BOLETIN ALAS-OE 215 by BoletÃn Alas-OE

CONTENIDOS

29 DE MAYO AL 4 DE JUNIO DE 2017

BOLETÍN

#215

ÁMBITO POLÍTICO ................................................................................................................................................................. 3 1. ‘Huachicoleros’ amenazan la seguridad: Iglesia ..................................................................................................................... 3 2. “‘Huachicol’, el nuevo oro negro del diablo”: Iglesia ............................................................................................................. 3 3. El gobernador sacristán ......................................................................................................................................................... 3 4. Iglesia señala “redes siniestras” del poder en México en el robo de combustible ................................................................ 4 5. Puros y castos ........................................................................................................................................................................ 5 6. Policía no puede violar la libertad de culto ............................................................................................................................ 5 7. Héroes anónimos marinos y soldados: Conferencia del Episcopado Mexicano .................................................................... 6 8. Laicismo, Constitución e Iglesia ............................................................................................................................................. 6 9. Ante Ley Antiaborto: muerte o cárcel a mujeres ................................................................................................................... 7 10. Los obispos de EEUU califican de "profundamente preocupante" el portazo de Trump al Acuerdo de París .................... 7 11. Turkson, Tomasi y Marx se suman a las críticas a Trump por abandonar el pacto de París ................................................ 7 12. "Nadie, ninguna nación o pueblo, puede imponer exclusivamente su comprensión del planeta" ..................................... 9 13. México: Caravana por la paz a 19 años de la masacre de El Charco .................................................................................... 9 14. Obispo de Guerrero justifica reuniones de sacerdotes con líderes delincuenciales ........................................................... 9 ÁMBITO SOCIAL ................................................................................................................................................................... 10 15. Preocupa a la Iglesia condición neurológica del padre Machorro ..................................................................................... 10 16. Iglesia busca probar que atacante de padre no tiene trastornos psíquicos ...................................................................... 10 17. Asuntos Religiosos edita un diccionario de las religiones para adolescentes .................................................................... 11 18. El futbol, ¿una religión actual? .......................................................................................................................................... 11 19. Pastores darán cursos valores en los parques ................................................................................................................... 12 20. García Beltrán: "La Iglesia es consciente del desafío comunicativo e intenta ponerse al día" .......................................... 13 21. "Francisco es un gran comunicador, simplemente porque habla el lenguaje más común de todos" ............................... 14 ÁMBITO ECLESIAL .............................................................................................................................................................. 17 22. La fiesta de la Ascensión "revela el por qué la Iglesia existe": Papa Francisco .................................................................. 17 23. La familia, prioridad ........................................................................................................................................................... 18 24. PENTECOSTÉS .................................................................................................................................................................... 18 25. Exsacerdote acusa formalmente al arzobispo de México de encubrir pederastas ............................................................ 20 26. Trasciende supuesta renuncia de Norberto Rivera ............................................................................................................ 20 27. Iglesia no reportó abusos de religiosos .............................................................................................................................. 20 DIRECCIÓN: Observatorio Eclesial. CONSEJO EDITORIAL: Gabriela Juárez Palacios, Marisa Noriega Cándano, Patricia Santiago, José Gpe. Sánchez Suárez. DISTRIBUCIÓN: https://observatorioeclesial.org.mx/. SUSCRIPCIONES: observatorioeclesial@gmail.com. Alas-OE es un boletín semanal que recopila la información hemerográfica sobre el tema religioso. Su objetivo es contribuir a difundir los vínculos que se establecen entre el ámbito religioso con las esferas de lo social y lo político. El punto de partida es que mientras más se conozca el fenómeno religioso más podremos avanzar hacia una comprensión del mismo y podremos vivir en un ambiente de mayor libertad religiosa, armonía y justicia. Alas-OE es elaborado con una visión ecuménica a sabiendas que la construcción de un mundo mejor requiere de la suma de esfuerzos y no de la exclusión de los diferentes. Alas-OE es elaborado en México y refleja la realidad mexicana, pero incluye notas sobre el fenómeno religioso en América Latina y el mundo. Alas-OE no produce información, se limita a reproducir las notas publicadas en los diversos medios locales, nacionales e internacionales, tanto impresos como electrónicos. La información contenida en este boletín es propiedad de las publicaciones citadas

28. 29. 30. 31.

El Papa advierte que, sin discernimiento, "la fe es ideológica" ......................................................................................... 21 Finaliza el LIV Sínodo de la Iglesia Anglicana de España .................................................................................................... 21 "Profesionales cristianos para la igualdad y la justicia" ..................................................................................................... 22 El Papa, a los pastores: "No se crean el centro de la historia, aprendan a despedirse" .................................................... 23

ÁMBITO INTERNACIONAL ................................................................................................................................................ 24 32. Cerca de 50 mil evangélicos oran por Argentina en el Obelisco ........................................................................................ 24 33. Los 29 cristianos egipcios ejecutados murieron por no negar su fe .................................................................................. 24 34. Berlín reza y celebra ........................................................................................................................................................... 25 35. La buena voluntad que falta en el Brasil de hoy ................................................................................................................ 26 36. Joven musulmán se venda los ojos y hace experimento social en calles de Manchester ................................................. 27 37. Canadá pide la disculpa de la Iglesia Católica por su papel en el genocidio cultural aborigen .......................................... 27 38. Iglesias piden al Gobierno colombiano asumir compromisos con acuerdo de paz ........................................................... 28 39. La Santa Sede afirma que el mundo “es una casa común“ ................................................................................................ 28 40. Iglesia asegura que no se puede desconocer la fe tras propuestas de jubileo .................................................................. 29 41. Asamblea luterana hizo un llamado al gobierno y la sociedad venezolana ....................................................................... 29 42. Las Iglesias Reformadas en Argentina realizaron Asamblea con eje en los retos actuales ................................................ 30 43. El Rvdo. Jorge Zijlstra asume la Presidencia del CLAI ......................................................................................................... 30 44. “No estamos muriendo, nos estamos reformando” .......................................................................................................... 31 45. Polémica por la conga del ‘Viva España’ de militares, guardias civiles y curas en Lourdes ............................................... 32 46. Dos millones de musulmanes celebran el mes de Ramadán en España ............................................................................ 32 GÉNERO Y ECUMENISMO .................................................................................................................................................. 33 47. Para entendernos hay que estudiar religión: Premio Princesa de Asturias acerca a las religiones ................................... 33 48. Karen Armstrong, profeta contra el choque de las religiones ........................................................................................... 34 49. La escritora Karen Armstrong, premio Princesa de Asturias de Ciencias Sociales 2017 .................................................... 35 50. Karen Armstrong: ‘La raíz de la violencia es política, no religiosa’ .................................................................................... 36 51. “La sociedad tiene actitudes ecuménicas, la dificultad está en instituciones y líderes”, dice Presidente de CEICA ......... 37 52. Moderadora del CMI pide un replanteamiento de la política exterior para promover la “paz con justicia” .................... 38 53. Violencia de género: “El Estado es criminal”, dicen Católicas Por el Derecho a Decidir ................................................... 39 54. Premio Internacional Sylvia Michel para la Promoción de la Mujer en el liderazgo de la Iglesia ...................................... 39 55. "Sueño con una Iglesia en la que mujeres y hombres podamos participar desde la vocación que tengamos" ................ 40 DOCUMENTOS ...................................................................................................................................................................... 44 56. Tenemos que hablar de esto / Disenso ............................................................................................................................. 44 57. Libro expone los conflictos Iglesia-Estado, en México ....................................................................................................... 45 58. Hubo un profeta enviado por Dios: Gentileza ................................................................................................................... 46 59. El desafío de una antigua caminata que continúa ............................................................................................................. 47 60. El libro de Hechos: ¿Un largo adiós o un nuevo camino? .................................................................................................. 49 61. ¿Por qué no oré en el Obelisco? ........................................................................................................................................ 52 62. Caballeros de Colón: los hilos (y el dinero) que mueve el 'lobby' más poderoso de la Iglesia .......................................... 54 63. ¿Qué es la Teología de la Liberación?: Génesis y consolidación ........................................................................................ 61 EVENTOS ................................................................................................................................................................................ 69 64. Presentación del Informe de Resultados: Encuesta Nacional de Sobre Creencias y Prácticas Religiosas en México ........ 69

