, estrella de Chile".

En 2010, con motivo del Bicentenario de Chile, se publicó el libro "Mujer, Estrella de Chile", en reconocimiento y agradecimiento a las muchas mujeres que, en la historia de Chile, contribuyeron con su vida personal, familiar, social, laboral y eclesial, en la construcción de la nación. La ocasión de hoy, escribe el obispo, "es una oportunidad para volver a leer este texto y dar las gracias a las muchas mujeres que con diferentes actividades acompañan nuestro camino". Monseñor Bastres dirigió un saludo especial, asegurando su oración, a las mujeres que sufrieron la pérdida de un ser querido o bien perdieron sus hogares, trabajos, animales y mascotas en los incendios forestales de los últimos meses. "Que el Señor de la Vida, con su palabra nos enseñe a apreciar, valorar y respetar a las mujeres, -concluye el mensaje-; tenemos la certeza que, tanto el varón como la mujer gozamos de la misma dignidad. Que, a imagen de la santísima Virgen María, estrella de la evangelización, toda mujer pueda ser portadora de la Buena Noticia y de la Vida nueva que brota del Señor". Religión Digital 8 de marzo de 2017

ÁMBITO POLÍTICO 13.

Piden unión promigrante MéxicoVaticano

Luis Felipe Bravo Mena, ex Embajador de México en el Vaticano, propuso una alianza entre el País y la Santa Sede en defensa de migrantes. El ex Embajador de México en el Vaticano, Luis Felipe Bravo Mena, llamó a consolidar una alianza entre México y la Santa Sede en defensa de los migrantes. El panista consideró que autoridades federales deben dar el primer paso y buscar apoyo internacional para los connacionales que viven en el extranjero. "La Santa Sede no puede quedar de lado en esta estrategia de defensa internacional de los migrantes de México", dijo tras participar en un evento organizado en el Instituto Mexicano de Doctrina Social Cristiana (Imdosoc). Luego de su participación en la ponencia "Relaciones entre la Iglesia católica y el Estado mexicano", explicó que la comisión especial de migración que trabaja en el Vaticano puede ser una aliada para colaborar con el reto que enfrenta el País. Agregó que dado el problema migratorio, la Iglesia católica debe colaborar como institución en la defensa de los migrantes mexicanos.Urgen a designar Embajador en el VaticanoBravo Mena urgió a que México designe al Embajador en el Vaticano, cargo que quedó vacante desde hace seis meses.

"Un Embajador con experiencia, capacidad y talento para hacerlo. No se trata de mandar a una persona cualquiera. "Sería un error mandar a un cuate, a un amigo, alguien que fuera a pasarse unas vacaciones doradas a Roma. Se necesita a un profesional", aseguró. Reforma 4 marzo 2017 14.

Me ́ x i c o y V a t i c a n o d e b e n a l i a r s e p a r a defender a los migrantes

Ante la política migratoria implementada por el gobierno de Donald Trump, México debe establecer una alianza diplomática con el Vaticano para defender a los migrantes, aXrmó Luis Felipe Bravo Mena, ex embajador de México en ese lugar. Al participar en el el coloquio Libertad religiosa y Estado laico en México, alcances y retos (1992- 2017), Bravo Mena dijo que frente al “entorno difícil”, es indispensable la estrategia diplomática para encontrar puntos en común entre ambos Estados para la defensa de los migrantes, por lo que se debe buscar un acercamiento con El Vaticano para iniciar esta alianza. “La relación debe alcanzar un nuevo estadio de madurez, de amplitud, creo que están dadas las condiciones para ello y además, por si fuera poco, hoy el entorno internacional favorece que la relación diplomática encuentren espacios de trabajo común y estrategias convergentes en la defensa

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 4 - 10 m ar 2017 * NUM. 204 de los migrantes. La estrategia diplomática de ambas es fundamental. habría que trabajar mas en ella”, dijo. Consideró como un “grave error” y una “descortesía” el que México lleve seis meses sin un embajador ante el Estado Vaticano, por lo que el nombramiento se debe hacer lo más pronto posible, para que se trabaje en el establecimiento de la alianza en defensa de los migrantes, y agregó que el diplomático para tal tarea debe tener “experiencia y capacidad, no se trata de mandar a un embajador cualquiera, sería un error mandar a un cuate, un amigo, alguien que fuera a pasar unas vacaciones doradas a Roma, se requiere a un profesional “. Advirtió que México debe buscar aliados no sólo en el Vaticano, sino con otros actores internacionales para la defensa de quienes van en tránsito hacia Estados Unidos: “La Santa Sede no puede quedar de lado en esta estrategia de defensa de los migrantes ante las políticas egoístas y racistas que están imperando en la nueva administración estadounidense”. En su participación, Juan Navarro Floria, catedrático de la PontiXcia Universidad Católica de Buenos Aires, Argentina, aseguró que la libertad religiosa es un principio que está presente en todas las constituciones de los países de América Latina , en las que se garantiza la no discriminación religiosa y la libertad de manifestar su credo religioso, y advirtió que hay una tendencia creciente de la laicidad; sin embargo, el reconocimiento de la Iglesia católica sigue prevaleciendo en esta región. Indicó que aunque en los textos constitucionales de los países de latinoamerica se garantiza la libertad religiosa, al ser un derecho que se expande en diferentes áreas de la vida cotidiana se deben elaborar leyes especíXcas para la Xnanciación y cooperación de proyectos entre el Estado y la Iglesia, así como para sancionar la discriminación religiosa y dar protección a las minorías por la violencia que resulte del ejercicio del credo religioso. Eduardo Corral Merino, secretario de Relaciones Institucionales de la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM), señaló que el “diálogo y el encuentro” es la mejor manera para establecer esta alianza con la Santa Sede en favor de la protección de los migrantes. Expuso que esta problemática representa una oportunidad para unir esfuerzos y que “siempre hay que ver hacia adelante en esta posibilidad de qué podemos hacer mejor”. En el coloquio organizado por el Instituto Mexicano de Doctrina Social Cristiana (Imdosoc), dijo que nos encontramos ante un “cambio de época” que requiere ver a la libertad religiosa y al Estado laico desde una visión interdisciplinaria e integral en el que la Iglesia y el Estado colaboren en temas comunes, puesto que, dijo, a veces tienen diXcultades para ayudar en los hospitales.

“Estamos en un cambio de época, necesitamos ver la libertad religiosa y el Estado laico en el contexto del cambio de época, de la interdisciplinareidad, desde una visión global. La persona es el sujeto de Derecho y también es capaz de ejercer a plenitud su persona; los esfuerzos futuros requieren de máxima prudencia, sabiduría y celo, no solamente hacía la cuestión estatal jurídica, sino celo pastoral”, afirmó. El Universal 3 de marzo de 2017 15.

México no debe cruzarse de brazos ante el muro: Iglesia

México no puede quedarse de “brazos cruzados” ante la construcción del muro fronterizo por lo que debe actuar con “firmeza y valentía” para defender la dignidad del pueblo mexicano, afirmó Alfonso Miranda Guardiola, secretario general de la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM). Al dar a conocer las acciones que realiza la Iglesia para la protección de migrantes, Miranda Guardiola llamó a “cerrar filas” a favor de este este sector para darles apoyo tanto material como jurídico; afirmó que la Iglesia pondrá a disposición de quienes transitan hacia Estados Unidos, así como de los mexicanos y centroamericanos que son deportados de ese país las 70 casas de migrantes que administra en el territorio mexicano, además de que toda casa parroquial se convertirá en un “refugio”. “La respuesta de cualquier mexicano tanto de a pie como de gobierno deberá ser con mucha fuerza, no podemos quedarnos, ante tal discurso del muro, no podemos quedarnos con brazos cruzados, debemos responder con firmeza, con inteligencia y valentía, con fuerza no vamos a pelearnos pero tenemos que defender dignidad del pueblo; tenemos que levantar la voz aquí y fuera de México y decir que el muro es un agravio a la dignidad de México”, expresó. Reconoció que las casas de atención de migrantes serán rebasadas en su capacidad, por lo que la CEM lanzará una campaña de sensibilización para que la población apoye a los migrantes a través del “hashtag” “#Elmigranteesundon” que será difundido en redes sociales acompañados de infografías que expondrán la problemática de los flujos migratorios. Indicó que la reunión de la próxima semana del Consejo de Presidencia de la CEM y en la Asamblea Ordinariamente de Abril el Episcopado Mexicano analizará lanzar una convocatoria para una colecta nacional, para recabar fondos en favor de los migrantes. “Es momento de involucrarse para asistir a esta población de hermanos que están tan abandonados y que además son tan discriminados. En las casas de migrantes los voluntarios que ofrecen sus servicios, son insuficientes, ya que en los albergues pueden

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 4 - 10 m ar 2017 * NUM. 204 llegar a atender desde 15 hasta más de 300 personas por día”, dijo.

derechos humanos de los ministros de culto.

Plano Informativo 3 de marzo de 2017

A través de su editorial Desde la fe, titulada Libertad religiosa en moderna laicidad, la Iglesia tras 25 años desde que en 1992, los artículos 3, 5, 24, 27 y 130 de la Constitución fueron reformados con el objetivo de “modernizar” las relaciones con las iglesias, “México concibe una realidad plural y distinta, que obliga a una revaloración de las relaciones Estado-Iglesias y la legislación correspondiente para que sean afines al nuevo marco legal del respeto a los derechos humanos como condición necesaria de la democracia”.

16.

El laicismo vive una condición hipócrita: Iglesia

La Arquidiócesis primada de México consideró que en el país se vulneran los derechos humanos de los ministros de culto, y que el laicismo vive una "condición hipócrita" por ello hizo un llamado a revalorar las relaciones entre el Estado y la Iglesia para actualizar las leyes en materia de libertad religiosa. A través del editorial del semanario religioso "Desde la Fe", se expresó que es momento de modificar la "anquilosada" Ley de Asociaciones Religiosas dado que a nivel constitucional existen preceptos atentatorios de derechos humanos que son incompatibles con la moderna laicidad. Autoridades eclesiásticas explican que en el artículo 130, inciso e, de la Constitución se somete a los ministros de culto para ponerlos en una condición infame y lesiva al prohibir su legítimo derecho de asociación. "Los absurdos preceptos, fruto podrido de laicismo, consideran justo privar, a ciudadanos mexicanos que han optado por un ministerio, del derecho de opinión, arrinconándolos y etiquetándolos más abajo que ciudadanos de segunda. A pesar de que se nos ha vendido la idea de gozar de un régimen de libertades y respeto de la pluralidad, la verdad es otra". De acuerdo con el texto citado, a 25 años de que con el fin de "modernizar" las relaciones Estado - Iglesia se reformaron los artículos 3, 5, 24, 27 y 130 de la Constitución, es momento de debatir en los temas pendientes de libertad religiosa; sin embargo, aseguran que es necesario un diálogo con legisladores y políticos convencidos del auténtico Estado laico. Pues "sólo se dialoga con gente racional y capaz de aceptar el reconocimiento más amplio del derecho fundamental de libertad religiosa y sus implicaciones. Sentarse con laicistas energúmenos y fanáticos sería inútil y estéril". El texto titulado "Libertad religiosa en moderna laicidad" señaló que otro elemento "nocivo del apolillado laicismo" es la negación de la objeción de conciencia. Plano Informativo 7 de marzo de 2017 17.

México vive una condición hipócrita sobre libertad religiosa, asegura Iglesia católica

Al criticar que la legislación mexicana está asida al irracional argumento que dice que nadie puede oponerse a las leyes del país, incluso si éstas arremeten contra la vida y la dignidad de las personas, la Arquidiócesis de México advirtió que se vulneran los

Señaló que se requiere de una revisión al derecho de libertad religiosa y la actualización de la Ley de Asociaciones Religiosas que parece anquilosada. La Arquidiócesis indicó que, por ejemplo, el artículo 130, inciso e) de la Constitución, somete a los ministros de culto para ponerlos en una condición infame y lesiva al prohibir su legítimo derecho de asociación. “Los absurdos preceptos, fruto podrido de laicismo, consideran “justo” privar, a ciudadanos mexicanos que han optado por un ministerio, del derecho de opinión, arrinconándolos y etiquetándolos más abajo que ciudadanos de segunda. A pesar de que se nos ha vendido la idea de gozar de un régimen de libertades y respeto de la pluralidad, la verdad es otra. En México se vulneran los derechos humanos de los ministros de culto”, sentenció. La Razón 5 de marzo de 2017 18.

Pide Iglesia actualizar leyes religiosas

La Arquidiócesis Primada de México consideró que en el país se vulneran los derechos humanos de los ministros de culto y que el laicismo vive una En el editorial del semanario Desde la Fe, expresó que es momento de modiccar la “anquilosada” Ley de Asociaciones Religiosas, ya que a nivel constitucional existen preceptos atentatorios de derechos humanos incompatibles con la moderna laicidad. Afirmó que en el artículo 130 de la Constitución se somete a los ministros de culto para ponerlos en una condición infame y lesiva al prohibir su legítimo derecho de asociación: “Los absurdos preceptos, fruto podrido del laicismo, consideran justo privar a ciudadanos mexicanos que han optado por un ministerio del derecho de opinión, arrinconándolos y etiquetándolos más abajo que ciudadanos de segunda. “A 25 años de que, con el cn de modernizar las relaciones Estado-Iglesia, se reformaron los artículos 3, 5, 24, 27 y 130 de la Constitución, es momento de debatir en los temas pendientes de libertad religiosa”, acrmó; sin embargo, aseguró que es necesario un diálogo con legisladores y políticos convencidos del auténtico Estado laico.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 4 - 10 m ar 2017 * NUM. 204 “Sólo se dialoga con gente racional y capaz de aceptar el reconocimiento más amplio del derecho fundamental de libertad religiosa y sus implicaciones. Sentarse con laicistas energúmenos y fanáticos sería inútil”, añadió. El editorial destacó q ue México parece quedar “a la saga” en materia de libertad religiosa, a pesar de las recientes reformas a los artículos 24 sobre el derecho a la libertad de convicciones éticas, de consciencia y de religión, y el 40, sobre el Estado laico. Recordó que en junio de 2011 la Carta Magna sufrió reformas que modiccaron el régimen de garantías individuales para reconocer los derechos humanos y por ello hace falta una revisión al derecho de libertad religiosa y la actualización de la Ley de Asociaciones Religiosas porque parece “anquilosada”. El texto, titulado “Libertad religiosa en moderna laicidad”, señaló que otro elemento “nocivo del apolillado laicismo” es la negación de la objeción de consciencia, ya que la legislación internacional de derechos humanos reconoce como condición indispensable de la libertad religiosa. La Iglesia expresó que “en este laicismo, México vive una condición hipócrita, al atentar contra el justo derecho de los padres para que sus hijos reciban educación religiosa en las escuelas. Y es hipócrita porque la ideología de género y gay pretenden introducir en las aulas ideas nocivas y contrarias a las convicciones de millones en desacuerdo con esta imposición ideológica. Efectivamente, en este país no existen garantías para lograr la educación integral y libre conforme al derecho de los padres de familia”. Destacó que la legislación internacional ha reconocido a la cultura como parte del desarrollo individual y colectivo, y al respecto acrman que el patrimonio religioso de la nación es de los más ricos del mundo. “Sin embargo, en México hay gran peligro de destrucción de templos y lugares históricos arrasados por el paso del tiempo y la mezquindad de funcionarios incapaces de aplicar los recursos necesarios para salvar esta riqueza cultural. Mientras el presupuesto se dilapida en cestas y gastos burocráticos inútiles, las iglesias deben mendigar para sostener los inmuebles propiedad de todos los mexicanos”, acusó. El Universal 6 de marzo de 2017 19.

Revalorar relaciones Iglesia-Estado, pide Arquidiócesis Primada de México

La Arquidiócesis Primada de México llamó a una revaloración de las relaciones Iglesia-Estado y la legislación correspondiente “para que sean afines al nuevo marco legal del respeto a los derechos humanos como condición necesaria de la democracia”. En la editorial “Libertad religiosa en moderna laicidad”, del semanario Desde la Fe, se

resaltó que a 25 años de los cambios constitucionales que reconocieron personalidad jurídica a las asociaciones religiosas, “México concibe una realidad plural y distinta, que obliga a una revaloración de las relaciones entre ambas instancias. En la publicación se advirtió que México está a la saga en materia de libertad religiosa, no obstante las recientes reformas a los artículos 24, sobre el derecho a la libertad de convicciones éticas, de conciencia y de religión, y 40 sobre la condición laica del Estado mexicano. Hoy México requiere de una revisión al derecho de libertad religiosa y la actualización de la Ley de Asociaciones Religiosas que parece anquilosada. Ello, debido a que, a juicio de la Iglesia Católica, “a nivel constitucional, subsisten preceptos atentatorios de derechos humanos incompatibles con la moderna laicidad, como el inciso E, del Artículo 130 constitucional, “el cual somete a los ministros de culto para ponerlos en una condición infame y lesiva al prohibir su legítimo derecho de asociación. Los absurdos preceptos, fruto podrido de laicismo, consideran “justo” privar, a ciudadanos mexicanos que han optado por un ministerio, del derecho de opinión, arrinconándolos y etiquetándolos más abajo que ciudadanos de segunda”. Se ha “vendido” la idea de gozar de un régimen de libertades y respeto de la pluralidad, empero, en el país se vulneran los derechos humanos de los ministros de culto, al tiempo de que otro elemento nocivo del “apolillado” laicismo es la negación de la objeción de conciencia. La legislación internacional de derechos humanos reconoce, como condición indispensable de la libertad religiosa, que cualquier persona pueda argumentar razones de conciencia y de religión contra cualquier ley injusta e inmoral lesivas de sus convicciones más íntimas. La legislación mexicana está asida al irracional argumento que dice que nadie puede oponerse a las leyes del país, incluso si éstas arremeten contra la vida y la dignidad de las personas. México vive una condición de laicismo hipócrita al atentar contra el derecho de los padres para que sus hijos reciban educación religiosa en las escuelas “y es hipócrita porque la ideología de género y lobby gay pretenden introducir en las aulas ideas nocivas y contrarias a las convicciones de millones en desacuerdo con esta imposición ideológica”. La legislación internacional ha reconocido a la cultura como parte del desarrollo individual y colectivo, y pese a que nuestro patrimonio religioso es de los más ricos del mundo; hay gran peligro de destrucción de templos y lugares históricos arrasados por el paso del tiempo y la mezquindad de funcionarios incapaces de aplicar los recursos necesarios para salvar esta riqueza cultural. Aunado a lo anterior, las asociaciones religiosas son privadas del derecho de adquirir medios de comunicación ca-

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 4 - 10 m ar 2017 * NUM. 204 yendo en la misma simulación que se pretendió acabar en 1992. La Crónica 6 de marzo de 2017 20.

Arquidiócesis urge a reformar leyes sobre relación Estado-Iglesia

La Arquidiócesis Primada de México asegura que la realidad actual del país en materia de libertad y pluralidad religiosa obliga a una revalorización de la relación EstadoIglesia y la actualización de la Ley de Asociaciones Religiosas. La editorial de este domingo del semanario Desde la Fe afirma que el artículo 130 de la Constitución atenta contra los derechos humanos de los sacerdotes, rebajándolos más que a “ciudadanos de segunda” y colocándolos en una condición “infame” cuando se les prohíbe asociarse políticamente.

21.

Iglesia mexicana arremete contra el laicismo y pide mayor libertad religiosa

La Iglesia criticó hoy el favorecimiento del laicismo en México y denunció que se vulneran los derechos humanos de los clérigos, por lo que exigió una revisión de la ley de libertad religiosa y un redefinición de la relación Estado-Iglesia. "México concibe una realidad plural y distinta, que obliga a una revaloración de las relaciones Estado-Iglesia y la legislación correspondiente para que sean afines al nuevo marco legal del respeto a los derechos humanos como condición necesaria de la democracia", indicó la Arquidiócesis de la Ciudad de México. En un editorial publicado en el semanario Desde la Fe, la archidiócesis recordó que hace 25 años se modificaron varios artículos de la Constitución con el objetivo de "modernizar" la relación con la Iglesia.

La Arquidiócesis condena que mientras por una parte se empoderan la ideología de género y “lobby gay” dentro de las escuelas, el laicismo “hipócrita” atente contra la libertad para que los padres den a sus hijos educación religiosa.

Se configuró un nuevo ordenamiento legal "para regular el culto público, además de otorgar personalidad jurídica a las asociaciones religiosas, en reconocimiento de su existencia negada desde 1917".

Asimismo lamenta que los sacerdotes deban “mendigar lo que justamente les corresponde” para mantener los inmuebles de las iglesias mientras el presupuesto se dilapida en fiestas y gastos burocráticos inútiles.

No obstante, cinco lustros después México parece "quedar a la saga en materia de libertad religiosa", a pesar de recientes reformas.

Asegura que el derecho a la libre difusión de ideas también se vulnera cuando el Estado niega la venta de medios de comunicación a asociaciones religiosas.

"En junio de 2011, la Constitución sufrió reformas de gran calado que modificaron el régimen de garantías individuales para reconocer los derechos humanos", explicó el escrito.

“Se requiere una revisión al derecho de libertad religiosa y la actualización de la Ley de Asociaciones Religiosas que parece anquilosada”, urge la publicación.

En base a esto, la Iglesia exigió una "revisión al derecho de libertad religiosa y la actualización de la Ley de Asociaciones Religiosas, que parece anquilosada".

Por último, la Arquidiócesis se dice convencida de que la condición necesaria es el diálogo con legisladores y políticos, pues sentarse con “laicistas energúmenos y fanáticos” sería inútil y estéril.

Consideró que constitucionalmente hay "preceptos" que atentan sobre los derechos humanos y son "incompatibles" con la "moderna laicidad".

La ley El artículo 130 constitucional es el que se refiere a la separación histórica de la Iglesia y el Estado. En él se consigna que las agrupaciones religiosas tendrán personalidad jurídica una vez que obtengan su registro, aunque Las autoridades no intervendrán en su vida interna, sin embargo, prohíbe expresarse contra las leyes del país o agraviar los símbolos patrios. Dentro de las limitaciones que impone la ley a los ministros, está la de desempeñar cargos públicos, asociarse con fines políticos ni realizar proselitismo a favor o en contra de candidatos o partidos. Plubimetro 5 de marzo de 2017

El artículo 130, inciso e) de la Constitución -aseguró el texto- somete a los ministros de culto "para ponerlos en una condición infame y lesiva al prohibir su legítimo derecho de asociación". Ello es "absurdo" y un "fruto podrido" del laicismo, que considera "justo" privar de opinión a los ministros de culto, vulnerando así sus derechos humanos. "Otro elemento nocivo del apolillado laicismo es la negación de la objeción de conciencia", pues obliga a que nadie pueda oponerse a las leyes del país aunque vayan en contra de sus principios, denunció. "En este laicismo, México vive una condición hipócrita al atentar contra el justo derecho de los padres para que sus hijos reciban educación religiosa en las escuelas", continuó la Iglesia.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 4 - 10 m ar 2017 * NUM. 204 Por último, denunció que se defienda la "ideología de género" en las aulas, y que el "lobby gay" pretenda introducir en los colegios "ideas nocivas", si bien no definió cuáles serían estos preceptos.

laicistas energúmenos y fanáticos sería inútil y estéril".

Hoy Los Angeles 5 de marzo de 2017

23.

22.

La Iglesia mexicana denuncia que en el país "se vulneran los derechos humanos" de sacerdotes y religiosos

"A pesar de que se nos ha vendido la idea de gozar de un régimen de libertades y respeto de la pluralidad, la verdad es otra. En México se vulneran los derechos humanos de los ministros de culto". Con esta rotundidad, el semanario Desde la Fe, dependiente del Arzobispado de México, denunció los "frutos podridos" del laicismo en el país, que llega a considerar a los sacerdotes "más abajo que ciudadanos de segunda". En el editorial de la revista, "Libertad religiosa en moderna laicidad", la diócesis incide en que "México concibe una realidad plural y distinta, que obliga a una revaloración de las relaciones Estado-Iglesia y la legislación correspondiente para que sean afines al nuevo marco legal del respeto a los derechos humanos como condición necesaria de la democracia". Recordando que hace 25 años se modificaron varios artículos de la Constitución con el objetivo de "modernizar" la relación con la Iglesia, el editorial apunta cómo se configuró un nuevo ordenamiento legal "para regular el culto público, además de otorgar personalidad jurídica a las asociaciones religiosas, en reconocimiento de su existencia negada desde 1917". No obstante, cinco lustros después México parece "quedar a la zaga en materia de libertad religiosa", a pesar de recientes reformas. "En junio de 2011, la Constitución sufrió reformas de gran calado que modificaron el régimen de garantías individuales para reconocer los derechos humanos", explicó el escrito, que subraya como "otro elemento nocivo del apolillado laicismo" la negación de la objeción de conciencia. "La legislación mexicana está asida al irracional argumento que dice que nadie puede oponerse a las leyes del país, incluso si éstas arremeten contra la vida y la dignidad de las personas", sostiene el documento, que añade cómo "la ideología de género y lobby gay pretenden introducir en las aulas ideas nocivas y contrarias a las convicciones de millones en desacuerdo con esta imposición ideológica". "En México hay gran peligro de destrucción de templos y lugares históricos arrasados por el paso del tiempo y la mezquindad de funcionarios incapaces de aplicar los recursos necesarios para salvar esta riqueza cultural", añade el editorial, que culmina atisbando un futuro desesperanzado, pues "sentarse con

Religión Digital 6 de marzo de 2017 Igualdad, inclusión y Estado laico, conceptos en riesgo de desaparecer: Katia D´Artigues

Xalapa, Ver. Katia D´Artigues Beauregard, columnista del periódico El Universal, puntualizó que la igualdad, inclusión y el Estado laico, son dos palabras y un concepto clave incluidos en las leyes mexicanas que corren el riesgo de desaparecer, a no ser que la población e integrantes de todos los sectores sociales levanten la voz y exijan al gobierno el cumplimiento de los derechos humanos. “Nunca habíamos estado tan cerca de perder estas palabras clave”, advirtió en el Foro Académico “Igualdad, inclusión y Estado laico”, convocado por la Universidad Veracruzana (UV) a través de las coordinaciones de la Unidad de Género y de Asuntos Estudiantiles y la Universidad Iberoamericana. A pesar de que en México es difícil quejarse, resulta necesario tener una voz crítica y aumentar nuestra capacidad de escándalo y obligar al gobierno a solucionar estas problemáticas, expuso la también activista, fundadora de “Comunicación para la Inclusión”, asociación civil. La autora del libro El gabinetazo, reflexionó en torno a la discapacidad, tema por el cual ha luchado e impulsado políticas públicas para garantizar la inclusión y respeto por este sector, a raíz del nacimiento –en 2006– de su hijo con síndrome de Down. Asimismo, hizo hincapié en la lucha contra la no discriminación y en la labor por concienciar a adultos y niños. “Todos somos diferentes y eso es lo que nos hace iguales en cuanto a derechos”, afirmó en presencia de estudiantes, académicos, investigadores, autoridades universitarias y público en general. También señaló que somos una sociedad diversa y para hablar de igualdad, diversidad e inclusión, debemos relacionarnos con personas que externen ideas contrarias a las nuestras. “Muchas veces no logramos hablar con el opuesto para llegar a la unidad, la cual se da en torno a ideas y liderazgo”. Como periodista y observadora de la realidad nacional, lamentó que cotidianamente y en pleno siglo XXI, todos nos enfrentemos a actitudes intencionadas de exclusión. Uno de tantos casos lo vivió ella de forma directa cuando una conocida le insinuó enviar a su hijo a un lugar especial sólo para niños con síndrome de Down. “Nos estamos quedando muy callados ante los temas de discriminación y exclusión”, reiteró.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 4 - 10 m ar 2017 * NUM. 204 Durante el desarrollo de su charla, la ex diputada constituyente de la Ciudad de México e invitada permanente a la Asamblea del Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación (Conapred), aseveró que el lenguaje determina nuestra manera de ver el mundo, por lo que es importante decir las palabras exactas cuando hablamos de diversidad, pues solemos anteponer la característica de una persona, como en el caso de: “mi amiga la lesbiana”, “el minusválido o inválido” o “persona con capacidades diferentes”. Las características de las personas deben ser secundarias, dijo. Con relación al uso de las redes sociales, aseguró que sólo seguimos a las personas con las que tenemos cosas en común, por lo que llamó a escuchar a personas con las que no estamos de acuerdo, de lo contrario reduciremos nuestro mundo y dejaremos de ver otras grandes partes. Tenemos que reaccionar en todo el mundo, dijo, y lograr que el camino de la no discriminación nunca se vuelva a dar, aunque suene como una utopía se vale soñar con una sociedad plenamente igualitaria e incluyente “y daré la batalla por ello”. Plumas Libres 4 marzo de 2017 24.

Estado es laico, no podemos legislar con criterio religioso: Plascencia

La presidenta de la Comisión de Igualdad de Género de la Cámara de Diputados, la priísta Laura Plascencia Pacheco, aseguró que el Estado mexicano es laico por lo que las leyes no se pueden hacer bajo ningún criterio religioso o “con tintes morales”, por lo que se pronunció a favor de que apruebe el dictamen en materia de atención a mujeres víctimas de violación. “Hay que decirlo, hay que legislar sin tintes religiosos y sin tintes morales. Cuando hacemos leyes en este Congreso el Estado mexicano es un Estado laico y no podemos aplicar la ley conforma a criterios religiosos, eso queda muy claro”, aseveró. Lo anterior luego de la polémica que se suscitó este jueves en el Pleno de la Cámara de Diputados cuando del orden del día quitaron tres dictámenes de reforma a la Ley General de Acceso de las Mujeres a una Vida Libre de Violencia por oposición del PAN, entre la que se encontraba la referente a la Norma Oficial Mexicana NOM-046, que entre otros puntos refiere a que en caso de embarazo producto de una violación, la víctima puede pedir la terminación legal del mismo. “Lo que generó discusión o no consensos es la NOM-046, que establece todo un protocolo de atención y de actuación de las autoridades municipales, estatales y federales para la atención de las víctimas mujeres y niñas que fueron víctimas de violación, que es el peor de los delitos”, indicó.

