BOLETIN ALAS-OE 2017 by BoletÃn Alas-OE

CONTENIDOS

25 AL 31 de MARZO 2017

BOLETÍN ALAS

#207

MONSEÑOR ROMERO: PIEDRA DE TROPIEZO .............................................................................................................. 4 1. Actualidad de Monseñor Oscar Arnulfo Romero: Luis Armando González ......................................................................... 5 ÁMBITO POLÍTICO ................................................................................................................................................................. 7 2. Arquidiócesis pide revisar Estado laico en la Constitución CDMX ....................................................................................... 7 3. Arquidiócesis pide incluir en la Constitución de la CDMX el derecho “a la vida” y a la “libertad religiosa” ........................ 8 4. 'Opinión de la Iglesia, muy válida' : líder de la CTM ............................................................................................................. 9 5. Analizan laicidad de la educación en México ....................................................................................................................... 9 6. Estado laico, obligado a permitir matrimonios igualitarios: Mendoza Parissi ................................................................... 10 7. Iglesia no puede tener voz predominante en derechos LGBTI: Silvia Susana .................................................................... 10 8. “Hay una nueva persecución contra la Iglesia en México”, P. Omar Sotelo Aguilar, SSP .................................................. 10 9. Acusan a Graco de armar campaña contra obispo de Cuernavaca ................................................................................... 12 10. Solalinde, ventajoso y mentiroso: alcalde de Córdoba ...................................................................................................... 12 11. Difaman al Padre Solalinde; lo defiende el FNLS ............................................................................................................... 12 12. Iglesia y autoridades solo buscan desprestigiar a Padre Alejandro Solalinde: FNLS ......................................................... 13 13. Iglesia católica mexiquense demanda campañas limpias .................................................................................................. 13 14. La iglesia a partidos políticos campañas propositivas ........................................................................................................ 14 15. Voto por voto, sotana por sotana ...................................................................................................................................... 14 ÁMBITO SOCIAL ................................................................................................................................................................... 16 16. ¿Cuáles son las instituciones más confiables en México? ................................................................................................. 16 17. Pedirá Iglesia Católica por la paz del mundo ..................................................................................................................... 16 18. El camino de los migrantes por México ............................................................................................................................. 17 19. Traidores quienes construyan muro, dice Iglesia mexicana .............................................................................................. 18 20. Empresarios que participen en hacer muro, “traidores a la patria”: Iglesia ...................................................................... 19 21. Iglesia mexicana dice que quienes colaboren con el muro de Trump serán traidores a la patria ..................................... 19 22. Dura advertencia de la Iglesia católica mexicana: los empresarios que participen en el muro de Donald Trump terminarán como "traidores a la patria" ........................................................................................................................... 20 23. La Iglesia mexicana califica de "traidores" a los compatriotas que ayuden a construir el muro de Trump ...................... 21 24. La Iglesia mexicana llama “traidores” a quienes trabajen en el muro de Trump .............................................................. 22 25. Delincuencia "agarra parejo": roban imagen religiosa y atracan a fieles en Valle de México .......................................... 22 26. Liberan a sacerdote secuestrado en Tampico ................................................................................................................... 23 27. Sin pago de rescate, plagiarios liberan a párroco en Tampico .......................................................................................... 23 28. Padre secuestrado está en casa, no se pagó rescate: obispo ............................................................................................ 24 29. Tras 35 horas, liberan a cura secuestrado en Tampico ...................................................................................................... 25 30. Matan a sacerdote indígena en Nayarit ............................................................................................................................. 25 31. En los últimos 26 años, se han registrado 63 atentados contra miembros de la iglesia católica: CCM ............................. 25 ÁMBITO ECLESIAL .............................................................................................................................................................. 26 32. 50 años de la Populorum Progressio: La encíclica social de Pablo VI ................................................................................ 26 33. Los Tres Niños Mártires de Tlaxcala a los altares, tal vez en octubre ................................................................................ 27

34. 35. 36. 37. 38. 39.

El Papa almorzó con un centenar de reclusos y durmió la siesta en una celda ................................................................. 28 El “nuevo hábito” de los frailes dominicos: Volver a la esencia, e ir a la moda ................................................................. 28 "Sueño con una Iglesia en salida, no autorreferente, que no pase lejos de las heridas del hombre" ............................... 29 Iglesia pobre para los pobres: Ponencia del teólogo Gustavo Gutiérrez. .......................................................................... 30 Crece la religión católica en Coatzacoalcos ....................................................................................................................... 31 L'Osservatore Romano recuerda que existe un proceso para la destitución de obispos negligentes ............................... 32

ÁMBITO INTERNACIONAL ................................................................................................................................................ 32 40. El Papa pide a la ONU "trabajar con determinación" para conseguir "un mundo sin armas nucleares" .......................... 32 41. ¿Quiénes son las personas que menos miedo le tienen a la muerte? ............................................................................... 33 42. Un dios con dudas de hombre ........................................................................................................................................... 34 43. La Biblia en videojuego, en la palma de la mano ............................................................................................................... 35 44. Aumenta la presión hacia los cristianos en Indonesia ....................................................................................................... 36 45. Y si Dios fuera un activista de los Derechos Humanos?... .................................................................................................. 38 46. El dinero y los abusos amparados por la jerarquía católica chilena .................................................................................. 39 47. Consultor menonita de Naciones Unidas fue asesinado en Congo ................................................................................... 39 48. Líderes religiosos y sociales disconformes con acuerdo entre OEA y el gobierno de Ortega ............................................ 40 49. Portugal cerrará sus fronteras durante la visita del Papa a Fátima ................................................................................... 40 GÉNERO Y ECUMENISMO .................................................................................................................................................. 41 50. “La ordenación no es el tema, es la evidencia”: una charla con Sandra Villalobos Nájera ................................................ 41 51. El Santo Sepulcro reabre, sus puertas con un llamamiento al ecumenismo real en Jerusalén ......................................... 45 52. La gracia (o no) de ser mujer: 'Ordinatio sacerdotalis', una puerta mal cerrada" ............................................................. 46 53. Mural contra la comunidad Lgtbi firmado por parroquia genera polémica en Colombia ................................................. 47 54. Felipe Carrillo Altamirano, otro sacerdote asesinado por la criminalidad ......................................................................... 48 55. ¿Necesita el mundo contemporáneo del diálogo interreligioso? ...................................................................................... 49 56. Construyendo una Iglesia con rostro amazónico en Madre de Dios ................................................................................. 49 57. Una experiencia en formación interreligiosa en Cuba ....................................................................................................... 51 58. Católicas por el Derecho a Decidir de Argentina celebra la absolución de Belén .............................................................. 51 59. Isabel Gómez Acebo ¿Es el Papa católico? ........................................................................................................................ 52 60. O'Malley: "Francisco se ha comprometido a fondo para erradicar los abusos sexuales de la Iglesia" .............................. 52 61. La Comisión anti-abusos presionará para que la Curia conteste a las cartas de víctimas ................................................. 53 62. "Solo las cuestiones teológicas no explican la reforma luterana" ..................................................................................... 54 63. "La mujer en la Iglesia no puede continuar siendo tratada como objeto de quinta categoría" ........................................ 54 DOCUMENTOS ...................................................................................................................................................................... 57 64. ‘La orden irrefutable para la iglesia es llegar a toda persona con discapacidad’ ............................................................... 57 65. "Se etiquetó la Teología de la Liberación cuando fue una bocanada de aire fresco" Nuevo General de los Jesuitas ....... 58 66. “Tenemos que liberarnos del dios del patriarcado - La Teología de la Liberación no ha muerto”: Entrevista con Juan José Tamayo .............................................................................................................................................................................. 60 67. "En los primeros siglos, cada comunidad tenía su propio Evangelio" Fernando Rivas Rebaque ....................................... 64 68. La crisis actual del concepto de Dios ................................................................................................................................. 68 EVENTOS ................................................................................................................................................................................ 69 69. Diplomado en Línea sobre el pensamiento social de la iglesia .......................................................................................... 69 70. XXV Premio de Derechos Humanos Don Sergio Méndez Arceo ........................................................................................ 71 71. "La Reforma y las reformas: Aportes inter-contextuales desde América Latina": Cátedra de Teología Latinoamericana en Costa Rica ..................................................................................................................................................................... 72

MONSEÑOR ROMERO: PIEDRA DE TROPIEZO

Por Rodolfo Cardenal Director del Centro Monseñor Romero 25/03/2017 No se puede conmemorar con verdad el martirio de monseñor Romero cuando el pueblo salvadoreño, su pueblo, es dispersado por el hambre, la extorsión y el asesinato. Tampoco se puede desear con verdad su canonización cuando se mata para imponer el orden que, en realidad, es un desorden, disfrazado de legalidad, que no solo expolia a los más débiles, sino que, además, los obliga a recurrir a la violencia para sobrevivir. Porque a monseñor Romero le dolía su pueblo, profanan la memoria del mártir quienes declaran soberbiamente que el asesinato de pandilleros y de supuestos pandilleros no debe llorarse. Profanan la memoria del mártir quienes pretenden resolver los graves problemas sociales del país con la violencia, porque él siempre propuso el diálogo y el entendimiento. Es hipocresía solicitar al papa Francisco la canonización del beato e invitarlo a El Salvador cuando se pretende resolver el conflicto social con el uso de la fuerza y no con el diálogo; cuando en lugar de humanizar la sociedad, la deshumanizan; cuando no se ocupan del pueblo salvadoreño, el mismo pueblo del que monseñor Romero dijo que no costaba ser pastor. Pastor no es solo el obispo. Los gobernantes y los políticos, en cierto sentido, también están llamados a ser pastores. Pero son malos pastores, porque no cuidan del pueblo que dirigen. No le procuran alimento ni seguridad, sino que lo esquilman y lo abandonan a su suerte. Ellos engordan, mientras el pueblo languidece. Ellos protegen su salud con seguros privados, mientras la gente muere de enfermedad y abandono. Ellos viajan por el mundo en primera clase para asistir a importantes reuniones, mientras al pueblo lo mantienen en la ignorancia. Ellos aplauden con entusiasmo las remesas, pero no se ocupan de los que regresan deportados y

humillados. Y cuando el pueblo se vuelve un estorbo, lo acosan, lo persiguen y lo matan con la buena conciencia del deber cumplido. Conmemorar a un mártir como monseñor Romero exige conversión, es decir, vencer el deseo aparentemente irresistible de acumular dinero y juntar propiedades, de imponer la propia voluntad mediante el uso de la fuerza, de vengar las ofensas recibidas, de destruir al adversario, de abusar de los débiles, de aprovecharse de los desprevenidos. Esta dimensión negativa de la conversión es inseparable de otra positiva. La renuncia a esos aparentes bienes es seguida de la vuelta a los demás, en particular, a los vulnerables, los abandonados y los pobres. En la medida en que el converso se vuelve hacia ellos, encuentra al Dios de Jesús. Un mártir de la injusticia, de la intolerancia y de la violencia como monseñor Romero no puede ser conmemorado sin conversión. El problema es que muchos piensan que no la necesitan, porque dicen caminar en la legalidad, atenidos a las reglas del juego. Cumplen los preceptos civiles y religiosos. Pero a su paso siembran inhumanidad al mismo tiempo que ellos mismos se deshumanizan, dominados por oscuras pasiones destructivas. Estos tales confunden la legalidad con la miseria humana, la propia y la que crean a su alrededor. Las víctimas de la injusticia y la violencia también necesitan de conversión para desterrar el resentimiento y el deseo de venganza, una reacción hasta cierto punto comprensible, pero contraria al precepto evangélico de amar al enemigo. No es la violencia la que vence al mal, sino la bondad y la misericordia. Aceptar esta realidad exige una dolorosa conversión. La conmemoración de monseñor Romero en el actual contexto de horror, disfrazado de justicia, muy similar al experimentado en sus días, es un nuevo llamado a la conversión. En cualquier caso, aquellos que se obstinan en caminar en

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 25 - 31 m ar 2017 * NUM. 207 las tinieblas debieran abstenerse de pedir su canonización y de invitar al papa Francisco a visitar el país. Y el cuadro que preside el salón principal de Casa Presidencial debiera ser descolgado, porque quienes se reúnen bajo su mirada sonriente no han acogido sus enseñanzas. Viven del poder y para el poder, todo lo contrario a monseñor Romero, que puso su poder arzobispal y el poder institucional de la Iglesia al servicio del pueblo salvadoreño. Monseñor Romero es un ejemplo de cómo poner el poder al servicio de las mayorías pobres de El Salvador. La fidelidad al evangelio del reino de Dios y su justicia ha hecho de Monseñor Romero una piedra de tropiezo para quienes se niegan a convertirse. El mártir pone en evidencia la hipocresía de quienes lo celebran sin aceptar su palabra profética. Solo quienes aspiran a que se haga verdad sobre el pasado de violaciones a los derechos humanos y justicia, donde predomina la mentira y el despojo, celebran con verdad a monseñor Romero. Ellos recogen su palabra profética y sueñan con una sociedad igualitaria, solidaria y fraterna. Ese era su sueño y por eso lo mataron. Pero no ha muerto, tal como quisieron sus asesinos, sino que vive en lo mejor de su pueblo. © Todos los derechos reservado http://www.uca.edu.sv/noticias/texto-4665 1.

Actualidad de Monseñor Oscar Arnulfo Romero: Luis Armando González

Nota introductoria (y fe de erratas) En este mes de marzo, en el marco de la conmemoración del XXXVII Aniversario del asesinato de Mons. Romero –y en el marco del proceso de su proclamación como santo por parte del Vaticano— es importante reafirmar la actualidad de Mons. Romero en estos tiempos tan necesitados de referentes culturales y morales de envergadura. Exploramos aquí, pues, los valores de Mons. Romero y reflexionamos sobre asuntos que lo hacen actual en una época distinta a aquella en la que él realizó su magisterio y ofrendó su vida. En este texto se continúa una línea de reflexión en la cual se trató el papel de Mons. Romero como educador (Ver, “Monseñor Romero, educador”, publicado en las revistas digitales AvancES, América Latina en Movimiento e Insurgencia Magisterial) a propósito del cual es de rigor hacer mención a algunas erratas evidentes que aparecen en ese escrito. Así, en el quinto párrafo, tercera línea, debe decir “una y otra vez”; y en ese mismo párrafo la palabra correcta es “savia” (no “sabia”, que aparece dos veces de forma incorrecta). Mis disculpas sinceras a los lectores y lectoras por esos errores y otros que seguramente se me han escapado. Los valores de Mons. Romero Desde el asesinato de Monseñor Oscar Arnulfo Romero, el 24 de marzo de 1980,

este mes se ha convertido, año con año, en un espacio para la reflexión, el recuerdo y la actualización del legado del Arzobispo mártir. Se trata de un legado, el suyo, rico en implicaciones de todo tipo: socio-políticas, históricas, educativas y morales. Es esta última dimensión del legado de Mons. Romero que quiero destacar en estas páginas. Creo necesario y urgente reflexionar sobre los valores que Mons. Romero abanderó y que marcaron su desempeño como Arzobispo de San Salvador en los convulsivos años setenta hasta su muerte, en marzo de 1980. Que se entienda mi enfoque: no es una preocupación moralista o moralizadora la que me lleva a abordar el tema de los valores en Mons. Romero, sino una preocupación por el deterioro de referentes morales fundamentales que acusa nuestra sociedad, en sus diferentes ámbitos privados y públicos. Y es que los valores de Monseñor Romero que me interesa destacar son esos valores fundamentales de su quehacer como pastor y como ciudadano consciente de sus obligaciones en un país atravesado por graves conflictos y desigualdades socio-económicas. No voy a repetir lo que se ha dicho en muchas ocasiones sobre su fidelidad a la verdad y su compromiso con la justicia, sino que voy a prestar atención a valores de los que poco que se habla, pero que son centrales para entender la magnitud de su figura moral. a)

Conciencia de las propias obligaciones ante los demás. Este es el primer valor que yo veo en Mons. Romero. Los valores son un asunto de conciencia, es decir, de convicción íntima acerca de lo que es bueno y malo, humano e inhumano. Poseer la convicción de que estamos obligados ante los demás –sus problemas, necesidades, miserias—constituye un valor de primera importancia. Un valor que Mons. Romero poseyó sin lugar a dudas y que se tradujo en una praxis de compromiso con los otros. b) La dignificación de los otros, especialmente de las víctimas de abusos de los poderosos. La obligación con los demás (con los otros) tuvo en Mons. Romero una clara dirección: trabajar por su dignificación, lo cual suponía un compromiso con su humanización. Mons. Romero privilegió, en su labor humanizadora, a quienes eran violentados en su humanidad por estructuras de poder injustas y excluyentes. No es otro el sentido de la expresión “opción preferencial por los pobres” que Mons. Romero –inspirado en Medellín y Puebla— hizo suya y tradujo a la realidad salvadoreña. c) La búsqueda de coherencia entre la palabra y la acción. Nada más difícil que esa coherencia, sobre todo en los tiempos actuales cuando está de moda obrar de espaldas a lo que se predica. Mons. Romero se

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 25 - 31 m ar 2017 * NUM. 207 esforzó por hacer que su predicación sobre la dignificación de las víctimas no fuera sólo retórica, sino que su quehacer pastoral estuviera en sintonía con aquélla. Eso tuvo costos para él, siendo el mayor de ellos la pérdida de su vida. Y es que la coherencia entre palabra y acción, cuando ambas apuntan a lograr una mayor justicia, está mal vista por los poderosos de todos los tiempos. Por el lado contrario, la incoherencia es bien vista y, más aún, es fomentada a través del chantaje y los favores económicos y políticos. d) Mirar la realidad del país desde quienes están en peor situación, es decir, desde las víctimas. Lo normal en la época de Mons. Romero (y en la nuestra) es que desde los círculos de poder económico, político y religioso la realidad se viera desde quienes estaban en la cima de la pirámide social. Mons. Romero hizo lo opuesto y desafió a los poderosos a que miraran a las víctimas y que desde ellas juzgaran al país que teníamos. Por supuesto que no lo hicieron; pero Mons. Romero lo hizo y su juicio fue severo: El Salvador estaba edificado sobre la miseria y la exclusión de la mayor parte de sus miembros. El país construido desde los intereses de los poderosos era un país inhumano. e) Enjuiciar la realidad nacional con una palabra firme y clara. En nuestro tiempo otra de las modas es la ambigüedad en lo que se dice, no sólo para ser “políticamente correctos”, sino para quedar bien con todos y que nadie pueda reprocharnos una expresión ofensiva o cuestionadora. En tiempos de Mons. Romero, la moda no era la ambigüedad en lo que se decía, sino la proclamación contundente de mentiras sobre la pobreza, la violencia y la injusticia. Mons. Romero, a sabiendas de que afirmar lo contrario a lo proclamado por los poderes de turno era peligroso, lo hizo. Sin ambigüedades, llamó a las cosas por su nombre y lo hizo de tal forma que todos entendieron lo que quería decir. f) Por último, no ambicionar poder y riquezas. No se tiene que perder de vista que Mons. Romero estuvo la cúspide del poder católico nacional. Desde ahí, el acceso a bienestar material, privilegios, bienes y demás cosas que simbolizan una vida placentera estaban al alcance de su mano. Lo más fácil y que pocos hubieran visto mal era optar por los privilegios del cargo y trabajar por escalar más en la jerarquía de poder eclesial internacional. Pero este buen hombre no hizo eso; no pensó que tener riquezas, privilegios y poder fueran una opción de vida para él.

No sé cómo verán a Mons. Romero quienes creen que lo que se tiene que buscar en cualquier cargo público es la acumulación de riquezas, pero desde un punto de vista ético su lección es mayúscula: envidiar a los ricos y querer ser como ellos no es bueno ni recto, pues eso es una bofetada a quienes –una mayoría de salvadoreños— viven en la miseria y en la exclusión. En definitiva, Mons. Romero fue un hombre de sólidos valores humanos y humamizadores. Los valores de él que he destacado nos son ajenos o por lo menos sólo son cultivados por un puñado de gente de buena voluntad, gente a la que se suele ver como idealista, ingenua y al margen del pragmatismo imperante hoy en día. Sin embargo, de lo que se trata es de reivindicarlos como algo necesario para construir una mejor sociedad, en la cual el oportunismo y el aprovecharse de los demás sea algo inaceptable en la conciencia de cada cual. Actualidad de Mons. Romero El siglo XXI avanza rápido no sólo en términos cronológicos, sino en términos económicos, sociales, culturales y medioambientales. Cambios de distinta índole su suceden por doquier; la llamada “sociedad líquida” pareciera haberse impuesto definitivamente. Vivimos, pues, unos “tiempos líquidos” en los cuales la fugacidad de los acontecimientos, más que su estabilidad y permanencia, es lo más normal en la vida de las personas. La cultura actual, la cultura predominante, es la que mejor expresa y refuerza esta dinámica de cambio permanente. El “ir de prisa” en pos del éxito fácil es su marca más característica. Nunca como en nuestra época se valora tanto la rapidez y se desprecia en igual medida la lentitud. Pararse, detenerse, hacer un alto, tomar distancia… Nada peor que esto para frenar el ritmo de los procesos, el ritmo de la cotidianidad, el ritmo de los comportamientos y decisiones. De aquí el movimiento incesante de personas y cosas, de opiniones, modas y gustos. Quien más se mueve, quien avanza más de prisa que los demás, alcanzará antes que ellos y ellas cualquier meta pero, después de todo, la meta es lo de menos, porque la misma también es algo volátil, algo que una vez que se alcanza pierde sentido al ser obsoleto ante aquello que lo ha desplazado. En la sociedad líquida, así como unas personas desplazan a otras, al ir más rápido que ellas, unas cosas desplazan otras (como sucede con los nuevos modelos de teléfonos celulares que desplazan incesantemente a los antiguos, que eran “nuevos” apenas ayer). Este estar en viviendo en velocidad, de prisa, desplazando a quienes aparecen en el camino como un obstáculo a vencer, erosiona la convivencia social, al introducir prácticas agresivas y violentas en las relaciones sociales. Este es el efecto inmediato y cotidiano del ir a toda prisa haca cualquier parte. Pero hay otros efectos de mediano y largo plazo. Uno de los más graves es la pérdida de perspectiva de lo que es im-

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 25 - 31 m ar 2017 * NUM. 207 portante y de lo que es secundario en la realización personal, familiar y social. Lo más inmediato y fácil se convierte en lo más importante. Los proyectos que exigen miradas de largo plazo, compromisos y disciplina se pierden de vista. El ahora es lo único que cuenta. Se pierde de vista la solidaridad y la cooperación, sin las cuales una sociedad decae en la anomia y la pérdida de sentido de sus miembros. En una sociedad en la que “llegar primero” es lo más valorado, quienes se rezagan son despreciados, son vistos como “perdedores” y “fracasados”. Lo cual quiere decir que no deben ser objeto de atención y protección, sino de rechazo y condena. En una visión competitiva de la vida, como la que alimenta la cultura neoliberal, el bien común y la opción por las víctimas brilla por su ausencia. Cuenta el éxito propio, que se ostenta y se publicita para que no quede dudas de quién ha ganado en la competencia social y económica.

dinámicas en las cuales deberíamos intervenir. Mons. Romero manejó con maestría el hábito de la toma de distancia, el alto en el camino y la meditación sobre las propias acciones. La segunda ayuda que nos puede dar Mons. Romero es la de ensañarnos a establecer prioridades en nuestra vida, pero no cualesquiera prioridades, sino aquellas que ponen en primer lugar la dignidad de las personas, y principalmente de las más débiles y vulnerables. Definitivamente, no todo da igual en la vida de las personas; no todos las metas personales y sociales son equivalentes. Hay metas más importantes que otras, y entre las primeras –como enseñó Mons. Romero— las que cuentan son aquellas que hacen que la vida y dignidad de los pobres y desposeídos sea menos miserable.

En fin, la cultura de lo vertiginoso, la cultura del vértigo producido por el cambio incesante en las relaciones personales y en las cosas, tiene una fuerte presencia en las sociedades actuales. Marca los comportamientos y las prácticas sociales, generando graves daños al tejido social.

Y en tercer lugar, Mons. Romero también nos enseña que el éxito fácil, simbolizado en riqueza y ostentación, no es una aspiración que debe ser fomentada socialmente, sino que al contrario debe ser contenida y criticada. Y es que si se la deja florecer sus efectos son nocivos para la sociedad, por las dinámicas de abuso, desprecio y agresividad que genera entre sus miembros.

¿Podemos encontrar algo en Mons. Romero que nos ayude a plantarnos de otra manera ante esta cultura de lo líquido, lo inmediato y lo fácil?

En Mons. Romero hay una ética cívica de la cual casi nadie habla, pero que es invaluable en un país como este, tan erosionado moralmente.

Por supuesto que sí. Hay muchas ayudas para ello en su labor pastoral y en su obra político-teológica. Mencionemos tres.

He mencionado apenas tres aspectos de esa ética cívica, pero no cabe duda que en la obra de Mons. Romero hay muchos más elementos en ese rubro que están a la espera de ser destacados y puestos al servicio de un cambio moralcultural en El Salvador.

La primera es la de hacer los necesarios altos en el camino para tomar distancia de los acontecimientos y no dejarnos arrastrar por ellos. Cuánta falta hace en la conciencia ciudadana el hábito del “alto en el camino” y la meditación acerca de cómo se está parado en la realidad. No tomar una mínima distancia de los acontecimientos y no meditar sobre nuestras acciones, supone ser arrastrados por

Luis Armando González es Licenciado en Filosofía por la UCA. Maestro en Ciencias Sociales por la FLACSO, México. Docente e investigador universitario. http://www.alainet.org/es/articulo/184368

ÁMBITO POLÍTICO 2.

Arquidiócesis pide revisar Estado laico en la Constitución CDMX

Ciudad de México. El Consejo Episcopal de la Arquidiócesis Primada de México indicó que le “preocupa” que la Constitución de la Ciudad de México (CDMX) “esté llena de derechos, pero con muy pocas obligaciones”. Expuso que les “llama la atención que se reconozca la libertad de culto pero no así la libertad religiosa, misma que está reconocida en nuestra Constitución federal”. Este consejo encabezado por el cardenal Norberto Rivera Carrera y los obispos auxiliares de las ocho vicarías de la arquidiócesis de México, precisó que desde junio del año pasado “alen-

tamos a no olvidar tres pilares esenciales: Estado laico, dignidad y solidaridad”. Los cuales debían estar presentes en el texto constitucional. “Seguimos muy de cerca todo el proceso de redacción de la nueva Constitución para la Ciudad de México (…) el trabajo tan arduo que los constituyentes realizaron, las más de mil 900 aportaciones que los constituyentes y la sociedad civil envió al Palacio de Xicotencatl, las movilizaciones sociales en su entorno, la publicación de la misma y todas las reacciones que ésta ha generado hasta la fecha, incluidos los procesos de impugnación presentados ante la Suprema Corte de Justicia de la Nación”.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 25 - 31 m ar 2017 * NUM. 207 Refirió que ante estas impugnaciones “hacemos votos para que los ministros puedan revisarlas con la objetividad necesaria y sin perder de vista la dignidad y solidaridad que necesitamos en nuestra Ciudad y nuestro país”.

como célula fundamental de nuestra sociedad”.

Añade que “quisiéramos agradecer todo el esfuerzo dedicado, desde aquellos ciudadanos que conscientes de su naturaleza política se vincularon al proceso y trataron de poner su grano de arena en beneficio de todos, ya sea desde las universidades, las empresas, las organizaciones de la sociedad civil o a título personal. A los constituyentes y sus equipos, al jefe de gobierno, las cámaras de senadores y diputados que ayudaron en este proceso tan complejo. Gracias por todo ello”.

Así mismo indica que “reconocemos los logros que la Constitución puede ofrecer a los habitantes de la Ciudad de México, las múltiples libertades que ella nos reconoce, los espacios de participación ciudadana que abre así como las responsabilidades que exige a los funcionarios públicos. La consolidación de la comunidad educativa en participación con docentes, padres de familia y autoridades”. Sin embargo, “nos preocupa mucho la falta de unidad social a lo largo del proceso incluso tras su publicación. Nos preocupa la poca participación en las elecciones de Constituyentes, la designación del 40 por ciento fuera de una dinámica democrática de participación social”. Remarcó que “el Estado laico no es la exclusión de la Iglesia o de cualquier otro credo, ideología o modo de pensar; el Estado laico pretende ser un espacio donde se respeten las diferencias y se puedan converger sin imponerse en un proyecto capaz de integrarlas a todas, garantizando la libertad esencial de todo ser humano y la construcción del bien común. En esto no se trata de confrontarnos por ver quién es el más fuerte, sino de comprometernos por consolidar dinámicas sociales incluyentes”. A su parecer “esta Constitución está en deuda con la mayoría de nuestra sociedad que no ha sido representada en ella y que incluso se ha sentido agredida por ideologías en ella expresadas; por ejemplo la llamada ideología de género, para una correcta laicidad no deben imponerse ideologías”. Añadió que si bien nos ha ofrecido más de un centenar de derechos, “se olvidaron derechos fundamentales para el ser humano como el de la vida misma, y sin embargo se reconoce el derecho a una muerte digna, lo cual parece contradictorio, y han reflejado pocas responsabilidades ciudadanas. “Quedaron poco privilegiados los grandes problemas estructurales de nuestra ciudad, como son la pobreza, la corrupción, la inseguridad creciente, el aumento en el consumo de estupefacientes entre los jóvenes y adolescentes, la trata de personas, la falta en el cuidado de la casa común, la indiferencia ante quienes viven en situación de calle, las condiciones laborales y la atención a la familia que necesita ser custodiada

La Jornada 30 marzo 2017 Arquidiócesis pide incluir en la Constitución de la CDMX el derecho “a la vida” y a la “libertad religiosa”

CIUDAD DE MÉXICO (apro).- La Arquidiócesis Primada de México pidió que se revise la Constitución de la Ciudad de México porque en ella se olvidó incluir, entre otros puntos, el derecho a “la vida” y a la “libertad religiosa”, que deben tomarse en consideración en un Estado laico. De acuerdo con el Consejo episcopal de la Arquidiócesis – encabezado por el arzobispo Norberto Rivera y sus ocho obispos auxiliares–, en la Constitución “se olvidaron derechos fundamentales para el ser humano, como el de la vida misma, y sin embargo se reconoce el derecho a una muerte digna, lo cual parece contradictorio”. Además, apunta, “llama la atención que se reconozca la libertad de culto, pero no así la libertad religiosa, misma que está reconocida en nuestra Constitución federal”. Y agrega: “El Estado laico no es la exclusión de la Iglesia o de cualquier otro credo, ideología o modo de pensar; el Estado laico pretende ser un espacio donde se respeten las diferencias y se pueda converger sin imponerse en un proyecto capaz de integrarlas a todas”. Subraya: “Esta Constitución está en deuda con la mayoría de nuestra sociedad que no ha sido representada en ella y que incluso se ha sentido agredida por ideologías en ella expresadas, por ejemplo la llamada ideología de género; para una correcta laicidad no deben imponerse ideologías”. En la Constitución de la Ciudad de México, sostiene, “quedaron poco privilegiados los grandes problemas estructurales de nuestra ciudad, como son la pobreza, la corrupción, la inseguridad creciente, el aumento en el consumo de estupefacientes entre los jóvenes y adolescentes, la trata de personas, la falta en el cuidado de la casa común, la indiferencia ante quienes viven en situación de calle, las condiciones laborales y la atención a la familia que necesita ser custodiada como célula fundamental de nuestra sociedad”. Ante estas “fallas”, la Arquidiócesis se congratula por los “procesos de impugnación” que fueron presentados en la Suprema Corte de Justicia de la Nación. “Hacemos votos para que los ministros puedan revisarlas (impugnaciones) con la objetividad necesaria y sin perder de vista la dignidad y solidaridad que necesitamos en nuestra ciudad y nuestro país”, remata. Proceso , 29 marzo, 2017 La Capital

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'Opinión de la Iglesia, muy válida' : líder de la CTM

Como representante de gran parte de la sociedad en México, las diferentes posturas y opiniones emitidas por la Iglesia Católica siempre deben ser escuchadas y tomadas en cuenta por el gobierno, así como las del resto de las organizaciones religiosas, sin que esto represente una intromisión para el Estado. Así lo consideró el diputado local Ricardo Fidel Pacheco Rodríguez, también líder de la Confederación de Trabajadores de México (CTM), quien mencionó que así como todos los sectores sociales tienen derecho a opinar sobre los diferentes temas de interés del país, es igual para las organizaciones religiosas. Hace una semana que se conmemoró el natalicio de Benito Juárez, quien como presidente de México fue promotor de la separación Iglesia-Estado. Al respecto, Pacheco Rodríguez consideró que el estado laico ha sido un eje fundamental para el crecimiento del país, el cual lejos de relegar a los diferentes credos, implica respeto para todos. Mencionó que la profesión de la religión es individual, sin que esto signifique que los feligreses no puedan opinar sobre temas de interés del país. El Siglo de Durango, lun 27 mar 2017 5.

Analizan laicidad de la educación en México

Se reunieron especialistas en El Colegio Nacional durante la cuarta Semana Internacional de la Cultura Laica El Estado mexicano debería establecer una postura epistemológica laica que permee a toda la educación, independientemente de si ésta se ubica en el sector público o el privado Con el objetivo de analizar la laicidad en la educación de nuestro país, científicos sociales se reunieron en El Colegio Nacional durante la Cuarta Semana Internacional de la Cultura Laica. En ese marco, la doctora Mariana Guadalupe Molina Fuentes señaló que la laicidad es un concepto que aparentemente cuenta con un consenso en la sociedad, sin embargo, cuando pasamos a los detalles, este acuerdo parece romperse. “En el ámbito educativo no hay una especificidad en cuanto a lo que debería de enseñarse, cómo debería de enseñarse y sobre todo, qué actores están facultados o deberían de estar facultados para intervenir en este proceso”, dijo la investigadora del Centro de Estudios Sociológicos de El Colegio de Mé-

xico. En nuestro país, sorprende la coexistencia de la educación laica y la educación religiosa, como dos posturas epistemológicas o filosóficas que influyen directamente en la construcción del conocimiento de los jóvenes mexicanos. Lo anterior resulta particularmente ilustrativo y contradictorio porque se trata de una sociedad mayoritariamente religiosa, que a pesar de ello, está regulada por un Estado laico desde 1857, y se trata de una sociedad que está inmersa en un proceso de secularización, a través del cual la religión deja de ser el centro de la organización social y pasa a ser únicamente una esfera social a la par de las otras. “Sin embargo, este proceso no debe pensarse como algo homogéneo, de hecho, lo que se observa en la sociedad mexicana, es que hay algunos grupos sociales que operan bajo una lógica secular mientras que existen otros que oponen resistencia y apuestan por un proyecto social en el que la religión siga en el centro del orden social”, indicó la doctora en ciencia social con especialidad en sociología. Debido a que el Estado mexicano es laico, la educación debería seguir el principio de laicidad, esto significa que la postura epistemológica que funciona como la base de la educación pública parta de criterios apegados al cientificismo, pero esto no ha significado que otras posturas epistemológicas (o posturas filosóficas como la religión) hayan desaparecido. Un buen ejemplo de ello son los modelos educativos religiosos en donde el centro de la educación sigue siendo la religión, y por ende, impacta en la construcción del conocimiento. El conflicto viene entonces -sugirió la investigadora- desde el planteamiento constitucional en donde se otorga la libertad de creencia y de conciencia, esto ocasiona que muchos padres de familia argumenten que esta libertad les da derecho de elegir el tipo de modelo educativo bajo el que quieren que se formen sus hijos, y para ellos “si ese modelo educativo resulta estar basado en una postura epistemológica religiosa, ¿cuál es el problema?”, dijo Molina Fuentes. El problema, continuó, es que a través del sistema educativo se socializan varios marcos interpretativos sobre el mundo que no se agotan en la vida privada sino que trascienden a la vida pública. La pregunta entonces es: ¿Existe una diferencia entre las apreciaciones morales entre los sujetos que se educan en medios laicos y religiosos? Esa pregunta fue el telón de fondo para una investigación en donde la doctora comparó cinco escuelas privadas, dos católicas y tres laicas para observar si existían diferencias entre las apreciaciones morales entre ambas epistemologías y se observó que sí, y los temas en donde había conflicto eran los temas históricos y biológicos. A partir de este estudio concluyó que la libertad de elegir el tipo de formación puede resultar conflictivo en ciertos aspectos, ya que algunos modelos educativos religiosos se conforman bajo modelos integralistas, es decir, que colocan

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 25 - 31 m ar 2017 * NUM. 207 a la fe como el pilar de la vida pública y en ese sentido se pone en tela de juicio el principio de laicidad. “En tanto que la postura epistemológica se refleja en modos de conocer, enseñar y aprender, estos a su vez se cristalizan en interpretaciones muy específicas sobre el entorno social, entonces, el Estado mexicano debería de establecer una postura epistemológica laica que permee a toda la educación independientemente de si ésta se ubica en el sector público y privado”, comentó la especialista en las relaciones Estado-Iglesia de México. Con información del Foro Consultivo Científico y Tecnológico La Jornada Aguascalientes 27 marzo 2017 6.

Estado laico, obligado a permitir matrimonios igualitarios: Mendoza Parissi

La directora del Centro de Estudios para la Igualdad de Género y Derechos Humanos del Congreso del Estado, Martha Mendoza Parissi, señaló que el Estado está obligado a permitir los matrimonios igualitarios en la entidad. “La Suprema Corte de Justicia declaró inconstitucionales todos los códigos que tienen todavía como redacción el matrimonio entre un solo hombre y una sola mujer. Mi comentario es que es una cuestión de derechos y estos no se les pueden negar a ninguna persona”, dijo. Mendoza Parissi recordó que México ha suscrito y ratificado diversos tratados internacionales de Derechos Humanos, pero con la Reforma Constitucional de 2011, se asumió la obligación de respetarlos y de garantizar su contenido a través de las legislaciones internas. Luego de que el Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación (CONAPRED), envió un exhorto al gobernador del Estado, Miguel Ángel Yunes Linares, para que revise e impulse cambios al Código Civil en ese sentido, la directora insistió en que el tema no es una cuestión de negociación. “No se trata de si el gobierno o el Congreso quieren o no legislar, conceder o garantizar a todas las personas sus derechos fundamentales, estos se tienen que acatar, ejercer, garantizar, proteger y no violarlos de acuerdo al Convenio de Viena”, aseveró Mendoza Parissi. La funcionaria agregó que, aunque existen colectivos, especialmente religiosos, que se oponen a que el Código Civil permita las uniones entre personas del mismo sexo, se debe respetar el Estado Laico. “Las iglesias y las instituciones de esa índole son respetables y pueden no asumir estas disposiciones, sin embargo, el Estado Mexicano sí debe de hacerlo”, observó. Luego de que se anunció que el Poder Judicial del Estado está realizando foros y consultas para actualizar el Código Civil, Men-

doza Parissi recordó que en el anterior Congreso se hizo una propuesta de reforma completa a dicha ley, pero no hubo avance. “Se incluía la materia de matrimonio igualitario, divorcio incausado, concubinato, pensión alimenticia y pensión compensatoria, era una propuesta progresista con el acompañamiento del Poder Judicial federal, pero no se discutió”, dijo. Finalmente, dijo que los trabajos del Poder Judicial del Estado no pueden arrojar un resultado diferente al de la SCJN, así como lo que estipulan también los tratados internacionales. “Menos que eso no puede ser, porque se estaría violando el principio de progresividad que prevé el pacto de San José, al cual está suscrito México; las leyes tienen que garantizar mayores derechos para las personas, menos que eso no puede ser”, concluyó. Al Calor Político 28 marzo 2017 7.

Iglesia no puede tener voz predominante en derechos LGBTI: Silvia Susana

Integrantes de colectivo Lésbico, Gay, Bisexual, Transexual, Transgénero e Intersexual (LGBTI) se sumaron a la solicitud emitida por el Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación (Conapred) hacia el gobernador Miguel Ángel Yunes Linares, para que se revise la legislación y todas las personas tengan los mismos derechos. La activista Silvia Susana Jácome dijo que aunque en un inicio del actual gobierno hubo una buena señal con la modificación a la carta matrimonial, inmediatamente se dejó presionar por la iglesia. “Eso es lo que nos desalienta y nos preocupa porque en ese sentido está exactamente igual que el gobierno anterior al que tanto ha criticado”, acusó. Insistió en que Yunes Linares está actuando de la misma manera en ese rubro en particular, por lo que la exigencia es que reconozca el estado laico y que las iglesias son una voz más de la sociedad. El Diario de Xalapa Martes 28 de marzo de 2017 8.

“Hay una nueva persecución contra la Iglesia en México”, P. Omar Sotelo Aguilar, SSP

Religioso paulino es galardonado con el Premio Nacional de Periodismo por investigación en materia de Derechos Humanos Guillermo Gazanini Espinoza / 30 de marzo.- Para alentar y difundir los trabajos de quienes tienen la labor de comunicar, el Club de Periodistas de México llevó a cabo el XLVI Certamen del Premio Nacional e Internacional de Perio-

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 25 - 31 m ar 2017 * NUM. 207 dismo galardonando diversas categorías presentadas en el año 2016 y reuniendo a profesionales de la comunicación, empresarios y dueños de medios en su sede enclavada en el Centro Histórico de la Ciudad de México. Uno de los reconocimientos fue entregado al padre Sergio Omar Sotelo Aguilar, religioso paulino y director del Centro Católico Multimedial (CCM) en la categoría de Derechos Humanos por la investigación “Tragedia y Crisol del Sacerdocio en México” publicado en diciembre pasado considerando que “la libertad de culto en México está siendo diezmada, socavada y amenazada por la delincuencia organizada según el reporte anual del Centro Católico Multimedial. Por octavo año consecutivo, México encabeza la lista como país más peligroso para ejercer el sacerdocio. En las duras cifras de este reporte, se afirma que en los últimos 26 años se han perpetrado 61 atentados contra miembros de la Iglesia católica de los cuales 57 fueron crímenes arteros. En “Tragedia y Crisol del sacerdocio en México” se señala que en los últimos tres años se han confirmado 15 homicidios y la tendencia indica que el porcentaje, respecto al mismo período de la administración 2006-2012, ascenderá. Por este valeroso trabajo, por su denuncia que verifica el alto riesgo en el que viven los sacerdotes, presbíteros, capellanes y voluntarios religiosos es que el jurado calificador encontró méritos suficientes para reconocerlo como investigación seria”. El director del Centro Católico Multimedial, acompañado de su padre, don Manuel Sotelo y su señora madre, doña Rosy Aguilar, así como del padre Gilberto Bedolla, Superior de la Sede Provincial de la Sociedad de San Pablo en México, no disimuló su emoción por la entrega del Premio Nacional. ¿Qué significa este reconocimiento? El comunicador paulino, ordenado el 7 de septiembre de 1996, comparte algunas reflexiones del apostolado del CCM y el significado del reporte anual que se ha convertido en un referente indiscutible de uno de los temas que más lastiman a México y a la Iglesia: la desafortunada neopersecución contra el sacerdocio. Padre, felicidades por este bien logrado reconocimiento justo cuando el Centro Católico Multimedial (CCM) cumple 10 años de existencia. Un apostolado periodístico que surge desde la Sociedad de San Pablo. ¿Cómo ha sido el caminar del CCM en esta década? - Durante 10 años hemos trabajado a contracorriente, padeciendo la falta de recursos, de personal, de apoyos… Y con muchos ataques a este tipo de apostolado, eso no ha faltado; sin embargo, todo esto nos ha fortalecido, nos ha dado proyección nacional e internacional. Hoy, después de 10 años de trabajo, muchos de nuestros sueños se han vuelto realidad.

