BOLETIN ALAS-OE 209

CONTENIDOS

13 AL 21 DE ABRIL 2017

BOLETÍN ALAS

#209

PASCUA DE RESURRECCIÓN ............................................................................................................................................... 4 NOTA DESTACADA ................................................................................................................................................................. 5 1. El candidato independiente Emilio Álvarez Icaza: Elena Poniatowska ................................................................................... 5 SEMANA SANTA Y ESTADO LAICO .................................................................................................................................... 7 2. La tolerancia [religiosa], una necesidad ................................................................................................................................. 7 3. La ’grilla en la Iglesia’ ............................................................................................................................................................. 7 4. Semana Santa y el Estado Laico ............................................................................................................................................. 8 5. Estado laico y Semana Santa .................................................................................................................................................. 9 6. Jesús, ese rebelde político ................................................................................................................................................... 10 7. Religión y política ................................................................................................................................................................. 10 8. Cuestión de religión ............................................................................................................................................................. 11 9. Laicismo mexicano ............................................................................................................................................................... 12 10. La relación entre la iglesia y el estado ha evolucionado: experto ..................................................................................... 13 11. Los demonios de la política ................................................................................................................................................ 13 12. Ordenó Alcalde cerrar centro recreativo en el Viernes Santo ........................................................................................... 14 13. Pascua de resurrección: fracaso o redención de la política / De política, una opinión ..................................................... 14 14. Resurrección del clero y renovación de México ................................................................................................................ 15 15. Comunista alborotador ...................................................................................................................................................... 16 16. El peligroso negocio de la fe .............................................................................................................................................. 16 17. Peña propone a Jaime Manuel del Arenal Fenochio como embajador de México en el Vaticano .................................... 17 CONFLICTO IGLESIA-ESTADO EN MORELOS .............................................................................................................. 18 18. Segob investiga si obispo de Cuernavaca violó la Constitución por activismo político ..................................................... 18 19. El obispo no es el enemigo: vicario de la diócesis de Cuernavaca ..................................................................................... 18 20. Sale el PAN en defensa del obispo ..................................................................................................................................... 19 21. El nuncio Coppola "media" en el conflicto de Morelos ..................................................................................................... 19 ÁMBITO SOCIAL: IGLESIA Y CONFLICTIVIDAD SOCIAL ........................................................................................... 20 22. Episcopado se compromete a colaborar con el “restablecimiento de justicia y estado de derecho” del país .................. 20 23. 'Cordero de Dios', más allá de la religión ........................................................................................................................... 20 24. Ora Iglesia por la paz mundial ............................................................................................................................................ 21 25. Ante amenazas de guerra pide Iglesia orar por la paz ....................................................................................................... 22 26. Iglesia católica ora por inseguridad y la paz del mundo .................................................................................................... 22 27. Cardenal Primado urge a no temer a la violencia ni a la corrupción ................................................................................. 22 28. El caballo apocalíptico de la violencia invade México: Rivera Carrera .............................................................................. 23 29. Males que tiene México, resultado de la corrupción: cardenal ......................................................................................... 23 30. 'Pobreza y violencia, males originados por pecado de la corrupción': cardenal ............................................................... 24 31. ¿Qué piensa usted de la violencia actual, pretendidamente religiosa? ............................................................................ 24 32. Iglesia católica no ha caminado al ritmo de los cambios de la sociedad ........................................................................... 25 33. Incrementan seguridad de Solalinde y colaboradores por amenaza de muerte ............................................................... 26

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Ejecutan a un pastor durante un ’retiro’ en Axapusco ...................................................................................................... 26 Padres de los 43 señalan que Osorio Chong pretende cerrar el caso ................................................................................ 26 Fenomenología de la religión ............................................................................................................................................. 27 Conflictos desplazan a católicos; ocho estados, los más afectados ................................................................................... 27 Preocupa a curas la desintegración social ......................................................................................................................... 30 Cuelgan narcomanta en templo cristiano de Tijuana ........................................................................................................ 31 Los recintos religiosos merecen respeto: Arzobispo de Tijuana ........................................................................................ 31 Jesuitas piden a diputados “aprobar prontamente” la ley contra la tortura en México ................................................... 31 En fosa de Jojutla hallan más restos… la búsqueda no termina… Iglesia bendice trabajos ............................................... 31 Indígenas serranos piden al papa Francisco ayuda contra proyectos extractivos ............................................................. 32 Totonakus piden audiencia con el Papa para defenderse de las transnacionales ............................................................. 33 Buscarán al Papa para que protejan a indígenas ............................................................................................................... 34 Dolores con sus dos amores, una mirada a la doble moral de la sociedad ....................................................................... 34

ÁMBITO ECLESIAL: DIVERSIDAD RELIGIOSA CRECIENTE ..................................................................................... 35 47. México, segundo país más católico en el mundo .............................................................................................................. 35 48. Se diversifica la fe .............................................................................................................................................................. 35 49. ¿Cuáles son los países más religiosos (y los menos) de América Latina? .......................................................................... 37 50. Casi un 70% de los españoles se declara católico .............................................................................................................. 38 ÁMBITO ECLESIAL: SEMANA SANTA ............................................................................................................................. 38 51. El 174 Viacrucis de Iztapalapa, entre muerte, cambios y la visita del nuncio .................................................................... 38 52. Los crucificados de hoy y el Crucificado de ayer: Leonardo Boff ....................................................................................... 38 53. Convocan a oración en memoria de los mártires y testigos de la fe de este tiempo ........................................................ 39 54. Viacrucis, el camino de la Cruz de los migrantes: Iglesia Católica ..................................................................................... 40 55. Recibe Saltillo a 5 mil cristianos por encuentro de jóvenes de México, EU y Canadá ....................................................... 41 56. Saltillo tiene más visitantes religiosos ............................................................................................................................... 41 57. Sacerdotes renuevan obediencia ....................................................................................................................................... 41 58. Informe: ¿Quién mató verdaderamente a Jesucristo? ...................................................................................................... 42 59. La resurrección de Jesús, ¿hecho o mito? ......................................................................................................................... 43 60. Resucitó... entre los oprimidos de mil esclavitudes: La Resurrección, según la mirada de monseñor Romero ................ 45 61. Religión, tierras y trabajo, las cargas de una niñez entre balas ......................................................................................... 45 ÁMBITO ECLESIAL: TEMAS DIVERSOS ......................................................................................................................... 47 62. El dilema de la cristiandad ................................................................................................................................................. 47 63. Llega la nulidad exprés ....................................................................................................................................................... 48 64. Evidencian a Obispo que encubrió a cura pederasta de Piedras Negras ........................................................................... 48 65. Piden salida de obispo de Piedras Negras por “encubrir a curas pederastas” .................................................................. 49 66. El anillo, contrario a la mística del arquitecto: sacerdote Herrera Alcalá .......................................................................... 49 67. Convocan a marcha para protestar contra despenalización del aborto en la CDMX ........................................................ 51 68. El Papa Francisco fijará en una semana la fecha de canonización de los “niños mártires de Tlaxcala” ............................ 51 69. El 15 de octubre serán proclamados santos los niños mártires de Tlaxcala ...................................................................... 51 70. En Yucatán, el nuncio Coppola ........................................................................................................................................... 52 71. Se reúnen con el nuevo Obispo de Irapuato ...................................................................................................................... 52 72. Malverde (Dos y fin) ........................................................................................................................................................... 53 73. Judíos yucatecos ................................................................................................................................................................ 53 74. El Vaticano emite un sello en conmemoración de los 90 años de Benedicto XVI ............................................................. 54 AMÉRICA LATINA ................................................................................................................................................................ 55 75. La relación entre el Estado y los cultos en Argentina ........................................................................................................ 55 76. Supremo de Estados Unidos evalúa un caso clave sobre separación entre Iglesia y Estado ............................................. 55 77. Iglesia venezolana insta a Gobierno a no "amparar" grupos civiles armados ................................................................... 56 78. Numa Molina, sj: "Iglesia en Venezuela, pueblo de Dios espantado por sus pastores”: Los obispos venezolanos carecen de una mirada imparcial sobre lo que sucede en el país ............................................................................................................ 57 79. "En Venezuela no hay dictadura" ...................................................................................................................................... 58 80. Iglesia católica aboga por la paz y transparencia en Honduras ......................................................................................... 59 81. Iglesia pide defender la vida y la paz en Bolivia ................................................................................................................. 59

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Evo invita a los obispos bolivianos a estudiar los mensajes "por la vida y por la humanidad" del Papa ........................... 60 La comunidad religiosa se inserta por primera vez en el debate público sobre la situación económica en Puerto Rico .. 60 Los obispos argentinos lamentan la profunda polarización de la sociedad ....................................................................... 61 El muro que separa la Iglesia y el Estado en Colombia ...................................................................................................... 62 ¿Realmente somos un Estado laico? ................................................................................................................................. 63 Los pitufos laicos [en Uruguay] .......................................................................................................................................... 64 Cristianos marroquíes envían carta al primer ministro ..................................................................................................... 65 Iglesias y organizaciones de la sociedad civil lanzan campaña de Buen Trato hacia la niñez en Chile .............................. 65 Defender el derecho al futuro de la Amazonía: presentan el Foro Social Panamazónico ................................................. 66 "En Cuba la Iglesia es muy respetada como punto de referencia para muchas cosas" ..................................................... 66

ESCENARIO INTERNACIONAL .......................................................................................................................................... 73 92. La tortuosa reforma de la Iglesia ....................................................................................................................................... 73 93. Francisco clama por la paz mundial: "No respondan a la violencia con más violencia" .................................................... 74 94. 'Violencia no es la medicina para nuestro mundo resquebrajado' : Papa Francisco ......................................................... 75 95. Consejo Mundial de Iglesias condena los ataques terroristas contra iglesias en Egipto y pide el fin de la violencia ........ 76 96. El Consejo Mundial de Iglesias expresa su preocupación ante el aumento de las tensiones en la península coreana ..... 76 97. La iglesia copta cancela las celebraciones de Pascua ........................................................................................................ 77 98. El presidente de Palestina agradece al Papa el "gesto valiente" de proseguir con el viaje a Egipto ................................. 78 99. Bartolomé I acompañará a Francisco en su viaje a Egipto ................................................................................................. 78 100. “La iglesia se implica hasta arriesgar su comodidad. Entonces, se detiene” ................................................................... 79 101. Los obispos y los laicos .................................................................................................................................................... 80 102. Nos alejamos de la Iglesia, pero no de la tradición ......................................................................................................... 81 103. Critican que la bandera deba ondear a media asta por Semana Santa en España .......................................................... 82 104. El Gobierno del PP trata de capitalizar el apoyo electoral católico en las políticas de seguridad ................................... 82 105. La consulta a gobernador de Yakarta examina pluralismo religioso en Indonesia .......................................................... 83 106. Millones de indonesios eligen gobernador de Yakarta bajo la tensión religiosa ............................................................. 84 107. Trump da plantón al Papa y no le pedirá audiencia en su primer viaje a Italia ............................................................... 84 108. Trump recula y solicita ahora una audiencia con el Papa Francisco ................................................................................ 85 109. El Papa denuncia a "los traficantes de armas que se benefician con la sangre de las mujeres y los hombres" .............. 85 GÉNERO Y ECUMENISMO .................................................................................................................................................. 86 110. Enfrenta México crecimiento alarmante de feminicidios: Iglesia .................................................................................... 86 111. Muertas de Edomex no importan al gobierno, pues ellas no votan: Iglesia .................................................................... 87 112. Iglesia critica alza de feminicidios .................................................................................................................................... 87 113. Nuestra lucha contra los feminicidios en Latinoamérica ................................................................................................. 88 114. 500 años de la Reforma: Presentan cartilla “Identidad Luterana para Jóvenes” ............................................................ 89 115. Cristianos y Musulmanes son Hermanos ......................................................................................................................... 89 116. Curas no célibes, una posibilidad ..................................................................................................................................... 90 117. En el Vaticano se trabaja para frenar apertura a homosexuales y divorciados: sacerdote gay ...................................... 91 118. Barghouti, la huelga de hambre del “Mandela palestino” .............................................................................................. 93 119. Crean la primera Iglesia Internacional de la Marihuana [Video] ..................................................................................... 95 120. Evangélicos en Francia, preocupados por el aumento de extremismos .......................................................................... 95 121. Rusia prohíbe actividad de los testigos de Jehová por “extremistas” ............................................................................. 96 122. El Ateneo de Madrid celebra los 500 años de la Reforma protestante ........................................................................... 97 123. Primera mujer en pronunciar el Sermón de las Siete Palabras ....................................................................................... 98 124. Los musulmanes encargados del ritual de abrir y cerrar la Iglesia del Santo Sepulcro ................................................... 99 125. James Alison: "Dios tiene como costumbre escoger lo inadecuado para darle chispa a sus obras" ............................. 101 126. Hallan restos de cinco arzobispos de Canterbury .......................................................................................................... 103 DOCUMENTOS .................................................................................................................................................................... 103 127. Diferencias que nos oprimen e igualdades que nos asfixian: una lectura de la coyuntura venezolana ........................ 103 128. Mario Ángel Flores: "El Papa puede ayudar mucho a moderar las políticas de Trump" ............................................... 105 129. El cardenal Sandri advierte que en Tierra Santa "se siente cada día la tentación de abandonar la fe" ........................ 109

PASCUA DE RESURRECCIÓN La presentación que hicieron los evangelistas de la Resurrección de Jesús se entiende mejor desde el esquema judicial. Las circunstancias habían colocado al pueblo ante un difícil discernimiento. Jesús les había planteado una propuesta religiosa, que aunque – como decía- no había venía a destruir la Ley antigua, sino “a darle su plenitud”, en la práctica resultaba un rompimiento, ya que sus denuncias habían desenmascarado el legalismo de los fariseos, el ritualismo y el “Sistema del Sacrificio”, que transfiriendo las impurezas del oferente a su “chivo expiatorio”, le alienaba de su responsabilidad ética- A este sistema religioso contraponía su “Sistema del Amor”, con el apoyo a los más vulnerables. Sin embargo, atendiendo a la contraparte, la conclusión del discernimiento al que llegaron las legítimas autoridades religiosas que gozaban del respaldo de la ley y de la tradición, era que Jesús no podía venir de Dios ya que no observaba el sábado (el respetable “Día del Señor”), no cuidaba de “mancharse” tocando a leprosos, sus discípulos comían sin las lustraciones (lavarse las manos antes de los alimentos), comía con publicanos y se rodeaba de pecadores, y esto, sin mencionar frases por las que llamaba a Dios “padre” suyo y que incluso pretendía identificarse con Él (“el Padre y yo somos la misma cosa”). Se podría refutar el discernimiento apelando a los indudables milagros que hacía; pero las autoridades religiosas alegaban que también cabía otra interpretación: que Jesús hacía tales milagros “por el poder de Belzebú, príncipe de los demonios”. Ambas propuestas religiosas se habían enfrentado como antagónicas e irreversibles y una de ellas tendría que caer.

La gente estaba confundida. El único que podría resolver el dilema era Dios; pero Él no le permitió a Jesús utilizar su poder divino en su propio beneficio. Lo que se le pedía era su fidelidad hasta la muerte a su humanidad. Las autoridades religiosas lo condenaron a muerte entregándolo a los romanos, e Incluso en el último momento, agonizando en la cruz, Dos calló y Jesús experimentó el abandono de Dios.

Todo parecía que Jesús habría fracasado y que Dios estaba de parte de las legítimas autoridades religiosas. Pero ya que Jesús murió y fue y sepultado, finalmente, Dios se pronunció por Él, resucitándolo de entre los muertos.

El libro de los Hechos de los Apóstoles repite varias veces el mismo esquema a propósito de la Resurrección: “a ese Jesús, a quien ustedes dieron muerte entregándolo a los paganos, a ese, ¡Dios lo resucitó!” Dios no estaba de parte de las autoridades religiosas, sino del ajusticiado, del rechazado.

Ciertamente el pronunciamiento de Dios fue muy discreto; apenas lo necesario; pero suficiente (fenómenos meteorológicos -el terremoto, el oscurecimiento del sol- podrían aparecer azarosos). Siendo la resurrección un hecho histórico, su veracidad dependerá de testigos, con las cualidades requeridas: ser sujetos de crédito, tener conciencia y que les con-

stara personalmente. Los testigos que confirman la resurrección fueron, ciertamente, allegados suyos; pero no predispuestos a creer cualquier alucinación (por eso Jesús pide que lo toquen, que le den de comer, etc). Tan no estaban predispuestos se deduce porque a pesar de estar tan familiarizados con su persona, lo confundían --María Magdalena, con el jardinero; los apóstoles de la barca, con alguien que de lejos notó mejor el cardumen; los discípulos de Emaús, con algún caminante-- y sólo lo reconocen mediante algún signo: las llagas, la palabra “María” pronunciada con ese tono tan peculiar, la pesca milagrosa, la fracción del pan, etc.) ¿Será que el cuerpo resucitado sufre algunas transformaciones (atraviesa puertas cerradas, viaje rápidamente a Galilea, etc.)? ¿O será que más bien estaban inclinados a no aceptar la resurrección (lo habían visto: ¡tan bien muerto!)?

También es cierto que hubo testigos de la versión contraria: los soldados que guardaban el sepulcro afirmaron que mientras dormían, los apóstoles habían hurtado el cuerpo del sentenciado para hacer creer en la resurrección. Pero su versión era claramente un falso testimonio, ya que si estaban durmiendo, no pudieron saber si realmente algunos discípulos robaron el cadáver, y además –como se supo posteriormente-- los Sumos Sacerdotes les habían dado monedas para sobornarlos.

De todos modos, aceptar la resurrección de Jesús no es fácil. Menos después de dos milenios de aquel suceso. Si aquel hecho sólo pudo ser creíble por el testimonio de alguien a quien le consta, ¿cómo pueden nuestros contemporáneos creer en este hecho, tan fundamental para nuestra fe? ¿Quién podría testimoniarlo? Sólo los auténticos creyentes. ¿De qué manera podemos ser creíbles de esta fe?

Sólo mediante actitudes testimoniantes: §

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Vivir alegres.- Si la muerte subyace en cualquier tristeza profunda (enfermedades, separaciones, fracasos), la actitud de alguien que cree que la muerte puede superarse es la alegría. “La alegría –dijo Chesterton- es el gigantesco secreto de los cristianos”, pues como decía Santa Teresa, “un santo triste es… un triste santo”.

La valentía.- El miedo más hondo se produce ante el riesgo de morir; es el pavor ante nuestra desaparición.

Pero quien cree realmente que la muerte no es definitiva; que hay vida más allá de la tumba, puede enfrentarse a los riesgos con valentía. Un cristiano cobarde no merece ser tomado en serio por nadie.

La esperanza.- Para actuar necesitamos de ideales que proyecten hacia el futuro nuestra vida. Pero la muerte frustra todos nuestros anhelos y proyectos, y esta llega fatalmente, tarde o temprano, de modo que la frustración parece inevitable. Pero al creer que hay vida más

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allá, se genera la esperanza, virtud que nos da seguridad y confianza de que nuestros anhelos más profundos –nuestra ansia de justicia, de paz, de libertad, de amor-- habrán de tener cumplimiento.

El amor.- Por último, es una actitud que no se comprende plenamente sin un más allá: “El amor es más fuerte que la muerte”. El egoísmo siempre acecha e impide una entrega amorosa total, por lo que en toda entrega generosa siempre hay algo de muerte al “ego”.

Podemos negarnos a nuestros intereses más fácilmente cuando tenemos fe en la resurrección.

desventuras logra triunfar. El Misterio pascual –la muerte y resurrección de Jesús- es también el misterio de nuestra propia muerte y de nuestra propia resurrección. La liturgia nos permite un doble salto mortal mistérico: primero, morir con la muerte de otra persona (¡¡¡), y segundo, con la muerte de aquella persona que vivió dos milenios atrás (!!!). Este proceso se inició el día de nuestro bautismo y se irá completando en el día-a-día, hasta que nos llegue el momento crucial de nuestra propia Pascua, “paso”) de nuestra muerte a la vida eterna.

Enrique Marroquín Z. 14 abril 2017

Por eso la alegría de la Pascua no trata simplemente del “happy-end” de nuestro héroe, quien después de muchas

NOTA DESTACADA 1.

El candidato independiente Emilio Álvarez Icaza: Elena Poniatowska

Después de cuatro años en Washington, en la Comisión Interamericana, Emilio Álvarez Icaza, nuestra máxima figura en derechos humanos, decidió regresar a México con su esposa Raquel, doctora en ciencias sociales. Aunque Raquel apoyaba una asociación de dreamers, era una especie de planta de sol a la sombra, y marido y mujer habían hecho el trato de que el crecimiento de uno suponía el crecimiento del otro. Sus hijas, una bióloga y otra abogada, su hijo menor –todos absolutamente guadalupanos– escogieron el regreso a México.

–Llegué en agosto de 2016, me junté con amigos, como Javier Sicilia, Sergio Aguayo, Alfredo Figueroa, Denise Dresser; muy preocupados, muy angustiados, muy indignados, nos hicimos una serie de preguntas. Cuando me fui a Washington, el límite de la ignominia pública era lo de Ulises Ruiz, en Oaxaca, y Humberto Moreira, en Coahuila, quienes resultan niños de pecho al lado del nuevo PRI, tan voraz, tan corrupto, esta cosa de barbarie, los gobernadores de Veracruz, Baja California, Quintana Roo, Chihuahua. Nos alarmó la deuda pública que ha crecido en Puebla y en otros lugares, encontré un país muy deteriorado. “‘¿Qué vamos a hacer?’ Nos preguntamos si debíamos hacer observación electoral. ¿Otra vez? ¿Agenda pública?

Tampoco. Ya no funciona. Nos preguntamos si nos sentíamos representados por otras opciones ajenas al PRI y al PAN y concluimos que no.

En sexenios pasados apostamos a la transición y obtuvimos una alternancia que no cambió a México. Reforma electoral, reforma de justicia, reforma de derechos humanos, reforma de transparencia, reforma anticorrupción, han fracasado.

México es un país totalmente cuestionado en el mundo. Si antes fuimos un modelo de refugio y recibimos más de medio millón de centroamericanos en sus crisis de guerras civiles ahora

deportamos más centroamericanos que Estados Unidos. Le estamos dando la espalda a nuestra identidad, traicionamos a América Latina.

–¿México le dio la espalda a América Latina?

–México se entregó a Estados Unidos y ahora estamos en una especie de limbo porque Trump ya nos expulsó de Norteamérica: Ustedes no son de acá. Laura Chinchilla, ex presidenta de Costa Rica, escribió un artículo muy revelador diciendo por qué no todos somos México. Describe cómo han sufrido los centroamericanos en México.

–Como candidato independiente, Emilio, ¿crees que tienes suficiente capacidad de convocatoria? Además de que cuesta mucho, es muy difícil reunir a apáticos, a descreídos, a indiferentes, y organizar algo en los pueblos dormidos…

–Sí, es muy difícil, pero hemos encontrado a muchos jóvenes que no sólo están indignados, sino muy molestos, y tienen deseos de actuar. Si en septiembre obtenemos 80 mil avales de gente que comparte nuestro diagnóstico, seguiremos adelante. Entre septiembre y enero de 2018, tendremos que lograr uno por ciento del padrón electoral que pide la ley para candidaturas independientes, un total de 150 mil firmas.

–¿Para tu candidatura?

–No sólo la mía. Si llegamos a esa instancia, tendremos asegurada nuestra participación en la elección presidencial.

–Estoy desde antes del desafuero con AMLO, y he visto y sentido que es un cuesta arriba cambiar cosas que parecen inamovibles.

–Creo que hay un entramado de intereses que han llevado a que las cosas no se puedan mover. Pensamos que el PRI era un partido político y hemos descubierto que también es una cultura política y que hay quienes ganan mucho del actual estado de las cosas. El nivel de descomposición, de deterioro, de la violencia, de violaciones graves, desapari-

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 13 - 21 abril 2017 * NUM. 209 ciones, la práctica generalizada de la tortura y la impunidad estructural han llevado al país a la descomposición pero no hacer nada no es una salida. No es nuestro afán generar una confrontación con Andrés Manuel o con Morena, lo que sucede es que no nos sentimos representados.

–La otra opción, Emilio, la de los zapatistas en Chiapas a quienes apoyaron figuras como Alain Touraine, Samuel Ruiz, Luis Villoro, Pablo González Casanova, John Berger, José Saramago, Julio Scherer García, Rigoberta Menchú, doña Concha Nava, Juan Bañuelos –quien acaba de morir–, Carlos Monsiváis, Danielle Miterrand, Hermann Bellinghausen, Jaime Avilés, el físico Manuel Fernández y muchos sacerdotes mexicanos y extranjeros se ha ido adelgazando… ¿Por qué no cuajan los movimientos independientes en nuestro país?

–Porque hay un fenómeno de miedo al cambio. Hoy mismo se ataca a periodistas, a activistas de derechos humanos, a líderes indígenas. Estos meses han sido muy dramáticos.

–Cuando estuviste al frente de Derechos Humanos, ¿viste causas inenarrables de injusticia social, de inequidad?

–Al recorrer el país con las caravanas de Javier Sicilia me aproximé al horror; nunca he llorado tanto por ver el sufrimiento de las víctimas, por ver el fenómeno de desapariciones, de ejecuciones, las fosas. Cuando estuve en Estados Unidos pasaron tragedias como la de Tlatlaya, Ayotzinapa, Nochixtlán, Michoacán. Eso de que estemos encontrando fosas de dictaduras de gobiernos que tienen más dinero que nunca y menos controles que nunca es intolerable.

México tiene gente muy rica y mucha gente que se tiene que dormir con hambre. En lugar de que en nuestra Constitución estuviera plasmado que la alimentación, la salud, la educación son un derecho, llevamos más de 18 años discutiendo los sueldos, bonos, prestaciones de los jueces, diputados y senadores que se embolsan ríos de dinero.

–Están convencidos de que tienen derecho a esos sueldos…

–Se construye toda una narrativa y toda una legitimación en torno a la distancia entre los representantes populares y las necesidades de la gente.

–En caso de ganar, ¿podría un candidato independiente revertir esa situación?

–Si una pequeña élite decide quiénes son los candidatos, a veces a contrapelo de lo que piensan los comités o las organizaciones estatales, todo va a seguir igual. Las distintas expresiones del centro de la República son las que deciden.

No hay, por ejemplo, como en Argentina o en Estados Unidos, elecciones internas. Quien llega a la boleta llega por dedazo. A mí me cuesta mucho trabajo aceptar las amnistías anticipadas de AMLO. –¿El perdón al pecador?

–En su libro, Andrés Manuel dijo que en vez de persecuciones políticas habría amnistías. Honestamente no concuerdo con él, veo cómo se han desvirtuado las luchas de movimientos políticos electorales en América Latina: Nicaragua, Brasil, Argentina, Venezuela, Bolivia.

Tienen que criticarse con libertad, porque es la manera de mantener su esencia. Imposible el No, no, no digas nada porque entonces le das armas a la derecha. Elena, ve cómo está Nicaragua. Daniel Ortega es uno de los hombres más ricos y traidores de Centroamérica. Criminaliza al movimiento de las mujeres en Nicaragua, a Ernesto Cardenal, a todo lo que vale. Es el ejemplo máximo de corrupción; Nicaragua es uno de los peores países de la región en materia de derechos humanos, libertades civiles, libertad de expresión, y ha hecho una alianza perversa con los sectores más conservadores de la Iglesia católica. Brasil está sumido en una crisis de corrupción extraordinaria. Argentina igual.

El proceso que me ha parecido más equilibrado es el de Uruguay, que ha tenido alternancias, cambios, un Frente Amplio, mesas de discusión. Los uruguayos han aprendido de sus derrotas y allá se dicen las cosas. Nosotros desconocemos la autocrítica. Creo que en México hay que voltear a ver esas experiencias que nos llevan a decir: Discúlpenos, no nos sentimos representados. No es lo que queremos.

Sergio Aguayo, Alfredo Figueroa, Denise Dresser, muchos hombres y mujeres de distintos lugares de la República nos dicen que les gusta nuestro planteamiento. A muchos jóvenes la urna no les dice nada. Un muchacho me dijo: Mira, Emilio, es que yo ya no quiero votar al menos malo o al menos peor.

–¿Y los demás partidos, el Verde…?

–El Verde es la expresión más corrupta del PRI. Es lo peor del PRI, una franquicia que vende caro sus alianzas. Los ambientalistas, los ecologistas, los medioambientalistas del mundo lo desconocen. El Verde hace un uso perverso de una preocupación auténtica y legítima: la del medio ambiente. Además promueve la pena de muerte; es inaudito.

México es un país con una bestialidad de recursos que ya quisieran otros países, pero es un lugar donde pasan cosas horribles.

–¿Cómo se va a llamar tu partido?

–La iniciativa se llama Ahora.

–¿No crees que hay mucho desencanto hacia un partido que es una incógnita? El dicho: Más vale bueno por conocido que malo por conocer está totalmente arraigado en nuestro pueblo…

–Sí, dice la cultura popular que quien con la leche se quema, hasta al jocoque le sopla, ¿no? Eso lo único que hace es facilitar el camino a los partidos de siempre. No quiero que otra vez se endeuden sin preguntarnos y nosotros, nuestras hijas, nuestros hijos, nuestros nietos tengan que pagar así como pasó en este enero, después del gasolinazo. Recuerda

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 13 - 21 abril 2017 * NUM. 209 el Fobaproa y las deudas estatales. Los votantes tienen la boleta como cheque en blanco para revertir el statu quo.

–¿Crees que la corrupción es endémica al ser humano?

–Sí, pero también creo que hay medios de control y contrapesos como el de Ernesto Cardenal, quien denunció las desviaciones de su revolución y se le fueron encima… En México creo que hay muchos pendientes. Soy hijo de la educación pública, laica y gratuita. Entiendo el papel del Estado laico, que debe garantizar todo tipo de creencias y

generar la condición para que los servidores públicos respeten los derechos de todas y todos y no sean los servidores públicos quienes imponen su voluntad.

Me niego a aceptar expresiones en contra de la comunidad lésbico-gay. No puedes apostar a la libertad de culto sólo para ti, no puedes apostar al respeto y la tolerancia sólo para ti.

La Jornada 24 de abril de 2017

SEMANA SANTA Y ESTADO LAICO 2.

La tolerancia [religiosa], una necesidad Eugenio Vázquez Hernández | Desde el Tribunal

Para los católicos estos días son de recogimiento espiritual, de meditación, de luto y también de esperanza dada su fe en la resurrección de Jesucristo y las consecuencias que este acto conlleva. Lamentablemente después de esta semana una parte importante de la elite clerical volverá a velar sus armas para entrometerse en las actividades que corresponden al Estado, tratando de orientar las políticas públicas o bien para oponerse a ellas; incluso en contravención con los lineamientos marcados por el Papa Francisco y ya no digamos con la naturaleza laica del Estado mexicano.

Mantener intocada la línea divisoria es importante para la sana convivencia de la sociedad mexicana. No se trata de una actitud jacobina sino de respetar lo que es de Dios y lo que corresponde al Estado como organización política de los mortales. De lo contrario, caeríamos de la misma manera que en una simulación de la democracia en lo político, en una teocracia disfrazada de catolicismo. Aquí los políticos —por interés, desde luego— han servido como las manos del gato para sacar las castañas del fuego: tanto en el Congreso federal como en los locales, han ido avanzando en darle facticidad desde hace varios años al programa político del clero. La última de estas acciones fue mandar a la congeladora la iniciativa del presidente Peña sobre el matrimonio igualitario, a pesar de la jurisprudencia de la Corte sobre el particular y las disposiciones de tratados internacionales signados por México.

Por otra parte, todos los días estamos siendo testigos a través de los medios de comunicación, de los extremos a que puede llegar la interpretación más conservadora del Islam: el crimen; el asesinato a sangre fría de mucha gente cuyo único delito es no abrazar las creencias religiosas de sus verdugos. La intolerancia es congénita en las religiones, ya que cada una se considera a sí misma ser la verdadera, la única; y sus intérpretes creen tener el derecho de suprimir a los que no asumen sus creencias. El homicidio deja de ser un delito para convertirse en instrumento de conversión religiosa. Y este es el gran peligro donde se exacerban las oposiciones religiosas. Por

eso debemos ser muy celosos de la preservación de nuestro Estado laico.

Fernando Savater (Voltaire, Contra los Fanáticos, Ariel, Mex., 2015) al interpretar el pensamiento de éste, dice que “identificó la enfermedad cuya intransigencia más hace peligrar la convivencia en cualquier comunidad civilizada: el fanatismo. El fanático no es quien tiene una creencia y la sostiene con fervor, cosa perfectamente admisible porque tampoco el escepticismo o tibieza son obligatorios… El fanático es quien considera que su creencia no es simplemente un derecho suyo, sino una obligación para él y para los demás. Y sobre todo está convencido de que su deber es obligar a los otros a creer en lo que él cree o a comportarse como si creyeran en ello. Con demasiada frecuencia el fanático no se conforma simplemente con vociferar o lanzar inocuos anatemas, sino que aplica medios terroristas para imponer sus dogmas, sea desde el poder o desde la clandestinidad homicida. La persona humanista y civilizada pide las cosas por favor, el terrorista la exige por pavor”.

Por eso hoy más que nunca, la defensa del Estado laico y la tolerancia religiosa deben erigirse como los pilares inconmovibles de nuestra convivencia colectiva. Voltaire mismo escribió un Tratado sobre la Intolerancia. Hay conceptos que no pasan de moda aunque cambien los escenarios, y la tolerancia es uno de ellos. Claro, hay cosas que no debemos tolerar y son aquellas que amenazan con dinamitar los cimientos de nuestro pacto social: el crimen organizado, el tráfico de drogas, la corrupción y la impunidad; hacerlo implicaría un suicidio colectivo y de paso, mataríamos la esperanza de nuestros hijos y nietos de vivir en un México mejor. Ojalá que este tema ocupara un lugar entre las reflexiones de estos días; porque la entrada al cielo pasa por la aduana de ser un buen ser humano: comprensivo pero no invasivo, que la fe no omita el amor al prójimo y sin que el dogma ciegue lo ojos de nadie ante la diversidad. Así, tolerar será también una forma de orar.

Diario de Xalapa, Jueves 13 de abril de 2017 3.

La ’grilla en la Iglesia’

Las vacaciones de la llamada Semana Santa ya empezaron y con la ampliación de carriles para cruzar Cuernavaca, los capitalinos se lanzarán a ’descansar’ al puerto de Acapulco y

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 13 - 21 abril 2017 * NUM. 209 durante unos días olvidarse de los aumentos de precios en los alimentos y en los ’gasolinazos’.

Aunque la mayoría son católicos, también se olvidan de su religión y se broncearán en las playas y en las albercas y ’le darán vuelo a la hilacha’ y… después endrogados ya veremos.

La Arquidiócesis no ha hecho ningún llamado a los fieles a que ’vivan sanamente la Semana Mayor y cumplan con su religión y no caigan en la tentación de la fiesta en los días de guardar.

Sin embargo, la autoridad eclesiástica sí está pendiente de ’la política gubernamental’ y ha declarado que las reformas energéticas ’crean más pobres’. ’Las reformas enriquecen a pocos y comienzan a crear muevas generaciones de pobres y que cada día los consumidores y usuarios en el país se rascan los bolsillos’.

Y también ha dado a conocer la Iglesia católica que es escandaloso el gasto electoral que será de 4 mil millones de pesos y, además, señala que las prerrogativas de los partidos políticos contendientes será de mil 300 millones de pesos.

El Estado de México no se escapa del ojo escrutador y afirma que cada voto que se emita en esa entidad costará 209 pesos y son 11 millones los inscritos en el padrón electoral.

Pero como la Constitución señala que en el Estado laico está prohibido la participación en política de los representantes de la Iglesia, el gobernador del estado de Morelos, Graco Ramírez, ya pegó ’el grito en el cielo’ y acusó ante la Secretaría de Gobernación y la Nunciatura Apostólica al obispo de Cuernavaca, Ramón Castro Castro, de no respetar los principios de laicidad del Estado, es decir que ’anda haciendo grilla’.

Bueno, la violación del obispo fue convocar a una reunión donde participaron políticos y el edil de Cuernavaca, Cuauhtémoc Blanco, para criticar al mandatario estatal.

La acusación del gobernador morelense dice que ’Ramón Castro Castro se involucra en asuntos políticos cuando le está expresamente prohibido y, no solamente eso, sino que él es el propio convocante a una reunión pública para ello, transgrediendo de esta forma la naturaleza y función religiosa’.

Ante esta advertencia de violación a la ley, el subsecretario de Población, Migración y Asuntos Religiosos, Humberto Roque Villanueva, dio a conocer que ya se lleva a cabo una investigación y le anunció al obispo Castro Castro ’cuídese porque está en los límites de una sanción’.

Salvador Estrada Todo Textoco, Abril 12, 2017 09:38 hrs.

4.

Semana Santa y el Estado Laico Daniel Valles, El Meollo del Asunto

Un gobierno laico debería trabajar toda la Semana Santa y no tomar pretextos pseudo-religiosos para dejar de asistir a realizar sus labores y ausentarse de sus labores. Pero no lo harán por varias razones. La primera, el Estado es laico. Las personas que laboran para el Estado no. Esa es la segunda.

Negar un periodo de vacaciones en Semana Santa sería ir en contra de la religión de quienes están empleados y desarrollan las funciones de las entidades de gobierno.

Los sindicatos correspondientes tampoco aceptarían no tener vacaciones y pedirían que se respetaran las fechas de “guardar”. Sin embargo, la gente en su mayoría ya no “guarda” las fechas religiosas. Se van con la inercia no religiosa del período vacacional de la gente. Cada año más personas dejan de observar la tradición religiosa y se alejan de las iglesias. De hecho, es la tendencia mundial: dejar de ir a la Iglesia.

Sin duda sí hay mucha gente que sí las “guarda”. Y hay que reconocer que cada año son menos las que así hacen, lo que no es motivo para que toda la gente empleada del Estado salga de vacaciones en una fecha inminentemente religiosa como lo es “La Semana Santa”.

Para que pudieran hacerlo sin que hubiere inconsistencia y discrepancias habría que cambiarle de nombre a la celebración laica como a; “Santa Semana Batman” o algo así y permitirles tomar el periodo juntamente con los creyentes confesos. (Creo que la totalidad de empleados se “convertirían” en cristianos en el acto solo por tomar el descanso, como hacen en Islandia para no pagar impuestos. Entonces sería lo mismo que ahora).

“El estado laico es un tipo de régimen que esencialmente se ha construido para defender la libertad de conciencia, así como otras libertades que se derivan de ella (como creencias, religión, expresión, etc). Es una forma de organización político-social que busca establecer en la medida de lo posible, la igualdad y la no discriminación… instrumento jurídico político y para que la pluralidad pueda ser vivida de manera pacífica y armoniosa”. (Roberto J. Blancarte. Estado Laico, P.7) El Estado Laico es el régimen de gobierno en el que vivimos los mexicanos. Sin embargo, es uno que la gente no conoce y que se confunde con la separación Estado–Iglesia. Mas no solo no lo conoce, tampoco se practica porque el mismo exige de tres elementos principales para que se dé, exista y sea.

Primero, el respeto de la libertad de conciencia. Segundo, la autonomía de lo político frente a lo religioso e igualdad de los individuos en sus asociaciones ante la ley. Tercero, la no discriminación, aspectos bien discutibles por su ausencia en la vida diaria.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 13 - 21 abril 2017 * NUM. 209 En materia de Estado, gobierno y política, las personas no pueden hablar de ciertos temas que tengan que ver con la religión, porque inmediatamente se hace referencia a que son dogmas que envuelve la Fe y se limita el motivo de conciencia o religión a la vida privada del individuo. No hay cabida para la expresión de conceptos de la religión en la vida pública. Se limita la expresión.

El segundo concepto se viola de igual forma por parte del Estado porque la igualdad de los individuos no se presenta, no se da, es ficticia debido a múltiples factores fomentados por la autoridad. Como los diferentes fueros de que gozan legisladores y algunos funcionarios públicos que los hacen “diferentes” a todos los demás ciudadanos, mismos que son reconocidos y aceptados por todos.

Tercero.- En México -no solo Trump en EU- se discrimina en todos los estratos sociales a los mexicanos.

Entonces, el Estado Laico mexicano es una falacia y alegar su existencia es pura demagogia oficialista. Por eso existen las vacaciones de “Semana Santa” para el personal del Estado en general.

Ahora, la separación Iglesia- Estado existe pero más como un anticlericalismo exacerbado de parte del Estado, pero por razones históricas. Entonces, se cae en la incongruencia oficial “de conveniencia”, como las tiendas, a la hora de disfrutar de periodos de vacaciones.

Y esto se repite tanto en la Navidad con sus posadas, los intercambios de regalos, rosca de reyes, Candelaria y Semana Santa, fiestas que recuerdan y celebran el nacimiento y la Resurrección de Jesús de Nazaret, figura principal del cristianismo y personaje central de la religión Católica y Evangélica.

Según Roberto Blancarte, el laicismo en México “no significa indiferencia religiosa”, la que se nota cada vez que llega la Semana Santa y las “Fiestas de Diciembre”, en las que el Estado, que no tiene creencia religiosa, otorga al personal que emplea vacaciones por la Semana Santa. La Semana Mayor en el calendario, porque marca la Resurrección del Señor Jesucristo. Curioso este Meollo del Asunto.

Juárez Hoy, 13 abril 2017 5.

Estado laico y Semana Santa

La Semana Santa, que concluyó el domingo pasado, constituye la fiesta más importante de la comunidad católica y consiste en conmemorar la pasión, muerte y resurrección de Jesucristo.

En muchos lugares de nuestro país, los miembros de la comunidad católica, sobre todo los practicantes, viven estas fechas con entrega y devoción, se abstienen de comer carne los viernes desde el miércoles de ceniza, acuden a misa, realizan la denominada visita de la siete casas, acuden a procesiones y muchos incluso participan en la escenificación de la pasión

y muerte de Cristo caracterizando a Jesús, a soldados romanos, a los judíos, a los fariseos, a los doce apóstoles, a Pilatos, a María Magdalena y a la Virgen María. Quizá, la representación más popular y “famosa” sea la de Iztapalapa, declarada en 2012 como Patrimonio Cultural Intangible de la Ciudad de México.

Es curioso que en México, un Estado que se autodenomina laico y que su Constitución lo reconoce como tal, el calendario oficial de vacaciones tanto de escuelas, universidades, dependencias de gobierno y empresas se rija por las festividades católicas; también es curioso que en un Estado laico estas manifestaciones de religiosidad tengan lugar, e incluso que las autoridades hayan sido las que hayan cerrado las calles y hayan garantizado la seguridad de los manifestantes y peregrinos desplegando a miles de elementos de seguridad por las calles.

Hay que recordar que un Estado laico mantiene la separación Iglesia-Estado, no establece una religión como oficial y en consecuencia no ofrece ningún tipo de protección política, ni jurídica a religión alguna; al no existir una religión oficial el Estado se mantiene distante de cualquier confesión y trata a todas de igual manera, evitando la discriminación hacia cualquier sujeto por razones de credo. El origen de su reconocimiento a nivel constitucional se remonta a la Europa del siglo XIX, con la clara intención de que las distintas religiones que confluían en los Estado del viejo Continente lo hicieran de manera pacífica, libre y respetuosa.

En México, a pesar de que la laicidad del Estado se recoge desde la Constitución de 1857, su concepción y origen es un tanto distinta, pues si bien surgió como un medio para separar el poder e influencia que tenía la Iglesia Católica en los asuntos del Estado, no pretendía, al menos en un inicio, la convivencia armónica de distintas religiones, pues la mayoría de la población era (y sigue siendo) principalmente católica. Desde entonces el problema consiste más bien en determinar la relación del Estado con la religión principal del pueblo mexicano, pero si estamos en un Estado laico esta relación Estado-Iglesia Católica se debe lograr precisamente tratando a la religión católica como una más.

Ahora bien, si la libertad religiosa comprende el acto de elegir una religión y de vivir conforme a ella; esto es de elegir con base en la conciencia la forma en la que uno quiera vivir según los mandatos de un ser metafísico en el que se cree y también de realizar conductas externas de manifestación de esa elección, para los católicos practicantes, la Semana Santa es una semana de exteriorización de la religión que han elegido y de la libertad de vivir conforme a ella.

Pero para que esa libertad pueda llevarse a cabo, el Estado, aunque sea laico, debe realizar todas las conductas necesarias para su pleno ejercicio; por eso en esta Semana Santa (como en todas) fue necesario que el Estado desplegara elementos de seguridad, permitiera la manifestación en vía

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 13 - 21 abril 2017 * NUM. 209 pública y cerrara calles, entre otras conductas. Sólo hay que tener en mente que, para que estas prácticas no se identifiquen con las de un Estado confesional, deben también otorgarse en todas las manifestaciones de cualquier otro tipo de religión…

El Popular / José Juan ANZURES. / abril . 18, 2017.

6.

Jesús, ese rebelde político Por: César Velázquez

Estos, que en el pasado no muy lejano eran días de reflexión y recogimiento espiritual, son ahora días de diversión, descanso y chacoteo. Lo cual, como diría la tamalera de Escuinapa, no está mal. Hay algunas procesiones en la ciudad y en los pueblos, pero las multitudes se concentran en las playas. La feligresía también se toma sus descansos, y prefiere pasar de ciertas formas de enajenación religiosa a formas más modernas y sofisticadas. Tiempos traen tiempos.

Pero no quiero perder la costumbre de referirme a Jesús en estos días. Un judío que, como dice Juan Arias, autor de Jesús, ese gran desconocido, “provocó a la religión de Moisés al defender que todos somos hijos del mismo Dios Padre, tanto los judíos como los gentiles. Una osadía que pagó con la muerte de cruz, usada por los romanos para castigar a los rebeldes políticos”. Si resucitó o no es otra historia, pero como dijo el apóstol postizo Pablo de Tarso, si no resucitó, “vana es nuestra esperanza”.

Pero esos 2 mil años que han transcurrido desde su muerte han marcado la vida de Occidente. En el libro citado, Arias dice: “La gran paradoja del judío Jesús de Nazaret es que se trata de un personaje de quien apenas sabemos que existió, pero que al mismo tiempo ha condicionado como ningún otro la vida de Occidente y más allá, hasta el punto que existe un antes y un después de él. Jesús, en efecto, partió en dos la historia del mundo”.

Con sus luces y sus sombras, el cristianismo ha modelado en estas 20 centurias la vida de una parte de la humanidad, ahora alrededor de un mil millones de una población que supera los 7 mil millones de habitantes del planeta. Arias plantea una serie de preguntas sobre las que sería bueno, si hay tiempo, digo, reflexionar. Una especie de ejercicio ucrónico. Van algunas: ¿qué religión habría dominado en Occidente si no hubiese existido el cristianismo? ¿Cómo habríamos sido? ¿Qué visión tendríamos hoy del sexo y de la mujer? ¿Qué música hubiese compuesto Bach? ¿Qué habrían pintado Miguel Ángel, Rafael, Giotto, o Zurbarán, Tiziano y Donatello? ¿Habría existido el comunismo? ¿El capitalismo sería igual sin la ética cristiano-calvinista?

Y por lo que nos atañe de modo menos indirecto: “¿Cómo hubiese sido el nuevo mundo de Iberoamérica si los llamados

«conquistadores» no hubiesen llegado allí con la cruz junto a la espada? ¿Si en vez de llegar los cristianos imponiendo su fe a machamartillo hubiesen llegado los islámicos, los budistas o los hindúes? ¿Qué hubiese pasado con las culturas nativas de los pueblos conquistados por los cristianos con la cruz en la mano? ¿Se habrían conservado muchas de aquellas culturas que los conquistadores arrasaron temiendo que fueran un impedimento para abrazar la nueva fe cristiana?”.

Si hay tiempo en estos días, reflexionemos sobre cualquiera de estas y muchas otras interrogantes que plantea la historia del cristianismo, incluso la resurrección de Jesús que — también lo dice Arias— la nueva teología toma con mucha cautela, al hablar de una “resurrección simbólica”.

Debate 13 abril 2017 7.

Religión y política

Héctor Molinar*.- La transformación del Derecho que hemos tenido desde que México es independiente, sin duda refleja la calidad de vida que hemos tenido en más de doscientos años. En el Centenario de la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos, hemos constatado más de setecientas reformas y modificaciones en los 136 artículos que establecen la forma de gobierno y la libertad que nos otorga como gobernados.

Antes del Constituyente del 17, tuvimos las “Leyes de Reforma”, que el ilustre masón Benito Juárez expidió, separando a la Iglesia Católica del Estado, no obstante que logró su profesión y superación por un sacerdote que lo apoyó.

La política y la religión difícilmente pueden transitar por el mismo camino, pero lo cierto es que los políticos sí se aprovechan de la religión para lograr sus objetivos. La perversidad del ser humano ha sido tal, que creyéndose Dios, prefiere alimentar su ego y difiere de la naturaleza misma que lo concibió.

La transformación del Derecho ha tenido que ajustarse a caprichos sociales y políticos, imponiendo normas -en algunos casos- para satisfacer intereses colectivos de grupos de poder o para maniobrar apegados a la comercialización de vidas humanas.

Así como el célebre Benito Juárez tuvo la osadía de imponer su ley cuando fue jefe del Ejecutivo, hoy en día se realiza todavía por el Poder Ejecutivo, pero controlando el mando máximo de la justicia.

La Suprema Corte de Justicia de la Nación, en algunos casos difiere del estado democrático y acata órdenes para establecer jurisprudencia apoyándose en los derechos humanos. Derechos humanos interpretados desde la cúpula del poder, por los grupos poderosos que dominan en el mundo y no precisamente por sus bondades y buenas intenciones, sino todo lo contrario.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 13 - 21 abril 2017 * NUM. 209 Si nos remitimos al pasado, encontraremos definiciones jurídicas sobre la mujer en cuanto a su virginidad, castidad y honestidad. Los Ministros de la Corte se encargaron de definir a la mujer “casta y honesta”. El comportamiento obligado ante la sociedad la limitaban hasta para tener amigos.

Mientras abundaban los prostíbulos autorizados por los políticos en turno, los ministros condenaban a la mujer que era objeto de delitos sexuales pues la buena fama, la honestidad y la castidad eran presunción de su inocencia a prueba. También definieron en infinidad de tesis de jurisprudencia a la familia y el concepto de la misma, basados en la moda y en la presión social. El eje de la familia eran la madre y el padre, con derechos y obligaciones definidas para cada uno.

En cien años hemos cambiado y transformado la sociedad de acuerdo a los principios que establecen los políticos. La religión sigue firme en cuanto a sus valores y la interpretación sobre el comportamiento humano. Desde luego en cuanto a la doctrina, toda vez que de los errores de la religión católica principalmente, se valen los enemigos del cristianismo para condenar en su contenido, lo que Dios establece como preceptos fundamentales de vida, para satisfacer las necesidades del ser humano.

Afirman historiadores que Benito Juárez sentía repugnancia por los asuntos clericales y fue justamente donde se infiltró para lograr su profesión como licenciado en Derecho.

Sin embargo, la fe subsiste por los siglos de los siglos. La educación inculcada con bases sólidas en cuanto a las normas que rigen en la naturaleza creada por Dios, se sostienen con firmeza, a pesar de que durante cien años -al menos en México-, han tratado de desvirtuar los grupos de poder que controlan la economía nacional. Grupos que controlan los políticos y el crimen organizado del que forman parte algunos de ellos.

La ciencia del Derecho que estudiamos los que ejercemos la abogacía, nos percatamos constantemente del ilegal uso del poder de los políticos, para poder equilibrar la balanza de la justicia a su favor. Legalizan lo ilegal y corrompen a la sociedad.

Palabras más, palabras menos, en los discursos políticos que utilizan a Dios para realizar actos de corrupción. El fraude se da desde el momento mismo que saben que mienten ante su gente. Que se aprovechan de la buena fe de millones de mexicanos que aman a sus familias y a Dios.

Los mexicanos que trabajan honradamente, ausentes de malicia y que siguen dando a México la imagen tradicional de la familia unida para producir riqueza. Discursos y actos que desilusionan y empobrecen cada vez más la imagen pública: “Que el cielo bendiga a Chihuahua”. “Soy católico pero no impongo mis condiciones religiosas”. “Soy pecador estándar”.

* Especialista en Gestión de Conflictos y Mediación Juárez Hoy 14 abril 2017 8.

Cuestión de religión

Alemania está arrepentida, aunque quizá Angela Merkel siga defendiendo lo que hizo. Al importar cerca de un millón y medio de musulmanes ha creado un problema social de primera magnitud. Y de rebote ha roto el delicado balance en la Unión Europea. La salida de Gran Bretaña, el Brexit es una consecuencia.

Parte del problema en Alemania es que 80 por ciento de los refugiados musulmanes admitidos son varones entre los 18 y 35 años de edad. Con tanto soltero suelto sin pareja los problemas de ataques a mujeres se han acrecentado en forma notoria, aunque curiosamente las autoridades hacen todo para minimizarlo.

Merkel aprovecha un sentimiento de culpabilidad de los alemanes contra toda forma de discriminación. Ella se va al otro extremo y en el afán de defender su decisión de abrir las puertas a migrantes musulmanes, principalmente sirios, ordena que su policía de haga de la vista gorda en los desmanes que provocan.

Me platica un amigo germano que una empresa abrió 900 puestos para dar trabajo a jóvenes sirios. Un año después, solo cinco de los 900 seguían trabajando. Los demás prefirieron vivir de gratis, gozando subsidios mensuales de alrededor de 400 euros; y otros beneficios como servicios de salud con cargo al aparato del Estado.

Claramente algo no checa. Algo no funciona y el problema es mucho más serio de lo que podemos imaginar. Cuando Merkel los dejó entrar, violó leyes alemanas y europeas. En cambio, un oficial de migración en el aeropuerto iría a la cárcel por no exigir pasaporte. Como les dio entrada a toda Europa, los ingleses prefirieron salirse del pacto.

Otros países europeos también están en problemas con motivo de la invasión musulmana. Si observamos las banderas europeas, sobretodo de los países nórdicos, veremos muchas que utilizan una cruz, símbolo de su origen cristiano. Ahora países como Suecia está sufriendo resignadamente ataques terroristas de musulmanes nacidos allí que simplemente no se han podido aclimatar. Lo mismo ha sucedido en Francia y Holanda.

El politólogo italiano experto en democracia Giovanni Sartori nos dejó una opinión valiosa sobre este problema de los musulmanes en Europa.

Considera que Europa está metida en un desastre. Islam y Europa no combinan dice que dijo desde hace muchos años. El Islam es incapaz de evolucionar y adaptarse al mundo moderno. Fusiona religión con gobierno y esto es incompatible con el estado democrático.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 13 - 21 abril 2017 * NUM. 209 Europa está fundada “sobre la base de la soberanía popular”, mientras que Islam “pone la soberanía en Alá”. En más de mil 400 años de historia no se ha podido generar “un solo caso en el que la integración de musulmanes al interior de sociedades no islámicas haya resultado”. Los países árabes observa, no fabrican nada. Viven del petróleo, y siguen pensando igual que muchos siglos atrás.

Rechazan nuestros valores ético-políticos y por tanto nunca podrán integrarse. En Inglaterra y Francia dice, “nos encontramos a una tercera generación de jóvenes islámicos más fanáticos y maleados que nunca”. Con las tecnologías de la destrucción a su alcance, esto se vuelve muy grave.

Verse en el espejo de lo que está pasando en Europa está sirviendo para que Estados Unidos endurezca sus políticas de migración. Allí vamos los mexicanos metidos realmente sin deberla ni temerla.

Acá en México, nuestro desastre viene de que realmente no somos ni buenos cristianos ni buenos mexicanos, y por ende no ejercemos ni control social ni control legal de nuestras autoridades. No es porque tengamos religiones incompatibles, sino simplemente de que somos malos para copiar lo bueno y buenos para copiar lo malo. Como a los musulmanes, nos gusta lo fácil; como occidentales, todo lo que sea pecado.

Javier Livas * Vanguardia * Sábado, Abril 15, 2017 - 02:52 9.

Laicismo mexicano

Hoy Domingo de Resurrección culmina la Semana Santa en el mundo cristiano. Católicos, anglicanos, evangélicos y luteranos coinciden en la conmemoración. En los primeros se consideran como días de guardar el Jueves Santo y el Viernes Santo, pero no el Lunes de Pascua; en los anglicanos y luteranos el Viernes Santo y el Lunes de Pascua sí son de reposo. Los ortodoxos celebran en grande los días santos, pero con unos días de diferencia por razones del viejo calendario.

En el calendario oficial mexicano, tanto jueves como viernes de la Semana Santa no son oficialmente días de descanso, pero se sigue la inercia de la vieja fe católica mayoritaria del pueblo mexicano y el gobierno acepta que la burocracia, la banca y otros negocios, dejen de trabajar, se hace de la vista gorda.

El Estado mexicano, al menos constitucionalmente, se dice ser “laico”, que no profesa religión alguna, que existe libertad de creencias y que en las escuelas está prohibido impartir enseñanza religiosa. Es una falacia. En realidad el Estado y el gobierno en México, aduciendo razones históricas, persiguen a una creencia religiosa en particular: al catolicismo, religión que sí fue la oficial del Estado Mexicano hasta 1857 y que su persecución a partir de las Leyes de Reforma, provocó, en tiempos de Juárez y Lerdo, una brutal guerra civil, una cristiada y, como sabemos, entre 1926 y 1929, la radical legisla-

ción contra la Iglesia generó otro revolución no reconocida oficialmente: la Guerra Cristera, persecución e intolerancia caracterizaron el régimen callista con la pretensión de eliminar la religión mayoritaria, como lo intentaba también el régimen soviético.

Casi todas las monarquías constitucionales de Europa tienen religión oficial, pero son verdaderamente tolerantes y laicas: patrocinan la enseñanza religiosa en escuelas oficiales, según elijan los ciudadanos. En Estados Unidos todo se hace en nombre de Dios, pero se practica verdaderamente la tolerancia de credos.

Juárez, a quien se tiene como paradigma del laicismo y a quien se lo presenta como católico (que sí lo fue hasta un cierto tiempo), persiguió a la Iglesia católica y no tenía empacho en proclamar al protestantismo como una mejor religión y hasta propició la inmigración de confesiones evangélicas como los metodistas y los presbiterianos, a los cuales les dotó de inmuebles arrebatados a conventos y a templos católicos.

En México es una moda y práctica actual, criticar al catolicismo y hasta es casi obligatorio mofarse de quien profesa esa creencia: se suele aplicar el despectivo “mocho” o “confesional” por expresar sinceramente su fe; en cambio, si alguien se declara “cristiano” (de moda esa suerte de fundamentalismo bíblico) se le mira con respeto, lo mismo sucede si alguien se dice musulmán o sintoísta. En los colegios de la comunidad judía, es obligatoria la enseñanza religiosa y quizás por ello ese conglomerado es respetuoso de sus tradiciones, de costumbres y de su respeto por los antiguos principios morales. Igual sucede con la laboriosa comunidad menonita, de profundo arraigo religioso. Pero si se observa, el gobierno mexicano no es laico frente a la enseñanza de la religión judía y de los menonitas.

Termina la Semana Santa, se hacen representaciones casi circenses y morbosas de la pasión de Jesús; hasta las estimulan algunos gobiernos estatales porque no pueden ir contra los usos y costumbres. Pero en tratándose de educación religiosa, el Estado es implacable a sabiendas de que por esa causa vivimos una de las más feroces etapas históricas de la delincuencia, del crimen organizado, de narcotráfico, de corrupción gubernamental y de la pérdida de valores cívicos y morales.

Pero desde las esferas del poder, el lerdismo y el callismo siguen presentes. La actitud antirreligiosa –que no laica 3/4 está carcomiendo los cimientos de esta nación, urgida de una restauración cívica, perdida ya por el implacable celo de falsos defensores de un laicismo lacerante El Imparcial de Oaxaca Mario De Valdivia el Domingo 16 de abril de 2017 - 05:30:01

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 13 - 21 abril 2017 * NUM. 209 10.

La relación entre la iglesia y el estado ha evolucionado: experto

Ha ido cambiando desde 1921 que es cuando se da la independencia y la conformación del estado mexicano.

Durante una visita a la Universidad Autónoma de San Luis Potosí el doctor Jesús Alfaro Saldaña, egresado del Colegio San Luis del doctorado de Ciencias Sociales, habló sobre la relación entre iglesia-estado.

Comentó que la participación de San Luis Potosí fue fundamental, ya que hubo un movimiento cristero contra las disposiciones que se venían efectuando con la implementación reformas que afectaron la relación iglesia- estado.

El doctor Jesús Alfaro indicó que actualmente sigue habiendo momentos de impacto muy alto en esta relación, por ejemplo, hace menos de tres años hubo una persecución a varios sacerdotes que eran inocentes, ante un sacerdote que si era culpable, Eduardo Córdova, se vio una presión del gobierno hacia la iglesia para ser aprendido.

Complementó que en general la relación estado iglesia ha sido en buenos términos, siempre va a existir el punto de inflexión en diferentes temas, por ejemplo, la iglesia siempre ha sido muy clara en su defensa a la vida, por su parte el estado defiende a la persona en su derecho a la elección, siempre han sido posturas encontradas.

El doctor explicó que la iglesia en México se ha mantenido con un perfil bajo, aislada y ajena en el área política, el gobierno ha mantenido el estado laico, con apertura a las demás iglesias.

Diario de San Luis, 18/04/17 | 18:25 | Por: Redacción 11.

Los demonios de la política

pretenden legislar para lastimar a una parte de la población a la que se supone deberían proteger.

La separación Iglesia-Estado es el concepto legal y político por el cual estas instituciones se mantienen separadas, así la Iglesia no interviene en los asuntos públicos. Cada una tiene autonomía para tratar los temas relacionados con sus esferas de influencia. Es una de las medidas de un Estado laico tal como lo establece la Constitución.

En México, y en el caso específico de Coahuila, es común que los pastores de iglesias cristianas -sin título legal, aunque con uno moral- ingresen a la política en nombre de su credo religioso, al que convierten en un movimiento político y en donde cada fiel es un elector en potencia.

La Iglesia católica no está tan lejos de intervenir en los asuntos del Estado, el mismo obispo de Saltillo, Raúl Vera López, y algunos de sus sacerdotes se han caracterizado por sus homilías plagadas de críticas a los gobiernos y a la política, dejando para después el tema espiritual que, en su mayoría, buscan los fieles al asistir a la Iglesia.

Pero el caso de Eduardo Pacheco ha ido más allá. Aunque no tiene un título legal como pastor de su congregación, funge como líder religioso y representante jurídico de la Casa de Rescate Cristo Vive, una asociación civil que impulsa su familia desde hace muchos años, pues es liderada por su hermano, el pastor Carlos Pacheco.

Algunos califican lo que hacen como trata de personas al someter a las “descarriadas ovejas de Dios” a largas jornadas laborales en la venta de burritos por toda la ciudad para obtener recursos, aunque los religiosos aseguran que es parte del tratamiento para que las personas dejen las adicciones y los malos pensamientos, pero ese es un tema que incumbe más a las autoridades que a este texto.

Bien dicen que en la política y en la religión nadie logra ponerse de acuerdo. Y como en cuestiones de religión cada quien interpreta la Biblia y los cultos como mejor le conviene, no entraremos al tema de fondo en lo que a la Iglesia se refiere.

Lo que sí nos concierne En el Tintero es la propuesta política del candidato por el Distrito XVI del Partido Encuentro Social, Eduardo Pacheco, quien reza afuera del recinto legislativo para “sacar los demonios que permanecen en su interior”, así lo dijo literalmente el ahora político religioso.

Hablemos de política. En estas elecciones tendremos opciones de todo tipo, encontramos incluso representantes de la Iglesia cristiana que predican su fe en todo lo que hacen, y una candidatura política no es la excepción.

No sería mala idea primero exorcizar sus propios demonios para sacar el odio que le tiene a la comunidad gay, a quienes ha llamado una “abominación”, o retirar de su mente y su corazón las ofensas que ha lanzado en contra de quienes no predican su fe o no coinciden con sus ideas, como el caso de la presidenta del Copred (Consejo para Prevenir y Eliminar la Discriminación de la Ciudad de México), a quien llamó lesbiana sólo por lucir un tatuaje en su tobillo.

Eduardo Pacheco es hermano de Carlos, uno de los líderes religiosos más polémicos de Saltillo, ambos son señalados como homofóbicos y de ideas retrógradas, aunque hay una parte de la población que da hasta señales de idolatría por estos personajes.

El asunto de la fe que profesan y predican no es motivo de crítica, porque es el camino que ellos y los integrantes de su Iglesia han decidido seguir. Lo criticable pudiera ser que pretendan plasmar su religión en asuntos del Estado, pero más allá de eso, lo indignante son sus ideas ofensivas con las que

Sería interesante saber si en sus oraciones se ha arrepentido por juzgar a las mujeres de esa manera, pues no olvidamos que en marzo de 2016, luego de que su hermano, el pastor Carlos Pacheco, participó en un debate en el programa de televisión Hoy sobre la película Pink y la adopción en parejas del mismo sexo. Eduardo ofendió a la funcionaria a través de su cuenta de Facebook. Y no sólo eso, incitó a sus

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 13 - 21 abril 2017 * NUM. 209 seguidores a llamarla “una persona diabólica que trae el diablo adentro”.

El problema de Eduardo Pacheco no es su religión ni su fe, el problema de este candidato son sus ideas discriminatorias y ofensivas, que quiere llevar a la tribuna del Congreso, no olvidemos que va en alianza con el Gobernador del Cambio, Guillermo Anaya, un cambio que en este caso en específico significaría un retroceso.

El matrimonio igualitario en Coahuila se instituyó para abrir los derechos de un grupo de la población en desventaja.

Eduardo Pacheco dice que está a favor de la vida, pero resulta incongruente que pretenda retirar los derechos a la comunidad gay. Por si no lo sabe, en Saltillo, hace unos años, antes de legislar en la materia, uno hombre murió porque el Ayuntamiento de Saltillo le negó una carta de concubinato que le impidió acceder de forma inmediata a una atención médica. ¿Es la clase de legisladores que queremos? ¿Es la clase de leyes que buscamos? Yo no.

El Heraldo de Saltillo 17 abril 2017 12.

Ordenó Alcalde cerrar centro recreativo en el Viernes Santo

tenían en haber ido hasta Santa Bárbara.

El Sol de Parral Domingo 16 de abril de 2017 13.

Pascua de resurrección: fracaso o redención de la política / De política, una opinión

Llegó la celebración de la semana santa 2017. Al calendario litúrgico se ajustaron, como es histórica tradición, los calendarios escolar, laboral y político. A pesar de las fluctuantes confrontaciones que se dan entre religión y política, tanto la Navidad como ahora la Pascua de Resurrección, se convierten en espacios excepcionales de diálogo al seno de la vida de la sociedad.

Los ciudadanos son los que resienten de manera directa los efectos de la frecuente confrontación, ya que tanto los pastores de la religión como los de la política, están en constante acción de defensa de los intereses propios de su poder, y pocas veces lo hacen en defensa de los intereses de los ciudadanos. El punto clave de la confrontación se traduce en la demanda de separación de uno y otro campo, para que los sacerdotes de la religión no interfieran en las decisiones de los sacerdotes de la política, y viceversa.

SANTA BÁRBARA, Chih., (OEM-Informex).- Las albercas de El Cárcamo no abrieron durante el viernes Santo, ya que el Presidente giró la orden para que no lo hicieran al considerar que es un día fuerte en el aspecto religioso. Por lo cual, se optó por cerrar aún cuando durante años siempre había habido actividad.

Los ciudadanos nos preguntamos si esos ámbitos -de por sí distintos- tienen puntos de coincidencia y de confluencia.

La búsqueda de la respuesta nos lleva a observar que el objeto de la función desarrollada por la acción de cada uno de estos ministerios, de la religión y de la política, es el mismo; es decir, ser servidores de la sociedad y trabajar para ella.

Se trata de un hecho poco usual, ya que es el día considerado con más afluencia de turistas en las albercas de El Cárcamo y sus puertas no fueron abiertas al público.

Por otro lado, tanto la jerarquía religiosa como la política, son, a la vez, objetos de la acción entrecruzada del otro; lo acepten o no, los religiosos están dentro del marco de acción de los políticos y padecen su regulación, y viceversa también. Ambos viven las creencias políticas y religiosas.

Entonces, la celebración de la Pascua tiene un importante significado para todos, funcionarios religiosos y políticos y también los ciudadanos, a partir de ese punto de confluencia ya generalizado, como es el de servir a los otros.

Bertha Velázquez, directora del DIF municipal, comentó que fue disposición del alcalde Alberto Rodríguez; sin embargo, toda la semana estuvieron abiertas.