ÁMBITO POLÍTICO neficiados al pagar al huachicol cubierto de corrupción. 1.

‘Huachicoleros’ amenazan la seguridad: Iglesia

Para la Arquidiócesis Primada de México la extracción ilegal de combustibles por parte de los llamados "huachicoleros" amenaza la seguridad nacional y revela la creciente corrupción e impunidad que imperan en nuestro país. A través del editorial del semanario católico Desde la Fe se alertó que el huachicol teje redes más siniestras que, al igual que en otras actividades delictivas, involucran a autoridades en colusión con el crimen organizado. Es un problema que nos empobrece y descompone aún más nuestra realidad y tejido social. Algunos podrán tener enormes beneficios financieros, pero los efectos son perfectos y destructores. El huachicol es el nuevo oro negro del diablo", señala el artículo Además, destacó que la gravedad de este asunto es que no está focalizado a ciertas regiones sino que los "huachicoleros" han sentado sus actividades en diversos puntos del país con una infraestructura petrolera de transportación importante. Por su parte, al encabezar la tradicional misa dominical en la Catedral Metropolitana de México, el cardenal Norberto Rivera pidió a los fieles tener una santa utopía y comprometerse con la ascensión de la humanidad para proclamar el Evangelio ante la sociedad. Rivera Carrera también rezó por la clase política para que decida y actúe siempre en beneficio de los gobernados. También oró por los cristianos egipcios coptos martirizados en el transcurso de la semana, así como por las víctimas del atentado terrorista en Manchester. (Zócalo.com.mx) 31/05/2017 2.

“‘Huachicol’, el nuevo oro negro del diablo”: Iglesia

“El huachicol es el nuevo oro negro del diablo”, advierte el semanario católico Desde La Fe, quien señala que la extracción de combustible amenaza la seguridad de México y revela lo que no parece dar tregua: corrupción e impunidad. “Un problema que nos empobrece y descompone aún más nuestra realidad y tejido social. Algunos podrán tener enorme beneficios financieros, pero los efectos son perversos y destructores. En su editorial ‘Huachicol, oro negro del diablo’, expresa que esta cadena de producción y comercialización ilegal tiene un mercado específico dispuesto a comprar combustible PPT debajo de su precio real, comerciantes y empresario be-

“Los delincuentes, en la impunidad utilizan la pobreza y necesidad de las poblaciones marginadas y olvidadas que ha abandonado sus actividades tradicionales y cultivo por un negocio más lucrativo para sostener su economía y familia. “Ellos sirven de carne de cañón, niños y adolescentes, mujeres y ancianos, arrojados para enfrentar a las fuerzas del orden sin importar las consecuencias que ponen en riesgo su integridad personal. Ellos don parte de esta mercancía de muerte, sólo víctimas colaterales”. Indicó que el robo de combustible, gasolina y diésel, por la perforación de poliductos para ordeñar el huachicol es un delito lucrativo del mercado negro creciente y boyante que creció en cinco años más del 400 por ciento y ahora “es uno de los principales desafíos al poder del Estado y al sistema judicial, como actividad ilícita financiera”. Agrega que los huachicoleros, operadores clandestinos de estos ductos han sentado sus actividades principalmente en Veracruz, Tamaulipas, Nuevo León, Pueblas, México, Guanajato, Jalisco y Sinaloa. “El de Puebla resulta preocupante, el despliegue de fuerzas armadas que han entrado en confrontación con los delincuentes revelado la escalada del problema por lo menos en 32 municipios de los 137 que hay en la entidad”. Añade que de acuerdo con reportes de Pemex en 2016 se localizaron mil 533 tomad clandestinas. En Puebla las Tomás ilegales crecieron en 496 por ciento respecto a 2015 cuando se detectaron sólo 309. (Gacetamexicana.com) 31/05/2017 3.

El gobernador sacristán

Alberto Patiño Reyes El pasado 13 de mayo, durante la celebración religiosa con motivo del centenario de las apariciones de la Virgen de Fátima, el gobernador Miguel Márquez consagró a Guanajuato al Sagrado Corazón de Jesús. Emulando al exgobernador César Duarte, quien hizo lo mismo años atrás en Chihuahua, así como a la otrora alcaldesa de Monterrey, Margarita Arellanes, cuando entregó las llaves de esa ciudad a Jesucristo. A todo esto la interrogante es, ¿qué conducta se esperaría de las autoridades civiles en un Estado laico? Desde luego que no está a discusión la libertad religiosa del gobernante para acudir a una ceremonia de su credo, sino precisamente actuar como si fuera ministro de culto, esa no es su competencia. El poder los tienta para comportarse de esa manera. Un Estado laico es aquel que no se identifica con una Iglesia o confesión religiosa alguna. Es garante del pluralismo religioso y de la convivencia pacífica de las religiones en la sociedad, donde las personas pueden expresar públicamente