Este esfuerzo se ve reconocido con este Premio Nacional de Periodismo. ¿Qué pensamiento tiene al respecto? - En verdad es un gran aliciente. Nos impulsa y anima a seguir adelante con mayor fuerza y compromiso por difundir la Verdad de Jesucristo a los hombres de hoy a través de los medios de hoy. Este reconocimiento no es mérito mío exclusivamente. El CCM está compuesto de mucha gente que ha creído en el proyecto. Por todo ello, este Premio ahora es una gran responsabilidad e implica un gran compromiso con el mundo. El Premio se otorga a raíz de la labor periodística y de investigación que el CCM ha hecho en seguimiento a las agresiones contra ministros de culto. No llega en buen momento cuando se sabe de dos sacerdotes más víctimas del crimen en los últimos días, los padres Felipe Altamirano Carrillo de la Prelatura del Nayar y Óscar López Navarro de la diócesis de Tampico, liberado por sus plagiarios afortunadamente. -El contexto en el que se da este Premio es muy duro. Cuando empezamos con esta investigación, no faltó quién dudara de nosotros. Hubo descalificaciones e incluso amenazas, pero nos da más credibilidad y eso es lo que queríamos. Nuestra misión es dar conocer que algo está pasando en contra de los ministros de culto, son perseguidos y asesinados. Hoy esa voz se ha alzado con fuerza y esperamos sea escuchada para evitar más pérdidas humanas no sólo de sacerdotes, de cualquier mexicano. ¿Qué es lo que pasa en México? ¿Por qué esta violencia contra ministros de culto? ¿Es una neopersecución? - México vive una de las etapas más difíciles de su historia. El crimen y la violencia han desbordado a las instituciones gubernamentales de todos los niveles ocasionando un impresionante incremento de la violencia en contra de la sociedad y la iglesia no ha sido la excepción. Oficialmente los crímenes contra sacerdotes en la actualidad no son vistos como nueva persecución; sin embargo, la incidencia con la que se ha ejecutado a sacerdotes y religiosos es, por mucho, una nueva persecución cuyas características van más allá de la violencia física acercándose a la difamación y calumnia para desacreditar, sin duda alguna, a la Iglesia y sus ministros. ¿Cómo seguirá contribuyendo el CCM? ¿Qué viene después de este merecido Premio Nacional? -Seguiremos hablando fuerte, anunciado y denunciado las injusticias y la falta de Verdad. Somos un medio de comunicación consagrado al servicio de la Verdad, haremos todo lo posible y usaremos los medios necesarios para tal fin. ¿Qué mensaje daría a las autoridades responsables de la procuración de justicia?

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 25 - 31 m ar 2017 * NUM. 207 -A las autoridades les seguiremos insistiendo eficacia, compromiso y entrega total para hacer de nuestra nación una mejor lugar. Finalmente, ¿Qué diría a los obispos de México sobre este fenómeno de violencia que azota a la Iglesia? -La situación de nuestro país es delicada, no cabe duda. Ante tal contexto necesitamos de una Iglesia valiente, encarnada en las realidades de nuestro pueblo. No podemos callar ante tanta barbarie. Es necesario que nuestros pastores sean valientes y solidarios con este pueblo grande, pero sufriente. Religión Digital 31.03.17 | 06:13. 9.

Acusan a Graco de armar campaña contra obispo de Cuernavaca

El obispo compartió que el subsecretario de Población, Asuntos Religiosos y Migración de la Secretaría de Gobernación, Humberto Roque Villanueva, le informó que se espera la denuncia de Morelos para analizar si violó el artículo 130 Constitucional. El obispo de Cuernavaca, Ramón Castro Castro, informó que la Secretaría de Gobernación analizará si violó o no el artículo 130 constitucional ante las diferencias que ha tenido con el gobierno de Morelos; mientras tanto recibe respaldo de organizaciones católicas en la Ciudad de México. Durante una conferencia en la Curia de la Arquidiócesis de México, el obispo compartió que el subsecretario de Población, Asuntos Religiosos y Migración de la Secretaría de Gobernación, Humberto Roque Villanueva, le informó que se espera la denuncia de Morelos para analizar si violó el artículo 130 Constitucional, que prohíbe el activismo de ministros de culto. En ese contexto, representantes de Red Familia, ConFamilia, Juntos por México, Pasos por la Vida y Regnum Christi respaldaron al religioso en sus denuncias de inseguridad y corrupción en Morelos. Coincidieron en que el gobierno estatal ha emprendido una campaña de desprestigio. Alfredo Tapia Escoto, del movimiento Regnum Christi, denunció las “severas amenazas que ponen una clara intención de acallar la voz que no ha hecho otra cosa que manifestar la falta de justicia, paz y seguridad que se vive hoy en el estado”. El obispo destacó también que el nuncio apostólico, Franco Coppola, ya está al tanto de su caso, pero hasta el momento no le ha hecho ninguna observación . “PRI UTILIZA A LA IGLESIA”: PRD La secretaria general del PRD, Beatriz Mojica, acusó al PRI de utilizar a la jerarquía católica de Morelos para atacar al gobernador Graco Ramírez, quien, dijo, “ha dado resultados en beneficio de la población”. “El PRI, como parte de su estrategia, está cobrando favores a Norberto Rivera a fin de

desacreditar la excelente administración de Graco Ramírez y para ello, utiliza a Cuauhtémoc Blanco – alcalde de Cuernavaca–, y a Alejandro Vera Jiménez –rector de la UAEM–”, dijo. Gerardo Becerra, vocero de la Coordinadora Morelense de Movimientos Ciudadanos (CMMC) aseguró que “la señora Mojica, con todo respeto, no tiene idea de lo que dice o, tal vez, tiene la obligación de hablar bien de su compañero de partido y de corriente”. El Financiero 28 marzo 2017 10.

Solalinde, ventajoso y mentiroso: alcalde de Córdoba

CÓRDOBA, Ver. (OEM-Informex).- Tras señalar que el padre Alejandro Solalinde no es bienvenido en Orizaba el alcalde de ese municipio, Juan Manuel Diez Franco, afirmó que es un tipo que se está aprovechando de la religión para decir soy yo, es un tipo ventajoso, mentiroso y fuera de su realidad. “Con sus dichos de pobrecitos los pobres se está aprovechando y –sobretodo- de que trae un crucifijo, que el señor se salga de ahí y empiece a luchar como deben de luchar por mí, no lo voy a recibir, no es bienvenido”. Agregó que el sacerdote se está aprovechando de las necesidades humanas y -sobretodo- de lo delicado que está la situación, no es una persona que ayuda, pero que saca beneficio de los demás, quizá no económico. Mencionó que está buscando un reconocimiento a base de las necesidades de la gente y eso no se vale. El Sol de Córdoba Miércoles 29 de marzo de 2017 11.

Difaman al Padre Solalinde; lo defiende el FNLS

Orizaba, Ver.- Se solidariza el Frente Nacional de Lucha por el Socialismo (FNLS) con el padre Alejandro Solalinde ante las calumnias de que ha sido objeto por parte de autoridades locales y Jerarquía Católica por serviismo al poder. “Manifestamos nuestra solidaridad incondicional al padre Alejandro Solalinde al ser una víctima más del Estado por la criminalización a la que se somete actualmente por medio de las administraciones en turno, tanto del ayuntamiento como de la Iglesia Católica de Orizaba, servilistas al sistema, para consumar el objetivo de que desista en su lucha emitiendo calumnias”, puntualizó Adriana Chávez, vocera de esta agrupación. En el marco de la Jornada Nacional de Lucha por las Víctimas del Terrorismo de Estado, durante la cual realizaron un mitin en el parque Apolinar Castillo, destacó que la intención es desprestigiarlo para posiblemente hacer que desista de realizar la marcha programada para el 28 de abril en esta ciudad.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 25 - 31 m ar 2017 * NUM. 207 “Hacemos responsables a las autoridades en turno, tanto administrativas como policiaco-militares, de cualquier intento de ejecución extrajudicial, detención-desaparición forzada que sufra el padre Alejandro Solalinde, así como de cualquier crimen de lesa humanidad que intente el Estado en contra de los miembros de nuestra organización por emitir esta denuncia”, remarcó. La vocera del FNLS destacó que cualquier persona que se ve victima de esa práctica de terrorismo de Estado es presentada como parte de la delincuencia organizada, por lo se le estigmatiza y hay un linchamiento mediático e incriminación, lo cual es sólo una cortina de humo para encubrir la responsabilidad del Estado mexicano. Cambio Digital Mar 31, 2017 / 20:01 12.

Iglesia y autoridades solo buscan desprestigiar a Padre Alejandro Solalinde: FNLS

“El Frente Nacional de Lucha por el Socialismo (FNLS)emite la denuncia política de carácter urgente, manifestamos nuestra solidaridad incondicional al padre Alejandro Solalinde al ser una víctima más del estado, por la criminalización a la que se le somete actualmente por medio de las administraciones en turno, tanto del Ayuntamiento, como de la iglesia católica de Orizaba Veracruz, servilletas al sistema para consumar el objetivo de que desista en su lucha, emitiendo calumnias y difamación, tratando de conseguir el desprestigio para que desista de realizar la marcha del 28 de abril del presente en Orizaba”, reveló la vocera, Adriana Chávez. Reiteró que el FNLS refrenda su solidaridad a todo aquel que lucha y se organiza como el padre Solalinde. “Respaldamos su accionar político, toda vez que coincidimos en la exigencia de la presentación con vida de los detenidos desaparecidos por motivos políticos y sociales., hacemos responsables a las autoridades en turno, tanto administrativas como policiacas- militares, de cualquier intento de ejecución extrajudicial, detención- desaparición forzada que sufra el padre Alejandro Solalinde Guerra”, dijo. La tía justa 31 marzo 2017 13.

Iglesia católica mexiquense demanda campañas limpias

Tlalnepantla, México.- Campañas sin descalificaciones y denigración entre los contendientes, además de propositivas, cercanas a la gente y que logren captar la atención de los votantes, es lo que pide la iglesia católica a los partidos políticos, porque la democracia se ha deteriorado en la competencia electoral desde el 2016. Obispos del Estado de México, reunidos este miércoles en la Curia de la Diócesis de Tlalnepantla, fijaron su postura ante las

próximas elecciones en la entidad; ahí invitaron a los candidatos hacer sus propuestas de forma limpia para que los mexiquenses las conozcan y salgan a votar. Los 13 obispos y arzobispos sostuvieron que en las elecciones del Edomex, los partidos políticos enfrentan el reto de hacerse nuevamente creíbles y cercanos a la población, lo que demanda de ellos un compromiso serio, con la transparencia y la honestidad. Así como una sincera cercanía con una sociedad a la que se decidan promover y apoyar. Advirtieron que el riesgo de no asumir esa responsabilidad en este momento, es alimentar las bases para el retorno al autoritarismo político o el populismo autoritario por vía electoral. La iglesia mexiquense señaló que existe un clima de molestia y frustración en una población que cuenta con una conciencia cada vez más aguda y con capacidad de convocatoria y movilización por medio de las redes sociales y de nuevas formas de protesta y participación. Por eso es importante una campaña para valorar la mejor opción y evitar descalificaciones y denigraciones entre los contendientes, reitero la iglesia católica. Los obispos mexiquenses recordaron que en el Estado de México, el 85 por ciento de los habitantes se expresan como católicos y los ministros de este culto llegan a 2mil, lo que quiere decir que son millones de católicos los que van asistir a las urnas, el próximo 4 de junio.“Cuando hablamos de católicos somos todos”, dijo el Cardenal Carlos Aguiar Retes. Coincidieron en que la pobreza y la inseguridad son temas que se deben de atender en las campañas que pueden facilitar una relación entre organizaciones sociales y políticas, que vayan más allá de las actividades electorales y trascienda al mismo ejercicio de gobierno. Los prelados consideraron que la firma de compromisos asumidos por los ciudadanos y los candidatos han probado ser un medio adecuado para contrarrestar la insolencia y falta de credibilidad de los partidos políticos, dando lugar a la relación de confianza suficiente y asegurar en la medida de lo posible la atención a los intereses de los electores. El mensaje de la iglesia católica en el Estado de México, bajo el título “Democracia y sus Oportunidades” será entregado a todos los candidatos y partidos políticos de la entidad. “Hemos constatado cómo la sociedad en general, que se ha deteriorado la competencia electoral en nuestro país, en las últimas elecciones del 2016; por ello invitamos a los candidatos y población en general a volver a dignificar la democracia empezando con las campañas electorales, el pueblo de México no tiene otra alternativa que la democracia para ser un país en desarrollo y donde busquemos mayores garantías de nuestros derechos”, refirieron los 13 obispos mexiquenses que firmaron el documento.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 25 - 31 m ar 2017 * NUM. 207 Pidieron que las campañas electorales sean la vinculación con la sociedad y los partidos políticos para que vuelvan a recuperar la confianza del electorado y que le de vitalidad al próximo gobierno.

en las campañas que pueden facilitar una relación entre organizaciones sociales y políticas, que vayan más allá de las actividades electorales y trascienda al mismo ejercicio de gobierno.

Dijeron que para motivar a los electores y estos acudan a las urnas el próximo domingo 4 de junio, es necesaria la participación activa de los candidatos, partidos políticos, donde involucren los intereses de la ciudadanía mediante la escucha recíproca.

Los prelados consideraron que la firma de compromisos asumidos por los ciudadanos y los candidatos ha probado ser un medio adecuado para contrarrestar la insolencia y falta de credibilidad de los partidos políticos, dando lugar a la relación de confianza suficiente y asegurar en la medida de lo posible la atención a los intereses de los electores.

El Sol de Toluca Miércoles 29 de marzo de 2017 14.

La iglesia a partidos políticos campañas propositivas

TLALNEPANTLA, México.- Campañas sin descalificaciones y denigración entre los contendientes, además de propositivas, cercanas a la gente y que logren captar la atención de los votantes, es lo que pide la Iglesia Católica a los partidos políticos, porque la democracia se ha deteriorado en la competencia electoral desde el 2016. Obispos del Estado de México reunidos este miércoles en la Curia de la Diócesis de Tlalnepantla, fijaron su postura ante las elecciones para gobernador del Estado de México, donde invitaron a los candidatos a hacer sus propuestas en forma limpia para que los mexiquenses las conozcan y salgan a votar. Los 13 obispos y arzobispos sostuvieron que en las elecciones del Estado, los partidos políticos enfrentan el reto de hacerse nuevamente creíbles y cercanos a la población, lo que demanda de ellos un compromiso serio, con la transparencia y la honestidad. Así como una sincera cercanía con una sociedad a la que se decidan promover y apoyar. Advirtieron que el riesgo de no asumir esa responsabilidad en este momento, es alimentar las bases para el retorno al autoritarismo político o el populismo autoritario por vía electoral. La Iglesia Mexiquense señaló que existe un clima de molestia y frustración en una población que cuenta con una conciencia cada vez más aguda y con capacidad de convocatoria y movilización por medio de las redes sociales y de nuevas formas de protesta y participación. Por eso es importante una campaña para valorar la mejor opción y evitar descalificaciones y denigraciones entre los contendientes, reiteró la Iglesia Católica. Los obispos mexiquenses recordaron que en el Estado de México el 85 por ciento de los habitantes se expresan como católicos y los ministros de este culto llegan a 2 mil, lo que quiere decir que, son millones de católicos los que van asistir a las urnas el próximo 4 de junio, “cuando hablamos de católicos somos todos”, dijo el cardenal Carlos Aguiar Retes. Coincidieron en que la pobreza y la inseguridad son temas que se deben de atender

El mensaje de la Iglesia Católica en el Estado de México, bajo el título “Democracia y sus Oportunidades”, será entregado a todos los candidatos y partidos políticos de la entidad. “Hemos constatado la sociedad en general que se ha deteriorado la competencia electoral en nuestro país, en las últimas elecciones del 2016, por ello invitamos a los candidatos y población en general a volver a dignificar la democracia empezando con las campañas electorales, el pueblo de México no tiene otra alternativa que la democracia para ser un país en desarrollo y donde busquemos mayores garantías de nuestros derechos”, refirieron los 13 obispos mexiquenses que firmaron el documento. Pidieron que las campañas electorales sean la vinculación con la sociedad y los partidos políticos para que vuelvan a recuperar la confianza del electorado y que le dé vitalidad al próximo gobierno. Dijeron que para motivar a los electores y estos acudan a las urnas el próximo domingo 4 de junio, es necesaria la participación activa de los candidatos, partidos políticos, donde involucren los intereses de la ciudadanía mediante la escucha reciproca.(L) El Sol de Toluca/ La Prensa Miércoles 29 de marzo de 2017 15.

Voto por voto, sotana por sotana

Un estudio revela que durante este siglo se han usado imágenes religiosas en un tercio de los comicios anulados. La FEPADE recibió 31 denuncias contra ministros, pero sólo dos fueron consignados En el municipio de Omitlán de Juárez, Hidalgo, se repitió la elección para presidente municipal en 2016, porque uno de los candidatos, José Luis Ordaz, del PVEM, usó imágenes religiosas en una cabalgata en honor a la Santísima Trinidad, durante su campaña electoral, aunque luego argumentó que las fotos y videos presentados por el PRI ante el tribunal electoral fueron un montaje. Un año antes, en Chiuatla, Estado de México (Edomex), el padre Filiberto Campos odció una misa en favor del abanderado del PRI y otra más en favor del candidato de Morena, con ello se convirtió en el primer sacerdote en recibir una sanción penal por un delito electoral, en noviembre de 2016. Pese a que estos casos parecen aislados y las acusa-

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 25 - 31 m ar 2017 * NUM. 207 ciones por “usar a Dios para lograr la victoria electoral” no son conversación común, representan una de cada tres nulidades de elecciones en el país. Según un informe de la consultoría Strategia Electoral, en siete de 21 procesos electorales inhabilitados entre los años 2000 y 2016, se utilizaron imágenes religiosas durante las campañas o se promovió el voto desde el púlpito. Durante el mismo periodo, la Fiscalía Especializada para la Atención de Delitos Electorales (FEPADE) registró 31 denuncias contra ministros de culto en México, pero sólo en dos hubo consignaciones, ambas el año pasado, una en el Estado de México y otra en Quintana Roo, según información obtenida “Lo típico es que hagan propaganda, incluso que promuevan hasta organizaciones como el Frente Nacional por la Familia para hacer activismo en torno a temas de la moral sexual.

En 2010, el vocero de la Arquidiócesis de México, Hugo Valdemar Romero, pidió no votar por el PRD, después de que el ex jefe de Gobierno del Distrito Federal, Marcelo Ebrard Casaubón, defendiera el aborto en la capital del país. Sin embargo, el partido del sol azteca ganó las elecciones celebradas dos años después. En 2016, el PRI nacional acusó a la Iglesia católica del estado de Aguascalientes, luego de perder la gubernatura, de promover el voto por la oposición, debido a que semanas antes de la elección, el presidente de la República, Enrique Peña Nieto, mandó una propuesta de ley al Congreso para regular el matrimonio igualitario. Arturo Espinosa Silis, director de Strategia Electoral, explica: “Lo que ha buscado la Iglesia es la defensa de su doctrina en un país donde se tiene un amplio número de personas religiosas, y hay una línea muy delgada entre defender tu posición y empezar a inmuir en la vida política del país. Por otro lado, este acercamiento de la clase política con la jerarquía religiosa también es una cuestión que va que más allá. Es una cuestión de poder. La jerarquía de la Iglesia es poderosa, la clase política es poderosa, ahí hay ciertos ámbitos donde se estrechan más las relaciones y hay menos límite entre la separación de Iglesia-Estado”. Saúl López Noriega, experto en Derecho Electoral, argumenta que la prohibición de la Iglesia-Estado es para que el mundo eclesiástico no se meta en las políticas públicas, “pero hemos tenido presidentes, gobernadores, legisladores que son supermochos. Formalmente no son ministros de culto, por ejemplo, Carlos Abascal Carranza no era ministro de culto, pero la ideología católica la tenía bien impregnada”. Abascal Carranza fungió como secretario del Trabajo y Previsión Social en la administración de Vicente Fox Quesada (PAN), y en 2001 pidió que se castigara a una maestra de secundaria por asignar Aura, el libro de Carlos Fuentes, como lectura de tarea a su hija. En aquel entonces, Abascal Carranza argumentó que la novela del escritor mexicano contenía “pasajes no aptos” para alumnos de esa edad. La influencia del clero

“Como la prohibición del aborto, del matrimonio homosexual. Eso lo usan como ariete para atacar a gobiernos y a partidos en favor de la derecha y en contra de partidos que apoyan reivindicaciones contra la moral sexual del clero”, asegura Édgar González Ruiz, estudioso de grupos ultraconservadores.

El artículo 130 de la Constitución Política de México establece la separación Estado-Iglesia. En los incisos D y E prohíbe que los ministros de culto ocupen cargos públicos y/o hagan proselitismo en favor o en contra de algún político. “Lo delicado del tema es que en los lugares más pequeños o en ciertos pueblos o lugares chicos, la inmuencia que tienen los ministros de culto respecto a la población es mucha”, comenta Arturo Espinosa, director de Strategia Electoral. El promedio de población en los siete municipios donde se anularon las elecciones por el causal de separación IglesiaEstado, es de menos de 100 mil habitantes.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 25 - 31 m ar 2017 * NUM. 207 En 2016, en Omitán, Hgo., el Partido Verde ganó la elección antes de anularla; sin embargo, cuando se repitió, el ganador fue el PRI. Sucedió idéntico en 2003, en el Distrito 5 de Zamora, Michoacán, que pasó de PAN a PRD. Los mismos hechos pueden ameritar diferentes sanciones según la autoridad que las emita. Por la vía penal se considera un delito electoral y lo calidca la FEPADE.

tros de culto es insignidcante: “Nosotros, en el trabajo de campo, como antropólogos, tenemos detectados montones de curas que se involucran directa y activamente en procesos electorales. Cualquier antropólogo te va a decir que en lugares pequeños, zonas urbanas... Todo mundo sabe que hay curas y pastores, y los políticos tienen que ir a hablar con esos operadores. No nos hagamos”.

La nulidad de la elección la decreta el Tribunal Electoral del Poder Judicial de la Federación (TEPJF), cuando se comprueba que un elemento religioso fue usado en la campaña o que un ministro de culto hizo alguna mención de apoyo o descalidcación hacia un candidato. También aplica la multa, que es competencia de la Secretaría de Gobernación, cuando un ministro de culto interviene en la contienda y genera una falta administrativa, esto con base en la Ley de Asociaciones Religiosas y Culto Público.

Pero, explica otro experto en religión, Édgar González Ruiz, la Iglesia siempre sale impune por el gran capital que tiene: “La jerarquía católica se mete todo lo que quiere en política y trata de inmuir en el resultado de las elecciones. No es su papel legítimo como una organización religiosa, pero tienen un gran poder económico y, por lo tanto, político”.

Los únicos dos casos consignados en estos años fueron con base en el artículo 16 de la Ley General en Materia de Delitos Electorales y el artículo 411 del Código Penal Federal. Fueron por inducir expresamente el voto hacia un candidato, con una sanción que va de los 100 a 500 días de multa —de 7 mil a 35 mil pesos—, y la alteración del Registro Federal de Electores, cuya pena es de 70 a 200 días de multa y prisión de tres a siete años. ¿No son todos los que se cuentan? El antropólogo Elio Masferrer Kan asegura que el número de denuncias registradas por la FEPADE en contra de minis-

El problema, dice López Noriega, es que la legislación es insudciente para que las decisiones públicas se tomen en función de la técnica y la ciencia, y no por batallas ideológicas. Espinosa Silis cree en los próximos años habrá más ministros de culto con denuncias, pero las sanciones también serán más duras, puesto que el tema empieza a visibilizarse: “Los ministros de culto van a tener que ser más cuidadosos con su forma de expresarse”. Sólo 6% de los sacerdotes denunciados por estos delitos rindió cuentas ante la justicia. El Universal 30 marzo 2017

ÁMBITO SOCIAL 16.

¿Cua ́ l es son las instituciones ma ́ s confiables en Me ́ x i c o ?

La Marina Arma de México y la UNAM se colocaron por encima de la Iglesia católica y el Ejército en una encuesta que midió el nivel de confianza en las instituciones. Ciudad de México, 23 de marzo (SinEmbargo).- La Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM) está entre las dos instituciones más confiables de México, según datos de la Encuesta Nacional Trimestral “Confianza en Instituciones”. La máxima casa de estudios se colocó por encima de la Iglesia católica y el Ejército, sólo detrás de la Marina Armada de México. Ante la pregunta “¿qué tanto confía en la UNAM?”, 40 por ciento de los encuestados respondió que “mucho”. “En la encuesta de Buendía & Laredo se evaluó a la Marina Armada de México en primer lugar, por la suma de “mucho” y “algo” con el 71 por ciento; en segundo, a la UNAM, con el 67 por ciento, y en tercero, a la Iglesia católica, con el 63 por ciento. Los lugares subsecuentes fueron ocupados por el Ejército, la Comisión Nacional de los Derechos Humanos, el

Instituto Nacional Electoral, la policía y los partidos políticos”, según Boletín UNAM. La encuestadora tomó una muestra de mil 233 personas, incluidos hombres y mujeres mayores de 18 años que residen en México. Sin Embargo 23 marzo 2017 17.

Pedirá Iglesia Católica por la paz del mundo

Córdoba, Ver.- Orar por la paz del mundo será el objetivo principal de la Jornada de Oración “24 Horas para el Señor” que tendrá lugar este viernes y sábado en todas las diócesis del mundo. En México las 90 diócesis realizarán oración especial para que acabe la violencia e inseguridad y porque regrese la paz. Las ocho diócesis de Veracruz harán lo propio, sobre todo cuando en el Estado se sufre día a día los embates de la violencia e inseguridad. A iniciativa del papa Francisco, se realizará la “Jornada de Oración”, pero se debe comenzar por orar en los hogares para transmitirlo al mundo.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 25 - 31 m ar 2017 * NUM. 207 Cada diócesis se organizará conforme a sus posibilidades, pero la finalidad es que cada quien desde sus respectivos lugares hagan oración para lograr la reconciliación en la humanidad que tanta falta hace, y si se hace con obras de misericordia será mucho mejor. En Veracruz la “Jornada de Oración” será el complemento con las confesiones que ya se realizan en cada una de las ocho diócesis, por decanatos, como parte de la conversión y reconciliación que se busca en cada persona. Diario de Xalapa, Viernes 24 de marzo de 2017 18.

El camino de los migrantes por México

"Sólo la miseria podrá llevar al ser humano a la misericordia" Los migrantes son los hombres y mujeres de la esperanza, maestros de la fe y personas de la caridad generosa (Óscar Loya Terrazas).- La condición de la miseria es la expresión más cercana de la fragilidad humana y la necesidad de Dios que tiene el hombre; sólo cuando el ser humano vive la experiencia de la miseria llega a encontrar a Dios cercano a su vida, a percibirlo como Dios-con-nosotros (Emmanuel) que quiere sanar y transformar. Es en este punto donde la persona se descubre como barro quebradizo en el que sólo la fuerza de Dios le podrá dar valor (cfr. 2 Cor 4,7). La miseria asume la propia existencia personal y unifica el ser porque hace al hombre caminar con el corazón en la mano. Sólo la miseria podrá llevar al ser humano a la misericordia, nadie podrá experimentar la misericordia si no ha pasado por la miseria. El migrante no sólo camina con el corazón en la mano sino con todo lo que es y todo lo que tiene. No hay más en su vida; en una mochila carga su alimento, su ropa, sus sueños y su fe. Los migrantes son los hombres y mujeres de la esperanza, maestros de la fe y personas de la caridad generosa: tienen tanta esperanza que se atreven a salir de su patria, se arriesgan a comenzar una travesía que, lejos de la comodidad, les ofrece cansancio, enfermedad, sufrimiento, violencia, sed, hambre e, incluso, muerte; son maestros de fe porque, aunque han vivido abandonados por todos y han pasado un verdadero viacrucis en su lucha por conseguir el sueño americano, creen en Dios y, no sólo creen, sino que se abandonan en Él como niños en los brazos de su padre; tienen una caridad generosa porque descubren que nada es suyo y que todo es un don, por eso viven agradecidos, y no se miden en compartir lo suyo, pues han descubierto que todo ha sido obra de la Providencia y que es Dios mismo quien se encarga de ellos. El sueño americano

Un pueblo sumergido en la tragedia es el escenario más fértil para la gestación del sueño americano. El migrante espera en Dios, sabe muy bien en quién ha puesto su confianza y que no será defraudado (cfr. 2 Tim 1,12); tiene muy claro lo que quiere hacer: luchar por el sueño americano, lo cual significa buscar alcanzar una vida digna y de calidad en la que pueda progresar de su situación socioeconómica y apoyar a su familia. En Latinoamérica el motivo de la migración es, sin más, la pobreza. Gobiernos maquiavélicos, sistemas opresores, corrupción, violencia, inseguridad, pobreza extrema, un pueblo que cada vez sufre más y come menos, que no tiene acceso a la educación ni a la salud; en países donde se pasa del bien-estar de unos pocos, al mal-estar de muchos, sí, los pobres son el pueblo nómada porque no tiene hogar, siempre está buscando su lugar, es un pueblo que camina y que, inevitablemente, carga con su miseria. Situaciones indignas en México El fenómeno de la migración se convierte verdaderamente en el éxodo de un pueblo que busca la tierra prometida, en la cual, el paso del migrante por México es el desierto que tiene que cruzar para alcanzar el sueño. El infierno no comienza en la frontera mexicana sino desde la realidad misma del país donde provienen los migrantes, pero, para el migrante centroamericano, México es la experiencia más difícil de su trayectoria. México es un camino tormentoso puesto que es un territorio muy extenso (en el que hay multiplicidad de climas, desde los más benévolos hasta los más agrestes) y violento (narcotráfico, trata de personas, secuestroprivación ilegal de la libertad, robo, entre muchos otros). Toda persona que desee llegar a EU tendrá que recorrer por lo menos 2500 kms de frontera sur a frontera norte, cruzar el rio Suchiate, que es la frontera de Guatemala con México. También caminará entre 10 y 15 días, que equivale a más de 250 kms, para llegar a la estación de trenes donde tendrá su primer encuentro con el temido y odiado tren de la muerte o también llamado la bestia, el cual se convertirá en el medio en que se trasportará al norte del país. El migrante tendrá que subir o, mejor dicho, treparse aproximadamente a 15 trenes, bajar de uno y esperar otro, trasladarse de ciudad en ciudad, sin techo, sin un lugar donde llegar, sin dinero y con mucha esperanza de alcanzar su ideal. Después del tren sigue la frontera en sus distintas ciudades del norte, las cuales, son un punto de concentración de migrantes que buscan dar su último esfuerzo para cruzar. La frontera espera a los migrantes como final de su trayecto por México, ellos llegan muy heridos y cansados, además comienzan a experimentar una fuerte frustración debido a que ya se encuentran en la franja divisoria en la cual se alcanza a ver la tierra prometida de cerca, pero saben que

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 25 - 31 m ar 2017 * NUM. 207 aunque es tan inmediata la distancia, también es sumamente peligrosa; el siguiente paso es caminar por el desierto, por los caminos deshabitados, por los laberintos de la naturaleza que llevan al otro lado, pero que sólo unos cuantos saben el camino, los cuales son llamados "polleros" o "coyotes", que cobran para cruzarlos una cantidad exagerada que el migrante no tiene y que, por lo tanto, tendrá que pedir a sus familiares que le manden o trabajar ahí durante mucho tiempo para poder pagar. El calor del sol por el día golpea tan duro que quita toda fuerza para caminar, por la noche es tan frio que es fácil enfermarse, la sed le hace alucinar y el hambre desfallecer. Todo por el sueño americano. El itinerario incluye sufrimiento, peligro, enfermedad, asaltos, violaciones, extorciones, sueño, cansancio, miedo, preocupaciones, amenazas, intimidación y autoridades que abusan, en fin la muerte pareciera estar cercana. Todo migrante, sin excepción, ha pasado por todas o la mayoría de estas calamidades. Por esta razón, migración centroamericana es sinónimo de indignidad. Realmente el migrante parece que vive una situación de infierno. Estados Unidos se convierte en un sueño, sí, un sueño muy difícil en el que se arriesga todo incluso hasta la vida. A pesar de esto, tanto niños, adolescentes, jóvenes, adultos (incluyendo hombres y mujeres) y hasta algunas personas mayores hacen el intento de alcanzar el sueño americano. El camino como espiritualidad Los migrantes son hombres y mujeres ligeros de equipaje, tan ligeros que no cargan nada, dependen totalmente de los demás y de Dios; han tomado el Evangelio muy en serio cuando Jesús les dice que no se preocupen de lo que han de vestir, lo que han de comer o beber (cfr. Mt 6,25) realmente dejan a Dios ser Dios, es decir, dejan que Dios se encargue de ellos. Tanto los migrantes como las personas que llegan a ayudarlos, de cualquier forma que lo hagan, entran en una dinámica de amor sorprendente en la que todos son testigos de que la miseria y la misericordia conviven, de que Dios no es ajeno al dolor de sus hijos, de que la caridad es la mejor respuesta y el lenguaje universal; aquí no hay legales ni ilegales, aquí todos son hijos de Dios y, por lo tanto, hermanos entre sí. El camino se convierte en una oportunidad de contacto con Dios en la que se descubre a Jesús como camino (Jn 14,6) y se tiene la conciencia de que Dios está de su lado, es una espiritualidad que alimenta su fuerza al caminar y su paz en medio de la tormenta. Donde parece que el infierno está más presente es donde la Iglesia está más cercana. La Iglesia católica es, directa e indirectamente, la mayor promotora del migrante en México (aunque

no es la única). La presencia de las personas que ayudan es un testimonio de la presencia de Dios en la vida del migrante, son ejemplo para un mundo que necesita ver y tener figuras palpables de seres humanos que quieran atreverse a salir de sí mismos, pasar del frío de la indiferencia al calor del amor. Así como lo hizo Jesús. Mientras los migrantes viven las bienaventuranzas que Jesús predicó (cfr. Mt 5, 1-12), las personas que los ayudan viven las obras de la misericordia (cfr. Mt 25, 34-46). Tanto migrantes como la gente que sale a su encuentro, gracias al fenómeno de la migración, se están ganando el cielo día a día. Sí, ellos son los más dignos del Reino de los cielos. Son los preferidos de Dios. El camino se convierte en una fuente de espiritualidad, la migración es germen de santidad. Religión Digital, 30 de marzo de 2017 a las 08:41 19.

Traidores quienes construyan muro, dice Iglesia mexicana

“Cualquier empresa con intenciones de inversión en el muro del fanático Trump sería inmoral, pero sobre todo, sus accionistas y dueños deberían ser considerados como traidores a la patria”, expresó la Arquidiócesis primada de México con respecto a los corporativos mexicanos que han señalado que participarán en la construcción del muro en la frontera del país con Estados Unidos. A través del editorial del semanario religioso Desde la fe, autoridades eclesiásticas resaltan que ahora que Donald Trump es presidente del país vecino, sus políticas migratorias se enfrentan a la realidad, ante la oposición de la sociedad civil, iglesias y activistas y argumenta que la “fácil demagogia de campaña” no serán de sencilla consolidación. Sin embargo precisa que el presidente estadounidense ya asignó un presupuesto de dos mil millones de dólares para la construcción del muro, “el cual debe reunir características sólidas de infraestructura y de suave estética para esconder, bajo la pintura y las luces, el odio, la mutilación y la división”. En el texto, la Arquidiócesis encabezada por el cardenal Norberto Rivera Carrera, lamenta que de este lado de la frontera haya mexicanos listos para colaborar con un proyecto “fanático que aniquila la buena relación en el concierto de dos naciones que comparten una frontera común”. Menciona que en días recientes, algunas empresas de capital mexicano alzaron la mano para participar en las licitaciones, y ofrecer técnica y pericia para encargarse de aspectos específicos en la construcción del muro de la “ignominia”, y proporcionar cemento, materiales,

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 25 - 31 m ar 2017 * NUM. 207 luminarias y pintura; bajo el argumento de ser compañías generadoras de empleos, pero el editorial consideró que estas empresas “buscan obtener ganancias, sin importar las consecuencias, y consolidar su presencia en el ramo que explotan. No se trata de dos o tres, sino de más de 500 empresas las que buscan obtener buenas tajadas económicas. Para ellas, el fin justifica los medios”. El editorial resalta que lo más sorprendente “es la tibieza de las autoridades económicas del gobierno mexicano, las cuales no han mostrado firmeza contra estos empresarios”, subraya que algunos han señalado que los Estados Unidos tienen el “inalienable derecho de construir el muro y hacer lo que les venga en gana, aunque se atente contra la dignidad de las personas. Son esos mismos miopes los que no alcanzan a ver que el muro es una franca amenaza que vulnera las relaciones y la paz social”.Advierte que años atrás, en nombre de ideología, naciones y continentes quedaron divididos y la única voz que imperó fue la de las armas, los balazos, la represión y el asesinato legal para todo el que se atreviera a cruzar una frontera en busca de libertad, por ello “la inversión de las empresas mexicanas en el muro terminará por nutrir todas esas formas de discriminación que a lo largo de la historia han sometido a millones de seres humanos. Prácticamente, unirse a un proyecto que es una grave afrenta a la dignidad, es darse un balazo en el pie”. Señala que toda deportación, cuando no existe delito comprobado y falta administrativa justificada conforme a derecho, es muestra de terror y el muro es un monumento de intimidación y silencio, de odio xenófobo que pretende acallar las voces de trabajadores mal pagados y maltratados, de familias desprotegidas y de personas violentadas; “es un retroceso de los anhelos más nobles de la humanidad, por los cuales se ha derramado mucha sangre; es preludio de la destrucción de los valores de la democracia y de los derechos sociales”. “El muro representa el predominio de un país que se considera bueno con el destino manifiesto para apabullar a una nacionalidad que ha considerado pervertida y corrupta: la mexicana”, concluye. EL UNIVERSAL Publicada el 2017-03-26 16:01:07 20.

Empresarios que participen en hacer muro, “traidores a la patria”: Iglesia

La Arquidiócesis Primada de México señaló que todo empresario mexicano que busque intervenir en la construcción del muro fronterizo de Estados Unidos, debe ser considerado como traidor a la patria. El editorial del semanario Desde la Fe condenó la intención de empresas mexicanas de contribuir en la construcción

de la valla “bajo el argumento bondadoso de ser compañías generadoras de empleos”. A través de su órgano informativo llamó “miopes” a las compañías que han ofrecido “técnica y pericia para encargarse de aspectos específicos en la construcción del muro de la ignominia, proporcionando cemento, materiales, luminarias y pintura”, sin ver que ese proyecto es una “franca amenaza que vulnera las relaciones y la paz social”. “Lo lamentable es que haya mexicanos listos para colaborar con un proyecto fanático que aniquila la buena relación en el concierto de dos naciones que comparten una frontera común… Cualquier empresa con intención de inversión en el muro del fanático Trump sería inmoral, pero sobre todo, sus accionistas y dueños deberían ser considerados como traidores a la patria”, destaca el semanario. La Arquidiócesis reprochó que los empresarios vean ese proyecto como una oportunidad de crecimiento, bajo la premisa de que “el fin justifica los medios”. Señala que no se trata de dos o tres empresas, sino 500 que “buscan obtener buenas tajadas económicas”. Aclaró que esas compañías piensan “unirse a un proyecto que es una grave afrenta a la dignidad” del país, y participar en esa construcción sería “darse un balazo en el pie”, al referirse al proyecto del presidente Donald Trump, valorado en 21 mil millones de dólares. La Iglesia condenó también a las autoridades mexicanas del sector económico, por no “mostrar firmeza” contra esos empresarios que terminarán por nutrir la discriminación que “a lo largo de la historia ha sometido a millones de seres humanos”. La Iglesia, liderada por el Cardenal Norberto Rivera, pidió recordar que en nombre de la ideología, naciones y continentes quedaron divididos y “la única voz imperante” fue la de las armas, la represión y el asesinato legal “para todo aquel que se atreviera a cruzar una frontera en busca de libertad”. Por esa razón asegura que “el muro es un monumento de intimidación y silencio, de odio xenófobo”, por lo cual, colaborar en ello representa un retroceso en los valores de la democracia y de los derechos sociales. El Financiero 26 marzo 2017 21.

Iglesia mexicana dice que quienes colaboren con el muro de Trump serán traidores a la patria

La Iglesia Católica de México dijo este domingo que las empresas que colaboren en la edificación del muro fronterizo propuesto por el presidente de Estados Unidos,

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 25 - 31 m ar 2017 * NUM. 207 Donald Trump, “deberían ser considerados traidores a la patria”.