Destacó que fue considerado que, al ser un día fuerte en lo que se refiere a la religión por celebrarse del tradicional Viacrucis, optaron no abrir, aún cuando otros años siempre habían laborado y tomaron esta decisión.

Sin embargo, destacó que desde el domingo tenían abierto, tuvieron buena afluencia, incluso el jueves se tuvo 70 por ciento de capacidad y para ayer esperaban el 100 por ciento.

Cabe destacar que los diferentes encargados de los balnearios de la región consideran que el viernes Santo es el día mayor de captación en todo el año, por lo que fue inusual el cierre en el centro recreativo El Cárcamo.

Incluso, hubo quien se quejó, ya que están acostumbrados a visitar el balneario todos los años, pero ahora el viaje fue infructífero, debieron acudir a otros sitios para pasar el día; sin embargo, ya no encontraban buenos lugares por el retraso que

El elemento central del significado de la pascua es el ‘paso’ de una circunstancia a otra: una primera y referencial pascua, fue la salida del pueblo de Israel de Egipto; la segunda es la celebración del Nuevo Testamento, como fue la pasión, muerte y resurrección de Jesús.

Aparentemente, ninguna de las dos pascuas, en rigor, tendría algo que ver con nosotros y nuestro tiempo, si no fuera porque las dos tienen efectos globales: la primera pascua se convirtió en la bandera de la libertad, en contra de la esclavitud; la segunda, en la redención de todas las circunstancias que esclavizan al hombre y a la sociedad, incluida la política.

La Pascua de Jesús la entendemos a partir del mensaje evangélico que dio a la sociedad, y que, posteriormente, se convirtió en el motivo de su pasión y muerte, que se resu-

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 13 - 21 abril 2017 * NUM. 209 me en dos puntos: servir a los ciudadanos y trabajar por su liberación total. El servicio a los demás y la liberación, a partir de ahora, son la nueva circunstancia que todos debemos vivir, ministros religiosos y políticos y ciudadanos.

El Papa Francisco destacó cómo Jesús, siendo “el jefe”, siendo “Dios” lava los pies a sus discípulos. “Eso de lavar los pies era una tradición que se hacía en la época, antes de los almuerzos y las comidas, porque era gente que venía del camino y estaba sucia, con polvo del camino. Uno de los gestos para recibir una persona en casa era lavarle los pies, pero esto lo hacían los esclavos… Jesús lo hizo así. Simón Pedro no quería hacerlo, pero Jesús le explicó que era así, que Él había venido al mundo para servir, para servirnos, para hacerse esclavo para nosotros, para dar la vida por nosotros y amar hasta el final”. Continuó el Papa Francisco en su visita a la Prisión de Paliano, a 70 kilómetros de Roma, “No os digo que hoy vayáis los unos a los otros a lavaros los pies, pero el símbolo, la figura sí. Pido que, si podéis realizar alguna ayuda, un servicio a tu compañero aquí en cárcel, lo hagáis porque esto es amor, esto es como lavar los pies, ser siervo de los otros… Una vez los discípulos discutieron entre ellos sobre quién era el más grande, el más importante.

Y Jesús dijo: ‘el que quiera ser más importante debe hacerse el más pequeño y el servidor de todos’”, concluyó el Papa (Tomado de Aciprensa, en la red, 13 abril).

Entonces, ¿en qué condiciones está hoy la política como servicio? Pareciera que la respuesta inmediata que viene a nuestra mente es que la política y la democracia las padecemos como un fracaso. Sin embargo, es necesario concretar el sentido de la celebración de la pascua para que tenga el efecto de redención: muere la falsa política, que esclaviza a los ciudadanos, y resucita la sociedad libre, como debe ser. ¿Cómo sucede hoy la redención de la política? Como lo dijo Jesús: “Ha llegado la hora de que sea glorificado el Hijo del Hombre. En verdad les digo: Si el grano de trigo no cae en tierra y muere, queda solo; pero si muere, da mucho fruto.

El que ama su vida la destruye; y el que desprecia su vida en este mundo, la conserva para la vida eterna” (Evangelio de San Juan 12, 23-25).

El yo del político, como del religioso, debe morir para que pueda dar fruto; esta será la redención de la política.

Abelardo Reyes Sahagún | La Jornada Aguascalientes 16/04/2017 14.

Resurrección del clero y renovación de México

Viene un cruce de la Iglesia católica con la política mexicana.

el gubernamental…

En junio, hemos analizado, Rivera Carrera cumplirá 75 años -22 de ellos como arzobispo primado de México- y por disposición eclesiástica solicitará su retiro.

Paso natural a la luz del desencuentro con el papa Francisco, quien fustigó a ministros con vida de príncipes en un mundo de misión, humildad y pobreza.

Con base en ello, adelantamos, el nuncio apostólico Franco Coppola ha iniciado análisis curriculares para designar a quien hará un cambio allende los nombres.

Pero hay señales encontradas.

Por primera vez un nuncio, Coppola, asistió a la Misa Crismal el Jueves Santo, la celebración más importante del año para la estructura eclesiástica.

En ella se consagran los santos óleos para la extremaunción de ancianos y bautizos, las aguas bautismales y las cenizas de ramos para la Cuaresma siguiente.

Con Coppola asistieron un millar de sacerdotes a renovar sus votos –celibato, humildad y obediencia-, cifra significativa porque habla de convocatoria y fuerza en víspera del relevo. ¿Del relevo?

MENSAJE DEL NUNCIO A RIVERA CARRERA En las alturas de la jerarquía se cruzan apuestas: -¿Franco Coppola acudió a dar un espaldarazo a Norberto Rivera Carrera o a marcar el inicio de su despedida?

Por ahora, sostienen incluso cardenales consultados por Teléfono Rojo, gana la primera tendencia porque, se analiza, puede ser factor en la sucesión presidencial y por ello se quedaría para contactar a los candidatos o tal vez hasta las elecciones.

Especulación creíble por sus nexos con gobiernos, dirigentes de los partidos, potenciales abanderados, todas las iglesias, barones del capital y élites intelectuales.

Además, no hay necesidad de un cambio inmediato porque ahora mismo hay al menos ocho posiciones vacantes.

No han sido aceptadas, por ejemplo, las renuncias de los obispos Felipe Arizmendi (San Cristóbal de las Casas) y Víctor Sánchez (Tlaxcala) y faltan obispos auxiliares en Guadalajara.

En este ambiente, el Vaticano autorizó a Coppola la asistencia a una Misa Crismal, algo no hecho por sus antecesores Girolamo Prigione y Christophe Pierre.

24 horas I abril 17, 2017 I 1:31 am

Hay antecedentes: el inminente retiro del cardenal Norberto Rivera Carrera, su acercamiento con Andrés Manuel López, la connivencia de las jerarquías de ambos mundos, el religioso y

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 13 - 21 abril 2017 * NUM. 209 15.

Comunista alborotador

“Hoy por hoy, el poder que domina al planeta, estigmatiza así y acusa de serlo, a gobiernos y personas que intentan ser contrapeso del sistema capitalista global. Los vocablos señalan con dedo de fuego a quienes en lo particular o colectivo intentan hacer vida propia, la doctrina que se extendió por la tierra cuando surgió el Cristianismo, promotor de la justicia y la igualdad entre seres humanos. Pero tal parece que el Tribunal Romano aún impone su Ley a favor de sus representantes abusivos, arbitrarios y protegidos. Se señala a quienes en lo personal o social interceden por los perseguidos incapaces de defenderse por sí mismos. Sataniza a las revoluciones pacíficas; les acusa de armar la confrontación maquinada por los fabricantes de armas, desde países interesados en intercalar el beneficio inmoral de una guerra, con la oprobiosa cuota de sangre de enemigos e inocentes”.

Cuando más de 2000 años antes que naciera el Cristianismo en Palestina, varios pueblos, entre ellos el Judío, estaban sometidos al poder romano que los dominaba a través de cobradores de tributos al Cesar, personales y territoriales; elevados e injustos como los actuales gravámenes que afectan la economía popular de Chihuahua y otros estados.

Las primeras comunidades Cristianas vivían entre el paganismo rendido. Fue el contexto en el que el alborotador Jesús empezó a predicar el Evangelio de la opción por el compromiso de la denuncia profética fuerte contra la injusticia y el anuncio de la buena nueva y la llegada del reino de Dios: “Enmiéndense y tengan fe en la buena noticia”. Enfrentó entonces a la sociedad con las instituciones y sembró en muchos la desconfianza hacia la política y la religión.

Como a Jesús, por sanar ciegos e inválidos; desde el poder se persigue y suprime a los mensajeros que, como Miroslava denuncian injusticias y corrupción; a ideólogos y escritores; a quienes como Él, se oponen a la inmoralidad, robos, homicidios, adulterios, codicias, perversiones, desenfreno y fraudes tan de moda en el actual contexto; a quienes intentan sacar de la ignorancia a los que padecen y no se atreven a denunciar injusticias y a exigir claridad. Jesús escuchó el clamor del marginado por la religión, por la sociedad Palestina y no se calló. A costa de su vida denunció al opresor del pueblo judío; a los jefes de sectores político-religiosos que siendo pastores se aliaban a ladrones asalariados. Hoy como en tiempos de Jesús, los ricos son minoría, pero aliados al poder político son conservadores en cuanto a religión.

Entre ellos están ocultos, los Herodes Antípas, eternos enemigos del comunismo.

En la Tarahumara Palestina, se perpetúa el caciquismo latifundista. Miembros del linaje elegido, gente son, que invierte lo mal habido en despojar a los originarios de sus tierras; para obtener lo deseado no vacilan en matar; así se fomenta como en Galilea el desempleo y la migración; en aquel tiempo a Jerusalén, hoy a los centros de explotación cercanos. Como a

Jesús, nos lástima ver a extraviados y fatigados cual ovejas sin pastor; a jornaleros que rinden de sol a sol, por menos de un denario; a comodinos que por sólo mendrugos, cumplen infames encargos de sumos sacerdotes y oligarcas. La esclavitud siempre denigrante, indigna al jornalero honrado, víctima de la explotación y la perversidad.

Jesús, el mayor “comunista alborotador” que pisó la tierra, sorprendió a los mercaderes en el templo intercambiando monedas, haciendo transacciones bursátiles y los sacó a latigazos por usar la casa de Dios como cueva de ladrones.

Sabido es que, las primeras comunidades cristianas compartían los bienes entre sí, según sus necesidades; eran felices de corazón practicando el Comunismo; sistema más justo que el capitalismo, el régimen dominante por desgracia; el más inhumano y despiadado.

Aquel “comunista alborotador” advirtió: para los ricos todo lo material es bueno, necesario y disfrutan su regalo, pero la máxima condena para ellos está en atesorar más de lo necesario. “No pueden servir a Dios y al dinero, pues donde está su tesoro, ahí estará también su corazón. Pagan el diezmo de la ruda, de la hierbabuena, de toda verdura y pasan por alto la justicia y el amor de Dios”. “Limpian sus copas y platos por fuera, pero su interior, lleno al tope de suciedad, robos y maldades, jamás lo tocan”.

Sr. Julio Morales Q. * El Sol de Parral * Sábado 15 de abril de 2017 16.

El peligroso negocio de la fe

La iglesia católica celebró la semana pasada el dogma más importante de la fe cristiana, la resurrección de Jesucristo, acto sobre el cual se ha edificado la religión que profesamos la gran mayoría de los mexicanos.

Curiosamente, en este año la fecha ha coincidido con otra celebración que alrededor de su propia fe tienen los judíos y los musulmanes. El evento es emblemático, porque acontece en un momento de extraordinaria tensión en la relación geopolítica mundial, entre Rusia y los EEUU, en torno de la guerra en Siria y el fenómeno migratorio más importante de los últimos años, cuyo origen es religioso y ha producido una masacre que sólo podría ser comparable con la ocurrida durante la Segunda Guerra Mundial.

El tema de la libertad religiosa debería de constituir una prioridad mundial, y todo gobierno tendría que garantizar de manera efectiva que cada uno de sus súbditos pudiera creer, o no, en el dios que haya elegido, y participar en las actividades religiosas o eclesiásticas que más le convenza, pues se trata ante todo de convicciones que nacen en el fuero interno de las personas, sobre creencias y sentimientos que residen en la profundidad de su espíritu. En el caso de México, ese principio constituye un mandato constitucional que se funda en la laicidad de nuestra forma de gobierno.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 13 - 21 abril 2017 * NUM. 209 Sin embargo, la verdad de las cosas es que la libertad religiosa no puede observarse con ligereza cuando se trata de la conformación de una organización eclesiástica, no puede aceptarse así ante la evidencia de los sucesos internacionales y la responsabilidad de gobernar y mantener en paz a un pueblo tan inmensamente religioso como terriblemente impreparado. Es una fórmula peligrosa que fácilmente puede llegar a explotar. Las peores calamidades de la historia de la humanidad han girado alrededor de la fe. Cuántos intereses ilícitos pueden esconderse atrás de la protección que la libertad religiosa le ofrece a las personas, frente al Estado.

La semana pasada, Rusia prohibió la presencia de los Testigos de Jehová, a los que califica de agrupación extremista y en contra de los cuales ha ordenado la incautación de sus bienes, como también la amenaza de encarcelar a quienes la profesen hasta por diez años.

Cárcel por leer la Biblia y repartir folletos. Un exceso, quizá.

En México se viene observando el crecimiento desmesurado de múltiples organizaciones religiosas, o de agrupaciones que se jactan de serlo; desde individuos dedicados a la santería, o agrupaciones que adoran a la santa muerte, espiritismo y fe alrededor de Pancho Villa, que podríamos catalogar como nuevas creencias, hasta la intensificación de actividades de la comunidad musulmana y establecimiento de nuevas organizaciones cristianas, como las iglesias Metodista, la de la Luz del Mundo, la de Jesucristo de los Santos de los últimos Días, entre otras que podrían encontrar su origen en otras organizaciones eclesiásticas tradicionales.

La Ley de Asociaciones Religiosas y Culto Público promulgada en 1992 reconoce personalidad jurídica a las organizaciones religiosas, y establece como requisito para su registro como tales, los siguientes: la acreditación de que se ocupa preponderantemente a la práctica e instrucción de una creencia religiosa; que haya realizado actividades religiosas en el territorio nacional por lo menos durante cinco años y que goza de arraigo entre la población; que aporta bienes suficientes para cumplir su objeto; que cuenta con sus propios estatutos y que reconoce las limitaciones que la Constitución le impone a los extranjeros y a las asociaciones religiosas para adquirir el dominio directo de inmuebles.

La misma Ley impone a las asociaciones religiosas registradas el deber legal de abstenerse de perseguir fines de lucro, de participar en actividades políticas o de respetar el culto y doctrina ajenas a su religión, y propiciar el diálogo, la tolerancia y la convivencia con otras religiones.

En teoría, con el marco jurídico que tenemos, todo debería de funcionar perfectamente, pero la posibilidad de que la fe de las personas las lleve a actuar irracionalmente ha dado lugar a eventos tan graves como los suicidios masivos que tuvieron lugar en Waco, Texas, el 19 de abril de 1993, el atentado

contra las torres gemelas de Nueva York, o a la crisis mundial que hoy, justamente veinticuatro años después de que ocurriera el primero, estamos presenciando.

Una pregunta se debe tener presente ¿Qué sucede si una agrupación religiosa no obedece sus estatutos, si decide perseguir fines de lucro, participar en actividades políticas o no respetar la doctrina de las otras asociaciones? La Ley contempla las sanciones de apercibimiento, multa, la clausura temporal o definitiva del templo, la suspensión de sus derechos o la cancelación de su registro. ¿Serán acaso sanciones suficientes?, ¿Podrían ser consecuencias relevantes para una organización bien arraigada en la comunidad? La violación a la ley en ese sentido podría ser sumamente grave.

La importancia de los sucesos que acontecen en el extranjero nos debería de llevar a meditar, como sociedad y como gobierno, teniendo en cuenta nuestra propia historia y nuestra realidad educativa nacional, cuál es la visión que se debe tener en torno de la apertura y curso de las nuevas organizaciones de la fe. El adoctrinamiento de la feligresía en México puede constituir un fenómeno peligroso, que ponga en jaque la subsistencia misma del Estado. La legislación es laxa e insuficiente para reconocer y juzgar los fines mismos a los que cualquier agrupación que quiera dedicarse a propagar la “fe”, realmente tenga cuando inicia los trámites para obtener su registro oficial. Por la importancia que tiene el crecimiento del número de agrupaciones religiosas, el Estado debe asumir esta temática con la prioridad en el ámbito de la seguridad nacional que realmente tiene.

El Financiero 19.04.2017 17.

Peña propone a Jaime Manuel del Arenal Fenochio como embajador de México en el Vaticano

CIUDAD DE MÉXICO (apro).- El presidente Enrique Peña Nieto propuso al actual embajador de México en Ecuador, Jaime Manuel del Arenal Fenochio, como cabeza de la sede diplomática ante la Santa Sede.

A fines de agosto pasado, Mariano Palacios Alcocer renunció sorpresivamente a esa embajada, que desde entonces quedó sin titular.

Para Roberto Velásquez Nieto, especialista en las relaciones entre México y la Santa Sede, hubo “un enfriamiento en las relaciones entre los dos Estados a raíz de que Peña Nieto presentó su iniciativa para legalizar las bodas gay, lo cual molestó mucho al Vaticano. Y fue esta la causa de que la embajada ante la Santa Sede permaneciera acéfala durante tanto tiempo”, apuntó.

Ahora, Del Arenal Fenochio tendrá entre sus encomiendas recomponer las deterioradas relaciones, si es que consigue la aprobación del Senado.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 13 - 21 abril 2017 * NUM. 209 El embajador designado por Peña fue director del Instituto de México en España y también consejero cultural de la

embajada de México en ese país.

Proceso, 5 abril, 2017 Nacional

CONFLICTO IGLESIA-ESTADO EN MORELOS 18.

Segob investiga si obispo de Cuernavaca violó la Constitución por activismo político

CIUDAD DE MÉXICO (apro).- El subsecretario de Asuntos Religiosos de la Secretaría de Gobernación (Segob), Humberto Roque, dio a conocer que se investiga si el obispo de Morelos, Ramón Castro Castro, violó el Artículo 130 de la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos, que prohíbe el activismo político a los ministros de culto.

“Estamos interesados y preocupados en establecer todos los elementos que tienen que ver con este tema, para que no se generalice ni una cosa ni otra”, señaló en entrevista telefónica con Radio Fórmula.

De acuerdo con el funcionario federal, habló con Castro y le dijo: “Señor obispo, está es la segunda vez que se pone en los límites del 130. Le dije: cuídese porque, lamentablemente, esto sí nos puede llevar a una sanción”.

Añadió: “El señor obispo está, no quisiera usar la palabra advertido, pero sí avisado que tendrá que ser extremadamente cuidadoso”.

la entidad, con el objeto de diseñar una estrategia contra el gobierno morelense.

En esa reunión, realizada en la catedral de Cuernavaca, participaron varios opositores políticos de Graco, entre ellos Alejandro Vera, rector de la Universidad Autónoma del Estado de Morelos (UAEM), así como el senador de Morena, Rabindranath Salazar.

Al ser el anfitrión de esa reunión de tinte político, el obispo Castro debe sujetarse a “la particular interpretación que tiene la ley”, por lo que deberá atenerse a las sanciones “a que haya lugar”, amenazó el delegado de la Segob.

Y señaló que “la Iglesia debe tener una cercanía con la ciudadanía, y debe enmarcarse en el sentido de la prudencia, el respeto institucional… Pero si utilizan las homilías para hacer declaraciones de orden político están violando la ley”.

El propio obispo Castro, dos días después de haber participado en la reunión, emitió un video en el que aclaró que solo participó como “oyente”, puesto que no tuvo intervenciones ni se inmiscuyó en los acuerdos a los que se llegaron en dicho encuentro.

Roque sostuvo que en la Segob ya se investiga si se dio una violación al 130 constitucional, pero “no podríamos dar una opinión. Lo que sí podemos ya –subrayó– es iniciar el proceso formal para revisar”.

El enfrentamiento entre el obispo y el gobernador no es nuevo, ya que en los últimos dos años Castro ha encabezado cuatro marchas por la Paz, cuyo objetivo ha sido oponerse a las acciones de Graco en materia de seguridad.

Y detalló que las instancias encargadas de revisar el caso son: la subsecretaría que él encabeza, la Unidad Jurídica y el área de Derechos Humanos.

Pero también el prelado ha protestado, a través de manifestaciones públicas, contra las reformas locales que reconocen los matrimonios entre personas del mismo sexo.

Explicó que el proceso podría tomar meses, pues antes de llegar a una determinación “hay que dar derechos de audiencia, hay que tener pruebas, valorar las pruebas, citar testigos, etc.”

Proceso, 31 marzo, 2017 Estados

También dijo que el gobierno de Morelos tendrá que probar las acusaciones que hizo contra el cura, porque tanto este año como en 2018 “estamos frente a retos electorales (…) y no podemos dejar sueltas las cosas de la intervención de ministros de culto, de la religión que sea, en materia política”.

Tras asegurar que el enemigo de Estado no es el obispo, sino el mal que existe en Morelos, que es la violencia, el Vicario general y vocero de la Diócesis de Cuernavaca, Luis Millán Ocampo, aplaudió la reunión de los tres poderes con el Nuncio apostólico en México, Franco Coppola, rechazó que exista temor el que se hayan juntado los representantes del estado, para atacar al obispo, pero “si juntos trabajarán por el bien de Morelos, las cosas mejorarían en el estado”.

El pasado miércoles 22, la Segob consideró que las protestas del obispo de Cuernavaca contra el gobierno de Graco Ramírez sí tienen un sesgo político, por lo que investigaría al prelado para determinar qué tanto estaba infringiendo el artículo 130 constitucional.

En aquella ocasión, Gerardo Cubría Bernardi, delegado de la Segob en Morelos, se refirió concretamente a una reunión que el obispo sostuvo una semana antes con alrededor de cien activistas políticos de

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El obispo no es el enemigo: vicario de la diócesis de Cuernavaca

Luego de que el gobernador de Morelos, Graco Ramírez, las presidentas del Tribunal Superior de Justicia de la entidad, María del Carmen Cuevas López, de la mesa directiva del Congreso del estado, Beatriz Vicera Alatriste, se reunieron con el nuncio apostólico de México, Franco Coppola, en entrevista con El Sol de Cuautla, Millán Ocampo hizo votos pa-

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 13 - 21 abril 2017 * NUM. 209 ra que las cosas abordadas en la reunión se vayan a concretar por el bien de Morelos.

La Iglesia sí es libre, no está cerrada a estas reuniones, hay cosas que se pueden oxigenar y ayudar a todos, “sólo llama la atención ver unidos los tres poderes, el enemigo de este estado no es el obispo, sino el mal que existe en Morelos, la violencia”.

En la entrevista en la Diócesis y previo a la misa de medio día, el vicario dijo que el ver unidos a los tres poderes, “da un aliento, ojalá se unan para ir contra la delincuencia, el secuestro y los males que hay en el estado se haría mucho bien”.

Sobre el contenido de la reunión realizada la tarde noche del miércoles en la nunciatura apostólica, dijo el Vicario que no se les han comunicado nada oficialmente, pero de lo que se dejó ver en los medios de comunicación, “hablan de un estado de derecho y libertad de expresión, ojalá sea real, porque nadie desea más que sea eso que la misma iglesia”, principalmente en el tema del artículo 130 constitucional.

Sobre otro tema que se trató fue Museo de Arte Sacro en la Catedral de Cuernavaca, a lo que recordó que desde el 2011 con participación federal se inició, “es una obra que en coordinación con el INAH, pero será algo que se tendrá que concretar en su momento, (…) pareciera que con regalarnos un museo nos callemos, pero no, tenemos 500 años como iglesia sin ningún museo y no tenemos problema en esperar el tiempo que sea”.

Cuestionado sobre la petición del mandatario al nuncio para su intervención para que se resuelva el tema del santuario de Tepalcingo, Millán Ocampo respondió que él es un delegado pontificio, “no creo que él vaya a venir a arreglar el asunto del Santuario, porque sería una cosa desproporcionada como el que otros agentes interfirieran en esa comunidad y, en lo pastoral, es competencia de la Diócesis”.

Por último comentó que le llamó la atención el que se haya buscado una reunión en la nunciatura apostólica y no en catedral, “llama la atención que se reúnan allá y aquí no haya ni una comunicación con la Diócesis”.

El Sol de Cuautla, Viernes 21 de abril de 2017 20.

Sale el PAN en defensa del obispo

El coordinador del Grupo Parlamentario del Partido Acción Nacional (PAN) en el Congreso del Estado, Víctor Caballero Solano, aseguró que si la reunión que sostuvieron los representantes de los tres poderes con el nuncio apostólico en México, Franco Coppola, fue para abonar al conflicto que hoy se vive con el obispo Ramón Castro Castro, el blanquiazul avalará y coadyuvará en el tema, pero si fue para ir en contra del jerarca, no lo respaldarán.

“A nosotros no nos invitaron. Desconozco la razón que tuvo esa reunión y, aunque la supongo, me parece que la presidente del

Congreso, quien estuvo en dicha reunión junto con la magistrada presidente del Tribunal Superior y el gobernador, describe que fueron algunos asuntos de orden estatal”, expresó el panista.

Indicó que si bien el tema central fue el caso del obispo, consideró necesario abonar al diálogo y a la reconciliación, que es la postura que hoy en día tiene el obispo.

Negó que el PAN esté contra el obispo: “Lo respetamos como ministro de culto y religioso; es un hombre que orienta a quienes tenemos fe y nos dice cuál es el camino. Nosotros no creemos que sea un generador de conflictos”.

Expuso que Beatriz Vícera, titular de la Mesa Directiva del Congreso del Estado, aseguró que todos los diputados tienen el mismo nivel de responsabilidad y de trabajo.

“No es la jefa de nadie ni de los diputados, porque cada uno somos independientes y autónomos; de ahí que en este encuentro con el nuncio, no es el Congreso el que estuvo presente, sino sólo la presidente”.

Cuestionado sobre si vieron bien este tipo de reuniones, Caballero Solano aseveró que todo depende de lo que se trató en esa reunión.

Recalcó que el encuentro tuvo como objetivo un llamado a la conciliación, pero si hubo otra finalidad, entonces se debe cuestionar.

Finalmente, por lo que se refiere a la marcha por la paz que se llevará a cabo el próximo 6 de mayo, a convocatoria de la Iglesia católica, el presidente de la bancada panista aseguró que si los invitan a participar, ahí estarán.

El Sol de Cuernavaca, Viernes 21 de abril de 2017 21.

El nuncio Coppola "media" en el conflicto de Morelos

El gobernador de Morelos, Graco Ramírez, pidió al nuncio Franco Coppola su intervención para resolver el tema del santuario de Tepalcingo.

El gobernador de Morelos, Graco Ramírez Garrido Abreu; las presidentas del Tribunal Superior de Justicia estatal, María del Carmen Cuevas López, y de la Mesa Directiva del Congreso local, Beatriz Vicera Alatriste, se reunieron con el nuncio apostólico, Franco Coppola.

El mandatario estatal hizo énfasis en el estricto respeto al derecho de la libre expresión de todos en la entidad.

Los titulares de los poderes Ejecutivo, Legislativo y Judicial expresaron su preocupación por los hechos ocurridos recientemente en Morelos.

Por ello insistieron en respetar la legalidad y convivencia de los poderes públicos y el representante de la Iglesia católica en Cuernavaca, Ramón Castro.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 13 - 21 abril 2017 * NUM. 209 Graco Ramírez reiteró que existe un acuerdo para abrir próximamente el Museo de Arte Sacro en la Catedral de Cuernavaca, y que hay disposición para establecer canales de diálogo para una convivencia democrática, respetuosa y cordial entre los poderes públicos y el obispo.

El pasado 17 de marzo, el gobernador Graco Ramírez acusó al obispo de Cuernavaca de conspirar en su contra porque lo evidenció como el responsable del conflicto en Tepalcingo, donde se disputa ocho millones de pesos de limosnas con los mayordomos.

El gobernador de Morelos recalcó su disposición al diálogo y colaboración y solicitó al nuncio su intervención para resolver el tema del santuario de Tepalcingo.

MILENIO 20/04/2017 05:19 AM

ÁMBITO SOCIAL: IGLESIA Y CONFLICTIVIDAD SOCIAL 22.

Episcopado se compromete a colaborar con el “restablecimiento de justicia y estado de derecho” del país

CIUDAD DE MÉXICO (apro).- Durante la apertura de su 103 asamblea plenaria, la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM) se comprometió hoy a “colaborar con toda la fuerza evangelizadora de la Iglesia a la reconciliación, a la paz y al pronto restablecimiento de la justicia y del estado de derecho” en el país.

En el discurso inaugural de la asamblea, el presidente de la CEM, el cardenal Francisco Robles Ortega, señaló: “Hoy más que nunca, los obispos debemos ser conscientes que el difícil escenario nacional es también parte de nuestro escenario eclesial. El destino de nuestro pueblo es y será el destino de nuestra Iglesia”.

Robles Ortega conminó a los 134 obispos mexicanos que participan en el evento a “seguir trabajando en el anuncio de la Doctrina Social de la Iglesia, la cual ofrece un importante acervo de elementos para crear una cultura de la democracia, que promueva el verdadero bien común y la dignidad de las personas”.

Particularmente, mencionó el trabajo que realiza el episcopado para apoyar a los migrantes que hoy se ven afectados con la política migratoria del presidente estadunidense, Donald Trump, y la colaboración conjunta que en este tema sostiene con los obispos de Estados Unidos.

Por su parte, en la misma sesión de apertura, el nuncio apostólico en México, Franco Coppola, señaló en su discurso que la Iglesia debe dar acompañamiento a la juventud. Y señaló: “El tiempo de nuestros jóvenes no es como nuestro tiempo.

El mundo ha cambiado, y con él ha cambiado todo; la misma persona humana en todas sus dimensiones”.

Además indicó que el culto a la Virgen de Guadalupe es “parte esencial de la historia y de la identidad de México y de los mexicanos, y es también uno de los mayores íconos de su fe y de su devoción católica”.

cual se realiza en la sede de la CEM, en Lago de Guadalupe, Estado de México, y concluirá el próximo viernes 28.

El objetivo central de la reunión será “presentar y consensuar la segunda fase del proyecto global pastoral hacia el 2031-2033”, indicó la CEM en un comunicado de prensa.

Mañana el gobernador del Estado de México, Eruviel Ávila, tendrá una comida con los obispos reunidos en asamblea, según la agenda programada.

Hasta el momento no está confirmado si el presidente Enrique Peña Nieto, o algún otro político, asistirá a la sede de la CEM para saludar a los prelados.

Al terminar la asamblea, el próximo viernes 28, se presentarán los acuerdos a los que llegarán los obispos, y será el cardenal Robles Ortega quien emita el mensaje de clausura.

Rodrigo Vera , Proceso 25 abril, 2017 23.

'Cordero de Dios', más allá de la religión La historia de las religiosas polacas violadas por elementos del ejército ruso durante la Segunda Guerra Mundial es llevada al cine por Anne Fontaine

Luego de estrenar en nuestro país Coco antes de Chanel y Adore. La piel del deseo, la directora luxemburguesa Anne Fontaine regresa con Cordero de Dios, filme que, basado en hechos reales, cuenta la historia de un grupo de monjas polacas que en la recta final de la Segunda Guerra Mundial son violadas por el Ejército Ruso, dejando como resultado que muchas de ellas quedaran embarazadas y se enfrentaran a dilemas como el hecho de amar o no a un hijo que no deseaban.

“Descubrí esta historia en el diario de una doctora francesa que iba en la comitiva de la Cruz Roja y que arriesgó su vida para ayudar a esas monjas que estaban esperando un bebé.

Desde un principio fui consciente de que era una historia de mujeres que para la época estaba transgrediendo cualquier orden. Son mujeres que desde distintas perspectivas tienen que desobedecer para sobrevivir.

Con estos discursos inaugurales arrancaron los trabajos de esta asamblea plenaria, la

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 13 - 21 abril 2017 * NUM. 209 “La doctora francesa desobedece a su jefe para tomar el riesgo de atravesar el bosque y poder llegar al convento, mientras que por el otro lado se ve cómo una de las monjas desobedece a la Madre Superiora para ir en busca de ayuda y salvarle la vida a una de las hermanas que está a punto de morir en el parto. Son personajes femeninos, transgresores, muy fuertes, pero transgresores en una manera positiva”, expresó Anne Fontaine en entrevista.

Cordero de Dios, cinta que se rodó en un poblado de Polonia que, debido a la Guerra Fría, quedó completamente abandonado, se estrena este fin de semana en la cartelera de nuestro país. Bajo la dirección de Fontaine y con las actuaciones de Lou de Laâg, Agata Buzek, Agata Kulesza, Vincent Macaigne, Katarzyna Dabrowska y Joanna Kulig, este filme, en su momento, se le mostró en el Vaticano al papa Francisco, quien encontró una relación entre la historia y la situación que viven hoy cientos de mujeres en distintas partes del mundo.

“Cuando estuve en el Vaticano presentándole la película al papa Francisco, lo primero que me dijo es que ‘ésta es una cinta terapéutica para la Iglesia católica, ya que hoy tenemos la misma situación en distintos países de Europa o en otras ciudades, donde, así como en la guerra, las mujeres siguen siendo violadas’. La situación no ha cambiado mucho que digamos”, complementó la realizadora de 58 años.

A lo largo de su filmografía, Anne Fontaine ha centrado su atención en historias protagonizadas por mujeres, como por ejemplo cuando en 2009 abordó la historia de la diseñadora Coco Chanel, a quen le dio vida la actriz Audrey Tautou, o como cuando sedujo a la audiencia con Adore. La piel del deseo, cinta protagonizad por Naomi Watts y Robin Wright, que cuenta la historia de dos mujeres que desde pequeñas han sido muy buenas amigas y con el paso de los años cada una se enamora del hijo de la otra. Al ser una directora, llama la atención saber si esta película, al manejar temas relacionados con mujeres, como la maternidad, el abuso y la violación, tenía que ser dirigida por una fémina.

“Sí, sin embargo creo que la historia va a tocar a los hombres de igual manera, pues se abordan temas muy humanos. Creo que es un poco complicado responder este tipo de preguntas, porque claro que un hombre puede contar este tipo de historias. Lo que no sé es si un hombre va a contar esta historia de la misma manera en la que yo lo hice, ya que cada uno tiene su propia personalidad. Yo, por ejemplo, tomé la decisión de no mostrar las violaciones o la violencia, dejé que el espectador lo imaginara y a lo mejor un director podría mostrar la violencia. Es algo difícil de saber, no estoy segura”, explicó Fontaine.

embarazadas, de igual manera se dio la libertad de utilizar la ficción para crear los distintos personajes que aparecen en Cordero de Dios.

“Debido a que sólo teníamos los hechos, tuvimos que imaginar cómo las monjas reaccionaron, de distintas maneras, ante la situación. Tratamos de ver los distintos contrastes, por ejemplo entre la doctora francesa que no cree en Dios y con una Madre Superiora que sí cree y que entre ellas deben aceptar sus diferencias.

“Es una historia acerca de la maternidad, acerca de la fe, la duda y de explorar a profundidad las almas de estas mujeres”, expresó la realizadora.

Cordero de Dios

Dirige: Anne Fontaine .

Actúan: Lou de Laâg, Agata Buzek, Agata Kulesza, Vincent Macaigne, Katarzyna Dabrowska y Joanna Kulig.

Género: Drama País: Francia/Polonia.

Año: 2016.

Excélsior 13/04/2017 05:00 Lucero Calderón 24.

Ora Iglesia por la paz mundial

Acuña, Coah.- “Desde que Dios dio a su único hijo para salvar al mundo, a la fecha vivimos en la actualidad una situación difícil y de crisis en todos los ámbitos, y en este Vía Crucis invitamos a toda la gente a unirse a Dios para poder seguir viviendo lo mejor posible y a mantener la paz”, dijo el padre de la iglesia de Nuestra Señora de Guadalupe, Eduardo Vélez Hernández.

Precisó que el Viernes Santo fue un día especial para el mundo “porque estamos enfrentando una situación muy difícil ante la amenaza de Estados Unidos de iniciar la tercera guerra mundial”.

Y en ese sentido, la Iglesia acordó dedicar este día que celebramos el camino de la cruz de Nuestro Señor Jesucristo, el Papa, que siempre se ha distinguido en su ministerio pastoral, siempre se pronunció a favor de la paz.

“Por ello, una vez más en este Viernes Santo se invita a nuestra gente, a nuestros pueblos, a conservar y a mantener la paz”.

Zócalo 13 de abril de 2017

Aunque la directora se inspiró en lo que leyó en un diario, escrito por una doctora francesa que atendió a las monjas

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 13 - 21 abril 2017 * NUM. 209 25.

Ante amenazas de guerra pide Iglesia orar por la paz

Los recientes ataques que se han desatado en diversas partes del mundo, son consecuencia de actos de egoísmo que podrían conllevar a la aparición de una tercera guerra mundial, afirmó el padre Eduardo Neri, quien exhortó a la comunidad en unirse en una oración por la paz.

Y es que el solo hecho de pensar en una guerra Mundial combatida “por partes”, incitada por intereses espurios como la codicia y permitida por una suerte de indiferencia dictamina que ya consintió las atrocidades del pasado, preocupa a la iglesia católica, mencionó el párroco de Santiago Apóstol.

El sacerdote dijo que la guerra es “una locura” alimentada por conceptos como “la avaricia, la intolerancia y la ambición de poder” que a menudo encuentran justificación en la ideología y que lo destruye y lo trastorna todo.

Además alentó que lo antes posible la violencia ceda el paso al diálogo; que los despliegues opuestos dejen de lado los intereses particulares y se preocupen para que cada ciudadano, perteneciente a cualquier etnia y religión, pueda colaborar para la edificación del bien común.

Dijo que es necesario que la iglesia interceda a través de la oración para que todo esto que apenas inicia a través de ataques que conllevan a la muerte, pueda ser frenado para así evitar una guerra.

Dijo que es importante destacar que la violencia siempre va a generar más violencia y que es momento que los líderes que mantiene el poder en las cúpulas por fin utilicen el dialogo como intermediario para poder llegar a acuerdos que no afecten y no pongan en riesgo a nada ni a nadie.

La Prensa de Monclova 15 abril 2017 26.

Iglesia católica ora por inseguridad y la paz del mundo

En Semana Santa pide Iglesia católica a los tres niveles de Gobierno para que disminuyan actos violentos en el Estado.

Ante los niveles de inseguridad y violencia que se viven en diferentes municipios del Estado, el país y el mundo entero, la iglesia católica llamó a los feligreses este jueves santo a orar para preservar la paz en el mundo y disminuyan los actos violentos en la entidad.

Fue en una celebración eucarística de este jueves santo donde el sacerdote pidió a las autoridades orar para que disminuyan los actos violentos como el acontecido en la UPT donde un alumno apuñaló a un directivo por acosar a una alumna, asi como los asesinatos en contra de policias y personas ejecutadas en el municipio de Tlaxco.

Asimismo recriminó la violencia extrema que se vive en paises de medio oriente como Siria donde este jueves varias ciudades árabes fueron bombardeadas por los Estados Unidos.

En su homilia, el sacerdote llamó a la sociedad en general a reflexionar; "es urgente que como padres de familia o responsables de una comunidad o institución demos prioridad al cultivo de la vida espiritual".

Sugirió además que a partir de este viernes santo realizar oración; "veinte minutos de oracion y meditación diarios, necesitamos regresar a nuestra raíz que es Dios, encontrarnos con nosotros mismos estar a solas con el y alimentarnos de él, hay libros que cultivan el alma y la mente".

Antes de proceder con el lavatorio de pies, el sacerdote precisó; "lo necesitamos todos los días para sacar esas toxinas que estan en nuestro corazón en nuestro cuerpo que se oxigenen es urgente, es lo mas importante si asi lo hacemos todo lo demás tendrá sentido, tendrá sabor".

E-Tlaxcala Viernes, Abril 14, 2017 27.

Cardenal Primado urge a no temer a la violencia ni a la corrupción

El arzobispo primado de México critica ante el nuncio apostólico, Franco Coppola, a quienes viven en la opulencia a costa de pobres; llama a quienes han robado a devolver bienes.

Al encabezar las conmemoraciones por la Semana Santa, el cardenal Norberto Rivera hizo un llamado a los sacerdotes y fieles católicos a no tener miedo ante la desmedida violencia y corrupción que impera actualmente en nuestro país.

En su homilía, durante la Misa Crismal en la Catedral Metropolitana de México, ante el nuncio apostólico Franco Coppola así como religiosos y obispos de la Arquidiócesis capitalina, Rivera Carrera criticó el innegable egoísmo de quienes viven en una insultante opulencia a costa de la miseria de millones de pobres que carecen hasta de lo más elemental.

El caballo apocalíptico de la violencia, que ocasiona en nuestro país estragos espantosos, muertes atroces que ya vemos como cotidianas y no nos conmueven, personas descuartizadas, fosas clandestinas, desaparecidos, secuestros, feminicidios; tantos periodistas asesinados cobardemente, crímenes arteros cometidos incluso contra nuestros hermanos sacerdotes, muchos de ellos ultimados por ser fieles a su ministerio, otros secuestrados y extorsionados; tal pareciera que ha desaparecido toda consideración y respeto por la dignidad humana", puntualizó.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 13 - 21 abril 2017 * NUM. 209 El arzobispo primado de México sostuvo, ante cientos de feligreses congregados en el recinto religioso, que la mayoría de los males que padece nuestro país tienen su origen en la corrupción e hizo un llamado a quienes han robado a devolver los bienes mal habidos para que su grave pecado les sea perdonado.

Esa avaricia que en México es ya insoportable y desmedida es un pecado grave porque el dinero robado no es del gobierno, sino de los pobres, de los más necesitados, a quienes, a causa de este despojo inmoral, no llegan los servicios indispensables de alimentación y salud", señaló.

Incluso, el mitrado reiteró en su sermón que la más cruel de las violencias es el asesinato de miles de niños en el vientre materno "cuya aniquilación es vista como un derecho y no como un delito.

Por otra parte, a dos meses de que presente su renuncia canónica como arzobispo primado de México ante el Papa Francisco, el cardenal Norberto Rivera agradeció los muchos años en que se ha caminado con unidad como Arquidiócesis, así como la comprensión hacia su persona y la benevolencia mostrada a pesar de sus límites por obispos, sacerdotes, religiosos y laicos.

Presencia.MX 13/04/2017 02:33 p.m.

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El caballo apocalíptico de la violencia invade México: Rivera Carrera

México.- El caballo apocalíptico de la violencia ocasiona en México estragos espantosos: muertes atroces que se ven como cotidianas; personas descuartizadas, fosas clandestinas, personas desaparecidas, secuestros, feminicidios, periodistas asesinados cobardemente; crímenes arteros contra sacerdotes, secuestros y extorsiones, lamentó el cardenal Norberto Rivera Carrera, al encabezar la Misa Crismal, con motivo del Jueves Santo, en la Catedral Metropolitana de México.

Expresó que muchos de esos males tienen su origen en el pecado de la corrupción, esa avaricia que en México es ya insoportable y desmedida.

En la celebración religiosa concelebrada con el nuncio apostólico en México, Franco Copla, Rivera Carrera precisó que lo anterior es un pescado grave, porque el dinero robado no es del gobierno, sino de los pobres, de los más necesitados, a quienes a causa de este despojo inmoral, no llegan los servicios indispensables de alimentación y salud.

Enfático, el Cardenal mexicano subrayó: “habrá que recordarle a los ladrones que el robo es y será siempre un pecado, y que no es posible perdonarlo sino devuelven los bienes mal habidos”.

En la celebración se bendijeron los santos Óleos, se consagró el Crisma y se renovaron las promesas sacerdotales.

Con música sacra de fondo, y la catedral representa con la presencia de sacerdotes, diáconos, y seminaristas de la Arquidiócesis de México, el Cardenal expuso que a toda esa decadencia moral y humana, ahora se agrega el pecado de la rebeldía de la criatura contra su creador; una perversión que se le conoce como ideología de género, de quienes quieren corregir a Dios.

La Prensa Jueves 13 de abril de 2017 29.

Males que tiene México, resultado de la corrupción: cardenal

El cardenal Norberto Rivera Carrera durante una homilía dominical en la Catedral Metropolitana. Foto María Luisa Severiano / archivo Ciudad de México. El cardenal Norberto Rivera Carrera aseguró que la mayor parte de los "males" que experimenta el país, entre ellos la "violencia" y la "miseria", son el resultado de la existencia de la "corrupción", la cual dijo es un "pecado grave", es una "avaricia que en México es ya insoportable y desmedida".

Al encabezar la misa crismal en la Catedral Metropolitana, el arzobispo primado de México criticó a quienes "viven en una insultante opulencia a costa de la miseria de millones de pobres que carecen hasta de lo más elemental" y expresó su rechazo al "caballo apocalíptico de la violencia" que se experimenta en México, y que "ocasiona estragos espantosos".

Entre ellos "muertes atroces, que ya vemos como cotidianas y no nos conmueven, personas descuartizadas, fosas clandestinas, desaparecidos, secuestros, feminicidios; tantos periodistas asesinados cobardemente, crímenes arteros cometidos, incluso contra nuestros hermanos sacerdotes, muchos de ellos ultimados por ser fieles a su ministerio, otros secuestrados y extorsionados; tal pareciera que desaparecido toda consideración y respeto por la dignidad humana".

Acompañado por el nuncio apostólico en México, Franco Coppola, el cardenal indicó que "el dinero robado no es del gobierno, sino de los pobres, de los más necesitados, a quienes a causa de esta despojo inmoral no llegan los servicios indispensables de alimentación y salud". Recordó a "los ladrones que el robo es y será siempre un pecado, y que no es posible perdonarlo sino devuelven los bienes mal habidos".

Ante presbíteros de la Arquidiócesis, que renovaron su promesa sacerdotal, el arzobispo criticó también el aborto.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 13 - 21 abril 2017 * NUM. 209 Y ¿qué decir de la más cruel de las violencias: el asesinato de miles de niños en el seno de sus madres, el drama de estos inocentes que son desechados como una amenaza y cuya aniquilación ahora es vista, no como que es : un delito, sino como un derecho?".

Remarcó que no obstante la iglesia "brinda el bálsamo de la misericordia divina a las mujeres que toman conciencia de la gravedad de su pecado y se acercan buscando el sacramento de la reconciliación".

También hablo de la "perversión" que entraña la "ideología de género", la que "niega un principio de fe fundamental, e incluso una verdad biológica".

Aseveró que "la sexualidad nos viene dada como un don, no es una construcción social o mental por la que podamos hacer una elección caprichosa o patológica" y añadió que "hoy se pretende enmendar la plana a Dios: es tanto como decir: tu creación no está bien, y yo la voy a corregir, yo te voy a enseñar lo que es bueno y malo, porque yo soy conocedor del bien y del mal, es la pretensión diabólica de pretender usurpar el lugar de Dios y corregir su creación".

En el día del sacerdote, llamó a los religiosos a no ser "perros mudos que ven el peligro y no lo advierten, que ven como el mal y su ideología satánica empieza contaminar a las familias, y sobre todo a los niños y jóvenes, y no dicen nada".

A poco más de un mes de que Rivera Carrera cumpla 75 años, edad en la que debe solicitar su retiro, dio "gracias a Dios por este presbiterio tan valioso y generoso, con el que me ha tocado ser pastor de está amada arquidiócesis de México. Gracias por la comprensión a mi persona y por la benevolencia con mis límites".

"Quiero dar gracias de corazón a los fieles laicos, especialmente a este pueblo que, pese a nuestras debilidades y miserias, ama tanto a sus sacerdotes".

La Jornada | Carolina Gómez Mena | jueves, 13 abr 2017 10:46 30.

'Pobreza y violencia, males originados por pecado de la corrupción': cardenal

Norberto Rivera señaló que es innegable el egoísmo de quienes viven en una "insultante opulencia" a costa de la miseria de millones de pobres que carecen de lo más elemental CIUDAD DE MÉXICO.- La pobreza y la violencia son males originados por el pecado de la corrupción, avaricia que es "insoportable y desmedida" en México, afirmó el cardenal Norberto Rivera Carrera.

Al oficiar la misa Crismal por el Jueves Santo, el prelado afirmó que la corrupción es un pecado grave porque el dinero robado no es del gobierno, sino que pertenece a los pobres,

a quienes por causa de este "despojo inmoral" no llegan servicios indispensables como la alimentación y la salud.

Acompañado del nuncio apostólico Franco Coppola, advirtió que el "caballo apocalíptico" de la violencia ha generado estragos "espantosos" en el país como muertes atroces y fosas clandestinas que hacen parecer que ha desaparecido el respeto por la dignidad humana.

"Muertes atroces que ya vemos como cotidianas y no nos conmueven, personas descuartizadas, fosas clandestinas, desaparecidos, secuestros, feminicidios; tantos periodistas asesinados cobardemente, crímenes arteros cometidos incluso contra nuestros hermanos sacerdotes, muchos de ellos ultimados por ser fieles a su ministerio, otros secuestrados y extorsionados", expresó.

Señaló que es innegable el egoísmo de quienes viven en una "insultante opulencia" a costa de la miseria de millones de pobres que carecen de lo más elemental.

"Sabemos que muchos de estos males tienen su origen el pecado y la corrupción, esa avaricia que en México es insoportable y desmedida", enfatizó.

Rivera Carrera también se refirió al aborto como la "más cruel de las violencias" mediante el "asesinato de miles de niños en el seno de sus madres, el drama de estos inocentes que son desechados como una amenaza y cuya aniquilación ahora es vista no como lo que es un delito, sino como un derecho".

Destacó que es deber de la Iglesia brindar el "bálsamo de la misericordia" a las mujeres que toman conciencia de la gravedad de esta acción.

En la Catedral Metropolitana el arzobispo primado de México bendijo los óleos de los enfermos y de los catecúmenos, utilizados en los exorcismos.

Vanguardia / El Universal 13 Abr 2017 31.

¿Qué piensa usted de la violencia actual, pretendidamente religiosa?

¿Hay alguien con dos dedos de frente que acepte, que lo que hacen los grupos terroristas en nombre de la religión es para convertir a los infieles? ¿Recuerda usted un nivel de violencia ligado a cuestiones pretendidamente religiosas, como el que hoy vemos y padecemos?

Como sabe usted, la violencia terrorista no es algo nuevo en la escena política mundial. ¿Ya olvidó los secuestros de rehenes, y la destrucción de aviones de líneas comerciales, allá por los años setenta? ¿Y lo sucedido en Munich también lo dejó en el olvido?

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 13 - 21 abril 2017 * NUM. 209 ¿Qué nuevo elemento vemos hoy en esa violencia la cual, sin el menor sentido y lógica, mata de la manera más salvaje y sanguinaria a miles de inocentes en el mundo?: La pretendida y falsa e hipócrita justificación religiosa.

Hace 40 o 50 años, los guerrilleros palestinos eran declaradamente revolucionarios, y su visión del mundo estaba soportada en el marxismo–leninismo y llevaban a cabo, decían, una guerra justa en contra del despojo de sus territorios por parte de las fuerzas del sionismo apoyado éste, ¿por quién más?, por el Imperialismo Yanqui. Ésta era la explicación de una lucha que, si bien sangrienta, jamás llegó a los niveles de salvajismo y locura que hoy vemos.

En los tiempos que corren, ¿hay alguien con dos dedos de frente que acepte, que lo que hacen los grupos terroristas que enarbolan como justificación una falsa religión (en nombre de la cual, antes de inmolarse, gritan desde la irracionalidad producto de la insania, que su también pretendido Dios es grande), es para convertir a los infieles? ¿En verdad, alguien en su sano juicio podría pensar hoy, que así convertirán a su supuesta fe a más de seis mil millones de terrícolas, infieles todos?

Por otra parte, si aceptáremos –para demostrar la imposibilidad y falta de lógica de sus decires–, que la vía que utilizan fuere la correcta, ¿cuántos miles de años les tomaría convertirnos a su falsa religión? ¿Acaso no hay alguien en esos grupos de asesinos sanguinarios y desquiciados, que posea una mínima racionalidad para que, con base en ella les explique que por esa vía nada conseguirán, salvo ser aniquilados más temprano que tarde?

Si bien la violencia con bases supuestamente religiosas no es algo nuevo en el desarrollo de la humanidad, las religiones que la practicaron —el catolicismo de manera destacada—, entendieron hace siglos que eso no era productivo y en consecuencia, abandonaron dicha práctica.

Sin embargo, por razones que nadie se atreve a expresar, por el simple y justificado temor a ser decapitado, los que hoy se definen como seguidores de algo que yace en la peor de las confusiones desde hace trece o catorce siglos, matan casi por deporte, más que por extender sus creencias religiosas en el planeta.

Hoy, Viernes de Crucifixión, es el día —sin duda— más importante para el monoteísmo cristiano; hace casi dos mil años, Jesús murió en la cruz para salvarnos, y redimir nuestros pecados. Sin embargo, su prédica no estuvo marcada por la violencia, y sí por la palabra que pretendía convencer de la existencia de un solo Dios frente a los muchos de la religión del imperio dominante en la región donde vivió y murió aquél.

Frente a esa visión —de una de las creencias más influyentes en el avance de la

humanidad como lo fue el cristianismo—, ¿piensan los que hoy pretenden con una conducta propia de salvajes, de cavernarios—, que convertirán a miles de millones en seguidores de su pretendida religión? ¿Estamos acaso ante una muestra de la peor de las locuras, la que asesina por el placer mismo de asesinar? ¿Qué piensa usted al respecto?

Excélsior 14 de Abril de 2017 32.

Iglesia católica no ha caminado al ritmo de los cambios de la sociedad

Ciudad de México.- En la misa del Domingo de la Resurrección de Jesucristo, el cardenal Norberto Rivera Carrera reconoció que la iglesia católica no ha caminado al ritmo de los cambios de la sociedad; se le olvidó cómo evangelizar con nuevos medios, nuevo ardor y nuevos métodos, por lo que ahora, diversas religiones falsas están confundiendo a los que antes considerábamos seguidores seguros de la Iglesia. “Urge despertar una nueva conciencia misionera. Hay que salir a buscar a las familias, a los jóvenes, a los pobres”.

Ante los creyentes reunidos en la Catedral Metropolitana dijo que se tiene que aprender a dialogar con las diversas culturas o modos de vivir. Urge que favorezcamos la formación de pequeñas comunidades de crecimiento en la fe.

En su homilía, expresó que en nuestros tiempos, donde los hombres caminan tan perdidos detrás de las modas y de los falsos profetas, se hace urgente que todos los cristianos seamos testigos de la Resurrección del Señor.

El prelado lamentó que la violencia y la corrupción parecen invencibles, sin embargo, la iglesia escucha y da la buena noticia, “la más importante que el hombre haya podido escuchar, y conocer jamás: Jesucristo, que sufrió todo un sin fin de tormentos hasta morir en la cruz del Gólgota, para que fueran perdonados nuestros pecados, ha resucitado”.

Elevó una oración para que Dios permita participar de la alegría pascual a todos nuestros hermanos: los que viven bajo la tensión de las armas, los que entran o salen de nuestras fronteras en busca de una mejor vida para sí y para sus familias, los que sufren la violación de sus derechos, los que viven bajo la persecución religiosa.

En la oración a los fieles se rezó para que “la alegría que hoy celebramos los cristianos llegue a toda la humanidad por medio de una paz justa y una fraternidad universal en especial pidamos por nuestros hermanos cristianos del medio oriente que sufren la persecución y el maltrato y el martirio”.

Se oró para que el pueblo hermano de la República del Ecuador recupere la tranquilidad y la esperanza al cumplirse

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 13 - 21 abril 2017 * NUM. 209 un año del terremoto que devastó aquella región. Así también para que la renovación que supone la resurrección de Jesucristo llegue especialmente a todos los que sufren a los más pobres a quienes se les ha negado el acceso a la justicia y a sus derechos más fundamentales como la vida desde su concepción y hasta su muerte natural.

Y como en un mensaje de despedida, el arzobispo primado de México externó: “Iglesia, mi querida Iglesia de México, no te olvides de que eres Familia de Dios; organízate, crea espacios y ambientes donde todos tus hijos tan diversos, se sientan en casa, amados, respetados y promovidos. Celebra tu fecundidad y transmite la vida de Dios. Quizá sin darte cuenta llegaste a ser indiferente a las cosas de Dios, si es que no has terminado en la incredulidad.

La Prensa Domingo 16 de abril de 2017 33.

Incrementan seguridad de Solalinde y colaboradores por amenaza de muerte

CIUDAD DE MÉXICO (apro).- Ante la amenaza de muerte en contra del padre Alejandro Solalinde, director del albergue Hermanos en el Camino, de Ciudad Ixtepec, autoridades federales y estatales incrementaron las medidas de seguridad en torno al párroco y sus colaboradores.

En una reunión con representantes de la Secretaría de Administración del Gobierno estatal; la Policía Federal, estatal y municipal; la Comisión Nacional de los Derechos Humanos (CNDH), y funcionarios de la Secretaría de Gobernación (Segob), se verificó las condiciones de seguridad del albergue.

Tras un recorrido, en el que estuvieron presentes Solalinde Guerra y sus colaboradores del albergue, se acordó reforzar principalmente en alumbrado en el interior y exterior del edificio, así como volver a implementar vigilancia con cámaras de seguridad.

Solalinde Guerra, quien fue nominado al Premio Nobel de La Paz, fue amenazado de muerte el 27 de marzo pasado a través de un video, tras realizar varias denuncias de trata y secuestro de migrantes.

De acuerdo con El Imparcial, la reunión se realizó a puerta cerrada en el albergue Hermanos en el Camino.

El presidente municipal de Ciudad Ixtepec, Félix Serrano, informó que se incrementarán las medidas de seguridad y vigilancia en la zona donde se ubica el albergue, así como en zonas estratégicas de la ciudad, esto también para garantizar la seguridad de los habitantes del municipio.

“En esta tarea se ven inconsistencias en el cumplimiento de estas medidas cautelares (en favor de Solalinde), algunos han cumplido, otros no, en lo que respecta al tema municipal, nosotros hemos sido puntuales y hemos avanzado con las

medidas que fueron marcadas para este ayuntamiento”, cita El Imparcial.

Alejandro Solalinde aseguró que seguirá denunciando y señalando los casos de trata y secuestro de migrantes centroamericanos y ciudadanos mexicanos en todo el país.

“Aunque sí he tenido que modificar mis rutas”, dijo. “No me detendré en denunciar, porque el día que yo y mis compañeros del albergue lo hagamos, dejaremos sin protección a una parte muy vulnerable (los migrantes)”.

Proceso, 11 abril, 2017 Nacional 34.

Ejecutan a un pastor durante un ’retiro’ en Axapusco

AXAPUSCO, MÉX.-Comando armado ataca a balazos a pastores durante un retiro espiritual en la ex hacienda Soapayuca, el que resistió a entregar sus pertenencias le dieron un balazo, para después emprender la huida entre las tinieblas, informó la Comisión Estatal de Seguridad, la víctima, fue identificado como Marco Antonio de 53 años, reportó el pastor de nombre Jesús. https://todotexcoco.com/ejecutan-a-un-pastor-durante-unretiro-en-axapuscoe3Te35NTAwNQ.htm#sthash.P226BzOz.dpuf 35.

Padres de los 43 señalan que Osorio Chong pretende cerrar el caso

Padres de los 43 normalistas desaparecidos realizaron una marcha este domingo del Ángel de la Independencia al antimonumento. Foto Víctor Camacho Ciudad de México. Padres de familia de los 43 estudiantes desaparecidos de la Normal Rural de Ayotzinapa, Guerrero, realizan esta tarde una marcha del Ángel de la Independencia al antimonumento +43, en el cruce de Paseo de la Reforma y Bucareli.

A casi 31 meses de su desaparición, los padres, junto con un centenar de alumnos de la misma Normal, señalaron que la falta de investigación sobre el paradero de los normalistas no se debe a una falta de capacidad del Estado mexicano, sino a una "estrategia política" desde la Secretaría de Gobernación para cerrar definitivamente el caso.

Durante el recorrido, desde el improvisado sonido montado sobre una camioneta, Vidulfo Rosales, abogado de los padres de familia, responsabilizó directamente al titular de la Segob, Miguel Ángel Osorio Chong, de pretender cerrar el caso, con la intención de "no tener esta sombra que empañe" su pretendido camino a la Presidencia de la República.

Además, a nombre de los padres ratificó la decisión de mantener el plantón indefinido frente a la Procuraduría General de la República (PGR) hasta tener avances

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 13 - 21 abril 2017 * NUM. 209 concretos en la investigación del paradero de los normalistas, y se llegue a la verdad y justicia en el caso.

La Jornada José Antonio Román | domingo, 23 abr 2017 17:37 36.

Fenomenología de la religión

En estos últimos días hemos tenido la oportunidad de ver las diversas expresiones religiosas del mundo entero. Tal parece que ésta ha sido una semana en la que todos hemos hablado el mismo lenguaje y nos hemos expresado en la misma categoría de símbolos. Las formas tan vivas de las que el mundo se ha pintado y que, si bien se repiten año con año, cada vez que se expresan comunican el sentir de un pueblo que siente “a flor de piel” su religiosidad; un pueblo bastante religioso, o en términos específicos, lleno de fe. La imagen que nos han ofrecido estos días ha sido la de un pueblo que deja de lado las divisiones, los colores, los equipos y partidos y se da la oportunidad de comunicarse con un mismo lenguaje. Por eso, esto no podemos dejarlo pasar sin consideración.

Hemos contemplado expresiones sencillísimas como la del domingo pasado, en el cual la comunidad lleva en manos un ramo simple y sencillo y con el que alaba a su Dios. O una liturgia como la del jueves —simbólica por doquier— en la cual, en el centro de la celebración quien preside la misa ha lavado los pies de doce y él mismo, después de habérselos secado, los ha besado. Sin embargo, el día que, al parecer, lleva la delantera en su expresión de asistencia de fieles es el viernes, pues han sido ríos de personas los que hemos visto desfilar por las diferentes calles y avenidas de nuestras ciudades. El camino de la cruz que recorren los fieles, en recuerdo del camino al Calvario que recorrió hace muchos años Jesucristo. La celebración del sábado santo no se queda atrás, pues una vez que empieza a caer la noche los cristianos se reúnen alrededor de un gran cirio, el cual representa a Cristo que resurge rompiendo la oscuridad de la tiniebla y comunicando una nueva luz.

Todo lo que se ha descrito anteriormente es el fenómeno: es lo que percibimos a la distancia, a partir de la expresión religiosa de los cristianos. Pero, es evidente que tras todo esto y a la base de estas expresiones debe haber una racionalidad que le da sentido y cohesión a todo lo que ya se ha mencionado. Algo así como “el noúmeno” que se esconde tras el fenómeno. Son varias las cuestiones que a este respecto nos inquietan. Pero en lo que no hay duda es en el hecho que, en estas formas de expresión religiosa se deja al descubierto que la fe de los cristianos los mueve a realizar actos verdaderamente importantes. Y ellos tienen la capacidad y valentía de hacerlo porque de esa manera están honrando a un Dios que se hizo hombre, vino al mundo a padecer las consecuencias propias de la vida, que murió, pero no en el marco de una muerte cualquiera, sino de una “muerte con sentido”, porque con su muerte ha pagado

la condena antigua del pecado y ha comprado para Dios un pueblo nuevo, rescatado con su sangre. Esto que se condensa en el símbolo de fe de los cristianos llama poderosamente la atención porque los creyentes han hecho suyos los actos de Cristo en la historia.

Así, los fieles, al tomar en sus manos un ramo y agitarlo en medio de una comunidad que canta vivas a su Dios, recuerda la gente que recibió a Jesús en Jerusalén unos días antes de que muriera y tal vez ellos mismos quisieran recibirlo en sus vidas y por eso lo aclaman con la palma de la victoria. Al congregarse en una misa de Jueves Santo recuerdan el momento tan grande en que Jesús, cenando con sus apóstoles, tomó un poco de pan y lo hizo expresión de su cuerpo, lo mismo al tomar una copa de vino que hace expresión de su sangre. En esta cena de despedida deja un verdadero testamento para los suyos, invitándolos a hacerse pequeños, a buscar el camino de la sencillez, a estar en la mesa, pero no como un capataz sino como el que sirve, siguiendo el ejemplo que Él mismo ha dado. Y que culminará en su travesía hacia la muerte en el Gólgota. Por eso los cristianos gustan de acompañar en procesión el Viernes Santo, pues recuerdan el sufrimiento de su Señor, con el que Él ha establecido relaciones nuevas entre Dios y los hombres. Estos son los hechos históricos sobre los que hunden sus raíces los actos propios de la Semana Santa.

Conviene resaltar que la fe no es como una tarjetilla que se utilice una vez y después no se use más, hasta la ocasión siguiente. Si bien las expresiones a este tenor son propias de una semana al año, que se llama Santa, los cristianos pueden hacer notar su fe a lo largo de todo el año siguiendo la enseñanza de su maestro. Porque se es creyente todo el año.

Francisco Ontiveros Gutiérrez, Diario de Xalapa,Sábado 15 de abril de 2017 37.

Conflictos desplazan a católicos; ocho estados, los más afectados

En entidades como Hidalgo y Oaxaca la emigración de ciudadanos a Estados Unidos ha generado que, al volver a sus ciudades, lleguen con otras creencias y eso disminuye el índice de catolicismo en la región CIUDAD DE MÉXICO. De acuerdo con datos de la Secretaría de Gobernación (Segob) y del Instituto Nacional de Estadística y Geografía (Inegi), en varios estados de la República Mexicana los conflictos religiosos han generado la migración de católicos a otras entidades y por ende la disminución de esta religión.

La Dirección General de Asociaciones Religiosas de la Subsecretaría de Población, Migración y Asuntos Religiosos de la Segob reporta que, en los últimos nueve años, se ha producido poco menos de un centenar de conflictos

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 13 - 21 abril 2017 * NUM. 209 religiosos, predominantemente en Chiapas, Oaxaca, Guerrero y, en menor medida, en Puebla, Estado de México, Hidalgo, Michoacán y Morelos. Coincidentemente, datos del Inegi señalan que en Chiapas, Guerrero, Hidalgo, Jalisco, Michoacán, Puebla, Estado de México, Oaxaca y Veracruz ha disminuido el índice de catolicismo.

Los episodios de desplazamiento masivo, es decir, la movilización simultánea de diez o más núcleos familiares por una misma causa tiende a tener lugar después de un ataque dirigido hacia los habitantes de una comunidad.

Entre el 2008 y 2014 se han documentado al menos 121 episodios de esta naturaleza en por lo menos diez estados de la República, entre los cuales se consideran los desplazamientos masivos de población como consecuencia de enfrentamientos entre cárteles y fuerzas de Seguridad Pública, intolerancia religiosa y conflictos políticos vigentes en Chiapas.

Considerando tan sólo a los desplazados de Chiapas, Sinaloa y Ciudad Juárez, en Chihuahua, hay al menos 170 mil personas internamente desplazadas en sólo tres estados del país, según la ONG. INTOLERANCIA RELIGIOSA En México existe una “grave” intolerancia religiosa, pues hay “desplazados” por esta razón, reconoció Arturo Manuel Díaz León, director general de Asociaciones Religiosas de la Segob.

Detalló que la intolerancia religiosa ocurre principalmente en Chiapas, Guerrero, Oaxaca e Hidalgo.

Sin embargo, el maestro en Ciencias Políticas de la UNAM, Martín Íñiguez, acota que este fenómeno social de origen religioso está ahora matizado, por ejemplo en Chiapas, por cuestiones de orden político.

De acuerdo con los Censos de Población y Vivienda realizados por Inegi desde el año 1950, hasta el año 2010, en la primera década (1950 a 1960), la tasa de crecimiento media anual de la población católica en México era de 2.9%.

En la última década (2000 a 2010) esa cifra descendió a 1.2 por ciento.

Actualmente, los desplazamientos de pobladores están sobre todo referidos a las creencias cristianas evangélicas.

En estos casos destacan, principalmente, estados como Chiapas donde el Inegi reporta que para el año 2000, 63.8% de la población era católica, mientras que para el año 2010, sólo el 59.5% profesaban esta religión; en Guerrero también se refleja una reducción en el porcentaje de población católica, al pasar de 89.2 en el año 2000, a 86.9 en 2010, y en Oaxaca, de 84.8 a 81.3%, en el mismo periodo.

El fenómeno también se produce en estados como Veracruz, Hidalgo, Michoacán y en menor medida en Estado de México, Morelos, Puebla y Jalisco.