Al respecto la legisladora refirió que anualmente en México se cometen más de 900 mil casos de violación en niñas y mujeres y solamente el cinco por ciento tienen una resolución ya condenatoria para el culpable, “actualmente es muy complicado acceder a la justicia para las mujeres y niñas que fueron víctimas de violación”. Plascencia Pacheco aclaró que esta ley ya existe, sin embargo, no se aplica, sobre todo en los estados y municipios, por lo que el objetivo central de este dictamen es obligar a las entidades a aplicar estos protocolos de atención a las víctimas de violación, “es una Norma Oficial Mexicana que por carácter nacional es obligatoria, pero no se cumple en los municipios ni en los estados”. “Actualmente una mujer, una niña que fue violada llega a una entidad, a una dependencia de salud municipal y no la atienden como el protocolo lo marca, cuando una niña sufre de violación tienen que darle la pastilla anticonceptiva, tienen que darle también los retrovirales, atender la denuncia ante el Ministerio Público. En caso de que la víctima de violación resulte embarazada, la norma, por supuesto, sí plantea la interrupción legal del embarazo, que es una causal que ya está en el Código Penal. Lo que se trata con este dictamen es obligar a los municipios, al Sistema Nacional de Salud y a los estados, a que apliquen la Norma 046. Es el objetivo del dictamen”, detalló. Sin embargo, aclaró que aunque la NOM-046 maneja el aborto en el caso de violación como un derecho de la víctima, no es una obligación que ésta lo haga, ya que está en pleno derecho de elegir qué es lo que realiza y que no. Reiteró que es un dictamen para obligar a los estados y municipios que aseguren la Norma Oficial Mexicana 046. La legisladora explicó que todavía el miércoles 8 de marzo se sabía que subirían los cinco dictámenes de la Comisión de Equidad de Género, sin embargo, por acuerdo de la Mesa Directiva debido a que no hubo consenso de todos los grupos parlamentarios , específicamente el PAN, bajaron tres de los documentos a discutir. Finalmente y bajo la presión de las diputadas de todos los partidos, excepto el PAN, que tomaron la tribuna, los coordinadores parlamentarios tomaron la decisión de discutir el próximo martes 14 los cinco dictámenes. “Esperamos congruencia de las y los legisladores porque estamos hablando de muchísimas mujeres, casi un millón de víctimas de violación al año en nuestro país, y lo que queremos no es que aborten, lo que queremos es que tengan la atención de vida y los protocolos adecuados para que sean atendidas, de eso es de lo que estamos hablando, de la vida y de las condiciones que tienen las víctimas de violencia sexual”, puntualizó. Quadratín 10 de marzo de 2017

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 4 - 10 m ar 2017 * NUM. 204 25.

Erario se despilfarra en gastos superfluos, dice Iglesia Católica

La iglesia católica en México quiere que el gobierno federal destine recursos públicos para el rescate de templos y patrimonios culturales religiosos. En el editorial dominical Desde la Fe, argumenta que, la legislación internacional “ha reconocido la cultura como parte del desarrollo individual y colectivo, y nuestro patrimonio religioso es el más rico del mundo; sin embargo, en México hay un gran peligro de destrucción de los templos y lugares históricos arrasados por el paso del tiempo y la

mezquindad de funcionarios incapaces de aplicar los recursos necesarios para salvar la riqueza cultural”. Refiere que el uso del presupuesto público se despilfarra en gastos superfluos de la burocracia, obligando a la iglesia a conseguir recursos para esta función. “Mientras el presupuesto se dilapida en fiestas y gastos burocráticos inútiles, las iglesias deben mendigar lo que justamente les corresponde para sostener los inmuebles propiedad de todos los mexicanos”. Posta 5 de marzo de 2017

ÁMBITO SOCIAL 26.

El clamor de Cristo en el migrante nos urge: Comunicado de los obispos de la Frontera Norte.

En su encuentro bi-anual Tex –Mex, en la Basílica de San Juan del Valle, diócesis de Brownsville, Texas, los obispos, sacerdotes, religiosas y laicos de la frontera entre Texas y la frontera norte de México, expresan su dolor ente el tema de los migrantes con la carta, “El clamor de Cristo en el migrante nos urge” Desde 1986 la iglesia viene trabajando en favor de los migrantes como expresión de la comunión de la iglesia Universal. La migración es un derecho que debe ser respetado, por lo que es necesaria la adopción de políticas gubernamentales que respeten los derechos humanos de los migrantes indocumentados. El Papa en la Jornada Mundial del Emigrante y el Refugiado, celebrada el 15 de enero, 2017, cuyo lema propuesto para este año es «Menores emigrantes, vulnerables y sin voz»; trata en definitiva de una «llamada a la conciencia» de cada persona adulta y especialmente a la de los gobernantes «para que tengan en cuenta en sus decisiones políticas los sufrimientos de los niños en situación de riesgo» y pongan remedio cuanto antes a sus males. En la carta los obispos, reiteran, como iglesia, su compromiso de atender y cuidar a los peregrinos, forasteros, exiliados y migrantes de todo tipo, afirmando que todo pueblo tiene el derecho a condiciones dignas para la vida humana, y si estas no se dan, tienen el derecho a emigrar. Se comprometen como obispos representantes de las Conferencias Episcopales, a dar acompañamiento y seguimiento a las situaciones que sufren nuestros hermanos migrantes en estos momentos. Reafirman que en la iglesia nadie debe sentirse extranjero, las familias deben encontrar en cada iglesia, su hogar y su patria (JPII). Se comprometen a ofrecer un servicio de calidad a los migrantes que implica lo espiritual, lo legal, la asistencia material y familiar; así mismo, a mantener su

presencia en campos de detenciones, casas y centros de asistencia a migrantes desde la frontera sur de México hasta todo EU. Además, hay organizaciones laicales reconocidas que trabajan comprometidamente apoyando integralmente a los migrantes. Piden a todas las personas de buena voluntad a unirse en estos esfuerzos, en la oración sencilla. A continuación el comunicado de la iglesia de Frontera. Comunicado de los Obispos de la frontera entre Texas y la frontera norte de México. El clamor de Cristo en el migrante nos urge 1. Los saludamos con alegría desde la Basílica de San Juan del Valle, ubicada en la diócesis de Brownsville, Texas, los obispos, sacerdotes, religiosas y laicos que estamos participando en el primer Encuentro bi-anual Tex-Mex, que ahora ha incluido más diócesis fronterizas tanto de EU como de México. 2. Estas reuniones, que iniciaron desde el año 1986, como expresión de la comunión de la Iglesia Universal, han tenido siempre como preocupación central, la vida y realidad pastoral de nuestros hermanos migrantes. 3. En este momento difícil de nuestra historia, escuchamos el clamor de nuestros hermanos migrantes, en quienes escuchamos la voz de Cristo. 4. Jesús, María y José como inmigrantes y refugiados, buscaron un lugar para vivir y trabajar, esperando una respuesta de compasión humana. Hoy, esta historia se repite, esta mañana visitamos centros de detención, y lugares de atención, particularmente a madres, adolescentes y niños migrantes. Este tipo de centros, son descritos como lugares que reflejan condiciones intolerables e inhumanas. Donde constatamos la exigencia evangélica: “Porque fui forastero y me recibiste, tuve hambre y me diste de comer” (Mt 25,35-36). 5. A través de los años, hemos visto de primera mano el sufrimiento causado por un sistema de inmigración roto,

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 4 - 10 m ar 2017 * NUM. 204 causado por las condiciones estructurales políticas y económicas, que generan amenazas, deportaciones, impunidad y violencia extrema. Esta situación acontece tanto en relación entre Centroamérica y México, como entre EU y México. 6. Hemos presenciado el dolor, el temor y la angustia de las personas que han venido a nosotros, que tienen que vivir entre nosotros en las sombras de las sociedad. Muchos han sufrido explotación en el lugar de trabajo, han vivido bajo la amenaza constante de deportación y han soportado el peso del temor de una posible separación de sus familiares y amigos. 7. Esta realidad está siendo hoy muy marcada, ante las medidas que las autoridades civiles están tomando, pues palpamos el dolor de la separación de las familias, pérdida de trabajo, persecuciones, discriminación, expresiones de racismo, deportaciones innecesarias, que paralizan el desarrollo de las personas en nuestras sociedades y el desarrollo de nuestras naciones, dejándolas en el vacío y sin esperanza. 8. La inmigración es un fenómeno global de condiciones económicas y sociales, de pobreza e inseguridad, causando directamente el desplazamiento de poblaciones enteras, de familias que se sienten sin otras opciones para sobrevivir. El migrante tiene derecho a ser respetado por el derecho internacional y por cada país. Porque muchas veces, se encuentra entre la espada y la pared, ante la violencia, la criminalidad, las políticas inhumanas de gobiernos, y la indiferencia del mundo. 9. Independiente de su condición migratoria, los migrantes, como toda persona, poseen una dignidad humana intrínseca que debe ser respetada. Es común que sean sujetos a leyes punitivas y al maltrato por parte de las autoridades, tanto en países de origen, como de tránsito y destino. Es necesaria la adopción de políticas gubernamentales que respeten los derechos humanos básicos de los migrantes indocumentados. 10. Las ciudades fronterizas son hermanas y amigas, fruto de una larga historia, de compartir una misma tierra, la fe, las tradiciones, la cultura y la solidaridad. Nosotros como obispos, continuaremos siguiendo el ejemplo del Papa Francisco, buscaremos construir puentes entre los pueblos, puentes que nos permitan derribar los muros de la exclusión y la explotación. 11. Afirmamos que la amistad existente entre familias y vecinos, puede potenciar la amistad entre pueblos y países. Nuestro encuentro es ya una clara manifestación de alegría, y signo de profunda esperanza. La cruz que se ha colocado, en la frontera, entre las ciudades del Paso y Cd. Juárez,

recordando la visita del Papa Francisco en febrero del 2016, es un signo de encuentro, unidad y fraternidad. 12. Reiteramos como Iglesia, nuestro compromiso de atender y cuidar a los peregrinos, forasteros, exiliados y migrantes de todo tipo, afirmando que todo pueblo tiene el derecho a condiciones dignas para la vida humana, y si éstas no se dan, tiene derecho a emigrar (Papa Pio XII); y nos comprometemos, como obispos representantes de ambas Conferencias Episcopales, a dar acompañamiento y seguimiento a las situaciones que sufren nuestros hermanos migrantes en estos momentos. 13. Asegurándonos que en la Iglesia nadie debe sentirse extranjero, las familias de migrantes deben encontrar siempre en cada Iglesia, su hogar y su Patria (JPII). 14. A través de Caridades católicas en EU, y de las diversas Casas de migrantes en México, continuaremos ofreciendo un servicio de calidad a los migrantes, que implica lo espiritual, lo legal, la asistencia material, y familiar. 15. Así mismo mantendremos nuestra presencia constante en campos de detenciones, casas y centros de asistencia a migrantes desde la frontera sur de México hasta todo EU. 16. Además, hay organizaciones laicales reconocidas que trabajan comprometidamente apoyando integralmente a los migrantes. 17. Esto, sin dejar de mencionar a tantas familias en México y EU, que asisten, atienden y apoyan a migrantes en el camino, abriendo su corazón y sus hogares. 18. Pero, aún con estos esfuerzos, no podemos dejar a un lado lo que nos sostiene, que es la oración, y la presencia tan significativa de nuestra madre, nuestra señora de Guadalupe, que ha acompañado al migrante y a nuestros Pueblos desde 1531 hasta nuestros días. “Que no estoy yo a caso aquí que soy tu madre”. 19. Y por ello pedimos, a todas las personas de buena voluntad, unirnos en estos esfuerzos, y en la oración sencilla, “Bajo tu amparo nos acogemos, Santa Madre de Dios, no desprecies nuestras súplicas en las necesidades, antes bien líbranos de todo peligro, oh Virgen gloriosa y bendita. Amén. Conferencia Episcopal de México y Diócesis de Matamoros 6 de marzo de 2017 27.

México, el país más destruido: Raúl Vera

Saltillo, Coahuila.- El uso excesivo de recursos públicos para el desarrollo de procesos electorales es una pequeña muestra de que México es un país vulnerado por el Gobierno.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 4 - 10 m ar 2017 * NUM. 204 Así lo afirmó el Obispo de Saltillo, Raúl Vera López, quien explicó que de acuerdo con el Tribunal Permanente de los Pueblos, como instancia internacional con la que estuvo trabajando, después de los países invadidos o en guerra, “México es el país más destruido de la Tierra”. “México necesita una estructuración de raíz, el tribunal internacional que hizo el juicio al Estado mexicano, que es el Tribunal Permanente de los Pueblos, con más de 50 años de experiencia y que ha hecho juicios en muchos países, le hizo uno al Gobierno mexicano y el pueblo presentó violaciones y carencias, miles de quejas a lo largo de tres años”, sostuvo. Dijo que en este juicio participaron más de 2 mil 500 organizaciones civiles que ayudaron a convocar a los ciudadanos a que hicieran sus quejas, y que el resultado de todo el proceso fue que México debería ser refundado. Asimismo, monseñor se refirió al tema de los candidatos independientes al Gobierno del Estado, de quienes, dijo, no duda que tengan buenas intenciones de hacer un cambio, sin embargo, recalcó que no son los futuros gobernantes los que van a lograrlo, sino los ciudadanos en un proceso de formación política y social. Zócalo 6 de marzo de 2017 28.

Avala Cámara de Diputados sanciones para quien discrimine por motivos religiosos o de discapacidad

La Cámara de Diputados aprobó un dictamen busca sancionar, hasta con tres años de prisión, a quien por razones de religión o discapac atente contra la dignidad humana, anule o menoscabe los derechos y libertades de las per El dictamen, avalado ayer en la sesión del Pleno, modifica el artículo 149 Ter del Código Pe Federal, el cual indica que se aplicará sanción de uno a tres años de prisión o de 150 a 30 de trabajo a favor de la comunidad, y hasta 200 días de multa, al que discrimine por razon culto o discapacidad. Aprobado en lo general y en lo particular con 366 votos a favor, 2 en contra y 32 abstenci enviado al Senado de la República para sus efectos constitucionales, refiere a la discrimina religiosa y por discapacidad como un problema social que afecta la pacífica convivencia ent ciudadanos, en las ciudades y en comunidades rurales, principalmente indígenas. El documento precisa que el 89.3 por ciento de la población mexicana practica la religión católica, 10.7 por ciento pertenece a otros cultos y 4.9 por ciento de la población no practi ningún credo, y a pesar de que la Constitución vela

por la no discriminación, en el país se presentan situaciones de exclusión social por diferencias dogmáticas. Además, se hace referencia a que la Comisión Nacional de los Derechos Humanos manifies existencia de intolerancia religiosa, cuyas expresiones más violentas se presentan fundamentalmente en Chiapas, Oaxaca y Guerrero. Igualmente, el dictamen revela que seis de cada 10 familias en esas entidades, huyen de s hogares para evitar agresiones por conflictos religiosos. En Chiapas, por ejemplo, las perso sobreviven con el apoyo de los integrantes de sus congregaciones, pues no son reconocida reciben ayuda del gobierno estatal. Sobre el dictamen, el diputado priista Ramón Bañales Arámbula reiteró que “la reforma ar el Código con el Artículo 1 de la Constitución. Actualmente se sancionan casi todas las con discriminatorias pero se omitían aquellas a causa de creencias dogmáticas y discapacidade Lía Limón García, del PVEM, resaltó que hay recomendaciones importantes a partir de la evaluación de la Convención Internacional en Materia de Discapacidad, pendientes de aten por el Estado mexicano, “la reforma, sin duda, es un paso que nos permite avanzar en ese sentido”. Erik Alejandro Lagos Hernández, diputado del PRI, comentó que actualmente el artículo 14 del Código Penal Federal no contempla la religión ni las discapacidades como causales de discriminación y “aprobar este dictamen, ahora, servirá para aplicar sanciones a quienes a contra la dignidad humana y libertades de las personas”. Al pronunciarse a favor del dictamen, la diputada Maricela Contreras Julián (PRD) dijo reco “la voluntad que han tenido las Comisiones de Justicia y Gobernación para presentar la adenda al dictamen. Consideramos que es necesaria para no dejar abierta la puerta para romper el c del Estado laico mexicano”. Esto porque previo a la votación, se presentó una adenda al dictamen, por lo que el tercer párrafo de la fracción III del artículo 149 Ter debe decir: “no serán consideradas discrimin todas aquellas medidas tendentes a la protección de los grupos socialmente desfavorecido que garantice el Estado laico, de conformidad con lo establecido en la Constitución Política Estados Unidos Mexicanos”. Veracruzanos .info 5 de marzo de 2017 29.

Necesario, instalar un Consejo para Erradicar la Discriminación en el Estado: Activista

A pesar de en Veracruz se cuenta con una Ley para prevenir y eliminar la discriminación, no existe un Consejo Estatal

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 4 - 10 m ar 2017 * NUM. 204 para prevenir y erradicar esta problemática, señaló Amaranta Gómez Regalado, activista.

posibilidad de que se separe a las familias mexicanas al ingresar a este país”.

Y es que lamentó que a pesar de haberse dado la ley hace más de seis años, no se ha creado un consejo a pesar de que así se lo pide a la Comisión Estatal de Derechos Humanos.

En un mensaje publicado este miércoles en su página de internet, la CEM explicó que al concluir la reunión ordinaria del Consejo Permanente realizada este martes 7 de marzo en la sede de la CEM, el organismo, ante una posible emergencia humanitaria, reitera la invitación a los fieles católicos, y a la sociedad en general, a sumarse a los trabajos que se están haciendo en las parroquias, y en las más de 70 casas de migrantes, administradas por la Iglesia Católica, o en las atendidas por iglesias cristianas hermanas, organizaciones civiles o de gobierno. “Es momento de involucrarse en este gran esfuerzo de servicio y fraternidad”.

Sin embargo en términos operativos y de presupuesto, la comisión no podría realizarlo, aunado a que tampoco podría "No tenemos un Consejo Estatal para Prevenir y Erradicar la Discriminación, hay una ley estatal pero mandatario a la Comisión de Derechos Humanos a ejecutar la política pública y creemos que debería haber un Consejo Estatal que haga la política pública". Explicó que el Consejo Estatal estaría facultado para hacerlo, pues su tarea es la de vincular esta problemática entre particulares, sin embargo existe un vacío y precisamente donde hay más casos de discriminación. Reconoció que hace falta crear conciencia social, así como un Consejo Estatal para prevenir la discriminación, pues este ayudaría a cambiar el chip cultural y se pueda defender no sólo el derecho de las personas a tener una familia, sino defenderlas mejores condiciones de trabajo y una vida libre de violencia. Y aunque reconoció que la modificación a la Carta Matrimonial fue un buen intento por parte del Gobierno del Estado para reconocer los derechos de todas las personas, resaltó que no basta únicamente la buena voluntad, sino que hace falta mayor contundencia en la toma de las decisiones. "Que se haya echado para atrás nos habla de que no hay un compromiso para avanzar en los derechos humanos, parece ser que eso violenta el estado laico de una gubernatura, esto es un retroceso porque se le apostó mucho a este gobierno como para repetir lo que se hacía en sexenios anteriores", señaló. Al Calor Político 8 de marzo de 2017 30.

Obispos de México piden sumarse al trabajo que realiza la Iglesia en favor de los migrantes mexicanos

El Consejo Permanente de la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM), que preside el Cardenal José Francisco Robles Ortega, expresó su preocupación ante la situación social que atraviesa México en este momento, particularmente sobre la problemática de migración que sufren muchos connacionales como efecto de las políticas implementadas por el gobierno de los Estados Unidos, “incluida la inaceptable

El texto señala que los Pastores en México pronto ampliarán su postura respecto a las consecuencias de las políticas migratorias asumidas por el gobierno del vecino país. La CEM también adelantó que para la CIII Asamblea Plenaria, a celebrarse del 25 al 28 de abril próximo, teniendo como marco el avance del Proyecto Global Pastoral 2031-2033, se ofrecerá un mensaje al pueblo de Dios donde reflexionarán sobre las grandes problemáticas que enfrenta nuestra nación. Sistema de la Arquidiócesis de México 8 de marzo de 2017 31.

Apoyado por la Iglesia, mexicano obtiene 60 días más de permanencia en EU

Un mexicano que llegó a Estados Unidos sin documentos migratorios hace más de 25 años recibió una extensión de 60 días de permanencia , después de que el arzobispo de Newark, miembros del clero y un senador marcharan en apoyo del migrante que enfrentaba la posibilidad de ser deportado. El cardenal Joseph Tobin, arzobispo de Newark y líder de la mayor arquidiócesis del estado y el senador demócrata Bob Menéndez fueron algunos de los que marcharon en apoyo a Catalino Guerrero, de 59 años. Guerrero "da un rostro" a lo que muchas veces es tratado como "estadísticas o demonios", dijo Tobin. Menéndez espera que el caso de Guerrero y otros similares apresuren una reforma migratoria. "Espero que el presidente Trump esté viendo porque Catalino Guerrero no es un 'bad hombre''', agregó el legislador, en referencia a las personas que según el mandatario deben ser deportados. "Él es un hombre bueno y decente". Poder Judicial asiste a migrantes frente a acciones de Trump Indocumentados con visa vencida en EU superan a los que cruzan la frontera con México: NYT México defenderá los derechos de migrantes y cooperará con ONU: SRE Los

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 4 - 10 m ar 2017 * NUM. 204 organizadores dicen que Guerrero llegó a Estados Unidos sin documentos migratorios en 1991 y ha trabajado desde entonces, es dueño de su casa y no tiene antecedentes delictivos. El abuelo de cuatro nietos solicitó permiso de trabajo hace varios años, pero llenó mal el formulario, dicen. Las autoridades de inmigración citaron a Guerrero el mes pasado y le dijeron que se preparara para entregar su pasaporte el 10 de marzo. Este viernes solicitó permiso para quedarse un año, pero le fue negado. Un portavoz del Servicio de Control de Inmigración y Aduanas (ICE) dijo en un mensaje electrónico que Guerrero, "un ciudadano mexicano presente ilegalmente, recibió en 2009 la orden de un juez de inmigración para salir de Estados Unidos". Guerrero sigue en libertad y debe reportarse periódicamente ante el ICE como condición de su libertad". Tobin ha criticado la política migratoria del presidente Donald Trump. El mes pasado dijo que la orden ejecutiva para prohibir temporalmente el ingreso al país de inmigrantes de siete países musulmanes era "descabellada" y "manipulaba los miedos irracionales de la gente". El arzobispo dijo que los legisladores deben concentrarse en reformar las leyes de inmigración en lugar de hacer deportaciones a gran escala. La Conferencia de Obispos Católicos de Estados Unidos ha emitido varias críticas a las restricciones de Trump contra refugiados y migrantes. A través de grupos católicos de ayuda y otros programas, los obispos estadounidenses proveen apoyo para migrantes en todo el país. Otros grupos de fe se están movilizando a sus congregaciones para combatir las políticas de Trump, incluso una red de protestantes y ortodoxos que trabajan con el grupo de ayuda Church World Service. Entorno Inteligente 10 de marzo de 2017 32.

The New York Times elogia al Papa como "constructor de puentes en una época de construcción de muros"

Un constructor de puentes en una época de construcción de muros". Así es como ha definido The New York Times al Papa Francisco en un artículo, en el que se hace una pregunta inesperada: "¿Es el Papa Francisco el anti-Trump?", y en el que elogia al Pontífice por sus "afirmaciones fuertes de la humanidad universal, respaldas por acciones" en la difícil encrucijada socio-política y económica actual. "Uno surgió de un cónclave de crisis, el otro fue elegido después de la campaña más extraña en la historia norteamericana reciente". Si bien en el artículo del célebre rotativo neoyorquino empieza poniendo de relieve algunas coincidencias entre los dos líderes, rápidamente se centra en lo que

diferencia a "los populistas más famosos del mundo". El Papa y el presidente, escribe Austen Ivereigh -autor del artículo y de un libro acerca del Papa- se parecen en su capacidad para conectar con la gente por fuera de los métodos tradicionales, en su desafío constante a las convenciones -hasta el extremo de la iconoclasia- y en sus enfrentamientos con las élites a favor del pueblo llano. Son especialmente parecidos cuando demuestran su rechazo a la globalismo, y se muestran, cada uno a su manera, nacionalistas. Los políticos populistas como Trump han sido definidos a la perfección por el pontífice en numerosísimas ocasiones, como en su entrevista con El País o su mensaje al reciente Encuentro de Movimientos Populares en Modesto, California. Son líderes que prometen, dice el Papa, devolvernos nuestra identidad y defendernos "con muros, con alambres, con lo que sea". Líderes que se apoyan en "la manipulación del miedo, la inseguridad, la bronca, incluso la justa indignación de la gente, transfiriendo la responsabilidad de todos los males a un "no prójimo". Pero a diferencia de los populistas, sostiene Ivereigh, "el populismo del Papa no va destinado a la popularidad -un fenómeno pasajero, y de todas formas, la suya está muy por encima de la de cualquier político- sino a la proximidad. Éste es un Papa al que le gusta acercarse". Ivereigh toma como referencia un hecho que describe de pies a cabeza a Francisco: el ayudar a refugiados musulmanes a llevar nuevas vidas en Italia, y destaca el caso de dos familias que viven dentro del Vaticano y de 12 refugiados que volvieron con él desde un campo de refugiados en Lesbos. En una oportunidad, Bergoglio dijo imponentes palabras sobre la islamofobia: "No hay peligro en la inmigración cuando existe una bienvenida, acompañamiento e integración. Una cultura es recibida y otra es ofrecida. Esa es mi respuesta al miedo". Su posición con respecto a la inmigración es su contraste más grande, pero el periodista no duda en marcar otras diferencias de índole más personal: "Uno es un líder espiritual de una madureza extraordinaria, el otro es un narcisista petulante y susceptible. Uno es un célibe que vive de manera simple y austera, y se rodea de discapacitados y enfermos; el otro es un 'germófobo' casado tres veces que vivía en una llamativa torre dorada y se burla de los débiles". El artículo continúa exponiendo la grieta más grande entre Trump y Francisco: sus respectivas recetas por un mundo aquejado de los males de la economía neoliberal. "En el futuro pos-liberal de Francisco", defiende Ivereigh, "los pobres del mundo actúan con la Iglesia y la organizaciones de la sociedad civil para crear una economía al servicio del

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 4 - 10 m ar 2017 * NUM. 204 bienestar humano, a la vez que llama a los Estados a recibir a los inmigrantes en solidaridad". En cambio, en la propuesta que defiende Trump, "los exejecutivos empresariales, los directores multimillonarios de fondos de inversión y los magnates inmobiliarios desmantelan al Estado para hacer el capitalismo aún más líquido, mientras que utilizan al Estado para fortalecer las fronteras". No cabe ninguna duda de la postura que prefiere Ivereigh, ya que el autor y periodista alaba el pensamiento "valiente" del Papa, "fruto de una mente que ha reflexionado durante décadas sobre estas cuestiones". El artículo termina subrayando otra diferencia más entre los dos líderes, sobre si "Occidente" está ocupado actualmente en un "choque de civilizaciones" con el islam. El jefe de estrategia de Trump, Steve Bannon -y por ende el propio Trump-, considera a Francisco como un problema dentro del catolicismo, debido que este no desea que la Iglesia se enfrente con la religión de Mahoma. Francisco, remarca Ivereigh, considera a todas las religiones como universales, y no cree en que la religión verdadera pueda ser causa de terrorismo. Volviendo al primer ejemplo, cuenta que cuando le preguntaron por qué había privilegiado a refugiados musulmanes y no cristianos, el Papa respondió que "tenían los papeles en orden". "Había dos familias cristianas que no los tenían. Esto no es un privilegio. Son todos hijos de Dios. Ser hijo de Dios es un privilegio", respondió. Religión Digital 6 de marzo de 2017 33.