Trump terminarán como "traidores a la patria"

Aquellos empresarios que participen en la construcción del polémico muro fronterizo del presidente de los Estados Unidos Donald Trump sólo alimentarán la "discriminación" y terminarán como unos traidores, advirtió este domingo la Iglesia católica mexicana.

La Iglesia consideró “lamentable” que haya mexicanos dispuestos a colaborar “con un proyecto fanático” como el muro, que aniquilará la buena relación de dos países que comparten una frontera común.

"Cualquier empresa con intenciones de inversión en el muro del fanático Trump sería inmoral, pero, sobre todo, sus accionistas y dueños deberían ser considerados traidores a la patria", señaló el editorial del semanario Desde la Fe, órgano de comunicación de la Iglesia católica.

“Bajo el argumento bondadoso de ser compañías generadoras de empleo, estas empresas buscan obtener ganancias, sin importar las consecuencias. Para ellas, el fin justicia los medios”, acusó. Criticó lo que llamó “tibieza” de las autoridades económicas de México al considerar que no han mostrado firmeza en contra de estos empresarios. Sostuvo que la inversión que estas empresas mexicanas pueden hacer en el muro acabará por “nutrir” formas de discriminación que a lo largo de la historia han sometido a millones de seres humanos. “Prácticamente, unirse a un proyecto que es una grave afrenta a la dignidad, es darse un balazo en el pie”, sentenció. La Iglesia dijo que aquellos que señalan que EEUU tiene el derecho de construir el muro son esos “mismos miopes” que no alcanzan a ver que el muro es una “franca amenaza que vulnera las relaciones y la paz social”. En su editorial, la jerarquía católica destacó que al paso de los meses la política migratoria de Trump se enfrenta a la realidad porque fue “fue fácil la demagogia en campaña”, pero las acciones en la práctica se tornan difíciles ante la notable oposición social. Criticó la política migratoria del presidente estadounidense al considerar que cuando no existe delito comprobado, toda deportación “es muestra de terror”. El muro es un “monumento de intimidación y silencio, de odio xenófobo para acallar las voces de trabajadores mal pagados y maltratados, de familias desprotegidas y de personas violentadas”, agregó el editorial del semanario, a la venta los domingos en las iglesias del país. http://www.elnuevoherald.com/noticias/mundo/americalatina/article140932188.html#storylink=cpy 22.

Dura advertencia de la Iglesia católica mexicana: los empresarios que participen en el muro de Donald

La publicación advierte que algunas empresas mexicanas "alzaron la mano para participar en las licitaciones" para la construcción del polémico muro con el que Trump asegura que detendrá el paso de las drogas, de los inmigrantes indocumentados y de los criminales a Estados Unidos. "La inversión de las empresas mexicanas en el muro terminará por nutrir todas esas formas de discriminación que a lo largo de la historia han sometido a millones de seres humanos", añade el editorial. Un par de firmas mexicanas han manifestado algún interés por participar en la polémica obra que Trump insiste en que sea pagada por México, lo que el presidente mexicano, Enrique Peña Nieto, ha rechazado de manera reiterada. La gigante cementera mexicana Cemex afirmó a inicios de marzo que, si se lo solicitaran, estaría dispuesta a suministrar el material para la obra, aunque aclaró que hasta el momento no le habían pedido su participación. Ecovelocity, una pequeña empresa del estado de Puebla, en el centro del país, llamó la atención nacional días atrás al manifestar su interés en realizar la iluminación del muro, pero al final retiró su propuesta. El presupuesto propuesto por Trump asigna 2.600 millones de dólares para la "planificación, diseño y construcción" del muro contra la inmigración en la frontera con México. La oposición de Peña Nieto para pagar el muro llevó a cancelar a finales de enero un viaje a Washington para entrevistarse con Trump. La Iglesia mexicana ha señalado, sin embargo, que hace necesaria una posición más firme del gobierno ante Trump. Hace un mes, el editorial de Desde la Fe criticó la "sumisión" del Gobierno ante las medidas migratorias de Trump, a las que calificó de "terrorismo". Infobae 27 marzo 2017

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 25 - 31 m ar 2017 * NUM. 207 23.

La Iglesia mexicana califica de "traidores" a los compatriotas que ayuden a construir el muro de Trump

Arturo Sosa Abascal, sj.: "Los muros son inhumanos, existen tantos agujeros en cualquier muro" Obispos latinoamericanos y estadounidenses, contra Trump: "El muro es signo de debilidad de quien lo construye" Toda deportación, cuando no existe delito comprobado y falta administrativa justificada conforme a derecho, es muestra de terror, y el muro es un monumento de intimidación y silencio, de odio xenófobo (Jesús Bastante).- "Cualquier empresa con intenciones de inversión en el muro del fanático Trump sería inmoral, pero sobre todo, sus accionistas y dueños deberían ser considerados como traidores a la patria". Así de contundente es el editorial de Desde la Fe, semanario de la Archidiócesis de México, que alerta a aquellos mexicanos que quieran conlaborar en la construcción de la frontera de hormigón del presidente de EE.UU. La columna es contundente desde su título: "Traición a la patria", que vuelve a arremeter contra el "gobierno errático" de Donald Trump y sus políticas migratorias. Pero, en esta ocasión, las críticas se elevan a "este lado de la frontera", al calificar de "lamentable" que "haya mexicanos listos para colaborar con un proyecto fanático que aniquila la buena relación en el concierto de dos naciones que comparten una frontera común". En especial, "algunas empresas de capital mexicano" que se han ofrecido a participar "en la construcción del muro de la ignominia, proporcionando cemento, materiales, luminarias y pintura". "No se trata de dos o tres, sino de más de 500 empresas las que buscan obtener buenas tajadas económicas. Para ellas, el fin justifica los medios". "Recordemos que, en nombre de la ideología, naciones y continentes enteros quedaron divididos, sumiendo a miles en la incertidumbre", subraya el editorial, que añade que "la inversión de las empresas mexicanas en el muro terminará por nutrir todas esas formas de discriminación que a lo largo de la historia han sometido a millones de seres humanos. Prácticamente, unirse a un proyecto que es una grave afrenta a la dignidad, es darse un balazo en el pie". "Toda deportación, cuando no existe delito comprobado y falta administrativa justificada conforme a derecho, es muestra de terror, y el muro es un monumento de intimidación y silencio, de odio xenófobo para acallar las voces de trabajadores mal pagados y maltratados, de familias desprotegidas y de personas violentadas; es un retroceso de los anhelos más nobles de la humanidad, por los cuales se ha derramado mucha sangre; es preludio de la

destrucción de los valores de la democracia y de los derechos sociales", denuncia Desde la Fe. Éste es el editorial de Desde la Fe: Traición a la patria Mientras los meses transcurren, las políticas migratorias de Donald Trump se enfrentan a la realidad. Fue fácil la demagogia en campaña, pero las acciones, en la práctica, se tornan difíciles ante la notable oposición de la sociedad civil, iglesias y activistas, quienes se enfrentan a un gobierno errático cuyas promesas no son de sencilla consolidación. Trump asignó un presupuesto de dos mil millones de dólares para la construcción del muro, el cual debe reunir características sólidas de infraestructura y de suave estética para esconder, bajo la pintura y las luces, el odio, la mutilación y la división. Lo lamentable es que, de este lado de la frontera, haya mexicanos listos para colaborar con un proyecto fanático que aniquila la buena relación en el concierto de dos naciones que comparten una frontera común. En días recientes, algunas empresas de capital mexicano alzaron la mano para participar en las licitaciones, y ofrecer técnica y pericia para encargarse de aspectos específicos en la construcción del muro de la ignominia, proporcionando cemento, materiales, luminarias y pintura; bajo el argumento bondadoso de ser compañías generadoras de empleos, estas empresas buscan obtener ganancias, sin importar las consecuencias, y consolidar su presencia en el ramo que explotan. No se trata de dos o tres, sino de más de 500 empresas las que buscan obtener buenas tajadas económicas. Para ellas, el fin justifica los medios. Sin embargo, lo que más sorprende es la tibieza de las autoridades económicas del gobierno mexicano, las cuales no han mostrado firmeza contra estos empresarios. Algunos han señalado que los Estados Unidos tienen el inalienable derecho de construir el muro y hacer lo que les venga en gana, aunque se atente contra la dignidad de las personas. Son esos mismos miopes los que no alcanzan a ver que el muro es una franca amenaza que vulnera las relaciones y la paz social. Recordemos que, en nombre de la ideología, naciones y continentes enteros quedaron divididos, sumiendo a miles en la incertidumbre. La única voz imperante fue la de las armas, los balazos, la represión y el asesinato legal para todo aquel que se atreviera a cruzar una frontera en busca de libertad. La inversión de las empresas mexicanas en el muro terminará por nutrir todas esas formas de discriminación que a lo largo de la historia han sometido a millones de

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 25 - 31 m ar 2017 * NUM. 207 seres humanos. Prácticamente, unirse a un proyecto que es una grave afrenta a la dignidad, es darse un balazo en el pie. Toda deportación, cuando no existe delito comprobado y falta administrativa justificada conforme a derecho, es muestra de terror, y el muro es un monumento de intimidación y silencio, de odio xenófobo para acallar las voces de trabajadores mal pagados y maltratados, de familias desprotegidas y de personas violentadas; es un retroceso de los anhelos más nobles de la humanidad, por los cuales se ha derramado mucha sangre; es preludio de la destrucción de los valores de la democracia y de los derechos sociales. El muro representa el predominio de un país que se considera bueno con el destino manifiesto para apabullar a una nacionalidad que ha considerado pervertida y corrupta: la mexicana. El Papa Francisco apela a forjar la paz entre las naciones. En febrero de 2017, durante una catequesis semanal, señaló: "En el contexto social y en el civil, apelo a no crear muros, sino a construir puentes. No respondan a la maldad con maldad. Derroten a la maldad con el bien, a la ofensa con el perdón". Cualquier empresa con intenciones de inversión en el muro del fanático Trump sería inmoral, pero sobre todo, sus accionistas y dueños deberían ser considerados como traidores a la patria. Religión digital, 27 de marzo de 2017 a las 08:47 24.

La Iglesia mexicana llama “traidores” a quienes trabajen en el muro de Trump

"Cualquier empresa con intenciones de inversión en el muro del fanático [Donald] Trump sería inmoral, pero sobre todo, sus accionistas y dueños deberían ser considerados como traidores a la patria". La Iglesia mexicana se ha manifestado así de tajante contra sus compatriotas que colaboren en las obras de la muralla con la que el presidente de Estados Unidos pretende cortar el paso a la inmigración procedente de su vecino del sur y dividir el continente. La Iglesia católica, en un editorial del semanario Desde la fe -publicación de la Archidiócesis de México-, considera "lamentable" que haya mexicanos dispuestos a colaborar "con un proyecto fanático" como el muro, que aniquilará la buena relación de dos países que comparten una frontera común. "Bajo el argumento bondadoso de ser compañías generadoras de empleo, estas empresas buscan obtener ganancias, sin importar las consecuencias. Para ellas, el fin justicia los medios", acusó. El escrito critica "la tibieza" de las autoridades económicas de México, al

considerar que no han mostrado firmeza en contra de estos empresarios. La Iglesia católica local sostiene que la inversión que estas empresas mexicanas pueden hacer en el muro acabará por "nutrir" formas de discriminación que a lo largo de la historia han sometido a millones de seres humanos. "Prácticamente, unirse a un proyecto que es una grave afrenta a la dignidad, es darse un balazo en el pie", sentencia. "La inversión de las empresas mexicanas en el muro terminará por nutrir todas esas formas de discriminación que a lo largo de la historia han sometido a millones de seres humanos", añade el editorial. Un par de firmas mexicanas han manifestado algún interés por participar en la polémica obra, que Trump insiste sea pagada por México, lo que el presidente mexicano Enrique Peña Nieto ha rechazado de manera reiterada. La gigante cementera mexicana Cemex afirmó a inicios de marzo que, si se lo solicitaran, estaría dispuesta a suministrar el material para la obra, aunque aclaró que hasta el momento no le habían pedido su participación. Ecovelocity, una pequeña empresa del estado de Puebla, en el centro del país, llamó la atención nacional días atrás al manifestar su interés en realizar la iluminación del muro, pero al final retiró su propuesta. El presupuesto propuesto por Trump asigna 2.600 millones de dólares para la "planificación, diseño y construcción" del muro contra la inmigración en la frontera con México. "El muro es un monumento de intimidación y silencio, de odio xenófobo para acallar las voces de trabajadores mal pagados y maltratados, de familias desprotegidas y de personas violentadas; es un retroceso de los anhelos más nobles de la humanidad, por los cuales se ha derramado mucha sangre; es preludio de la destrucción de los valores de la democracia y de los derechos sociales", ha remachado. El País 27 marzo 2017 25.

Delincuencia "agarra parejo": roban i m a g e n r e l i g i o s a y a t r a c a n a f i eles en Valle de Me ́ x i c o

La policía reportó el robo del "Santísimo" del "Santuario de la Siempre Vírgen María, Casa de Juan Diego", en el municipio de Cuautitlán, México; en una iglesia cristiana de Ecatepec tres sujetos asaltaron a unas 30 personas cuando iban a realizar su práctica de culto. Por un lado, en Cuautitlán México informaron que un hombre y una mujer arribaron ayer por la tarde, alrededor de las 18:00 horas a la también conocida como "Iglesia del Cerrito", ubicada en la Calzada de Guadalupe, en el Barrio de Tlayac, Ejido de Santa Bárbara, -límites con Cuautitlán Izcalli-. La mujer bajó de un vehículo de la marca Chrysler, tipo Crusier, del que no se proporcionaron más características, y aprovechó que la parroquia estaba totalmente vacía para

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 25 - 31 m ar 2017 * NUM. 207 apoderarse de una imagen de bulto, el "Santísimo", de unos 30 centímetros. En redes sociales fue difundido un video del momento en que es cometido el hurto, cuando la mujer voltea para verificar que está sola en el interior de la iglesia, luego procede a envolver el objetivo de su atraco y sale caminando, al parecer también con una maleta. Una vez con el "Santísimo" en su poder, la pareja se dio a la fuga del lugar. Cabe mencionar que aseguran que, según la tradición, en ese sitio ocurrió la quinta aparición de la Virgen de Guadalupe y fue la vivienda donde nació y creció el santo indígena Juan Diego al lado de su tío Bernardino. Las autoridades informaron que hasta el momento no ha sido iniciada ninguna denuncia penal por parte de los religiosos responsables del inmueble. Por otro lado, dieron a conocer que cerca de 30 feligreses fueron asaltados ayer por la mañana en una iglesia cristiana en la comunidad Viento Nuevo. Según el parte, el atraco sucedió alrededor de las 09:00 horas en en templo ubicado en calle Viento de Paz, donde se presentaron tres sujetos que, portando armas de fuego, comenzaron a amagar a los asistentes, incluyendo menores de edad, exigiéndoles la entrega de sus pertenencias. Y mientras uno de los delincuentes se apostó en la entrada para vigilar, dos más comenzaron a recolectar teléfonos celulares, dinero en efectivo y otros objetos de valor. Una vez con el botín, los asaltantes emprendieron la huida, mientras algunos feligreses demandaron la presencia de la policía y de los cuerpos de emergencia debido a que varias personas sufrieron crisis nerviosa. Milenio 27 marzo 2017 26.

Liberan a sacerdote secuestrado en Tampico

Esta mañana, el sacerdote Óscar López Navarro, fue puesto en libertad luego de haber sido secuestrado por un grupo delictivo. Esta información fue confirmada por el obispo de la Diócesis de Tampico, José Luis Dibildox Martínez, quien dio una conferencia de prensa ante la liberación de López Navarro. "Él ya está liberado gracias a Dios, gracias a las oraciones de mucha gente que estuvo rezando por el sacerdote y para que Dios moviera el corazón de los secuestradores", comentó. Además, agradeció a los medios de comunicación por la presión ejercida para que el sacerdote fuera puesto en libertad.

"Gracias también y es algo muy importante a la presión de los medios, eso creo yo que fue fundamental y al interés de las autoridades que estuvieron comunicándose por esta situación" "Me habló el Nuncio Apostólico, me hablaron varios obispos, todos preocupados por lo que estaba pasando en Tampico", agregó. Fue entre las 09:30 y 10:00 horas cuando los delincuentes liberaron al sacerdote, quien fue privado de la libertad cuando se dirigía al Monasterio de Cristo Mediador. "Los secuestradores obviamente pedían un rescate, pedían dinero, pero la comunidad de los Misioneros de Cristo mediador, no tiene dinero la Diócesis, estamos en situación difícil también, entonces, finalmente ellos se convencieron que no había dinero y por la presión de los medios finalmente ya dejaron en libertad al Padre, fue hoy en la mañana entre las 09:30 y 10:00 de la mañana", concluyó. El Horizonte 30 marzo 2017 27.

Sin pago de rescate, plagiarios liberan a párroco en Tampico

La Diócesis de Tampico pidió orar para que los secuestradores 'se conviertan al camino del bien'; el religioso no sufrió violencia física A poco más de 24 horas de haber sido secuestrado el párroco católico Óscar López Navarro, la mañana de este jueves fue liberado, aseguran que esto fue gracias a las oraciones de la comunidad, el apoyo de las autoridades y porque Dios reblandeció el corazón de los secuestradores, afirmo José Luis Dibildox, obispo de la Diócesis de Tampico. En conferencia de prensa, agradeció el apoyo con oraciones de toda la grey católica, lo que permitió que el representante de Dios resultara ileso por parte de sus victimarios, aseveró. Luego de confirmar que López Navarro se encuentra en buen estado de salud sin rasgos de haber sufrido algún tipo de violencia, sólo con el susto de haber permanecido por más de un día privado de su libertad y solo él sabe bajo qué condiciones, aseveró que pese a la solicitud de rescate no se hizo entrega de ningún recurso económico. Afortunadamente tenemos ya esa dicha de decirles que el padre (Óscar) está libre, los secuestradores obviamente querían dinero, pero pues la comunidad de los Misioneros de Cristo Mediador no tiene dinero, estamos en una situación difícil, finalmente se convencieron que no había dinero”, explicó. Te recomendamos leer: Secuestran a sacerdote en Tampico; se dirigía a monasterio

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 25 - 31 m ar 2017 * NUM. 207 El Obispo informó que, fue la mañana de este jueves aproximadamente entre 09:30 y 10:00 horas, cuando se reportó que había sido liberado en una colonia de Altamira conocida como La Pedrera. Dibildox dijo que sostuvo comunicación con el Nuncio Apostólico en México, Franco Coppola, con autoridades de la Secretaría de Gobernación, así como el Secretario General de Gobierno César Verástegui, quienes en todo momento estuvieron pendientes de los avances en el caso de secuestro contra el integrante católico. El estado de salud está bien, claro con un susto de estos, se va a ir a descansar un tiempecito, no lo busquen para entrevistarlo, no hubo golpes, maltrato, a lo mejor fue un grupo novato”, dijo. El padre Óscar ya se encuentra en su casa, señaló, sin embargo, se desconocen mayores detalles sobre la privación ilegal de la libertad de la que fue sujeto y esperará a contar con mayor información sobre si vio a alguno de los secuestradores. Indicó que, por parte de las autoridades hubo un importante interés, así como de los medios de comunicación, a quienes calificó como la medida de presión para que se pueda tener con vida al párroco. A través de redes sociales como Santiago Apóstol, y luego de algunos mensajes falsos sobre la preliberación, se confirmó que efectivamente había sido localizado el Padre Óscar. Pese al dolor que ocasionó el secuestro del integrante de la grey católica, Dibildox Martínez afirmó que se debe perdonar a los responsables del secuestro, y de otros delitos, además que orarán por ellos para que se conviertan al camino del bien. La enseñanza es que debemos insistir mucho en la formación de la gente en valores cristianos, para evitar que la gente vaya incurriendo en la delincuencia; la iglesia como el Papa Francisco nos lo pide, claro que tenemos misericordia, a nosotros no nos corresponde castigar a nadie, si le pedimos a dios que nos perdone a nosotros tenemos que tener la misma posición”, subrayó. Excélsior 30/03/2017 14:06 28.

Padre secuestrado está en casa, no se pagó rescate: obispo

El obispo de la Diócesis de Tampico, Tamaulipas, José Luis Dibildox Martínez, dijo que no está decepcionado de las acciones del gobierno estatal en contra de la delincuencia porque no se trata de un problema fácil de resolver, "no es una labor sencilla ni fácil, espero que lleguemos a tener un estado lleno de tranquilidad".

El obispo de la Diócesis de Tampico, Tamaulipas, José Luis Dibildox Martínez, confirmó la liberación del sacerdote Oscar López Navarro, de 40 años de edad, quien fue secuestrado el martes 28 de marzo, por lo que agradeció las oraciones, la presión de los medios de comunicación y el interés de las autoridades que dieron seguimiento a este caso. En una conferencia de prensa explicó que el padre está libre y que los secuestradores querían dinero, pero debido a que la comunidad de los Misioneros de Cristo Mediador no lo tienen por estar en una situación difícil, los plagiarios se convencieron de que no había y por la presión lo dejaron en libertad hoy por la mañana. "Fue un milagro, las oraciones de mucha gente y creo que fue muy importante la presión de los medios, porque esto se supo en todo México y pudo provocar algún temor", indicó. Aseguró que el estado de salud del sacerdote es bueno y aunque no fue maltratado, con este trauma lo tendrán que enviar a descansar un tiempo por lo que pidió a la prensa no buscarlo para entrevistas. Presumió que quizás se trate de un grupo de secuestradores novato por la forma en que se dieron los hechos. "Ya hablamos con él, está bien, no lo maltrataron, el susto quién se lo quita, no conozco más detalles, más adelante vamos a ver otros detalles si vio o no a los secuestradores, normalmente los vendan, entonces ahorita no sabemos. Lo dejaron en Altamira alrededor de las 9:30 y los padres fueron a buscarlo y ya está en casa", insistió. No quiso hablar del rescate solicitado y que no se planteó esto a la jerarquía católica porque cuando el nuncio apostólico se comunicó hoy con él, el sacerdote ya había sido liberado. Mientras que por parte de las autoridades, el secretario de Gobernación, Miguel Ángel Osorio Chong estuvo atento al caso, así como autoridades estatales y sobre si mantendrán la denuncia, comentó que esa será una valoración que hagan junto con los padres, una vez que se tomen en cuenta muchos factores. "Desgraciadamente hay mucha gente que se deja llevar por la tentación del dinero fácil y por eso hay que se dedica a delinquir, a robar y si la policía no les hace nada, siguen haciéndolo. La recomendación es no perder la calma y cada situación es distinta y la enseñanza que deja esto a la iglesia católica es que debemos insistir mucho en la formación de nuestra gente, en los valores cristianos para evitar que la gente incurra en la delincuencia", indicó. A pregunta expresa sobre si ya perdonaron a los secuestradores, respondió que si bien a la iglesia no le corresponde castigar a nadie, así como le piden a Dios que

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 25 - 31 m ar 2017 * NUM. 207 los perdone, "tenemos que tener la misma actitud", por lo que dijo que seguirán orando por los malos. El obispo de la Diócesis de Tampico dijo que no está decepcionado de las acciones del gobierno estatal en contra de la delincuencia porque no se trata de un problema fácil de resolver, "no es una labor sencilla ni fácil, espero que lleguemos a tener un estado lleno de tranquilidad". Radio Fórmula 30 marzo 2017

Agradeció también todas las llamadas que recibió de apoyo, que incluyó al Nuncio Apostólico, así como obispos de todo el país y diversos funcionarios, como el secretario general de gobierno del Estado, quienes estuvieron al pendiente de la situación, en la cual no se interpuso denuncia. Óscar López Navarro fue secuestrado el martes a las 22:30 horas, en la colonia La Herradura, del municipio de Tampico. El Informador 30 marzo 2017

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Tras 35 horas, liberan a cura secuestrado en Tampico

CIUDAD VICTORIA, TAMAULIPAS (30/MAR/2017).- El sacerdote católico Óscar López Navarro fue liberado esta mañana de jueves, luego de 35 horas de que fue secuestrado en Tampico. El obispo de la Diócesis de Tampico, José Luis Dibildox Martínez, informó en rueda de prensa sobre la liberación del sacerdote, quien pertenece a la comunidad “Misioneros de Cristo Mediador”. “El padre ya está liberado gracias a Dios. Gracias a las oraciones de mucha gente”, expresó Dibildox Martínez, quien agradeció la participación de los medios de comunicación y el apoyo de las autoridades. “Gracias también y eso es muy importante, a la presión de los medios, eso fue fundamental, así como al interés de las autoridades. Afortunadamente tenemos la dicha de decirles que el padre ya está libre”, dijo el obispo de Tampico. Explicó que no hubo un pago hacia los secuestradores para que liberaran al padre Óscar López. “Los secuestradores obviamente querían dinero, pero la comunidad no tenía dinero y ellos finalmente se convencieron de que no había dinero y lo dejaron libre, entre nueve y media y diez de la mañana”, especificó. -¿No se pagó nada? “No, pues no había dinero”, respondió. -¿El estado de salud está bien? “Sí está bien, pero con un susto de estos lo vamos a tener que mandar a descansar un tiempecito, ni lo busquen para entrevistarlo”. ¿No hubo golpes o maltrato? “No hubo nada de eso, está bien, no lo maltrataron”. El obispo mencionó que el sacerdote fue liberado en una calle, a la altura de un sitio conocido como “La Pedrera”, en el municipio de Altamira.

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Matan a sacerdote indígena en Nayarit

La Conferencia del Episcopado Mexicano confirmó que el sacerdote Felipe Altamirano fue asesinado el lunes 27 de marzo; es el segundo caso en el año Un sacerdote fue asesinado en el estado de Nayarit, así lo informó el martes la Conferencia del Episcopado Mexicano. Estiman que de 2006 a la fecha son 32 los sacerdotes asesinados en el país. Felipe Altamirano Carrillo, un sacerdote indígena, fue asesinado el lunes, dijo la conferencia. La prelatura nayarita incluye una población constituida mayoritariamente por indígenas huichol y coras. El Episcopado Mexicano no entró en detalles, pero la prensa local dijo que lo mataron cuando conducía un auto. Asimismo, ofreció sus condolencias por la pérdida de Felipe Altamirano: La Conferencia del Episcopado Mexicano expresa sus condolencias y se une en oración al Señor Obispo, Mons. José de Jesús González Hernández, O.F.M., al clero, a la vida consagrada y a los fieles laicos de la Prelatura del Nayar, a los padres y familiares del Pbro. Felipe Altamirano Carillo, sacerdote indígena, quien fue privado de la vida el día de hoy por la mañana”, expresa la CEM en un comunicado difundido el día lunes. Este el segundo sacerdote asesinado en lo que va del año. El primero fue hallado muerto en el estado de Coahuila en el mes de enero. Se calcula que 32 sacerdotes han sido asesinados en México desde 2006. 31.

En los últimos 26 años, se han registrado 63 atentados contra miembros de la iglesia católica: CCM

Ciudad de México.- Durante los últimos 26 años en México se han registrado 63 atentados contra miembros de la Iglesia Católica, de los cuales 59 son crímenes arteros, dos

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 25 - 31 m ar 2017 * NUM. 207 corresponden a sacerdotes que siguen en calidad de desaparecidos y dos secuestros frustrados.

allá se quedaba a dormir y se regresaba el lunes por la mañana.

Las cifras indican que de 1990 a 2017, la lista la encabeza un cardenal, 43 sacerdotes, un diácono, 4 religiosos, 9 laicos comprometidos y una periodista católica. Esta lista vergonzosa se ha visto engrosada ahora con el asesinato del sacerdote indígena Felipe Altamirano Carrillo, afirmó Centro Católico Multimedial (CCM).

“Llevaba apenas unos kilómetros de recorrido, cuando integrantes de dicha comunidad escucharon disparos de arma de fuego; se corrió pronto el rumor de que habían sido disparados contra la camioneta pick-up que conducía el sacerdote, y fue entonces que nos comenzaron a llamar para preguntarnos si sabíamos algo. Poco más tarde se confirmó la noticia de que el P. Felipe había sido la víctima”, detalló.

En Sistema Informativo de la Arquidiócesis Primada de México, resaltó que la comunidad se encuentra consternada por el artero crimen cometido contra el sacerdote de la etnia Cora. El sacerdote indígena perteneciente a la Prelatura del Nayar, en Nayarit; fue asesinado el pasado 27 de marzo de un impacto de bala, el cual se trata del segundo homicidio que se comete contra un sacerdote en este año, luego de que en enero fuera privado de la vida el P. Joaquín Hernández Cifuentes, perteneciente a la Diócesis de Saltillo. Respecto al reciente crimen contra el sacerdote de la etnia Cora, Mons. José de Jesús González Hernández, O.F.M, Obispo de la Prelatura, en una entrevista para el semanario católico Desde la fe manifestó que como ha ocurrido en otras Iglesias particulares del país, ahora tocó a la Prelatura del Nayar sufrir las consecuencias del deterioro social que se vive en México. “La comunidad se encuentra consternada. Cada vez que asesinan a un miembro de una familia cercana, nos desmoralizamos mucho, nos entristecemos; ahora ha sido privado de la vida el Padre Felipe. Dijo que las autoridades aún no han precisado el móvil del asesinato, aunque señalaron que, de acuerdo con la escena del crimen, se trató de un intento de asalto.

Mons. José de Jesús González describió que los criminales colocaron una barricada de piedras para estorbar el paso a la camioneta, pero al parecer la pick-up aún iba en marcha cuando el sacerdote recibió el impacto de bala, éste perdió el control del vehículo y fue a estrellarse contra un muro. “En la caja trasera de la camioneta venían dos personas, quienes quedaron heridas cuando ésta se estrelló. El Obispo del Nayar comenta que lamentablemente el asesinato del P. Felipe no es un caso aislado en el país. “En México los sacerdotes tenemos que cuidarnos. Si bien la mayoría de las personas aún nos respeta por la labor que realizamos, ahora hay quienes, quizás bajo el influjo de las drogas, no reparan en quién es la víctima. “Sin embargo, nuestra misión, ante esta situación de decadencia social que se ha dado en México, es buscar la reconciliación entre unos y otros; aunque a veces resulte difícil, debemos tener ojos de amor y de perdón, de ternura y de misericordia, tanto para los que sufren una tragedia como para los victimarios. No podemos pensar en venganza, sino en justicia, y pedir por la conversión de esas personas”. La Prensa Jueves 30 de marzo de 2017

Por lo que narró que el P. Felipe celebraba Misa los domingos en una comunidad lejana a la sede parroquial;

ÁMBITO ECLESIAL 32.

50 años de la Populorum Progressio: La encíclica social de Pablo VI

Religión Digital , 26 de marzo de 2017 a las 15:14 Como ha dicho el P. Bernabé Dalmau, "el deseo de una Iglesia pobre y para los pobres del papa Francisco, nace de la encíclica del papa Pablo VI", un texto avanzado que, ahora hace 50 años, pedía la cooperación y la solidaridad entre los pueblos (J. M. Bausset).- Este domingo se conmemora el cincuentenario de la encíclica Populorum Progressio, que el papa Pablo VI firmó el 26 de marzo de 1967 y que fue un documento social so-

bre el desarrollo solidario de los pueblos. Con un marcado tono profético, este texto del papa Montini consta de un preámbulo y de dos partes, con un total de 87 capítulos. Con esta encíclica, Pablo VI ponía el desarrollo de los pueblos como el nuevo nombre de la paz. Por eso, como ha dicho el P. Bernabé Dalmau, monje de Montserrat, con esta encíclica Pablo VI presentaba la necesidad "de una equidad en las relaciones comerciales y una caridad universal", para de esta manera ayudar a los países más pobres. Esta segunda encíclica de Pablo VI, en el contexto de proclamación de independencia de muchos países del Tercer Mundo, fue una carta social, donde el papa ponía la cues-

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 25 - 31 m ar 2017 * NUM. 207 tión del desarrollo de los pueblos como el camino para alcanzar la paz.

necesidad de una "promoción cultural" (40).

El papa Montini pedía a los estados más avanzados y más ricos, una acción solidaria y un compromiso social con las naciones más pobres. Se trataba de tomar conciencia de las desigualdades sociales que existían, para así hacer posible un mundo más justo, que trajese un desarrollo integral a cada persona y a la humanidad. Por eso el papa pedía un cambio radical de las estructures socio-económicas y políticas que discriminaban a las personas y a los pueblos.

Otro punto importante de este texto fue el del desarrollo integral del hombre, que "no puede darse sin el desarrollo solidario de la humanidad" (43). Por eso el papa Montini va hizo una llamada a la fraternidad entre los pueblos (44) y a la lucha contra el hambre (45), para que los países desarrollados ayudasen "a los países en vías de desarrollot" (48). El papa pedía la creación de un "Fondo Mundial, con una parte de los gastos militares" (51), para solucionar el problema del hambre, la miseria, la escasez de escuelas y de hospitales y de viviendas dignas (53).

En el preámbulo de este texto, el papa Pablo VI recordaba las encíclicas de los papas León XIII, Pío XI y Juan XXIII sobre las cuestiones sociales a la luz del Evangelio. En esta encíclica, el papa presentaba las legítimas aspiraciones de los hombres por lo que respecta a la subsistencia, a la salud o a un trabajo estable, para que así la humanidad estuviese "libre de la miseria" (6). El papa hablaba también de la colonización y del colonialismo (7) y del drama del desequilibrio entre las naciones, con la existencia de "pueblos ricos, con un crecimiento rápido" y pueblos pobres, que "se desarrollan lentamente". El papa ponía de relieve la diferencia entre aquellos países que "producen alimentos en exceso", "que faltan a otros" (8). El papa destacaba también el importante trabajo de los misioneros en medio de los pueblos menos desarrollados, por su acción en "hospitales, escuelas y universidades", ya que de esta manera ayudaban y protegían a las personas más desvalidas "contra la codicia de los extranjeros". Un caso particular de cooperación con los pobres, que el papa subrayaba, era el del hermano Carlos de Foucauld y su "precioso diccionario de lengua tuareg" (12). El papa ponía énfasis en la relación que había entre crecimiento económico y progreso humano (25) y por eso condenaba el "liberalismo sin freno que conduce a la dictadura" y que ya fue denunciado por el papa Pío XI como "generador del imperialismo del dinero" (25). De aquí que Pablo VI defendiese una "economía al servicio del hombre", al mismo tiempo que nos recordaba que "un cierto capitalismo ha sido la causa de muchos sufrimientos, de injusticias y de luchas fratricidas" (26). El papa Pablo VI presentaba el trabajo como "bendecido por Dios" (27), a la vez que nos recordaba su ambivalencia, ya que "el trabajo, porqué promete dinero, invita a unos al egoísmo y a otros a la revuelta" (28). Por eso Pablo VI presentaba la necesidad de "reformas urgentes, transformaciones audaces y profundamente innovadoras" (32), que ayudasen a "liberar al hombre de la esclavitud" (34). El papa también trató en esta encíclica social de la necesidad de una campaña de alfabetización (35), así como de la importancia de la familia (36) y de la demografía (37). De la misma manera defendía un "pluralismo legítimo" (39) así como la

El papa también denunció el nacionalismo no solidario (62) y el racismo (63) y pidió la creación "de un mundo solidario" (64), que incluyese el "deber de la hospitalidad" (67) y el respeto a los "trabajadores emigrantes" (69). El papa també pedía un "diálogo de civilizaciones", que es "creador de fraternidad" (73) para acabar así con "las diferencias económicas, sociales y culturales entre los pueblos" (76), que no hacen sino provocar "tensiones y discordias y ponen en peligro la paz" (76). El papa apostaba por la esperanza "en un mundo mejor" (79) y hacía una llamada a los católicos (81), a los cristianos y a los creyentes (82), a los hombres de buena voluntad (83), a los gobernantes (84) y a los pensadores y a los sabios (85), para cambiar las estructures del momento y hacer posible un mundo más justo. Como ha dicho el P. Bernabé Dalmau, "el deseo de una Iglesia pobre y para los pobres del papa Francisco, nace de la encíclica del papa Pablo VI", un texto avanzado que, ahora hace 50 años, pedía la cooperación y la solidaridad entre los pueblos. 33.

Los Tres Niños Mártires de Tlaxcala a los altares, tal vez en octubre

El obispo de Tlaxcala y la Conferencia del Episcopado Mexicano eventualmente podrían invitar al papa Francisco a que visitara México con motivo de la próxima canonización de los Tres Niños Mártires de Tlaxcala, cuyo Decreto fue firmado esta semana por el Santo Padre, pero esta invitación solo es una posibilidad formulista, pues todos los obispos conocen la apretada agenda del Pontífice y en sus cuatro años de gobierno pastoral, Cuba es el único país en el que ha estado dos veces. De momento, la Santa Sede tiene anunciado que el Papa visitará Fátima, en Portugal, en el centenario de las apariciones y a Egipto, de modo que lo más probable es que la ceremonia de canonización de estos tres niños tlaxcaltecas sea en Roma, y en principio, se habla del mes de octubre. La historia de los Tres Niños Mártires de Tlaxcala, que fueron beatificados en la Basílica de Guadalupe por Juan Pablo II en 1990, fue recogida por vez primera por Fray Toribio de Benavente, Motolinía, y de ellos hay mención en una de las

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 25 - 31 m ar 2017 * NUM. 207 cartas de Fray Juan de Zumárraga, primer obispo de México. Luego, otros autores abordaron el mismo tema, entre ellos, Francisco López de Gómara; el Padre Gerónimo Mendieta y Fray Juan de Torquemada, además de que existen pinturas antiquísimas en Puebla y Tlaxcala que se refieren a su martirio. Estos niños tlaxcaltecas son los primeros mártires de la Iglesia en México y en América; el primero de ellos en morir fue Cristóbal, en 1527, es decir, 3 años después de la llegada de los primeros 12 franciscanos a Nueva España, y 6 años después de la caída de México Tenochtitlan. Los otros dos niños se llamaban Antonio y Juan, fueron asesinados dos años después. Los tres fueron bautizados por franciscanos y servían como ayudantes e intérpretes a los primeros misioneros. Las edades de estos niños pudieran haber oscilado en los 12 y 13 años de edad. Es innegable que el martirio de los tres niños tiene plena validez para la Iglesia pues pudiendo haber renegado de su fe cristiana para salvar sus vidas, prefirieron la muerte. Cristóbal fue asesinado por su propio padre, como consecuencia de que la evangelización dividió en lo cultural a padres e hijos, una vez que estos, desde pequeños, fueron instruidos en la doctrina, y es que la conversión inmediata de los adultos, formados en un marco politeísta y arraigados a prácticas como el sacrificio humano, resultaba casi imposible para tan solo 12 franciscanos que ni siquiera hablaban los idiomas nativos. Poco antes de que estos niños fueran beatificados en 1990, el antropólogo Guillermo Buenfil hizo públicas algunas objeciones alegando la supuesta traición de los niños a su raza indígena, pero en aquel entonces, sus argumentos fueron tan frágiles que ni siquiera se tomaron en cuenta, puesto que al momento de la conquista de Tenochtitlan, tlaxcaltecas y mexicas estaban enemistados a muerte y sostenían continuas guerras floridas, de modo que los primeros se aliaron a los españoles sin que hubiera traición alguna a la raza indígena, porque aún no existía el concepto de una nación globalizante. Con estas nuevas canonizaciones, México tendrá 4 niños santos, al lado del michoacano José Sánchez del Río, y también 6 indígenas, junto con San Juan Diego y los dos mártires fiscales de Cajonos, Oaxaca, que fueron asesinados en el año 1700. Estos constituyen el 3.3 por ciento el total del santoral mexicano. La Crónica 26 de marzo de 2017 34.

El Papa almorzó con un centenar de reclusos y durmió la siesta en una celda La cárcel de San Vittore alberga a casi 900 presos, 285 más de los debidos

Un gesto inédito y que refleja su deseo de estar y dar alivio a las capas más desfavorecidas de la sociedad Francisco se encontró con 80 reclusos en el patio de la prisión, donde recibió sus cartas y regalos y entró en algunas celdas, en la primera visita de un Pontífice a la prisión milanesa en funcionamientos desde 1879 (Télam/RV).- Tras el rezo del Angelus, el Papa Francisco se trasladó en coche al Centro Penitenciario San Vittore, cuya estructura hospeda en la actualidad a ochocientos noventa y tres detenidos, doscientos ochenta y cinco más de los que puede acoger, según las plazas disponibles. San Vittore es una cárcel judicial, lo que significa que los reclusos están en fase de juicio y no están descontando una pena. Se trata de personas que, al estar siendo procesadas, "viven una situación emotiva muy intensa respecto a la de quien, a menudo, está moralmente resignado en otras cárceles, teniendo perspectivas de pena más largas". Es en ese clima que el Sucesor de Pedro, acompañado únicamente por el Cardenal Angelo Scola, Arzobispo de Milán, encontró a los detenidos y detenidas, y saludó y visitó de modo privado a algunos de ellos en sus celdas. Un encuentro que se sella con el almuerzo compartido en un clima fraterno con cien de ellos. Según confirmó Télam con fuentes oficiales, la argentina Mónica Méndez formó parte del grupo de reclusos que almorzó con Francisco un menú típico del norte italiano, "risotto, cotoletta y panna cotta" en la cárcel de las afueras de Milán. En la cárcel, donde el 67% de los detenidos es extranjero según cita el periódico italiano Avvenire, también almorzaron con Francisco una ciudadana chilena y una ecuatoriana. Antes de la comida, Francisco se encontró con 80 reclusos en el patio de la prisión, donde recibió sus cartas y regalos y entró en algunas celdas, en la primera visita de un Pontífice a la prisión milanesa en funcionamientos desde 1879. Tras el almuerzo, durmió su breve siesta en la habitación del capellán de la cárcel antes de salir para el encuentro multitudinario con los fieles: la misa de la tarde del sábado en el antiguo hipódromo de Monza. Un gesto inédito y que refleja su deseo de estar y dar alivio a las capas más desfavorecidas de la sociedad. Religión Digital, 25 de marzo de 2017 a las 14:53 35.