De acuerdo con la Comisión Mexicana de Defensa y Promoción de los Derechos Humanos A.C., el desplazamiento en el interior del país es principalmente por motivos religiosos, conflictos por tierras e inseguridad.

No solamente es un fenómeno religioso, porque también se mete la parte política; por ejemplo, evangelistas que militan en un partido político y católicos tradicionalistas que por historia están dentro de las filas del PRI. Entonces, aquí no sólo se mete la parte religiosa, sino también la parte política”, apuntó en entrevista.

El maestro Íñiguez refiere que tan sólo durante el periodo de 1990 al 2000, más de 30 mil personas de la zona chamula y Zinacatán, en Chiapas, fueron expulsadas por motivos religiosos.

De acuerdo con el Inegi, Chiapas registra la diversidad religiosa más amplia del país; el catolicismo es el más bajo, por la presencia de otras creencias que se han acrecentado en las últimas décadas y porque el porcentaje de población sin religión es relativamente alto.

En el caso de Oaxaca, indicó, para el año 2015 existían 12 focos encendidos en lugares con problemas de carácter religioso, con 24 familias desplazadas.

En Youheshe, Oaxaca, hubo un conflicto entre evangélicos y católicos, que provocó el desplazamiento de más de 200 personas por intolerancia religiosa.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 13 - 21 abril 2017 * NUM. 209 La doctora en Teología, Marilú Rojas Salazar, profesora de asignatura del Departamento de Ciencias Religiosas de la Universidad Iberoamericana, campus Santa Fe, coincidió en que la incursión de otras expresiones religiosas genera división en el interior de las comunidades.

prácticas religiosas. Por ejemplo, existen pueblos migrantes donde la comunidad evangélicacristiana erradicó el alcoholismo, y la violencia intrafamiliar, o bien, sus practicantes decidieron redactar el Nuevo Testamento en idioma zapoteco”.

La académica apunta que ante grupos fundamentalistas el diálogo queda excluido y la postura ante los grupos minoritarios es de expulsión e incluso de violencia.

México está entre los países con el mayor número de emigrantes, ocupando el segundo lugar a nivel mundial con 12.3 millones en 2015, superado únicamente por la India cuya cifra es de 15.6 millones.

Rojas Salazar establece que aunque este fenómeno de desplazamiento o expulsión no es privativo del sureste del país, sí es la zona donde con mayor frecuencia se advierte; no sólo por cuestiones de intolerancia religiosa, sino por otras causas como la injusticia social, la falta de oportunidades de empleo, la inseguridad u otros intereses político partidistas.

MIGRACIÓN, LA OTRA CAUSA Asimismo, la migración de mexicanos a Estados Unidos ha generado una baja en el catolicismo. Tal es el caso de Hidalgo, donde el fenómeno de la migración ha traído consigo la llegada de nuevos cultos y religiones, y ha generado episodios de intolerancia religiosa.

Son municipios principalmente de la región de Valle del Mezquital, entre ellos Ixmiquilpan y Cardonal, donde es notorio que la población que profesa la religión católica ha disminuido.

Según el Anuario de migración y remesas México 2016, entre 2009 y 2014 el Distrito Federal tuvo el mayor flujo de emigrantes mexicanos (70 mil 288), seguido de Michoacán (65 mil 298), Guanajuato (63 mil 519), Jalisco (41 mil 581) y Puebla (30 mil 962).

APERTURA COMERCIAL TRAE NUEVAS RELIGIONES Pese a que Guanajuato es el principal bastión del catolicismo en México, por sobre Aguascalientes y Zacatecas, ante la llegada de extranjeros y sus empresas, en la entidad han crecido grupos religiosos autodenominados cristianos, así como Testigos de Jehová y los llamados mormones.

También y de forma casi indeleble, se ha asentado un amplio número de budistas, a partir del arribo de orientales como japoneses y chinos.

De acuerdo con cifras del Inegi, el porcentaje de población católica en este estado bajó de 90.8 % a 87.6 %, en el periodo comprendido del año 2000 a 2010.

Mientras en una década, de 2000 a 2010, México disminuyó del 88 al 82.7 por ciento su número de católicos, solamente Guanajuato bajó de 96.4 a 93.8 por ciento, de acuerdo con cifras del Inegi.

Un conflicto religioso emblemático se dio en 2009, cuando una mujer vecina de la comunidad de San Nicolás, Ixmiquilpan, fue enterrada en el patio de su casa ante la imposibilidad de reposar en el panteón, por profesar la religión evangélica.

En sus informes “Diversidad Religiosa en México”, de hace 17 años, y “Panorama de las religiones en México 2010”, el Inegi revela que el número de feligreses en Zacatecas es del 93.4 por ciento de la población, mientras que en Aguascalientes es del 93 por ciento.

Asimismo, en Oaxaca, la Mixteca, Sierra Norte y Sierra Sur son las regiones con el mayor número de casos por intolerancia religiosa; a partir del incremento de otras prácticas religiosas distintas a la católica.

El porcentaje de la población católica en Guanajuato, hace 17 años, era del 96.4 por ciento, es decir, tres millones 904 mil 423 personas de un total de cuatro millones 49 mil 950.

En 2010, se registró una reducción del 2.6 por ciento, para llegar al 93.8 por ciento, esto es, cinco millones 147 mil 812 creyentes de entre cinco millones 486 mil 372 guanajuatenses.

La práctica religiosa es un aspecto de suma importancia, que no puede dejar de abordarse cuando se habla de migración”, opina Porfirio Flores Zúñiga, pastor de la Iglesia cristiana.

En ocasiones los migrantes buscan proximidad con su gente como estrategia para la sobrevivencia. Lo que sucede al final es una mezcolanza, resultado del intercambio humano”.

El también asesor jurídico de la Alianza Cristiana y Misionera de México menciona que en las comunidades oaxaqueñas, expulsoras de migrantes, “vemos influencia de otras

PIERDEN ADEPTOS El predominio de la religión católica durante la primera década del siglo XX alcanzó hasta 99.5% de la población mayor de cinco años en México.

Tal supremacía, sin embargo, hacia mediados del propio siglo XX fue disminuyendo progresivamente ante el creciente número de adeptos a otros credos religiosos y el aumento, también, de personas que se declararon sin religión alguna, según un informe de Gobernación.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 13 - 21 abril 2017 * NUM. 209 Ya para el año 2000 la proporción de personas que profesaban el catolicismo alcanzaba sólo 88% y para el 2010, de acuerdo con el último Censo General de Población y Vivienda del Inegi, la reducción alcanzó el 82.9 por ciento.

Otras religiones como los grupos de protestantes o evangélicos, los Testigos de Jehová, la religión judía, la islámica, otras de origen asiático y espiritualista han ido ganando terreno.

La Segob señala que en el caso de Guerrero, 89% es católico, 1% es pentecostal, 3% se declaró evangélico y 2% Testigos de Jehová. En Hidalgo, entre 1990 y 2000, la población católica y la que no tiene religión registran una tasa de crecimiento menor de 2%, y de acuerdo al último censo, 91% en el estado es católico.

Jalisco registra uno de los porcentajes más altos de población católica en el país, 95.4% de personas profesa esa religión. De 1970 a la fecha la disminución alcanza tres puntos porcentuales.

Excélsior 15/04/2017 04:14 Roberto José Pacheco 38.

Preocupa a curas la desintegración social

Detectan en adicciones

comunidades

inseguridad,

desempleo

y

Luis Durón | Rosalío González | Saltillo, Coah.- Sacerdotes de diversas parroquias de la Diócesis de Saltillo expusieron una situación de inseguridad, desempleo, así como la desintegración del tejido social y familiar entre sus fieles.

Señalaron que se han encontrado con casos de menores que son obligados a vender drogas, otros que las consumen, padres de familia que trabajan jornadas extenuantes que les impiden pasar tiempo con sus hijos, así como una precaria situación económica.

El sacerdote de la parroquia del Sagrado Corazón de Jesús, en La Aurora, Rodolfo Pachicano, señaló que una de las problemáticas que ha detectado en la comunidad es la falta de empleo.

“Creo que una de las grandes necesidades son las fuentes de trabajo que sean remuneradas con justicia, porque tenemos un índice de desempleo muy grande”.

Otra de las problemáticas que el presbítero expuso es la falta de atención a los adultos mayores y las personas enfermas, los cuales viven en el abandono por parte de sus familiares y de las autoridades.

El párroco de Parras de la Fuente, Víctor Verdín, señaló que los jóvenes de este municipio sufren la falta de programas de apoyo a sus estudios y oportunidades de trabajo.

“Hay que apoyar a las familias porque hay muchas desintegradas, tanto el papá como la mamá solos prácticamente no pueden atender a sus hijos, hay una desintegración del tejido social, se necesita que el programa de reconstrucción del tejido social pueda apoyar a todas las colonias y barrios con mucha urgencia”, dijo.

Por su parte, el padre Jesús Pedro Oyervides, párroco de la iglesia de Fátima, externó que uno de los problemas más latentes en su comunidad es la desintegración familiar, lo que lleva a los jóvenes a carecer de un sentido de identidad.

“Ahí en Fátima uno de los retos que tenemos es con los jóvenes, existe mucha crisis de identidad sobre todo en los adolescentes, está preocupando mucho que exista un número muy grande de suicidios de jóvenes y es precisamente por eso, realmente no tienen un sentido de vida”.

En Monclova, de acuerdo con el párroco José López Sandoval, de la iglesia del Espíritu Santo, la desigualdad social es uno de los temas que preocupan al sacerdote, quien aseguró que las políticas laborales minan la dignidad de las personas, quienes se ven obligadas a trabajar con jornadas muy largas sin tener tiempo para su familia.

Añadió que en este municipio los jóvenes están expuestos ante los grupos criminales, quienes los envician con las drogas y los obligan a integrarse a sus filas para utilizarlos como carne de cañón.

“Estoy en un territorio parroquial donde he sido testigo de muchos contrastes, sobre todo la dolorosa situación que estamos viviendo que es la cuestión de las adicciones a la droga, hay muchos jóvenes que desgraciadamente han sido víctimas”.

El presbítero de la parroquia de la Sagrada Familia, Jorge Salvador Guzmán, coincidió con el párroco López Sandoval en el tema del desempleo y el acercamiento de los jóvenes a las drogas. Adjudicó estos problemas a la desintegración familiar.

“En la cuestión social veo desempleo, desintegración de la familia, problemas relacionados también con derechos no respetados a los trabajadores, situaciones de violencia, problemas que se desencadenan por la cuestión de las adicciones y la cuestión de que no rinde el dinero y en el caso de los pequeños son descuidados por los padres”.

Dan pésame a la Virgen Durante la celebración de la vivencia del luto y el dolor de la Iglesia católica después de la muerte de su Salvador, el obispo emérito Francisco Villalobos Padilla volvió a encabezar una ceremonia religiosa, luego de que hace un par de semanas estuvo internado en el hospital por un cuadro gástrico que complicó su estado de salud.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 13 - 21 abril 2017 * NUM. 209 En la Catedral de Santiago el jerarca católico de 96 años fue recibido con aplausos y lágrimas por parte del grupo religioso de las Damas del Santo Cristo, quienes realizaron el Camino de Recuerdos de la Virgen, una ceremonia que relata el camino de regreso de María desde el Calvario.

El obispo Villalobos no habla personalmente sobre su salud, sin embargo, padece problemas cardiacos, gástricos y Parkinson desde hace años, y ayer presidió su primera celebración pública después de haber estado en el hospital con un cuadro delicado de salud.

Durante más de una hora el Obispo Emérito dio lectura a los Recuerdos de la Virgen, mientras las Damas del Santo Cristo peregrinaron al interior de la Catedral cargando la imagen de una María vestida de negro, por la muerte de su hijo.

Zócalo de Saltilo 15 abril 2017 39.

Cuelgan narcomanta en templo cristiano de Tijuana

CIUDAD DE MÉXICO (apro).- Una narcomanta fue colgada del cerco de la iglesia Asamblea Apostólica de la Fe en Cristo, localizada en la colonia Pedregal de Santa Julia, en Tijuana, Baja California.

Según los primeros reportes, el hallazgo se suscitó a las 4:52 horas de este jueves 13, destacó el semanario Zeta en su sitio de internet.

En el mensaje se advierte: “Miren hijos de su puta madre tenemos todas sus putas tienditas ubicadas o se me alinean o se los van a cargar su puta madre igual que el Beto, san Wilmas (gabriel) y el beni lla se dieron cuenta (ilegible) vale verga los putasos atte CJNG CTNG”.

El Cártel Jalisco Nueva Generación (CJNG) y el Cártel Tijuana Nueva Generación (CTNG) sostienen una disputa con el Cártel de Sinaloa por el control en la venta de drogas en la ciudad fronteriza.

Proceso , 13 abril, 2017 40.

Los recintos religiosos merecen respeto: Arzobispo de Tijuana

Tijuana, Baja California. Los recintos sagrados de cualquier religión deben ser respetados, declaró Francisco Moreno Barrón, arzobispo de la diócesis de Tijuana.

Lo anterior porque el pasado viernes apareció una ‘narcomanta’ afuera del templo cristiano Asamblea Apostólica de ña Fe en Cristo.

El mensaje tenía palabras altisonantes y de amenazas, por lo que Moreno Barrón lamentó el hecho.

Frontera.info, 16 abril 2017.

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Jesuitas piden a diputados “aprobar prontamente” la ley contra la tortura en México

CIUDAD DE MÉXICO (apro).- El Sistema Universitario Jesuita (SUJ) exhortó hoy a la Cámara de Diputados a aprobar la Ley General para Prevenir, Investigar y Sancionar la Tortura, dado que en México, apuntó, esa práctica “representa un problema de carácter generalizado”.

A través de un comunicado de prensa, el SUJ –que aglutina a las instituciones universitarias manejadas por la Compañía de Jesús– pidió a los diputados “aprobar prontamente” dicha legislación y “rechazar cualquier modificación regresiva” de la misma.

Agregó: “Nos preocupa que frente a la gravedad del problema, la agenda legislativa esté centrada en un proyecto de Ley de Seguridad Interior que, lejos de mejorar la situación de los derechos humanos en México, incluyendo en materia de tortura, podría profundizar los graves efectos de la militarización del país”.

Por último, pidió a la Cámara de Diputados “ceñirse a las recomendaciones” que hizo el relator especial sobre tortura en el informe de seguimiento que realizó hace dos años, donde se señala que “no ha cambiado” la situación sobre esa práctica.

Rodrigo Vera , Proceso 13 marzo, 2017 Nacional 42.

En fosa de Jojutla hallan más restos… la búsqueda no termina… Iglesia bendice trabajos

JOJUTLA, Mor. (apro).- A las cinco de la tarde se creía que por fin los trabajos de exhumación en la fosa de Jojutla, abierta el 21 de marzo, habían concluido. La máquina comenzó a trabajar, haciendo pozos de sondeo para confirmar que efectivamente ya se había terminado de sacar los cuerpos, sin embargo, luego de algunos minutos, fue encontrada otra bolsa.

En conferencia de prensa posterior, las voceras de las diligencias de exhumación de las fosas de Jojutla, Amalia y María Concepción Hernández, informaron que bajo un lote de panteón privado fue localizada una bolsa más, que podría contener uno o varios cuerpos.

Esto hizo necesario que después de las 18 horas se anunciara que la jornada continuará mañana a las 7:00 para sacar ese cuerpo. Sin embargo, en algunos de los participantes existe la duda de si no se violará alguna normatividad o reglamento si se continúa rascando en el interior de una zona privada del panteón. Amalia Hernández señaló que el ayuntamiento de Jojutla será el encargado de verificar los permisos para terminar la labor.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 13 - 21 abril 2017 * NUM. 209 El saldo al final de este jueves fue de aproximadamente 84 cuerpos, que incluye cadáveres y restos humanos. En este día se exhumaron ocho bolsas, entre los cuales se volvió a localizar el cuerpo de un infante que medía aproximadamente 40 centímetros, así como bolsas con cuerpos completos pero acompañados de extremidades inferiores o superiores.

A pregunta expresa sobre las irregularidades y el número de cuerpos exhumados, Amalia Hernández insistió en su postura: “Lo dije al principio, menos cuerpos y más porquerías. Pero ya que estamos aquí, vamos a ordenarlas.

Ya que estamos aquí, vamos a hacer las cosas bien. Vamos a sacar los cuerpos, los vamos a identificar y los vamos a regresar a sus familiares”.

Presencia de ONU Pasado el mediodía, la oficial de derechos humanos de la Oficina del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos, Carolina Moreno, acompañada de la oficial en información Gabriela Gorjón, llegaron al panteón municipal de Jojutla y sostuvieron reuniones con el equipo de peritos de la Universidad Autónoma del Estado de Morelos (UAEM), con el fiscal Javier Pérez Durón y con representantes de los colectivos de familiares de víctimas.

Pese a que no ofrecieron declaraciones, sí explicaron off de record que el motivo de la visita es dar seguimiento, como lo han hecho en Tetelcingo u otros estados, a las labores de exhumación y recuperación de cuerpos, así como escuchar las inquietudes de las familias de las víctimas de desaparición.

Como ocurrió en Tetelcingo, adelantaron que en breve, oficialmente, la Oficina del Alto Comisionado informará a través de un comunicado o las propias redes sociales, respecto de las observaciones que realizaron durante la visita de este jueves.

Bendición a los trabajos El sacerdote Carlos Ramírez, que ha acompañado procesos de búsqueda en Sinaloa y otras entidades, ingresó a la zona de la fosa acompañado de la religiosa Paola Clérico para ofrecer una oración y bendición a los trabajos. El fiscal regional José Chávez Carmona y la fiscal para personas desaparecidas, Norma Toledo, les marcaron el alto, aunque después de una negociación avanzaron hasta la zona uno, relativamente cerca del área de los trabajos.

Luego, el presbítero ofreció una misa en la que cuestionó duramente al gobernador Graco Ramírez y al fiscal Javier Pérez Durón: “Graco dijo que había 35 cuerpos y tenemos más de 70, más los que se acumulen. Estas fosas no son más que una obra de los que están en la oscuridad, una obra dantesca aberrante que no procede de Dios. No son obras de

los que hacen el bien, de los hijos de la luz. Esto se hizo a la sombra de la mentira”.

En tono severo, el joven sacerdote cuestionó: ¿Ustedes elevan una oración a Dios? ¿Qué le dicen? ¿Ayúdenme? ¿Perdónenme? Si le piden perdón por estas atrocidades, ¿cómo es posible que siga usted, gobernador, en el cargo? ¿Cómo es posible que diga a las familias que esto es normal, que todo esto está bien? ¿Con qué cara abre boca y pronuncia mentira?

“Señor fiscal, si usted sabe el número de personas que vamos a sacar, porque no son 77, son más de 150, ¿con qué cara eleva una plegaria? ¿Cómo sigue usted en su cargo cobrando del erario? Ustedes endiosan al dinero, para ustedes es más importante la nómina que la verdad, que el dolor de esta gente”.

Luego, dirigiéndose a los representantes de los medios de comunicación, pidió: “Elevemos una plegaria por aquellos que estuvieron al pie del cañón defendiendo la verdad, y que ya no están con nosotros por eso mismo, por llevar y defender la pinche verdad que en este país nos cuesta la vida. Les invito a elevar esa plegaria y pedir al redentor nos llene de fuerza porque no nos vamos a callar, no nos vamos a dejar, no vamos a permitir que nos llenen de temor estos hijos de la chingada. No vamos a permitir que nos llenen de miedo. Porque es el arma más importante que tienen, el miedo. Y el arma más fuerte que tenemos es la libertad, la verdad y para mí, mi señor Jesucristo, que dio la vida por la verdad”.

Y siguió: “Una cámara, un objetivo, un obturador es más fuerte que sus pinches armitas. Eso es más fuerte. Les da más miedo a ellos, por eso es que andan armados los cabrones. Pidamos al Señor que nos llene de fuerza.

Pidamos al Seños que nos llene de paciencia. Pidamos al Señor que nos llene de fortaleza. Oremos por estas familias que andan allá adentro en un calorón buscando a sus familias. Oren por ustedes para que no se les apague la llama del amor”, concluyó.

Proceso, 27 abril, 2017 Estados 43.

Indígenas serranos piden al papa Francisco ayuda contra proyectos extractivos

AHUACATLÁN, Puebla.- Indígenas totonacos de la Sierra Norte de Puebla piden al Papa Francisco su oración y solidaridad para frenar las agresiones y el riesgo de desplazamiento derivado de los proyectos extractivos – mineros y petroleros – que se impulsan en esta parte del Estado, y que avanzan pese a su oposición desde hace cinco años, según dieron a conocer los delegados de ese pueblo originario quienes abundaron harán llegar una carta al máximo líder de la Iglesia Católica a través de su Nuncio apostólico en México, Franco Coppola.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 13 - 21 abril 2017 * NUM. 209 Bajo este contexto, los delegados del pueblo totonaco llegar una carta de denuncia dirigida a su santidad Francisco, a través de la Nunciatura apostólica en México para informar la situación que se vive en la Sierra Norte de Puebla y pedir su oración y solidaridad ante las agresiones y el riesgo de desplazamiento existente, si se considera el daño el medio ambiente y el impacto que esto genera en la calidad de vida humana, pero también en su cosmovisión.

También solicitarán a organizaciones católicas, al pueblo creyente y a la Iglesia en general su oración y solidaridad para continuar cuidando la madre tierra y protección de su territorio, desde la visión que tiene desde antes de la colonización española.

Leer más: Sustituye SMELyF a Luz y Fuerza en municipios de la Sierra Norte Advirtieron que estos proyectos de extracción petrolera, minera y los hidroeléctricos proyectados en esta parte del Estado han representado agresiones para los que se han opuesto y no sólo eso, representan un riesgo que podría derivar en su desplazamiento.

Recordaron que desde el año 2012, este pueblo originario mantiene a acciones constantes para el cuidado del medio ambiente y la defensa de la madre tierra porque esos proyectos, llamados como “de muerte” también atenta contra su cultura y espiritualidad.

Advirtieron que actualmente vive un mundo lleno de agresiones y amenazas, denuncias penales por parte de empresas privadas sólo por el hecho de oponerse a la destrucción de su modo de vida y de que se les despoje del territorio que históricamente han cuidado “de la casa común” realizada en seguimiento al llamado del Laudato Si”, segunda encíclica del Papa Francisco, en la que se centra en el planeta como lugar en el que viven los hombres, defiende la naturaleza y la vida animal, así como las reformas energéticas que – en seis capítulos compuestos – destaca el cuidado de la casa común (el planeta tierra).

En esta encíclica, el máximo líder de la Iglesia Católica, uno de los credos más influyentes en todo el mundo, realiza una crítica mordaz al consumismo y desarrollo responsable, con el alegato en favor de la acción mundial rápida y unificada para convertirla degradación ambiental y el cambio climático.

De esta convocatoria participan: Delegados del pueblo tutunakú de comunidades de la Cuenca del Río Ajajalpan, Representante de la red de Iglesias por la paz, Representante del Colectivo Comunidades para justicia y la paz (COJUPAZ), bajo convocatorias del Consejo Tiyat Tlali y delegados del pueblo tutunakú.

El Sol de Puebla, Miércoles 19 de abril de 2017

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Totonakus piden audiencia con el Papa para defenderse de las transnacionales

Los indígenas agrupados en la Organización TutunakúNahua en Defensa del Territorio y sus Pueblos, pidieron a Jorge Bergoglio su oración, su palabra y solidaridad, para fortalecer su lucha.

Huauchinango, Pue.- Una audiencia y su oración para poder enfrentar las agresiones que representan los megaproyectos para sus pueblos y defender la “Casa Común”, pidieron al Papa Francisco, indígenas totonakus y nahuas de 25 comunidades y municipios de la Sierra Norte de Puebla a través de una carta entregada al nuncio apostólico en nuestro país, Franco Coppala.

Los indígenas agrupados en la Organización TutunakúNahua en Defensa del Territorio y sus Pueblos, pidieron al Jesuita Jorge Bergoglio su oración, su palabra y su solidaridad, para fortalecer la lucha que han decidido dar como pueblos en defensa de su vida, su identidad y su cultura ante la embestida de empresas poderosas como Walmart, Grupo México, Almaden Minerals, Deselec 1-Comexhidro, ICA, que quieren establecer hidroeléctricas, minas, petróleo, gas y saquear los bienes naturales de sus territorios.

“Necesitamos tu oración y tu palabra para seguir caminando con amor y esperanza, para que el corazón de estos empresarios y gente del gobierno que no nos respetan y que no aman a la Madre Tierra puedan abrirse al amor a los demás y comprendan que somos hermanos y que no se puede dañar a la Madre Tierra sin dañar a toda la humanidad”, indicaron.

Los habitantes de la cuenca del Río Ajajalpan señalaron que además de manifestar su rechazo a los denominados proyectos de muerte, han caminado los senderos que “las leyes nos dan para defender nuestro territorio, pero parece que las leyes están hechas para su favor, de los empresarios y no de los pueblos indígenas”.

Acusaron que menospreciándolos les quieren imponer un “desarrollo” que no es el que han decidido construir como pueblos, porque implica la destrucción de la naturaleza.

“Hermano Francisco –le dijeron -, queremos compartir nuestra tristeza y dolor por la destrucción que de nuestra Madre Tierra están haciendo empresarios que pensamos no conocen nuestra historia, nuestra cultura, que no saben cómo escuchar a la Madre Naturaleza que cada día nos habla, nos cuida, nos da vida, tal vez porque nadie les enseñó como a nosotros, que todos somos hermanos y todos somos hijos y guardianes de la Tierra, que la tierra no nos pertenece, nosotros pertenecemos a la Tierra”.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 13 - 21 abril 2017 * NUM. 209 Los indígenas serranos que al amparo de la encíclica Laudato Si, ha decidido continuar con el “desafío urgente de proteger nuestra casa común” y por eso piden una audiencia para “colaborar como instrumento de Dios para el cuidado de la creación, cada uno desde su cultura, su experiencia, sus iniciativas y sus capacidades por que el desafío ambiental que vivimos, y sus raíces humanas, nos interesan y nos impactan a todos”, como lo establece el texto papal.

“Dicen los empresarios, junto con gentes del gobierno que sus proyectos de minería, petróleo, gas, hidroeléctricas, nos traen progreso y desarrollo. Y nosotros miramos diferente, miramos que lastiman la tierra, secan los ríos, se adueñan de manantiales y nos dejan sin agua; hacen acuerdos con unos cuantos sin respetar a los más humildes, a nuestros ancianos; distinguen a los que más tienen de los que tenemos poco y compran conciencias aprovechando que hay hermanos con mucha necesidad y que por algunos pesos entregan su parcela, les entregan una firma, traicionan al pueblo. Y pues ellos, los empresarios ricos y también algunas gentes del gobierno dicen que somos ignorantes porque no tenemos mucho estudio, porque seguimos hablando nuestra lengua, o haciendo nuestros rituales cuando sembramos, cuando falta la lluvia, cuando viene la enfermedad. Se desesperan cuando tomamos tiempo para hablar y decidir en asambleas, cuando tomamos tiempo para orar y pedir a nuestro Padre Dios que nos guié para que las asambleas vayan bien, para que los acuerdos sean los mejores para nuestros pueblos”, explicaron.

Sierra Norte de Puebla – mantienen acciones de cuidado del medio ambiente y defensa de la madre tierra ante concesiones mineras e hidroeléctricas que pretenden desplazarlos, con el riesgo de debilitar o dañar su cultura y espiritualidad.

En la actualidad, indígenas del pueblo tutunaku – acusaron – viven en un contexto de amenazas, agresiones y denuncias penales por parte de empresas privadas, sólo por el hecho de oponerse a que se destruya su modo de vida y se les despoje del territorio que históricamente han cuidado, tarea de cuidado de la casa común realizada en seguimiento al llamado del Laudato Si, segunda encíclica papal en la que se habla del cuidado de la tierra y se hace una fuerte crítica por el consumismo y en la que se hace un llamado para el cuidado de la casa común, es decir nuestro planeta.

Es por ello que delegados del pueblo tutunaku harán llegar una carta de denuncia dirigida a su Santidad Francisco a través del Nuncio Apostólico en México, Franco Coppola, en la que informarán de la situación que viven en la Sierra Norte, solicitando a organizaciones de fe, al pueblo creyente y a la iglesia en general su oración y solidaridad para continuar con su labor del cuidado de la madre tierra y la construcción del territorio desde su cosmovisión como pueblo tutunakú.

Aunque no especifica un día para la rueda de prensa, señala que participarán representantes de la Red de Iglesias por la Paz, del Colectivo Comunidades para Justicia y la Paz y el Consejo Tiyat Tlali y delegados del pueblo tutunakú.

Municipios Puebla Jueves, 20 de Abril de 2017 15:12

El Popular 19 abril 2017

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Buscarán al Papa para que protejan a indígenas

Los indígenas tutunakús temen ser desplazados de sus comunidades por la acción de los proyectos hidroeléctricos.

Ante el riesgo de agresiones y desplazamiento ocasionado por la acción de los proyectos mineros e hidroeléctricos impulsados en la Sierra Norte de Puebla, la etnia tutunakú pedirá al Papa Francisco su oración y solidaridad, sobre todo, para buscar un alto a las ataques de las que son objeto por oponerse a esos "proyectos de muerte" que amenazan su cosmovisión; petición que sustentan a través de la Segunda Encíclica Papal: Laudato Si. A través de un comunicado, en el que también se anuncia una rueda de prensa en la Ciudad de México,los indígenas tutunakús anunciaron su intención de hacerle llegar una carta al pontífice en la que pedirán su oración y solidaridad ante las agresiones y riesgo de desplazamiento por proyectos extractivos.

Difundieron que, desde 2012, las comunidades del pueblo tutunakú – de la

Dolores con sus dos amores, una mirada a la doble moral de la sociedad

La doble moral que hay en la sociedad mexicana, el papel de la religión, la violencia sexual y el libre ejercicio de la sexualidad, son algunos de los temas a los que se invitará a reflexionar en Dolores con sus dos amores, montaje que se presentará en el Teatro de la Danza.

El espectáculo es una creación de la Compañía Corazón Creativa, fundada y dirigida por Gutemberg Brito Patatiba, quien comenta que la idea nació el año pasado, pero surge de la necesidad de hablar sobre problemáticas actuales, por lo cual crearon una propuesta atemporal.

La historia de se desarrolla en un pueblo en donde habita Dolores, una mujer que durante el día vive en la casa de un sacerdote, a quien Dolores le da todas las noches unas pastillas para duerma, mientras que ella se va a un cabaret, en donde mantiene una relación con el dueño del lugar.

“Lo interesante de la historia es ver cómo hace ella para llegar de vivir con el sacerdote durante muchos años, a irse a vivir al cabaret como la gran estrella. Queremos hablar

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 13 - 21 abril 2017 * NUM. 209 sobre la doble moral que existe, cosa que se ve en la obra, a través de las personas que critican al cabaret, y que son las mismas personas que acuden a él”, declara Gutemberg Brito

“Se supone que los sacerdotes tienen el voto de castidad y finalmente son quienes escuchan las frustraciones, los deseos, los anhelos y las fantasías de los feligreses”, indica Gutemberg Brito.

Compañía Corazón Creativa nació en 2010 con el objetivo de generar un desarrollo a las consciencias a través de diferentes montajes que han incluido disciplinas como la danza y el teatro.

El montaje tuvo una temporada en el Centro Nacional de las Artes (Cenart) el año pasado, sin embargo, esta reposición se trata de una relectura de purificación y decantación sobre las experiencias que tuvieron en su estreno y ahora, dice el director, llegan con más carácter y más fuerza.

La idea de la Compañía surgió después de la muerte de la mamá de Gutemberg Brito Patatiba: “Me quedó claro que las cosas que tenemos que hacer, las tenemos que hacer en el momento, pues a veces las dejamos para después y no sabemos si mañana vamos a estar aquí”.

El espectáculo Dolores con sus dos amores se lleva a cabo en el marco de la investigación sobre la sexualidad y lo social, que desarrolla Compañía Corazón Creativa, pues según señala su fundador, surge de la pregunta ¿Qué tanto lo social nos ha orillado a tener la orientación sexual que creemos, es una decisión personal?

El cuestionamiento se apoya en textos como Historia de la sexualidad, de Michel Foucault, por lo que parte importante de la obra gira en torno a la figura del sacerdote, personajes que reciben las confesiones sexuales:

“Lo hacemos para llegar a lo que queremos decir. Sentí que habíamos quedado como un musical bonito, pero no había un riesgo de mi parte como director. Además, nos dimos cuenta que el desnudo masculino es algo que se hace poco, normalmente la mujer sigue siendo ese objeto, quiero invitar a la reflexión de por qué no a los hombres también”, finaliza Gutemberg Brito Patatiba.

PALOMA. Dolores con sus dos amores se presentará del 20 al 23 de abril, en el Teatro de la Danza, del Centro Cultural del Bosque.

El Financiero 2017-04-18 - 18:25:17

ÁMBITO ECLESIAL: DIVERSIDAD RELIGIOSA CRECIENTE 47.

México, segundo país más católico en el mundo

México se encuentra atrás de Brasil, que registra más presencia católica Ciudad del Vaticano.- México es el segundo país del mundo con mayor número de fieles católicos con casi 111 millones, detrás de Brasil que registra 172.3 millones, según las estadísticas oficiales más recientes publicadas por el Vaticano.

Presencia católica en países: 1. Brasil: 172.2 millones, que corresponden al 26.4% del total de feligreses de todo el Continente Americano.

2. México: 110.9 millones 3. Filipinas: 83.6 millones 4. Estados Unidos: 72.3 millones 5. Italia: 58 millones

10. Argentina: 40.8 millones En total, la suma de los 10 países con mayor presencia de católicos asciende a 717.9 millones, un 55.9% del total mundial. El mismo estudio informó que son mil 285 millones los seguidores del catolicismo en el planeta, correspondiente al 17.7% de la población total del mundo y 1.0% más que en 2014.

Entre el 2010 y el 2015, el aumento en el número de fieles ascendió al 7.4%. En América y en Asia se registraron “importantes” crecimientos: en el primero fue del 6.7%, en el segundo del 9.1% El continente donde se concentra el mayor número de católicos en el mundo es el americano con el 49% de los bautizados; seguido por el europeo con 22.2% ; el africano con 17.3% ; el asiático con 11%; y Oceanía que tiene el 0.8% de la población católica mundial.

Notimex / Zócalo 13 abril 2017

6. Francia: 48.3 millones

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7. Colombia: 45.3 millones

Aunque la mayoría de los juarenses se confiesan creyentes, cada vez son menos los que comparten una misma religión.

8. España: 43.3 millones 9. República Democrática del Congo: 43.2 millones

Se diversifica la fe

La diversidad de la fe es más extensa. Si bien la mayoría profesa en la Iglesia católica, este credo ha perdido adeptos y cada vez con mayor frecuencia las personas buscan un

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 13 - 21 abril 2017 * NUM. 209 acercamiento hacia la espiritualidad en otras congregaciones religiosas, incluso por fuera de los templos.

dente, Aisha explica que ésta cuenta con seguidores en gran parte del mundo.

Así, una gran parte de los habitantes se declaran evangélicos, pentecostales, bautistas, metodistas, nazarenos o presbiterianos, entre otras denominaciones tradicionalmente conocidas como cristianas o protestantes.

Desde hace nueve años adoptó el uso del hiyab, empezó a reunirse con personas que también profesan esa fe y aun cuando no hay una mezquita en la localidad, y ni siquiera a cercanía, celebra las fiestas tradicionales de su religión.

Pero también están los testigos de Jehová, los mormones, ortodoxos musulmanes, judíos y hasta wiccas.

Estas son el ayuno obligatorio durante todo el mes de Ramadán, noveno del calendario lunar islámico, y el Eid alAdha que es la mayor festividad de los musulmanes y que conmemora el pasaje recogido tanto en la Biblia como en el Corán, en el que se muestra la voluntad de Abraham (Ibrahim) de sacrificar a su hijo como un acto de obediencia a Dios.

Según datos del Instituto Nacional de Estadística y Geografía (Inegi), la diversidad religiosa creció en Ciudad Juárez en la última década al tiempo que el porcentaje de católicos, que en el 2000 conformaban el 81.57 por ciento de la población local, se redujo al 69 por ciento –con 918 mil 853 integrantes– en 10 años.

Aunque el obispo de la Diócesis de Ciudad Juárez, José Guadalupe Torres Campos, dice que desde su función en esta localidad, que inició hace dos años, cada vez percibe una mayor asistencia de fieles en las iglesias.

El párroco de Catedral, Eduardo Hayen Cuarón, explica que el fenómeno es natural dado que por ser la que mayor número de seguidores tiene, la Iglesia católica es la que por estadística más seguidores pierde.

“Sin embargo vemos cómo muchos católicos salen a buscar otra religión, pero después regresan por que no se sintieron plenos en ella”, comenta.

El cambio de la fe La presencia de otros grupos religiosos, que estudiosos de la Unidad de Estudios Históricos y Sociales (UEHS) de la Universidad Autónoma de Ciudad Juárez registran aproximadamente a partir de los años 50, ha provocado que poco a poco los feligreses católicos abandonen sus congregaciones.

Tal es el caso de Aisha Alfaro, quien dejó la iglesia considerada en su entorno como la tradicional para atender sus propias aspiraciones religiosas.

Aunque su familia era católica, ella practicaba la fe cristiana.

Hace nueve años sus intereses tomaron otro destino distinto.

“Yo antes de ser musulmana era cristiana. Pasé una etapa de mala salud bastante delicada, entonces conocí el Islam a través de una persona que habló conmigo sobre ello. Empecé a buscar información, a aprender y sentirme completa.

Cuando era cristiana sentía en cierta parte de mí que algo me faltaba sobre la enseñanza de Dios; empiezo a leer el Corán y encuentro la parte que faltaba”, relata la mujer, que ahora forma parte de un pequeño grupo de personas que profesan la fe musulmana en la ciudad.

En la ciudad ella tiene contacto con apenas un grupo de otras 12 personas que también practican la fe. Pese a ello dice nunca haberse sentido discriminada y en su conjunto respetan a quienes practican cualquier religión que no sea la musulmana.

Algo similar sucedió con Ramón Landeros, que nació en una familia católica, pero creció y no se sintió identificado con los preceptos de esa fe.

“No fue una transición rápida, en un tiempo me criaron a la católica. Yo me sentía libre pensador, no tenía religión. Hace un año y medio entré de lleno a la filosofía Wicca y descubrí que desde que era adolescente coincidía con ella”, relata.

Esta religión es considerada neopagana, es decir, un movimiento espiritual moderno inspirado en diversas formas de religiosidad politeísta anteriores al cristianismo.

Uno de sus principios más importantes es el respeto a todos los seres vivos, y los elementos básicos son parte importante de su cosmovisión. A la tierra, el fuego, el viento y el agua añaden un quinto que es el éter o espíritu y que se representan con el pentagrama.

Es típicamente duoteista, adorando una diosa y un dios.

Ramón cuenta que tiene contacto con unos 50 wiccas en la ciudad, pero que debido a sus actividades diarias relacionadas con asuntos personales y de trabajo se le dificulta reunirse con ellos.

Sin embargo, eso no le detiene de practicar su fe.

En el caso de Carlos Carrazco, quien es judio sefardi, la fe viene desde cuatro generaciones atrás de su familia, por parte de su madre.

“En Ciudad Juárez no hay familias judías con una descendencia directa de tribus de Israel, tampoco hay sinagogas.

Está el templo de judíos ortodoxos, pero es distinto”, explica.

Aunque los orígenes de esta religión se suelen relacionar más a menudo con el occi-

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 13 - 21 abril 2017 * NUM. 209 Los sefardíes o sefarditas son los judíos que vivieron en España hasta 1492 y también sus descendientes, quienes, más allá de residir en territorio ibérico o en otros puntos geográficos del planeta, permanecen ligados a la cultura hispánica.

Carlos menciona que ellos son independientes de los ortodoxos, pero cultivan las mismas enseñanzas y practican en esencia las mismas tradiciones.

Honran el Sabbat, consumen alimentos naturales y el matzá, que es un pan sin levadura.

Dice que aunque profesa su fe y practica las costumbres, no se considera un asiduo religioso y se compara, entre bromas, como el católico que sólo acude a misa en fiestas especiales y no cada domingo.

La diversidad es grande Aunque la diversidad de religiones es un fenómeno que ha crecido de manera exponencial durante las últimas dos décadas, apenas en la administración municipal pasada se puso a funcionar un departamento de Asuntos Religiosos.

El jefe de esta área, Jorge Rodríguez Hernández, explica que no se cuenta con un censo de la cantidad total de asociaciones religiosas que hay en la ciudad.

“Tenemos control únicamente de las que acuden a hacer trámites y gestorías”, dice.

En sus registros se cuentan 183 asociaciones de la religión católica y unas 620 correspondientes a las iglesias cristianas. Lo anterior, comenta, porque han solicitado permisos en la realización de eventos.

A su ver, el fenómeno adquiere mayores dimensiones dado que al ser esta una frontera, la población flotante trae consigo sus religiones, se apegan a sus costumbres y hay un respeto generalizado de la fe entre los ciudadanos.

Por eso, afirma que en su oficina se le da atención a cualquier religión que se acerque, y de hecho exhorta a las agrupaciones que tengan alguna necesidad relacionada con gestiones municipales, a que acudan.

La Universidad Autónoma de Ciudad Juárez (UACJ) cuenta con un registro de la cantidad de religiones en la localidad.

“Los mismos investigadores nos hemos sorprendido de la multiplicidad de las mismas, que alcanzan una cifra de cerca de 170, tomando para tal criterio de distinción el hecho de que cada una, aunque pueda ser muy semejante a otras entidades y tener lazos de colaboración con ellas, es totalmente independiente en su régimen interno y en la formulación de su doctrina”, indica el documento de la máxima casa de estudios, que puede ser consultado a través de su portal en línea.

Estas doctrinas van desde las derivadas del protestantismo, el islam e incluso grupos

budistas, agnósticos y sectas como la Santa Muerte, el ‘santo’ Malverde o el satanismo.

Entre los católicos se distinguen los fieles que acuden a los templos que están en comunión con la sede romana y reconocen al Papa como el jefe de la Iglesia.

En la investigación de la UACJ se precisa además la existencia de asociaciones religiosas católicas disidentes de Roma, es el caso de la Fratenidad de San Pío, mejor conocida como Lefebvrista, seguidores de Marcel Lefebvre, líder del movimiento ultramontano europeo dentro de la Iglesia católica, que enfrentó al Papa Juan Pablo II después del Concilio Vaticano II. Otros disidentes son los católicos de la Sociedad Sacerdotal Trento, practicantes del rito antiguo en la impartición de misa.

“Hay mucha diversidad de religiones en la ciudad y con esto se cumple el derecho de que cada quien practique la religión que le convenga”, dice Rodríguez Hernández. (Karen Cano / El Diario) El Diario | Domingo 16 Abril 2017 | 00:00:00 hrs 49.

¿Cuáles son los países más religiosos (y los menos) de América Latina?

Pese a la creencia de que la religión, cualquiera que sea, está perdiendo adeptos, un estudio internacional confirmó lo contrario. Según la investigación, un 62 % de las personas de todo el planeta se definen como religiosas. “Hay una fuerte confianza en que existe un dios”, afirmaron los especialistas.

El estudio de Worldwide Independent Network fue realizado entre 66.000 personas de 68 países, a las que se les consultó sobre la autopercepción sobre la religiosidad, sin tener en cuenta cuál es el culto que profesa o si es practicante.

Así se concluyó que, en América Latina, el país más religioso es Paraguay, con el 87 % de los encuestados. Luego se ubican Colombia y Panamá, con 84 %; Brasil, con 82 %; y Argentina y Ecuador, con 78 %. “Sigue habiendo fe y los estudios son contundentes en ese sentido, la necesidad de espiritualidad está vigente y no hay nada que la reemplace”, explicó Constanza Cilley, directora ejecutiva de la consultara Voices!, que realizó la investigación en Argentina.

Por su parte, publicó el sitio Ámbito, el teólogo José Caamaño agregó que el mundo no está “secularizado”, sino que “surgen otras formas de creer”. “Hay una fuerte confianza en que existe un dios, un ser eterno o un ser superior que nos cuida y nos acompaña”.

La tendencia en el mundo A nivel global, según el sondeo, el país más religioso del mundo es Tailandia, donde el 98 % de sus habitantes se de-

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 13 - 21 abril 2017 * NUM. 209 finen de esa manera. Luego se ubica Nigeria, con 97 %; Kosovo, India, Ghana, Costa de Marfil y Papúa Nueva Guinea, con 94 %; Fiji y Armenia, con 92%; y Filipinas, con 90 % En el otro extremo está China, donde el 67 % de su población se define como atea, 23 % se caracteriza como no religiosa y 9 % mantiene sus creencias. Le siguen Japón (13 % de religiosos), Suecia (22 %), República Checa (24 %) y el Reino Unido (27 %).

Entre líneas 17Abr2017Alejandra Reyauthor Con información de RT Noticias 50.

Casi un 70% de los españoles se declara católico

Alrededor de un cuarto de la población dice no creer o ser ateo Un 59,6% responde "casi nunca"; el 13,9% lo hace "varias veces al año"; el 10,1% "alguna vez al mes"; el 13,3% "casi todos los domingos y festivos"; y el 2,4% "varias veces a la semana" El 69,9% de los españoles se define como católico, pero de ellos el 59,6% no pisa "casi nunca" la iglesia más allá de ce-

remonias sociales como bodas, bautizos o comuniones de allegados.

Así se desprende de los datos recabados por el Centro de Investigaciones Sociológicas (CIS) para hacer su último barómetro, correspondiente al pasado mes de marzo. Cuando se pregunta a los ciudadanos cómo se definen en materia religiosa, el 69,9% responde que es católico, el 3,1% se declara creyente de otra religión, el 15,8% se define como no creyente, y el 8,9% como ateo.

El CIS incluye otra pregunta que se dirige solo a quienes en la anterior se definieron como católicos o creyentes de otra religión para saber con qué frecuencua asisten a misa o a otros oficios religiosos sin contar ceremonias de tipo social.

En esa pregunta un 59,6% responde "casi nunca"; el 13,9% lo hace "varias veces al año"; el 10,1% "alguna vez al mes"; el 13,3% "casi todos los domingos y festivos"; y el 2,4% "varias veces a la semana". Ese sondeo se hizo a partir de 2.487 entrevistas a ciudadanos de 255 municipios en 49 provincias entre los días 1 y 10 de marzo, con un margen de error del 2%.

Religión Digital, 14 de abril de 2017 a las 12:06

ÁMBITO ECLESIAL: SEMANA SANTA 51.

El 174 Viacrucis de Iztapalapa, entre muerte, cambios y la visita del nuncio

La muerte de uno de sus más longevos participantes y el cambio del actor principal son algunos de los hechos inesperados que marcan la 174 representación del Viacrucis en Iztapalapa.

La 174 Representación de Semana Santa en Iztapalapa está marcada por la muerte, los cambios inesperados y la visita de jerarcas católicos El Viacrucis de Iztapalapa se realizará sin la participación de la persona que durante 25 años representó a Barrabás. Víctor Quintanilla, socio fundador del Comité Organizador, murió.

Este 2017 es también es la primera ocasión que acude a la celebración de la Semana Santa en Iztapalapa el nuevo nuncio apostólico en México, monseñor Franco Coppola.

Otro hecho inesperado este año fue que se "bajó" de la cruz de Eric Eduardo Guzmán Ramírez, por no cumplir con uno de los requisitos indispensables para ser el Mártir del Gólgota, ya que está casado por el civil. En febrero, el Comité Organizador le retiró el personaje de Jesús de Nazaret.

En dos ocasiones anteriores había ocurrido algo similar, en 1999 fue cambiado el Nazareno porque vivía en concubinato, mientras que en 2003 se cambió de actor porque el elegido no era originario de alguno de los ocho barrios de Iztapalapa.

Como Jesús emergente llegó Eder Arreola, quien sólo tuvo 40 días para prepararse para cargar una cruz de más de 90 kilos de peso.

La evaluación de la condición física del joven que interpretará el papel de Jesús es realizada por un médico especialista en el deporte.

Milenio 12 abril 2017

En 2008 y 2016, estuvo presente el cardenal Norberto Rivera Carrera, y en 2011 lo hizo el entonces nuncio apostólico Christopher Pierre.

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Aunque a veces asisten jerarcas católicos, la Iglesia no colabora con los gastos de la representación; ellos sólo bendicen y ofrecen misas para los actores y los visitantes, tanto en el Santuario del Señor de La Cuevita como en la Parroquia de San Lucas.

Hoy la mayoría de la humanidad vive crucificada por la miseria, por el hambre, por la escasez de agua y por el desempleo. También está crucificada la naturaleza devastada por la codicia industrialista que se niega a aceptar límites. Crucificada está la Madre Tierra, agotada hasta el punto de haber

Los crucificados de hoy y el Crucificado de ayer: Leonardo Boff

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 13 - 21 abril 2017 * NUM. 209 perdido su equilibrio interno, que se hace evidente por el calentamiento global.

El mirar religioso y cristiano ve a Cristo mismo presente en todos estos crucificados. Por haber asumido totalmente nuestra realidad humana y cósmica, él sufre con todos los que sufren. La selva que es derribada por la motosierra son golpes en su cuerpo. En nuestros ecosistemas diezmados y las aguas contaminadas, él continúa sangrando. La encarnación del Hijo de Dios estableció una misteriosa solidaridad de vida y de destino con todo lo que él asumió, con toda nuestra humanidad y todo lo que ella supone de sombras y de luces.

El evangelio más antiguo, el de san Marcos, narra con palabras terribles la muerte de Jesús. Abandonado por todos, en lo alto de la cruz, se siente también abandonado por el Padre de bondad y de misericordia. Jesús grita: «”Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?” Y dando un fuerte grito, Jesús expiró”» (Mc 15,34.37).

Jesús no murió porque todos morimos. Murió asesinado de la forma más humillante de la época: clavado en una cruz.

Pendiendo entre el cielo y la tierra, agonizó en la cruz durante tres horas.

El rechazo humano pudo decretar la crucifixión de Jesús, pero no puede definir el sentido que él dio a la crucifixión que le fue impuesta. El Crucificado definió el sentido de su crucifixión como solidaridad con todos los crucificados de la historia que, como él, fueron y serán víctimas de la violencia, de las relaciones sociales injustas, del odio, de la humillación de los pequeños y del rechazo a la propuesta de un Reino de justicia, de fraternidad, de compasión y de amor incondicional.

A pesar de su entrega solidaria a los otros y a su Padre, una terrible y última tentación invade su espíritu. El gran choque de Jesús ahora que agoniza es con su Padre.

El Padre que él experimentó con profunda intimidad filial, el Padre que él había anunciado como misericordioso y lleno de bondad, Padre con rasgos de madre tierna y cariñosa, el Padre cuyo Reino él proclamara y anticipara en su praxis liberadora, este Padre ahora parece haberlo abandonado.

Jesús pasa por el infierno de la ausencia de Dios.

Hacia las tres de la tarde, minutos antes del desenlace final, Jesús gritó con voz fuerte: “Elói, Elói, lamá sabachtani: Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?”. Jesús está al ras de la desesperanza. Del vacío más abisal de su espíritu irrumpen interrogaciones pavorosas que configuran la más sobrecogedora tentación sufrida por los seres humanos, y ahora por Jesús, la tentación de la desesperación. Él se pregunta: “¿Será que fue absurda mi fidelidad? ¿Sin sentido la lucha llevada a cabo por los

oprimidos y por Dios? ¿No habrán sido vanos los peligros que corrí, las persecuciones que soporté, el humillante proceso jurídico-religioso en el que fui condenado con la sentencia capital: la crucifixión que estoy sufriendo?”

Jesús se encuentra desnudo, impotente, totalmente vacío delante del Padre que se calla y con eso revela todo su Misterio. No tiene a nadie a quien agarrarse.

Según los criterios humanos, Jesús fracasó completamente.

Su propia certeza interior desaparece. Pero a pesar de haberse puesto el sol en su horizonte, Jesús continúa confiando en el Padre. Por eso grita con voz fuerte: “¡Padre mío, Padre mío!”. En el punto máximo de su desespero, Jesús se entrega al Misterio verdaderamente sin nombre. Será su única esperanza más allá de cualquier seguridad. No tiene ya ningún apoyo en sí mismo, solo en Dios, que se ha escondido. La absoluta esperanza de Jesús solo es comprensible en el supuesto de su absoluta desesperación. Donde abundó la desesperanza, sobreabundó la esperanza.

La grandeza de Jesús consistió en soportar y vencer esta temible tentación. Esta tentación le propició una entrega total a Dios, una solidaridad irrestricta con sus hermanos y hermanas, también desesperados y crucificados a lo largo de la historia, un total despojamiento de sí mismo, un absoluto descentramiento de sí en función de los otros. Solo así la muerte es muerte y podrá ser completa: la entrega perfecta a Dios y a sus hijos e hijas sufrientes, sus hermanos y hermanas más pequeños.

Las últimas palabras de Jesús muestran esta entrega suya, no resignada y fatal, sino libre: Padre, en tus manos entrego mi espíritu (Lc 23,46). Todo está consumado (Jn 19,30).

El viernes santo continúa, pero no tiene la última palabra.

La resurrección como irrupción del ser nuevo es la gran respuesta del Padre y la promesa para todos nosotros.

Fuente: Página de Boff en Koinonía 53.

Convocan a oración en memoria de los mártires y testigos de la fe de este tiempo

“En este tiempo atormentado donde en muchas regiones del mundo prevalece una cultura bélica y de enfrentamiento”, la Comunidad de San Egidio invitó a la oración en memoria de los mártires y testigos de la fe de nuestro tiempo, que se realizará el martes 11 de abril, a las 19.45, en la parroquia San Ildefonso, de Palermo. El rezo comunitario será presidido por el obispo auxiliar de Buenos Aires, monseñor Alejandro Giorgi, y tendrá carácter ecuménico.

“En este tiempo atormentado donde en muchas regiones del mundo prevalece una cultura bélica y de enfrentamiento”, la Comunidad de San Egidio invitó a la oración en memoria de los mártires y testigos de la fe de nuestro tiempo,

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 13 - 21 abril 2017 * NUM. 209 que se realizará el martes 11 de abril, a las 19.45, en la parroquia San Ildefonso (Guise 1941, barrio porteño de Palermo).

El rezo comunitario será presidido por el obispo auxiliar de Buenos Aires, monseñor Alejandro Giorgi, y tendrá carácter ecuménico, por lo que han comprometido su presencia líderes de las iglesias ortodoxas y orientales en Buenos Aires y exponentes de las iglesias luterana, anglicana y metodista, además de miembros de la Comisión Ecuménica de Iglesias Cristianas en la Argentina (Ceica).

“Será el recuerdo de quienes en su generosa entrega nos indican el camino de la Resurrección que pasa a través de la cruz, como ha sido el martirio en julio pasado en Francia del padre Jacques Hamel mientras celebraba la misa”, subrayó la comunidad en la convocatoria, y recordó que “sobre esta vida entregada, el papa Francisco ha dicho: ‘Es un mártir! Y los mártires son beatos’”.

La organización también citó las palabras del Papa: “Los mártires son los que llevan adelante a la Iglesia, los que la sostienen, antes y ahora. Esta es la gloria de la Iglesia y nuestro sustento y también nuestra humillación: nosotros que tenemos de todo, que todo lo tenemos fácil y que nos lamentamos continuamente cuando nos falta algo. Pensemos en estos hermanos y hermanas que hoy, en un mayor número que en los primeros siglos, sufren el martirio”.

La Comunidad de San Egidio advirtió que “hoy es un tiempo de sufrimiento, de persecución y de dificultad para muchos cristianos en el mundo. Es la condición misma de los migrantes que escapan de la guerra, sobre todo en Medio Oriente (Siria, Irak) y en África (Libia, Nigeria, Mali, Somalia, Eritrea, Sudán del Sur). En este escenario los cristianos no pueden olvidar a sus hermanos o permanecer indiferentes ante esta realidad”.

“Por eso la Oración en recuerdo de los Mártires y Testigos de la Fe de nuestro tiempo reviste un carácter ecuménico, donde las distintas confesiones cristianas se ven duramente afectadas. Todo esto nos empuja a buscar una renovada unidad ecuménica. Es el ecumenismo de la sangre que puede dar fecundos frutos en pos de la unidad de los cristianos”, sostuvo.

Adhieren la Confederación de Religiosos y Religiosas de la Argentina (Confar), movimientos e instituciones eclesiales.

Fuente: AICA 54.

Viacrucis, el camino de la Cruz de los migrantes: Iglesia Católica

Ciudad de México.- Un migrante es un criminal para nuestros gobiernos; se le persigue y se le mete a la cárcel en espera de regresarlo a su país, se comentó durante el Viacrucis en la Catedral Metropolitana. El viacrucis, el camino de la Cruz de los

migrantes, se dijo, al realizar el difícil camino que emprenden los inmigrantes al salir de su patria.

Este Viernes Santo, se interpretó el Viacrucis que fue compuesto por Franz Liszt en 1878, con la ejecución de los dos órganos monumentales de la Catedral Metropolitana de México. El músico austro húngaro, utilizando tanto el alemán como el latín, describió con intensidad en 14 pasajes, el relato de la pasión de Cristo, informó el Sistema Informativo de la Arquidiócesis de México. Los actores forman parte de la compañía de teatro de la Catedral, cuya obra más comentada es “Voces de Catedral”, que al paso de los años ya cumple varias temporadas. “Queremos recorrer con nuestros hermanos migrantes tu eterno camino hacia la cruz, su camino hacia la cruz y hacia la resurrección”. En la Oración se mencionó: como tú, Jesús, nuestros migrantes han sido sentenciados por el poderoso porque son acusados de criminales, violadores y narcotraficantes. Como tú, ellos son inocentes. En la II Estación se oró: Jesús, sigue siendo tu cruz. Es la cruz de los que dejan su hogar y su familia porque tienen hambre y van en busca de un pan honrado, es la de los que salen huyendo de su patria por la violencia y la inseguridad. En la III Estación se rezó: en su camino de la cruz, los migrantes encuentran un descanso en la hospitalidad de los albergues que la caridad de los cristianos ha organizado a lo largo de sus caminos. Son un instante de reposo, tan solo un instante porque deben continuar su Viacrucis. Nos aprovechamos de los migrantes en su desamparo y les quitamos lo poquito que traen, los secuestramos y exigimos rescate, los esclavizamos y violamos a sus mujeres. ¿Tendremos perdón de Dios? Asimismo se hizo alusión de las patronas, quienes junto a las vías del tren, cada día, un grupo de mujeres lanzan alimentos y agua a los migrantes que viajan encaramados peligrosamente en los vagones del ferrocarril llamado la bestia. Los migrantes son despojados, cada vez que las autoridades los arrestan y los regresan a sus países de origen, dejando atrás no sólo sus pocos bienes materiales, sino a sus seres amados, a su esposa o esposo, a sus hijos. Regresan sin nada, más pobres que cuando se fueron. En la XI Estación se mencionó que las líneas de la frontera con el país de Norte están sembradas de cruces.

Son signos de muerte, pero también de protesta contra la injusticia de las instituciones. Al pie de la cruz mortal de los migrantes no hay nadie. Hasta los coyotes huyen y los abandonan bajo el sol del desierto. Cuando los migrantes, por fin, cruzan la frontera, se convierten en indocumentados e ilegales. Son esclavizados y despojados de su dignidad. En el país del Norte, la tierra prometida que mana dólares, algunos hombres buenos han declarado santuarios a sus ciudades y a sus iglesias, pero ni siquiera allí los indocumentados encuentran descanso. Las leyes son implacables, no los quieren en la tierra prometida.

La Prensa Viernes 14 de abril de 2017

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 13 - 21 abril 2017 * NUM. 209 55.

Recibe Saltillo a 5 mil cristianos por encuentro de jóvenes de México, EU y Canadá

Con la participación de casi 5 mil jóvenes de todo México y de algunos puntos de Estados Unidos y Canadá, hoy inicia el Décimo Congreso Internacional de Jóvenes Venga Tu Reino-Jóvenes Fuertes, de la comunidad cristiana.

En conferencia de prensa, los pastores José Galindo, Heber Gaytán y David Cordero compartieron la información del tradicional evento que año con año se realiza en la ciudad.

Heber Gaytán informó que por décimo año el Congreso se realiza en esta capital debido a que es la sede de la iglesia matriz, “y en esta ocasión estamos recibiendo de 4 a 5 mil jóvenes, 3 mil de ellos foráneos de México, Estados Unidos y Canadá”.

Dijo que actualmente la ocupación hotelera en Saltillo oscila entre 60 y 70% y que durante todo el periodo vacacional se espera una derrama cercana a los 80 millones de pesos en la Región Sureste.

Aunque la actividad más importante se espera en los pueblos mágicos, que ya están abarrotados, la cercanía de Saltillo con Arteaga y Parras de la Fuente es una invitación para este mercado.

“Estos días baja un poco la visitación por negocios pero se tiene un crecimiento de los visitantes de placer… De puro turismo religioso que nos visita de otras ciudades serán entre 5 mil y 8 mil personas”, señaló Rodarte.

Indicó que otro de los atractivos de estos días será la Feria del Desierto, que registrará hasta 50 mil visitantes en el puro museo.

El evento consta de cuatro días de conferencias, talleres y seminarios, y además de la importancia que tiene para los jóvenes, impacta económicamente a Saltillo por la derrama monetaria en todo el sector turismo, comercio y servicios.

El gerente de la OCV Saltillo recordó que toda la semana seguirá operando el tranvía con cuatro recorridos diarios con salida cada media hora desde el mediodía desde la esquina de Catedral.

El pastor Gaytán explicó que el objetivo “es impactar a los jóvenes en su crecimiento y desarrollo personal, con temas tan modernos que puedan capacitarse y adquirir las herramientas para salir y competir en el mundo”.

Invitó asimismo a la procesión del silencio por la calle Hidalgo hasta la Plaza de la Nueva Tlaxcala por la iglesia San Esteban. A este evento podrían acudir unas 30 mil personas.

Zócalo de Saltillo, 13 abril 2017

Lamentan abusos Ningún sacerdote, pastor o ministro que cometa algún tipo de abuso de cualquier tipo contra la gente a la que debe ayudar, debe permanecer ejerciendo y ser sujeto a proceso.

Así lo manifestó el pastor Josué Galindo, de la Comunidad Cristiana de México, quien lamentó este tipo de prácticas.

“Es lamentable que cualquier persona, con mayor razón un sacerdote, pastor o ministro, sea sorprendido o detectado cometiendo una situación así, sobre todo cuando es algo de índole sexual”, criticó.

Zócalo de Saltillo 13 abril 2017 56.

Saltillo tiene más visitantes religiosos

Con el periodo vacacional declarado oficialmente, desde ayer se comenzó a ver la llegada a la ciudad del turismo religioso Con el periodo vacacional declarado oficialmente, desde ayer se comenzó a ver la llegada a la ciudad del turismo religioso, que aportaría hasta 30% de los 120 mil visitantes que se esperan.

Raúl Rodarte, gerente de la Oficina de Convenciones y Visitantes de Saltillo, habló de los eventos que año con año son organizados por las diferentes religiones en estos días, aunque también hay un mayor incremento de paseantes en general.

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Sacerdotes renuevan obediencia

Los curas de la Diócesis asistieron a la bendición de los Santos Óleos A pesar de la crisis por la que pasa la Iglesia católica coahuilense, en torno a la denuncia por abuso sexual en contra del padre “Meño”, Juan Manuel Riojas Martínez, párrocos y vicarios de la Diócesis de Saltillo renovaron este miércoles su promesa de obediencia al obispo fray Raúl Vera López.

ARRANCAN LITURGIA En una misa que congregó a sacerdotes de diferentes parroquias de Saltillo, Monclova, Parras de la Fuente, Arteaga y General Cepeda, el obispo Raúl Vera arrancó las celebraciones litúrgicas de Semana Santa, con la consagración y bendición del Santo Crisma o los Santos Óleos, que luego fueron repartidos a todas las parroquias que integran la Diócesis, así como a sus pastorales.

REAPARECE » Uno de los invitados a la misa fue el obispo emérito Francisco Villalobos, quien en días pasados estuvo hospitalizado.

Zócalo de Saltillo

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 13 - 21 abril 2017 * NUM. 209 58.

Informe: ¿Quién mató verdaderamente a Jesucristo?

Fue sometido a un doble proceso: uno religioso, antes las autoridades judías y otro político, ante las romanas Trabajó, como su padre, de chapuzas, y un día lo abandonó todo para predicar el Reino de los Cielos. Fue un rebelde.

Un inconformista. Un revolucionario. Viajó y predicó por todo su país (José Manuel Vidal).- ¿Quién mató verdaderamente a Jesucristo? Un interrogante que ha atravesado la Historia de Occidente y, según algunos, desembocó en el Holocausto.

Una pregunta a la que tratamos de responder con el siguiente informe: 1 ¿POR QUÉ ACUSAN A JESUS? Se llamaba Jesús de Nazaret. Perteneció a una familia judía sin relieve social, en una aldea de pocos habitantes y recursos donde todos se conocían por nombre y apodo.

Trabajó, como su padre, de chapuzas, y un día lo abandonó todo para predicar el Reino de los Cielos. Fue un rebelde.

Un inconformista. Un revolucionario. Viajó y predicó por todo su país.

Se rodeó de pobres, prostitutas y marginados. Y asustó al poder establecido. Y se creó muchos enemigos. Y muy poderosos Su comportamiento, prédicas, amistades y modos de vida resultaron irritantes para quienes tenían fuerza y poder. Un escándalo. Ni su propia familia le entiende, y lo toma por loco.

Jesús vive en un ambiente tenso y rodeado de conflictos, pero el que termina costándole la vida es el que le enfrenta a las autoridades judías de su tiempo. Y es que, como todo profeta, además de anunciar el Reino, denuncia las injusticias.

Hay un evidente choque de intereses entre las autoridades religiosas judías y Jesús, que termina haciéndolos enemigos a causa de la ley, del templo y del dinero.

Los fariseos entienden la Ley de Moisés como el único medio de alcanzar la salvación. Para Jesús, «el sábado se hizo para el hombre y no el hombre para el sábado».

El Templo de Jerusalén era la institución más importante de Israel. Representaba la fuente de ingresos más importante de la ciudad y de él vivían la aristocracia sacerdotal, los clérigos y una multitud de empleados de distintas categorías.

Un auténtico emporio económico y símbolo sagrado, que recibía las ofrendas y los sacrificios de todos los israelitas.

Jesús lo atacó directamente expulsando con un látigo a los

vendedores. Para él, el templo es «casa de oración» y no plaza de abastos. Desde ese momento deciden acabar con él.

Y, por último, Jesús se hace enemigos por su crítica constante y mordaz al dinero y a la riqueza. Para el Nazareno, el dinero no es compatible con Dios. «No podéis servir a Dios y al dinero» (Mt. 6, 24). Además, no sólo predica la pobreza. Es pobre y vive como un pobre.

En definitiva, la doctrina que Jesús predica y vive se distancia tanto de la interpretación tradicional de los jefes legítimos (sacerdotes) y de los maestros espirituales (fariseos) que no sólo resulta «blasfema», sino que dinamita las bases mismas del poder político-religioso. Pone el sistema patas arriba.

Las autoridades judías no se quedaron de brazos cruzados.

Lo despreciaron, lo calumniaron, lo tacharon de «comilón, borracho, perturbado mental, embaucador» y lo persiguieron. Y buscaron la manera de quitarse de en medio al profeta de Galilea como fuese.

Jesús lo sabía. Sabía que corría peligro y, de hecho, tomó precauciones. Pero uno de los suyos estaba decidido a traicionarlo. Judas, decepcionado porque Jesús no se comportó como un Mesías político para liberar al pueblo judío del yugo romano, le entregó con un beso. Por el precio que se pagaba por un esclavo: 30 denarios de plata.

2 EL JUICIO, PURA COMEDIA Antes de comenzar el proceso contra Jesús, la sentencia ya estaba dada. Jesús fue sometido a un doble proceso: uno religioso, antes las autoridades judías y otro político, ante las romanas.

Arrestado en el Huerto de los Olivos, Jesús es conducido al palacio del Sumo Sacerdote. Se abre la acusación con la declaración de los testigos comprados, que se contradicen entre sí.

Entonces se levanta Caifás y le hace la pregunta clave: «¿Eres tú el Cristo, el Hijo del Bendito?». Y Jesús responde: «Sí, yo soy, y veréis al Hijo del Hombre sentado a la diestra del Padre y venir entre las nubes del cielo». Los sanedritas vociferan con los puños en alto y se rasgan las túnicas ante tamaña blasfemia: «¡Reo es de muerte!».