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 29 may- 4 jun 2017 * NUM. 215 su fe. Es un principio esencial, no es ni puede ser un fin del Estado democrático, la laicidad es un instrumento para la garantía de la libertad religiosa en condiciones de igualdad para los ciudadanos y comunidades religiosas. Por tanto, el fin de la laicidad es la libertad religiosa ya que reconoce a la religión y por tanto a las iglesias como parte de la vida democrática, sin dañar la justa autonomía entre las instituciones civiles y religiosas. La autoridad funge como árbitro para hacer realidad esto. ¿Qué pasa cuando el gobernante se torna en parcial? Lesiona la autonomía del Estado y las religiones. El Estado es incompetente para juzgar la verdad o falsedad de las religiones e incluso para dar juicios de valor en torno a cuestiones relacionadas con la fe de sus ciudadanos. El Estado no puede pronunciarse acerca de cuál religión es mejor o peor. En contrapartida, tampoco puede excluir al creyente de la vida pública, so pretexto de que la religión pertenece al ámbito privado. El gobernador Márquez, con su actuación, quebrantó la laicidad del Estado, pues tan condenable es utilizar el poder para denostar a la religión o para ostentarse como ministro de culto o el César del Bajío. En 1555, la llamada "Paz de Ausburgo" estableció el principio cuis regio eius religio (de quien es la región, de él es la religión). En Guanajuato existe una pluralidad religiosa, es respetable la religión mayoritaria, precisamente por ello, las minorías religiosas resultan perjudicadas por los dichos del gobernador de todos los guanajuatenses, al verse excluidas, por la máxima autoridad civil de esa entidad federativa. Federico de Prusia llamaba al emperador José II "rey sacristán" por el intervencionismo político en la Iglesia católica a la que pertenecía la mayoría de sus súbditos. Me parece que no es deseable tener un "gobernador sacristán" o "gobernadores totalitarios" como aquellos que pretenden atacar a jerarcas religiosos en aras de hacerse pasar como laicistas, socavando la libertad religiosa de sus gobernados. En una situación extrema, tampoco resulta favorecedor de la libertad religiosa el hecho de que algún aspirante a la candidatura presidencial de 2018 pretenda que las iglesias establezcan como "pecado social" la presunta compra de votos, para estar al contentillo del proponente. Ya entrados en el tema, resulta condenable el ataque perpetrado en días pasado contra un sacerdote de la Catedral Metropolitana de la Ciudad de México. Urge que los legisladores tipifiquen el odio religioso en los códigos penales, ya bastante mala imagen tenemos con la violencia de todos los días, como para no hacer nada contra las conductas de odio en razón de la pertenencia a una religión. (huffingtonpost.com.mx) 29/05/2017 4.

Iglesia señala “redes siniestras” del poder en México en el robo de combustible

El delito crece a pasos agigantados y deja pérdidas millonarias. La Iglesia católica mexicana afirmó hoy que el robo de combustible en México, que recientemente ha causado graves altercados, exhibe las “redes siniestras” entre el poder y el crimen organizado, así como la impunidad y la corrupción del país. “Sin embargo, el huachicol -como se conoce al robo de combustible- teje redes más siniestras que, al igual que en otras actividades ilícitas, involucran a autoridades en colusión con el crimen organizado“, señaló la Arquidiócesis de la Ciudad de México. En un artículo publicado hoy en el semanario católico Desde la fe, la Iglesia recordó que directivos de Petróleos Mexicanos (Pemex) han reconocido que hay trabajadores implicados en la sustracción ilegal de combustible de sus ductos. A inicios de mayo, cuatro militares y seis civiles perdieron la vida en un enfrentamiento en el poblado Palmito, en el céntrico estado de Puebla, cuando los elementos del Ejército acudieron a investigar una toma clandestina y fueron recibidos a tiros por los ladrones de combustible, conocidos como huachicoleros. El texto recordó hoy que este delito es una “actividad lucrativa” en un mercado negro “creciente y boyante”, pues en cinco años aumentó más del 400 %. “Ahora es uno de los principales desafíos al poder del Estado y al sistema de justicia, como actividad ilícita financiera”, aseveró. La Iglesia consideró preocupante que las tomas clandestinas estén extendidas en buena parte del país, especialmente aquellos con mayor infraestructura petrolera: Veracruz, Tamaulipas, Nuevo León, Puebla, México, Guanajuato, Jalisco y Sinaloa. “El caso de Puebla resulta preocupante, el despliegue de fuerzas armadas que han entrado en confrontación con los delincuentes revela la escalada del problema, por lo menos en 32 municipios de los 127 que hay en la entidad”, enumeró la Iglesia, que habló de poblados enteros dedicados a la extracción y venta ilegal de gasolina. En el texto, la Iglesia denunció las enormes pérdidas que supone para Pemex este negocio, y afirmó que, de no solucionarse, “es un hueco que será difícil reponer en el futuro mientras crezca esta actividad ilícita”. Es una “rama del crimen organizado, de los diversos cárteles de la droga y de nuevos grupos criminales independientes, que han encontrado una fuente de riqueza que parece imparable y de difícil solución”, agregó. Para la Iglesia, el asunto es también “doloroso” por las víctimas que caen en estas redes.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 29 may- 4 jun 2017 * NUM. 215 Gente pobre a quienes los delincuentes pagan para que se pongan al frente de los altercados cuando las fuerzas de seguridad implementan algún operativo, añadió el texto. “La extracción de combustibles amenaza la seguridad de México y revela lo que no parece dar tregua: corrupción e impunidad. Un problema que nos empobrece y descompone aún más nuestra realidad y tejido social. (…) Los efectos son perversos y destructores”, concluyó la Iglesia. (Laopinion.com) 29/05/2017 5.

Puros y castos

Jesús Ortega Martínez Aprovecho este espacio para reiterar que las visiones ideológicas ya no son útiles para referenciar las razones, sentidos, objetivos del pensamiento y del quehacer social, comunitario y político. Quizá no lo fueron nunca, pero ahora, en los principios del siglo XXI, menos lo podrán ser. La mayoría de las personas en el mundo no utiliza ya conceptos ideológicos para tratar de ubicar sus preferencias, identidades, exigencias y demandas sociales. Veamos, por ejemplo, uno de los grandes problemas que padece la humanidad: la carencia de agua potable. Cuando cualquier persona, pueblo o comunidad de alguna parte del mundo demandan contar con este recurso natural para satisfacer necesidades vitales, no lo hacen porque sean de la izquierda o porque sean de la derecha; o porque sean cristianos, judíos, musulmanes, etcétera. Gestionan simplemente su derecho al agua potable en razón de aspirar a vivir con dignidad y, en no pocas ocasiones, en razón de una elemental exigencia para sobrevivir. Adoptar la mejor tecnología y hacerse de los suficientes recursos para resolver este problema no debiera implicar la adscripción a una ideología, sea política o religiosa. En sentido diferente, lo que se requiere es sentido práctico, capacidad científica, los recursos técnicos y financieros y, sobre todo, eficacia y honradez en la gobernabilidad. Pero si resulta aberrante aquella visión sobre la vida en la cual la humanidad se divide —de manera absoluta— entre los de derecha y los de izquierda, más absurdo y desquiciado resulta aquel pensamiento, aquella ideología, que divide al mundo entre los buenos y los malos, y en donde la razón de la existencia de los primeros consiste en exterminar a los segundos. Como lo sabemos, casi todas las ideologías y las religiones comparten esta concepción dual sobre la vida y sobre el desenvolvimiento de las sociedades humanas, y es en este marco donde los líderes religiosos y los líderes políticos ideologizados se asumen portadores de una misión: convertir a los malos en buenos, a los pecadores en inmaculados, a los infieles en devotos. Pero no hay que olvidar que, si llegado el caso, en donde los malos no quieren convertirse en

buenos, entonces queda el remedio de terminar con ellos. Es así que estas causas de La conversión han ocasionado verdaderas tragedias. Recientemente, apenas a finales del siglo XX, en la civilizada Europa pudimos ser testigos de cómo se entrelazaban la religión y la política para llevar a cabo una guerra de exterminio, como fue la que se llevó a cabo en la región de los Balcanes. Pero religión y política, no lo olvidemos, siempre han estado estrechamente vinculadas y, por lo tanto, es frecuente la utilización de la política en las gestiones religiosas y la utilización de la religión para empresas políticas. Esto sucede en todo tiempo, pero de manera especial en momentos de crisis, en donde surgen personajes que prometen limpiar la vida pública desde visiones absolutistas, ideologizadas y dogmáticas. Desde un podio convertido en púlpito, declaran quiénes son los buenos y quiénes son los malvados y desde una supuesta superioridad moral condenan y purifican. Redimen en la vida pública como lo pueden hacer en los conventos. Este fervor puede resultar atractivo para amplios sectores de la población que, sin expectativas de mejoras en sus condiciones de vida, se entregan a los salvadores de almas. La historia ha demostrado que la división maniquea entre izquierda y derecha, entre puros e impuros, entre pecadores y castos, tarde que temprano desemboca en cruzadas para la limpieza política, religiosa y étnica. Esto deviene en grandes tragedias humanitarias. En México debe evitarse caer en esa visión absolutista, por el contrario, debe alentar su recreación en su diversidad pluricultural, plurirreligiosa y pluripolítica. (Excelsior) 01/05/2017 6.