El “nuevo hábito” de los frailes dominicos: Volver a la esencia, e ir a la moda

Una marca de ropa holandesa se inspira en el hábito de los frailes

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 25 - 31 m ar 2017 * NUM. 207 Los dominicos inauguran el Observatorio Samba Martine, un templo del "Evangelio de los Derechos Humanos"

Francisco pide a las familias que "sigan siensiendo una buena noticia para el mundo de hoy"

Francisco, a los dominicos: “Continúen haciendo gustar la sana doctrina y el gusto del Evangelio”

El Papa reclama que "las familias cristianas sean lugares de misericordia y testigos de misericordia"

Los dominicos y Lutero

(Jesús Bastante).- "Sueño con una Iglesia en salida, no autorreferente, una Iglesia que no pase lejos de las heridas del hombre, una Iglesia misericordiosa que anuncie el corazón de la revelación de Dios Amor que es la Misericordia". El Papa Francisco quiere familias que sigan siendo "una buena noticia para el mundo de hoy".

En la investigación descubrieron que originalmente los frailes de la orden solo usaban el hábito para vestir, sin embargo, en la actualidad, los miembros los utilizan encima de la ropa cotidiana Muchas marcas de ropa acostumbran a colaborar con instituciones o personalidades para desarrollar ediciones customizadas de sus productos, sin embargo la marca de ropa holandesa ByBorre ha colaborado con un cliente poco habitual, la Orden Dominicana de Predicadores. La colaboración ha dado como resultado New Habit o "Nuevo Hábito", una colección cápsula inspirada en el tradicional hábito que viste a los miembros dominicos que incluye desde capas hasta pantalones. Para diseñar la colección, ByBorre investigó la historia de la orden, que se fundó hace más de 800 años y en la cuál participaron figuras tan importantes como Alberto Magno y Tomás de Aquino. En la investigación descubrieron que originalmente los frailes de la orden solo usaban el hábito para vestir, sin embargo, en la actualidad, los miembros los utilizan encima de la ropa cotidiana. "Cuando los dominicos caminaban por las calles, querían ser normales, no pretendían llamar la atención del resto de la sociedad. Irónicamente, así es como se distinguen hoy en día. Queríamos volver a la esencia de hábito: mostrar que uno es tan igual al resto de la gente que te rodea". dijo el fundador y director creativo de ByBorre, Borre Akkersdijk. La colección tenía que ser flexible, adecuada para cualquier edad, género o ubicación en el mundo para permitir a los usuarios alternar elementos según sea necesario. Cada pieza está diseñada para ser funcional, con bolsillos y capuchas fácilmente utilizables que sirven tanto en condiciones de lluvia o al momento de una oración solitaria. La paleta de colores neutra y el uso de textiles crudos también hace referencia a los orígenes de los frailes dominicos que tradicionalmente se vistieron de blanco y negro. La marca holandesa pretende hacer los patrones para cada prenda en código abierto, de modo que cada pieza se pueda adaptar y producir con materiales locales en cualquier parte del mundo gracias a la fabricación digital. Religión Digital, 30 de marzo de 2017 a las 09:08 36.

"Sueño con una Iglesia en salida, no autorreferente, que no pase lejos de las heridas del hombre"

Así lo ha manifestado en una carta, enviada al cardenal Farrell, como preparación para el Encuentro Mundial de las Familias que tendrá lugar en Dublín en agosto de 2018. Un encuentro del que, como apunta el Papa, saldrán "señales concretas" para una nueva pastoral familiar, con la mirada puesta en el foco de la misericordia. En su misiva, Bergoglio destaca el tema del Encuentro de Dublín: "El Evangelio de la familia: alegría para el mundo", y pide que el mismo sea una opotunidad para que "las familias puedan profundizar en la reflexión y la condivisión de los contenidos de la Exhortación Apostólica postsinodal Amoris Laetitia". "Nos podríamos preguntar: ¿El Evangelio sigue siendo alegría para el mundo? Y también: ¿La familia sigue siendo una buena noticia para el mundo de hoy? ¡Yo estoy seguro de que sí!", sostiene el Papa, quien afirma "el compromiso de Dios con una humanidad a menudo herida, maltratada y dominada por la falta de amor". "La familia, por lo tanto, es el 'sí' del Dios Amor", aclara Francisco, que añade que "sin amor no se puede vivir como hijos de Dios, como cónyuges, padres y hermanos". ¿Y qué significa vivir en el amor? "Significa concretamente darse, perdonarse, no perder la paciencia, anticiparse al otro, respetarse. ¡Cómo mejoraría la vida familiar si cada día se vivieran las tres sencillas palabras 'permiso', 'gracias', 'lo siento'!". "Todos los días experimentamos la fragilidad y la debilidad, y por eso todos nosotros, familias y pastores, necesitamos una humildad renovada que plasme el deseo de formarnos, de educarnos y de ser educados, de ayudar y de ser ayudados, de acompañar, discernir e integrar a todos los hombres de buena voluntad", proclama el Papa, quien revela su sueño de una Iglesia "que no pase lejos de las heridas del hombre, una Iglesia misericordiosa que anuncie el corazón de la revelación de Dios Amor que es la Misericordia". "Es la misma misericordia que nos hace nuevos en el amor; y sabemos cuanto las familias cristianas sean lugares de misericordia y testigos de misericordia; después del Jubileo extraordinario lo serán todavía más, y el Encuentro de Dublín podrá dar señales concretas", insiste.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 25 - 31 m ar 2017 * NUM. 207 Para ello, el Papa invita a Kevin Farrell a proponer, de forma especial, "la enseñanza de Amoris Laetitia, con la cual la Iglesia desea que las familias estén siempre en camino".

testigos de misericordia; después del Jubileo extraordinario lo serán todavía más, y el Encuentro de Dublín podrá dar señales concretas.

Carta del Papa a Kevin Farrell

Invito, pues, a toda la Iglesia a recordar estas indicaciones en la preparación pastoral para el próximo Encuentro Mundial.

Al Venerado Hermano el cardenal KEVIN FARRELL Prefecto del Dicasterio para los Laicos, la Familia y la Vida Al final del VIII Encuentro Mundial de las Familias, celebrado en Filadelfia en septiembre de 2015, anuncié que el encuentro sucesivo con las familias católicas de todo el mundo tendría lugar en Dublín. Ahora, con el deseo de comenzar su preparación, me complazco en confirmar que se desarrollará del 21 al 26 de agosto de 2018, sobre el tema: "El Evangelio de la familia: alegría para mundo". Y con respecto a este tema y a su desarrollo quisiera ofrecer algunas indicaciones más precisas. Deseo, efectivamente, que las familias puedan profundizar en la reflexión y la condivisión de los contenidos de la Exhortación Apostólica postsinodal Amoris Laetitia. Nos podríamos preguntar: ¿El Evangelio sigue siendo alegría para el mundo? Y también: ¿La familia sigue siendo una buena noticia para el mundo de hoy? ¡Yo estoy seguro de que sí! Y este "sí" está firmemente fundado en el plan de Dios. El amor de Dios es su "sí" a toda la creación y al corazón de la misma, que es el hombre. Es el "sí" de Dios a la unión entre el hombre y la mujer, abierta a la vida y al servicio de ella en todas sus fases; es el "sí" y el compromiso de Dios con una humanidad a menudo herida, maltratada y dominada por la falta de amor. La familia, por lo tanto, es el "sí" del Dios Amor. Solamente partiendo del amor la familia puede manifestar, difundir y regenerar el amor de Dios en el mundo. Sin amor no se puede vivir como hijos de Dios, como cónyuges, padres y hermanos. Quiero hacer hincapié en la importancia de que las familias se pregunten a menudo si viven partiendo del amor, por el amor y en el amor. Esto significa concretamente darse, perdonarse, no perder la paciencia, anticiparse al otro, respetarse. ¡Cómo mejoraría la vida familiar si cada día se vivieran las tres sencillas palabras "permiso", "gracias", "lo siento"! Todos los días experimentamos la fragilidad y la debilidad, y por eso todos nosotros, familias y pastores, necesitamos una humildad renovada que plasme el deseo de formarnos, de educarnos y de ser educados, de ayudar y de ser ayudados, de acompañar, discernir e integrar a todos los hombres de buena voluntad. Sueño con una Iglesia en salida, no autorreferente, una Iglesia que no pase lejos de las heridas del hombre, una Iglesia misericordiosa que anuncie el corazón de la revelación de Dios Amor que es la Misericordia. Es la misma misericordia que nos hace nuevos en el amor; y sabemos cuanto las familias cristianas sean lugares de misericordia y

Ante Usted, querido Hermano, junto con sus colaboradores, se presenta la tarea de conjugar de una forma especial la enseñanza de Amoris Laetitia, con la cual la Iglesia desea que las familias estén siempre en camino, en esa peregrinación interior que es una manifestación de vida auténtica. Mi pensamiento se dirige de manera especial a la archidiócesis de Dublín y a toda la querida Nación irlandesa, por la generosa hospitalidad y el esfuerzo que implica organizar un evento de esta magnitud. ¡Que el Señor os recompense a partir de ahora, concediéndoos en abundancia favores celestes! La Sagrada Familia de Nazaret guíe, acompañe y bendiga vuestro servicio y a todas las familias involucradas en la preparación del gran Encuentro Mundial de Dublín. Desde el Vaticano, 25 de marzo de 2017 Religión Digital, 30 de marzo de 2017 a las 12:45 37.

Iglesia pobre para los pobres: Ponencia del teólogo Gustavo Gutiérrez.

El 8 y 9 de marzo con la presencia de los Secretarios Generales venidos de las conferencias episcopales de Latinoamérica y el Caribe, habiendo estado ausente solamente Haití, que no asistió a la reunión, el CELAM realizó el encuentro anual que permite revitalizar los lazos de comunión y colegialidad con y entre las conferencias episcopales de cada país. El Episcopado latinoamericano por medio de su principal organismo hace suyo el anhelo evangélico del Papa Francisco: “Quiero una iglesia Pobre para los pobres”. Por medio de dos de los cinco objetivos principales de la reunión anual de organismos del CELAM con los Secretarios Generales; los obispos pretenden en este encuentro “compartir vida de fe y nuestro servicio eclesial como Secretarios Generales de nuestras conferencias episcopales, desde la óptica de una Iglesia pobre para los pobres” Así mismo, compartir las realidades de pobreza que existen en nuestros países a nivel social, económico, político y eclesial y la forma como la iglesia a través de las Conferencias Episcopales y diversos organismos está respondiendo a los desafíos”. Para centrar este emprendimiento de la iglesia latinoamericana hacia las honduras del compromiso evangélico, se in-

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 25 - 31 m ar 2017 * NUM. 207 vitó al teólogo Gustavo Gutiérrez para hacerse cargo de la ponencia central y ofrecer un marco de iluminación, reflexión y compromiso. El sacerdote y teólogo de la orden de los dominicos, originario de Lima Perú, de 88 años de edad; siendo uno los principales representantes de la teología latinoamericana de la liberación, es también filósofo y amigo de otros testigos de Dios, contados entre los grandes de esta Iglesia del continente, como Don Hélder Câmara, obispo Brasileiro con quien trabajó. En su conferencia, que duró hora y media, Gustavo Gutiérrez hizo memoria del Concilio Vaticano II, las novedades que trajo para la Iglesia sobre todo en el diálogo con el mundo y su inserción en el mismo para evangelizarlo, así como los aportes del Concilio al caminar de la Iglesia latinoamericana. A continuación presentó la ruta recorrida y lo recolectado en los documentos de las Conferencias extraordinarias de la Iglesia latinoamericana matizando sobre todo la “opción preferencial por los pobres”, en el documento de Medellin, el compromiso asumido por la Iglesia en “Puebla” y la inmersión en las profundidades del Evangelio en “Aparecida”. Con la experiencia madurada por los años, el Padre Gustavo enfatizó su espíritu, presente siempre como “hombre de Iglesia”, que se esforzó en vivir la radicalidad del Evangelio en una América latina llagada de injusticias e inhumanidades. Algunas afirmaciones del Padre Gustavo Gutiérrez a lo largo de la Conferencia fueron: “Pobreza no es imitar la vida del pobre”. No se trata de imitar al considerado insignificante, sino serlo. Sobre los cambios y la conversión ha dicho: “los cambios deben ser dentro no fuera”. En relación a la reforma de la iglesia impulsada por el Papa Francisco, Gustavo Gutiérrez dice: “En la reforma lo que el Papa quiere es que al centro (de todas las estructuras, ser y quehacer de la Iglesia) esté Cristo. En cuanto a compromiso social, el teólogo latinoamericano indica que: “la Iglesia siempre debe tener una palabra sobre lo social”. Y no olvidar que “la Iglesia existe para evangelizar”, por tanto cuando se vuelve funcionaria y no evangeliza deja de ser Iglesia. Sobre la pobreza económica que produce miseria para tantos, afirmó que “la pobreza no es voluntad de Dios, es hechura humana. Por eso es que la pobreza tiene estructuras, categorías y superioridades establecidas. Hay causas de la pobreza”. Que pobre es “el que no tiene derecho a tener derechos”. La pobreza se establece así: “si yo considero seres inferiores a otros, estoy estableciendo

la pobreza para ellos”. Por tanto la pobreza que somete en inframundos a tantos seres humanos “no es voluntad de Dios”, es voluntad del hombre. “La pobreza no es solo monetaria”. Hablando del uso de la teología de la liberación y sus escritos para cuestiones más ideológicas, el Padre Gustavo Gutiérrez indicó que: “Yo no tengo policía personal para evitar que usen mi teología”. Colocando en el punto preciso el lugar de la teología, recalcó que “yo no creo en la teología de la liberación, yo creo en Jesucristo. La teología no es el fin, es el medio”. Finalmente hablando del compromiso de la acción evangelizadora que debe llevar la vida a un mejor estado, ha dicho que “donde quiera que nos toque hacer pastoral hay que responder a la realidad”. Fuente: Departamento de comunicación y Prensa CELAM http://www.celam.org/noticelam/detalle.php?id=MjEyMA% 3D%3D 38.

Crece la religión católica en Coatzacoalcos

La directora de asuntos religiosos, María Antonia García Cortes, dio a conocer en entrevista que en el municipio de Coatzacoalcos, existen aproximadamente 350 templos religiosos, entre católicos, adventistas, cristianos, evangelistas y otros La directora de asuntos religiosos, María Antonia García Cortes, dio a conocer en entrevista que en el municipio de Coatzacoalcos, existen aproximadamente 350 templos religiosos, entre católicos, adventistas, cristianos, evangelistas y otros. De los citados templos, alrededor de 50 por ciento pertenecen a la religión católica, entre capillas y parroquias, mientras que las otras religiones cuentan con templos y casas de oración. “La religión que más ha crecido es la católica, hay muchas iglesias y capillas que se están abriendo y en el caso de los adventistas y evangélicos también están regularizando sus templos”, dijo García Cortes. Mencionó que en el caso de la religión adventista, esta comienza primero como casas de oración y posteriormente solicitan el permiso de culto para establecer sus templos. Al preguntarle si existe hay alguna regulación por parte del estado sobre los diezmos que cobran las iglesia, la entrevistada mencionó, “que tenga conocimiento el Ayuntamiento no tiene control”. “Por parte de Hacienda como todo contribuyente ellos deben darse de alta porque así lo marca la ley”, puntualizó.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 25 - 31 m ar 2017 * NUM. 207 2017-03-30 15:43:00 - Luz Magnolia Rodríguez / AGENCIA IMAGEN DEL GOLFO 39.

L'Osservatore Romano recuerda que existe un proceso para la destitución de obispos negligentes

El diario vaticano se hace eco del compromiso del Papa con "los más pequeños e indefensos" (C. Doody/Agencias).- Los obispos deben ejercer un cuidado especial para no causar daño moral o espiritual, al no abordar con la diligencia debida las acusaciones de abusos por parte de sacerdotes. El periódico vaticano L'Osservatore Romano ha recordado, de esta forma, que rige para toda la Iglesia un procedimiento de remoción de obispos negligentes en el ejercicio de ésta y otras funciones. La advertencia fue publicada en el rotativo, órgano de difusión del Vaticano, con la reiteración de una carta que el Papa Francisco difundió en junio de 2016 en forma de Motu Propio -Como una madre amorosa- en la que señaló que la Iglesia "cuida y protege con afecto particular a los más pequeños e indefensos". En su misiva, el Papa resaltó que incluía entre las "causas graves" para la remoción del ejercicio eclesiástico está "la negligencia de los obispos" en su oficio, "en particular cuando se refieren a los casos de abusos sexuales contra menores y adultos vulnerables". En 5 artículos, el protocolo papal advierte sobre la importancia de la atención vigilante e insiste con la puesta en práctica de un canon del Código de derecho canónico y de las Iglesias orientales, aunque no se trata de procedimiento penal, dado que solo apunta a los casos de "negligencia". Por eso, según lo explicado por el diario, no está llamada en causa la Congregación para la Doctrina de la Fe, sino que la investigación corresponde a las cuatro Congregaciones competentes: Obispos, Evangelización de los Pueblos, Iglesias Orientales e Institutos de Vida Consagrada y Sociedades de Vida Apostólica. Además, apuntó que por tratarse de decisiones importantes acerca de los obispos, la aprobación específica para la remoción depende del Pontífice. De acuerdo con el último artículo de la carta escrita por el Papa Francisco, ese procedimiento entró en vigor el 5 de septiembre de 2016.

Miembros de la Comisión anti-abusos respaldan a Marie Collins Miembros de la Comisión anti-pederastia del Papa Francisco en materia de abuso sexual prometieron el domingo que proseguirán con su trabajo incluso sin la participación de víctimas de abuso en la Comisión, tras la renuncia de una respetada defensora de menores. La Comisión concluyó el domingo una junta plenaria asegurando que encontraría "nuevos caminos" para garantizar que víctimas de abuso sexual de parte del clero sean quienes tracen e informen sobre sus labores. Sin embargo, no ofrecieron detalles ni anunciaron si otras víctimas serían nombradas miembros del panel más adelante. La irlandesa Marie Collins, víctima de abuso sexual y una de las fundadoras de la Comisión Pontificia para la Protección de Menores, renunció el 1 de marzo tras denunciar una "inaceptable" resistencia a las propuestas de la Comisión por parte de la oficina de doctrina del Vaticano, la cual es responsable de procesar casos contra sacerdotes responsables de abuso sexual. Collins mencionó en especial el presunto rechazo de la Congregación de la Doctrina de la Fe a implementar propuestas aprobadas por el Papa y a colaborar con la comisión. En un comunicado emitido el domingo, la comisión manifestó su apoyo a Collins y, por separado, varios miembros dijeron estar absolutamente de acuerdo con sus críticas a la oficina de Doctrina. "Lo que ha dicho Marie es la verdad", señaló Catherine Bonnet, una psiquiatra infantil francesa y autora de publicaciones sobre abuso infantil. "Es más que la voz de una sobreviviente; ella tiene un punto de vista general sobre lo que es necesario". La baronesa Sheila Hollins, una psiquiatra y especialista en abuso infantil, dijo que la Iglesia se ha inclinado a ver el problema de abuso por parte de clérigos desde un punto de vista puramente canónico o desde la perspectiva jurídica, cuando de hecho se requiere un enfoque multidisciplinario para atender el trauma perdurable que sufren las víctimas. "Algunos líderes de la Iglesia lo entienden, y algunos líderes no", comentó Hollins.

ÁMBITO INTERNACIONAL 40.

El Papa pide a la ONU "trabajar con determinación" para conseguir "un mundo sin armas nucleares"

Denuncia el "despilfarro de recursos" en armamento, mientras no se lucha contra el hambre Francisco invita a la comunidad internacional a adoptar estrategias de largo alcance para la paz

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 25 - 31 m ar 2017 * NUM. 207 Obispos japoneses: "Se impone urgentemente el cese inmediato de todas las centrales nucleares" El objetivo final de la eliminación total de las armas nucleares se vuelve un desafío y también un imperativo moral y humanitario (J. B./RV).- "Un mundo sin armas nucleares". Este es el sueño que el Papa Francisco ha transmitido a la Conferencia de la ONU que desde ayer se encuentra reunida para negociar un instrumento vinculante que conduzca a la total eliminación del armamento nuclear. En un mensaje enviado a Naciones Unidas, y leído por el Subsecretario para las Relaciones con los Estados, Antoine Camilleri, Bergoglio anima a los mandatarios internacionales a "trabajar con determinación para promover las condiciones necesarias para un mundo sin armas nucleares". Reivindicando el papel fundacional de la ONU, Francisco recuerda que "una ética y un derecho basados sobre la amenaza de la destrucción recíproca - y potencialmente de toda la humanidad - contradicen el espíritu mismo de las Naciones Unidas", por lo que es preciso "comprometernos por un mundo sin armas nucleares, aplicando plenamente el Tratado de no proliferación, en la letra y en el espíritu". Considerando las principales amenazas contra la paz y la seguridad con sus múltiples dimensiones, en este mundo multipolar del siglo XXI, como por ejemplo el terrorismo, los conflictos asimétricos, la seguridad informática, los problemas ambientales, la pobreza, el Papa señala que "emergen no pocas dudas sobre la insuficiencia de la disuasión nuclear para responder eficazmente a dichos desafíos". Una preocupación que se constata en "las catastróficas consecuencias humanitarias y ambientales que se producen con el empleo de cualquier tipo de arma nuclear, con devastadores efectos indiscriminados e incontrolables en el tiempo y en el espacio", por no hablar del "despilfarro de recursos" que se conceden a las armas nucleares y objetivos militares. Unos recursos que, en cambio, "se podrían utilizar para prioridades más significativas, como la promoción de la paz y del desarrollo humano integral, así como la lucha contra la pobreza y la actuación de la Agenda 2030 para el desarrollo sostenible". Por ello, el Papa invita a la comunidad internacional a adoptar estrategias de largo alcance para promover la paz para toda la humanidad. Y es que "la paz y la estabilidad internacional no se pueden fundar sobre un falso sentido de seguridad, sobre la amenaza de un destrucción recíproca". "La paz se debe construir sobre la justicia, el desarrollo humano integral, el respeto de los derechos humanos fundamentales, la custodia de la creación, la participación de todos en la vi-

da pública, la confianza entre los pueblos, la promoción de instituciones pacíficas, el acceso a la educación y a la salud, el diálogo y la solidaridad", prosigue el mensaje papal. "El objetivo final de la eliminación total de las armas nucleares se vuelve un desafío y también un imperativo moral y humanitario", reitera, subrayando que "en este esfuerzo debemos evitar aquellas formas de recriminación recíproca y de polarización que impiden el diálogo, en lugar de alentarlo". El Mensaje del Papa concluye deseando que los trabajos de la Conferencia de la ONU, para negociar un instrumento legalmente vinculante que prohíba las armas nucleares y que conduzca a su total eliminación, "puedan ser proficuos y puedan dar una contribución eficaz para avanzar en aquella ética de la paz y de la seguridad cooperativa multilateral, que tanto necesita hoy la humanidad". Religión Digital, 28 de marzo de 2017 a las 12:46 41.

¿Quiénes son las personas que menos miedo le tienen a la muerte?

Científicos británicos analizaron 100 investigaciones con datos sobre 26 mil personas en todo el mundo y consiguieron un inesperado resultado. INGLATERRA.- Un equipo internacional de psicólogos de distintas universidades ha examinado un estudio publicado en la revista "Religion, Brain and Behavior" el vínculo que existe entre las creencias religiosas y la ansiedad por la muerte, descubriendo que las personas más religiosas y los ateos son los que menos miedo tienen a morir, a diferencia de aquellas que se encuentran entre estos dos grupos. El director de la investigación, Jonathan Jong, del Centro de investigación en Psicología, Comportamiento y Logro de la Universidad de Coventry (Reino Unido), afirma que este descubrimiento “complica definitivamente la antigua visión de que las personas religiosas temen menos a la muerte que aquellas no religiosas“. “Es posible que el ateísmo provea también consuelo ante la muerte, o que la gente que sencillamente no tiene miedo a morir no siente la necesidad de buscar la religión”, explica Jong. Además, la investigación pudo demostrar que las personas que intrínsecamente eran religiosas presentaban menores niveles de ansiedad por la muerte, mientras que aquellos individuos que eran religiosos de forma extrínseca (cuya conducta religiosa está motivada por consideraciones pragmáticas tales como beneficios sociales o emocionales de seguir una creencia), evidenciaron mayores niveles de ansiedad ante la muerte.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 25 - 31 m ar 2017 * NUM. 207 Para llegar a esta conclusión, los psicólogos realizaron un examen sistemático de cien estudios internacionales elaborados entre 1961 y 2014 que contenían datos de 26 mil personas de todo el mundo. No obstante, la mayor parte de estos estudios se hicieron en Estados Unidos y algunos pocos en Asia Oriental y Oriente Medio, lo que dificultó estimar cómo cambiaba el patrón de una religión o de una cultura a otra, admiten los autores de la investigación. Los científicos también comprobaron que no todos los estudios concordaban en la existencia de una conexión entre el miedo a morir y la religiosidad. Consecuencia de esto, concluyeron que la relación entre la religiosidad y la ansiedad por la muerte puede que no sea algo puntual y que difiera de un contexto a otro. Posta 28 marzo 2017 42.

Un dios con dudas de hombre

Morgan Freeman ríe cuando se refieren a él como ser supremo; estrena la segunda temporada de La historia de Dios Pasear en auto, llegar a casa, ver atardeceres y admirar a las mujeres hermosas... Morgan Freeman enumera así cuatro experiencias que lo hacen sentirse vivo y feliz. El actor reconoce que ha sido vinculado con Dios, posee una mística especial que lo ha llevado a interpretarlo en algunas ocasiones, incluso a ser entrevistado como si en verdad fuera un ser supremo. Las notas periodísticas suelen jugar con esta idea, lo que a él le sigue causando curiosidad. “No tengo idea, no sé nada. No he pensado en qué habría tras la muerte para ser honesto. De todas mis lecturas y viajes y cosas, nada de esto me ha dado una indicación de dónde mi mente estaría en ese momento”, se sincera.

ción de la compañía productora Revelations Entertainment, junto con James Younger. Los tres repiten la experiencia esta temporada en la que visitaron lugares sagrados, como los cenotes mayas en México —que se creía eran las puertas de entrada al Cielo y al injerno—; Angkor Wat en Camboya, construido en el siglo XIIcomo modelo del paraíso Hindú, y la Torre del Diablo en Wyoming, de la tribu de los Lakota. “Tengo una gran curiosidad por los pueblos, su contacto social, sus estructuras culturales. Estar en sitios en donde nunca has estado. Así que esto fue como una nueva experiencia. Los Lakota me impresionaron mucho, por ejemplo, es sorprendente la fe en un líder espiritual que los lleva no sólo a proteger su vida sino su cultura”, dice Freeman en conferencia telefónica. Esta vez serán sólo tres episodios (“El Elegido”, “Prueba de Dios” y “Cielo e Injerno”) en los que el actor explorará temáticas diferentes. Freeman se reunirá con personas, líderes religiosos, cientíjcos y arqueólogos que le ayudarán a entender una perspectiva de grandes interrogantes. “Sinceramente no creo que nada en mi vida espiritual haya cambiado como resultado de hacer la serie. Lo único que es diferente es que tengo una cabeza llena de conocimientos que no tenía antes”, comenta. ¿Ciencia vs. religión? La pregunta sobre si la ciencia sustituye a la religión es ociosa tanto para el actor, como para los otros dos productores de la serie documental. Lori, de hecho, es cientíjca: se tituló en Ciencias de Computación en la Universidad de California, Los Ángeles. Considera que la fe y la ciencia no están necesariamente separadas: “La ciencia nos ha dado respuestas que nuestros antepasados pudieron haber atribuido grandes poderes a Dios, por ejemplo patrones climáticos y cosas del estilo.

n realidad Freeman se dejne como un ser humano como cualquier otro: famoso y buen actor, pero una persona con las mismas dudas sobre la existencia, la religión, el destino y el más allá. También, como tantos, alguien que ha encontrado en la fe una fuente de esperanza y a quien le gusta indagar.

“Hemos encontrado a través de la ciencia que esas cosas son bastante predecibles y medibles. Pero, creo que entre más respuestas tenemos, más nos hacemos preguntas. Por lo tanto, creo que la ciencia y la religión o la fe pueden coexistir muy bien”, añade.

Su búsqueda se ajanzó al embarcarse en la serie La historia de Dios, cuya segunda temporada inicia este domingo a las 22:00 horas en National Geographic.

Freeman coincide: “La ciencia no reemplaza a Dios. Conozco a muchos cientíjcos que piensan de este modo, y entre más aprenden sobre química, biología, el universo, lo que sea, eso les prueba más que Dios existe”.

La idea surgió tras un viaje a Estambul en el que vio la imagen de Jesús en una mezquita. Freeman y una amiga, Lori McCreary, se sorprendieron cuando alguien les explicó que el hijo de Dios en la religión católica es un profeta en la musulmana.

El actor espera que su trabajo, en vez de dividir, una a los espectadores pues, considera, al asomarse en las creencias de los demás, la gente se permite entender a sus semejantes.

Esa coincidencia les hizo pensar en la importancia de mostrar al mundo los diferentes testimonios de fe, que derivó en la crea-

“Una de las cosas que más nos gusta es encontrar las interconexiones que todos los seres humanos comparten a través de las diferentes ideologías, religiones y culturas a la ho-

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 25 - 31 m ar 2017 * NUM. 207 ra de encontrar la respuesta a los grandes misterios de la vida”, enfatiza.

aprender de la Biblia y se sientan atraídos por los desafíos bíblicos”.

El Universal 29 marzo 2017

Kupina.me surgió como “una alternativa frente la escasez de videojuegos y aplicaciones de calidad que promuevan los valores cristianos a través de los dispositivos móviles”. Los desarrolladores creen que los videojuegos pueden ser un instrumento más para la evangelización, en tanto que “todo el mundo lleva consigo un teléfono inteligente”.

43.

La Biblia en videojuego, en la palma de la mano

El sector de los videojuegos para móviles crece sin parar y cada vez se desarrollan más contenidos con un enfoque cristiano. El sector de los videojuegos en dispositivos móviles se encuentra en uno de sus mejores momentos. Según el último Informe Anual del Sector de los Contenidos Digitales en España, elaborado por el Observatorio Nacional de las Telecomunicaciones y de la Sociedad de la Información (ONTSI) (http://www.ontsi.red.es/ontsi/es/), mientras que los modelos de negocio basados en las videoconsolas o el ordenador comienzan a ver reducidos sus ingresos, los modelos basados en los dispositivos móviles crecen y además, serán los encargados de dinamizar el sector durante los próximos tres años. Según este mismo informe, la facturación en los videojuegos para móviles pasará de los 19,7 millones de euros en 2016 a los 30,6 millones en 2020, lo que se traduce en una tasa de crecimiento anual del 11,6% en dicho periodo. Al mismo tiempo, según la Asociación Española de Videojuegos (http://www.aevi.org.es/), en España hay más de 15 millones de videojugadores de los cuales el 53% son hombres y el 47% mujeres. Asimismo, el 40% de la población dedica una media de 6,2 horas semanales a jugar a videojuegos. A la luz de todos estos datos podemos resumir que la industria de los videojuegos genera productos que consumen tanto hombres como mujeres, de cualquier edad y que además tiene presencia e influencia mundial, ya que su facturación global supera los 90,000 millones de dólares en todo el mundo. JUEGOS DE ENFOQUE CRISTIANO En consecuencia, este gran mercado no sólo puede verse desde el punto de vista comercial, puesto que, si tantos millones de personas lo utilizan para su entretenimiento, ¿por qué no utilizarlo como una herramienta más para el entretenimiento cristiano? Y no sólo esto, ¿por qué no utilizarlo como instrumento para predicar el evangelio? Precisamente, estas son premisas que comparte Kupina.me (http://kupina.me/es/), un pequeño estudio independiente de desarrollo y publicación de aplicaciones móviles, formado por un grupo de jóvenes cristianos comprometidos con la creación de contenido para “quienes independientemente de su edad, sexo o país de residencia, tengan un sincero deseo de

Además, sostienen que “el mundo cristiano necesita adaptarse a esta nueva realidad y proporcionar nuevas herramientas de aprendizaje basadas en el entretenimiento. Nuestra misión es hacer que cada persona pueda llevar la palabra de Dios en la palma de su mano. Y los videojuegos son una manera accesible y muy atractiva, sobre todo para las nuevas generaciones, que pasan conectados a Internet más de cinco horas al día”. Como resultado, gracias a la construcción de contenido cristiano en aplicaciones y juegos para dispositivos móviles, tenemos ante nosotros una atractiva y novedosa forma de entretenimiento que busca edificar divertir a la vez. No sólo se trata de jugar y pasar el tiempo, sino también de disfrutar con herramientas que “nos ayudan a tener presente los valores y los preceptos cristianos en nuestro día a día”, además de difundir contenido de calidad que realmente lleve a las personas a conocer y compartir a Jesús. Te presentamos una guía con algunos videojuegos cristianos: BibleUp! Enigmas Bíblicos: los desarrolladores de Kupina.me nos presentan su último trabajo. Un videojuego diseñado para que el jugador resuelva los enigmas planteados y pueda avanzar hasta superarlos todos. “En cada nivel, el jugador se enfrenta a dos preguntas y una imagen de la cual tendrá que proporcionar siete respuestas relacionadas con los enigmas bíblicos para pasar al siguiente nivel”. Sin duda alguna, BibleUp! “pone a prueba nuestro conocimiento bíblico, pero también nos anima a investigar y a aprender más”, ya que las respuestas contienen el pasaje bíblico al que hace referencia, desde podemos obtener más información y ampliar nuestro conocimiento. Según sus creadores, este es uno de los objetivos que pretende conseguir, “que el jugador abra su Biblia y lea e investigue por sí mismo los conceptos bíblicos y enigmas” que plantea cada nivel. (Disponible en IOS) (https://itunes.apple.com/app/applestore/id1068115541?mt=8) Su primer juego, En busca de Jesús, fue todo un éxito, pero como nos cuentan sus desarrolladores, “BibleUP! es un juego totalmente distinto” con preguntas que mezclan entre otras geografía, personajes y acontecimientos relevantes, por ejemplo, “cuidadas que visitó pablo, Reyes que hicieron lo malo ante los ojos de Dios, pecados recogidos en los diez mandamientos, montañas, montes y valles o mujeres importantes. En definitiva, todo un repaso por la literatura bí-

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 25 - 31 m ar 2017 * NUM. 207 blica, “eso sí, con la tranquilidad de no tener un contador de tiempo para responder a las preguntas”. (Disponible en IOS). (https://itunes.apple.com/es/app /en-busca-dejes%C3%BAs/id987921069?mt=8) Sus videojuegos “han sido traducidos a seis idiomas, entre ellos, inglés, portugués, italiano, alemán, rumano, y en breve, también francés”, porque como exponen sus creadores “sus videojuegos no tienen fronteras” y siempre intentan llegar “al mayor número de público posible”. Personajes bíblicos: otro juego para descifrar enigmas muy interactivo y edificante. Se trata de demostrar nuestro conocimiento bíblico acerca de algunos personajes relevantes. Para descifrar el personaje, tenemos cuatro figuras y algunas pistas que podemos utilizarlas pistas o intercámbialas con nuestros amigos en redes sociales. ¿Quién soy yo? Es un juego de las mimas características pero en el que sólo tenemos treinta segundos para responder a cada pregunta y en el que se incluyen además de personajes, instrumentos, lugares geográficos, libros de la Biblia, entre otros temas. El gran juego de la Biblia: esta aplicación pone a prueba nuestro conocimiento bíblico con preguntas rápidas acerca de personajes, historias, y citas bíblicas. Puedes elegir el tipo de test que quieres hacer entre más de quinientos, divididos por temáticas, división de la biblia, personajes, citas bíblicas y preguntas generales. Según el modo que elijas puedes conocer tus resultados al momento de pulsar la respuesta o al finalizar el test. Gracias a sus estadísticas sabrás cuánto has fallado en cada parte y dedicarte a reforzar tus conocimientos sobre ello. (Disponible en IOS). (https://itunes.apple.com/es/app/el-juego-de-labiblia/id787107556?mt=8) El Máster de la Biblia: otro juego de preguntas y respuestas cuya diferencia fundamental es que nos permite jugar en modo multijugador. Cuenta con más de ochocientas preguntas organizadas en diferentes categorías elegidas de forma aleatoria. Es un trivial muy completo que nos ayuda a aprender más de la Biblia, al igual que Cuanto sabes de la Biblia, un quiz que no sólo nos permite jugar, sino que también nos ayuda en la lectura de la palabra y en la memorización de la misma. CLÁSICOS ADAPTADOS Sopa de letras bíblica: la típica sopa de letras toma una animada forma en este juego. Cuenta con varios niveles de dificultad y a medida que avanzas tendrás más palabras y menos tiempo para resolver el panel. Es una excelente aplicación que también nos ayuda a ejercitar el cerebro mientras ejercitamos la fe. El ahorcado: otro clásico adaptado a la literatura bíblica. Cuanto más rápido contestas, más puntos podrás ganar, pero si no con-

testas correctamente o excedes el tiempo que indica el cronometro también lo harás. Es juego perfecto para jugar en familia y con los más pequeños de la casa. Verdadero o falso: como su nombra indica se trata de averiguar si la declaración que expone es verdadera o falsa. Cuenta con tres niveles de dificultad indicados por el tiempo que tenemos para cada respuesta que medirán o pondrán a prueba nuestro conocimiento bíblico de una manera rápida y divertida. PARA LOS MÁS PEQUEÑOS Dibujos Bíblicos para colorear: dedicados al entretenimiento de los más pequeños, que gracias a estos juegos podrán dibujar y aprender más sobre la historia bíblica, sus personajes y algunos lugares relevantes. Existen muchas aplicaciones de este tipo, entre las que destaca también, la Biblia infantil para pintar. Memorama bíblico de personajes: un entretenido memorama con el que aprenderán de los personajes de la Biblia y además desarrollaran la habilidad cognitiva de memorizar. También permite hacer rompecabezas, una opción que los más pequeños disfrutarán en la Biblia de los niños Puzzle, gracias los paisajes bíblicos que deben completar. (Disponible en IOS) David & Goliath Bible Story: Excelente manera de aprender una gran historia bíblica que a la estimula el aprendizaje, el razonamiento lógico y la capacidad de coordinación visual de los niños. Protestante Digital 29 marzo 2017 44.

Aumenta la presión hacia los cristianos en Indonesia

El extremismo musulmán intenta ganar poder: se han prohibido las actividades de tres iglesias y han aumentado las amenazas hacia el candidato cristiano al gobierno de Yakarta, Ahok. La intolerancia hacia los cristianos ha aumentado considerablemente en Indonesia, especialmente desde que el gobernador de Yakarta, Basuki Tjahaja Purnama “Ahok” asumiera el cargo sin pasar por elecciones en 2014, al convertirse su predecesor, Joko “Jokowi” Widodo, en presidente del país. Ahok, un cristiano de ascendencia china, está siendo juzgado por cargos de blasfemia, tras unos comentarios que realizó sobre un verso del Corán, en un discurso pronunciado en la regencia de las Mil Islas en septiembre de 2016. AHOK GANÓ LAS ELECCIONES EN PRIMERA RONDA Basuki negó repetidamente los cargos, y a pesar de la presión, decidió mantener su candidatura a la reelección en la región más poblada de Indonesia.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 25 - 31 m ar 2017 * NUM. 207 El político cristiano ganó la primera ronda con el 43% de los votos, seguido de cerca por el conservador islámico, anterior ministro de Educación y Cultura, Anies Baswedan, que obtuvo el 40% de los votos.

El reverendo Abdi Saragih, de la Iglesia Metodista de Bogor, confirmó que a lo largo de los años su iglesia ha estado enfrentando intimidación tanto del gobierno como de grupos islámicos radicales.

Habrá una segunda ronda el 19 de abril, porque ningún candidato obtuvo el 50% de los votos en las elecciones de la primera ronda el 15 de febrero.

La Comisión Asiática de Derechos Humanos (AHRC) llamó al gobierno a “revisar la ley sobre el establecimiento de lugares de culto sin ninguna discriminación entre las diversas religiones y creencias que existen en Indonesia”.

“UN GOBERNADOR MUSULMAN EN JAKARTA” Desde entonces aparecen muchas banderas y pancartas con mensajes contrarios a Ahok en base a su confesión. “Un gobernador musulmán de Yakarta” es el lema que están utilizando desde diversos sectores religiosos islámicos para hacer campaña contra Ahok. El actual gobernador, Djarot Saiful Hidayat pidió a los opositores políticos de Ahok que dejen de 'jugar la tarjeta' de la religión antes de la segunda vuelta electoral. “Estas cosas tienen que parar, no se puede explotar la religión para llegar al poder”, dijo Djarot a los periodistas. PANCARTAS PROVOCATIVAS Las autoridades de Yakarta ya han eliminado 526 banderas provocativas de todos los rincones de la capital. Uno de ellos decía: “Los musulmanes que votan por un infiel o un blasfemo no merecen una funeral sagrado”. El gobernador en funciones de Yakarta, Soni Sumarsono, dijo que “la administración de Yakarta hará esfuerzos para eliminar estos estandartes porque son provocativos y aluden a problemas religiosos y étnicos delicados”. “Estas pancartas se colocaron en lugares inapropiados. (Se retiran) Por el bien del orden público y la paz, que está por delante de las elecciones gubernatoriales”, agregó Sumarsono. PROHIBICIONES A IGLESIAS Pero el candidato cristiano no es el único que está bajo presión de los radicales islámicos. Las autoridades indonesias en Bogor, en Java Occidental, han prohibido a tres iglesias realizar actividades religiosas. Según la UCANews, las autoridades han obligado a cerrar sus puertas a la Iglesia Metodista de Indonesia, la Iglesia Protestante Huria Batak y una casa utilizada por los católicos para las clases de catecismo. Las autoridades locales arguyeron que no podían garantizar la seguridad de las comunidades cristianas. El Instituto Setara para la Democracia y la Paz, ha informado que Java Occidental tiene la mayor incidencia de intolerancia religiosa, con 41 casos de violencia registrados el año pasado. AÑOS DE DISCRIMINACIÓN

Por otra parte, después de haber sido cerrada por siete años, otra iglesia en Bogor ha conseguido el permiso para reabrir sus puertas siempre y cuando permita también acoger una mezquita en sus instalaciones. En los últimos años, la Iglesia GKY ha celebrado reuniones en diferentes lugares, pero recientemente comenzó a reunirse en cultos al aire libre en las afueras del palacio presidencial en Yakarta. IGLESIA CATÓLICA ATACADA Según Associated Press, varios cientos de manifestantes del grupo llamado Forum for Bekasi Muslim Friendship organizaron una manifestación para protestar contra la construcción de la iglesia católica Santa Clara. Testigos oculares dijeron a AP que los manifestantes habían intentado forzar la entrada a la propiedad y arrojaron piedas y botellas al edificio, antes de que la policía disparara gas lacrimógeno para dispersarlos. La iglesia ha estado en construcción desde noviembre. Los manifestantes ya habían sellado la iglesia y exigieron que se revocara el permiso. VISITA DEL REY SAUDÍ El anuncio coincidió con la visita de Rey Salman, el jefe de Estado saudita, a principios de este mes. El presidente fue recibido por el presidente Joko Widodo, Basuki Tjahaja Purnama y el secretario del gabinete indonesio, Pramono Anung, quien expresó su esperanza de que Arabia Saudita promueva el islam moderado, sobre todo porque el gobierno del Golfo lidera una alianza de mayoría musulmana contra Daesh. DAESH EN INDONESIA Según informa Al-Jazeera, la radicalización en Indonesia sigue siendo limitada, pero las autoridades del país están preocupadas por las incursiones de Daesh en la región después de un ataque en enero de 2016 en Yakarta. Días antes de la llegada del rey Salman al país, otro atacante vinculado a Daesh perteneciente a Jamaah Ansharut Daulah, un grupo terrorista local, atentó con una pequeña bomba en Bandung. En este contexto, los grupos indonesios islámicos moderados sunitas de la oposición Wahhabi se han quejado desde

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 25 - 31 m ar 2017 * NUM. 207 hace mucho tiempo de los esfuerzos financiados por Arabia Saudita en Indonesia para difundir el islam de tendencia salafi-wahabí, considerado como una fuente del aumento cada vez más perceptible del islam de línea dura.

base, comunidades ecuménicas, y agrupaciones de derechos humanos levantan la voz a 41 años del Golpe Civil-Militar-Eclesiástico-Empresarial y reclaman la historia de los oprimidos.