Harvey Cox: "Francisco es quizás el único muro de contención frente a Trump"

El pastor bautista y profesor Harvey Cox (1929, Pensilvania) ha sido durante los últimos cincuenta años uno de los más destacados expertos mundiales en el hecho religioso en la sociedad moderna. Su libro, 'La Ciudad secular' marcó un hito. Habló con RD durante un descanso en el I Encuentro Iberoamericano de Teología celebrado en Boston, cita a la que acudió para apoyar al Papa Francisco, figura que admira por ser, entre otras cosas, el único líder mundial que puede hacer frente a Trump. Profesor Cox, ¿sigue estando vigente la tesis de su libro sobre la secularidad? Sí y no. Muchas de los corrientes que analizo se han mantenido actuales, mientras que otras cosas han cambiado. El cambio más grande que noto en mi pensamiento de hace cincuenta años es que "secularización" no es el término más apropiado para lo que está pasando en el mundo. A mi modo de ver, lo que está pasando es una descentralización de lo sagrado hacia

otras instituciones: el deporte, los negocios, el ocio, el estilo... muchos de los elementos que antes estaban presentes en las instituciones religiosas ya están allí en estas formaciones supuestamente "seculares". Pero no son "seculares" en el sentido exacto de ese término: aún conservan una calidad "religiosa" ambigua. Algunas tendencias continúan, por lo tanto, pero otras no. Su último libro es El Futuro de la Fe. ¿Cuál es el futuro de la fe? ¿Tiene futuro la fe? Sí, porque creo que los seres humanos son criaturas que por naturaleza buscan la fe, el significado, los valores, las narrativas. Eso es lo que buscamos -lo encontramos de diferentes maneras, en diferentes expresiones- pero la búsqueda de la fe en sí no es algo que desaparecerá mientras sigamos siendo seres humanos. Habrá diferentes expresiones de la fe. Por eso, como cristianos, tenemos que prepararnos para esta diversificación de diferentes camino. La fe en sí, no obstante, seguirá sin duda. Creo que estamos ante un período de crecimiento del cristianismo: no tanto en Occidente -Europa, los Estados Unidos- sino en el Sur global. Allí es donde está el futuro de mi fe, el cristianismo. Creo que allí es donde su futuro será más fuerte. ¿Tienen futuro todas las religiones, incluido el catolicismo? Sí, pero de diferentes formas. El catolicismo de hoy no es el de hace 150 años. Ha habido cambios grandes: Vaticano II, y ahora el Papa Francisco... El núcleo es el mismo pero las expresiones culturales son bastante diferentes, y lo seguirán siendo. Y eso también es verdad respecto al islam. El islam ha cambiado y está cambiando, aunque muchos crean que no lo hace. Lo mismo pasa con el protestantismo y con otras formas de ser religioso. Si las religiones no cambian, desparecerán...Pero, mientras van cambiando, tienen que preservar el mismo significado -ese sentido fundamental de qué es la realidad, Dios, el ser humano-, a la vez que encuentran diferentes formas para captar eso. ¿Le gusta el Papa Francisco? Sí, soy un gran admirador. Es una de las razones por las que estoy aquí, en esta conferencia. ¿Qué es lo que espera de él? Creo que hasta aquí ha hecho cosas maravillosas. Le conocí el año pasado, cuando yo estaba en Roma, y me impresionó mucho. Es un don para la Iglesia católica, para todas las Iglesias...un don para todo el mundo. Es una persona extraordinaria, y rezo por él. Sé que tiene oposición -una oposición fuerte y seria- y creo que necesita que le apoyemos. Así que, cuando Rafael Luciani me habló

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 4 - 10 m ar 2017 * NUM. 204 de esta conferencia en la que ahora estamos y me dijo que una de las cosas que pretendían hacer era apoyar al Papa Francisco en lo que está haciendo -darle un soporte teológico-, quise venir con mucho gusto, aunque no soy un teólogo católico, y quise contribuir en todo lo que pude. ¿Dónde tiene más enemigos: dentro de la Iglesia o fuera? En los dos sitios. ¿Y los más peligrosos? Los más peligrosos están dentro, porque ocupan puestos de poder. Algunos son obispos, hasta cardenales, y otros, teólogos... Pueden hacerle la vida muy difícil e imposibilitarle que haga lo que cree que Dios quiere. Pero es muy bueno a la hora de tratar con esta gente: primero, de manera suave, y también con mano dura cuando hace falta. Espero que tenga éxito. Tiene 80 años, ¿le va a dar tiempo a terminar su reforma? Probablemente no. Puede empezarla, y de manera contundente -puede poner las bases para un futuro desarrollo de su proyecto para cuando ya no esté-, pero creo que es una tarea demasiado grande como para terminarla en un solo pontificado. ¿La reforma tendrá que continuarla él que venga, su sucesor? ¡Espero que sí! Pero, ¿puede ser reversible? Creo que, al menos algunos aspectos, no lo son, porque la gente ha visto y saboreado lo que esta reforma ha significado, y no se va a parar solo porque el Papa Francisco no la lidere. Creo que continuará: puede ser que se torne más difícil, pero no la detendrán.

adulto que queda ahora, el único maduro. Creo que uno de los problemas con Trump es que es muy infantil. Es impetuoso, intemperado: actúa desde la ira y no modera sus sentimientos. Esa es una forma peligrosa de actuar, y es característico de los niños. Hay otras cosas. Sus políticas muy a menudo son muy malas -no todas, pero muchas-, pero me preocupa su falta de temperamento equilibrado. Una cosa que tiene el Papa Francisco es un sentido maravilloso de madurez. Madurez, equilibrio y justicia. Así que sí, creo que ya es uno de los pocos muros de contención -quizás el único- a lo que a Trump le gustaría hacer. ¿El mundo va a sufrir con Trump? Sin ninguna duda: van a sufrir los pobres, los emigrantes, los refugiados... muchos van a sufrir por culpa de sus políticas. ¿América Latina especialmente? Me temo que sí. Procurará ser muy severo con los latinoamericanos. Ha manifestado claramente su intención en ese sentido, no es ningún secreto. Pero algunas de las cosas de las que habla son ridículas, como este gran muro, por ejemplo... No va a conseguir nada. Antes que nada, no creo que lo vaya a poder hacer. Veremos. Pero el 40% de las personas que entran en EEUU desde México y otros sitios de América Latina -el 40%- lo hacen volando: no tendrían de ninguna forma que atravesar ningún muro. Es verdad que hay gente que viene aquí y no abandona EEUU cuando debe... pero la actitud de Trump hacia los refugiados es absolutamente lo opuesto a la actitud del Evangelio. ¿El dinero gobierna el mundo? ¿Es una lucha de la luz contra las tinieblas?

¿Por qué le quiere tanto la gente sencilla, el pueblo, incluso los no creyentes, los indiferentes o los ateos?

¡Hasta en la Iglesia! Es la tiranía del "dios mercado"... lo dice hasta el Papa. Nos gobierna el mercado.

Porque es un ejemplo para todos: un ejemplo de apertura, de aliento y de no críticar. Lo que tenemos en los EEUU, y en muchos sitios del mundo, son muchísimos jóvenes que no están afiliados a ningún movimiento religioso, organismo, o iglesia. Pero no son ateos: están mirando, buscando, intentando encontrar algo, y pienso que el Papa les habla a ellos. Con su forma de vivir y su forma de hablar.

¿Pero hay esperanza?

Yo, por ejemplo, tengo amigos en mi universidad que se consideran no religiosos, algunos hasta agnósticos, pero el 100% de ellos está favorablemente dispuesto hacia el Papa Francisco. Es increíble. ¿El Papa puede ser el único líder global que le pueda hacer frente a Donald Trump? Bueno... como alguien dijo hace solo una semana: el Papa Francisco es el único

Sí, siempre, y la esperanza es más importante ahora que nunca. La esperanza no es un dato empírico: es una virtud teologal que viene de lo más profundo. Tenemos que tener esperanza, y creo que la tenemos: la gente nunca se rendirá. Me dan mucho aliento mis estudiantes, mis hijos ya adultos... ellos nunca abandonarán la esperanza. Religión Digital 9 de marzo de 2017 34.

Declaración de Boston del I Encuentro Iberoamericano de Teología: "Al igual que los pastores, los teólogos hemos de oler a pueblo y a calle"

Durante varios días, teólogas y teólogos católicos de IberoAmérica nos reunimos en Boston, Estados Unidos de

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 4 - 10 m ar 2017 * NUM. 204 América, con espíritu ecuménico, interreligioso, intercultural, integrador y solidario. La vocación eclesial nos lleva a pensar, investigar, aprender, enseñar y comunicar la riqueza de la fe cristiana en la Iglesia y la sociedad. Compartimos la vida, la oración, la Eucaristía, la reflexión y el diálogo para hacer un discernimiento en común de los nuevos signos de los tiempos de nuestra época. Ahora queremos compartir algunos frutos de nuestro trabajo con la comunidad eclesial y el público en general. Reconocemos, con gozo y alegría, que vivimos un momento favorable en el desarrollo de la teología y, en general, en la vida de la Iglesia. Creemos que vivimos un kairós eclesial a partir de los procesos iniciados por el obispo de Roma, Francisco, primer pontífice proveniente de América Latina. Sus impulsos de renovación evangélica, expresados en la necesidad de una reforma, tanto de las mentalidades como de las estructuras de la institución eclesial, en perspectiva sinodal, nos animan a preguntarnos por dónde pasa Dios hoy en nuestra historia y qué realidades se le oponen. Nuestro discernimiento nos ha permitido descubrir aquellos rasgos y signos de una historia común, desde donde queremos mirar los desafíos presentes y futuros de esta época global en la que vivimos. Así, enfatizamos la importancia de mirar, desde la Palabra de Dios leída en la Iglesia, la situación socio-política y económica de nuestros países, concibiéndola como un lugar teológico fundamental, en el que la Iglesia está llamada a insertarse para acompañar, como Pueblo Dios, a los pueblos de este mundo. Por ello, queremos discernir nuestra presencia como creyentes a partir de la cuestión social de esta época, caracterizada, en lo socioeconómico, por la existencia de relaciones y sistemas de exclusión e inequidad, en lo sociocultural, por la necesidad de ir de lo pluricultural a lo intercultural, y, en lo sociopolítico, por la urgencia de consolidar el sistema democrático y las formas emergentes de la sociedad civil que propongan una mirada más humana de este mundo. En este marco reafirmamos nuestra opción por los pobres y excluidos. América Latina y el Caribe no es la región más pobre en términos económicos, pero sigue siendo la más desigual. La causa no está ni en la renta ni en la herencia, como en Europa o Estados Unidos, sino en una distribución desigual de los ingresos y las oportunidades, incluyendo la inequitativa propiedad privada concentrada de la tierra, que genera riqueza para unos pocos y pobreza para muchos. Urge pues, una teología profética que desacralice falsos dioses. No podemos dejar de denunciar las causas económicas y culturales de la pobreza, y debemos estar atentos a las mediaciones

socio-políticas que se implementen para su superación. Una teología profética inculturada supone preguntarnos desde dónde hacemos teología, y de qué lado social nos ubicamos para comprender la realidad. Para ello, es necesario un discernimiento crítico de los nuevos estilos "de corte neopopulista" (DA 74) que emergen por vía democrática en distintos países de América. En este sentido, nos hemos preguntado por el servicio que presta la teología pensada, dicha y escrita en castellano o español -en el marco de los idiomas iberoamericanos y de todas las lenguas de América que comunican el Evangelioa la comunidad eclesial y, especialmente, al magisterio universal, junto con la concepción o el modelo del misterio de la Iglesia que le caracteriza y sustenta. Reconocemos la importancia numérica y socio-cultural del uso del español en el catolicismo mundial actual. Nuestro trabajo conjunto ha confirmado la necesidad de acrecentar los vínculos personales e institucionales entre teólogas y teólogos latinoamericanos de habla española y portuguesa, españoles de lengua castellana y latinos de Norte América. Promovemos una teología teologal e histórica que salga a dialogar con las cuestiones que conciernen al contexto sociocultural y eclesial ibero-latino-americano. Movidos por el Espíritu que actúa desde los márgenes de la Iglesia y el reverso de la historia, creemos que las periferias son lugares teológicos que obligan a la teología a preguntarse: ¿Cuándo un pueblo es católico: cuando tiene muchos templos o cuando tiene poca pobreza? Como consecuencia, ratificamos nuestro compromiso ineludible con las hermanas y los hermanos en las periferias de la sociedad, azotados por la pobreza y diversas formas de exclusión social, económica, política y eclesial, que llama, con urgencia, a luchar por su mayor inclusión e integración. Esto exige una mayor fidelidad de la institución eclesiástica a Jesús de Nazaret, Mesías liberador, Señor de la historia e Hijo de Dios. Reconocemos que la pobreza injusta mata porque genera formas de muerte prematura que debemos rechazar. Somos creyentes que apostamos por la puesta en práctica de la misericordia con justicia. Nuestra opción por los pobres se inserta en la memoria de la sangre de los mártires de América, celebrando su vida y recordando que su entrega por el Pueblo de Dios es luz que ilumina nuestro quehacer teológico. Ante la gravedad de este momento histórico que clama por una presencia más viva en medio de nuestras comunidades, afirmamos la urgencia de colaborar con la pastoral y la teología del papa Francisco. Apoyamos una teología que se hace cargo de los conflictos y transita por las periferias. Al igual que los pastores, los teólogos hemos de oler a pueblo y a calle, por lo que creemos en la necesidad de sanar la deuda pastoral que la teología profesional tiene aún con nuestros pueblos pobres.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 4 - 10 m ar 2017 * NUM. 204 En este contexto, la teología debe impregnarse de una misericordia que se nutra en el Evangelio y que promueva una Iglesia pobre y para los pobres, donde ellos sean sujetos de su propia historia, y nunca objetos de manipulaciones ideológicas, de cualquier orden. Los pobres, muchas veces víctimas de la violencia, han de ser para nosotros lugares teológicos privilegiados, por lo que nuestro compromiso no sólo ha de ser el de acompañarles, sino el de dejarnos evangelizar y transformar por ellos, en un proceso continuo de conversión pastoral y misionera. Reconocemos que los procesos de globalización han permitido una mayor interdependencia e intercambio entre personas y pueblos remotos. Sin embargo, también vemos cómo hoy padecemos sus efectos socioculturales. Por ello, observamos con perplejidad la globalización de la indiferencia y de la indolencia. Dedicamos especial atención a los fenómenos de las migraciones, la precarización del empleo y la falta de oportunidades engendrados por sistemas que no asumen la causa de los pobres, ni los consideran sujetos de sus propios procesos. Hemos entrado en una nueva etapa mundial que algunos denominan como desglobalización caracterizada por la inhabilidad de relacionarnos como sujetos, de tú a tú, en relaciones humanizadoras recíprocas. Creemos que los migrantes son un gran signo de nuestro tiempo. En ellos, los cristianos estamos llamados a reconocer el rostro y la voz de Jesús (Mt 25,35) y responder desde las siguientes claves: la afirmación de la dignidad de todo ser humano, la promoción de una «cultura del encuentro», la práctica de la fraternidad, la hospitalidad y la compasión. Las migraciones nos invitan a construir procesos de interculturalidad como elemento clave de nuestra reflexión teológica. La presencia de múltiples culturas en nuestros países exige el profundo reconocimiento de la alteridad, abrazando con amor las riquezas que nos regalan nuestras diferencias y ampliando permanentemente el horizonte de nuestras teologías. Esto supone un aprendizaje recíproco en las experiencias diarias y exige la disponibilidad constante al cambio de mentalidad a partir de nuestra inserción en el mundo de vida de los pobres. Nuestras prácticas no pueden seguir reproduciendo formas de dominación, como aquellas marcadas por el clericalismo que no respeta a laicos y laicas. Las rigideces institucionales no ofrecen la imagen misericordiosa del Dios de Jesús y frenan los procesos necesarios de conversión pastoral de la iglesia. A este respecto corresponde destacar el valor de las nuevas teologías contextuales, como las hechas por mujeres, indígenas y afroamericanos, entre otras, que muestran sujetos que han sido marginados de la vida social y eclesial. Su compromiso por la liberación de nuestros hermanos, víctimas de marginación, ha puesto particular énfasis

en las luchas y los sufrimientos que han padecido. Así, destacamos la labor hecha por las teólogas que nos invitan a mirar, con un mayor compromiso, la naturaleza y las causas de la opresión de las mujeres, permitiendo así una concepción más adecuada del tipo de transformaciones que nuestras sociedades requieren para un desarrollo pleno y auténticamente cristiano de todos. Destacamos las contribuciones de la teología Latina en los Estados Unidos, como una forma de pensar la opción preferencial por los pobres y la defensa de la identidad religiosa y cultural de las comunidades latinas que son discriminadas, muchas veces, no sólo en la sociedad sino también en espacios eclesiales. Recogiendo las contribuciones de la teología latinoamericana, esta teología ha sabido prestar atención a temas claves de la experiencia de latinas y latinos en los Estados Unidos, destacándose el mestizaje, la religiosidad popular, en particular en sus expresiones marianas, y la experiencia de lo cotidiano. Creemos que, sólo reconociendo las raíces socioculturales y religiosas de estas personas en pueblos latinoamericanos, la Iglesia en los Estados Unidos y Canadá, podrá responder pastoralmente a este nuevo desafío. En este sentido, urge una mejor preparación y sensibilidad de los ministros y todos los agentes pastorales. Estas consideraciones, señalan que la reforma sinodal de toda la Iglesia, en la complejidad de sus diversas instancias, y en fidelidad creativa al espíritu del Concilio Vaticano II, constituye un presupuesto ineludible para concebir la vida, la misión y la teología de las comunidades eclesiales. Como teólogas y teólogos ibero-latino-americanos, apoyamos con esperanza y colaboramos con el proceso de reforma de mentalidades y estructuras impulsado por el actual Obispo de Roma. El Pueblo de Dios es una comunidad de discípulos misioneros llamado, en una dinámica de salida y donación, a testimoniar y anunciar el Evangelio bajo la guía del Espíritu Santo. Sólo una institución espiritualmente más evangélica, teológicamente más consistente y pastoralmente más abierta a la diversidad sociocultural y religiosa, podrá responder al desafío de trabajar por la justicia, la paz y el cuidado de la casa común, desde una genuina atención a los más pobres y excluidos de nuestra época. María, sobre todo en la imagen y el nombre de la Virgen de Guadalupe, Patrona de América, acompaña nuestro caminar. Primer Encuentro Iberoamericano de Teología Realizado del 6 al 10 de febrero de 2017 en el Boston College Boston, Massachusetts

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ÁMBITO ECLESIAL 35.

Francisco: "Soy pecador, no soy infalible"

"Soy pecador, no soy infalible". El Papa Francisco ha concedido una entrevista al semanario alemán "Die Zeit", en el que también ha denunciado los populismos en Europa y las crisis de fe. "El populismo es malo y acaba mal, como ha mostrado el pasado siglo", señaló Bergoglio, quien sostuvo que dichas tendencias se basan en la utilización de las personas, para lo que se recurre a mesías con el argumento de que "hay que proteger la identidad del pueblo". En la entrevista, Francisco volvió a hablar de una tercera guerra mundial a pedazos, y señaló los casos de Ucrania o Irak. Bergoglio también se confiesa. Así, subraya que él también conoce "los momentos de vacíos y de oscuridad", en los que se llega a dudar de la existencia de Dios. "No quiero decir que la crisis sea el pan de cada día de la fe, pero una fe que no atraviesa crisis para crecer, se mantiene infantil". "No me veo como alguien extraordinario", añade el Papa en la entrevista. "Soy pecador y no soy infalible", añade para rechazar el culto a la persona del papa. "No debemos olvidar que la idealización de una persona es también una especie de agresión subliminal. Cuando soy idealizado, me siento agredido", destaca el Papa, quien incide en que "falta oración" para superar la escasez de vocaciones, especialmente en Europa. Francisco hace hincapié en la necesidad de acercarse a los jóvenes a pesar de las dificultades porque son "los grandes perdedores de la sociedad moderna" y denuncia el "gran problema" que suponen las elevadas tasas de paro en muchos países. Las bajas tasas de natalidad, añade, son también un "serio problema", porque "donde no hay hombres jóvenes, no hay sacerdotes". A la vez, reconoce que, al analizar la falta de vocaciones, se habla también de celibato voluntario, pero sostiene que esa no es "ninguna solución". Sí admite la posibilidad de, por ejemplo, reflexionar sobre los "Viri probati", hombres casados que podrían asumir determinadas tareas en comunidades lejanas, y recuerda que una comisión analiza el papel de las mujeres diáconas en la iglesia antigua, pero precisa que se creó para "investigar el tema, no para abrir una puerta". La teología, sostiene, debe investigar: "Los miedos cierran

puertas. La libertad las abre. Y cuando la libertad es pequeña, por lo menos se abre una ventanita", añade. Religión Digital 8 de marzo de 2017 36.

El papa habla sobre celibato, populismo y momentos de vacío

El papa Francisco dice que la Iglesia debe de analizar la posibilidad de ordenar hombres casados para que sirvan a comunidades remotas donde hay escasez de sacerdotes. En una entrevista publicada el jueves en el semanario alemán Die Zeit, el papa resaltó que anular el requisito de celibato no es la respuesta a la escasez de sacerdotes en la iglesia católica. Pero dio a entender que estaba abierto a analizar si es que los llamados "viri probati" —hombres casados de fe comprobada— pueden ser ordenados. "Debemos de ver si es que los viri probati son una posibilidad. Luego debemos de determinar qué tareas pueden realizar, por ejemplo, en comunidades remotas", dijo al periódico. La propuesta de "viri probati", que existe desde hace décadas, ha vuelto a la palestra bajo la dirección del primer papa latinoamericano de la historia, gracias en parte a su apreciación de los desafíos que la Iglesia enfrenta en lugares como Brasil, país de gran población católica que tiene una aguda escasez de sacerdotes. Se ha reportado que el cardenal brasileño Claudio Hummes, quien desde hace mucho es amigo de Francisco y fue jefe de la oficina para el clero, del Vaticano, está ejerciendo presión para que se permita a los viri probati en el Amazonas, donde la Iglesia cuenta con alrededor de un sacerdote por cada 10,000 católicos. Francisco se ha mostrado particularmente abierto a recibir propuestas concretas para ordenar a hombres casados, y tiene sus preocupaciones pastorales sobre hombres que han dejado el ministerio para casarse. Ha mantenido una amistad con la viuda argentina de un amigo que dejó el sacerdocio para casarse, y el año pasado pasó uno de sus viernes de perdón visitando a hombre que había dejado el sacerdocio para tener familia. El papa también ha dicho que si bien prefiere a sacerdotes célibes, el celibato técnicamente puede ser algo discutible, ya que es una disciplina de la Iglesia, no un dogma. La Iglesia permite algunas excepciones. Los sacerdotes que pertenecen a la Iglesia católica del rito oriental tienen permiso para casarse, al igual que los sacerdotes casados anglicanos que se convierten al catolicismo.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 4 - 10 m ar 2017 * NUM. 204 En la entrevista, Francisco confirmó que planea visitar Colombia en el 2017, así como India y Bangladesh. Descartó a Congo, que se rumoraba como potencial destino, pero mencionó a Egipto como una posibilidad. El papa también ha dicho recientemente que esperaba visitar Sudán del Sur. Francisco también advirtió sobre los peligros del populismo creciente en las democracias occidentales, diciendo que "el populismo es maligno y termina mal, como quedó demostrado en el siglo pasado". En la primera entrevista importante del papa con un periódico alemán, se preguntó a Francisco si había momentos en los que dudara de la existencia de Dios. "Yo también he tenido momentos de vacío", respondió. Sin embargo, señaló que los momentos de crisis también son una oportunidad para crecer, y dijo que un creyente que no pase crisis seguirá siendo "infantil". El Periódico de México 9 de marzo de 2017 37.

"El integrismo litúrgico es un problema muy grave que toca el corazón del Evangelio" José María Castillo

La Iglesia se ha organizado de manera que la liturgia, como "culto sagrado", da la impresión de que, para mucha gente y en la práctica diaria de la vida, es más importante que Dios. Y, por supuesto, es más determinante de sus costumbres y hábitos de vida que el Evangelio. Por eso resulta comprensible que el cardenal Sarah, prefecto de la Congregación del Culto Divino, pretenda detener la reforma litúrgica que puso en marcha el Concilio Vaticano II. ¿Qué explicación puede tener esta pretensión de inmovilismo y conservadurismo del cardenal Sarah? ¿Por qué hay todavía gente que echa de menos la misa en latín o las ceremonias litúrgicas a la antigua usanza? El problema, que plantean estas preguntas, es más serio de lo que algunos se imaginan. El "hecho religioso" es tan antiguo como el ser humano. O sea, la religión nació hace unos cien mil años. Pero la religión nació de tal manera que lo primero, lo más original, en el hecho religioso, no fue Dios, sino los ritos. Concretamente, los ritos de sacrificio. Se mataba un animal, según un ceremonial predeterminado, y eso aglutinaba al grupo (de cazadores trashumantes) y, según parece, producía un efecto tranquilizante y pacificador de los naturales sentimientos de culpa, que brotan en todo ser humano. Seguramente el trasfondo de estas conductas se comprende a partir de lo que es el sacrificio en sí. En efecto, la práctica sacrificial expresa simbólicamente que toda vida se mantiene y perdura a costa matar otras vidas (H. Seiwert, G. Theissen). Esto es duro. Pero es así. Y vale también para los

vegetarianos (los vegetales son vidas). Sí, podemos seguir viviendo porque matamos otras vidas. Esto supuesto, lo que se puede asegurar (como hecho sobradamente demostrado), es que "Dios es un producto tardío en la historia de la religión" (G. van der Leeuw, K. Lorenz, W. Burkert). ¿Cuándo empezaron los humanos a pensar en Dios? No es posible precisarlo. Se sabe con seguridad que la idea de Dios está indisociablemente unida a la práctica del sacrificio. En todo caso, en las prácticas religiosas, que conocemos hasta el Neolítico (unos 11.000 años a. C.), al menos en Europa, no hay rastro de creencias o relación alguna con Dios. O sea, el ser humano practicó rituales religiosos relacionados con la caza, con la muerte, con el paso a otra posible forma de vida. Y ésa fue su religión durante unos 90.000 años. Se comprende por eso que, por ejemplo, la profesora Ina Wunn (Universidad de Hannover) haya escrito una historia, de más de 500 páginas, sobre "Las religiones en la Prehistoria", un gran volumen donde ni se menciona a Dios. Sin duda alguna, el ser humano tiene integrada, en su larga existencia de 100.000 años, la práctica fija y firme de los rituales sagrados. Una experiencia que los humanos tenemos más integrada en nosotros que la idea de Dios o nuestra relación con él. Esto es lo que explica que haya tanta gente que es más fiel a la exacta observancia de los ritos sagrados, que a su correcta relación con Dios. Y es que los ritos son acciones que, debido al rigor en la observancia de las normas, llegan a constituir un fin en sí mismos. De donde resulta que, en el ámbito de la conducta, ocurre con frecuencia que el "rito" se sobrepone al "ethos" (G. Theissen). Y, entonces, nos encontramos con el hecho, tan frecuente entre los cristianos, de quienes son fieles observantes de normas y ceremonias sagradas, pero al mismo tiempo dejan mucho que desear en su conducta. O son sencillamente gente sin vergüenza. Pues bien, habida cuenta de lo que acabo de explicar, se comprende que, ya en el Antiguo Testamento, el enfrentamiento de los Profetas con los Sacerdotes fue frecuente y hasta mortal. Pero, sobre todo, esto es lo que explica la originalidad de la vida, la conducta y las enseñanzas de Jesús. La relación de Jesús con los observantes (sacerdotes, levitas, fariseos, maestros de la Ley) fue un constante enfrentamiento. Como fue un conflicto su relación con el Templo. Jesús no instituyó ningún ritual. Ni la cena de despedida fue un ritual, cosa que dejó patente el IV evangelio. Ni la muerte de Jesús fue un sacrificio sagrado. Aquella muerte no podía ser un "sacrificio ritual". Fue un "sacrificio existencial", como quedó patente en la carta a los Hebreos (7, 27; 9, 9-14) (A. Vanhoye). De ahí, la exhortación final: "No os olvidéis de la solidaridad y de hacer el bien, que esos sacrificios son los que agradan a Dios" (Heb 13, 16).

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 4 - 10 m ar 2017 * NUM. 204 El integrismo litúrgico del cardenal Sarah es un asunto grave, muy grave. Es un asunto que toca el corazón mismo del Evangelio. El que tranquiliza su conciencia porque va a misa, reza por la mañana y por la noche o cosas por el estilo, si no es honrado, transparente y practica la justicia, por encima de todo, es un farsante que, más que engañar a la sociedad y a la Iglesia, es un indeseable que se engaña a sí mismo. Mientras la Iglesia no resuelva esta gran mentira, no va a ninguna parte. ¿Se comprende por qué hay tantos cristianos que no soportan al Papa Francisco? Religión Digital 6 de febrero de 2017 38.

La resistencia al Papa

Hace pocos días, se ha sabido que la Sra. Marie Collins, irlandesa, ha abandonado el Vaticano donde colaboraba con la Comisión Antipederastia, presidida por el cardenal O’Malley. El motivo de este abandono ha sido que Marie Collins, ha encontrado continuas resistencias, dentro del mismo Vaticano, para defender a las víctimas de abusos sexuales por parte de clérigos pervertidos. Una de tales víctimas, había sido la misma señora Collins de la que abusó un cura cuando era una chiquilla de menos de diez años. Además, todo este asunto se ha producido con un agravante: lo más escandaloso está en que las resistencias, para que se acabe con estos abusos y se castigue a los culpables, vienen de donde menos nos podíamos imaginar, del Santo Oficio. Esto es lo que, en estos días circula por los medios de comunicación. Si esto, efectivamente, es así, ¿cómo es posible que el Santo Oficio, cuya misión y razón de ser consiste en vigilar por la rectitud de la Doctrina de la Fe y de la vida cristina, se dedique ahora a poner dificultades a una Comisión, organizada por el papa, en un asunto tan grave y tan escandaloso, como es el abuso sexual de menores, sobre todo cuando ese abuso es cometido por “hombres de Iglesia”? Me resisto a creer que la Congregación parta la Doctrina de la Fe tenga y ampare entre sus funcionarios a individuos tan indeseables, como serían quienes se empeñan en que los delitos y pecados más vergonzosos se puedan cometer impunemente en la Iglesia. Y si es que el Santo Oficio permite que, dentro de él mismo, haya sujetos tan desvergonzados, que no me cabe en la cabeza que eso se esté haciendo porque en el Vaticano haya ahora mismo sujetos con tan poca vergüenza que se dediquen a hacer lo contrario de lo que tendrían que hacer. Entonces, ¿por qué ocurren estas cosas en la Curia Vaticana? Es cuestión de poder. Se sabe que hay cardenales y obispos que no ocultan su resistencia al papa Francisco. Pero esta resistencia no es por motivos de fe. Nadie ha podido acusar al papa Francisco de desviarse de la Fe “divina y

católica”, como quedó definida en el concilio Vaticano I, en 1878, (DH 3011). La resistencia se debe a desacuerdos en el modo de ejercer el papado. Francisco es un hombre sencillo, cercano al sufrimiento de la gente, poco clerical y espontáneo. Ante un papa así, ha cundido el desconcierto. Y la consiguiente resistencia. ¿Dónde está el fondo del asunto? No está en que en el Santo Oficio estén de acuerdo con los pederastas y sus repugnantes crímenes. Lo que el Santo Oficio no quiere es que eso lo resuelva una “comisión” en la que cabe, por ejemplo, una señora venida de Irlanda. No, en estos asuntos, por lo que la señora Collins dice, “mando yo”, piensa el Santo Oficio. Y por esto, sin duda, es por lo que los funcionarios de ese Sagrado Dicasterio no toleran que nadie, venido de fuera, se entrometa en sus asuntos y en el modo de resolver tales asuntos. Por poner un ejemplo, se me antoja que, en el Santo Oficio, tiene que sentar muy mal que se hagan públicos los abusos sexuales que algunos clérigos cometen contra niños y niñas menores de edad. La práctica preferida del Santo Oficio ha sido el ocultamiento en los motivos y en el proceso de sus decisiones. Los abusos de menores son un asunto que viene de antiguo en la Iglesia. Y hoy sabemos con seguridad que, hasta el pontificado de Benedicto XVI, una de las preocupaciones constantes en la Iglesia era que los abusos de menores se mantuvieran en secreto. Ya, en los años 50 del siglo pasado, yo tuve que soportar los avisos, que se nos mandaban a los que trabajábamos en un seminario diocesano, para que se mantuvieran en el más estricto secreto los abusos que allí se habían cometido contra chiquillos inocentes. Es evidente que, durante mucho tiempo (no es posible saberlo con precisión), una de las grandes preocupaciones de la Curia Vaticana fue, ante todo, asegurar su buena imagen pública, aunque el precio de semejante imagen fuera destrozar los derechos y la dignidad de criaturas inocentes. Como es lógico, una Iglesia así, con semejantes convicciones y con tal escala de valores, no podía ser ejemplo de nada y para nadie. Pues bien, así las cosas, el próximo lunes, 6 de marzo, se inicia en la audiencia de Granada el proceso contra los “romanones”. Un colectivo de once curas, que han sido acusados de abusos a menores. El asunto se ha ocultado cuanto ha sido posible. El arzobispo de Granada, don Javier Martínez, sabía lo que ha estado sucediendo en esta diócesis durante años. Y son bien conocidas las escenificaciones de inocencia que el prelado ha hecho en la catedral de la diócesis y en otras ocasiones. Este arzobispo tiene ya antecedentes penales, como es bien sabido. Pierdan o ganen este juicio los “romanones” (y el arzobispo), ¿cuándo llegará el día en que no sea necesario esperar a que un tribunal civil ponga las

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 4 - 10 m ar 2017 * NUM. 204 cosas en claro, sino que las autoridades eclesiásticas tengan tanta y tan transparente credibilidad, que con su palabra nos baste para estar seguros de lo que realmente sucede y quiere la Iglesia? Religión Digital 5 de marzo de 2017 39.