Policía no puede violar la libertad de culto

Corte le recordó a la institución que el país es un Estado laico, luego de poner falla a uniformado. La Corte Constitucional le ordenó a la Policía que elimine la nota demeritoria –anotación por una falla menor– que se impuso contra un patrullero que se negó a leer un mensaje religioso durante la Semana Santa. El alto tribunal le recordó a la Policía que Colombia es un Estado laico y le ordenó que revise sus procedimientos sancionatorios, pues en este caso se vulneraron la libertad religiosa y de culto y el debido proceso Los hechos ocurrieron el año pasado en Villavicencio, Meta, cuando al patrullero Johnny Esneider Quintero Cano se le ordenó que, en medio de la vigilancia de las iglesias, leyera durante la eucaristía del Domingo de Ramos un mensaje católico, hecho al que se negó y no asistió tras recibir una incapacidad médica.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 29 may- 4 jun 2017 * NUM. 215 Para la Corte, la sanción fue “ilegítima”, pues vulneró la libertad de culto del policía, quien es adventista.

de forma solapada, pues solo se trata de un sano principio de entendimiento».

(Eltiempo.com) 30/05/2017

Sobre la naturaleza del laicismo --confundido, a veces, malévolamente, con el anticlericalismo beligerante--, hay mucho escrito. Nosotros vamos a quedarnos con el hecho de que la separación de la Iglesia y el Estado, a quien principalmente beneficia, desde una óptica evangélíca, es a la propia Iglesia que la libera de otorgar regalías. Idea muy próxima al pensamiento de Pablo VI, sustentado en la obra de Maritain y seguido de cerca por el cardenal Suenens de los Países Bajos.

Héroes anónimos marinos y soldados: Conferencia del Episcopado Mexicano

México atraviesa un período de crisis en el que el crimen lacera impunemente a la nación, a causa de organizaciones delictivas que han ampliado sus redes violentando la paz, afirmó la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM). En un mensaje con motivo del Día de la Marina, la CEM indicó que debido a la ampliación de las redes delictivas han muerto varios soldados y marinos, a los que calificó como "héroes anónimos”, por lo que expresó su solidaridad a las familias de esos soldados que han perdido la vida en el cumplimiento de su labor a causa de la "la cerrazón y la avaricia de unos pocos, que se aprovechan de la ignorancia y las miserias de muchos”. El órgano que agrupa a los más de 100 obispos del país pidió a las autoridades "ser sensatos en la ejecución de sus estrategias para la búsqueda de la paz, en favor del clamor de los más pobres y vulnerables. "La Iglesia en México es consciente de que en este momento nuestra patria atraviesa un período de crisis, en donde el crimen lacera impunemente a la nación, a causa de organizaciones delictivas que han ampliado sus redes violentando la paz, lo que ha traído consigo, la muerte de varios soldados y marinos, ‘héroes anónimos’, que son padres de familia, hijos de muchas madres, colegas y amigos”, expresó. El Episcopado destacó que tanto los marinos como los militares están llamados a la santidad desde su vocación, porque ejecutan un trabajo extensivo en defensa del país y porque su vocación militar les exige un alto grado de responsabilidad. Su presencia en múltiples puntos de la República da tranquilidad y esperanza a la ciudadanía que se siente atemorizada por las manifestaciones de violencia. (eldiariodecoahuila.com.mx) 02/06/2017 8.

Laicismo, Constitución e Iglesia

Carmelo Casaño La Constitución, en el artículo 16, tras garantizar la libertad religiosa y de culto, preceptúa que ninguna confesión tendrá carácter estatal. Por tanto, configura un Estado laico semejante al de cualquier país democrático. A renglón seguido, la Carta Magna matiza que los poderes públicos cooperarán con la Iglesia Católica y demás confesiones. Ese nombramiento de la Iglesia se ha dicho, en alguna ocasión, que desvirtúa el laicismo previamente establecido. Una interpretación inexacta. En el Diario de Sesiones del Congreso de 18 de mayo de 1978, nº 69, p. 2481, leemos que «sentada la no confesionalidad hay que rechazar que venga a establecerse

Ahora bien, que la Constitución establezca la separación Iglesia-Estado no evita que, para concretarla, pueda necesitarse una norma que la desarrolle. En la vecina Francia la aprobaron el 9 de diciembre de 1905. Desde ese día, hace más de un siglo, tienen una ley que nos vendría a los españoles como agua de mayo para resolver la cuestión de la titularidad de los edificios monumentales de carácter religioso, como la Mezquita Catedral de Córdoba. La norma gala en esta materia se expresa de forma tan razonable como sencilla: «Todos los edificios religiosos serán propiedad del Estado y los gobiernos locales; el gobierno pone tales edificios a disposición de las organizaciones religiosas sin costo para estas, siempre que sigan usando esos edificios con fines de culto». Dicha legislación francesa (con la contraprestación de que el Estado dejaría de influir en los nombramientos episcopales), levantó la crítica de los ultramontanos. Pero la realidad fue que benefició sobremanera al catolicismo genuino pues, «justo en la época de la separación de la Iglesia y el Estado, la Iglesia goza en Francia de una vitalidad sorprendente». Léanlo dos veces, ya que el entrecomillado lo escribe el profesor de la Universidad de París, Jean-Paul Marie Savignac, además de historiador, licenciado en Teología, en la página 439 del tomo 10 de la Gran Enciclopedia Rialp del Opus Dei. Para tener conciencia de dicha vitalidad basta reparar en la circunstancia de que, en el siglo pasado, desde 1905, el catolicismo francés ha proporcionado a la curia vaticana purpurados de la categoría del profundo y cordial franciscano Eugene Tisserant, el sabio jesuita Jean Daniélou y el agudo Jean Marie Villot, poseedor de una finísima ironía. Por ejemplo: tras el atentado sufrido por Juan Pablo II, cuando le llevaron la noticia de que el pontífice había fallecido, dijo que era incierta, pues no veía salir por las ventanas a polacos defenestrados. Si pasamos a un orden seglar, encontramos numerosos católicos practicantes con proyección internacional: los filósofos Jacques Maritain, Gabriel Marcel, Etienne Gilson y Maurice Blondel; los novelistas Georges Bernanos y François Mauriac, premio Nobel; los dramaturgos Paul Claudel y Jean Anouilh; los poetas Francis Jammes y Charles Pégui. Para concluir la enumeración citaremos a dos eminentes sacerdotes intelectuales: el teólogo ecumé-

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 29 may- 4 jun 2017 * NUM. 215 nico Yves Marie Congar y el antropólogo Pierre Teilhard de Chardin.

forma constitucional. No sé pueden expedir normas por el principio fundamental el estado laico”.

