BOLETIN ALAS-OE 214

CONTENIDOS

20 AL 26 de mayo 2017

BOLETÍN ALAS

#214

TEMA DE LA TEMA DE LA SEMANA .................................................................................................................................. 3 1. “Encuentro Papa-Trump, como el de la luz y las tinieblas” ................................................................................................... 3 2. El papa Francisco recibió a Donald Trump en el Vaticano ..................................................................................................... 3 3. Papa y Trump hablan de paz, religión y Medio Oriente ......................................................................................................... 4 4. Donald Trump frente a las tres grandes religiones ................................................................................................................ 5 5. El Papa recibe con frialdad a Trump ...................................................................................................................................... 5 6. Trump y Francisco: política pura ............................................................................................................................................ 6 7. Qué regalos intercambiaron Donald Trump y el papa Francisco en el Vaticano ................................................................... 6 8. La broma del papa Francisco a Donald Trump que sólo entendió Melania ........................................................................... 7 9. Trump ante el poder de la iglesia ........................................................................................................................................... 7 ÁMBITO POLÍTICO ................................................................................................................................................................. 8 10. Periodismo y sacerdocio, profesiones peligrosas en México: Iglesia católica ..................................................................... 8 11. Estado laico y educación, para combatir fanatismo ............................................................................................................ 8 12. Las iglesias evangélicas y el voto en el estado de México ................................................................................................... 9 13. Candidatos mexiquenses buscan el voto religioso ............................................................................................................ 11 14. El cardenal Norberto Rivera renunciará a la Arquidiócesis el 6 de junio ........................................................................... 11 15. Nuestra guerra santa ......................................................................................................................................................... 13 16. Iglesia en México: Robo de combustible revela "redes siniestras" del poder ................................................................... 13 17. La Iglesia Católica expresa salidaridad con el gremio periodístico .................................................................................... 14 ÁMBITO SOCIAL ................................................................................................................................................................... 14 18. Bono (U2) pide a artistas cristianos ‘honestidad brutal’ en sus vidas ............................................................................... 14 19. La Conferencia del Episcopado Mexicano expresa su apoyo y se solidariza con los periodistas de todo México ............. 15 20. La pesadilla de México ....................................................................................................................................................... 15 21. El papa nombra a Mena Díaz obispo auxiliar de la mexicana Yucatán .............................................................................. 16 22. Mantienen fe adventistas tras la tragedia en Chiapas ....................................................................................................... 16 23. La compasión de Dios: Una hospitalidad radical (Recordando a Paulo Freire) .................................................................. 18 24. Ciencia y religión, juntos en escena ................................................................................................................................... 19 ÁMBITO ECLESIAL .............................................................................................................................................................. 20 25. Lanza Iglesia plan de paz para México ............................................................................................................................... 20 26. Iglesia se compromete a trabajar activamente por la paz de Venezuela .......................................................................... 20 27. Iglesia asegura que perdona al agresor del sacerdote ....................................................................................................... 20 28. Arzobispo de Puebla, entre los candidatos a suceder a Norberto Rivera .......................................................................... 21 29. Solicita Iglesia Católica que haya una revisión del sistema penal ...................................................................................... 21 30. ¿Cómo evoluciona el Colegio Cardenalicio con el cuarto consistorio del Papa Francisco? ............................................... 22 31. El cardenal Norberto Rivera renunciará a la Arquidiócesis el 6 de junio ........................................................................... 22 32. Una iglesia que camina junto a los pueblos indígenas de San Cristóbal de las Casas ........................................................ 24 33. El mal espíritu entra siempre por los bolsillos: Papa Francisco ......................................................................................... 26 34. Apoya obispo a periodistas ................................................................................................................................................ 27

ÁMBITO INTERNACIONAL ................................................................................................................................................ 27 35. Arzobispo argentino renuncia a su cargo y escribe carta sobre los motivos ..................................................................... 27 36. Papa Francisco anuncia Consistorio para crear 5 nuevos Cardenales el 28 de junio ......................................................... 28 37. Evangélicos ‘en pie de paz’ ante nueva crisis política en Brasil ......................................................................................... 28 38. “Las relaciones deben estar en el centro del sistema económico” ................................................................................... 29 39. Declaración de colectivo cristiano: 25 de mayo, una ocasión para reinventar la soberanía popular ................................ 32 40. La liberación de Oscar López en Puerto Rico y sus significados teológicos ....................................................................... 33 41. CONIC llama a orar y tener actitud profética en defensa de la democracia ...................................................................... 35 42. Buena parte de argentinos no se sienten invitados a un festejo patrio: arzobispo ........................................................... 36 43. Piden a Hacienda que investigue al arzobispado de Zaragoza por posible fraude tributario ............................................ 37 44. Clara Rojas critica a Iglesia católica por discusión sobre adopción, aborto y eutanasia .................................................... 38 45. Obispos de todo el mundo condenan ataque terrorista contra cristianos en Egipto ........................................................ 38 46. Papa Francisco lamenta “bárbaro ataque” contra cristianos en Egipto ............................................................................ 39 GÉNERO Y ECUMENISMO .................................................................................................................................................. 39 47. ‘Importantísimo, el papel de la mujer en la Iglesia’ ........................................................................................................... 39 48. El Mineral, con variedad religiosa ...................................................................................................................................... 40 49. ELF: evangélicos de Europa enfocan la misión mirando a la Reforma ............................................................................... 41 50. Metodismo y pentecostalismo: ¿tomamos todos de una misma fuente? ........................................................................ 41 51. La Iglesia Anglicana concelebra con el futuro cardenal salvadoreño ................................................................................ 44 52. La fe de un físico ................................................................................................................................................................ 44 53. Obispo alienta a defender el curso de religión en escuelas de España ............................................................................. 45 54. Presidente alemán pide más ecumenismo al cerrar congreso protestante ...................................................................... 46 DOCUMENTOS ...................................................................................................................................................................... 46 55. Para subir al cielo se necesita ............................................................................................................................................ 46 56. Los sacramentos ‘son del diablo’ ....................................................................................................................................... 47 57. ¿Cuándo desaparece la fe? ................................................................................................................................................ 48

TEMA DE LA TEMA DE LA SEMANA 1. “Encuentro Papa-Trump, como el de la luz y las tinieblas” José Manuel Vidal es director de Religión Digital, una de las publicaciones religiosas de referencia en el mundo hispanohablante. Buen conocedor del funcionamiento de la Curia romana y del papado de Francisco, a cuya línea religiosa se acerca, Vidal recibe en Madrid a EL UNIVERSAL para analizar el “insólito” movimiento de Donald Trump: visitar en un mismo viaje Israel, el Vaticano y Arabia Saudita ¿Qué cabe esperar del encuentro entre Trump y el Papa?

—Que el presidente de la primera potencia quiera hablarte, y que dos líderes se conozcan personalmente mejora el trato. Pero el movimiento de Trump es sibilino, porque en un mismo viaje visitará a representantes de las tres grandes religiones: cristianismo, judaísmo e islam. Es una forma de decirle al papa Francisco que lo respeta, pero que no es único. ¿Trump utilizará el encuentro para su provecho?

—No será un viaje protocolario. Se nota por el momento elegido. A inicios de mayo, Trump aprobó un decreto sobre “libertad religiosa” que fortalece al lobby evangélicoprotestante; al mismo tiempo, desactiva el Obamacare, y con eso favorece económicamente a los hospitales católicos en Estados Unidos. Trump tiene ciertas intenciones con el viaje, pero no sé si las conseguirá. Él es un estratega y quiere salir de la gira como el gran amigo de las tres religiones, como el único hombre capaz de que se pongan de acuerdo en un tema como el terrorismo, del que él busca ser adalid. Y sabe que la foto junto al Papa es una buena publicidad. ¿Cómo se desarrollará la entrevista?

—Será propia de Star Wars: el encuentro de la luz y las tinieblas. El Papa es un adulto sabio que se las verá con un niño irascible y maleducado. No se sabe cómo puede reaccionar Trump. El Papa tendrá que hacer llegar su mensaje, pero atento a las reacciones de Trump. ¿Se tratarán temas polémicos, o se aparcarán por prudencia?

—Trump es la encarnación de lo que el Papa llama “el capitalismo salvaje”, y no dejará escapar la oportunidad de plantearle la necesidad de redistribuir la riqueza, cuidar el medioambiente, respetar a los inmigrantes y los refugiados.

Trump también es un representante de la oligarquía armamentística, y el Papa le expondrá que es necesario terminar con “la guerra mundial a pedazos” que Francisco siente que vivimos hoy. ¿Habrá acercamientos concretos?

—Éste es un Papa muy político. Intentará salvar la “solución de los dos Estados” en Palestina. Y no hay que olvidar que Francisco lleva personalmente el dicasterio [los departamentos vaticanos equivalentes a un ministerio] de inmigración: ése problema es santo y seña de su papado, y él va a exigir

soluciones. En EU se oponen una Iglesia provida, ultraconservadora, y otra más progresista, la que está impulsando templos santuario para proteger a los inmigrantes. El Papa intentará que esa Iglesia más abierta salga favorecida del encuentro. ¿Quién es el estratega de este encuentro entre ambos?

—Es iniciativa de EU. Quien más trabaja por acercar la Casa Blanca al Vaticano es el cardenal Timothy Dolan, de Nueva York. Es un hombre muy conservador que apoya a Trump. ¿En lugar de acercarse, podrían polarizarse las posturas?

—No es de esperar. El Papa sabe que Trump está cambiando porque no puede imponer su programa.

También, que Trump no renunciará a sus grandes discursos; pero el Papa es flexible e intentará centrarse en logros concretos. Por ejemplo, sabe que no va convencerlo contra [construir] el muro, pero sí puede reducir el impacto de ese eventual muro.

(El Debate) 22/05/2017 2. El papa Francisco recibió Trump en el Vaticano

a

Donald

El papa Francisco y el presidente de los Estados Unidos, Donald Trump, se reunieron este miércoles en el Vaticano durante 27 minutos, y después procedieron a la entrega de regalos y a la presentación de la delegación estadounidense.

Trump llegó acompañado de su esposa, Melania, quien estaba vestida de negro, con el pelo recogido y ataviada con una mantilla corta negra, y fueron escoltados por los gentilhombres del Papa y la Guardia Suiza a los apartamentos pontificios.

El mandatario y el pontífice se saludaron con un apretón de manos. "Es un gran honor estar aquí", dijo Trump.

Después, el presidente estadounidense entró solo en la llamada Sala del Tronetto, anexa a la biblioteca privada, donde se produjo el saludo con Francisco.

Francisco recibió a Trump con un "encantado de conocerle", y posteriormente ambos pasaron a la biblioteca privada, donde se sentaron uno frente a otro ante un escritorio y tras algunos segundos de conversación informal, los fotógrafos, cámaras de televisión y periodistas fueron invitados a abandonar la sala y comenzó el diálogo privado, con la ayuda de intérpretes.

El Papa se justificó ante el presidente estadounidense de que no habla correctamente inglés, a lo que Trump le contestó que no es así.

La reunión privada comenzó a las 08:33, hora local (06:33 GMT), y duró algo más que los veinte minutos que suelen durar las conversaciones del Papa con los jefes de Estado y

3

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 20 - 26 m ay 2017 * NUM. 214 Gobierno que lo visitan, y este miércoles, el Pontífice tiene previsto presidir posteriormente la audiencia general en la Plaza de San Pedro.

mentina, y después, junto con el presidente de los Estados Unidos, podrán admirar la Capilla Sixtina y entrarán en la basílica de San Pedro.

Después, Trump presentó a la delegación. Francisco saludó con cordialidad a Melania, y después bendijo un objeto que la esposa del presidente tenía en la mano.

La agenda de Trump prevé después una reunión con el jefe de Estado italiano, Sergio Mattarela, en el palacio del Quirinale, sede de la residencia de la república.

También Ivanka dijo algunas palabras al pontífice, quien la escuchó sin hablar.

Mientras, Melania Trump visitará el hospital pediátrico de la Santa Sede, el "Bambingesu", y la hija del presidente acudirá a la sede de la Comunidad de San Egidio, para un acto sobre el tráfico de personas.

Después, en la tradicional entrega de regalos, Trump le dio un libro en una elegante caja.

Francisco, por su parte, le entregó sus tres escritos principales: las encíclicas Evangelii Gaudium y Laudato Si, la exhortación Amoris Laetitia y su último mensaje en la jornada de paz; además, bendijo un rosario que se le presentó en una bandeja delante de los Trump.

Trump, que llegó a Roma el martes a las 18:30, hora local (16:30 GMT), tiene previsto partir hacia Bruselas hoy a las 11:30 GMT, después de pasar sólo 19 horas en la capital italiana.

(Infodea) 24/05/2017

Pero el regalo más simbólico fue el medallón de bronce que regala a muchos jefes de Estado, que representa un olivo que crece entre una piedra partida.

3. Papa y Trump hablan de paz, religión y Medio Oriente

Le explicó entonces a Trump, con ayuda de su intérprete, que le gusta regalarlo para que los mandatarios sean "unión para la paz".

El papa Francisco y Donald Trump, presidente de Estados Unidos, tuvieron una audiencia privada donde hablaron de temas relacionados con la promoción de la paz, el diálogo interreligioso y la situación en Medio Oriente.

Trump partió de Villa Taverna, residencia del embajador de los Estados Unidos, donde se alojaba la delegación estadounidense, y llegó al Patio de San Dámaso del Vaticano a las 08:20, hora italiana (06:20 GMT), en medio de fuertes medidas de seguridad y de un cortejo presidencial de medio centenar de vehículos.

El Vaticano calificó de “cordial” la conversación a puertas cerradas que ambos sostuvieron por espacio de unos 30 minutos en la biblioteca personal del pontífice, ubicada en el segundo piso del Palacio Apostólico del Vaticano.

Además de su esposa, el presidente está acompañado, en su visita a Roma, por su hija mayor, Ivanka, y su yerno, Jared Kushner, parte del grupo de doce personas que estará con el Papa, y entró en el pequeño Estado a través de la puerta del Perugino, tras circular por la Vía de la Conciliazione.

La delegación estadounidense está compuesta por el secretario de Estado, Rex Tillerson; el asesor de seguridad nacional, el teniente general H.R. McMaster, y la portavoz presidencial, Hope Hicks, además de por otras ocho personas más una intérprete.

Mientras duró la reunión, Melania e Ivanka Trump visitaron la Capilla Paolina y la Sala Regia del Vaticano, y después esperaron charlando con la delegación y representantes del Vaticano en una sala adyacente.

En el patio de San Dámaso, la delegación estadounidense recibió los honores de un piquete de la Guardia Suiza, y Trump y su esposa fueron recibidos por el prefecto de la Casa Pontificia, el arzobispo Georg Gänswein, quien dijo a Trump que era "un honor" recibirlo.

Trump y sus asesores, entre ellos, Kushner, se reunirán después con el secretario de Estado vaticano, Pietro Parolin, mientras Melania e Ivanka podrán visitar la Sala Regia y la Sala Cle-

Agregó que el diálogo permitió hacer una “especial referencia” a la situación en Medio Oriente y la protección de las comunidades cristianas en esa parte del mundo.

También precisó que el Vaticano busca una “colaboración serena” entre el Estado y la Iglesia en los Estados Unidos, por el compromiso de las instituciones católicas en el servicio a la población en los campos de la salud, la educación y la asistencia a los inmigrantes.

Asimismo, de parte papal se expresó “satisfacción” por “las buenas relaciones bilaterales” existentes entre la Santa Sede y los Estados Unidos de América, así como por el “compromiso común en favor de la vida y de la libertad religiosa y de conciencia”.

Estos temas fueron abordados sea con el líder católico, sea en otra reunión privada de 50 minutos entre Trump y el secretario de Estado de la Santa Sede, Pietro Parolin, y el secretario para las Relaciones con los Estados, Paul Richard Gallagher.

(Politicomx) 24/05/2017

4

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 20 - 26 m ay 2017 * NUM. 214 4. Donald Trump frente a las tres grandes religiones Carlos Villa Roiz El presidente estadunidense Donald Trump visitó esta semana tres países de especial relevancia en el plano religioso: Arabia Saudita, Israel y Ciudad del Vaticano, de modo que tuvo acercamientos territoriales con las respectivas cunas del islam, el judaísmo y el cristianismo, las tres religiones monoteístas más importantes del mundo.

En su gira estuvieron presentes temas comerciales y de política exterior; la paz y la guerra, el armamentismo y especialmente se habló del terrorismo, todo bien definido bajo su muy personal óptica y controvertida agenda política, que no es del todo afín en el Congreso estadunidense y en la opinión pública internacional.

Más allá de los discursos de unas y otras partes, el lenguaje no oral y el apego o rechazo a los protocolos dieron mucho de qué hablar en los medios de comunicación, y es que no se trató de pequeños detalles, sino de actitudes trascendentes y con posibles repercusiones.

La esposa e hija del presidente Trump, Melania e Ivanka, por ejemplo, no usaron velo ante las autoridades sauditas, y es que el islam impone el uso de velo a toda mujer. Personajes femeninos de relevancia, como la joven premio Nobel de la Paz 2016, Malala Yousafzai, siempre aparecen con velo en público.

Por el contrario, tanto la esposa como la hija de Donald Trump, se presentaron ante el papa Francisco vestidas de negro y con velo del mismo color, como lo pide el protocolo de la Santa Sede, pues la única excepción que se concede la tiene la reina de España.

El presidente Trump también usó el tradicional kipá cuando estuvo frente al Muro de los lamentos, en Jerusalén, como lo exige la religión judía en señal de respeto al antiguo templo de Salomón.

En éste su primer viaje internacional como Presidente, su encuentro con el Santo Padre era esperado con interés, pues si bien Donald Trump se declara cristiano y su política es afín a los valores de la Iglesia en materia de bioética, a diferencia de lo que ocurría con el presidente Obama, no ocurre lo mismo en temas como la migración, los refugiados y, por supuesto, la paz internacional y la fraternal solidaridad con los países más pobres y necesitados.

Las abismales diferencias entre la política de Trump y la postura del papa Francisco han quedado de manifiesto desde que el actual presidente estaba en campaña. Durante el viaje de Francisco a México, salió a relucir su oposición a todo muro y se pronunció por la construcción de puentes; cuando Estados Unidos lanzó su poderosa bomba sobre las montañas de Afganistán, el Papa duramente criticó el nombre de esta bomba a la que calificaban como madre de este tipo de armamento; y como estos casos se pueden mencionar otros más.

La reunión, sin embargo, fue cordial, a pesar de que a través de fotografías se pretende demostrar la supuesta seriedad del Papa, quien dio un mensaje claro a favor de la paz global. El Presidente se comprometió a ello, no obstante, pocas horas después, estaría empujando a otros mandatarios para salir en primer plano en una simple fotografía.

(Crónica.com.mx) 28/05/2017 5. El Papa recibe con frialdad a Trump A las 8.31 de la mañana, después de meses de declaraciones cruzadas y alusiones veladas el uno sobre el otro, el presidente de EE UU, Donald Trump, y el papa Francisco se han reunido en el Vaticano. El mandatario estadounidense ha llegado acompañado de una comitiva formada, entre otros, por su esposa, Melania, su hija, Ivanka, y el esposo de esta, Jared Kushner. No se esperaba gran sintonía, ambos se encuentran en las antípodas ideológicas. La cara del Pontífice, siempre tan transparente, ha sido de extrema seriedad.

Al final de la reunión, donde la ecología y la paz han estado muy presentes a través de lo regalos que se han intercambiado, el ambiente ha sido algo más relajado. "No olvidaré su mensaje", le ha prometido Trump en su despedida.

Francisco le había recibido minutos antes con un “encantado de conocerle” y excusándose por no hablar correctamente inglés. A las 8.35 se han sentado en la mesa de la biblioteca privada y ha comenzado una reunión a puerta cerrada que ha durado 27 minutos con la ayuda de un intérprete: el Papa, todo el tiempo en español, y Trump, en inglés. Había cierta tensión. Discrepan en prácticamente todas las grandes líneas de gestión emprendidas por el nuevo Gobierno estadounidense: medio ambiente, inmigración, venta de armas, derivas del neoliberalismo... Y no ha sido un encuentro largo, especialmente si se compara con los más de 50 minutos que Francisco dedicó al predecesor de Trump en la Casa Blanca, Barack Obama, con quién mantenía una gran sintonía. “Es un gran honor para mí”, ha dicho Trump. El Pontífice no ha respondido y la puerta se ha cerrado.

No ha trascendido el contenido de la conversación, pero dada la gran distancia de pensamiento que existe entre ambos —el Papa, entre otras cosas, cuestionó la fe de Trump cuando anunció que construiría un muro entre EE UU y México— y teniendo en cuenta el reciente atentado de Mánchester, se supone que habrán intentado tender puentes a través de la idea de la paz y de la lucha contra el terrorismo. De hecho, entre los regalos que el Papa ha ofrecido a Trump al término del encuentro, un momento que suele utilizar para subrayar cuestiones tratadas, se encuentra el mensaje que lanzó el último día de las Jornadas Mundiales para la Paz y un medallón con una rama de olivo grabada. “Es una medalla de un artista romano. Es el olivo, símbolo de la paz”, le ha dicho el Papa al término de la reunión. Segundos después, ha insistido: “Se lo doy para

5

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 20 - 26 m ay 2017 * NUM. 214 que sea instrumento de la paz”. A lo que Trump ha contestado: “Necesitamos paz”.

El final de la reunión, cuando ambos mandatarios se han visto con el resto de la comitiva, ha sido mucho más distendido. El encuentro había comenzado con caras serias — como la que el Papa dedicó al presidente de Argentina, Mauricio Macri— y un Trump algo incómodo en los segundos finales de espera para ser recibido. Pero la entrada de Ivanka en la sala y, especialmente la de la esposa del presidente de EE UU, Melania Trump, ha aligerado la conversación y el humor. Ella, eslovena de influencia católica (no está bautizada), que vivió un tiempo en Milán y habla algo de italiano, ha sido clave para ese distendimiento y ha pedido al Papa que le bendijese un rosario. Además, ha bromeado con el Pontífice sobre lo que come Trump: "¿Qué le da de comer? ¿Potizza?", ha preguntado Francisco, en referencia a un dulce esloveno que le encanta y que pide siempre que encuentra a alguien de dicha nacionalidad.

Durante su breve visita al Vaticano, el presidente estadounidense también se ha reunido con el número dos de la Santa Sede, el cardenal Pietro Parolin, y con el secretario para las Relaciones con los Estados, una suerte de ministro de Relaciones Exteriores, monseñor Paul Gallagher. Esa reunión, en cambio, ha durado otros 50 minutos, más de lo habitual. Un dato que invita a pensar que se ha proundizado y llegado al detelle técnico de cuestiones tratadas con anteriormente con el Papa.

En el comunicado oficial del Vaticano, de forma absolutamente genérica, se han reseñado algunos de los asuntos abordados. "Se ha manifestado el deseo de una colaboración serena entre el Estado y la Iglesia Católica en los Estados Unidos, comprometida en el servicio a la población en los campos de la salud, la educación y la asistencia a los inmigrantes. Las conversaciones también han permitido un intercambio de puntos de vista sobre algunos temas relacionados con la actualidad internacional y con la promoción de la paz en el mundo a través de la negociación política y el diálogo interreligioso, con especial referencia a la situación en Oriente Medio y a la tutela de las comunidades cristianas".

(El País) 25/05/2017 6. Trump y Francisco: política pura Al frente / Roberto Blancarte Perdón, pero...

Se saben distantes y distintos, con versiones muy diferentes del mundo y de lo que debería ser. Uno quiere construir muros, mientras que el otro quiere construir puentes. Es de hecho el poseedor del título como mayor constructor de puentes en el mundo, entre la tierra y el cielo, entre los hombres y los dioses: Pontifex Maximus. Título que heredaron del emperador romano los sucesores de Pedro. Ambos se necesitan o saben, por lo menos, que no pueden

ignorarse. Muchas cosas están en juego y la clave son los católicos de Estados Unidos, que representan 22 por ciento de la población, con más de 70 millones de feligreses. A muchos se les olvida, pero Estados Unidos es el cuarto país con más católicos en el mundo solo después de Brasil, México y Filipinas. Pero la Iglesia católica en Estados Unidos es no solo la más importante en su país, sino la más rica del planeta aportándole a la santa sede dinero y recursos humanos muy valiosos. Trump sabe que la palabra del papa puede influir en la opinión de estos millones de católicos en su propio país. Pero, a su vez, Francisco sabe que los católicos están divididos étnica, social y políticamente en Norteamérica, como de hecho, en el resto del mundo. En las pasadas elecciones presidenciales, los católicos votaron mayoritariamente (52 por ciento) en favor de Trump, mientras que Hillary obtuvo solo 45 por ciento de su voto. La diferencia fue mayor entre los católicos blancos, pues Trump obtuvo 60 por ciento de los votos, mientras que Hillary recibió únicamente 37 por ciento. Aunque las cosas se invierten en el caso de los católicos hispanos o latinos, pues en ese caso la señora Clinton obtuvo 67 por ciento de los votos, mientras que Trump recogió solamente 26 por ciento.

Es de todos conocido que el papa se refirió en plena campaña a las ideas antiinmigrantes y en favor de muros, señalando que alguien que pensaba así no era cristiano.

Hay quién, por otra parte, ha señalado a círculos conservadores estadunidenses cercanos a Trump, como instigadores de los recientes ataques contra el papa en Roma. Es claro, en cualquier caso, que estos personajes no se quieren y representan la antítesis de vida y visiones del mundo, no solo en materia de migración o cambio climático. Es la riqueza contra la pobreza (como ideales), la ostentación contra la austeridad y la soberbia contra la humildad. Aunque las (Milenio) 23/05/2017 7. Qué regalos Trump y el Vaticano

intercambiaron papa Francisco

Donald en el

La esperada reunión entre Donald Trump y el papa Francisco concluyó este miércoles, como indica el protocolo, con un intercambio de regalos marcado por un tono de cordialidad, en el que los líderes mundiales presentaron varios obsequios relacionados con la paz.

El sumo pontífice le entregó al estadounidense un emblemático texto sobre la paz y un medallón dedicado al mismo tema, durante su encuentro privado en el Vaticano.

El documento, que lleva el título "La no violencia: estilo de una política para la paz", escrito por el papa argentino con ocasión de la Jornada Mundial de la Paz 2017, fue entregado personalmente por el pontífice al mandatario estadounidense. También, como suele realizar Francisco ante las visitas de Estado, entregó a Trump sus tres escritos princi-

6

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 20 - 26 m ay 2017 * NUM. 214 pales: las encíclicas Evangelii Gaudium y Laudato Si y la exhortación Amoris Laetitia.

El presidente le dijo al Papa al recibir sus escritos: "Los leeremos".

Posteriormente, Francisco le ofreció el detalle más significativo: una medalla de bronce con una rama de olivo, un símbolo de paz, que crece entre una piedra partida.

"Espero que sea un instrumento de paz", le dijo en español el Papa a Trump, al término de una audiencia de media hora en el estudio privado del pontífice en el palacio apostólico.

8. La broma del Francisco a Donald entendió Melania

papa Trump

que

sólo

Podría haber causado un incidente diplomático, pero el chiste culinario de Francisco parece haber sido bien recibido por Donald Trump y su esposa, Melania. En uno de los momentos más distendidos de su reunión con el presidente de Estados Unidos en el Vaticano, Francisco hizo alusión al tamaño físico de Trump.

"Necesitamos paz", le contestó en inglés el mandatario.

"¿Qué le das de comer?, ¿potica?", le dijo Francisco a Melania, en una referencia a una torta calórica típica de su Eslovenia natal, que se pronuncia "potteezza". Ella, rápida de reflejos, contestó: "Sí, potica". Y rió.

A su vez, Trump le regaló a Francisco una serie de libros, todos ellos de Martin Luther King, el pastor estadounidense que desarrolló una labor crucial en los EEUU al frente del movimiento por los derechos civiles para los afroestadounidenses. "Creo que le va a gustar. Lo espero", le dijo Trump.

Todos festejaron el comentario, pero casi de compromiso.

Es que nadie en la sala, ni siquiera el propio presidente Trump, realmente entendió de qué conversaban ellos dos. Para todos los presentes, el Pontífice había dicho "pizza". Más tarde, el malentendido se disipó. La Casa Blanca confirmó la complicidad entre el Papa y la primera dama.

Según la Casa Blanca, entre los obsequios presentados por el mandatario al pontífice se encuentra una colección de los cinco libros escritos en vida por King. Incluso, uno de esos libros, The Strength to Love (1963), lleva la firma del destacado activista.

Francisco sabe bien de lo que habla cuando menciona la potica, porque el marido de su sobrina es un argentino de origen esloveno. Al parecer, el Pontífice pregunta regularmente por este pastel cuando recibe visitantes eslovenos.

Además, Trump también le regaló al Papa una pequeña pieza del monumento de granito en honor a King situado en Washington, en homenaje a la "esperanza, la visión y la inspiración" del activista "para las generaciones venideras", de acuerdo con la Casa Blanca.