Al Jazeera, Premier, Evangelical Focus 30 DE MARZO DE 2017 13:54 h

El documento “CON MEMORIA Y ORGANIZACIÓN POPULAR, RECUPEREMOS LA PATRIA” en que participan entre otros el Espacio Ecuménico de Fe y Política y el Centro P. Carlos Mugica de Mendoza, la Comisión Política de la Iglesia Dimensión de Fe y Colectivo de Teología de la Liberación Pichi Meisegeier de Buenos Aires, la Comunidad “Encuentro y Liberación” de Córdoba, entre otros; reivindica “la memoria del caminar de nuestro pueblo y la resistencia frente al terrorismo de Estado que se impuso el 24 de marzo de 1976” a la vez que manifiesta “alzamos la voz, poblamos las calles, levantamos las banderas, rendimos homenaje a lxs 30.000 compañerxs, detenidxs, desaparecidxs; repudiando el plan sistemático de exterminio financiado por sectores que forman parte del bloque de poder que hoy gobierna nuestro país.”

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Y si Dios fuera un activista de los Derechos Humanos?...

“..Religión –religare- que encarna este sentido trascendental de las relaciones del hombre jamás debe ser un instrumento de su alienación. Exactamente por ser finito e indigente el hombre, en la trascendencia por el amor, la posibilidad de retornar a su fuente, que lo libera…” -Paulo Freire “La educación como práctica de la libertad”Pensar desde los últimos pareciera la forma más auténtica de rebelarse en un mundo sin rebelión. La mirada occidental y cristiana de la vida, en la que todxs nosotros crecimos, ha impregnado nuestro caminar diario y ha condenado todo tipo de alteridad al ostracismo. La religión cristiana imperial logró capturar la mochila de viaje llena de memoria histórica con la que se movía el contingente de esclavos seguidores de “Cristo”. Cristo, ya un muerto político -que poco atractivo presenta para las élites ávidas de una “espiritualidad” que justifique su hegemonía-, perdió vigencia. Las clases dominantes antes y ahora, se crearon su religiosidad. Una religiosidad colonial primero, patriarcal y capitalista después. El colonialismo no terminó con las independencias americanas, aun hoy se valen los poderosos de sus credos, sus partidos y sus estrategias económicas para oprimir y someter a los últimos de la fila. Aun, en este siglo XXI más que nunca, conocemos la historia de los vencedores. Algún día escucharemos la crónica de los “vencidos”… En Argentina y América Latina el cristianismo ha sido instrumento de opresión, atajo para dominar y expulsar a nuestros hermanos originarios, para someter mujeres y para desaparecer a lxs que luchan. La religión de los perseguidos: persiguiendo, torturando y matando… Conviene recordar en vísperas de un aniversario más del golpe genocida de 1976, que están las comunidades de fe que luchan en las bases y que las hay que se enfrentan al relato de aquellos que usaron su creencia para legitimar el orden neoliberal que se instaló en los años setenta, a fuerza de sangre y plomo en América Latina. Conviene recordar que tal vez Dios, como dice Boaventura de Sousa Santos, es un activista de los Derechos Humanos.

Por otro lado se exige la continuidad de los juicios de Lesa Humanidad, se defiende “la democracia y el derecho a la comunicación, a la libre expresión y a la protesta social, se exige la libertad de Milagro Sala, la aparición con vida de Julio López”; se hace repudio de las “amenazas a dirigentes sociales y sindicales, la persecución política, la represión al pueblo organizado y la violencia institucional”. A la vez que se caracteriza el retorno de un plan económico de ajuste y una política negacionista por parte del actual gobierno nacional. Entre algunos de los puntos claves del documento ecuménico se reclama la defensa del “derecho de nuestros niños, niñas y adolescentes oponiéndonos fervientemente a la baja de la edad de punibilidad que solo representa sufrimiento para nuestrxs pibes y que no configura una solución a la problemática del delito e inseguridad, agitada por los medios hegemónicos de comunicación.” Por último se propone “Defender los derechos de las mujeres, gritando NI UNA MENOS y exigiendo la inversión en políticas de estado activas que pongan un freno a los femicidios y que garanticen contención, atención, asesoramiento y refugio para las mujeres víctimas de violencia.” Tal vez de a poco comencemos a reconstruirnos desde nuestras “ausencias”… tal vez la articulación de los que pensamos parecido constituya un nuevo tiempo para liberarnos y religarnos, para ser más hermanos, más finitos e indigentes, pero menos deshumanos aun en los tiempos más difíciles. *Oscar Soto Espacio Ecuménico Fe y Política/ Centro P. Mugica (Mendoza) http://criticayresistencia.blogspot.com.ar/

En este marzo de lucha y resistencias una veintena de organizaciones cristianas de

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El dinero y los abusos amparados por la jerarquía católica chilena

Los abusos del mayor delincuente sexual de la Iglesia chilena se transformaron en un lucrativo negocio para al Arzobispado de Santiago (Marco A. Velásquez).- Un día mis padres, ya ancianos, se encontraron ante la compra hostil de la casa donde vivimos por casi 50 años; donde construyeron nuestra familia. Inescrupulosos inversionistas inmobiliarios -muy católicos por cierto- compraron el barrio, excepto la casa muy bien ubicada de mis padres. Los amenazaron con obreros que llegaron a preguntar si ésa era la casa que debían demoler. Crearon pánico y lograron bajar el precio y destruir todo un pasado lleno de recuerdos. Pese al dolor del desarraigo, reservaron el 2,4% de la venta de esa casa como ofrenda de gratitud a la Iglesia. Yo mismo, después de 20 años de trabajo fui desvinculado del banco donde me desarrollé profesionalmente. De ello quedó una justa indemnización. Mi trabajo había sido el sustento que con mi esposa nos permitió hacer familia. Agradecidos de Dios y, por extensión, de esa Iglesia que nos había acompañado en momentos determinantes, decidimos compartir los frutos de la madurez de nuestro trabajo ofrendando el 1% a la Iglesia. Son dos historias convergentes que me conceden autoridad moral para juzgar el apego desordenado e inmoral que ciertos pastores muestran ante el dinero, viendo cómo lo convierten en fuente de poder. En días recientes, la gente de mi pequeño y largo país, Chile, se ha vuelto a indignar de rabia con la Iglesia, esta vez con el Arzobispo de Santiago, el cardenal Ricardo Ezzati Andrello. La causa es la evasión de la responsabilidad moral de resarcir parte del daño provocado por el mayor pederasta de la Iglesia chilena. En efecto, la justicia chilena exoneró al Arzobispado de Santiago de la responsabilidad civil de indemnizar a las victimas de los abusos sexuales cometidos por el sacerdote más admirado de la alta jerarquía, como era hasta hace tan sólo siete años atrás. Es sabido que a los cristianos nos mueve la Ley del corazón, antes que la Ley civil, porque de la ley moral nace el deseo de asimilar, en la propia conducta, el anhelo de Dios. De ahí que es incomprensible y reprochable que la Iglesia más poderosa y adinerada de Chile se haya negado a realizar lo que en justicia moral cabía reparar, haciendo un gesto de humildad y arrepentimiento. Es más, es incompresible que una Iglesia, que se vanagloria con el seguimiento de Jesucristo, se haya atrevido siquiera a confrontar judicialmente a las victimas que ella debió proteger y amparar. Así, es vergonzoso que esa Iglesia institucional haya osado contratar a los más connotados y onerosos estudios

jurídicos del país, para eludir flagrantemente la responsabilidad moral que nunca debió rehuir. Eso repugna en la conciencia de un cristiano. Avergüenza saber que los abusos del mayor delincuente sexual de la Iglesia chilena se transformaron en un lucrativo negocio para al Arzobispado de Santiago, toda vez que las sanciones canónicas impuestas fueron condicionadas a la transferencia del millonario patrimonio inmobiliario que había acumulado aquel pederasta y que terminaron acaudalando el patrimonio del Arzobispado de Santiago. Esta vez, el precio de la ignominia no fue de "treinta monedas de plata", sino de diez millones de dólares. Si el arrepentimiento y el dolor hubieran tocado el corazón humano; si el discernimiento cristiano hubiera guiado la conciencia pastoral, ante tan grave responsabilidad jerárquica, el pago de la indemnización que las víctimas merecían, moralmente, habría sido un gesto de conversión valioso, necesario para comenzar a despertar a la Iglesia chilena de una siniestra y destructora pesadilla. Junto con ello, habría testimoniado públicamente su desprendimiento y desapego a ese Mammón que tanto le ha impedido actuar con libertad evangélica. En esto, la Iglesia de Santiago ha actualizado el ejemplo de aquel joven rico del Evangelio, ya que existiendo el deseo y la obligación de seguir al Maestro, ha dejado en evidencia su incapacidad para renunciar a las comodidades y privilegios que le reporta el dinero, ante la sugerencia del Maestro: "«Sólo te falta una cosa: anda, vende todo lo que tienes, dalo a los pobres, y así tendrás un tesoro en el Cielo. Después, ven y sígueme.»" (Mc 10, 21b). Entonces, la tristeza y la desolación invaden a la Iglesia de Santiago ante la evidente incapacidad para seguir radicalmente a Jesucristo. Y queda la certeza que ahí radica la causa de tantos males que la asolan, explicando de paso su falta de fecundidad apostólica, porque el apego al dinero es más fuerte que el apego a las renuncias que exige el Evangelio. Religión Digital, 26 de marzo de 2017 a las 22:10 47.

Consultor menonita de Naciones Unidas fue asesinado en Congo

Michael Sharp, funcionario de las Naciones Unidas en el Congo y miembro de la iglesia Menonita, fue encontrado muerto este 27 de marzo. Michael estaba acompañado por una colega, Zaida Catalan, de nacionalidad sueca, y cuatro congoleños, el intérprete Betu Tshintela, el conductor Isaac Kabuayi y otros dos conductores no identificados. El grupo estaba investigando violaciones de derechos humanos de grupos armados. Sharp, de 34 años, fue una de las seis personas secuestradas por un grupo militar no identificado durante un viaje en

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 25 - 31 m ar 2017 * NUM. 207 motocicleta cerca del pueblo de Ngombe en la provincia central de Kasai, afirmó el gobierno del Congo, el pasado 13 de marzo. Al menos 400 personas han muerto en Kasai y provincias circundantes, y 225.000 personas han sido desplazadas por los combates. El 24 de marzo, más de 40 policías fueron decapitados por los combatientes rebeldes. Ex trabajador del Comité Central Menonita en Congo y la Red Menonita de Misión en Alemania, Sharp era graduado de la Universidad Menonita en Harrisonburg, Va., y de la Bethany Christian Schools en Goshen, Indiana. La construcción de paz internacional fue el foco del trabajo de Michael durante muchos años. Antes de trabajar con la ONU, Sharp trabajó con el Comité Central Menonita como Coordinador del Este de Congo. Desde 2005-2008, Sharp se conectó con Mennonite Mission Network en Alemania a través de su trabajo con la Military Counseling Network (MCN). En este trabajo, aconsejó a soldados estadounidenses estacionados en Alemania e Irak sobre los derechos y reglamentos del Ejército de los EE. UU (siendo uno de los temas primordiales la objeción de conciencia). MCN es una asociación del Comité Menonita Alemán de Paz, Mennonite Mission Network, Comité Central Menonita y otros patrocinadores. Fuente: http://mennoworld.org/2017/03/28/news/bodiesfound-in-congo-u-n-worker-feared-dead/ 48.

Líderes religiosos y sociales disconformes con acuerdo entre OEA y el gobierno de Ortega

Políticos opositores, organismos civiles y la iglesia Católica no están muy conformes con la propuesta de la Organización de Estados Americanos, OEA, empezando por el plazo de 3 años que le cedió al Gobierno. La OEA inició en octubre de 2016 una mesa de conversación sobre temas electorales con el Gobierno y el 28 de febrero firmó con el Estado de Nicaragua, un Memorándum de Entendimiento y un Acuerdo de Observación Electoral con el Consejo Supremo Electoral (CSE). “Acordamos con el Gobierno de Nicaragua crear una misión de cooperación que impulse y acompañe los esfuerzos dirigidos al fortalecimiento institucional de esta nación centroamericana, durante al menos los próximos tres años”, indicó el secretario general de la OEA. El Consejo del sector privado, a través de su vocero José Adán Aguerri, dijo que el diálogo es una gran oportunidad para la clase política nacional, y que debe ser aprovechado ya que sin diálogo político la estabilidad se destruye. En cambio, el filósofo y ex Presidente de la Corte Suprema de Justicia, Alejandro Caldera Serrano, en una artículo publicado en

el Diario La Prensa dice: “el diálogo que se lleva a cabo con la OEA puede ser beneficioso, pero evidentemente es insuficiente si junto a él no se produce una verdadera concertación entre los diferentes sectores políticos, económicos y sociales que oriente su actividad, tanto a la solución de los problemas específicos, como a la propuesta de una sociedad democrática basada en el Estado de Derecho y una amplia participación de la ciudadanía”. El Obispo Auxiliar de la Arquidiócesis de Managua, Silvio Báez, dijo que están inconformes por el rumbo que lleva el país. “No estamos satisfechos con la marcha que lleva el país. Hay avances, hay cosas positivas, pero hay mucho que superar”, dijo en la misa que ofició en la parroquia Sagrado Corazón de Jesús, de la Comunidad Las Maderas. El religioso dijo: “Hay mucha corrupción. Hay mucha mentira, hay mucho egoísmo, hay mucha ambición de dinero y de poder y esto crea injusticia y multiplica la población pobre”. Y mencionando al Evangelio donde Jesús da la vista a un ciego, monseñor Báez expresó parte del papel de los fieles de una parroquia en la sociedad que es “devolverle la vista al corazón, al alma, porque estamos viviendo sin alma en Nicaragua y estamos viviendo sin mente ya; porque están abundando los actos irracionales…la pobreza es el fruto de todo eso, de toda esa ceguera”. Los cristianos —dijo— deben ser “un foco de luz, con la luz de aquel que es la luz del mundo e iluminar también la sociedad, el ambiente, el país en el que vivimos”. “Ustedes como Jesús tienen que poner barro en los ojos y creer que Dios puede destruir la ceguera que nos está llevando a un callejón sin salida”, comentó el líder religioso, al tiempo que preguntaba: “¿Han visto cuánto crimen atroz, cuánto fanatismo religioso? Falta luz en Nicaragua”. ALC 29 marzo 2017 49.

Portugal cerrará sus fronteras durante la visita del Papa a Fátima

Francisco estára en el país luso los días 12 y 13 de mayo Portugal ha decidido volver a los controles fronterizos durante la visita del Papa Francisco a Fátima, según ha avanzado el periódico Expresso. Se trata de una medida excepcional para garantizar la seguridad del Papa durante su estancia en Portugal. De esta manera, se suspenderá de forma temporal el acuerdo Schengen y los controles fronterizos se realizarán desde las 00 horas del 10 de mayo hasta las 00 horas del 14 de ese mismo mes. Durante estos días, además de los controles, habrá un fuerte dispositivo policial en Fátima.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 25 - 31 m ar 2017 * NUM. 207 La medida se ha hecho a petición del Servicio de Extranjería y ha sido aprobada por el Consejo de Ministros luso este jueves. No es la primera vez que Portugal cierra temporalmente sus fronteras. Ya lo hizo en 2010, durante la cumbre de la OTAN en Lisboa, así como durante la Eurocopa de 2004. El Óbolo de San Pedro entra en las redes sociales El Óbolo de San Pedro entra en las redes sociales y abre sus cuentas en Twitter e Instagram. Lo anuncia en un comunicado la Secretaría de Estado Vaticano, y explica el objetivo del lanzamiento de las plataformas: aquel de dialogar con quien quiere ayudar a los más necesitados y dar a conocer tanto las obras de caridad que se realizan gracias a la solidaridad de los fieles de todo el mundo: religiosos, laicos, empresas, entes o fundaciones, como también de las instituciones que colaboran estrechamente con el Papa en el ejercicio de su misión. Tras el lanzamiento en el pasado mes de noviembre de una nueva página internet, www.obolodisanpietro.va, ahora, -se explica en el comunicado- este antiguo departamento de solidaridad llega también a las redes sociales, pues desde el primero de marzo, se han activado las cuentas del Óbolo en Twitter e Instagram, que nacen con el objetivo de establecer junto con los católicos de todo el mundo, una comunicación directa, auténtica, transparente y participativa con quien quiere ayudar a los más necesitados. En Twitter, el Óbolo de San Pedro está presente con tres cuentas distintas

según la lengua: italiana, inglesa y española, mientras que en Instagram la cuenta es única. La Secretaría de Estado Vaticano explica el contenido: en ambas plataformas se comparten cada día los mensajes del Pontífice publicados en la página oficial del Óbolo, junto a imágenes, pensamientos y reflexiones sobre las obras de caridad puestas en marcha por la Santa Sede a través de esta histórica iniciativa de caridad cristiana. Como se lee en uno de los tweets publicados para inaugurar la apertura de la cuenta "la misericordia es moverse al unísono, y salir al encuentro de las necesidades de los que carecen de todo". Este es el espíritu que mueve al Óbolo de San Pedro a sostener pequeños y grandes proyectos en todo el mundo, como la creación de un hospital pediátrico en Bangui, Centroáfrica, la colecta pedida por el Papa para aliviar el dolor del pueblo ucraniano y el respaldo a la primera universidad católica en tierra jordana. Nacidas por voluntad de la Santa Sede y como fruto de la estrecha colaboración entre la Secretaría de Estado, la Secretaría para la Comunicación y el Governatorato del Estado de la Ciudad del Vaticano, las tres cuentas de Twitter «Obolo di San Pietro: @obolus_it»; «Obolo de San Pedro: @obolus_es»; «Peter's Pence: @obolus_en» y la de Instagram «Obolus: obolus_va», están ya prontas para recibir como follower a los católicos de todo el mundo movidos por un idéntico propósito de misericordia: #movingMercy. Religión Digital, 30 de marzo de 2017 a las 16:48

GÉNERO Y ECUMENISMO 50.

“La ordenación no es el tema, es la evidencia”: una charla con Sandra Villalobos Nájera Leopoldo Cervantes Ortiz

En los últimos meses han aparecido dos tesis de posgrado sobre los ministerios ordenados de las mujeres en las iglesias. Sandra Villalobos Nájera presentó, en la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM), la investigación Las mujeres que tomaron La Palabra: Construcción de igualdad y participación desde los ministerios ordenados y consagrados en México , para obtener el Doctorado en Ciencias Políticas y Sociales con orientación en Sociología. Gentilmente aceptó dialogar sobre el enfoque y la metodología de su trabajo. Ella es Licenciada en Psicología por la Universidad Autónoma de Aguascalientes y Maestra en Desarrollo Humano por la Universidad Veracruzana. Además, tiene un Diplomado en Feminismo en América Latina, por el Centro de Investigaciones Interdisciplinarias en Ciencias y Humanidades de la UNAM y realizó una estancia de investigación en la Universidad Federal de Río de Janeiro, Brasil. ______

Tu tesis doctoral se ocupa de un asunto no muy socorrido en el ámbito académico: los ministerios ordenados en las iglesias. ¿Cómo reaccionaron tus profesores/as y asesores al momento de ir armando el tema de estudio? Investigar acerca de la experiencia de participación de las mujeres en el campo religioso, ciertamente no es un tema muy socorrido dentro de algunos campos disciplinarios de las ciencias sociales. Existen numerosos trabajos que describen de manera enriquecedora el campo religioso y la participación de los creyentes –no de las creyentes— como grupos religiosos en general, que van desde el análisis de procesos institucionales en instituciones eclesiales hegemónicas, hasta la descripción de procesos de participación de religiosidad popular, cuyo desarrollo y aporte sobre la especificidad y el sincretismo religioso —por decir lo menos del vasto estudio que existe— han permitido acercarse un poco más cada día a la comprensión de este campo, al que también se han sumado consistentes estudios sobre nuevas metodologías para su abordaje. Sin embargo, en lo que respecta a la participación de las mujeres de manera concreta como sujetos agenciales, y no sólo como parte de una composición de creyentes, existen

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 25 - 31 m ar 2017 * NUM. 207 pocas investigaciones en cuyo centro se encuentre su experiencia. La mujeres no han sido contempladas en la historia y dentro de la academia —como en otros ámbitos— en muchas ocasiones, sus experiencias y su especificidad también son invisivilizadas cuando se pretende hacer un trabajo o una investigación sobre cierto fenómeno con la falsa idea de una neutralidad y objetividad “aséptica”, como si con ello fuese posible evitar un posicionamiento epistemológico y metodológico que inevitablemente está ahí, más, o menos visible, pero que sin duda, es a partir de cual se realiza la construcción del objeto de investigación y del cual la investigadora o el investigador no puede apartarse, mismo que tampoco debería ocultarse. En el caso de las mujeres, por lo general, sus experiencias quedan reducidas a las experiencias de los grupos a los que pertenecen, o bien, son desestimadas por considerase “subjetivas” —con un mal entendimiento del término como sinónimo de emocionalidad, lo que ya representa en sí mismo un preconcepto basado en el género— y, por lo tanto, poco confiables de proporcionar “datos duros” sobre un fenómeno, salvo cuando dicho fenómeno u objeto de estudio está basado o construido desde el inicio en estereotipos de género. Para mí, hacer investigación sobre la participación de las mujeres no puede hacerse sin un posicionamiento feminista —sé que para otras y otros no, el feminismo causa incomodidades y no todas las personas, sobre todo aquellas basadas en una visión positivista de la ciencia, desean o les interesa hacer investigación donde el sujeto es un agente situado y cuyas experiencias y subjetividades son parte fundamental de su propia participación— que contemple su experiencia como el elemento central. Tal vez debido a ello es que la dificultad no estuvo en el tema de investigación, sino en el abordaje desde una epistemología y metodología feminista, lo cual hace la diferencia en la manera en cómo se construye la propia investigación, en la mirada que se tiene de las participantes, la selección de lo interdisciplinario y sobre todo en el posicionamiento político de quienes participan en ella. Tuve la fortuna de contar con un comité que entendió la importancia del tema, la importancia de hablar de estas mujeres y su participación, la importancia de mirar la experiencia religiosa desde un lugar diferente y la importancia de hacer uso de diferentes herramientas en el proceso de construcción. El posicionamiento feminista y el compromiso por los derechos de las mujeres de casi todas y todos ellos, apoyo de manera fundamental la realización de la investigación. Por supuesto que ello no significa que existe un interés de la academia por el tema, o que no existe un gran desconocimiento, pues si bien es cierto que conté con un comité sensible, también es cierto que en la presentación de avances de investigación en diferentes foros académicos fui cuestionada con interrogantes cómo: ¿es una investigación sobre monjas?, ¿existen pastoras?, ¿las iglesias de las que

hablas son cristianas?, ¿por qué no elegiste sólo católicas o únicamente “cristianas”? Todas estas prepreguntas me confirmaron la importancia de abordar el tema, pues mostraban desconocimiento de la propia academia sobre el campo religioso, primero, al pensar que la participación de las mujeres es posible sólo a través de la vida religiosa de las monjas, como si no hubiesen otras mujeres en otras denominaciones participando; segundo, el desconocimiento de las iglesias cristianas históricas, como parte de la hegemonía existente en el estudio de lo religioso, basada principalmente en el mundo católico, y en las últimas décadas del mundo pentecostal; y por último, la idea de que la situación de las mujeres es diferente en las iglesias y que por lo tanto debería haber escogido una muestra de la misma denominación, como si la desigualdad que viven las mujeres en cuanto su participación no fuera un elemento común a todas ellas. Todo lo anterior confirmó la necesidad de abordar el tema de su participación en los ministerios religiosos como parte del ejercicio de sus derechos. ¿Consideras que tu trabajo final es una “tesis militante” o que tu grado de objetividad fue el adecuado al momento de abordar el estudio? Es significativo el término que usas para hacer la pregunta, me hace reflexionar sobre los criterios tan incrustados acerca del significado de la objetividad en la ciencia y que ya desde hace varios años, diversas ramas de la investigación social se han cuestionado, en los que la objetividad es parte de un supuesto de racionalidad que dicho sea de paso, ha sido primordialmente masculino y cuyo paradigma epistemológico ha establecido no solamente una forma rígida y distante de aproximación a las problemáticas que pretende estudiar, sino también con ello, la negación y la descalificación de trabajos de investigación que recuperan a las y los sujetos de una manera contextual y participativa, como en el caso de los estudios acerca de las mujeres. No creo que se trate de una tesis militante, es una investigación con una epistemología y metodología diferente, tal vez pueda extrañar que no sea del tipo de lo que tradicionalmente se ha considerado ciencia dura, que durante años desde un enfoque positivista y patriarcal ha establecido una sola forma de acercarse al conocimiento, dejado fuera otras formas de comprender los fenómenos y también a otras y otros sujetos. No debemos olvidar que han sido estos enfoques científicos con sus sesgos, los que han dejado fuera de la historia y los procesos a varios grupos humanos, y desdeñado otras formas de conocimiento y de producción teórica. Partir de sujetos vivos en un campo vivo, que son transformados continuamente y afectados irremediablemente de alguna manera por la presencia de quien investiga, y que a su vez quién investiga es afectado en su mirada inicial por el campo de estudio, es un fenómeno de dinamismo en el

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 25 - 31 m ar 2017 * NUM. 207 cual algunas visiones hegemónicas de la ciencia no pueden creer, y es tal vez esto, el debate de los últimos años, lo que ha permitido que procesos alternativos de conocimiento se incorporen al trabajo de la investigación, planteando otros lugares, otras miradas, otros sujetos y por supuesto la necesidad de visibilizar las ausencias. Aquí es donde cabe una investigación que tiene como finalidad mostrar la desigualdad vivida por las mujeres en el campo religioso a partir de sus ministerios, pero también la construcción que ellas hacen desde sus propios recursos, aprendizajes y aportes. Lo que por supuesto no la exime de contener un fuerte sustento teórico construido en congruencia con el campo disciplinario sociológico y enriquecido con los aportes de la antropología mexicana especializada en el estudio de los fenómenos religiosos en nuestro país. Tener una postura explícita desde el principio, cuyo objetivo es explorar el ejercicio de derechos de las mujeres a la participación, reconocida y legitimada dentro de las diferentes iglesias y el campo religioso, no creo que deba considerarse militancia, sino una fortaleza metodológica que no busca engañar diciendo que no sabe de qué trata el tema, fingiendo que no existe desigualdad y se va a comprobarla, pretendiendo que será neutra porque todos somos iguales y nuestros procesos también, o que con un estudio desde un paradigma donde lo masculino es la medida, es posible la comprensión de las experiencias vitales de las mujeres. Por el contrario, para hacer investigación y construir el objeto de estudio se debe partir de la especificidad del campo y la especificidad de los sujetos, considerando en cada paso, las relaciones de poder establecidas por cada una y uno de sus actores. Con todo lo anterior, considero, que es posible conjuntar en una investigación un posicionamiento teórico consistente, que permita el análisis de lo estudiado, y una estructura metodológica que permita acercarse verdaderamente al objeto sin objetivarlo, para con ello construir desde el mismo campo y no desde paradigmas establecidos que dan por sentado —a veces hasta la naturalización— que ya no hay nada que decir acerca de algo desde una mirada diferente. ¿Crees que las personas implicadas en estas luchas internas eclesiásticas comprenden a cabalidad que el cambio social en cuestiones de género también deben presentarse en las comunidades religiosas? No, creo que no lo comprenden a cabalidad y en su mayoría tampoco les interesa. En muchos casos probablemente se trate de una desigualdad tan naturalizada y divinizada que se muestra como un orden inamovible que no se cuestiona y que por lo tanto no apresura un cambio, dado que puede incluso dar algunas certidumbres; en muchos otros, cuando la con-

ciencia hace visible la diferencia, es difícil perder los privilegios del poder y estar dispuesto a compartirlo con otros agentes que van emergiendo. Si pensamos que para el común de las iglesias las mujeres no han sido consideradas sujetos capaces de poseer un capital teológico suficientemente valido para participar con los mismos derechos dentro del campo religioso y por el contrario su participación siempre aparece como condicionada o sujeta a un tutelaje institucional de orden patriarcal, difícilmente podemos esperar que sean estas mismas instituciones y quienes forman su estructura —mayoritariamente varones— estén dispuestos a perder el poder de los privilegios para compartir con otros sujetos la toma de decisiones y el capital que les provee de dividendos. Como ejemplo de lo anterior, cuando he presentado los resultados de mi investigación dentro del propio campo religioso, el significado de la lectura que se hace desde quien no posee el poder y quien lo posee como especialista, se hace visible en una respuesta corporal diferenciada. En la mayoría de los casos —digo en la mayoría porque evidentemente hay excepciones—, cuando hablo de la fuerte diferencia entre el tipo de actividades, las horas trabajadas y la remuneración de quienes son pastoras y pastores, o cuando hablo acerca de los obstáculos que las mujeres tuvieron que pasar para lograr un ministerio que diera voz y acto a sus llamados, me encuentro con expresiones de asentimiento y aprobación de varias mujeres que concluyen con “eso pasa en mi iglesia” en contraste con las miradas de quien no se siente interpelado y calla. Puede ser casualidad, también indiferencia o conciencia, en cualquiera de los casos, el proceso está en marcha y la presencia de las mujeres desde lugares de participación diferentes, que implican toma decisiones y la posibilidad de construir pastorados más horizontales, hace que la balanza del poder se modifique y que sea inevitable seguir discutiendo el tipo de participación que las mujeres tienen y quieren dentro de cada una de sus iglesias. ¿Qué diferencias importantes encontraste entre el campo católico y el protestante acerca de este tema tan controversial? Sin lugar a dudas, la diferencia es importante entre el campo católico y protestante, pero también dentro del protestante, y no sólo en cuanto a los aspectos denominacionales se refiere, sino también, en cuanto a las disidencias de cada una de estas denominaciones. Creo que el cambio hacia la inclusión de las mujeres de manera reconocida y legitimada con una representatividad significativa en los puestos de mayor poder en las respectivas iglesias, aun se trata de un proceso muy individualizado, es decir, el resultado de la participación depende más de las características de las propias mujeres que buscan la ordenación, de sus circunstancias específicas de relación social, religiosa y contextual, y de la posibilidad de un entorno que en mayor o menor medida las respalde. Con esto quiero decir, que no se trata de

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 25 - 31 m ar 2017 * NUM. 207 un logro social o institucional que cimiente a través de procedimientos claros la posibilidad de que aquellas que busquen la ordenación puedan acceder a ella o al menos participar del proceso. No se han generado espacios para promover una participación reconocida de las mujeres, no sólo en cuanto a la ordenación se refiere, sino en cualquier otro tipo de labor o trabajo que no se el servicio y la subordinación. Por supuesto que aspectos como la autonomía de las congregaciones y la libre interpretación de los textos, marcan una diferencia importante entre las iglesias cristianas históricas y la iglesia católica, pues esta última se muestra inamovible frente a la posibilidad de la inclusión de las mujeres de manera legítima como parte de la estructura que dirige. Las mujeres que participan de manera más activa, visible, jerárquica (moralmente) e incluso abiertamente política dentro de esta iglesia, son mujeres que cuentan con otros recursos y presencias públicas, lo que las hace excepciones dentro de sus espacios y permite una mayor movilidad en cuanto a participación se refiere, aunque esto sea discrecional y no institucional. Pero eso tampoco significa que las iglesias protestantes están a la vanguardia del reconocimiento, en algunos — contados— casos la normatividad institucional contempla de alguna manera su participación, y esto es un avance, puesto que sienta bases para el ejercicio de ciertos derechos, pero en su mayoría el trabajo por el reconocimiento se encuentra en medio de una disputa por el espacio y la voz real y simbólica dentro de la vida cotidiana de cada una de las congregaciones e iglesias, y es aquí donde no se ha hecho un trabajo consistente cuyos resultados puedan ser visibles o significativos sí los comparamos con las evidentes desigualdades. ¿Piensas que será posible algún avance concreto en el seno del catolicismo sobre la ordenación femenina a los ministerios? No lo creo, o al menos no durante los próximos años, de manera general —es imposible dar una respuesta que no resulte simplista al respecto— se trata de una institución cuya organización y estructura están cimentados en la desigualdad no sólo genérica, sino también de otras dimensiones y categorías, aceptar la participación de otras y otros sujetos requeriría reformas que difícilmente se pueden echar andar cuando hay tantos intereses al interior. Sin lugar a dudas el trabajo de muchos sectores disidentes y de muchas mujeres y hombres al respecto, abona a la reflexión, al diálogo y al movimiento, pero aún se ve como parte de un horizonte lejano. En el caso evangélico, ¿consideras que las diligencias o jerarquías de las iglesias que aún no ordenan mujeres se abrirán en el futuro a esa posibilidad?

Primero es importante establecer la diversidad existente en el “caso evangélico”, como en todo, sería imposible generalizar. No lo sé, se trata de un proceso en el que intervienen diversos agentes, por un lado las iglesias y las congregaciones, con las mujeres y los hombres que componen; pero por otro, no debemos olvidar los intereses económicos y los pactos políticos que se dan entre quienes están a la cabeza de las instituciones y buscan su mantenimiento. No es tan simple como estar convencido y querer hacer un cambio –que ya sería un gran avance en muchos casos-, también implica rupturas institucionales, exclusiones, pérdida de fieles, retiro de fondos, y alianzas convenientes. Tal vez principalmente es debido a esto último — aunado también a falta voluntad— que los avances en materia de ordenación y reconocimiento de la importancia de los distintos ministerios está avanzado de manera tan lenta en nuestro país. ¿Cómo miras el panorama en América latina sobre el tema que estudiaste? No es posible generalizar. América Latina es muy grande y sus procesos de religiosidad son diversos, encuentro diferencia entre países, pero también entre denominaciones, supongo que uno de los posibles ejes comunes, es la falta de participación de las mujeres desde el reconocimiento y la representación como parte de las estructuras eclesiales y no sólo como parte de los espacios intersticiales que deja el servicio, la asistencia y la devoción. Y no solamente para las mujeres, la desigualdad y la falta la inclusión y reconocimiento de participación que contemple sujetos desde la diversidad sexual, racial, de clase y otras categorías que se intersectan es el parte de la agenda pendiente de la mayoría de las iglesias —con su excepciones por supuesto—. ¿Qué opinas del actual debate sobre la llamada “ideología de género” tal como se está dando en varios países y de la oposición de corporaciones religiosas a la misma? Pienso al respecto muchas cosas, es un tema que requiere profundidad porque no es una cuestión que pueda ser descrita meramente como actos y discursos inocentes, ignorantes, desinformados o promotores de “verdaderos” valores. Son actos intencionados, cuya extensión cobra fuertes discriminaciones, exclusiones y violencia de diversos tipos y niveles. Hay un embate del fundamentalismo que usa esta cruzada en contra de lo que ellos llaman ideología de género, ideología gay, y otras tantas alusiones, para deformar los avances que se han tenido en materia de derechos humanos fundamentales, y que los grupos conservadores y fundamentalistas han usado para -tras un falsa interpretación y deformación de lo que es la perspectiva de género, los derechos de las mujeres (sobre todo el derecho a decidir sobre el propio cuerpo), la diversidad sexual y los derechos de las personas LGBTTI, por mencionar únicamente algunos, man-

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 25 - 31 m ar 2017 * NUM. 207 tener parámetros de pertenencia y control en sus grupos religiosos frente a un mundo que avanza y los rebasa, y en el cual ya no caben más discursos de odio y segregación enmascarados de argumentos en pos del cuidado del orden social y la moral. Tal vez muchos pensaríamos que con los avances en materia de investigación y derechos, tales posturas no lograría llenar tantas filas, ni promover tanto odio ni discriminación como lo vimos en las recientes marchas en contra del matrimonio igualitario en nuestro país, sin embargo, la presencia de los sectores más conservadores y sobre todo las alianzas y pactos entre actores del campo religioso que durante años se han mostrado como antagonistas, no sólo nos muestra que hay mucho trabajo por hacer en favor del reconocimiento de todas las expresiones identitarias y los derechos de todas la personas a decidir, sino también el temor y la falta de consistencia que estos sectores tienen frente a los avances del mundo. Por supuesto hay mucho que analizar y reflexionar al respecto, sería interesante comentarlo posteriormente. Finalmente, ¿qué le dirías a quienes siguen investigando sobre este asunto dentro y fuera de las comunidades religiosas? Diría que falta mucho más por investigar, que es necesario volver la mirada al tema sin simplificarlo como un asunto sobre la ordenación de las mujeres, ese es sólo un aspecto. Para mí la ordenación es solamente una de las expresiones que hace visible la desigualdad, la ordenación no es el tema, es la evidencia que hace imposible negar lo que ha sido justificado bajo la conveniente idea de un orden natural que únicamente ha sido una costumbre hecha ley bajo el acuerdo social y religioso de esquemas patriarcales que se refuerzan mutuamente, y que cuando no encuentran justificación posible le atribuyen a la divinidad lo inexplicable para no ser interpelados. Falta estudiar las experiencias de otras mujeres, las experiencias de otros hombres y mujeres que no se sienten parte de la heteronormatividad imperante, las experiencias de los varones y sus vulnerabilidades, las experiencias de los varones y sus privilegios, los estereotipos de las divinidades que aprisionan a las mujeres y los hombres reales, tantas cosas aún por indagar y que nos retan a la responsabilidad y creatividad de idear también nuevas formas de hacer investigación para acercarnos un poco más a la comprensión del campo religioso, no como ente abstracto sino como un campo vivo. Lupa Protestante 31 marzo 2017

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El Santo Sepulcro reabre, sus puertas con un llamamiento al ecumenismo real en Jerusalén

Líderes de todas las confesiones cristianas, en la restauración de la tumba de Jesús El patriarca armenio pide que el templo se abra a las comunidades anglicana y luterana El santo sepulcro es el lugar físico donde la muerte ha sido vencida... justamente porque este es el lugar de la Resurrección del Señor Jesús, por eso está a la base de nuestra fe y de nuestra esperanza cristiana En un clima de fraternidad y alegría ha tenido lugar en Jerusalén la celebración ecuménica, que marcaba la conclusión de las obras de restauración de la edícola que cubre la tumba vacía de Jesús. Este miércoles, a las 10 de la mañana, la ciudad vieja de Jerusalén se vestía de las mejores galas y la plazoleta del Santo Sepulcro era un hervidero de peregrinos e invitados a la ceremonia. Las tres comunidades responsables de la Basílica -El Patriarcado Griego Ortodoxo de Jerusalén, el Patriarcado Armenio de Jerusalén y La Custodia de Tierra Santa, representando a la Iglesia Católica- firmaron hace exactamente un año el acuerdo para que pudieran realizarse los trabajos de restauración. La profesora Antonia Maropoulou de la Universidad técnica de Atenas, ha sido la encargada de esta delicado trabajo, que se ha terminado en el plazo previsto, antes de la Semana Santa, para que no distorsionarán estas celebraciones. La restauración se ha llevado a cabo con un presupuesto de 3,5 millones de dólares, todavía no se conoce si esta cifra ha sido respetada o superada. Esta intervención ha sido financiada por las tres confesiones responsables de la Basílica, a los que se han añadido fondos del gobierno griego y benefactores privados, entre ellos la Autoridad Nacional Palestina y el rey Abdallah de Jordania. Dado que la seguridad de la Edícola no está totalmente asegurada a causa de la humedades, se ha establecido ya una nueva fase de obras. El coste de la nueva fase se ha estimado en 6 millones de dólares. El objetivo sería levantar el pavimento que está en el entorno de la basílica, rehacer las canalizaciones, restaurar las piedras del suelo actual o sustituirla por otras, y de ese modo consolidar la base de la edícola, y garantizar la estabilidad sísmica de la misma. Esto permitiría también completar la exploración arqueológica.Y así los arqueólogos podrían continuar los exploraciones, que inició el Padre Corbo en los años sesenta del siglo pasado. Este es el deseo que expresaba el Padre Eugenio Alliata, arqueólogo franciscano, que ha estado en contacto confínuo con la Ingeniera Marapoulu. La rotonda de la Anástasis estaba a reventar de autoridades civiles, diplomáticos y numerosos invitados laicos y religio-

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 25 - 31 m ar 2017 * NUM. 207 sos. Entre las personalidades más relevantes hay que destacar la presencia del primer ministro del gobierno griego (uno de los principales financiadores del protecto), Alexis Tsipras; el Patriarca Ecuménico de Constantinopolis, Bartolomé I y el Delegado Apóstolico en Jerusalén, Monseñor José Lazzarotto. En el centro de la multitudinaria asamblea, el Patriarca Griego Ortodoxo de Jerusalén, Teófilo III, con el Padre Custodio, Francisco Patton, a la derecha; y el Patriarca Nourhan Manoughian, a la izquierda. Detrás del Custodio Pierbatista Pizzaballa, el Administrador Apostólico en Jerusalén, que ha tenido un rol decisivo en la firma del acuerdo entre las tres comunidades. El ambiente general era de auténtica satisfacción, dado que el Santo Sepulcro y la Natividad de Belén, han sido muchas veces, a lo largo de la historia, lugares conflictivos. La historia camina gracias a los hombres, y en esta ocasión se han encontrados los hombres justos para el sitio justo. La celebración se ha iniciado con los cantos de los tres coros masculinos: el griego ortodoxo, el franciscano y el armenio. A continuación los distintos discursos, todos en inglés, excepto el Patriarca Ecuménico, en griego. El primero en intervenir ha sido el patriarca Teofilo III; el padre Patton, Custodio de Tierra Santa; el Patriarca Armenio, Nourhan; Moseñor Pizzaballa, Administrador Apostóloco; el Patriarca Bartolomeo; El Nuncio Lazzarotto, que ha leído un mensaje del Prefecto de la Congregación para las Iglesias Orientales, Leonardo Sandri; y un enviado del Patriarca de todos los Armenios, Karekin II. En su discurso, el Custodio de Tierra Santa ha subrayado que la Edícola restaurada es "el lugar físico que conserva la memoria de la sepultura de nuestro señor Jesucristo y que testimonia que la Encarnación del hijo de Dios e tal real y completa hasta llegar a la experiencia de la muerte, que es la experiencia final de toda existencia humana. Pero el santo sepulcro es sobre todo el lugar físico donde el cuerpo de nuestro salvador no ha visto la corrupción y la muerte ha sido vencida... justamente porque este es el lugar de la Resurrección del Señor Jesús, por eso está a la base de nuestra fe y de nuestra esperanza cristiana". El Custodio, también ha remarcado que: "el haber podido realizar estas obras...tiene un valor ulterior: es un signo de un crecimiento importante de las relaciones fraternas entre nosotros y nuestras comunidades, un mensaje claro de confianza recíproca y colaboración El Patriarca Armenio ha introducido, en su discurso, un elemento de un interés particular, dado el espíritu ecuménico del acto. Ha recordado a los presentes que las iglesias: copta, siríaca y etíope gozan de algunos privilegios dentro y en el entorno del Santo Sepulcro. Esto no sucede con la comunidad anglicana y luterana, que están presentes en Jerusa-

lén. El Patriarca ha pedido al patriarca Griego Ortodoxo y al Custodio de Tierra santa el tener en cuenta la posibilidad de tener en cuenta también a estas cinco comunidades, para que tuvieran la posibilidad de celebrar la liturgia dentro de la edícola del Santo Sepulcro, al menos, una vez al año, inmediatamente después de Pascua. Eventualidad excluida hasta ahora por el régimen del Status Quo, que rige los derechos de las distintas comunidades, pero que un nuevo clima ecuménico podría favorecer. Religión Digital 22 marzo 2017 52.