Una vez condenado a muerte, la ejecución de la sentencia incumbía a los romanos, porque sólo ellos tenían el ius gladi, la facultad de dictar pena de muerte. El proceso político ante el gobernador Poncio Pilato busca ratificar la decisión del Sanedrín.

Para conseguirlo, las autoridades judías transforman la acusación religiosa de blasfemia en difamaciones de orden político. Le acusan de ser un libertador político (Mesías) y de predicar la subversión.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 13 - 21 abril 2017 * NUM. 209 Pilato, un hombre cruel y ambicioso, comete un gran error judicial y condena a Jesús como subversivo político. La muerte de Jesús fue un asesinato, decretado por el poder imperial. Por mucho que se haya lavado las manos, Pilato es el máximo responsable jurídico de la sentencia. Sin su aprobación, la decisión del Sanedrín no hubiera tenido validez.

3 LA SENTENCIA: MUERTE EN LA CRUZ A Jesús se le condena a la pena que se aplicaba a los subversivos. La cruz, como dice Cicerón, es «el más bárbaro y terrible de los castigos». No era esbelta, como se ve en las imágenes piadosas. Era más bien corta. Los pies del ajusticiado quedaban a muy poca distancia del suelo.

Entre las piernas tenía el madero una especie de saliente para sostener el cuerpo, que quedaba así medio sentado. Se trataba con esto de evitar el desplome del reo hacia abajo.

No por piedad precisamente, sino para prolongar lo más posible el tormento. Muchos crucificados permanecían días enteros agonizando, rodeados de aves de rapiña. Las leyes romanas preveían la forma de acelerar la muerte: fracturando los huesos de las piernas a golpes.

El desgarramiento que se producía en todo el cuerpo provocaba la asfixia final. Jesús murió muy pronto y no le tuvieron que romper las piernas. El lanzazo del soldado era una forma de asegurarse que el reo estaba realmente muerto.

Como el tiro de gracia.

Pero, además según la costumbre romana, los condenados a morir crucificados eran primeramente flagelados sin misericordia y, después, debían llevar a cuestas el travesaño de la cruz hasta el lugar de la ejecución, donde ya se encuentra el madero vertical.

No se sabe con certeza cuánto tiempo dura la pasión. Según unos evangelistas, desde que Jesús fue detenido hasta que fue clavado en la cruz pasaron 24 horas; según otros, varios días. Incluso hay autores que defienden que todo el proceso pudo durar varios meses.

Tampoco se sabe qué día ni a qué hora fue crucificado. Según Juan, el 14 de Nisán, el día antes de la fiesta de la Pascua. Por el contrario, Mateo, Marcos y Lucas sostienen que fue crucificado el viernes 15 de Nisán.

Igualmente, se desconoce el año de la crucifixión de Jesús o qué edad tenía el profeta a la hora de la muerte, que podía variar entre los 25 y los 32 años.

4 ¿UN PUEBLO DEICIDA? ¿Quiénes mataron a Jesús, los judíos o los romanos? Ya en el año 50 después de Cristo, el primer documento cristiano escrito, la primera epístola a los Tesalonicenses, habla de «los judíos que mataron al Señor Jesús». Y los cuatro Evangelios rezuman antijudaísmo. El cristianismo que comienza siendo una secta del judaísmo, termina separándose de él.

Aquí nace el antisemitismo cristiano y el anticristianismo judío, que llega a presentar a Jesús como el hijo ilegítimo de una prostituta y un legionario romano. Desde entonces, recae sobre los hombros de los judíos el peso del proceso, la tortura y la condena a muerte de cruz del gran inocente de la historia. Desde entonces, cada viernes santo, los católicos rezaban a Dios «por los pérfidos judíos», a los que se calificaba de «asesinos de Dios».

Algunos sostienen que esta visión que se inocula durante siglos conduce al Holocausto. No en vano, el nazismo y la persecución de los judíos tuvo lugar en una sociedad y en una cultura fundamentalmente cristianas.

La crucifixión era, junto con la hoguera y las fieras, un tipo penal de «muerte agravada». Los delitos que la conllevaban eran muy pocos: magia con resultado de muerte, parricidio, incendio de templos y, sobre todo, laesa maiestas populi romani, es decir delito contra la seguridad del Estado.

En 1962, Juan XXIII pidió perdón a los judíos en nombre de todos los cristianos, se retiró de la liturgia la alusión a los «pérfidos judíos» y, tanto Pablo VI como Juan Pablo II, Benedicto XVI y Francisco visitaron Tierra Santa y hablaron de los judíos como de «nuestros hermanos mayores en la fe».

En tiempos de paz, la mors aggravata fue aplicada en contadas ocasiones a ciudadanos libres, hasta el punto de que los organizadores de espectáculos circenses andaban angustiosamente escasos de carnaza humana para sus fieras.

Religión Digital, 14 de abril de 2017 a las 15:15

Jesús permaneció en la cruz desde mediodía hasta las tres de la tarde. «Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?», fueron sus últimas palabras. El llamado Hijo de Dios murió en la oscuridad de una crisis de fe.

La Pascua es la fiesta central de la cristiandad. No hay otra celebración más importante dentro del calendario litúrgico.

Ni el velo del Templo se rasgó ni hubo terremotos ni se oscureció el sol. Son imágenes evangélicas de la teofanía o manifestación divina. Cada vez que Dios se presenta, la Tierra tiembla.

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La resurrección de Jesús, ¿hecho o mito?

ABC.ES / España.- La Pascua es la fiesta central de la cristiandad. No hay otra celebración más importante dentro del calendario litúrgico. La palabra ‘Pascua’ viene del idioma hebreo (pesáh) y del griego (pascha) y significa justamente ‘paso’; el ‘paso’ de Jesús de la muerte a la vida.

Ese hecho ‘sucedido en la historia y al mismo tiempo un misterio de fe’ es el centro de la vida cristiana. Así lo explica

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 13 - 21 abril 2017 * NUM. 209 el profesor César Izquierdo, vicedecano de la Facultad de Teología de la Universidad de Navarra, en una entrevista concedida a ABC para aclarar que hay de mito y realidad en la resurrección de Jesús.

-La resurrección de Jesús, ¿es un hecho o un mito?

-La resurrección de Jesús es un hecho acaecido en la historia y en nuestro mundo. No es, por tanto, un mito que solo tiene una relación simbólica con la existencia humana, como afirmó Bultmann el siglo pasado, y siguen afirmando, con matices distintos, autores contemporáneos. Pero la resurrección de Jesús no fue una vuelta a su anterior existencia humana, como había sucedido con Lázaro que, resucitado por Jesucristo, volvió a la vida y posteriormente moriría definitivamente. Jesús resucitó con su cuerpo pero a una vida no ya de este mundo, sino en Dios. Así realizó en él lo que sucederá al final del tiempo a todos los hombres.

-¿Qué pruebas hay de que Jesús realmente resucitó?

-La resurrección es un hecho sucedido en la historia y al mismo tiempo es un misterio de fe. Las ‘pruebas’ de la resurrección son, en primer lugar, el valiente testimonio de los testigos, avalado por el sepulcro vacío en el que ya no estaba el cadáver de Jesús, y por las apariciones del Resucitado.

Los testigos que afirmaban haberse encontrado verdaderamente con Jesús resucitado eran los mismos que lo habían abandonado por miedo durante la pasión. Como dice Benedicto XVI en su obra Jesús de Nazaret, ‘algo debió pasar’ para que los apóstoles, que habían huido cobardemente de Jerusalén durante la pasión de Jesús, volvieran a los pocos días llenos de ardor a predicar que Cristo había resucitado; lo que pasó fue que el que había muerto en la cruz, resucitó. El testimonio de los apóstoles y de las mujeres que permanecieron fieles durante la pasión es coherente con el sepulcro vacío, sin el cual la resurrección carecería de objeto. A su vez las apariciones dan a conocer lo que había sucedido con el cuerpo de Jesús. El sepulcro vacío y las apariciones se implican mutuamente, y muestran que el testimonio apostólico, que afirma que Jesucristo resucitó verdaderamente, cuenta con un fundamento sólido.

-¿Qué ocurre después de que Jesús dejase la sepultura?

-Después de resucitado, Jesús no está sometido a las leyes del espacio y tiempo como durante su vida mortal. Está cercano a los hombres, como lo muestran las apariciones a los discípulos (en una ocasión ‘a más de quinientos hermanos’ afirma san Pablo), pero no está disponible en un ‘aquí’ determinado. Hasta la Ascensión, el Señor hace notar que está cerca de los discípulos, pero se muestra cuando y donde lo desea para fortalecer su fe.

-La resurrección de Jesús coincide cronológicamente con las celebración de la Pascua. Es decir, ¿era domingo cuando se produjo la resurrrección?

-Jesús resucitó al tercer día, como afirma las Escrituras. Es decir, murió el día anterior al sábado de la Pascua judía, estuvo en el sepulcro ese sábado y resucitó al día siguiente. Entonces ese día no se llamaba domingo, sino el primer día después del sábado.

‘La resurreción de Jesús no tiene una explicación natural, sino que es un puro don, una gracia radica’ Precisamente la palabra ‘domingo’ viene del modo en que los primeros cristianos lo llamaron: el dies Domini, es decir, el día del Señor, el día de la resurrección de Jesús. La Pascua judía generalmente coincide con el plenilunio de primavera, que puede caer cualquier día de la semana. Los cristianos, en cambio, siempre celebran la Pascua el domingo siguiente al plenilunio después de primavera (por tanto, después del 21 de marzo).

-¿Creen los cristianos realmente que Jesús resucitó de entre los muertos?

-La fe en la resurrección de Cristo es el centro de la fe cristiana. Subraya además un aspecto clave de esa fe que consiste en tomar en serio la encarnación. Cristo no es una idea o prototipo espiritual que sirve de inspiración para las diversas experiencias humanas; también es eso, pero sobre todo es el Hijo de Dios hecho hombre, el Mediador entre Dios y los hombres.

Del mismo modo, la resurrección de Jesús no es una simple imagen aceptable para un espiritualismo desencarnado, sino un hecho que afecta esencialmente al cuerpo de Jesús que vence a la muerte y vive en la unidad personal de Jesucristo, muerto y resucitado. Porque Cristo ha resucitado, nuestra fe es firme y aparece atestiguada por el mismo Dios.

La resurrección del Señor es lo que garantiza que su enseñanza, su vida, su infinito amor a los hombres, su entrega amorosa en la Pasión no era algo simplemente humano, por muy ejemplar y heroico que se pudiera considerar, sino que respondía a la presencia misma de Dios entre los hombres.

Con su resurrección, Jesucristo manifiesta de modo pleno y confirma que es el Hijo de Dios hecho hombre. San Pablo dejó escrito algo que los cristianos comprendemos muy bien: si Cristo no ha resucitado, somos los más desgraciados de los hombres.

-¿Cómo se explica la resurrección de Jesús?

-La resurrección de Jesús no tiene una explicación natural, sino que es un puro don, una gracia radical. Así como los acontecimientos humanos se preparan con lo que ocurre antes, y se puede saber más o menos lo que va a suceder, no pasa lo mismo con la resurrección del Señor.

Humanamente, todo terminó con la muerte de Jesús en la Cruz. La resurrección es un hecho completamente nuevo,

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 13 - 21 abril 2017 * NUM. 209 impredecible para los hombres aunque Cristo lo había anunciado, junto con su pasión.

Mirando las cosas con atención, se ve sin embargo que, aunque nosotros no podemos explicar la resurrección porque es como una nueva creación, en cambio la resurrección lo explica todo: la vida, la muerte, el dolor, el perdón y la misericordia de Dios, la libertad y la responsabilidad humanas, la fidelidad a Dios y la entrega a los hermanos…

Por la resurrección de Cristo, el cristiano solo puede mirar a la vida y a la muerte con optimismo y esperanza. Todos estamos llamados a unirnos a la victoria de Cristo sobre la muerte y el pecado.

-¿Pudieron haber robado el cuerpo de Jesús?

-Del robo del cuerpo de Jesús ya se habla en el evangelio de san Mateo, cuando los jefes del pueblo aconsejaron a los soldados que habían sido testigos de los signos de la resurrección que dijeran que los discípulos habían robado el cuerpo de Jesús. Así que esa posibilidad es vieja, aunque algunos la han seguido renovando en relatos fantasiosos sobre la vida de Cristo.

Nadie puede pensar seriamente que un engaño de ese tipo hubiera podido perdurar. En todo caso, las apariciones del Señor muestran que el cuerpo de Jesús no podía estar en ningún otro lugar que donde estaba él mismo.

Finalmente, no es pensable que los discípulos de Cristo estuvieran dispuestos a dar su vida, y la dieran de hecho, por un engaño fabricado por ellos mismos. Si la dieron es porque sabían que verdaderamente Jesús de Nazaret, que había entregado su vida voluntariamente por amor a los hombres, había resucitado y seguía siendo el Señor.

Zócalo de Saltillo 14 abril 2017 60.

Resucitó... entre los oprimidos de mil esclavitudes: La Resurrección, según la mirada de monseñor Romero

"Todo aquel que lucha desde la resurrección del gran libertador, solo ese es auténtico cristiano" Ser como Cristo, libres del pecado, es ser verdaderamente libres con la verdadera liberación (Óscar Arnulfo Romero, 26 de marzo de 1978).- La Iglesia no puede ser sorda ni muda ante el clamor de millones de hombres que gritan liberación, oprimidos de mil esclavitudes.

Pero les dice cuál es la verdadera libertad que debe buscarse: la que Cristo ya inauguró en esta tierra al resucitar y romper las cadenas del pecado, de la muerte y del infierno.

Ser como Cristo, libres del pecado, es ser verdaderamente libres con la verdadera liberación. Y aquel que con esa fe puesta en

el Resucitado trabaje por un mundo más justo, reclame contra las injusticias del sistema actual, contra los atropellos de una autoridad abusiva, contra los desórdenes de los hombres, todo aquel que lucha desde la resurrección del gran libertador, solo ese es auténtico cristiano.

Religión Digital, 16 de abril de 2017 a las 08:17 61.

Religión, tierras y trabajo, las cargas de una niñez entre balas

Los niños de la Cristiada debieron hacerse hombres desde muy pequeños, trabajar duras jornadas y familiarizarse con el sonido de las balas; la muerte nunca fue abstracta (III de V partes).

Don Andrés de Anda es un venerable anciano que habita a un par de cuadras de uno de los sitios más icónicos del catolicismo mexicano: la catedral de San Juan de los Lagos, cimentada sobre una tradición de peregrinos y ‘mandas’ a la virgen que se hunde en el periodo virreinal. El hombre de 94 años nació en medio de la disputa entre el gobierno revolucionario y los católicos, y literalmente, vio pasar las balas antes de cumplir cinco años.

No olvida ese bautizo de fuego: San Juan en algún momento de 1927 en un enfrentamiento entre federales y rebeldes.

“Hubo un combate cuando estuvimos en la garita de San Juan; cuando amaneció toda la gente asomándose por las puertas, y yo le decía a mi madre, déjame ver, tenía cinco años, y se asomó mi mama a la puerta, tenía la madera una abertura, y yo estaba mirando: los soldados corre y corre levantando en literas a muertos y heridos, y como dicen aquí, el herido al hospital y el muerto al panteón; pero sí se la fatigaron como hasta las 12, y la gente muriéndose de hambre, no había comida ni nada […] el cuartel era el mesón de la virgen y se dijo que allí cayeron los cristeros descalzos y agarraron a muchos del gobierno y familias, la torre estaba atacada de gobierno…”.

- ¿La torre de la catedral?

- Sí, el atrio y adentro estaba así; te lo digo porque mi abuelita, la mamá de mi padre, me llevaba al rosario, y tenían una soga en el altar para que no se pasaran los animales, pero había un cagadero por ahí, un desmadre; convirtieron la iglesia en caballeriza...

El combate hizo correr a los cristeros del pueblo. “Una vez que pasó el combate, el gobierno le dio chance a la gente que se fuera a sus ranchos, y ahí vamos todos otra vez, y a los 22 días otra vez para atrás”. Era la reconcentración, el movimiento de población civil que tantos riesgos acarreaba a “los pacíficos”. San Juan era el lugar de recepción, “toda la gente de los ranchos dejaban sus puerquitos, sus gallinitas, su milpita de maíz; todo expuesto a saqueos, a robos […] nos regresaron y ya nos tocó por el mesón del perro; barrieron los machetes y por ahí nos metieron, pura caballada y

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 13 - 21 abril 2017 * NUM. 209 burros, y había de suricatas [sic] hijo de la chingada; suricata es el piojo del puerco, y andabas todo como si tuvieras sarampión, todo enronchado”.

de, no se raje chamaco, y si me quedaba en un arroyo iban a pensar que era cristero, mejor no… y le corrí”, señala divertido.

Pudieron regresarse por segunda ocasión. “Siguió la guerra y yo ya estaba más grandecillo, mi padre se fue a Estados Unidos, estaba en la revuelta, y eso puso feliz a mi abuela; pero las cosas siguieron acá, y yo conocí a un capitancito que se llamaba Martin Díaz, y a otro capitancillo que lo acompañaba que se llama Bruno Veloz, de los cristeros; también conocí a El Catorce [Victoriano Ramírez], pero nomás de pasadita y mucho mejor a otros capitanes como Pánfilo Limón, Martín Rivera…”.

Los gendarmes pisaban la zona con frecuencia. “Una vez nos cayeron en el rancho a punto de almorzar; oímos un ruido y venían bajando por un ladera, el terregal, y el animalero, en eso venia el general Martínez y se paró en la puerta y ordenó: párense ahí, saquen las tortillas y los frijoles, y adelante, y para la otra casa; se fueron y ya se puso mi madre y mi abuela a sacar el nixtamal para hacer más tortillas […] en ese tiempo vivías descalzo, con un jarro de atole, con un molcajete, con una tortilla enchilada, y era todo; el que tenía su vaquita bebía su lechita, y el que no pues se aguantaba, una vida muy dura, mucha pobreza aunque algunos eran ricos…”.

Muy niño, la situación económica apremiante, lo obligó a trabajar. “Me acomodé de vaquero en una casa de riquitos al que tenía siembra y animalitos le iba más o menos, con el papá de Refugio Márquez, que se llamaba Francisco, y me pagó diez pesos por un año; estaba a gusto ahí, se comía mole, cajeta, mermelada, postres, mataban marranos, y mi quehacer era moler masa en el molino, traía la leña para cocinar, regaba diez o doce árboles frutales, subía el agua del arroyo con una cubeta y un palo… tenía ya como once años”.

En esos tiempos ya habían pasado unos tres de la firma de los acuerdos que ponían fin, oficialmente, al enfrentamiento entre la iglesia y el estado. Sin embargo, el asesinato de muchos dirigentes cristeros indultados hizo que los sobrevivientes se subieran de nuevo “al monte”. La región alteña siguió afrontando peligros.

“Recuerdo que en 1932 mataron a un marrano y me mandaron para llevar una pierna de carne y chicharrón, a un hermano de ellos que vivía en El Llano, adelantito de El Ocote […] yo venía con un chiquihuite en la cabeza y estaba el capitán Martín Díaz en casa de un señor que se llamaba Pedro Muñoz; en un corral que tenía un ocote grande los cristeros salieron, echaron ojo y como no había nadie siguieron su camino; yo llegué a la casa y me quitaron los chicharrones los cristeros, y me dejaron nomás la carne […] se me había reventado un huarache y metí por un agujero la correa, y me fui caminando pensando en las mentiras que iba a echar en mi rancho, iba a decirles que me querían llevar los cristeros, cuando pasa frente a mí un cristero, y el hocico del caballo, desbocado, brincando piedras, garroños, nopales, y me quedé, ah que chulo animal, y me dije, por qué correrá este cabrón, no se miraba nada por el polvo, y pensé, es el gobierno; y que agarro mi huarache y a correr, y una gritadera, y gracias a Dios que Martín Díaz se había quedado en El Ocote y cuando salió vio la trifulca, y empezó a posicionar a la gente en las peñas. Allí empezó el combate. Yo veía así, chin, cada bala que pasaba…”

Luego pasó Bruno Veloz con su gente, “tenía todos los dientes de oro, era buena gente, y me decía, córrale chamaco no se que-

Don Andrés debió agarrar la yunta sobre sus espaldas y arar la tierra a los doce años, por una deuda que su padre tenía con Victorio de Anda. “Mi padre le debía un dinerito, le prestaba bueyes para sembrar lo de mi padre y tener buena tierrita, y recogía las cosechas para pagarse; y sucede que él dice, ya en mayo, siémbrame la yunta en los coyotes; cómo, si no puedo, le dice mi papá; pues pon al muchacho, y aunque mi padre se opuso, me mandó el equipo, la yunta de bueyes con el arado, y pues agarré la yunta, y hasta eso, no salí pendejo para la siembra, y mi padre junto, él cortaba y yo tapaba, y no te imaginas la cosecha que se levantó de esa tierra, maicito de 35 a 40 carrillitas, y de frijol, y mando a los trabajadores para acarrear”. El abuso derivaba de una deuda por pastura; otro vecino, Melesio Tiscareño, le dijo: “oye, ¿ya acabaste de pagarle a Victorio? Pues no; ¿y cuánto le debes?, 60 pesos. Melesio le contestó: ven a la casa, tráete tres o cuatro puercos y unos costales con frijol, véndelos y págale, porque si no, nunca vas a terminar de pagar; mi padre hizo caso y con la feriecita que le sobró y se fue a Estados Unidos; allá duró cinco o seis años…”.

Cosas de políticas y ajustes de cuentas, “el cabrón que hizo que me pusieran la yunta, Victorio, mató al capitán Martín Díaz, que creo pertenecía a lagos de un rancho que se llama Santa Anita. Otros se fueron a otros estados para disfrazarse, pero a Martín Díaz lo mató Victorio de Anda, porque le hacía a las yeguas y a los burros, para el gobierno para los cristeros; vino Martín ya medio derrotado con tres soldados; ‘qué bueno que viniste’, le dijo muy político y abusado; paró todas las yuntas, paró a todos los medieros, y los mandó a sus casas, y le dijeron a las esposas que mataran gallinas para hacer mole, y se pusieron a hacer mole y sopa de arroz, total que se hizo la fiesta y empezaron a traerle tequila y tequila… a Martín Díaz, lo emborracharon y lo mataron…”.

El colofón de ese crimen: el ganadero se va a México y recibe facilidades para poner un establo en Tacuba, pero su verdadero negocio fue la contratación de braceros, “te daban tu contrato, pasabas el examen médico y tal día tomabas el tren. Te tumbaban la ropa, enseñabas todo y luego te

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 13 - 21 abril 2017 * NUM. 209 echaban un polvo, que para los piojos. Empezó en 1942 a 1946; yo me contraté en el 44”.

La vida de don Andrés no se entiende sin sus constantes periodos laborales en el país vecino. Todavía en los años ochenta trabajaba en la zona. Llevaba espíritu laborioso y ahorrador de los alteños, y le hizo acumular una pequeña hacienda. Hoy vive rodeado de hijos y nietos, sonriente, apacible, como si su vida no hubiera estado salpicada de tragedias y tribulaciones.

- En su niñez, ¿cómo interpretaba una guerra en su pueblo?

- Yo no creí que era mala, la veía común y corriente, normal; yo nací en la guerra…

- ¿Y qué se decía en su casa, cómo se interpretaba, estamos luchando por algo?

- Pos fíjate que no tuve la suerte que mi madre me dijera algo; yo creo que ella y mi padre si conversaban, yo nomas me acuerdo de las reconcentraciones, de las anécdotas, del capitán Galván…

Y el alma de niño siempre aflora, la ingenuidad ante los males que asuelan al mundo. “Mi madre murió en la cama cuando nació mi hermana más chica, que ya murió en Aguascalientes; estaba mi abuelita con mi madre ya tendida, y también estaba mi padre, y dije, como que se oye el llanto de una bebita; ah sí, se la trajo tu tía Romanita, la partera, a tu mama, dijo mi abuelita; ¿y en dónde la agarraron?, pregunté; en un lugar que le decían El Litigio […] ahorita me traigo otra, dije yo, y duré como dos o tres horas quitando piedras a ver si me hallaba otra niña, y llegué bañado en sudor,¿ a dónde fuiste?, a buscar otra niña…”.

- ¿Qué extraña del pasado?

- Del pasado nada, más que la vergüenza y la seriedad, todo eso, porque pasaron los años y se acabaron […] la vida ahora está muy aventajada, hay buenas escuelas, hay buenos estudiantes, y antes no había nada de eso, alguna escuelita rural; a mí me mandaron a una escuela cuando ya estaba huérfano, el profesor se la pasaba en la puerta, y llegabas, agarrabas tu piedrita y te sentabas, y el profesor en la puerta tire y tire piojos…

Claves La singularidad alteña “En Los Altos, el régimen de la propiedad se articuló en los siglos XVIII y XIX, cuando creció muy rápidamente el sector ranchero (tendencia mucho menos pronunciada en el sur del estado). Los Altos se conocían por ser tierra de pequeños y medianos propietarios, y con razón, porque había gran división de la propiedad (en 1910, ¡había más propietarios en Jalisco que en Perú!)” “Ésta era una región de tierras pobres y, en consecuencia, de ganaderos más que agricultores […] económica, étnica, religiosa y políticamente, Los Altos constituyeron una sociedad aparte. No era una zona indígena o mestiza, sino criolla […] se preservaban esos rasgos raciales mediante dos mecanismos: la familia extendida y la endogamia (dicen las alteñas de la época: “para casarme, si es rubio, mejor” y “blanco, aunque sea de manta”) “Este mundillo se caracterizó además, por su doble cultura física y metafísica, una deportiva (las carreras de caballos y los toros) y otra espiritual (la religión católica). La fe alteña era clerical y ortodoxa, y la práctica del culto, asunto público, la expresión misma de la identidad local. Sin obligación, los alteños pagaban el diezmo, y se decía que el cura de Arandas recibía más emolumentos que un obispo europeo” “Pese a esta integración cultural, existió una clara estratificación social. Por muy piadosa que fuera, hasta la Revolución era una sociedad oligárquica donde ser rico equivalía a tener más sirvientes que imágenes religiosas.Políticamente, el liberalismo decimonónico llamó la atención de los alteños por su federalismo, que prometía la autonomía frente al poder de Guadalajara; pero la visión laica del liberalismo, es decir, la escisión que se estableció entre las esferas cívica y eclesiástica, les fue completamente ajena” Cristeros y agraristas en Jalisco : una nueva aportación a la historiografía cristera, Mathew Butler Milenio / Agustín del Castillo 13/04/2017 09:14 AM

ÁMBITO ECLESIAL: TEMAS DIVERSOS 62.

El dilema de la cristiandad

La llegada del cardenal Bergoglio, el papa Francisco, al liderazgo de la Iglesia católica generó expectativas de cambio en el entendimiento y el ejercicio de la religiosidad, que al día de hoy parecen escasamente satisfechas. El hombre de Dios parece tener la necesaria disposición de pensamiento y espíritu para impulsar tal cambio, pero no le resulta fácil enfrentar los intereses de la facción conservadora de su Iglesia. Posturas

inicialmente alentadoras, como la que manifestó con respecto de la homosexualidad, el matrimonio y la familia, fueron seguidas de una reserva que a nada dice no, pero tampoco promueve nada.

Fuentes allegadas a Francisco revelan que, en estos días de conmemoración de la pasión, muerte y resurrección de Cristo, se ha intensificado el debate acerca del celibato sacerdotal, tal vez por la relación que se ha hecho entre ese voto, indispensable hasta hoy para ser clérigo, y los frecuentes abusos sexuales de mujeres y niños por parte de

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 13 - 21 abril 2017 * NUM. 209 sacerdotes católicos, documentados en diversos países cuya población practica el catolicismo (Rodrigo Vera, Proceso, 10/04/17). La práctica del celibato religioso tiene por lo menos 25 siglos y proviene del hinduismo, que más tarde Siddharta Gautama transformaría en budismo. Ambos cultos exigen sacerdotes célibes. Curioso, aún si muchos de los principios y buena parte de los libros sagrados de la cristiandad proceden de la religión judía, esta última jamás propuso ni practicó el celibato entre los rabinos. Lo mismo ocurre con otro de los cultos más difundidos: el islamismo.

Si bien la religión católica arranca con Jesucristo y los evangelios, durante el primer medio siglo de nuestra era sus clérigos no eran célibes y se vuelve complicado establecer la época y las razones doctrinarias que hasta hoy han vuelto precepto el que los sacerdotes renuncien a la vida en pareja y familia. Algunos historiadores consideran que la doctrina del celibato sacerdotal data del II Concilio de Letrán, celebrado en el año 1139. Otros le consideran un origen mucho más viejo e identifican referentes doctrinarios desde el siglo IV. Tales antecedentes no prohibían todavía que los hombres casados pudieran profesar los votos.

Entre tantas otras crisis, el catolicismo debe enfrentar la de las vocaciones, que está condicionando un número cada vez menor de clérigos, responsables en último término de la impartición de los sacramentos, fundamento del culto.

Los sacerdotes que promueven la abolición del celibato han trabajado en ello durante las últimas cuatro décadas, mediante la Federación Latinoamericana de Sacerdotes Católicos Casados y, para el caso de los casi cuatro mil mexicanos, de su organización afiliada a la Federación, denominada Ministere. El número de sacerdotes casados que ejercen como tales es cada vez mayor, como lo es también el predicamento de el Vaticano, imposibilitado por razones prácticas para prohibirlo y castigar a los transgresores, que se estiman en más de cien mil en todo el mundo. Asimismo, la Iglesia católica ha debido recurrir al nombramiento de diáconos, es decir, de seglares casados que auxilian a los sacerdotes en su labor religiosa, autorizándolos para escuchar confesiones, impartir absoluciones y catequizar. Lejos todavía de abolir el celibato, el papa Francisco no oculta su simpatía por la causa.

Dos ideas rondan esta información, una doctrinaria, la otra científica. Cristo predicó una doctrina en la que se llega a Dios por vía del amor al otro. Su expresión más acabada, indispensable, el amor de pareja, esencial como es para el desarrollo humano, no debiera ser prohibido por culto alguno. La neurociencia enseña que las operaciones cerebrales más evolucionadas y más demandantes son las que se ponen en juego para el establecimiento de vínculos amorosos de pareja. Felices pascuas a quienes practican la religión del amor.

Oscar Benassino, Territorio inciertos

Excélsior 20 de Abril de 2017 63.

Llega la nulidad exprés

Saltillo, Coah.- La nulidad exprés del matrimonio eclesiástico llegó al estado, luego de validadas las reformas en el Vaticano. Así lo difunde el Tribunal Eclesiástico de la Diócesis de Saltillo en el primer número de su boletín, donde explica que ahora el trámite puede tardar un año, cuando antes duraba hasta seis.

De acuerdo con el documento que ubica al Tribunal en la calle Allende Sur 212, en la Zona Centro, el papa Francisco autorizó reformas al proceso canónico para las causas de nulidad de matrimonio.

Entre ellas, que los casos ya no tendrán que ser turnados a Roma, sino que cada obispo tiene el poder de declarar la nulidad del vínculo a través de un tribunal diocesano.

El boletín señala que “la declaración de nulidad no anula el matrimonio, sino que reconoce que nunca fue válidamente contraído. Es necesario distinguir claramente la nulidad matrimonial del divorcio”.

TRÁMITES Pasos del juicio de nulidad » 1.- Presentarse ante el Tribunal Eclesiástico y exponer la razón para pedir la nulidad. » 2.- El vicario judicial determinará si es procedente e iniciará el proceso. » 3.- Un abogado del Tribunal presenta a los demandantes y un defensor del vínculo. » 4.- Se presentan pruebas, declaraciones y testigos; se realiza un alegato. » 5.- Un juez dicta sentencia, que puede ser en favor o en contra.

Zócalo 13 Abril 2017 64.

Evidencian a Obispo que encubrió a cura pederasta de Piedras Negras

De acuerdo con una carta del nuncio apostólico Franco Coppola, dirigida al seminarista que denunció el abuso sexual Saltillo, Coah.- De acuerdo con una carta del nuncio apostólico Franco Coppola, dirigida al seminarista que denunció el abuso sexual por parte del padre Juan Manuel Rojas Martínez, conocido como el padre Meño, el obispo Alonso Garza Treviño habría encubierto al sacerdote al permitir que siguiera ejerciendo a pesar de la denuncia interpuesta.

El embajador de la Santa Sede en México emitió la semana anterior un pronunciamiento en el que externó su postura respecto al caso de pederastia en la Diócesis de Piedras Ne-

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 13 - 21 abril 2017 * NUM. 209 gras cometido por el sacerdote, hechos que calificó como “deplorables actos de abuso sexual”.

Obispo de PN omite suspensión Una carta fechada el 4 de abril, signada por el nuncio apostólico Franco Coppola, fue dirigida al seminarista que, luego de haber denunciado al padre Juan Manuel Rojas Martínez, interpondrá una demanda en contra del obispo Alonso Garza Treviño por el delito de encubrimiento, según dieron a conocer familiares del afectado.

El prelado católico fue notificado de los hechos en diciembre de 2016 y fue hasta marzo pasado que dio vista del delito a la Procuraduría General de Justicia del Estado de Coahuila.

“Al respecto quiero, ante todo, agradecer tu misiva y asegurarte que de su contenido he tomado, no sin dolor, atenta visión. Puedo y deseo por otra parte, informarte también que a finales del mes de enero pasado S.E. Monseñor Alonso Gerardo Grza Treviño, obispo de Piedras Negras remitió tu denuncia a la Santa Sede, la cual actualmente está siendo considerada por la Congregación para la Doctrina de la Fe, Institución encargada por el Papa Francisco para tratar estos dolorosos casos…”

El nuncio señala en su carta que estaba en el entendido de que el obispo Garza Treviño había dispuesto medidas cautelares al padre Meño, incluyendo la suspensión temporal del ejercicio del ministerio sacerdotal, cosa que no ocurrió, pues el cura sólo fue reubicado del Seminario a la iglesia del Santuario de Guadalupe, donde continuaba oficiando misas, bodas, bautizos y otras ceremonias religiosas.

Fue hasta el 24 de marzo cuando presentó la denuncia ante las autoridades civiles, lo que permitió que el sacerdote huyera de la justicia.

El nuncio apostólico pidió al seminarista orar por la iglesia y por el Papa, y mantener su fe. “Pido de corazón al Señor te ayude a seguir confiando plenamente en Él, te conceda paz y serenidad…”

El Obispo de la Diócesis de Saltillo, Raúl Vera López, se negó ayer a opinar sobre el caso. Dijo que no tocaría el tema ni haría señalamientos sobre lo sucedido en Piedras Negras.

En cambio, el Obispo de la Diócesis de Torreón, José Guadalupe Galván Galindo, dijo estar exento de hechos como el ocurrido en Piedras Negras, que dañan la imagen de la Iglesia.

De shopping El Viacrucis viviente, que es la magna celebración de la grey católica, que rememora cuando Jesús fue sacrificado y muerto en la cruz, evento realizado en la Gran Plaza con presencia de cientos de fieles, fue desairado por el máximo patriarca

de la Diócesis de Piedras Negras.

En el preciso momento en que se preparaban para iniciar el Viacrucis viviente pasó el señor obispo Alonso Garza Treviño a bordo de su camioneta blanca, por la calle Matamoros, mucha gente pensó que buscaba estacionamiento en la Gran Plaza, pero enfiló a la caseta de cobro rumbo a la vecina ciudad de Eagle Pass, Texas.

Zócalo de Saltillo 15 abril 2017 65.

Piden salida de obispo de Piedras Negras por “encubrir a curas pederastas”

CIUDAD DE MÉXICO (apro).- Más de medio centenar de personas se manifestaron en apoyo al seminarista que denunció por abuso sexual al exrector del seminario Juan Manuel Riojas Martínez, mejor conocido como padre “Meño”.

De acuerdo con información del periódico Zócalo, mientras el obispo de Piedras Negras, Alonso Garza Treviño, encabezaba el inicio de la Semana Santa en la catedral Mártires de Cristo Rey en la colonia Tecnológico, afuera hombres, mujeres y menores exigían justicia.

“Fuera de la Diócesis Alonso Garza por encubrir a curas pederastas”, consignaron los manifestantes en las pancartas que portaban, como muestra de su rechazo a la atención que el obispo prestó a la acusación, pues aseguran que sabía de lo ocurrido desde diciembre y fue hasta tres meses después cuando se procedió a exponerlo ante las autoridades.

Por su parte, ante la situación que vive la Iglesia Católica de Piedras Negras, derivado de la acusación contra el padre “Meño” por presunto abuso sexual, el obispo Garza confirmó la disposición de la diócesis de cooperar en todo momento con las autoridades para garantizar la verdad y la justicia en torno a estos hechos.

Proceso , 10 abril, 2017 66.

El anillo, contrario a la mística del arquitecto: sacerdote Herrera Alcalá

CIUDAD DE MÉXICO (Proceso).- La Iglesia católica, a través de la Instrucción Ad resurgendum cum Christo (para resucitar con Cristo), prohíbe tajantemente convertir las cenizas de los fieles difuntos “en piezas de joyería”, tal y como se hizo con las cenizas del arquitecto Luis Barragán, quien fue un “ferviente católico” al grado de que su obra tuvo una fuerte influencia de la arquitectura conventual novohispana.

Esta instrucción, elaborada por orden del Papa Francisco, señala textualmente: “Para evitar cualquier malentendido panteísta, naturalista o nihilista, no sea permitida la dispersión de las cenizas en el

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 13 - 21 abril 2017 * NUM. 209 aire, en la tierra o en el agua o en cualquier otra forma, o la conversión de las cenizas en recuerdos conmemorativos, en piezas de joyería o en otros artículos, teniendo en cuenta que para estas formas de proceder no se pueden invocar razones higiénicas, sociales o económicas que pueden motivar la opción de la cremación.”

El sacerdote José Herrera Alcalá, especialista en arte virreinal y conocedor de la obra de Barragán, asegura: “No se puede entender la obra del arquitecto jalisciense si no se toma en cuenta todo el bagaje católico que la nutrió, pues el llamado estilo Barragán recoge, con colores encendidos, la tradición arquitectónica de nuestros conventos y monasterios novohispanos. Él mismo solía decir que la grandeza arquitectónica de México estaba en sus iglesias y conventos de esa época. Llegó incluso a diseñar conventos, como el de las monjas capuchinas de Tlalpan.”

–En su vida personal, ¿profesó la fe católica?

–Sí, siempre fue un fervoroso creyente, muy devoto de la Virgen María, San José y San Francisco de Asís. Iba a misa muy frecuentemente. Comulgaba. En su habitación siempre tuvo, aparte de su crucifijo, la pintura de La Anunciación, de Francisco de León, un artista novohispano del siglo XVIII, jalisciense también. Y claro, Barragán murió con los Santos Sacramentos.

“Todo esto resulta lógico, pues él provenía de una familia muy católica, y además de la provincia jalisciense, donde se vivió fuertemente la Guerra Cristera cuando Barragán era un joven veinteañero.”

–¿Barragán hubiera permitido que se hiciera un diamante con sus cenizas?

–Por supuesto que no. Como católico, él tenía una conciencia muy clara del respeto que debe tenérsele a los difuntos.

Jamás hubiera permitido que con sus cenizas se hiciera un diamante para exhibirse públicamente.

Presidente de la Sociedad Mexicana de Bibliófilos, miembro de la Sociedad Mexicana de Historia Eclesiástica y asesor de varios museos en materia de arte novohispano, el sacerdote Herrera Alcalá opina que la exhibición del anillo La propuesta –con las cenizas de Barragán hechas diamante– no sólo “desentona con el espíritu de la obra de Barragán” sino que además es una “total falta de respeto” a su memoria.

Comenta: “Ese anillo está elaborado para fines mercantilistas y de exhibicionismo puro. Las cenizas mortuorias de Barragán se convirtieron en un show, en un circo que además tiene el ingrediente del morbo. Nada que ver con la vida y la obra del jalisciense.”

La Instrucción Ad resurgendum cum Christo, dada a conocer en agosto de 2016 y ela-

borada por la Congregación para la Doctrina de la Fe, es un documento conformado por ocho ordenamientos que regulan “la sepultura de los difuntos y la conservación de las cenizas en caso de cremación.”

Para empezar, la Instrucción señala: “Mediante la sepultura de los cuerpos en los cementerios, en las iglesias o en las áreas a ellos dedicadas, la tradición cristiana ha custodiado la comunión entre los vivos y los muertos, y se ha opuesto a la tendencia a ocultar o privatizar el evento de la muerte y el significado que tiene para los cristianos.”

Permite la cremación de los cuerpos, siempre y cuando ésta no se haga “por razones contrarias a la doctrina cristiana”.

Y señala tajante: “No está permitida la conservación de las cenizas en el hogar. Sólo en casos de graves y excepcionales circunstancias”.

Herrera Alcalá repara también en el carácter itinerante que tendrán las cenizas de Barragán: “A ese frívolo diamante se le llevará de un lado para otro; a museos y salas de exhibición, expuesto a las miradas de los curiosos. Sus cenizas no reposarán en un lugar sagrado, como lo ordena la Iglesia y como seguramente lo quiso el mismo Barragán.” *** La reportera Judith Amador buscó al también arquitecto Andrés Casillas de Alba, amigo, discípulo y colaborador de Barragán.

–¿Qué opinaría él sobre el diamante?

–Yo creo que se mofaría de Jill. Luis era una gente muy consciente de su capacidad, pero no andaba ni buscando promoción ni haciéndose pareja de este tipo de estupideces.”

–El anillo con sus cenizas, ¿va contra su religiosidad?

–¡Claro! Creo que Luis no hubiera aceptado jamás. Si estuviera todavía en vida y le dijeran “oye, ahora que te mueras te vamos a cremar para hacerte un diamante”, les hubiera dicho: “¡por ningún motivo!”.

–¿Un anillo de diamante es opuesto a esos conceptos?

–Por eso le digo que me parece una estupidez este asunto de Jill. Yo no lo aceptaría, no sólo en nombre de Luis sino en el contexto de su personalidad.

–¿Considera al anillo como arte?

–¡Para nada! Son cosas de una señora que no tiene nada que hacer más que inventar algo como esto. Insisto, no creo que Luis lo hubiera aceptado.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 13 - 21 abril 2017 * NUM. 209 Este texto se publicó en la edición 2112 de la revista Proceso del 23 de abril de 2017.

Rodrigo Vera , 25 abril, 2017 Reportaje Especial 67.

Convocan a marcha para protestar contra despenalización del aborto en la CDMX

CIUDAD DE MÉXICO (apro).- A diez años de haberse despenalizado el aborto en la Ciudad de México, la organización Pasos por la Vida sostuvo que “no hay nada que celebrar”, y convocó a una marcha este sábado 29 para protestar por esa medida que, subrayó, ha ocasionado la muerte de “más de 176 mil niños inocentes”.

La marcha iniciará a las 10 de la mañana y saldrá del Monumento a la Madre a la Asamblea Legislativa de la Ciudad de México, informó la organización antiabortista en un comunicado de prensa.

“De estos 10 años no hay nada que celebrar”, ya que tan sólo en los “hospitales públicos” han “sido arrebatados del vientre materno” estos 176 mil niños, mientras que en las “clínicas privadas” el aborto es visto como un “negocio”, apuntó.

Añadió: “No podemos estar felices, ya que el gobierno de la Ciudad de México manipula y oculta información precisa sobre las actividades abortivas en hospitales públicos. Y tanto el gobierno de la ciudad como el federal han permitido que las clínicas privadas operen con total opacidad, ya que no se tiene información disponible de las actividades contra la vida en esos sitios”.

En la Constitución de la Ciudad de México, indicó, el constituyente se rehusó “a consagrar” el “más elemental de los derechos humanos: el derecho a vivir”, por lo cual perdió “una oportunidad de oro” para defender los derechos humanos.

Pasos por la Vida señaló que según los estudios del British Medical Journal, en los países donde hay mayor permisibilidad del aborto se incrementa la muerte de las mujeres, mientras que donde está prohibido mejora el “bienestar” de éstas.

nuevos santos mexicanos, los llamados “niños mártires de Tlaxcala”, considerados los primeros mártires de todo el continente americano, anunció hoy la sala de prensa de la Santa Sede.

Ese día, en el Palacio Apostólico del Vaticano, el Papa tendrá un consistorio ordinario con un grupo de cardenales, durante el que se fijarán las fechas de las próximas canonizaciones, entre ellas las de estos tres nuevos santos mexicanos: Cristóbal, Antonio y Juan.

Cristóbal, conocido como “Cristobalito”, nació en Atlihuetzia, Tlaxcala, entre 1514 y 1515, fue hijo y heredero del cacique local Acxotecatl. Asistió a la escuela de los misioneros franciscanos, quienes lo convirtieron al cristianismo.

Tras una discusión, el muchacho comenzó a romper los ídolos paganos de su padre, quien, en represalia, lo tundió a golpes y lo empujó a una hoguera, provocándole la muerte.

Estos hechos ocurrieron en 1527, cuando “Cristobalito” tendría unos 13 años de edad.

Los otros dos niños mártires, Antonio y Juan, nacieron en Tizatlán, Tlaxcala, entre 1516 y 1517. Ambos también fueron convertidos al cristianismo por los frailes franciscanos.

Antonio y Juan acompañaban a unos frailes misioneros a una expedición a Oaxaca, para fungir como sus intérpretes ante los indígenas, cuando en Cuauhtinchán, Puebla, mientras recogían ídolos paganos de barro, fueron atacados por unos lugareños que los apalearon hasta matarlos.

Sus cuerpos fueron arrojados a un terreno cercano a Tecalco.

En reconocimiento a su martirio, estos tres niños tlaxcaltecas fueron beatificados por el Papa Juan Pablo II el 6 de mayo de 1990, en la Basílica de Guadalupe.

Y, ahora, el próximo jueves 20 el Papa Francisco anunciará la fecha de su canonización.

Proceso, 11 abril, 2017 Nacional 69.

El 15 de octubre serán proclamados santos los niños mártires de Tlaxcala

Por ello, pidió que se reconozcan “la dignidad y los derechos de la mujer, como del no nacido, y se apoye a las madres con políticas públicas efectivas”.

Proceso, 28 abril, 2017 La Capital 68.

El Papa Francisco fijará en una semana la fecha de canonización de los “niños mártires de Tlaxcala” CIUDAD DE MÉXICO (apro).- El Papa Francisco dará a conocer el próximo jueves 20 la fecha en que serán canonizados los tres

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 13 - 21 abril 2017 * NUM. 209 70.

En Yucatán, el nuncio Coppola

“Cristo ha resucitado y sigue dando vida a nuestros corazones, que se renuevan con la Pascua, tiempo de alegría, de celebrar nuestra fe”.

Así lo expresó el arzobispo de Yucatán, monseñor Gustavo Rodríguez Vega, en la misa que ofició ayer en Cristo Resucitado en la fiesta patronal de la parroquia.

Al término de la celebración, en un mensaje a la comunidad, anunció la visita al Estado el 3 de mayo del nuncio apostólico Franco Coppola, quien presidirá la misa en el estadio Carlos Iturralde, a las 6 p.m.

Recordó que el 3 de mayo de 1992 se clausuró el III Sínodo Diocesano de Yucatán, evento que inspiró el plan de pastoral orgánica que monseñor Emilio Carlos Berlie Belaunzarán desarrolló después en la Arquidiócesis.

Reveló que cuando llegó a la entidad, hace casi dos años, el clero le solicitó renovar el plan de pastoral y entonces él le pidió al padre Antonio Escalante Pantoja que condujera los trabajos en ese sentido. Se espera que finalicen en 2018.

Previamente, en la homilía el Arzobispo declaró que la Pascua es la fiesta que da sentido a todas las demás de la Iglesia. “Hoy es la gran fiesta del Señor por toda la vida que dio al mundo”.

“La tierra ha sido removida y sembrada, y de inmediato han crecido los frutos que son los católicos, cristianos y creyentes”.

Añadió que, aunque muchos no puedan ir a Jerusalén a ver el lugar donde está enterrado el Señor, sí pueden hacer un viaje en la mente y el corazón para contemplar el sepulcro vacío y dar las gracias por sus frutos.

Recordó que en Semana Santa tuvo contacto con jóvenes de distintos grupos apostólicos y parroquias, a los que exhortó a defender la vida. “Nuestra fe nos debe llevar al compromiso por el bien común”, expresó.

Al finalizar la misa el Arzobispo cedió el micrófono a los jóvenes Jesús Alberto Cortés y Andrea Chacón, quienes compartieron sus experiencias en las misiones.— Iris Ceballos Alvarado - See more at: http://yucatan.com.mx/imagen/religionimagen/yucatan-nuncio-coppola#sthash.aaz3XYQI.dpuf Diario de Yucatán Lunes, 17 de abril de 2017 - Edición impresa 71.

Se reúnen con el nuevo Obispo d e I r a p u a t o

El nuevo Obispo arribaría a Irapuato el 19 de mayo Encargados de la Misión Adolescente de la diócesis de Irapuato se reunieron con Enri-

que Díaz Díaz, quien en marzo de este año fue nombrado el sucesor de José de Jesús Martínez Zepeda como obispo de esta región.

Así lo informó el padre Luis Daniel Romero Ramírez, encargado de la Misión Adolescente en la diócesis, quien señaló que desde 2016 recibieron la tarea de emprender las Misiones Adolescente, Joven y Familia por parte del Papa Francisco.

“En noviembre pasado como diócesis nos comprometimos a este proceso, un compromiso que no es sólo del obispo sino de la diócesis”, explicó.

Indicó que con la llegada de Díaz Díaz se espera que estos encargos del Sumo Pontífice puedan tomar mayor fuerza y se pueda seguir con las actividades en los municipios que conforman la diócesis.

“Ya hemos tenido contacto con él (Enrique Díaz Díaz), le platicamos el proyecto, él conoce el proyecto porque es a nivel nacional, le gustó, nos lo expresó, teníamos asambleas de decanato con casi 400 personas por decanato, 8 decanatos en el municipio y las suspendimos, con la esperanza de que cuando llegue él lo retomemos y se le dé una mayor fuerza”, comentó.

Alistan llegada El programa de recibimiento a Enrique Díaz Díaz, obispo electo de la Diócesis de Irapuato se encuentra listo, refirió el padre Efrén Silva, encargado de la recepción.

La llegada de Monseñor Díaz Díaz será el 19 de Mayo y será recibido en la caseta de Valle de Santiago, para después ser trasladado hasta el Monumento a la Bandera.

De ahí partirá en peregrinación en un vehículo abierto junto a José de Jesús Martínez Zepeda hasta la Parroquia de Nuestra Señora de la Soledad, para tener un encuentro con religiosas, párrocos y seminaristas.

Después irá caminando hasta la explanada del Templo del Hospitalito, donde se reunirá con los alcaldes de los 9 municipios de la Diócesis y el gobernador, Miguel Márquez Márquez.

Caminará hasta la Catedral donde lo esperará el Nuncio Apostólico, Franco Coppola y el padre Sergio González López, titular de dicho templo, donde hará su profesión de fe.

Posteriormente en la Curia de la Catedral ofrecerá una rueda de prensa y después, será trasladado al Parque Irekua donde tendrá una comida para 400 personas.

Para finalizar, a las 6 de la tarde se ofrecerá una Misa Masiva de Toma de Posesión en el estadio de fútbol Sergio León Chávez, a la que asistirán al menos 2 camiones de feligreses de Chiapas, quienes quieren acompañar a Monseñor Enrique Díaz.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 13 - 21 abril 2017 * NUM. 209 AM 2017-04-18 06:00:00 | IVONNE MANCERA | JULIETA ROSALES 72.

Malverde (Dos y fin)

El imaginario mexicano, dice el médico Calderón Ramírez de Aguilar, y nosotros lo corroboramos, no se contiene ante nada. La explicación del porqué sucede esto se da de muy diversas formas, ya que cada quien puede opinar como desee y al final todos van a coincidir en lo fundamental. La cultura popular es muy limitada en su interpretación de la realidad en razón de que así la ha mantenido el Estado con los planes de estudios insuficientes por causas que son dignas de análisis en otro momento. En este caso, esta representación de la muerte y su anexo con un halo de religiosidad viene desde la época prehispánica en la que su culto se propagó hasta Centroamérica, sobre todo a Guatemala. En sus actos religiosos, la muerte siempre fue considerada por los indígenas como una ofrenda a sus dioses, con bellas mitologías dignas de leerse, pero en realidad el culto religioso que la considera como un personaje femenino en estado de santidad es muy reciente y viene de un sincretismo de múltiples circunstancias: la pobreza, la ignorancia, la incultura y la delincuencia. No es nada difícil que también sea un mecanismo inconsciente de defensa por la agresividad con que el poder maneja estos sucesos, ya que no quiere perder el control político de los mismos, además de una apropiación deficiente de la religión católica y de la pérdida cada vez más acentuada de la fe y del control eclesiástico, que aumenta la laicidad y la unión a otros credos religiosos que aparentemente son más atractivos.

No hay duda de que el culto a la Santa Muerte es consecuencia de lo mismo, ya que al no saber hacia dónde dirigirse, el individuo toma lo que le es más propio para su cultura y sus intereses. Al parecer, el culto a la muerte del que hablamos se estableció en 1795 cuando los indígenas del centro del país adoraban a un esqueleto al que llamaban muerte. Cuando en Catemaco, Veracruz, apareció pintada en las tablas de una choza, se le pidió al cura del pueblo que verificara la imagen y la canonizara, pero éste se negó rotundamente y la tachó de satanismo, en lugar de platicar y convencer. El culto se esparció rápidamente de persona a persona. La Santa Muerte es representada como un esqueleto vestido con ropajes femeninos y lleva el mundo en su huesuda mano derecha y la famosa guadaña con que siega las vidas en la izquierda. En los estados de la república se le asocia con diversos personajes de la religión católica como por ejemplo con San Pascual Bailón en Chiapas. Por lo general, la devoción a la Santa Muerte es una práctica clandestina, ya que el respeto a la libertad de cultos no ha sido real, incluso la Secretaria de Gobernación canceló el permiso como asociación religiosa; aun así, por ejemplo, en el famoso Barrio de Tepito de la Ciudad de México existe un santuario público en el que con el tiempo crecen las imágenes, los asistentes y

los creyentes. Se acostumbra vestirla de colores y cada color tiene un significado especial. Sirve para que la Santa Muerte vestida de acuerdo con el color específico se pida en forma pertinente que se le conceda lo que solicita para el amor, para el dinero, para la sanación, para una muerte tranquila o para protección personal y familiar.

El culto se ha extendido enormemente ya que el sincretismo con las imágenes de los santos católicos como, , ha resultado ser muy llamativo y atractivo, por lo que, desde luego, ha sido tomado por los delincuentes. Tiene gran popularidad en las prisiones. Los diferentes grupos de narcotraficantes lo han hecho suyo y en muchos sitios construyen sitios de adoración, incluso se han hecho imágenes de metal de todos tipos que se llevan en cadenas al cuello como tradicionalmente se usan los símbolos católicos. Pero la apropiación del culto no para ahí. La estricta verdad es que en forma oculta y secreta lo han tomado las clases sociales media y alta y, sobre todo, la Santa Muerte es popular y esparcida entre los políticos nacionales. Que como ya es costumbre les ayude a su insolencia.

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Judíos yucatecos

El doctor Humberto Solís Martínez, descendiente directo de judíos que llegaron a la Península en el siglo XIX, es, junto con algunos miembros de su familia, de los pocos yucatecos con esa ascendencia que practican aquí el judaísmo.

Como publicamos ayer, el Dr. Solís Martínez es un destacado integrante del Círculo Judío de Mérida, creado hace siete años para fomentar y preservar la práctica de la religión y de las tradiciones judías en el Estado.

Conexión En entrevista dice que su origen judío le viene por vía materna. Su madre, apellidada Martínez Guzmán, desciende de las viejas familias yucatecas judías, aunque solo la suya fue la que se mantuvo dentro de esa religión.

“Tenemos contacto con los rabinos y en Israel saben de nuestra conexión con el judaísmo”, dice. ¿Martínez es un apellido judío? pregunta el Diario. ¡Claro! Anda a Tel Aviv y verás un montón de Martínez en el directorio telefónico.

Solís Martínez rastreó sus orígenes judíos hasta sus tatarabuelos Manuel Espinosa Espinosa y Concepción Sierra Couto, que en realidad, explica, “era Cohen, un apellido típicamente judío, que se cambió al llegar a Yucatán”.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 13 - 21 abril 2017 * NUM. 209 Según él, su tatarabuelo Espinosa pertenecía a las colonias sefaraditas (judíos españoles) del Caribe holandés.

La huella de Holanda De acuerdo con registros de la familia, dice, “el papá de mi tatarabuelo era hermano de Baruch Spinoza”, el gran filósofo racionalista holandés, de origen sefardita.

Durante años Ámsterdam albergó a miles de judíos sefaradíes, muchos de los cuales emigraron a la Antillas Holandesas, principalmente a Curazao y a otras islas, como Jamaica, Las Bahamas, etcétera, donde trabajaron en haciendas azucareras.

Algunos integrantes de la familia Espinosa asentados en el Caribe llegaron a Yucatán con el auge de las haciendas henequeneras y aquí armaron, entre otros negocios, un comercio de henequén y azúcar directamente con Ámsterdam.

En la época del auge henequenero, añade, llegaron a Yucatán muchos judíos que fueron enviados por empresas alemanas para reparar las máquinas de las haciendas. Entre ellos habían personas apellidadas Goldstein, Bergman, Rapaport, Goldenson…

Vinieron solteros y después algunos se casaron con muchachas yucatecas, dice Solís Martínez. (Continuará).

- See more at: http://yucatan.com.mx/merida/judiosyucatecos#sthash.ho7zu8pY.dpuf Diario de Yucatán, Viernes, 21 de abril de 2017 74.

El Vaticano emite un sello en conmemoración de los 90 años de Benedicto XVI

La mayoría de los judíos que vinieron a Yucatán en el siglo XIX y antes, entró con apellidos españoles procedentes de la capital holandesa, que fue el principal refugio de las últimas emigraciones de judíos de España en el siglo XVII. “Por eso creo que los vestigios judíos en Yucatán son totalmente sefarditas holandeses”, afirma el doctor Solís Martínez. ¿Cómo una persona comprueba su condición de judío?

La celebración del cumpleaños será discreta

Con documentos. Yo tengo el certificado de matrimonio de mis tatarabuelos, escrito todo en hebreo, en estilo holandés y con el sello de una autoridad de Mérida.

Entre los "regalos" que se le están ofreciendo al papa emérito con motivo de su cumpleaños número 90 sobresale el libro "Cooperatores veritatis", editado por la Fundación Vaticana Joseph Ratzinger y la Librería Editorial Vaticana

Siendo judíos, ¿cómo se pudieron casar aquí?

La comunidad judía de Ámsterdam tenía rabinos en las colonias del Caribe y algunos de ellos pudieron venir a Mérida a casar a mis tatarabuelos. Otras posibilidades son que los haya casado una persona acreditada aquí o cualquier otro miembro de la religión. El judaísmo prevé esa posibilidad, siempre que la pareja llene los documentos correspondientes. ¿Quién casó a mis ancestros? aún no lo tenemos muy claro, pero tenemos el documento.

Lectura El Dr. Solís Martínez añade que los descendientes de su tatarabuelo en Yucatán siguieron practicando la religión judía. “Hace años, en Mérida, todos sabían que los primos hermanos de mi abuela eran judíos. De hecho, yo aprendí a leer en hebreo por mis tíos Espinosa”.

Además tengo otra rama judía, dice. “El tatarabuelo, por el papá de mi abuela, se apellidaba Gudman, pero lo cambió a Guzmán cuando llegó a Yucatán”.

Apellido

El papa emérito Benedicto XVI cumplirá, el próximo domingo 16 de abril, Domingo de Pascua, 90 años. La Oficina de Filatelia y Numismática del Vaticano se sumó con un sello conmemorativo a los muchos homenajes y celebraciones que le están ofreciendo.

Por su parte el prefecto de la Casa Pontificia y secretario personal del papa emérito, monseñor Georg Ganswein, explicó que la celebración del cumpleaños será discreta, con un número pequeño de participantes y en el estilo "bávaro" propio del origen de Su Santidad. "Esta es la única cosa que aceptó", indicó monseñor Ganswein, "porque él no desea una fiesta grande".

El toque "bávaro" de la celebración recuerda la organizada en su cumpleaños número 88, cuando el papa emérito compartió un brindis con la típica cerveza de su patria con un grupo de invitados vestidos de la forma tradicional alemana en los Jardines Vaticanos.

Monseñor Ganswein contó que están llegando numerosas cartas y tarjetas de felicitación con motivo del cumpleaños y que el pontífice emérito también recibirá algunos presentes. Al tiempo que confirmó la buena salud de Benedicto

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 13 - 21 abril 2017 * NUM. 209 XVI y que continúa viviendo de manera reservada en el monasterio Mater Ecclesiae del Vaticano.

Entre los "regalos" que se le están ofreciendo al papa emérito con motivo de su cumpleaños número 90 sobresale el libro "Cooperatores veritatis", editado por la Fundación Vaticana Joseph Ratzinger y la Librería Editorial Vaticana, que contiene escritos en honor de Benedicto XVI. La presentación de la obra tuvo lugar en el Instituto Patrístico Augostinianum y reunió a religiosos y jóvenes estudiosos que se formaron o están estudiando Teología con las obras de Ratzinger.

Tras los saludos del padre Giuseppe Caruso, rector dell'Augustinianum y del sacerdote salesiano Giuseppe Costa, director de la Librería Editora Vaticana, habló el presidente de la Fundación Ratzinger, el padre Federico Lombardi, ex director de la Oficina de prensa de la Santa Sede.

La obra reúne las contribuciones de 13 estudiosos que desde 2011 hasta hoy fueron galardonados con el Premio Ratzinger.

El libro "constituye un camino original para tomar contacto con un grupo internacional de prestigiosos estudiosos, que se han confrontado con el pensamiento de Joseph Ratzinger", escribe el padre Lombardi en la introducción.

Los autores de los ensayos son monseñor Inos Biffi; el filósofo francés Rémi Brague, el biblista anglicano Richard Burridge; el teólogo polaco, Mons. Waldemar Chrostowski; el jesuita estadounidense Brian E. Daley; el jesuita brasileño Mario De França Miranda, el teólogo español padre Olegario González de Cardedal; el abad cisterciense de Heiligenkreuz (Austria), Maximilian Heim; el estudioso libanés Nabil el-Khoury; el teólogo griego-ortodoxo Ioannis Kourempeles, la teóloga francesa Anne-Marie Pelletier, el teólogo alemán, Christian Schaller, curador de la Opera omnia de Joseph Ratzinger - Benedetto XVI, y el italiano Manlio Simonetti, experto en patrística.

Religión Digital, 13 de abril de 2017 a las 16:07

AMÉRICA LATINA 75.

La relación entre el Estado y los cultos en Argentina

En los orígenes del Estado nacional, sus ideólogos quisieron imprimir una orientación laica. Sin embargo, debieron aceptar las limitaciones que imponía la tradición religiosa.

La Constitución de 1853 expresó esa tensión: sancionó la libertad de cultos, pero también estableció que "el Gobierno federal sostiene el culto católico apostólico romano".

La reciente erogación de fondos para la restauración de templos reavivó el debate sobre hasta qué punto los ciudadanos deben, a través del pago de sus impuestos, colaborar con las instituciones eclesiásticas.

Según Analía Mas, de la Coalición por un Estado Laico, "en momentos de recortes presupuestarios en ciencia, salud y educación y aumento de tarifas resulta obsceno el sostenimiento de los privilegios desmedidos que se otorgan a la Iglesia Católica y que se podrían distribuir para el bien de toda la población". Recordó que la Legislatura porteña ya cedió en 2015 a la Iglesia 15 terrenos fiscales valuados en US$ 30 millones.

María Rachid, del Instituto contra la Discriminación de la Defensoría del Pueblo de la Ciudad, agregó que "la República Argentina es laica, por lo que el gobierno porteño debería tomar una posición neutral, permaneciendo separadas las cuestiones de Estado de las clericales. Los privilegios otorgados a la Iglesia Católica resultan contrarios a los principios de igualdad y no discriminación y violan la laicidad estatal".

La Nación Jueves 13 de abril de 2017 76.

Supremo de Estados Unidos evalúa un caso clave sobre separación entre Iglesia y Estado

Washington, 19 abr (EFE).- Los jueces del Tribunal Supremo de EU se inclinaron hoy a favor de una iglesia que demandó al estado de Misuri y lo acusó de violar sus derechos por excluirle de un programa de ayudas para reformar su patio, un caso de vital importancia que revisa la separación entre Iglesia y Estado.

Los nueve jueces del alto tribunal escucharon durante una hora los argumentos de las partes sobre el caso, que cuestiona la adjudicación de fondos públicos a entidades religiosas.

Durante la audiencia, los jueces de tendencia conservadora y progresista de la corte abogaron a favor de que la iglesia Trinity Lutheran de la ciudad de Columbia (Misuri), pueda solicitar los subsidios estatales destinados a las organizaciones sin ánimo de lucro para reformar su patio de juegos.

La iglesia tiene un centro de educación preescolar y una guardería y quería cubrir de goma el suelo del patio para hacerlo más seguro.

Las autoridades de Misuri le negaron los fondos para reformar sus instalaciones y entonces, en 2012, la iglesia demandó al estado sureño y cuestionó su decisión porque, aunque no tiene obligación de financiar actividades religiosas, tampoco puede negar fondos públicos a las organizaciones por causas religiosas.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 13 - 21 abril 2017 * NUM. 209 Precisamente, la Iglesia protestante aseguró que Misuri le había negado los fondos públicos para su obra por su confesión y que, por tanto, había violado las garantías que establece la Constitución de Estados Unidos para proteger el derecho a la libertad religiosa de todos los individuos.

Algunos de los jueces progresistas del Tribunal Supremo, como Stephen Breyer y Elena Kagan, usaron esos argumentos para respaldar a la iglesia.

La jueza progresista Sonia Sotomayor, la primera hispana en el Tribunal Supremo, fue la que se mostró más abierta a respaldar los argumentos de la Iglesia luterana y cuestionó los criterios que usan los estados para separar las actividades religiosas de las seculares a la hora de otorgar fondos públicos.

Frente a las preguntas de los jueces, el letrado de Misuri, David Cortman, defendió que no existe ningún tipo de discriminación porque la escuela y la guardería están afiliadas a una entidad religiosa y, por tanto, el estado ha cumplido con las reglas que impiden a las iglesias recibir fondos públicos.

Este es uno de los casos más importantes del curso judicial, pues podría redefinir las leyes de financiación de los grupos religiosos.

Tres cuartas partes de los 50 estados de Estados Unidos tienen reglas similares a las de Misuri para impedir la concesión de fondos públicos a entidades religiosas, por lo que una victoria de la iglesia sentaría jurisprudencia y permitiría a otras organizaciones conseguir financiación para diferentes propósitos, desde obras hasta asistencia para incrementar las medidas de seguridad.

Mucha de la atención la acaparó hoy el juez Neil Gorsuch, nombrado por Donald Trump y que el pasado 10 de abril juró su cargo como nuevo magistrado del alto tribunal tras el respaldo del Senado.

Gorsuch, de 49 años, es un férreo conservador que ha defendido en numerosas ocasiones la libertad religiosa de los individuos por encima de las regulaciones del Gobierno y que, por tanto, podría pronunciarse a favor de la iglesia protestante y cambiar la actual separación entre Iglesia y Estado.

El Periódico de México 19 abril 2017 77.

Iglesia venezolana insta a Gobierno a no "amparar" grupos civiles armados

Caracas, 12 abr (EFE).- El cardenal venezolano Jorge Urosa Savino rechazó hoy la supuesta actuación en las manifestaciones opositoras de grupos civiles armados, conocidos como "colectivos", y dijo que el Gobierno de Nicolás Maduro no los puede "seguir

amparando", ya que, "sin duda alguna, no tienen ninguna autoridad".

"Esas bandas civiles armadas son ilegales y ciertamente incurren en delitos", dijo en una rueda de prensa el segundo vicepresidente de la Conferencia Episcopal Venezolana.

Además, el prelado recordó que el uso de la fuerza pública en el país "está reservado a las autoridades Estado".

Urosa, al igual que varios dirigentes opositores, han denunciado en reiteradas oportunidades la presencia de grupos civiles armados que actúan en apoyo al Gobierno nacional, sin embargo las autoridades han desmentido los vínculos con estos supuestos grupos.

El chavismo, además, ha defendido a los llamados "colectivos" como grupos civiles que desarrollan actividades comunitarias y no actos violentos.