Junto con los libros y la pieza del monumento, se entregó también una fotografía del discurso que el Papa ofreció ante una sesión conjunta del Congreso de los EEUU en septiembre de 2015, y en el que celebró el legado de King.

Por otro lado, Trump le obsequió al Papa una escultura de bronce hecha a mano por un artista estadounidense no identificado y que representa "la esperanza en un mañana pacífico" al evocar "dos valores universales: la unidad y la resistencia".

El primer encuentro entre los dos líderes generó muchas expectativas por sus muy diferentes posiciones sobre temas como migración, cambio climático, venta de armas, pena de muerte e islam.

El Papa, que al inicio del encuentro parecía serio, apareció luego cordial y sonriente, y llegó hasta bromear con la esposa de Trump, Melania. "¿Le das de comer potizza?", le preguntó con buen humor, en referencia a un tradicional dulce de Eslovenia, tierra natal de la primera dama.

(AFP) 24/05/2017

La potica es un bizcocho enrollado servido con crema.

Su alto contenido de mantequilla y azúcar lo convierten en un plato muy calórico.

Así, el Papa habló del sobrepeso del mandatario estadounidense. Según los últimos datos conocidos antes de su asunción, Trump mide 1,88 metros y pesa 107 kilos. Médicamente, tiene sobrepeso, pero no es obeso.

(Infobea) 24/05/2017 9. Trump ante el poder de la iglesia La primera enmienda de la Constitución de Estados Unidos reconoce la libertad religiosa, a la vez que prohibe que el gobierno apruebe leyes que establezcan una confesión oficial. Por contra, la realidad indica que no se entendería la política norteamericana sin este componente religioso, o que ningún presidente pueda llegar a la Casa Blanca sin tener en cuenta la gran comunidad de raíz cristiana, católica y evangelista, en su amplísima diversidad. Que todos los presidentes juren su cargo ante una Biblia demuestra que se trata de algo más que una parte del protocolo y define la raíz cristiana de los EE UU. Es posible que este hecho tuviera poco peso en el encuentro que ayer mantuvieron en el Vaticano el Papa Francisco y Donald Trump, y que la expectación creada se deba a que ambos representan en estos momentos dos maneras diferentes, incluso antagónicas, de entender la organización del mundo y cómo abordar los grandes problemas. Aunque EE UU tiene 68 millones de católicos –aún siendo de mayoría protestante–, Trump visitó el Vaticano en calidad de presidente de la gran potencia

7

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 20 - 26 m ay 2017 * NUM. 214 mundial, de la mayor economía planetaria y de una fuerza militar incontestable. EE UU es, además, el modelo cultural de consumo popular más extendido. Por lo tanto, ayer el encuentro fue entre un poder laico basado en su fuerza material frente al poder espiritual capaz de movilizar conciencias. Clamar por la paz puede resultar inútil, pero alguien debe hacerlo y esa es una obligación moral del Papa. Trump ganó las elecciones contra todo pronóstico porque, entre otros factores, fue votado –además de por el 81% de las muchas iglesias evangélicas existentes–, por el 60% de los católicos blancos. Una de las primeras medidas de Trump fue la de restringir los fondos federales para financiar el aborto en el extranjero, medida que suele ser siempre revocada por los demócratas. Aunque la defensa de la vida es una cuestión central para la Iglesia católica, la decisión de levantar un muro en la frontera entre EE UU y México provocó la crítica sin paliativos del Santo Padre, un desencuentro que venía de lejos y que se planteó sin matices. «Una persona que piensa sólo en hacer muros, sea donde sea, y no hacer puentes, no es cristiana», dijo Francisco. Por contra, Trump contestó: «El Papa desearía y rezaría porque yo fuera presidente si el Vaticano fuera atacado por el Estado Islámico». Puede que Trump no tenga en cuenta que México es el según país del mundo con más católicos, después de Brasil. Portavoces vaticanos hablaron ayer de la necesidad de restablecer una «colaboración serena». Histórica-

mente ha sido así, aunque, en estos momentos, algunas de las misiones diplomáticas en las que ha intervenido de manera directa el Papa choca con los planes de la Casa Blanca. El más importante es la intervención de Francisco para la política de apertura de Cuba propiciada por Obama y que Trump no está dispuesto a continuar.

Como dijo en esos momentos «L’Osservatore Romano», «en cada acontecimiento de la historia hay un principio, un durante y un después», y puede que el actual presidente estadounidense no tenga en cuenta que la política del Vaticano sobre Cuba ya estaba diseñada veinte años atrás por la mano de Juan Pablo II. La reunión de ayer en Roma evidenció un desencuentro, pero la Iglesia católica siempre es una fuerza diplomática que no hay que desdeñar y que suele llegar donde los planes geoestratégicos no alcanzan. La caída del muro del Berlín estuvo anticipada por el colapso de la Unión Soviética y las primeras fisuras en algunos países comunistas, especialmente en Polonia, donde el papel de Juan Pablo II fue clave. Si Trump le hubiese pregunta ayer a Francisco cuantas divisiones tiene –como preguntó Stalin en 1935–, es posible que se hubiese respondido él sólo mirando la Capilla Sixtina.

(La Razón) 25/05/2017

ÁMBITO POLÍTICO 10.Periodismo y sacerdocio, profesiones peligrosas en México: Iglesia católica El periodismo y el sacerdocio son ya las dos profesiones más peligrosas de México, con 33 y 17 muertos, respectivamente, en el actual Gobierno, aseguró hoy la Iglesia católica en su editorial del semanario Desde la Fe. Bajo el título “Lunes negro“, la Iglesia se sumó a la condena de los asesinatos de los periodistas Javier Valdez y Jonathan Rodríguez y el ataque en el que fue herido el Párroco José Miguel Machorro en la Catedral de la Ciudad de México, todo el lunes pasado.

“En este sexenio (2012-2018) van 33 periodistas caídos, y son 17 sacerdotes los que han dejado de existir bajo circunstancias violentas“, manifestó el editorial.

Lamentó el que la violencia no solo no cese sino que además “esté incontenible” como quedó demostrado el 15 de mayo cuando “el luto cubrió dos brazos que hacen fuerte a nuestra sociedad frente a la corrupción, la impunidad y el delito.”

Valdez fue asesinado en Culiacán, estado de Sinaloa; Rodríguez, en el occidental estado de Jalisco, y Machorro fue herido de gravedad al ser atacado durante la misa en la Catedral.

La Iglesia condenó que la violencia contra periodistas y sacerdotes suceda mientras “los burócratas hacen mesas y más mesas de diálogos

estériles” porque “la realidad los tiene rebasados, están perplejos, no saben cómo salir del abismo.”

Los periodistas murieron por desvelar a la sociedad “las alarmantes relaciones entre el crimen y las autoridades que han sido corrompidas por el poder del enemigo“, apostilló.

Denunció que ahora, los sacerdotes también son blanco del crimen “por ser incómodos en la tarea profética de anunciar y denunciar, acusó la Iglesia en el artículo del semanario.

Calificó de imposible el confiar en que las autoridades castigarán a los responsables porque “la realidad dice otra cosas” ya que el 99 %e los crímenes contra periodistas permanecen impunes, y lo mismo puede decirse de los sacerdotes abatidos.”

(Diario de Yucatán) 21/05/2017 11.Estado laico y educación, para combatir fanatismo En momentos de crisis civilizatorios, como los que estamos viviendo, el fanatismo vía populismo está ganando terreno: Donald Trump y el islamismo son un ejemplo de ello, dijo Bernardo Barranco.

Para combatir el fanatismo hay que preservar el Estado laico -porque permite las diferencias religiosas y otras- así como una educación sólida, que incluya el respeto y la apertura para que todos los integrantes de la sociedad convivan en armonía, señalaron expertos durante la mesa

8

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 20 - 26 m ay 2017 * NUM. 214 redonda “Más ciencia, menos fanatismo” que se realizó ayer en el Museo de las Ciencias Universum, de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM).

“El Estado laico es una estructura jurídica que permite la convivencia entre diversos. La laicidad del Estado es fundamentalmente para garantizar la creencia o la no creencia en un ambiente de armonía que garantiza el Estado, pero al mismo tiempo el Estado laico lo que plantea es una cierta separación de lo político con lo religioso, es decir, que las concepciones religiosas no invadan la toma de decisiones en la esfera pública, pero también, que la esfera pública no incida en el desarrollo de los sentimientos espirituales de una población”, explicó Bernardo Barranco, maestro en sociología del catolicismo contemporáneo.

Agregó que en una democracia, el Estado debe garantizar el sano desarrollo de las minorías, las cuales, no deben “ser aplastadas”.

México no es homogéneo El Estado laico permite la convivencia, por eso, la escuela pública laica es muy importante para garantizar que no haya alguna intromisión o amenaza de grupos que quieran incidir, por ello, hay que preservar estos espacios que ayudan a entender que la sociedad es diversa, señaló por su parte José Ignacio Cuevas de la Garza, asesor del Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación de la Secretaría de Gobernación.

“Se empieza a atacar todo lo diferente como algo que nos afecta y creíamos que los mexicanos teníamos que ser todos homogéneos (…) México no es homogéneo, quizá hay una matriz fuerte de identidad, pero podemos ser diversos y no pasa nada; somos diversos en lo político, en lo social, en las preferencias y es una sociedad más rica”, explicó el analista del Observatorio Eclesial, espacio ecuménico de reflexión y análisis del contexto socio-eclesial mexicano.

La palabra fanático viene del latín fanaticus, un derivado de fanum que significa templo, por lo que fanático quiere decir, el encargado del templo.

En su sentido más religioso y político, el fanático es aquel que tiene una fe ciega, un comportamiento radical que no tiene límites con tal de conseguir lo que sus convicciones y creencias le dictan, por lo que puede ser violento, iracundo, sin capacidad de escuchar y dialogar porque atentaría las verdades absolutas de Dios, explicó el maestro Barranco, especialista en religiones.

Enfatizó que el fanatismo no se combate con fanatismo porque terminaría en guerra, sino con actitudes culturales, y la educación crítica y abierta es un espacio básico, además de la participación conjunta de maestros, medios de comunicación y líderes.

La ciencia y el fanatismo

La ciencia no convence y con frecuencia ni siquiera conmueve a los fanáticos, su tarea no es sumar adhesiones sino simple y sencillamente ofrecer razonamientos y resultados. La ciencia no termina con el fanatismo pero puede contribuir a explicarlo, debilitarlo y aislarlo, subrayó Raúl Trejo Delarbre, investigador titular del Instituto de Investigaciones Sociales de la UNAM. “Más ciencia no implica menos fanatismo, pero es deseable es exigible incluso que haya un desarrollo del conocimiento científico para entender la realidad, incluso la realidad del fanatismo y para contribuir en esta tarea hay que acotar al fanatismo no solo explicándolo, sino creándole un contexto de creciente exigencia. Frente a los dogmas de los fanáticos hay que anteponer un afán de diálogo pero también presentando evidencias”, dijo el doctor en sociología.

Por su parte, el catedrático de la Universidad Iberoamericana, José Ignacio Cuevas de la Garza, agregó que la sociología y la psicología contribuyen a entender los fenómenos internos de las personas fanáticas. “El terrorismo siempre digo que no es ilógico -aunque es inaceptable e inmoral- pero tiene algunas razones que hay que tratar de entender para poder desentrañarlas”.

La mesa redonda “Más ciencia menos fanatismo” tuvo como moderadora a Gabriela Warkentin, directora general de W Radio.

(Revista Forum) 24/05/2017 12.Las iglesias evangélicas y el voto en el estado de México Leopoldo Cervantes Ortiz Ante las próximas elecciones en el Estado de México el domingo 4 de junio, ha cobrado relevancia el hecho de que varios partidos se han acercado a las comunidades evangélicas para intentar atraer su voto mediante algunas promesas de campaña. Esta iniciativa forma parte de lo que algunos analistas han catalogado como un proceso de “reconfesionalización de las relaciones entre las élites políticas y religiosas”, especialmente en el caso del catolicismo, con quien tradicionalmente el partido en el gobierno ha tenido estrechas relaciones. Así lo resumió Bernardo Barranco: La jerarquía católica sabe jugar los tiempos electorales, como pocos actores, para incrustar sus intereses estratégicos en el entramado político mexicano. Los obispos conocen al dedillo la vulnerabilidad de la clase política cuando compite electoralmente por el poder. […] En reuniones privadas o semipúblicas los aspirantes ofertan y pactan el canje de favores. Ahí han surgido amistades profundas entre clérigos y políticos. Cuando la contienda electoral es cerrada, la transacción se encarece, pues tanto los aspirantes como los partidos son más frágiles y buscan con impaciencia el apoyo clerical. Además de atraer a Dios a sus campañas, los políticos esperan que los altos prelados orienten el voto de su feligresía.[1]

9

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 20 - 26 m ay 2017 * NUM. 214 En esa línea de acción, en semanas anteriores, la candidata del derechista Partido Acción Nacional (PAN), Josefina Vázquez Mota, tuvo una comida a la que se convocó a diversos líderes y pastores, y después, el 3 de mayo, se reunió en un hotel de Naucalpan con “ciudadanos cristianos” bajo el slogan “Por la vida, por el matrimonio. Por nuestros hijos, por la familia”.[2] Apenas el 20 de mayo, esta candidata presentó su “Compromiso por la vida, la familia y la libertad religiosa”, mediante el cual se comprometió, en caso de ganar, a no legalizar el aborto ni permitir las bodas gay en la entidad. El anuncio lo hizo ante dirigentes de varias organizaciones de laicos católicos aglutinados en el Frente Nacional por la Familia (FNF).[3] En esa ocasión, afirmó: “Comparto plenamente el propósito y la convicción de que sólo con familias fuertes en el amor y en el encuentro cotidiano podemos tener paz, certeza de vivir sin miedo. Esto que hoy firmamos no es sólo un compromiso, es una convicción de vida. […] Por supuesto tenemos que defender la vida desde el momento de la fecundación hasta la muerte, pero también defender la vida a lo largo de la vida”.[4] Por su parte, en los días recientes, el abanderado del oficialista Partido Revolucionario Institucional (PRI), Alfredo del Mazo Maza, bien asesorado sobre la creciente importancia de las comunidades evangélicas evangélicas en la entidad, tuvo una reunión el 2 de mayo con dirigentes de iglesias en la que confirmó su desacuerdo con algunos temas enarbolados por la oposición de izquierda: matrimonios igualitarios y legalización del aborto.[5] Acerca de ello, Arturo Farela, presidente de la Confraternidad Nacional de Iglesias Cristianas Evangélicas (Confraternice), señaló: “Nuestra postura es de total rechazo al aborto, al matrimonio igualitario y a la adopción por parte de estas parejas, pues dañan muchísimo a la familia, que es una institución fundamental para cualquier sociedad. Por eso, en cada proceso electoral siempre pedimos que los candidatos se definan en estos tres puntos. Alfredo del Mazo ya se definió muy claramente porque, supongo, va en coalición con el Partido Encuentro Social, conformado por muchos evangélicos. Incluso los espectaculares de propaganda de ese partido hacen énfasis precisamente en la familia”. La nota de El Universal fue quizá la más escandalosa, desde su título: “Camino de Dios nos llevará al triunfo”. Allí, el pastor Gilberto Rocha Margáin, del Centro Cristiano Calacoaya, “agradeció a Del Mazo la firma del acuerdo que defiende la integración de las familias por un hombre y una mujer, la defensa de la vida desde su concepción y el rechazo al cambio de sexo y a la adopción por parejas gay”.[6] Estas reuniones ocasionaron la denuncia del Movimiento de Regeneración Nacional (Morena) ante el Instituto Nacional Electoral (INE): “Horacio Duarte Olivares, representante de Morena ante el INE, explicó que el pasado 17 de mayo, Del Mazo se reunió con la comunidad cristiana del Partido Encuentro Social (PES) en el Centro de Convenciones del municipio de Tlalnepantla, donde previamente se realizó una ceremo-

nia religiosa, y en el que estuvieron presentes los presidentes nacional y estatal de ese instituto político, Hugo Éric Flores Cervantes y Vicente Onofre, respectivamente. El político mexiquense detalló que durante el evento, Alfredo Del Mazo se declaró creyente al señalar durante su discurso: ‘Quiero decirlo totalmente, porque no tengo ningún empacho en decirlo, soy un hombre de fe, un hombre que cree en Dios’”.[7] Los demás partidos también han tenido acercamientos a los grupos evangélicos: los operadores de la campaña de Delfina Gómez del Movimiento de Regeneración Nacional (Morena), puntera en las encuestas, que se han reunido con líderes evangélicos son dos hijos del presidente de ese partido, Andrés Manuel López Obrador. Y del lado de Juan Zepeda, candidato del PRD, les ha prometido que trabajará por el respeto a la libertad de culto y que creará la Subsecretaría de Asuntos Religiosos.

El reportaje de Eugenia Jiménez ofrece estadísticas interesantes sobre las comunidades cristianas no católicas: están presentes en 125 municipios del Estado de México, en 17 de ellos su proporción es clave, puesto que representan un poco más de 466 mil votos, 4.5 por ciento de la votación total en la entidad. La percepción de que los integrantes de las comunidades evangélicas siguen votando de manera corporativa sigue muy fuerte, especialmente, en este caso, debido a la participación del presidente del Partido Encuentro Social (PES), de inspiración evangélica, Hugo Éric Flores Cervantes, quien ha sido el enlace de su agrupación con el candidato del PRI, al que este partido apoya formalmente.[8] Este enlace, abiertamente y sin ningún ocultamiento.

En esta elección, en la que por primera vez el oficialismo está verdaderamente en riesgo de ser derrotado, el factor religioso surge como uno de los que entrarán en juego de manera decisiva para probar si la sociedad mexiquense está verdaderamente encaminada hacia un ejercicio de sana alternancia o si el aparato priísta impondrá, una vez más, su fuerza operativa para hacer triunfar a su candidato, hijo y nieto de anteriores gobernadores. No cabe duda de que, a pesar de los claros avances democráticos laicos, en México todavía sigue disputándose “el voto de Dios”, como le han llamado algunos observadores.

[1] B. Barranco, “El poder eclesial en los comicios mexiquenses”, en La Jornada, 17 de mayo de 2017, www.jornada.com.mx/2017/05/17/politica/027a2pol.

[2] Eugenia Jiménez, “Candidatos mexiquenses buscan el voto religioso”, en Milenio, 23 de mayo de 2017, www.milenio.com/politica/eleccionesestado-mexico/candidatos-edomex-voto_religiosomilenio_0_961703849.html.

[3] Rodrigo Vera, “Vázquez Mota oficializará su compromiso de no legalizar el aborto ni permitir las bodas gay”, en Proceso, 19 de mayo de 2017, http://www.proceso.com.mx/487230/vazquez-mota-oficilizara-compromisolegalizar-aborto-ni-permitir-las-bodas-gay.

[4] Alicia Rivera, “Josefina firma compromiso por la familia y la vida”, en Milenio, 20 de mayo de 2017, www.milenio.com/estados/josefina_vazquez_mota-compromisojuntos_por_mexico-tlalnepantla-milenio-noticias_0_959904210.html

10

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 20 - 26 m ay 2017 * NUM. 214 [5] Rodrigo Vera, “Con Del Mazo, el conservadurismo religioso”, en Proceso, 20 de mayo de 2017, www.proceso.com.mx/487163/del-mazoconservadurismo-religioso.

[6] Juan Manuel Barrera, “Camino de Dios nos llevará al triunfo”, en El Universal, 18 de mayo de 2017, www.eluniversal.com.mx/articulo/metropoli/edomex/2017/05/18/camino-dedios-nos-llevara-al-triunfo.

[7] Eulalio Victoria, “Morena denuncia a Del Mazo por propaganda religiosa”, en El Financiero, 21 de mayo de 2017, www.elfinanciero.com.mx/nacional/morena-denuncia-a-del-mazo-porpropaganda-religiosa.html.

[8] “Alianza en el Edomex, firme: Hugo Éric Flores”, en Enlace Radial, 27 de enero de 2017, www.enlaceradial.com.mx/index.php/politica/item/16386alianza-en-el-edomex-firme-hugo-eric-flores. Cf. José Contreras, “El voto de Dios en el Edomex”, 19 de mayo de 2017, http://laotraopinion.com.mx/articulo/el-voto-de-dios-en-el-edomex.

(ALC) 26/05/2017 13.Candidatos mexiquenses buscan el voto religioso Edomex / Eugenia Jiménez Los candidatos a la gubernatura del Estado de México han emprendido una búsqueda del voto religioso, para ello se han reunido por separado y en privado con obispos y líderes evangélicos, además de firmar compromisos en favor de la familia con movimientos identificados con las iglesias.

En estos encuentros, los jerarcas religiosos han insistido en que se respeten sus demandas contra el aborto y la unión de parejas del mismo sexo, así como la libertad de culto.

Dos de los candidatos, Alfredo del Mazo, del PRI, y Josefina Vázquez Mota, del PAN, son quienes públicamente han firmado acuerdos en los que se enarbolan las viejas demandas religiosas para atraer los votos de ese sector de la población.

Para el investigador Bernardo Barranco, "la desesperación de ganar y la distancia que tienen con la ciudadanía son determinantes para que los candidatos se acerquen a los líderes religiosos. Porque con ellos, se sienten arropados y cercanos a la población, aunque los católicos han demostrado que no votan en bloque, como los evangélicos".

De acuerdo con el Panorama de las Religiones en México, elaborado por el Instituto Nacional de Estadística y Geografía, el Estado de México tiene una población de 15 millones 175 mil 862 personas y representa 13 por ciento de la población nacional, de la cual 12 millones 958 mil 921 son católicos. Además, cuenta con 497 asociaciones religiosas, de las que 95% son católicas.

El Anuario Pontificio 2016, que elabora el Vaticano, registra que la Iglesia católica en la entidad cuenta con una arquidiócesis, 10 diócesis y una diócesis que comparte territorio con Guerrero.

Las que aglutinan el mayor número de católicos son Toluca con 2 millones 367 mil; Tlalnepantla, 2 millones 8 mil 975; Ecatepec,

un millón 587 mil 947, y Nezahuacóyotl, un millón 336 mil.

Un estudio de las iglesias evangélicas, reportó que en los 125 municipios del Edomex hay presencia de cristianos evangélicos. En algunos es incipiente, pero 17 municipios son clave, porque concentran un poco más de 466 mil votos que representan 58.2 por ciento del total de voto cristiano en la entidad y que es a su vez 4.5 por ciento de la votación total en el Estado de México.

MILENIO solicitó información a los responsables de comunicación social de los candidatos de PRI, PAN y Morena (punteros en las encuestas) para conocer fechas de las reuniones con los líderes religiosos y ninguno proporcionó la información. El PRI y el PAN reconocieron que las reuniones han sido privadas a petición de los religiosos.

El obispo Guillermo Ortiz, de Cuautitlán, dio a conocer durante la Asamblea Plenaria del Episcopado Mexicano, que la jerarquía mexiquense sostuvo encuentros con todos los candidatos, donde se les presentó el mensaje firmado por los 14 obispos mexiquenses, donde se llama a la ciudadanía a participar en las elecciones.

Josefina Vázquez Mota se reunió el pasado 3 de mayo con "ciudadanos cristianos" en un hotel en Naucalpan, bajo el slogan "Por la vida, por el matrimonio. Por nuestros hijos, por la Familia". Y este sábado 22 con Juntos por México.

Mientras el priista Alfredo del Mazo cuenta con el apoyo de los dirigentes del Partido Encuentro Social (PES), identificado con grupos evangélicos, con quienes organizó un evento el pasado 2 de mayo en Naucalpan.

Los operadores de la campaña de la candidata Delfina Gómez, de Morena, han decidido que los enlaces con los evangélicos sean José Ramón y Andrés Manuel, hijos de Andrés Manuel López Obrador, quienes han sostenido reuniones con los líderes evangélicos, principalmente de Nezahualcóyotl.

Juan Zepeda, del PRD, también recurrió al liderazgo evangélico que en elecciones pasadas había apoyado al PRD, a quienes les prometió que trabajará por el respeto a la libertad de culto, y se comprometió a crear la Subsecretaría de Asuntos Religiosos.

(Milenio) 23/05/2017 14.El cardenal Norberto Rivera renunciará a la Arquidiócesis el 6 de junio El 6 de junio, el cardenal Norberto Rivera Carrera deberá presentar su renuncia al papa Francisco, cuando cumpla 75 años, como establece la normatividad canónica. Y los grupos de la cúpula eclesiástica definirán una terna de obispos, entre la que Bergoglio, puede o no, escoger al sucesor de Rivera.

A un mes de que se realice este suceso, en los corredores del Vaticano los jerarcas católicos mexicanos y especialistas en el tema ven a tres arzobispos con posibilidades sólidas para suceder a Rivera Carrera en la Arquidiócesis Primada

11

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 20 - 26 m ay 2017 * NUM. 214 de México: Carlos Aguiar Retes, de la Arquidiócesis de Tlalnepantla, el más cercano a la línea programática de Francisco y por su experiencia pastoral; Víctor Sánchez Espinosa, de la Arquidiócesis de Puebla, pero señalado como el delfín de Rivera. Y monseñor Jorge Patrón Wong, encargado de alinear la educación en los seminarios a nivel internacional.

Los investigadores Roberto Blancarte, de El Colegio de México; el coordinador de posgrado de Historia de la UNAM, Jorge Traslosheros, y el sociólogo Bernardo Barranco, coincidieron en que el arzobispo de Tlalnepantla, Carlos Aguiar Retes es quien podría tener mayor posibilidad de suceder a Rivera en la silla de la catedral metropolitana, cuyo peso político es de suma importancia por ubicarse en la sede de los Poderes de la Unión.

“El arzobispo Aguiar estará en donde el papa le indique”, respondió el portavoz de la Arquidiócesis de Tlalnepantla, Mauro Daniel García, quien declinó agendar una entrevista con el prelado porque éste realizará una gira internacional los primeros días de junio.

Fuentes eclesiásticas allegadas a la Arquidiócesis Primada de México explicaron que el descrédito de Rivera se debe a la sobreexposición que tuvo en los medios frente al sigilo que guardaron sus antecesores. Pero nadie habla, por ejemplo, de un seguro médico que consiguió para los sacerdotes de la ciudad.

En los corredores de Roma también se menciona a Aguiar Retes, como el sucesor natural del cardenal Rivera. Pero resaltan que las decisiones del papa Francisco pocas veces coinciden con las proyecciones acerca de los nombramientos de obispos que se hacen en las diversas diócesis del mundo. Históricamente el pontífice de turno elige a quienes considera capaces de seguir y aplicar su “política” fielmente, con el fin de poder ejercer su papado con menos dificultades.

En los corredores del Palacio Apostólico se susurran los nombres de quienes, según una cierta “lógica”, se perfilan como candidatos para ocupar el puesto que dejará libre Rivera, después de 22 años de ocuparlo.

Entre la lista de los posibles sucesores de Rivera se ubica al cardenal Carlos Aguiar Retes, arzobispo de Tlalnepantla, designado el 19 noviembre 2016.

A este sacerdote se le ubica como allegado al pontífice argentino. Fue presidente de la Conferencia Episcopal Mexicana (2009-2012) y presidente del Consejo Episcopal Latinoamericano (2011-2015).

Fuentes consultadas en el Vaticano coincidieron en que su único “obstáculo” es precisamente haber logrado una carrera brillante “demasiado” rápido, teniendo en cuenta los tiempos “eclesiásticos” y designarlo Arzobispo Primado de México sería leído como que llegó el “súper recomendado”.

Con base en los principios que defiende Francisco, Víctor Sánchez Espinosa, arzobispo de Puebla, tendría menos posibilidades porque está considerado como un conservador.

La Congregación vaticana para los obispos ya ha establecido contactos con la Conferencia Episcopal Mexicana (CEM) y en particular con el nuncio apostólico, Franco Coppola, quien será el encargado de presentar a Francisco la terna que procesen los obispos del país como posibles sucesores de Rivera Carrera. Pero Bergoglio puede hacer la designación al margen de la terna.

El Papa no está obligado a dar una respuesta inmediata a la renuncia que Rivera debe presentar al cumplir 75 años de edad. En este escenario, Rivera continuaría ejerciendo normalmente sus funciones hasta que no llegue la decisión papal.

Una vez que el Papa acepte la renuncia de Rivera, tal y como lo exige el Código Canónigo del Vaticano, deberá iniciar un cambio de proyecto en la manera de dirigir la Arquidiócesis que está “hecha un desastre”, Blancarte, Traslosheros y Barranco, quienes desde sus particulares puntos de vista dicen que el Vaticano se equivocó hace 22 años con el nombramiento de Rivera.

Desde su llegada, agregaron, la Arquidiócesis ha tenido un comportamiento “profundamente conservador”, que se separa de la visión del papa Francisco: “principesco, arrogante, soberbio, autoritario”.

Prácticamente desde que subió a la sede metropolitana y primada de México el 13 de junio de 1995, tomó un papel protagónico que no le correspondía, según obispos que están molestos por esta actitud del cardenal Rivera.