La gracia (o no) de ser mujer: 'Ordinatio sacerdotalis', una puerta mal cerrada" "El machismo tiene carta de ciudadanía en determinados sectores de la Iglesia"

Hace pocos días Christina Moreira hizo pública a través de los medios de comunicación su condición de mujer ordenada como cura y de su práctica pastoral como tal en la comunidad "Home Novo" de A Coruña. La primera mujer gallega, la primera también española que da este paso, dentro de las 240 existentes en todo el mundo, entre las que se encuentra una docena de mujeres obispas, eso sí, sin ninguna estructura de poder. Lo hacía siendo conocedora de que con todo eso ella y la comunidad que la acompaña rompían con las normas eclesiásticas vigentes, pero desde el convencimiento de que respondía así a una vocación personal muy discernida, asentada en la condición de igualdad que hombre y mujer tienen por naturaleza como miembros de la familia cristiana a través del bautismo. Ya hemos transmitido en estas mismas páginas nuestro opinión sobre la cuestión de la ordenación de las mujeres como cuidadoras de la comunidad. Cuando después del Vaticano II el Papa Paulo VI hubo de dar respuesta a la demanda eclesial de un debate sobre la cuestión, solicitó el parecer al respecto de un equipo de expertos en temas bíblicos; estos manifestaron unánimemente que desde un punto de vista exegético no había ningún impedimento para que las mujeres pudiesen ser ordenadas como cuidadoras de la comunidad. Aún así, por indicación de este Papa, la Comisión para la Doctrina de la Fe, presidida por el cardenal Seper, en el año 1976, publicó la declaración Inter insigniores, en la que se cerraba esta posibilidad echando mano básicamente de dos argumentos: Cristo, designando a los Doce apóstoles creó el servicio sacerdotal sólo para hombres, y la actuación sacramental in persona Christi demanda que sea hombre quien lo pueda representar.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 25 - 31 m ar 2017 * NUM. 207 Pensamos, con muchísimas personas creyentes, con muchísimos teólogos también, que esos dos argumentos son muy discutibles; el primero, porque no existe la seguridad de que la designación de los Doce hubiese tenido para Jesús el alcance de crear un cuerpo sacerdotal tal como después fue apareciendo en la Iglesia; y el segundo, por lo mismo y además porque condicionar con el sexo la capacidad representativa de Cristo, hoy parece simplemente aberrante. Quién mejor representará a Cristo será la persona, hombre o mujer, que más viva en la actitud de servir hasta el extremo de dar la vida. Pero esos fueron también los argumentos de los que echó mano el Papa Juan Pablo II para cerrar el debate en su breve carta Ordinatio sacerdotalis del año 1994. Y así no tiene reparos en afirmar en ella que es "una disposición que hay que atribuir a la sabiduría del Señor del Universo"(n. 3). Permítaseme la vulgaridad, pero es mucho decir de Dios poder afirmar tal cosa por muy Papa que uno sea, máximo cuando no existen evidencias que lo justifiquen y las consecuencias son tan graves para todo el conjunto eclesial y para la mujeres en concreto, en un momento histórico en el que el feminismo se presenta como un signo de los tiempos que demanda escucha fiel, discernimiento atento y prácticas cuidadosamente maduradas. Sin dudar para nada de sus rectísimas intenciones, a muchísimas personas de la Iglesia esa declaración nos ha llegado como una manera de esquivar el debate de un tema ciertamente espinoso, pasándole al mismísimo Dios la patata caliente. El arzobispado de Santiago, en su declaración esquemática y aséptica, no hace sino emplear estas mismas argumentaciones para declarar ilícita e inválida la ordenación como cura de Christina Moreira y, por lo tanto, también los sacramentos que ella y su comunidad realizan y viven. Pero así están las cosas. El deseo del Papa Juan Pablo II de que el asunto quedase definitivamente cerrado no se ha cumplido, porque la sociedad está ahí apretando y porque una parte muy considerable de la Iglesia seguimos pensando que esa fue una puerta mal cerrada. Corremos el riesgo de convertirnos en una institución anacrónica, quizás ya lo estamos siendo en buena medida, y no precisamente por apegarnos en cuerpo y alma al estilo de vida de Jesús, lo cual merecería la pena el aislamiento, sino por vincularnos artificialmente a unos modelos eclesiales que podrían cambiar precisamente buscando ser más fieles al espíritu de Cristo. Algo que una vecina nuestra, mujer de aldea, sin conocimientos teológicos, pero con fina sensibilidad cristiana, resolvía a su manera con esta argumentación simple en un momento en que en pequeño grupo se hablaba de estas cosas: "A mí me da igual que el médico sea hombre o mujer, que el pro-

fesor de nuestros hijos sea hombre o mujer, que el veterinario sea hombre o mujer; yo lo que quiero es que sea buena persona y que cumpla bien su oficio". Lo más sencillo es casi siempre lo más verdadero. La respuesta en los medios digitales ante la actuación de Christina Moreira demuestra hasta qué punto la desconsideración hacia la mujer, el machismo, tiene carta de ciudadanía en determinados sectores de la Iglesia, como la tiene también por desgracia en la sociedad de la que formamos parte. Suponemos que Christina Moreira hace pública su condición y práctica de cura porque lo ve como algo normal, porque entiende que puede ser un signo profético en bien de la Iglesia y de las mujeres, porque piensa que puede ayudar a que el debate se mantenga vivo a pesar de todo. Suponemos que estará dispuesta a poner las espaldas bajo los golpes que le van a caer encima, como le caen a quien a tales cosas se arriesga. Deseamos que pueda vivir todo esto sin afán ninguno de méritos y prestigios cristianamente anacrónicos. De nuestra parte reciba respeto, cierta admiración y agradecimiento y oración: que los golpes no la hundan, que los aplausos no la confundan. Y Dios dirá. Religión Digital, 22 de marzo de 2017 a las 08:57 53.

Mural contra la comunidad Lgtbi firmado por parroquia genera polémica en Colombia

A nivel regional la corporación Caribe Afirmativo, colectivo encargado de velar por los derechos de la diversidad sexual, anunció medidas legales para castigar la acción que también objetaron. “Ese no es el pensamiento de la Iglesia”, responde vicario. "La venganza de la comunidad Lgtbi….. se realiza hoy: donde más nos duele… nuestros hijos. No es la mejor manera de buscar la paz". Este mensaje que se encuentra en el barrio Las Américas y que aparece firmado por la parroquia Cristo Rey, generó el rechazo de la población en cuestión y de diversos sectores sociales de la capital de Sucre. A nivel regional la corporación Caribe Afirmativo, colectivo encargado de velar por los derechos de la diversidad sexual, anunció medidas legales para castigar la acción que también objetaron. Wilson Castañeda, director de la corporación, afirmó que jurídicamente han tomado la decisión de entablar una demanda penal invocando la ley 1421 de Antidiscriminación, denunciando puntualmente que este tipo de grafitis públicos está incitando a la discriminación. "Pediremos a la Fiscalía que investigue penalmente a la persona jurídica de la Diócesis de Sincelejo y en su debido caso al párroco de dicha parroquia por permitir estos avisos en espacios públicos", dijo.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 25 - 31 m ar 2017 * NUM. 207 Entre tanto, movimientos sociales de la ciudad, como la página de Facebook Sincelejo Noticias también rechazaron este tipo de acciones, que a su juicio atenta contra la comunidad. "Manifestamos nuestro desacuerdo con el mural firmado por la iglesia Cristo Rey del barrio Las Américas de Sincelejo, porque atenta contra la comunidad Lgtbi. Esto es un acto de homofobia, discriminación, rechazo, motivador de odio y violencia. La iglesia está para unir no para construir murallas", expresaron en la red social. Castañeda recordó episodios en los que supuestamente se han visto vulnerados los derechos de la diversidad sexual, por lo que afirmó tajantemente que lo ocurrido en Sincelejo se suma a este tipo de suceso que hoy cuestionan. "En la región, a raíz de lo que se hizo el año pasado contra los manuales de convivencia, se pudo evidenciar, tanto en Sincelejo como en Montería, Barranquilla y Cartagena; varias pancartas con mensajes abiertamente de odios hacia personas Lgbti invocando valores religiosos. Tuvo una segunda resonancia el día del plebiscito por la paz cuando varias iglesias cristianas promovieron en Barranquilla letreros públicos donde invitaban a no votar por la paz porque inducia a la ideología de género que era reconocer derechos hacia personas de la comunidad", rememoró. Fue enfático en decir que la posición de Caribe Afirmativo es primero llamar la atención de las autoridades a partir del fenómeno de la marcha de julio del año pasado, hasta esto que acaba de ocurrir en Sincelejo, donde a su criterio "aparece sistemáticamente la expresión de violencia o de odio hacia personas Lgbt validada en discursos religiosos". El sacerdote Gerónimo Córdoba Córdoba, párroco de la iglesia Cristo Rey, afirmó que dicha parroquia no tiene nada que ver con el mural, según él, está hecho desde hace más de un año cuando varias personas de la comunidad lo elaboraron. "Eso lo hicieron las familias hace año y medio cuando la ministra Gina Parody quiso introducir las normas de convivencia en los colegios. Los padres de familia de la parroquia se organizaron y reaccionaron con manifestaciones. Eso fue una reacción de la comunidad exigiendo respeto para sus hijos. Ellos se identificaron como de la parroquia en una batalla ética y no discriminaron a nadie. Tendrán que demandar a toda la comunidad, ellos sí hicieron sus manifestaciones con pancartas y todo", dijo Córdoba. Por su parte Adalberto Sierra, vicario general de la Diócesis de Sincelejo expresó que a raíz de ese mural se han suscitado comentarios de rechazo y de disgusto. "Ese no es el procedimiento usual de la Iglesia para hacer sus pronunciamientos y declaraciones y tampoco ese es el pensamiento oficial de la iglesia sino del autor del mural", puntualizó Sierra.

El Heraldo de Colombia 28 marzo 2017 54.

Felipe Carrillo Altamirano, otro sacerdote asesinado por la criminalidad

El padre Felipe Carrillo Altamirano ha sido asesinado el domingo 26 de marzo en la localidad de El Nayar, Prelatura de Jesús María del Nayar, estado del Nayarit, aparentemente víctima de una agresión para robarle. La Conferencia Episcopal Mexicana ha dado la noticia a través de una declaración, recibida en la Agencia Fides, en la que se subraya que otra vez más un sacerdote católico ha sido víctima de la criminalidad. Al mismo tiempo expresa el pésame a la familia del sacerdote y al obispo de la Prelatura territorial del Nayar, monseñor José de Jesús González Hernández, O.F.M. El padre Felipe es el segundo sacerdote asesinado desde el comienzo del año: el primer fue el padre Joaquin Hernandez Sifuentes, en la diócesis de Saltillo, en enero. El comunicado de los obispos comenta así la triste noticia: “Cristo Resucitado, nos confiere la fuerza para luchar por la construcción de un mundo reconciliado y en paz, justo y fraterno. La muerte no es el final del mensaje de amor que nos trajo nuestro Salvador, sino la vida en plenitud. Con su sacerdocio, el Padre Felipe encarnó estas certezas que nos da la fe”. La Prelatura territorial El Nayar se encuentra ubicada en le estado mexicano de Nayarit, y es uno de los 20 municipios de este estado. Según los datos proporcionados por la Prelatura trabajan 11 sacerdotes (2 indígenas) diocesanos, 14 sacerdotes religiosos y 10 religiosos no sacerdotes franciscanos y 30 religiosas. El siguiente el texto completo de la nota difundida por los obispos de la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM). «Las almas de los justos están en las manos de Dios y no los alcanzará ningún tormento» (Sab. 3,1). La Conferencia del Episcopado Mexicano expresa sus condolencias y se une en oración al Señor Obispo, Mons. José de Jesús González Hernández, O.F.M., al clero, a la vida consagrada y a los fieles laicos de la Prelatura del Nayar, a los padres y familiares del Pbro. Felipe Altamirano Carillo, sacerdote indígena, quien fue privado de la vida el día de hoy por la mañana. En estos momentos en que nuevamente un sacerdote católico es alcanzado por el crimen, dirigimos nuestra mirada a Cristo Resucitado, quien nos confiere la fuerza para luchar por la construcción de un mundo reconciliado y en paz, justo y fraterno. La muerte no es el final del mensaje de amor que nos trajo nuestro Salvador, sino la vida en plenitud. Con su sacerdocio, el Padre Felipe encarnó estas certezas que nos da la fe.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 25 - 31 m ar 2017 * NUM. 207 Pedimos a Dios por su eterno descanso y también para que el Señor conceda a sus familiares y amigos la fortaleza, la esperanza y el consuelo de la fe.

que busca que personas con diferentes visiones y perspectivas de la vida intenten llegar a consensos, a acuerdos, a unidad de pensamiento.

+ Francisco Card. Robles Ortega Arzobispo de Guadalajara Presidente de la Conferenciadel Episcopado Mexicano

«Poner en diálogo las perspectivas religiosas con problemas sociales específicos» apuntaba de nuevo la Srita. Sant, «es fundamental en estos espacios, ya que muchos problemas contemporáneos llevan implícitos dilemas éticos y morales y esa es una dimensión que la religión aborda con mayor efectividad que ningún otro sistema».

+ Alfonso G. Miranda Guardiola Obispo Auxiliar de Monterrey Secretario General de la Conferencia del Episcopado Mexicano Fuente: Agencia Fides, CEM 55.

¿Necesita el mundo contemporáneo del diálogo interreligioso?

—Madrid, 28 de marzo de 2017—. El pasado domingo 26 de marzo, más de 17 colectivos de base religiosa organizaron una jornada en la que se preguntaban si el diálogo interreligioso es necesario en el mundo de hoy. El colegio Jesús y María acogió a cerca de 200 personas procedentes de diferentes tradiciones pero que compartían las misma inquietudes: ¿se requieren espacios de diálogo interreligioso hoy día?, ¿cuál sería su función? A lo largo del día, a través de una revisión de los textos de las diferentes tradiciones, de los problemas contemporáneos y de las experiencias históricas de diálogo interreligioso, y con una metodología basada en grupos de trabajo y en presentaciones plenarias, se intentó dar respuesta a estas preguntas. «Algunas conclusiones preliminares a las que hemos llegado son que el diálogo interreligioso podría contribuir a fortalecer procesos educativos que incrementen la cultura religiosa de las nuevas generaciones, ya sea a través del colegio o de los medios, y también a enriquecer a los participantes del mismo, ya que cada tradición enfatiza ciertos aspectos que en conjunto son complementarios», afirmaba, la Srta. Leila Sant, quien representaba a la comunidad bahá’í. «Otra contribución del diálogo interreligioso puede ser el fortalecimiento de la cohesión social, ya que ayuda a acomodar las diferencias y a prevenir conflictos», indicaba uno de los participantes de un grupo de trabajo. «También puede servir para superar el prejuicio religioso y el fundamentalismo, siempre y cuando se ponga de relieve que las diferentes tradiciones pueden verse como parte de un mismo sistema progresivo y consistente internamente» mencionaba Leila Sant. «Parece necesario comprender las lógicas religiosas para combatir con eficacia el fundamentalismo, y este es un ámbito al que los espacios de diálogo interreligioso pueden contribuir». Otro punto que se destacó durante la jornada fue que el diálogo interreligioso puede ser un ejemplo a nivel metodológico, ya

«Los espacios de diálogo interreligioso no pueden aislarse del mundo que nos rodea, sino que deben tratar de responder ante él», concluía una joven que a la tarde compartió las perspectivas de uno de los grupos de trabajo. El día finalizó con una celebración interreligiosa en la que se ponía de manifiesto la unidad subyacente a las distintas tradiciones. Próximamente, el grupo motor se reunirá para enfocar su trabajo a la luz de las reflexiones que surgieron durante el encuentro. Pequeña reseña histórica Hace varios años, en 2015, la Asociación para el Diálogo Interreligioso Monástico y la Confederación de Religiosos Católicos convocaron a diferentes confesiones a una peregrinación interreligiosa. En ese espacio surgió la idea de constituir un grupo motor nacional compuesto por diferentes tradiciones que pudiera pensar en cómo contribuir a la mejora de la sociedad y emprender pequeñas acciones. En el 2016, el grupo motor, compuesto por integrantes de la iglesia católica, del islam, de la comunidad bahá’í, del budismo, del judaísmo y de un grupo de asociaciones de base cristiana, organizaron un evento al que asistieron otras tradiciones espirituales y en el que, además de confraternizar, se analizaba la expresión práctica en que las nociones de misericordia divina se manifiestan en las diferentes religiones (http://bahai.es/blog/2016/05/13/entretejidos-por-lamisericordia-de-dios-una-conferencia-que-destaca-elpapel-de-la-religion-en-el-cambio-social/). 56.

Construyendo una Iglesia con rostro amazónico en Madre de Dios

[CAAP | REPAM] Es casi ineludible. Hablar de Madre de Dios es hablar de minería ilegal; es también hablar de trata de personas, explotación sexual, invasiones y otros fenómenos que impactan sobre la selva misma y los poco más de 137.000 habitantes que tiene hasta ahora esta región en el sureste de la Amazonía peruana. Pero también es hablar del trabajo y de iniciativas que sacan adelante una colectividad que busca visibilizar y concientizar sobre la realidad que allí se vive y también sobre

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 25 - 31 m ar 2017 * NUM. 207 los crímenes que se cometen contra la naturaleza y la vida en su conjunto.

los pueblos indígenas que se ubican a kilómetros de donde se explota el oro.

David Martínez de Aguirre, obispo del Vicariato Apostólico de Puerto Maldonado, capital de Madre de Dios, ha iniciado un trabajo en esa línea a través de la Red Eclesial Panamazónica (REPAM), que en la región busca articular a una serie de actores de la Iglesia con el fin de que en esta “se impregne el rostro por la tierra, por la Amazonía”.

“Se trata de un tema complejo que no es solo de Madre de Dios, sino de todo el Perú”, enfatiza Martínez. Explica que hoy se sigue viendo a la Amazonía como “una gran despensa donde se puede venir, coger y marchar” y al respecto el Estado no hace nada.

“Queremos construir una Iglesia con un rostro amazónico”, enfatiza Martínez, quien ocupa el cargo de obispo de Puerto Maldonado desde el 2015, en una jurisdicción que abarca la región de Madre de Dios, pero también parte de Cusco y de Ucayali. Para dar los primeros pasos hacia dicha articulación, en la capital de la región se han reunidos más de 20 representantes de la Iglesia entre párrocos, catequistas, representantes de la sociedad civil y religiosos provenientes de Bolivia y Brasil. El tenor del encuentro, que empezó el miércoles y culminará el viernes con una visita a la comunidad nativa de Santa Teresita, es reconocer la problemática que vive cada zona del Vicariato, por eso no quisimos que este encuentro sea puramente de estudiosos que no son de aquí, justifica Martínez en una de sus primeras intervenciones frente al auditorio. Para cursar las invitaciones se pensó en representantes de sectores claves que aborden temas como minería ilegal, comunidades nativas, trata de personas, entre otros. Las migraciones fue uno de los temas que más atención captó. “Hay que incluir a la REPAM el fenómeno migratorio (…), la juventud migrante es también una preocupación grande de la REPAM”, apuntó Xavier Arbex, párroco de Puerto Maldonado. La minería ilegal No obstante, la minería ilegal y lo que esta actividad conlleva, como la trata de personas, fue el tema que más se desarrolló en el primer día. Al respecto, se contó con la participación de religiosas y religiosos que han trabajado esta realidad, y declaraciones de primera mano sobre lo que se vive en las zonas cercanas a los campamentos mineros. “Hay decenas de miles de personas que están sobreviviendo con la minería (…) y son gente que sale de un infierno para entrar a otro”, aclara el obispo de Puerto Maldonado. En ese sentido, añade que el tema no se puede abordar sin antes abordar la problemática de la pobreza y la falta de trabajo en el país; y reconoce que los más afectados por la minería en Madre de Dios, debido a la contaminación de los ríos, son

Pamela Robles Espinoza, religiosa de la Veeduría Regional “Mirada Ciudadana”, alertó sobre el número de casos de trata de personas que se viene registrando en la región, que según información de la veeduría serían de más de cuatro mil 500. Comunidades originarias presentes En la cita también se encuentran representantes de las comunidades nativas y campesinas que llamaron la atención sobre la necesidad de llegar a cada una de ellas con información sobre lo que el Estado viene haciendo a nivel, por ejemplo, normativo respecto a sus territorios, como pasa con la Ley No. 1333 (pendiente de derogación en el Pleno del Congreso), llamada la “Ley del despojo”. “Tenemos que ver formas de llegar a nuestras bases para hablarles de esta ley. ¿Cómo se defiende la Amazonía si no se conoce?”, dijo Salomón Berrocal, del Movimiento Cristiano Campesino de Madre de Dios. A su turno, Ismael Vega, del Centro Amazónico de Antropología y Aplicación Práctica (CAAAP), institución creada en 1974 por los obispos de la selva, expuso sobre los avances y retrocesos en materia de derechos de pueblos indígenas en el Perú. Indicó que en el tema del ordenamiento territorial, este se viene dando “basado en el crecimiento de la inversión privada, y sin consultar a las comunidades nativas que son las que deberían de decir sobre qué es lo que se hace con su territorio”. Invitados de Bolivia y Brasil Cabe precisar que entre los invitados internacionales a la cita se encuentran Monseñor Eugenio Coter, obispo del Vicariato Apostólico de Pando, en Bolivia, departamento fronterizo con Madre de Dios; y João Gutemberg, religioso marista y miembro del Eje de Formación de la REPAM. La REPAM nace en septiembre de 2014 en Brasilia (Brasil), durante un encuentro de los obispos en cuyo territorio hay regiones del Amazonas, sacerdotes, misioneros y misioneras de congregaciones que trabajan en la Amazonía, representantes de algunas Caritas nacionales y laicos pertenecientes a diversas estructuras de la Iglesia. Tomado de: http://www.caaap.org.pe/website/2017/03/23/construyend o-una-iglesia-con-rostro-amazonico-en-madre-de-dios/

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Una experiencia en formación interreligiosa en Cuba

Desde hace 6 años existe el Instituto de Ciencias de la Religión “Rafael Cepeda Clemente” dependiente del Seminario Teológico de Matanzas que desarrolla sus actividades en el edificio de la Diócesis Episcopal de La Habana, ya que no cuenta con sede propia. Allí se dicta una carrera sobre la temática con una duración de cuatro años y un costo anual de 4 CUC (poco más de 4 dólares americanos). Se trata de un Seminario Ecuménico donde participan 14 denominaciones existentes en Cuba. La mayor parte de las organizaciones protestantes actuales son pentecostales (entre 30 y 35) y es uno de los programas del Seminario Matanzas. Su director Reiniero Arce junto a Adolfo Ham, ex director compartieron una presentación para seminaristas provenientes de Austin, Texas, que asistieron a un curso en Matanzas y se acercaron para conocer la experiencia. Según Ham “en los últimos años más estudiantes empezaron a interesarse por la religión y se sumaron distintas religiones”. Si bien el Consejo de Iglesias de Cuba al inicio resistió la creación del instituto, los años demostraron que se trataba de una herramienta para la construcción y el trabajo desde la “tolerancia, el respeto y el diálogo”. Según su director “el objetivo general es un proveer un alto nivel intelectual sobre las distintas ciencias que estudian las religiones. Realmente no tenemos conflictos religiosos en Cuba pero sí en el mundo” por lo que la propuesta es “preparar para un ejercicio responsable de la ciudadanía desde la teoría y la práctica”. Por esa razón consideran necesario entrenar en un alto nivel de conocimiento en religiones en Cuba y en el mundo. El equipo docente está compuesto equitativamente por hombres y mujeres y mayormente por Doctores/as o Magister en Ciencias de la Religión y teología y licenciados/as. Hay un cuerpo docente especializado en cada religión. En los últimos 6 años se han graduado 42 personas con especializaciones previas, 61 personas con licenciaturas y 5 con maestrías, unas 75 en promedio. Se trata de un 57% de mujeres y 43% de hombres. Las denominaciones de las cuales provienen también son diversas como bautistas, católicas, pentecostal evangélica, metodista, islámica, espiritista y ateas, siendo estas últimas en la misma proporción que quienes profesan alguna religión. Por año cursan unas 25 a 30 personas, los días sábados. Pero seguramente de tener un lugar físico propio podrían acoger a mas estudiantes y por esa razón se encuentran buscando un edifico para comprar en colaboración con apoyo externo. Quienes cursan son personas que ya trabajan en temas de religión y otras lo hacen

por interés propio, ya que por ser una cuestión que ha estado ausente de la sociedad cubana tanto tiempo genera un interés por los asuntos religiosos. “La idea es que quienes estudien construyan una comunidad, es un espacio de diálogo interreligioso. Se trata de un”laboratorio” de tolerancia” afirma Arce. Por el momento no hay reconocimiento oficial ya que la teología nunca fue dictada en la Universidad Pública y eso impide la certificación oficial. Algunos de los trabajos finales se publican en los diarios del Seminario de Matanzas y están digitalizados pero subirlos a la red sigue siendo una dificultad en la isla. Quienes se encuentren interesados/as en más información pueden visitar la siguiente página: www.setcuba.org/ ALC 31 marzo 2017 58.

Católicas por el Derecho a Decidir de Argentina celebra la absolución de Belén

Católicas por el Derecho a Decidir expresó su profunda alegría por la absolución de Belén, informada en el día de hoy por la Corte Suprema de Justicia de Tucumán, quien por unanimidad resolvió dejar sin efecto la condena a ocho años de prisión que pesaba sobre ella. “Reafirmamos nuestro compromiso con los derechos de las mujeres a vivir una vida libre de violencias y nuestra lucha en pos de los derechos de las mujeres, y sostenemos este triunfo como un logro de todo el movimiento de mujeres y la población en general, que se expresó en las calles en una jornada histórica como lo fue la del 12 de agosto de 2016.” Belén, afirma, es una víctima más de las prácticas violatorias a los derechos humanos en el sistema de salud y de un proceso judicial misógino, clasista e injusto, que la condenó tras un aborto espontáneo, tergiversando pruebas e imponiendo una mirada patriarcal y condenatoria que no buscaba sino imponer un mensaje disciplinador para todas las mujeres. Vale recordar que Belén, joven de 27 años, en 2014 fue condenada a ocho años de prisión por haber tenido un aborto espontáneo en el perdió el embarazo. Llevaba 20 semanas de embarazo, aunque ella siempre contó que no sabía. Por estos hechos, los integrantes de la Sala III de la Cámara Penal de Tucumán (Dante Ibáñez, Néstor Macoritto y Fabián Fradejas) la condenaron a ocho años de cárcel por “homicidio doblemente agravado por el vínculo y alevosía”. Belén encontró hoy su libertad definitiva con esta absolución, lograda a partir de la movilización de miles de mujeres que se vieron en ella reflejadas. La consigna #AbsoluciónParaBelén, recorrió las calles de Tucumán, de la Argentina y de muchos lugares del mundo,

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 25 - 31 m ar 2017 * NUM. 207 de la mano de mujeres luchadoras, activistas, legisladoras, trabajadoras, académicas, que el pasado 8 de marzo hicieron sentir – en más de 51 países – su hartazgo ante la violencia, la falta de políticas públicas y de reconocimiento a nuestros derechos más fundamentales en un paro histórico. “Esta absolución llega sin dudas en un particular contexto, en donde la avanzada conservadora intenta disciplinar bajo las formas a su alcance nuestros cuerpos y pensares”, subrayan. 59.

Isabel Gómez Acebo ¿Es el Papa católico?

No es el materialismo la principal causa del abandono eclesial sino que hay muchas otras, a las que el Papa intenta ponerles freno con una actitud menos legalista y más compasiva y misericordiosa Este título escandaloso es el que lleva un artículo en el último Economist. Su autor señala que la autoridad papal nunca se ha visto más mermada que cuando monseñor Lefebvre se negó a cerrar la tradicionalista sociedad de San Pío X. El autor abunda en las razones que todos conocemos: malestar dentro de la Ciudad del Vaticano por unos monseñores que ven su nivel de vida amenazado y malestar fuera, entre los católicos conservadores, que no están de acuerdo en que la misericordia pase antes que la ley. No quieren que los divorciados puedan recibir la eucaristía, están en contra de las relaciones prematrimoniales, de los métodos anticonceptivos y de la homosexualidad que el Papa se ha prestado a modificar. Para mí resulta novedosa una noticia y es que el mes pasado todo el personal que trabaja en el Vaticano recibió una falsa copia del L'Osservatore Romano ridiculizando a Francisco bajo el epígrafe "Ha contestado", haciendo referencia a la negativa del Papa a responder a los cuatro cardenales disidentes con la encíclica Amoris Laetitia. En el panfleto contesta de una forma sibilina por la que parece estar de acuerdo con el sí y con el no. Esta táctica de agresividad contra el pontífice va en la misma línea que los anuncios que llenaron Roma criticando al Papa, al que llamaban, Frankie, con una indignante falta de respeto. En general el autor es respetuoso con Bergoglio aunque le echa en cara más contundencia con la pedofilia eclesial. Se queja, como Marie Collins, de la actitud que ha tomado la Congregación para la Doctrina de la Fe, especialmente el cardenal Müller, con la Comisión que fue nombrada para la protección de menores a la que presuntamente bloquearon. No conozco quién tiene razón pero soy consciente de que la pedofilia eclesial ha alejado a muchos de la Iglesia Católica, a los mismos que tienen relaciones prematrimoniales, que usan métodos anticonceptivos y que intentan abrir su pensa-

miento a los divorciados y vueltos a casar como a los homosexuales. No es el materialismo la principal causa del abandono eclesial sino que hay muchas otras, a las que el Papa intenta ponerles freno con una actitud menos legalista y más compasiva y misericordiosa. Pero como le sucedió a Cristo, determinada casta eclesiástica, quiere acabar con él. Pienso que son menos, aunque con frecuencia peco de optimismo, lo que me llena de esperanza. Religión Digital, 24 de marzo de 2017 a las 15:46 60.

O'Malley: "Francisco se ha comprometido a fondo para erradicar los abusos sexuales de la Iglesia"

"Nuestro trabajo es el de proporcionar un ambiente seguro en toda institución católica", sostiene (Jesús Bastante/Agencias).- "Que no quepa duda de que Francisco se ha comprometido a fondo para erradicar el flagelo del abuso sexual en la Iglesia". El cardenal Sean O'Malley, responsable de la comisión antipederastia vaticana, defendió la tolerancia cero del Papa contra los abusos a menores. Durante la apertura del seminario sobre "Protección de abusos sexuales en hogares y escuelas", organizado por la Universidad Gregoriana de Roma, el religioso defendió que "la prioridad principal de la comisión son las víctimas. Las víctimas, primero", muy en la línea de lo defendido por la irlandesa Marie Collins, quien hace unas semanas decidió abandonar el grupo, tras la negativa de la Congregación para la Doctrina de la Fe de crear un tribunal para recoger las denuncias de las víctimas y de los obispos negligentes. En su intervención, O'Malley valoró la acción reformadora del papa, pero no sólo en la estructuras de la Iglesia, "sino la de hacer cambiar los corazones", y anunció que seguirán estudiando y preparándose para que así sea. "Nuestro trabajo es el de proporcionar un ambiente seguro en toda institución católica", apuntó el purpurado. En su discurso, O'Malley agregó que "no hay ninguna justificación en nuestros días para no aprobar normas concretas que protejan a nuestros hijos, jóvenes y mujeres". "Estamos llamados a reformar y renovar todas las instituciones de nuestra Iglesia. Pero también estamos llamados por Dios a ser defensores fuertes en nuestras sociedades y en todas las institución públicas", agregó. Religión Digital, 23 de marzo de 2017 a las 19:56

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La Comisión anti-abusos presionará para que la Curia conteste a las cartas de víctimas

"Que haya alguien capaz de responder adecuadamente y que esto dé un signo serio", clama Zollner (Cameron Doody).- "Le hemos pedido al Papa que cree una oficina para formar a gente que pueda responder, como debemos, a las personas". Esto es, a víctimas de abusos que escriben al Vaticano denunciando sus casos. Hans Zollner, sj, ha confirmado de esta forma que la Comisión Pontificia para la Protección de Menores presionará para que ninguna carta de una víctima a la Santa Sede vaya sin respuesta, pese a las resistencias expresadas en este sentido por el cardenal Gerhard Müller. "Muchas personas en el Vaticano no saben cómo responder porque faltan la formación psicológica, teológica y jurídica", ha admitido Zollner este lunes en la televisión católica italiana TV2000. Realidad a la que aludió la ex-miembro de la Comisión, la irlandesa Marie Collins, como parte de su motivación de abandonar el organismo a principios de este mes, pero una que defendió a capa y espada el cardenal Müller, Prefecto de Doctrina de la Fe. El prelado alemán manifestó a Corriere della Sera que la Curia romana, o en concreto el dicasterio del que está al frente, no tiene por qué contestar a todas las misivas de víctimas que le lleguen. "Ese acto de atención pastoral es un deber de los obispos", justificó Müller. "Es un malentendido pensar que este dicasterio, en Roma, puede ocuparse de todas las diócesis y las órdenes religiosas del mundo". Perspectiva si bien no la comparte Collins tampoco parece compartirla Zollner, quien afirmó al programa televisivo italiano que "las personas que escriben a la Santa Sede esperan una confirmación que sus cartas o correos electrónicos han sido leídos". "Es un deseo razonable y humano que entra en conflicto con la realidad de una oficina que muy a menudo está limitado en sus recursos humanos y lingüísticos", añadió. De ahí la petición de la Comisión anti-abusos de crear este nuevo departamento que se ocuparía de la correspondencia que entra y sale en todo lo que a las víctimas de abusos se refiere. "Nuestra solicitud a la Santa Sede es que haya alguien capaz de responder adecuadamente y que esto dé un signo concreto y serio", explicó el jesuita. "Lo más importante es que la gente tenga que tener la percepción que han sido escuchados". Cardenal O'Malley, convencido de que funcione ya el proceso del Vaticano contra los obispos negligentes Mientras tanto, otro miembro de la Comisión Pontificia para la Protección de Menores -su presidente, el cardenal Seán O'Malley- ha concedido una entrevista a Crux en la que ha reafirmado

estar "más que convencido" de que el Papa Francisco está comprometido al cien por cien en la lucha contra la pederastia en la Iglesia. Otra razón por la que Marie Collins dimitió de su puesto, según ella misma afirmó, fue la oposición que percibió dentro de la Congregación del cardenal Müller al establecimiento del tribunal especial dentro de Doctrina de la Fe donde se podría juzgar a obispos negligentes en el ejercicio de sus deberes, especialmente con víctimas de abusos a manos de clérigos. Müller negó semejante oposición y sostuvo que la creación de dicho tribunal nunca fue más que un "proyecto" que acabó abandonado tras consultas con los distintos dicasterios. O'Malley, por su parte, afirma a Crux que tome la forma que tome el procesamiento de obispos negligentes, lo importante es que el Papa Francisco haya movido para cerrar el agujero que se había abierto en la ley canónica. "Creo que Como una madre amorosa [el motu propio promulgado por el Papa en junio 2016] ha arrojado luz sobre el problema, y ha comprometido a la Iglesia públicamente a actuar cuando surgen estos casos. El tiempo lo dirá, pero creo que es la primera vez que ha habido este tipo de compromiso público y la comprensión de la necesidad de rendición de cuentas", dijo el cardenal arzobispo de Boston. Citando, así pues el compromiso "a fondo" del Papa contra la pedofilia -y las normas que el pontífice ya ha dispuesto en el motu propio- O'Malley afirma que "espera" que todo ya está en orden como para juzgar a los obispos negligentes, "pero hay que ver cómo funcionará". Si es que aún quedan trabas que dificultan la abolición de la pederastia de la Iglesia, dice O'Malley, éstas tienen que ver más con la falta de recursos en Doctrina de la Fe -de la recientemente fue nombrado miembro- que con la falta de voluntad de su Prefecto. "A mí me preocupa mucho que Doctrina de la Fe tenga los recursos que necesita para hacer su trabajo. Tantos de los problemas que tienen que ver con la crisis de abusos, en términos de su solución, por lo que respecta a la Santa Sede, está en ese dicasterio", dijo O'Malley. Sobre Marie Collins, el cardenal O'Malley afirmó en la entrevista que su relación con la Comisión "sigue siendo fuerte". Hace eco así de la declaración que otro miembro de la Comisión ofreció este domingo, tras publicarse el último comunicado del grupo. Con respecto a sus críticas a Doctrina de la Fe, señaló Catherine Bonnet, una psiquiatra infantil francesa y autora de publicaciones sobre abuso infantil, "Lo que ha dicho Marie es la verdad. Es más que la voz de una sobreviviente; ella tiene un punto de vista general sobre lo que es necesario". Sentimientos que Collins agradeció este lunes en su Twitter, tomándolos como "confirmación" de que otros ex-

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 25 - 31 m ar 2017 * NUM. 207 colaboradores en la Comisión conocen la verdad de la situación.

católico". Y recordó que el emperador era llamado "majestad imperial apostólica".

Religión Digital, 30 de marzo de 2017 a las 15:54

En ese contexto "el protestantismo encontró especialmente en los príncipes alemanes su punto de difusión". Sin olvidar "aspectos económicos como la secularización de los bienes eclesiásticos".