Urosa, que ha sido siempre crítico de las políticas del Gobierno chavista, insistió hoy en la "ilegalidad absoluta" e "impunidad" con la que supuestamente actúan esos grupos civiles "siempre en apoyo a acciones o actividades del gobierno nacional".

Se refirió también a las muertes registradas en los últimos días aparentemente en manos de funcionarios de seguridad pública, una de ellas en una de las manifestaciones opositoras celebradas en los días recientes.

"Lo de las muertes es especialmente reprobable y lo rechazamos completamente", dijo.

Aseguró que el episcopado rechaza la violencia "venga de donde venga", y señaló que "no se trata de condenar un acto de violencia de un grupo o de otro", sino que cualquier tipo de violencia es "inaceptable".

"Hemos querido destacar (...) nuestro rechazo a esa represión absolutamente desmedida con la cual se ha enfrentado estas manifestaciones, que han empezado siempre con manifestaciones pacíficas pero que, luego, llega un momento, reciben un ataque absolutamente inadecuado y exagerado", indicó.

Las protestas de la última semana han causado más de 200 heridos, según la oposición, y la ONG Foro Penal Venezolano ha asegurado que hay 134 detenidos.

Estas manifestaciones han ocasionado también varios daños producto de los enfrentamientos con la policía y actos de vandalismo de grupos encapuchados que participan entre las multitudes opositoras.

El gobernador del estado Carabobo (centro), Francisco Ameliach, confirmó hoy que la muerte de un joven de 20 años, durante una manifestación en la ciudad venezolana de Valencia, fue causada por un impacto de bala proveniente de un arma asignada a la Policía de esa entidad.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 13 - 21 abril 2017 * NUM. 209 Otro joven resultó muerto el jueves pasado en el céntrico estado Miranda presuntamente por un policía que ya fue detenido.

Aunque la Fiscalía venezolana ha asegurado que esta víctima recibió un disparo en medio de una protesta, el Gobierno dijo que su muerte no fue en una manifestación y el policía que la ocasionó no era antidisturbios, sino que pertenecía al servicio de tránsito terrestre.

El Periódico de México 12 abril 2017 78.

Numa Molina, sj: "Iglesia en Venezuela, pueblo de Dios espantado por sus pastores”: Los obispos venezolanos carecen de una mirada imparcial sobre lo que sucede en el país

En Venezuela está en juego la lucha de un pueblo que hace 18 años decidió su emancipación del bipartidismo perverso que lo había sumido en el olvido, y esa lucha le ha costado sangre y vidas de hombres y mujeres de los sectores populares (Numa Molina S. J.).- "Por eso ante la represión exagerada y desproporcionada que ha habido en estos días contra las manifestaciones pacíficas del pueblo, yo pido al Gobierno: ¡Cese la represión! El cristiano es y debe ser siempre gente de paz. Y estamos llamados a respetar y defender los derechos humanos, los nuestros y los de los demás". Cardenal Jorge Urosa Savino

cionales y las protestas cívicas" En el texto sugieren la desobediencia civil y las manifestaciones de calle como una alternativa. Son términos que al venezolano causan preocupación y miedo porque ya sabemos los resultados cuando la derecha ha convocado a estas manifestaciones: 11 muertos en abril de 2013 y 43 entre febrero y mayo de 2014 con más de 800 personas heridas y de ellas unas trescientas hoy discapacitadas, y siempre el saldo de víctimas lo ponen los sectores más vulnerables.

Las marchas de estos días no han sido pacíficas eso es falso, basta observar los videos para darse cuenta que la guardia nacional ha sido agredida constantemente: Ante la violencia desatada por los manifestantes los funcionarios se han visto forzados a defenderse y a preservar el orden público que es su deber. Ya en casi dos semanas van 7 guardias nacionales heridos y 15 policías. Varios de ellos heridos de bala: El pasado 12 de abril fue asesinado de varios impactos de bala el niño Brayan Principal de 13 años cuando irrumpieron esos manifestantes "pacíficos" en un urbanismo de la Gran Misión Vivienda en Barquisimeto, Estado Lara. Hay hechos delictivos donde han resultado destruidos locales comerciales, instituciones como la Dirección General de la Magistratura en Caracas y personas a punto de ser linchadas por manifestantes ¿A esto se le puede llamar "manifestaciones pacíficas"?

Para hacer más comprensivo mi análisis quiero antes afirmar que una mayoría del pueblo chavista en Venezuela es católico y pertenece a los estratos humildes que son los que se han visto más beneficiados con la Revolución. Pero ese pueblo ya está cansado ante la falta de respeto y objetividad de la institución eclesial a la hora de expresar sus opiniones sobre el gobierno.

Por otra parte el arzobispo de Caracas emplea una expresión en su discurso que pertenece al hoy Beato y mártir Monseñor Romero cuando él dijo a su gobierno en marzo de 1980 "cese la represión". Imposible comparar la represión del gobierno de Derecha salvadoreño de 1980 que venía de una dictadura de 50 años con lo que hoy ocurre en Venezuela. Monseñor Romero había exigido a los Estados Unidos retirar su apoyo militar al régimen salvadoreño y ordenar a la misma junta de gobierno encabezada por el derechista Napoleón Duarte el "cese a la represión" de campesinos y de líderes sociales indefensos. No hay posibilidades de comparación.

Los obispos venezolanos carecen de una mirada imparcial sobre lo que sucede en el país, pareciera que se enteran de la realidad mediante los medios privados de tendencia marcadamente derechista. Su discurso se sigue identificando con los grupos que promueven violencia en el país.

En Venezuela está en juego la lucha de un pueblo que hace 18 años decidió su emancipación del bipartidismo perverso que lo había sumido en el olvido, y esa lucha le ha costado sangre y vidas de hombres y mujeres de los sectores populares.

En esa línea emitieron un comunicado para ser leído en todas las iglesias este domingo de Ramos: "Es hora de preguntarse muy seria y responsablemente si no son válidas y oportunas, por ejemplo, la desobediencia civil, las manifestaciones pacíficas, los justos reclamos a los poderes públicos nacionales y/o interna-

En Venezuela el pueblo sueña y trabaja un proceso de inclusión social, no obstante todos los errores que haya tenido en su realización. La tercera edad tiene su pensión asegurada, los barrios pobres tienen médico, la vivienda para los sectores más pobres es una realidad, ya no hay bachilleres sin cupo en las universidades y es hoy el quinto país del mundo con matrícula universitaria, los jóvenes pobres tie-

Esta fue la cita que exacerbó los ánimos del pueblo durante la multitudinaria concentración que, tradicionalmente cada miércoles santo, celebran los caraqueños para venerar a Jesús, El Nazareno de San Pablo.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 13 - 21 abril 2017 * NUM. 209 nen acceso a las artes a través de una Universidad y del Sistema Nacional de Orquestas etc.

Ese es el modelo de inclusión que más se acerca a la propuesta evangélica de Mateo 25,32 "tuve hambre y me diste de comer..." ¿Por qué entonces la propia iglesia institucional se coloca en contra de un modelo de tal naturaleza social y evangélica?

Aquí ya casi pereciera que ser cura y ser opositor al gobierno son sinónimos. Hay clérigos venezolanos que salen al exterior a denigrar de su país pero lo que no se dice en el exterior es que Venezuela ha tenido a lo largo de su historia una institución eclesial instalada en las sacristías, aburguesada y sin dimensión profética. Es una iglesia amartirial y aprofética que se ha amoldado siempre a los gobiernos de turno y a los poderes económicos, pero esa dinámica no fue posible después de llegar el presidente Chávez al Poder.

Hoy cómo lamento que los pastores no reconozcan a sus ovejas, ni respeten sus individualidades ideológicas a la hora de emitir comunicados.

Cuando estoy cerrando este artículo ¡oh sorpresa! Me encuentro con un pronunciamiento del recién electo Cardenal Baltazar Porras alabando la violencia de los manifestantes en Mérida su Arquidiócesis, ciudad que ya lleva semanas asediada por la violencia, ese tema merece una reflexión exclusiva, ahora solo les sugiero leer el pronunciamiento del arzobispo: Mientras esto sucede la silenciosa desbandada de católicos se cuenta por miles mensual, que se van a otras iglesias cristianas o simplemente no vuelven a sus parroquias por sentirse acusados como cómplices al apoyar un modelo que sus pastores atacan constantemente. Aquí ni los pastores reconocen a sus ovejas ni las ovejas escuchan la voz de los pastores. Se invirtió la parábola evangélica de la oveja descarriada, los pastores se quedaron con una minoría en el rebaño, compuesta por quienes asienten su lejanía pastoral y las noventa y nueve dispersas que vagan sin sentido ante tanta incoherencia evangélica.

Concluyo con una cita del discurso ofrecido por el Papa Francisco a los Obispos mejicanos el 13 de febrero de 2016: "Reclínense pues, con delicadeza y respeto, sobre el alma profunda de su gente, desciendan con atención y descifren su misterioso rostro... En las miradas de ustedes, el Pueblo mexicano tiene el derecho de encontrar las huellas de quienes «han visto al Señor» (cf. Jn 20,25), de quienes han estado con Dios. Esto es lo esencial. No pierdan, entonces, tiempo y energías en las cosas secundarias, en las habladurías e intrigas, en los vanos proyectos de carrera, en los vacíos planes de hegemonía, en los infecundos clubs de intereses o de consorterías. No se dejen arrastrar por las murmuraciones y las maledicencias. Introduzcan a sus sacerdotes en esta compren-

sión del sagrado ministerio".

Religión Digital, 16 de abril de 2017 a las 21:33 79.

"En Venezuela no hay dictadura"

Calificó de ligereza "tremenda" que la alta jerarquía afirme que hay una dictadura Mencionó los esfuerzos que realiza el Papa Francisco, quien ha reiterado su exhortación al diálogo nacional por ser la única vía para la solución a los conflictos (José M. Vidal/Agencias).- En contra de lo que asegura gran parte de la jerarquía de la Iglesia de Venezuela, el jesuita Numa Molina sostiene que "en Venezuela no hay dictadura" y llama a los venezolanos a cultivar el amor y promover el diálogo como la única vía para dirimir las diferencias.

Durante una comparecencia el viernes en el programa 'Encendidos', que transmite Venezolana de Televisión, el cura jesuita convocó a todas las partes en conflicto a 'forjar el camino de la paz, la inclusión, la solidaridad y la tolerancia'.

"En Venezuela la gente sale a manifestar su descontento libremente, nosotros estamos aquí en el estudio hablando sobre lo que pensamos y no nos esperan fuerzas de seguridad para meternos presos".

Destacó que ante la pretensión de algunos sectores del país en cultivar una agenda violenta, debe impulsarse la educación para el amor, la felicidad, la solidaridad desde la familia y la escuela, y 'urge la formación para la felicidad y el amor'.

En particular, se refirió a las recientes protestas organizadas por grupos ultraderechistas de oposición, que están incentivando la violencia para provocar el derrocamiento del gobierno bolivariano.

El padre Numa Molina resaltó además la realización la víspera del Capítulo Religioso del Congreso de la Patria, que reunió a representantes de sectores religiosos entre ellos católicos, evangélicos, musulmanes y teólogos de otras denominaciones, y contó además con la presencia del presidente Nicolás Maduro.

'Muchas personas en Venezuela están en esta sintonía del diálogo -añadió-, la espiritualidad, de escuchar al corazón, de darnos cuenta que la felicidad de Venezuela está dentro de nosotros, está dentro de ti, venezolano, no lo busques fuera, y menos lo vamos a encontrar en las calles con violencia. Sí nos vamos a encontrar si nos sentamos a dialogar'.

El clérigo indicó que la iglesia a lo largo de la historia ha sido parca a la hora de opinar sobre algún tópico, ha sido apegada al discernimiento y a la reflexión, por ello calificó como una ligereza "tremenda" que la alta jerarquía eclesiástica afirme que hay una dictadura en Venezuela.

A juicio del Jesuita, en Venezuela al contrario hay demasiada libertad. "Se violan los derechos de la gente y las fuerzas

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 13 - 21 abril 2017 * NUM. 209 de seguridad del Estado porque hay demasiada libertad", acotó.

damente dos de cada tres personas subsisten con bajos ingresos.

Señaló que como ciudadano venezolano tiene derecho a opinar, a tener su propia ideología, alegando que primero es sacerdote, cristiano y pastor para un pueblo sin distingo político.

Por tal motivo, en la homilía el líder religioso alentó a quienes delinquen a apartarse de ese camino y 'buscar los bienes de arriba y no los de la tierra'.

"Me debo a los sectores de oposición y a los chavistas, a todos los debo acompañar cuando vienen a mí con problemas de desolación espiritual -eso lo puede sufrir tanto los que comulgan con la izquierda y con la derecha- los debo atender".

Matizó que su función como pastor de la iglesia es ser compañero de esos procesos por los que pasa la gente, enfatizando que esa condición lo obliga a ser cuidadoso a la hora de emitir una opinión.

El presbítero puntualizó que el papa Francisco nunca ha calificado de dictadura al gobierno venezolano, al contrario ha instado a los sectores políticos unirse al diálogo constructivo iniciado por el presidente Nicolás Maduro.

Indicó además que el documento emanado de la alta jerarquía eclesiástica, que fue leído en los púlpitos a pedido del arzobispo de Caracas, fue acatado por algunos sacerdotes por obediencia, otros por miedo, otros por obediencia y miedo y muchos se sintieron irrespetados en su condición.

Religión Digital, 08 de abril de 2017 a las 17:51 80.

Iglesia católica aboga por la paz y transparencia en Honduras

Tegucigalpa, 16 abr (PL) La máxima autoridad de la Iglesia católica en Honduras, el cardenal Ã''scar Andrés Rodríguez, abogó hoy por la paz y la transparencia, al pedir el cese de la violencia y la corrupción en el país.

Rodríguez hizo un llamado para erradicar esos flagelos que sacuden a la nación centroamericana durante la misa del Domingo de Resurrección que ofició en la catedral de Tegucigalpa ante centenares de feligreses.

'No podemos seguir simplemente revolviendo lo mismo en nuestro país, no podemos seguir simplemente en el crimen, en la violencia, en la corrupción', afirmó el prelado, quien encabezó las principales actividades religiosas de la Semana Santa en la capital hondureña.

Catalogado como uno de los países más inseguros del mundo por el accionar de las maras (pandillas) que promueven delitos como la extorsión, Honduras sufre desde hace años una espiral de violencia con más de 13 asesinatos diarios y multimillonarias pérdidas económicas.

Prensa Latina 16 abril 2017 81.

Iglesia pide defender la vida y la paz en Bolivia

Con la resurrección de Jesús concluyen las actividades de la Iglesia católica en la Semana Santa. En Cochabamba, niños y jóvenes celebraron la Pascua con globos y peticiones de paz para Bolivia y el mundo.

El arzobispo de Cochabamba, Óscar Aparicio, señaló que comienza un periodo de renovación, con el domingo de gloria, que permite además que los creyentes reafirmen sus compromisos de vida y paz.

“Nos embarga una profunda alegría por la resurrección de Jesús. Sabemos que la maldad persiste en el mundo, pero nosotros debemos optar y defender la vida”, dijo.

Recalcó que, tras la muerte y resurrección de Jesús, los católicos deben tomar en cuenta que Dios optó por la vida y que esas enseñanzas deben ser replicadas en el contexto actual.

La misa central se celebró en la Catedral Metropolitana, donde niños y jóvenes de diferentes parroquias participaron con globos blancos y pequeñas cartas que contenían mensajes dedicados a la paz, el amor y la unidad de las familias.

“La alegría de los niños se destacó en la celebración y ellos lo glorifican desde su sencillez y su alegría. Estos globos que quedan (en la catedral) como signo de la vida que Dios nos da, la vida de todos y cada uno de ellos”, afirmó el arzobispo.

Al momento de la bendición final, los niños soltaron los globos que quedaron atrapados en la cúpula de la Catedral.

Las iglesias cristianas en Cochabamba también celebraron la resurrección de Jesús, pero lo hicieron con una movilización para después concentrarse en el coliseo al aire libre Ulises Hermosa, en inmediaciones de la laguna Alalay, donde, con cánticos y oraciones, alabaron la buena noticia de Cristo resucitado. Cristianos de diferentes municipios llegaron para esa actividad.

Los Tiempos 17/04/2017 a las 2h21

Según el cardenal Rodríguez, el flagelo de la corrupción es otra de las causas de la extrema pobreza en el país, donde aproxima-

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Evo invita a los obispos bolivianos a estudiar los mensajes "por la vida y por la humanidad" del Papa

Les recuerda que "la Iglesia debería hacer aportes importantes para el bien de la vida" Por lo menos la Iglesia católica debería hacer seguimiento a los mensajes del hermano Papa Francisco sobre distintos temas importantes si se habla de la vida, de la justicia y de la igualdad (C.D./ANF).- La Inquisición, las represalias y la guillotina. A eso le suena a Evo Morales el discurso de la Iglesia boliviana en pleno debate sobre el aborto en el país. Mensaje que contrasta absolutamente con el del Papa Francisco.

Para el líder indígena, los obispos deben hacer más caso a la teología de Bergoglio, para cumplir con su deber de "hacer aportes importantes para el bien de la vida".

"No quiero recordar el Tribunal de la Santa Inquisición, no quisiéramos debatir con ellos otras represalias a las que la humanidad estaba sometida en tiempos pasados, no quiero debatir del tema de la guillotina", afirmó Morales, al referirse a la exclusión de la Iglesia del debate sobre la interrupción del embarazo en una comisión del Legislativo.

La polémica por el aborto sigue en el país, y en esta ocasión el presidente afirmó que algunos miembros de la Iglesia católica deberían hacer seguimiento a los mensajes del Papa Francisco.

"Por lo menos la Iglesia católica debería hacer seguimiento a los mensajes del hermano Papa Francisco sobre distintos temas importantes si se habla de la vida, de la justicia y de la igualdad", expresó Morales, consultado sobre la exclusión de esa institución del debate sobre la ampliación de causales del aborto.

La semana pasada, la Conferencia Episcopal Boliviana (CEB) denunció mediante un comunicado que la Comisión Mixta de Constitución del Legislativo excluyó a la Iglesia católica del debate sobre el aborto, y consideró ese hecho como un acto de discriminación a la inmensa mayoría de la población boliviana en razón de sus ideas religiosas.

"La Iglesia católica, especialmente los jerarcas, deberían más bien hacer aportes importantes para el bien de la vida.

No quiero recordar el Tribunal de la Santa Inquisición, no quisiéramos debatir con ellos otras represalias a las que la humanidad estaba sometida en tiempos pasados, no quiero debatir del tema de la guillotina. Siento que algunos de la Iglesia católica todavía no entienden esos mensajes por la vida y por la humanidad", insistió el presidente boliviano.

En marzo pasado, el vicepresidente Álvaro García Linera pidió a los católicos, que rechazan la ampliación de causales del aborto en Bolivia, revisar la reflexión del Papa sobre este tema

para adecuar sus creencias religiosas al siglo XXI. En noviembre de 2016, en la Carta Apostólica Misericordia et misera, el Papa concedió a todos los sacerdotes la facultad de absolver el pecado del aborto de manera indefinida, sin negar el mal moral que representa.

Luego el secretario general adjunto de la Conferencia Episcopal Boliviana (CEB), José Fuentes, manifestó que las declaraciones de García sobre el aborto sólo buscan mostrar en el país como si existieran dos iglesias católicas y aseguró que la autoridad tergiversó el mensaje de Francisco.

Por otro lado, ayer se supo que el presidente de Paraguay, Horacio Cartes, anunció su decisión de desistir en su intento de aprobar las reelecciones presidenciales. Una decisión celebrada por el senador Juan Carlos Galaverna, quien indicó que, en su toma de postura, la posición del Vaticano, con el papa Francisco, "fue gravitante para su decisión".

Sostuvo asimismo que ante este nuevo escenario, la Corte Suprema de Justicia tiene absoluta libertad para resolver "con decencia" sobre la acción de inconstitucionalidad presentada en dicha instancia y "ya no tienen excusas de tener la presión del Ejecutivo", puntualizó.

Dijo que no se debe descartar que Cartes se candidate para el Senado, y no cree que salga del escenario político.

Religión Digital/C.D./ANF, 18 de abril de 2017 a las 18:58 83.

La comunidad religiosa se inserta por primera vez en el debate público sobre la situación económica en Puerto Rico

Por Luis Figueroa López para ALC-10 abril 2017 Los vientos ya soplan con las medidas que la Junta de Control Fiscal (JCF) tomará con el propósito de iniciar un cuadre en el presupuesto del gobierno insular para lograr la meta ulterior: que Puerto Rico reingrese al mercado de bonos, afirmándose como rehén de los prestamistas norteamericanos. De la información que ha trascendido, entre las medidas que se consideran de forma inicial, se encuentra el reducir las pensiones de los/las jubiladas/os entre un diez y un veinte por ciento, reducir la jornada laboral de todos/as los empleados/as del gobierno central, un aumento significativo en costos sobre tramites cotidianos (Licencia de vehículo, sellos, permisos, peajes, entre otros), y el recorte devastador de 450 millones en el sistema público de enseñanza universitaria. Es importante señalar que un recorte de esta magnitud en el sistema universitario del país representaría prácticamente su desmantelamiento.

Lo anterior provocó que los estudiantes universitarios se organizaran decretando inicialmente detener las operaciones docentes y administrativas por aproximadamente una semana, y más reciente, declarar una huelga indefinida en

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 13 - 21 abril 2017 * NUM. 209 una asamblea nacional. De forma paralela, el lunes tres de abril se celebró una vigilia con el propósito de reclamar una auditoria de la deuda pública que ronda los 73 billones de dólares, convocada por el Frente Ciudadano por la Auditoria de la Deuda y apoyada por otras organizaciones civiles y religiosas como la coalición ecuménica e interreligiosa de Puerto Rico. Debemos destacar que fue por primera vez que la comunidad religiosa en el país se inserta en el debate público sobre la situación económica, y se pronuncia a favor de un proceso para investigar la legalidad o ilegalidad de la deuda. Durante la vigilia, la multitud que respondió a esta convocatoria, realizó una marcha desde el capitolio llegando hasta la plaza Colón en el emblemático “Viejo San Juan”. Una vez establecidos en la plaza, representantes de la comunidad protestante, católica, judía y musulmana, se dirigieron a los presentes solicitando a una voz la “¡auditoria de la de la deuda ya!”[1] La vigilia convocada por el Frente Ciudadano y la Coalición Interreligiosa no se da en un vacío. Responde esencialmente a la actitud del gobierno insular[2] de disolver la comisión creada por la pasada administración de gobierno para estos fines, y su terca negativa para realizar la auditoria. De igual forma, esa aparente irracionalidad no es accidental.

De concretarse este proceso, se identificaría toda deuda emitida por pasados gobernantes que no cumplía con los preceptos de ley y la constitución. Entre los señalados por emitir deuda ilegal estaría el padre del actual gobernador Ricardo Roselló, y quien dirigiera los destinos del país desde el año 1993 hasta el 2001, y cuya administración de gobierno estuvo señalada como una de las más corruptas en la historia del país (Pedro Roselló). La comisión para la auditoria de la deuda fue creada por virtud de la ley 97 en el mes de julio del año 2015, y como consecuencia del reconocimiento por parte de la pasada administración de gobierno sobre la imposibilidad del pago de la deuda. Esta comisión estuvo integrada por representantes de las instituciones financieras, cooperativas, académicas, sindicales y funcionarios electos[3]. Ante la acción del gobernador Roselló, miembros de esta comisión organizados en el colectivo del frente ciudadano, impugnaron en los tribunales tal decisión e iniciaron toda una campaña mediática tanto de orientación como de presión, persiguiendo así el crear las condiciones necesarias para iniciar dicho proceso. La vigilia celebrada el pasado lunes por los colectivos sociales y religiosos se sumaba a estos esfuerzos, y al parecer, la marcha rogante provocó una importante victoria.

Durante la noche del jueves seis de abril, la jueza superior Lauracelis Roques Arroyo determinó tanto restituir la comisión como reintegrar a los miembros del interés público expulsados igualmente por el gobernador. Al gobierno insular darse por enterado de la decisión, manifestó su intención de apelar el fallo judicial y reiterar la futilidad de tal gestión. Aun con el nuevo intento de la presente administración para evitar

a toda costa el develamiento del estercolero económico creado por “cuates” políticos, procede ante el fallo el reiniciar los trabajos por parte de la comisión y ver de forma clara los “como” y los “por qué” de la “cruz” impuesta abusivamente sobre nuestro pueblo. La vigilia celebrada y el resultado que produjo, gozó de un caudal simbólico que nos orienta y alecciona: al pueblo puertorriqueño no le queda otra que marchar. Ante el asecho de los “carros faraónicos” y un “mar rojo” imposible de cruzar, ese Dios de éxodos y liberaciones, nos ha repetido que no es momento para religiosidades huecas y derrotistas. Es tiempo de creer que con nuestro compromiso podemos cruzar “en tierra seca”.

[1] Esto expresión ya ha tomado dimensiones “mántricas”, tanto en la vigilia como entre todas las personas que entienden la necesidad de esta investigación.

[2] Uso deliberadamente la expresión “gobierno insular”, ya que era la forma en que se le denominaba a las autoridades locales durante la primera etapa de la colonización norteamericana en la primera mitad del siglo 20 en Puerto Rico. Aunque el orden colonial sufrió una pequeña alteración en el año 1952, a partir de esta fecha se le llamaba “gobierno de Puerto Rico”. Obvio, a partir de la aprobación de una junta de control establecida por el congreso estadounidense, retrocedemos en el tiempo político, y para ser honesto con la realidad, creo que es esa la forma para designar las “autoridades” locales.

[3] Frances López, “Desmantelar comisión de auditoria de deuda sirve para encubrir ilegalidades”. www.noticel.com.

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Los obispos argentinos lamentan la profunda polarización de la sociedad

El cardenal Poli advierte de que "si no hay reconciliación no hay patria, no hay futuro" Convencidos de la verdad de las enseñanzas de Cristo desde la Cruz, seguimos pensando que la reconciliación es el camino de la paz, la justicia y un futuro prometedor para todos, sin exclusión (Sergio Rubin, en Clarín).- En el marco de las celebraciones de Semana Santa, la Iglesia argentina -a través de sus principales autoridades- advirtió de las consecuencias negativas del mantenimiento de la confrontación en el país, al pedir bajar el nivel de las disputas verbales y avanzar en la reconciliación nacional.

El presidente del Episcopado, monseñor José María Arancedo, afirmó que "un país dividido no encuentra ni da soluciones a los problemas de la gente". Mientras que el arzobispo de Buenos Aires, cardenal Mario Poli, señaló, sin vueltas, que "si no hay reconciliación no hay patria, no hay futuro".

Los señalamientos de Arancedo y Poli -no fueron los únicos obispos que lo hicieron- se producen después de manifes-

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 13 - 21 abril 2017 * NUM. 209 taciones opositoras muy agresivas, como las del 24 de marzo, cuando se comparó al gobierno de Mauricio Macri con la dictadura. Y epítetos temerarios de simpatizantes kirchneristas, que refieren -por caso- a la inminencia de "un enfrentamiento civil".

Religión Digital, 17 de abril de 2017 a las 20:10

A su vez, el Gobierno decidió subir el tono de sus críticas a la oposición y, sobre todo, polarizar con el kirchnerismo por un presunto beneficio electoral.

“Aunque el Estado no lo quiera reconocer, más del 80% de la sociedad colombiana ha crecido bajo fundamentos religiosos”

En su mensaje pascual, Arancedo lamentó los "desencuentros" y el hecho de que a los argentinos les cueste encontrarse "desde la diversidad". Y señaló que "un país dividido no encuentra ni da soluciones a los problemas de la gente, especialmente de los más necesitados. Es necesaria y urgente recrear una cultura que tenga su fuente en el diálogo y el respeto, en la honestidad y la ejemplaridad, en el marco institucional de los poderes del Estado, como expresión de una auténtica vida en democracia".

Por su parte, Poli dijo al término del Vía Crucis: "Convencidos de la verdad de las enseñanzas de Cristo desde la Cruz, seguimos pensando que la reconciliación es el camino de la paz, la justicia y un futuro prometedor para todos, sin exclusión. Si no hay reconciliación no hay patria, no hay futuro", sostuvo el cardenal Poli en su reflexión final en la Plaza de Mayo.

Y completó: "No vacilamos en decir a nuestros representantes de la sociedad civil que el camino de un futuro prometedor se abre con la justicia, con el perdón y la reconciliación, para que las heridas del pasado se curen desde adentro, desde lo más profundo y desde una deseada paz verdadera que es madre del amor que lo puede todo: amor a la Nación que queremos alcanzar".

Frente a este cuadro, para el obispo de 9 de Julio, monseñor Ariel Torrado Mosconi, es necesario que la Iglesia se convierta en "instrumento de unidad", en un país donde "algunos hablan de las grietas cada vez más hondas que nos separan a los argentinos y que muchas veces se busca ahondar como una forma estratégica de tener preponderancia sobre los otros".

Las divisiones, enfrentamientos y falta de reconciliación siempre preocuparon a los obispos. Y criticaron especialmente a los gobiernos kirchneristas que fueron muy confrontativos y nada dialogantes. Con el nuevo gobierno y el hecho de que Macri convirtió a la búsqueda de la unión nacional en uno de sus pilares de gestión, se les abrió una esperanza.

Pero ahora, como surge de sus pronunciamientos, su preocupación recrudece. Esta problemática será objeto de estudios en las próximas asambleas de obispos con el propósito de hacer una contribución a la convivencia de los argentino. O como dice el Papa Francisco, a la cultura del encuentro.

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El muro que separa la Iglesia y el Estado en Colombia

En medio de la celebración de la Semana Santa en Colombia y los constantes debates que se generan en torno a la postura de los creyentes con respecto a las problemáticas sociales, es preciso reflexionar sobre la conocida frase de Thomas Jefferson: “Wall of separation of church and state”, la cual traduce “el muro que separa la Iglesia y el Estado”.

Esta ha servido como base para quitarle a la Iglesia un espacio en todo lo que tiene que ver con la participación en el Estado, y a su vez ha servido para quitarle mérito a la opinión de los cristianos en aspectos político-sociales.

Esta afirmación de Thomas Jefferson fue creada para darle, en su momento, a la Iglesia Bautista la seguridad de que se le iban a respetar sus derechos y su libertad de culto, por medio del Estado laico. Sin embargo, al día de hoy ha sido mal utilizada a favor del Estado y de las minorías para estigmatizar todos los principios cristianos conservadores en los que se ha construido un país como Colombia, en busca de principios liberalistas con premisas de tolerancia, respeto e integración.

Poco a poco, Colombia ha dejado atrás todo lo que identifica a esta nación. Y aunque el Estado no lo quiera reconocer, más del 80% de la sociedad colombiana ha crecido bajo fundamentos religiosos. Como prueba de ello, pasan los años y la Semana Santa sigue sin ser una fecha más del calendario, por el contrario, es el momento en el que todos como nación buscamos a Dios y en él ponemos todos nuestros sueños, metas, compromisos y bendiciones.

El nombre de Dios no puede ser utilizado solo para momentos jurídicos o para la Constitución. Estigmatizar a un cristiano por su estilo de vida, por su creencia o por su fe, es ir en contravía de nuestra misma cultura; porque son estos principios los que han fundamentado la base de esta nación. Prueba de ello, los juramentos se hacen sobre una Biblia, y en las posesiones de cargos públicos o incluso a la hora de dar un testimonio ciudadano en un juzgado se jura a Dios.

Pese a que muchos quieren dejar atrás estos principios e ir en búsqueda de un liberalismo que plantea cambiar la sociedad, no se puede negar lo que somos y de donde venimos. La sociedad ve a los cristianos como “los malos”, sin reconocer que están defendiendo ese legado y esos principios que nos han hecho como nación. Colombia no es un país pro-aborto, no es un país con ideología de genero, no es un país de nuevos “estilos de familia”. Por el contrario, es un país pro-vida, en donde los hijos nacen de un hombre y

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 13 - 21 abril 2017 * NUM. 209 una mujer, niño o niña, con una sexualidad definida y en el que el núcleo es la familia.

Cabe resaltar que, el problema, si así podemos llamarlo, no son los hombres o mujeres de la comunidad LGTBI (lesbianas, gays, bisexuales, transgénero e intersexuales) y sus nuevos estilos y formas de vida; el problema es que los poderes del Estado no buscan la forma de que en un país democrático no se favorezca a los unos o a los otros, en lugar de encontrar la manera de que prevalezca el bien común.

No se puede desconocer que en medio de ese juego, favoreciendo algunos intereses particulares, se han vulnerado derechos. A tal medida que el núcleo fundamental de un Estado, que es la familia, ha dejado de ser el que plantea la Constitución de este país en el artículo 42 (La familia es el núcleo fundamental de la sociedad. Se constituye por vínculos naturales o jurídicos, por la decisión libre de un hombre y una mujer de contraer matrimonio o por la voluntad responsable de conformarla).

De tal manera, prácticamente podemos afirmar que en Colombia se ha incumplido el ultimo parágrafo de este artículo, en la parte en donde se estipula que el Estado y la sociedad garantizan la protección integral de la familia; puesto que no se le ha hecho participe a la sociedad sí está de acuerdo con los fallos de la corte en torno a estos temas y sí está de acuerdo democráticamente con los cambios que proponen un nuevo modelo de familia.

Es por esto que tenemos que entender que esta pelea no es contra humanos, es decir, en este caso, entre los que piensan diferente; sino contra los poderes de un Estado que no han encontrado la forma adecuada para garantizarle a sus ciudadanos el respeto de los principios básicos de una sociedad, que en el caso de Colombia, día a día ha sido fracturada por la constante disputa que se originado en busca de respetar los principios y derechos del otro.

Las 2 Orillas | Abril 16, 2017 86.

¿Realmente somos un Estado laico?

“Desde pequeño me han enseñado que Colombia es un Estado laico, es decir, que no profesa o afilia a religión alguna; por el contrario, las acepta y les garantiza su credo” “La limitación de derechos debe hacerse bajo un estricto seguimiento de pautas constitucionales y no por meros caprichos religiosos, pues se trata de garantizar al máximo la libertad de los individuos”.

Desde pequeño me han enseñado que Colombia es un Estado laico, es decir, que no profesa o afilia a religión alguna; por el contrario, las acepta y les garantiza su credo en todo el territorio. Postulado que para mí es de los más llamativos e importantes que tiene la Constitución de 1991. Esto, puesto que el anhelo del constituyente de aquella época era eliminar la

oficialidad del catolicismo que venía desde la anterior Constitución y tenía como fundamento la reivindicación de la iglesia luego de las expropiaciones y persecuciones que sufrieron los gobiernos liberales del denominado “olimpo radical”.

Así pues, finalizando el siglo XX, Colombia se inscribía en la modernidad de protección y garantía de derechos, y aceptaba la libertad de cultos como forma de entendimiento y materialización de la diversidad y multiculturalidad que caracterizaba –y caracteriza aún- a esta nación. Sin embargo, a medida que fui creciendo y tuve la oportunidad de estudiar derecho, me cuestionaba el hecho de que a pesar de que constitucionalmente se consagraba el respeto por cualquier culto, inclusive a los que no creen en ninguno de ellos, las instituciones del Estado y los funcionarios públicos que las presiden, utilicen símbolos o logos de una corriente religiosa en particular.

Entiendo y tolero el hecho de que los funcionarios oren, vayan a misa o cultos, y hasta invoquen a Dios en sus intervenciones o alocuciones, pues impedirlo sería negar lo que tanto defiendo que es la libertad. Además, estaría cayendo en lo que más odio y critico, y es el hecho de imponer mi visión particular de las cosas sobre la de los demás.

A pesar de lo anterior, no comparto el hecho de que el logo de la policía tenga la frase “Dios y Patria”. Tampoco que en la sede de la Corte Constitucional o en la oficina del Ministerio Público (con el anterior procurador) se tuvieran altares, cruces o demás símbolos religiosos; ni mucho menos que se inviertan dineros públicos para un acto religioso o para recibir al Papa. Si bien es cierto que es un líder religioso, no es menos cierto que se debería recibir como a cualquier jefe de Estado de un país que nos visita, ¿o es que solo pavimentamos calles y construimos cosas cuando viene el líder religioso?. Y mejor no hablo de la propuesta de reducir un porcentaje de la pena a algunos delitos por el hecho de la celebración del jubileo, pues ¡nada más absurdo y sin fundamento constitucional que eso!

Algún lector juicioso me podría advertir que las altas cortes ya dirimieron ese conflicto y determinaron, entre otras cosas, que las expresiones, logos o símbolos religiosos no invocan propiamente a una deidad, ni pretenden dar culto oficial. Por el contrario, ellos resaltan unos valores y principios éticos que instan a los miembros de las instituciones públicas a cumplir a cabalidad con sus funciones.

Ante esta argumentación, que me parece válida y bien estructurada, el suscrito prefiere apartarse y señalar que las altas cortes cometieron un error. Esas invocaciones religiosas hacen parte de un contexto histórico donde la iglesia católica tuvo el poder dentro de la esfera de la Constitución de 1886, cuando el Estado era reconocido como confesional. Es decir, sí aluden al Dios católico y se entienden como

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 13 - 21 abril 2017 * NUM. 209 parte de la tradición (yo preferiría llamarlo dominio) de esa religión en nuestro país desde el siglo XIX. Es más, la resolución 5916, que establece la frase “Dios y Patria”, se expidió en el año 1984 bajo la vigencia de la anterior Constitución que reconocía a Colombia como un Estado católico. Así pues, lo que el contexto histórico me da a entender es que en ese momento era legítimo, pero que a la luz de la carta magna del 91 y la consagración del Estado laico se torna inconstitucional.

Hasta aquí mi molestia ha estado zanjada por la argumentación jurídica que han expuesto las altas cortes, y que a pesar de no compartirla, la respeto y acato; generando un nivel de tolerancia, o mejor de esperanza de que algún día el postulado del Estado laico se cumpla. Obviamente, dentro de un marco de respeto y aceptación por todas las creencias.

Sin embargo, con ingrata sorpresa, vi en los noticieros que los alcaldes de los municipios de Floridablanca (Santander), Pitalito (Huila) y Soledad (Atlántico), expidieron un decreto prohibiendo el licor en los días jueves y viernes santo. Lo anterior, bajo la excusa de que se debe garantizar la seguridad, convivencia y tranquilidad de los ciudadanos, en especial de los feligreses que marchan con sus procesiones. Con estas medidas se garantiza el acceso seguro a las iglesias o monumentos religiosos (como el cerro “el santísimo”, que se construyó con dinero público), según lo indicado por los burgomaestres.

Ante eso, y antes de criticar, recuerdo que todos los derechos al no ser absolutos se puedan limitar, pero ¿en qué casos es constitucionalmente válido limitar los derechos fundamentales? ¡Pues, bien! La Corte Constitucional ha expresado que para que la limitación ocurra debe existir una justificación objetiva y razonable, es decir, que tenga una finalidad igual o superiormente legítima al derecho coartado y que no exista otra medida que pueda ser aplicable para lograr el objetivo que se propone.

Entonces, de lo expuesto, me pregunto: ¿no es deber de las autoridades públicas velar por la seguridad de los ciudadanos, independientemente de que estemos en Semana Santa?, ¿no es falta de planeación garantizar la seguridad total de los visitantes o feligreses a costa de la limitación de derechos?, ¿no es mejor apostarle a la pedagogía y al llamado de la conciencia para mejorar los niveles de convivencia?

Preguntas que para este suscrito son afirmativas y que dan al traste con la pobre argumentación jurídica que utilizan, y que estoy seguro tienen un trasfondo y apoyo en el pensamiento cristiano de pureza de los feligreses, es decir, de prohibir el alcohol y la carne en esos días santos. Siendo así, los decretos serían inconstitucionales, pues violan la libertad de cultos y desconocen el postulado del Estado laico. Todo porque unos mandatarios, aprovechando su poder, quieren im-

poner su visión religiosa a los demás.

Finalizo diciendo que algún lector me podría advertir que estoy exagerando y que son solo dos días de prohibición, que incluso hace bien para que la gente no tome y se sepa comportar; pero es que este suscrito no considera que se base la crítica en eso, es más la prohibición podría ser para otros productos o actos. Se trata de que los gobernantes cumplan con lo ordenado en la Constitución y que todas sus decisiones estén dentro de ese marco configurativo, pues los derechos son uno solo e interdependientes, quiere decir ello, que todos los días se deben cumplir, pues de esto resulta la materialización de la dignidad y de su principio fundamental ¡la libertad!

Las 2 Orillas | Abril 16, 2017 87.

Los pitufos laicos [en Uruguay]

El comunismo negaba la libertad religiosa y la propiedad privada, definía las relaciones humanas como antagónicas y prometía el cielo.

Los pitufos no necesitan presentación. Los hemos conocido suficientemente por lo que se ha dicho de ellos al compararlos con la sociedad comunista. Considero, sin embargo, que se puede juzgar el incidente todavía desde otro ángulo: cómo debe proceder el Estado laico ante el problema. Aparentemente, la reacción en los medios se produjo porque es inadmisible comparar la sociedad comunista real con la sociedad de la fábula de los pitufos. Decir que en una sociedad comunista todo es de todos, no hay más injusticias y cada uno sólo piensa en las necesidades de los demás, tiene poco que ver con la realidad de Rusia y China antes de 1990, en que murieron decenas de millones de personas perseguidas por sendos regímenes comunistas. O con la realidad de América Latina, que padeció una sucesión de revoluciones marxistas durante la segunda mitad del siglo XX y hasta nuestros días.

La comparación es hoy un disparate, en buena medida porque cayó el muro de Berlín y conocimos la cruda realidad, ocultada al menos hasta los años setenta. Para ilustrar esto basta una anécdota. El muro de Berlín cayó en la noche del jueves 9 al viernes 10 de noviembre de 1989. Apenas cinco meses después, el Papa Juan Pablo II –protagonista de esos cambios- visitó Checoslovaquia, el 21 de abril de 1990. Fue recibido en el aeropuerto por el presidente, Václav Havel, un luchador de la libertad de expresión y los derechos humanos, elegido en la primera elección democrática postsoviética. El discurso de Havel comenzaba: “Su Santidad.

Mis queridos compatriotas. No sé si estoy seguro de qué es un milagro. Y a pesar de eso me atrevo a decir que en este momento estoy siendo testigo de un milagro: el hombre que hace seis meses fue arrestado por ser enemigo del Estado, está hoy aquí ante vosotros como presidente, dándole la bienvenida al primer pontífice de la historia de la Iglesia

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 13 - 21 abril 2017 * NUM. 209 Católica que pisa nuestra tierra.” Así sintieron esos pueblos el fin del comunismo.

Decía antes que, frente a esa realidad, hoy nos parece un disparate. Pero si hace 100 años, en el momento de la Revolución rusa, esa fábula se hubiera contado, habría resultado feliz porque el comunismo prometía exactamente eso. Cabe preguntarse si lo que vino después podía haber sido previsto en ese preciso momento. ¿Podía algún Estado adelantarse al desastre y haberlo impedido? La respuesta es afirmativa. Conociendo el contenido de la doctrina marxista, se podía estar seguro que no podía acabar de un modo distinto. Se trataba de un régimen ateo, que negaba la propiedad privada, que describía la sociedad necesariamente dividida en dos clases en pugna, en que una de ellas aplastaría a la otra, y con eso se llegaría a un estado de felicidad perpetua para el hombre. Más brevemente: negaba la libertad religiosa y la propiedad privada, definía las relaciones humanas como antagónicas y prometía el cielo. Bastaba saberlo para comprender que ese cúmulo de ideas “científicas” atacaba de lleno la esencia del hombre. Esencia es lo que todos los hombres poseemos simplemente por serlo.

Características que nos definen y que no se pueden destruir sin destruir al propio hombre: su libertad, su ser religioso, su derecho a poseer lo que le es necesario para desarrollarse, su capacidad de dialogar. El comunismo iba a fracasar, pese a los 70 años que sobrevivió.

Ahora bien, si el Estado fuera laico, ¿podía igualmente conjurar el peligro marxista y evitarlo? La respuesta es negativa.

El Estado laico ya ha atentado contra la libertad religiosa de cada persona, al someterla a la educación agnóstica estatal, sin que los padres tengan la opción de proporcionarle –en las condiciones de gratuidad– la religión que ellos quieren.

Los hechos lo demostraron. La ideología de izquierda entró en Uruguay, en buena medida, a través de la Universidad estatal agnóstica y monopólica. Y así se fue difundiendo desde las capas intelectuales hacia el resto de la sociedad.

No alcanzó la democracia para detenerla, porque la democracia no estaba asegurando en ese momento una libertad total.

Podemos estar hoy frente a un fenómeno similar, aunque no haya llegado aún a nuestro país. El Islam. Es un caso diferente porque se trata de una religión monoteísta, pero con algunas aberraciones que habrá que saber discernir sin afectar la libertad de las personas. De ese modo, las necesarias prohibiciones serán puntuales y eficaces. Pero nuevamente veo al Estado laico y lo imagino con prohibiciones absolutistas –ya se dan en Francia- engañándose en su “neutralidad”, que le impide el necesario discernimiento.

El Observador, Abril 20, 2017 05:00 88. Cristianos marroquíes envían carta al primer ministro

La misiva pide a las autoridades que se den los pasos necesarios para garantizar su reconocimiento y su derecho a la libertad religiosa. A El periódico marroquí La dernier heure ya ha publicado la noticia del envío de la carta. Luego de haberse reunido hace un par de semanas con el Consejo Nacional de Derechos Humanos, un grupo de marroquíes cristianos decidió dar un paso más en su reclamo de libertad religiosa. Según informó a Protestante Digital un miembro de la Coordinadora Nacional de Marroquíes Cristianos, el pasado miércoles enviaron una carta al primer ministro del Gobierno, Saadedin Al Outhmani, de 61 años, psiquiatra de profesión, islamista y ex ministro de Relaciones Exteriores.

La misiva fue enviada por correo postal y, según dijo el portavoz, debería llegar al despacho del primer ministro entre martes y miércoles de esta semana. “Le hemos escrito informándole de que hemos entregado al Consejo Nacional de Derechos Humanos un petitorio, y pidiéndole que si el mismo llega a sus manos, nos ayude a tener nuestros derechos. Le decimos que esperamos que ambos organismos nos apoyen y que el gobierno actúe con los cristianos así como quiere el rey, quien expresó que él es príncipe de todos los creyentes en Marruecos, sean cristianos, musulmanes o de otro credo”, explicó el portavoz. El periódico “La dernier heure” ya ha publicado la noticia del envío de esta carta, de modo que Al Outhmani no se sorprenderá al recibirla.

DERECHOS BÁSICOS Entre las peticiones entregadas al Consejo Nacional de Derechos Humanos el pasado 3 de abril se encuentran derechos básicos como la libertad de culto, el matrimonio civil, habilitación de cementerios para los cristianos, la posibilidad de usar nombres bíblicos, que los niños tengan la opción de no asistir a la clase de religión islámica en la escuela y la oficialización de la iglesia. Actualmente, los cristianos se reúnen a escondidas en las casas. La ley marroquí solo contempla para sus ciudadanos la religión musulmana o judía (una comunidad que actualmente apenas supera 2.000 personas). Jamás en la historia de Marruecos se han tolerado las conversiones al cristianismo, e incluso se ha juzgado y encarcelado a quienes han dado el paso de abandonar el islam y abrazar esa religión.

Leer más: http://protestantedigital.com/internacional/41939/Marroqu ies_cristianos_envian_carta_al_primer_ministro 89.

Iglesias y organizaciones de la sociedad civil lanzan campaña de Buen Trato hacia la niñez en Chile

La comuna de Renca fue el lugar escogido para dar inicio a la Campaña “Hagamos un Trato, un trato por el Buen Trato”, en la Iglesia Casa de Dios, donde participa

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 13 - 21 abril 2017 * NUM. 209 cada domingo un grupo de 40 niños y niñas del sector.

El Lanzamiento de la campaña fue a través del Congreso “Iglesia, Niñez y buen Trato”, organizado por el Movimiento con la Niñez y la Juventud, que es la plataforma coordinadora la cual integran Iglesias Evangélicas, organizaciones Católicas y organizaciones de la Sociedad Civil.

La Campaña de Buentrato es una campaña de sensibilización pública sobre el maltrato hacia niños, niñas y adolescentes, y de protagonismo adolescente. Los niños, niñas y adolescentes son protagonistas de una campaña durante la cual promueven mejores formas de relacionamiento, respetuosas de sus derechos.

Comenzó en 2003, creada por un grupo de adolescentes y adultos en el marco de las actividades del programa Claves de Uruguay, quienes los días 6 y 7 de Mayo, estarán en Chile, para el programa de capacitación de la campaña en donde se trabajarán temas de como la Prevención de maltrato, la Resolución pacífica de problemas, la Comunicación asertiva, la Cultura del buentrato.

Se espera que participen 60 personas, entre ellas 20 adultos y 40 adolescentes quienes luego serán quienes realicen la “vacunación” contra el maltrato hacia niños, niñas y adolescentes, que consiste en una acción simbólica en espacios públicos por medio de actividades creativas, lúdicas y propositiva entregando un certificado de vacunación, invitando a las personas a comprometerse con promover acciones concretas de Buentrato, entregándoles además un autoadhesivo y el caramelo de la dulzura necesaria.

Organizaciones que adhieren a la campaña: Centro de Educación en Derechos Humanos Helmut Frenz, Oficina Internacional Católica de la Infancia (BICE), Vicaria para la Educación del Arzobispado de Santiago, Corporación el Taller del Maestro, Comunidad CREE, Iglesia de Niños de la Iglesia de Dios Misiones Mundiales, Fraternidad Teológica Latinoamericana – Santiago, Grupo Bíblico Universitario de Chile, Red Global de Religiones a favor de la Niñez (GNRC), Fundación Betesda, Iglesia Bautista Filadelfia Cerro Navia, Ejercito Evangélico de Chile – Casa de Dios, Iglesia Metodista Renca, Iglesia Luterana de Valparaíso, Ministerio de Fe, Fundación Enlace, ALC 18 abril de 2017 90.

Defender el derecho al futuro de la Amazonía: presentan el Foro Social Panamazónico

Bajo el lema: “La sociedad organizada para defender el derecho al futuro de la Amazonía”, organizadores del Foro Panamazónico presentarán a los medios de comunicación todos los alcances y detalles del evento internacional. La presentación

será el miércoles 19 de abril con un desayuno para la prensa, en Lima.

Alrededor de 1500 representantes de comunidades amazónicas de Bolivia, Brasil, Colombia, Ecuador, Guayana, Perú y Venezuela debatirán en el Foro de Tarapoto sobre las problemáticas y alternativas al desarrollo de esta región, que es crucial para el futuro de la humanidad. El encuentro será en la Universidad Nacional San Martín de Tarapoto desde el 28 de abril.

Tras siete versiones anteriores en Brasil, Bolivia y Venezuela, este Foro es el primero que se realiza en Perú. Desde noviembre pasado, se realizaron comopreparación previa 11 preforos nacionales en seis de los países que conforman la Amazonía, a fin de ir perfilando el esquema que se desarrollará en abril y mayo próximos en Tarapoto.

Desastres climáticos y generaciones futuras El Foro de Tarapoto ordenará los debates en torno a dos ejes centrales: el territorio y el cuidado de los bienes naturales.Alrededor de ellos todos los participantes del foro debatirán y analizarán la problemática de la Amazonía desde nueve distintos enfoques, tales como cambio climático, megaproyectos, mujeres, jóvenes, indígenas, entre otros aspectos más, para luego pasar a la plenaria y buscar la síntesis de todos los debates.

El hecho de que el Perú sea sede de esta cita internacional en los precisos momentos en que recientemente ha vivido graves desastres ambientales es todo un símbolo de la urgente necesidad de estos espacios donde también se debatirá sobre el cambio climático, señalaron los organizadores.

Particular relevancia tiene también la inclusión de un espacio de jóvenes, el único que se realizará en comunidades de Lamas y no en la Universidad, aunque estará en comunicación constante y participando de los debates y síntesis de conjunto. Es un hecho inusual que los jóvenes tengan este espacio y protagonismo y tiene que ver con que ellos representan mejor que nadie los derechos de las generaciones futuras que están en juego en la Amazonía, señalaron.

El Foro contará también con Ferias de productos agroecológicos y artesanales, así como con permanentes actividades artístico culturales.

ALC 17 abril de 2017 91.

"En Cuba la Iglesia es muy respetada como punto de referencia para muchas cosas"

"No hubo persecución directa contra la Iglesia, pero sí una especie de marginación" Del futuro Dios dirá, pero es difícil. A corto plazo, yo no veo que vayamos a mejorar ni que vaya a haber una subida en el número de vocaciones

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 13 - 21 abril 2017 * NUM. 209 (José M. Vidal).- El teólogo y sacerdote placentino, José Miguel González, lleva 17 años de misionero en La Habana y conoce perfectamente a la Iglesia cubana. Una Iglesia que no fue perseguida, pero si marginada, aunque sigue siendo una institución "muy respetada" y "punto de referencia".

Una Iglesia con una alarmante escasez de sacerdotes, para una población de "muchos bautizados, pero pocos evangelizados".

José Miguel, bienvenido a Religión Digital.

Muchas gracias por la invitación.

17 años en Cuba es un periodo largo. ¿Ya eres más cubano que español?

Uno nunca se olvida de sus raíces, del lugar donde nació y ha vivido sus primeros años de la vida. Pero, como decía mi abuela, "se es de donde se nace y de donde se pace". Es decir, de donde se vive. Y, ciertamente, después de casi 17 años como misionero en Cuba, he de decir que me siento muy cubano, de adopción y de vivencia. ¿Qué te queda de la Iglesia de Plasencia? ¿Te sientes vinculado? Ahora estáis sin obispo.

Claro. ¿Sigues teniendo amigos?

Claro, claro. Siempre que vengo de vacaciones, o por otros motivos, que es una o dos veces alt año, contacto con el obispo. En este caso, con el vicario que está haciendo las veces de obispo. Y comparto. Próximamente, va a haber allí un encuentro de pastoral misionera de las tres diócesis extremeñas, y yo estaré presente dando mi testimonio.

Me siento un sacerdote español misionero en Cuba. Nunca he querido incardinarme allá, porque mi Iglesia madre, la que me parió, es la Iglesia de España. Y en concreto, donde me incardiné, que es la diócesis de Plasencia.

Aunque estudié en Toledo y soy de Salamanca, me sigo sintiendo vinculado a la diócesis de Plasencia.

Estudiaste también en Roma. ¿Qué especialidad?

en cuanto a los organismos que hay para recibir ayudas para la parroquia. ¿Por qué decides irte a Cuba?

Es una historia un poco larga. Desde que era seminarista sentí la vocación de ser misionero, de ser sacerdote en los sitios más necesitados. Y quizás, esa fe fuera la razón de que en un momento determinado, llamado por el recién nombrado obispo de Plasencia, que era mi rector en Toledo, me incardiné en Plasencia porque era una diócesis más necesitada de sacerdotes.

Ya de seminarista, había tenido una experiencia misionera en Perú durante el verano del 86. En aquellos tiempos, Perú estaba muy afectada por Sendero Luminoso. Yo vi las huellas trágicas del terrorismo en Perú.

Después, en mis primeros años de sacerdote, estando de vacaciones (era vicerrector del seminario de Plasencia y podía disponer de unas vacaciones de verano un poco más largas), visité Ecuador y estuve a punto de quedarme en un vicariato de la selva. Pero no cuajó por una serie de circunstancias.

Don Carlos me mandó a Roma. Yo seguí con la inquietud misionera. En Roma, en el 94, conocí providencialmente a los obispos cubanos. Me reencontré con ellos en el 97, y en septiembre del 98 visité Cuba. Estuve 15 días y empecé a tocar la realidad.

Fundamentalmente, Cuba es un país con una Iglesia muy necesitada de sacerdotes, y esa fue la razón fundamental que me llevó allá. Además, vi que allí podía desarrollar todo aquello en lo cual, la diócesis de Plasencia y su obispo, habían invertido en mí: tiempo y recursos económicos para ser profesor de seminario, y para ser teólogo.

En Cuba hay dos seminarios. El más grande y más importante, donde tenemos todo el ciclo completo de Filosofía, está en La Habana. En aquel momento había mucha escasez de profesores y cuando llegué, yo era el único doctor en Teología. Por esto, me decidí por Cuba. Y en concreto, por la archidiócesis de La Habana.

El obispo de Plasencia, en aquél momento don Carlos López, antes obispo de Salamanca, me envió a Roma en el año 94. Hice la licenciatura en Teología dogmática, y luego la tesis doctoral, que concluí en el año 2000 en la Universidad Gregoriana con la dirección del profesor Luís Ladaria, que actualmente es monseñor Ladaria, secretario de la Congregación para la Doctrina de la Fe.

Por lo tanto, esas tres vertientes: de profesor, de teólogo porque eres el secretario de la comisión episcopal de Doctrina de la Fe de la conferencia episcopal cubana, y de pastor porque eres párroco, ¿no?

¿Te llega ayuda de tu diócesis para tu parroquia en La Habana?

Se hace lo que se puede. Por encima de todo, entiendo que soy sacerdote. Y sacerdote diocesano. Lo que más me gusta es la pastoral en la parroquia.

Sí, dentro de las posibilidades de la Diócesis de Plasencia, que desde el punto de vista económico no es de las más potentes en España. Sigo teniendo la vinculación pastoral, y también

Sí. ¿Las combinas bien? ¿Con cuál te quedas?

Cuando llegué a Cuba, le dije al arzobispo de La Habana que por favor no me mandara de nuevo al seminario. Había sido vicerrector en Plasencia y luego, en Roma, estudié seis

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 13 - 21 abril 2017 * NUM. 209 años en el Colegio español. Después de once años de sacerdote, no había tenido la experiencia de vivir en parroquia. Me dijo que sí, que no me preocupara, que allí no había problema.

Me mandó a una parroquia muy pobre de La Habana Vieja.

Estaba muy cerca del seminario y podía llegar caminando.

La parroquia llevaba quince años sin sacerdote. Estaba guiada únicamente por un sacristán que tenía 95 años. Se nos murió con 101 años, al pie del cañón. Un santo varón. Y esa fue mi primera experiencia pastoral directa. ¿Y allí, estuviste muchos años?

Doce años. Hasta febrero del 2013.

Y convertiste esa parroquia en un centro pastoral activo.

Sí, poco a poco. En Cuba las cosas tienen una velocidad más lenta. No solamente arreglé la iglesia arquitectónicamente hablando, limpieza y restauración. ¿Es un templo antiguo?

Es la iglesia más antigua de La Habana, y probablemente, una de las más antiguas de Cuba.

Colonial, me imagino.

Sí. Construida a partir del 1620. A principios del siglo XVII. Muy bonita y muy deteriorada.

Pero para mí, lo más importante era trabajar con la gente.

La gente de aquella zona es un barrio de negros y mulatos, en el fondo de la bahía, que es la zona pobre de La Habana Vieja. Con mucha población. Gente muy buena, pero muy inculta y muy pobre. Muy afectada por la realidad social que se vive en Cuba.

Hicimos varios proyectos. Ya había uno incipiente, que había iniciado el cardenal con las religiosas del Amor de Dios, que era una guardería.

Hablas del cardenal Ortega.

Sí. El cardenal Ortega, que era el cardenal de La Habana.

Continuamos con la guardería, pero también empezamos con otros proyectos. Por ejemplo, uno de madres solteras, mujeres que ya entradas un poco en años, tienen tres o o cuatro hijos. El o los maridos, las han abandonado y lo pasan mal. Las ayudábamos desde el punto de vista asistencial, peo también promocional y espiritual.

Teníamos un proyecto muy amplio para ancianos y enfermos, con una lavandería, una cocina y un comedor. Les visitábamos en las casas. Incluso, ya después de haber arreglado la iglesia, con la misma brigadita que yo hice y dirigía para hacer los trabajos, íbamos y arreglábamos algunas casas de los viejitos. Sobre todo arreglábamos el techo para que,

cuando lloviese, no tuvieran goteras. Porque en Cuba llueve muchísismo. ¿Qué porcentaje de gente de tu parroquia va a la iglesia?

Pienso que es el mismo de toda Cuba, aproximadamente.

Del 1,5% - 2%.

Es un porcentaje bajo.

Muy bajo.

La práctica religiosa es escasa.

Sí, mucho. Uno de los problemas y de los desafíos que tiene la Iglesia católica en Cuba es que son muchos bautizados y poco evangelizados. Calculamos que más del 60% de la población en Cuba, y en mi parroquia igual.

Están bautizados en la Iglesia católica, pero no son practicantes habituales, de asistencia a la iglesia de los domingos.

Hay una práctica circunstancial, como las misas de difuntos, o las fiestas, a las que acude más gente, como pasa aquí, en España. Pero la práctica habitual está rondando el 1,5% o el 2%.

Eso no es, exclusivamente, consecuencia del ateísmo inducido que ha sufrido Cuba durante las últimas décadas. Es consecuencia, también, de una evangelización más deficitaria previa (lo digo apoyado en lo que los sacerdotes mayores cubanos dicen).

Las islas no se evangelizaron de la misma manera que el continente. Y la Iglesia no se asentó.

Quieres decir que fue menos evangelizado.

Sí, menos evangelizado. Y por lo tanto, la práctica religiosa que había en Cuba antes de la religión, no era tan consistente como en países latinoamericanos continentales, donde la evangelización española fue mucho más fuerte.

Y, sin embargo, se siguen bautizando.

Se siguen bautizando. Fíjate, qué curioso. ¿Por sincretismo, por tradición...?

Esa pregunta me la hago yo también.

En España, ya se está empezando a dejar de bautizar. La indiferencia religiosa es brutal.

Se produce el efecto contrario. Es curioso; en Cuba hay muchos no-bautizados del segmento de edad correspondiente a los nacidos en los años 60 a los 80. Fueron los años del ateísmo duro y exigente en Cuba y estaba muy mal visto ir a la iglesia y recibir los sacramentos. Se quedaron sin bautizar, y sin embargo, son los que ahora tienden a ir a la iglesia a bautizar a sus hijos o a sus nietos.

Y ¿por qué?, les preguntamos nosotros. Porque ellos entienden que el bautismo es algo bueno, y es, sobre todo,

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 13 - 21 abril 2017 * NUM. 209 un acto religioso. Los cubanos son gente muy religiosa, igual que el resto de los latinoamericanos.

Es curioso que, después de esta experiencia, que yo digo de ateísmo inducido desde altas instancias durante tantas décadas, más del 90% de la gente en Cuba se declara creyente. Es verdad que creen en cualquier cosa y a su manera, pero se declaran creyentes, es decir, que tienen ahí una fe natural, una apertura a lo religioso. Un existencial sobrenatural, que diría Rahner.

Eso tiene mucho mérito, ¿no?

Claro.

Sin curas y sin una base de evangelización.

Yo pienso que ahí es donde uno se da cuenta de que el espíritu de Dios, el Espíritu Santo, actúa por encima y mucho más allá de nuestras posibilidades. Que realmente, en el corazón de cada ser humano está la semilla de Dios esperando ser alimentada, y ser educada para crecer y purificarse.

En estos momentos, ya no está mal visto el ser católico, y ser practicante. ¿O quedan reticencias, a nivel social?

A nivel social, los sacerdotes y las religiosas estamos muy admirados y muy respetados. En otros tiempos anteriores, no era así.

En Cuba, no podemos decir que haya habido una persecución directa, pero sí una especie de marginación de los religiosos, de las religiosas, y, por supuesto, de los católicos.

Porque los católicos laicos son los que más sufrieron esto en décadas pasadas. Algunos muy fuertemente.

Ahora, ya no es así. En general, la gente admira a la Iglesia católica, aunque es una Iglesia muy minoritaria, desde el punto de vista numérico y practicante. Pero es muy respetada y pienso que es punto de referencia para muchas cosas. ¿Por qué esa admiración, cuando en otros países no es así?

Creo, que porque la Iglesia católica (me refiero a obispos, sacerdotes y sobre todo a laicos) supieron, en general, ser fieles al evangelio y al mensaje de Jesucristo en momentos muy duros. Supieron callar y seguir ahí. Vivir en silencio toda la marginación y la ideología contraria. Por eso, somos respetados.

Quizá también, no solo por lo que se hizo, sino por lo que se hace. Porque la Iglesia católica actúa tratando de no implicarse, al menos explícitamente, en cuestiones ideológicas políticas, sino que vamos a lo concreto. Vamos a lo primero, que es la necesidad imperiosa de atender a la gente en sus necesidades de medicinas, de alimentación o de higiene.

Porque hay gente que no tiene ni jabón, ni agua, ni posibilidades.

Una Iglesia samaritana.

Una Iglesia muy en contacto con el pueblo. Con el pueblo real. Y eso hace que la gente, en lo profundo, nos admire.

El papel que jugó el cardenal Ortega de mediación, y supongo la jerarquía de la Iglesia cubana, ¿también ayuda a que la Iglesia esté bien posicionada?

Yo creo que sí. Pienso que el papel del cardenal Ortega en esa mediación humanitaria para la liberación en 2010-2011 de los presos políticos de aquel momento, fue un paso más de escenificación de la Iglesia católica en los problemas reales de la sociedad cubana. Y también, un gesto más, que ha hecho que la Iglesia cubana sea admirada. Aunque algunos desde fuera lo han criticado mucho. ¿Te refieres a su implicación en las últimas negociaciones con Obama?

Sobre todo a su mediación para la liberación de los presos.

Porque desde fuera, me refiero desde Miami o desde Madrid, se entendió como que al cardenal lo manipularon, o que lo utilizaron. Puede ser.

En cambio, con el embargo, no tuvo tantas críticas en esa mediación que hizo el Vaticano directamente, el Papa.

Sí. Fue una iniciativa directa, por lo que el mismo cardenal nos ha explicado, del Papa Francisco, que a nivel práctico se le encomendó a él, al cardenal. Es decir, hacer una mediación directa entre el presidente Obama y el presidente Raúl para que las relaciones entre Cuba y EE.UU. mejoraran, y volvieran a tener relaciones diplomáticas.

Yo creo que eso ha sido bueno. Es bueno para Cuba. No es suficiente; es solo el inicio de la reconstrucción de un puente que estaba roto, totalmente destruido.

Y también es bueno para el pueblo cubano. Pero a nivel práctico, a nivel del día a día, la gente se queja de que no se nota. De que hay poco resultados concretos. ¿Tenéis miedo, de que con Trump, pueda venirse abajo todo ese trabajo?

No me gusta mucho hablar de política porque no entiendo.

Personalmente, pienso que es un señor impredecible.

Pero, la gente, ¿está preocupada por eso, o no?

Sí. La gente está preocupada, pero todavía no ha habido ningún signo de que Trump quiera volver para atrás, de que quiera volver a quitar la embajada o volver a romper las relaciones. Creo que eso es difícil de hacer.

Pienso que Trump, como buen empresario, lo que pretenderá será establecer o mejorar las relaciones con Cuba. Entendiendo que Cuba es un campo para sus negocios o para negocios de EE.UU., con un potencial muy importante.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 13 - 21 abril 2017 * NUM. 209 ¿Por qué todos los papas, Juan Pablo II, Benedicto XVI y Francisco, han mostrado tanto interés por Cuba?

sino porque le estaban entendiendo. Fue muy sencillo y muy bonito.

Yo creo que eso habría que preguntárselo a ellos, solo podemos imaginar.

La última frase que el Papa dijo en La Habana, que además creo que es de la Madre Teresa de Calcuta, fue: "el que no vive para servir, no sirve para vivir". Se ha hecho como un lema, como un boca a boca que mucha gente repite por la calle. Gente que ni va a la Iglesia, que puede que ni esté bautizada, y que cuando vas al agromercado a comprar las papas, te lo dice: "¡Ay padre! Fíjate lo que dijo el Papa, qué bien" Y lo repite.

Lo que yo me puedo imaginar es, que ellos han visto siempre a Cuba como un país pequeño y muy significativo, con una Iglesia pobre o empobrecida, desde el punto de vista económico y desde el punto de vista personal, por la inmensa emigración de cubanos a todas partes. Y quizás han tenido en cuenta eso, el papel ejemplar originario de la ideología socialista o comunista en Cuba.

La irradiación de Cuba en toda Latinoamérica, ¿no?

Eso es, de cara a otros países de Latinoamérica. Y puede que hayan visto que visitando Cuba y "conquistándola" para el evangelio, se podía influir en estos otros países que, ideológicamente hablando, dependen tanto de Cuba y de sus gobernantes.

Puede que esto esté en la base de estas visitas. Recuerdo la visita de Benedicto que, como rector del seminario, viví muy de cerca. Benedicto quiso ir a uno de los países más pobres, más necesitados de Latinoamérica, y lo unió a su último viaje. Fue el viaje Cuba-México, del año 2012. Y puede que esas hayan sido las razones.