Gustavo Gutiérrez: "El Papa es un 'kairós' que nadie esperaba, un gran don"

A sus 88 años, Gustavo Gutiérrez, el padre de la Teología de la Liberación es un abuelito entrañable, que, a pesar de su fama, no se da importancia, y al que todo el mundo venera. Pequeñito, con su bastón siempre en la mano, sigue marcando la pauta de la corriente teológica que fundó y por la que fue perseguido durante 20 años. Ahora, le llegan los reconocimientos del propio Papa Francisco y de toda la comunidad teológica mundial. Uno de los últimos 'gurús' vivos apuesta por Francisco, "un kairós, un gran don", tras participar en el I Encuentro Iberoamericano de Teología, celebrado en el Boston College. ¿Cómo llegó a la Teología? Fui vocación tardía. Entré en el seminario cuando ya había cumplido los 24 años y después de haber estudiado Medicina. Una vez que decidí ser cura, estudié Filosofía y Psicología en Lovaina y Teología en Lyon, además de algún curso en la Gregoriana de Roma, con el padre Alfaro. Me ordené en 1959 y comencé a enseñar y a trabajar en una parroquia. ¿Entró a dar clases en la Facultad de Teología? No. Nunca estuve en la Facultad de Teología. No querían saber nada de mí en ella. Daba clases en la Universidad católica, pero no en la Facultad de Teología. De hecho, mi primer nombramiento para enseñar en una Facultad de Teología data de hace solo 12 años en USA. A la vejez, viruelas. Desde hace años, paso tres meses en la Universidad estadounidense de Notre Dame. ¿Qué recuerda de su trabajo pastoral en la parroquia? Sigo trabajando en la parroquia. Nunca la dejé. De hecho, conocí ya a dos generaciones de feligreses. Adoro el trabajo parroquial y, al mismo tiempo, me apasiona la Teología. Por eso, a veces, tuve dificultades para compaginar ambas cosas en mi vida. Me gusta enseñar, pero no a tiempo completo. Soy cura párroco. ¿Esperaba la repercusión de su libro sobre la Teología de la Liberación? Nunca pensé que iba a hacer tanta bulla la publicación de ese libro. Y pronto empezaron sus 'problemas' con Roma

Estuve durante muchos años en diálogo con Doctrina de la Fe. 20 años de diálogo. Siempre fui una nulidad en Derecho canónico, pero aprendí a diferenciar el diálogo del proceso. A mí me obligaron al diálogo, pero nunca me incoaron un proceso. Por eso, cuando los periodistas me preguntan si el Papa me va a rehabilitar, siempre contestó que no puede rehabilitarme, porque nunca fui deshabilitado. Eso sí, hubo una fregadera de cartas y de idas y venidas. Y, sin embargo, siempre se dice que fue usted condenado por Roma Los medios de comunicación tienen una fuerza enorme y esos clichés, divulgados erróneamente, tienden a permanecer y cristalizar en la gente. Hace un par de meses, una señora, tras asistir a la misa que había celebrado, se acercó y me dijo: 'Pensé que tenía prohibido celebrar' ¿Qué piensa del papa Francisco? Es un momento de 'kairós' que nadie esperaba. Un gran don. Va a lo central del mensaje cristiano, a la frescura del Evangelio. Además, es muy valiente. Aunque hay quienes le pide más, pero esos tales están locos. Francisco es una bendición, tiene clarísima la solidaridad con el pobre, la gente le entiende y, encima, tiene sentido del humor y hace bromas, además de su impresionante capacidad para crear metáforas. Estoy dispuesto a apoyar al Papa a fondo, en la medida de mis posibilidades. ¿Cómo aprovechar este 'kairós'? La reforma de la Iglesia exige el cambio de la Curia, que detesta el Papa Francisco. ¿Hay resistencias contra Francisco? Sólo conocemos el 10% de las resistencias. El otro 90% está oculto, pero él lo sabe y tiene una fibra muy fuerte. El Papa necesita mucho apoyo, porque tiene problemas. Hasta hay cardenales que critican públicamente al Papa, algo nunca visto en nuestra época y prueba evidente de las resistencias a las que tiene que hacer frente. ¿Qué pueden hacer los que lo apoyan? Sostenerlo y hacerlo presente en la Iglesia. Porque este excelente momento y este don que significa el Papa nos exige una tarea. Hay que tener una visión de Iglesia grande. Hay que preparar la continuidad. Y mantenerse firmes. Falta una bienaventuranza, la de 'bienaventurados los tercos, porque de ellos es el Reino de los cielos' ¿Se vio personalmente con Francisco? Sí, pero no quisimos darle publicidad a ese encuentro ¿En qué está trabajando? Tengo un libro terminado, pero sin releer.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 4 - 10 m ar 2017 * NUM. 204 ¿El título? Eso no se dice, da mala suerte. ¿Sobre qué tema? El del pobre y la situación teológica. El libro y el título girará en torno a esta frase: 'Cerca del pobre, cerca de Dios'. Tenemos que zanjar la cuestión de la pobreza. La pobreza es muerte temprana e injusta. La pobreza es destructora de personas y de familias. La pobreza nunca es buena, nunca. Como dice Hannah Arendt, 'el pobre es aquel que no tiene derecho a tener derechos'. Por eso, el compromiso con el pobre no puede evitar la denuncias de las causas de la pobreza. ¿La gente se ha aburguesado? La gente se cansa. Un cansancio que se da mucho en política. Pero también hay que tener muy en cuenta la experiencia del martirio. Hay gente que ha dado su vida. Por ejemplo, Enrique Pereira Neto, al que mataron a los 28 años, por defender a los pobres. Habría que abrir en la Iglesia una nueva línea de santidad: los santos de las causas sociales. El primero, monseñor Romero. ¿Qué lugar ocupa la espiritualidad en el quehacer teológico de la TL? Es fundamental, entendida como un estilo de vida y una manera de ser. Como decía Chenu, 'es la espiritualidad la que está detrás de la teología'. Espiritualidad como comportamiento y como práctica. El mensaje cristiano es como carne congelada: Está ahí, pero no se puede comer. Hay que descongelarla, es decir, ponerla en la realidad. Como dice Simone Weil, 'si quieres saber si una persona cree en Dios, no te fijes en lo que dice de Él, sino en lo que dice del mundo'. O como señala Nicolás Berdiaeff, 'si tengo hambre, es un problema material. Si otra persona tiene hambre, es un problema espiritual para mí'. Es llamativa su amistad con el actual prefecto de Doctrina de la Fe, Gerhard Müller Tras entrar en contacto conmigo, Müller fue durante 15 años seguidos a dar clases a los seminaristas del seminario de Cuzco. Nunca vi a un teólogo europeo hacer algo parecido. El propio Müller dice que allí se convirtió. Religión Digital 2 de marzo de 2017 40.

Francisco a los curas de Roma: "Si no tenemos una fe madura, podemos ser responsables de mucho mal"

Un auténtico pastor no puede confirmar la fe de los demás si no siente que progresa en la suya, pues nadie da lo que no tiene. "Pidamos confirmar nuestra fe, porque si no no podremos confirmar la de nuestros hermanos", pidió el Papa

Francisco a los sacerdotes de Roma, a quienes recibió en la basílica de San Juan de Letrán. "Si no tenemos una fe madura, capaz de generar fe en los demás, podremos ser responsables de mucho mal", advirtió Francisco. El Papa centró su reflexión -aunque estaba escrita, prefirió resumirla, y aderezarla con experiencias personales, anunciando que después entregaría el texto completo a cada uno, junto con un libro de un capuchino de Buenos Aires, titulado "No tengamos miedo de perdonar"- en dos temas. En primer lugar, "el progreso de la fe en la vida del sacerdote", y en segundo término, la experiencia de Simón Pedro, el pecador al que Jesús convirtió en roca sobre la que edificar la Iglesia. "Nosotros, como sacerdotes, tenemos fe, pero esta fe tiene que crecer, ir hacia adelante, porque si la fe no crece, si no madura, se queda a mitad de camino. Nunca se deja de caminar en la fe", proclamó el Papa, quien recordó las palabras de la oración, "Señor, acrecienta en nosotros la fe". En ese punto, Francisco insistió en tres pilares a tener en cuenta: "La memoria, la esperanza y el discernimiento". "Es importante recordar siempre la promesa del Señor, que nos ha puesto en camino. Estamos en camino: la esperanza me marca el camino, es el ancla que me sostiene en Cristo. En el momento de salir, debo discernir en el paso concreto, el amor que puedo dar, y el modo en que el Señor quiere que me ofrezca", reclamó Bergoglio, quien insistió en que "la esperanza nos abre a las sorpresas de Dios", un Dios que "es más grande de lo que podríamos imaginar". Porque "nuestra fe no es la fe delante de un muro: la fe nos lleva hacia el horizonte". Al tiempo, el discernimiento, que "concretiza la fe, la hace operativa por medio de la caridad. Permite dar un testimonio creíble. Con mis obras te muestro mi fe". En primer lugar, la memoria. "El encuentro con el Señor se muestra como un tesoro en nuestra vida", una "maduración constante", que "vale tanto para el discípulo como para el misionero, el seminarista, el sacerdote o el obispo". Es lo que el documento de Aparecida denominaba como "discípulos misioneros". Siempre, teniendo un punto de apoyo que, "para nosotros, es la Cruz de Cristo, no es otra cosa". Y es que "la fe, el progreso y el crecimiento se fundan siempre sobre la cruz, ése es el escándalo de la cruz". Para ello, la memoria resulta fundamental. "Es muy importante ir a las raíces de nuestra fe, a las personas que nos han ayudado a acrecentar nuestra fe, nuestros maestros. A veces se trata de personas simples, vuestros vecinos, que os han iniciado en la vida de la fe. Los padres, la abuela.... El creyente es, fundamentalmente, alguien que hace memoria. No se puede creer sin hacer memoria".

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 4 - 10 m ar 2017 * NUM. 204 "La fe se alimenta y se nutre de la memoria", recordó el Papa, pues Dios "es el Dios de nuestros abuelos y el nuestro, no es un dios que sólo responde a un nuevo paradigma". Y es que "ir a las raíces es lo verdaderamente revolucionario. El cristiano no tiene miedo de ir a las raíces", pues "cuanto más lúcida es la memoria del pasado, más clara es la visión del futuro". En segundo lugar, la esperanza. "La fe se sostiene gracias a la esperanza, es el ancla que nos sujeta al Cielo. La esperanza nos lleva desde el tesoro de la memoria, y nos lleva al Dios que esperamos encontrar en el futuro, se extiende sin límites, en todo el espesor del presente inmediato". En tercer lugar, el discernimiento, evitando "la tentación del primer impulso, el querer resolver cualquier cosa inmediatamente", y ahuyentando el "pesimismo estéril" que, como subraya Evangelii Gaudium "es una tentación que a nosotros los sacerdotes nos llega mucho". La tentación de la desconfianza, "que se transforma en un descontento pesimista". "Nadie puede emprender una batalla si no confía plenamente en el triunfo. Quien lo hace sin confianza, pierde a mitad de la batalla, entierra sus talentos", denunció el Papa, quien animó a "caminar hacia adelante sin darse por vencidos", sabiendo de nuestra debilidad. Porque "el triunfo cristiano es siempre una cruz, que a la vez es un signo de victoria". "No dejemos que nos roben la esperanza". "Es importante dar un paso hacia adelante", añadió. ¿Cómo? "Creciendo en la fe como un bien comunitario, llamado a conseguir el bien del otro. Un corazón misionero sabe que debe crecer en el Evangelio, no renuncia al bien posible, y sabe del riesgo de enfangarse con el barro del camino". "Creer que allí está Cristo es el primer paso para conseguir el bien de cada persona. No es un acto de beneficencia, sino progresar en la fe". En la segunda parte del discurso, Francisco se refirió a la "paradoja" de la figura de Simón Pedro, "el pescador pecador, y la roca sobre la que edificar la Iglesia". "Jesús ora por Simón, pero pensando en nosotros, en todos nosotros", porque si Pedro no está confirmado en la fe, no puede llevarla al resto. "Así, vemos que la fe de Simón Pedro es una fe probada, y con ella, después de la tentación, él tendrá la misión de confirmar y consolidar la fe de sus compañeros, nuestra fe", apuntó Bergoglio. Y es que, en ocasiones, la fe de Pedro "es menor que la de tantos pequeños del pueblo fiel de Dios, o de los paganos como el Centurión", o "más lenta que la de María Magdalena o Juan". Es una fe que tiene "grandes momentos junto a grandes errores, extrema fragilidad

o desconcierto", desde la espada hasta la negación. Las pruebas de fe de Simón Pedro se manifiestan, primeramente, en sus dos nombres. "Es algo que hace el Señor en vista de una misión futura, la de ser piedra, fundamento sólido de fe sobre la que edificará su Iglesia. Pedro se moverá siempre en torno al perno del Señor, sintiendo el peso de sus dos nombres: Simón el pescador, el pecador, el amigo; y Pedro, la roca sobre la que se construye, el que tiene las llaves, el que dice la última palabra". Curiosamente, "aunque es Jesús quien le pone el nombre de Pedro, le sigue llamando Simón". Mantenerse en esas dos "personalidades", la del pecador y la de la piedra, "le obligará a fiarse en torno a Cristo, el único centro". "Simón Pedro, en todas las situaciones límite, guiado por la fe en Jesús, discernirá siempre cuál es la mano que lo salva, con la certeza de que aunque no lo haga bien, puede decir que el Señor tiene palabras de vida eterna". Jesús reza por Pedro, que sufre como nadie las tentaciones, el "eclipse de la fe". "El Señor quiere rezar iempre con insistencia, para no caer en la tentación y ser liberados del mal, porque nuestra carne es débil". Una estrategia muy de Jesús: "El Señor combate al demonio rezando". "El progreso de la fe viene por pasar a través de las tentaciones y las pruebas. Toda la vida de Simón Pedro puede ser vista como un progreso de la fe, gracias al acompañamiento del Señor, que nos enseña a discernir qué es lo que viene del Padre y qué viene del Demonio", añadió. El tercer paso es el gesto de amor de Jesús a Pedro en el lago del Tiberíades. "No es el perdón, porque Pedro ya fue perdonado con su llanto. Es otra cosa. El peso de nuestro pecado.... Pero el Señor es siempre fiel, siempre nos lleva adelante. No sólo te perdona, no sólo pregunta si le amas.... Pregunta a Pedro si es su amigo. El Señor va hacia adelante, y la fe de Pedro es plena. El pecador que lo ha negado, y el Señor lo ha hecho Papa. Y esta es la lógica del Señor". Religión Digital 2 de marzo de 2017 41.

El Papa advierte: "Se ayuna ayudando al prójimo, no continuando las injusticias"

El ayuno verdadero es socorrer al prójimo, el falso mezcla la religiosidad con las especulaciones sucias y los sobornos de la vanidad. Así se expresó el Santo Padre en su homilía de la Misa matutina celebrada en la capilla de la Casa de Santa Marta. Las lecturas del día se refieren al ayuno, es decir -explicó el Papa- "a la penitencia que estamos invitados a hacer en este tiempo de Cuaresma" para acercarnos al Señor. A Dios le agrada "el corazón penitente", dice el Salmo, "el corazón que se siente pecador y que sabe que es pecador".

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 4 - 10 m ar 2017 * NUM. 204 En la primera lectura -tomada del Libro del Profeta IsaíasDios reprocha la falsa religiosidad de los hipócritas que ayunan mientras se ocupan de sus propios negocios, oprimen a los obreros y se pelean "golpeando con puños inicuos": por una parte hacen penitencia y, por otra, realizan injusticias, haciendo "negocios sucios". En cambio, el Señor pide un ayuno verdadero, atento al prójimo: "El otro es el ayuno 'hipócrita' -es la palabra que usa tanto Jesús- es un ayuno para hacerse ver o para sentirse justo pero mientras tanto he hecho injusticias, no soy justo, exploto a la gente. 'Pero yo soy generoso, haré una buena ofrenda a la Iglesia'... 'Pero dime, ¿tú pagas lo justo a tus empleadas domésticas? ¿A tus empleados les pagas en negro? ¿O como dice la ley, para que puedan dar de comer a sus hijos?'". El Pontífice relató un hecho ocurrido inmediatamente después de la Segunda Guerra Mundial al padre jesuita Pedro Arrupe, cuando era misionero en Japón. Un rico hombre de negocios le entregó una donación para su actividad evangelizadora, pero con él estaban un fotógrafo y un periodista. El sobre contenía sólo diez dólares: "Esto es lo mismo que nosotros hacemos cuando no pagamos lo justo a nuestra gente. Nosotros recibimos de nuestras penitencias, de nuestros gestos de oración, del ayuno, de la limosna, recibimos un soborno: el soborno de la vanidad, del hacernos ver. Y eso no es autenticidad, es hipocresía. Por eso cuando Jesús dice: 'Cuando recen háganlo a escondidas, cuando den la limosna no hagan sonar la trompeta, cuando ayunen no se hagan los melancólicos'. Es como si dijera: 'Por favor, cuando hacen una obra buena no reciban un soborno de esta obra buena, es sólo para el Padre'". El Obispo de Roma citó asimismo al Profeta Isaías, quien relata que el Señor dice a los hipócritas cuál es el ayuno verdadero. Palabras que parecen dichas "para nuestros días": "'¿Acaso no es más bien éste el ayuno que quiero: romper las cadenas inicuas, desatar los lazos del yugo, poner en libertad a los oprimidos y romper toda opresión? '¿Acaso no consiste en compartir el pan con el hambriento, hacer entrar en casa a los pobres, a los sin techo, vestir a uno que ves desnudo sin descuidar a tus parientes?'. Pensemos en estas palabras, pensemos en nuestro corazón, en cómo ayunamos, rezamos y damos las limosnas. También nos ayudará pensar en lo que siente un hombre después de una cena que ha pagado 200 euros, por ejemplo, y regresa a su casa y ve a un hambriento y ni lo mira y sigue caminando. Nos hará bien pensar en esto". Religión Digital 3 de marzo de 2017

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El Vaticano redujo su déficit casi a la mitad en 2015, a 12,4 millones

El Vaticano, con el Papa Francisco al frente, se aprieta el cinturón. Es el reino de la austeridad, que va a seguir creciendo, porque Bergoglio quiere ajustar al máximo las cuentas de la Iglesia, pero sin despedir a nadie. La Santa Sede registró en 2015 un déficit de 12,4 millones de euros, casi la mitad del que tuvo el año precedente, y señaló que los gastos de personal fueron de nuevo la partida mayor de la Santa Sede en ese ejercicio. El Governatorato (Gobierno de la Ciudad del Vaticano) tuvo por el contrario un superávit de 59,9 millones de euros, que la Santa Sede atribuye en su mayor parte a las actividades culturales, "especialmente las vinculadas a los Museos" Vaticanos. Las aportaciones de las iglesias locales a la Santa Sede, conforme a lo establecido en el canon 1271 del Código de Derecho Canónico, alcanzaron los 24 millones de euros. Esa norma establece que "por razón del vínculo de unidad y de caridad, y conforme a las posibilidades de su diócesis, los obispos contribuyan a que la Sede Apostólica disponga de los medios que necesita". Por otro lado, el Instituto de las Obras de Religión (IOR, conocido como el "Banco Vaticano") aportó a las arcas del Vaticano 50 millones de euros. El ejercicio de 2014 se había cerrado con un déficit de más de 25 millones de euros, frente a los 24 millones de euros de déficit del año precedente. La Santa Sede precisó que las cuentas de 2015 son las primeras que se elaboran según las normas de gestión financiera aprobadas por el papa Francisco el 24 de octubre de 2014 y que se basan en los Estándares Internacionales De Contabilidad Para Entidades Del Sector Público (IPSAS en sus siglas en inglés). La Secretaría de Estado de Economía ha informado de que la aplicación plena de las normas aprobadas por el papa llevará todavía "algunos años más". Según el Vaticano, las cuentas de 2015 "representan un paso importante en las reformas económicas y hacia nuevas políticas, que están avanzando bien". Religión Digital 5 de marzo de 2017 43.

Asamblea plenaria número 214 de los obispos de Paraguay: Construir desde el consenso

Los obispos reunidos en la 214ª Asamblea Plenaria Ordinaria expresan su preocupación ente la situación político-social conflictiva y a la fragmentación de la

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 4 - 10 m ar 2017 * NUM. 204 sociedad suscitada por el debate político por las interpretaciones divergentes de la Constitución Nacional y las próximas elecciones presidenciales 2018.

responsable del agua, de nuestros recursos hídricos, la preservación de nuestros bosques y el cuidado del medio ambiente.

Analizan la necesidad de un consenso para elaborar una “agenda país “que fije la ruta, los objetivos y los medios del desarrollo. Consenso que defina las urgencias y las prioridades para asegurar el progreso y bienestar de todos.

Invitamos a todos los sectores involucrados, los Poderes del Estado, los líderes políticos y religiosos, las organizaciones sociales, las instituciones públicas y privadas, las fuerzas de seguridad, los jóvenes y los mayores, hombres y mujeres, a considerar los principios enunciados por el Papa Francisco y que constituyen valiosos instrumentos para la reflexión y la acción en un contexto de tensión: 1) El tiempo es superior al espacio. Que la coyuntura no nos ahogue y que sepamos ver y apoyar los procesos positivos que vive nuestro país; 2) La unidad es superior al conflicto, lo que nos debe llevar a trabajar por la unidad, reconociendo y asumiendo los conflictos, pero privilegiando aquellos consensos que hacen posible la construcción de una sociedad nueva; 3) El todo es superior a la parte. Un proyecto país, la patria que sueña nuestro pueblo, requiere del esfuerzo y de la participación de todos; donde todos pueden y deben aportar y donde la diversidad de visiones debe ser valorada positivamente (cfr. E.G., 221-237).

Manifiestan que es urgente distribuir y administrar nuestros recursos económicos para atender las necesidades prioritarias de salud, alimentación y educación, en especial del 20% más pobre de la población. Hacen un llamado a combatir la pobreza que afecta mayoritariamente a niños y mujeres, generar empleos y oportunidades. Invitan a todos los sectores involucrados, los poderes del Estado, los líderes políticos, religiosos, organizaciones sociales a considerar los principios enunciados por el Papa Francisco. Comunicado completo: Queridos hermanos y hermanas, los Obispos del Paraguay reunidos en la 214° Asamblea Plenaria Ordinaria expresamos: Nuestro país está atravesando por una situación políticosocial conflictiva preocupante. El conflicto se agrava con el riesgo de la confrontación y la fragmentación de la sociedad, suscitado por el debate jurídico y político en la relación con interpretaciones divergentes de la Constitución Nacional y las próximas elecciones presidenciales 2018. Exhortamos, a este respecto, a pacificar los ánimos, a la prudencia y al diálogo respetuoso en los procesos de desacuerdos y discrepancias.. Necesitamos un consenso nacional para elaborar una “agenda país”, que fije la ruta, los objetivos y los medios del desarrollo integral que anhelamos para nuestro pueblo y que podemos construir solidariamente. Este consenso exige que escuchemos el clamor de los pobres, que definamos las urgencias y las prioridades para asegurar el progreso y el bienestar de todos, para erradicar la inequidad escandalosa que lesiona la dignidad y la justicia social. Es urgente distribuir y administrar nuestros recursos económicos para atender las situaciones prioritarias de salud, alimentación y educación, en especial del 20% más pobre de nuestra población. Debemos combatir la pobreza que afecta mayoritariamente a niños y mujeres, generar empleos y oportunidades, acompañar al campesinado y promover la agricultura familiar campesina, cuidar un desarrollo rural sostenible y ecológico, asegurar la equitativa distribución de la tierra, respetar y promover a los indígenas y atender las necesidades de otros sectores vulnerables. Asimismo hay que dar seguridad a nuestra gente, a nuestras familias, que se ven afectadas por el creciente índice de criminalidad, la violencia y los abusos que afectan especialmente a los niños y a las mujeres, los secuestros, el avance del narcotráfico y grupos armados como el EPP. Urge el uso

Este proyecto país inclusivo debe primar por encima de proyectos coyunturales y regirse estrictamente por nuestra Carta Magna, la Constitución de la República del Paraguay, para garantizar la libertad, la igualdad y la justicia. Al iniciar la Cuaresma nos unimos al Papa Francisco y hacemos nuestro su mensaje de esperanza, que nos recuerda que la conversión “es un nuevo comienzo, un camino que nos lleva a un destino seguro: la Pascua de Resurrección, la victoria de Cristo sobre la muerte.” (Mensaje de Cuaresma 2017). En este camino de conversión cuaresmal abramos nuestras puertas a los débiles y a los pobres, pues entonces viviremos y daremos un testimonio pleno de la alegría de la Pascua. En este Miércoles de Ceniza, y en la memoria de los héroes patrios, saludamos a todos en Cristo Jesús, nuestro Señor, y los encomendamos a la protección de nuestra Madre, la Santísima Virgen María. Asunción, 1 de marzo de 2017 Los Obispos del Paraguay Departamento de comunicación y Prensa CELAM/Conferencia Episcopal de Paraguay 6 de marzo de 2017 44.

Fomentar la confianza es base fundamental para la democracia: Comunicado de los obispos de Ecuador sobre la elecciones

Este 2017 es un año electoral para la república de Ecuador. El esfuerzo en nuestros países que construyen sus democracias es el logro de la transparencia. Los candidatos se han dado a la ardua tarea de convencer a los ciudadanos sobre las bondades de sus planes de gobierno y han lucha-

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 4 - 10 m ar 2017 * NUM. 204 do por ganar la confianza de la ciudadanía para dirigir su país. Desde noviembre 2016 inició la propaganda que culminaron en las elecciones de la primera vuelta el pasado 19 de febrero. Cuatro candidatos con sus vice presidenciables fueron los protagonistas. Además de elegir presidente y vicepresidente, éste país suramericano eligió a asambleístas y parlamentarios que los representarán en el Estado. El pueblo ecuatoriano ha participado en la primera vuelta pero su deber cívico no ha terminado ya que habrá una segunda vuelta el próximo 2 de abril. Con esto inicia una nueva campaña de parte de los dos candidatos: Lenin Moreno y Guillermo Lasso, que son los candidatos que ha obtenido el primero y segundo lugar en la contienda electoral son los que pasan a la segunda vuelta en la que se espera sea elegido el nuevo presidente y vicepresidente de Ecuador. Estos dos binomios tienen que fortalecer la confianza entre sus seguidores para que los ecuatorianos estén seguros en manos de quién dejarán el futuro de su nación. La Conferencia Episcopal Ecuatoriana hace un llamado a este país por medio de un comunicado de prensa, para unirse en oración. A continuación el comunicado de los obispos ecuatorianos. Boletín de Prensa Quito, 20 de febrero de 2017 A la ciudadanía ecuatoriana: Los resultados finales de toda elección popular tienen siempre que reflejar la virtud de la justicia y el valor de la transparencia. Las instituciones políticas están llamadas a garantizarlas y a fomentar la confianza, base fundamental de toda convivencia civil y de un real orden democrático. También en estos días, éstas siguen siendo las justas aspiraciones del pueblo ecuatoriano que no quiere verse defraudado. La Conferencia Episcopal Ecuatoriana desea llamar en particular a las autoridades electorales y a la entera ciudadanía a colaborar para que la verdad se vea democráticamente reflejada en la tempestiva publicación de los anhelados resultados de estas importantes elecciones, donde se ha expresado la voluntad política de los ecuatorianos. Oremos juntos al Sagrado Corazón de Jesús y al Inmaculado Corazón de María por nuestra Patria en estos momentos cruciales, pidiendo su bendición amorosa. SECRETARÍA GENERAL CONFERENCIA EPISCOPAL ECUATORIANA Departamento de Compunción y Prensa CELAM / Conferencia Episcopal de Ecuador 6 de marzo de 2017

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Una Iglesia pobre para los pobres: Énfasis para el 2017 del Plan Global CELAM.

El plan global de este cuatrienio avanza en torno a cuatro énfasis: “Una iglesia en salida, año 2016. “Iglesia Pobre para los pobres” año 2017. En conversión pastoral” año 2018. “Iglesia en diálogo con el mundo” año 2019. Estos énfasis marcan un acento para cada año, sin descuidar los demás aspectos del objetivo general y los específicos de dicho plan global. El Plan global del CELAM es la guía que orienta todo el quehacer de presidencia, secretaría general, los departamentos y las escuelas. Se trata de responder a la realidad de la iglesia y pueblo latinoamericano y caribeño desde la perspectiva de la reflexión teológica que ilumina la realidad para responder desde los programas, proyectos y acciones. “Se constata _ afirma la iglesia en el marco de la realidad_ una realidad compleja, por esta razón hemos seleccionado seis núcleos problemáticos que nos resultan significativos para nuestros pueblos: la justicia social, el cuidado de la creación, la construcción de la paz, la migración, las culturas urbanas y la integración continental.”(No.8 del plan global) Así mismo el documento del plan Global afirma que “en el marco de la justicia social, tenemos que denunciar entre otros, los siguientes atropellos a los derechos humanos: inequidad, brecha social y empobrecimiento crecientes, sub-empleo y desempleo, la falta de leyes justas, políticas clientelistas y modelo económico basado en la economía de mercado, que conduce a la exclusión social”. (No 13, plan global.) El texto del plan global cita el llamado del Papa Francisco cuando habló pidiendo que la iglesia sea una iglesia Pobre para los pobres: “Para la iglesia la opción por los pobres es una categoría teológica antes que cultural, sociológica, política o filosófica. Dios les otorga su primera misericordia. Esta preferencia divina tiene consecuencias en la vida de fe de todos los cristianos, llamados a tener los mismos sentimientos de Jesucristo” (Flp 2 ,5). Inspirada en ella, la iglesia hizo una opción por los pobres entendida como una “forma especial de primacía en el ejercicio de la caridad cristiana, de la cual da testimonio toda la tradición de la iglesia”. Esta opción – enseñaba Benedicto XVI- está implícita en la fe cristológica en aquel Dios que se ha hecho pobre por nosotros, para enriquecernos con su pobreza,- por eso quiero una iglesia pobre para los pobres.” “La preferencia divina” es por tanto la opción preferencial de la iglesia que animada por el CELAM peregrina en América latina.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 4 - 10 m ar 2017 * NUM. 204 El Secretario General Monseñor Juan Espinoza al referirse al énfasis de Iglesia “pobre los pobres” indica que: “Iglesia pobre para los pobres” es uno de los sueños del Papa Francisco y que el CELAM también hace suyo. En este año 2017, siguiendo el itinerario marcado por el objetivo general del Plan Global 2015-2017 queremos hacer énfasis en el rico significado de esa frase y en las implicaciones concretas que ese concepto teológico tiene en la acción pastoral de la Iglesia. En cada uno de los 7 Departamentos y el CEBITEPAL se ha hecho el intento de identificar quienes son los pobres y cómo podemos acercarnos a ellos para interactuar y juntos buscar caminos de dignificación y crecimiento integral. Los pobres, al mismo tiempo que necesitan de nuestra caridad cristiana, tienen mucho que enseñarnos. El Obispo de Roma, nos dice: “Es necesario que todos nos dejemos evangelizar por ellos. La nueva evangelización es una invitación a reconocer la fuerza salvífica de sus vidas y a ponerlos en el centro del camino de la Iglesia” (EG, 198). El Secretario General al reafirmar el acento del CELAM para el año presente 2017 dice que: “El CELAM se propone en este año impulsar juntamente con las Conferencias Episcopales un trabajo pastoral que tenga como principales destinatarios a los pobres. Es necesario que todos los bautizados, discípulos misioneros de Cristo, abramos los ojos y descubramos su rostro en los pobres y les prestemos nuestra voz en sus causas. Es el momento de acercarnos a los más vulnerables y marginados; los pobres están cerca de nosotros, quizá en nuestra misma familia, entre nuestros vecinos o compañeros de trabajo, ellos viven en la calle; seamos sus amigos, escuchemos sus aspiraciones y aprendamos de la sabiduría que Dios quiere comunicarnos a través de ellos (cfr. EG, 198). La iglesia no puede ser indiferente y de hecho no lo es insiste el Secretario General indicando y haciendo el llamado a que: “No seamos indiferentes a sus clamores y corramos gustosos a compartir con ellos la riqueza que Dios nos ha dado. El mundo necesita hoy de este signo y testimonio por parte de la Iglesia: su amor verdadero y misericordioso por los más pobres, a ejemplo del Maestro, que siendo rico se hizo pobre para enriquecernos con su pobreza.” CELAM 6 de marzo de 2017 46.