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"Solo las cuestiones teológicas no explican la reforma luterana"

Expertos buscarán rectificar los "malentendidos" que desembocaron en el cisma "Lutero 500 años después. Una relectura de la reforma luterana en el contexto histórico eclesial", es el título del Congreso Internacional de estudio organizado por el Comité Pontificio de Ciencias Históricas, con motivo del V centenario de la reforma luterana, que se realizará del 29 al 31 de marzo en el Instituto María Santísima Niña, de Roma. El Encuentro fue presentado en la Oficina de Prensa de la Santa Sede, entre otros, por el presidente del Comité Pontificio de Ciencias Históricas, el padre premonstratense Bernard Ardura, quien estuvo acompañado por el profesor Johannes Grohe, catedrático de historia medieval en la Universidad Pontificia de la Santa Cruz. Interrogado por la agencia Zenit, el padre Ardura señaló que en la Reforma, "hay relecturas que permiten descubrir que existieron malentendidos y esto lo hemos ya vivido con las Iglesias Ortodoxas". Señaló por ejemplo el tema de la justificación, sobre la fe y las obras, que era central en la Reforma y que recientemente "fue objeto de un acuerdo entre las dos Iglesias, que permite entender que con palabras diversas tenemos una comunión en la misma fe". Reconoció entretanto que quedan pendientes "otros aspectos, como la constitución misma de la Iglesia, el rol del ministerio en el interior de la Iglesia, la sucesión apostólica, el lugar de los sacramentos". Todos estos son "temas que aún se mantienen abiertos". "La perspectiva histórica nos permite entender más en profundidad", prosiguió el presidente del Comité Pontificio de Ciencias Históricas. "Porque Lutero no llega en medio de una Iglesia en decadencia", por el contrario "llega en una Iglesia que ya conoce, en la segunda parte del siglo XV, elementos de reforma". Aseguró que en el congreso "presentaremos tantos ejemplos en varios países de Europa, a nivel de los obispos, pero sobre todo las reformas en el interior de las órdenes religiosas, sean Benedictinos, Premonstratenses, Cistercienses. Sea en Inglaterra, Bohemia, Italia o en Francia". Así la perspectiva histórica "permite entender mejor otro aspecto: cuáles son los elementos no teológicos que llevaron a la rotura. No nos olvidemos que en Alemania existían tensiones entre los príncipes y el emperador de que era la cabeza del Sacro imperio católico y era la encarnación del imperio

Por todo esto "solamente las cuestiones teológicas no explican la reforma luterana", indica el profesor Ardua, porque "la Iglesia es 'semper reformanda', y ya entonces la Iglesia estaba en un proceso de reforma". "Al inicio Lutero quiere un camino espiritual", explica el profesor. "Hacer una reforma en el interior de la Iglesia, pero después hay una evolución y una presión de todas las partes, que desembocarán en la rotura". El desafío pero, era "coincidir en comunión", como lo fueron las reformas que la Iglesia tuvo en el interior a lo largo de los siglos. Otro aspecto que señaló el director del Comité histórico, "es la praxis concreta de las indulgencias, que es la chispa que hace incendiar la pólvora. Porque hay modos de hacer que uno se da cuenta después de tanto tiempo, que no están en consonancia con la realidad espiritual". Y precisó esta idea indicando que "aún hoy cuando se piden indulgencias a la penitenciaría apostólica, está escrito en grandes letras: 'esto es gratuito', porque la indulgencia es un don de Dios que no se compra. Y existieron modos de hacer que eran muy contestables". Religión Digital, 25 de marzo de 2017 a las 09:53 63.

"La mujer en la Iglesia no puede continuar siendo tratada como objeto de quinta categoría"

"Ella tiene el carisma de estar más próxima de la vida de la gente; nosotras tenemos que hacerlo realidad" (Luis Miguel Modino, corresponsal en Brasil).- Marilza Lopes Schuina es presidenta del Consejo Nacional del Laicado de Brasil (CNLB). Ella misma reconoce estar al frente de un organismo que tiene como finalidad organizar y articular el laicado brasileño, del que forman parte diferentes movimientos, organismos, con sus distintas realidades y visiones eclesiales. Desde hace más de 40 años el CNLB ha querido ayudar a reflexionar sobre la vocación laical, su misión y espiritualidad, en una estructura que se hace presente a lo largo y ancho del país, insistiendo en la necesidad de una articulación en la base. En esta entrevista destaca la importancia del Papa Francisco, para la vida de la Iglesia y para el laicado, de quien dice ser el viento del Espíritu que sopla a su favor. Al mismo

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 25 - 31 m ar 2017 * NUM. 207 tiempo, hace ver que una parte del laicado todavía depende mucho del clero y denuncia su falta de iniciativa. ¿Qué es lo que representa ese organismo en la vida de la Iglesia de Brasil? El CNLB, Consejo Nacional del Laicado Brasileño, es uno de los seis organismos de la Iglesia de Brasil, del mismo modo que la CNBB, Conferencia Nacional de los Obispos de Brasil, está para los obispos, la CRB, Conferencia de los Religiosos de Brasil, para los religiosos, habiendo también para los diáconos, presbíteros e institutos seculares. Su misión es representar el laicado brasileño. Estamos con los desafíos de un organismo todavía nuevo, apenas cuarenta y un años, pero con esta tarea de trabajar el universo laical y profundizar en la vocación, misión y espiritualidad del laico y la laica. ¿Cómo ha evolucionado a lo largo de estos cuarenta y un años el Consejo de Laicos? A lo largo de estos cuarenta años, el Consejo Nacional del Laicado de Brasil ha procurado hacer esa articulación a través de los regionales en que está dividida la Iglesia de Brasil. A excepción de un Regional, todos los regionales de la CNBB tienen sus articulaciones regionales con sus coordinaciones y articulaciones, e inclusive con presidencias constituidas. Otro desafío es organizar el Consejo de Laicos y Laicas en cada diócesis. Este es nuestro mayor trabajo, vislumbrar que los laicos y laicas, en las diócesis, archidiócesis y prelaturas, puedan organizar los consejos de laicos, para que de hecho hagamos esa articulación en la base. Tal vez, una cosa importante a decir es que no se trata de un nuevo movimiento, grupo o pastoral. El Consejo de Laicos tiene el papel de hacer esa articulación de los laicos y laicas que son de las comunidades, de los movimientos, de las pastorales, de los movimientos sociales, y organizar esa articulación para que de hecho el laico se introduzca cada vez más en la sociedad, además de su trabajo en la Iglesia. El Papa Francisco no duda en afirmar que uno de los mayores pecados de la Iglesia actualmente es el clericalismo. ¿Cómo afecta eso a los laicos en la Iglesia brasileña? Afecta, pues el clericalismo es una visión de Iglesia, de aquellos que piensan la Iglesia en una estructura jerárquica, de poder, donde unos piensan y mandan y la mayoría tiene que obedecer. Entre el laicado eso también está todavía arraigado. El Concilio Vaticano II ha cumplido cincuenta años, pero todavía estamos viviendo, como diría Juan XXIII, esa primavera en la que Espíritu Santo sopló y continúa soplando en la historia para que nosotros, como Pueblo de Dios, actuemos como sujetos. Ser sujeto es participar, estar implicado en todos los es-

pacios y en todas las instancias. Pero infelizmente todavía tenemos una buena parte del laicado que sólo actúa si el obispo o el padre manda o deja. Si no recibe una orden para hacer, no se siente sujeto para actuar. Tenemos que romper esa relación de laicos y laicas que actúan como objetos, que se sienten de segunda o tercera categoría. Universalizar la vocación laical es que el laico y la laica se perciba como Pueblo de Dios. ¿Cuáles son los pasos que deberían ser dados para romper esa estructura piramidal y crear una Iglesia circular? Es necesario pensar en procesos de actuación y de participación en el ámbito de la Iglesia, en su acción colegiada, en sus estructuras, para que de hecho no existan consejos pastorales en los que sólo una parte de la Iglesia puede decidir. Hay algunos espacios de Iglesia en que es necesario que el laico se incorpore y actúe, dentro de su organización estructural. Un segundo desafío, todavía mayor, es organizar las bases en los pequeños grupos, en las comunidades principalmente, para que de hecho no nos distanciemos de la gente, estar cada vez más implicados donde la gente está, en todos los lugares, y eso se va a dar en pequeños espacios, en las comunidades eclesiales de base, en los grupos de reflexión, implicados en las pastorales, en los movimientos más próximos de la vida de la gente. Además de estar pensando en estar presente en los espacios de articulación de la estructura, como puede ser una asamblea diocesana o parroquial o los consejos de pastoral, donde uno tiene la posibilidad de hacerse ver y dar a conocer lo que piensa, pero sin olvidar que siendo esto importante, es necesario estar en la base. Habla de los consejos pastorales, pero el propio Código de Derecho Canónico, en la medida en que dice que los consejos son consultivos y que quien decide son los ministros ordenados, se aleja de ese modelo eclesial con un protagonismo laical. ¿Cómo enfrentar esa realidad que muchas veces causa desánimo entre el laicado? Existe una cuestión que el propio Código de Derecho Canónico coloca en el canon 215, donde habla de la libertad de los laicos para organizarse en asociaciones. Por eso, es necesario apostar cada vez más en la organización del laico y la laica, para que de hecho pueda tener una autonomía de reflexión y actuación efectiva en la Iglesia y en la sociedad principalmente. No es fácil comprender las estructuras jerárquicas, piramidales, que son milenarias en la vida de la Iglesia. Romper esa estructura no es fácil, pues el propio laico necesita romper con sí mismo, ya que es una estructura que está encarnada en nosotros.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 25 - 31 m ar 2017 * NUM. 207 Se incorporó eso de una forma tan profunda que hoy, con apenas cuarenta años de articulación del laicado y cincuenta del Concilio Vaticano II, es difícil romper esas estructuras. De hecho es necesario comenzar, tener los consejos de laicos para que podamos dialogar con la Iglesia local y la propia Iglesia universal. La Iglesia católica es una Iglesia de mujeres, pero éstas tienen un papel secundario. ¿Qué podría hacerse para que las mujeres, que son la gran mayoría dentro de la Iglesia, no se vean sometidas constantemente a las decisiones de los hombres? Este, tal vez, sea nuestro mayor desafío como laicos y laicas, pensar en la función y el papel de la mujer en la Iglesia, que no puede continuar siendo tratada como objeto de tercera, cuarta o quinta categoría. Entre los hombres hay distinción, entre la jerarquía que debe mandar y los demás que obedecen. Entre los que obedecen, la mujer es todavía más marginada. Aunque se diga que la mujer tiene actuación efectiva en las comunidades, ella hace que las pastorales tengan lugar, es ella quien anima la vida de la comunidad, pero a la hora de ir para los espacios de decisión, como una asamblea diocesana o un consejo de pastoral, esta mujer no está presente, pues ahí quien va a decidir es el hombre. Cada vez es más necesario organizar grupos y asociaciones de mujeres, aquellas que están implicadas en la vida de la comunidad, para que podamos mostrar el modo de ser Iglesia como mujeres, como lo fue María, quien al oír el saludo del ángel no se quedó quieta donde estaba y se puso en camino para visitar a Isabel y en esa visita simbólica está presente la necesidad de visitar a todo mundo, allí donde se encuentran. La mujer tiene el carisma de estar más próxima de la vida de la gente y nosotras, como mujeres, tenemos que hacer realidad eso en la vida de la Iglesia. ¿Qué significa Francisco para el mundo laical? Francisco es el viento del Espíritu que sopla a nuestro favor hoy. Si pudiésemos decir que tenemos un símbolo palpable, visible, es Francisco. Creemos mucho que el Espíritu Santo no está durmiendo, está cada vez más despierto. Cuando tuvo lugar la renuncia de Benedicto XVI, la mayor preocupación era si el que vendría después tendría un cambio, una renovación en la forma como la Iglesia estaba siendo conducida o si tendríamos una continuidad. Francisco viene poco a poco, bien despacio, haciéndose presente, pero no de una forma tímida y silenciosa que apenas escucha. Es mucho más que eso, él escucha, propone y hace. Francisco está mostrándonos efectivamente que la Iglesia Pueblo de Dios puede hacerse realidad.

jar de hacer nuestra parte, pues no podemos centramos en la figura del Papa y acomodarnos, dejando de cumplir nuestra parte. Monseñor Severino Claessens, Presidente de la Comisión del Laicado de la CNBB (Conferencia Nacional de los Obispos de Brasil, por sus siglas en portugués), dijo en el último Intereclesial de las Comunidades Eclesiales de Base que los laicos y Francisco construyeron un puente que pasó por encima de la jerarquía. Parece que hoy en día, para el laicado, la referencia no es tanto la jerarquía como Francisco. ¿Cómo se percibe eso en la vida de la organización laical, los laicos tienen más valentía para enfrentar al clero cuando estos tienen actitudes contrarias a aquello que deberían hacer? Si tenemos un gran compañero de caminada hoy es Francisco, quien consiguió establecer esa conexión directa, no sólo con los laicos y las laicas de la Iglesia católica, sino con todo mundo. Eso significa romper con esa estructura jerárquica de la Iglesia, que nosotros amamos y queremos, pero que debe modificarse y estar cada vez más próxima de la vida de la gente. Francisco ha dejado la marca de la presencia efectiva junto a la gente, consiguiendo establecer un hilo de diálogo efectivo y directo con el Pueblo de Dios. Nosotros, los cristianos laicos y laicas, cada vez más organizados y articulados, nos aprovechamos de esta relación que hemos conseguido, de cierta forma, muy próxima a Francisco. A través de sus pronunciamientos y publicaciones él ha criticado a los laicos y laicas que asumen esa posición de una Iglesia clerical y jerárquica, resaltando cada vez más a los laicos y laicas que actúan como sujetos en la Iglesia y en la sociedad, dejando claro y mostrando que las posibilidades existen y que el camino de actuación efectiva puede ser ejercido por los laicos y laicas. Nosotros debemos aprovechar esa brecha que Francisco está abriendo y que es una gran oportunidad para asumir los procesos de organización y articulación. Es necesario resaltar que si nosotros, cristianos laicos y laicas, no asumimos nuestra propia causa, la causa de Jesús y del Evangelio, si no nos incorporamos como parte integrante, efectiva, de la gran familia del Pueblo de Dios y no somos sujetos efectivos en la Iglesia y en la sociedad, nadie lo va a hacer por nosotros. Es nuestra misión, estar donde la gente está, en todos los rincones de este país y de todo el mundo, donde nadie más coloca los pies, donde el obispo no va, los padres mucho menos, donde ni siquiera Francisco va a llegar, pero es allí donde el laico y la laica está, en la vida sufrida del pueblo, junto a quienes estamos, cumpliendo nuestra parte. Religión Digital, 24 de marzo de 2017 a las 22:43

Como laicado tenemos esa esperanza, en la persona del Papa Francisco, aunque sin de-

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DOCUMENTOS 64.

‘La orden irrefutable para la iglesia es llegar a toda persona con discapacidad’

¿Cómo puede la iglesia mejorar en cuanto a involucrar a personas con discapacidad? ¿Cuál fue el enfoque de Jesús? Thérèse Swinters (EDN) habla desde su propia experiencia. ¿Qué nos dice Jesús sobre las personas con discapacidad? ¿Y qué ejemplos hay de buenas prácticas? En la primera parte de la entrevista (http://protestantedigital.com/sociedad/41726 /Las_personas_con_discapacidad_deberian_poder_particip ar_en_cualquier_comunidad_cristiana) con Evangelical Focus, Thérèse Swinters habló sobre los retos en el contexto de la iglesia europea. “El mayor problema ha sido hacer que se hable del tema de la discapacidad, simplemente hacer que lo tengan en cuenta en sus programas”, dijo. Pero también “se están haciendo muchas cosas”, cree la EDN (la Red Europea de Discpacidad). El Reino Unido es un lugar donde se han hecho grandes avances. “Hay muchas iglesias con buenas prácticas hacia diferentes grupos de personas con discapacidad”. Un buen ejemplo es Prospects (http://www.prospects.org.uk/), una organización cristiana que “lleva el evangelio a adultos con discapacidad que están aprendiendo en más de 200 grupos, trabajando con iglesias locales”. Otro ejemplo lo podemos encontrar en Ucrania. Fimiam (http://www.fimiam.lutsk.ua/en/life/invalid/invalid- transport.php) trabaja en áreas como el transporte, campamentos de verano, un estudio de manualidades y “han abierto el complejo de rehabilitación Agape (https://www.youtube.com/watch?v=g6qCjbQ3ES4) en una de las ciudades, Lutsk”. “Puedes hacer entrevistas a casi todos los patrocinadores mencionados en nuestra página web (https://europeandisabilitynetwork.com/)”, comenta Swinters. ¿Por qué han tenido éxito? Un factor clave es que “todas las personas que tomaron la iniciativa con un ministerio de ese tipo son miembros de iglesias locales que dan mucho apoyo”. JESÚS Y LA DISCAPACIDAD Las iglesias deberían ser fuertes al trabajar con personas con discapacidad, porque fue Jesús mismo quien mostró el camino. Las palabras de Jesús en el Evangelio de Lucas 14:13-14 son un ejemplo: “Cuando

hagas banquete, llama a los pobres, los mancos, los cojos y los ciegos; y serás bienaventurado; porque ellos no te pueden recompensar, pero te será recompensado en la resurrección de los justos”. Esto es un “mandato irrefutable para la iglesia, para que con ayuda del Evangelio llegue a personas con discapacidad” escribe el autor Dan’l Markham en su libro The Lost Mandate (El mandato perdido). Cristo llamó “a salir junto al evangelio y, con amor, invitar a todas las personas con discapacidad a formar parte. Para que la casa del Padre esté llena. Para que conozcan Su increíble poder en la debilidad. Y para que podamos alabarle todos juntos”. En uno de los episodios descritos en el evangelio de Juan se puede ver una idea equivocada que hay entre los cristianos. Los discípulos le preguntan a Jesús el tipo de pecado que había provocado la ceguera a un hombre. “¿Por qué siempre estamos preguntando: ‘de quién es la culpa?’ ¿Por qué los padres se sienten culpables de haber tenido a un hijo con discapacidad? Deberíamos escuchar más enseñanzas sobre el Señor que nos dicen que no se trata de nosotros”, explica Swinters. “Se trata de Él, de su naturaleza gloriosa”. CURA ESPIRITUAL VS. CURA FÍSICA Jesús habló de dos tipos de cura: la física y la espiritual. El capítulo 2 del Evangelio de Marcos lo muestra claramente. “El Señor primero habla de Su pecado y después, casi como una prueba de que Él es el Señor, Él es quien cura”. “En la actualidad”, dice Swinters, “suelo escuchar a cristianos que se reúnen para ‘curarse’. Pero el Señor marca una diferencia entre nuestra condición espiritual y nuestras condiciones físicas. “Tenemos que liberarnos de la esclavitud del pecado, pero una discapacidad no es una esclavitud si la ponemos en las manos del Señor. Puede que cure la discapacidad, pero también puede que no”. DISCAPACIDADES DIFERENTES, RETOS DIFERENTES Que haya diferentes grupos de discapacidad significa que quizás necesiten enfoques diferentes: - Discapacidades físicas: “Las personas que tienen una discapacidad física, a menudo una discapacidad de movilidad, tienen por otro lado la capacidad de aprender con normalidad. Mucha gente anteriormente tenía un cuerpo que funcionaba correctamente. De repente tuvieron que reconsiderar su día a día. Se convierte en un gran problema para ellos”. En este caso, “las iglesias normalmente no suelen ser físicamente accesibles. Por ejemplo, un pastor ya no puede

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 25 - 31 m ar 2017 * NUM. 207 predicar en su iglesia porque no llega al púlpito: ¡las escaleras no son para quien usa una silla de ruedas! Sin embargo, a menudo la congregación no tiene el valor de ayudarle para que recupere sus responsabilidades anteriores, aunque con algunas adaptaciones sería posible. Esto es un problema de actitud para los líderes y la congregación”. - Discapacidad en el aprendizaje: esto incluye el Síndrome de Down y muchas otras. “En este caso, la capacidad para aprender a un nivel de inteligencia elevado no es posible para muchos, incluso el aprendizaje diario y las normas no se entienden. Necesitan asistencia y guía diaria”. “Esto significa que necesitan una guía especial para aprender de Dios, Jesús y su Salvador. Parece que estemos fomentando la exclusión, pero tenemos que pensar seriamente. Una clase especial para niños no significa excluir a los niños de nuestra comunidad. ¿Por qué excluimos a nuestros jóvenes que están aprendiendo o incluso a nuestros adultos con una discapacidad de aprendizaje? “Existe un malentendido muy generalizado: ‘las personas con dificultades en el aprendizaje no pueden entender la Biblia, así que no tenemos que molestarnos’. O ‘han sido aceptados por Dios de todas formas, no nos tenemos que preocupar’. Pero la realidad es que la única manera de llegar al Padre es a través de Jesucristo, y también para estas personas, es la parte que debemos realizar para llevar el evangelio a los demás”. - Personas con poca visión o ceguera: “Antes de la época de los láseres, vídeos, etc., las personas con esta discapacidad podían en gran parte estar incluidos en nuestras comunidades de iglesias sin muchas preguntas ni problemas. A menudo eran predicadores, líderes de grupos de estudios bíblicos, etc.” “Hoy en día se ha vuelto más difícil. ¿Cómo pueden cantar con la congregación si no pueden leer las letras? ¿Cómo pueden ver si hay avisos? ¿O cómo pueden seguir una conferencia si muchos conceptos se proyectan en la pantalla y nadie los lee en voz alta? Lo hemos hecho mucho más difícil y no estamos dispuestos a leer o explicarlo todo (por ejemplo, las imágenes) en voz alta”. - “Personas con deficiencia auditiva”: “¿Alguna vez pensamos en ellos como en personas que tienen una discapacidad? Mucha gente que ha nacido con una deficiencia auditiva o sordera está dentro de la ‘cultura sorda’. Rechazan llamarse a sí mismos personas con discapacidad o minusvalía. Dicen que: ‘lo que pasa es que hablamos en otro idioma: el de los signos’. Si eso es así, ¿por qué proporcionamos traducciones en otros idiomas y no en la lengua de los signos?” “Muchas personas sordas no entienden el lenguaje de los signos. ¿Qué esfuerzo tenemos que hacer como personas con capacidad auditiva para incluir a nuestros amigos?”

- “Discapacidades que no se ven”: “Los órganos con malformaciones pueden dar lugar a discapacidades (problemas con el hígado, pulmones débiles, corazón débil de nacimiento, alergias de todo tipo, etc.). Muchas veces no se toman en serio: ‘se te ve bien’, dicen. Como la gente normal suele pasar esa discapacidad por alto, suelen ser las más olvidadas. Eso es muy difícil para la persona que vive con ello”. CADA PERSONA ES ÚNICA A pesar de que este grupo de discapacidades nos ayuda a entender el problema, “las personas con una discapacidad nunca se clasifican dentro de un grupo, sobre todo en la iglesia”, añade Swinters. “Son tan cambiantes como las demás personas, porque la discapacidad puede darse en diferentes grados de dificultad y la persona puede lidiar con ella de muchas maneras”. Por lo tanto, “necesitamos respetar a cada persona como individuo y mirar a su discapacidad como a una pequeña parte de su identidad”. CÓMO IMPLICARSE Todos los ministros y grupos de trabajo relacionados con el tema de la discapacidad están “muy agradecidos" cuando se unen personas nuevas. Pensando en EDN, Swinters dice: “En un futuro próximo nos encantaría encontrar personas capacitadas que escriban para nosotros y gente que pueda enseñar sobre el tema de la discapacidad por todas partes en las comunidades cristianas: en conferencias, escuelas y centros bíblicos, iglesias y encuentros denominacionales”. “Todos los comentarios sobre nuestro trabajo son bienvenidos. Siempre apreciamos oración y apoyo”. Protestante Digital / Evangelical Focus 27 marzo 2017 65.

"Se etiquetó la Teología de la Liberación cuando fue una bocanada de aire fresco" Nuevo General de los Jesuitas

"La Iglesia latinoamericana que se tomó en serio el Concilio Vaticano II", asegura "El Papa y yo somos producto de una historia, aprendimos a leer el Evangelio de otra manera" Arturo Sosa Abascal, sj. es el nuevo general de los jesuitas. De visita en Perú, es entrevistado por La República, para hablar sobre Latinoamérica y los retos de futuro de la Iglesia. Y defiende la vigencia de la Teología de la Liberación: "Se etiquetó la Teología de la Liberación cuando la verdad fue una bocanada de aire fresco para la Iglesia. Es una manera de hacer teología desde la experiencia de fe compartida con la gente".

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 25 - 31 m ar 2017 * NUM. 207 Usted dijo que el llamado de los jesuitas es buscar una reconciliación que permita vivir en sociedades justas y en respeto con la naturaleza. ¿Cómo lograrlo?

Usted es el primer latinoamericano elegido superior de los Jesuitas, al igual que el Papa Francisco. ¿Qué lectura le da?

El anterior general preguntó a las provincias sobre el mayor desafío para la Compañía de Jesús. Y en todas apareció el tema de la reconciliación, porque detrás de eso está la realidad tan dura que vivimos en sociedades realmente heridas: en algunos casos en situación de guerra, en otros con discriminación de tipo racial o religiosa, en otros la desigualdad. América Latina sigue siendo el continente más desigual del mundo, y la mejora económica no garantiza el crecimiento ni la reducción de esa desigualdad.

Significa que la Iglesia Latinoamericana ha hecho un camino importante. El Papa Francisco y yo somos producto de una historia. No es un mérito personal sino de la Iglesia Latinoamericana que se tomó en serio el Concilio Vaticano II y empezó a reflexionar. Aprendimos a leer el Evangelio de otra manera. Hemos hecho un camino y es tan bien recibido porque refleja a una Iglesia que se preocupa por los demás, que está medio de la gente, que sabe hablar el lenguaje de la gente.

¿Qué hacer frente a ello?

El Papa ha reivindicado la Teología de la Liberación...

Somos un granito de arena pero queremos hacerlo desde lo que somos, hombres de fe, y desde allí queremos aportar a la reconciliación, que implica perdón, misericordia y justicia.

Claro. Se etiquetó la Teología de la Liberación cuando la verdad fue una bocanada de aire fresco para la Iglesia. Es una manera de hacer teología desde la experiencia de fe compartida con la gente. La Iglesia Latinoamericana comenzó a reflexionar y eso ha sintonizado con otras partes del mundo.

¿Borrón y cuenta nueva? El perdón no está en contradicción con la justicia, que tampoco puede convertirse en venganza sino en una medicina. Si alguien mató a mi hijo, la justicia no es matar al hijo del otro, eso produce guerra, genera mayor violencia y dolor. Tenemos que superarlo mutuamente. Cuando ha habido abuso hay que reconocerlo y dar las acciones respectivas pero también dar el paso hacia la reconciliación. Hay que ver que la sanción ayude a que la sociedad mejore. ¿Cómo esperar la reconciliación con gobernantes como el presidente de Estados Unidos que quiere levantar muros? La manera en que los gobernantes no hagan locuras es tener una sociedad bien organizada, que ejerce una presión sobre el Estado y hace que se ponga al servicio de la gente, cuando hay democracia real. Eso es lo que quisiéramos fortalecer. Y para poder hacerlo el pueblo necesita crecer políticamente, como sociedad organizada, que tiene como norte el bien común y no intereses particulares. Esa es la verdadera reconciliación. Usted habla de una reconciliación con la naturaleza... Todavía hay tanto que aprender en el tema de cómo nos reconciliamos con la naturaleza. Este modelo económico, social, político que prevalece en el mundo está acabando con la vida del planeta Tierra. Y eso genera cambios climáticos con problemas de inundaciones como aquí en Perú. Nos solidarizamos con las víctimas pero hay que ver también las causas. Lo que pasó aquí se puede repetir, como puede ocurrir en otra parte del mundo. Pero no debería pasar si se respetara la naturaleza. Ahí tenemos otra gran tarea de reconciliación y eso significa pensar en modos alternativos de producir y de consumir.

Pero persiste un sector que considera "curas rojos o izquierdosos" a los que la siguen... Esas son etiquetas que se han descolorido bastante. Lo que importa es el compromiso con la dignidad humana, la superación de la pobreza, la búsqueda de la justicia social. Lo que importa es ser coherente con lo que pide el Evangelio. Algunos dicen que eso es hacer política... El ser humano es un ser social y tiene que relacionarse para resolver los problemas comunes. Eso es la política, pero el tema es cómo se hace política. El Evangelio nos dice "el que quiera tener poder, póngase al servicio" y ha habido una tradición de la Iglesia a animar en la politización y a entrar en política, pero no a utilizar instrumentos de la política para beneficio personal. ¿Cómo tomar que el Vaticano haya protegido a un miembro del Sodalicio acusado de violaciones sexuales en Perú? No conozco ese caso en detalle pero creo que la Iglesia está tratando de ser justa en esos casos. Ha habido un proceso. Hace años era muy difícil que se reconociera un caso como ese y casi imposible que se sancione aunque sea un poquito. Ahora hay más voluntad de reconocer los casos y de que se sancionen tanto dentro de la Iglesia como por las leyes civiles. ¿Es su primera vez en Perú? Ya había venido antes pero a reuniones muy breves hace más de 20 años. ¿Cómo lo ve ahora? Perú ha hecho un proceso, como muchos de los países de América Latina, pero todavía falta tanto para poder decir

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 25 - 31 m ar 2017 * NUM. 207 que hay un poco justicia social, en la que la gente tiene un futuro más o menos que entusiasme. Eso no se puede decir todavía ni en Perú ni en Venezuela. El gran desafío es si somos capaces de juntar el progreso con una mayor justicia social. Cómo viven los pobres es el mejor indicador de cómo el país va progresando. Si los pobres siguen viviendo tan mal es porque todavía falta mucho por hacer. Usted es venezolano. ¿Cómo llegar a esa reconciliación en su país, que está tan polarizado? Allí hay varios elementos. Cuando nosotros, pero sobre todo los que tienen poder político o los que quieren tenerlo, pongan los ojos en las víctimas de la situación. Mientras tengan los ojos puestos en "a mí no me quitan de aquí" o "yo te quiero quitar de allí", vamos a seguir en lo mismo. Ahora en Venezuela, como siempre los más pobres sufren más. Y eso nos va a obligar a dialogar, pues no hay solución posible mientras que no haya la posibilidad de un gobierno que tenga un programa consensuado y a largo plazo, mientras que Venezuela no supere el rentismo sobre el cual gira la vida económica y social, siempre tendremos conflictos. Hace dos años usted dijo que le falta poco para ser una dictadura ¿Qué opina ahora? Ahora le falta menos. En estos últimos dos años ha habido situaciones de violación de la Constitución y solo los dictadores se ponen por encima de ella. Se ha negado la posibilidad de la revocatoria del año pasado y no se ha elegido a los gobernadores de Estado, que es obligatorio. Debieron ser en diciembre del año pasado y todavía no se sabe cuándo se van a dar. Si algo distingue una dictadura de una democracia es la posibilidad de elegir. No es más democracia que la gente deba tener un carné para obtener los alimentos que necesita. Religión Digital, 28 de marzo de 2017 a las 08:46 66.

“Tenemos que liberarnos del dios del patriarcado - La Teología de la Liberación no ha muerto”: Entrevista con Juan José Tamayo

Teólogo de la Liberación, Doctor en Teología por la Universidad de Salamanca y de Filosofía y Letras por la Autónoma de Madrid, dirige la Cátedra de Teología y Ciencias de las Religiones Ignacio Ellacuría de la Universidad Carlos III de Madrid. Juan José Tamayo (7-10-1946, Amusco, Palencia), Secretario General de la Asociación de Teólogos y Teólogas Juan XXIII, piensa que “la Teología de la Liberación no ha muerto. Sigue viva activamente iluminando los procesos de liberación de los pueblos y de manera especial la lucha por la emancipación de las mujeres del sistema de dominación patriarcal sexista y homófobo”. Miembro del Comité Internacional del Foro Mundial de Teología y Liberación, y del Consejo de Dirección del Foro Ibn Arabi, explica en esta entrevista los nuevos horizontes de la Teología de la Liberación, entre

ellos La Teología Feminista de la Liberación. “La imagen de Dios con atributos masculinos da lugar da lugar al patriarcado religioso, que llamo ‘Extremo duro’, que, a su vez, legitima el patriarcado político”. El Siglo de Europa conversó con el teólogo tras la conferencia titulada ¿Tiene futuro la Teología de la Liberación?, que el maestro impartió, el pasado día 10 de febrero, en el Ateneo de Ferrol. Por Juana Vera (Santiago de Compostela) ._¿Cómo se piensa la religión desde la Teología de la Liberación? ._ No en alianza con los poderes y los poderosos, como se ha pensado tradicionalmente, sino a partir de las personas, los sectores, los pueblos y las clases subordinadas. Gustavo Gutiérrez, considerador el fundador de la Teología de la Liberación, ejerció durante muchos años su ministerio sacerdotal en una comunidad cristiana ubicada en un barrio pobre de la ciudad de Lima (Perú), en el entorno del Cerro de San Cristobal. Vivía en esa comunidad no para predicar resignación a los pobres, sino para acompañarlos en el camino de la liberación y cambiar el modo de pensar y de vivir la religión, no como opio del pueblo, sino como fuerza liberadora La Teología de la Liberación nace y se desarrolla como teología política y, en cuanto tal, ha influido en el desarrollo de los movimentos sociales y en la recuperación del carácter subversivo y desestabilizador del cristianismo. La Teología de la Liberación se halla hoy, cincuenta años después de su fundación, junto a los pobres, marginados y excluidos, como en sus inicios, si bien abriéndose a las nuevas formas de pobreza y discriminación por razones de género, etnia, cultura, religión, identidad sexual, etc. Recuerdo que cuando asesinaron a Monseñor Romero y a los jesuitas de El Salvador, se llegó a decir, por algunos obispos salvadoreños, que la Teología de la Liberación apoyaba a la guerrilla. Incluso se escuchó que los asesinados “se lo merecían” por haberse desviado de su función pastoral y espiritual y haberse metido en política. Aquella interpretación no podía ser más desafortunada. Los mártires de El Salvador nunca defendieron la violencia. Siempre estuvieron a favor de la negociación y propusieron caminos de diálogo para terminar con la guerra que asolaba a El Salvador. Unos días antes de ser asesinado Ignacio Ellacuría precipitó su vuelta de España a El Salvador respondiendo a una invitación del presidente Cristiani para participar en un diálogo del gobierno con el FMLN. A Ellacuría lo mataron precisamente por su actitud negociadora ._Hoy falta ejemplo en la mayoría de los líderes políticos y religiosos. ¿De qué tenemos que liberarnos en las sociedades occidentales para vivir con dignidad y reconstruir nuestras democracias?

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 25 - 31 m ar 2017 * NUM. 207 ._Primero de la idolatría del dinero. Los israelitas adoraban al becerro de oro, nosotros adoramos el oro del becerro. Hay que seguir la consigna del Maestro Jesús de Nazaret: “No podéis servir a dos señores, a Dios y al Dinero”. La sociedad debe liberarse de esta idolatría. De lo contrario, caerá en una especie de ateísmo idólatra, igual de peligroso que la creencia idolátrica. Las sociedades occidentales han de liberarse de una democracia que está sometida al asedio del mercado y construir una democracia al servicio de la ciudadania, no puramente formal y representativa, sino también participativa y directa desde la que se fomente la equidad y la justicia. La democracia actual no resiste ya porque se ha entregado al mercado y se rige por sus principios. Pienso, en este sentido, que democracia y capitalismo son antagónicos. No puede haber una democracia auténtica si está sometida a las leyes del mercado que establece de manera excluyente el neoliberalismo. Tenemos que liberarnos del dios del patriarcado. Las representaciones de Dios son en su mayoría patriarcales. Hemos construido imágenes, independientemente de que se crea o no, que presentan a Dios con símbolos y atributos masculinos y legitiman el patriarcado político y social. Hay que liberarse del patriarcado religioso que fundamenta el patriarcado en todos los órdenes. Me guío aquí por la filósofa feminista norteamericana Mary Daly, quien decía: “Si Dios es varón, el varón es Dios”. El reconocimiento de un dios de género masculino justifica y legitima el patriarcado en la sociedad como sistema de dominación. _Uno de los nuevos horizontes de la Teología de la Liberación es la Teología Feminista de la Liberación. ¿Podría explicarnos cuál es la esencia de esta teología? ._Creo que en parte acabo de responder a esta pregunta. Pero voy a desarrollar un poco más la respuesta. Verás. Al principio, los teólogos, casi todos varones, elaboraron una Teología de la Liberación patriarcal. No fueron conscientes, o no la especificaron en sus reflexiones, de que la discriminción sufrida por los pobres era mayor todavía en el caso de las mujeres: por ser pobres, por ser mujeres y estar sometidas al patriarcado, por pertenecer a culturas, etnias y religiones marginadas. La Teología de la Liberación se toma muy en serio la liberación de las mujeres del sistema patriarcal político y religioso y las reconoce como sujetos éticos, religiosos, eclesiales. Reconoce el derecho de las mujeres a pensar a pensar y vivir la fe desde su propia subjetividad y no desde las masculinidades hegemónicas. La Teología Feminista cuestiona el modelo de dominación patriarcal en la sociedad y en la religión, denuncia la discriminación de las mujeres que genera y propone la creación de comunidades religiosas igualitarias. Esta teología es muy consciente de que el capitalismo, el colonialismo, el patriarcado y el desarrollo científico técnico explotador de la naturaleza de

la modernidad son modelos de dominación que se refuerzan y retroalimentan y tienen ser combatidos simultánea y conjuntamente. No se puede luchar contra uno sin hacerlo contra los otros dos. ._¿En qué momento se halla la Teología de la Liberación? ._Yo creo que se encuentra en un excelente momento creativo. Surgió a mediados de los sesenta del siglo pasado. Coincidiendo con su nacimiento escribí mi primer artículo teológico con apenas veinticinco años en 1973, tras acabar mis estudios de teología en la Universidad Pontificia de Comillas. Se titulaba: El largo adviento de la liberación. Han pasado 44 años y la Teología de la Liberación sigue viva y activa. ¿Por qué? Porque no es una teología “perenne” e inmutable, sino histórica, que, desde sus intuiciones originarias, intenta responder a los desafíos de cada momento histórico. No es una teología de la razón pura, que se mueva en el horizonte puramente noético, sino de la razón práctica, que se reformula en sintonía con los procesos de liberación. No es una teología encerrada en la sacristía con olor a incienso, sino una teología de calle, sensible a los problemas reales de la gente, especialmente de los sectores más vulnerables de la sociedad. Es una teología plural que se despliega en diferentes tendencias, todas ellas complementarias: teología feminista, indígena, afrodescendiente, ecológica, campesina, económica, interreligiosa, intercultural, del pluralismo religioso. A esto cabe añadir que la Teología de la Liberación no se cultiva solo en América Latinoamérica, sino en todo el Sur global. .- Qué les diría usted a aquellos que afirman la muerte de la Teología de la Liberación? ._Que confunden el deseo con la realidad. En 2014, siendo presidente de la Conferencia Episcopal Latinoamericana, el actual cardenal mexicano Carlos Aguiar Retes llegó a decir que la Teología de la Liberación era una anciana moribunda, si no estaba ya muerta. Con gran sentido del humor. No estaba describiendo un hecho, sino expresando su voluntad de eliminarla por incómoda. Gustavo respondió con gran sentido del humor: “¿Muerta la teología de la liberación? No me han invitado a su entierro”. La verdad teórica y práctica de la Teología de la Liberación se halla en la práctica martirial. Salvo los mártires que se produjeron en la teología europea durante el Nazismo, siendo el más relevante el teólogo luterano alemán Dietrich Bonhoeffer, no me consta que la vida de los teólogos europeos haya corrido peligro en nuestro continente. Sin embargo, el martirio ha sido una constante a lo largo de los 50 años de existencia de la Teología de la Liberación. Catequistas, líderes de comunidades de base, sacerdotes, religiosas, religiosos, ecologistas, activistas de los derechos humanos, teólogos, teólogas, obispos... El martirio de tanta gente, especialmente en El Salvador, el país más pequeño de Centroamérica, es el mejor ejemplo, por muy contradictorio

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 25 - 31 m ar 2017 * NUM. 207 que parezca, de la vitalidad de la Teología de la Liberación y del mantenimiento de la Utopía. Ahí radica su verdadautenticidad. ._¿Qué le pareció la beatificación de Monseñor Romero? ._No estuve en contra, pero tampoco me entusiasmó. Los mártires no fueron mártires por odio a la fe, como dijeron los teólogos del Vaticano con motivo de la beatificación de Monseñor Romero. En muchos casos los asesinos eran creyentes como los asesinados. A Romero lo mataron por su lucha por la justicia o, si se quiere, fue asesinado por haber denunciado, desde la fe liberadora, las injusticias cometidas por los poderosos de El Salvador, poderosos económica, política y militarmente todos en alianza contra el pueblo. La Teología de la Liberación puede desaparecer, pero lo que no debe desaparecer es el compromiso de creyentes y no creyentes por la liberación. Y la senda a seguir en ese compromiso es la que nos marcan los mártires. Es su ejemplaridad la que salva el Cristianismo. ._¿Logrará el Papa Francisco poner en su lugar a Ignacio Ellacuría y a todos los mártires del Evangelio? ._Al ser Papa latinoamericano y conocer de cerca la experiencia del martirio, hay más posibilidades de que ocurra que con los papas anteriores. ¿Quiere esto decir esto que Ellacuría y compañeros y compañeras mártires deben ser llevados a los altares? Tengo mis dudas. Mi amigo y colega Jon Sobrino, teólogo hispano-salvadoreño de la liberación, prefería que no lo beatificaran. Y en parte tenía razón. En mi reciente viaje a San Salvador he podido comprobar que tras su beatificación se está rezando a un Monseñor Romero taumaturgo, más que a un Monseñor Romero liberador. Y esto me parece muy peligroso. ¿Por qué es ejemplar Romero?, ¿por el milagro que se reconoció para su beatificación o por su compromiso por la justicia? Los mártires de hoy deben ser rehabilitados, sí, y colocados en su lugar como testigos y fieles seguidores del Evangelio, pero esto no debe hacerse necesariamente elevándolos a los altares, ya que ubicación los sitúa fuera de la órbita humana. La beatificación separa a las personas beatificadas del conjunto de los seres humanos, ya que a veces resultan inimitables por el elevado lugar en el que son colocados. ._¿Cuál es la relación del Papa Francisco con la Teología de la Liberación? ._Cuando Juan Pablo II celebró la misa en la catedral de Santiago de Chile comprometió a la religión con un dictador. Recuerdo que la televisión transmitió aquella misa y el mundo entero vio cómo el papa daba la comunión en la boca a Pinochet. Comulgar en el cristianismo y dentro de la tradición eucarística es unir voluntades y compartir la vida. ¿Cómo se puede compartir religiosamente con un dictador que derrocó a un gobierno democrático legítimamente elegido por el

pueblo, gobernó durante casi 20 años despóticamente y asesinó a decenas de miles de personas. Con el Papa Francisco se está produciendo un fenómeno inverso. Es él quien más está haciendo por la reactivación de la Teología de la Liberación. El cambio de paradigma que está introduciendo en su Pontificado se está traduciendo también en un cambio de actitud hacia la Teología de la Liberación. ._¿A qué cambio de paradigma se refiere? ._Al cambio en su estilo de vida. Los teólogos y las teólogas de la Teología de la Liberación demuestran la autenticidad de sus principios a través de la ejemplaridad, de un modo de vivir austero, amén del rigor metodológico y epistemológico en sus documentos. Esta es la actitud del Papa Francisco, quien con el ejemplo y con el testimonio está avalando la verdad de la Teología de la Liberación. Pero también lo está haciendo con sus gestos., que son para mí muy reveladores. No es lo mismo celebrar la misa de Jueves Santo en la Basílica de Letrán que en una cárcel. Ni lavar los pies a doce clérigos que los tienen bien lavados que hacerlo a doce presos y presas, entre los que se hallaba una mujer musulmana. No es lo mismo celeberar una ceremonia religiosa en el Vaticano que hacerlo en un Centro de Discapacitados y Discapacitadas como hizo hace unos años Francisco. No es lo mismo visitar a Pinochet en Chile, como hizo Juan Pablo II, que ir a Lampedusa tras la muerte de 800 emigrantes en las aguas del Mediterráneo, como lo ha hecho este Papa, quien también ha demostrado solidaridad y respeto hacia las diferentes identidades sexuales. “Si una persona es gay y busca al Señor y tiene buena voluntad, ¿quién soy yo para juzgarlo?”, declaró en el viaje de vuelta de Brasil a Roma en verano del 2013. Poco después de hacerse esta pregunta y de no condenar a los gays, sin embargo, el obispado de Cádiz, prohibió a un transexual ser padrino del bautismo de su sobrino. Hay muchos obispos y sacerdotes que no siguen las orientaciones del Papa, quien también ha mostrado una actitud de acogida hacia los divorciados y divorciadas que se han vuelto a casar, aunque el documento del último Sínodo de Obispos es muy tímido en este sentido, pero no a causa del Papa, sino por el del freno de las jerarquías eclesiásticas que no siguen su itinerario. ._Durante su conferencia titulada ¿Tiene futuro la Teología de la Liberación?, impartida en el Ateneo de Ferrol, el pasado diez de febrero, usted comentó que el Papa Francisco hace Teología de la Liberación ¿Qué quiso decir? ._ Al poco tiempo de ser elegido Papa, Francisco recibió a Gustavo Gutiérrez, que en décadas anteriores había sido víctima de un análisis detectivesco de sus textos. Sin embargo este Papa lo llama. A esto cabe añadir que Gustavo Gutiérrez escribió un artículo muy crítico contra el neoliberalismo en el Osservatore Romano, órgano oficial del Vaticano. Por otro lado, Francisco hace Teología de la Libera-