El papa Francisco ha estado ya dos veces.

Sí, debe ser de los pocos países que visitó antes de ser Papa.

No. Como Papa, ha estado en el viaje de septiembre de 2015. Pero luego, ha estado de paso en el aeropuerto de La Habana firmando el acuerdo con el patriarca de Moscú.

Con lo que el papa Francisco, desde gestos y frases muy sencillas y muy para todos, realmente conquistó el corazón del pueblo cubano. Y sin mermar un ápice, a mi juicio, lo esencial del mensaje evangélico.

Es cierto que Francisco también fue criticado porque algunos esperaban una crítica más explícita de los problemas, de las carencias y de las limitaciones que tiene un sistema político como el de Cuba. De las injusticias que puede haber. Pero el Papa optó por otra estrategia, fue la del cuerpo a cuerpo, la de conquistar el corazón de las personas. La misma de Juan Pablo II. Cuentan alguna anécdota muy íntima de Juan Pablo II. Se la oí contar al cardenal de La Habana, por lo que pienso que es cierta.

Yendo a visitar a Fidel, explicaron a Juan Pablo II el protocolo. Le explicaron que Fidel le iba a hacer un regalo. Y en aquel momento, Juan Pablo II dijo: "Bueno, y ¿qué regalo vamos a hacer nosotros a Fidel?"

Eso indica esa especie de preferencia del papa Francisco, también, por un pueblo y por una Iglesia que ha sufrido mucho, y que sigue sufriendo mucho en silencio.

Todos se miraron y dijeron que no había ningún regalo previsto. Empezaron a buscar por allí una Biblia, un libro, algo.

Y el Papa, viendo que no encontraban nada, se quitó el alzacuellos, sacó su cadenita con una cruz de oro que era similar a la que llevaba habitualmente en su báculo y dijo: "esto es lo que le vamos a regalar".

¿Se le quiere, al papa Francisco, en Cuba?

Todo un detalle.

Muchísimo.

Es una cosa personal. Creo que ese signo denota lo que el papa Juan Pablo II quería, que era conquistar el corazón de las personas en tú a tú. La misma estrategia de Jesús, si podemos llamarlo así. La misma estrategia del evangelio de acercarse persona a persona. Creo que es el mismo estilo, el de Francisco. Conquistar persona a persona para Dios y para el evangelio, iluminando la conciencia profunda de las personas.

Con Kiril.

Imagino que por parte de todos, no solo de los católicos.

Eso es. Una impresión que tuve muy fuerte en la misa que dio el papa Francisco en La Habana, y que era la primera vez que yo le escuchaba en directo, fue que hablaba para todos y para que le entendieran todos.

El papa Francisco habló en un tono, no solamente para los católicos o para la gente de fe, sino que hablaba para todos, en un nivel que cualquiera lo comprendía. Yo tenía tras de mí a los niños de primera comunión, y durante la homilía del Papa estaban en absoluto silencio. Y no porque sus catequistas se lo impusieran,

¿Se le reconoce al papa Francisco en Cuba su capacidad de liderazgo mundial?

Por supuesto que sí. En Cuba no hay una gran difusión de noticias. Están muy polarizadas. ¿Las de Iglesia también?

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 13 - 21 abril 2017 * NUM. 209 También. Pero en los medios que tenemos en Cuba, que son todos oficiales, aparece de vez en cuando el papa Francisco, y siempre en tono positivo y en tono afectivo. Valorando su posición a nivel internacional. ¿Cómo está la Iglesia cubana en este momento? ¿La ves con perspectiva de futuro? ¿Hay suficientes vocaciones como para que se mantenga y vaya creciendo?

La Iglesia en Cuba, primero, es fruto de su historia. Y ha sido una historia dura, difícil. Muy desconectada del mundo, desde el punto de vista informativo, y también muy desconectada de Latinoamérica. Es una Iglesia muy mermada por distintas circunstancias, pero fundamentalmente, por la emigración.

Desde el punto de vista numérico, es muy minorita. Somos muy pocos sacerdotes; en un país con 11,5 millones de habitantes, somos 300 sacerdotes. Y unas pocas más de religiosas. Hay 11 diócesis y 11 obispos titulares. Y realmente pocas vocaciones.

La emigración ha empobrecido mucho la Iglesia cubana. En una emigración se van los mejores. Los que tienen más deseo de progresar. Quizás sea exagerado lo que estoy diciendo, pero sí es cierto que en mi parroquia, y en lugares donde he estado, de pronto, catequistas, matrimonios, gente preparada y sólida que te colabora desde distintos puntos de vista te dicen que se van. Y eso, va empobreciendo.

Esta situación, es un dolor grande de la Iglesia católica en Cuba. También la marcha de sacerdotes cubanos ordenados, que ya desde tiempos de la revolución están en otras partes del mundo. Sin juzgarles, entendemos que eso es doloroso para la Iglesia en Cuba, para los laicos. ¿Se han ido a Miami?

A Miami, a España y a otros sitios. Por distintas circunstancias. Unos, porque se sentían perseguidos, o porque la vida en Cuba, desde el punto de vista material, es dura. ¿Cuánto gana un cura en Cuba?

La Iglesia cubana no tiene recursos propios. Depende, económicamente hablando, de organismo internacionales. De otras Iglesias. De las ayudas que nos llegan: de Adveniat, de la conferencia episcopal española, del Fondo de evangelización.

Y Manos Unidas, supongo.

Sí. De la conferencia episcopal italiana, de la de los obispos de EE. UU., etc.

Todos los dineros llegan para financiar proyectos. Y uno de los proyectos es el sostenimiento del clero. En La Habana nos pagan 40 $ mensuales. Además, nos suelen pagar también 30$ de estipendio por 6 misas mensuales, que me imagino vendrá de otro

proyecto.

Y con eso, ¿podéis vivir?

Evidentemente no. Podemos sobrevivir, pagar un poco la gasolina del automóvil y algunos alimentos. Y ciertamente, los curas cubanos que no tienen otros recursos, otras ayudas de fuera, lo pasan mal.

O sea, que tú vives un poco mejor, porque recibes otras ayudas que ellos no tienen quien les dé.

Así es.

Y la gente aportará muy poco.

Pues mira, hay algunas parroquias en las cuales, con lo poquito que aporta la gente puedes pagar lo elemental, la luz, el teléfono y algún salario para quien limpia la Iglesia. Pero hay otras, a las que ni siquiera les da para eso. Yo las sostenía con todas las ayudas que recibía de mis amigos en España y EE.UU. Pidiendo.

Sí.

Esa dinámica, ¿prevés que pueda ir cambiando? ¿Que la Iglesia empiece a solidificarse? ¿O es complicado?

Es complicado, porque la sociedad cubana, hoy en día, está en un impasse sociopolítico, económico e ideológico importante, y la Iglesia forma parte de esa sociedad. Tenemos un laicado mucho menos formado.

El laicado al que le tocó sufrir aquellos años duros, de las décadas de los 70-80, era un laicado mucho más formado. Y mucho más auténtico. El laicado de hoy en día es un laicado de aluvión; han ido llegando a la Iglesia desde unas situaciones sociofamiliares muy crudas, a veces.

Te pongo un ejemplo: el 80% de los seminaristas que tenemos, son hijos de padres divorciados. Y son, incluso, conversos. Han redescubierto la fe en la adolescencia, o en la juventud. Eso es una muestra de que el laicado tiene una formación más superficial, es de menos tiempo, y esto hace que las vocaciones se dificulten también. De que la solidez y la seriedad de entregar tu vida al completo, se haga más difícil.

Quizás también, curiosamente, la sociedad cubana participamos, a pesar de la distancia y de la supuesta incomunicación, de esta provisionalidad en la cual se vive hoy en las sociedades europeas. Del miedo al compromiso definitivo, de una vivencia de los compromisos desde un punto de vista puramente afectivo. Sin poner, digamos alma, vida y corazón en ello. Sin poner una voluntad seria y sin arriesgar.

Del futuro Dios dirá, pero es difícil. A corto plazo, yo no veo que vayamos a mejorar ni que vaya a haber una subida en el número de vocaciones.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 13 - 21 abril 2017 * NUM. 209 ¿Cuántos seminaristas tenéis?

ta que no los he visto en Cuba.

Tenemos dos seminarios importantes en toda la isla. Uno en Santiago y otro en La Habana. Ya hemos unificado el ciclo formativo, es el mismo en los dos sitios.

Creo que llegaron a Cuba en torno al 2007. Yo ya llevaba tiempo allí. Establecieron el Teléfono Dorado, un teléfono que está abierto a personas que se sienten solas y necesitadas.

Es un ciclo de ocho años. El primero es un año preparatorio, de nivelación. En Cuba, los alumnos que llegan al seminario vienen con unas carencias grandes de formación. Sobre todo de humanidades.

Después, vienen tres años de Filosofía, donde ya se introducen unas materias propias de la religión y de la cultura cristiana. Y cuatro años más de Teología.

En Santiago tenemos los cuatro primeros años; el introductorio y los tres de filosofía. En La Habana tenemos los ocho años. Los seminaristas, dependiendo si son del oriente o el occidente de la isla, estudian los primeros cuatro años en uno u otro sitio.

Entre Santiago y La Habana debe de haber como unos 6570 seminaristas, incluidos los religiosos. Y puede que unos 60 diocesanos, de los cuales 45 o 50 están en La Habana. En Santiago hay unos 10-12. Luego, tenemos un grupo de 8-10 que viven en las casas propias de las congregaciones religiosas y que diariamente van al seminario a las clases. ¿Cómo se mantienen los seminaristas?

Exactamente igual que el resto de los proyectos. El seminario de La Habana, que es el que más conozco porque fui rector y administrador durante dos años, no tiene recursos propios. Todo viene de Adveniat, de Iglesia Necesitada, de Orden de Malta de Miami, de donaciones particulares, y de alguna pequeña aportación que van haciendo los obispos de distintas diócesis para sus seminaristas propios.

El seminarista nunca aporta nada, desde en punto de vista económico, porque no puede. Esto también es un handicap porque a la larga, cuando te dan todo te acostumbras. De alguna manera, esto debilita esa especie de compromiso y de respuesta que uno debe de dar cuando las cosas te cuestan. ¿La jerarquía, ya es mayoritariamente cubana?

Los obispos siempre han sido mayoritariamente cubanos.

Antiguamente, alguno de ellos era de origen español.

Pero todavía hay alguno.

Ahora mismo hay uno que es español, es monseñor Domingo Oropesa, de la diócesis de Toledo. ¿Cuál es tu relación con Mensajeros de la Paz? Mensajeros de la Paz es una organización que he descubierto en Cuba. Había oído del padre Ángel y de sus proyectos por los medios de comunicación. Pero nunca había entrado en contacto con ellos has-

No está muy divulgado en Cuba, porque no tenemos medios. También están financiando distintos proyectos, proyectos en parroquias. Tenemos los típicos comedores parroquiales, en los cuales se da diariamente desayuno y almuerzo. ¿Dentro de la parroquia, como hace ahora el padre Ángel en San Antón?

Sí, sí. Yo así lo hacía en el Espíritu Santo. Dentro de la parroquia, porque no teníamos otro local.

Hay varias parroquias que reciben ayuda de Mensajeros de la Paz. En concreto, yo estoy administrando, además de la casa sacerdotal de la cual soy rector, una residencia de sacerdotes ancianos y enfermos que está financiada por Mensajeros de la Paz en La Habana. En la parroquia de San Francisco de Paula.

Ese es mi conocimiento de los Mensajeros de la Paz. Y desde que les conozco, me identifico mucho con su forma de trabajar y con su espíritu. Con su talante; una ayuda sencilla, directa y concreta. Sin preguntar si eres o no eres, o lo que piensas. ¿Cuándo vuelves a La Habana?

El día 10 de marzo. Estoy aquí en España de paso, para revisiones médicas, un poco de descanso y de visitar a mi familia.

Con las maletas cargadas, me imagino.

Cuando venimos de Cuba, venimos con las maletas vacías.

Literalmente, una metida dentro de otra. ¿Nada de ron, ni un purito?

Bueno, yo suelo traer algún purito o algún café, para los amigos más cercanos. Pero tampoco se puede comprar mucho, porque no tenemos medios.

Y cuando vamos para allá, las maletas se despliegan. Empezamos a llenarlas de unas cosa u otras. Yo, ahora tengo que llevar muchas piezas para mi coche. Tengo un Citroën y allí no hay piezas ni medios para comprar un coche nuevo. Así que, el coche viejo hay que estar reparándolo constantemente.

También llevo medicinas y algunos libros. Hoy en día, eso de libros ya lo hemos mejorado, porque los podemos llevar en un pen drive. Además, alguna cosa personal, para reponer la ropa, y poco más.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 13 - 21 abril 2017 * NUM. 209 Una Iglesia realmente pobre, como quiere Francisco.

Vosotros sí que lo vivís.

Te voy a responder de una manera un poco dura. Lo vivimos porque no nos queda más remedio. Las circunstancias obligan a ello. Pero, al mismo tiempo, debiéramos descubrir en ello un regalo de Dios. Eso, no sé si siempre lo hacemos.

Nos quejamos de que es una Iglesia empobrecida, donde es duro estar siempre pidiendo y dependiendo de los demás.

Donde ves que no puedes realizar tus proyectos como quieres, sino como otros te plantean. Porque muchas veces quien paga, manda.

Nos quejamos de eso, pero al mismo tiempo, creo que debiéramos tener una mirada más profunda y decir: pues qué bien. Desde esta simplicidad y desde esta precariedad de medios, podemos palpar mejor cómo el Señor hace su obra.

Y cómo la Iglesia no es nuestra, sino que el espíritu Santo va actuando en el corazón de las personas desde lo pobres que somos intelectual, numérica y económicamente.

Me acuerdo mucho de aquel pasaje bíblico de Jedeón.

Pienso que el Señor nos merma en su providencia intencionadamente, para purificarnos y renovar a la Iglesia.

Y quien sabe, a lo mejor, esto de que no hay mucha perspectiva de futuro y que no tiene visos de mejorar, a la larga se convierte en un modelo de Iglesia, o en un modo de evangelizar que puede servir también a otros.

Muchas gracias y mucha suerte, misionero.

Gracias a ustedes. Un saludo a todos aquellos que puedan ver esta entrevista, a los que voy a pedir dos cosas: Una, que recen por nosotros, porque estar unidos en la oración y en el espíritu, es muy importante y llega.

Y la segunda cosa que les pediría es, que si van a Cuba, que sepan que allí tienen, por mi parte, un hermano y un amigo.

Alguien dispuesto en todo momento a ayudarles.

Muchas gracias.

Si alguien quisiera colaborar con tu parroquia, ¿adonde puede dirigirse?

Puedo darles mi correo electrónico y darles alguna cuenta de ahorro que tengo en España para recibir donaciones.

Religión Digital, 19 de abril de 2017 a las 20:00

ESCENARIO INTERNACIONAL 92.

La tortuosa reforma de la Iglesia

CIUDAD DE MÉXICO (Proceso).- Los frescos renacentistas de la Sala Clementina, construida en el siglo XVI, lucían majestuosos, daban mayor fuerza a las palabras del Papa Francisco. El eco de su voz resonaba en los oídos de notables funcionarios de la curia romana. El recinto fue testigo de una de las disertaciones más programáticas, sagaces y duras del pontificado de Francisco. El 22 de diciembre pronunció algo más que un mensaje navideño a sus colaboradores: fue una profunda disquisición sobre la reforma de la curia. Se advierte esmero en la estructura del texto y en las numerosas citas y notas en que sustenta su razonamiento. Tiene pasajes muy críticos destinados a sus detractores y sectores conservadores que recelan del pontificado del argentino.

Es más que evidente el antagonismo con sectores del clero que lo han asechado en los últimos meses, que cuestionan no sólo las reformas sino la claridad en el rumbo del Papa en la conducción de la Iglesia. Pero Francisco no se achica y envía un claro mensaje a sus censores: la reforma de la curia y de la Iglesia es un proceso inevitable e irreversible. No dará un paso atrás. Arremete contra sus malquerientes advirtiendo las “críticas malévolas y malintencionadas” “que se refugian en las tradiciones, en las apariencias y en las formalidades”.

Va más allá: no se trata de una reforma de apariencia ni estética, como una especie de estiramiento facial o maquillaje para embe-

llecer el rostro más antiguo de la curia, como una cirugía para eliminar las arrugas.

Y remató: “Queridos hermanos: no son las arrugas lo que hay que temer en la Iglesia, sino las manchas”. La reforma, por tanto, es un “proceso delicado” que debe ser experimentado, entre otras cosas, con “lealtad al constante discernimiento esencial, el coraje evangélico, la sabiduría eclesial, la escucha atenta, la acción dura”. No basta el cambio de hombres, enfatizó: la reforma de la curia no se lleva a cabo de ningún modo con el cambio de las personas sino con la conversión de las personas.

Marco Politi, reconocido vaticanista, observó en su blog el 17 de diciembre: “Se desencadenó en las filas de la jerarquía católica un guerra subterránea contra la línea reformista de Francisco, construida con rumores, críticas difusas, agresividad creciente en internet. Se trata de una campaña sistemática de deslegitimación, que pretende sembrar dudas en la autoridad del pontífice y la pertinencia de su gobierno”.

La presencia de Francisco renovó mediáticamente la figura del pontificado a nivel internacional, y por ello a menudo olvidamos la profunda crisis de la Iglesia católica. La reforma de la curia no es una necedad del Papa argentino ni una ocurrencia exótica; es un mandato del precónclave de 2013 que entronizó a Mario Bergoglio. La reforma de la curia es fruto de sus propios escándalos. Viene de la imperiosa necesidad de renovación de una Iglesia golpeada por luchas

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 13 - 21 abril 2017 * NUM. 209 internas de grupos de poder que quieren mantener privilegios y conducción.

subsidiaridad, sinodalidad, catolicidad, profesionalidad y gradualidad (discernimiento).

Francisco asumió el pontificado en medio de un severo desfondamiento institucional, resultado de una malograda ruta, una guerra civil dentro de la curia romana, el descrédito internacional y mayúsculos escándalos de pederastia, corrupción financiera y descomposición en la Santa Sede.

Cada uno es desarrollado y fundamentado en el texto. La individualidad, por ejemplo, se refiere a la conversión personal, sin la cual no servirán para nada los cambios en las estructuras. La pastoral describe a la espiritualidad de comunión y servicio. La misionariedad representa el servicio de la estructura a la vocación de la Iglesia. Cobra relevancia el fortalecimiento del papel de las mujeres y los laicos en la vida de la Iglesia y su integración en las distintas estructuras, roles de conducción y su profesionalismo y, finalmente, la aplicación gradual, “experimental y (con) flexibilidad para lograr una reforma real”.

La dramática cereza del pastel fue la renuncia de Benedicto XVI, enfermo, rebasado y deprimido. Las reformas que tanto incomodan a la curia no son un invento ni una imposición de Francisco; son un mandato del cuerpo cardenalicio que lo eligió en el cónclave de 2013. Por consiguiente, el quebranto moral, político y mediático de la Iglesia fue fruto de sus propios sectores conservadores, los que ahora no sólo se oponen a los cambios sino que se encierran en su burbuja rígida de doctrina y moralidad contracultural y cuestionan los cambios de actitud que Francisco ha promovido, como el escuchar con mayor atención a mujeres y hombres contemporáneos.

Así, en sus propias palabras entendemos la referencia a la rebeldía tradicionalista en los siguientes términos: “Se dan las resistencias abiertas, que a menudo provienen de la buena voluntad y del diálogo sincero; las resistencias ocultas, que surgen de los corazones amedrentados o petrificados que se alimentan de las palabras vacías del gatopardismo espiritual de quien, de palabra, está decidido al cambio pero desea que todo permanezca como antes; también están las resistencias maliciosas, que germinan en mentes deformadas y se producen cuando el demonio inspira malas intenciones (a menudo disfrazadas de corderos)”.

Aquí sin duda se refiere a la rebelión de cuatro cardenales conspiradores tradicionalistas, quienes con actitud inquisitoria enviaron una carta, con las “dudas”, al Papa, acusándolo de sembrar confusión en la Iglesia y la feligresía a raíz de su exhortación apostólica Amoris Laeticia, en la que se refiere a los católicos vueltos a casar. Estos cuatro cardenales son la punta del iceberg de un vasto movimiento ultraconservador de derecha, religiosa y secular, contra la orientación de Francisco.

Es claro que para el Papa la curia no es inmutable ni intocable. Tanto en el texto como en las notas, fundamenta el propósito central de la curia, que es colaborar con el ministerio del “sucesor de Pedro”, es decir, apoyar al Papa “en el ejercicio de su potestad única, ordinaria, plena, suprema, inmediata y universal”. La curia no es un fin en sí mismo ni un órgano de gobierno sobre las iglesias locales, sino un instrumento de servicio al pontífice y la Iglesia.

Francisco enumera los criterios básicos que impulsan su reforma. Son los siguientes: individualidad (conversión personal), pastoralidad (conversión pastoral), misionariedad, racionalidad, funcionalidad, modernidad (actualización), sobriedad,

Francisco es jesuita. Ha sido educado para manejar, conservar y administrar el poder con agudeza política. Pese a la férrea oposición y desacreditación, Bergoglio ha avanzado de manera suave. A pesar de su grupo de cardenales de consulta, el llamado G9, Francisco se ve solo. Pero de manera delicada ha transformado la conducción de las finanzas y ha realizado diversos cambios en secretarías, dicasterios y consejos.

Pero lo más importante es la deseuropeización del colegio cardenalicio. Ahí se juega la continuidad de sus reformas en la sucesión pontificia. En cuatro años ha modificado la correlación: ahora sólo 45% de los cardenales electores son europeos. Francisco ha priorizado, en tres consistorios, el nombramiento de nuevos cardenales provenientes del sur global.

Acaba de cumplir 80 años. No es un Papa revolucionario sino reformador. Enfrenta grandes obstáculos. Sabe que le queda poco tiempo y por tanto debe acelerar sus reformas.

Y no es que vaya a cambiar doctrina ni dogmas de la Iglesia, pero sí ofrece una nueva actitud de misericordia, menos rigidez y mayor disponibilidad para escuchar a la cultura contemporánea.

Bernardo Barranco V. , Proceso 7 enero, 2017 Análisis 93.

Francisco clama por la paz mundial: "No respondan a la violencia con más violencia"

El pontífice de la Iglesia Católica pidió por la paz en “un mundo sometido a los traficantes de armas” durante una entrevista con el periódico italiano La Repubblica.

Dio inicio el jueves a los ritos de la Semana Santa con la Misa Crismal y visitará luego una cárcel en las afueras de Roma.

El papa Francisco advirtió el jueves en una entrevista con el períodico La Repubblica que se está viviendo "una terrible guerra mundial a pedazos" y volvió a pedir por la paz en "un mundo sometido a los traficantes de armas".

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 13 - 21 abril 2017 * NUM. 209 "Me sale sólo pedir con más fuerza la paz ante un mundo sometido a los traficantes de armas que se benefician con la sangre de las mujeres y los hombres", dijo el pontífice de la Iglesia Católica en respuesta a un pregunta sobre la situación mundial.

"A mí solo me queda desear con más fuerza la paz para este mundo, que está subyugado por los comerciantes de armas que ganan dinero con la sangre de los hombres y las mujeres", afirmó el papa poco antes de comenzar la celebración de la Pascua.

"¿Todo lo que se obtiene con la guerra no desencadena represalias y una espiral de conflictos letales que solo dan beneficios a los pocos señores de la guerra?", se preguntó durante la entrevista en el Vaticano, y volvió a afirmar que se está viviendo "una terrible guerra mundial a pedazos", como ya había mencionado en otra oportunidad.

Según el líder de la Iglesia católica, no es fácil determinar si el mundo actual es más violento que antes o si los medios de comunicación modernos y la movilidad crean una mayor consciencia sobre la violencia o hacen que nos acostumbremos a ella.

Las declaraciones llegan en un contexto de auge del terrorismo pero también de fuertes tensiones militares entre las superpotencias de los Estados Unidos y Rusia, enfrentadas por diferencias estratégicas en la guerra civil en Siria, y de la amenaza nuclear creciente de parte del régimen de Corea del Norte.

En esa línea, Francisco consideró que "el pecado se manifiesta hoy en día con toda su fuerza de destrucción en las guerras, en las varias fuerzas de violencia y maltrato, en el abandono de los más frágiles" y los que pagan "son siempre los últimos y los indefensos".

Comienzo de la Semana Santa Francisco también indicó a los sacerdotes que la evangelización "no puede ser presuntuosa" y que deben ser "tiernos, concretos y humildes", durante su homilía en la misa Crismal celebrada en la basílica de San Pedro y con la que comienzan los ritos de la Semana Santa.

"Tenemos que aprender que anunciar una gran alegría a los muy pobres no puede hacerse sino de modo respetuoso y humilde hasta la humillación", consideró.

En tanto hoy también celebrará la misa de Coena Domini por el Jueves Santo en la cárcel de Paliano, en Frosinone (a unos 60 kilómetros de Roma) y lavará los pies a 12 reclusos para recordar el rito de la Última Cena.

Fuente: infobae.com.ar, Jueves 13 de Abril de 2017 94.

'Violencia no es la medicina para nuestro mundo resquebrajado' : Papa Francisco

La celebración de la Semana Santa arrancó hoy en Roma con un llamamiento a la paz por parte del papa Francisco, que celebró la misa crismal esta mañana en la basílica de San Pedro.

El papa Francisco ratificó su llamamiento a la paz en una entrevista publicada hoy por el diario italiano "La Reppublica", en la que advierte que "la violencia no es la medicina para nuestro mundo resquebrajado”.

Al comenzar las festividades de la Semana Santa, el papa celebró la tradicional misa crismal en la basílica de San Pedro. Para la tarde está previsto que el pontífice lave los pies a reclusos de la cárcel de Paliano, situada a unos 75 kilómetros al sureste de Roma.

"Todos podemos cometer errores. Todos ya nos hemos equivocado de una manera u otra", dijo el papa argentino a "La Reppublica", para agregar: "Cuando estoy delante de un preso, me pregunto por ejemplo: por qué él y no yo? ¿Yo valgo más que el que está dentro? ¿Por qué cayó él y no yo?

Este es un misterio que me hace acercarme a ellos”.

Comienza celebración de Semana Santa en Roma La celebración de la Semana Santa arrancó hoy en Roma con un llamamiento a la paz por parte del papa Francisco, que celebró la misa crismal esta mañana en la basílica de San Pedro y que llegó por la tarde a la cárcel de Paliano para realizar la tradicional ceremonia de lavado de pies a los reclusos.

Entre los 12 presos que participarán en la ceremonia de Jueves Santo en la prisión, situada a unos 75 kilómetros al sudeste de Roma, se encuentra un musulmán convertido al cristianismo que será bautizado en junio. También hay tres mujeres, un ciudadano argentino y otro albanés. El resto son italianos, informó el Vaticano.

La prisión alberga sobre todo a antiguos mafiosos que accedieron a cooperar con las autoridades para ver reducidas sus penas. A fecha 1 de abril albergaba a 70 presos.

La ceremonia de lavado de pies recuerda el gesto que según la tradición cristiana tuvo Jesucristo con sus 12 apóstoles antes de la Última Cena como muestra de humildad.

Otros años, Francisco realizó el acto en una prisión juvenil, un centro de discapacitados, una prisión de alta seguridad y un centro de acogida de refugiados.

Poco antes, el pontífice había lanzado un llamamiento a la paz. "La violencia no es la medicina para nuestro mundo resquebrajado", dijo en una entrevista al diario "La Reppublica".

"A mí solo me queda desear con más fuerza la paz para este mundo, que está subyugado por los comerciantes de armas que ganan dinero con la sangre de los hombres y las muje-

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 13 - 21 abril 2017 * NUM. 209 res", afirmó el papa poco antes de comenzar la celebración de la Pascua.

otros, y para la prevención de este tipo de violencia.”

Según el líder de la Iglesia católica, no es fácil determinar si el mundo actual es más violento que antes o si los medios de comunicación modernos y la movilidad crean una mayor consciencia sobre la violencia o hacen que nos acostumbremos a ella.

El Consejo Mundial de Iglesias pide al presidente Abdel Fattah al-Sisi de Egipto, a los líderes religiosos y a los gobiernos de toda la región “actuar con rapidez y audacia para salvaguardar los derechos religiosos fundamentales de los fieles de todas las religiones, para garantizar la seguridad en la cara de la violencia y garantizar la justicia para todas las personas. Los lugares de culto que representan muchas tradiciones de fe diferentes han sido blanco de la violencia de los extremistas. “

"Todos podemos cometer errores. Todos ya nos hemos equivocado de una manera u otra", dijo el papa argentino a "La Reppublica", para agregar: "Cuando estoy delante de un preso, me pregunto por ejemplo: ¿por qué él y no yo? ¿Yo valgo más que el que está dentro? ¿Por qué cayó él y no yo?

Este es un misterio que me hace acercarme a ellos”.

La Semana Santa llegará a su punto álgido el domingo cuando se celebra la resurrección de Jesucristo el día de Pascua, según la tradición cristiana.

Mañana viernes Francisco presidirá la tradicional procesión del Via Crucis, que reproduce el camino que siguió Jesucristo hasta su crucifixión y liderará la vigilia de Pascua del sábado.

95.

Consejo Mundial de Iglesias condena los ataques terroristas contra iglesias en Egipto y pide el fin de la violencia

El Consejo Mundial de Iglesias (CMI) condena los ataques violentos contra los fieles inocentes en St George (Mar Girgis) iglesia copta en Tanta y frente a la iglesia de San Marcos en Alejandría, Egipto.

Al menos 25 personas murieron y más de 70 resultaron heridos por una explosión en una iglesia copta en el norte de Egipto durante un servicio para celebrar el Domingo de Ramos, informó la televisión estatal.

Varias horas después del bombardeo en Tanta, otra explosión ocurrió frente a la iglesia de San Marcos en Alejandría, matando al menos a 11 personas e hiriendo a más de 30, según el ministerio de salud. Tawadros II, el jefe de la Iglesia copta, estaba dentro de la catedral, en el momento de la explosión, presidiendo las celebraciones del Domingo de Ramos.

Tveit dijo: “La acción del gobierno debe ir acompañada de la solidaridad entre los musulmanes, los cristianos y personas de todas las creencias, ya que interactúan a nivel local y juntos denuncian cualquier ataque violento.”

Mientras tanto Al-Azhar, la más alta autoridad islámica suní en Egipto, emitió un enérgico comunicado condenando el ataque.

“Iglesias y casas coptos han sido incendiados, los miembros de la minoría copta han sido atacados físicamente, y su propiedad ha sido robado”, informó el grupo de derechos de Amnistía Internacional en marzo.

“En estos tiempos difíciles y desafiantes”, añadió Tveit, “el CMI pide especialmente a los líderes religiosos y nacionales apoyar al pueblo en Egipto, ya que afirman la vida y participan en la lucha contra las tendencias negativas a través de medios pacíficos, como la participación activa en el diálogo y la asociación entre cristianos y musulmanes en Egipto y en todo el mundo “.

Un atentado en la mayor catedral copta de El Cairo mató al menos a 25 personas e hirió a 49 en diciembre, muchos de ellos mujeres y niños, en el ataque más letal contra la minoría cristiana de Egipto en años. Los cristianos coptos representan alrededor del 10% de la población de 91 millones de Egipto.

Fuente: CMI/ALC 10 abril 2017 96.

El Consejo Mundial de Iglesias expresa su preocupación ante el aumento de las tensiones en la península coreana

El secretario general del CMI, Rev. Dr. Olav Fykse Tveit expresa profundo pesar y condolencias y oraciones a las familias de las víctimas, de los heridos y de todo el pueblo de Egipto. Se anima a los egipcios que se mantengan firmes y unidos a través de las muchas pruebas y tribulaciones que siguen amenazando.

El Consejo Mundial de Iglesias (CMI) se unió al Consejo Nacional de Iglesias de Corea del Sur (NCCK) para expresar su profunda preocupación por el redespliegue del portaaviones USS Carl Vinson y su grupo de combate en los mares que rodean la península de Corea.

Tveit dijo: “A la vista de esta brutalidad, la familia humana, todas las personas de fe y de buena voluntad, deben permanecer unidos para volver a comprometerse con el respeto y el cuidado de los unos a los otros, a la protección de unos a

“En un contexto ya de por sí extremadamente tenso especialmente en medio de los actuales ejercicios militares conjuntos de Estados Unidos de América y Corea del Sur (conocidos como Foal Eagle-Key Resolve), las medidas adoptadas para poner en marcha el sistema de misiles anti-

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 13 - 21 abril 2017 * NUM. 209 balístico estadounidense THAAD en Corea del Sur, y las amenazas de Corea del Norte de dar una respuesta nuclearesto intensifica aun más la escalada militar en la región”, dice el comunicado.

El CMI lleva más de 30 años implicado en la promoción del diálogo y el encuentro entre los cristianos norcoreanos y surcoreanos, acompañados y apoyados por representantes de la comunidad mundial de iglesias miembros del CMI. “Nuestro objetivo ha sido, y sigue siendo, promover la paz y la reunificación de un país y de un pueblo divididos por un conflicto sin resolver”, prosigue el comunicado. “En los últimos años, especialmente, se han cerrado casi todos los demás canales de diálogo y acercamiento, permitiendo la intensificación de la confrontación militar y el endurecimiento de las sanciones”.

Declaración sobre la paz y la reunificación de la península de Corea, 12 de abril de 2017 (en inglés) Publicada la oración conjunta de Corea del Norte y Corea del Sur para la Pascua (comunicado de prensa del CMI del 4 de abril de 2017) ALC 18 abril de 2017 97.

La iglesia copta cancela las celebraciones de Pascua

Una delegación vaticana se reúne con Tawadros II tras los atentados en Egipto Entre la comitiva destacaron el cardenal Koch y el secretario privado de Francisco

ambas ciudades, ubicadas al norte del país africano. El grupo terrorista Estado Islámico se atribuyó la autoría.

Los atentados alzaron al máximo la tensión, sobre todo por el inminente viaje apostólico de Jorge Mario Bergoglio a El Cairo, previsto para el 28 y 29 de abril próximos. Pese a estos episodios, el mismo pontífice ratificó que mantendrá intacta su visita.

Luego, el portavoz de la Santa Sede, Greg Burke, precisó que la preparación de la visita "continúa según el programa". Al mismo tiempo, trascendió que los servicios de seguridad del Vaticano como los egipcios decidieron alzar al máximo las medidas de protección del Papa durante la gira.

Según la agenda ya publicada, el Papa aterrizará en Egipto por la tarde del viernes 28 e inmediatamente se trasladará al Palacio Presidencial de Heliópolis donde se reunirá en privado con el presidente de la República, Abdelfatah AlSisi, con el gran imán de Al-Azhar, Ahmed Al Tayyib.

En ese mismo lugar, el líder católico tomará la palabra en una conferencia internacional de paz y luego se reunirá con Teodoro II. Al día siguiente celebrará una misa para fieles católicos y sostendrá un encuentro con el clero egipcio, antes de regresar a Roma.

La iglesia copta cancela las celebraciones de Pascua El Sínodo Sagrado de la iglesia ortodoxa copta ha cancelado las celebraciones del día de la Pascua, del próximo domingo, tras los atentados en las dos iglesias de Tanta y Alejandría.

Una delegación personal del Papa se reunió este lunes con el líder de la Iglesia copta, Tawadros II, quien logró escapar del atentado del domingo pasado en la catedral de San Marcos en Alejandría, Egipto.

"Por las circunstancias actuales y para compartir con aquellos que están sufriendo (...) solo vamos a realizar la misa de la noche de la Pascua", dijo el secretario de este Sínodo, el obispo Rafael, en un comunicado publicado en las últimas horas en su página en Facebook.

Entre los integrantes de la comitiva destacó el cardenal Kurt Koch, presidente del Pontificio Consejo para la Unidad de los Cristianos de la Santa Sede y el secretario privado de Francisco, Yoannis Lahzi Gaid, de origen egipcio.

Agregó que, además, el día de la Pascua será dedicado solo a recibir a los que quieren presentar sus condolencias a la Iglesia.

Con ellos estuvo también Bruno Musaró, nuncio apostólico en El Cairo, y otros funcionarios pontificios. El encuentro tuvo lugar pocos días después del ataque a la propia sede del Patriarcado Copto, mientras se celebraba la Divina Liturgia del Domingo de Ramos.

Según el portavoz de la Iglesia copta, el grupo llevó al Papa Teodoro II los saludos no sólo del Papa Francisco sino también del Papa emérito Benedicto XVI, además de asegurar sus oraciones por los muertos en Tanta y Alejandría, "que fueron martirizados" en "dos bombardeos".

Unas 44 personas perdieron la vida y más de 100 resultaron heridas el domingo por los ataques con bomba en los templos de

El Parlamento egipcio respaldó ayer el estado de emergencia aprobado este lunes por el Consejo de Ministros y anunciado por el presidente del país, Abdelfatah al Sisi, la noche anterior, tras los brutales atentados.

Los judíos españoles condenan los ataques La Federación de Comunidades Judías de España (FCJE), organización que representa a todos los judíos españoles, ha enviado una carta al presidente de la Conferencia Episcopal Española (CEE) y arzobispo de Valladolid, Ricardo Blázquez, en la que le transmite su "rotunda condena" contra los atentados perpetrados el pasado Domingo de Ramos.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 13 - 21 abril 2017 * NUM. 209 Asimismo, los judíos españoles expresan su "solidaridad y compromiso" con todos aquellos que son perseguidos por la fe y por sus creencias. "No hemos ignorado la amenaza de desaparición que se cierne sobre las comunidades cristianas de Oriente Medio", subraya el presidente de la FCJE, Isaac Querub.

Para la FCJE, "un atentado contra una iglesia es un atentado contra todos" los que creen y defienden la libertad de culto y la tolerancia religiosa. En este sentido, la Federación señala que "tristemente" los judíos conocen "las consecuencias de permanecer en silencio ante la barbarie" y, por ello, aseguran que su voz siempre estará del lado de los oprimidos.

Finalmente, Querub muestra su deseo de que sus oraciones se reciban "para que el fanatismo terrorista sea pronto derrotado y los cristianos de Oriente Medio puedan volver a vivir en paz y armonía".

98.

El presidente de Palestina agradece al Papa el "gesto valiente" de proseguir con el viaje a Egipto

La visita, tras los atentados contra los coptos, "alienta las voces moderadas en todo el mundo" Creemos firmemente en sus palabras simples y poderosas de que el amor es más fuerte que el mal (Jesús Bastante).- El presidente de Palestina, Mahmud Abbas, ha enviado una carta al Papa Francisco en la que agradece el "paso valiente" y el "mensaje de esperanza" que encierra su próxima visita a Egipto, especialmente después de los atentados contra los cristianos, que han provocado la cancelación de los actos de la Pascua copta.

Un viaje que supone, en opinión de Abbas, "un ejemplo de coraje" que refleja su "compromiso con la justicia y la paz" y que "alienta a las voces moderadas en todo el mundo".

"Estamos satisfechos de oír que sigue usted adelante con su programada visita a Egipto, incluso después de los brutales ataques terroristas contra dos iglesias en Tanta y Alejandría que mataron a decenas de personas el Domingo de Ramos", reza la carta.

"Nosotros esperamos -añade el presidente- que Ud. lleve un mensaje de esperanza al pueblo egipcio y a todos los pueblos árabes y africanos: un mensaje de unidad, igualdad y coexistencia. Creemos firmemente en sus palabras simples y potentes: que el amor es más fuerte que el mal".

El presidente reitera su convicción de que "su visita a Egipto dará a Egipto y a la región un fuerte mensaje de esperanza y de amor": "Deseamos que Su Santidad siga rezando por nosotros, como lo ha hecho en Palestina durante su peregrinación a Tierra Santa en el 2014", añade Abbas, quien concluye solicitando

que "lleve la esperanza de que Jerusalén siga siendo ciudad de paz, amor y justicia". Ésta es la carta: «En nombre del Estado de Palestina, y en representación del pueblo palestino, me alegra extender a Su Santidad nuestros saludos más sinceros y nuestros mejores deseos», escribió Abbas en la carta enviada a la Santa Sede por la embajada palestina. «Estamos muy alegres de enterarnos de que usted sigue adelante con su programada visita a Egipto, incluso después de los brutales atentados terroristas contra dos iglesias, una en Tanta y otra en Alejandría, que mataron a decenas de fieles el Domingo de Ramos. Creemos que es un paso valiente que refleja su compromiso por la justicia y la paz, y anima a las voces moderadas en todo el mundo y especialmente en nuestra región».

«Nosotros esperamos que usted pueda llevar un mensaje de esperanza al pueblo egipcio y a todos los pueblos árabes y africanos: un mensaje de unidad, igualdad y coexistencia.

Creemos firmemente en sus palabras simples y poderosas de que "el amor es más fuerte que el mal"».

«Le deseamos lo mejor para esta Semana Santa e insistimos en nuestra convicción de que su visita a Egipto le dará a Egipto, y al resto de la región, un fuerte mensaje de esperanza y de amor. Deseamos que Su Santidad continúe rezando por nosotros, como usted hizo en Palestina durante su peregrinaje a la Tierra Santa en 2014. Y afirmamos que Su Santidad, siempre profundamente presente en nuestras mentes y en nuestros corazones, lleve la esperanza de que Jerusalén siga siendo ciudad de paz, amor y justicia. Sinceramente, Presidente Mahmoud Abbas» Religión Digital, 13 de abril de 2017 a las 08:29 99.

Bartolomé I acompañará a Francisco en su viaje a Egipto

Ambos líderes rezarán por la paz junto a Al Tayeb en la Universidad Al Azhar El viaje quiere dar un mensaje común de paz entre el Islam y el Cristianismo, y para desterrar la falsa utilización que se hace de las religiones para justificar la violencia (Jesús Bastante).- Estuvo con él en Tierra Santa, en Asís y en la oración con Mahmoud Abbas y Shimon Peres. También le acompañó en la emocionante visita a los refugiados de Lesbos y, ahora, viajará a su lado en el histórico viaje a Egipto. El patriarca ecuménico de Constantinopla, Bartolomé I, anunció este domingo que espera estar junto a Francisco el próximo 28 de abril, en la Universidad Al Azhar de El Cairo.

Tras la misa de Pascua celebrada en la catedral de San Jorge, en Estambul, Bartolomé mostró a los periodistas una carta escrita a mano, que le envió el Papa Francisco, en la

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 13 - 21 abril 2017 * NUM. 209 que habla de "amistad fraternal". "Te agradezco tu amistad, y espero verte pronto", escribe el pontífice.

"La ocasión podría estar muy cerca: he sido invitado por la Universidad de Al Azhar en El Cairo, de modo que el 28 de abril podré estar con Francisco", declaró el patriarca ecuménico, quien resaltó que ya se ha reunido hasta en seis ocasiones con el Papa de Roma desde que fuera elegido en marzo de 2013.

La presencia de los dos líderes más representativos -junto a Kirill- del Cristianismo serviría para dar un mensaje de cercanía y apoyo a los cristianos coptos de Egipto, acosados por las persecuciones y los ataques, el último de los cuales se llevó decenas de vidas en dos atentados el Domingo de Ramos en sendas iglesias de Tanta y Alejandría. Ambos abrazarán a Tawadros II, el Papa copto, y con él a todos los cristianos sufrientes del país.

Su oración en común, junto al Gran Muftí Al Tayeb, en el centro teológico de referencia del Islam sunnita, servirá, además, para dar un mensaje común de paz entre el Islam y el Cristianismo, y para desterrar la falsa utilización que se hace de las religiones para justificar la violencia. Porque no, Dios (ni Alá) lo quiere.

Pese a los atentados, el Vaticano confirmó oficialmente que el papa Francisco mantendrá su viaje a Egipto, que llevará por lema "El papa de la paz en el Egipto de la paz", y en el que Bergoglio quiere defender el diálogo entre las religiones y al mismo tiempo rendir homenaje a los cristianos coptos, víctimas de numerosos atentados en ese país.

Por motivos de seguridad, en el programa del papa en Egipto durante los dos días no se específica el lugar de las reuniones, aunque sí se sabe que se encontrará con el presidente Abdel Fattah al Sisi, con el gran imán de la mezquita Al Azhar, Ahmed el Tayeb, y con el Papa de los cristianos coptos.

Religión Digital, 17 de abril de 2017 a las 17:51 100. “La iglesia se implica hasta arriesgar su comodidad. Entonces, se detiene” Los últimos datos de la organización ONUSIDA acerca de la incidencia del VIH en Mozambique, con fecha de 2015, reflejan que un millón y medio de personas están infectadas por el virus. De éstas, 110.000 son menores de quince años.

La cifra general se traduce en 233 nuevos casos y 108 muertes relacionadas con el sida cada día. Uno de los diez países del mundo más afectados por el virus. Allí se encuentra Sara Marcos, misionera de la UEBE (Unión Evangélica Bautista de España), para trabajar en el proyecto del Centro Social de Integración de Macia. Una iniciativa que se enfoca en el seguimiento de casos infantiles de VIH, así como de menores que sufren limitaciones de movilidad, parálisis cerebral o síndrome

de Down. Los sectores más desfavorecidos en el país. “Aquí se tiene la idea de que hay que cuidar al más fuerte y al que se puede valer por sí mismo”, explica.

El proyecto consiste, por un lado, en ofrecer a estos colectivos de niños y niñas “un lugar de refugio”, en el que se les proporciona alimentación y formación. Además, los miembros del centro también trabajan con los profesores de las escuelas y las familias de los menores para formarlos en la interactuación con los menores y la comprensión de sus necesidades y garantizar así su inclusión. “El problema es la falta de aceptación que sufren, por eso el proyecto combina estos dos problemas”, asegura.

DESMITIFICANDO LA MISIÓN Desde La Misión (1986), de Roland Joffé, hasta Silencio (2016), de Martin Scorsese, el mundo cinematográfico ha tenido presente la misión cristiana pero desde una concepción épica y puramente instrumentalista. Es decir, la caridad o el sufrimiento como vías para alcanzar la fe en el otro.

“Recuerdo a mi abuela. Cuando ya era muy mayor y no salía de casa, la gente iba a verla para explicarle sus problemas porque sabían que les escucharía y oraría por ellos. La misión no tiene que ver con dinero, ni con ir a un lugar, ni con dar. Tiene que ver con involucrarse con los demás. El sentido que le damos a la caridad no es lo que Dios dice en Miqueas con lo de ‘amar misericordia’. Caridad es dar algo sin ninguna relevancia más, sin ir más allá. Es lo que pensamos que nos toca hacer y la misión es lo que debemos hacer”, insiste Sara, que comenzó su ministerio hace trece años en Guinea Ecuatorial. A excepción de unos meses en Guatemala justo después del seminario, que le sirvieron para reafirmarse en su llamado de servir en otros países, siempre ha trabajado en África.

En el pequeño estado ubicado en el Golfo de Guinea, principalmente se ha dedicado al discipulado, a pastorear y a coordinar proyectos educativos y escolares, así como un proyecto de autoproducción agrícola femenina y otro de taller de bisutería. “Realmente es otro mundo. Te ayuda a replantear tu propia cultura y a analizarte y se crece mucho”, afirma. “En Guinea se dice que estructuran su manera de pensar en el pasado y en el presente. Y nosotros nos enfocamos totalmente al futuro”. Aún así, matiza que no se ha movido tan sólo por la predilección que pudiese sentir por el lugar, sino por los proyectos que se han llevado a cabo.

“En el seminario me llamaba la atención poder ir a otros sitios en los que resulta complicado vivir la vida cristiana. En aquella época tenía la idea de que la misión implicaba marcharse a otro país, y si puede ser exótico mejor. Ahora veo que misión no es más que servir y se hace dónde estás. Misión es el sentido de la iglesia y el sentido de nuestra vida”.

UNA PREDICACIÓN INACABADA Y LA VISIÓN OCCIDENTAL Durante la sesión de Skype que ha servido como plataforma para realizar esta entrevista, Sara cuenta una anécdota que

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 13 - 21 abril 2017 * NUM. 209 presenció en Guinea Ecuatorial. En una ocasión, mientras se encontraba en un culto de domingo, entró en la iglesia un hombre que venía de una curandería, gritando y pidiendo ayuda, según explica. Fuera del edificio estaba la curandera, que le gritaba que saliese. “El programa se fue al traste. Yo, con mi mentalidad europea, pensaba que todo estaba estropeado. En cambio, a nadie más le importó que la predicación no se acabase y no querían que el hombre se marchase. Porque en la misión, lo que importa es la persona”, apunta.

Refugiados, bullying, identidad de género y aborto. Todos ellos son terrenos potenciales para la misión, según Sara Marcos. “Las iglesias no acaban de abrirse hacia fuera. Muchos grupos de jóvenes hacen ahora lo mismo que hacía yo hace 25 años y tienen muchos temas que afrontar ante los que están sufriendo porque no se les da respuesta”, manifiesta. “No estoy entrando en la posición que se debe tomar sino en la necesidad de tratarlo. Miramos mucho hacia adentro y hablamos de quiénes somos y de nuestro ministerio en la iglesia pero no tenemos respuesta para todos los planteamientos que se dan ahora en la sociedad. Esto es malentender el concepto de Iglesia y de vida cristiana”. En este sentido, Sara considera que en la Iglesia establecida en Occidente y en las zonas del planeta, donde hay menos riesgo de conflictos y un bienestar más desarrollado, se da una situación de comodidad que acaba limitando la acción de los cristianos. “Creo que la Iglesia se implica hasta cierto punto. Cuando se pone en riesgo su comodidad, sus pilares, entonces se detiene”.

Sobre las diferentes organizaciones que han surgido a raíz de la crisis socioeconómica actual, defiende que “no tiene sentido separar la acción social del hecho de ser cristiano.

Todo es misión. Parece que hay miedo a decir que soy cristiano y que por eso actúo y es más fácil justificarlo como la responsabilidad social propia de cada persona”, declara.

Sobre las diferentes organizaciones que han surgido a raíz de la crisis socioeconómica actual, defiende que “no tiene sentido separar la acción social del hecho de ser cristiano.

Todo es misión. Parece que hay miedo a decir que soy cristiano y que por eso actúo y es más fácil justificarlo como la responsabilidad social propia de cada persona”, declara.

“Volver a los inicios” es la solución planteada por esta misionera, que descarta la idea de que se necesiten persecuciones para una transformación de la Iglesia. “Si no estamos siendo refugio, debemos detenernos, volver al evangelio y dejar que Dios que no toque”, enfatiza. http://protestantedigital.com/internacional/41895/la_iglesi a_se_implica_hasta_poner_en_riesgo_su_comodidad_ent onces_se_detiene Protestante Digital 12 DE ABRIL DE 2017

101. Los obispos y los laicos En una reciente entrevista al semanario católico Tertio decía el papa Francisco que «todas las religiones tienen grupos fundamentalistas. Todas. Nosotros también». Una sincera afirmación que podemos comprobar en la posición de algunos obispos ante los laicos. Unos, creo que los menos, llegan a afirmar, como el obispo de Córdoba, que los laicos «son una aberración, quieren arrancar la fe y borrar a Dios»; otros como el obispo de Valencia, aunque tienen presente la frase evangélica de «dad a Dios lo que es de Dios€» afirma que con la laicidad «se está poniendo en tela de juicio€ la libertad religiosa» y se pretende que la Iglesia «calle sus creencias€con ataques y descalificaciones». Nada más lejos de la realidad.

Otros obispos, en cambio, como Juan Pablo II, ante la conferencia episcopal francesa, rememoraba el centenario de la ley francesa de separación de la Iglesia y el Estado (aquella ley de 1905 donde se decía que «la Republica no reconoce, no paga ni subsidia religión alguna») recordándoles «la necesidad de una justa separación de poderes» y que ya en el Vaticano II se dejó bien claro que «la Iglesia no está llamada a gestionar el ámbito temporal».

Francisco, en Rio de Janeiro, veía beneficiosa la laicidad del Estado y en la entrevista ya citada a Tertio afirmaba que «en general el Estado laico es bueno. Es mejor que un Estado confesional, porque los Estados confesionales terminan mal».

Los laicos, por su parte, coinciden en que el Estado laico es bueno y afirman reiteradamente que su pretensión es conseguir que España sea un Estado en el que, como dice su Constitución, ninguna religión tenga carácter estatal. El laico no va contra ninguna religión, de hecho muchos creyentes son laicos, no analiza ni critica sus creencias ni su liturgia ni nada de ellas. Respeta al máximo todas las religiones. Solo insiste, una y otra vez en que no se mezcle con el Estado.

Un laico admite que la Iglesia enseñe religión a los que forman parte de ella, pero no en las escuelas públicas sino en la iglesia. No desea que el Estado pague a los más de 1.5000 profesores de religión que son elegidos y despedidos por la Iglesia y que nos cuestan a todos más de 600 millones de euros cada año. Un laico no quiere que representantes del Estado estén presentes en actos religiosos. Sean ministros, alcaldes o representantes de las fuerzas armadas. Un laico no está de acuerdo en que haya capellanes en los hospitales, en el ejército, las prisiones y en los barcos. Y mucho menos que en la universidad haya capilla y capellán. Capellanes que son pagados por el Estado con un coste superior a los 30 millones de euros anuales.

Un laico no soporta que la Iglesia no pague los impuestos como el resto de la población. Puede comprender que estén exentos los lugares de culto, pero no que también lo estén los negocios inmobiliarios y de toda clase que tiene la

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 13 - 21 abril 2017 * NUM. 209 Iglesia en nuestro país. Especialmente el no pago del IBI, que todos pagamos, perjudica seriamente a los ayuntamientos.

Un laico no puede estar de acuerdo con que las ayudas directas e indirectas a la Iglesia le supongan más de diez mil millones de euros anuales al Estado. Dinero que afecta a toda la población creyente o no. Según el barómetro del CIS en 2017, los no católicos en España son más de 12 millones de ciudadanos que participaban con su dinero en todo lo que recibe la Iglesia.

sociedad se va alejando”, añade. Por eso, quitando esas dos manifestaciones, para él ha pasado de ser un fenómeno relevante a algo accesorio. “La religión ya no es un componente fundamental en la vida política o social”.

Estamos seguros que llegará un día en que la relación entre el Estado y las religiones sea la de respeto mutuo. El laico respetará al creyente y estos aplicaran la frase evangélica, citada por el obispo de Valencia, «mi Reino no es de este mundo». Que así sea.

El Levante 15.04.2017 | 00:24 102. Nos alejamos de la Iglesia, pero no de la tradición Cada año cuando llega la Semana Santa aparece el mismo debate: ¿Es España todavía un país católico? Dejando de lado la aconfesionalidad del Estado, los españoles son creyentes. Así lo muestran estudios del Instituto Nacional de Estadística y del Observatorio del pluralismo religioso en España, según los cuáles, el 70% de la población se considera creyente.

El catolicismo es, sin lugar a duda, la religión predominante, pero otra cosa son los datos sobre su práctica. Según el Centro de Investigaciones Sociológicas, los católicos practicantes llevan años descendiendo en nuestro país. En el año 2000, el 63% de la población española aseguraba ser católico no practicante y un 21% practicante. Según su último estudio, que data de 2016, ahora sólo un 12% de los españoles asegura ser practicante, aunque ni siquiera el 10% de ellos va a la Iglesia semanalmente.

Ha cambiado la forma de influir de las creencias en el día a día de las personas. Las manifestaciones religiosas han dejado de ser el centro de la vida pública para pasar a ocupar un lugar más privado dentro de los creyentes. Por lo menos así lo asegura el teólogo Juan José Tamayo. “La sociedad está muy secularizada, desvinculada de los principios morales religiosos. En poco tiempo, unas cuatro décadas, se ha pasado del nacionalcatolicismo a una autonomía de conciencia en el terreno moral, la religión cada vez influye menos en la vida de las personas”.

Para Tamayo “las manifestaciones publicas de la religión se han reducido al folclore y a la tradición”. “En la medida en que la gente observa que la Iglesia no se preocupa por los problemas reales de la gente y sólo lo hace por sus privilegios la

También considera muy relevante el papel de la mujer en esta evolución. “Las mujeres en las religiones no son reconocidas como sujetos morales: se las considera menores de edad que necesitan guías espirituales varones que les conduzcan por la senda de la moralidad, les digan lo que es bueno y lo que es malo, lo que pueden y no pueden hacer, sobre todo en materia de sexualidad, de relaciones de pareja y en la educación de sus hijos. Por eso, al conseguir mayor igualdad se han distanciado de las prácticas religiosas”, alega.

“Tradicionalmente se ha pensado que la religión es cosa de mujeres, pero no por su propia iniciativa, sino porque se lo proyectaron y es difícil liberarse, pero ese fenómeno ya no se ve la juventud”, añade. Las nuevas generaciones se van alejando de las creencias, tal y como muestra el CIS. Mientras los mayores de 55 aseguran en su mayoría -más del 80%- ser católicos, en la población de entre 18 y 34 años esta cifra apenas llega al 50%. ¿Llegará España a ser un país laico?

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 13 - 21 abril 2017 * NUM. 209 Juanjo Pico asegura que “hay un creciente desapego a las creencias de la Iglesia pero no hay un compromiso de laicismo. Y menos en los jóvenes”. Aunque sí que tiene claro que será gracias a ellos, o simplemente por su falta de apego a la religión, por lo que el Estado acabará convirtiéndose en un estado laico. “Ahora mismo tenemos un estado aconfesional, pero es mentira. El laicismo fue un eslabón perdido de la transición y la Iglesia lo dejó muy bien atado en los acuerdos”, añade. Él tiene claro que la laicidad de España no puede ser posible mientras la Iglesia conserve unos ciertos privilegios “como la financiación, la enseñanza concertada, los simbolismos, las tradiciones. Un Estado no es ni siquiera aconfesional si contamos con municipios que siguen dando el título de alcaldesa perpetua a la virgen del pueblo”.

El Independiente 14 abril 2017 103. Critican que la bandera deba ondear a media asta por Semana Santa en España El candidato a las primarias socialistas y ex secretario general del PSOE, Pedro Sánchez, ha arremetido en Twitter contra la orden interna del Ministerio de Defensa que establece que la bandera nacional debe ondear a media asta cuando se conmemora la muerte de Jesucristo.

“Las banderas no deberían estar a media asta. Nuestra Constitución consagra la separación entre Estado e Iglesia.

Estado laico ya”, escribió Sánchez en un mensaje en su cuenta de la red social.

Según informó El Diario este jueves, el Jefe del Estado Mayor de la Defensa, un cargo que depende directamente de la ministra de Defensa, María Dolores de Cospedal, envió el lunes una instrucción interna denominada Honores a la Semana Santa en la que ordenaba mantener izada la bandera nacional a media asta “desde las 14:00 horas del Jueves Santo hasta las 00:01 horas del Domingo de Resurrección”. La orden iba dirigida a “todas las unidades, bases, centros y acuartelamientos”, tal y como relató el mismo medio.

La práctica de izar las banderas a media asta en los edificios de Defensa durante la Semana Santa no es nueva, aunque no se conocía hasta ahora que existiese una orden interna que lo estableciera. Un Real Decreto limita esta práctica a los días de luto nacional o por el fallecimiento del titular de la Corona, del presidente del Gobierno o de militares muertos en acto de servicio.

PÚBLICO 14/04/2017 17:21 Actualizado: 14/04/2017 17:21 104. El Gobierno del PP trata de capitalizar el apoyo electoral

católico en las políticas de seguridad Todo ello a pesar de la Constitución, el Estado laico y de la propia profesionalidad de las Fuerzas Armadas, en cuyas unidades de intervención, como la Legión, la Brigada Paracaidista o la Infantería de Marina, los inmigrantes llegaron a representar cerca del 30% de las clases de tropa.

La Semana Santa oscila entre dos polos, ambos simbólicos, que no son antitéticos. De un lado, la conmemoración del episodio cumbre del catolicismo. Del otro las vacaciones de primavera. Ambos polos cuentan sus seguidores por millones y en muchos casos éstos se confunden, acudiendo de vacaciones adonde la conmemoración religiosa reviste mayor espectacularidad. La mayoría convivimos sin problemas entre ambos polos de atención.

La vida política no ha desaprovechado la ocasión, renunciando a los discursos densos para centrarse también en los simbolismos. Abrió con el ministro de Interior, condecorando a una imagen religiosa, y fue seguido por la ministra de Defensa ordenando a las unidades militares que la bandera ondease a media asta durante tres días, haciendo una interpretación generosa del actual Reglamento de honores militares que no lo prescribe, pero deja a criterio de la Ministra la elección de otras fechas distintas a las previstas. Los hechos coinciden en el tiempo con distintas manifestaciones de otros grupos contra la Iglesia católica, desde la penosa carta del Alcalde de Zaragoza al Papa, pidiéndole que le deje ocupar una catedral y varias iglesias, hasta los sucesos de orden público de Sevilla en el transcurso de procesiones religiosas. El Gobierno, a través de estos gestos, trata de capitalizar el apoyo electoral católico, precisamente en las políticas de seguridad, siempre predilectas en la política conservadora.

Todo ello a pesar de la Constitución, el Estado laico y de la propia profesionalidad de las Fuerzas Armadas, en cuyas unidades de intervención, como la Legión, la Brigada Paracaidista o la Infantería de Marina, los inmigrantes llegaron a representar cerca del 30% de las clases de tropa.

En el ámbito nacionalista, la Semana se abrió con la escenificación de la entrega de armas de ETA, presentada por sus artífices como fecha histórica y pronto reducida por las fuerzas policiales de España y de Francia a un acto más En el ámbito nacionalista, la Semana se abrió con la escenificación de la entrega de armas de ETA, presentada por sus artífices como fecha histórica y pronto reducida por las fuerzas policiales de España y de Francia a un acto más en el interminable proceso de disolución de la banda terrorista.

Quienes pretendían recuperar protagonismo y ganar algo a cambio, como el acercamiento de presos, han hecho el ridículo. El tiempo ha demostrado que la política de dispersión fue uno de los instrumentos más eficaces para intensificar arrepentimientos y divergencias entre los terroristas.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 13 - 21 abril 2017 * NUM. 209 El soberanismo catalán no podía faltar a la política de gestos, en este caso de cierre de filas. La presión judicial comienza a desanimar a los dirigentes y las diferencias afloran a diario. La ridícula gira internacional de su Presidente ha conseguido el efecto opuesto al perseguido. A estas alturas todo el procés parece un vodevil con personajes de tercera y final previsible.

Y el PSOE ha podido escenificar un buen gesto en el velatorio de Carme Chacón. Siempre en España los muertos dan juego. Quien pudo haber sido la sucesora de Zapatero, se quedó en joven promesa, abandonada incluso por su territorio catalán, en beneficio de Rubalcaba. Éste tras perder cinco millones de votos, fue sucedido por Pedro Sánchez, con el apoyo de casi todos los que hoy lo niegan. Así se han encadenado seis años de errores.

No faltó al juego simbólico, Ciudadanos, centrado en Murcia. Es difícil de creer que el futuro de la gobernación de España se dirima allí pero así intentan venderlo. Sólo Podemos ha optado por la dimensión vacacional de la Semana Santa, lo cual no ha impedido que sus cargos de guardia, aunque secundarios, no se hayan privado de provocar titulares, desde las listas negras que pretenden, al marisco que descubren. Es lo que tiene el adanismo, que siempre descubre el Mediterráneo.

Terminan las vacaciones y por tanto los gestos. Es lunes, toca trabajo. Si hay suerte, alguien dirá o hará algo inteligente.

Mundiario 16 de Abril de 2017 (22:46 h.)

105. La consulta a gobernador de Yakarta examina pluralismo religioso en Indonesia Las elecciones a gobernador de Yakarta de mañana entre el cristiano Basuki Tjahaja Purnama y el musulmán Anies Baswedan suponen, más que un cargo político, una prueba para comprobar el pluralismo religioso en Indonesia, el país con más musulmanes del mundo.

El radicalismo islámico, con la organización Frente de Defensores del Islám a la cabeza, ha llevado a juicio al candidato cristiano por blasfemo, ha organizado manifestaciones multitudinarias en su contra y le ha marcado como "kafir" (infiel), prohibiendo a los musulmanes que le voten.

La ofensiva ha relegado a un segundo plano la valoración de propuestas políticas o la actuación de este cristiano llamado por los indonesios por su apodo, Ahok, en un cargo que desempeña desde 2014.

Importa poco que, según una encuesta de marzo, dos de cada tres habitantes de Yakarta aprueben su trabajo, porque menos de la mitad lo votará mañana, de acuerdo con los últimos sondeos.

Ahok ganó en la primera vuelta, el 15 de febrero pasado, con el 43 por ciento de los votos y Baswedan quedó segundo con el 40 por ciento.

Desde entonces, la diferencia ha cambiado porque los sondeos de intención de voto han llegado divididos a la recta final de la segunda vuelta.

La encuesta divulgada por la firma Charta Politika el pasado fin de semana concede la victoria mañana al cristiano, con el 47,3 por ciento, por delante del musulmán, el 44,8 por ciento, mientras que la cantidad de indecisos asciende al 7,9 por ciento.

El trabajo que la firma Indikator llevó a cabo entre el 12 y 14 de abril prevé que el musulmán gane con el 48,2 por ciento y que el cristiano saque el 47,4 por ciento, y deja en el 4,4 por ciento el porcentaje de indecisos.

La pugna entre Ahok y el Frente de Defensores del Islam proviene de 2014, cuando el actual presidente de Indonesia, Joko Widodo, dejó el cargo de gobernador de Yakarta para asumir como jefe de Estado y el primero le sucedió desde el puesto de vicegobernador.

El Frente de Defensores del Islam se opuso entonces a que un "kafir" ocupase el cargo.

Ahok, que intentó ilegalizar el Frente de Defensores del Islam, mantuvo el favor popular a través de iniciativas para combatir la corrupción y mejorar las infraestructuras, el transporte, la sanidad y la educación.

Pero en septiembre, unas declaraciones suyas sobre un versículo del Corán se convirtieron para el Frente de Defensores del Islam en una blasfemia imperdonable.

Ahok, aunque mantiene que el vídeo con los comentarios supuestamente ofensivos con el islam ha sido manipulado, pidió disculpas a quienes se sintieron ultrajados.

El juicio por blasfemia comenzó en diciembre y ha continuado pese a la campaña electoral.

Baswedan ha aprovechado esta coyuntura más que para atacar a su adversario y reafirmar su compromiso musulmán.

"El extremismo y la intolerancia están creciendo en Indonesia porque nadie se atreve a trazar una línea y reconocer por lo que es la incitación inspirada por la religión, y mucho menos condenarla o tomar medidas para detenerla", según la australiana Sidney Jones, reconocida experta en asuntos indonesios.

Según Jones, la indecisión o los intereses de políticos poderosos han dado alas al radicalismo islámico.

Indonesia tiene previsto celebrar elecciones presidenciales en 2019, por lo que los comicios de mañana pueden servir como una muestra del futuro.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 13 - 21 abril 2017 * NUM. 209 Las autoridades desplegarán mañana en la capital unos 60.000 agentes para garantizar que la jornada de votación transcurre con normalidad, velarán porque no se organicen movilizaciones que influyan en los votantes y vigilarán las personas que entran en Yakarta.

Al día siguiente, Ahok, que probablemente conozca ya el resultado de las urnas aunque el anuncio oficial salga más tarde, debe presentarse en los juzgados para oír la pena que la fiscalía pide por el delito de blasfemia.

Terra.com 18 abr 2017 03h48 106. Millones de indonesios eligen gobernador de Yakarta bajo la tensión religiosa Millones de indonesios acuden hoy a las urnas para elegir entre un candidato cristiano y otro musulmán como nuevo gobernador de Yakarta, en unas elecciones que pondrán a prueba el pluralismo religioso en el país con más musulmanes del mundo.

Unos 7,2 millones de personas están llamadas a votar en la segunda vuelta de las elecciones locales, a las que se presentan el candidato a la reelección, Basuki Tjahaja Purnama, un cristiano de etnia china, y Anies Baswedan, musulmán como la mayoría de votantes.

2019.

El candidato a la reelección cuenta con el apoyo del partido del presidente indonesio, Joko Widodo, al que sustituyó como gobernador de la capital del país cuando este fue elegido como jefe de Estado.

Baswedan, en cambio, tiene el respaldo del general retirado Prabowo Subianto, derrotado por Widodo en las presidenciales de 2014.

Ahok, que intentó ilegalizar el Frente de Defensores del Islam, mantuvo el favor popular hasta el pasado septiembre con iniciativas para combatir la corrupción y mejorar las infraestructuras, el transporte, la sanidad y la educación.

La situación cambió en septiembre a raíz de unas declaraciones suyas durante un acto de campaña, en las que rechazó unas críticas de adversarios basadas en un versículo del Corán, por las que fue acusado de blasfemia por los islamistas y procesado por la justicia.