Aunque digan que las comparaciones son odiosas, no podemos dejar de parangonar esos frutos culturales y académicos del vergel francés, cultivados en la laïcité, con los escasísimos oasis del desierto español, reseco tras 40 años de nacional catolicismo.

(palabrasclaras.mx) 02/06/2017

Finalmente, queremos repetir que urge promover una ley como la francesa de 1905 para resolver determinados problemas de forma definitiva. Aunque en la Córdoba levítica, que gozó de un interminable miguelato, la repudiarían quienes están acostumbrados a gestionar, desde lo divino, negocios demasiado humanos, ajenos al culto religioso.

C. Doody

(diariocordoba.com) 02/06/2017 9.

Ante Ley Antiaborto: muerte o cárcel a mujeres

La ministra en retiro Olga Sánchez Cordero advirtió que ante la legislación que prohíbe el aborto, las mujeres veracruzanas tienen dos opciones: la muerte o cárcel. Aseguró que la penalización del aborto en la constitución de los estados es la norma más descriminatoria que existe porque criminaliza la pobreza, “Quien quiera abortar lo hará como sea, con pastillas, con ganchos y dejarán desangrándose a los hospitales, pero quienes tienen dinero pueden ir a la Ciudad de México para practicarse el aborto, las mujeres que viven en pobreza, no”. En su conferencia magistral durante la Jornada por el derecho de las mujeres a la salud, lamentó que en Veracruz se haya protegido la vida desde su concepción desde la Constitución, pues no se deja pie para el acceso de las mujeres al aborto bajo ninguna causal, ya sea la violación o la propia salud de las mujeres. Por ello, cuestionó el trabajo de los legisladores al penalizar el aborto y les recordó que se deben preguntar si la medida para penalizar el aborto es idónea, proporcional, necesaria y si es razonable. Y es que dijo que hay legislaciones, como Guanajuato, el aborto es equiparado al delito de homicidio agravado en grado de parentesco, y cuya pena es de entre 40 a 50 años de cárcel para las mujeres. “¿Es una medida necesaria, hay necesidad de que las lleven a la cárcel, hay proporcionalidad y racionalidad para que las lleven a la cárcel?”. Insistió en que la discusión sobre el aborto debe analizarse a la luz de las reglas de un Estado laico, de ideología y política pública, pero ante todo de un Estado laico. “Ahí está la gran responsabilidad del legislador (…) No podemos legislar en base de posturas religiosos e ideológicas, sino en

10.

Los obispos de EEUU califican de "profundamente preocupante" el portazo de Trump al Acuerdo de París

Lluvia de críticas desde todos lados a Donald Trump por abandonar el Acuerdo de París sobre el cambio climático. Y no menos desde la conferencia episcopal de EEUU (USCCB, por sus siglas en inglés), que ha salido a escasas horas de realizarse el anuncio para calificar como "profundamente preocupante" la decisión del presidente. "La decisión del presidente de no honrar el compromiso de Estados Unidos con el Acuerdo de París es profundamente preocupante", señaló en un comunicado Óscar Cantú, obispo de Las Cruces, Nuevo México, y presidente del Comité de Justicia y Paz Internacional de la USCCB. "La USCCB, junto con el Papa Francisco y toda la Iglesia Católica, ha sostenido que el Acuerdo de París es un importante mecanismo internacional para promover la administración ambiental y fomentar la mitigación del cambio climático", expresó Cantú. "Las Escrituras afirman el valor de cuidar la creación y de cuidarnos unos a otros en solidaridad. El Acuerdo de París es un acuerdo internacional que promueve estos valores", añadió el obispo. Cantú aseguró en el comunicado que la decisión del presidente Trump afectará a la población de Estados Unidos y del mundo, especialmente a las comunidades más pobres y vulnerables. "Los impactos del cambio climático ya se están experimentando en el aumento del nivel del mar, derretimientos glaciales, tormentas intensificadas y sequías más frecuentes. Sólo puedo esperar que el presidente proponga caminos concretos para abordar el cambio climático global y promover la administración ambiental", abundó. En una carta al Congreso en 2015, los obispos de Estados Unidos alentaron a los legisladores a firmar el Acuerdo de París. Desde entonces han reiterado su apoyo en varias ocasiones. El Papa Francisco y El Vaticano también han expresado su apoyo a dicho acuerdo. (periodistadigital.com) 02/06/2017 11.

Turkson, Tomasi y Marx se suman a las críticas a Trump por abandonar el pacto de París

Cameron Doody

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 29 may- 4 jun 2017 * NUM. 215 Primero fueron los obispos de EEUU, y ahora son algunas de las figuras más influyentes en la Iglesia global quienes denuncian a Donald Trump por abandonar el pacto climático de París. "Es algo que esperábamos no pasaría", ha dicho el cardenal Peter Turkson. Por su parte, el arzobispo Silvio Tomasi ha declarado que "si te limitas a las necesidades de tu propio país, no vas a resolver el problema". De visita este jueves a la Universidad de Georgetown en Washington, tanto Turkson, Prefecto del Dicasterio para el Desarrollo Humano, como Tomasi, hasta hace poco Observador Permanente de la Santa Sede ante las Naciones Unidas de Ginebra, lamentaron la decisión de Trump de abandonar el pacto de 195 países de reducir sus emisiones de gases de efecto invernadero. "Algunas cuestiones deben ser sacadas de la discusión política y no deben ser politizadas", opinó Turkson respecto al desdén mostrado por Trump hacia dicho pacto, tal y como le cita el Washington Post. "La verdad es que el clima es un bien público global y no pertenece a ningún país". Aunque "el Vaticano siempre respetará la decisión de un Estado soberano", continuó el purpurado, no es que vayan a dar la batalla por concienciar sobre la necesidad de cuidar del planeta por perdida. "Continuaremos hablando del cambio climático", señaló Turkson, "esperando que pueda haber algún cambio". Por su parte, y aunque no mencionó en sus declaraciones específicamente a Trump, el arzobispo Tomasi criticó lo que percibe como "una tendencia de una parte de la población de encerrarse en sí misma". "Hay una tendencia nacionalista en Europa", declaró el prelado, "como la hay también en EEUU". Todo se reduce, para él, a estas dos perspectivas. "Una cree que la solución a los problemas de hoy viene cuando los países se encierran en sí mismos. La otra sabe que si unimos fuerzas podemos resolver los problemas". Una alusión apenas velada, la de Tomasi, a la política de Trump de poner "América primero", pero que el arzobispo rechaza con un tajante: "si te limitas a las necesidades de tu propio país, no vas a resolver el problema". Marx: "Es lamentable que la responsabilidad global se detenga en las fronteras de un país" Otro peso pesado de la Iglesia como es el cardenal Reinhard Marx, el Presidente de la Comisión de Conferencias Episcopales de la Comunidad Europea (Comece), también ha arremetido contra Trump por dejar el pacto por la clima. El purpurado alemán ha emitido un comunicado al respecto en el que aseguró que esta decisión "erosiona la confianza global lograda con el acuerdo de la Conferencia de París sobre el Clima". Aunque no lo considera una sorpresa, el cardenal Marx calificó esta decisión de Trump como "un gran reto para la protec-