Bernardo Barranco explicó que naturalmente la Arquidiócesis de México “es un lugar que provoca ambiciones clericales, es un lugar que evidentemente está en el centro del país, en el lugar donde se toman las decisiones, es la Arquidiócesis de mayor tradición en el país”.

Y explicó que por eso hay grupos internos y externos que están interesados en la sucesión de Rivera. Sin embargo, acotó el investigador, no es como la política: “no hay elecciones, no hay democracia, en este sentido, en la Iglesia los resortes de poder son complejos, son medievales, son de vínculos, de relaciones, no hay una votación”.

El proceso no se debe leer desde si hay o no un Obispo o un pastor más popular para suceder a Norberto Rivera, esto lo decide el Papa.

Hoy esa Arquidiócesis está en declive porque en el Episcopado Mexicano se ve como Norberto Rivera y el resto de los purpurados, porque todos los obispos están en contra de él.

Además de su cercanía con la clase empresarial, quienes desde un principio lo apoyaron, criticó Jorge Traslosheros.

Si su pésima relación con el Papa determina su permanencia o retiro, “yo le apostaría a que en menos de 6 meses habrá nuevo Arzobispo en la Arquidiócesis de la Ciudad de México”, vaticinó Blancarte.

Además, seguramente Norberto Rivera también emitirá su opinión de quién lo podría suceder. “Y candidatos para sucederlo hay muchos, porque cualquier Obispo, de cualquier lugar, esté incluso en México o en otro lugar del mundo, puede venir a ocupar ese Arzobispado. Y si el Papa tiene amigos aquí y si tiene Arzobispos que le son más afines

12

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 20 - 26 m ay 2017 * NUM. 214 probablemente los va a escuchar. Y yo creo que hay muchísima gente que puede entrar en ese perfil”, detalló Barranco.

Este investigador identificó dos grandes grupos: el liderado por el actual presidente del Episcopado que estuvo en Monterrey, y rodeado de obispos fuertes, jóvenes, pujantes.

El otro es el que capitanea Carlos Aguiar Retes.

Blancarte advirtió que a Aguiar se le ha identificado como cercano al presidente Enrique Peña Nieto “y eso ya lo aleja, incluso de las opiniones favorables que pueda tener de otros sectores del propio Episcopado”.

(El Sol de México) 25/05/2017 15.Nuestra guerra santa Santiago Gamboa Como era de esperar, el proceso de paz (a pesar de que su implantación está siendo lenta y azarosa) ya le dio la posibilidad a nuestra sociedad de centrarse en problemas distintos. Al dejar de estar en primer plano la urgencia de la guerra, ciertas controversias que debían haberse resuelto antes, ahora se vuelven urgentes. Como escribió Estanislao Zuleta, el nivel de un país se mide por la calidad de sus conflictos; no se trata de no tenerlos, sino de tener mejores y más actuales. Y tal vez el más interesante de los que veo en estos tiempos de posconflicto es el de la laicidad: el Estado laico versus el Estado teocrático. Las recientes controversias que buscan dejar sentado que la mayoría cristiana o católica

en Colombia debería tener derecho a reglamentar algunas normas ciudadanas, por el hecho de ser mayoría, es hoy, a mi modo de ver, el debate más urgente.

Esto tiene que ver con el proceso de paz, claro, ya que la consolidación de las iglesias como fuerza política, con la cara destapada, fue a raíz del plebiscito. Todos vimos cómo un grupo grande de iglesias retó al Estado y le plantó cara, sobre todo con dos objetivos: por un lado evitar que les cobraran impuestos, y por otro, más doctrinal y moral, oponiéndose a lo que ellos llamaron “ideología de género”, que en su opinión estaba “encriptada” en los acuerdos de paz y que llevó a algún pastor a arengar y poner a sus feligreses en guardia contra el supuesto “Estado homosexual” que se derivaría de los acuerdos. Hay muchas cábalas, pero casi todos los analistas coinciden en que esas iglesias le pusieron cerca de un millón de votos al No. A partir de ese momento, claro, esa fuerza electoral se volvió un botín apetecible, y muchos, como el destituido Ordóñez, el Centro Democrático o la senadora Viviane Morales, se movieron para hacerse con él y obtener los réditos. Más allá de la honestidad o el oportunismo de cada uno, este es sin duda uno de esos debates urgentes: ¿es

realmente deseable para una sociedad moderna y laica que un impulso de origen religioso se transforme en fuerza política? ¿Es deseable que normas de origen cristiano sean transformadas en leyes constitutivas del Estado? No sobra ver otras experiencias. El islamismo, por ejemplo, se apoderó de Irán y lo convirtió en una gigantesca mezquita en la que la blasfemia, por ejemplo, se castiga con pena de muerte. Algunos dirán que es un caso extremo, y lo es; pero es un camino posible cuando una sociedad les abre las puertas de la política a sistemas morales que provienen de la fe. Porque la fe prescinde de la razón, es decir, de lo razonable, que es la base de esa ética colectiva que llamamos política. Por esto toda aspiración política basada en la religión es, de algún modo, un llamado a la guerra santa. Es dividir a los ciudadanos entre moralmente buenos y malos. Una yihad, en suma. ¿Y cuál es el límite? El último umbral es el fin de la democracia como actividad ciudadana y su transformación en ritual. En liturgia o incluso en hoguera. En auto de fe. Por eso, para abrir el debate, recomiendo leer Sumisión, de Michel Houellebecq, donde se plantea una victoria electoral de la Fraternidad Musulmana en Francia, y verlo con los elementos de nuestro muy deseable y urgente debate.

(El Espectador) 26/05/2017 16.Iglesia en México: Robo de combustible revela "redes siniestras" del poder La Iglesia católica afirmó hoy que el robo de combustible en México, que recientemente ha causado graves altercados, exhibe las "redes siniestras" entre el poder y el crimen organizado, así como la impunidad y la corrupción del país.

"Sin embargo, el huachicol -como se conoce al robo de combustible- teje redes más siniestras que, al igual que en otras actividades ilícitas, involucran a autoridades en colusión con el crimen organizado", señaló la Arquidiócesis de la Ciudad de México.

En un artículo publicado hoy en el semanario católico Desde la fe, la Iglesia recordó que directivos de Petróleos Mexicanos (Pemex) han reconocido que hay trabajadores implicados en la sustracción ilegal de combustible de sus ductos.

A inicios de mayo, cuatro militares y seis civiles perdieron la vida en un enfrentamiento en el poblado Palmito, en el céntrico estado de Puebla, cuando los elementos del Ejército acudieron a investigar una toma clandestina y

13

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 20 - 26 m ay 2017 * NUM. 214 fueron recibidos a tiros por los ladrones de combustible, conocidos como huachicoleros.

Los efectos son perversos y destructores", concluyó la Iglesia. EFE

El texto recordó hoy que este delito es una "actividad lucrativa" en un mercado negro "creciente y boyante", pues en cinco años aumentó más del 400 %.

(Hoylosangeles.com)28/05/2017

"Ahora es uno de los principales desafíos al poder del Estado y al sistema de justicia, como actividad ilícita financiera", aseveró.

La Iglesia consideró preocupante que las tomas clandestinas estén extendidas en buena parte del país, especialmente aquellos con mayor infraestructura petrolera: Veracruz, Tamaulipas, Nuevo León, Puebla, México, Guanajuato, Jalisco y Sinaloa.

"El caso de Puebla resulta preocupante, el despliegue de fuerzas armadas que han entrado en confrontación con los delincuentes revela la escalada del problema, por lo menos en 32 municipios de los 127 que hay en la entidad", enumeró la Iglesia, que habló de poblados enteros dedicados a la extracción y venta ilegal de gasolina.

En el texto, la Iglesia denunció las enormes pérdidas que supone para Pemex este negocio, y afirmó que, de no solucionarse, "es un hueco que será difícil reponer en el futuro mientras crezca esta actividad ilícita".

Es una "rama del crimen organizado, de los diversos cárteles de la droga y de nuevos grupos criminales independientes, que han encontrado una fuente de riqueza que parece imparable y de difícil solución", agregó.

Para la Iglesia, el asunto es también "doloroso" por las víctimas que caen en estas redes.

17.La Iglesia Católica expresa salidaridad con el gremio periodístico La Conferencia del Episcopado Mexicano expresó su apoyo y solidaridad con los periodistas de todo México, frente a la situación de violencia y ataques recibidos en el ejercicio de su profesión.

Indicó que la libertad, como una forma de expresión, es un don heredado por Dios, por lo que ninguna persona tiene derecho a arrebatársela a nadie; de tal suerte, no hay justificante de un ataque a esa libertad.

En un comunicado, el secretario general de la CEM y obispo auxiliar de Monterrey, Alfonso Miranda Guardiola, dijo que se unen en oración para que el señor Jesús, consuele y alivie el sufrimiento y las preocupaciones que invaden a todo el gremio que hoy, siente temor al realizar su labor y destacó que la agresión está siendo dirigida a las personas que integran los medios de comunicación en general: reporteros, camarógrafos, editores, jefes de información, directivos, entre otros.

Agregó que el odio y el rencor no deben ser protagonistas en la historia de la salvación, es por eso que reiteran su disposición de trabajar con ahínco en favor de la construcción de la paz en nuestra nación y manifestó que sólo a través de acciones de solidaridad es posible sanar a la sociedad.

Miranda Guardiola refirió que la CEM reafirma su acompañamiento espiritual a las familias de las víctimas de aquellos que han sufrido agresiones, extorsiones, secuestros, asesinatos, a causa de la realización de su tarea informativa, como consecuencia del deterioro social que impera en nuestro país.

Gente pobre a quienes los delincuentes pagan para que se pongan al frente de los altercados cuando las fuerzas de seguridad implementan algún operativo, añadió el texto.

Del mismo modo, hizo un llamado a las autoridades para garantizar que todas las personas puedan ejercer con libertad y seguridad su profesión, a combatir la impunidad y la corrupción que tanto golpea y hiere a nuestra nación.

"La extracción de combustibles amenaza la seguridad de México y revela lo que no parece dar tregua: corrupción e impunidad. Un problema que nos empobrece y descompone aún más nuestra realidad y tejido social. (...)

(Notimex) 21/05/2017

ÁMBITO SOCIAL 18.Bono (U2) pide a artistas cristianos ‘honestidad brutal’ en sus vidas Bono, el líder de la agrupación irlandesa U2 pide a los artistas cristianos mostrar una “honestidad brutal” para no limitarse con introducir en sus canciones mensajes de fe sino también plasmar en sus le-

tras las situaciones reales que enfrentan en la vida. Su madre le llevaba a la capilla de la Iglesia de Irlanda (anglicana) con su hermano, todos los domingos –mientras su padre iba a misa–, y eso puso la semilla de fe, que dio su fruto en la adolescencia. No es ningún secreto para los fans de U2 que los salmos han jugado un papel significativo en el pensamiento de Bono, en su fe en Jesús que él ha confesado

14

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 20 - 26 m ay 2017 * NUM. 214 públicamente, y en su actividad musical a la hora de componer.

Dice José de Segovia: "Bono une rabia punk y compasión de Jesús; denuncia profética bíblica y visión de un futuro de esperanza cristiana. No conozco cántico de alabanza de este tiempo de la fuerza de “Gloria” –abre su disco “October”– que une confesar la impotencia humana con exaltar a Dios" Las declaraciones de Bono sobre su fe han sido seguidas con mucho interés en los últimos años. Aún cuando algunos consideraran que su forma de expresar la fe es a menudo poco ortodoxa, es evidente que se trata de uno de los líderes de opinión a nivel mundial que más claramente ha hablado de su visión y fe en un Jesús real que era Dios, que resucitó, y al que ora a menudo. Y lee la Biblia.

A TRAVÉS DE LOS SALMOS El cantante profundiza en su fe como artista en la serie de cinco episodios “Bono & David Taylor: Beyond the Psalms”, producida por Fuller Studio, que es conocido por promover “recursos para una vida espiritual profundamente formada". En uno de estos videos, Bono rechaza la idea de que la música o el arte deben ser explícitamente etiquetados como cristianos y limitados a mensajes abiertamente cristianos para glorificar a Dios.

“Esto realmente, realmente tiene que parar. Quiero escuchar una canción sobre la crisis de tu matrimonio, quiero escuchar canciones de justicia, quiero escuchar sobre la rabia contra la injusticia y quiero escuchar una canción tan buena que haga que la gente quiera hacer algo al respecto”, expresó. En ese sentido, Bono resaltó que la clave para el buen arte es la honestidad total para expresar las cosas reales que suceden en la vida de cada uno. “Quiero discutir sobre el caso de artistas o de artistas potenciales que pueden estar escuchando nuestra conversación y no están expresando lo que realmente sucede en sus vidas porque sienten que pueden dar una mala impresión de ellos”, precisó.

“La honestidad brutal es la raíz. Esta es la raíz para una gran canción, no sólo la relación con Dios. En eso es donde se encuentra una gran canción. El único lugar donde puedes encontrar un trabajo de arte, de mérito”, manifestó. http://protestantedigital.com/cultura/42207/Bono_U2_pide_a_artistas_cri stianos_honestidad_brutal_en_sus_vidas

(Protestantedigital.com) 26/05/2017

mismo tiempo una gran responsabilidad: “Los tiempos cambian, y también cambia la forma de ser periodista […] pero los periodistas siguen siendo una piedra angular, un elemento fundamental para la vitalidad de una sociedad libre y plural”.

La libertad, como una forma de expresión, es un don heredado por Dios, por lo que ninguna persona tiene derecho a arrebatársela a nadie; de tal suerte, no hay justificante de un ataque a esa libertad. El Papa Pablo VI en su mensaje para la IX Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales, en 1975 advertía de los peligros que se ciernen sobre la libertad de expresión: “Cuando se ahoga la verdad por intereses económicos injustos, por la violencia de grupos que pretenden hacer obra de subversión en la vida civil o por la fuerza organizada en sistema, es el hombre el que resulta herido: sus justas aspiraciones no pueden ya ser comprendidas, y mucho menos, satisfechas.”

Nos unimos en oración para que el Señor Jesús, consuele y alivie el sufrimiento y las preocupaciones que invaden a todo el gremio que hoy, siente temor al realizar su tarea, pues somos conscientes que la agresión está siendo dirigida a las personas que integran los medios de comunicación en general: reporteros, camarógrafos, editores, jefes de información, directivos, entre otros.

El odio y el rencor no deben ser protagonistas en la historia de la salvación, es por eso que nos pronunciamos en la disposición de continuar trabajando con ahínco en favor de la construcción de la paz en nuestra nación. Estamos conscientes de que sólo a través de acciones de solidaridad es posible sanar a la sociedad.

Así mismo, reafirmamos nuestro acompañamiento espiritual a las familias de las víctimas de aquellos que han sufrido agresiones, extorsiones, secuestros, asesinatos, a causa de la realización de su tarea informativa, como consecuencia del deterioro social que impera en nuestro país. Ante Dios, nadie realiza una labor pequeña, sobre todo cuando se trata de la búsqueda y difusión de la verdad, que permite a todas luces la construcción del Reino de Dios.

Y a las autoridades civiles, les hacemos un atento llamado para garantizar que todas las personas puedan ejercer con libertad y seguridad su profesión, a combatir la impunidad y la corrupción que tanto golpea y hiere a nuestra nación.

(La Verdad Noticias) 21/05/2017

19.La Conferencia del Episcopado Mexicano expresa su apoyo y se solidariza con los periodistas de todo México La Conferencia del Episcopado Mexicano expresa su apoyo y se solidariza con los periodistas de todo México, frente a la situación de violencia y ataques recibidos en el ejercicio de su profesión.

El periodista en palabras del Papa Francisco, tiene un papel de gran importancia y al

20.La pesadilla de México Como una “situación de desastre” calificó la Iglesia Católica de México la violencia que vive su país. “Generaciones perdidas producto de una guerra no declarada y un Estado que parece más bien quebrado ante el miedo y el terror”, es el diagnóstico que hace la Arquidiócesis Primada de México.

15

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 20 - 26 m ay 2017 * NUM. 214 El asesinato de Javier Valdez, uno de los periodistas que mejor relató la violencia del narcotráfico en el estado de Sinaloa, se produjo en uno de los meses más violentos en los últimos años. Valdez fue el sexto periodista asesinado en lo que va de este año. En el 2016 fueron once y desde el año 2000 la cifra llega a cien casos atribuidos a venganzas del narcotráfico.

Un estudio del Instituto Internacional de Estudios Estratégicos 2017 ubicó a México como el segundo país más violento del mundo, solo superado por Siria. Según esta investigación, el año pasado ocurrieron en México 26.000 muertes que se pueden atribuir a circunstancias de hiperviolencia, como si el país se encontrara en una situación de guerra.

Este año se perfila como el más violento en el sexenio del presidente Enrique Peña Nieto, quien salpicado por escándalos de corrupción no ha podido cumplir con su principal promesa de campaña, es decir, recuperar la tranquilidad del pueblo mexicano.

La batalla contra el narcotráfico que se inició hace once años está lejos de ser eficaz y ha costado la vida de más de cien mil personas, mientras otras 30.000 se encuentran desaparecidas.

La capacidad asesina y el poder corruptor del narcotráfico, que ya han padecido en carne propia Colombia, El Salvador, Guatemala y Honduras, ha debilitado de tal forma las instituciones mexicanas que muy pocos creen en que esa guerra se esté ganando.

Y en muchos casos la connivencia de miembros de la Policía y el Ejército con los grandes carteles provocan una sensación de desamparo ante el crimen organizado. Según una encuesta publicada por del periódico Milenio, el 36% de los consultados considera que el narcotráfico hace más obras que el gobierno y el 35% cree que las organizaciones mafiosas generan empleos en el país.

A este escenario se suma la debilidad del poder judicial, en un país donde la corrupción es el segundo mayor problema. La poca confianza sobre sus autoridades se magnifica con casos como la detención en Italia de Tomas Yarrington, exgobernador de Tamaulipas, quien por cinco años evadió a las autoridades de su país. Este fue el último episodio de al menos 17 gobernadores que están fugados, encarcelados o investigados por alianzas con el narcotráfico o por corrupción.

Aunque no se debe llegar a los extremos de anunciar el fracaso institucional, tampoco es fácil el escenario para México, cuando el consumo de drogas aumenta en los Estados Unidos y su presidente sólo tiene en mente la

construcción de un muro y la reforma del tratado de Libre Comercio confirmado entre ellos y Canadá.

Y mientras la violencia prosigue, los mexicanos se alistan para un cambio de gobierno con la esperanza de que el nuevo Presidente pueda acabar con los carteles y dar fin a esta pesadilla de violencia, sangre y decadencia del Estado.

(ElPaís.com.co) 22/05/2017 21.El papa nombra a Mena Díaz auxiliar de la mexicana Yucatán

obispo

El papa Francisco ha nombrado nuevo obispo auxiliar de la archidiócesis de Yucatán (México) al sacerdote Pedro Sergio de Jesús Mena Díaz, informó hoy el Vaticano.

Mena Díaz nació el 4 de mayo de 1955 en Colonia Yucatán, estudió arquitectura en la Universidad Autónoma de ese estado mexicano y se formó en el seminario mayor de Mérida y, durante un año, en Puebla. Fue ordenado presbítero el 7 de octubre de 1986.

Durante su carrera adquirió experiencia ministerial en el ámbito de la pastoral parroquial y sobre todo vocacional, en el nivel archidiocesano, además de como formador de seminario, explicó la Santa Sede.

Entre 2015 y 2016 fue coordinador de la Comisión Diocesana de Arte Sacro, mientras que desde 2006 a 2012 ejerció como secretario ejecutivo de Dimensión de Pastoral Vocacional y Ministerios en la Conferencia Episcopal Mexicana.

Actualmente es vicario episcopal para el clero y párroco del Santuario archidiocesano de Nuestra Señora de Guadalupe de Yucatán.

(Terra.es) 27/05/2017 22.Mantienen fe adventistas tragedia en Chiapas

tras

la

El presidente de la Iglesia Adventista del Séptimo Día en Chiapas, Pastor Ignacio Navarro, confirmó la muerte de 17 miembros de su organización y que la misma cubrirá los gastos funerarios a todas las familias de los fallecidos, en un hecho que conmocionó a una Iglesia en México con más de un millón y medio de fieles.

La Iglesia Adventista del Séptimo Día sostiene el sistema educativo privado más grande del país y sólo en Chiapas existen 223 mil miembros registrados en libros, con un crecimiento del 17 por ciento y según cifras del gobierno mexicano hay más de un millón y medio en todo el país.

El mundo adventista ha reaccionado en todos los continentes con mensajes de apoyo a las familias de las víctimas y en las redes sociales, principalmente en Facebook, miembros de distintos países han declarado su apoyo por los jóvenes que se alistaban para servir y compartir la fe de salvación a través de su trabajo personal.

16

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 20 - 26 m ay 2017 * NUM. 214 Incluso el presidente de México, Enrique Peña Nieto, a través de su cuenta oficial de Twitter se unió a la pena que embarga a una de las iglesias que más ha servido a su país de forma histórica, contribuyendo con médicos, maestros y servidores sociales al desarrollo del país.

A lo largo de dos días los líderes de la iglesia trabajaron con las autoridades locales y los parientes de los fallecidos, haciendo los arreglos de transporte, y oraron por los familiares que sobrevivieron que viajaron hasta Motozintla.

El 22 de mayo a las 01:22 horas, Peña Nieto tuiteó “mis condolencias a las familias de las personas que perdieron la vida en el trágico accidente de autobús en Chiapas”. Peña Nieto ha instruido a su subsecretario de asuntos religiosos para brindar todo el apoyo posible a los adventistas tras la tragedia.

Decenas de pastores de las diversas asociaciones y misiones de Chiapas permanecieron con las familias en los hospitales e iglesias para orar y ofrecer esperanza en medio de la trágica noticia.

Los adventistas del séptimo en Chiapas siguen conmocionados después de que un autobús alquilado que llevaba a 46 miembros de iglesia, la mayoría de ellos jóvenes, cayó 90 metros por un barranco, provocando la muerte de 17 personas y enviando a otras 26 a un hospital cercano.

Una jovencita de 17 años falleció esta mañana como resultado de sus heridas, lo que llevó el total de fallecidos a 17, dijeron los líderes de la iglesia en México.

El grupo de jóvenes regresaba de un gran retiro espiritual joven llevado a cabo en la playa en Costa del Sol, en el distrito de Pijijiapán, en la costa del Pacífico, en el sur de Chiapas.

Los directivos aún están investigando la causa del accidente en esa región montañosa de Motozintla.

“Es una terrible tragedia. Nuestros corazones están apesadumbrados y quebrantados por la tristeza”, dijo el pastor Ignacio Navarro, presidente de la Iglesia Adventista en Chiapas, durante una entrevista telefónica en el día de hoy, quien condujo durante cuatro horas hasta Motozintla con otros administradores y líderes de la unión, partiendo minutos después de enterarse del accidente en la noche del domingo.

El oficial de la Iglesia Adventista del Séptimo Día, confirmó la tragedia que viven varios chicos en formación dentro de los Clubes Conquistadores y Guías Mayores, quienes son preparados por esta organización para servir mejor a su país, a su Iglesia y a sus semejantes.

“Un joven perdió a su hermana mejor, hermano y su madre; otro perdió su esposa, hija y madre, de manera que no hay mucho que en realidad podamos decir más allá de abrazarlos y hacerles saber que estamos aquí para apoyarlos, y que pronto verán a sus seres queridos cuando Cristo regrese”, expuso.

Es la primera vez que una tragedia a tan grande escala se produce entre la feligresía de Chiapas y el resto del país, dijo el pastor José Luis Bouchot, secretario ejecutivo de la Iglesia Adventista en Chiapas.

“Nuestros corazones están sufriendo al ver a tantos jóvenes en ataúdes. Tenemos una feligresía que está de duelo y orando por todas estas familias afectadas”, dijo Bouchot, en referencia a los más de 223 mil miembros adventistas que viven en Chiapas.

Los miembros de iglesia están brindando alimento a los familiares, y prendas de vestir para los fallecidos, en momentos en que se preparan los sepelios que se llevarán a cabo en sus iglesias en los próximos días, añadió Bouchot.

Nueve víctimas eran de la iglesia adventista La Trinitaria, donde los líderes llevarán a cabo una ceremonia especial al final de este día. Los sepelios de las demás víctimas se llevarán a cabo en diversas iglesias en los próximos días.

La noticia se hizo viral, recibiendo la cobertura de diversos medios. Aun el presidente de México, Enrique Peña Nieto, publicó un tuit con condolencias a los sobrevivientes.

“Nos unimos a nuestros hermanos y hermanas de Chiapas que están llorando la pérdida de sus seres queridos”, dijo el pastor Israel Leito, presidente de la Iglesia Adventista en Interamérica. “Las palabras no alcanzan para expresar la profunda tristeza que sentimos en estos momentos”.

Leito, con sede en Miami, reiteró su fe en una de sus creencias fundamentales, en la que se expone que quienes mueren creyendo en Jesús como su Salvador, pronto volverán a la vida.

“Estos jóvenes tenían toda la vida por delante, regresaban juntos de un retiro espiritual, pero el Señor sabe lo que es mejor y seguirá bendiciendo a todos los que estén de duelo en estos momentos. Tenemos que dedicar cada minuto para estar listos para la venida del Señor, porque nunca sabemos cuándo terminará nuestra vida”, recomendó a sus seguidores.

17

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 20 - 26 m ay 2017 * NUM. 214 Más de mil jóvenes y líderes se dieron cita para uno de los dos retiros regionales de jóvenes organizados por la Asociación de Altos de Chiapas, que se lleva a cabo cada año. Algunos viajaron hasta 14 horas para asistir al retiro, dijeron los líderes de la iglesia.

El pastor Erwin González, director de ministerios de publicaciones de la Iglesia Adventista en Interamérica, fue el orador invitado durante los tres días de retiro espiritual.

Mientras González estaba regresando del evento, se enteró del accidente y viajó a Motozintla para ayudar a los líderes locales con los detalles logísticos y orar por los familiares que sobrevivieron. González también habló durante un sepelio llevado a cabo a las 2.00 ante más de mil 500 personas que se dieron cita en el lugar y que pertenecían a diversas denominaciones religiosas.

“Dios siempre está en control y un día sabremos por qué se produjo esta tragedia”, dijo González. “Lloramos con ustedes, como una iglesia global unida en oración, en este mensaje de esperanza en Cristo, aguardando el momento de la segunda venida, cuando los veremos otra vez”, dijo.

Durante el sepelio, el pastor Navarro aseguró a los familiares que la iglesia cubrirá los costos del funeral de cada una de las víctimas. Dijo que la iglesia los acompañará para atender a las familias que están de duelo, y a los que aún están en el hospital.

(Noreste) 27/05/2017 23.La compasión de Dios: Una hospitalidad radical (Recordando a Paulo Freire) Carmelo Alvarez La persona que nos convoca hoy, en este acto inaugural de la Cátedra Paulo Freire, es un ser humano excepcional e influyente intelectual, ampliamente conocido en el mundo entero. Sus aportes innovadores y revolucionarios, hacia una educación transformadora, han trastocado pensamientos y afectado sistemas y estructuras sociales y educativas. Sí, Paulo Freire merece ser recordado por múltiples razones. Pero se me antoja pensar que debemos rescatar una dimensión que da sustento a su vida y pensamiento: su espiritualidad liberadora.

Para subrayar esa perspectiva liberadora tomo prestada una bella imagen bíblica que nos recuerda al Dios hospedador y compasivo. El pastor suplidor y sustentador, tan bellamente presentado en el Salmo 23, nos ayuda a hilvanar unas ideas que nos ayuden a comunicar lo que llamaría, una hospitalidad

radical. Para ello me apoyo en el excelente comentario de Leonardo Boff, El Señor es mi pastor. Boff ha logrado combinar una dimensión teológico-pastoral con una creatividad poética exquisita y diáfana, que nos va configurando el carácter y la fisonomía de esta personalidad egregia que es nuestro Paulo Freire.

He de subrayar, en primera instancia, la fortaleza espiritual de Paulo Freire. En segundo lugar, destacar cómo la mesa es apertura para recibir un aliciente necesario en medio de diferentes crisis y fuerzas opositoras. En tercer lugar, el rostro bondadoso de Dos, que se muestra como una certeza de esa compañía que confirma una presencia duradera y firme.

La fortaleza espiritual de Paulo Freire. No cabe duda que a lo largo de su actividad intelectual, el compromiso político e implementación de sus principios y convicciones educativas, Freire tuvo que enfrentar desafíos grandes, incluyendo la cárcel, el escarnio y el abandono. Cuando trazamos su peregrinaje intelectual, con claros perfiles proféticos, vamos percibiendo un movimiento que va de la pedagogía del oprimido, hacia la pedagogía de la esperanza y la pedagogía del corazón, como él mismo la fue hilvanando en tres libros. Podríamos, incluso, conjeturar que logró vencer amarguras y tristezas, y afirmarse en una esperanza que nutrió su fe en una sociedad distinta y nueva, libre de tantas cadenas. El salmo 23, en una de sus traducciones, nos comunica ese motivo, “y repara mis fuerzas; me guía por el recto sendero”. (v.3).