Durante la instrucción del caso, Ahok denunció que el vídeo en el que aparecía haciendo las controvertidas declaraciones había sido manipulado y pidió disculpas por haber ofendido a los musulmanes.

El juicio se reanudará mañana en una vista en la que se espera que la Fiscalía presente una petición de condena.

El radicalismo islámico, con la organización Frente de Defensores del Islam a la cabeza, ha llevado a juicio al primero por blasfemo, ha organizado manifestaciones multitudinarias en su contra y le ha marcado como "kafir" (infiel), prohibiendo a los musulmanes que le voten.

Para entonces es muy probable que Ahok ya sepa si ha sido reelegido o no, según un recuento preliminar de empresas de sondeos demoscópicos validadas por la comisión electoral que se anunciará pocas horas después del cierre de las urnas.

La ofensiva ha relegado a un segundo plano la valoración de propuestas políticas o la actuación de Purnama, conocido popularmente como Ahok, en un cargo que desempeña desde 2014.

La comisión electoral prevé anunciar los resultados oficiales durante la primera semana de mayo.

Ahok fue el más votado de los tres candidatos que concurrieron en la primera vuelta, el 15 de febrero pasado, con el 43 por ciento de los votos emitidos.

Baswedan quedó segundo con el 40 por ciento, pero los expertos prevén que recabe los votos que obtuvo entonces del tercer candidato, también musulmán.

Los sondeos de intención de voto han llegado divididos a la recta final de esta segunda vuelta, y dan la victoria a uno u otro candidato con ventajas muy ajustadas.

Terra.com 18 abr 2017 Posted on April 18, 2017 by Claudia Florentin 107. Trump da plantón al Papa y no le pedirá audiencia en su primer viaje a Italia "No hemos recibido ninguna solicitud. La pelota está en su tejado", afirma una fuente vaticana

La Policía ha desplegado unos 60.000 agentes para velar por la seguridad, y prevenir protestas y disturbios que influyan en los votantes.

(C. Doody/Agencias).- Plantón de Trump al Papa. El presidente de Estados Unidos se convertirá en el primer mandatario del país desde Franklin D. Roosevelt en 1943 en no pedir audiencia con el pontífice en su primer viaje a Italia, según han revelado fuentes diplomáticas tanto de Washington como Roma.

La votación es percibida como una prueba para la diversidad religiosa de Indonesia y como un prólogo de la próxima campaña presidencial con vistas a las elecciones generales de

El magnate neoyorquino no ha solicitado ningún encuentro con el obispo de Roma durante la visita que realizará en mayo a Taormina, para asistir a la reunión de líderes del G-7, en un gesto sin apenas precedentes, y que llega tras los re-

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 13 - 21 abril 2017 * NUM. 209 proches de Francisco a algunas de las medidas más polémicas del presidente republicano.

gar los días 26 y 27 de mayo en Taormina (Sicilia).

"El encuentro se producirá, sólo que probablemente no será esta vez", dijo un oficial del Vaticano no identificado citado por el Financial Times.

Con apenas un mes de antelación, el portavoz de la Casa Blanca, Sean Spicer, subrayó que se pondrán en contacto con la Santa Sede para tratar de programar un encuentro.

Un encuentro que Roma está dispuesta a aceptar... si es que finalmente Trump da el paso oficialmente.

Francisco llegó a decir que Trump "no es cristiano" porque "piensa sólo en hacer muros". "El Papa desearía y rezaría por que yo fuera presidente, si el Vaticano fuera atacado por Estado Islámico", respondió el presidente norteamericano en febrero.

Trump tiene previsto asistir a una cumbre en Sicilia los días 26 y 27 de mayo, lo que en principio daría pie a un primer encuentro oficial con el pontífice. Sin embargo, según fuentes consultadas por la agencia Reuters, el actual presidente norteamericano no ha pedido todavía ninguna recepción.

La información ha sido confirmada este martes también por el director de la sala de prensa vaticana, Greg Burke, quien dijo que hasta ahora "no llegó ningún pedido de audiencia" con el pontífice.

"La situación puede cambiar pero sólo quedan seis semanas, por lo que parece improbable", ha advertido un diplomático. Una fuente de la Santa Sede ha confirmado que no se ha recibido ninguna solicitud y ha apostillado: "La pelota está en su tejado".

A pesar de que sólo un expresidente estadounidense profesaba la religión católica, John Kennedy, todos han tratado de una u otra manera de mantener buenas relaciones con el Vaticano.

En lo que respeta a los inmediatos predecesores de Trump, Barack Obama se reunió con Benedicto XVI en 2009, en su primer viaje a Italia, y con Francisco en 2014, mientras que George W. Bush participó en seis encuentros con los dos papas de su mandato: tres con Juan Pablo II y otros tantos con el ya Papa emérito.

Religión Digital /Agencias, 11 de abril de 2017 a las 20:06 108. Trump recula y solicita ahora una audiencia con el Papa Francisco El presidente de EE.UU. y el Pontífice defienden modelos antagónicos en lo económico, lo político y lo social Barack Obama se reunió dos veces con el papa Francisco, una en el Vaticano en 2014 y otra durante el viaje del pontífice a Estados Unidos en 2015. Obama también fue recibido en el Vaticano por el antecesor de Francisco, Benedicto XVI, en 2009 (Jesús Bastante).- El presidente de Estados Unidos, Donald Trump, da marcha atrás en su política de aislamiento del Papa Francisco, y ahora reclama una audiencia con el Pontífice en el Vaticano, con motivo de la cumbre del G7 que tendrá lu-

"A fines de la semana pasada no habíamos recibido una solicitud oficial de audiencia, pero si la recibimos seguramente será acogida", subrayó ayer el portavoz del Vaticano, Greg Burke, quien añadió que el Papa no tiene previsto ningún viaje al exterior a finales de mayo, con lo que permanecerá en Italia.

A cinco semanas de la cumbre del G7, la Casa Blanca aún no ha solicitado formalmente el encuentro. Es práctica habitual que los líderes mundiales soliciten audiencia con el Papa con meses de antelación, aunque en este caso es prácticamente seguro que Bergoglio no perderá la ocasión de encontrarse, cara a cara, con el presidente de los Estados Unidos.

Un encuentro que, de darse, supondría confrontar dos modelos de construcción de la sociedad global, especialmente en lo tocante al cambio climático, el capitalismo salvaje, la lucha contra la pobreza o la solidaridad con refugiados e inmigrantes.

"El papa Francisco siempre está disponible para recibir a los jefes de Estado que lo soliciten", declaró monseñor Angelo Becciu, sustituto de Asuntos Generales de la Secretaría de Estado, uno los diplomáticos más cercanos a Francisco.

Barack Obama se reunió dos veces con el papa Francisco, una en el Vaticano en 2014 y otra durante el viaje del pontífice a Estados Unidos en 2015. Obama también fue recibido en el Vaticano por el antecesor de Francisco, Benedicto XVI, en 2009.

Religión Digital, 20 de abril de 2017 a las 12:46 109. El Papa denuncia a "los traficantes de armas que se benefician con la sangre de las mujeres y los hombres" Esta tarde vuelve a lavar los pies de 12 presos, entre ellos tres mujeres: "Es un deber que me sale del corazón" Entre ellos, hay dos reclusos condenados a cadena perpetua y el resto tienen penas que cumplirán entre 2019 y 2073 (J. Bastante/Agencias).- "Me sale sólo pedir con más fuerza la paz ante un mundo sometido a los traficantes de armas que se benefician con la sangre de las mujeres y los hombres". El Papa Francisco ha concedido una entrevista a La Repubblica, en la que vuelve a denunciar "una terrible guerra mundial a pedazos".

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 13 - 21 abril 2017 * NUM. 209 En la misma, el Pontífice se pregunta: "¿Todo lo que se obtiene con la guerra no desencadena represalias y una espiral de conflictos letales que solo dan beneficios a los pocos señores de la guerra?".

En su opinión, "el pecado se manifiesta hoy en día con toda su fuerza de destrucción en las guerras, en las varias fuerzas de violencia y maltrato, en el abandono de los más frágiles" y, al final, los que sufren las consecuencias "son siempre los últimos y los indefensos".

Preguntado por la ceremonia que preside este jueves en la cárcel de Paliano, donde lavará los pies de doce reclusos en una ceremonia estrictamente privada, el Papa explica que "es un deber que me sale del corazón" y ha pedido una Iglesia que se haga cargo de los "últimos, de los marginados, de los que son descartados".

"En este mundo nos olvidamos de que todos somos pecadores y que a menudo también somos prisioneros sin darnos cuenta", ha añadido. Finalmente, ha instado a los sacerdotes a "estar siempre al servicio" de los demás.

En este sentido, la oficina de prensa del Vaticano ha comunicado el carácter privado y sin cámaras, que hoy realizará el pontífice argentino a la cárcel. Entre los 12 detenidos habrá tres mujeres, un musulmán que se convertirá al catolicismo el próximo junio al recibir el bautismo, un argentino, un albanés, y el resto serán italianos.

Entre ellos, hay dos reclusos condenados a cadena perpetua y el resto tienen penas que cumplirán entre 2019 y 2073, según los datos comunicados por la oficina de prensa.

Desde que fue elegido, Francisco decidió continuar la tradición que mantenía cuando era arzobispo de Buenos Aires y, en el primer año de su pontificado, lavó los pies de doce menores recluidos en una cárcel romana.

El año siguiente lo hizo a doce discapacitados de distinta edad, nacionalidad y religión de un centro de ayuda, después repitió el rito en la cárcel romana de Rebbibia, y el año pasado lavó los pies de 12 refugiados del centro de acogida de Castel Novo di Porto, en la provincia de Roma.

Religión Digital, 13 de abril de 2017 a las 15:42

GÉNERO Y ECUMENISMO 110. Enfrenta México crecimiento alarmante de feminicidios: Iglesia Ciudad de México. La arquidiócesis de México destacó que el país enfrenta un “mal que crece de forma alarmante, invisible y que impacta directamente contra la célula fundamental de la familia”: los feminicidios.

Subrayó que la violencia contra la mujer se ha “elevado drásticamente” y es un fenómeno que además “enfrenta la incapacidad de las autoridades para responder de forma contundente”.

En el editorial del semanario Desde la fe, titulado ‘Feminicidios, crímenes impunes’, cita como ejemplo, lo que sucede en el estado de Mexico y en Morelos.

“En el estado de México -entidad en disputa electoral- entre 2011 y 2013, casi 850 mujeres fueron asesinadas, pero las cifras resultarán más escalofriantes en el periodo comprendido entre 2013 y 2015, cuando cerca de dos mil mujeres fueron ultimadas y mil 500 desaparecieron; la mayoría eran adolescentes de entre 15 y 18 años de edad”.

Agrega que “está son cifras de escándalo, que por supuesto no importan a las autoridades, porque las muertas y desaparecidas no votan”.

Dijo que “llama la atención el caso de Morelos -donde por cierto todos los poderes se han confabulado para atacar y perseguir al obispo (Ramón Castro Castro) por tener el valor de denunciar la violencia y la corrupción que hoy por hoy son ya insoportables-, estado en donde este drama crece con des-

mesura, lo que provocó que el 10 de agosto de 2015 se generara dicha alerta (la alerta de género)”.

Acota que no obstante esto último “las mujeres siguen indefensas” en esa entidad. “Algunas organizaciones civiles han denunciado una incapacidad total del gobierno de Morelos (encabezado por Graco Ramírez) para frenar estos horrores, pues las medidas tomadas son francamente inútiles: cada cinco días, una mujer es asesinada”.

Asegura que “ser mujer en México es sinónimo de desigualdad”, ello pese a que “se han fomentado políticas públicas de defensa de sus derechos a través de modernas legislaciones, todavía encontramos situaciones que nos deberían avergonzar como sociedad”.

Retoma que en 2016 la Comisión Nacional de Derechos Humanos (CNDH) en el Diagnóstico de la violencia contra las mujeres a partir de las leyes federales y de las entidades federativas, expone que “la violencia contra las mujeres ejercida en sus distintos tipos y modalidades, encuentra sus origen en la discriminación por razones de género, como una condición sociocultural persistente en las sociedades”.

Añade que según cifras del Observatorio Nacional de Feminicidios “seis mujeres pierden la vida diariamente en México bajo circunstancias violentas; entre 2012 y 2013 fueron asesinadas casi cuatro mil de ellas”.

La Jornada de San Luis Abr 16, 2017

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 13 - 21 abril 2017 * NUM. 209 111. Muertas de Edomex no importan al gobierno, pues ellas no votan: Iglesia La Iglesia destacó que en esa entidad "todos los poderes se han confabulado para atacar y perseguir al Obispo por tener el valor de denunciar la violencia y la corrupción que hoy por hoy son ya insoportables".

Ciudad de México.- Las elevadas cifras de mujeres asesinadas y desaparecidas en el Estado de México, "no importan a las autoridades, pues las muertas y desaparecidas no votan", condenó la Arquidiócesis de México.

A través de su editorial Desde la fe, titulado Feminicidios, crimen impune, la Iglesia católica advirtió que "en el Estado de México –entidad en disputa electoral– entre 2011 y 2013, casi 850 mujeres fueron asesinadas, pero las cifras resultan más escalofriantes en el período comprendido entre 2013 y 2015, cuando cerca de dos mil mujeres fueron ultimadas y 1,500 desaparecieron; la mayoría eran adolescentes, de entre 15 y 18 años de edad".

Señaló que en el país, ser mujer es sinónimo de desigualdad, pese a que se han fomentado políticas públicas de defensa de sus derechos a través de modernas legislaciones.

La Arquidiócesis afirmó que la violencia contra las mujeres es un mal que crece de forma alarmante, invisible, y que impacta directamente contra la célula fundamental de la familia.

Recordó que en 2016, la Comisión Nacional de los Derechos Humanos (CNDH) dio a conocer el Diagnóstico de la violencia contra la mujeres a partir de las leyes federales y de las entidades federativas.

En dicho documento se afirma que "la violencia contra las mujeres, ejercida en sus distintos tipos y modalidades, encuentra su origen en la discriminación por razones de género, como una condición sociocultural persistente en las sociedades". Y según cifras del Observatorio Nacional de Feminicidios, seis mujeres pierden la vida diariamente en México bajo circunstancias violentas; entre 2012 y 2013 fueron asesinadas casi cuatro mil de ellas.

En el diagnóstico citado, la CNDH dio a conocer que en siete estados se ha declarado la alerta por violencia de género, y en otras catorce entidades se estaría llevando a cabo el procedimiento de solicitud, pero esto no es suficiente. Señaló que en Morelos este drama crece con desmesura, lo que provocó que el 10 de agosto de 2015 se generara dicha alerta; sin embargo, las mujeres siguen indefensas.

La Iglesia destacó que en esa entidad "todos los poderes se han confabulado para atacar y perseguir al Obispo por tener el valor de denunciar la violencia y la corrupción que hoy por hoy son ya insoportables".

"Los crímenes contra mujeres son el diagnóstico del lamentable estado de la procu-

ración de justicia y del respeto a los derechos humanos, son nuestro fracaso como sociedad", finalizó.

Radio Fórmula 16 de Abril, 2017 112. Iglesia critica alza de feminicidios México.- Este domingo en su artículo editorial el Semanario Desde la Fe destaca la incapacidad que han mostrado las autoridades federales y de algunas entidades como Estado de México y Morelos, para frenar los asesinatos contra mujeres por cuestiones de género, también conocidos como “feminicidios”.

“México padece un mal que crece de forma alarmante, invisible, y que impacta directamente contra la célula fundamental de la familia. Cada día las noticias parecen multiplicarse y se aprecia la incapacidad de las autoridades para responder de forma contundente. Se trata de la violencia contra las mujeres que se ha elevado drásticamente”, señala el órgano informativo de la Arquidiócesis de México.

En este sentido se enfatiza la desigualdad que implica vivir en México siendo mujer, y que pese a que se han fomentado políticas públicas de defensa de sus derechos a través de modernas legislaciones, prevalecen situaciones “que nos deberían avergonzar como sociedad”.

En 2016, refiere le publicación, la Comisión Nacional de los Derechos Humanos dio a conocer el diagnóstico de violencia contra la mujer, en el que se afirma que la violencia contra las mujeres encuentra su origen en la discriminación por razones de género como una condición sociocultural persistente en las sociedades.

Y según cifras del Observatorio Nacional de Feminicidios, detalla el Semanario, seis mujeres pierden la vida diariamente en México bajo circunstancias violentas; entre 2012 y 2013 fueron asesinadas casi 4 mil mujeres.

En el Estado de México, puntualiza, entre 2011 y 2013, casi 850 mujeres fueron asesinadas, “pero las cifras resultan más escalofriantes en el periodo entre 2013 y 2015, cuando cerca de dos mil mujeres fueron ultimadas y mil 500 desaparecieron; la mayoría eran adolescentes entre 15 y 18 años de edad”.

En el diagnóstico de la CNDH se dio a conocer que en siete estados se ha declarado la alerta de por violencia de género y en otras 14 entidades se estaría llevando acabo el procedimiento de solicitud, pero esto, afirma en su editorial Desde la Fe: no es suficiente.

Destaca también el caso de Morelos, donde asegura que todos los poderes se han confabulado para atacar y perseguir al obispo por tener el valor de denunciar la violencia y corrupción que “hoy por hoy son insoportables”.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 13 - 21 abril 2017 * NUM. 209 Algunas organizaciones civiles han denunciado una incapacidad total del gobierno de Morelos para frenar estos los feminicidios, pues cada cinco días una mujer es asesinada.

Siete24 Abr 16, 2017 113. Nuestra lucha contra los feminicidios en Latinoamérica El 8 de abril se cumplió un mes del feminicidio de 41 niñas, a las que el Estado de Guatemala violó y quemó vivas. Y también, el 8 de abril apareció el cuerpo de Micaela García, una niña argentina miembro del Movimiento Evita que hace unos días había desaparecido. Micaela, de 21 años estudiaba la carrera de Educación Física, se desvivía por los parias, los negritos esos a los que el clasismo detesta. La violó y la asesinó un violador serial al que un juez dejó en libertad porque según él lo único que tenía era una “perversidad natural.”

En el mismo país, hace solo unos meses, en octubre de 2016, Lucía Pérez, de 16 años fue drogada y asesinada. Los forenses descubrieron que había sido violada por la vagina y por el ano, no solo con el pene, también le metieron un palo por ambas vías, palo que le atravesó el cuerpo. Murió de tanto dolor. La muerte de Lucía encolerizó al pueblo argentino, que llamó a la marcha de #NiUnaMenos y a la que se unió el continente entero.

En México, en los últimos seis años 900 mujeres y niñas han sido asesinadas en feminicidios. En Chile, 2016, el nombre de Nabila salió a la luz pública cuando fue encontrada en la calle por un adolescente, al ser llevaba al hospital encontraron que le habían sacado los ojos, que tenía fracturado el cráneo y la mandíbula. El relato oficial cuenta que fue a una fiesta con su pareja, padre de dos de sus cuatro hijos, y que se “emborrachó”, y estaba en “descontrol” y que al llegar al taller mecánico donde vivían, la golpeó. Fue acusado de femicidio frustrado y mutilación.

En Colombia 2016, Yuliana, niña indígena de 7 años, fue violada y estrangulada hasta la muerte en Bogotá. El culpable, un hombre de alta clase social que “bajo efectos de las drogas” cometió el delito. El resto ya lo conocemos.

aparte dijo que a las mujeres nos gusta que nos violen.

En Latinoamérica el 98% de los casos de feminicidios queda en impunidad. Y los pocos que se logran comprobar y se abren procesos en cortes, tienen un final triste, el culpable es declarado inocente. Por razones patriarcales: la víctima lo provocó por vestirse de tal manera, por salir a altas horas de la noche, por pasar por tal lugar, por no querer acostarse con él. La razón de las violaciones sexuales y los feminicidios es una sola: el género.

Jueces, hombres y mujeres con mente patriarcal toman decisiones patriarcales y dejan en libertad a los culpables o toman los casos sin seriedad por tratarse de mujeres vulneradas. Es necesario que todos, en todos lados, nos informemos sobre el patriarcado, desde el lenguaje patriarcal pasando por los mal llamados piropos, que no son más que acoso, hasta llegar al sistema de justicia, pasando por medios de comunicación y su forma de dar las noticias.

Ninguna mujer es culpable y provoca que la violen, la golpeen y la asesinen. Ninguna mujer pide ser violada, o que le griten guapa en la calle, que le toquen las nalgas o las tetas en el autobús. Si una mujer dice no es no, así sea su pareja.

Las mujeres no somos objeto de nadie y esto lo deben de entender los jueces, el sistema. Necesitamos un sistema de justicia con perspectiva de género, gente capacitada que tenga el conocimiento sobre el patriarcado, para que lleve los casos y dicte sentencias con todo el peso de la ley.

Un ejemplo de la ineptitud de un sistema de justicia, patriarcal es el caso de las 41 niñas asesinadas, que fueron quemadas vivas en Guatemala, a los culpables se les está tratando con privilegios de clase y poder. El presidente debió ser destituido inmediatamente el mismo día que las niñas fueron quemadas, con más razón si ellas ya habían denunciado que ahí las violaba personal del lugar.

Pero cambiar el sistema no es cosa fácil, para eso tenemos que involucrarnos todos, en todos los ámbitos de la sociedad, ¿cuándo vamos a empezar? La lucha contra la feminicidios, la violencia de género y el patriarcado tiene que ser de todos, ¿quiénes se apuntan?

Audio:

En Zacapa, Guatemala Yohana, de 8 años de edad, en el 2016 fue violada por tres hombres y ahorcada. Sus padres habían salido de la aldea, para ir a cobrar dinero de un programa social y dejaron a sus 3 hijos en casa, los hombres entraron aprovechando la ausencia de los padres. Cito solamente algunos casos, porque son miles.

https://cronicasdeunainquilina.files.wordpress.com/20 17/04/nuestra-lucha-contra-los-feminicidios-enlatinoamc3a9rica.m4a

Hace unos días un juez en México dejó en libertad a un violador porque consideró que meter los dedos dentro de la vagina de la víctima no era violación. Algo que respaldó un conocido intelectual mexicano en un programa radial de la UNAM, y

https://cronicasdeunainquilina.com/2017/04/09/nuestr a-lucha-contra-los-feminicidios-en-latinoamerica/

Blog de la autora

Ilka Oliva Corado:

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 13 - 21 abril 2017 * NUM. 209 @ilkaolivacorado contacto@cronicasdeunainquilina.com 09 de abril de 2017, Estados Unidos.

114. 500 años de la Reforma: Presentan cartilla “Identidad Luterana para Jóvenes” Como parte de la celebración de los 500 años de la Reforma Protestante, la mesa Coordinadora de la Juventud Luterana Misionera de Colombia (JLMC) de la Iglesia Evangélica Luterana de Colombia (IELCO), diseñó la cartilla “Identidad Luterana Para Jóvenes” como una herramienta pedagógica que busca formar la identidad Luterana y fortalecer el ministerio juvenil de esa Iglesia.

Este producto es una iniciativa de la JLMC que contó con la colaboración de Pastoras, Pastores, líderes, lideresas y el apoyo de los proyectos de Diaconía “Justicia y Vida”, del programa de Derechos humanos y “SerVida” del programa de desarrollo sostenible de la IELCO. Así mismo, se contó con la Iglesia Evangélica Luterana de América (ELCA), la Iglesia Sueca (IS) y la Secretaría de la Juventud de la Federación Luterana Mundial (FLM), que desde sus proyectos “Red Global de Jóvenes Reformadores de la LWF” y “The Global Young Reformers Network” dieron vida a esta iniciativa.

La cartilla consta de 29 talleres que transversalizan temas de interes (Político, Ecuménco, Ambiental y Doctrinal) que se fundamentan desde los cuatro enfoques claves para la identidad Luterana: Sola escritura, Sola gracia, Sola fe y Solo Cristo. Estos enfoques se retoman y explican con profundidad a lo largo de la implementación de los talleres, por eso se presentan como capítulos principales en la cartilla.

Los talleres están construidos bajo una metodología participativa que contiene: introducción, objetivos, conceptos claves, materiales, preparación y bibliografía. Estos ítems preparan al facilitador para la implementación de los talleres que se realiza en nueve pasos: oración de entrada, pregunta problema u orientadora, texto bíblico, versículos adicionales, discusión-reflexión, actividad práctica, cantó y oración final.

Este proyecto retoma las ideas bases de “formar la Identidad Luterana en jóvenes” – JLMC y se complementa con fundamentos adoptados del “Taller Mundial de Jóvenes Reformadores/as” (realizado en Wittenberg, Alemania en Agosto de 2015). Se espera que cada Congregación, Misión y punto de predicación de la IELCO pueda utilizar este material de evangelización de forma práctica y vivencial, permitiendo a las y los jóvenes vivir con sentido su fe y estar siempre en constante Reforma.

Red de Comunicaciones LAC – Marian Coy y Oscar Ricardo Niño – IELCO. ALC 20 abril 2017

115. Cristianos y Musulmanes son Hermanos El atentado cobarde que cobró la vida de 45 personas y dejo a más de cien heridas, fue cometido el domingo anterior por terroristas islamistas en contra de cristianos egipcios mientras celebraban las ceremonias del Domingo de Ramos. Esta vez el blanco de los terroristas fueron dos lugares cristianos, la Catedral de San Marcos de Alejandría y el Templo de San Jorge de la Ciudad de Tanta. Y este no es el primer atentado que sufren los cristianos egipcios y de Oriente Medio en general.

Continuamente se aclara el rol que están jugando los grupos terroristas encabezados por el mal llamado Estado Islámico y Frente Al Nusra que sirven a las agendas políticas de aquellos que los financian y les facilitan la compra de armas para cometer sus crímenes y sembrar la división y el terror dentro de la sociedad. Los musulmanes condenamos todo tipo de terrorismo especialmente aquellos que se cometen en nombre de Allah. Pues el Corán dice que la relación entre musulmanes y cristianos o cualquier religión monoteísta es una relación de paz, de igualdad y de aceptarse el uno al otro. Está claro que los terroristas no conocen ni entienden la religión que han “robado “, porque el Corán en Al Surat Al Kafiron verso 6 dice: “Tenéis vuestra religión y yo tengo la mía”, es una orden de respetar la voluntad de los hombres con respecto a sus creencias.

Los integristas salafitas se creen que son los únicos que tienen el derecho de interpretar la religión a su manera y considerar a aquellos que no piensan como ellos como ateos y basándose en una Fatwa (opinión religiosa) de teólogos de la edad media, los masacran. Pero quienes le allanan el camino? Obviamente todo se hace con un objetivo.

Es obvio que las nuevas fronteras que pretenden imponer serian por religión y por grupos étnicos. Parece que tanta sangre derramada en nuestra región lleva implícito un objetivo, “divide y vencerás” (Yo más bien diría “crea el caos y podrás robarte todo lo que quieras”). Para esta gentuza seria ideal vaciar la “tierra del cristianismo” de los cristianos, pues según las cifras oficiales hay gran número de cristianos que no aceptan ni toleran la idea de abandonar su tierra y la tierra de sus antepasados, incluso están colaborando con el resto de la sociedad en contra de aquellos que llevan una mentalidad oscura y retrograda. Pero es posible que los presionen tanto que les hagan pensar que la mejor forma para vivir en paz sea independizarse. En Irak están fomentando una guerra absurda entre Sunitas, Chiitas y kurdos.

En Siria encontraron la forma de crear un conflicto étnico religioso. Como en Egipto no hay chiitas, ni Alauitas, tratan de provocar un conflicto Musulmán –Cristiano.

En pocas y sencillas palabras quieren robarse nuestras tierras y nuestros bienes a base de imponer el terror. Les suena eso? Claro que si!! El caso es que según la Historia Universal

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 13 - 21 abril 2017 * NUM. 209 los invasores, al final salen a patadas de donde trataron de humillar, masacrar y robar a los Pueblos… Amen

que “para 800 comunidades tenemos sólo 30 sacerdotes, y la región es verdaderamente muy extensa”.

La Razón 14 abril 2017

Agregó que en algunas regiones del Amazonas “los fieles están obligados a reunirse en la iglesia para celebrar una especie de misa sin sacerdote”. O muchas veces están a merced de “fanáticos descontrolados” que “modifican los textos litúrgicos a su gusto porque ni siquiera son capaces de comprenderlos, transforman el canto del Sanctus en un ritmo bailable, no hacen memoria del Papa, del obispo ni de los difuntos”.

116. Curas no célibes, una posibilidad CIUDAD DE MÉXICO (Proceso).- Ante la “carencia dramática” de sacerdotes, desde las cúpulas eclesiásticas hasta los niveles del llamado bajo clero, se le está pidiendo al Papa Francisco que suprima la ley del celibato obligatorio para darle oportunidad a los hombres casados de acceder al sacerdocio y así fortalecer la labor de la Iglesia católica.

Detrás de las recientes declaraciones del Papa al semanario alemán Die Zeit, en el sentido de que debe “analizarse” la conveniencia del celibato, hay toda una serie de presiones de cardenales, obispos, sacerdotes, teólogos e incluso de conferencias episcopales completas que están criticando o pidiendo suprimir esta drástica norma disciplinaria.

Un antecedente de estas posturas data del sínodo de 1999, cuando el ya fallecido cardenal Carlo María Martini, entonces arzobispo de Milán, propuso un “debate colegiado” entre todos los obispos para discutir “la disciplina del matrimonio” y “la visión católica de la sexualidad”.

El influyente purpurado jesuita argumentó en su discurso: “Pienso en la carencia, dramática a veces en algunos lugares, de ministros ordenados y en la creciente dificultad que tienen algunos obispos para disponer del suficiente número de ministros del Evangelio y la eucaristía para proveer el cuidado de las almas en su territorio”.

Otro prelado que pide al Papa revisar el celibato sacerdotal es el influyente cardenal brasileño Cláudio Hummes, arzobispo emérito de Sao Paulo y prefecto emérito de la Congregación para el Clero de la curia romana.

En noviembre de 2015, en una entrevista con Radio Vaticana, el cardenal Hummes señaló que su objetivo es “trabajar para que haya una Iglesia indígena, una Iglesia inmersa en la historia, en la cultura y en la religión de los indígenas, una Iglesia que tenga como guía a un clero indígena”.

Hummes no abundó en una peculiaridad que tiene el llamado “clero indígena”, que para muchos es precisamente su renuencia al celibato.

El cardenal brasileño es muy amigo de Bergoglio, al grado de que éste, tan pronto fue nombrado Papa, en marzo de 2013, le agradeció públicamente su apoyo en las elecciones que lo llevaron al pontificado. Bergoglio dijo en una audiencia con 6 mil periodistas que cubrieron el cónclave:

Y enumeró los siguientes “temas centrales” que consideró conveniente discutir:

“Durante las elecciones tenía al lado al cardenal Cláudio Hummes, un gran amigo. Cuando la cosa se ponía un poco peligrosa, él me confortaba.”

“La falta de ministros ordenados, el papel de la mujer en la sociedad y en la Iglesia, la disciplina del matrimonio, la visión católica de la sexualidad, la práctica penitencial, las relaciones con las Iglesias hermanas de la ortodoxia y, más en general, en la necesidad de revivir la esperanza ecuménica, la relación entre democracia y valores y la relación entre leyes civiles y ley moral”.

El jesuita Federico Lombardi, siendo todavía vocero de Francisco, llegó a confirmar los encuentros del Papa con los obispos de Brasil para discutir la cuestión del celibato: “El Papa invitó en más de una ocasión a los obispos brasileños a buscar y proponer con valentía las soluciones pastorales que consideren apropiadas para afrontar los grandes problemas de su país”, dijo Lombardi.

Ahora el Papa se abre a las propuestas que le hacen precisamente estos obispos que “no tienen el suficiente número de ministros” –como señalaba Martini— y le sugieren ordenar sacerdotes casados.

Y una de estas soluciones es justamente ordenar sacerdotes a los llamados viri probati, hombres casados de intachable virtud a los que aludió el mismo Papa en su entrevista con Die Zeit.

Entre ellos está Erwin Kräutler, obispo emérito de la extensa prelatura amazónica de Xingu, en Brasil, y secretario de la comisión episcopal para el Amazonas. En varias ocasiones Kräutler se ha reunido con Francisco para hablar sobre la falta de sacerdotes en el Amazonas.

Aunque también se baraja la solución que Bergoglio le permitió a la diócesis mexicana de San Cristóbal de las Casas en 2014: ordenar a los viri probati solamente como “diáconos”, que no acceden plenamente al sacerdocio porque se les prohíbe confesar y consagrar.

En una entrevista con la revista italiana Credere, publicada el 15 de julio de 2015, Kraütler señaló que la ordenación de hombres casados es uno de los “caminos” que explora con el Papa, ya

En diciembre de 2014, la Conferencia Episcopal de Australia emitió un incendiario informe que sorprendió al mundo católico; ahí arremetió contra el celibato, señalando que éste

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 13 - 21 abril 2017 * NUM. 209 puede influir en los abusos sexuales contra menores de edad cometidos por los sacerdotes.

“El celibato obligatorio puede contribuir al abuso en algunas circunstancias”, señaló el informe, que además vio la necesidad de dar “formación psicosexual” a los sacerdotes.

Escandalizó el hecho de que el episcopado de un país ligara al celibato con la pederastia sacerdotal.

Algunos obispos australianos reafirmaron esta postura, como el mismo presidente de ese episcopado, monseñor Denis Hart, quien aseguró: si un sacerdote no tiene la “capacidad” para abrazar el celibato, entonces “aumenta” la posibilidad de que abuse de niños.

Y agregó: “La única manera legítima de vivir el celibato es la de vivirlo como un don y como alguien que libre y totalmente lo abraza”.

Hasta un grupo de 26 mujeres italianas, que sostienen relaciones sexuales y sentimentales con sacerdotes, le enviaron al Papa Francisco una carta para pedirle que quite el celibato obligatorio.

En su misiva –dada a conocer por la prensa italiana en mayo de 2014–, estas mujeres le dicen a Bergoglio: “Querido Papa Francisco, somos un grupo de mujeres de todas las partes de Italia. Cada una de nosotras tiene o ha tenido una relación de amor con un sacerdote. Se sabe muy poco del devastador sufrimiento al que está sometida una mujer que vive junto a un sacerdote la fuerte experiencia del enamoramiento. Queremos, con humildad, depositar a sus pies nuestro sufrimiento con el fin de que algo pueda cambiar, no sólo para nosotras, sino para el bien de toda la Iglesia.”

Estas mujeres enamoradas –coloquialmente conocidas como “las rivales de Dios”– refieren en esa carta la disyuntiva que viven sus parejas: “Las únicas alternativas son el abandono del sacerdocio o la condena perpetua a una relación secreta. En el primero de los casos, la grave situación con la que la pareja tiene que chocar se vive con gran sufrimiento para los dos: porque también nosotras deseamos que la vocación sacerdotal de nuestros compañeros pueda ser vivida plenamente, que puedan seguir sirviendo a la comunidad. La segunda opción, el mantenimiento de una relación secreta, conlleva una vida escondiéndose continuamente, con la frustración de un amor incompleto que ni siquiera puede soñar con un hijo, que no puede existir a la luz del sol. Puede parecer una situación hipócrita permanecer célibes teniendo una mujer al lado, en silencio, pero desgraciadamente no pocas veces nos vemos obligadas a esta dolorosa elección.”

Bergoglio también ha recogido personalmente los testimonios de clérigos que viven con mujer. Por ejemplo, el 10 de febrero de

2015 recibió en la residencia de Santa Marta a un grupo de 12 sacerdotes, cinco de ellos casados.

A éstos últimos les prometió: “Su problema está en mi agenda”.

También fue muy conocido el intercambio de cartas que Bergoglio sostuvo con el destacado teólogo alemán Wunibald Müller, quien en diciembre de 2013 le escribió una misiva abierta –ampliamente difundida por la Conferencia Episcopal Alemana– titulada “Papa Francisco, abra la puerta”, en la que le pide suprimir el celibato.

En enero de 2016, Müller le detalló en entrevista al Süddeutsche Zeitung cuáles fueron sus peticiones al Papa: “He pedido un aflojamiento del celibato. Debería haber sacerdotes casados así como sacerdotes célibes, sacerdotes homosexuales así como heterosexuales”, dijo.

El teólogo también mencionó la buena disposición papal a sus propuestas: “Francisco me agradeció por mis reflexiones, lo que me alegra mucho. Dice que mis propuestas no pueden ser realizadas por la Iglesia universal, pero pienso que no excluye soluciones a nivel regional”.

Y entre estas soluciones regionales Müller mencionó el caso del Amazonas, ya que, dijo, “el Papa busca los espacios donde poder cambiar algo”.

Con base en algunos de estos antecedentes, el vaticanista italiano Sandro Magister ha venido insistiendo en que la discusión sobre el celibato se dará en el sínodo programado para 2018. Así lo aseguró en su análisis titulado “El próximo sínodo ya está en construcción; sobre los sacerdotes casados”, publicado en algunos portales especializados en diciembre de 2105.

Ahí, el analista de temas eclesiásticos también asegura que Francisco tiene toda la intención de “llevar a cabo” la “agenda dictada” por su correligionario jesuita Carlo María Martini en aquella memorable intervención en el sínodo de 1999, cuando Martini le pedía a los obispos cambiar la “visión católica” de la sexualidad.

Rodrigo Vera , Proceso 14 abril, 2017 Reportaje Especial 117. En el Vaticano se trabaja para frenar apertura a homosexuales y divorciados: sacerdote gay ROMA (apro).— Fue el 3 de octubre de 2015, un día antes del sínodo de las familias –la reunión en la que el ala progresista pretendía abrir la Iglesia a gays y divorciados–, cuando un sacerdote y funcionario importante de la Congregación de la Doctrina de la Fe, reveló que no sólo era homosexual sino que tenía novio –un catalán llamado Eduard—, suscitando la repulsa pública de varios de sus colegas de la Santa Sede y un buen número de jerarcas católicos.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 13 - 21 abril 2017 * NUM. 209 Ahora –año y medio después— Krzysztof Charamsa (1972, Gdynia, Polonia) atribuye a estos jerarcas conservadores el haber frenado de una manera sistemática las reformas del Papa Francisco, sin que éste se haya opuesto con vigor a ello.

“En la Congregación de la Doctrina de la Fe (CDF), nuestro trabajo era marcado por un odio hacia Francisco y un esfuerzo para neutralizar todas sus reformas”, dice en entrevista con Apro Charamsa, quien pasó 12 años en la CDF, fue profesor de la jesuita universidad Gregoriana de Roma y de la legionaria Regina Apostolorum.

Charamsa también ha explicado cómo funcionarían las maniobras para bloquear cualquier apertura en la Iglesia. “Entre bastidores, nosotros (los funcionarios de la CDF) hacíamos todo lo posible en contra de los sínodos, prohibiendo las discusiones teológicas, no dando autorizaciones para la publicación de textos antes del sínodo, preparando nuestros expertos para manipular el debate, poniendo a los obispos en contra del Papa”, puntualiza.

“Es un sistema, en el que hay unos pocos que dictan órdenes y otros que son funcionarios que defienden el sistema, pues tienen una posición de privilegio. Funcionarios ciegamente obedientes, funcionarios que ejecutan. Este sistema está conectado con la Oficina Doctrinal”, afirma Charamsa, quien fue uno de los diez integrantes de dicho organismo de la CDF. “Yo mismo, mientras seguí en mi cargo, fui un perfecto ejecutor de este sistema, uno de los más puntuales y preparados”, admite.

“Se podría decir que trabajamos como un ministro que se oponía al primer ministro. Y el primer ministro lo permitía”, añade.

De acuerdo con Charamsa, quien acaba de publicar la edición en español de La primera piedra. Mi rebelión contra la hipocresía de la Iglesia (Ediciones B), un libro en el que cuenta por qué decidió desvincularse del Vaticano, esas fueron las razones detrás del provocativo acto de salir del closet en un momento en el que centenares de informadores habían acudido a Roma para cubrir el sínodo de 2015.

“La decisión de salir del closet fue un proceso largo, pero opté por esa fecha como forma de protesta, una protesta contra un sínodo que había sido preparado por mi oficina, por CDF y por El Vaticano, para manipular la opinión pública y mostrar que la Iglesia algo hace ante algunas exigencias que vienen del mundo exterior”, dice Charamsa quien usa en su obra un lenguaje provocador y muy crítico contra la Iglesia. “Pero en realidad nada ha cambiado, la posición misógina y homofóbica de la Iglesia sigue ahí”, asevera.

Una prueba de ello, en su opinión, es que Francisco ha mantenido en su cargo a Gerhard Müller, el actual prefecto de la CDF. “El Papa no ha remplazado al prefecto de la CDF. No ha

buscado a una persona abierta, capaz de pensar cómo debería ser esta institución, de reflexionar sobre temas tan complicados como los divorciados y los homosexuales”, critica.

“Muller defendía la obediencia ciega hacia todos los Papas, que amenazaba a los teólogos cuando el pontífice era Benedicto, y ahora actúa en contra de Francisco”, agrega.

En esta línea, crítico la Instrucción sobre los criterios de discernimiento vocacional en relación con las personas de tendencias homosexuales antes de su admisión al seminario y a las órdenes sagradas, una ley aprobada en 2005 por Benedicto XVI en la que se niega el acceso al sacerdocio a los gays, y que Francisco no ha anulado. “Yo creí en el principio en su búsqueda (de Francisco) de la verdad, y sigo creyendo en sus buenas intenciones, pero lo que hace contradice lo que dice. ¿Cómo puede decir que acoge a los homosexuales y después permitir que sus oficinas les persigan? Eso es una estafa”, afirma.

También cuestiona que la CDF haya tenido entre sus asesores a personajes controvertidos, como el estadounidense Paul Cameron, un ferviente crítico de las personas homosexuales, y monseñor Tony Anatrella.

“Anatrella, quien estuvo detrás de la ley de Benedicto contra el sacerdocio para los gays, está siendo investigado de abusar de sus pacientes durante sus terapias anti-gays”, recuerda el sacerdote polaco.

Sobre los Legionarios de Cristo, con los cuales Charamsa trabajó cuando fue profesor en la universidad Regina Apostolorum, dice no tener más contacto alguno con ellos. “En verdad, ni los tenía en la época en la que trabajé para la Regina Apostolorum; yo daba mis clases, tenía más contacto con los estudiantes. Hoy tengo contacto sólo con los exlegionarios, con ellos, sí”, afirma. “No obstante, sigo pensando que no disolverles fue un error (después del escándalo de los abusos de su fundador, Marcial Maciel), pues no permitió hacer una limpieza completa. El problema no era sólo Macial, sino todo un sistema”, dice.

En relación a los casos de pederastia, dijo que, si bien los juicios son parte de la solución, esta no es la única forma para acabar con el fenómeno. “La solución no es solo poner en marcha procesos, esto claramente se debe hacer y sin retrasos porque eso hace perder credibilidad en el sistema judicial del Vaticano. Y no es una justificación decir que hay solo diez funcionarios que se ocupan de centenares de casos, pues eso es una irresponsabilidad de parte de la Iglesia”, afirma.

“No obstante –indica–, también es necesario cambiar el sistema, la mentalidad, poner fin a la cultura del puritanismo que reina en la Iglesia”.

En cuanto a su vida profesional, explica que en la actualidad no sólo perdió sus puestos en el Vaticano y en las universi-

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 13 - 21 abril 2017 * NUM. 209 dades. También fue suspendido de sus funciones como sacerdote. Desde entonces vive en Cataluña, con su pareja.

“Me han suspendido. Es un castigo que prevé no poder trabajar en la Iglesia en calidad de sacerdote, ejercitar el ministerio, dar misa, confesar… Es como si estuviera en paro. Pero esto no ha cancelado mi ser de sacerdote. La Iglesia en realidad no puede cancelar eso”, asevera. Y critica dicha medida, que fue tomada oficialmente por su diócesis de origen, la de Pelplin, en Polonia.

“El decreto no fue preparado por la CDF, sino por mi obispo (Ryszard Kasyna). Por eso también es una decisión que no acepto. Pues el código canónico establece que quienes trabajan en el Vaticano están sujetos a la autoridad vaticana.

En cambio, el Vaticano me dio un portazo en la cara, dejó en manos de otros los castigos formales contra mi persona, y no me dio la posibilidad de explicar” sobre por qué tomé esa decisión, afirma.

Desde ese momento, además, ningún miembro del Vaticano se ha puesto en contacto con él, afirma. Por el contrario, asevera que su familia en Polonia, que le apoyó en su decisión, fue la que sufrió las consecuencias de sus acciones. “En mi país de origen, que hoy es un Estado casi confesional, me presentaron como un criminal perverso. Hasta el vicepresidente del Parlamento me criticó, pedían oraciones en las parroquias para mi ‘conversión’, corrieron ríos de tinta en los medios sin que nunca me pidieran mi opinión, nunca me entrevistaran”, dijo.

“Todo eso lo tuvo que escuchar mi madre, mi hermano y mis sobrinos pequeños, quienes volvieron llorando varias veces de la escuela”, cuenta. “En breve, volveré a viajar a Polonia, será la primera vez de manera pública después de mi coming out en 2015. Lo haré para presentar la primera edición en polaco de mi libro. No sé qué pasará…”, afirma.

Proceso , 26 abril, 2017 Prisma Internacional 118. Barghouti, la huelga de hambre del “Mandela palestino” CIUDAD DE MÉXICO (apro).- Si los palestinos hubieran celebrado elecciones en marzo de 2016, Marwan Barghouti habría sido elegido presidente, venciendo por 18 puntos al líder del Movimiento de Resistencia Islámica Hamás, Ismail Haniyeh, reveló un sondeo realizado en esa fecha.

Aunque ese sondeo no contrapuso directamente a Barghouti con el mandatario actual, Mahmoud Abbás, es posible inferir que también lo hubiera superado a partir de un segundo resultado: Haniyeh perdió ante Abás, 52% contra 41%, según un cuestionario aplicado a mil 200 personas por el Centro Palestino para la Investigación y las Políticas Públicas.

Abbás ha excedido su periodo inicial de cuatro años en la presidencia, de tal suerte

que ya se acerca a los 12 años en el poder y no ha mostrado inclinación por llamar a unas elecciones que debieron celebrarse en 2009.

El hecho de que Barghouti esté en una cárcel israelí desde 2002, condenado a cinco cadenas perpetuas, es otro obstáculo a considerar. También lo es que Abbás y sus demás rivales han operado exitosamente para marginar a los partidarios de Barghouti y excluirlos de los puestos políticos.

A pesar de ello, Barghouti lanzó desde su celda un reto que está poniendo en dificultades al mismo tiempo a Abbás, Hamás e Israel: una huelga de hambre masiva de presos palestinos en demanda de mejores condiciones de internamiento. Dicha huelga “por la libertad y dignidad” inició el pasado lunes 17.

En un artículo publicado el domingo 16 en el diario The New York Times, Barghouti afirma que al encarcelar a todo tipo de personas Israel quiso “enterrar las aspiraciones legítimas de toda una nación”, pero en lugar de eso, “las prisiones israelíes se han convertido en la cuna de un movimiento duradero de autodeterminación palestina”.

Hasta el jueves 27 participaban en la huelga de hambre entre mil 200 y mil 500 palestinos presos de los seis mil 500 que se encuentran en cárceles israelíes. Se calcula que alrededor del 70% de las familias palestinas tienen a algún miembro en la cárcel y enfrentan dificultades cotidianas y humillantes para poder verlos. El éxito de la huelga radica no sólo en arrancar demandas a las autoridades de Israel, sino también en que los familiares de los presos salgan a las calles en Cisjordania y Gaza y pongan en jaque a los cuerpos policiacos de Fatah y de Hamás.

Unidad y liberación La palabra clave es Mandela: para unos, amenaza; para otros, promesa. En ambos bandos se ha discutido si Marwan Barghouti es o puede convertirse en una figura de unidad y liberación similar a la que fue Nelson, el líder del movimiento anti-Apartheid en Sudáfrica.

Barghouti fue capturado en abril de 2002 en una sofisticada operación del ejército israelí. El general brigadier a cargo reconoció ante los reporteros Gidi Weitz y Jack Houry, del periódico israelí Haaretz, que Barghouti fue acusado de ser el autor intelectual de varios atentados sangrientos, pero “al final del día, él no había asesinado a nadie con sus propias manos” y “poner a un líder político en cautiverio no es cualquier cosa”. Miembros del gabinete del entonces primer ministro Ariel Sharon advirtieron que el palestino podía convertirse en un Mandela.

En una conversación con el jefe del ejército Shaul Mofaz, el anterior primer ministro Ehud Barak cuestionó si habían perdido la cabeza, pues “si esto es parte de su lucha contra el terrorismo, no tiene ningún valor. Pero si es parte de un gran plan para convertirlo (a Barghouti) en el futuro líder

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 13 - 21 abril 2017 * NUM. 209 nacional de los palestinos, entonces es un esquema brillante, porque lo que está faltando en su currículum es una afiliación directa con el terrorismo. Él va a pelear por el liderazgo desde adentro de la prisión, sin tener que probar quién es. El mito va a crecer constantemente por sí mismo”.

Los palestinos están divididos en múltiples facciones. Las mayores son el partido Fatah (el creado por el extinto Yasir Arafat) y el movimiento Hamás. Ambos están enfrentados a muerte. El primero domina en las ciudades de Cisjordania; el segundo en el territorio bloqueado de la franja de Gaza.

Crítico abierto de la corrupción y el vandalismo prevalentes en Fatah, Barghouti (nacido en 1959) representa a la generación que debía reemplazar a la de Arafat (1929), pero su camino fue obstruido por los camaradas del antiguo líder, agrupados alrededor de Mahmoud Abbás (1935), electo presidente para el periodo 2005-2009.

El hecho de que Hamás, una agrupación islámica extremista que choca con la tradición laica del nacionalismo palestino, parecía enfilada a vencer en nuevas elecciones, le sirvió a Abbás para extender su periodo una y otra vez, sin que hasta ahora se haya definido un plazo para celebrar los comicios.

Después de fracasar en el objetivo de llegar a un acuerdo con Israel bajo el principio de la creación de dos estados soberanos, Abbás es visto hoy por muchos palestinos como el encargado de Israel para mantenerlos en calma, utilizando su fuerza policiaca.

Hamás, en cambio, ha impuesto en Gaza una dictadura religiosa que expone a la población, por sus objetivos partidarios, a guerras repetidas con Israel que causan enormes pérdidas humanas y extensos daños a la escasa infraestructura existente.

En contraste, al menos según sus declaraciones, Barghouti presenta una alternativa conceptual al proponer la reconciliación con Hamás, el cese inmediato de la cooperación en seguridad con Israel, apoyo –en lugar de represión- de la Autoridad Nacional Palestina (el cuerpo semi-autónomo de gobierno que preside Abbás) a las protestas masivas no violentas contra Israel, y el boicot a los productos israelíes.

Desde su punto de vista, la llamada “Intifada de los cuchillos” (de ataques espontáneos con puñales contra soldados y civiles israelíes) es un grave error porque una protesta eficaz debería ser sistemática y persistente, con cientos de miles de personas de todas las facciones palestinas, para crear la presión internacional que regrese a Israel a la mesa de negociación.

Su objetivo primario es “restablecer el papel de la Autoridad Palestina como instrumento de liberación de la ocupación” en lugar de uno que “valida la ocupación”.

Paralelismo Desde el punto de vista del gobierno israelí, es absurdo comparar a Barghouti con Nelson Mandela, pues el primero es, afirma, “un terrorista”. Según el tribunal israelí que lo condenó, es el autor intelectual de cuatro ataques en los que murieron cinco personas: el de junio de 2001 en Ma’ale Adumim; el de enero de 2002 contra una estación de gasolina en Givat Ze’ev; el de marzo de ese año en el mercado de pescado de Tel Aviv; y uno con carro-bomba en Jerusalén.

Barghouti niega las acusaciones. Y es aquí donde empiezan los paralelismos con el dirigente negro: Mandela fue encarcelado cuando dirigía Umkhonto we Sizwe (Lanza de la Nación), el brazo armado de la oposición sudafricana; en tanto que Barghouti, según los jueces israelíes, era jefe de las milicias Tanzim (La Organización) y dio órdenes –que él niega– a las Brigadas de los Mártires de Al Aqsa de cometer atentados.

Ambos –Mandela y Barghouti—consideraron sus respectivos juicios como una farsa y utilizaron su derecho a la defensa para denunciar el sistema opresivo sobre sus pueblos.

Cuando fue presentado ante la Corte, Barghouti elevó las manos esposadas e imprecó a los magistrados en hebreo fluido, un momento reproducido en un gran graffiti sobre el muro de separación en el conflictivo punto de Qalandiya.

Creador de la “Universidad de la Isla Robben”, por la prisión en donde pasó la mayor parte de sus 27 años de confinamiento, Mandela cambió sus principios y estrategias políticas en ese tiempo, al ponerse como guía de la reconciliación y la paz.

A diferencia de Hamás y otros grupos que piden la destrucción armada de Israel, Barghouti mantiene el principio de dos estados que puedan convivir con seguridad y equidad; aboga igualmente por la protesta no violenta como método de lucha.

Los dos líderes hicieron del estudio en la cárcel una de sus marcas distintivas: Mandela se graduó de abogado y Barghouti terminó la preparatoria (cuando tenía 15 años fue detenido por lanzar piedras contra militares y condenado a un quinquenio de prisión) y estudió ciencia política en la Universidad de Bir Zeit (Palestina). A lo largo de este segundo periodo que ya alcanza 15 años de reclusión, Barghouti “inició e institucionalizó”, de acuerdo con un informe del Servicio Israelí de Prisiones, “la idea de estudios académicos clandestinos”.

Para el gobierno israelí, la equiparación Mandela-Barghouti es incómoda no sólo porque eleva el perfil del palestino, sino porque refuerza la idea de que Israel ha impuesto un sistema de exclusión parecido al Apartheid.

El mismo Barghouti ha querido enfatizar su asimilación a Mandela: la campaña en demanda de su libertad fue lanza-

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 13 - 21 abril 2017 * NUM. 209 da en 2013 desde la celda del dirigente negro en Isla Robben, con el apoyo de ocho premios Nobel, incluidos el expresidentes estadounidense Jimmy Carter y el arzobispo sudafricano Desmond Tutu.

Adolfo Pérez Esquivel, premio Nobel de la Paz 1980, ha presentado la propuesta de que este galardón le sea entregado a Barghouti, como lo fue también a Mandela.

Esta huelga de hambre no es la primera que se realiza, pero a diferencia de las anteriores, sus demandas no son políticas, sino –como lo describen sus promotores– “humanitarias”: Mayor acceso a teléfonos (aunque aceptan que las llamadas sean monitoreadas); ampliación de los derechos de visita para las familias (actualmente, sólo los padres, esposa o hijos pueden entrar); reintroducción de las visitas quincenales. Respecto de este último punto, cabe precisar que la Cruz Roja es responsable de facilitar el viaje de las familias a Israel para visitar a los prisioneros, pero recientemente la organización aceptó las presiones israelíes y redujo las visitas a una por mes; en un principio, la Cruz Roja dijo que era por problemas financieros, pero no ha respondido a la propuesta de la Autoridad Nacional Palestina que ofreció hacerse cargo de los costos.

El ministro de Seguridad Pública de Israel, Gilad Erdan, ha declarado que “Israel no se va a rendir” ante las demandas de los presos palestinos. Acompañando los dichos con hechos, dio a conocer la construcción de un hospital de campo afuera de la alejada prisión de Ketziot, de manera que si cientos de internos sufren crisis de salud, no será necesario trasladarlos a hospitales israelíes, donde podrían colapsar el sistema sanitario.

Por su parte, los islamistas de Hamás temen el ascenso continuo de un líder que puede renovar las filas de los nacionalistas laicos y apartar a muchos palestinos de su propuesta extremista religiosa.

Pero la clave política de la convocatoria tiene como primer objetivo a la Autoridad Palestina, sobre todo a partir de la Conferencia de Fatah en diciembre: a pesar de que Barghouti obtuvo la mayoría de votos de los delegados para elegir el Comité Central del partido, Abbás se rehusó a nombrarlo vicepresidente de Fatah y operó para excluir a sus simpatizantes de los puestos partidarios.

Abbás se ve entre la espada y la pared: o aparece como traidor frente a los presos o los apoya jugando la partida que le presenta Barghouti. Tras dejar pasar varias oportunidades de expresarse, y de ser acusado de regatear su respaldo, el presidente palestino recibió a la esposa de Barghouti, Fadwa, y a otros dirigentes, el miércoles 26 de abril, para hablar sobre la situación, en tanto que Fatah llamaba a movilizaciones de protesta.

Témoris Grecko , Proceso 28 abril, 2017 Prisma Internacional 119. Crean la primera Iglesia Internacional de la Marihuana [Video] De acuerdo con la información publicada por el portal de noticias 9News, El 20 de abril el primer templo de la Iglesia Internacional de Cannabis se inaugurará en Denver, la capital del estado de Colorado (Estados Unidos).

El templo estará ubicado en una antigua iglesia de 113 años, cuyo propietario actual, Steve Berke, es también director executivo de una empresa que trabaja en la industria del cannabis.

Según un video promocional, la iglesia será “la primera instalación en el mundo donde los adolescentes podrán consumir legalmente cannabis”. En el video un representante también asegura que la iglesia servirá de lugar de reunión para todos aquellos que “fuman la planta sagrada para encontrar inspiración y significado”.

Los adeptos de este nuevo “culto religioso” eligieron inaugurar su iglesia el día 20 del cuarto mes del año por una buena razón: la cifra 420 se asocia en Estados Unidos con el consumo de cannabis, de manera que muchos eventos, reivindicaciones y debates sobre la marihuana suelen programarse para las cuatro y veinte de la tarde o el 20 de abril.

Diario de México/Apr 16, 2017 120. Evangélicos en Francia, preocupados por el aumento de extremismos El mal entendido concepto de laicidad es otro de los asuntos que inquieta a los evangélicos ante unas elecciones con varios candidatos con posibilidades de ganar.

Este 23 de abril se celebra la primera vuelta de las elecciones presidenciales en Francia. / RFI Este próximo domingo los ciudadanos franceses acudirán a las urnas en la primera vuelta de las elecciones presidenciales, en unos comicios donde las últimas encuestas dan posibilidades de llegar a la ronda final a cuatro candidatos. La singular situación política en Francia, que tiene también vínculos con lo que sucede en otros países de Europa, vislumbra el decaimiento de los partidos tradicionales ante el ascenso de partidos con discursos más radicales.

Así, tanto el Frente Nacional de Marine Le Pen como el izquierdista Jean-Luc Mélenchon aparecen como figuras de nueva política, frente al conservador François Fillon y el centrista Emmanuel Macron. Ante unas elecciones de tanta importancia para el futuro de Francia -y en extensión del proyecto de la Unión Europea- los evangélicos franceses han editado un documento denominado “Convicciones” en el que animan a los fieles a poder participar del proceso electoral con responsabilidad y conocimiento. [La portada

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 13 - 21 abril 2017 * NUM. 209 del documento editado por el CNEF.] La portada del documento editado por el CNEF. “Estando advertidos de las responsabilidades que hombres y mujeres elegidos tendrán tras las próximas elecciones, los evangélicos de Francia queremos mostrar nuestra voluntad de aceptar su voluntad de servir al país y oraremos por ellos”, afirma el manifiesto. Este documento ha sido editado por el CNEF (Consejo Nacional Evangélico de Francia) que representa a unas dos terceras partes de los evangélicos en el país. En diecinueve páginas, se analizan siete temas “clave”: Separación de iglesia y Estado Libertad de culto y expresión Dignidad del ser humano Familia y sexualidad Educación Protección del medio ambiente Cohesión nacional y seguridad.

TEMAS PRINCIPALES El documento parte de la creencia cristiana en que vivimos en un mundo caído en el que “muchos evangélicos desean hacer una contribución positiva a la sociedad”. “Lejos de oponerse a las religiones, el laicismo es un principio constitucional que protege la libertad de pensamiento, conciencia, religión de individuos o grupos, así como su libertad de expresión”, expresa el documento. “Este entendimiento de la separación entre iglesia y Estado es vista con buenos ojos por los evangélicos”, añade. Se enfatiza que la “libertad de culto” y la libertad de expresión son aspectos esenciales.

Hace dos años, desde este organismo se lanzó una campaña para animar a los cristianos a aprovechar estos derechos en su contexto educativo, laboral y social. (enlace libre de le dire) En la sección dedicada a la “dignidad del ser humano” se enfatizan aspectos como la pobreza (“el valor de la sociedad se muestra en su cuidado de los más desprotegidos”), ética económica (“luchamos contra la corrupción y la evasión de impuestos, así como trabajamos para una economía social”), o los derechos de inmigrantes y refugiados (“debemos mostrarles el amor de Cristo”). En “familia y sexualidad”, el CNEF expresa que “los evangélicos creemos que el matrimonio y la familia son muy importantes porque la Biblia presenta la unión del hombre y la mujer como una institución dada por Dios en el principio, así como un símbolo del amor de Dios por su pueblo”.

En este contexto, “acciones de información y prevención deben plantearse para ayudar a encontrar el lugar adecuado de la sexualidad” en la sociedad. En “educación”, el CNEF dice que las escuelas “deben estar al servicio de los niños, no los niños a servicio de la escuela”. La educación pública debe ser “neutral, respetando la fe de cada niño”.

PREOCUPACIÓN POR EXTREMISMOS El presidente del CNEF, Étienne Lhermenault, comentó al diario La Croix que los evangélicos “estamos preocupados por el crecimiento de los extremismos en la sociedad francesa”, una radicalización que se puede ver también en algunos cristianos.

Es por eso que el documento tiene una intención “educacional” para explicar como la perspectiva bíblica puede ser útil para la sociedad en este tiempo.

“OREMOS POR FRANCIA” Por su parte la Alianza Evangélica Europea (EEA) ha realizado un llamado a la oración por las próximas elecciones en Francia. “La Alianza Evangélica Europea (EEA) insta a la comunidad evangélica europea a orar por el pueblo de Francia mientras elige a un nuevo presidente”, expresa la entidad en una declaración publicada hace unos días. El avance del populismo supone un riesgo, advierte la EEA. “Francia ha sufrido atrocidades por el del terrorismo islámico, inevitablemente llevando al miedo y a la división”, lo que está “influyendo en cómo algunos políticos hablan y los votantes piensan”. La religión y su papel en la sociedad sigue siendo otro tema clave. “Existe un debate nacional en curso sobre lo que significa ser francés y su relación con lo secular (“laique”)”. Muchas veces, el debate gira en torno al Islam, pero también tiene un “impacto en otras creencias”. Además, “la libertad de expresión sobre cuestiones éticas como el matrimonio entre personas del mismo sexo, la subrogación, la eutanasia o el aborto también está bajo ataque”, dice la EEA. La declaración señala también cómo Francia ha sido testigo de “muchos políticos, tanto locales como nacionales, llamados a rendir cuentas por denuncias de corrupción. Dos candidatos presidenciales, Marine Le Pen y Francois Fillon, tienen acusaciones pendientes sobre ellos.

Hay una enorme desilusión entre los votantes acerca de los políticos en general”. Por ello la EEA insta a orar por “paz social”, para que “los cristianos lleven adelante un papel de reconciliación”, que “la verdad sea valorada”, o que “la laicidad sea comprendida como un apoyo a la libertad de expresión y religión de todos”, entre otros asuntos.

Leer más: http://protestantedigital.com/internacional/41943/Evangeli cos_en_Francia_muestran_preocupacion_por_el_crecimie nto_de_los_extremismos 121. Rusia prohíbe actividad de los testigos de Jehová por “extremistas” La Corte Suprema declaró a los Testigos de Jehová como una organización ilegal y anunció la confiscación de sus bienes, ello al considerar al culto como extremista, informó el diario La Nación.

El juez Yury Ivanenko precisó en la lectura de la sentencia que la organización “deberá entregar sus propiedades a la Federación Rusa”.

La organización cuenta con 175 mil miembros y 395 centros en toda Rusia.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 13 - 21 abril 2017 * NUM. 209 Iaroslav Sivulski, dirigente ruso de los Testigos, se declaró “conmocionado” por la decisión de los jueces y anunció que la organización apelará.

“No pensaba que algo así podría suceder en la Rusia moderna, donde la Constitución garantiza la libertad de religión”, dijo.

El Ministerio de Justicia presentó una demanda ante la Corte Suprema, argumentando que los Testigos de Jehová suponen “una amenaza para los derechos de la gente, el orden y la seguridad pública”.

Para la poderosa Iglesia ortodoxa rusa, los Testigos de Jehová son una peligrosa secta a causa, entre otras cosas, por la prohibición de transfusiones sanguíneas para sus miembros.

En los últimos años, Los Testigos de Jehová rusos han tenido varios enfrentamientos con la ley. En enero, el responsable de la organización en la ciudad de Dzerzhinsk fue multado por haber distribuido material considerado extremista por las autoridades.

Se proclaman como cristianos y aseguran, mediante infatigables campañas puerta a puerta, en la próxima llegada del Reino de Dios sobre la Tierra. Pero no creen en la divinidad de Cristo, lo que provoca el rechazo de otras confesiones cristianas.

Entre líneas 20Abr2017Nancy De Leónauthor 122. El Ateneo de Madrid celebra los 500 años de la Reforma protestante A Lutero “en todos sus años de formación como fraile nunca le dieron a leer la Biblia”, subrayó el historiador y filósofo José Luis Villacañas, catedrático en la Complutense de Madrid.

FUENTES Protestante Digital, El País MADRID 19 DE ABRIL DE 2017 23:00 h Ateneo Madrid, Reforma protestante El salón del Ateneo durante la conferencia / MGala El fraile agustino Martín Lutero clavó el 31 de octubre de 1517 sus 95 tesis en la puerta de la iglesia del palacio de Wittenberg (Alemania). La Reforma protestante que inició Lutero no fue solo una denuncia contra las corrupciones, la avaricia y el paganismo que se habían adueñado del papado en Roma y extendido por toda la cristiandad. Provocó sobre todo una revolución en las estructuras sociales, la política y la manera de entender desde entonces la teología, la filosofía, la educación e incluso el arte. “La fecha de 1517 es clave en la historia de Europa y del mundo. No solo dio paso a una manera distinta de entender las religiones o la cultura, y también otra manera de leer la Biblia. Dio paso, sobre todo, al imperativo atrévete a pensar”. Así opina Ángel Martínez Samperio, uno de los orga-

nizadores de la exposición que se abrió este martes para conmemorar los 500 años de la reforma Protestante en el Ateneo de Madrid, ligado desde su fundación, hace 200 años, al protestantismo. La exposición incluye varias vitrinas con primeras ediciones de algunos de los libros fundamentales del acontecimiento, entre otras la Biblia traducida al alemán por el propio monje, un hito en la historia del cristianismo.

PENSAMIENTO MODERNO, PINTURA Y PROTESTANTISMO El Ateneo de Madrid también celebró este 18 de abril un debate sobre Lutero, a la que acompañaba la mencionada exposición sobre su tiempo. La efeméride se titulaba ‘El pensamiento moderno y la pintura en relación con la Reforma Protestante’, que contó con una asistencia cercana a las 200 personas, y en cuya organización ha sido fundamental la Federación de Entidades Evangélicas Evangélica Española (FEREDE), representante ante el Estado de las iglesias protestantes. Representa a unas 4.000 congregaciones y un par de millones de fieles si se cuentan a los extranjeros residentes en España. El acto se inició con una interpretación de “Amazing Grace” y concluyó con el conocido himno de Lutero “Castillo fuerte”. [La mesa presidencial del acto / MGala] La mesa presidencial del acto / MGala El presidente del Ateneo, César Navarro, abrió los actos rememorando la tradición reformista y crítica de la institución que preside y los desencuentros de esta con el pensamiento totalitario, en especial cuando el dictador Primo de Rivera mandó encarcelar a todos sus directivos, encabezados entonces por Gregorio Marañón. El director general de Cooperación Jurídica Internacional y Relaciones con las Confesiones, Javier Herrera, saludó a los presentes en nombre del Ministerio de Justicia. Mariano Blázquez, secretario ejecutivo de la FEREDE, hizo el panegírico del reformista alemán, en una evolución personal de monje perfecto (“El suyo fue un monjismo radical”), que empieza perdiendo la confianza en el papado por el escándalo de las indulgencia, y culmina en una manera nueva de ver al hombre y su relación con Dios, la fe, la razón y las iglesias.