Católicos de todo el mundo exigen al Papa que aparte a Müller como Prefecto de Doctrina de la Fe

Por su manifiesta oposición al proyecto del Papa Francisco. Por sus negativas a colaborar con la "tolerancia cero" con los abusadores y encubridores que defiende a ultranza el pontífice. Por su falta de empatía con las víctimas. Por todas estas razones, católicos en todo el mundo

ya han empezado a pedir la dimisión del cardenal Gerhard Müller como Prefecto de Doctrina de la Fe. La organización internacional de católicos reformistas Nosotros Somos la Iglesia (We are Church) ha pedido al Papa Francisco que aparte y sustituya al cardenal Gerhard Ludwig Müller por lo que califica como su falta de sentido de "transparencia, justicia y compasión". "Después de tres años de mandato los esfuerzos del Papa para reformar la Iglesia Católica romana están estancados", se lee en una nota difundida este lunes por la asociación. El texto agrega que "la curia conservadora está luchando por mantener el poder y el control e impide las reformas del Papa orientadas a hacer de nuestra Iglesia una más compasiva, a imagen de Cristo". Al recordar que "el más potente ministerio en El Vaticano es la Congregación para la Doctrina de la Fe (CDF), encabezada por el cardenal Gerhard Müller", la organización sostiene que la misma "rechazó el pedido de la Comisión Pontificia contra el abuso de que todas las cartas de las víctimas debían tener una respuesta". La nota dice, además, que la CDF "rechazó permitir que se instituya un tribunal para indagar y censurar a los obispos respecto del encubrimiento de los abusos sexuales" y se negó a "cambiar los procesos que conduce para investigar a sacerdotes y religiosos, que son injustos y contrarios a la justicia natural". Sigrid Grabmeier, presidente de Nosotros Somos Iglesia, argumenta que "la CDF se transformó en el símbolo de aquellos aspectos de nuestra Iglesia orientados a proteger y preservar el poder institucional, a menudo a expensas del pueblo de Dios". "Muchos católicos ven esto como una perversión antes que como un ejemplo del Evangelio. Por el bien de nuestra Iglesia, un cambio sustancial -una conversión, en realidades necesaria en esta importante oficina. Y rápidamente", subrayó. "Con el fin de avanzar hacia una Iglesia renovada y reformada -concluye la nota-, Nosotros Somos la Iglesia Internacional exhorta al Papa Francisco a sustituir al cardenal Gerhard Müller por alguien que introduzca transparencia, justicia y compasión en la Congregación para la Doctrina de la Fe". Religión Digital 7 de marzo de 2017

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ÁMBITO INTERNACIONAL 47.

La Iglesia salvadoreña envía al Vaticano la investigación sobre un milagro atribuido a monseñor Romero

El mismo día en que Óscar Romero cumpliría 99 años, la Iglesia salvadoreña ha anunciado el envío a la Congregación de las Causas de los Santos el resultado de una exhaustiva investigación sobre una "presunta curación" atribuida al mártir salvadoreño, beatificado por Francisco en 2015, y que podría suponer su canonización. El Arzobispado de San Salvador informó de la conclusión de la investigación, de la que no reveló su resultado, y difundió imágenes de los paquetes con documentos que serán enviados al Vaticano para su análisis. Entre ellos, se incluye una copia del expediente clínico de Cecilia Maribel Flores, la supuesta "milagrada" a través del arzobispo asesinado. El docuemnto está firmado por el Instituto Salvadoreño del Seguro Social. El 27 de marzo de 2016, el arzobispo de El Salvador, José Luis Escobar Alas, aseguró que la canonización de Romero dependía de que el Vaticano confirme "científica y teológicamente" el milagro atribuido su intercesión. En oración x la pronta canonización @MonsRomeroBeato El milagro aún lo debe estudiar la Sagrada #Congración para la #CausadelosSantos pic.twitter.com/hqRoyDKByl — PadrEdwin (@Edwinhqz) 28 de febrero de 2017 Óscar Arnulfo Romero fue asesinado el 24 de marzo de 1980, en el marco de la guerra civil salvadoreña, por un francotirador desconocido mientras oficiaba una misa en la capilla del hospital de cáncer La Divina Providencia, en San Salvador. Un informe de la Comisión de la Verdad de la ONU, que investigó las violaciones a derechos humanos durante la guerra salvadoreña (1980-1992), determinó que el exmayor del Ejército y fundador del partido de derecha Alianza Republicana Nacionalista (ARENA), Roberto D'Aubuisson, dio la orden de asesinar a monseñor Romero. El arzobispo, beatificado en una multitudinaria misa el 23 de mayo de 2015 en San Salvador, denunciaba en sus homilías los ataques de los cuerpos de seguridad contra la población civil y otras violaciones a los derechos humanos.

“Con el populismo xenófobo en aumento en Europa y en todo el mundo, este es un llamamiento para que el liderazgo defienda los derechos y valores que han sido los principios fundadores de la Unión Europea durante 60 años”, dice el documento. “Juntos, debemos evitar que las preocupaciones legítimas sobre la gestión de la migración sean secuestradas y utilizadas para descarrilar el proyecto europeo”, expresan. La Alianza Evangélica Europea une las alianzas evangélicas nacionales en el continente y representa a 15 millones de cristianos evangélicos en 35 países. La crisis de los refugiados ha sido un tema prioritario para la organización, que ha desarrollado una campaña de acogida y sensibilización (http://protestantedigital.com /internacional/38565/Hay_un_esfuerzo_por_dar_una_resp uesta_integral). “MUCHOS CIUDADANOS APOYAN LA ACOGIDA” “En toda Europa y el mundo, vemos personas que dan la bienvenida a refugiados y migrantes en sus comunidades, abriendo sus hogares y donando dinero, materiales y tiempo”, dice el documento. Se menciona la reciente iniciativa “Traedlos aquí” como ejemplo de la solidaridad de muchos ciudadanos europeos. Las 160 organizaciones - entre ellas Amnistía Internacional, Human Rights Watch, Caritas y World Vision apelan a los “valores” que forjaron las sociedades europeas. “Cuando un número cada vez mayor de personas necesitadas llegaron en el verano de 2015, Europa no se reunió y respondió con humanidad, dignidad y solidaridad (...) Les escuchamos repetir su compromiso con los valores europeos - el respeto a la dignidad humana, la libertad, la democracia, la igualdad, el Estado de Derecho y los derechos humanos. Pero esperamos verlos en sus acciones, también”. POLÍTICA JUSTA

Alianza Evangélica Europeapide a líderes en la UE defender el derecho de asilo “sin excepciones”

Las acciones de los políticos deben ser audaces, exigen los firmantes. “Tienen la responsabilidad de man,ejar la migración de una manera justa que responda a las preocupaciones legítimas de los ciudadanos. Debe ser por principios y basado en hechos, no en una retórica populista. Ser fuerte no significa rechazar a los más necesitados. La fuerza está en mostrar un camino que defienda los valores”.

La Alianza Evangélica Europea es una de las 160 entidades que firman un documento

“Sus decisiones tienen consecuencias para la vida y la muerte”, dice el texto.

Religión Digital 1 de marzo de 2017 48.

dirigido a “los Jefes de Estado y Gobierno” de la Unión Europea en defensa de los refugiados que se ha hecho público este 8 de marzo. (http://evangelicalfocus.com/upload /2017-03-09-08:27_FINALMarchAppealENGLISHEEA.pdf)

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 4 - 10 m ar 2017 * NUM. 204 “Nuestro compromiso con los valores fundamentales de la Unión Europea no pueden vacilar. Solo una Europa que realmente respete sus valores puede ser un líder fuerte y creíble en un mundo sacudido por el populismo creciente y los llamados hechos alternativos”, denuncia el documento. “La historia europea está llena de gente que se vio obligada a huir de sus hogares debido a la guerra y la persecución. El trabajo que las naciones europeas han hecho para desarrollar y proteger los derechos de las personas en los últimos 70 años no se puede perder. Sólo una Europa que defienda los derechos de todos, sin excepción, es una Europa de la que podemos estar orgullosos”, concluye el manifiesto, disponible aquí en inglés. (http://evangelicalfocus.com/upload/2017-03-0908:27_FINALMarchAppealENGLISHEEA.pdf) LENTA ACOGIDA EN ESPAÑA De los 17.000 solicitantes de asilo que España se había comprometido a acoger en el pacto europeo, solo han llegado 1.141, de acuerdo a las cifras oficiales, solo un 7% de lo comprometido. A ello se refirió el ministro de Asuntos Exteriores y de Cooperación, Alfonso Dastis, en el Senado. El ministro dijo que en las próximas semanas se acogerán a otros 600 refugiados. La lentitud en la acogida se debe, según el Ministro, a problemas administrativos y de gestión compartida en toda Europa, y a que muchos refugiados prefieren ir a otros países en lugar de España. Algo que desde la Comisión Española de Ayuda al Refugiado se niega: “Las dificultades con España no tienen que ver con el modelo de acogida, o de protección, sino fundamentalmente con las dificultades del contexto laboral frente a otros países de la UE, y ni tan siquiera eso está siendo un obstáculo o un hándicap en estos momentos para los refugiados. Pedimos que no se traslade la responsabilidad de lo que está sucediendo a los propios refugiados que son las verdaderas víctimas de todo esto”. Protestante Digital 9 de marzo de 2017 49.

Arzobispo de Chicago pide a sus sacerdotes que no colaboren con agentes de inmigración sin orden judicial

"Solidaridad con los que viven en las sombras". Eso es lo que pretende lograr el cardenal de Chicago, Blase Cupich, mediante una carta que mandó al clero de la archidiócesis instruyéndoles que eviten que las autoridades federales de inmigración (ICE) ingresen a las iglesias sin una orden judicial. Las nuevas directrices llegan tras la publicación de otra serie de normas, dirigidas a los directores de las escuelas públicas de la

ciudad, en las que el arzobispo les pidió que no compartieran los expedientes de sus alumnos con los agentes federales, que denegaran la entrada a sus escuelas a cualquier autoridad que no cuente con una autorización oficial, y que actualizaran los contactos de emergencia para sus alumnos en caso de que detuvieran a alguno de sus familiares. En la carta enviada a su clero este lunes, Cupich pidió a los sacerdotes que revisen cualquier orden judicial u otros documentos antes de permitir que agentes federales de inmigración ingresen a sus instalaciones. También les pidió contactar a la oficina de Servicios Legales de la archidiócesis de manera inmediata. "Si un oficial de inmigración quiere entrar en el recinto (parroquial), antes de que le dejes entrar, pídele identificación, la razón por la vista, y cualquier documento que tenga, como una orden judicial", exhortó el prelado a sus sacerdotes. En caso de que los agentes sí cuenten con un mandamiento hay que cooperar con ellos, avisó el arzobispo de Chicago, si bien poniéndose en contacto con los abogados diocesanos. Pero si no tienen ese respaldo legal, prosiguió, "y no es una situación en la que alguien está en peligro inminente, diles... que no pueden entrar en las instalaciones, pídeles sus detalles de contacto y avísales que se pongan en contacto con la oficina de Servicios Legales". Estos nuevos protocolos de las parroquias y escuelas católicas de Chicago responden, explica Cupich, a una necesidad de mantener "solidaridad con muchos de nuestros feligreses altamente perturbados por las recientes órdenes ejecutivas relacionadas con la inmigración". Coyuntura ante la que apremia ofrecer "apoyo, dirección espiritual y compasión", escribe el cardenal. "Debemos estar juntos y claramente hacer saber que la archidiócesis de Chicago apoya la dignidad de todas las personas sin importar su situación migratoria", dice la misiva de Cupich, en la que resalta que muchas iglesias están ofreciendo información legal y recursos educativos para inmigrantes. Con sus 346 iglesias y más de 200 escuelas, la archidiócesis de Chicago sirve a más de 2.2 millones de católicos en el condado de Cook y de Lake, de los cuales el 44% son hispanos. Sin embargo, la carta aclara que las parroquías de la archidiócesis no son "iglesias de santuario". "No hemos nombrado a nuestras iglesias como 'santuarios' porque sería irresponsable crear una falsa esperanza de que podamos proteger a la gente de las acciones de cumplimiento de la ley, por injustas o inhumanas que podamos verlas... La ley de inmigración impone sanciones penales y multas para quien oculte en cualquier lugar, a un extranjero que ha llegado, entrado o permanece en los Estados Unidos en violación de la ley", agrega la carta. "Es oportuno recordar la política de la archidiócesis de que sólo aquellos que

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 4 - 10 m ar 2017 * NUM. 204 sean ordenados y asignados a vivir en una rectoría u otra institución eclesiástica puedan residir allí", aclaró el cardenal en su misiva. Aunque el presidente Donald Trump ha endurecido, aún más si cabe, su retórica y política anti-inmigrantes ordenando la semana pasada la contratación de hasta 15.000 nuevos agentes de inmigración-, el cardenal de Chicago sigue convencido de que la respuesta al drama de los indocumentados pasa por más humanidad, y no por más ley. "Mis hermanos obispos y yo... hemos insistido en que la única respuesta justa al quebrado sistema de inmigración de nuestro país es una reforma comprensiva y compasiva que refleje nuestra herencia como nación "bajo Dios con libertad y justicia para todos", clama Cupich. "Los obispos seguirán defendiendo este objetivo, pero mientras tanto hemos de permanecer en solidaridad con los que viven en las sombras", prometió el prelado, añadiendo por último que la archidiócesis seguirá ofreciendo todo tipo de servicios -comida, techo y asistencia legal, "independientemente del origen, religión o estatus migratorio de la persona". Religión Digital 1 de marzo de 2017 50.

El cristianismo tiene un papel importante en Reino Unido

Representantes de comunidades cristianas en el Reino Unido se reunieron con la primera ministra, Theresa May, este pasado martes. May “expresó su agradecimiento por los servicios y proyectos inspirados por la fe que hacen del Reino Unido lo que es hoy”, explica la web de la Alianza Evangélica del Reino Unido (EAUK), una de las entidades invitadas al encuentro. El Director General de EAUK, Steve Clifford, valoró positivamente la posibilidad de escuchar los pensamientos de Theresa May sobre la comunidad cristiana, la fe cristiana y “nuestra contribución a la sociedad en su conjunto”. APORTACIÓN FUNDAMENTAL La primera ministra subrayó los “sacrificios del duro trabajo que muchos de ustedes hacen”, y agradeció “el servicio y ministerio de sus iglesias”, que son medios de “consuelo y guía que ustedes proporcionan a millones en nuestro país en algunos de los momentos más difíciles en sus vidas”. Hablando de proyectos dirigidos por cristianos tanto en el Reino Unido como en otras partes del mundo, May dijo: “Tenemos una enorme deuda de gratitud y, como primera ministra en nombre de todo el país, quiero deciros: muchas gracias”. A FAVOR DE LA LIBERTAD DE EXPRESIÓN “Tenemos una tradición firme en este país de tolerancia religiosa y libertad de expresión, y nuestra herencia cristiana es algo de lo que todos

podemos estar orgullosos”, dijo May. “Debemos continuar asegurando que la gente se sienta capaz de hablar sobre su fe, y eso incluye absolutamente la fe en Cristo”, añadió. "También creo que el cristianismo tiene un papel importante que desempeñar para hacer de Gran Bretaña un país que funcione para todos”, comentó la primera ministra. El discurso completo de Theresa May se puede consultar aquí (en inglés). https://www.gov.uk/government/speeches/shrovetuesday-reception-2017-prime-ministers-speech--2 Protestante Digital/Evangelical Focus 3 marzo 2017 51.

¿Es Panamá un estado laico?

Un Estado laico garantiza la libertad de creer en algo diferente a lo establecido y que exista una completa separación entre gobierno e Iglesia; no privilegia a una iglesia determinada ni se discrimina a ninguna religión ni a los no creyentes. Se basa en cuatro pilares: (1) la separación de las esferas pública y religiosa; (2) la no discriminación; (3) el no privilegio de ninguna religión; (4) libertad de creer o no creer. Nuestra Constitución establece la libre profesión de todas las religiones. Sin embargo, señala que toda religión debe respetar la moral cristiana y el orden público. Entiendo lo del orden público, pero no entiendo el propósito de decir que se debe respetar la moral cristiana. Puede haber tantas morales como religiones; pero moral no es lo mismo que religión. La laicidad, entonces, está implícita, pero no es evidente de la propia lectura del artículo ni en la realidad que vivimos, así como tampoco en su alcance ni en el concepto de lo que es un Estado laico. El Estado laico debe defender a ultranza los valores constitucionales. Lo religioso no ha desaparecido con la modernidad, ni tiene por qué hacerlo, porque la creencia religiosa de las personas merece todo nuestro respeto, pero el Estado tiene que garantizar con firmeza que los grupos ultrareligiosos no sean los que definan los valores; que los funcionarios públicos no se valgan de la religión a la hora de realizar sus tareas; ni que las personas que ocupan cargos religiosos colonicen con sus dogmas las decisiones políticas fundamentales de una sociedad que dice ser democrática, donde la legitimidad de las decisiones debe venir del pueblo. Metro Libre 8 de marzo de 2017 52.

Colombia es un Estado Laico

Si el Gobierno de Juan Manuel Santos invierte un solo centavo del erario en financiar la visita de Jorge Bergoglio a Colombia, deberá ser demandado. Colombia como como Estado laico no debe invertir los recursos públicos en financiar a ninguna religión y en ese sen-

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 4 - 10 m ar 2017 * NUM. 204 tido, pagar por la visita de Bergoglio, alias Papa Francisco, no tiene por qué salir del dinero que los contribuyentes pagamos. La Constitución de 1991, que el Gobierno Santos ha violado y ultrajado con frecuencia, consagra en sus artículos 18 y 19 la libertad de culto y la Corte Constitucional en su sentencia C-350 de 1994 dejó claro que este país no es católico, sino laico, al declarar inexequible la consagración del país al 'sagrado' corazón de Jesús. Según la Corte Colombia es una Estado laico y pluralista, "fundado en el reconocimiento de la plena libertad religiosa y la igualdad entre todas las confesiones religiosas", eso quiere decir que si Santos financia la venida de alias Francisco, deberá hacer lo mismo con los "potífices" de cualquier otra religión, secta o creencia (incluído el satanismo). La misma Corte dejó claro en su sentencia que una preferencia en asuntos religiosos, es inconstitucional "por cuanto viola la igualdad entre las distintas religiones establecida por la Constitución". Así las cosas, este Estado no tiene por qué invertir un centavo en el financiamiento de la visita del "pop star" Francisco, como lo llama la revista Rolling Stone. Es cierto que Colombia es un país mayoritariamente católico, pero el Vaticano se ha beneficiado de ello por siglos. Sus recursos económicos son extensos y poco transparentes, así que les sobra el dinero para financiar los paseos de su líder. Si el Gobierno Santos usa un peso del erario para la visita de Bergoglio, deben ser instauradas las demandas en su contra. Excelsio 11 marzo de 2017 53.

El movimiento ultraconservador evangélico busca lograr una hegemonía ideológica

No se puede entender al movimiento ultraconservador que esta tarde marchará en las calles de Lima sin entender lo que pasa en el mundo. Este sábado 4 de marzo se realizará la marcha Con mis hijos no te metas en Lima y otras ciudades del Perú, contra lo que sus organizadores llaman “ideología de género”. Diversos grupos Grupos religiosos aseguran que esta supuesta ideología ha sido incluida por el Ministerio de Educación en el Currículo Nacional Escolar 2017. En América Latina, el ejemplo más cercano es Brasil, donde ya existe una “bancada evangélica” en el Congreso, que viene influenciando para dar leyes en función de sus intereses, no solo religiosos sino políticos. Esa misma “bancada evangélica” fue fundamental para la ilegal destitución de Dilma Rousseff, a la que no acusaron de corrupción sino de lo mismo que están acusando sus pares peruanos al actual gobierno.

En Estados Unidos ya existía el Tea Party, que asociados a movimientos xenófobos, racistas, misóginos y homofóbicos produjeron a Donald Trump. En Europa ya existen estos grupos, constituidos en partidos políticos, que como en Estados Unidos, acusan a los migrantes de quitarles sus puestos de trabajo y abogan por volver a la “grandeza” que tuvieron sus naciones en el pasado. Este tiempo es tan parecido al de entreguerras (1919-1939); con la diferencia de que no cuenta con líderes mundiales como Hitler y Mussolini, y no tiene al frente un enemigo que, mal que bien, supo hacerle frente: el comunismo. En todo caso, aunque Trump no tenga la estatura de Hitler y Mussolini, lo cierto es que parecen ser mayoría en estos momentos. Y sin un movimiento “rival” como el comunista, sino con una pequeña resistencia que por ahora parece estar de bajada, como los gobiernos progresistas que permearon América Latina en este siglo (Brasil, Argentina, Venezuela y compañía), parece difícil hacerle frente. En el caso peruano, no ha habido esta comprensión de este movimiento ultraconservador y el contexto mundial, sino que se ha apelado a lugares comunes como la descalificación y la bendita corrección política, importada de cierta academia gringa, que ha sido derrotada por Trump y compañía. Palabras como “odio” e “ignorancia” son las que más se leen entre los que son críticos de este movimiento; además de los memes burlones que no causan más efecto que las risas de los que están de acuerdo con nosotros. A esto se agrega a que no se ha dado cuenta que la verdadera intención de los líderes de este movimiento es construir una mayoría popular, a costa del conservadurismo, que los lleve al Congreso. En consecuencia, la idea de este sector no solo es lograr una hegemonía ideológica, sino tener poder. Hacer política. Ni los liberales, el progresismo y la izquierda han sabido enfrentar políticamente a este sector. Además, se han conformado con el debate en las redes sociales, la denuncia de páginas. No se han organizado para dar la pelea en la calle, como lo ha hecho este movimiento, con banners en la Vía Expresa (aprendieron bien de los apristas de Renovar), en las avenidas y en los parques. La excusa puede ser que algunas iglesias como la MMM mueven mucho dinero, pero sin eso también se puede dar batalla y hasta ganar. Casos hay en la historia peruana, como las presidenciales de 1990 y las municipales de Lima del 2010. Me temo que la marcha de esta tarde será una de las más concurridas de los últimos tiempos. Son mayoría y harán demostración de su fuerza. Por ahora no se tumbarán el currículo que promueve la igualdad de género; pero más adelante lo pueden hacer. Se vienen tiempos difíciles, y no queda otra que disputar al pueblo que muchos por aquí desprecian. ALC Noticias 4 de marzo de 2017

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 4 - 10 m ar 2017 * NUM. 204 54.

CMI gravemente preocupado por la prohibición de viajes a Tierra Santa establecida por Israel

Expresó el Consejo Mundial de Iglesias (CMI), hoy su gran preocupación por una nueva ley aprobada el lunes por la Knesset (parlamento israelí) que supuestamente prohíbe los visados de entrada a los extranjeros que piden boicots económicos, culturales o académicas de Israel o los asentamientos israelíes en los territorios ocupados palestinos. La “Denegación de Visa a los no residentes que, a sabiendas hacen llamamiento a un boicot a Israel”, aparentemente no hace distinción entre boicotear a Israel y boicotear los productos de los asentamientos, que son ampliamente considerados ilegales bajo la ley internacional. “Si los informes de su contenido y la intención es correcta, esta ley es escandalosamente regresiva”, dijo el secretario general del CMI, Rev. Dr. Olav Fykse Tveit. “Sería una clara violación de la libertad de expresión, para aquellos que quieran visitar Israel y son críticos, para aquellos que tienen que vivir bajo la ocupación, y para aquellos que desean tener acceso a los territorios palestinos. También es una violación significativa de la libertad de religión. Es precisamente a causa de nuestros principios y enseñanzas que en el Consejo Mundial de Iglesias encontramos la compra y consumo de bienes producidos en los asentamientos israelíes en los territorios ocupados” inmorales”, y es por la misma razón que muchas iglesias y cristianos de todo el mundo eligen desprenderse de las empresas que se benefician de la ocupación ilegal “. Tveit observó que, si se aplica estrictamente de acuerdo con sus términos reportados, “esta nueva legislación tendría el efecto de restricción de entrada a representantes de muchas iglesias de todo el mundo, de acompañar a las iglesias y hermanas y hermanos cristianos en la región, y de visitar lugares santos para los cristianos. Potencialmente, esto afecta a la libertad religiosa de muchos cristianos de todo el mundo, y daña a cristianos en Israel y Palestina. Podría significar que no puedo, como secretario general del CMI, visitar nuestras iglesias miembros en Israel y Palestina, ni ir a los lugares sagrados “. El CMI – cuyos 348 iglesias miembros representan más de 560 millones de cristianos en todo el mundo – ha animado a sus iglesias miembros a tener en cuenta en sus propios contextos y con medios no violentos, apropiados, la posibilidad de oponerse a la ocupación y de trabajar por una paz justa en Israel y Palestina en función de sus propios principios y enseñanzas morales. El CMI tiene una política específica y de larga data invitando a las iglesias miembros a boicotear productos de los asentamientos israelíes y volver a considerar sus inversiones desde la misma perspectiva, y muchos de ellos han hecho

declaraciones y medidas adoptadas como consecuencia. “El CMI afirma y apoya el derecho de Israel a existir, rechaza categóricamente la violencia como medio para resolver el conflicto, y ha descrito el antisemitismo como un pecado contra Dios”, subrayó Tveit. “Pero nosotros, junto con las Naciones Unidas y la gran mayoría de la comunidad internacional, considera los 50 años de ocupación israelí de los territorios palestinos ocupados como ilegal. Y sobre esta base, el CMI ha animado a boicotear las mercancías procedentes de los asentamientos israelíes en los territorios ocupados, la desinversión de las empresas que se benefician de la ocupación, la inversión en empresas palestinas que puede estimular la economía local, pero no un boicot general o sanciones contra Israel “. “El CMI trata de dar una medida igual de justicia y dignidad para todas las personas, con una paz justa para israelíes y palestinos por igual,” Tveit continuó, “pero esta legislación representa una forma de aislamiento que no puede generar en mejores intereses de Israel como miembro de la comunidad internacional, por no hablar de la gente de la región. Es un cambio fundamental en la forma en que Israel se relaciona con el resto del mundo. Espero y rezo para que no resulte ser la política y la práctica real del gobierno “. ALC Noticias 9 de marzo de 2017 55.

Organizaciones eclesiales trabajan en mesas técnicas para formulación de Política Pública de Libertad Religiosa

Con la participación de 110 representantes de distintas entidades y organizaciones del sector religioso del país, se llevó a cabo la segunda sesión de las Mesas nacionales interreligiosas, puestas en marcha para avanzar en la formulación de la política pública del sector. Los y las representantes de las diferentes organizaciones religiosas participan en cinco mesas, con el fin de dar lineamiento a la política pública de Libertad Religiosa. Las mesas temáticas y técnicas son: Libertad Religiosa de Culto y Conciencia; Enfoque Territorial y Víctimas, Incidencia y Participación Social, Cooperación Internacional Interreligiosa para el desarrollo, y Participación para la formación y Educación. “Las mesas, están compuestas por delegados de las distintas organizaciones sociales religiosas y de acuerdo a la experticia de cada integrante, están analizando las problemáticas y cuáles serían las posibles soluciones en esas áreas”, dijo Lorena Ríos, Jefe de la Oficina de Asuntos Religiosos del Ministerio del Interior, en exclusiva a GospelNoticias.com. “En las mesas técnicas, se están planteando por ejemplo, la mesa de Educación, que conglomera a los diferentes colegios y entidades educativas confesionales de educación bá-

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 4 - 10 m ar 2017 * NUM. 204 sica primaria y secundaria; sus asociaciones como la OBED (Asociación de Colegios Cristianos de Colombia), RIFE, La comunidad Bahai, delegados de la comunidad Judía, entre otras, desde el punto de vista confesional”, añadió la directiva. Lorena Ríos explicó que también participan representantes de los Institutos Bíblicos y Teológicos, por ejemplo el Concilio de las Asambleas de Dios, de la Igl. Wesleyana, Cuadrangular, Pentecostal Unida de Colombia, la Universidad Bautista, entre otras, que plantean sus inquietudes frente a la titulación profesional de los estudios que se ofrecen y que llevan años impartiendo su formación a sus ministros y pastores. En la mesa de Incidencia y Participación están las diferentes organizaciones que han hecho incidencia en el territorio, por ejemplo el Movimiento Mira, Las asociaciones de mujeres que hacen parte del Consejo Evangélico de Colombia – CEDECOL, organicaciones de mujeres ecuménicas para la paz, católicas, con el acompañamiento de la Alta Consejería para la Mujer. También participan organizaciones juveniles como Juventud con una misión –Jucum, con el acompañamiento de Colombia Joven. En la Mesa Territorial con enfoque de paz, están las diferentes organizaciones que tienen trabajo real en la construcción de paz, las que son fuente para la paz, con asistencia sicosocial y temática de víctimas, con enfoque territorial. En el tema de Libertad Religiosa y de Culto, en el que ya hay un comité específico, se está tratando temas derivados como tributación, normas urbanísticas y de los Planes de Ordenamiento Territorial en cada región, el ejercicio de la Libertad Religiosa como tal, de objeción de conciencia, entre otros. Las mesas son de carácter mixto y son parte de la estrategia que permitirá formular la política pública de libertad religiosa, y en este ejercicio, “vamos de la mano con el Departamento Nacional de Planeación –DNP, ya que con ocasión del actual Plan Nacional de Desarrollo, el Gobierno nacional tiene la obligación de coordinar la formulación de dicha política pública integral del sector religioso”, indicó Lorena Ríos. A estos espacios instalados por el Ministerio del Interior, asistieron además el Ministerio de Educación, el SENA, el Departamento Nacional de Planeación, la Agencia Presidencial de Cooperación, la Oficina del Alto Comisionado para la Paz, Defensoría del Pueblo, la OEI, la ONU, PNUD, Dirección de Democracia, así como expertos en las cinco líneas previas para este proceso.