La metáfora de la mesa (v.5) ofrece un espacio para recibir aliento, unción, celebración de la alegría. Aquí debemos resaltar la dimensión ecuménica de Paulo Freire, no sólo porque fue asesor educativo del Consejo Mundial de Iglesias en Ginebra, sino por esa cosmovisión que le llevó a ser solidario con países de África, Asia, Latinoamérica y el Caribe. Lo que era un exilio se transformó en una gestión solidaria en un contexto global.

La dimensión de la compañía (v.6) Paulo Freire la compartió en tantas iniciativas de asesoramiento, charlas y diálogos provocadores sobre la concientización, el compromiso para transformar sistemas educativos opresores y la capacidad de soñar en una “gran escuela” cercana a la vida y la creatividad.

Deseo citar un párrafo de Paulo Freire, de su breve escrito, “Las iglesias, la educación y el proceso de liberación humana en la historia” p. 47, (Buenos Aires: La Aurora, 1986) Naturalmente, en la misma línea profética, la educación se instauraría como un método de acción transformadora.

Como praxis política al servicio de la permanente liberación de los seres humanos, que no se da, repitamos, sólo en sus

18

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 20 - 26 m ay 2017 * NUM. 214 conciencias, sino en la radical transformación de las estructuras, en cuyo proceso se transforman las conciencias.

Creo que este párrafo resume acertadamente la acción y pensamiento de Paulo Freire. Y me lleva a confirmar el talante profético de este latinoamericano tan nuestro. Que tanto nos ha enseñado con su vida, testimonio y pensamiento.

Mi más profunda convicción cristiana me asegura que la compasión de Dios, manifestada en el buen pastor, Jesús, alumbró a Paulo Freire y le resucitó en la hora crucial de su agonía existencial, para reafirmarse como un agente de la verdadera educación, la que libera para la vida.

(Versión en español, Reflexión, Culto inaugural Cátedra Paulo Freire, Capilla, Seminario Evangélico de Teología Garrett, Evanston, IL – 23 de marzo de 2017).

ciencia moderna y el cual demuestra que la Teoría de Evolución de Darwin es correcta.

Pero Chardin vivió en la primera mitad del Siglo XX, un tiempo en el que la iglesia católica no estaba a favor de la Teoría de la Evolución, causa por la cual el científico fue exiliado a China y se le prohibió publicar sus escritos.

A su muerte, sería su secretaria quien los sacará a la luz y diera testimonio del importante trabajo que el geólogo realizó.

Teilhard de Chardin hizo toda una filosofía alrededor de cómo es posible poder acoger a la ciencia pero seguir siendo católico. "Él dice que no tienen porque estar peleadas y que hay que tomar la ciencia y hacerla parte de la religión, para que las dos caminen junto hacía un mismo fin y que también sirvan para construir un mundo mejor", comenta Gina Méndez González, directora de comunicación de la obra de teatro.

(ALC) 24/05/2017 24.Ciencia y religión, juntos en escena Cristina Garza A lo largo de la historia de la humanidad han existido individuos y sobre todo personajes adelantados a su época y que sin duda alguna representan una visión de hacía donde va dirigido el mundo.

Una de esas personas era el jesuita Pierre Teilhard de Chardin que a lo largo de su vida trabajó por distintas causas, pero tal vez la más emblemática fue su esfuerzo por reconciliar y crear un punto de unión entre la religión y la ciencia.

Luis de Tavira, José Ramón Enríquez y José María de Tavira son los encargados de poner en escena su historia de vida, junto a 14 actores y una escenografía ejemplar a cargo de Philippe Amand.

Un Luis de Tavira moderno, fresco y muy en contacto con el ahora, dirige la obra de teatro El corazón de la materia; una trama que conjuga la participación de José María de Tavira como "Teilhard de Chardin", con una escenografía de videomaping y la participación de un tenor. En pocas palabras, una puesta en escena que rara vez se tiene oportunidad de disfrutar.

UNA IDEOLOGÍA VIGENTE Pierre Teilhard de Chardin estuvo dentro del grupo de científicos que encontraron al Hombre de Pekín, un cráneo que sigue siendo uno de los descubrimientos fundamentales en la

Fue una de las primeras voces en hablar en pro de la ecología, una de sus grandes frases era "el hombre es parte de la historia de la tierra, la historia de la tierra no es parte de la historia del hombre". "Él habla mucho del tema del cuidado de la tierra. Inclusive Al Gore retoma mucho de lo que está hablando Teilhard de Chardin para fundamentar todo lo que trata de ecología", puntualiza Méndez González.

Asimismo, el científico también era un feminista que apoyaba la igualdad de género, tema del que tiene toda una filosofía al respecto.

"En la obra incluso sale una de sus primas que se llama Margarita de Teilhard, una de las biógrafas más importantes de que existen de Abraham Lincoln; ella se enfrentó a muchos problemas porque daba clases en un instituto de niñas de París y la regañaban constantemente por inculcar que éstas estudiaran sobre evolución y diferentes cosas a las que no debían de tener acceso", destaca Méndez González.

UNA OBRA PARA REFLEXIONAR La vida de Teilhard de Chardin se trabaja a la par de la historia de una reportera ubicada en la época actual, misma que va recorriendo diferentes partes del mundo en las que reflexiona sobre temas como la violencia y las catástrofes tecnológicas y científicas.

"La razón por la cuál está dentro de la obra es porque nos hacen reflexionar, porque sigue siendo muy vigente el pensamiento de este hombre y porque sería muy importante

19

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 20 - 26 m ay 2017 * NUM. 214 que lo estudiáramos para así ver hacía un futuro mejor", declara Gina Méndez González.

(El Siglo de Torreón) 28/05/2017

ÁMBITO ECLESIAL 25.Lanza Iglesia plan de paz para México Manuel Quezada

viernes, en la sede de la CEV en Montalbán, Caracas.

La Conferencia del Episcopal Mexicana presentó un Proyecto de Construcción de la Paz en México, porque a decir de los obispos, aunque la violencia ha sido un mal omnipresente desde el inicio de la historia nacional, adquirió en los últimos siete años un rostro nuevo, cruel y despiadado, rayando en lo demencial.

En este sentido, monseñor destacó que, en los próximos días, se reunirán con el Gobierno Nacional para analizar la situación que atraviesa el país, en aras de buscar resolver los problemas que vive la población venezolana, principalmente por causa de la violencia generada por sectores de la oposición, empeñados en provocar un golpe de Estado.

El arzobispo de Morelia Carlos Garfias Merlos, consideró que el país cayó, ante tal circunstancia, en una parálisis, individual, comunitaria e institucional.

El sacerdote enfatizó “que el Gobierno y la Iglesia pueden trabajar de común acuerdo en bien del país” y expresó que la reunión “rompe algunas barreras que se oponen el diálogo y al encuentro”.

Precisó que una sola muerte violenta, un acto de extorsión o secuestro, una acción violenta dentro de la familia, ameritan la atención y la intervención de toda la sociedad.

El jerarca católico señaló: “digámoslo con tristeza, ni siquiera contamos con cifras confiables”.

Dijo que hoy más que nunca se necesita en las diócesis, a partir del Plan Global de Pastoral que se está generando y que ya está impulsando a los Obispos, un plan de evangelización.

Detalló que eso se puede ofrecer a través de centros de escucha a víctimas de la violencia, de sitios de jóvenes por la paz, programas de atención a mujeres víctimas de la violencia, sembradores de paz con los niños y adolescentes de las catequesis, hombres nuevos, familias fuertes, y sin golpes a través de la pastoral familiar, además de la formación permanente de los sacerdotes capaces de consolar, de dar esperanza, de acompañar a las personas en medio de la violencia.

(El Diario) 21/05/2017 26.Iglesia se compromete a trabajar activamente por la paz de Venezuela Monseñor Diego Padrón, presidente de la Conferencia Episcopal de Venezuela (CEV), afirmó que la Iglesia Católica está comprometida a trabajar activamente por la paz de Venezuela.

La información la dio a conocer luego de la reunión con la Comisión Presidencial para la Asamblea Nacional Constituyente, este

La CEV propuso apoyar al Gobierno Nacional en la distribución de alimentos y medicinas, a través de la Fundación Cáritas, así como iniciar un programa de visitas a los privados de libertad “para llevarles consuelo”.

Monseñor Padrón informó que hizo llegar una serie de propuestas, al dirigente Elías Jaua, quien se comprometió a transmitirlas al Presidente de la República, Nicolás Maduro.

Cabe destacar que a la reunión asistieron el presidente de la Comisión, Elías Jaua, Hermann Escarrá, Aristóbulo Istúriz y Adán Chávez, entre otros.

(Prensa Mippci) 20/05/2017 27.Iglesia asegura que perdona al agresor del sacerdote A casi una semana del atentado contra el padre José Miguel Machorro en la Catedral Metropolitana, el cardenal Norberto Rivera agradeció el apoyo del Gobierno de la Ciudad de México para salvar la vida del sacerdote, pero lamentó que haya "otras autoridades" que quieren desviar el camino de la justicia y hacer prevalecer el de la impunidad.

Al encabezar la tradicional misa dominical, Rivera Carrera rezó por quienes forman parte del Poder Judicial para que cumplan con su deber y, puntualizó, que la Iglesia católica siempre perdona, pero también es su responsabilidad pedir que se haga justicia.

20

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 20 - 26 m ay 2017 * NUM. 214 Durante su homilía, el arzobispo primado de México también expuso que la Iglesia debe actuar siempre con valentía ante quienes denigran la conducta cristiana.

necesarios para la transición, podría haber una prórroga en el caso de Norberto Rivera, para que continúe con la responsabilidad en la Iglesia mexicana.

A la celebración religiosa acudieron decenas de jóvenes vestidos de blanco que exigieron que prevalezca la paz y el perdón en México, así como el cese de la violencia contra los sacerdotes.

“Yo estoy tranquilo aquí en Puebla y yo creo la Santa Sede, el Santo Padre, la Nunciatura, tendrán que ver los perfiles, y a los candidatos, desde luego nosotros vamos a donde nos pida la Iglesia y nos pida el Santo Padre servir”, expresó.

Al señalar que la violencia en nuestro país incontenible, la Arquidiócesis Primada de México que el 99 por ciento de los crímenes cometidos periodistas y sacerdotes permanecen impunes y habido pleno acceso a la justicia.

ya es criticó contra no ha

Explicó que los perfiles de quienes podrían suceder al cardenal, una vez que se den a conocer los tiempos correspondientes, serán analizados por las autoridades correspondientes el interior de la Iglesia en México, pero será el Pontífice quien tome la decisión final.

En el editorial del semanario católico Desde la Fe, se condenó el asesinato de los periodistas Javier Valdez y Jonathan Rodríguez, así como el atentado en contra del padre José Miguel Machorro, sucedidos el pasado lunes.

“Son cargos que yo creo que se prolongan un poco por la importancia de la transición del cambio. Yo creo, la Iglesia en México está tranquila y esperando que el Santo Padre lo decida”, añadió.

"Son las dos profesiones más peligrosas de México. ¿Quiénes están detrás de la obstrucción de la justicia? ¿Cuáles son esas maniáticas colusiones de las autoridades y el crimen? ¿Por qué se ha hecho tan fácil matar a periodistas y sacerdotes en México?", cuestiona el artículo.

(El Sol de Puebla) 22/05/2017 29.Solicita Iglesia Católica que haya una revisión del sistema penal Adrián Quino

Incluso, la publicación arquidiocesana expone que se desea tener noticias buenas, confiar en que las autoridades cumplirán con su deber de castigar a quienes atentan contra la vida de periodistas, sacerdotes y miles de mexicanos cuyas familias no han tenido justicia.

El padre de la Iglesia del Sagrado Corazón de Jesús, Francisco Gavidia Arteaga, pidió revisar el actual sistema de justicia penal acusatorio ya, a su decir, parece proteger a los agresores y no a las víctimas, situación que da puerta a más violencia.

(Excelsior) 25/05/2017 28.Arzobispo de Puebla, entre los candidatos a suceder a Norberto Rivera Pilar Pérez El sucesor del cardenal Norberto Rivera Carrera sólo será designado por el papa Francisco, toda vez que a partir del 6 de junio, cuando cumpla 75 años de edad, el obispo mexicano debería renunciar al cargo de acuerdo con los estatutos de la Iglesia, explicó el arzobispo de Puebla, Víctor Sánchez Espinosa.

Versiones periodísticas afirman que uno de los personajes más influyentes en la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM) es Sánchez Espinosa, por lo que podría ser uno de los candidatos para suceder a Rivera Carrera.

No obstante, el líder de la grey católica dijo que “él está tranquilo en Puebla” y aclaró que debido a que el puesto del cardenal es muy importante y se deben dar los tiempos

“Yo no sé el parámetro para declarar inseguro (al estado), pero se están dando hechos muy dolorosos; ¿Cuántos muertos más se necesitan para que sea inseguro?

Simplemente yo diría que hay casos que están doliendo y nos están llevando a un Querétaro inseguro”.

En entrevista posterior a la homilía de este domingo, también se refirió a que las muertes de periodistas en el país, a la agresión que sufrió un sacerdote en la Catedral de la Ciudad de México, y al ataque en contra del abogado y notario Alejandro Ledesma Guerra, ocurrido el pasado viernes.

Indicó que, si bien, ante la prensa son más vistos los crímenes contra los periodistas o contra miembros del clero, hay muchas más casos que ocurren a la sociedad que, pese a no ser mediáticos, son igual de importantes.

Acciones de seguridad

21

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 20 - 26 m ay 2017 * NUM. 214 Igualmente, cuestionó las acciones que anunció el presidente de la República, Enrique Peña Nieto, para la protección del gremio periodístico, que sumado a los demás delitos que ocurren en México dan muestra de la realidad que existen.

“Aquí lo interesante es (saber) quién le creyó. Ahí mismo le decían menos palabras, (más) acciones, justicia; el minuto de silencio (con el que dijeron) esto no nos va a callar, a mí me gustó eso, no se queden callados”.

Al hablar del nuevo sistema de justicia implementado desde el año pasado consideró que se han tenido avances pero pidió revisarlo nuevamente, ya que parece no beneficiar a las víctimas.

“No sé por qué se trata de defender tanto al delincuente cuando se debería defender a la víctima; creo que desde ahí está un defecto, ¿En verdad se está defendiendo a la víctima o se está protegiendo al culpable?”, señaló.

Con los cinco nuevos purpurados, los cardenales electores subirán a 121, uno más del número límite establecido por el Beato Pablo VI y confirmado por sus sucesores.

Con el ingreso en el Colegio Cardenalicio de los nuevos obispos, Europa pasa de 51 a 53 electores, América Central de cuatro a cinco, África y Asia de 14 a 15 cada uno.

Norte América queda con 17 electores, América del Sur con 12 y Oceanía con cuatro.

También en este consistorio el Papa Francisco confirma su predilección por las iglesias de la periferia y de frontera, en perjuicio de las iglesias “históricamente” cardenalicias y también de la Curia Romana.

La edad media de los nuevos cardenales es de 71,6 años. El más joven es el sueco Anders Arborelius que cumplirá 68 años en septiembre, el más anciano es Mons. Gregorio Rosa Chávez que cumplirá 75 años también en septiembre.

(AM de Querétaro) 22/05/2017 30.¿Cómo evoluciona el Colegio Cardenalicio con el cuarto consistorio del Papa Francisco?

Marco Mancini El cuarto consistorio del Papa Francisco anunciado ayer se asemeja mucho al último de Benedicto XVI por cuatro motivos: la sorpresa, el pequeño número de purpurados, así como la ausencia de octogenarios y de cardenales italianos.

Partamos de la sorpresa: el consistorio del 28 de junio llegará 7 meses después del último, que tuvo lugar en el cierre del Año Santo y en el que Francisco había designado 17 purpurados. Nadie se esperaba –como en el consistorio convocado por Benedicto XVI en noviembre de 2012–, una nueva hornada de cardenales a pocos meses del precedente.

El pequeño número de purpurados. En este caso Francisco creará cinco cardenales; mientras Benedicto había creado seis.

Los cardenales creados por el Papa Francisco en sus cuatro consistorios son 61, de los cuales 49 son electores y 12 no electores. Actualmente del total de cardenales electores, 52 fueron creados por Benedicto XVI y 20 por San Juan Pablo II. Con excepción de España, reciben la púrpura por primera vez los representantes de El Salvador, Suecia, Mali y Laos.

Además, está la particular elección de un vicario apostólico y de un obispo auxiliar.

Se trata de dos novedades, como la creación cardenalicia de un nuncio apostólico en noviembre de 2012, algo que no sucedía en varias décadas.

Traducido y adaptado por Eduardo Berdejo. Publicado originalmente en ACI Stampa. (aciprensa) 22/05/2017 31.El cardenal Norberto Rivera renunciará a la Arquidiócesis el 6 de junio Jorge Sandoval y Fernando Aguilar

Como en el consistorio de noviembre de 2012, también esta vez no se ha considerado en la lista nuevos purpurados octogenarios y que por tanto son excluidos por motivo de edad en un futuro cónclave.

Asimismo, como hizo Benedicto XVI, también en este caso están ausentes nuevos cardenales italianos.

El 6 de junio, el cardenal Norberto Rivera Carrera deberá presentar su renuncia al papa Francisco, cuando cumpla 75 años, como establece la normatividad canónica. Y los grupos de la cúpula eclesiástica definirán una terna de obispos, entre la que Bergoglio, puede o no, escoger al sucesor de Rivera.

22

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 20 - 26 m ay 2017 * NUM. 214 A un mes de que se realice este suceso, en los corredores del Vaticano los jerarcas católicos mexicanos y especialistas en el tema ven a tres arzobispos con posibilidades sólidas para suceder a Rivera Carrera en la Arquidiócesis Primada de México: Carlos Aguiar Retes, de la Arquidiócesis de Tlalnepantla, el más cercano a la línea programática de Francisco y por su experiencia pastoral; Víctor Sánchez Espinosa, de la Arquidiócesis de Puebla, pero señalado como el delfín de Rivera. Y monseñor Jorge Patrón Wong, encargado de alinear la educación en los seminarios a nivel internacional.

A este sacerdote se le ubica como allegado al pontífice argentino. Fue presidente de la Conferencia Episcopal Mexicana (2009-2012) y presidente del Consejo Episcopal Latinoamericano (2011-2015).

Los investigadores Roberto Blancarte, de El Colegio de México; el coordinador de posgrado de Historia de la UNAM, Jorge Traslosheros, y el sociólogo Bernardo Barranco, coincidieron en que el arzobispo de Tlalnepantla, Carlos Aguiar Retes es quien podría tener mayor posibilidad de suceder a Rivera en la silla de la catedral metropolitana, cuyo peso político es de suma importancia por ubicarse en la sede de los Poderes de la Unión.

Con base en los principios que defiende Francisco, Víctor Sánchez Espinosa, arzobispo de Puebla, tendría menos posibilidades porque está considerado como un conservador.

“El arzobispo Aguiar estará en donde el papa le indique”, respondió el portavoz de la Arquidiócesis de Tlalnepantla, Mauro Daniel García, quien declinó agendar una entrevista con el prelado porque éste realizará una gira internacional los primeros días de junio.

Fuentes eclesiásticas allegadas a la Arquidiócesis Primada de México explicaron que el descrédito de Rivera se debe a la sobreexposición que tuvo en los medios frente al sigilo que guardaron sus antecesores. Pero nadie habla, por ejemplo, de un seguro médico que consiguió para los sacerdotes de la ciudad.

En los corredores de Roma también se menciona a Aguiar Retes, como el sucesor natural del cardenal Rivera. Pero resaltan que las decisiones del papa Francisco pocas veces coinciden con las proyecciones acerca de los nombramientos de obispos que se hacen en las diversas diócesis del mundo. Históricamente el pontífice de turno elige a quienes considera capaces de seguir y aplicar su “política” fielmente, con el fin de poder ejercer su papado con menos dificultades.

Fuentes consultadas en el Vaticano coincidieron en que su único “obstáculo” es precisamente haber logrado una carrera brillante “demasiado” rápido, teniendo en cuenta los tiempos “eclesiásticos” y designarlo Arzobispo Primado de México sería leído como que llegó el “súper recomendado”.

La Congregación vaticana para los obispos ya ha establecido contactos con la Conferencia Episcopal Mexicana (CEM) y en particular con el nuncio apostólico, Franco Coppola, quien será el encargado de presentar a Francisco la terna que procesen los obispos del país como posibles sucesores de Rivera Carrera. Pero Bergoglio puede hacer la designación al margen de la terna.

El Papa no está obligado a dar una respuesta inmediata a la renuncia que Rivera debe presentar al cumplir 75 años de edad. En este escenario, Rivera continuaría ejerciendo normalmente sus funciones hasta que no llegue la decisión papal.

Una vez que el Papa acepte la renuncia de Rivera, tal y como lo exige el Código Canónigo del Vaticano, deberá iniciar un cambio de proyecto en la manera de dirigir la Arquidiócesis que está “hecha un desastre”, Blancarte, Traslosheros y Barranco, quienes desde sus particulares puntos de vista dicen que el Vaticano se equivocó hace 22 años con el nombramiento de Rivera.

Desde su llegada, agregaron, la Arquidiócesis ha tenido un comportamiento “profundamente conservador”, que se separa de la visión del papa Francisco: “principesco, arrogante, soberbio, autoritario”.

En los corredores del Palacio Apostólico se susurran los nombres de quienes, según una cierta “lógica”, se perfilan como candidatos para ocupar el puesto que dejará libre Rivera, después de 22 años de ocuparlo.

Prácticamente desde que subió a la sede metropolitana y primada de México el 13 de junio de 1995, tomó un papel protagónico que no le correspondía, según obispos que están molestos por esta actitud del cardenal Rivera.

Entre la lista de los posibles sucesores de Rivera se ubica al cardenal Carlos Aguiar Retes, arzobispo de Tlalnepantla, designado el 19 noviembre 2016.

Bernardo Barranco explicó que naturalmente la Arquidiócesis de México “es un lugar que provoca ambiciones clericales, es un lugar que evidentemente está en el centro del país, en el lugar donde se toman las

23

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 20 - 26 m ay 2017 * NUM. 214 decisiones, es la Arquidiócesis de mayor tradición en el país”.

Y explicó que por eso hay grupos internos y externos que están interesados en la sucesión de Rivera. Sin embargo, acotó el investigador, no es como la política: “no hay elecciones, no hay democracia, en este sentido, en la Iglesia los resortes de poder son complejos, son medievales, son de vínculos, de relaciones, no hay una votación”.

El proceso no se debe leer desde si hay o no un Obispo o un pastor más popular para suceder a Norberto Rivera, esto lo decide el Papa.

Hoy esa Arquidiócesis está en declive porque en el Episcopado Mexicano se ve como Norberto Rivera y el resto de los purpurados, porque todos los obispos están en contra de él. Además de su cercanía con la clase empresarial, quienes desde un principio lo apoyaron, criticó Jorge Traslosheros.

Si su pésima relación con el Papa determina su permanencia o retiro, “yo le apostaría a que en menos de 6 meses habrá nuevo Arzobispo en la Arquidiócesis de la Ciudad de México”, vaticinó Blancarte.

Además, seguramente Norberto Rivera también emitirá su opinión de quién lo podría suceder. “Y candidatos para sucederlo hay muchos, porque cualquier Obispo, de cualquier lugar, esté incluso en México o en otro lugar del mundo, puede venir a ocupar ese Arzobispado. Y si el Papa tiene amigos aquí y si tiene Arzobispos que le son más afines probablemente los va a escuchar. Y yo creo que hay muchísima gente que puede entrar en ese perfil”, detalló Barranco.

Este investigador identificó dos grandes grupos: el liderado por el actual presidente del Episcopado que estuvo en Monterrey, y rodeado de obispos fuertes, jóvenes, pujantes.

El otro es el que capitanea Carlos Aguiar Retes.

Blancarte advirtió que a Aguiar se le ha identificado como cercano al presidente Enrique Peña Nieto “y eso ya lo aleja, incluso de las opiniones favorables que pueda tener de otros sectores del propio Episcopado”.

Blancarte abrió otro catálogo de aspirantes: el obispo de Cuernavaca, Ramón Castro y Castro que practica la pastoral del Papa y que actualmente está confrontado con el Gobernador de Morelos, Graco Ramírez; o Felipe Arizmendi de la Diócesis de San Cristóbal de las Casas, que ha hecho un buen papel.

El Proceso que viene del Cardenal

El Código Canónico exige la renuncia al cargo al cumplir 75 años El 4 de junio los cumple Norberto Rivera El Papa recibirá la renuncia Norberto argumentará quedarse más tiempo Pasarán meses o años para que se acepte la renuncia El Nuncio apostólico en México escuchará a Obispos El Papa acepta la renuncia El Nuncio presentará una terna El Sumo Pontífice anunciará el nombramiento Carlos Aguiar Retes: Nació el 9 de enero de 1950 en Tepic, Nayarit. Entre 1961 y 1969 realizó los estudios de Humanidades y Filosofía en el seminario de Tepic.

Posteriormente cursó Teología en el Seminario de Montezuma, Nuevo México de 1969 a 1972, y en el de Tula, Hidalgo, de 1972 a 1973. Hacia 1991 se fue a Roma y se doctoró en Teología Bíblica dentro de la Pontificia Universidad Gregoriana, con la tesis “La crítica de los profetas al ayuno”, bajo la dirección del padre Horacio Simian-Yofre, Profesor del Pontificio Instituto Bíblico de Roma.

En el 2000, fue nombrado Secretario General del Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM). Y de 2004 a 2006 fue Secretario General de la Conferencia del Episcopado Mexicano.

El 3 de febrero de 2009 Su Santidad Benedicto XVI lo nombró Arzobispo de Tlalnepantla, El Nuncio Apostólico Cristopher Pierre le entregó la Bula Papal, o Carta Apostólica y el báculo, con lo que se convirtió en el tercer Arzobispo de la Arquidiócesis de Tlalnepantla.

Fue creado Cardenal en el Consistorio de 2016 por S.S. Francisco en la Basílica de San Pedro, el 19 de noviembre del 2016.

(El Sol de México) 25/05/2017 32.Una iglesia que camina junto a los pueblos indígenas de San Cristóbal de las Casas Claudia Florentin “Para los pueblos indígenas, campesinos y rurales, la tierra y el territorio son más que trabajo y alimento: son también cultura,

24

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 20 - 26 m ay 2017 * NUM. 214 comunidad, historia, ancestros, sueños, futuro, vida y madre” (Pronunciamiento de MODEVITE, municipio de Tenejapa, Diócesis de San Cristóbal de las Casas, Chiapas, 22 de noviembre del año 2016).

En comunión con esta concepción vivencial de los pueblos indígenas, germina la iglesia autóctona de la diócesis histórica de San Cristóbal de las Casas, atestigua el padre Dário Bossi, Provincial de los Combonianos Brasil y Coordinador de la Red Iglesias y Minería, durante una visita a la Misión de Bachajón, de la Diócesis de San Cristóbal de las Casas en Chiapas en México.

Desde hace unas décadas la Misión promueve el protagonismo de los pueblos indígenas. Una iglesia inculturada en su liturgia, en la tradición de la Biblia en su idioma local el Tseltal y también en la formación y protagonismo de muchos ministros e inclusive de diáconos con sus esposas. En ese mismo territorio, en parte “gracias al accionar de la Iglesia, nació el Ejército Zapatista de Liberación Nacional”, dice el Padre José Avilés Arriola, uno de los seis misioneros jesuitas que actualmente viven en la misión de Bachajón, en una conversación con padre Dário.

El padre Pepe, como se le conoce cariñosamente, rememora que “desde el levantamiento popular de los pueblos indígenas en 1994 y hasta la fecha, continúa una revolución de baja intensidad que está defendiendo los territorios y el derecho a la autodeterminación indígena”.

Asegura que las amenazas a sus territorios no paran y “vienen de la mano de los grandes proyectos extractivos y también de la propuesta de construir infraestructuras y carreteras que amenazan la integridad de los pueblos”. De alguna manera, significarían lo que él denomina “una nueva invasión a sus territorios”.

Como quien atesora el aprendizaje vivencial, el padre Pepe comenta también que en el Congreso de la Madre tierra que se realizó el año 2014, participaron miles de indígenas, la mayoría de ellos jóvenes que hablaban su lengua originaria. Y en noviembre del 2016, cuando diversas parroquias de la Diócesis de San Cristóbal organizaron una marcha de los pueblos, en la que participaron 11 municipios “amenazados por los grandes proyectos”. A lo largo de 14 días, dice, esos pueblos “caminaron atravesando todos los municipios, con momentos de denuncia, reflexión y debate” en los que participaron también los habitantes de otros municipios de esa región.