ción del clima a nivel internacional". Hasta el momento en que se conoció la determinación de Trump, la esperanza estaba puesta en que las discusiones en el G7 y la reunión que tuvieron el presidente de los Estados Unidos y el Santo Padre, "influenciaran positivamente su decisión". El purpurado recordó que la encíclica Laudato si', del Papa Francisco, sobre el cuidado de la casa común, "subraya que la debilidad de la política internacional radica en el hecho de que demasiados intereses particulares tienen prioridad sobre el bien común" y consideró lamentable que hoy se confirme ese análisis y "que la responsabilidad global se detenga en las fronteras de un país". Sin embargo, "la comunidad internacional no debe ser desalentada y los europeos en particular tienen el deber de permanecer unidos y de desempeñar un papel de liderazgo en la protección de la creación", animó. El Vaticano pone en marcha un programa de movilidad sostenible Pese al revés que supone la salida de EEUU del acuerdo de París, la Ciudad del Vaticano sigue adelante con su plan de convertirse en el primer país del mundo libre de emisiones de dióxido de carbono. Para alcanzar esta ambiciosa meta recurrirá tanto al uso de fuentes de energía renovables como a la expansión de la movilidad eléctrica. Y en este último ámbito, Opel acaba de poner su granito de arena: la marca alemana ha entregado un ejemplar del Ampera-e al Papa Francisco. "Estamos orgullosos de poder contribuir a los ambiciosos objetivos de la Ciudad del Vaticano. Nuestro nuevo Ampera-e hará que la movilidad eléctrica sea factible para el uso diario sin ningún tipo de compromiso", afirmó el presidente y consejero delegado de la compañía, Karl-Thomas Neumann. El ejecutivo de Opel se reunió con el máximo representante de la Iglesia Católica en el marco de la conferencia "Laudato Si': la Sostenibilidad de la Comunicación e Innovación", que congregó a representantes de instituciones, empresarios, expertos y líderes de opinión. Durante la conferencia, en la que se abordaron temas clave de sostenibilidad ambiental, tanto el Vaticano como Opel y la energética italiana se comprometieron a trabajar en un programa de movilidad sostenible para la ciudad estado. Y el Ampera-e contribuirá a reducir las emisiones de CO2, pues se trata de un vehículo no contaminante, propulsado por un motor eléctrico de 204 caballos y un par de 360 Nm. Una de las bazas de este automóvil es su autonomía, que puede alcanzar el medio millar de kilómetros, suficientes para realizar desplazamientos cotidianos. Con una longitud de 4,16 metros, esta berlina está homologada para cinco ocupantes. La ubicación de las baterías ba-

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 29 may- 4 jun 2017 * NUM. 215 jo el piso del vehículo no afecta a la capacidad del maletero, que ofrece un volumen de 381 litros, una cifra similar a la de cualquier modelo del segmento.

sión interior" y que por tanto la verdadera solución a este desafío es una "conversión ecológica global".

A nivel de equipamiento, el nuevo modelo incorpora la última generación del sistema multimedia IntelliLink, así como el servicio de asistencia personal Opel OnStar, e incluso puede convertirse en un punto de acceso WiFi para hasta 7 dispositivos.

(periodistadigital.com) 02/06/2017

(periodistadigital.com) 02/06/2017 12.

"Nadie, ninguna nación o pueblo, puede imponer exclusivamente su comprensión del planeta"

La Santa Sede instó a cristianos y musulmanes a defender el medioambiente y el planeta, la "casa común", en un mensaje dirigido a la comunidad islámica mundial con motivo del mes del Ramadán. "Nadie, ninguna nación o pueblo, puede imponer exclusivamente su comprensión del planeta", subrayó el texto con la firma del cardenal Jean-Louis Tauran, presidente del Consejo Pontificio para el Diálogo Interreligioso. La Santa Sede también le aseguró a la comunidad musulmana la solidaridad de los católicos durante el mes del Ramadán, e insistió en pedirle a los fieles de ambos credos, y a toda la humanidad, comenzar un "nuevo diálogo para construir el futuro del planeta". "La crisis ecológica es un llamado a una profunda conversión interior", agrega el texto, que cita la encíclica Laudato si' del papa Francisco. Desde 1967, el Vaticano envía cada año un mensaje de amistad y solidaridad con el islam con motivo del Ramadán, el mes de ayuno de los musulmanes. El mensaje fue enviado a la comunidad musulmana a través del Consejo Pontificio para el Diálogo Interreligioso, dirigido por el cardenal Jean Louis Tauran, y lleva fecha del 19 de mayo. El pontificio consejo recuerda que el papa Francisco en su encíclica "Laudato si" (Alabado seas) sobre la protección del medioambiente anima a "renovar el diálogo sobre el modo" en el que las sociedades actuales construyen el planeta porque "el desafío ambiental" afecta a todos. El pontífice, prosigue la nota, exhorta a reflexionar sobre los "daños causados al medioambiente" con las decisiones humanas y apunta a que este es un problema que afecta a toda la humanidad, con independencia de la religión que se profese. Finalmente, recuerda que Jorge Bergoglio considera que "la crisis ecológica es un llamamiento a una profunda conver-

13.

México: Caravana por la paz a 19 años de la masacre de El Charco

Red Solidaria Década contra la Impunidad A 19 años de la masacre perpetrada por integrantes del ejército mexicano, bajo las órdenes de los generales Luis Humberto López Portillo, y Juan Alfredo Garnica Oropeza, excomandantes de la IX Región Militar y de la 27 Zona Militar, durante el gobierno de Ernesto Zedillo, se realizara la Caravana por la Paz “Memoria, Verdad, Justicia”, que saldrá de la Ciudad de México el día 6 de junio del presente, y estará encabezada por la Red Solidaria Década Contra la Impunidad AC (RSDCIAC), encabezada por el Abogado Ernesto Rodríguez Cabrera y Ma. Magdalena López Paulino, Iglesias por la Paz, encabezada por Fray Julián Cruzalta Aguirre y la Asamblea Popular de los Pueblos de Guerrero (APPG), encabezada por Nicolás Chávez Adame. La caravana se inicia en la Ciudad de México por; RSDCIAC e Iglesias por la Paz, quienes serán recibidos en Chilpancingo por la APPG, quien a partir de este lugar seguirá la marcha hasta la comunidad del Charco, Ayutla de los Libres, Guerrero. Responsabilizamos al Estado Mexicano en general y en particular al Estado de Guerrero de la seguridad de los integrantes de esta caravana. El objetivo de esta caravana es llevar vientos de esperanza a los sobrevivientes y viudas de esta masacre y exigir nacional e internacionalmente, junto a las víctimas directas e indirectas justicia y verdad a 19 años de impunidad y omisión parte del Estado Mexicano. Estará a cargo en el Estado de Guerrero, de la coordinación de la seguridad y medios, el activista social representante de la APPG, Nicolás Chávez Adame. (kaosenlared.net) 04/06/2017 14.