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El cardenal Dolan pide un préstamo para compensar a las víctimas de abusos en Nueva York

Los abusos a menores en la Iglesia quiebran la confianza de los fieles en la institución y, en algunos países, también sus arcas. Así ha sucedido en Estados Unidos, donde después del escándalo "Spotlight" de Boston, han sido varias las diócesis que se han declarado en bancarrota al no poder afrontar las indemnizaciones a las víctimas. Así sucedió en Boston, Filadelfia y una decena de Obispados. Ahora le toca el turno a la Archidiócesis de Nueva York, que quiere evitar los números rojos hipotecando, por cien millones de dólares, un terreno junto a la catedral de San Patricio, que actualmente alberga un hotel de lujo, para dotar de fondos a un programa de compensación para víctimas de los abusos del clero en la diócesis. Dicho programa fue anunciado hace unos meses por el cardenal Timothy Dolan, quien insistió en que se trataba de "una señal tangible del deseo de reconciliación y sanación de la iglesia". Por su parte, Joseph Zwilling, portavoz de la diócesis, informó que 144 personas recibirán compensaciones tras los abusos sufridos, lo que hace inevitable la petición de un préstamo hipotecario, cuyo aval es este terreno. Las autoridades eclesiásticas también enfrentan nuevos alegatos; hasta ahora se han presentado 26 presuntas víctimas adicionales, añadió el portavoz. Todavía no han determinado cuántas personas podrían pedir compensación económica. El terreno que se está hipotecando está en el lugar de un hotel de lujo en la avenida Madison, enfrente de la entrada trasera de la emblemática catedral, en la zona central de Manhattan. La Archidiócesis es dueña de la propiedad desde hace varias décadas, y alquila y renta el terreno a los dueños del hotel. Zwilling no quiso precisar cuánto dinero recibe la diócesis por el usufructo. La Iglesia católica de Estados Unidos ha sido una de las que más ha sufrido por la crisis de abusos sexuales del clero desde que, en 2002, la investigación del Boston Globe destapara la trama de ocultación que se llevaba a cabo en Boston y otras diócesis. Desde entonces, los obispos USA han pagado casi 4.000 millones de dólares a través de acuerdos extrajudiciales, mientas que unos 6.500 sacerdotes han sido acusados de abusos, y varios centenares expulsados del sacerdocio o la vida religiosa. Religión Digital 2 de marzo de 2017

ALC 9 de marzo de 2017

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 4 - 10 m ar 2017 * NUM. 204 57.

Habla la víctima de abusos de Astorga: "Ramos Gordon abusaba de nosotros por las noches, continuamente"

FJL tiene 43 años. A finales de los años 80 sufrió abusos sexuales en el seminario de La Bañeza a manos de José Manuel Ramos Gordon, el hasta hace unos meses párroco de Tábara. Unos abusos que marcaron su vida, y por los que nadie quiso responder en el interior de la Iglesia, sumiéndolos en una completa oscuridad. Hace ahora dos años y medio, después de la publicación del "caso Romanones", FJL intentó, y consiguió, hacer llegar su historia al Papa Francisco, quien ordenó al Obispado de Astorga una investigación, y una condena. Tras la mínima esperanza, pronto llegó la desilusión al comprobar cómo el monstruo que destrozó su infancia apenas recibía una sanción de un año, que no se hacía pública y que, para más inri, se cortaba a los pocos meses con un homenaje de sus parroquianos. Porque, en realidad, los feligreses pensaban que Ramos Gordon se jubilaba, y no que había sido sancionado por pederastia. Pero FJL no está solo. Su caso ha desatado una ola de solidaridad en la diócesis, y muchos de sus antiguos compañeros han denunciado otros casos, así como la "espiral de silencio" de aquellos años. Este mismo martes, el obispo Juan Antonio Menéndez recibió a cinco ex seminaristas, comprometiéndose a abrir una "investigación exhaustiva" sobre los nuevos casos. Sin embargo, el del pederasta que atacó a Ramos Gordon "está cerrado". Por primera vez, FJL concede una entrevista en la que relata su tiple sufrimiento: por los abusos, por el silencio inicial, y por lo que considera "un engaño", hoy. ¿Qué sintió al saber que la condena a su abusador era de apenas un año y que, pocos meses después, se le daba un homenaje en su parroquia? Permíteme citarte unas frases de la homilía del Santo Padre en la capilla de Santa Marta: "La infancia sabemos todos en un tesoro"; "Actos que han dejado cicatrices para toda la vida"; "Los pecados de omisión por parte de los líderes de la iglesia no han respondido adecuadamente a las denuncias que fueron presentadas por las víctimas, esto llevo a un sufrimiento adicional a los que fueron abusados y puso en peligro a otros menores que estaban en situación de riesgo", o "no hay lugar en el ministerio de la iglesia para aquellos que cometen estos abusos y no toleraré el daño infligido a un menor por parte de nadie". ¿Dónde quedan esas lecturas de esperanza de dicha homilía? Creo que las palabras del Santo Padre no han calado en los responsables y jueces de los procesos. ¿Cómo crees que me pude sentir? Burlado. Respecto a los homenajes, sentí rabia e im-

potencia al ver cómo se encubrían las razones reales de su retiro. ¡Un párroco abusa continuamente de sus alumnos y le premian! - ¿Cómo se ha sentido tratado por la diócesis, por los jueces, por Camilo Lorenzo (obispo de Astorga cuando arrancó el proceso) y, ahora, por Juan Antonio Menéndez (actual obispo)? El trato en la primera entrevista fue cordial y se me explicó como había sido el proceso. Yo estaba nervioso: era volver al pasado y revivir la historia de nuevo. El juez me comunicó que Monseñor Camilo no me recibiría por motivos de salud; no sabían cómo iba a actuar al respecto, podría pedirme perdón o por el contrarío pedirme explicaciones de porqué hacía esto ahora. La segunda reunión, con el juez y el notario, fue mucho más fría, me tomaron declaración y su actuación conmigo fue "regalarme el oído". En ambas reuniones, me comunicaron actuaciones que iban a llevarse a cabo y que no se llegaron a hacer, como abrir un proceso contra aquellos que supieron y no actuaron, o un procedimiento de reparación que tampoco se realizó. La audiencia posterior con monseñor Juan Antonio fue de un trato más amable, donde de nuevo volví a relatar lo sucedido en el seminario, La cara de monseñor era de asombro. Me ofreció su ayuda en lo que fuera necesario. En la última audiencia, en esta ocasión con monseñor y el juez , se dio por concluido el proceso. En dicha reunión, el juez negaba palabras y comentarios que en anteriores reuniones se me habían comunicado. Mi indignación es grande, ya que tengo la impresión de que durante todo este proceso realmente no han hecho nada de lo que tanto querían hacer: buscar responsabilidades, reparación, castigo ejemplar.......nada. - ¿Por qué se decidió a denunciar estos abusos ante el Papa Francisco? La experiencia me ha demostrado que dar rodeos no sirve para nada, ya se recurrió en el pasado a los responsables de esa época y miraron para otro lado, así que decidí ir al peldaño más alto de la escalera. Su Santidad, ya que no confiaba en nadie más. - ¿Qué ocurrió en La Bañeza? Corrompieron continuadamente de la manera más ruin y sucia nuestra infancia, aprovechándose de unos niños que no entendían y que callaban por miedo, satisfaciendo así los instintos más bajos y rastreros de un cura depravado que abusaba de nosotros por las noches y que muy poco le importaba verte roto de dolor. Te acostabas e intentabas dormir a la espera de que no te tocase a ti esa noche. Jamás se me irá de la mente el asco y la repugnancia que sentía cuando él abandonaba el dormitorio.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 4 - 10 m ar 2017 * NUM. 204 A pesar de recurrir a otros tutores e informarles de lo que estaba ocurriendo, José Manuel permaneció un año más impartiendo clase. Asímismo, durante el proceso canónico supe que el obispo Antonio Briva (obispo de Astorga cuando se produjeron los hechos) se le informó de la situación, y que esto consta en un informe en la diócesis. Aun así, le permitieron seguir allí, exponiendo al resto de los alumnos. Esto me parece imperdonable. - ¿Qué pasos pretende dar a partir de ahora? Todo lo que esté en mi mano. No estoy solo, la unión hace la fuerza, sé que esto no va a terminar aquí. Esto solo ha sido un paso, sé que saldrán a la luz más casos de pederastia y alguien tendrá que hacer algo al respecto. - En ningún momento ha solicitado compensación económica, sino justicia. ¿Qué pediría, si pudiera, para que de algún modo pudiera sentirse reparado? Que la tolerancia cero sea real, que el castigo a los culpables sea equitativo al delito cometido y que basta ya de falsas promesas. Me consta que en otras partes del mundo a las víctimas se las ha reparado económicamente, incluso en casos prescritos. También a mí, en reiteradas ocasiones, se me comunicó que era deseo de la iglesia reparar el daño causado, pero esta cuestión jamás se llevó a cabo. Entiendo que si canónicamente no se ha tenido en cuenta la reparación, es porque no lo han querido. Si moralmente creen y tanto desean "reparar el daño causado", que lo hagan. Creo que las victimas deben ser reparadas de todas las formas posibles, después vendrá el perdón. Después de una vida luchando con este sufrimiento, noches sin dormir, condicionándote la vida, y reviviendo todo ese dolor y dar el paso de contar todo este agravio padecido (abusos sexuales continuos, malos tratos, encubrimiento.....), no pueden pretender cerrar la herida con un simple perdón. ¿Qué les dice su moral y su conciencia? Religión Digital 2 de marzo de 2017 58.

El cardenal Müller niega que Doctrina de la Fe entorpezca la lucha contra los curas pederastas

Marie Collins, la irlandesa víctima de abusos clericales, se fue de la comisión antipederastia vaticana dando un portazo y señalando con el dedo a la Congregación para la Doctrina de la Fe como nido de resistentes a la tolerancia cero del Papa Frsncisco. El presidente de la citada congregación, el cardenal alemán Gerhard Ludwig Müller, salió de inmediato a la palestra, negó las acusaciones de Collins y calificó sus insinuaciones de "cliché". El pasado miércoles, la exvíctima irlandesa, Marie Collins, abandonó su puesto en la comisión antipederastia creada por el papa Francisco, al denunciar una "vergonzosa" falta de coope-

ración en el seno del Vaticano, especialmente por parte de la Congregación para la Doctrina de la Fe dirigida por Müller. "Creo que hay que acabar con ese cliché, la idea según la cual por un lado está el papa, que quiere la reforma, y por el otro, un grupo de resistentes que quieren bloquearla", declaró el cardenal conservador en una entrevista publicada este domingo por el diario italiano Corriere della Sera. Según Collins, su dicasterio (ministerio del Vaticano) obstaculiza la creación, anunciada en junio de 2015, de una instancia encargada de juzgar a los obispos que ocultaron los actos de curas pederastas. Era lo que ya se conocía como el 'Tribunal de obispos negligentes'. "Era un proyecto, pero tras un intenso diálogo con los distintos dicasterios implicados en la lucha contra la pederastia en el clero, se llegó a la conclusión" de que el dicasterio encargado de los obispos ya tenía todas las herramientas "para afrontar posibles negligencias culpables", afirmó Müller. El cardenal alemán añade que la comisión pidió a su dicasterio, encargado de los juicios canónicos de los curas pederastas, que escribiera a las víctimas para mostrarles la proximidad de la Iglesia. "Pero ese acto de atención pastoral es un deber de los obispos (...). Es un malentendido pensar que este dicasterio, en Roma, puede ocuparse de todas las diócesis y las órdenes religiosas del mundo", insistió. Para Collins, el hecho de que los servicios de Müller se negaran a seguir una recomendación aprobada -cuyo contenido no precisó- precipitó su salida del cargo. Religión Digital 5 de marzo de 2017 59.

El presidente de los obispos chilenos constata que "el Papa quiere comunión y sinodalidad"

En el marco de la reciente visita ad limina realizada por los obispos chilenos, la edición semanal en español de L´Osservatore Romano recoge las impresiones del presidente de la Conferencia Episcopal de Chile, monseñor Santiago Silva, en torno a su encuentro con el Santo Padre, y las diversas actividades realizadas por los pastores. ¿Cómo fue el encuentro con el Santo Padre? Como Conferencia Episcopal hemos tenido varias visitas ad limina. Esperábamos en esta visita lo que se hacía antes: un encuentro con el Papa de carácter formal con un saludo del presidente de la Conferencia Episcopal de Chile y un discurso del Papa. Pero hubo una modalidad nueva, una conversación libre sobre los temas que, como obispos, nos parece conveniente presentar. Rescato varios aspectos positivos de este nuevo modelo. En primer lugar, la total libertad para

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 4 - 10 m ar 2017 * NUM. 204 presentar los temas, con una inmediata orientación del Santo Padre. En segundo lugar, el espíritu fraterno del encuentro, pues el Papa nos invitó a dialogar como hermanos y como pastores de nuestras diócesis y de la actual situación de Chile. Es decir, lo que Francisco pide a la Iglesia respecto a la comunión y a la sinodalidad fue puesto en práctica de modo evidente. Finalmente, el hecho de que ese espíritu marcado por la comunión al que nos invitó el Santo Padre lo hemos puesto en práctica en la visita estos días a los dicasterios de la Curia romana. Es evidente que la comunión y la sinodalidad es el modo deseado por el Pontífice para "ser Iglesia" y "hacer la Iglesia". Se debiera transformar en "metodología eclesial" para todas las Conferencias Episcopales y nuestras comunidades. ¿Cómo están viviendo estos días de visita ad limina y qué les aporta a su trabajo? Esta es la tercera visita ad limina en la que nos preparamos con un retiro o una peregrinación. La primera vez, 2002, realizamos un retiro de cuatro días en Asís. En 2008 hicimos una peregrinación a Tierra Santa. Este año hemos vuelto a Asís y han sido tres días de oración y experiencia espiritual en los lugares franciscanos. Estos momentos nos permiten adquirir un espíritu especial para la visita al Santo Padre y a sus colaboradores. A la luz de la vida de Francisco de Asís, renovamos la conciencia de ser discípulos de Jesús, hermanos en la fe y pastores de su pueblo, siempre servidores desde la fraternidad, la humildad y la radicalidad de una vida entregada. Con este espíritu, la visita no es dar cuenta de trabajos realizados, sino un mutuo compartir espiritual y pastoral. Esto nos permite vivir mejor el envío del Señor a testimoniarlo, sobre todo cuando los tiempos de hoy son tan desafiantes, en especial en la sociedad chilena que presenta unos cuantos rasgos comunes con los desafíos a los que se enfrenta la evangelización en Europa. Por esto mismo, el diálogo con los diversos dicasterios abre perspectivas, alienta y fortalece, da sabiduría para llevar adelante una evangelización más pertinente, que logre poner el Evangelio en las culturas que se viven y forjan en el Chile de hoy. Pienso que el seguimiento del Señor tenemos que vivirlo mostrando que el Evangelio es camino de humanización, pues todo lo realmente humano (ansia de trascendencia, felicidad, libertad...) encuentra en Cristo su plenitud. ¿Cuáles son los desafíos que preocupan a la Iglesia en Chile? Uno de los desafíos es el cierto descrédito de la Iglesia en Chile por los casos de abusos sexuales por parte del clero, y algunos de ellos han tenido gran cobertura comunicacional. De esto hablamos con el Santo Padre. Han sido situaciones del todo reprochables, que jamás debieron haber ocurrido, pero ocurrieron y con dolor las reconocemos. Estos casos los estamos enfrentando con valentía, convencidos que sólo la verdad libera. Nuestro proceso actual es de purifica-

ción, de acompañamiento a las víctimas y de educación pastoral. Hemos creado una comisión que nos ayuda a educar a nuestros agentes pastorales en conductas sanas en el trato con niños y jóvenes. Otro desafío es hacer lo nuestro, anunciar el Evangelio, pero de tal forma que realmente sea Buena Noticia que cambie vidas, que influya en la cultura, que transforme mentes (pensamientos), corazones (sentimientos) y manos (acciones) y, con ello, la forma de ser y construir la sociedad. El Evangelio tiene una tremenda fuerza para impulsar relaciones que sean generadoras de una sociedad comprometida con los más débiles, con capacidad inmensa de misericordia y perdón, más allá́ de la venganza y de la judicialización de las relaciones. Parece que el mundo se vuelve cada vez más inhóspito. Por la lógica que impone la cultura digital y la robótica, necesitamos recuperar la capacidad de encontrarnos, de dialogar y proyectar una sociedad cálida e inclusiva, donde la protagonista sea la vida en todas sus formas, no la muerte, sea la verdad y el respeto al otro, no el individualismo. Necesitamos de modo urgente pasar de "individuos" a "personas". Y respecto a la defensa de la vida y de la familia, ¿cómo está trabajando la Iglesia en su país? Se acaba de aprobar en Chile la idea de despenalizar el aborto bajo tres causales: en caso de peligro de muerte para la madre, de malformación del feto y violación. Nos parece que estos son pretextos para legalizar el aborto a todo evento. Entre muchas voces, procuramos que se oiga la nuestra a favor de la vida y, por lo mismo, en contra de lo que lleve al aborto en todas sus formas. Lo hacemos con la convicción de estar aportando lo que realmente con- tribuye al desarrollo de las personas y su convivencia, porque la vocación inalienable de la persona desde su concepción hasta su muerte es a la vida, fundamento de todos los derechos y deberes que se seguirán. La Iglesia ya está en camino hacia el próximo Sínodo sobre los jóvenes y además Panamá acogerá la próxima JMJ. ¿Cómo se preparan para estos dos grandes eventos? Ya estamos realizando sínodos diocesanos con los jóvenes para preparar la JMJ en Panamá. Uno de los horizontes evangelizadores de la Iglesia en Chile es la preocupación por los jóvenes. Tenemos que pre- sentarles un Jesucristo que les atraiga por su mensaje de vida y paz, por su entrega radical al Padre para hacer nueva la sociedad, un Jesucristo que es respuesta para inquietudes y anhelos del mundo juvenil. Para cada uno de ellos, Jesús tiene una respuesta personal. Esta opción preferencial por los jóvenes no la podemos perder. Por esto nos preocupa preparar lo mejor posible el Sínodo, aportando desde nuestras riquezas y disponiéndonos a recibir ayuda en nuestras flaquezas.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 4 - 10 m ar 2017 * NUM. 204 El Papa Francisco insiste en la importancia de salir a las periferias, ¿cuáles siente que son las periferias en su país? Hay periferias que son constantes y otras inesperadas. Estas últimas son las tragedias que hemos vivido casi sistemáticamente: erupción de volcanes, tsunamis, terremotos y últimamente un gran incendio. Estos eventos naturales crean de inmediato periferias humanas marcadas por la muerte, el dolor, la pérdida de bienes materiales, de trabajo, de entorno natural y, muchas veces, de desarraigo. Frente a estas periferias brota lo más noble del "alma de Chile": solidaridad, resiliencia frente al sufrimiento, capacidad de compartir bienes y acoger con sinceridad el dolor del otro. Cáritas Chile y las organizaciones caritativas de cada obispado son las primeras en hacerse presente. Hay otras periferias que son constantes, como la pobreza. Uno de los países con más desigualdad económica es Chile. Y esta nos duele mu-

cho, pues las oportunidades no son las mismas para todos. Tampoco podemos dejar de lado las periferias existenciales, psicológicas y espirituales. El significado trascendente de la existencia, la normalidad psicológica y la paz espiritual son bienes cada vez más escasos. La dinámica social no favorece mucho existencias plenas, personalidades maduras y espíritus libres y sabios. También al interior de la Iglesia en Chile reconozco algunas periferias como, por ejemplo, los que sufren por los pecados de personas de la Iglesia. Generamos periferias cuando nos comportamos como pastores apresurados y lejanos, sin dar el tiempo o la atención necesaria a quien lo requiere. Los desafíos son muchos, pero el deseo de seguir al Señor y hacer las cosas bien son también grandes. Religión Digital 3 de marzo de 2017

GÉNERO Y ECUMENISMO 60.

Hambre, primera violencia en el mundo: Ivone Gebara, teóloga feminista

El hambre que siguen teniendo millones de personas en el mundo es la primera gran violencia a la que son sometidos los cuerpos de las mujeres y de los hombres en nuestras sociedades, destacó la Dra. Ivone Gebara, teóloga feminista de la liberación. La segunda es la falta de salud, seguida de la carencia de habitación (casa); que son problemas básicos de sobrevivencia en "multitudes de gentes", a quienes las religiones brindan “ensayos de respuesta o de consuelo”. En entrevista previa a su conferencia magistral ‘El cuerpo como espacio político-religioso’, que impartió en el I Congreso Continental de Teología Feminista, Gebara reconoció: “no creo que vamos a llegar a un mundo donde justicia e igualdad se realicen desde nuestras relaciones en este mundo”. Para esta teóloga feminista de la liberación, perteneciente a la congregación de Las Hermanas de Nuestra Señora, a cada nueva generación le corresponde buscar relaciones justas, de equidad, de justicia, de compartir los bienes, “de compartir, como dice el Evangelio, el pan de cada día”. La religiosa brasileña, que dedica su trabajo pastoral a las mujeres pobres, abundó que no cree que habrá en el mundo un momento en que se vaya a alcanzar una ‘justicia total’; sino que habrá búsquedas propias de cada generación. Algunas, como la de ella, “una mujer anciana”, harán su propia búsqueda; que las actuales generaciones aprovecharán, a la vez de hacer su búsqueda propia también. “Pero esto no significa que hay una certidumbre que la próxima generación va a vivir relaciones de justicia, de amor y que no van a

tener problemas”. Teología feminista Sobre el I Congreso Continental de Teología Feminista destacó su importancia debido a que “por muchos siglos se habló de teología como si la teología, que en realidad siempre fue obra escrita y pensada por los varones, fuera un producto que se ofrecía a las mujeres. Hace ya algunos años, más o menos 50 años, que hemos empezado a discutir la capacidad de las mujeres de decir la trascendencia de otra manera, de ubicarse también desde la teología hecha por los hombres de otra manera, decir, no sentimos lo mismo (las mujeres), o no pensamos lo mismo, no queremos lo mismo”. Decir lo que quieren es un reto para ellas mismas, las teólogas; y también para los teólogos varones, quienes deben darse cuenta que deben formularse otras preguntas respecto a su relación con ellos mismos, su relación con las mujeres y su búsqueda de sentido por la vida. “O sea que la teología hecha por las mujeres es también una teología provocativa de la teología que los hombres hacen”. Y respecto a las actividades del congreso, donde ella fue una de las participantes más destacadas, Ivone Gebara dijo: “Me siento privilegiada y enriquecida con todas las cuestiones que hemos discutido: y sobre todo, los aportes. Esta iniciativa ha sido absolutamente inédita en América Latina, sobre todo en estos tiempos tan difíciles, entonces pienso que este congreso va a tener sus repercusiones no solamente en México, sino en otras partes del mundo”. Ibero 6 de marzo de 2017

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 4 - 10 m ar 2017 * NUM. 204 61.

Trabajo sexual, alternativa para mujeres pobres sin opciones: Marta Lamas

La ausencia de opciones para las mujeres pobres es lo que convierte al trabajo sexual en la única alternativa posible, lo que resulta verdaderamente preocupante, dijo la antropóloga y feminista Marta Lamas durante su participación en el I Congreso Continental de Teología Feminista, realizado en la Universidad Iberoamericana Ciudad de México. Consideró grave que “para las mujeres de escasos recursos no haya trabajos con una remuneración equivalente a la que obtienen con el comercio sexual”, y frente a dicha problemática a ella le preocupa, como dice Martha Nussbaum (filósofa de Estados Unidos), que la perspectiva de las abolicionistas esté demasiado alejada de la realidad de las condiciones laborales, como si se pudiera olvidar el contexto donde las mujeres pobres recurren al trabajo sexual. La estadounidense plantea que se debería promover la expansión en las posibilidades laborales (de dichas mujeres) a través de la educación, la capacitación en habilidades y la creación de empleos. Pero también sostiene que la legalización del trabajo sexual mejora las condiciones de aquellas que, para empezar, tienen muy pocas opciones; postura con la cual coincide Lamas Encabo. Por ello, como dice Debra Satz (otra filósofa de EU), si no se resuelven las circunstancias socioeconómicas que llevan al comercio sexual, prohibirlo o intentar erradicarlo hundiría o marginaría a quienes se dedican a vender servicios sexuales, mencionó Lamas. Marta afirma que al igual que cualquier otro empleo, oficio o profesión, del trabajo sexual se extrae plusvalía “sólo que la explotación de una actividad de servicios que se encuentra al margen de la regulación laboral se da sin derechos laborales”. Para ella, el término explotación tiene una connotación más negativa cuando va acompañada de la palabra sexual -trata con fines de explotación sexual-, aunque en muchos casos sea menor la extracción de plusvalía en las trabajadoras sexuales que en las personas dedicadas a otros empleos. “Al entrevistar a una trabajadora sexual de la Merced, hablando de explotación, me dijo: ‘¿Explotada? Sí, cuando yo trabajaba ocho horas al día limpiando oficinas, con el salario mínimo de 70 pesos… Aquí, en unas horas, me hago 500 pesos’. Ganar 500 pesos al día o ganar 80 pesos al día, ¿quién está más explotada, la que limpia oficinas o la trabajadora sexual?”. Agregó que es notorio y lamentable que el término explotación sexual produzca reacciones encendidas, y que no genere la misma preocupación e interés la explotación económica concreta y a menudo más aguda de las obreras, de las em-

pleadas del hogar, de las afanadoras, de las maquiladoras, de las barrenderas “mientras que en la agenda feminista la explotación de las trabajadoras sexuales ocupa un lugar predominante”. Las trabajadoras sexuales están en el comercio sexual porque ahí ganan más dinero que en otro empleo, y muchas de ellas lo hacen para mantener una familia o para pagar un tratamiento médico especializado. “Por eso a mí me espanta el discurso de quienes quieren abolir el comercio sexual y privar a miles de personas de una fuente de trabajo cuyo ingreso no les sería posible conseguir de otra manera”. Y aunque a muchas trabajadoras sexuales les gustaría ganar lo mismo en otro tipo de trabajo, nadie les va a ofrecer ese ingreso, dijo. Abolir el comercio sexual pondría en riesgo a las trabajadoras (sexuales) más vulnerables “no a las que trabajan en departamentos y hoteles en Santa Fe y en Polanco”. Y lo que se vería es que al contexto de pobreza, marginalidad, desempleo y migraciones, que llevan a las mujeres a realizar trabajo sexual, se agregaría la clandestinidad de la ilegalidad. “Abolir el comercio sexual provocaría lo que ha ocurrido en Suecia, un empeoramiento de las condiciones de vida de las trabajadores sexuales, con más riesgos por la clandestinidad y menos ingresos”. Reconoció que habría que luchar porque ya nunca ninguna persona, mujer u hombre, tuviera que verse obligada a recurrir al trabajo sexual, si éste les causa asco, rechazo, culpa o vergüenza. Mas también “habría que abolir la miseria, el sufrimiento y la sordidez que rodea no sólo mucho del ejercicio del trabajo sexual, sino también de otros trabajos (como) limpiar escusados ajenos, trabajar en los camiones de basura, los mineros”. Prejuicios, elusión de responsabilidades En más sobre la abolición del trabajo sexual, Marta Lamas dijo que la psicoanalista argentina Silvia Bleichmar reflexiona en torno al tránsito de creencia a prejuicio, quien señala que al prejuicio ‘lo que le da carácter patológico es su inmovilidad, su imposibilidad de destitución mediante pruebas de realidad teóricas o empíricas’. Lamas añadió: “De nada le sirven a las abolicionistas las pruebas de realidad que las propias trabajadoras sexuales les aportan, ni el corpus de investigaciones que documentan distintas formas de trabajo sexual”. Al retomar a Bleichmar, mencionó que ésta plantea que cuando el prejuicio deviene en organizador de la acción toma un carácter primordialmente antiético. Y vuelve a citar a la argentina: ‘el prejuicio es, indudablemente, una excelente coartada psíquica para la elusión de responsabilidades, para la evasión de responsabilidades y para el ejercicio de la inmoralidad’.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 4 - 10 m ar 2017 * NUM. 204 “La coartada psíquica de creer que se está rescatando a las trabajadoras sexuales de la violencia y de la degradación elude la responsabilidad ante las consecuencias concretas de tal rescate. Es común que las activistas descuiden las consecuencias de las propuestas que enuncian, en especial cuando no visualizan la forma en que cualquier propuesta, cuando aterriza, tiene a personas que ganan y tiene a personas que pierden”, añadió Lamas. Por eso para Marta, un compromiso responsable de las diferentes posturas feministas tendría que ir más lejos que simplemente desplegar sus concepciones morales. Tendría que analizar los costos y los beneficios de sus propuestas y de sus acciones en las vidas concretas de las trabajadoras sexuales. “Aferrarse a las creencias más allá de cualquier prueba de realidad produce fanatismo”. Liberarse de las creencias del feminismo En otro orden de ideas, la liberación del espacio políticoreligioso del cuerpo de las mujeres, el tema del congreso, requiere desde la perspectiva de Lamas “liberarse previamente de las creencias esencialistas del feminismo. Para lograrlo, es indispensable más reflexión crítica sobre por qué las ideas feministas que una vez formaron parte de una visión de emancipación humana hoy se expresan cada vez más en términos victimistas o punitivos”. Como dice la académica y jurista estadounidense Janet Halley, el feminismo no es una verdad transhistórica que permanece trascendentemente pura; el feminismo es una práctica continuamente condicionada por sus propios actos que la preceden. “Muchos actos feministas han tenido efectos negativos. Las creencias mujeristas y victimistas respecto a la violencia han dificultado realizar un diagnóstico más certero y proponer cuestiones preventivas en lugar de punitivas. Pero además, las feministas que no denuncian la violencia contra los hombres o que no visualizan el daño que muchas mujeres sí hacen, generan algo más que sólo una política equivocada, también producen un quiebre ético en la aspiración feminista”, enunció Lamas. Por eso, para la ponente, “para acercarnos a construir ese otro mundo posible que anhelamos; sin injusticias ni desigualdades ni violencias, es imprescindible buscar formas de caminar hacia un horizonte compartido, lo cual no es fácil, porque como dice Antonio Machado el camino pesa en el corazón”. Una forma de ese caminar es la que reunió a las y los asistentes aI I Congreso Continental de Teología Feminista, y consiste en pensar críticamente y discutir respetuosamente. “La actividad sexual de las mujeres, sea comercial o sea gratuita y amorosa, obliga a reflexionar y a debatir sobre la doble moral, sobre los prejuicios y sobre la violencia no intencionada

que generan ciertas intervenciones feministas. Y justamente porque el espacio político religioso del cuerpo de las mujeres está cruzado por creencias y por prejuicios relativos a la sexualidad femenina, prejuicios y creencias que obstaculizan su liberación, es que debemos enfrentar el desafío de cuestionarnos y de criticarnos”, concluyó Lamas. Ibero 3 de marzo de 2017 62.