“Nos hemos ido uniendo nueve parroquias y 11 municipios, buscando la vida, cuidándola. Cuidando la tierra, el territorio y defendiéndolo. Uniendo nuestra palabra, y poco a poco, hemos ido encontrando caminos de organización. Defender a la Madre Tierra, defender sus recursos, defender la vida. Esa

es una de las cuestiones más importantes y la podemos hacer desde la fe. Unidos desde nuestras parroquias, los párrocos, los agentes de pastoral. Que importante es acompañar al pueblo desde la fe, desde la esperanza. Para que no se roben la vida. Para que no se roben el alimento. Para que no se roben la tierra. Para que no se roben los recursos”, asegura el misionero jesuita.

El movimiento que nosotros hemos constituido se llama MODEVITE (movimiento en defensa de la vida y el territorio), afirma el misionero jesuita. También, de aquí salió la propuesta: “vamos creando nuestro propio gobierno, como un gobierno comunitario. Basta de dejarle en manos a gente corrupta, inepta el dominio de nuestros recursos, ¡basta! Nosotros tenemos la capacidad de organizarnos y de ser gobierno”, dijeron los pueblos indígenas y nosotros vamos con ellos, como agentes de pastoral, como religiosas y religiosos, como párrocos de esta diócesis. “Y, es el pueblo que nos va indicando por dónde. Nosotros apoyamos e impulsamos. Y, desde la fe acogemos”.

La Diócesis de San Cristóbal, es una Diócesis con una tradición de lucha desde la fe, de lucha desde los sacramentos, desde las peregrinaciones. “Peregrinaciones que sólo llevan reivindicaciones concretas, sino que se hacen en nombre de Jesús, que es nuestro fundamento y sin él no podemos caminar. Porque es precisamente Él, como nuestro fundamento, nuestra guía, nuestra luz, nuestra verdad, nuestra vida, es Él quien nos impulsa. Nos impulsa a vivir el amor al prójimo, por el que lo necesita, por el que está desvalido”, dice el Padre Pepe.

En estos tiempos y en estas tierras indígenas, en estas tierras mayas, nos hemos dado a la tarea de defender a nuestra madre, la que nos da de comer, a la Madre Tierra.

Defenderla de los grandes poderes, que quieren apropiarse no solamente del territorio, sino también de la sangre de la misma madre, de sus recursos como son los minerales, como es el agua, como es el petróleo. Grandes compañías están esperando que nosotros cerremos un poco los ojos y dejemos de organizarnos. Están acechando para dividirnos, para ver la manera en que estemos peleados.

Defender a la Madre Tierra, defender sus recursos, defender la vida. Esa es una de las cuestiones más importantes y la podemos hacer desde la fe. Unidos desde nuestras parroquias, los párrocos, los agentes de pastoral. Que importante es acompañar al pueblo desde la fe, desde la esperanza. Para que no se roben la vida. Para que no se roben el alimento. Para que no se roben la tierra. Para que no se roben los recursos.

El gran capital, nacional y extranjero, en todas partes es igual. Especialmente en nuestros países, en América Latina,

25

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 20 - 26 m ay 2017 * NUM. 214 México quienes, a duras penas, con muchísima dificultad, vamos encontrando el pan nuestro de cada día. Ese pan nuestro que nos alimenta pero que también es el pan de Jesús, es su palabra que nos alimenta para seguir buscando la vida. Buscando la unidad, buscando las formas, las estrategias, las tácticas que ayuden a mantenernos unidas, unidos.

“Que Dios, que es grande en misericordia y en bondad, nos acompañe cada día. Desde aquí, desde esta parte de Chiapas, desde la misión de Bachajón, desde donde presto el servicio como párroco, les mandamos un gran abrazo con mucho cariño. Y decirles que nos sentimos muy unidos a sus luchas. Estamos unidos en toda esta fracción nueve parroquias defendiendo toda esta región. Somos de distintas congregaciones: Diocesanos, Sagrados Corazón, Dominicos, Jesuitas, todos con un solo corazón. Pero especialmente nos guía es el pueblo y al pueblo Dios”, se despide el padre Pepe, de la Red Iglesias y Minería con un gran abrazo latinoamericano.

La Misión de Bachajón comenzó su labor en la Diócesis de San Cristóbal de las Casas, Chiapas en diciembre de 1958.

Fue fundada por la Provincia Mexicana de la Compañía de Jesús. El equipo entonces está formado actualmente por Jesuitas, Hermanas del Divino Pastor, laicos, laicas, mestizos e indígenas tseltales.

La Misión, tratando de mejorar las condiciones de vida del pueblo Tseltal, realizó obras como: la introducción del agua potable, alumbrado público, escuelas, catequesis, dispensario médico, proyectos agrícolas, inicio de la traducción de la Biblia al Tseltal y atención a la pastoral mestiza. Por estos años, mediante cursos impartidos en la cabecera de La Misión, se inició el movimiento catequético.

La vista de la Red Iglesias y Minería a la Diócesis de San Cristóbal y la misión de Bachajón, tuvo lugar la segunda semana de mayo para apoyar a este pueblo en resistencia y para aprender de su esperanza, de su fe y de su fuerza, Gracias Dário Bossi por este informe y felicitaciones a Pepe Avilés Arriola, por sus 32 años en la Misión de Bachajón, caminando con los pueblos indígenas, queriéndolos y dejándose querer. http://iglesiasymineria.org/

(ALC) 24/05/2017 33.El mal espíritu entra siempre por los bolsillos: Papa Francisco

homilía de la misa que celebró en la Residencia Santa Marta. E invitó a pasar de un estilo de vida tibio al anuncio gozoso del Jesús.

El su homilía el Papa parte de las lecturas del día, cuando narran de la presencia de Pablo y Sila en Filippi, ciudad en la que aceptaban la doctrina “pero todo quedaba tranquilo y no había conversiones”. “No era -aseguró el Santo Padre- la Iglesia de Cristo”.

“Y que quienes dicen la verdad son perseguidos “se repite en la historia de la salvación”, aseguró. Cuando el pueblo de Dios servía, no digo los ídolos, pero la mundanidad, entonces el Señor enviaba a los profetas, que eran perseguidos porque “incómodos” como sucedió con Pablo.

“En la Iglesia cuando alguien denuncia las modalidades que existen de mundanidad, es mirado con los ojos torcidos, esto no va, mejor que se aleje”, dicen.

“Yo recuerdo en mi tierra, tantos y tantos hombres y mujeres consagrados, buenos, no ideológicos, pero que decían: “No, la Iglesia de Jesús es así…”. Este es comunista, fuera, y los echaban y los perseguían. Pensemos al beato Romero ¿no?, lo que le sucedió por decir la verdad. Y tantos y tantos en la historia de la Iglesia, también aquí en Europa. ¿Por qué? Porque el mal espíritu prefiere una Iglesia tranquila, sin riesgos, una Iglesia que hace negocios, una Iglesia cómoda, en la comodidad y la tibieza, tibia”.

“El mal espíritu entra siempre por los bolsillos. Cuando la Iglesia es tibia, tranquila, bien organizada, no hay problemas, miren dónde están los negocios”, dijo el Papa.

Pero además del dinero, hay otra palabra en la cual el Papa se detiene: alegría.

Paolo y Sila son llevados delante de los magistrados que ordenan hacer apalearlos y después meterlos en la cárcel. El Pontífice recuerda que la narración del Evangelio indica que ellos dos cantaban. Y hacia media noche se siente un fuerte temblor y se abre las puertas de la cárcel. El carcelero que quería suicidarse porque si los prisioneros se hubieran escapado lo mataban, cuando escucha que Pablo le invita a no hacerse mal. El carcelero se convierte, se hace bautizar y “fue lleno de alegría”.

“Este es el camino de la historia de la conversión cotidiana: pasar de un estado de vida mundano, tranquilo, sin riesgos, católico, sí, sí, pero tibio, a un estado de vida del verdadero anuncio del Jesucristo, a la alegría del anuncio de Cristo.

Pasar de una religiosidad que mira demasiado a las ganancias, a la fe y a la proclamación: “Jesús es el Señor”.

Muchos consagrados fueron perseguidos por denunciar las actitudes mundanas. Lo indicó este martes el papa Francisco en la

26

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 20 - 26 m ay 2017 * NUM. 214 Porque “una Iglesia sin mártires, crea desconfianza; una Iglesia que no arriesga, crea desconfianza; una Iglesia que tiene miedo de anunciar a Jesucristo y echar a los demonios, a los ídolos, al otro señor que es el dinero no es la iglesia de Jesús.

extorsiones, cobro de piso, corrupción y demás, y eso nos duele a todos”.

No obstante, reconoció que uno de los sectores que está atravesando por un momento difícil es el de los periodistas a nivel nacional.

(El Periódico de México) 23/05/2017 34.Apoya obispo a periodistas Dulce Gaviña El obispo Ramón Castro Castro refrendó su apoyo a los periodistas, recordando que a través de la Conferencia Episcopal Mexicana se dio el total apoyo a favor de este gremio, lamentado que se siga coaccionando para ciertos tipos de verdad la libertad de expresión.

En su reciente visita al municipio de Cuautla, donde participó por en la inauguración del Banco de Alimentos por parte de Cáritas Morelos y la iglesia, el Obispo Ramón Castro manifestó su total apoyo a toda la población que está pasando por una situación difícil.

Recordó que todos los obispos a través de la Conferencia Episcopal Mexicana han manifestado su apoyo extraordinario a favor de los periodistas y la defensa que deben de tener con el desempeño de sus actividades.

El prelado lamentó que en el estado de Morelos por desgracia haya ámbitos que estén presionados y/o coaccionados para ciertos tipos de verdad que se vende, “y eso es una pena”.

El obispo llamó a toda la población a seguir unidad y sumar esfuerzos a favor de los más necesitados y desprotegidos, de esa manera se podrá hacer frente a toda situación difícil que se pueda llegar a presentar.

(Elsoldecuautla.com.mx) 28/05/2017

“Sabemos que por desgracia en la región Oriente sigue habiendo una falta enorme de seguridad, sigue habiendo

ÁMBITO INTERNACIONAL 35.Arzobispo argentino renuncia a su cargo y escribe carta sobre los motivos Bárbara Bustamante El Arzobispo de Tucumán en Argentina, Mons. Alfredo Horacio Zecca, presentó su renuncia al mando de esta diócesis por razones médicas, ya que su actual estado de salud es “más precario de lo que aparenta a primera vista”.

Para que la renuncia se haga efectiva, el Papa Francisco es quien debe aceptarla, cosa que no ha sucedido.

“Sería un egoísmo de mi parte que, dada la fragilidad de mi salud, por todos conocida, continuar con la conducción de esta Iglesia hasta los 75 años en que se invita a los Obispos a presentar su dimisión”, afirmó en un comunicado el Arzobispo de 68 años.

Mons. Zecca fue ordenado Obispo el 18 de agosto de 2011 y el 17 de septiembre de ese mismo año inició su ministerio pastoral como Arzobispo de Tucumán.

En su comunicado, el Prelado informó que en febrero de

este año se reunió con el Papa Francisco y tuvo la oportunidad de hablarle del tema.

“Puse en sus manos la decisión”, continuó el Arzobispo, “él se mostró, como siempre, cercano, comprensivo y afectuoso y dispuesto a considerar el pedido con la ponderación que merecía”.

Finalmente, el 19 de marzo, Solemnidad de San José, Mons.

Zecca envió al Nuncio Apostólico la carta formal de su renuncia.

Aclaró que “si no presenté antes la renuncia –desoyendo el consejo médico– fue solo porque tenía el compromiso de la realización del XI Congreso Eucarístico Nacional cuya organización asumí desde el primer día de mi llegada a esta bendita tierra”.

Pese a su renuncia, Mons. Zecca afirmó que se siente “con lucidez y fuerzas suficientes, y también con entusiasmo, para seguir sirviendo como Obispo a la Iglesia en otras tareas”.

“Será el Papa quien, finalmente, decida, cuál será ese lugar”, aseguró.

27

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 20 - 26 m ay 2017 * NUM. 214 “Mientras confío en que el Santo Padre acepte mi renuncia invito a todos a continuar, con el mismo entusiasmo y la misma fuerza, trabajando en las metas pastorales que, como presbiterio, nos hemos trazado”, animó Mons. Zecca.

anunciadores jubilosos del Evangelio en el mundo entero y, con su testimonio y su consejo, me sostengan más intensamente en mi servicio de Obispo de Roma, Pastor universal de la Iglesia”, concluyó el Papa.

“Yo, por mi parte, me comprometo a cumplir plenamente mis funciones de gobierno hasta que sea designado mi sucesor”, sostuvo.

El último Consistorio que celebró el Pontífice tuvo lugar el 19 de noviembre de 2016, día en el que también se clausuró el Jubileo de la Misericordia. En esa ocasión, el Papa creó 17 nuevos Cardenales de los cinco continentes y de países como Brasil, España, República Centroafricana, Venezuela, Estados Unidos o México.

“Tucumán necesita un pastor más sano y, por lo demás, nadie es imprescindible. Dios, en su providencia, hará que esta Iglesia reciba un pastor que, con más fuerza que las mías, pueda hacer frente a los ingentes desafíos que se nos presentan y que serán crecientemente exigentes en el futuro”, reflexionó Mons. Zecca. (aciprensa) 22/05/2017

(aciprensa)21/05/2017 37.Evangélicos ‘en pie de paz’ ante nueva crisis política en Brasil Javier Bolaños

36.Papa Francisco anuncia Consistorio para crear 5 nuevos Cardenales el 28 de junio Alvaro de Juana Después de rezar el Regina Coeli, el Papa Francisco anunció por sorpresa un nuevo consistorio para la creación de 5 cardenales el próximo 28 de junio.

Los nuevos cardenales proceden de Europa, Asia y América: Mons. Jean Zerbo Arzobispo de Bamako (Mali); Mons. Juan José Omella Omella, Arzobispo de Barcelona (España); Mons. Anders Arborelius, Obispo de Estocolmo (Suecia); Mons. Louis Marie Ling Mangkhanekhoun, Vicario apostólico de Paske (Laos) y Mons. Gregorio Rosa Chávez, Obispo Auxiliar de San Salvador (El Salvador).

“Deseo anunciar que el miércoles 28 de junio tendré un Consistorio para el nombramiento de nuevos cardenales.

Su procedencia de diversas partes del mundo manifiesta la catolicidad de la Iglesia extendida por la tierra y la asignación de un título o una diaconía en la Urbe expresa la pertenencia de los Cardenales a la diócesis de Roma que, según la notable expresión de San Ignacio, ‘preside la caridad’ de todas las Iglesias”, anunció Francisco.

“El jueves 29 de junio, Solemnidad de los Santos Apóstoles Pedro y Pablo, concelebraré la Santa Misa con los nuevos cardenales, con el Colegio Cardenalicio, con los nuevos Arzobispos Metropolitanos, Obispos y algunos presbíteros”.

“Confiamos los nuevos cardenales a la protección de los Santos Pedro y Pablo, para que con la intercesión del Príncipe de los Apóstoles, sean auténticos servidores de la comunión eclesial y con la del Apóstol de las gentes, sean

Intensivas protestas organizadas por los sindicatos en la capital de Brasil terminaron en violencia y colapsaron la ciudad este pasado miércoles. Columnas de humo podían verse saliendo de entre los edificios gubernamentales. Los manifestantes exigen la renuncia del presidente Michel Temer, acusado de corrupción. El mandatario por su parte ha ordenado el refuerzo de tropas federales. Temer consideró “inaceptable” la violencia desatada. “El Presidente de la República resalta que es inaceptable el vandalismo, que es inaceptable el descontrol, y que no permitirá que esos actos perturben un proceso que se desarrolla de forma democrática y con respeto de las instituciones”, aseguró el ministro de defensa Raul Jungmann.

Esta nueva crisis ocurre solo un año después de la destitución de la presidenta Dilma Rousseff. Temer, su vicepresidente, la reemplazó, con la expectativa de implementar un plan de ajustes para sacar al país de la peor recesión de su historia. Sin embargo, la economía tarda en despegar, el desempleo alcanza récords y los escándalos de corrupción involucran a los principales ministros y aliados del mandatario.

ACTIVIDAD DE EVANGÉLICOS. Ante éste complicado panorama pastores, líderes y ministerios evangélicos llaman a la paz y a la oración. Las Iglesias Renacer en Cristo, Fuente de Vida y el Ministerio Internacional de la Restauración fueron de las primeras en pedir a sus fieles interceder por la nación, según reporta desde Brasil el periodista Jarbas Aragao. El pastor Silas Malafaia, del ministerio Victoria en Cristo, una de las voces más fuertes entre los evangélicos contra la corrupción política, pidió en las redes sociales: “Oremos para que Dios libre nuestra nación del caos, de los tumultos y de quienes se aprovechan. ¡Brasil es del Señor Jesús!”

Algunos otros van más allá y sin dejar de orar por la situación se atreven a pronunciarse en contra del actual Go-

28

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 20 - 26 m ay 2017 * NUM. 214 bierno. El pastor Henrique Vieira, de la Iglesia Bautista del Camino, explicó por qué se opone a las reformas de Temer.

“Estas reformas se oponen al reino de Dios, como cristianos tenemos la obligación de levantarnos contra las medidas que perjudican al pueblo. En mi perspectiva de cristiano, las reformas amplían las desigualdades sociales”, afirmó Vieira.

(Protestantedigital.com)25/05/2017 http://protestantedigital.com/sociedad/42225/EvangElicos_en_pie_de_pa z_ante_nueva_crisis_politica_en_Brasil

38.“Las relaciones deben centro del sistema

estar en el económico”

¿Qué tipo de relaciones ayudarían a crear una Europa más justa? Esta es una de las preguntas detrás del documento publicado por los grupos de reflexión de Relational Thinking (Pensamiento Relacional) y Sallux. El manifiesto “Europa Confederal: Naciones Fuertes, Unión Fuerte’, escrito por Paul Mills, David John Lee y Michael Schluter, ofrece veinte acciones específicas y un enfoque “relacional” que ayudaría a los ciudadanos a sentirse con más control sobre su futuro.

“Está claro que, no solo en Gran Bretaña sino también en Francia, los Países Bajos, Alemania, Hungría, Grecia e Italia, hay muchas minorías que están incómodas con Europa”, dijo Schluter a Evangelical Focus.

Los líderes de la Unión Europea tienen que aprender de la insatisfacción e involucrar a todos en la construcción de un proyecto en la que se promociona una “cooperación” real entre las personas y las naciones en todos los niveles de la sociedad. Los valores de la Biblia son claves para entender la transformación que estas relaciones pueden traer a las sociedades, dice el ex economista del Banco Mundial y fundador del Relational Thinking (Pensamiento Relacional).

Pregunta. Eres uno de los tres autores de este documento que se acaba de publicar. ¿Qué te llevó a escribirlo? Respuesta. Empezamos desde la perspectiva de que una nación o una unión federal (o cualquier tipo de solución política), depende de sus relaciones subyacentes, como lo hace también la economía. Creemos que ha habido una falta de análisis de las cuestiones relacionales que fueron impulsadas por todo el proyecto europeo. Estamos particularmente preocupados que, por lo que creemos, Europa está ahora muy profundamente dividida. Están las personas que quieren una Europa federal, un solo gobierno sobre toda Europa, más integración entre los países; y también esos que piensan que todo ha ido demasiado lejos y que quieren volver atrás. En Gran Bretaña realizamos el voto Brexit que obtuvo un 52% para “salir” y un 48% para “quedarse”.

En la primera ronda de la elección francesa, vimos que más de un 40% de la población votaba a partidos que hablaban sobre ha-

cer un referéndum sobre salir de la UE. Así que, claramente, no solo en Gran Bretaña sino también en Francia, los Países Bajos, Alemania, Hungría, Grecia e Italia, hay muchas minorías que están incómodas con Europa. Por lo que, para que Europa sea una gran fuerza en el mundo en el futuro, necesita estar unida. No puede estar tambaleándose, yendo a un lado y después al otro, entre “salir” y la integración en cada elección en los siguientes treinta años. Necesitamos encontrar un sistema con el que el 80% o 90% de las personas estén contentas.

P. En el documento admites que Europa está enfrentando una “crisis existencial”. La solución a esto, dices, es entender Europa como una “convergencia de personas, no solamente la unión de las estructuras políticas y económicas”. ¿Qué significaría esto en la práctica? R. Creemos que la manera en la que la Comisión Europea ha trabajado intentando crear una Europa unida es a través de un enfoque institucional.

Tienes una sola corte de derechos humanos, una sola moneda (el Euro), intentas crear instituciones que hacen que las personas cooperen.

Pero esto no está abordando la cuestión subyacente de los valores de las personas. En un sentido, no es posible construir un consenso y una cohesión fuerte y unida si, por ejemplo, el sistema educativo está enseñando a todos los alumnos a ser más y más individualistas. Y si tus acuerdos económicos y administrativos están enseñando a todos a verse a ellos mismos como individuos: consumidores individualistas, ahorradores individualistas, pensionistas individualistas, propietarios individualistas. En cada área de la economía pensamos como individuos. Y en nuestro sistema educativo todo se centra en mis habilidades, mis talentos, mis resultados en los exámenes en contra de los tuyos. Todo gira alrededor del individuo. La cultura individualista está todo el tiempo socavando la idea de que deberíamos renunciar algunas de nuestras libertades individuales para cooperar con otras personas y tener relaciones más cercanas con ellas. Por lo tanto, todos los fundamentos del proyecto europeo tienen muchos fallos desde nuestro punto de vista.

P. Por un lado, estás diciendo que hay la necesidad de más relaciones entre persones, e incluso entre naciones. Por el otro lado, no apoyarías la idea de “federación” que sale del Tratado UE de Lisboa en 2007 sino que preferirías la noción de “confederación”. ¿Cuál es la diferencia entre estos dos conceptos? R. La idea de federación es que existe un gobierno único en el centro que tiene la mayoría del poder, como en Estados Unidos o, en menor escala, en Alemania.

El poder está principalmente centralizado y tienes a una sola persona, el presidente, tomando muchas de las decisiones.

Una estructura confederada otorga mucho más poder a las provincias, o al gobierno nacional si hablamos de Europa.

Se unen para muchos propósitos diferentes. Puede ser so-

29

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 20 - 26 m ay 2017 * NUM. 214 bre defensa, migración o una visión compartida de la política económica. Sobre cómo promover los productos de unos y otros en el mundo, cómo conseguir una inversión mutua en sus respectivos países, etc. Pero el poder principal no se le otorga al centro y, por lo tanto, no hay un déficit democrático tan grande, en el cual las personas no saben a quien están votando. Estamos hablando de unas 400 a 500 millones de persones en Europa que están bajo un único gobierno. Como individuo, familia, comunidad, ciudad, no puedes influir en el gobierno porque es demasiado grande y enorme, y no rinden cuentas.

Creemos que la enseñanza cristiana es que tenemos que rendir cuentas y tenemos que controlar el poder de los gobiernos centrales o del rey, si lo prefieres, en términos de lo que la Biblia enseña. Para hacer esto, necesitas estructuras democráticas que no sean muy grandes. P. ¿Una Europa confederal así recibiría más apoyo de las personas que viven en diferentes países? R. Sí, eso es precisamente lo que estamos sugiriendo. El logo que está en la parte delantera de nuestro cuadernillo, en un sentido, tiene toda la historia.

Muestra un círculo de estrellas, como las de la UE, pero en vez de poner todas las estrellas de color amarillo (por lo tanto, en un sentido, iguales), tenemos cada estrella en un color diferente. Queremos respetar la identidad, la cultura y la contribución única que cada país hace a Europa, pero aun así, queremos que los países de Europa formen un círculo para que haya una fuerte señal que muestre que buscamos cooperar de manera conjunta.

Podrías decir: ‘Entonces nadie va a ser feliz’. Porque las personas que quieren una Europa única, un ejército único, un presupuesto de gobierno único, que Bruselas fije los impuestos para todos en Europa y que le quite la toma de decisiones a los gobiernos nacionales… Esas personas no estarán contentas porque la Europa confederal es demasiado débil para ellos. Por otro lado, esas personas que quieren construir su propio país, sin referencia a nadie más, tampoco estarán contentos. Pero creemos que la gran mayoría de las personas en Europa estarían mucho más contentas con este proceso más lento a la integración europea, permitiendo que cada país conserve su identidad y sus distintivos, que intentar empujar para estar todos juntos; dar a cada país la oportunidad de hacer sus propias leyes.

P. El documento menciona las ideas de libertad e igualdad, y también subrayan la importancia de la fraternidad. Éstos realmente son los valores de la república francesa. Como cristiano, ¿cómo defenderías este sentido de fraternidad? R. Creo que es cuestión de desarrollar una cultura en la que las relaciones son el centro del pensamiento. Esto no es solo en la cultura social sino también el sistema económico y político y el sistema educativo. El problema es que nuestra economía está basada en el individuo y aprendemos a pensar como individuos de la economía. Cuando asesoramos empresas, lo hacemos en una base totalmente financiera: ¿dan suficiente

beneficio cada trimestre para satisfacer a los inversores individuales?

Sugerimos que es necesario un enfoque basado en la participación de múltiples interesados, lo que se llama compañías inclusivas. Estas compañías multinacionales toman en cuenta los intereses de las compañías, los proveedores, los inversores, los clientes, las comunidades, los reguladores y los gobiernos. Tienen que divulgar la información necesaria, existe la oportunidad para sopesar esta información adecuadamente. Queremos un sistema educativo en el cual el énfasis (cómo lo es en Finlandia, que por cierto es el sistema educativo más competente del mundo) esté basado más en un foco de cooperación y apoyo y ayuda mutua que en el logro individual.

Bien, creemos que estas ideas tienen fuertes raíces cristianas porque el cristianismo es una religión basada en relaciones. La Trinidad, nuestro entendimiento de Dios, es un entendimiento relacional de Dios. Antes de que el mundo material existiera, había relaciones en la eternidad entre el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Y después, cuando Jesús vino a la Tierra, muestra a Dios viniendo para tener una relación más cercana con la humanidad. Y la cruz, en el centro del cristianismo, no es un evento político ni militar sino que trata sobre el perdón y la reconciliación, otro lenguaje relacional. Hasta la vida eterna no tiene que ver conmigo como un individuo yendo a algún sitio, sino que tiene que ver con unirse a la comunidad en el cielo, con Cristo. El Cielo es descrito como un festín, un banquete. Un banquete tiene que ver con buena comida, sí, pero también tiene que ver con buenas conversaciones, compañerismo, comunidad y comunión.

El cristianismo es una fe que pone las relaciones justo en el centro de todo. Y estamos diciendo que tenemos que poner las relaciones en el centro de nuestro sistema económico y la manera en la que lo manejamos, en el centro de nuestro sistema educativo, en el centro de nuestro sistema social. Con las familias y las comunidades adquiriendo más responsabilidad, y en el centro del sistema político de Europa. P. Otra idea en el documento relacionado con la Biblia es el concepto de “crecimiento libre de deudas”. ¿Por qué es ésta una cuestión importante?

R. En primer lugar, para responder a tu pregunta directamente: la deuda crea muchos problemas en las relaciones.

Un versículo en Proverbios, en el Antiguo Testamento, habla sobre el prestatario que es esclavo del prestamista, y claro que esto es la verdad a nivel personal pero también a nivel nacional. Por ejemplo, en Grecia las personas sienten que son esclavas de Alemania y ahora odian Alemania porque sienten que han perdido toda su libertad. El 60% de su gente joven están desempleados pero no pueden hacer lo que quieren hacer, que es dejar el Euro y devaluar la moneda. Así que, toda la gente joven en Grecia (y por cierto, en Portugal, Italia e incluso España) son incapaces de mejorar

30

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 20 - 26 m ay 2017 * NUM. 214 su situación económica porque están atados al Euro. Al mismo tiempo, se estima que los beneficios de Alemania cada año a través del Euro son 160 billones porque el país tiene una moneda más débil de la que realmente debería tener.

Existe una gran transferencia de recursos de Europa del Sur a Europa del Norte a través del Euro. Es un mecanismo muy sutil, muchas personas no lo entienden. Yo soy economista, antes trabajaba en el Banco Mundial, y todo tiene que ver con que las monedas y su flexibilidad son clave para el empleo y el crecimiento. El otro problema con la deuda es un problema intergeneracional. En el Reino Unido, estamos tomando prestado unas 100 billones de libras al año, como mínimo. Esto significa que mis hijos y mis nietos van a tener una vida peor que la mía, porque van a tener que pagar esta deuda y los intereses de la deuda. No puedes abolir la deuda de un día para otro enseñando una bandera o dando un chasquido con los dedos. La deuda es una cadena, una forma de esclavitud. Nuestros hijos van a heredar esta deuda tan terrible que han contraído aquellos que tienen mi edad para vivir una vida mejor que la que hubiéramos vivido sin ello. Así que es injusto en la relación entre las personas jóvenes y mayores.

Por lo tanto, los cristianos creemos que la deuda es básicamente dañina y se debería abolir cada siete años. Ésta es la enseñanza bíblica sobre la deuda y creemos que tiene mucho sentido. P. Mencionas varias ideas que tienen que ver con las finanzas y la economía. Pero si hablamos con personas que no son expertas, parece que a muchos de nosotros no nos importan mucho estos temas. ¿Cómo podemos entender cuánto afecta la economía a nuestro día a día?