LAS DOS CONFERENCIAS CENTRALES [Una vista de parte del público / MGala] Una vista de parte del público / MGala Fue la de Lutero una vida que conmueve: su lucha interior, la soledad, sus dudas y certezas, la rabia por una Iglesia corrompida. “En todos sus años de formación nunca le dieron a leer la Biblia”, subrayó el historiador y filósofo José Luis Villacañas, catedrático en la Universidad Complutense de Madrid. Lo que provoca Lutero es, en su opinión, “una revolución mental”. Con la Reforma, el hombre y el mundo se miran desde fuera, desde el exterior.

“El hombre por naturaleza quiere que Dios no sea porque el hombre quiere ser Dios”, señala Villacañas. Es la pulsión de omnipotencia que sumió a la humanidad en un colapso evolutivo, en un callejón sin salida, con un Dios incomprensible, que no podía hablar al ser humano salvo con los cas-

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 13 - 21 abril 2017 * NUM. 209 tigos y que no ofrecía consuelo ni misericordia, “las dos palabras más repetidas por Lutero”. En cambio, la modernidad que se inicia con la Reforma y el Renacimiento resitúa al ser humano, que deja de verse desde sí mismo. Además, impidió que la palabra de Dios fuera expropiada al ser humano con la insólita prohibición de leer la Biblia y los castigos que imponía Roma a quienes desobedecían. “Lutero dio una nueva ética a la sociedad”, concluyó Villacañas. También provocó una nueva estética en el arte, como señaló, con múltiples diapositivas de obras de arte el pintor Miguel Ángel Oyarbide. Así, la influencia protestante humanizó la pintura religiosa que se centró más en el impacto del mensaje que en la técnica puramente estética, llegando luego a desarrollar un interés por lo que le rodea, como la naturaleza como expresión de la obra de Dios. El pintor, de fe protestante, explicó la influencia del protestantismo, fundamentalmente en las obras de autores como Lucas Cranach, Alberto Durero, Rembrandt y Van Gogh. Puede ver aquí la galería completa de fotos del acto, de MGala Leer más: http://protestantedigital.com/cultura/41962/El_Ateneo_de _Madrid_celebra_los_500_anos_de_la_Reforma_protestant e 123. Primera mujer en pronunciar el Sermón de las Siete Palabras Nuria Calduch anima a "despertar conciencias y solidaridad" en favor del ser humano "Solidaridad", "corrupción", "injusticia", "guerra" o "conciencias", algunos términos utilizados Un grito consolador para la humanidad sufriente y perseguida, un grito esperanzador para todos los que queremos seguirte La religiosa catalana Nuria Calduch-Benages ha agradecido a Dios su fe en la "fortaleza", la "misión" y el "testimonio" de la mujer y el haber puesto la Iglesia "en manos" de su madre.

En una alocución histórica, al ser la primera mujer que pronuncia el Sermón de las Siete Palabras de Valladolid en sus 74 ediciones, la también integrante de la Pontificia Comisión Bíblica, ha confiado en que la "meditación" de las "siete palabras del crucificado" despierte "conciencias" y "avive" la solidaridad "en favor" de "seres humanos", "pueblos" y "naciones" que "padecen" las consecuencias del "odio", la "violencia", la "guerra", la "injusticia", la "corrupción", los intereses de los "poderosos" y los "desastres" naturales.

Flanqueada por los pasos correspondientes a las Siete Palabras a ambos lados del 'Cristo entre los ladrones' y arropada por miles de personas que se han concentrado en la Plaza Mayor de Valladolid, con representación de la vida política, religiosa,

social y económica de Valladolid, la religiosa perteneciente a la orden Misioneras Hijas de la Sagrada Familia de Nazaret ha comenzado su glosa deteniéndose en el título de la misma.

Así, para la religiosa 'Siete Palabras' reflejan "hechos", "acontecimientos", "experiencias vividas", "dolor" y "sufrimiento".

"Son gozo y esperanza. Cada una por separado y todas en su conjunto son expresión y síntesis de la vida de Jesús, una vida entregada libremente por amor a la humanidad", ha puntualizado.

A partir de ahí, se ha ido deteniendo en cada una de las palabras. Así, en la primera que reza "Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen", Calduch-Benages ha incidido en un "perdón" que, a su juicio, Dios extiende a todos los que participaron y, "todavía hoy", participan en su pasión con la "indiferencia", el "desprecio", la "negación", el "ultraje" y, en el "peor" de los casos, la "persecución".

La segunda palabra, que se dirige a uno de los ladrones que fueron crucificados junto a Jesús 'Hoy estarás conmigo en el paraiso', "demuestra" la "eficacia" de su sacrificio, "su cruz transforma el mundo", con lo que enseña, a su juicio, que nunca es "demasiado tarde" para "arrepentirse" y "reconocer el error".

Ha sido en la tercera palabra, 'Ahí tienes a tu hijo, ahí tienes a tu madre' cuando la religiosa catalana ha ensalzado el papel de la mujer agradeciendo la confianza de Jesús en su "fe" y "fortaleza" en su "testimonio" y en su "misión" y haber apostado por "ellas" y por haber puesto la Iglesia "en manos" de su madre.

Si las tres primeras palabras de Jesús en la cruz han puesto de relieve su "misericordia" para con los demás (sus verdugos, el buen ladrón, su madre y el discípulo amado), las cuatro siguientes reflejan con "fuerza inaudita" su "drama" interior, su "lucha" entre la vida y la muerte, entre el "rechazo" y la "aceptación" del misterio.

"Cuatro palabras que dan testimonio del martirio del Hijo de Dios para la salvación de toda la humanidad", ha continuado.

En este sentido, en la cuarta palabra, en la que Jesucristo clama 'Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?', Calduch-Benages entiende que se nos "enseña" a aceptar los límites, las pruebas, los miedos y los fracasos y a "esperar contra toda esperanza".

Es en la quinta palabra, 'Tengo sed', cuando la religiosa hace un alegato en favor de hombres y mujeres "sedientos" que anhelan una "tierra", un "hogar" donde "echar raíces"; jóvenes sedientos que anhelan un "futuro", una "razón", una "ilusión" para "vivir"; niños sedientos de "amor", de "atención" y de "sonrisas"; ancianos sedientos de "compañía", de una palabra "amable", de una caricia "desinteresada".

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 13 - 21 abril 2017 * NUM. 209 Antes de que el sermón haya tocado a su fin, la religiosa ha elogiado la "fidelidad" al Padre y a la misión "encomendada" y ha agradecido que entregara ese "don misterioso", "dinámico" y "vitalizador" que "ayuda" a entender e interiorizar el mensaje, durante su reflexión en la sexta palabra 'Todo está cumplido'.

Por último, Calduch-Benages ha incidido en el "grito" que significa su séptima palabra, 'Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu'. "Un grito consolador para la humanidad sufriente y perseguida, un grito esperanzador para todos los que queremos seguirte", ha concluido.

Religión Digital, 14 de abril de 2017 a las 17:02 124. Los musulmanes encargados del ritual de abrir y cerrar la Iglesia del Santo Sepulcro Saladino quería asegurarse de que la iglesia no fuera dañada por otros musulmanes El representante musulmán retira el pestillo y empuja para abrir una puerta abierta, luego un clérigo de la Iglesia Católica Romana, Ortodoxa Griega o Armenia Ortodoxa -quienes se rotan la encomienda- abren la otra puerta desde el interior (BBC Mundo).-En una reciente mañana de domingo, Adeeb Jawad Joudeh Al Husseini estaba sentado en un banco dentro de la única entrada pública a la Iglesia del Santo Sepulcro en Jerusalén.

La puerta de entrada a la extensa iglesia, fundada en el siglo IV, es donde este musulmán de 53 años ha pasado gran parte de su vida.

Su padre, abuelo y decenas de generaciones de antepasados también dedicaron la mayor parte de sus vidas a sentarse en este banco, custodiando la iglesia que se cree contiene la tumba de Jesús, explica Al Husseini, sacando una llave de hierro de 20 centímetros del bolsillo interior de su chaqueta de cuero.

Esa llave es la única que puede abrir las imponentes puertas de madera de la iglesia, un deber que, según Al Husseini, fue encargado a su familia por Saladino, el sultán que arrebató Jerusalén a las Cruzados en 1187, una de las muchas veces en que el control de Jerusalén, codiciado por su santidad por judíos, cristianos y musulmanes, ha cambiado de manos.

Saladino quería asegurarse de que la iglesia no fuera dañada por otros musulmanes, algo que ocurrió en 1009 cuando el califa al-Hakim ordenó que se quemaran varias iglesias en Tierra Santa, incluido el Santo Sepulcro (el hijo de Al-Hakim aprobó la reconstrucción de la iglesia en 1128).

"Así que Saladino dio a nuestra familia la llave para proteger la iglesia", dijo Al Husseini. "Para nuestra familia, esto es un honor. Y es un honor no solo para nuestra familia, sino para para todos los musulmanes del mundo".

Los miembros de la familia de Al Husseini, junto con otra familia musulmana, los Nuseibehs, se han convertido en parte integrante de la complicada estructura de la iglesia del Santo Sepulcro.

El complejo es ahora utilizado por seis diferentes iglesias antiguas -Católica, Ortodoxa Griega, Ortodoxa Armenia, Ortodoxa Siria, Etíope Ortodoxa y Copto Ortodoxa- cada una de las cuales tiene monjes que viven allí.

A lo largo de la historia, las relaciones entre las comunidades religiosas de este complejo han sido tensas y a veces desembocan en violencia por el control sobre partes del edificio.

Hasta el día de hoy, un decreto otomano del siglo XIX intenta mantener estas tensiones bajo control declarando que cada confesión se limite a usar los espacios que controlaban cuando se emitió el decreto en 1853.

Cada mañana, cuando las puertas de la iglesia se abren a las 4 de la madrugada, miembros de las dos familias -o un representante designado por ellos- están presentes para lo que se ha convertido en un acto ceremonial de cooperación.

El representante musulmán retira el pestillo y empuja para abrir una puerta abierta, luego un clérigo de la Iglesia Católica Romana, Ortodoxa Griega o Armenia Ortodoxa -quienes se rotan la encomienda- abren la otra puerta desde el interior, mientras que un clérigo de otras denominaciones supervisa la ceremonia. Lo mismo sucede al revés, cuando la iglesia cierra sus puertas a las 7 de la tarde.

Los turistas y peregrinos que vienen aquí a besar la losa de piedra donde el cuerpo de Jesús fue lavado antes de su entierro, y entran en la cámara subterránea que se cree contiene su tumba, pasan delante de estos guardianes musulmanes, que se sientan en el banco gran parte del día mientras atienden a la familia y los negocios.

Los historiadores no pueden determinar a cuánto tiempo atrás se remonta el papel de estos porteros, pero tampoco han hecho serios intentos de refutar el legado, algo que la mayoría considera esencial para las operaciones diarias de la iglesia.

"Es básicamente como un montón de cosas en la iglesia; es una tradición", señala Raymond Cohen, profesor emérito de relaciones internacionales en la Universidad Hebrea de Jerusalén, quien estudió la iglesia y escribió el libro Saving the Holy Sepulchre ("Salvando el Santo Sepulcro"). "Y, en realidad, creo que es una de las joyas de Jerusalén".

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 13 - 21 abril 2017 * NUM. 209 Mientras que la familia de Al Husseini tiene la llave, la familia de Nuseibeh tiene a su cargo el trabajo físico de abrir y de cerrar la puerta de la iglesia, un deber que se remonta a 637, cuando el califa Omar trajo por primera vez el Islam a Jerusalén, explica Wajeeh Y Nuseibeh, de 67 años, quien está sentado en el banco junto a Al Huseini.

"Nuestra familia llegó por primera vez a Jerusalén con Omar", y desde entonces se le ha confiado la protección de la iglesia de los vándalos, dice Nuseibeh, entregándome su tarjeta de presentación, que declara que es "Custodio y portero de la Iglesia del Santo Sepulcro".

Pero Al Husseini insiste en que la familia de Nuseibeh entró en a formar parte de la apertura de las puertas de la iglesia mucho más tarde.

Además de sobrevivir a los caprichos de los poderes gobernantes de Jerusalén, incluyendo cientos de años atrás, cuando el califato cobraba grandes sumas de dinero a los peregrinos que querían entrar, la iglesia también se ha visto desgarrada por conflictos internos.

Estos desacuerdos incluso amenazaron con provocar conflictos entre las potencias mundiales.

En 1853, Rusia amenazó con invadir Turquía si su gobierno otomano, que también controlaba Jerusalén, aceptaba la solicitud de Francia de entregar a los católicos romanos parte de la zona ortodoxa griega de la iglesia.

Esto hizo que el sultán otomano Abdulmecid I emitiera un decreto dictaminando que no habría más transferencia de propiedad y derechos dentro de la iglesia.

Hoy este status quo que se impuso a las denominaciones aún gobierna todas las facetas de la vida en la iglesia, desde los horarios programados de los servicios y los idiomas de las misas hasta la ruta de una procesión.

Cualquier cambio en la rutina es una amenaza de discordia y violencia, que se manifestó por última vez en 2008, cuando estalló una pelea entre clérigos ortodoxos griegos y ortodoxos armenios sobre la ruta de una procesión, lo que condujo a arrestos.

La delicada naturaleza de mantener el status quo significa que las renovaciones y reparaciones son raras, señala Cohen.

Pero después de décadas de negociaciones, los líderes católicos, armenios y griegos ortodoxos llegaron recientemente a un acuerdo histórico para reparar la estructura que cubre lo que creen es la tumba de Jesús, teniendo en cuenta que los arquitectos han advertido durante mucho tiempo que está en peligro de colapso. ¿Por qué están restaurando ahora la "tumba" de Jesús en Jerusalén?

La estructura cuadrada, conocida como edículo, situada debajo de la rotonda principal de la iglesia, ahora está cubierta por un andamio.

Este es el primer trabajo de reparación de la capilla de la tumba en más de 200 años y el primer proyecto importante para cualquier parte del edificio desde que fue restaurado, a comienzos de los años sesenta.

Un "suéter de lana" Pero a pesar de que las confesiones pueden ahora cooperar mejor que en el pasado y confiar en la policía israelí para mantener el orden, los porteros son una encarnación de cómo las antiguas tradiciones y la participación de los forasteros ha determinado gran parte del curso de la historia del Santo Sepulcro.

"Las cosas son como un suéter de lana aquí; si empiezas a desenredarlo, todo se deshace", advirtió Cohen.

A las 6:30 de la tarde del domingo por la noche, media hora antes del cierre programado, un ruido fuerte perfora el silencio de la iglesia.

Es Omar Sumren realizando el golpe ritual de la aldaba, cerrando luego una de las puertas dobles en preparación para el cierre final.

Sumren y su hermano, Ishmael, han trabajado en nombre de Al Husseini durante 25 años, realizando las tareas de apertura y cierre cuando él está ocupado.

Justo antes de las 7 de la tarde, cuando los últimos visitantes se van, Ishmael levanta la escalera apoyada dentro de las puertas de la iglesia y la saca fuera.

Dos franciscanos católicos con sus trajes marrones con cinturones de cuerdas, junto con sacerdotes ortodoxos griegos y armenios vestidos de negro, se quedan en el umbral, observando cada movimiento.

Un policía israelí también está presente para el ritual diario.

Ishmael cierra la puerta y luego sube la escalera para cerrar el pestillo superior. Baja, dobla la escalera y la devuelve a los sacerdotes a través de una pequeña escotilla en la puerta.

Mientras los monjes inician otra noche dentro del recinto de la iglesia, Omar, encargado de la llave de Al Husseini, se retiran a una pequeña habitación justo al lado del patio principal frente a la iglesia.

Cada noche uno de estos hombres encargados de las tareas de la puerta y la llave duerme aquí, listo para realizar la apertura prevista por la mañana.

"Esta para mí es una segunda casa", dice Al Husseini.

Religión Digital, 16 de abril de 2017 a las 19:28

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 13 - 21 abril 2017 * NUM. 209 125. James Alison: "Dios tiene como costumbre escoger lo inadecuado para darle chispa a sus obras"

liar de su hogar se verá sometida a fuerzas estresantes inmensamente destructoras para todos sus miembros.

"El amor es el amor, independiente de la orientación sexual"

Pero no las habrá causado él o ella, y sí la falta de veracidad de gente religiosa que poco pretexto tiene, pues ya sabemos mucho más de lo que se sabía hacía medio siglo.

No es exactamente un secreto el que la proporción de hombres gay en el sacerdocio supera en mucho aquella de la población en general (James Alison, Newsweek).- Mis papás ayudaron a organizar una marcha en Londres a favor de la familia en 1971. Fue parecida a aquellas que tuvieron lugar en México y en Colombia el año pasado. Eran manifestaciones masivas de repudio al movimiento hacia la normalización de la vida de las personas LGBT, sea por la descriminalización de la homosexualidad, sea, más recientemente, por la llegada del matrimonio civil igualitario.

Ahora me ha tocado ir en el sentido contrario de mis papás: hablar en primera persona como teólogo y sacerdote católico, que también se da el caso de que es un hombre gay sin armario, o fuera del "closet" al respecto de las marchas y sus efectos. Me ha tocado dar este testimonio ante varios públicos, católicos y ecuménicos, en Colombia el año pasado, y en México en esta cuaresma. ¿Por qué levantar la voz? Pues, en primer lugar, porque ni mi papá, un diputado evangélico de la línea dura del partido Conservador, ni mi mamá, que participó en la organización de la marcha británica, sabía que el niño que tenían en casa era gay. Yo, sí, acababa de aprender en el colegio, a los nueve años, que era un "queer" - joto o puto. Pero de haber sabido ellos, es de dudarse que hubieran cambiado de parecer.

Durante muchos años, y en el caso de mi papá hasta poco antes de su muerte, seguían pensando que ser gay era una elección libre que la hace cierta gente perversa y contraria a la fe cristiana. Mi papá hasta llegó a sospechar que me había hecho gay como acto personal de hostilidad o venganza hacia él. En todo caso, el modelo que seguían en aquella época personas de convicciones evangélicas fuertes, era el de Abrahán. Este manifestó su obediencia a Dios al mostrarse dispuesto a sacrificar a su hijo Isaac. ¿Cómo no imitarle, entonces, con todo el dolor de alma que provocara, al sacrificar psicológicamente al hijo gay?

Ciertamente no fui el único niño de la época en haber crecido bajo esta sombra. Aunque muchísimos de mis contemporáneos no están aquí para dar su propio testimonio, pues la cosecha del sida entre los que llegamos a la adultez sexual entre 1980 y 1985 fue devastadora. Pero no cabe duda de que entre las familias que organizaron las marchas recientes, habrá más de un corderito rosa que corre el riesgo de llegar con terror a la adolescencia y a la adultez como oveja o carnero rosa. Irá descubriendo que la tan alabada vida fami-

Por esto me parece ineludible hablar de estas realidades en primera persona, como una tentativa, sin duda inadecuada, de dar testimonio del proceso de los últimos lustros que ha permitido que personas LGBT, católicas y evangélicas, entre otras, comencemos a vivir de manera armoniosa tanto la fe como la realidad de la orientación sexual o la verdad sobre el género.

Dirán algunos que hablar de lo gay en primera persona, me hace indigno de ser un sacerdote. Mi respuesta: Dios tiene como costumbre escoger lo inadecuado para darle chispa a sus obras; aun así, sobre mi indignidad para el sacerdocio, estamos de acuerdo. Sin embargo, dudo que sea mucho mayor que la de muchísimos hermanos sacerdotes. A fin de cuentas, no es exactamente un secreto el que la proporción de hombres gay en el sacerdocio supera en mucho aquella de la población en general.

La cuestión es si sí o si no la indignidad se rescata un poquito al arriesgar vivirla con algo de transparencia. Y mi experiencia es que al tener que escoger entre la indignidad transparente y la indignidad tapada, el pueblo fiel prefiere la primera en su cura. A fin de cuentas, la vulnerabilidad es siempre más atractiva que una rigidez mantenida por el miedo. Muchos clérigos se refieren a "ellos" al hablar de la gente gay, cuando, visto quien habla, la palabra "nosotros" sería más adecuada. Y esto ya está pasando de ser mentirita blanca a algo bien más grave. Sobre todo, cuando el tono es acusador ¡como tantas veces lo es!

Entonces ¿qué es lo que ha pasado en las últimas décadas para que nos demos cuenta de que, en verdad, la defensa de la familia pasa más bien por la aceptación serena de sus miembros LGBT y la convivencia con ellos, y no por su rechazo, con la consiguiente destrucción de la familia?

Quiero hablar aquí primero con lenguaje católico y luego con lenguaje evangélico. Conozco bien a los dos, pues me convertí de la religión evangélica de mis papás al catolicismo a los 18 años. En parte por haberme enamorado de un compañero católico de colegio, y en parte por haber apreciado que la comprensión católica de la naturaleza humana, más abierta al aprendizaje sobre lo que verdaderamente existe, desembocará en el reconocimiento de que el amor es el amor, independiente de la orientación sexual.

Pero, mi historia personal aparte, la verdad es que, en los dos campos, a esta altura del campeonato, existen recursos más que suficientes para que toda persona de buena volun-

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 13 - 21 abril 2017 * NUM. 209 tad pueda reconocer aquello que es verdadero sin colocar en riesgo la integridad de su fe.

vez abierta la posibilidad de una vivencia según su naturaleza.

Lo primero que me ha tocado vivir es el cambio de percepción de las ciencias humanas con respecto a lo gay. Aquello que antiguamente se consideraba o bien un vicio o una patología ya se ha comprobado, vez tras vez, que es una variante minoritaria y no patológica dentro de la condición humana, y una que ocurre regularmente. Se ha hecho evidente en la medida en que los estudiosos fueron descubriendo que no existe patología alguna intrínseca al hecho de tener una orientación sexual gay. O sea, que todos, gente hetero y gente gay tenemos tendencia a toda clase de problemas psicológicos, pero nuestra respectiva orientación sexual no es de por sí uno de ellos.

Sin siquiera que tengan muchos de los elementos científicos a su disposición, los pueblos de mayoría católica parecen haberse dado cuenta de lo real sin demasiado problema: si alguien es así, entonces lo importante es que sea así de la mejor manera posible. Y como se ama la familia, entonces es evidente que la pareja de "mi tío Roberto" no es un tal Eduardo, sino "mi tío Eduardo". O sea, distinguir entre algo violento, abusivo y pecaminoso, y algo tierno, amoroso y enriquecedora de la vida de la familia no es tan difícil. Y los Obispos que truenan, sólo pierden credibilidad.

Esto ya se había demostrado en los años ‘50 del siglo pasado, y poco a poco fue comprobándose a nivel mundial hasta llegar a ser ciencia pacíficamente aceptada. A esta altura del campeonato, sólo no la aceptan los teóricos de conspiración que dicen que la ciencia ha sido adulterada por un poderoso "lobby gay" internacional, y algunos entre el alto clero para quienes la versión pre-científica es conveniente.

Antiguamente se comparaba el ser gay con una patología: por ejemplo, la anorexia, la cual es, objetivamente hablando, un desorden muy serio. Ahora más justamente puede parangonarse con la zurdera, que nadie duda que sea una variante minoritaria y no patológica.

Esto significa, sobre todo en la Iglesia Católica, donde la llamada "ley natural" nos enseña a discernir como actuar a partir de lo que realmente somos, que el hecho de esta u otra orientación sexual es de mínima importancia moral. Es el uso de la vivencia relacional y erótica de la persona según su orientación sexual que sería bueno o malo según el caso.

Hasta uno de los obispos que estuvo presente en el sínodo de la familia de 2015 reconoció esto al constatar que "el reconocimiento de la existencia de la orientación estable lo cambia todo".

Todo esto se hace más patente aún si tomamos en cuenta los avances de los últimos veinte años, donde ha quedado claro que la configuración biológica, con componentes genético, hormonal y otros, que se manifestará en una persona adulta gay o lésbica ya está presente antes de nacer. O sea, el que los adultos busquen ejercer una presión hacia la heterosexualidad sobre un niño que va a ser gay, solo resultará ineficaz. Como también toda "cura" que se pueda intentar. Y toda tentativa en este sentido tenderá a lastimar al niño.

Por otro lado, tampoco a un joven o una joven hetero se le puede "reclutar" para el otro equipo: hasta los que durante la adolescencia fueron más curiosos, o los que pasan meses o años encerrados con el mismo sexo, en la cárcel o la marina, por ejemplo, típicamente terminan por ser lo que siempre fueron una

Igualmente, en el mundo evangélico, para los que quieren, sobran recursos para mostrar la inexistencia de pasaje alguno en la Biblia, tanto hebrea como cristiana, que denuncia aquello que tan sólo desde 1868 venimos llamando "la homosexualidad".

Cualquier traducción de la Biblia que utilice esta palabra para actualizar las realidades muy antiguas allí descritas es hija de una moda interpretativa moderna, politizada y poco caritativa. Por ejemplo, es perfectamente evidente que el pecado de Sodoma fue de soberbia, engreimiento e inhospitalidad: así lo describe el profeta Ezequiel.

El abuso sexual que se practicó sobre los visitantes nada tenía que ver con una orientación sexual, y todo que ver con la práctica de humillar a un anfitrión degradando a sus invitados. Los abusos de la cárcel de Abu Ghraib tienen todo que ver con Sodoma. La vivencia del matrimonio igualitario, absolutamente nada.

Hasta la famosa frase del Levítico 18, cuya traducción exacta es "no yacerás con un varón los yacimientos de los varones (plural) con una mujer (singular)" es, con su sintaxis misteriosa, con toda probabilidad una referencia a la prostitución sagrada de los cultos de fertilidad del pueblo Cananeo.

Forma, además, parte del código de santidad del pueblo de Israel que fue derogado para todo cristiano proveniente de la gentilidad por San Pedro en Hechos 10.

O sea, para los cristianos, en materia de pureza, nada está prohibido y la cuestión de la bondad de algo depende de si o no es apropiado, conveniente. Para esto, se necesita una práctica habitual de discernimiento para determinar el bien a seguir y el mal a evitar, y cualesquiera reglas son guías que nunca pueden reemplazar la conciencia.

Entendida la diferencia entre una orientación sexual estable vivida de manera amorosa y las prácticas de humillación sexual y de prostitución sagrada que proliferaban en el mundo antiguo, resulta fácil entender que es a la idolatría subyacente a estas últimas realidades, que se refieren los trechos del nuevo Testamento.

Sobre la primera realidad, el Nuevo Testamento, a ejemplo de Jesús, mantiene un silencio total. Y ¡no es que faltaban

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 13 - 21 abril 2017 * NUM. 209 en la cultura griega palabras que avistaban una realidad más cercana a la moderna si era esta la que San Pablo buscaba condenar! Sin embargo ¡cuántas traducciones tergiversan estos matices de la palabra de Dios y se prestan para ensombrecer cruelmente la conciencia de jóvenes LGBT y sus familiares!

Poco después de las marchas de la familia en México, llegó al país un nuevo Nuncio Apostólico. Aparentemente pidió a los obispos que bajaran de tono. Y hasta se disculpó el Cardenal (Norberto) Rivera, pidiendo ayuda. Afirmó que el clero sabe poco sobre lo LGBT, y necesita quienes le eduque.

Pregunto a quienes de veras tengan en su corazón los intereses de las familias, actuales y venideras, ¿por qué no tomar en serio aquella invitación? Hay que insistir en que se prepare a gente que no tema hablar de estos asuntos en primera persona. Así una verdadera información tanto científica como bíblica podrá ser repasada para el bien de la familia, por medio de testimonios sanos que saben de qué hablan: información no contaminada ni por las prácticas esquivas del mundo eclesiástico en esta materia, ni por el oportunismo político partidista.

James Alison es un teólogo y sacerdote católico nacido en Inglaterra que vive actualmente en Madrid. Se puede leer sus textos y saber más sobre él y sus libros en su página Religión Digital/Newsweek, 17 de abril de 2017 a las 10:34 126. Hallan restos de cinco arzobispos de Canterbury Los obreros encontraron una cripta con treinta ataúdes Los obreros encontraron una cripta con treinta ataúdes cuando acondicionaban las instalaciones del Museo de la Jardinería, ubicado en St Mary-at-Lamabeth, apenas a 700 metros de la Abadía de Westminster

Los constructores que renovaban una iglesia en el centro de Londres han encontrado enterrados los restos de cinco antiguos arzobispos de Canterbury, la primera figura espiritual de la Iglesia de Inglaterra desde la reforma anglicana, informó la cadena pública BBC. Los obreros encontraron una cripta con treinta ataúdes cuando acondicionaban las instalaciones del Museo de la Jardinería, ubicado en la iglesia desconsagrada de St Maryat-Lambeth, a apenas 700 metros de la Abadía de Westminster, en la ribera sur del río Támesis.

Dos de los ataúdes estaban identificados con placas que permitieron reconocer los restos del arzobispo Richard Bancroft, que ocupó el cargo entre 1604 y 1610, y de John Moore, que encabezó la Iglesia anglicana entre 1783 y 1805. La posterior investigación ha revelado, además, que otros tres féretros corresponden a Thomas Tenison (arzobispo de Canterbury entre 1695 y 1715), Matthew Hutton (17571758) y Frederick Cornwallis (1768-1783).

La iglesia se encuentra cerca del palacio de Lambeth, residencia oficial del arzobispo de Canterbury desde hace cerca de 800 años. Entre los siglos VI y XVI, el puesto era designado por la Iglesia Católica de Roma, pero tras la reforma inglesa se convirtió en el líder espiritual de la fe anglicana.

Cerca del Támesis «No pensábamos que hubiera una cripta, porque está tan cerca del Támesis que se podría inundar. En la época victoriana se retiraron cientos, si no miles, de ataúdes para levantar un nuevo edificio. Nadie nos advirtió de que podíamos encontrar algo», expresó a la BBC el director del Museo de la Jardinería, Christopher Woodward. «No sabemos quién más puede estar ahí abajo», afirmó Woodward, que recalcó que «durante siglos un número significativo de arzobispos y familiares suyos eligieron rezar y ser enterrados aquí».

Religión Digital, 17 de abril de 2017 a las 09:58

DOCUMENTOS 127. Diferencias que nos oprimen e igualdades que nos asfixian: una lectura de la coyuntura venezolana

cesos electorales, toma del poder por acciones no constitucionales, y las mediciones de fuerza en actos públicos con marchas y contramarchas.

Hace 18 años Venezuela tuvo una inflexión política que marcó la realidad del país, la cual hizo posible la aparición de nuevas subjetividades, nuevos contextos, nuevos desafíos y nuevos horizontes cuya expresión más significativa lo representa la Constitución de 1999, cuya producción fue el resultado de un proceso Constituyente. A partir de allí, durante estas dos décadas, el país fue habitado, mayoritariamente, por dos miradas diametralmente opuestas que se mantendrán en conflicto permanente, las cuales van desde periodos de alta confrontación verbal, pasando por diferentes pro-

Estos dos posicionamientos se han mantenido en una permanente confrontación cuya dinámica se resume, por un lado, en un grupo que lucha por mantenerse en el poder y otro que lo hace para desplazar del poder a quienes lo detentan. Esta realidad, por supuesto, se enmarca también dentro un escenario de inflexión mayor en Abya Yala, donde en diversas geografías se experimentan situaciones similares, con las especificidades de cada lugar. Las visiones hegemónicas que históricamente se establecieron en el continente fueron desplazadas del poder dando origen a una nueva hegemonía posicionada desde un discurso de izquierda.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 13 - 21 abril 2017 * NUM. 209 Esta nueva configuración sociopolítica también va reacomodar y recrear las fuerzas y alianzas en el continente por medio de nuevos escenarios de integración, pero no sin el contrapeso de los representantes de las históricas hegemonías quienes también se reagrupan y organizan para neutralizar las nuevas miradas, con la anuencia y visto bueno, como era de esperar, de los EE.UU. Por todos es conocido, lo acontecido con gobiernos como el de Honduras, Paraguay, Argentina y Brasil, en los cuales el poder fue retomado por visiones políticas más cónsonas con modelos de corte neoliberales y reaccionarios, en cuyo caso la situación de tensión y confrontación no ha cesado, incluso se ha agudizado, pero no tienen la repercusión mediática internacional que se le asigna a Venezuela.

Cabe recordar que en algunos casos esta vuelta al poder se dio bajo manipulaciones jurídicas muy bien ejecutadas, y en otros por vías electorales, debido a un desgaste y desencanto por parte del electorado de las propuestas de los “gobiernos progresistas”, quienes, a pesar de lograr importantes avances, repitieron los errores que ellos mismos cuestionaban cuando no eran gobierno y no lograron satisfacer las altas expectativas que despertaron en la ciudadanía.

En las elecciones parlamentarias del 2015 la coalición de los partidos de la oposición venezolana obtuvo la mayoría de los diputados, después de 18 años de hegemonía del partido de gobierno en dicho ámbito, lo cual reconfigura el escenario político de los últimos dos años, con un Poder Legislativo opuesto diametralmente al Poder Ejecutivo, generando nuevas tensiones y confrontaciones. A partir de esta nueva configuración del Poder político se incorpora a la realidad de conflictos ya enunciados, un desconocimiento mutuo por parte de ambos poderes.

La diatriba al respecto es extensa y probablemente en sumo atractiva para juristas y constitucionalistas: un poder legislativo acusa al presidente de abandono de cargo, el ejecutivo desconoce al poder legislativo por desacato, el Tribunal Supremo de Justicia emite polémica sentencia que da poderes al presidente para modificar leyes penales y aclara que diputados no tendrán inmunidad mientras sigan en desacato, y la Fiscal General declara que dicha sentencia constituye. una ruptura del orden constitucional.

En las dos últimas semanas ambos grupos volvieron a tomar las calles para pulsar sus fuerzas y demostrar con “números” que la verdad e intereses que defienden está legitimada por “la mayoría”. Como era de esperar, dolorosamente la muerte hizo acto de presencia como en ocasiones anteriores, la violencia hizo de las suyas, la destrucción a la propiedad privada y pública no estuvieron ausentes; y las imágenes y videos de “mártires” y de “actos “heroicos” agudizan las “enfermedades sociales”, que, cual “virus”, se transmiten de una persona a otra, de una familia a otra, de un grupo a otro, de un “oficialista” a un “opositor”, de un ciuda-

dano a otro, generando una pandemia que nos atemoriza y por otro lado alimenta los odios que cual demonios nos habitan y se desatan en una danza de anarquía orgásmica publica y digital…

El libreto de las responsabilidades sigue pie juntilla lo que ya hemos vivido antes: “nuestros muertos son mártires, los tuyos se lo merecían”, “nuestra violencia es por la paz del país”, “no hay ejercicio desmedido de las fuerzas, hacemos cumplir la constitución”, “los golpistas son ellos, nosotros no”. La naturalización de estos discursos en la diatriba nacional se sustenta en esa creencia de ubicar la violencia siempre del otro lado de la acera en la cual me posiciono, en creer que ser “mayoría” me da derecho a imponerme a las “minorías”, en circunscribir la categoría “pueblo” a quienes piensan sólo como yo para hablar en representación de todo un país, y en sacralizar nuestras acciones en nombre de un “dios” cautivo de miradas parciales y parcializadas de la realidad marcadas por la urdimbre de fundamentalismos tanto políticos como religiosos.

Hay una matriz de opinión que se ha ido posicionando en esta coyuntura desde el interior del país, la cual es también alimentada por factores internacionales que sostiene que la salida a la actual situación vendrá dada por un llamado a elecciones generales en el país. La consulta popular ejercida por los ciudadanos a través de elecciones libres y transparentes es un mecanismo fundamental en las democracias contemporáneas que sirven para dirimir las luchas de poder entre los diversos factores que hacen vida en un país; pero cuando los factores que se disputan el poder no se reconocen como adversarios, sino como enemigos, no se reconocen como ciudadanos, sino como “oficialismo”-“oposición”; no se reconocen como interlocutores válidos, sino como amenaza, entonces no hay elecciones por más transparentes y libres que resuelvan situaciones como las que hoy atraviesa Venezuela.

Esto ha quedado más que demostrado durante las últimas dos décadas, en las cuales han ocurrido 20 elecciones y en cuyas antesalas se esgrimían los mismos argumentos que hoy escuchamos: las elecciones es la única vía para resolver nuestras diferencias. Los precedentes procesos electorales han desmentido esta afirmación debido a que, en escenarios como los descrito acá, las elecciones son una “solución” sólo para quienes salen favorecidos, los otros se atrincheran en un desconocimiento y descalificación de las autoridades elegidas y el ciclo por expulsar o anular al “enemigo”, a como dé lugar comienza de nuevo en una macabra danza de nunca terminar.

Si queremos que los mecanismos, para resolver los conflictos socio políticos, de los cuales hoy dispone la democracia funcionen, tales como el diálogo y las elecciones, entonces es un imperativo para los venezolanos replantear nuestra mirada del otro y de la otra, reconocer los fundamentalismos compartidos, reflexionar sobre nuestras actitudes de mutua aversión, repensar nuestros posicionamientos, re-

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 13 - 21 abril 2017 * NUM. 209 construir nuestras relaciones con quienes piensan diferente y poner en común nuestra ciudadanía, para finalmente colocar desde la racionalidad acciones concretas que subordinen nuestros intereses individuales a los de toda una nación, aunque ello implique tomar nuevos lugares de enunciación y ser sometidos al escarnio de quienes desean apagar el fuego de Venezuela con gasolina o de quienes lo quieren hacer con un hisopo de agua bendita.

Nos agradan las mentiras que apoyan nuestros puntos de vista Mientras que odiamos las verdades que las contradicen.

Cuestionamos las verdades de quienes piensan diferente, pero legitimamos las mentiras de quienes piensan como nosotros.

Las verdades de los demás, son mentiras para nosotros, pero nuestras mentiras si son verdaderas.

Nuestros insultos y descalificaciones son formas de verdades, los argumentos y razonamientos de los demás son formas de mentiras Vivimos nuestras mentiras como si fueran verdades, y las verdades como si fueran mentiras.

Violentamos en nombre de nuestras mentiras, porque creemos que son verdades.

La verdad siempre está en nosotros y las mentiras en los demás.

Sé que piensas que esto es mentira, porque tú tienes tu verdad César Henríquez, ALC 21 de abril de 2017 128. Mario Ángel Flores: "El Papa puede ayudar mucho a moderar las políticas de Trump" (José M. Vidal).- El padre Mario Ángel Flores es sacerdote de la archidiócesis de México, profesor de patrología y rector de la Universidad Pontificia de México y miembro no solo de la Comisión Teológica Internacional sino también de la Subcomisión de Sinodalidad del Vaticano. "En México hay sintonía con el magisterio, la figura y el pensamiento del Papa Francisco" y con la propuesta papal de "una Iglesia viva y comprometida, desde la fe". ¿Quién es el padre Flores?

Soy sacerdote de la archidiócesis de México desde hace 35 años. Me he dedicado mucho a la docencia, 32 años, hablando de los Padres de la Iglesia. ¿Es experto en patrología?

Sí. Patrología, doctorado agustiniano en Roma. ¿Coincidió con Romero Pose?

No. No lo recuerdo. Estuve del 79 al 83. Y antes estuve en la Gregoriana, en una licen-

ciatura en Teología. Pero han sido los Padres de la Iglesia los que han dirigido mi reflexión, mi trabajo académico, mi vida sacerdotal, y los que me han llevado al ecumenismo. Desde los Padres de la Iglesia, que es la base de toda tradición apostólica donde podemos reencontrarnos sin tantos conflictos surgidos en la historia. ¿Y ahora?

Ahora estoy en el servicio de rector de la Universidad Pontificia de México, que tuvo su reapertura en 1982, impulsada por el Papa Juan Pablo II. Esta es la Universidad más antigua, junto con la de Lima, del continente americano, porque hunde sus raíces en la Real y Pontificia Universidad de México. Fue suspendida en tiempo de liberalismo por las leyes de reforma en México, en 1867, con pequeñas reaperturas que, en medio de la accidentada historia de México, nunca prosperaban. ¿Es del episcopado o de la diócesis?

Es del episcopado. Está encomendada al episcopado en pleno, de tal forma que siempre hay una comisión de obispos para la Universidad Pontificia del episcopado. El presidente del episcopado es el vice-gran canciller y el arzobispo, por ser del lugar de su diócesis, es el gran canciller.

Pero toda la estructura está a cargo del episcopado. ¿Tienen suficientes alumnos?

Está destinada, en sus tres facultades fundamentales, a las carreras eclesiásticas, para laicos, religiosos y presbíteros.

Creo que todavía tiene un potencial de crecimiento. Yo estoy ahí desde hace cuatro años, y hemos crecido el 10% cada año porque ha habido un intenso trabajo de promoción entre los obispos.

El episcopado está muy acostumbrado a enviar a Roma a los sacerdotes licenciados. Entonces, ha habido toda una concientización de que Roma tiene su papel y su lugar. No competimos, sino que nuestra Universidad tiene también su propia característica: es una teología desde el ángulo mexicano, desde la pastoral, desde la inserción. Esto debe permitir, en sus opciones, no solo que haya otros que puedan ir a esta Universidad sino, sobre todo, que el clero mexicano se forme más.

Tenemos tal vez un 15%, siendo optimistas, del clero mexicano que tiene alguna licenciatura.

La formación básica de seminario es lo que predomina. Y esta universidad debe ser la primera opción, para ese resurgimiento o elevación, en una mejor preparación para responder a los retos que hoy tenemos en México y en el mundo.

O sea, que pretenden que los sacerdotes que ya ejercen el ministerio, hagan un alto y vayan a la Universidad para ponerse al día.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 13 - 21 abril 2017 * NUM. 209 Claro, y sobre todo, cuanto más jóvenes, mejor, en el rango de suscripción durante los cinco primeros años de ministerio. Además, como un trabajo de universidad, estamos tratando de ir a las diócesis para llevar cursos de formación permanente, al lugar. Aunque tenemos los cursos en línea, queremos algo más vivo, más presencial.

De esta manera, la universidad tiene actualmente alrededor de 400 alumnos en sus carreras eclesiásticas. Y otra sección, que es la cuarta facultad, de Ciencias y Humanidades, muy destinada a laicos.

No es nuestra finalidad convertirnos en una universidad gigante, porque universidades católicas, ya las tenemos en México. Es una finalidad más acotada a nuestro ambiente propio. Y ahí tenemos alrededor de 1.000 alumnos más.

Es usted también miembro de la Comisión Teológica Internacional. ¿Se trabaja bien en la comisión?

Fui invitado por el Papa Benedicto XVI en el periodo anterior. Me tocó estar allí en el primer trabajo, de cinco años.

Fue muy interesante y muy intenso. Y muy complicado por la variedad de visiones.

Esta comisión tiene algunos temas, a partir de los cuales se forman tres grupos de trabajo de teólogos representantes de las distintas partes del mundo, durante esos cinco años.

Y ese es el espíritu de esa comisión: representar distintas escuelas, sensibilidades, culturas y pueblos. ¿Y llegan a acuerdos?

La mayor parte de las veces, se logran acuerdos. Pero, en mi primer periodo, me tocó pescar en una subcomisión que no prosperó, porque no hubo ningún acuerdo. Y era un tema muy querido por Benedicto XVI, el tema de la Doctrina Social de la Iglesia en el conjunto de la teología.

Fue un enfrentamiento de escuelas. La escuela alemana, la americana, la latinoamericana. Había representantes del Oriente. Estaba China, Filipinas, la India...

No fue posible encontrar un acuerdo. En realidad, fue un trabajo de cuatro años. No fue posible llegar a un consenso para crear un documento común. Aunque estuvo muy avanzado. ¿Por qué? Porque los criterios, por ejemplo de la escuela anglosajona -vamos a hablar en el sentido más amplio- no concuerdan con la visión latinoamericana o la visión oriental. Y si no hay un consenso, y después la plenaria tampoco, no puede avanzar un documento.

Se lograron buenos documentos, pero ese, no avanzó.

Ahora me han dicho que está usted en la Subcomisión de Sinodalidad.

Sí. Estamos hace dos años, este va a ser el tercero, trabajando muy bien y muy armónicamente, a diferencia de la anterior. Hay mucha coincidencia, y estamos en un tiempo en el que el tema es absoluta-

mente procedente.

Lo tienen fácil. Se lo está poniendo en bandeja, el Papa.

Puedes creer que, prácticamente, en la celebración de los 50 años de la fundación del Sínodo de los obispos, él puso una reflexión tan extraordinaria apenas iniciando nosotros nuestro trabajo, que nos puso ya la motivación de fondo.

Podríamos decir que si tuviéramos que elegir una introducción, ya está ahí.

Pero es el trabajo teológico, el que estamos realizando. Y muy bien, avanzando. Yo espero que a finales de este año podamos presentar un texto de la sinodalidad en todos los niveles de la Iglesia. Porque hablar del Sínodo de obispos es hablar de una estructura, la de sinodalidad, que es un espíritu, una forma de ser. Es una mentalidad que debe permear en toda la Iglesia, desde la parroquia al presbiterio, las diócesis y el episcopado en conjunto. Es una especie de eclesiología Vaticano II renovada.

El Vaticano II tocó el tema de la colegialidad, es decir, el episcopado en pleno, recuperar el sentido, la forma y el estilo colegial. Ahora es la Iglesia, ya no solo el episcopado. La sinodalidad, es todas las estructuras de la Iglesia. ¿Está la jerarquía preparada para afrontar ese cambio de mentalidad que exige la sinodalidad? Pero toda la jerarquía: los obispos, los sacerdotes de las parroquias...

Yo creo que hay un avance, muy importante, por la eclesiología de Vaticano II. Naturalmente, ahora estamos viendo cómo surgen determinados ambientes, ciertos movimientos, que parece no han asimilado del todo esta eclesiología, porque como bien decía Congar, un sínodo no termina cuando concluyen las asambleas sinodales. Un sínodo termina cuando es asumido y aceptado por la Iglesia. Y eso, lleva tiempo.

Podríamos decir que apenas estamos a los 50 años. Para muchos, es bastante tiempo, pero para otros es el inicio. Es decir, hay todo un cambio generacional, y debemos, en este sentido, ser optimistas; la acción del espíritu, el ímpetu de la Iglesia y la necesidad que tenemos también, de ser una Iglesia más participativa. ¿Se prevé que el Papa pueda hacer deliberativo el sínodo?

Se prevé que pudiera avanzar hacia esto, pero, para un trabajo como el que estamos realizando, nosotros no lo podemos proponer.

Se trata, más bien, de poner las bases eclesiológicas y sugerir un cambio en algunas cosas. El cambio, tampoco lo podemos hacer nosotros como comisión teológica. Me refiero en estructuración, en la normativa del Derecho Canónico.

Como por ejemplo, el Sínodo de los obispos. ¿Cómo se está recibiendo en México al Papa Francisco, sus reformas y sus tendencias?

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 13 - 21 abril 2017 * NUM. 209 Creo que en México sucede como en muchas partes del mundo. Tiene una gran receptividad en los ambientes populares, en los ambientes alejados. Es muy interesante, en un país tan anticlerical como es México por cultura.

Parecido a España, también.

Pues sí, encontrar un ambiente de mucha receptividad entre la clase intelectual, entre los medios de comunicación...

Hasta ahora, ha sido muy bien recibido, pero no estoy tan seguro de que sea tan bien comprendido en algunos ambientes eclesiales. En el episcopado mismo.

Creo, que en general lo aprecian y lo sienten propio. Pero este estilo, a veces tan poco protocolario, sorprende también a los latinoamericanos. Sobre todo, porque él tiene muy clara esta idea de sinodalidad, el deseo de no ser el centro de las decisiones universales. Ahí es donde la parte jerárquica está un poco perpleja.

Incluso, desde España se comentó que los obispos mexicanos se sintieron regañados por el Papa en su visita.

No estoy tan seguro de que sea la opinión de los obispos, pero fue una sensación que surgió de un cierto sector de Iglesia, muy difundido por los medios de comunicación.

Realmente, el discurso del Papa fue extraordinario, porque no hace otra cosa más que reconocer la labor de la Iglesia en México y pedir que sigan en una lucha muy libre para realizar su tarea. Ni atado a las fuerzas del mercado, ni a los grupos políticos.

Esto, a alguno, le pareció que se lo dijo porque la Iglesia está atada. Pero no creo que haya sido la intención del Papa, porque él reconoce la lucha y el trabajo realizado por la Iglesia.

Aprovecho para señalar que en ese discurso, les dijo algo por lo que nosotros, como comunidad, estamos luchando en la Universidad Pontificia: "Pongan a la Universidad Pontificia de México en el corazón de sus acciones eclesiales". Es decir, si se les ha encomendado una institución de este nivel, recurran a ella para formar a su clero, recurran a ella para estudiar todos los problemas pastorales y teológicas sociales.

Curiosamente, ha habido una respuesta. Tenemos ya una comisión que ha pedido la Conferencia del episcopado, para una comisión de reflexión teológica y pastoral, que se formó hace poco. Y como esto, ha habido muy buenas reacciones en otros campos.

Creo que hay sintonía con el magisterio, la figura y el pensamiento del Papa Francisco. Sin duda, no deja de haber ciertos grupos que, como vemos en otras partes del mundo, reaccionan de una manera exagerada y me parece, que es porque no comprenden el planteamiento que está haciendo el Papa Francisco.

Una reacción que raya la rebeldía abierta.

Cuando comparamos con los pontificados anteriores, con el de Juan Pablo II y el Benedicto XVI, la gente que no sintonizaba con ellos nunca se rebeló así, abiertamente. Como que hay dos procesos, o dos medidas.

Ahora sí. Lo vemos en varias partes, tal vez un poco menos en México. Hay ciertos grupos, un poco radicalizados hacia pensamientos estrechos, que se han manifestado muy en contra, casi, como dice el Evangelio en relación a Jesús: "Lo estaban mirando para ver en qué momento tropezaba".

Me da la sensación de que algunos grupos, muy extremos y muy cerrados en sus criterios, más que tratar de comprender el cuestionamiento que está haciendo el Papa Francisco a la Iglesia, están tratando de inmovilizar a la Iglesia.

El Papa dice "vamos adelante" no poniendo en riesgo la doctrina, porque nunca ha querido tocar los dogmas o poner en riesgo la fe de la Iglesia, sino las actitudes, nuestra presencia, nuestra mirada ante la realidad.

La propuesta de Francisco es hacia una Iglesia viva y comprometida, desde la fe. Él dice: ya conocemos el Evangelio, la doctrina y el credo. Pero, qué hacemos con todo esto como vida. Él va hacia este aspecto, que muchos no han comprendido, para una correcta hermeneútica de sus propuestas. ¿Las resistencias jerárquicas, pueden deberse a que lo que está exigiendo Francisco es una conversión personal y un cambio de vida que tiene que verse? Como dejar los palacios, por ejemplo. Dejar las comodidades a las que estamos acostumbrados.

Por lo menos en España, no sé en México.

Yo no diría solo el aspecto jerárquico porque en México, el episcopado, en su 90% es un episcopado que vive en una situación cercana a la gente y en circunstancias totalmente sencillas. Si recorremos nuestra geografía, no es una Iglesia en ese sentido poderosa. Pero claro, también tenemos nuestros palacios.

Pues la sensación desde fuera, es que pasa por ser una Iglesia muy poderosa.

Es una Iglesia muy presente, muy cercana a la gente.

Naturalmente, hay algunos lugares, todavía, de una Iglesia poderosa. Pero no de palacios en el sentido estricto de la palabra, porque recordemos que en el siglo XIX, con la Reforma liberal, la Iglesia perdió todo. Esos palacios, ahora son museos o escuelas.

Es una Iglesia que tiene otro perfil. Pero sí hay también resistencias dentro de la jerarquía. Lo más preocupante, para mí, es que hay grupos eclesiales laicos que se convierten en grupos combativos en páginas web, en declaraciones, etc., donde yo esperaría una respuesta más generosa a lo que Francisco está proponiendo a la Iglesia.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 13 - 21 abril 2017 * NUM. 209 Pero creo que es parte de lo que él mismo está promoviendo, una Iglesia que se cuestione y que piense. Que se transforme. Y eso no es fácil.

unas inversiones que no llegan y a otras que se van. El capital es inestable y tenemos más del 20% de devaluación.

¿Cree que, a pesar de todo y de las resistencias, la dinámica es irreversible?

Pero lo positivo que puede haber es que comenzamos, dentro del ambiente eclesial y social-político, a pensar que nosotros tenemos capacidades propias como país. Y debemos organizarnos mejor para no depender de decisiones externas.

A mí me parece que sí, porque son cuestiones que no son personales. El estilo del Papa puede ser personal, pero lo que él está promoviendo es la visión eclesial del Vaticano II. Por ejemplo, él decía hace apenas un par de días, en un encuentro con luteranos, que nuestro camino es irreversible hacia la unidad. Cuánto nos va a costar, o cuánto nos va llevar, no sabemos. Pero no podemos regresar. Ya estamos en un camino que no puede dar marcha atrás, como el ecumenismo y otras muchas cosas.

¿Puede ser una oportunidad para que México se desarrolle más por sí mismo?

Debería ser una oportunidad, porque realmente ya tenemos una estructura, que se ha ido creando y que no se puede desorganizar por una decisión política.

A mí me sorprende que el ecumenismo, siendo una propuesta tan clara y tan firme, tan propositiva de la Iglesia del Vaticano II, ahora algunos se lo estén cuestionando por qué el Papa se reúne. Pero si Juan Pablo II ya hizo todo esto con su estilo.

México necesita reaccionar positivamente, no quedarse en esa reacción emotiva, en el sentimiento que hubo de pronto. Esa reacción de incertidumbre, de que la economía va de mal en peor. De que nos van a poner una barrera, incluso en la relación de tanta gente de México que vive en Estados Unidos.

Entonces, se puede cuestionar el estilo, pero no lo que está proponiendo.

La reacción positiva, es pensar en una oportunidad de desarrollo más franco y más pleno como país.

Con la llegada de Trump al poder en Estados Unidos, ¿México sufre más, o va a sufrir más?

Por parte de la Iglesia americana, también está habiendo una reacción en contra de la política anti-migratoria de Trump.

Ya estamos teniendo consecuencias negativas. Creo que hay una actitud injusta y agresiva hacia la cultura mexicana y el pueblo mexicano. Y en el fondo, hay una actitud de confrontación con la política económica que se ha seguido durante los últimos 30 años, por cierto, por una propuesta de ellos que ha beneficiado a ambas partes. Y que de pronto, de un día para otro, se trate de poner fin a un proceso que ha llevado años, pues está dañando la economía.

Lo más grave es que está resurgiendo un sentimiento que parecía ya superado, el sentimiento anti-Estados Unidos.

Tenemos nuestras razones: en el siglo XIX perdimos la mitad del territorio de la Nueva España, de lo que nos dejó el virreinato. Lo perdimos por invasión en guerra.

Pero ahora, esa idea del muro que parece un símbolo, y la idea de esta persona, que parece una realidad, se contradicen. La construcción de Trump contradice lo que el Papa Francisco ha estado tratando de construir desde hace cuatro años: puentes, aperturas, participación, diálogo en el mundo.

Y además, la chulería con la que lo dice: voy a poner el muro, y además, lo van a pagar los mexicanos.

Es absolutamente absurdo, no solo injusto. Y tiene armas para obligarlo. Es una actitud de sometimiento, de humillación.

Sí, pero que yo esperaría un poco más firme. Por ejemplo como la que vino de una sus tantas decisiones, la de prohibición de que los ciudadanos de 7 países no entraran. Una reacción inmediata.

Nosotros llevamos cuatro meses de golpeteo. Un mes ya, casi, de su gobierno, y no ha habido una reacción de ese tamaño de la sociedad americana.

Creo que debe ser la propia sociedad americana, las organizaciones civiles, los movimientos sociales, y la clase política más responsable, la debe ser el contrapeso a este personaje, más que entrar nosotros como país en confrontación.

Debe ser la sociedad americana la que debe reaccionar y volver a la sensatez, porque si no, esto va a ser un desbarajuste a distintos niveles, en muchas partes del mundo. ¿El Papa puede ser también ese contrapeso?

A mí me parece que es una de las figuras de mayor peso moral del mundo, que tiene un pensamiento perfectamente compuesto y puede ayudar mucho a moderar este tipo de políticas.

Padre Flores, muchas gracias.

Gracias a ti.

Religión Digital, 20 de abril de 2017 a las 17:53

Y ya tenemos efectos; hasta ahora son solo declaraciones, pero ya está afectando a

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 13 - 21 abril 2017 * NUM. 209 129. El cardenal Sandri advierte que en Tierra Santa "se siente cada día la tentación de abandonar la fe"

para el sostenimiento de la Iglesia presente en Jerusalén, Jordania, Irak, Siria, Líbano, Turquía, Irán, Egipto, Etiopía y Eritrea.

La Colecta del Viernes Santo se destinará a los cristianos perseguidos de Oriente Medio

En cuanto a los subsidios extraordinarios y de emergencia, se dedicó una parte importante a ayudar a los cristianos golpeados por la guerra en Siria y por las atrocidades cometidas por el Estado Islámico y otros grupos yihadistas en Medio Oriente.

En estos días de preparación para la Santa Pascua, renovamos nuestro empeño por ser artesanos de la paz, rezando y obrando para que la paz habite en el corazón de toda persona (C. Doody/Aica).- Para que las parroquias sigan atendiendo a los pobres, las escuelas sigan siendo lugares de encuentro entre cristianos y musulmanes y los hospitales sigan acogiendo a los golpeados por la guerra. Pero sobre todo para que los cristianos de Oriente Medio sientan el calor de la Iglesia universal. Estos son los motivos por los que el cardenal Leonardo Sandri convoca la "Colecta para Tierra Santa" que se realiza en las iglesias de todo el mundo el Viernes Santo.

La colecta -organizada por la Congregación para las Iglesias Orientales, de la que Sandri es prefecto- nace de la necesidad de obtener ayudas materiales destinadas a Tierra Santa y de la voluntad de los Papas de mantener fuerte el vínculo de los cristianos del mundo con la tierra de Jesús.

El cardenal Sandri destacó que la colecta "es la fuente principal de ingresos" para el sostenimiento de la vida que se desarrolla alrededor de los Santos Lugares, por lo tanto apeló a la generosidad de los fieles.

Según un comunicado difundido por la Santa Sede, durante el pasado ejercicio 2015-2016, la Congregación recibió 5.275.601 dólares y 1.833.339 euros procedentes de la colecta.

Normalmente, la Custodia de Tierra Santa recibe la mayor parte de lo recaudado. La parte que va a la Congregación para las Iglesias Orientales, sirve para la formación de candidatos al sacerdocio, al sostenimiento del clero, la actividad educativa, la formación cultural y los subsidios a las diversas circunscripciones eclesiásticas en Oriente Medio.

Esta cifra no fue suficiente para cubrir los gastos. En dicho ejercicio se destinaron 3.181.000 dólares a la formación de seminaristas, sacerdotes y religiosas en Roma; 300.000 euros al mantenimiento de los Colegios donde se alojan los estudiantes, y 600.000 para el Pontificio Instituto Oriental.

Se dedicaron 850.000 dólares a la Secretaría de Solidaridad, que coordina la distribución de subsidios a las instituciones educativas gestionadas por esa institución; 800.000 dólares a la Escuela del Patriarcado Latino de Jerusalén; y 1.400.000 dólares a la Universidad de Belén, donde estudian 3.000 jóvenes, la mayor parte de ellos palestinos musulmanes. Asimismo, se distribuyeron 1.951.500 dólares y 19.100 euros

Se entregaron 569.000 dólares en favor de las sacerdotes, diáconos, religiosos, religiosas y seminaristas de Siria; 71.000 dólares y 8.854 euros en favor de los refugiados en Irak; 148.000 dólares para los cristianos de Jerusalén, 11.869 euros para gastos extraordinarios de diferente tipo y 50.000 dólares para la colaboración cultural.

Parte de la recaudación fue destinada a la conservación y promoción de los Lugares Santos, en concreto a la restauración de la Basílica de la Natividad en Belén y del Santo Sepulcro en Jerusalén. Con lo recaudado, también se promocionaron las peregrinaciones a los Santos Lugares.

El hecho de que en total los gastos hayan superado lo recaudado en la colecta, pone de relieve la necesidad de lograr una mayor cooperación y empeño generoso de todos los cristianos del mundo para ayudar a sostener la Iglesia en Tierra Santa.

Carta a los obispos En la carta que el cardenal argentino Leonardo Sandri remitió a todos los obispos de la Iglesia, se destaca la generosidad de los cristianos cada año en el Viernes Santo: "Gracias a la generosidad de toda la Iglesia, que se hace concreta y se manifiesta también en la Colecta del Viernes Santo, la comunidad católica de Tierra Santa, tanto la perteneciente a la diócesis patriarcal de Jerusalén, a la Custodia Franciscana y a las otras circunscripciones, como las orientales (greco melquita, copta, maronita, siria, caldea y armenia), con las familias religiosas y los organismos de cada tipo, podrán ayudar de forma concreta a los pobres y a los que sufren de cada etnia y de cada fe sin distinción".

"Las parroquias seguirán su servicio pastoral con atención preferencial por los pobres, las escuelas serán lugares de encuentro entre cristianos y musulmanes para preparar juntos un futuro de respeto y de colaboración, los hospitales y los ambulatorios, los hospicios y los centros de reunión continuarán acogiendo a los que sufren y a los necesitados, a los prófugos y refugiados, a las personas de toda edad y religión golpeados por la guerra", continúa el cardenal en su carta.

La misiva indica, también que "vivir hoy la fe cristiana en Medio Oriente, lo sabemos, no es nada fácil. No lo es, especialmente, en Irak, en Siria y en Egipto, donde las comunidades cristianas han experimentado el ecumenismo de la sangre y donde cada fiel ha de luchar todos los días contra

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 13 - 21 abril 2017 * NUM. 209 la tentación de abandonar la propia tierra, o incluso la propia fe. Tampoco lo es en los demás países de la región, donde frecuentemente los cristianos se ven sometidos a formas de opresión y de discriminación que minan día tras días sus condiciones de vida".

El purpurado argentino señala, además, que desde estos lugares "el anuncio de la Pascua se extendió por todo el mundo y continúa difundiéndose. En aquellas regiones, ininterrumpidamente a lo largo de los siglos, también al coste de grandes sacrificios y del martirio, ha continuado estando presente una comunidad cristiana con el semblante universal de Pentecostés".

El cardenal Sandri asegura, igualmente, que "la pequeña presencia cristiana en Medio Oriente tiene por ello necesidad de sentir el apoyo y la cercanía de toda la Iglesia. Un apoyo que se realiza con la constante oración por ellos. Un apoyo que se realiza también con la concreta ayuda económica, teniendo presente cuanto ya San Pablo escribía con ocasión de la primera colecta de Jerusalén: 'Cada uno haga según se ha propuesto en su corazón, no de mala gana ni obligado, que Dios ama al que da con alegría' (2 Cor 9,7)".

"En estos días de preparación para la Santa Pascua", afirma el cardenal, "renovamos nuestro empeño por ser artesanos de la paz, rezando y obrando para que la paz habite en el corazón de toda persona, especialmente de nuestros hermanos y hermanas de Tierra Santa y del Medio Oriente".

El texto completo de la carta del cardenal Sandri: Excelencia Reverendísima.

El camino cuaresmal que estamos recorriendo nos invita a levantar la vista hacia la meta: somos llamados a seguir a nuestro Señor Jesucristo hasta el Gólgota y después bajar con Él al sepulcro para, finalmente, experimentar la fuerza siempre nueva y vivificante de su Resurrección. Los Lugares Santos de nuestra fe son el testimonio tangible de este extraordinario acontecimiento que ha cambiado la historia de la humanidad y la ha abierto a una nueva esperanza.

Desde esos lugares, el anuncio de la Pascua se ha extendido a todo el mundo y continúa difundiéndose. En esas regiones, sin interrupción a lo largo de los siglos, incluso a costa de grandes sacrificios y del martirio, ha seguido estando presente una comunidad cristiana con el rostro universal de Pentecostés.

El sentido de comunión en Cristo muerto y resucitado por nosotros nos empuja a promover también este año la importante iniciativa de la colecta pro Tierra Santa (Collecta Pro Terra Sancta), por el vínculo de fraternidad que une la Iglesia universal con la Iglesia madre de Jerusalén. El Santo Padre, con motivo de la asamblea de la Reunión de las Obras de Ayuda a las Iglesias Orientales (Riunione delle Opere di Aiuto per le Chiese Orientali - ROACO) el 16 de junio de 2016, al referirse a las obras de restauración en curso en la basílica de la Natividad de Belén y del

Edículo del Santo Sepulcro en Jerusalén, recordó el valor no solo de la presencia de la Iglesia en Tierra Santa sino también del "mantenimiento de los Santos Lugares y de los santuarios, gracias también a la colecta del Viernes Santo que cada año se renueva, a partir de la feliz intuición del beato Pablo VI". Gracias a la generosa ofrenda de muchos, católicos y no católicos, las obras de restauración de ambos sitios, patrimonio común de la Cristiandad, se están llevando a cabo con notables resultados.

Vivir hoy la fe cristiana en Oriente Medio, lo sabemos, no es fácil en absoluto. No lo es especialmente en Irak, en Siria y en Egipto, donde las comunidades cristianas han experimentado el ecumenismo de la sangre y donde los fieles deben luchar cada día contra la tentación de abandonar la propia tierra o incluso la propia fe. No lo es tampoco en los demás países de la región, donde con frecuencia los cristianos se encuentran expuestos a formas de opresión y de discriminación que minan día tras día sus condiciones de vida.

Mantener viva la esperanza en este contexto es realmente difícil y al mismo tiempo muy importante. Por eso, la pequeña presencia cristiana en Oriente Medio necesita sentir el apoyo y la cercanía de toda la Iglesia. Un apoyo que consiste en la oración constante por ellos. Un apoyo que también se realiza mediante la ayuda económica concreta, teniendo en cuenta lo que ya escribía San Pablo con motivo de la primera colecta por Jerusalén: "Cada uno dé como le dicte su corazón: no a disgusto ni a la fuerza, pues Dios ama al que da con alegría" (2 Cor. 9,7).

Una vez más, gracias a la generosidad de toda la Iglesia, que se concreta y se manifiesta también en la colecta del Viernes Santo, las comunidades católicas de Tierra Santa, tanto la latina de la diócesis patriarcal de Jerusalén, de la Custodia franciscana y de otras circunscripciones como las orientales greco-melquita, copta, maronita, siria, caldea, armenia- con las familias religiosas y los organismos de toda clase, podrán a su vez ayudar de forma específica a los pobres y los que sufren de cualquier etnia o creencia, sin distinción.

Las parroquias continuarán su servicio pastoral con atención especial a los pobres; las escuelas serán lugar de encuentro entre cristianos y musulmanes para preparar juntos un futuro de respeto y de colaboración; los hospitales y los ambulatorios, las residencias y los centros de reunión seguirán acogiendo a los que sufren y a los necesitados, a los desplazados y a los refugiados, a personas de cualquier edad y religión afectadas por los horrores de la guerra. Nos interpelan cada día y no podemos olvidar los rostros de miles de niños y jóvenes en edad escolar, huidos de la violencia y la persecución en Siria y en Irak, que han sido acogidos en las escuelas cristianas de los países vecinos gracias a nuestra colecta.

Otro elemento importante que constituye la vitalidad de la Iglesia en Tierra Santa es la peregrinación, iniciativa que se debe promover continuamente. A través del viaje por los Santos Lugares y siguiendo las huellas de Cristo es posible no solo

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 13 - 21 abril 2017 * NUM. 209 un renacer de la fe y el redescubrimiento de los propios orígenes, sino que también supone un medio para la nueva evangelización. Las peregrinaciones son, además, un recurso esencial para las poblaciones cristianas de Tierra Santa. Según estadísticas recientes, de hecho, al menos el 30% de la comunidad local -en Jerusalén y en Belén- vive y trabaja gracias a la presencia de los peregrinos.

En estos días de preparación para la Santa Pascua renovamos nuestro compromiso de ser artífices de la paz, rezando y trabajando para que la paz habite en el corazón de cada persona, especialmente de nuestros hermanos y hermanos de Tierra Santa y de Oriente Medio.

A usted, a los sacerdotes, a los consagrados y a los fieles que trabajan para el éxito de la colecta, tengo la alegría de trasmitir el vivo reconocimiento del Santo Padre Francisco, junto con el agradecimiento de la Congregación para las Iglesias Orien-

tales. Y, al tiempo que invoco sobre su persona, su ministerio pastoral y sobre todos los fieles bajo su jurisdicción abundantes bendiciones divinas, le trasmito mis deseos de una Feliz Pascua de Resurrección y el más fraterno saludo en el Señor Jesús.

Leonardo Card. Sandri Prefecto + Cyril Vasil', SJ Arzobispo Secretario (Fuente) Para consultar el informe resumen de la Custodia de Tierra Santa sobre los proyectos y actividades realizados con la colecta 2015/2016, pincha aquí.

Religión Digital/Aica, 12 de abril de 2017 a las 20:03

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