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 25 - 31 m ar 2017 * NUM. 207 ción en sus documentos. En su Exhortación Apostólica La alegría del evangelio hace una crítica feroz del neoliberalismo, al que califica perverso e injusto de raiz. Otros papas han sido también críticos del capitalismo. Lo fue, ciertamente, Juan Pablo II. De hecho, algunas de sus encíclicas pasaban por la izquierda a la socialdemocracia. Pero tanto él como otros pontífices criticaban al capitalismo por sus consecuencias. Francisco lo ataca también en su raiz injusta. El método que sigue en sus documentos es el de la Teología de la Liberación: ver-juzgar-actuar, análisis de la realidad-juicio ético-interpretación liberadora de los textospraxis. Lo hizo en la Exhortación citada La alegría del evangelio y también en la Encíclica Laudato Si, sobre el cuidado de la casa común. Para elaborar este documento pidió asesoramiento a un Leonardo Boff, condenado por el Cardenal Ratzinger. El teólogo brasileño de la liberación Boff incorporó en su discurso la opción por la Madre Tierra, por la Pacha Mama. Esta encíclica analiza la situación de deterioro de la Naturaleza por mor del modelo científico técnico de la modernidad, que amenaza con destruir el planeta dejándonos sin la casa común. ._Qué sucederá tras el pontificado de Francisco, ¿volverá la persecución contra los miembros de la Teología de la Liberación? ._La Teología de la Liberación ha tenido un fructífero pasado, tiene un presente bien ubicado contextualmente y espero que su futuro sea aún más luminoso. Sigue siendo fiel a las intuiciones primeras. Pero no se queda ahí, sino que hoy se abre a otros horizontes con el deseo de colaborar en la repuesta a los grandes problemas de la humanidad. En este momento estamos elaborando una Teología de la Liberación del Sur global vinculada con el Foro Social Mundial y los movimientos sociales. Yo mismo estoy escribiendo libro titulado “Teologías del Sur. El giro descolonizador”. Ese es el camino que debe seguir la iglesia Católica si no quiere convertirse en una de personas piadosas y crédulas. Con el nuevo Papa parece haber vuelto la primavera a la Iglesia. Recuerdo que tras el Concilio Vaticano II vivimos ya una primavera, pero fue muy corta, apenas duró los años del concilio y algunos más. Enseguida llegó el invierno, la larga invernada, como le gustaba decir al teólogo alemán Karl Rahner. Me gustaría que esta vez las reformas que estamos llevando a cabo den lugar a una larga primavera. Me produciría mucha tristeza que tras elu pontificado de Francisco hubiera una involución. ._”La Teología Indígena de la Liberación es otro de los nuevos caminos de la Teología de la Liberación”, señaló usted durante la conferencia mencionada. ¿Podría explicarnos en qué consiste esta teología? ._Es quizá la teología más antigua, al tiempo que la más nueva en América Latina. Es muy importante que la Teología de la Liberación se ubique en los ámbitos de marginación y de ex-

clusión cultural de las comunidades indígenas, que en América Latina suman más de 50 millones de habitantes, entre el 10 y el 12% de la población. La Teología Indígena es una teología que vive y piensa al ritmo de la Pacha Mama, busca la armonía con Madre Tierra, con los demás seres humanos y con las deidades del cosmos. No tiene porqué someterse a la metodología de la Teología más formal y académica. Defiende el reconocimiento de los valores de las comunidades indígenas: con-vivir y com-partir, des-poseer, de-crecer, más acordes con una ética liberadora que los pseudo-valores de las sociedades occidentales basados en el com-petir, el acumular, el tener, el aparentar, el vivir mejor que, etc. La Teología Indígena de la Liberación hace suya la cosmovisión del Sumak Kawsay, del Bien Vivir, que nada tiene que ver con nuestro competitivo vivir mejor, sino que consiste en el encuentro armónico con la naturaleza, con los demás seres humanos, con uno mismo y con los antepasados. Otra corriente que se desarrolla con gran vitalidad es la Teología Afrolatinoamericana. En América Latina hay en torno a once millones de afrolatinoamericanos. Estas y otras teologías latinoamericanas son poscoloniales: buscan liberarse del colonialismo económico, político, cultural, religioso y cognitivo todavía vigente y en estado creciente. Un colonialismo, que se reproduce en las múltiples formas de colonialismo interno y de neocolonialismo. ._¿Cuál es el papel de la Arquitectura en el seno de la Teología de la Liberación? ._Este es uno de los aspectos más importantes y necesarios, al tiempo que más descuidados. La arquitectura es un símbolo que nos puede alejar o aproximar a Dios, no a los dioses del Olimpo, sino al Dios “activista de los derechos humanos”, recordando el excelente libro de Boaventura de Sousa Santos “Si Dios fuese un activista de los derechos humanos”, por utilizar la feliz y muy lograda expresión tan lograda como a los pobres. La arquitectura eclesiástica, hasta ahora, no fomenta la creación de la mesa común compartida, en la que desaparecen las diferencias de rango, clase, etnia y cultura. La gran revolución pendiente dentro de la Iglesia es la forma alternativa de construir espacios de encuentro y de reunión caracterizados por en torno a la mesa compartida, la comensalía, de la que habla John Dominic Crossan. Espacios que sean circulares, donde todos tengan un lugar. La arquitectura es uno de los símbolos más importantes para visibilizar o invisibilizar una iglesia samaritana, acogedora y solidaria. ._Usted es miembro del Consejo de Dirección del Foro Ibn Arabi, ¿cómo contempla la situación que se vive en el mundo respecto al Islam? .- En Occidente se está extendiendo tristemente un sentimiento de islamofobia, instalado en el imaginario colectivo, por la ideología de la extrema izquierda xenófoba, pero también por las por las políticas de exclusión y de rechazo

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 25 - 31 m ar 2017 * NUM. 207 hacia quienes profesan la fe musulmana, a quienes se acusa de manera apriorística de terroristas. Un ejemplo paradigmático de dichas políticas que fomentan actitudes islamófobas en la ciudadanía son los decretos del presidente de los Estados Unidos Donald Trump que prohíben la entrada en su país de personas de siete países de mayoría musulmana, sin respetar las decisiones contrarias de los jeuces. Este no puede ser el camino a seguir ya que desemboca en odio, enfrentamiento, choque de culturas y renacimiento de las viejas guerras de religiones. El futuro de la humanidad no se puede construir contra el islam, ni al margen del islam, ni condenando el islam. Pasa por el diálogo y el encuentro y la construcción de un mundo intercultural, interreligioso, interétnico, sin discriminaciones, donde quepamos todas y todos. Ello requiere un cambio de paradigma : pasar del anatema y del choque al diálogo y al encuentro, REVISTA EL SIGLO DE EUROPA-17 DE MARZO DE 2017 67.

"En los primeros siglos, cada comunidad tenía su propio Evangelio" Fernando Rivas Rebaque

En este momento (siglo II), todavía no hemos llegado ni a las catacumbas, ahí se estructuran y vertebran los sacramentos. Y es el siglo en el que se congenia y se conjunta el canon de los escritos sagrados Fernando Rivas Rebaque es profesor de Historia Antigua de la Iglesia y Patrología en la Facultad de Teología de la Universidad Pontificia Comillas y autor de numerosos libros. El último, "San Justino, intelectual. Cristiano en Roma" de Ciudad Nueva, el primero de una colección sobre los Padres de la Iglesia. Escribes sobre cuatro de los padres de la Iglesia. Cuéntanos un poco. En principio, es una colección que se llama "Conocer el siglo II". La idea es, por qué tenemos que conocer este siglo y por qué es tan importante. La razón es que se trata de un siglo fundamental para la historia del cristianismo y de la iglesia. De cuando la Iglesia sale de la catacumbas y empieza a expandirse. En este momento, todavía no hemos llegado ni a las catacumbas. Estamos todavía en la periferia, en las urbes y en los grandes centros. Pero, siempre en los barrios más marginales, comenzando a constituirnos como unidad. Es cuando organizamos los ministerios y las estructuras de gobierno. También, en este siglo se estructuran y vertebran los sacramentos. Y es el siglo en el que se congenia y se conjunta el canon de los escritos sagrados. Se habla mucho del siglo IV, del concilio de Nicea y de Constantino como elemento fundacional, por así decirlo, de la Igle-

sia como nosotros la entendemos. No, no. Qué va. Cuéntanos un poco, entonces, qué importancia tiene el siglo II para entender el Cristianismo. Los orígenes cristianos se sitúan en el siglo I, pero donde adquieren su rostro, más o menos como el que tenemos hoy con sus variantes, es en el siglo II. Es cuando nos organizamos como comunidad, en varias vertientes. La parte de los roles comunitarios, los ministerios, donde estarían los obispos diáconos y presbíteros. Cómo se organizan, fundamentalmente. Y no solo los roles comunitarios, también los rituales comunitarios, bautismo y eucaristía. Antes ya estaban, pero de manera diseminada. Incluso la parte de los escritos fundacionales, nuestros canónicos, se van poco a poco vertebrando, para constituirse tal como los conocemos hoy, con ligeras variantes. Por lo tanto, tenemos todo para conseguir y construir una comunidad. Además de esto, es un momento interesante para ver la relación con la sociedad y las relaciones comunitarias, ya que es un momento de una inmensa pluralidad. La Iglesia nunca ha conocido tanta pluralidad como entonces. Era casi exageradamente plural, porque teníamos, por un lado la veta más judaizante, que querían volver al pasado. Por otro, la más gnóstica, de olvidarse del pasado y de vivir una especie de mitos más o menos como nueva era, muy espiritualizante. Y entremedias, tenemos "marcionitas" por un lado, que dicen que a olvidarnos del Antiguo Testamento. Más o menos, actualmente todos somos semimarcionitas, porque el Antiguo Testamento, ni lo comentamos. Eso de "marcionitas", suena a otro planeta. Sí, la verdad, suena fatal. Y luego, tenemos por otro lado a los "montanistas", que son una especie de carismáticos, exaltados de la llegada inminente del reino. Y también entremedias, lo que se llama la "Gran Iglesia", la comunidad católica, que se va organizando y estructurando como grupo predominante y que es el que vivimos hoy. Los otros grupos, fueron desapareciendo. Imagínate ese pluralismo hoy. Lo nuestro no es ni la décima parte de lo que fue. Las diferencias que puede haber entre las distintas profesiones cristianas, hoy son menores. Vamos, reducidísimas. No puedes ni imaginar, el mundo gnóstico hasta qué niveles llega; del Arjonte primero, del Demiurgo, que se constituye con el león... Porque el mensaje de Jesús se tiene que inculturar en distintas comunidades, que cuentan con sus propios mitos. Claro, lo que pasa es que una optan más por lo que sería la cultura ambiente, de corte muy espiritualista, gnósticos. Otros optan por el modelo, hasta ese momento tradicional, los judeo-cristianos.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 25 - 31 m ar 2017 * NUM. 207 En medio, hay unos que tienen una postura conciliadora incluyendo muchas corrientes. Porque el catolicismo no es una única corriente. Tiene corrientes de corte petrino, paulino, joánico, e incluso, ciertos judeo-cristinianismos más abiertos. Es una corriente muy plural, pero dentro de unos límites. La tarea de conexión, de unión de unas corrientes y otras, debió de ser impresionante. El encaje de bolillos, que es el canon, nos dice cómo es ese encaje en la vida cotidiana. Meter un evangelio como es el de Marcos, prácticamente pasión y resurrección, unos preámbulos, y una especie de resurrección minimalista, con el evangelio de Lucas, que está prácticamente todo estructurado, desde el nacimiento. Y con el evangelio de Mateo, que ve a Jesús como el nuevo maestro, y el de Juan, que es totalmente novedoso, con Pablo, que está incluido en las cartas... Unir todo eso, es un auténtico encaje de bolillos. Conseguir que nadie se sienta excluido, y que todo el mundo se sienta representado, es realmente difícil. Por eso, el siglo II, es el periodo donde todo eso, que era muy magmático y empezaba a dispersarse, se va conjuntando. Y de ahí, la importancia de conocer el siglo II. ¿Y qué relevancia concreta tiene cada uno de estos autores? En principio, son cuatro personajes dispersos. El primero, que es con el que tenía que haber empezado la colección, es Ignacio de Antioquía. Su muerte es entorno al 110. Prácticamente es un hombre de transición, y su perfil va ser de obispo. Es el primero que dice cómo tiene que constituirse la comunidad: en obispo diácono y presbítero. Él estructura la jerarquía tal y como la conocemos hoy, si quitas las variantes superiores al episcopado. Es, en cierta medida, como la organización civil romana. Muy parecido, porque en la romana en la cúspide está el emperador, igual al obispo. El que aconseja al emperador en sus decisiones es el senado, que se puede igualar al consejo de presbíteros. Y después, tenía una especie de colegio de íntimos, de asesores, que se corresponden con los diáconos. ¿Y las diócesis? Son muy posteriores, del siglo IV. Entonces, digámoslo así, somos unos grandes recicladores; todo lo que vamos encontrando, lo adaptamos. La palabra epíscopos, no es lenguaje eclesiástico, es lenguaje civil; son los supervisores de las distintas funciones cívicas. Y nosotros cogemos ese título, que no es nada religioso, para aplicarlo a los supervisores comunitarios. Y así con todo. Además, es muy interesante porque tenemos, del ámbito helenístico, los epíscopos, y del el ámbito judío, los presbíteros.

Es una mezcla de tradiciones. Lo único del cristianismo que le ha permitido el trascender durante tanto tiempo en tantas culturas distintas, aparte del mensaje de Jesús. Que le permitido introducirse y también generar cultura y sociedad. Sí, digamos que somos la religión de la palabra. No del libro, que es diferente. Alguno habla de la escritura como esclerosis de la palabra. Necesaria, sí, pero en el fondo, la palabra tiene un dinamismo que no tiene la escritura. Eso decía el Papa hace poco... Estabas hablando del primero, que sería Ignacio de Antioquía. Sí, el primero, y con el perfil de obispo. El proyecto de conocer el siglo II, se compone de cuatro autores, y cuatro ciudades. Cuatro autores insertos en la ciudad donde viven, porque, si no, no tendría sentido. Y además, cada uno con un perfil diferente. Son dos obispos, Ignacio e Ireneo. Y dos laicos, Justino y Clemente. Y los cuatro van a vivir en diferentes ciudades, que son clave para el Cristianismo y para el Imperio. El primero, en Antioquía. Es la parte oriental, donde nace el Cristianismo como tal, o Jristianoi. El segundo, Justino, el intelectual laico y cristiano, en roma, la capital. Por eso, he empezado por él, porque está en la capital y muchas cosas se entienden desde el segundo volumen. El tercero es Irenio. Es otro obispo, pero ya no tan al inicio como Ignacio, sino casi al final del siglo, sobre el 160-180. Para ver la evolución, supongo. Sí. Y como te digo, es un perfil también de obispo. Pero un obispo muy curioso, porque es un intelectual. Una mezcla muy peculiar, con un carácter muy de estudio. Y el último es Clemente, otro laico, esta vez en Alejandría. La fascinante Alejandría, con toda la intelectualidad. Ireneo de Lyon, es en realidad, un emigrante. Es, como otros muchos emigrantes de la zona sobretodo oriental, un artesano buscando trabajo. Aterriza en una de las zonas con mayor efecto llamada de la época, la Galia. Y en concreto, la parte de Lyon, que es interior y navegable. Pero él es de Asia Menor, de la actual Turquía, que junto con Siria, son las dos grandes potencias que construyen el cristianismo en este periodo. Las dos grandes, innovadoras y creadoras, numéricamente, son las más pobladas de cristianos. Justino, laico, en lo que después sería el centro de la cristiandad, en Roma. En el centro de poder del imperio de la época. En un momento en el que probablemente no debería ser demasiado fácil ser cristiano. ¿Qué es lo que aporta en su momento y lo que nos puede aportar actualmente? En el siglo II, es el representante de lo que conocemos como padres apologetas. Una generación de intelectuales

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 25 - 31 m ar 2017 * NUM. 207 cristianos. Por primer vez, las comunidades cristianas disponen de intelectuales de talla capaces de dialogar con "los de fuera". Con este "los de fuera" quiero decir "el otro de fuera", que sería el mundo pagano. Y con apología, defensa de las acusaciones y al mismo tiempo intentar conversiones. "El otro de cerca", serían los judíos, con los que hay un debate encarnizado en este periodo. Para los judíos, deberíamos ser una secta que los estaba destruyendo. Si "no hay peor cuña, que la de la misma madera", esa cuña, somos nosotros. Y el problema es, que en este momento vamos adquiriendo un mayor protagonismo y una mayor conexión. Prácticamente, la acusación, es: vuestro mesías es falso. Utilizáis las mismas estrategias misioneras que nosotros, pero rebajando el producto y, por lo tanto, tenéis más éxito. Habéis rebajado a ley. Utilizáis nuestro textos (y es verdad) y además, interpretándolos a vuestra manera; cuando no os viene bien, le hacéis un añadido y lo interpretáis. Justino mantiene un diálogo muy sugerente con el "otro de cerca", que es del mundo judío, porque tiene unos conocimientos bíblicos considerables. Y el último interlocutor, y en esto es muy innovador Justino, es el "otro de dentro", que son los herejes. Hasta ahora, "jairesis" o herejes, eran los miembros de una corriente filosófica, o de una corriente religiosa. Justino es el primero que le da un sentido claramente negativo a la palabra. Hereje es aquél que corrompe la fe y, por lo tanto, está destruyendo la comunidad. Es el primero que aplica esa categoría. A partir de él, todos van a seguir. Herejes, desde este momento, van a ser los pérfidos, los malvados. En ese sentido, establece un diálogo mucho más benevolente con el de fuera, más permisivo con el de cerca, y absolutamente destructivo y corrosivo con el de dentro. Eso mismo que hacemos hoy, lo hizo ya él. Suele pasar. O sea, que Justino es el culpable de este proceder. Podemos atribuírselo. Digamos que es el culpable y también, es parte de la solución. Él se anticipa en muchos años a lo que después va a ser e resultado final. Tiene un olfato bastante considerable. Es un hombre con un carácter muy impositivo, típico de los neo-conversos. Todos los que se convierten con 30 años o más, que por aquel entonces equivaldría a 50 años, tienen un carácter muy persuasivo, muy machacón. Claro, después de haber encontrado la razón de su vida, tienen que aprovechar el tiempo. En el caso de Justino, más porque él es, prácticamente, un buscador. Es un periodo

de muchas búsquedas en el sentido que decías, de parecidos. Es un periodo donde la gente está buscando, sobretodo en la filosofía. De hecho, él pasa por estoicos, pitagóricos, aristotélicos, paltónicos..., lo experimenta todo. Hasta que encuentra que la auténtica y verdadera filosofía es el cristianismo. Y, aparte de las búsquedas, hace otra aportación, es el primero que intenta el trinomio diálogo-fe-cultura. Lo intenta con carácter sistemático y con un conocimiento bastante exhaustivo de las fuentes. ¿Es un visionario sobre la organización y la estructura? Eso no. Estamos ante un intelectual. Los intelectuales no se encargan de la estructura interna. Él es cristiano, y tiene su comunidad a la que aporta. Pero él, es más de diálogo con "el de fuera"; con el pagano, con el judío y con los maestros cristianos, que él considera como heterodoxos. Con lo cual, son ese diálogo continuo, de una gran apertura. Los neófitos en esto, pensamos que la Iglesia, al principio, se movía entre los pueblos de Pedro y de Pablo. Pero en el siglo II ¿cómo se ve a Jesús? Ya hemos empezado a hablar de los cuatro evangelios canónicos, pero no sé hasta qué punto, en esa época, había presencia de muchos otros. ¿Cómo era el Jesús de ese siglo? Pues muy plural, tanto como comunidades había. Tenemos un Jesús muy de corte judaizante, un hombre justo. Otro, para todas las corrientes más ebionitas, más judeocristianas y más recalcitrantes: es el "hombre desnudo". Un hombre nacido de hombres y que, por lo tanto, en el mejor de los casos admitimos que sea mesías. Pero un mesías humano a quien Dios exalta a su derecha, pero como mesías. Nada de pre-existente, ni nada divino. Tenemos otro Jesús, que sería un tipo más nueva era, de los gnósticos. Pre-existente, que no quiere estar en contacto con la realidad, pero que se encarna sucesivamente; el pleroma, luego en la sigé y después en la carne, pero solo aparentemente... Es una especie de espíritu puro que se viste con la carne, pero encarnarse no, porque sería una degradación del espíritu. Ya tenemos el lado gnostico y el lado judeo-cristiano. Entremedias, se encuentra el de los marcianitas aunque suene mal, que es un Jesús tipo protestante. Es decir, que no tiene nada que ver con El Antiguo Testamento. Es Jesús absolutamente de la gracia, del amor de Dios, de la misericordia... Pero nada de ley ni de exigencia: eso es judío. Por lo tanto, un Jesús prácticamente descontextuado, que no va a la sinagoga. El trabajo, en ese tiempo, es un trabajo muy pendular que tiene que estar girando entre corrientes que son muy distintas.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 25 - 31 m ar 2017 * NUM. 207 Claro, pero para eso estamos los buenos, que somos los católicos... Pero sí, en aquel momento las corrientes iban, como ya he señalado, desde el arcaísmo de los más antiguos, basado en la ley y lleno de exigencias, hasta el gnosticismo, basado en el diálogo, una filosofía más esotérica y espiritual. Y en medio los montanistas, los marcionitas, y los católicos, que integran diversas variantes. Actualmente, nos podíamos clasificar como semimarcionitas, por el rechazo al Antiguo Testamento, y que sería herencia de los paulistas. Hoy día, si te fijas, cuando leemos el Antiguo Testamento, salvo que sean cosas agradables, lo ignoramos y vamos al Evangelio. O lo vestimos con otros pasajes de Jesús. Sí, pero el Antiguo Testamento, nos cuesta. Eso, sería Marción. Por eso digo que seríamos semi-marcionitas, porque, en parte, nos cuesta asumir nuestra tradición. No somos capaces de descubrir el Antiguo Testamento como promesa de lo que se cumple en Jesús. Y el resto de evangelios que pululaban por la época, ¿cómo eran considerados? ¿Se sabía ya que los cuatro que hoy conocemos eran los que se iban a quedar? No, todavía. El proceso es el siguiente: primero, no tenemos textos, solo tradiciones orales en torno a Jesús. Y la escritura es el antiguo Testamento: Ley y profetas. No tenemos textos propios todavía. Poco a poco, vamos construyendo pequeños textos, casi en plan recopilaciones de dichos de Jesús, que serían las fuentes. Hasta el 70, más o menos, no tenemos el primer evangelio. Es decir, a alguien que se atreva a poner negro sobre blanco, y a hacer la historia desde el principio hasta e final, cerrándolo. Además al primero, que es Marcos, no le interesa la parte del nacimiento. Empieza cuando Jesús es adulto y acaba cuando muere. Con una resurrección, además, minimalista. Luego, la propia comunidad se ve obligada a ampliarlo un poco. Luego llega el evangelio de Mateo. Marcos ha hecho su evangeli en torno al 80. ¿Qué podría añadirle? Pues el nacimiento. Por lo menos hasta el bautismo. Lo añade, pero como es Mateo y es judeo-cristiano, crea un Jesús más acorde con sus tradiciones. Crea un Jesús más rabino: sabio, justo y bueno. Pero rabino-mesías. Después viene Lucas ya en otro contexto, el del mundo helenístico. Además, Lucas no compone solo el Evangelio, sino un díptico: Vida de Jesús, en el Evangelio. Y vida de la Iglesia, en los Hechos de los apóstoles.

Apóstoles, como una especie de gozne entre evangelios y cartas. Y por último tenemos a Juan, que es una auténtica genialidad, de un grupo extremadamente judío, al que echan del judaísmo. Son los que conocemos como canónicos. Todo este proceso se dio muy lentamente y de forma tardía. En principio, cada comunidad tenia su propio Evangelio. ¿Y tú crees que hubo alguno de los que no están que debería estar? Viendo los evangelios apócrifos, menos mal que tuvimos la precaución de quitarnos esa rémora. Si ya es difícil, a veces, justificar y leer los evangelios actuales, si tuviésemos que mantener algunos que son tremendos, como alguno de la infancia, con Jesusito matando a sus compañeros y luego reviviéndolos... Son muy interesantes, y hay cuestiones, como los Magos, que eso no está en... Claro, pero Joaquín y Santa Ana tampoco están, y están en la liturgia. Ten en cuenta, además, que no solo hubo Evangelios apócrifos; hubo Cartas apócrifas, Hechos apócrifos, Apocalipsis apócrifos, incluso himnos y escritos que estuvieron en los primeros dos siglos con una alta apreciación. Por ejemplo La Didagé, un pequeño texto, que fue considerado como escritura por algunas comunidades. O, El Pastor de Hermas, considerado como un himno con carácter casi profético. Apocalíptico, en este caso. Hubo algunos escritos que gozaron de una especial autoridad dentro de las comunidades cristianas. En el 180, Ireneo ya dice, que Evangelio cuadriforme y punto. El problema va a ser con el resto de cartas. Pablo lo tiene muy claro, pero hay algunas cartas que van a estar por ahí bailando, como a tercera de Juan, y sobretodo el Apocalipsis, que van a crear problema. Como ves ,es un proceso de construcción muy sensato y muy lento. Cada comunidad quiere vender su evangelio. Hay una especie de conjunción de distintas sensibilidades en lo católico, quiere decir plural, partiendo de las comunidades. Muy interesante este siglo tan desconocido porque es nuestro punto de arranque. Sí. La cuestión es, que en este siglo hubo algunos personajes que marcaron más decisivamente que otros. Por lo menos que conozcamos y, sobretodo, los que escribieron. La vida está para los que lo escriben. Ignacio escribe siete cartas e influye decisivamente en cuestión de ministerios, de concepción del martirio y de cierta espiritualidad en la Iglesia.

Más tarde, a la hora de construir el canon, nos vamos a quedar con los Hechos de los

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 25 - 31 m ar 2017 * NUM. 207 Justino es de los más prolíficos. Escribe dos apologías, una breve, que es como una especie de panfleto, y otra más larga que envía al emperador. Como no sabía si la habría recibido o no, crea un sistema de panfletos - resumen, que se publicaban en la plaza, para el que no había leído el tocho. Y luego tiene su obra más densa, que es el diálogo con el judío Trifón. En concreto, y porque es muy difícil que alguien se lea este diálogo por tratarse de un lenguaje muy enrevesado, lo que he hecho, ha sido poner el libro en clave narrativa. La estructura del libro se establece en cinco capítulos, cada uno de los cuales es un guiño que remite a otros escritos. El primero, "Yo, Justino", es un guiño a "Yo Claudio" de Robert Graves. Lo presento como una biografía de Justino hecha por él mismo, después de situar al lector con una introducción donde explico de qué va la colección. Tengo la suerte de que haya unos textos de Justino que hablan un poco sobre su vida, y que he aprovechado como base para construir su biografía. Y también el proceso de lo que sería la vida de un intelectual de la época. El segundo capítulo, donde ya empezaríamos con el núcleo del libro, es: Justino, ante el "otro de fuera", que es una defensa del cristianismo. Lo he construido en forma de juicio. Uno del consejo de Estado, un órgano que se crea con Adriano, convoca a Justino para que defienda el cristianismo. El tercer capítulo, es "Diálogo del judío Trifón con Justino, frente al otro de cerca". Es decir, le devuelvo la pelota, porque en el diálogo de Justino con Trifón, él habla y el otro, cuando intenta responder, le hace callar. En este caso Justino se ve obligado a escuchar lo que el otro intentaba decir, su postura. Es un diálogo de corte bíblico porque entre judíos y cristianos, lo que une es la escritura. El cuarto capítulo, es el "Sintagama". Justino escribió una obra de la que no se conoce nada, más que en fragmentos. Es "Sintagma o tratado sobre todas las herejías" He intentado recuperar ese sintagma brevemente y, sobretodo, construir el "credo de Justino". Todos son textos de Justino y yo, solamente los he insertado, intentando zurcir texto con texto. Y el último capítulo, donde el guiño es más difícil de averiguar: "Justino y yo" ¿No será "Platero y yo"? Pues sí. Pero al igual que el anterior, lo hago en forma epistolar, en vez de un diálogo. Al final de cada capítulo, siempre doy una bibliografía para profundizar en el tema. Son como cinco o seis libros. Y, al final del libro, una bibliografía total. Fernando, ha sido un placer. Es un siglo desconocido, pero absolutamente relevan-

te para entender lo que es el cristianismo y la Iglesia de hoy. Eso es lo que pretendía. Espero que, por lo menos, con Justino empecemos a conocerlo. Justino, San Ignacio, Ireneo y Clemente. Cuatro creadores y cuatro ciudades: Antioquía, Roma, Lyon y Alejandría. Está magníficamente editado por Ciudad Nueva. Este es el primer-segundo volumen, porque aunque sea el primero que aparece es el número dos. Ya que la capital era Roma, había que darle prioridad. Fernando Rivas, muchísimas gracias. Quiero dar las gracias a la editorial Ciudad Nueva, por la apuesta que ha hecho. Tanto en la parte del diseño, como en el interés que se está tomando. A toda la gente de Ciudad Nueva, el diseñador, el director, la gente divulgación.... Estoy encantadísimo con ellos. Está magníficamente editado y es un tema lo suficientemente interesante como para que, los que no somos expertos, podamos bucear en nuestras raíces, donde se encuentra la razón de nuestro presente y algunas claves para entender el futuro que tenemos que construir. Y además, es de laicos. Y en este momento, los laicos tienen importancia. Y la discusión con "los otros", que tampoco hay que dejarla aparte. Gracias. A ti. Encantado. Religión Digital, 26 de marzo de 2017 a las 15:23 68.

La crisis actual del concepto de Dios

Reflexiones sobre la reducción de la espiritualidad a la autoayuda (Fragmenta).- El antropólogo Lluís Duch acaba de publicar El exilio de Dios (Fragmenta), donde propone abordar la cuestión de Dios sin apriorismos y huyendo de visiones reductoras, cuando el debate entre creencia y ateísmo parece superado. «La aguda crisis actual de las Iglesias de nuestro tiempo es consecuencia directa», afirma Lluís Duch en el libro, «de la crisis de la imagen de Dios» en la tradición judeocristiana, crisis que el autor sitúa como resultado de la Primera Guerra Mundial (1914-1918), la «confirmación de un proceso poderoso y muy acelerado de desoccidentalización». Así, en la cultura actual, «Dios se vuelve superfluo porque el capitalismo como religión, como sucedáneo del paraíso reencontrado, ofrece sin tregua equivalentes funcionales de la providencia de Dios». Pero «Dios», recuerda Duch, «en el pasado y en el presente, está en los implícitos y las alusiones».

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 25 - 31 m ar 2017 * NUM. 207 «Tres años después de Religión y política, Duch presenta en El exilio de Dios» -explica el editor de Fragmenta Ignasi Moreta- «una obra breve y de fácil lectura de una de las voces más singulares del pensamiento catalán, donde el autor reflexiona a fondo sobre la reducción de la espiritualidad a formas de autoayuda terapéutica con rasgos autocomplacientes». Lluís Duch (Barcelona, 1936) es doctor en antropología y teología por la Universidad de Tubinga y ha sido profesor en la Facultad de Ciencias de la Comunicación de la Universidad Autónoma de Barcelona, en el Instituto Superior de Ciencias Religiosas San Fructuoso de Tarragona y en la Abadía de Montserrat. Es monje de Montserrat desde 1961. Ha traducido escritos de Lutero, Müntzer, Silesius, Schleiermacher y Bonhoeffer. Es autor de más de cincuenta libros y opúsculos, y de más

de trescientos artículos y colaboraciones en obras colectivas. Su dilatada trayectoria intelectual ha sido reconocida y estudiada en el libro de homenaje Empalabrar el mundo. El pensamiento antropológico de Lluís Duch (Fragmenta, 2011, también en catalán). A En Fragmenta ha publicado también Religión y comunicación (2012, tambien en catalán), obra que compone una suerte de díptico junto con el volumen Religión y política (2014), y El exilio de Dios (2017, también en catalán). También ha traducido e introducido Moisès i Aaron, de Arnold Schönberg (2012), con la colaboración de Josep Barcons. Y es autor de la introducción del libro Violencia y monoteísmo, del egiptólogo alemán Jan Assmann (2014). Para saber más acerca del libro, pincha aquí: Religión Digital, 27 de marzo de 2017 a las 09:08

EVENTOS 69.

Diplomado en Línea sobre el pensamiento social de la iglesia

4) Los aportes y limitaciones del magisterio latinoamericano contemporáneo.

Del 1° de mayo del 2017 al 15 de marzo del 2018

En la segunda área, módulo 2, se aborda una «Pensamiento social cristiano fundamental» que comprende:

Estructura: El diplomado en Pensamiento Social Cristiano está diseñado para cursarse en:

1) Los aportes bíblicos del AT y NT al PSC.

Dos módulos obligatorios y Tres módulos optativos. Nota: Para obtener el diploma es necesario cursar los cinco módulos. De llevar a cabo los dos módulos obligatorios y alguno de los módulos optativos se entregará constancia. Propósito General: Capacitar a los participantes para discernir las exigencias ético-sociales que surgen de la práctica evangelizadora en América Latina. Los temas del curso se distribuyen en tres grandes áreas. En la primera área, módulo 1, se aborda una «Introducción general» que comprende: 1) La posibilidad y sentido de un Pensamiento social cristiana» (PSC) que tenga como destinatarios a los cristianos de Latino América. 2) Una perspectiva histórica de la manera como la teología cristiana ha enfocado y desarrollado el compromiso cristiano ante lo social. 3) La especificidad de las «Enseñanzas sociales del magisterio» como punto de referencia de un «Pensamiento social cristiano».

2) La fundamentación cristológica y eclesiológica del PSC. 3) La relatividad objetiva de las normas morales en el campo de lo social y la relevancia de la conversión, la gracia y el pecado «estructurales». En una tercera área, que abarca los módulos 3, 4 y 5, se desarrolla una «Ética social cristiana especial» que comprende: 1) La relación entre evangelización integral y justicia social. 2) La promoción y la defensa de los derechos humanosderechos de los pobres. 3) Problemas referentes a la economía, la política, la cultura, los medios de comunicación social, las ideologías y las utopías, dentro del diagnóstico cultural de nuestro tiempo. Cada una de estas temáticas se estudia en dos momentos; uno general y otro particular, abordando un problema contemporáneo de la realidad social mexicana Calendario: Módulo 1: del 1º de mayo al 30 de junio de 2017 Introducción al pensamiento social cristiano (PSC). Enseñanzas sociales del magisterio I Enseñanzas sociales del magisterio II Enseñanzas sociales del magisterio en AL

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 25 - 31 m ar 2017 * NUM. 207 Ética social y teología latinoamericana Módulo 2: del 1º de julio al 31 de agosto de 2017

Más información: 56614465 promocion@imdosoc.org cursos@imdosoc.org

Fundamentación bíblica del pensamiento social cristiano I Fundamentación bíblica del pensamiento social cristiano II Pensamiento social cristiano y: Justicia Derechos humanos Derechos de los pobres Módulo 3: del 1º de septiembre al 31 de octubre de 2017 Pensamiento social cristiano y: Economía Neoliberalismo Política Módulo 4: del 1º de noviembre de 2017 al 15 de enero de 2018 Pensamiento social cristiano y: Ideologías Medios de comunicación social Módulo 5: del 15 de enero al 15 de marzo de 2018 Pensamiento social cristiano y: Cultura Utopías Docente y coordinador del diplomado: Dr. Jorge Domínguez Rojo Estudios realizados: Licenciatura en Filosofía y Teología en el Instituto Franciscano de México, Doctor en Teología Moral por la Universidad Católica de Lovaina, Bélgica y Maestro Normalista por el Colegio Benavente de Puebla, México. Actualmente es profesor ordinario de Teología Moral en el Instituto Teológico Franciscano (ITF), en la Universidad Intercontinental (UIC), en el Instituto Formación Teológica Intercongregacional (IFTIM), y en la Universidad Iberoamericana (UIA). Miembro del Equipo de Investigación de la Escuela de Teología de la Universidad Intercontinental (UIC). Se ha dedicado a la enseñanza, investigación teológica y conferencias durante 43 años en diferentes Instituciones y Congresos en México, Estados Unidos y algunos países de Centro y Sudamérica Costo: 1,500 por módulo.

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XXV Premio de Derechos Humanos Don Sergio Méndez Arceo

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"La Reforma y las reformas: Aportes inter-contextuales desde América Latina": Cátedra de Teología Latinoamericana en Costa Rica

Elsa Tamez y Luis Rivera Pagán, conferenciantes principales en el evento Examinar la Reforma del siglo XVI como un proceso religioso y social complejo, nos lleva a preguntarnos sobre otras reformas religiosas en diversos contextos históricos y sus implicaciones para el cambio social La Universidad Bíblica Latinoamericana asume el 500 aniversario de la Reforma Luterana, como una oportunidad para reflexionar sobre la forma en que este movimiento de reforma religiosa se relaciona con otros procesos de cambio social en distintos contextos. Nos interesa la Reforma protestante y las reformas paralelas de la Iglesia Católica Romana en tanto que movimientos de reapropiación de la fe cristiana en contextos cambiantes, tanto a nivel popular como en círculos intelectuales que elaboraron nuevas teologías. Examinar la Reforma del siglo XVI como un proceso religioso y social complejo, nos lleva a preguntarnos sobre otras reformas religiosas en diversos contextos históricos y sus implicaciones para el cambio social. Nos interesa en particular, explorar relaciones inter-contextuales desde América Latina y el Caribe que abran nuevos horizontes de comprensión del pasado y del presente. En el contexto del siglo XVI, nos preguntamos por un marco histórico que permita ver las conexiones entre los procesos de cambio religioso en Europa y la conquista de las Américas por los poderes ibéricos. La incorporación forzada de pueblos africanos y de Abya-Yala en la dinámica sociopolítica europea representa una primera experiencia de mundialización, cuyos resultados implicaron entre otros, el genocidio y la esclavitud para los pueblos subyugados.

Asumimos el reto de esta reflexión en memoria de las víctimas, tanto de las luchas religiosas en Europa como de los procesos de conquista, con el fin de contribuir a la descolonización de la fe cristiana y a las luchas en favor de la vida en América y otros continentes. La Cátedra de Teología Latinoamericana se celebra cada tres años y honra a personas que han hecho aportes significativos a la teología latinoamericana. La Cátedra 2017 se celebrará el 19 y 20 de abril, en la memoria del teólogo presbiteriano Juan Alexander Mackay (1889-1973), quien llegó como misionero a Perú hace cien años. En sus escritos, Mackay no solamente interpretó la religiosidad latinoamericana, sino que ofreció también una interpretación de la fe reformada como apoyo a la vida de las iglesias en América Latina. Mackay insistía en que la teología debe hacerse desde el camino, en el camino. Nuestra Cátedra ha tenido la participación de teólogos y teólogas reconocidos por su aporte a la teología latinoamericana, crítica y contextual como Xabier Pikaza, Juan José Tamayo, Leonardo Boff, Elisabeth Schüssler Fiorenza, entre otros. Además de las treinta y cinco ponencias que se presentarán en distintas mesas de diálogo, se tendrá espacio para la presentación de proyectos y experiencias de investigación y las dos conferencias centrales estarán a cargo de la Dra. Elsa Tamez, profesora emérita y exrectora de la Universidad Bíblica Latinoamericana, con su ponencia "Justicia de Dios y Gracia sin desquite. Nuevos aportes a la justificación por la fe" y del Dr. Luis Rivera Pagán, profesor emérito de Princeton Theological Seminary, con su ponencia "Iglesia, coloniaje y voz profética: Bartolomé de las Casas a la sombra de la muerte". Cada una de las ponencias y muchos de los eventos serán transmitidos en vivo por la página de Facebook "Universidad Bíblica Latinoamericana" así como pueden encontrar toda la información en www.ubl.ac.cr o realizar sus consultas y comentarios al correo: catedra2017@ubl.ac.cr