R. Bueno, ¡podrías leer Karl Marx! Creo que no se necesita mucha reflexión para darse cuenta de cuánto afecta la vida económica en nuestro día a día. Piensa en la diferencia de estilo de vida entre los altos directivos de las grandes compañías que cobran cien veces más que una persona de la limpieza o una persona que trabaja de cajera en un supermercado. En realidad, la diferencia entre salarios de las personas que dirigen los supermercados más grandes en el Reino Unido y la persona que trabaja de cajera es al menos de 500 a 1. Eso significa que la persona que trabaja de cajera debe trabajar 500 años para obtener el salario del jefe ejecutivo. Además, tienen una manera diferente de llegar a la oficina, viven en otro tipo de casas, van a otro tipo de vacaciones, tienen otro tipo de oportunidades para sus hijos, otro tipo de estilos de educación…todo está determinado por estas variables económicas.

El hecho de que a través del Sur de Europa ahora hay al menos un 40% de personas jóvenes desempleadas es consecuencia de cómo se maneja la economía. Así que, si eres padre o madre y tus hijos están desempleados, tendrías que estar muy interesado con lo que pasa en la economía. Porque esto determina si tienen que quedarse en tu casa, si se pueden casar,

si pueden permitirse tener hijos o cuándo tendrán a los hijos. Estas cosas realmente importan en el bienestar de las personas.

Estas cosas incluso impactan en nuestras relaciones con nuestro vecino y, por lo tanto, indirectamente en nuestra relación con nuestro Dios. Dios está interesado en la justicia en la sociedad, a Dios le importa si la manera en la que manejamos nuestros asuntos económicos es justa o injusta. La Biblia tiene tanto que enseñarnos y tanto que decirnos acerca de la justicia en los asuntos económicos. P. ¿Tu documento habla sobre las regiones en Europa donde están creciendo sentimientos nacionales fuertes, como Escocia, Cataluña o Flandes? Estos sentimientos han estado ahí incluso antes de que explotara la crisis financiera.

R. Creo que hay tensión en esta área para nosotros los cristianos. Reconocemos el valor de un gobierno descentralizado, de dar a todas las naciones un mayor sentido de autonomía y la capacidad de tomar decisiones por ellas mismas. Por otro lado, valoramos las relaciones de hace siglos donde ha habido cooperación y relaciones sanas entre regiones y naciones dentro de países. Nos encontramos un poco divididos entre el valor de la identidad y el valor del amor y buena vecindad, ambas muy importantes. Mi punto de vista personas es que este ‘nacionalismo sub-nacional’, si lo podemos llamar así, se da parcialmente por el hecho de que las personas no tienen un sentido fuerte de familia extensa ni un sentido fuerte de comunidad y de ser parte de una ciudad-región de la manera que la tenían antes.

Así que, las personas tienen que empezar a buscar la identidad en otro sitio. Si tu familia se ha roto, tu matrimonio también, etc., y te preguntas: ‘bueno, ¿quién soy?’…Especialmente si estas desempleado y no puedes crear tu identidad parcialmente sobre tu trabajo, ¿dónde encuentras tu identidad? Como cristianos, encontramos nuestra identidad básicamente en nuestra relación con Dios. Pero si vienes de otro contexto, puedes buscar tu identidad en tu nación o en la región o sub-nación. Eso puede crear tensiones enormes con otras personas. Porque quieres tener más control sobre tus propios asuntos, y no valoras la relación que tienes con tus vecinos de la misma manera.

Así que creo que es una pregunta difícil para los cristianos.

Pero creo que tenemos que empezar a fijarnos más en los ejes impulsadores de las relaciones. Qué me hace sentir o creer o identificar con quienes somos, y cómo influenciamos esos ejes impulsadores de la identidad. P. Finalmente, ¿cómo crees que las personas en Europa podrían usar la “Europa Confederal” de manera efectiva? ¿Crees que los que no son cristianos les puede parecer útil este recurso?

R. Hemos escrito esto no solo para cristianos sino también para no cristianos porque buscamos maneras en las que los cristianos podemos contribuir ayudando a la vida pública.

Eso significa que tenemos que involucrarnos con personas

31

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 20 - 26 m ay 2017 * NUM. 214 que no son cristianas, porque los cristianos en Europa ahora son la minoría. No siempre una pequeña minoría pero, aún así, una minoría. Basamos nuestro acercamiento, desde el pensamiento relacional, a la política, economía y educación en los valores relacionales de la tradición judeo-cristiana.

Apelamos a esta larga tradición de la historia Europea de hace más de mil años (y ciertamente aún más antigua) que argumenta que el amor de Dios y el amor al vecino son valores centrales al bienestar de la sociedad. Esto necesita influir en la manera en la que pensamos acerca de la economía, las finanzas y los negocios.

Muchas personas de muchas religiones, y de ninguna de ellas, nos apoyan en este énfasis relacional. Estamos interesando a un público muy extenso. Creo que podría influir a Europa a muchos niveles. A nivel nacional, en el Reino Unido, porque ciertamente nos gustaría ver a los partidos políticos (sean de parte del ‘Brexit’ o ‘no-Brexit’). Creemos que estas ideas son mucho mejor que ‘Brexit’ o mucho mejor que simplemente construir una unión federal. Nos gustaría ver partidos políticos adoptándolas y nos gustaría ver a cristianos en los partidos políticos que impulsen su consideración y discusión. Una persona de Finlandia, cuando lo lanzamos, dijo que lo había encontrado muy alentador para leer porque le daba esperanza para el futuro de Europa, y no había podido encontrar esta esperanza en ningún otro sitio. Nos gustaría que las personas leyeran el resumen y lo discutieran con sus amigos, que enviaran el link a sus contactos y les pidieran que lo lean.

Nos gustaría que las personas empezaran a pensar acerca de sus estilos de vida desde una perspectiva relacional, y como se aplicaría en la organización en la que trabajan, sea una compañía, un hospital, una prisión o una escuela. Así que, es parcialmente una agenda nacional, parcialmente una agenda organizacional y parcialmente una agenda del estilo de vida personal. También puedes ir a algunas páginas web, como RelationalThinking, RelationalSchools o RelationalResearch. Esperamos que las personas puedan ver esto y piensen cómo pueden adoptar a su propia situación.

Michael estudió economía antes de trabajar como investigador miembro del Instituto Internacional de investigación sobre Políticas Alimentarias, y de consultor económico con el Banco Mundial en África del Este. Él y su mujer Auriel tienen 3 hijos casados y 12 nietos. Michael es ahora un emprendedor social y ha empezado seis organizaciones benéficas que trabajan en la construcción de la paz (Concordis International), finanzas alternativas (Citylife) y política social (Credit Action). En 1994, Michael empezó la Fundación Relaciones; también está en la junta del Fórum de Relaciones de Australia. Es co-autor de The R Factor (1993), Jubilee Manifesto (2005) y The Relational Manager (Setiembre 2009) y ha contribuido a muchos otros libros que miran a los asuntos sociales desde una perspectiva relacional. Es un orador con experiencia que se ha dirigido a au-

diencias por todo el mundo y se le premió un CBE en la lista honorífica de la Reina en 2009.

(Protestantedigital.com)25/05/2017 http://protestantedigital.com/internacional/42203/Las_relaciones_deberia n_estar_en_el_centro_de_nuestro_sistema_economico

39.Declaración de colectivo cristiano: 25 de mayo, una ocasión para reinventar la soberanía popular Claudia Florentin El Colectivo Cristianos por la Vida, la Democracia y la Justicia, emitió una Declaración de cara al 25 de Mayo, fecha en que Argentina se celebra la Revolución de Mayo (1810), pasos iniciales de la Independencia de España lograda en 1816. En la declaración critican el modelo económico imperante y consideran que “no es tiempo para minorías mezquinas, ansiosas de poder y de lucro, es tiempo de salir al encuentro para construir un colectivo interminable que se re-encante con una visión política para muchos, con un país con vida y derechos para todos y todas”.

La Declaración completa aquí: Aquel primer 25 de mayo los y las que se reunieron en el Cabildo y en la Plaza se constituyeron en artífices de un proyecto de Patria libre y grande, protagonistas en la construcción de un Pueblo sudamericano independiente, de una Nación soberana. Quienes protagonizaron ese sueño hoy nos encuentran aquí, en este tiempo de nuestra historia presente, reclamándonos coraje y astucia, justicia y defensa de la verdad y de la vida. No es tiempo para minorías mezquinas, ansiosas de poder y de lucro, es tiempo de salir al encuentro para construir un colectivo interminable que se re-encante con una visión política para muchos, con un país con vida y derechos para todos y todas. ¿Hasta cuándo como pueblo podremos aguantar esta ciencia política-económica-neoliberal reimplementada, que carece de toda conciencia humanitaria, porque se ha divorciado de las necesidades básicas de las personas? ¿No es acaso, la economía una herramienta útil para mejorar el destino de toda la humanidad? Como cristianos denunciamos toda deshumanización, toda explotación de nuestra tierra que no es sustentable para la vida de todos.

Cuando comprenderemos que es “este modelo económico” dominante arraigado en nuestro mundo, que tiene avidez de poder y codicia, desdén por la vida, competencia y supremacía, que busca maximizar la ganancia y la acumulación a costa de precarización laboral,

32

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 20 - 26 m ay 2017 * NUM. 214 desocupación, creciente pobreza, excluidos de los derechos básicos de agua, luz, educación, salud, techo… sentimos como cristianos y cristianas que tenemos que redoblamos la esperanza, e invitamos a mirar este momento de la historia como un momento decisivo para ampliar la solidaridad, la cooperación, y la compasión por todos los quiebres, sufrimientos y exclusiones que genera este modelo de país que lleva adelante el Gobierno.

Ronald Reagan, varios miembros de la organización fueron arrestados y convictos por conspirar o colaborar con las FALN. Durante años la sociedad civil puertorriqueña se unió a distintos sectores políticos, incluyendo los tres partidos mayoritarios, al reclamo por la liberación de Oscar, movimiento que adquirió relieve internacional por el apoyo recibido de parte de los gobiernos de Venezuela, Bolivia, Nicaragua y Ecuador.

Y todavía más: ¿Hasta cuándo tendremos sistemas judiciales que se olvidan de la Justicia? La sentencia de Isaías grita fuerte en nuestras conciencias y a nuestras prácticas:“Ay de aquellos que dictan leyes opresoras, de los que publican decretos injustos. No hacen justicia a los indefensos, despojan de sus derechos a los pobres de mi pueblo” (Is 10,1-2). Por eso como cristianos nos dolemos y repudiamos toda detención injusta, todo manejo arbitrario y sostenemos la lucha por los derechos y nos comprometemos a una militancia activa que fortalezca los movimientos populares

El presidente Barack Obama antes de dejar su posición conmutó la sentencia de Oscar López y anunció que el mismo sería liberado en el mes de mayo del 2017. Ante la liberación de Oscar se tenía la impresión de que habría un apoyo masivo pues la unidad demostrada durante los años de campaña por su liberación presagiaba un acuerdo social generalizado a favor de su salida de prisión. Pero, a pesar de dicha expectativa, la reacción ha sido divisiva y triste, por decir lo menos. Aun cuando la mayoría de las iglesias se manifestaron a favor de la liberación de Oscar durante la campaña ha habido muy pocas manifestaciones de apoyo una vez ha sido liberado. Lo que ha provocado la liberación, para mi sorpresa, es una reacción visceral de los medios de comunicación con el objetivo de manipular la opinión pública.

La dignidad de la política como posibilidad de construir bien común, también es cosa nuestra, de todos y todas las que quieran achicar desigualdades y crecer en justicia distributiva, por eso salir al encuentro, producir conversaciones, promover acuerdos, ampliar conciencia colectiva y sentirnos pueblo en marcha es nuestro modo de celebrar y sabemos de qué se trata, por eso no nos engañan sus discursos ni sus índices para medir la pobreza o el desempleo, por eso estamos empeñados en ser parte de un pueblo que camina con dignidad conquistando justicia e igualdad.

(ALC) 24/05/2017 40.La liberación de Oscar López en Puerto Rico y sus significados teológicos Francisco J. Concepción-GEMRIPOscar López, quien fuera miembro de las Fuerzas Armadas de Liberación Nacional (FALN) en la década de los setentas y ochenta en Chicago, fue liberado de la cárcel, formalmente, el día 17 de mayo de 2017. López fue condenado, en la década de los ochenta, a más de cincuenta años de cárcel por conspiración sediciosa para poner bombas y atentar contra el poder de los Estados Unidos en Puerto Rico. Las FALN eran una organización clandestina que luchaba por la independencia de Puerto Rico en la diáspora y se atribuyó más de una decena de atentados contra objetivos civiles y militares en los Estados Unidos. Algunos de dichos atentados reclamaron vidas de personas no relacionadas con la lucha del grupo. En la década de los ochenta, y como parte de la represión del gobierno de

Los medios de Puerto Rico mientras transmitían la noticia sobre la liberación de Oscar, y la subsecuente manifestación en apoyo a la misma en la Plaza de Río Piedras, terminaban el reporte con una entrevista a la hija de una de las víctimas de los atentados de las FALN en Nueva York, en el cual no participó Oscar López. Los medios latinos de Estados Unidos hicieron lo propio anunciando que Oscar había hablado con el presidente Nicolás Maduro de Venezuela y le había agradecido el apoyo de dicho país a su reclamo de liberación. Esas manifestaciones fueron aprovechadas por los medios tales como Telemundo o Univisión para decir que Oscar apoyaba al régimen de Maduro en Venezuela y que por lo tanto estaba a favor de la supuesta represión que se estaba llevando a cabo en dicho país. Así las cosas los medios han tratado de proyectar la peor luz sobre la liberación de Oscar, las iglesias han guardado un silencio sospechoso y el pueblo se ha dividido sobre su conversación con Maduro. Sin embargo la situación reclama una reflexión más seria sobre los prisioneros políticos y su significado teológico en el Puerto Rico de hoy.

La liberación de Oscar López se inscribe en una lucha mucho más amplia que se ha llevado a cabo durante muchos años en la Isla. Los movimientos a favor de la independencia han sufrido durante muchas décadas la represión por parte del gobierno de los Estados Unidos y de Puerto Rico por medio de la práctica conocida como la creación de carpetas. Las carpetas eran archivos donde el gobierno federal y estatal acumulaban información, certera o inventada, acerca de las actividades subversivas y políticas de individuos u organizaciones. Esta práctica tuvo

33

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 20 - 26 m ay 2017 * NUM. 214 el efecto de crear condiciones tales que provocaron que el movimiento independentista fuera cada vez más exiguo y se redujeran durante muchos años las manifestaciones a favor del mismo. Luego de que la práctica de crear carpetas de subversivos se hiciera pública, a finales de los ochenta el apoyo público al nacionalismo puertorriqueño fue en ascenso hasta que se acusó al mismo de ser manipulado por las corporaciones como las marcas de cerveza o cigarrillos para su beneficio. Así que el nacionalismo pasó de ser una creencia prohibida a ser un bien de consumo en menos de una década. Durante los noventa y en la primera década del siglo XXI la lucha a favor de la liberación de Oscar López creció, adquiriendo el apoyo de varios sectores incluyendo el movimiento anexionista y de muchas manifestaciones religiosas. Es durante ése tiempo que se fortaleció el reclamo por la liberación de Oscar.

“Estuve preso y me visitaron”, dijo Jesús en su mensaje que describe el programa del Reino de Dios. El texto fundacional del movimiento de Jesús es aquel en el cual se revela en qué consiste ser seguidor de su mensaje. No es el texto donde se revelan verdades absolutas o disquisiciones teológicas complejas sino donde se dice cómo se debe vivir. En ese caso Mateo 25 presenta un proyecto político complejo por medio del cual Jesús propone desafiar los poderes de este mundo y crear las condiciones para un nuevo mundo totalmente distinto. En primer lugar, contrario a lo que hace el nuevo orden neoliberal, Jesús comienza poniendo como centro del acto liberador de su mensaje al pobre. “Tuve hambre y me diste de comer”. No se trata de un acto de misericordia, no es que me diste de comer como una dádiva de lo que te sobra sino que el acto de dar de comer, contrario a la caridad que se caracteriza por la posición de poder ante el recipiente de la misma, es un acto de justicia. La justicia no es un acto de gratuidad, como se ha representado constantemente en el discurso público, la justicia es un reclamo de algo que me toca, que me merezco, que es mío. El reclamo de justicia no es un reclamo a un desprendimiento sino el reconocimiento de que se ha cometido una injusticia. “Me diste de comer” implica hacer lo que se tiene que hacer y no un acto de poder del que da al que no tiene como quien le posee. En ese sentido Jesús desafía el orden establecido del templo.

Mientras que bajo la ley vieja dar de comer es un acto de caridad, pero no un reconocimiento de una injusticia, bajo el proyecto del Reino dar de comer es una obligación.

Luego del reconocimiento de que dar de comer es un acto de justicia y no de caridad Jesús amplía el proyecto del Reino diciendo “fui forastero y me acogiste”. El forastero era el excluido en un sistema que se había estratificado entorno al Templo el que no pertenecía al pueblo de Israel era el forastero y por lo tanto no entraba, no era parte, no tenía derecho. Sin embargo en el proyecto de Jesús el forastero no solamente tiene derecho sino que reclama ese derecho. Fui

forastero y me acogiste es una condición de entrada al Reino, de pertenencia al proyecto de Jesús y de fidelidad a su movimiento. Ser parte del proyecto del reino implica un compromiso radical con la acogida. No simplemente de aquellos que se parecen a nosotros, o que creen lo mismo que nosotros sino que por su mera presencia desafían nuestras creencias ya establecidas. En ese sentido el proyecto del Reino sólo es posible si se derriban, no simbólicamente, sino de verdad las fronteras que mantienen a muchos grupos fuera del mismo. Fui forastero y me acogiste es la condición de la apertura, tal y como se experimenta con la crisis de los refugiados pero también con la presencia de aquellos que tradicionalmente hemos sacado del cuerpo social. En el proyecto de Jesús no hay espacio para la exclusión.

Jesús anunció un proyecto de apertura que se radicaliza poco a poco. Mientras que las primeras dos categorías, el que tiene hambre y el que es forastero, son categorías tradicionales en la creación de la otredad bíblica las otras tres categorías rompen con los mitos y las creencias más fundamentales de la fe bíblica. “Estuve desnudo y me vestiste” introduce otro elemento que no debe pasar por desapercibido. Mientras que el hambre y la extranjería son aspectos que están cubiertos de un aurea de tradición la desnudez introduce el aspecto de la moralidad desafiada. El desnudo es aquél que se convierte en un insulto a los buenos. La moral de la época atribuye a la desnudez una dimensión de indignidad tal que se considera un insulto al colectivo. Los mandatos bíblicos sobre la desnudez señalan a un rechazo interpretando la desnudez como un signo de vergüenza, de insulto a Dios en incluso una maldición.

Contrario al discurso bíblico de la época Jesús revela a desnudez como otro reclamo de justicia. El desnudo no es inmoral ni merecedor de un castigo sino que su desnudez es un reclamo contra la injusticia de la sociedad donde le ha tocado vivir. Si el desnudo debe ser un desafía, en el proyecto de Jesús, es meramente porque su desnudez es un acto de injusticia y le toca al colectivo remediarlo vistiendo al desnudo. Vemos, en este caso que Jesús introduce un nuevo elemento a la reflexión. No se trata de vestir como dar ropa para los pobres sino de darle de nuevo la dignidad a quien ha sido privado de la misma a causa de la injusticia colectiva. En este sentido la desnudez es un recordatorio de que quienes han sido excluidos tradicionalmente lo han sido a causa de la injusticia y no por razón de una inmoralidad atribuida por el colectivo.

Mientras que la desnudez rompe con el discurso bíblico de la vergüenza cuando Jesús dice “estuve enfermo y me visitaste” introduce una nueva dimensión. Si el desnudo revela su vergüenza, según el discurso hegemónico de la época el enfermo acarrea el castigo de Dios por medio de una maldición. Es común que en el ministerio de Jesús se hiciera la pregunta sobre quien había pecado para que alguien estuviera enfermo. No podemos olvidar que la

34

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 20 - 26 m ay 2017 * NUM. 214 sociedad hebrea le atribuía una carga moral a la enfermedad y así, para ellos, el enfermo lo estaba a causa del pecado. Cuando Jesús dice “estuve enfermo y me visitaste” rompe con la creencia de la carga moral de la enfermedad y la transforma en un espacio de justicia también, así como el hambre, la extranjería y la desnudez.

Por último Jesús introduce el tema de la cárcel. “Estuve en la cárcel y me fuste a ver”, dice Jesús anunciando al carácter represivo de dicha institución. Hay quienes podrían decir que ir a ver a un preso no es realmente un acto revolucionario a menos que haya vivido en una sociedad donde la culpa se atribuye por asociación. En un régimen autoritario los presos no son los criminales comunes sino los presos políticos, es decir, aquellos que son encerrados por ser una amenaza contra el orden establecido. En ese escenario ir a visitar a los presos es aceptar, ante el régimen, que se es solidario con las creencias del preso y por lo tanto exponerse a ser reprimido de igual manera. Así que cuando Jesús habla de que estuvo preso realmente está hablando de que era un prisionero político en el sentido de la época, era un subversivo o alguien que había desafiado al poder establecido y era considerado un peligro hasta el punto de que debía ser eliminado físicamente, asesinado, ejecutado, como posteriormente le ocurrió a Jesús. Es importante que este elemento de su mensaje sea conectado con el anuncio inicial de su ministerio en Lucas 4:18 donde dice que “El Espíritu del Señor sobre mí, porque me ha ungido para anunciar a los pobres la Buena Nueva, me ha enviado a proclamar la liberación a los cautivos y la vista a los ciegos, para dar la libertad a los oprimidos”. Dos veces, en dicho texto, Jesús se atribuye un papel relacionado con los detenidos, los reprimidos, los perseguidos, “proclamar la liberación a los cautivos” y “dar libertad a los oprimidos”.

La visita de la que habla Jesús cuando dice que estuvo en la cárcel y le visitaron no es una visita de cortesía. “Estuve preso y me visitaste”, significa que me liberaste, me sacaron del cautiverio, y no es un enunciado espiritualista ni abstracto realmente se trata, en ese contexto, de una liberación física, me sacaron de la cárcel. No existe otra forma de interpretar este texto y de comprender el ministerio de Jesús y mucho menos de comprender cómo experimentar el proyecto del Reino hoy. El cautivo, el reprimido, el encarcelado tiene que ser liberado, pero hay otro elemento que pasamos por alto. En ningún momento el acto de liberación anunciado por Jesús se trata de un acto condicionado a la inocencia del encarcelado.

Partiendo del supuesto de que los regímenes autoritarios encierran a los “subversivos” de forma arbitraria e injusta no hay duda de que la liberación del cautivo, del encarcelado, no depende de su inocencia ya que condicionar su liberación a su inocencia sería otorgarle legitimidad al poder estatal que le encarceló. Si la liberación depende de la inocencia demostrada por el poder represor entonces

estaríamos legitimando las acciones del poder represor que encarcela como forma de eliminar la disidencia. Liberar al encarcelado no depende de que sea inocente, y no puede depender de ello porque el poder represor no le reconoce como un ser humano sino como un “subversivo” y por lo tanto no respeta su dignidad. Si exigimos que la liberación sea un acto que depende del poder del estado estaríamos aceptando como legítimo el poder que encierra, reprime, persigue y cera las carpetas. La propuesta de Jesús no es que reconozcamos la legitimidad del poder represor sino que lo desafiemos, en eso consiste el anuncio del Reino y el proyecto de Jesús. Es en ese mismo punto donde se inscribe la liberación de Oscar López, el desafío al poder represor y no la legitimación del mismo reclamando que se declare inocente ya que el acusado dentro del estado represor nunca será reconocido como nocente ya que su delito es el mero desafío del poder que le encierra.

(ALC) 23/05/2017 41.CONIC llama a orar y tener actitud profética en defensa de la democracia Claudia Florentin El Consejo Nacional de Iglesias Cristianas del Brasil (CONIC) emitió una Declaración firmada por la pastora Romi Marcia Bencke, Secretaria general, sobre el momento político actual de Brasil. En ella llaman a las iglesias miembros a orar por el país y a tener actitud profética de resistencia en defensa de la democracia.

En los últimos años, las fuerzas políticas conservadoras han desarrollado una campaña decidida a recuperar el poder en Brasil a cualquier precio. Ellos hicieron todo lo posible para desestabilizar el primer término de la presidenta Dilma Rousseff, por su derrota en las elecciones de 2014.

Frustrados en sus intentos, se aliaron con los grupos de medios más grandes a, bajo la bandera de la lucha contra la corrupción, una industria alimentaria acusaciones de corrupción, informó casi a diario con fanfarria monumental.

Muchas de estas quejas hicieron uso de formas no transparentes para conseguir su evidencia.

Estas fuerzas llegaron al poder con la destitución del presidente Dilma y la posesión del vicepresidente Michel Temer. Este proceso ha pasado a la historia como un golpe parlamentario perpetrado en nombre de la moralización de la política brasileña, con ruptura democrática.

En Brasilia, trabajadores, estudiantes, indígenas y otros sectores del movimiento social son tratados como criminales y se les impide acercarse a la Plaza de los Tres Poderes. Esta restricción se produce todos los días, pero con

35

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 20 - 26 m ay 2017 * NUM. 214 mayor intensidad en los días en que las propuestas que les afectan son discutidos y votados en el pleno. Las discusiones se llevan a cabo a puerta cerrada, sin la participación de la sociedad civil.

impuestos a las grandes fortunas y que nos permite soñar para un nuevo cielo y una nueva tierra.

“Es el amor de Cristo que nos mueve” (ALC) 22/05/2017

Los patrocinadores del golpe tienen una agenda de cambios. Este programa está claramente defendida por el mercado financiero. Incluyen programas de corte social, el desguace de los servicios públicos, la venta de tierras a extranjeros, para llegar a la reforma laboral y la reforma de las pensiones. Estas propuestas representan un recorte brutal de los derechos de los trabajadores, activos y retirados, y ponen en riesgo la soberanía del país. Estas reformas son un retroceso al capitalismo antes de 1929, por lo tanto, no son medidas que modernizan la economía.

Denuncian la criminalización de los movimientos y organizaciones sociales, especialmente los que trabajan con la demarcación de tierras para los pueblos indígenas, como el IPC FUNAI / INCRA, “(lo que) indica que existe un claro interés en la promoción de un territorio para garantizar la limpieza, por intereses de los grandes agricultores”.

“Ellos tomaron el poder con la promesa de luchar contra la corrupción. Esto, sin embargo, dominó el nuevo gobierno.

El 17 de mayo pasado se conocieron revelaciones en la que el actual presidente y los líderes de su gobierno aprueban y practican actos de corrupción en la función. Estos son la evidencia de que este gobierno no tiene la legitimidad para dirigir el destino de la nación, sobre todo cuando se habla de propuestas que afectan a la vida de toda la población en los próximos cincuenta años”.

Ante este panorama complejo, CONIC – Consejo Nacional de Iglesias Cristianas del Brasil – demanda: 1.

2.

3.

El final de la represión de los movimientos sociales, de las manifestaciones; la suspensión inmediata de los votos de las reformas en curso en el Congreso; la celebración de elecciones directas para la presidencia y ambas cámaras de la legislatura federal, con el fin de restaurar la legitimidad de la representación popular.

Instamos a las iglesias miembros de la CONIC y todos los cristianos a que pongan en oración de intercesión a Brasil y también tengan actitud profética de resistencia a favor de la democracia que garantice el acceso universal a la salud, educación, seguridad social y el empleo.

Queremos una democracia que garantice la distribución de la riqueza, la garantía de los derechos de los pueblos indígenas, los

42.Buena parte de argentinos no se sienten invitados a un festejo patrio: arzobispo Stella Calloni El arzobispo de Buenos Aires, cardenal Mario Poli dijo este jueves que comprobamos que muchos (argentinos) pueden pensar que no hay motivo para hacer fiestas patrias cuando buena parte de nuestro pueblo no se siente invitado, durante su homilía en el Tedeum en conmemoración del 25 de mayo de 1810, al que asistió el presidente Mauricio Macri y su gabinete. Poli fue más lejos al señalar que el pueblo carece de lo necesario para una vida digna y advirtió que la inequidad genera violencias, lo que contrarió abiertamente el discurso de la llamada revolución de la alegría, que es un slogan de Macri en relación a su gobierno.

No fue una conmemoración del Día de la Revolución común, ya que la Plaza de Mayo frente a la Casa Rosada (gubernamental) y a una cuadra de la Catedral metropolitana fue totalmente vallada y militarizada. En general este festejo patrio siempre se dio con asistencia de centenares de familias que concurrían y el despliegue del cuerpo de Granaderos a Caballo, creado en honor al libertador de América general José de San Martín.