Obispo de Guerrero justifica reuniones de sacerdotes con líderes delincuenciales

Sergio Ocampo El obispo de la diócesis de Chilpancingo-Chilapa, Salvador Rangel Mendoza, afirmó que en Guerrero la violencia se incrementó por la presencia de nuevos grupos del crimen organizado, provenientes de Puebla y el estado de México, principalmente, en las regiones de la Montaña Baja –que comprende Chilapa–, Tierra Caliente e Iguala. En conferencia de prensa reconoció que algunos sacerdotes de la Iglesia católica se han reunido con líderes de grupos

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 29 may- 4 jun 2017 * NUM. 215 delincuenciales con la finalidad de interceder para lograr la paz. Agregó que estos encuentros no los han eximido de ser objeto de hostigamiento, amenazas y acoso por esas organizaciones. El prelado enumeró los hechos de violencia en que se vieron involucrados los obispos de Ciudad Altamirano, Máximo Miranda Martínez, y de Tlapa, Dagoberto Sosa Arriaga, quienes sufrieron persecución y hostigamiento de criminales. Detalló que Miranda Martínez fue asaltado y despojado de su camioneta, aunque finalmente resultó ileso, en el retén que instaló sobre la carretera federal Teloloapan-Arcelia uno de los grupos de civiles armados que operan en la Tierra Caliente. En cuanto a Sosa Arriaga, en un mensaje, un comando le advirtió que debía pagar derecho de piso; sin embargo, no

se concretó la amenaza debido a que otro grupo delictivo que llegó a la región y tomó el control no se ha metido hasta ahora con la Iglesia. Rangel Mendoza celebró ayer una misa en la catedral de Santa María de la Asunción, en el contexto del Día Mundial de las Comunicaciones. Insistió en que en este momento un sacerdote sufre el acoso de la delincuencia y para ya no ser molestado necesariamente tiene que dialogar con los que lo están presionando. Al justificar las pláticas con líderes de bandas delincuenciales, señaló que por el momento se han logrado canales de diálogo. Incluso la Iglesia católica logró desactivar un conflicto en la comunidad de Chontalcoatlán, municipio de Tetipac, en el norte de la entidad, adonde llegó un grupo delictivo proveniente del estado de México.

(La Jornada) 29/05/2017

ÁMBITO SOCIAL 15.

Preocupa a la Iglesia condición neurológica del padre Machorro

El sacerdote José Miguel Machorro fue intervenido nuevamente y aunque se registra cierta mejoría aún resulta delicada su situación médica. El religioso fue atacado el lunes 15 de mayo en el Altar Mayor de la Catedral Metropolitana por un sujeto identificado como Juan René Silva quien lo agredió con un arma punzocortante y después fue detenido en el lugar. De acuerdo al parte médico dado a conocer por la Vocería de la Arquidiócesis de México la mañana de este miércoles, al padre le tuvieron que realizar nuevamente una cirugía para optimizar el funcionamiento de sus pulmones. “Al padre Miguel se le practicó anoche (martes 30 de mayo) una nueva broncoscopia gracias a la cual su condición funcional pulmonar mejoró con relación a los días anteriores”, explicó la Arquidiócesis. “Sin embargo sigue preocupando su situación neurológica pues la parálisis del hemidiafragma derecho persiste igual por lo que es indispensable mantenerlo con apoyo ventilatorio en la unidad de cuidados intensivos”, agregó en el mensaje. https://mexico.quadratin.com.mx/preocupa-a-la-iglesiacondicion-neurologica-del-padre-machorro/ (méxico.quadratin.com.mx) 31/05/2017 16.

Iglesia busca probar que atacante de padre no tiene trastornos psíquicos

La UNAM llevará a cabo un peritaje para determinar si Juan René Silva, quien atacó al padre José Miguel Machorro en la Catedral Metropolitana el 15 de mayo, padece realmente un trastorno psicológico o perpetró su ataque de manera consciente. De acuerdo a un informe en el Sistema Informativo de la Arquidiócesis de México, el doctor Armando Martínez,

presidente del Colegio de Abogados Católicos, dijo que fueron aceptadas las objeciones presentadas por la defensa de la víctima, con lo cual se logró que se vinculara a proceso a Juan René Silva, quien atacó al sacerdote; y lo que ahora corresponde es impugnar el dictamen de inimputabilidad. “Lo más importante por ahora es que hemos contratado un peritaje del Laboratorio de Neurociencias de la facultad de Psicología de la UNAM, instancia que tendrá tiempo para establecer si el acusado padece un trastorno psíquico o fue totalmente consciente del delito que cometió”, dijo el abogado. El pasado lunes 22 de mayo, en el Reclusorio Oriente, se llevó a cabo la audiencia de continuación para definir la situación jurídica de Juan René Silva Martínez, quien el lunes 15 de mayo se dirigió al Altar del Perdón de la Catedral Metropolitana de México e hirió de gravedad al padre José Miguel Machorro con un arma punzocortante. Durante esta segunda audiencia, el Juez de Control, Alejandro Cruz Sevilla, determinó vincular a proceso a Juan René Silva, dejando momentáneamente sin efecto la declaración de inimputabilidad que en un primer momento emitió a su favor por un presunto trastorno psicótico, misma que lo habría excluido de la responsabilidad penal, de acuerdo con los tratados de derechos humanos sobre discapacitados, que en nuestro país empezaron a aplicar desde el año 2011. En ese momento, la Arquidiócesis de México, en voz de su director de Comunicación Social, el padre Hugo Valdemar Romero, emitió un pronunciamiento público en el que calificó de “deplorable e injusta” la declaratoria de inimputabilidad por parte de dicho Juez de Control, adscrito al Tribunal Superior de justicia de la Ciudad de México. Más adelante, el Juez de Control afirmó que hasta el momento el detenido no ha sido declarado inimputable, por lo que solicitó a la Procuraduría General de Justicia de la

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 29 may- 4 jun 2017 * NUM. 215 Ciudad de México, así como a la defensa de la víctima, al menos cinco estudios especializados para definir la condición jurídica de Juan René Silva. Armando Martínez, presidente del Colegio de Abogados Católicos, detalló que con la nueva determinación del Juez de Control, el acusado no va a tener derecho a libertad bajo fianza mientras se lleve a cabo el proceso, mismo que va a durar alrededor de cuatro meses y medio. El acusado, a pesar de haber cometido un delito tan grave, podría haber alcanzado la libertad condicional de no habérsele vinculado a proceso; ahora tendrá que llevarlo privado de su libertad, esto mientras dure el juicio, ya que aún no se le condena”, apuntó. Martínez profundizó que, como defensa del sacerdote, tienen elementos fehacientes para comprobar que se trata de un individuo peligroso, para demostrar que no es una persona inimputable, quien supo perfectamente lo que hacía y cómo lo hacía. “En caso de que el juez llegara a declarar nuevamente que se trata de una persona inimputable, Juan René Silva quedaría a disposición del Centro Varonil de Rehabilitación Psicosocial; pero en una situación contraria, se le tendrá que fincar una responsabilidad penal. Por ahora, para efectos de su situación jurídica, el acusado se encuentra en prisión, está privado de su libertad. De no habérsele vinculado a proceso, el atacante podría haber salido libre el mismo lunes, como lo pedía su defensa, que pretendía que fuera trasladado a casa y quedara bajo la custodia de su madre”, comentó. Juan René Silva Martínez, fue detenido el lunes 15 de mayo luego de atacar al padre Machorro en el Altar Mayor de la Catedral Metropolitana de México. https://mexico.quadratin.com.mx/iglesia-busca-probaratacante-padre-no-trastornos-psiquicos/ (mexico.quadratin.com.mx) 28/05/2017 17.