Violencia de género, un mal que afecta por igual a mujeres y hombres

El mujerismo y el victimismo que muchas feministas practican incide en la forma en que analizan la sexualidad y la violencia hacia las mujeres, colocando siempre a las féminas como víctimas y a los hombres como victimarios, cuando en la realidad también existen mujeres violentadoras y hombres víctimas. Así lo señaló la antropóloga y feminista Marta Lamas, en una charla realizada como parte de las actividades del I Congreso Continental de Teología Feminista, realizado en la Universidad Iberoamericana. “Es un error pensar que todas las mujeres viven el mismo nivel de violencia, que todas son víctimas y que todos los hombres son los potenciales victimarios”, añadió la experta, quien pidió no pensar en “buenos y malos”, sino en la complejidad, pues la violencia de género afecta a hombres y mujeres. A su vez, el filósofo y demógrafo Juan Guillermo Figueroa recordó que la cantidad de hombres muertos de forma violenta en México es mucho mayor que la de las mujeres, pero enfatizó que esto no significa que se trate de una competencia de victimización entre hombres y mujeres, ya que lo realmente importante es "identificar las causas de cada una de las tragedias y tratar de contrarrestarlas". “Decir que hay más hombres asesinados que mujeres no es boicotear la lucha contra los feminicidios, como algunos podrían interpretar. Hay que contrarrestar la muerte de los hombres y de las mujeres. No hay que acostumbrarnos a las muertes de los hombres”, dijo Figueroa. El estudioso señaló que, aunque casi 80% de las muertes violentas en México son de hombres, y más de 90% de quienes cometen homicidios son hombres, no se puede caer en la trampa de pensar que estas muertes son entre presos o narcotraficantes, pues eso sería minimizar el problema. Juan Guillermo Figueroa aprovechó para aplaudir los nuevos movimientos de masculinidad que buscan entrenar a los hombres para resolver conflictos sin violencia. En la charla participaron también Maricarmen Servtije, presidenta de la Cátedra de Teología Feminista Carmen Mon-

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 4 - 10 m ar 2017 * NUM. 204 tull Vallés, e Ivone Gebara, teóloga feminista, quienes coincidieron en que la violencia entre hombres ha sido normalizada, de modo que ya no se detecta como un problema a resolver. El I Congreso Continental de Teología Feminista 2017. Genealogía crítica de la violencia: hacia la liberación del espacio político-religioso del cuerpo de las mujeres, es organizado por la Cátedra de Teología Feminista Carmen Montull Vallés, la cual tiene un convenio establecido con la Universidad Iberoamericana Ciudad de México. Ibero 2 de marzo de 2017 63.

Recuperar parte femenina de Dios para una humanidad sin exclusiones: Rector de la Ibero

Recuperar la parte femenina de Dios resulta fundamental si queremos considerar a la humanidad de manera integral y sin exclusiones, afirmó el Maestro David Fernández Dávalos SJ, Rector de la Universidad Iberoamericana Ciudad de México, durante la inauguración del ‘I Congreso Continental de Teología Feminista’ que se realiza en esta institución académica. “Si queremos dotar al mundo de una esperanza firme, y si queremos que las cosas cambien para que las mujeres todas, y no sólo unas cuantas privilegiadas ocupen el lugar que les corresponde en la historia y en la vida, hace falta rescatar a Eva del olvido, porque Eva, la otra imagen de Dios, es retrato vivo de lo que no hemos permitido que Dios sea para la humanidad entera”. Para el Padre Fernández Dávalos situar otra vez a Eva como quien revela una parte de Dios mismo parece, más que urgente, una necesidad para nuestra supervivencia, porque reivindicar el lado femenino de Dios es abrir nuevas posibilidades para Dios y para el ser humano. “Si Dios es también mujer, entonces el potencial humano de las mujeres es ilimitado. Tienen entonces la razón y el derecho para esperar que la humanidad, con sus pesadas cargas y con sus bendiciones, sea también para ellas y no sólo para los varones”. A pesar del desprecio de nuestras sociedades machistas por las mujeres y por lo femenino, “Dios es claramente femenino y masculino. Dios es una mente de mujer, una sensibilidad de mujer, Dios es también un cuerpo de mujer, una inteligencia de mujer, Dios es creatividad de mujer y un sentido femenino de los valores. Dios tiene unos principios éticos de mujer, no importa quién intente reprimirlos en sí mismo o en los demás”. Al revelarse Dios como mujer nos manifiesta lo confundidos que estamos con nuestros conceptos sobre los géneros y roles sociales. “Así, nuestras ideas sobre la mujer, como necesariamente dependiente del varón, como mero objeto sexual, como

ser irracional, se nos evidencian como herejías”. Mas por nuestras ideas erróneas sobre Dios las mujeres hoy son pobres entre los pobres y condenadas a la pobreza. Y en pleno siglo XXI las mujeres siguen siendo vendidas, violadas, golpeadas y excluidas de la mayor parte de las actividades humanas, entre éstas, muchas de las responsabilidades en las iglesias que se dicen presencia de Dios en la historia. Los varones en cambio son entrenados para la más ruda obediencia. Para, por ejemplo, torturar en nombre de la gobernabilidad o para asesinar en favor de un presunto bienestar. “Y es que el sexismo mata, lo mismo a los hombres que a las mujeres. Por nuestras imágenes distorsionadas de Dios el sexismo no parece tener fin. La opresión en el nombre de Dios parece inacabable”. Si tomáramos en serio la parte femenina de Dios “todo el sistema social tendría que cambiar, todas las ideas tendrían que modificarse, toda puerta tendría que abrirse, todo lo establecido tendría que caer, toda enseñanza religiosa negativa, limitada y manipulada sobre las mujeres tendría que darnos vergüenza delante de Dios”, expresó el sacerdote jesuita. Violencia contra mujeres, una desigualdad histórica El Rector de la IBERO agregó que el respeto a la vida, la compasión, la solidaridad y la esperanza, todos estos rasgos considerados femeninos, han sido abandonados o menospreciados por no ser rentables en el mercado global. Y en el mundo actual perder el respeto a la dimensión femenina de la vida ha puesto al borde del colapso a la humanidad. Desafortunadamente la violencia contra las mujeres y sus cuerpos se encuentra arraigada en la cultura, por una condición histórica de desigualdad y de sometimiento entre los géneros. “Esta violencia de género crece con la impunidad, cuando nos negamos a ver la violencia o la eludimos con argumentos como que a los hombres también les pegan, o bien, que hay problemas más severos de violencia en el país. En realidad estamos desprotegiendo a las mujeres y permitimos que se ejerza violencia contra ellas”. Otro argumento arraigado en el sentido común patriarcal es culpabilizar a las mujeres de su condición. ‘Si no se van, es que no quieren’; lo que se asume sin reflexionar, en los contextos familiares en que la violencia y la desigualdad se instalan en las relaciones dentro de los hogares. “Tampoco nos detenemos a ver las carencias institucionales que hacen tan difícil el acceso a la justicia por parte de las víctimas (ellas), o la competencia en igualdad de condiciones entre los sexos. Señalamos a las mujeres por no buscar ayuda y nos hacemos poco responsables por no ofrecerla”.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 4 - 10 m ar 2017 * NUM. 204 El acceso a la igualdad y a la libertad, a una vida libre de violencia, son algunos de los principales derechos de las mujeres y de todo ser humano. “Esto es así porque de lo contrario no sería posible el desarrollo de la ciudadanía, y porque sintetiza la posibilidad de acceso a múltiples derechos más”, agregó el maestro Fernández Dávalos. Acerca de ‘I Congreso Continental de Teología Feminista’ el Rector dijo que en éste “se pondrá en cuestión el sustento teológico de la dominación y se intentará de-construir una religión que sostiene las desigualdades de género, al patriarcado y su violencia”. En la inauguración del simposio también estuvieron presentes en la mesa del presídium la Mtra. María del Carmen Josefina Servitje Montull, presidenta de la Cátedra de Teología Feminista; y el Mtro. Luis Arturo Macías Medina SJ, director del Departamento de Ciencias Religiosas de la IBERO. El ‘I Congreso Continental de Teología Feminista 2017. Genealogía crítica de la violencia: hacia la liberación del espacio político-religioso del cuerpo de las mujeres’, es organizado por la su Cátedra de Teología Feminista Carmen Montull Vallés, la cual tiene un convenio establecido con la Universidad Iberoamericana Ciudad de México. Ibero 1 de marzo de 2017 64.

Hombres también sufren violencia por estereotipos de género

Los hombres también sufren y han sufrido violencia por estereotipos de género impuestos sobre ellos, y que quizá los hacen ser machos sin querer serlo, dijo la Mtra. María Andrea González Benassini, organizadora del 'I Congreso Continental de Teología Feminista 2017'. Genealogía crítica de la violencia: hacia la liberación del espacio político-religioso del cuerpo de las mujeres’.

jando y llevando grandes sumas de dinero, no existe eso…Hay toda una gama que no tiene por qué tener una etiqueta, porque esa no es la realidad”. La maestra González Benassini reconoció que el feminismo muchas veces se ataca; empero, existen muchos tipos de feminismos, y el que las feministas como ella promueven en el I Congreso Continental de Teología Feminista 2017, a realizarse del 1 al 3 de marzo en la Universidad Iberoamericana Ciudad de México, busca el trabajo en equidad, en equipotencia, en igualdad. “El feminismo quiere romper estereotipos, proponer una nueva forma de convivir y de vivir en este mundo”. Otra falsa idea que se debe romper es la de que el feminismo es sólo de mujeres; de hecho, hay muchos varones feministas. “El feminismo es una lucha por los derechos humanos de todas las personas; eso es lo que enarbola”. González Benassini añadió que las feministas luchan por los derechos humanos de las mujeres; pero no sólo los de ellas, también por los de otros grupos invisibilizados, como los homosexuales o los transexuales, aquellos que quizá no tengan una voz que los reconozca. Por último, la organizadora del ‘I Congreso Continental de Teología Feminista 2017. Genealogía crítica de la violencia: hacia la liberación del espacio político-religioso del cuerpo de las mujeres’, adelantó que en éste, muchos hombres convencidos de que el feminismo es indispensable y que es urgente acabar con los estereotipos de género, van a hablar de masculinidades y de cuestiones sobre cómo reafirmar el ser varón. Ibero 3 de marzo de 2017 65.

Violencia de género, un mal que afecta por igual a mujeres y hombres

“Muchos varones desean estar cerca de sus hijos. Muchos varones quizá no son la cabeza del hogar, porque lo es la mujer; y por qué negarles la posibilidad de disfrutar de su esposa, de sus hijos, de su casa, de cocinar. Por qué poner etiquetas, por qué estigmatizar una categoría y otra, si cada uno, hombres y mujeres, podemos hacer de todo”.

Sin embargo, por estereotipos de género, “los varones, al igual que las mujeres, también han vivido en una violencia brutal”. Por ejemplo, al decirle a un niño “tú no llores, porque no eres mujer; o el que no llegue a tiempo a la base es niña. A los hombres, a los varones, se les ha estado todo el tiempo diciendo ser algo que quizá ellos no son: ser fuertes, ser los que traigan el dinero a la casa, ser los que regañan a los hijos, ser las cabezas del hogar”.

Así lo señaló la antropóloga y feminista Marta Lamas, en una charla realizada como parte de las actividades del I Congreso Continental de Teología Feminista, realizado en la Universidad Iberoamericana.

Ese tipo de roles y estereotipos de género son los que busca romper el feminismo. “No existe un rosa y un azul, no existe nada más una mujer cocinando y teniendo hijos, y un varón traba-

“Es un error pensar que todas las mujeres viven el mismo nivel de violencia, que todas son víctimas y que todos los hombres son los potenciales victimarios”, añadió la experta, quien pidió no pensar en “buenos y malos”, sino en la complejidad, pues la violencia de género afecta a hombres y mujeres.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 4 - 10 m ar 2017 * NUM. 204 A su vez, el filósofo y demógrafo Juan Guillermo Figueroa recordó que la cantidad de hombres muertos de forma violenta en México es mucho mayor que la de las mujeres, pero enfatizó que esto no significa que se trate de una competencia de victimización entre hombres y mujeres, ya que lo realmente importante es "identificar las causas de cada una de las tragedias y tratar de contrarrestarlas". “Decir que hay más hombres asesinados que mujeres no es boicotear la lucha contra los feminicidios, como algunos podrían interpretar. Hay que contrarrestar la muerte de los hombres y de las mujeres. No hay que acostumbrarnos a las muertes de los hombres”, dijo Figueroa. El estudioso señaló que, aunque casi 80% de las muertes violentas en México son de hombres, y más de 90% de quienes cometen homicidios son hombres, no se puede caer en la trampa de pensar que estas muertes son entre presos o narcotraficantes, pues eso sería minimizar el problema. Juan Guillermo Figueroa aprovechó para aplaudir los nuevos movimientos de masculinidad que buscan entrenar a los hombres para resolver conflictos sin violencia. En la charla participaron también Maricarmen Servtije, presidenta de la Cátedra de Teología Feminista Carmen Montull Vallés, e Ivone Gebara, teóloga feminista, quienes coincidieron en que la violencia entre hombres ha sido normalizada, de modo que ya no se detecta como un problema a resolver. El I Congreso Continental de Teología Feminista 2017. Genealogía crítica de la violencia: hacia la liberación del espacio político-religioso del cuerpo de las mujeres, es organizado por la Cátedra de Teología Feminista Carmen Montull Vallés, la cual tiene un convenio establecido con la Universidad Iberoamericana Ciudad de México. Ibero 2 de marzo de 2017 66.

Unión familiar es entre hombre y mujer: Iglesia Católica

En la Catedral Metropolitana se elevó una súplica por los gobernantes, legisladores y jueces de nuestro país, para que recuerden que el fundamento de la familia es la unión entre el hombre y la mujer con amor total exclusivo y fiel a lo largo de la vida. También se oró por el bombero Álvaro Jiménez González, fallecido el pasado viernes en el cumplimiento de su deber y por los muertos en la explosión de Tultepec el sábado pasado, para que participen del banquete eterno en el reino de Dios. En la misa dedicada a la familia, se recordó que el fundamento es la unión del hombre y la mujer, con amor total, exclusivo y fiel a los largo de la vida, se rezó por las familias de inmigrantes que sufren la separación por falta de oportunidades en

sus países de origen para que reciban el apoyo necesario de todos los hermanos en Cristo formamos una sola familia. Asimismo, se elevó una oración por el reino de España y por quienes lo representen en todo el mundo para que haciendo valer su enorme tradición e historia cristiana defiendan la familia y el derecho fundamental de los padres de educar a sus hijos como Dios los creó varón y mujer. Por las familias de la arquidiócesis de México para que sean fermento de fe de amor y de esperanza de justicia y Paz del mundo, así como por el papa Francisco por el colegio cardenalicio y en especial por nuestro arzobispo Norberto Rivera Carrera y todos los obispos de la tierra para que no olviden nunca la humildad y la pobreza con la que Jesús inició la predicación del reino. Por los gobernantes legisladores y jueces de nuestro país para que recuerden que el fundamento de la familia es la unión entre el hombre y la mujer con amor total exclusivo y fiel a lo largo de la vida. En la celebración religiosa, el cardenal Norberto Rivera Carrera, dio el banderazo de arranque al mes de la familia, al que ha convocado los integrantes de la Arquidiócesis de México, por medio de pastoral familiar se preparó un subsidio, que fue entregado a los párrocos y también se entregó a los familiares a cada una de las vicarias. La Prensa 5 de marzo de 2017 67.

Arzobispo de Madrid sobre la transexualidad: "La Iglesia respeta todas las posiciones"

El arzobispo de Madrid, Carlos Osoro, ha asegurado este lunes que la Iglesia respeta «todas las posiciones», al ser preguntado por la transexualidad, y ha añadido que, las personas, independientemente de su identidad sexual, deben ser respetadas y hay que evitar la «discriminación injusta». Preguntado en una entrevista en Antena 3 sobre la polémica con el autobús de Hazte Oír, Osoro ha reiterado, en la dirección del pasado viernes, que no entra «en autobuses» y que lo único que pregunta es «qué nos pasa para no saber qué nos pasa». «Esta es la gran cuestión de España y del mundo», ha opinado. Osoro ha indicado que la Iglesia «respeta absolutamente todas estas posiciones» e, interpelado sobre qué le diría a los padres que se encuentran con un hijo en esta situación, ha explicado que el primer consejo que les daría es que tienen que «respetarles», estar «muy cerca de ellos, escucharles mucho». «Esa es la posición de la iglesia siempre, nunca se ha metido con nadie por la dirección que tenga su vida, al contrario, la respetamos», ha defendido Osoro, quien ha criticado que se

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 4 - 10 m ar 2017 * NUM. 204 quiera «imponer una manera de entender la vida». «Toda la imposición es una dictadura, y las dictaduras no vienen bien a nadie», ha apostillado. Por eso, ha insistido en que la Iglesia respeta «siempre» y ha apelado al catequismo de la Iglesia Católica para detallar su posición sobre este tema: «Toda persona independientemente de su identidad sexual ha de ser respetada en su dignidad y acogida con respeto, procurar evitar todo signo de discriminación injusta». Por otro lado, Osoro ha señalado que «nunca uno es demasiado dialogante» y que él va «con todas las personas que quieran acercarse» a él, lo cual no quiere decir que tenga su opinión. «Dios se acercó a esta tierra y a todos los hombres, quienes predicamos esto y anunciamos a Jesucristo, o hacemos esto o (estamos haciendo algo distinto)», entiende. Religión Digital 6 de marzo de 2017 68.

El diario oficial del Vaticano dice que la maternidad subrogada esclaviza a la mujer

Se trata de "una nueva esclavitud que no puede juzgarse de otra manera solo porque se paga y es voluntaria", escribe Lucetta Scaraffia, editorialista del diario vaticano en portada de su edición del domingo, publicada el sábado en el sitio en internet del periódico. El artículo parte del comentario sobre el debate suscitado en Italia después de que esta semana un tribunal de Trento (norte) reconociera la paternidad de dos hombres cuyos hijos nacieron en Estados Unidos mediante gestación subrogada, en una sentencia sin precedentes en el país. Scaraffia estima que ese debate ha sido "falseado" al considerarse que la decisión de recurrir a la maternidad subrogada es "inevitable, perfectamente en línea con el progreso humano, y por lo tanto juzgar cualquier actitud crítica como un signo de absurda resistencia a la modernidad". En su opinión, implica que a la mujer que acepta una maternidad subrogada se le imponen "penosas condiciones legales" que no hacen más que "revelar mayormente el carácter inhumano de la transacción". "¿Cómo es posible que no se vea un acto profundamente misógino en esta operación de tipo comercial que se quiere ennoblecer con un deseo que no puede ser considerado un derecho por nadie?", pregunta la editorialista del L'Osservatore romano. Religión Digital 6 de marzo de 2017

DOCUMENTOS 69.

La iglesia crece en India pese a la persecución

En el segundo país más habitado del mundo, los cristianos están “creciendo, de forma numérica y en madurez”, pero las nuevas formas de violencia son una triste realidad cada vez más notoria. Así lo explica Vijayesh Lal a Evangelical Focus en una entrevista en profundidad. Bajo la llamada ley de “libertad religiosa” ha sido “habitual ver a pastores y evangelistas ser detenidos y acusados, pero ahora aún niños y mujeres son arrestados y acusados de la misma manera”. Es “muy doloroso” ver que ningún partido político en India pone la libertad religiosa como una verdadera prioridad, explica el Secretario General de la entidad que agrupa a miles de iglesias del país. En estos momentos, la ideología “Hindutva” es una de las causas de marginación de los cristianos. El movimiento nacionalista une la identidad nacional a la religión hinduísta, usando “principios fascistas”. Por ello, “la comunidad cristiana es un blanco fácil porque normalmente no toma represalias, de ahí la violencia”.

Solo en enero de 2017 “hubo 18 incidentes verificados de violencia contra cristianos en India”, cuenta Lal. Cada mes, la comisión de libertad religiosa de la Comunidad Evangélica de India registra estas agresiones. Otro esfuerzo para detener la discriminación ha sido la creación del Foro Unido Cristiano (UCF), “una unión de activistas y grupos afines” que han puesto en marcha “una línea telefónica de ayuda gratuita que funciona las 24 horas del día”. P. ¿Qué tipo de persecución están sufriendo los cristianos en India en 2017? ¿En qué regiones del país es más fuerte la persecución? R. Aunque la iglesia india siempre ha sufrido persecución, fue en la década de los 90 cuando realmente se hizo del dominio público debido a la quema de muchas iglesias en Dangs (Gujarat) en 1998 y al asesinato de Graham Stewart Staines y sus dos hijos en Mayurbhanj (Orissa) en 1999. Desde entonces, los casos de incidentes contra la comunidad cristiana han ido aumentando constantemente y alcanzaron su punto álgido en 2008, año en el que se arremetía sistemáticamente contra cristianos en Kandhamal (Orissa) y Karnataka respectivamente.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 4 - 10 m ar 2017 * NUM. 204 A día de hoy, algunos de los estados en los que sigue habiendo una oposición feroz contra los cristianos son: Chhattisgarh, Karnataka, Orissa, Madhya Pradesh, Rayastán, Maharashtra y Uttar Pradesh. La persecución es un fenómeno común en toda India, salvo en los estados de Nagaland, Mizorán y Megalaya. En el resto de estados, los cristianos experimentan diversos grados de violencia, campañas de odio y propaganda negativa. La Comisión de Libertad Religiosa de la Comunidad Evangélica India (Evangelical Fellowship of India’s Religious Liberty Commission, o EFIRLC) ha realizado un análisis de los incidentes registrados entre el 1 de enero y el 30 de junio de 2016. Estos análisis, confirmados por estudios de investigación independientes llevados a cabo por importantes grupos de la sociedad civil, localizan la fuente de esta violencia, coerción y declaraciones intimidatorias contra los cristianos en las ciudades y pueblos en los que están presentes las organizaciones Vishwa Hindu Parishad (organización nacionalista hindú de extrema derecha), Bajrang Dal (juventudes del Vishwa Hindu Parishad), Akhil Bharatiya (organización nacionalista estudiantil hindú), Vanvasi Kalyan Ashram (organización por el bienestar social afiliada al nacionalismo hindú) y en muchos grupos recién creados que comparten la misma ideología. Todas estas organizaciones están afiliadas a la Rashtriya Swayamsewak Sangh o RSS, que es una organización paramilitar india, nacionalista, hinduista y de ultraderecha que explicaremos más adelante. El ala política de la RSS, el partido Bharatiya Janata, ha subido ahora al poder en el gobierno unionista de Nueva Delhi y en la mayoría de estados grandes. Según los datos disponibles (y debemos dejar claro que esto datos se han corroborado y autentificado cuidadosamente y pueden recoger sólo una pequeña parte de la violencia que sufren los cristianos en India), durante el primer semestre de 2016 se produjeron 134 incidentes violentos distintos en 21 de los 29 estados y en siete territorios de la Unión del país. Como dato a comparar, la Comunidad Evangélica India registró un total de 177 incidentes en el año 2015. La persecución cristiana en India es principalmente social; es decir, es una restricción social de la libertad religiosa en lugar de persecuciones o restricciones dirigidas activamente por el gobierno. El gobierno central y los gobiernos estatales (especialmente los liderados por el partido Bharatiya Janata) suelen hacer la vista gorda a la persecución de los cristianos o, en el peor de los casos, confirmar a actores no estatales que están desatando crímenes de odio hacia los cristianos. La persecución es en gran parte física y los casos de violencia contra pastores, líderes cristianos, laicos e incluso mujeres y niños son el pan nuestro de cada día. Los crímenes de género, es decir, la violencia contra las mujeres como herramienta de persecución, se están convirtiendo en una triste realidad.

Es muy común que se interrumpan los servicios de las iglesias y se destrocen iglesias y propiedades privadas de los cristianos. Con frecuencia se detiene y arresta a cristianos (especialmente a pastores), especialmente en los estados centrales y del norte de India, normalmente con acusaciones frívolas o bajo el amparo de las leyes contra la conversión (también conocidas como “leyes de libertad religiosa”). Cada año muchos cristianos pierden la vida debido a la violencia causada por los crímenes de odio. Aunque en los estados de Chhattisgarh y Madhya Pradesh hay antecedentes de políticas anti cristianas y de violentas agencias no estatales que arremeten contra la comunidad cristiana, ha habido un aumento alarmante de este tipo de violencia específica contra los cristianos en Uttar Pradesh, que se encuentra actualmente en proceso de elecciones, y en el estado meridional de Tamil Nadu, gobernado por el partido All India Ana Dravida Munnetra Kazhagam, aliado de Narendra Modi (primer ministro indio). También hay persecución estructural, que crece cada año que pasa e implica un abuso de la ley o una redacción de la legislación con el propósito de reprimir a la iglesia y a sus actividades. Hay que recordar que el estado de Madhya Pradesh, cuando aún no se había divido y Chhattisgarh seguía formando parte del mismo, estuvo entre los primeros en promulgar leyes que prohibían y criminalizaban la evangelización y las conversiones. El estado de Tamil Nadu promulgó una ley similar, pero más tarde la retiró al tener que hacer frente a una fuerte protesta de la comunidad cristiana, que tenía influencia política en algunos distritos. Las leyes de “libertad religiosa” (el nombre resulta irónico) siguen siendo una importante fuente de hostigamiento para los obreros cristianos en el país. Aunque están operativas principalmente en los estados que abarcan el cinturón tribal de la India central, la policía y los círculos laicos asumen que se aplican en toda India. Las reiteradas declaraciones de los partidos políticos gobernantes fortalecen esta presunta situación. Aunque esta ley también se encuentra en la legislación de los estados Arunachal Pradesh y Himachal Pradesh en el cinturón del Himalaya, se aplica principalmente en los estados de la zona central de India (Madhya Pradesh, Chhattisgarh, Orissa y Gujarat). Era normal que arrestaran y detuvieran a pastores y evangelistas y que luego los acusaran al amparo de esta ley, pero ahora están arrestando y acusando de forma regular incluso a mujeres y niños. Hace un año y medio, en Khandwa (Madhya Pradesh), un niño de ocho meses de edad se vio obligado a permanecer en prisión junto a su madre durante casi cinco días después de que acusaran a la madre según las disposiciones de la “ley de libertad religiosa”, y ha habido niños a los que han fichado y acusado al amparo de esta ley. Algunos grupos de la sociedad civil han investigado a fondo la situación en estas regiones y han llegado a la conclusión de que, aparte de la persecución religiosa, las leyes se están