Desde la asunción de Macri, en diciembre de 2015, se ha convertido en un acto cerrado. El mandatario no pudo ocultar su disgusto ante la homilía, que reclamaba asimismo mirar la realidad donde estamos parados.

Después del Tedeum y en un acto en el Museo del Bicentenario junto a su esposa Juliana Awada y rodeado de sus ministros, Macri ofreció un discurso breve con un mensaje fuerte a los empresarios, jueces y los sindicalistas, y les advirtió que no se crean que son dueños de decir lo que nosotros tenemos que hacer, y expresó que el mundo quiere acompañar a Argentina pero debemos mostrar confianza, credibilidad y previsibilidad.

Añadió que para construir un futuro y progresar los ciudadanos tenemos el poder de ejercer nuestra libertad comparándose de alguna manera con los héroes de mayo de 1810 y reafirmando que vamos por el camino correcto aún después del duro reclamo religioso.

Apoyo del Papa a Milagro Sala

36

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 20 - 26 m ay 2017 * NUM. 214 Otro hecho coincidente con la posición del arzobispo Poli, fue la entrega de una carta del papa Francisco dirigida a la dirigente social Milagro Sala, ilegalmente detenida en la provincia de Jujuy, desde enero de 2016 y que junto a otras prisioneras políticas denunciaron malos tratos en la prisión en que están alojadas.

La carta llega después del paso de una Comisión de Trabajo de las Naciones Unidas y cuando sesiona aquí la Corte Interamericana de Derechos Humanos (CIDH), y en ella el Papa le manifiesta a Sala: sé que el momento por el que está pasando no es fácil. Me he informado de algunas cosas y comprendo su dolor y su sufrimiento, expresándole su cercanía ante esta situación. La acompaño con mi oración, añade y le desea que todo se resuelva bien y pronto.

No es el primer gesto del pontífice en apoyo de la dirigente social y se suma a los pronunciamientos en reclamo de su inmediata liberación que realizaron distintos organismos internacionales dedicados a la protección de los derechos humanos. Pero también en momentos en que la Corte Suprema de Justicia debe fallar en el caso de Milagro Sala, lo que se ha postergado esperando las conclusiones de la CIDH, que ya ha reclamado el año pasado que la dirigente social sea liberada.

Sala dijo sentirse muy emocionada al recibir la carta, como Mirta Aizama, otra de las presas políticas en Jujuy, que recibió también una carta del papa Francisco.

Precisamente este miércoles, la más dura defensora de los militares juzgados y detenidos por los delitos de lesa humanidad cometidos durante la última dictadura militar, Cecilia Pando, defensora del fallo de la Corte Suprema de 2x1, que permitiría a muchos de estos obtener una libertad anticipada llegó al Ministerio de Justicia y Derechos Humanos con un grupo que la acompañaba para entregar una protesta al ministro Germán Garvano.

En la puerta del edificio se desarrollaba una Asamblea de la Asociación Trabajadores del Estado (ATE) que repudiaba a la paritaria (negociación salarial) del sector que fue firmada por dirigentes de otro gremio, con aumentos muy bajos, los que fueron insultados por el grupo de Pando que los llamaron terroristas y los amenazaron de muerte.

La policía intervino armando un cordón con sus escudos y, reprimió a los trabajadores con palos y gas pimienta, mientras abrían el paso al grupo de Pando. Esto fue tan evidente que los trabajadores que estaban reclamando además por varios despedidos, denunciaron que esta actitud nos demostró que la orden fue defender a los que añoran la dictadura criminal, contra nosotros, los obreros, cuyos dirigentes y

delegados de aquellos tiempos están todos desaparecidos.

También acusaron al gobierno de Macri de ser responsable de la situación que se está generando en relación con los retrocesos en los derechos humanos. Este es un escenario que se repite cada vez más sistemáticamente en todo el país, dijeron.

Esta es una semana muy compleja, porque hay una serie de denuncias contra el gobierno y su avance para controlar todos los sectores de la justicia. También quedó en evidencia un intento de negociación bajo la mesa con los responsables de la empresa Odebrecht de Brasil, para que le entregara los archivos sobre las denuncias que han tocado a varias figuras de este gobierno, y a cambio permitir nuevo contratos en el país. Esto es ilegal sólo la justicia en este caso una fiscalía puede manejar este tipo de información, por lo cual la oficina de Odebrecht fue allanada aquí por la justicia.

(La Jornada) 26/05/2017 43.Piden a Hacienda que investigue al arzobispado de Zaragoza por posible fraude tributario Marisu Moreno La asociación aragonesa Movimiento Hacia un Estado Laico (MHUEL) ha presentado una denuncia ante la Agencia Tributaria contra el Arzobispado de Zaragoza para que investigue un posible fraude tributario en la venta de entradas a la catedral zaragozana de San Salvador, más conocida como La Seo. "Durante años han estado comentiendo una irregularidad en la venta de entradas, por las que cobraban 4 euros que figuraban como donativo, sin declarar el IVA. Aunque la Iglesia esté exenta de este impuesto, tiene la obligación de declararlo, como hace el museo del Prado y desglosarlo en los tickets", comenta a ELPLURAL.COM Jorge García, presidente de MHUEL. Esta denuncia es un paso más en la hoja de ruta diseñada por la organización, que se inició el pasado 1 de abril de 2017 cuando se presentaron en la SEO para realizar una visita cultural sin abonar los cuatro euros del donativo al considerar que eran irregulares. Poco después, tal y como reveló este periódico, el arzobispado incluyó el IVA al 0% en los tickets. Entienden que, implícitamente, la Iglesia católica reconocían la irregularidad. "Estar exento del IVA no significa no estar sujeto al impuesto en las declaraciones que se deben realizar", argumenta MHUEL para justificar la denunica pública tributaria contra el Cabildo Metropolitano de Zaragoza, dependiente del Arzobispado, para que el organismo tributario se pronuncie al respecto.

MHUEL pretende que se determine si los ingresos por entradas a La Seo de Zaragoza hasta el año 2017 en que apa-

37

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 20 - 26 m ay 2017 * NUM. 214 rece por primera vez en el ticket un desglose del IVA al 0% , han sido legales en su tratamiento tributario y fiscal o por el contrario han sido donativos encubiertos sin fiscalización alguna pudiendo haber originado una importante bolsa de dinero no fiscalizado y sin control tributario.

Inmatriculación irregular No es la única batalla de MHUEL contra la Iglesia católica, a la que acusan de haber inmatriculado La Seo, entre otras iglesias zaragozanas, "en probable fraude de ley". La Seo estuvo 20 años cerrada al público y recibió más de 15 millones de euros por parte de las administraciones públicas en ayudas para su restauración. Una vez restaurada y "con acceso bastante restringido", critican, el Cabildo fijó un pago catalogado como donativo por entrar a visitarla de 4 euros. Durante años no se ha podido obtener factura de este pago, con el correspondiente IVA desglosado ni se podía abonar con tarjeta de crédito.

(El Plural.com) 26/05/2017 44.Clara Rojas critica a Iglesia católica por discusión sobre adopción, aborto y eutanasia Según la congresista, la Conferencia Episcopal “pasa por alto flagrantemente que en Colombia estamos en un Estado laico”.

Luego de que la Comisión Primera de la Cámara de Representantes hundiera el proyecto con el que se pretendía convocar a un referendo para permitir la adopción de niños solo para parejas heterosexuales, la Iglesia Católica, a través de la Conferencia Episcopal de Colombia, mostró su descontentó con la decisión legislativa. La institución cuestionó el actuar de los congresistas y alegó que se intentaba “implantar una cultura política y jurisprudencial que desconoce el valor sagrado y la dignidad de la vida humana y de la familia”.

Ante estas declaraciones, la representante Clara Rojas criticó la posición de la iglesia (que en la misma carta en la que se refirió a la adopción de niños se opuso al aborto y la eutanasia, derechos que han sido consagrados por la Corte Constitucional con restricciones). La conferencia, según Rojas, “desconoce las nuevas realidades del país”.

“Nada más alejado a la realidad considerar que la negación del referendo hace parte de la implantación en el país de una cultura política y jurisprudencial que desconoce el valor sagrado y la dignidad de la vida humana y de la familia…frente a la adopción por parejas del mismo sexo no está en juego es el concepto de familia. El debate se centra es si es posible discriminar tanto a los ciudadanos solteros o a parejas del mismo sexo a adoptar”, dijo Rojas.

Sobre el aborto y la eutanasia, la iglesia había dicho que el primero “siempre será la eliminación violenta e injusta de la vida por nacer, aunque se quiera llamar interrupción voluntaria del embarazo y presentar como un derecho”. Y sobre el segundo que es “un crimen, aunque se califique como muerte digna”. “La adopción no es un derecho de los adultos adoptantes, sino un derecho de los niños a tener una familia conformada por la unión entre hombre y mujer. Reclamamos de las instituciones del Estado que aseguren a los ciudadanos el derecho de objeción de conciencia y de la manifestación pública de sus convicciones religiosas, así como está consagrado en la Constitución Nacional: nadie será obligado a actuar contra su conciencia”, concluyó la Conferencia.

Rojas, quien no apoyó el proyecto de Viviane Morales en la Cámara, replicó que “Corte se puede estar o no de acuerdo con estas determinaciones de la en materia de adopción, aborto y eutanasia pero considerar que hace parte de una estrategia para desconocer el valor sagrado de la vida humana y de la familia es pasar por alto flagrantemente que en Colombia estamos en un Estado laico”.

(El Espectador) 26/05/2017 45.Obispos de todo el mundo condenan ataque terrorista contra cristianos en Egipto Obispos de diversas partes del mundo se sumaron a la voz de condena del Papa Francisco al último ataque terrorista contra la minoría copta en Egipto ocurrida este viernes y que dejó 28 muertos, varios de ellos niños, y decenas de heridos.

Este viernes un grupo de terroristas islámicos atacó el bus que transportaba a cristianos coptos hacia el monasterio de San Samuel, cerca de la ciudad de Menia, en el centro del país.

“Un vil atentado para ser condenado con fuerza. Esto es un ensañamiento contra los cristianos, contra la Iglesia y contra todos los egipcios. Rezamos por las víctimas y los heridos y nos solidarizamos con sus familias”, expresó el Nuncio Apostólico en Egipto, Mons. Bruno Musarò a la agencia italiana SIR. Por su parte, el Presidente de la Conferencia Episcopal Española, Cardenal Ricardo Blázquez, dirigió un mensaje al embajador de Egipto, Ahmed Shafik Ismail Mahmoud Abdelmoeti, donde expresó el pesar y la oración de los obispos españoles “por las víctimas del reciente atentado a los cristianos coptos en Egipto que se une al largo calvario que sufre esta Iglesia cristiana”.

38

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 20 - 26 m ay 2017 * NUM. 214 Asimismo, el Presidente de la Conferencia de Obispos Católicos de Estados Unidos, Cardenal Daniel N. DiNardo of Galveston-Houston, condenó el atentado donde padres y madres cristianos junto a sus niños, cuando iban a Misa.

“Esta mañana se convirtieron en objetivos de otro horrendo ataque contra los cristianos”, expresó el Purpurado, que recordó el doble atentado del Estado Islámico en Domingo de Ramos también en Egipto.

“Ahora, cuando nos acercamos a Pentecostés, el mismo mal inefable emerge de nuevo y se repite”, señaló el Presidente del Episcopado estadounidense, al recordar el reciente viaje del Papa a Egipto donde aseguró que “la sangre inocente” de los cristianos “nos une”.

“En nombre de los Obispos de los Estados Unidos, en nombre de los católicos y de toda la gente de buena voluntad a través de nuestra nación, encomiendo las almas de aquellos que han muerto a los brazos amorosos del Señor Jesús y confió a los heridos y a los que llorar al abrazo de Nuestra Madre Santísima, Nuestra Señora de la Misericordia", expresó.

contra el bus en el que viajaban hacia el monasterio de San Samuel, cerca de la ciudad de Menia, en el centro del país.

El pésame del Papa fue transmitido al Presidente de Egipto, Abdel Fattah Al Sisi, a través de un mensaje firmado por el Secretario de Estado Vaticano, Cardenal Pietro Parolin.

“Profundamente entristecido al saber del ataque bárbaro en el centro de Egipto y de la trágica pérdida de vidas y heridos causada por este acto de odio sin sentido, el Papa Francisco expresa su solidaridad de corazón a todos los afectados por esta atrocidad”, señala el texto.

“Consciente de manera particular de aquellos niños que han perdido la vida, Su Santidad encomienda las almas de los difuntos a la misericordia del Todopoderoso. Asegura a sus familias afligidas y a todos los que han sido heridos en sus ardientes oraciones, y promete su continua intercesión por la paz y la reconciliación en toda la nación”, expresa.

Este nuevo atentado contra la minoría copta ocurre casi un mes después de la visita del Papa Francisco a Egipto, donde se reunió con líderes musulmanes, cristianos y políticos.

(aciprensa.com) 26/05/2017 46.Papa Francisco lamenta “bárbaro ataque” contra cristianos en Egipto El Papa Francisco expresó su solidaridad a las familias de los 23 cristianos coptos asesinados este viernes en Egipto, durante el “bárbaro ataque” de un grupo de terroristas

En el discurso que ofreció en la Universidad de Al-Azhar, referente educativo y teológico del mundo islámico suní, el Santo Padre lanzó un mensaje de paz en el que pidió “un ‘no’ alto y claro a toda forma de violencia, de venganza y de odio cometidos en nombre de la religión o en nombre de Dios”. (aciprensa.com)26/05/2017

GÉNERO Y ECUMENISMO 47.‘Importantísimo, el papel de la mujer en la Iglesia’ Armando Ruiz Sor María Luisa Ordaz Hernández es la madre superiora general de la Congregación de Hermanas Catequistas de María Santísima en Querétaro, instituto que nació en el estado y se ha expandido a siete entidades del país; también a Perú e Italia.

Educa a más de 160 hermanas con una visión de profundizar en su educación académica para que respondan a las dudas y problemáticas de las comunidades en las que evangelizan.

sobresalientes dentro de la Diócesis de Querétaro.

En 1979 ingresó al convento para “hacer una experiencia en la vida consagrada” y, 39 años después, es la máxima autoridad dentro de la congregación, fundada por la reverenda madre María Eugenia González Lafón, en la ciudad de Querétaro, en 1922.

“Les dije a mis papás que me iba por un mes… ahora soy la superiora general. Me toca coordinar, vigilar y ver cómo va el instituto”.

Reconoce que el principal objetivo de la congregación es evangelizar y llevar la catequesis a las comunidades donde se localizan las 27 casas locales.

Originaria de Tequisquiapan, Sor María Luisa es una de las figuras femeninas más

39

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 20 - 26 m ay 2017 * NUM. 214 Proyectos de carrera “Mi reto más fuerte es la formación de la congregación, porque, si bien muchas hemos entrado con un nivel de secundaria o de primaria, tengo que vigilar que no nos quedemos en eso, sino que avancemos.

“La sociedad cada día nos pide más formación, y para que nosotros podamos comprender mejor las necesidades de los demás, vale la pena estar formados”.

Quiere cerciorarse de que las necesidades de sus integrantes sean satisfechas.

“Debo vigilar y atender toda la casa general y las casas locales, qué es lo que falta, qué es lo que se necesita toda nuestra congregación, entonces la dinámica cambia radicalmente”.

(AM de Querétaro) 21/05/2017 48.El Mineral, con variedad religiosa

Refirió que cada vez son más madres las que cursan licenciaturas en pedagogía, psicología o acuden al seminario conciliar de la Diócesis de Querétaro a estudiar derecho canónico, filosofía y teología.

Desde el 26 de junio de 2013, Sor María Luisa tomó las riendas de las catequistas de María Santísima (luego de ser votada por la mayoría de las integrantes de la congregación en su asamblea anual) renovó sus proyectos y analizó el papel de la mujer para lograr una sociedad más digna.

En ese entendido, la eclesiástica apuntó que existe una amplica gama de actividades en el sector.

“Veo que la mujer en la Iglesia en México tiene un lugar importantísimo, nos hemos dado cuenta que hay congregaciones de religiosas que se están lanzando a estas realidades tan difíciles que tenemos en México con los migrantes.

“Han abierto caminos, lugares para que puedan tener algún refugio y ayudarlos psicológicamente y puedan tener algún trabajo, arreglar sus documentos. Considero que hay mucho más por hacer”.

Entre todo eso por hacer, está el trabajo social con sexoservidoras.

“A las jóvenes que tienen 12, 13 o 15 años, con un gran futuro, queremos decirles que no se queden ahí, que se levanten y recobren el ánimo para ponerle decisión a su vida. Son retos muy fuertes en la Iglesia que hermanas determinadas han emprendido y pueden cumplir”.

La madre María Luisa visita las 27 casas locales que tiene el instituto en Guerrero, Veracruz, Ciudad de México, Estado de México, Michoacán, Guanajuato, Querétaro y las de Italia y Perú.

Norma Bernal A nivel estatal, Fresnillo es el municipio con mayor diversidad de creencias religiosas y cultos.

Carlos López Gámez, historiador, detalló que en Fresnillo hay poco más de 36 iglesias destinadas al culto católico, pero también hay protestantes, testigos de Jehová, evangélicos, adventistas y mormones, entre las principales.

Explicó que en los últimos años ha crecido el culto hacia la Santa Muerte y Malverde, esto a raíz de varios grupos delictivos, quienes son sus principales seguidores, aunque no siempre es así.

“Existen personas que se dicen católicos y dan culto a la Muerte, lo cual no es permitido por la Iglesia”, mencionó.

Mientras que el culto a Malverde, aunque data de más de 20 años y proviene del Estado de Sinaloa, se pronunció aún más luego de que Fresnillo se convirtiera en el paso de los grupos criminales, que lo adoptan como su santo.

A raíz de la diversidad de cultos, se cree que también viene el decrecimiento de actividades culturales que eran propias de la doctrina del cristianismo en general.

López Gámez describió a la religión como el conjunto de dogmas acerca de la divinidad y el sentimiento, normas morales y prácticas rituales que se llevan a cabo sobre la misma creencia.

Consideró que, aunque no existen números acerca de cuántos feligreses tiene cada iglesia, especificó que el catolicismo viene en declive.

En base a una investigación hecha en el año dos mil por el anterior cronista de la ciudad, Rafael Pinedo Robles, y el mismo historiador, aseveró que según el Instituto Nacional de Estadística y Geografía (Inegi), en ese entonces en

40

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 20 - 26 m ay 2017 * NUM. 214 Fresnillo había 160 mil católicos, de los más 180 mil habitantes.

Mientras que protestantes evangelistas se registraban alrededor de 2 mil 591; 606 personas que pertenencia a la iglesia del Séptimo Día; 465 mormones; mil 70 testigos de Jehová y 10 judíos, además de un porcentaje menor de no creyentes o que no adoptaban alguna religión.

“Algunas iglesias han aumentado el número de creyentes, un ejemplo de ello es la mormona, pues, además de que sus reuniones siempre están llenas, realizan un reclutamiento constante; ese es su trabajo principal”, aseveró el historiador.

(NTRZACATECAS.COM) 20/05/2017 49.ELF: evangélicos de Europa enfocan la misión mirando a la Reforma Más de 800 pastores, profesionales y líderes evangélicos de toda Europa participan en el European Leadership Forum, un encuentro anual que en esta ocasión hace énfasis en los principios de la Reforma Protestante.

Evangélicos de Europa, y también de otras partes del mundo, acuden esta semana a Wisla (Polonia) para compartir una semana de formación y visión misional, en torno a la Biblia y a la comunión cristiana. El European Leadership Forum que se celebra del 20 al 25 de mayo llega este 2017 a su decimoquinta edición. El catedrático emérito de matemáticas de Oxford, John Lennox, es el ponente principal del encuentro. Lennox desarrollará sus ponencias en base al libro de Hechos. Cada día, los participantes se dividen en más de 15 grupos de aprendizaje, llamados “redes”. Cada grupo se enfoca en un área de reflexión y acción cristiana, como Apologética, Predicación bíblica, Consejería, Ciencia, Política, Medios, Artes, Alcance a musulmanes, etc. Una veintena de españoles ha acudido este año al evento.

Tanto Protestante Digital como Evangelical Focus están presentes, tanto para recibir formación como para presentar el proyecto a los líderes evangélicos que acuden desde todos los puntos de Europa. Además, durante la semana se ofrecen docenas de talleres con temas de actualidad y formación con ponentes venidos de distintos países, lo que hace la experiencia para los asistentes muy enriquecedora. Asimismo, hay espacios comunes y tiempo para poder conocer y compartir con ministerios y personas de distintos lugares acerca de la misión y la situación de las iglesias en cada lugar.

CELEBRANDO LA REFORMA El objetivo principal de la conferencia este año será el 500 aniversario de la Reforma Protestante.

“El Forum está celebrando el Aniversario de la Reforma porque los Reformadores descubrieron de nuevo la Biblia y su poderoso y alegre mensaje de que la salvación viene a nosotros sólo por fe”, explican desde la organización. Todas las sesiones plenarias de la tarde estarán “enfocadas en las convicciones bíblicas de la Reforma que también afirmamos como evangélicas. A medida que comprendemos de nuevo la importancia de estas verdades, nos arraigamos en la Palabra de Dios y podemos así regocijarnos en el Evangelio bíblico”.

La primera de estas sesiones estuvo a cargo de Leonardo de Chirico, pastor de una iglesia en Roma, presidente de la Reformanda Initiative y colaborador habitual de Protestante Digital. Otros oradores son Lindsay Brown, ex Director Internacional del Movimiento de Lausana; Hans Bayer, profesor de Nuevo Testamento en el Seminario Teológico Covenant; y Michael Reeves, presidente de la Escuela de Teología de la Unión.

Se tratarán temas como la justificación, la importancia de la Reforma, si esta ya se ha acabado o la autoridad de las Escrituras en el mundo actual. ¿SE HA ACABADO LA REFORMA? Desde la organización, algunos días antes del encuentro, se ha invitado a todos los asistentes a consultar el documento “¿Se ha acabado la Reforma?”, realizado por la Reformanda Initiative, que ha sido firmado por cientos de pastores y teólogos evangélicos de todo el mundo. El documento es una afirmación clara de las doctrinas redescubiertas durante la Reforma y su vigencia para la iglesia evangélica en la actualidad, ante el avance de un ecumenismo inclusivista con la Iglesia Católica. http://protestantedigital.com/internacional/42204/ELF_Evangelicos_de_ Europa_enfocan_la_mision_mirando_a_la_Reforma

(Protestantedigital.com) 26/05/2017 50.Metodismo y pentecostalismo: ¿tomamos todos de una misma fuente?

Miguel Ulloa Moscoso En una de las tantas conversaciones que he tenido con hermanos pentecostales uno me manifestó: “A nosotros nos gustaría ser más metodista y menos pentecostales”.

Por otro lado, en mi iglesia, me he acostumbrado a escuchar que deberíamos ser como los “hermanos pentecostales”. Parece que metodistas y pentecostales sufrimos un dilema existencial. Surge la pregunta: ¿qué hay dentro de estos bloques, que aunque aparentemente opuestos, beben de una misma fuente? El movimiento wesleyano, surgido en Inglaterra en el Siglo XVIII, es el afluente común del metodismo y de otros

41

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 20 - 26 m ay 2017 * NUM. 214 rostros que han surgido en Chile. Por eso se va a hablar de otros metodismos.

En el lenguaje metodista, se hablará de otros metodismos al referirse a iglesias surgidas dentro del seno del metodismo chileno. Es el caso de las iglesias metodistas pentecostales, evangélica pentecostal, pentecostal, wesleyana, metodistas independientes, libres, etc., que en más de cien años de historia han intentado reformar el metodismo y volverlo a su origen primero. En un primer estadio, haciendo un paralelo entre ambas experiencias de la fe, es necesario reconocer que hay elementos en común: El valor de la experiencia personal: los metodistas hablarán, igual que Wesley, del nuevo nacimiento, la santificación, los medios de gracia, las obras de piedad y misericordia, poniendo en un espacio significativo la experiencia cristiana. Se ha encasillado al metodismo como un movimiento de doctrinas y normas rígidas. Pero, cuando a Wesley le preguntan: ¿qué es el metodismo?, él lo definirá como la religión del amor, del amar a Dios y al prójimo. Estos elementos están presentes en la teología pentecostal, que al igual que en el metodismo, pasan por una experiencia primera, el 24 de mayo 1738 de cada creyente, donde “ha experimentado la seguridad que todos sus pecados han sido perdonados” (cita textual de la experiencia de Aldersgate).

La importancia del nuevo nacimiento: la crítica de los colegas de Wesley, en los inicios del metodismo, era: ¿por qué hablar de conversión y nuevo nacimiento si esto no es necesario? Wesley definirá en uno de sus sermones que esta experiencia “…es la gran obra que Dios hace por nosotros al perdonarnos nuestros pecados… al renovar nuestra naturaleza caída”[1]. Esta convicción surge en el corazón de él, producto de la influencia teológica que tenía. En la teología de Wesley hay elementos de los místicos de oriente, los padres de la iglesia, el pietismo luterano y de la reforma radical. Sin considerar la influencia del anglicanismo en él, ya que era clérigo de la iglesia alta de Inglaterra.

Junto a Carlos, su hermano, ambos clérigos, cuenta la historia que en medio de un viaje misionero a las colonias inglesas en Norteamérica, se encuentran con una brava tormenta y llenos de temores; con el miedo de morir, observan la tranquilidad de los moravos que cantaban y oraban, y no tenían temor a la muerte. Se dice que dicha experiencia les hizo cuestionarse la seguridad de su salvación. Después de la experiencia del 24 de mayo, Wesley considerará que todo creyente debe tener la certeza y seguridad de la redención.

El valor del canto: para los primeros metodistas, cantar era manifestar su teología a través de un instrumento popular como el canto. Este expresaba las experiencias esenciales de la fe, invitaban a la transformación, a la dedicación de la vida y el fortalecimiento espiritual. Hoy no es extraño que los metodistas hayan desplazado la himnología por cantos más estridentes. Pero, por su reverso, hay iglesias pentecostales, más tradicionales, que mantienen el canto de himnos, como fue la forma de alabar a Dios en antaño, donde había detrás de ellos elementos doctrinales y una invitación a la experiencia personal con Jesucristo.

El modelo metodista primitivo: Wesley instauró una eclesiología marcada por el desarrollo de los grupos pequeños. Él utilizó el método de formar clases, sociedades y bandas, cuyo fin era edificar la vida de la gente. Estos se reunían de forma periódica, tenían una dinámica propia y funciones específicas para la práctica de la vida de piedad y misericordia. El movimiento pentecostal chileno, en algunos rostros, mantuvo en su esencia esta imagen al establecer esta metodología de iglesia.

Una piedad popular: el metodismo surgió en los márgenes de la Iglesia de Inglaterra. Fue el movimiento del pueblo, ya que nació en medio de las populosas calles de Londres, entre las fábricas, cárceles y los lugares donde la necesidad de Dios era imperante. Aunque hubo adeptos intelectuales, políticos y religiosos, el metodismo vistió el ropaje de los que no tenían lugar en la fe del Siglo XVIII. En una oración, Wesley graficará el estado que vivía la gente de aquel tiempo, él exclama: ¡Ten compasión de esta gente desechada, que son hollados como estiércol sobre la tierra![2] Fue a ellos a quienes los primeros metodistas les hablaron de salvación y crearon formas de ayudar a la corrompida sociedad de aquel tiempo.

El escritor Halford E. Luccock, en su libro Línea de esplendor sin fin, dirá: “En Inglaterra en el Siglo XVIII surgieron dos revoluciones: la revolución industrial y una revolución espiritual, provocada por el movimiento metodista”[3]. El pentecostalismo, paradójicamente, vislumbró aquella expresión en el génesis de su historia, cuando captó la atención de las personas, que por diversos motivos, no tenían espacio ni acceso a las iglesias protestantes históricas que llegaron al país e hicieron del protestantismo un rostro criollo, como lo manifiestan algunos historiadores.

Estos otros metodismos se ven opacados por algunos elementos claves donde se reniega, en parte o por completo, la tradición wesleyana. Esto lo vemos en:

42

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 20 - 26 m ay 2017 * NUM. 214 El valor de la formación teológica: en las Obras de Wesley encontraremos El discurso a los clérigos, donde Juan Wesley construirá y describirá las capacidades que debe tener todo aquel que desarrolle una vocación pastoral. Él hablará de capacidades naturales y de “dones adquiridos”; es ahí donde él dirá que “el ministro debe conocer su propio oficio, debe tener conocimiento de las Escrituras, dominio de las lenguas bíblicas, conocimiento de las ciencias, formación de los padres de la iglesia, conocimiento de geografía y cultura, sentido común, buenos modales y conducta adecuada”[4]. Si una gran cantidad de pastores evangélicos se identifica como herederos de la tradición wesleyana o metodista, resulta de interés que más de un 85% no tenga formación teológica.

El rol de la mujer: en la historia del metodismo, las mujeres jugaron un rol fundamental, ellas eran predicadoras, maestras, servidoras y sostenedoras de la obra. Jugaban roles públicos y privados dentro del naciente movimiento.