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 4 - 10 m ar 2017 * NUM. 204 utilizando para despojar a la gente de sus tierras y de otros derechos y marginalizarlos más en la narrativa social. Las secciones 295 (A) y 153 (A) del código penal indio también siguen siendo dos de los instrumentos favoritos de la policía y de los activistas de extrema derecha. Estas secciones del código penal hablan acerca del daño a los sentimientos religiosos y son delitos sin fianza. Es muy común que los activistas de la hindutva (ideología política nacionalista que habla de “una nación, una cultura, un pueblo”) primero pongan una denuncia contra los cristianos, a continuación les peguen (a menudo en presencia de policía y medios locales, que se quedan mirando) y luego les entreguen a la policía, que los arresta y en la mayoría de los casos no rellena los documentos burocráticos pertinentes. Pero la mayor denegación de justicia para los cristianos en India tiene que ver con los dalits (los integrantes de las castas más bajas, anteriormente llamados “intocables” o “sin casta”). A los dalits cristianos se las ha negado la concesión de la discriminación positiva aprobada en una orden presidencial discriminatoria de 1950 que esencialmente limitaba a los hindúes la concesión de los derechos para las “castas desfavorecidas”. Más tarde, tras varias protestas, estos derechos se extendieron a otras religiones índicas como el budismo y sijismo, pero no se incluyeron las religiones semitas (cristianismo e Islam). Esta ley ha resultado en la negación del derecho a la libertad religiosa a los dalits hindúes. La religión y el cambio de religión son un derecho garantizado por la constitución india. Ahora, los dalits hindúes no puede convertirse a ninguna religión que no sea el budismo o el sijismo. Hay millones de ellos que se están convirtiendo al budismo porque así no pierden los puestos de trabajo o las becas que sí perderían si eligieran el Islam o el cristianismo. A todos los efectos prácticos, hay una iglesia “subterránea” de dalits que cubre todas las denominaciones, incluyendo católicos y evangélicos. Son personas que creen en Cristo pero están registrados como hindúes por el gobierno. Tienen reservas de empleo y de plazas en instituciones educativas, incluso asientos en el parlamento y en las legislaturas estatales, como parte de esa discriminación positiva para las castas desfavorecidas hindúes. Se estima que en este grupo puede haber entre 10 y más de 20 millones de personas. Eso significa que en, un cálculo aproximado, hay el mismo número de cristianos oficialmente reconocidos como seguidores de Cristo y bautizados en diversas denominaciones que de seguidores de Cristo que se declaran hindúes en el registro nacional de población. Esta puede ser la mayor negación de libertad religiosa después de la que se da en China. P. ¿Cómo están respondiendo los cristianos evangélicos? ¿Hay manifestaciones, cam-

pañas de oración, redes de apoyo...? R. Los cristianos evangélicos han estado abordando el tema desde finales de los noventa, cuando apenas empezaba a ser notorio. La Comunidad Evangélica India (Evangelical Fellowship of India, o EFI) creó la Comisión de Libertad Religiosa (Religious Liberty Commission, o RLC) en 1998, y esta ha dado origen a varias iniciativas como la Asociación Legal Cristiana o el Centro de Libertad Religiosa entre otros. La EFI también hizo posible en los años siguientes la creación de varias iniciativas en el mundo evangélico indio, tales como Puertas Abiertas India o la Alianza por la Defensa de la Libertad India Más recientemente, la RLC también ha participado en el Foro Cristiano Unido junto con otros grupos. La UCF, una unión de activistas y grupos afines, tienen una línea telefónica de ayuda gratuita que funciona las 24 horas del día y que atiende personal de la RLC (entre otros) donde se puede informar de casos de persecución y se ofrece ayuda. La EFI es quizás la única agencia que tiene base de datos actualizada de incidentes de persecución verificados ocurridos durante la última década. La EFI publica una lista con los lugares en los que hay incidentes, y esta lista la utilizan muchas agencias de apoyo tanto dentro como fuera de India. Se organizan reuniones tanto mensuales como anuales de oración, y también se fomenta la oración a través de iniciativas estratégicas como el calendario mensual de oración por la Iglesia perseguida que publica la RLC. Los cristianos evangélicos también colaboran con la sociedad civil para hacer frente a la cultura del odio y promover la libertad religiosa para todos. La Comunidad Evangélica India junto con la Conferencia Episcopal Católica India y el Consejo Nacional de Iglesias en India ha formado el Foro Cristiano Unido Nacional (National United Christian Forum), que actúa como portavoz de la iglesia india ante el gobierno en cuestiones vitales para la iglesia, entre las que se incluyen la libertad religiosa y otros temas relacionados con ella. P. Según Puertas Abiertas y otras organizaciones, la persecución contra los cristianos en India es ahora más fuerte que hace unos años. ¿Cuáles son los factores que han llevado a este cambio? ¿O es sólo una cuestión de “percepción”? R. No es sólo una cuestión de percepción. Ha aumentado la persecución y es probable que siga aumentando en un futuro próximo. La subida al poder del partido de derechas Bhartiya Janata ha demostrado que el fundamentalismo religioso no sólo está en auge sino que es cada vez más corriente. Cada vez es más común oír hablar de la hindutva, que es la ideología política que habla de “una nación, una cultura, un pueblo”, como algo “esencial” para India.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 4 - 10 m ar 2017 * NUM. 204 Podría alargarme mucho más en mi respuesta a esta pregunta, pero el espacio no me lo permite. Puedo enviar algunos de mis artículos para aclarar más esta cuestión. P. ¿Qué grupos están haciendo una campaña más activa contra los cristianos en la India: ¿los hindúes? ¿Los que defienden el sistema de castas? ¿El gobierno? R. Debemos distinguir entre el hinduismo y la hindutva. El hinduismo se puede catalogar como una religión (aunque el Tribunal Supremo indio ha optado por definirlo como una forma de vida) y es plural en su naturaleza, aunque depende de la opresiva estructura de castas. Por otro lado, la hindutva es una ideología política que busca una Hindu Rashtra (una nación o forma de gobierno hindú) y se basa abiertamente en los principios e ideologías fascistas que abogan por “una nación, una cultura y un pueblo”. Esta ideología fue descrita en su momento como un “grupo de lunáticos alternativos”, y ahora se ha convertido en la corriente principal y amenaza con acabar con aquello que se supone que defiende (es decir, el hinduismo). Tanto el primer ministro como el sistema político y religioso actual son seguidores confesos y predicadores de esta ideología excluyente, y por lo tanto ha aumentado la violencia contra las minorías religiosas y lingüísticas. La comunidad cristiana es un blanco fácil porque normalmente no toma represalias, de ahí la violencia. La Rashtriya Swayamsevak Sangh (RSS) o Asociación de Voluntarios Nacionales ha sido la ideóloga original de la hindutva desde finales de los años 20. Podríamos dedicar mucho tiempo al estudio de la hindutva y de sus implicaciones mundiales. La RSS es también el origen del partido Bhartiya Janata (BJP), que actualmente gobierna en el centro del país. La familia de la RSS también contiene otras organizaciones activistas y “culturales” como el Vishwa Hindu Parishad (Consejo Mundial de los Hindúes / VHP) y la Bajrang Dal (juventudes del Vishwa Hindu Parishad) entre otros. Esta familia colectiva, también llamada Sangh Parivar (familia Sangh), es la principal fuerza detrás de la persecución contra las minorías religiosas en India, entre las que se incluyen los cristianos. Aunque el sistema de castas es parte integral del hinduismo y está profundamente arraigado en la psique india y sigue estando en práctica en todos los grupos religiosos en India, incluso en los cristianos, la ideología de la hindutva intenta minimizar su papel para conseguir sus fines políticos. Los diferentes órganos del nacionalismo hindú y, más concretamente, del comunalismo hindú, se especializan en fomentar y hacer cumplir la disciplina. Inculcar esto no sirve sólo para reinar en las tendencias separatistas del sistema de castas, sino para producir una fuerza de trabajo disciplinada y comprometida con los programas establecidos por las instancias más elevadas de la comunidad. Ese es el núcleo de la idea de un “estado fuerte” que exige y busca la derecha

hindú y que ejemplifica orgullosamente la Gujarat de Narendra Modi, el primer ministro indio; y ahora están intentando pintar toda India del mismo color. Por supuesto, es imposible conseguirlo sin la activa labor ideológica emprendida por las “organizaciones con base de fe” de la hindutva. P. ¿Existe algún partido político influyente que verdaderamente defienda la libertad religiosa en India? ¿Qué partidos se oponen abiertamente a la libertad religiosa? R. La respuesta corta es que la libertad religiosa no se encuentra entre las preocupaciones principales de ningún partido político. Como mucho hablan de boquilla sobre la idea de la libertad religiosa. Los partidos comunistas hablan más del tema, pero el principal partido de la oposición, es decir, el Congreso Nacional Indio, que gobernó desde 2004 hasta 2014, no ha podido contrarrestar el discurso del Sangh Parivar. El Congreso vende y juega con la idea de una “ hindutva suave” para conservar a los votantes hindúes de casta superior que se están sintiendo más atraídos por el BJP. P. ¿Crece la iglesia en India a pesar de la persecución? R. La iglesia está creciendo en India a pesar de la persecución. El crecimiento es tanto numérico como en madurez. Pero la iglesia también se encuentra bajo un manto de miedo e incertidumbre. Aunque hay iglesias que han dado la bienvenida al nuevo gobierno y están comprometidas a orar por él, muchas iglesias en todo el país se llevan la peor parte de la violencia contra los cristianos y viven con mucho temor y aprensión. P. ¿Hay algún modo legal de que los cristianos se unan y denuncien estos crímenes a las autoridades? R. El Foro Cristiano Unido Nacional formado por la unión de la Conferencia Episcopal India, el Consejo Nacional de iglesias en India y la Comunidad Evangélica India es un gran paso hacia la unidad en ciertos temas y ha tenido éxito a la hora de resolver las inquietudes de la iglesia y de representarla frente al gobierno que esté en el poder en ese momento. Sin embargo existe también una clara necesidad de abordar la cuestión de la libertad religiosa en India: - Hay que sensibilizar a la comunidad cristiana sobre las cuestiones relacionadas con este tema y disipar el miedo, y - Hay que investigar, presionar, hacer activismo judicial y defensa pública para salvaguardar los derechos de las minorías, particularmente de los cristianos. P. ¿Cómo pueden orar los cristianos de todo el mundo por India? R. Por favor, orad para que la iglesia en India siga siendo fuerte a pesar de las tormentas a las que tiene que enfrentarse.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 4 - 10 m ar 2017 * NUM. 204 Orad para que los cristianos respondan con una actitud semejante a Cristo y con amor para que podamos tocar a nuestros perseguidores con el amor de Cristo. Orad para que la iglesia se una más, en especial las bases. Orad para que la iglesia no abandone nunca la llamada a ser sal y luz a pesar de la persecución y la oposición y para que siga bendiciendo a la nación.

Boston College tiene una organización que se llama Catholic Theological Ethics in the World Church, que significa teólogos eticistas católicos alrededor del mundo. Son 1000 teólogos, y yo estoy a cargo de la coordinación de Latinoamérica y el Caribe. Y también soy presidenta de IPSA (International Political Science Association), para el área de religión y política.

Orad por la protección de pastores, evangelistas, líderes cristianos y mujeres cristianas, especialmente en la India rural. P. Además de orar, ¿qué más pueden hacer los cristianos en otras partes del mundo? ¿Enviar cartas a embajadas? ¿Denunciar la situación de manera práctica? R. Animamos a los cristianos que están en el mundo libre a: 1. Seguir orando por los cristianos en India 2. Seguir sensibilizando al mundo sobre la persecución de los cristianos en India, que a veces pasa desapercibida en favor de otros países donde los cristianos son tratados mucho más duramente. 3. Seguir hablando de la iglesia en India, ya sea a través de campañas de envío de cartas o hablando con sus representantes para tratar el asunto con el gobierno indio a través de los canales adecuados. India es signatario de varios convenios internacionales y por lo tanto se espera que los cumpla, especialmente en su trato hacia sus minorías religiosas como los cristianos. Protestante Digital 5 de marzo de 2017 70.

Emile Cuda: Para leer a Francisco

El pasado I Encuentro Iberoamericano de Teología contó con la voz de las mujeres teólogas, esas grandes desconocidas. Sus ponencias han mostrado el color y la presencia que falta en la Iglesia a todos los niveles. Entre ellas, intervino la joven teóloga argentina Emilce Cuda, que acaba de publicar 'Para leer a Francisco' (Manantial), que nos aporta las claves geopolíticas del pontificado de Francisco. ¿Quién es Emilce Cuda?

Y acabas de publicar un libro.

Soy de Argentina, de Buenos Aires. Soy doctora en Teología por la Universidad Pontificia de Argentina, y soy profesora también en Argentina en la Facultad de Teología de la Universidad Católica. Además, soy profesora en Universidad pública, la UVA, se llama. Y también en la Univesidad Jauretche que es una universidad del conurbano bonaerense en un asentamiento muy pobre.

Acabo de publicar un libro sobre el Papa, que no es una biografía. Es interesante distinguirlo porque la mayoría de los libros que hay son biografías sobre Francisco, muy buenas muchas de ellas. Pero este libro es un intento de explicar la teología y la política argentina, que aclara mucho el discurso del Papa. Por ejemplo, en algunos contextos se le acusa de machista en Estados Unidos, porque no se conocen los populismos.

Mi especialidad, dentro de la Teología, es la política. Trabajo hace 30 años como investigadora y estoy aquí, en Boston College, desde hace varios años. Hago intercambio como profesora en el área de Ética y Política.

Y en España, de peronista. He leído la anécdota de El País de hace una semana. Muy buena defensa de Bergoglio.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 4 - 10 m ar 2017 * NUM. 204 Un poco, mi especialidad ha sido esa durante muchos años, el populismo. Estudié mis tesis doctorales sobre Estados Unidos para la acción política entre la República americana y el Catolicismo. Y trabajé muchos años con Ernesto Laclau, de la Universidad de Essex, que es especialista en populismo. Trabajé también en la Universidad de North Western, en la Facultad de Ciencias Políticas con la suerte de que hay un Papa argentino, de que yo soy una teóloga especializada en política con un Papa que es político y que, además, trabaja categorías del terrorismo. Tenía la oportunidad de decir algo y escribí ese libro, que insisto no es una biografía, sino todo un desarrollo político de qué es el populismo a partir de la teoría de Ernesto Lacalau, que se cruza bastante con lo que sostiene el teólogo Juan Carlos Sacannone sobre qué es la Teología del pueblo. Cuando uno compara las dos, ve una coincidencia en el proceso que Sacannone llama proceso analítico, y Laclau proceso antagónico. Y piensas: esta originalidad de Laclau y Sacannone en el mundo, se explica solamente a partir del contexto político y cultural argentino. De eso habla el libro. ¿Entonces, tratas de demostrar en el libro que el Papa no es marxista, no es populista ni es peronista? Bueno. No trato de demostrar qué es el Papa porque es el Papa. El libro se llama "Para leer a Francisco" y es eso. Son elementos, categorías teóricas que permitan leer de una manera más contextual, más situada, qué es lo que está diciendo el Papa, justamente para que no se lo acuse de marxista. Pude despejar rápidamente la acusación de marxista, y siento que en Argentina el marxismo no entró, precisamente, porque existía el peronismo. El peronismo es algo que logró articular las demandas populares con un líder, como fue Perón, en el año 45. Y eso organizó los sindicatos. En Europa, los trabajadores se organizan en sindicatos que luego forman partidos políticos para llegar al gobierno, pero esa organización viene dada por el socialismo, que luego deviene en marxismo. Pero en Latinoamérica eso no ocurrió porque quienes organizan a los trabajadores son los católicos. Muchos católicos, muchos sacerdotes y teólogos católicos organizaron el movimiento trabajador, que fue previo al surgimiento del peronismo. Perón puede apoyarse en el movimiento obrero y llegar con lo que él llama la "tercera posición" que es una posición intermedia entre un liberalismo de derecha y una posición marxista. Eso es el peronismo, por eso se le llama la "tercera posición" y utiliza muchas categorías del catolicismo. Sobretodo de la encíclica "Quadragesimo anno". El peronismo, en general es antimarxista y además, toma todo del catolicismo. Por es-

te motivo, cuando uno dice: "el Papa es peronista", lo que tendría que decir, en realidad, es: "el peronismo tomó elementos del catolicismo". Por lo cual, el discurso del Papa puede sonar peronista. El peronismo es algo muy complejo en Argentina. Empieza con Perón en el 45, pero luego hay distintos peronismos: el peronismo de los montoneros, el peronismo de la resistencia, el peronismo de Carlos Menem, que fue de corte liberal, y un peronismo más populista, con Cristina Kirchner. Cuando se habla de peronismo, en realidad se puede nombrar peronismo, pero hay que hablar, bien entendido, de los populismos, que son un modo de hacer política, de articulación de la demanda popular. De cierto carisma y cierto diálogo directo con el pueblo, que hace que se llegue a los lugares de poder. ¿Y la acusación de populista? Desde este conocimiento, muchos acusan al Papa de populista, pero también confunden lo que fue la política de masas o los partidos de masas de los años 40. Desde ese lugar, dicen el populismo es fascismo. Pero no es fascismo, porque, primero, el fascismo europeo y lo que fue el peronismo, aún en las década del 40 y el 50 en Argentina, tenían distintas características. El fascismo europeo hizo alianza con la alta burguesía, y los nacionalismos latinoamericanos como el peronismo, hicieron alianza con los sectores trabajadores. La segunda característica: son anacrónicos. El peronismo surge justamente cuando cae el fascismo y el nazismo. Y tercera característica, no hay un crimen organizado por el Estado en un exterminio sistemático. Pero además, en ese momento hablábamos de partido de masas. Significa que hay un partido que apoya y coloca al líder en el Estado. En el sigo XXI no es así, los líderes populistas llegan desde fuera de la estructura partidaria, sin mediación. Lo que sí se puede decir de Francisco es que se trata de un animal político. No estábamos acostumbrados a ver un Papa tan profundamente político y que no huye de la política, sino que reivindica su valor como una apuesta por cambiar el mundo y el bien común. Yo creo que eso también es válido y entendible a partir del catolicismo. En primer lugar, porque es una teología. La función de la Teología es desacralizar los falsos dioses, desenmascararlos y poner a Dios en el lugar de la trascendencia, justamente para evitar la religión de estado. Así surge la Teología respecto a las religiones en Roma. Y surge en un periodo populista, que es el periodo del Imperio en Roma, de la caída de la República. Así, que por un lado, lo que está haciendo el Papa es la función histórica de la Teología.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 4 - 10 m ar 2017 * NUM. 204 Aunque durante siglos, cierto sector de la Teología giró hacia una posición moralista. Una posición en lo jurídicomoral que pasó por juzgar lo bueno y lo malo en los actos individuales y no en criticar las causas. La Teología habla de las causas. Eso va a ser Teología. Por otro lado, a mi juicio, hoy por hoy el Papa es la única authoritas, es la única voz política que tiene autoridad moral transversal, porque se anima a criticar el sistema, cosa que ya no estaba haciendo ni la izquierda. Y uno podrá encontrar en el mundo, en las universidades, en los bares, mucha gente criticando el sistema. Pero su voz no vale y no tiene autoridad porque no tiene representación. El Papa tiene representatividad. Primero, ¿cuántos millones de católicos representa? Y segundo, hoy su voz es representativa no solamente entre los católicos, muchos sectores de la izquierda y muchos sectores liberales (no neoliberales), están de acuerdo con que dice el Papa. Esa representatividad hace que hasta el día de hoy sea la única voz autoriza y respetada moralmente. Eso le trae también enemigos, lógicamente. Le trae enemigos porque ataca la base del Estado Moderno. Porque el Estado Moderno es la soberanía territorial. Y si yo tengo otro soberano por fuera del territorio, genera lo que en Estados Unidos fue el gran problema en el siglo XIX, y que se conoce como El problema de doble obediencia. Un ciudadano americano, ¿a quién obedece? ¿La voz del, en este momento, ejecutivo y legislativo? ¿La voz de él, que representa al soberano que es el pueblo? ¿O responde a la voz del soberano extranjero que es el Papa, que está en Roma y que está cuestionando las decisiones de un presidente electo?. Eso se llama problema de doble obediencia, porque está penetrando de manera transversal la soberanías particulares. Y cómo crees tú que se va a resolver ese problema en los Estados Unidos en este momento, con Trump. El mundo moderno siempre está muy apurado por ver la resoluciones inmediatas. El Papa parafraseó refiriéndose a esto: "el tiempo es superior al espacio". No va a resolverse el conflicto. Pero lo va a garantizar. Porque precisamente los totalitarismos y los absolutismos son la eliminación del conflicto. Es el aniquilamiento de un discurso opositor. Si logramos mantener un discurso dividido con dos opiniones diferentes, en conflicto, frenándose, mantendríamos la república. Eso lo está haciendo el Papa hoy, no solamente en Estados Unidos. Pero habrá mucha gente dentro del catolicismo, sobre todo la gente más conservadora, que dirá que ese no es el papel del Papa. Que el Papa no puede ser un contrapeso a Trump. Son dos esferas distintas. Por supuesto. Pero estamos hablando de la esfera de la política. Si usted me pregunta

en la esfera de lo religioso, sería otro terreno. En el campo de lo político, una república es eso, el equilibrio entre las partes. Por eso hay dos partidos, y por eso hay elecciones. Esas partes no pueden dejar de hablar en un momento en que se resuelve legalmente un presidente electo por el voto. Es sano y es republicano que siga habiendo opiniones. Algunos católicos, como ciudadanos y no como católicos, van a apoyar a Trump, y otros van a apoyar a la oposición de Trump, que todavía no sabemos por quién va a estar liderada. Hasta ahora no hay nadie que haya podido convertirse en representante de la oposición de Trump. Hillary no lo es, tampoco lo fue. No sabemos, todavía no surgió, a mi modo de ver, aquél que lidere la propuesta opositora que pueda articular, y ser el significante de esa propuesta. ¿Hay miedo en Latinoamérica ante un fenómeno como Trump? ¿Hay expectativa de sufrimiento, sobretodo en algunos países? Está dividida la opinión, no solo en Estados Unidos, sino en el mundo. En Latinoamérica hubo 12 años, una década ahí en medio, de gobiernos populistas, y el sistema perdió legitimidad. Se agotó en sí mismo a los 15 años de su ejercicio. Así, que hoy también los gobiernos latinoamericanos están girando a la derecha. En Latinoamérica hay muchos que están aterrados por Trump, porque creen que las cosas que está diciendo va a generar actos reactivos en el mundo. Hay otros que lo apoyan, porque del mismo modo que mucha gente, de sectores bajos en Latinoamérica y en Estados Unidos, apoyó a Trump frente a la amenaza de pérdida de trabajo o a la amenaza que se construye a partir del migrante, también. Ese discurso popular, a favor del trabajador y de la defensa de los recursos nacionales, no olvidemos que es un discurso muy familiar en Latinoamérica. Incluso para muchos políticos, incluso para Cristina Kirchner, el discurso de Trump ha sido un discurso prometedor. Ella ha dado un discurso en Argentina, en la Universidad Jauretche, donde trabaja, en el que apoyó a Trump. Puede verse en internet, no estoy dando ninguna noticia. Es llamativo que Cristina Kirchner apoye a Trump. Que le apoye Macri, entra dentro de los esquemas, pero Cristina... Porque hay que escuchar bien lo que está diciendo. A quién le está hablando Trump, cuál es su discurso. Perón tenía una frase muy buena para ilustrar esto: "el poder es como un caballo, se sube por la izquierda y se maneja con la derecha". ¿Con qué herramientas sube Trump al poder? Con un discurso de izquierdas. Con un discurso dirigido al trabajador, un discurso que se animó a decir lo que en Estados Unidos es políticamente incorrecto. La gente allí, no dice con mu-

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 4 - 10 m ar 2017 * NUM. 204 cha libertad que no quiere al migrante, que no quiere al negro. De golpe, hay una persona que lo empieza a decir. Se da un proceso de empatía entre ese segmento y lo vota. Ahora, una vez que Trump está en el gobierno, ¿va a satisfacer esas demandas que lo hicieron subir? Probablemente gobierne de derecha y perjudique a ese sector. Y favorezca a los sectores que en su momento no lo apoyaron. Es complejo. Lo que reconoce Cristina, es el discurso de Trump. Un discurso que era muy lógico en Latinoamérica, que defendía la producción nacional en contra de la globalización que llevó a Latinoamérica a la miseria. Alguien que defiende un concepto nacional, que defiende el trabajo y a los sectores trabajadores, no tiene un discurso muy diferente al de los populismos latinoamericanos. ¿Va a haber posibilidad de diálogo entre Francisco y Trump, en alguna medida? No lo dudo, en la medida en que Trump lo quiera. El Papa es el Papa. El Papa de una Iglesia que como institución tiene 2000 años, tiene que abrir las puertas, por parte del catolicismo, por un lado. Por otro lado, este Papa predica la unidad, él habla de la unión en la diferencia. Esa es una fórmula trinitaria. Es el dogma de la Iglesia, la Trinidad: Dios es uno y trino. La unión de tres personas diferentes. Y es posible la unión en la diferencia. Eso es una república. El totalitarismo es el aniquilamiento de la diferencia. El Papa no es totalitarista. Podrá ser peronista. Pero totalitarista, no y la Iglesia tampoco. Entonces, puede haber una diferencia entre la posición católica que hoy lleva adelante la voz de Francisco y las posiciones que tome Trump, pero eso no implica que no vayan a dialogar. Anteayer publicaba el New York Times un reportaje sobre Bannon, que se está entendiendo desde hace ya algún tiempo, por ejemplo, con el cardenal Burke, que es el protagonista de la resistencia activa, y casi desobediencia, contra el Papa. No parece que el gobierno de Trump quiera entenderse con Francisco, sino socavar su autoridad. Usted me está entrevistando por el Papa, no por Trump. Creo, es mi opinión, siguiendo el discurso de Francisco y siguiendo lo que ha hecho como cardenal en Argentina, que es una persona que va por la conciliación, manteniendo la diferencia. Nunca va a someterse a una voluntad que no sea la voluntad del Papa. Esa es la soberanía del Papa de Roma por 2000 años. El Papa es un personaje soberano históricamente. Pero sí, siendo coherente con su discurso, tiene que abrir la posibilidad del diálogo. Que Trump no lo haga, es otra cosa.

¿Cómo se va a conciliar el Papa de los, digamos, descamisados, de las tres "T", techo, trabajo y tierra, con esta plutocracia que se viene ahora, encarnada por Trump y no solo por Trump? En Europa, Marie Le Pen puede ganar las próximas elecciones europeas, etc. En realidad, habría que empezar a pensar desde la política, otras categorías. Lo que no se puede hacer es, en el siglo XXI, tratar de entender las categorías en la política con las categorías en el siglo XIX, porque eso es anacrónico. Hoy, el mundo viró hacia un lado. Y la república viró hacia otros estilos más populistas. Hay que tender siempre a un modelo republicano porque es lo mejor que tenemos. No es lo absoluto, pero sí lo mejor que construyó la modernidad. El Estado Moderno se forma entre el 1000 y el 1300 y hemos pasado por estilos de gobierno, dentro del Estado Moderno, aberrantes, llegando incluso hasta los totalitarismos del siglo XX. Siempre hay que tender a volver al modelo republicano, democrático. Y creo que la Iglesia apoya eso. Por supuesto que hay divisiones dentro de la Iglesia, como las hubo en 2000 años. Hay una oposición, como hubo una oposición a Ratzinger. No nos olvidemos que tuvo que renunciar un Papa para cargarse consigo a toda una Curia reaccionaria y dar la posibilidad a Bergoglio. No habría un Francisco sin Ratzinger. El gesto de la renuncia de Ratzinger es una grande decisión en el sentido hermitiano, que posibilita toda esta jugada. Yo creo que Francisco tiene los conocimientos y la práctica política como para poder armar un discurso articulador, sin ponerse en una posición antagónica absoluta, totalitaria. ¿Crees, entonces, que el Papa que viene del Sur va a llevar adelante su tarea hasta el final? No solo lo creo, sino que le apoyo. ¿Va a ser irreversible este proceso, o puede tener marcha atrás? Sus reformas, su primavera... La Iglesia no es una monarquía absoluta, tampoco. Y eso, a veces también se confunde. La Iglesia es hija de su tiempo. Así como tenemos gobiernos que tienden hacia un populismo en todos los países, incluidos los Estados Unidos, también podríamos decir que la Iglesia. La Iglesia como estado, el estado Vaticano, es uno más, y tiene un sistema, pero no es un sistema absoluto. El Papa no es una monarquía absoluta, es un gobierno colegiado. Están los cardenales, los obispos, las conferencias episcopales locales. No es que un Papa suba al trono y haga de su voluntad la ley. Tiene el freno de los órganos colegiados. Justamente hoy, una de las cosa que más se está mirando, es cuántos cardenales tiene de su lado y cuántos no. Es una muestra de que va a llevar adelante los cambios que él considere necesarios en la medida que encuentre el quorum necesario. Hoy no lo tiene.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 4 - 10 m ar 2017 * NUM. 204 ¿No lo tiene ni en Roma, ni en Latinoamérica siquiera?

Te refieres en relación con Argentina.

Bueno, en Roma no lo tiene. Está en todos los periódicos: todavía no llega a la mitad más uno como para tener ese apoyo. En Latinoamérica, incluso en Argentina, hay gente que no lo apoya, esto es así. Sacerdotes, obispos...

Con Argentina, claro. Y en Estados Unidos hubo también algunos cambios, algunos que lo apoyaban y luego dejaron de hacerlo. Pero esa es la historia. No son movimientos fijos.

Pero sobretodo en la jerarquía. Porque sí parece que en el pueblo, incluso los no creyentes y los indiferentes, sí están con él. En cambio, en la jerarquía es donde más se ve esa oposición, a veces frontal.

Yo creo que la misma división que se da a nivel mundial respecto de lo político, atraviesa las relaciones IglesiaEstado. Incluso dentro de la Iglesia. Religión Digital 4 de marzo de 2017

Hay peleas históricas. Anteriores a que Bergoglio se convirtiera en Francisco.

EVENTOS 71.

XXXVI Asamblea general ordinaria del CELAM

La XXXVI Asamblea General Ordinaria del CELAM se llevará a cabo en San Salvador, El Salvador, los días 9 al 12 de mayo de 2017. La sede de esta importante asamblea será las instalaciones de la Fundación Empresarial para el Desarrollo FEDAPE, fundación sin fines de lucro y sin afiliación política partidaria, cuya misión es contribuir al desarrollo de la educación en el Salvador. En fraternidad con la iglesia salvadoreña, una iglesia mártir, testiga del Evangelio, en Centroamérica, se hacen ya los preparativos de ese nuevo momento intenso de la vida de la iglesia que peregrina en américa latina y el caribe. El comité operativo de la Asamblea General Ordinaria del CELAM, estará coordinado por el Secretario General Monseñor Juan Espinoza Jiménez y Monseñor Rafael Urrutia, Canciller de la Arquidiócesis de San Salvador. Las comisiones de trabajo estarán integradas entre el Celam y la Arquidiócesis de San Salvador presidida por Monseñor José Luis Escobar Alas Arzobispo de San Salvador y Presidente del Secretariado del Episcopado Centroamericano SEDAC. También se tendrá la colaboración de otras instancias de la Iglesia Salvadoreña.

Caribe. Pero también participarán obispos de la conferencia Episcopal de la Iglesia Canadiense y obispos de la Conferencia Episcopal de Estados Unidos. Estarán presentes como invitados algunos delegados de la Conferencia de Religiosos de Latinoamérica CLAR. La reunión del CELAM con Secretarios Generales del Episcopado latinoamericano y Caribeño que se realiza en Bogotá del 7 al 9 de marzo prepara ya algunos puntos importantes de la Asamblea General Ordinaria de San Salvador. Uno de los aspectos importantes de la Asamblea consistirá en “fortalecer los lazos de comunión entre los Episcopados de Estados Unidos, Canadá y América Latina y el Caribe. El último día de la XXVI Asamblea General Ordinaria del CELAM, se vivirá con densidad espiritual la CELEBRACION DEL CENTENARIO DEL NATALICIO DE MONSEÑOR OSCAR ARNULFO ROMERO, quien fuera Beatificado en Nombre del Papa Francisco el 23 de mayo de 2015 en la plaza Salvador del Mundo de San Salvador. La celebración de los 100 años del nacimiento de Monseñor Romero tendrá como centro la Celebración Eucarística que será presidida por Monseñor Luis Escobar Alas, Arzobispo de San Salvador, Presidente de la Conferencia Episcopal del Salvador y Presidente del SEDAC.

A la Asamblea asistirán obispos de los 22 países que integran el CELAM organismo de la iglesia de América latina y el