En el metodismo hay obispas, pastoras y lideresas, mujeres con roles protagónicos. Paradójicamente, en lo tradicional del mundo evangélico ellas han jugado, en el mayor de los casos, salvo honrosas excepciones, el lugar del servicio y no en posiciones de liderazgo.

La santidad en una dimensión social: la Santidad en la tradición wesleyana es como una moneda, tiene dos caras, es tanto piedad como social, se vive en una dimensión privada y pública al mismo tiempo. Esta acción Wesley la ligará directamente a la obra del Espíritu en el creyente, como parte de su proceso de santificación. Para él, las obras no son meritorias, pero sí una obligación. Producto de los grandes avivamientos espirituales del siglo pasado, pareciera que la dimensión social de la fe pasó a un segundo plano. La acción carismática, en los movimientos que se consideraron herederos de la tradición metodista, volcó sus esfuerzos al desarrollo de la práctica de la piedad.

La visión escatológica: en la mente de Wesley, los conceptos relacionados al fin son catalogados por él como especulaciones, esto en su clasificación no es considerado como una doctrina fundamental para el cristianismo. Es interesante comprender que su esperanza estaba puesta en que Dios, en algún momento de la historia, va a recrear una nueva creación, que será producto de la instauración de las señales del reino en este mundo.

Diálogos con otras fes: el Wesley de la experiencia de Aldersgate, el misionero, el predicador de las cárceles, era considerado un erudito de su época, tanto en el campo de la teología, como en otras materias. El hombre que llamaba a la conversión y al nuevo nacimiento era una persona

dialogante con los otros. Las cartas de Wesley nos proporcionan valiosa información sobre esto, entre los amigos de él, entre los cuales tenía un amplio diálogo teológico, se cuentan: presbiterianos, moravos, católicos romanos e incluso musulmanes.

La tensión entre pentecostalismo y metodismo está, en muchos casos, encausada en una disputa neumatológica, relacionada a las expresiones del Espíritu, interpretaciones bíblicas, asuntos de formas, tradicionalismos, etc. Pero en el pensamiento de Wesley existe algo más amplio, donde él definirá efectivamente qué es ser metodista o sentirse parte de, en el cual las opiniones sobre esto o lo otro pasan a un segundo plano. Así explicará las marcas de un metodista: “Las marcas distintivas de un metodista no son sus opiniones sobre cualquier asunto. Su aprobación de tal o cual esquema de religión, su aceptación de cualquier conjunto de nociones, su adhesión a un juicio sobre otros seres humanos, son todos elementos muy alejados del tema. Quien, por lo tanto, imagine que un metodista es una persona de tales o cuales opiniones, revela una gran ignorancia sobre toda la cuestión, tergiversando totalmente. Creemos, ciertamente, que toda Escritura es producida por inspiración de Dios, y en esto nos distinguimos de los judíos, de los turcos y de los infieles.

Asimismo, creemos que esta Palabra de Dios escrita es la única y suficiente norma para la fe y la práctica cristianas, y es en esto que nos distinguimos fundamentalmente de la Iglesia de Roma. Creemos que Cristo es el Eterno y Supremo Dios, lo que también nos diferencia de los socinianos y los arrianos. Pero, en cuanto a las opiniones que no atacan los fundamentos del cristianismo, «pensamos y dejamos pensar». De manera que, sean lo que sean, ciertas o equivocadas, no constituyen «marcas distintivas» de un metodista”[5].

La fuente de metodistas y pentecostales está en la figura de Juan Wesley. Un pastor que por la acción del Espíritu respondió al llamado de Dios de encender la vida y la espiritualidad de la Inglaterra del siglo XVIII. Leer a Wesley, casi tres siglos después, no es nada menos que volver al pozo y ver qué clase de agua es la que estamos tomando.

Por lo visto, el agua que habla de conversión, nuevo nacimiento, santidad, perfección, amor, está estancada en los libros de historia de la Iglesia o en algún rincón de nuestras iglesias.

“El fuego se ha encendido y ni todos los demonios del infierno lo podrán apagar”.

George WhitefieldEl autor es Teólogo y Pastor de la Iglesia Metodista de Chile.Publicado en https://pensamientopentecostal.wordpress.com___

43

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 20 - 26 m ay 2017 * NUM. 214 [1] Obras de Wesley, Vol. I, p 49.

subatómicas, lo que ayudó a comprender mejor la estructura de la materia.

[2] Op. Cit., Señales del Reino, p 10.

[3] LUCCOCK Halford, Línea de esplendor sin fin, p 24.

[4] Obras de Wesley, Vol. IX, pp 196-197.

[5] Obras de Wesley, Vol. V, pp 16-17.

(ALC) 24 /05/2017 51.La Iglesia Anglicana concelebra con el futuro cardenal salvadoreño Susana Barrera Ponce La Iglesia Anglicana de El Salvador ha concelebrado una misa con el futuro cardenal, Mons. Gregorio Rosa Chávez, en la que se hizo acción de gracias por su nominación como el primer salvadoreño príncipe de la Iglesia Católica.

En representación de la iglesia Anglicana participó el sacerdote German López, quien aplaudió el espíritu romerista y ecuménico de Monseñor Gregorio.

“Me alegro porque Monseñor Rosa ha sido defensor de la causa de Monseñor Romero”, dijo el padre López.

Este domingo El Salvador se despertó con la noticia del nombramiento a cardenal de Mons. Rosa Chávez, y ha sido de grato impacto en la vida nacional, según se ha manifestado en noticias y redes sociales.

La Iglesia Episcopal Anglicana se sumó a la alegría y celebración de la “hermana mayor”.

El anuncio se conoció en el marco de la celebración de Pentecostés y el Día Mundial de la Oración.

El próximo 28 de junio, junto a otros pastores de diferentes países, Monseñor Rosa Chávez recibirá el nombramiento de manera oficial.

(ALC) 22/05/2017 52.La fe de un físico Marcos Durán Flores La primera parte de su vida John Polkinghorne la había dedicado a la ciencia. Su trabajo había sido la elaboración de modelos matemáticos que ayudaron a predecir el movimiento de las partículas

Pero un buen día, el doctor en física de la Universidad de Cambridge y miembro destacado de la “Royal Society de Inglaterra”, organización en donde militaron Isaac Newton y Charles Darwin, tomó la decisión más trascendental de su vida: renunció a su cátedra de Física Matemática en Cambridge y empezó a prepararse para ser ordenado sacerdote de la Iglesia Anglicana. Una vez como ministro de la Iglesia, Polkinghorne inició una batalla colosal por unir a los dos grandes rivales: ciencia y religión.

Para ello ha escrito varios libros entre los que destacan “La Fe de un Físico”, en el cual explica que ciencia y religión no sólo no se contraponen sino que se complementan pues se ocupan de temas distintos. Dice que mientras la ciencia intenta descubrir la realidad, la religión pregunta la razón de las cosas, pero al final ambas tienen un objetivo común: la búsqueda de la verdad.

Una verdad en donde la teoría evolucionista de Darwin es compatible con un Dios creador de todo y de todos, pues dice que la evolución no se opone a la fe sino que encaja a la perfección con el regalo que Dios nos hizo con la creación.

Para explicarlo mejor, pone como ejemplo una pintura plasmada en un lienzo y dice: “la ciencia puede decirnos de qué materia está hecho un cuadro, los compuestos de sus barnices y hasta la técnica utilizada, pero lo que no puede es explicar las emociones que ese cuadro despierta entre nosotros, algo que se explica sólo a través de razones de naturaleza divina”.

Polkinghorne critica a los teólogos pues dice deberían adquirir un mayor conocimiento científico y pensar que la breve historia del hombre no es nada comparada con los miles de millones de años que tiene la Tierra. Los acusa por pensar sólo en términos de nuestro mundo, cuando existen miles de millones de planetas y galaxias en el Universo.

Afirma que por sí misma, la ciencia no da la respuesta a las cuestiones metafísicas, porque eso va más allá de sus capacidades y que ni aun las mentes más brillantes han logrado responder a las grandes preguntas que por siempre nos hemos hecho: ¿por qué estamos aquí?, ¿qué o quién nos creó?, y quizás la más importante de todas: ¿existe Dios?

Considera que la cuestión de la existencia de Dios es la pregunta más importante que enfrentamos para entender nuestra realidad. Y es que los humanos seguimos sin poder

44

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 20 - 26 m ay 2017 * NUM. 214 responder a la misma pregunta que hace casi 500 años hizo el matemático alemán Gottfried Leibniz: ¿por qué hay algo en lugar de nada?

El científico y sacerdote expone que aspectos de la ciencia como cosmología, teoría cuántica y la teoría del caos, son, junto a aspectos de la teología como la creación y la naturaleza divina de las cosas, temas que pueden confluir sin problemas a través de una fe firme.

Refuta a los que dicen que es imposible que un mismo Dios creador de todo hubiera formado hermosos valles, montañas, mares, amaneceres y atardeceres pero a la vez enfermedades y desastres naturales, bondad y maldad, felicidad y desdicha humana. Como respuesta, el científico y sacerdote dice que la ciencia nos ayuda a comprender el proceso del Universo y que como en todo, la luz y la oscuridad son dos caras de la misma moneda.

Desde una muy humilde opinión, podría agregar lo que dijo el filósofo y matemático Bertrand Russel: “La ciencia es lo que sabes, la filosofía es lo que no sabes”. Y es verdad, la ciencia no ha podido explicar los misterios de la creación ni mucho menos respondernos si un Dios fue el creador de todas las maravillas del Universo y de la Tierra, incluyendo a los humanos.

Lo único que sé es que de haber sido así, si acaso fue un Dios el creador de todo, una vez que ha comprobado lo que le hemos hecho al planeta, contaminándolo, destruyéndolo y llenándolo de pobreza, violencia, injusticias y desesperanza, pero además matándonos entre humanos por causas tan estúpidas como la religión y el poder, quizás también sea cierto que al ver lo que hemos hecho con su legado, decepcionado de nosotros, Dios hace mucho decidió irse de esta Tierra.

(Vanguardia.mx)27/05/2017 53.Obispo alienta a defender el curso de religión en escuelas de España Diego López Marina En medio de diversas propuestas para suprimir el curso de religión en las escuelas de España, el Obispo de Córdoba, Mons. Demetrio Fernández, aseguró que “es el momento de apoyar todos” esta asignatura.

muchos”, la clase de religión “es el único contacto con Jesucristo y con la Iglesia católica”.

“La religión no es una ‘marca’, sino una asignatura muy importante”, enfatizó el Prelado, y destacó que “en la formación de nuestros jóvenes, la Iglesia se juega su futuro”.

Además, recordó que en España la clase de religión es de libre elección por parte de los alumnos o sus padres, y es de obligatoria oferta según la ley para todos los centros públicos y privados.

Mons. Fernández destacó que “ha crecido el número de alumnos y padres que solicitan religión católica para sus hijos en la escuela. No es algo que vaya a menos, al contrario”.

“A pesar de tantas dificultades y de voces que gritan que la religión salga de las aulas, en primaria más del 90% lo solicitan y en secundaria, en torno al 70%”, indicó.

El Obispo español explicó que existen muchos factores que confluyen en la clase de religión, como que los padres “quieren lo mejor para sus hijos”.

“Los padres son los primeros responsables, y no pueden ser sustituidos por nadie en esta responsabilidad. Los chicos no son hijos del Estado, sino de una familia”, precisó.

Ante este panorama, dijo, es importante “que los padres están atentos para que en diálogo amistoso con sus hijos, les hagan ver las ventajas de esta opción, los bienes que se derivan de elegir esta asignatura de religión en la escuela o en el instituto”.

Otro factor, destacó Mons. Fernández, son los alumnos que tienen “buena disposición hacia la clase de religión”, pues “buscan la verdad” y “quieren saber”.

“En general les interesan los temas de su religión católica, y tienen que aprender a dar razón de su esperanza y de su fe a otros compañeros, creyentes de otras religiones o no creyentes”, indicó.

El Prelado lamentó que “es verdad que un alumno tiende a aligerar su trabajo, y a veces la tentación está en no elegir la clase de religión católica para estar más libre”.

En su carta semanal, Mons. Fernández destacó que “para “Por eso, hemos de ayudar a estos muchachos a caer en la cuenta de su elección importante”, señaló.

45

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 20 - 26 m ay 2017 * NUM. 214 Mons. Fernández también se refirió a la importancia de los profesores, que deben ser “personas de fe y de práctica religiosa”, porque “un joven percibe inmediatamente si el profesor le habla de oídas o verdaderamente tiene experiencia de Dios y de la religión católica que están enseñando”.

Finalmente, destacó el factor del ambiente en el que se vive actualmente, “que no es nada favorable” debido al “bombardeo de propuestas engañosas de fácil bienestar”.

“No hemos de ignorar que hay una continua incitación a apartarse de Dios y de todo lo religioso. Ser creyente hoy no está de moda”, advirtió.

“Pero al mismo tiempo, el ambiente puede servir de revulsivo. Cuando uno es joven es inconformista.

Ayudemos a los jóvenes a ser críticos con todas esas propuestas facilotas, que no construyen el futuro. La clase de religión les ayudará a ser ellos mismos” concluyó. (aciprensa.com) 28/05/2017 54.Presidente ecumenismo protestante

alemán pide más al cerrar congreso

El presidente alemán, Frank Walter Steinmeier, llamó hoy a una cooperación aún mas estrecha entre católicos y protestantes y resaltó, durante un discurso pronunciado en el cierre del congreso de la Iglesia Evangélica alemana, los progresos que ha hecho el ecumenismo en el último medio siglo.

"Hace medio siglo nadie se hubiera podido imaginar cuantas cosas comparten hoy las confesiones cristianas", dijo Steinmeier en Wittenberg (este de Alemania) la ciudad de donde partió el movimiento que dio origen a la reforma protestante

Steinmeier celebró el hecho de que se haya convertido en algo natural que al congreso de la Iglesia Evangélica asistan también cristianos de otras confesiones y de otras religiones e incluso personas que no forman parte de comunidad religiosa alguna.

"El intercambio ecuménico debe continuar y profundizar, Hay que agradecer todo lo que los cristianos, junto con ateos y fieles de otras religiones, han hecho por Alemania", agregó.

Steinmeier dijo que no sólo pensaba en todo el trabajo caritativo, sin en el que "nuestra sociedad perdería calor humano", sino también en las actividades propiamente religiosas.

"Creo que todo ello es importante no sólo para aquellos que ven la religión como un pilar en su vida sino que es un servicio a la sociedad", dijo.

"Una fe vivida amplía nuestro horizonte y nos ayuda a distinguir lo que es verdaderamente importante y exige nuestro compromiso y aquello que es menos importante y, sin embargo, nos preocupa, por ello la fe puede ayudar a liberarnos de cargas innecesarias", agregó.

La Iglesia Evangélica es la organización protestante más grande de Alemania y este año celebró la mayor parte de su congreso en Berlín pero se trasladó a Wittenberg para la clausura, como una forma de conmemorar los 500 años de la Reforma.

Entre los invitados al congreso estuvo el expresidente de EEUU Barack Obama que estuvo en una mesa redonda con la canciller alemana, Angela Merkel.

(Terra.com.mx) 28/05/2017

DOCUMENTOS 55.Para subir al cielo se necesita Hch 1, 1-11 / Mt 28, 16-20

Enrique Marroquín Zaleta La expresión “subió a los Cielos” es una expresión simbólica religiosa y no una posición astronómica. Nuestras lenguas latinas confunden ambas -usamos la palabra “Cielo”, tanto para referirnos al cielo empíreo (firmamento) como a la dimensión religiosa transhistórica; pero el inglés, p.ej., distingue

entre el sky y el heaven. Esta confusión favoreció el error de ubicar el Cielo en algún lugar del firmamento, que ciertamente correspondía a la cosmología hebrea. Entonces se pensaba que la tierra era plana y cubierta por una bóveda formada por una capa de estrellas, y sobre esa cápsula estaban las aguas celestiales, encima de las cuales habitaba Yahvé. Para hacer llover, Dios simplemente abría la llave a guisa de una regadera.

En cambio para la cosmología actual, la Tierra es un pequeño planeta que gira en torno al Sol, al interior de nuestra galaxia, la cual, además, se ha ido distanciando de otras muchas más. Tomando en cuenta los movimientos de

46

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 20 - 26 m ay 2017 * NUM. 214 rotación y traslación del Planeta y la ubicación exacta de la partida, a modo semejante al lanzamiento de un cohete espacial, nos resultaría muy difícil conocer la dirección astronómica hacia dónde Jesús se habría dirigido Jesús. Es esta confusión que explica por qué pudo suscitar una supuesta crisis de fe la afirmación del astronauta ruso Gagarín, cuando negó la existencia de Dios al afirmar “estuve en el Cielo y no vi a Dios”.

La liturgia, transcurridos 40 días después de la Resurrección celebra la fiesta de la Ascensión del Señor. Contamos con dos narraciones (San Lucas en la primera lectura y San Mateo en el Evangelio), las cuales divergen del lugar del punto de partida de Jesús para su viaje trasmundano: mientras que para San Lucas Jesús les manda no salir de Jerusalén, para San Mateo los hace ir a un monte de Galilea.

En ambas, la ascensión de Jesús tuvo lugar al momento de transmitirles a los apóstoles sus últimas recomendaciones: el tiempo y la hora de la última venida del Señor para establecer su reinado, en San Lucas, o el envío de los apóstoles, no ya al territorio de Israel, como la primera vez, sino “a todo el mundo”, en San Mateo, suscitando en los habitantes de cualquier tiempo y cultura la fe, que rubricarían el bautismo, y prometiéndoles su presencia por medio de su Espíritu, “hasta el fin del mundo”. Ambas narraciones coinciden que mientras Jesús dirigía sus últimas palabras, se fue elevando ante sus ojos, de modo que su enseñanza continúa hasta el final, en una especie de eco, hasta que una nube lo cubrió. Jesús, pues, pasa a otra dimensión, reincorporándose a su divinidad de origen. La nube, en la simbología veterotestamentaria, acompaña todas las teofanías: la divinidad oculta la humanidad de Jesús.

Algunos suelen vivir su vida desde el Cielo futuro –“nuestra verdadera Patria celestial”-. Es bueno cuando nuestro punto de referencia es la meta y anhelo sobre todas las cosas. Pero también hay riesgo de que por andar pensando siempre en el Cielo descuidemos nuestras responsabilidades aquí en la Tierra, un “Valle de Lágrimas” del que no vale la pena preocuparse, pues es efímero. Entonces la mirada en el Cielo nos enajena y nos vuelve indiferentes ante los problemas de los demás. Cuando la nube ocultó a Jesús, los apóstoles se quedaron como alelados, mirando la nube. Fue necesario que unos ángeles aparecieran y les dijeran: “¡Usha, Galileos! ¿”Qué hacen así nomás mirando al Cielo?”

Ese Jesús al que vieron partir, volverá; pero entre tanto, a ustedes les toca mirar para abajo, a esta Tierra, un “valle de alegría y de dolor”, como dijo el Papa en Fátima. Tenemos que construir aquí las bases del Reino de Dios, para que cuando regrese, pueda reinar sobre lo que hayamos logrado conseguir. El camino para llegar al Cielo pasa por esta Tierra, y no hay otro.

http://youtu.be/r3pJ7qUnXXE

56.Los sacramentos ‘son del diablo’ Sergio Díaz Rendón El derecho a la libertad de conciencia de los niños sólo puede garantizarse en la medida que cualquier persona, incluidos los padres de familia, permite que ésta se dé en libertad, es decir, sin imposiciones religiosas. En consecuencia: los padres de familia no tienen el derecho de imponer a sus hijos religión alguna; las convicciones religiosas no deberían ser heredables.

Lo anterior es así porque, desde mi perspectiva, la imposición religiosa a los niños conlleva violaciones a su libertad de conciencia. A pesar de ello, pocas veces se repara en el impacto y trascendencia que en la conciencia de los niños trae consigo este tipo de coerciones; al contrario, el ejercicio de este tipo de decisiones se presenta, desde la perspectiva social, como algo normal y ordinario.

Por ejemplo, dentro del cristianismo, los niños son bautizados a los pocos meses de haber nacido o son incitados a celebrar su primera comunión a temprana edad; o bien, independientemente de la religión de los padres, son sometidos a lo que el Tribunal Europeo de Derechos de Humanos ha denominado como abuso de proselitismo religioso; todo ello, sin reparar en las consecuencias que dichas acciones provocarán en su conciencia y personalidad.

Estoy cierto que esta tesis no es del agrado de muchos, sin embargo, a lo largo de las siguientes líneas aportaré argumentos que permitirán abrir una discusión en serio sobre el tema que nos ocupa.

Antes de presentar los argumentos resulta necesario conceptualizar la libertad de conciencia: es la facultad que posee toda persona para adoptar o rechazar determinadas creencias y convicciones sin que medie ninguna coacción; es decir, sin la intervención deliberada de otros, incluyendo, los padres de familia.

Respecto a la importancia de la libertad de conciencia, se puede aseverar que no es simplemente una libertad más; no, en realidad se trata de la Libertad, es decir, del principio originador y previo a todas las demás libertades, que está estrechamente ligada a la personalidad y permite ser sujeto de muchas más; garantiza que las personas puedan adoptar un canon de vida pleno, conforme a sus convicciones y sin poder ser obligado a hacer lo contrario.

La importancia y trascendencia de la libertad de conciencia radica en su contenido, es decir, en las creencias y en las

47

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 20 - 26 m ay 2017 * NUM. 214 convicciones personales, las cuales no son exclusivamente religiosas, sino de cualquier otro tipo (filosóficas, políticas, económicas, etc.). Tanto las creencias como las convicciones nos brindan la posibilidad de adoptar un modo de vida determinado; son una pieza fundamental de la dignidad humana.

hijos ya sea por adoctrinamiento directo o indirecto, al inscribirles en escuelas afines a alguna postura religiosa.

(Vanguardiamx) 28/05/2017 57.¿Cuándo desaparece la fe?

En efecto, las creencias y las convicciones representan lo esencial de la personalidad; sin embargo, éstas no surgen en un momento determinado dentro de nuestra vida; no arribamos a ellas pensando, no son ni siquiera razonamientos. Parafraseando a Ortega y Gasset: son creencias que constituyen el continente de nuestra vida y, por ello, no tienen el carácter de contenidos particulares dentro de ésta. No son ideas que tenemos, son ideas que somos, son nuestro mundo y nuestro ser.

Respecto a la titularidad de la libertad de conciencia, sobra decir que es de todos: niños, jóvenes, adultos. Sin embargo, la vulneración de la misma se da con mayor facilidad en tratándose de niños. En efecto, por las propias condiciones de los niños, es más fácil convencerles de algo, cuando ese algo son sus primeras creencias y convicciones y cuando no han tenido la oportunidad de contrastarlas con otras.

En palabras de Ana María Valero: los niños son titulares plenos de derechos, pero son ejercientes progresivos de los mismos, ello en función de su grado de madurez y, por ende, de su capacidad natural. Su personalidad se halla en proceso de formación, por lo que la efectiva garantía de su libertad de conciencia reclama una protección jurídica reforzada durante el proceso de gestación y maduración de su conciencia.

En nuestra sociedad, es muy grave y común que se dé, directa o indirectamente, un adoctrinamiento de los padres de familia hacia sus hijos en etapas de la vida en la que éstos no han adquirido la madurez suficiente para elegir de manera consciente, libre, razonada, responsable y contrastada, los elementos fundamentales que religiosamente habrán de profesar, muy probablemente, durante toda su vida.

Igual de grave a lo anterior sería que los padres de familia se encargaran de descalificar, frente a sus hijos, al fenómeno religioso. Inculcar posturas beligerantes contra el fenómeno religioso, también es atentatorio contra la libertad de conciencia de los niños.

Decir entonces que los Sacramentos “son del diablo” es simplemente un juego semántico con el que pretendo criticar la postura de los padres de familia, que seguros están de tener el derecho de decidir qué religión han de profesar sus

Cuando Friedrich Nietzsche declaró que “Dios está muerto”, añadió una pregunta: ¿Qué tipo de esponja se necesita para borrar un horizonte entero?

A menudo, hago esa pregunta por qué durante el tiempo en que he vivido ha habido un descenso sin precedentes en el número de personas que van a la iglesia regularmente y, más recientemente, un aumento sin precedentes en el número de personas que dicen haber perdido completamente su fe y se clasifican ahora en una categoría religiosa llamada “ninguna”.

Este último grupo (personas que cuando se les preguntó acerca de su afiliación religiosa en un censo respondieron con la palabra ninguna) se ha duplicado esencialmente en los últimos veinte años y hoy en día en Canadá y EUA representan más del 30% de la población. Los números son muy similares a los de Europa Occidental y otras partes secularizadas del mundo.

Sin embargo, ¿han perdido realmente su fe? Cuando usan la palabra “ninguna” para referirse a sus creencias religiosas, generalmente explican eso con frases a este efecto: ¡Yo ya no creo! ¡Ya no tiene sentido para mí! ¡He perdido la fe en la religión y en la iglesia! ¡No puedo fingir más! ¡He perdido mi fe en esas creencias! ¡No estoy seguro si creo o no en Dios!

Lo que es común entre todas estas frases es el concepto de “creer” o “creencia”: “¡Yo ya no creo!”. Sólo que, ¿dejar de creer en algo es lo mismo que perder la fe? No necesariamente. Una cosa puede ser ya no creer en algo, mas es algo muy diferente perder nuestra fe. Dejar de creer en un conjunto de proposiciones de fe no equivale necesariamente a perder la fe. De hecho, la pérdida del sistema de creencias de uno es a menudo la condición para purificar la fe. ¿Cómo es la creencia diferente de la fe? En el lenguaje normal y cotidiano para decir que creemos que algo es verdad significa que somos capaces de cuadrar esa verdad con nuestra imaginación, es decir, somos capaces de alguna manera de circunscribirla imaginativamente para que tenga sentido para nosotros. Por el contrario, si no podemos imaginar cómo es alguna cosa, entonces podría tener sentido que es un corta caminos para decir que no es cierta.

48

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 20 - 26 m ay 2017 * NUM. 214 Nuestras creencias se basan en lo que podemos cuadrar con nuestra imaginación y nuestro pensamiento.

Sin embargo, muchos de los objetos de nuestra fe son, en esencia y por definición, inimaginables, inefables y más allá de la conceptualización. Por lo tanto, en el área de la fe, decir que no puedo creer que esto o aquello sea, generalmente es más una indicación de la limitación de nuestra imaginación y de nuestros poderes racionales, que la pérdida de la fe. Creo que somos mucho más agnósticos con respecto a nuestras creencias, que lo que somos con respecto a Dios, y esto no es una pérdida de fe.

La fe es más profunda que la creencia, y no siempre es algo que podemos ver imaginativamente dentro de nuestras mentes. Tomemos, por ejemplo, una serie de artículos en el Credo de los Apóstoles: Es imposible imaginar esos artículos como verdad en términos de representarlos en una fotografía real. Son reales, mas nuestras imágenes de ellos son sólo iconos. Esto también es cierto para muchos artículos dentro de nuestro credo cristiano y muchas de nuestras doctrinas de fe. La manera como se expresan, son meramente imágenes y palabras que nos dirigen hacia algo que no podemos imaginar porque está más allá de la imaginación.

Por ejemplo: Lo primero que hay que decir sobre Dios es que Dios es inefable, es decir, Dios está más allá de toda conceptualización, más allá de todas las imaginaciones, más allá de ser representado y más allá de ser capturado por el lenguaje en alguna forma adecuada. Esto también es cierto para nuestra comprensión de Cristo como la segunda

persona en la Trinidad. Jesús era el hijo de Dios, mas, ¿cómo puede ser representado o imaginado? No se puede. ¿Cómo puede Dios, que es uno, ser tres? Esto no es matemático: es un misterio, algo que no puede ser imaginariamente circunscrito. Sin embargo, lo creemos y millones y millones de personas durante dos mil años han arriesgado sus vidas y sus almas en esa verdad sin poder representarla imaginativamente. La fe es un conocimiento de algo que, debido a su magnitud e infinidad, no puede ser representado adecuadamente en términos de una construcción imaginativa. Nuestras palabras expresan nuestras creencias y esas palabras apuntan a la realidad, sin embargo, no son la realidad.

Rechazar una obra de arte específica no significa rechazar la belleza. Así que cuando alguien dice, yo ya no puedo creer, está rechazando un conjunto de proposiciones, un conjunto de iconos particulares y una teoría del arte (una teología), en lugar de rechazar la creencia en Dios, y lo está rechazando precisamente porque no puede captar imaginariamente algo que de hecho no puede ser representado.

Se ha dicho que el ateo es simplemente otro nombre para alguien que no puede captar metáforas. Tal vez eso sea demasiado simple, sin embargo, sí sugiere que rechazar un conjunto de proposiciones teológicas no es lo mismo que perder nuestra fe. www.ronrolheiser.com

(Elhorizonte.mx)28/05/2017

49