Asuntos Religiosos edita un diccionario de las religiones para adolescentes

La dirección general de Asuntos Religiosos de la Generalitat ha elaborado un diccionario de las religiones dirigido a niños de 10 a 14 años que, con voluntad pedagógica, quiere informar a los menores sobre la diversidad religiosa "con respeto y admiración". El "Diccionario de las religiones para chicos y chicas de 10 a 14 años", presentado hoy por el director general de Asuntos Religiosos, Enrique Vendrell, forma parte de los materiales pedagógicos que la Generalitat ha empezado a distribuir en bibliotecas, centros escolares y de ocio juvenil. La pretensión es conseguir, según Vendrell, que "más allá de si tienen un opción religiosa, todos los chicos y chicas acaben la etapa educativa con una formación sobre las grandes

tradiciones religiosas que forman parte del país y de la sociedad", algo que considera que el sistema educativo no consigue. El diccionario recoge una descripción con lenguaje comprensible de más de 300 conceptos principales relacionados con las religiones que tienen más presencia en Cataluña, en función de la incidencia social, cultural e histórica, agrupados por temáticas, de manera que pone de manifiesto las ideas de fondo que les unen. La primera definición corresponde a la palabra religión y la última al término tolerancia, lo que refleja esta voluntad de aproximación al hecho religioso de una laicidad que lo valora como hecho cultural y ético positivo. Las tradiciones que se han incluido en esta publicación son el cristianismo -iglesias católica, evangélica y ortodoxa-, el islam, el judaísmo, el hinduismo, el budismo, el sijismo, el confucionismo, el taoísmo, los testigos de Jehová y la fe bahá'í. La obra, escrita por Lourdes Monfort y Ricard Toledo e ilustrada por Leticia Ruiz, es una versión pedagógica del Diccionario de religiones, editado en 2015 por la Dirección General de Asuntos Religiosos, la Fundación Bancaria "la Caixa", el Termcat y la Asociación UNESCO para el Diálogo Interreligioso. Vendrell ha señalado que esta publicación responde a la voluntad de facilitar que la diversidad religiosa se trabaje en el ámbito educativo, porque "hay que estudiar las religiones para entender la sociedad", ha dicho. En este sentido, ha manifestado su satisfacción porque la pensadora e investigadora británica Karen Armstrong, referente internacional en el estudio comparativo del islamismo, el judaísmo y el cristianismo, haya sido galardonada con el Premio Princesa de Asturias de Ciencias Sociales 2017. El director general de Asuntos Religiosos ha explicado que los mil ejemplares de la primera edición del nuevo diccionario se han distribuido ya en bibliotecas de toda Cataluña y entidades de ocio juvenil y la segunda edición, de 5.000, se mandará a los centros de secundaria a principios de curso junto a un material educativo para complementarlo. (elperiodico.com) 02/06/2017 18.

El futbol, ¿una religión actual? Gerardo Luna Tumoine

Hoy se lleva a cabo la final de la liga de Campeones de la UEFA, la competencia más prestigiada e importante de los clubs de todo el mundo. Esta competencia fue fundada en la temporada 1955-56, con formato de eliminación directa, y se disputa de Septiembre a Junio.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 29 may- 4 jun 2017 * NUM. 215 En algunos países, como el nuestro, el futbol ha llegado a ser considerado como una religión. Su devoción de venerar a sus héroes como ídolos, esperar varias horas para un autógrafo y enfrentarse hasta de forma bélica a quien menosprecie su equipo, es un claro ejemplo. Se le es más fiel al equipo de sus amores que a un compromiso de trabajo o afecto. En Argentina, incuso existe una parodia de religión del futbolista Diego Armando Maradona, conocida como Iglesia “maradoniana”. Dentro del futbol, como casi en todos los deportes, incluyendo la fiesta de los toros esta presente la religión. Varios jugadores muestran su religiosidad popular de forma pública haciendo la señal de la cruz antes de iniciar una competencia. Se tatúan imágenes religiosas, usan colgantes con símbolos cristianos como amuletos. En África hacen rituales antes de un partido, en México, varios equipos celebran misa en los vestidores antes del partido, se viste con la playera de su equipo preferido la escultura del niño dios. Cada vez que se acerca una competencia como Copa América, final de la UEFA, un Campeonato Mundial, Copa Confederaciones o el Mundial de Clubes, se convierte en una mercadotecnia de venta de playeras, no se habla de otra cosa que del evento en turno, se reúnen las familias en una carne asada, bar o simplemente sentado frente al televisor. Se debe detener cuidado de no caer en el fanatismo, porque se han registrado hechos en diferentes países por esta causa, tal son los casos de Brasil con el Maracanazo, en la final de 1950 donde la selección de Brasil perdió con Uruguay. En Inglaterra con los hooligan que son los hinchas que producen disturbios vandálicos. En México también se tienen registradas broncas en los estadios por pseudoaficionados. Seamos objetivos y veamos como se desarrolla un campeonato mundial. Se empieza con una procesión, hay un fervor espiritual de rezar antes de dar la patada inicial. Cada afición entona el himno que representa a un país, (cada equipo tiene su himno). Hay una biblia sagrada, dogmas de fe y hasta una jerarquía con su Papa respectivamente, me refiero aquellos que establecen la FIFA. El sumo pontífice es el Presidente de este organismo, que por muchos años fue Josep Blatter, todo un patriarca. Ahora lo es Gianni Infantino. Existe una jerarquía dividida en alto y bajo clero, se rigen por un derecho y tribunales que están por fuera de las naciones. Sí algún jugador considera que fueron afectados sus derechos, debe recurrir a estos tribunales y la pena puede ser la “excomunión”.

por el rival y abstenerse de la burla. La idea de que el futbol esta tomado el lugar de la religión, es un hecho, cada vez mas la población mundial engrosa las filas del ateísmo, por una clara razón; “el ateísmo es autentico, no hay simulación, no hay divorcio entre fe y vida, es puro racionalismo humano”. Disfrutemos del futbol, porque es parte de nuestra cultura y que gane siempre el mejor. Mi reconocimiento a Francesco Totti jugador comprometido y eterno capitán de la Roma. (El Sol de Zacatecas) 03/06/2017 19.

Pastores darán cursos valores en los parques

Sandra de la Fuente Con el fin de reforzar los valores en la familia y sociedad, fomentar el deporte y oficios, un grupo de pastores religiosos integrantes de la Asociación Va por Tamaulipas, están impartiendo pláticas de motivación en los Parques de Bienestar y plazas de dieciséis municipios. En la rueda de prensa estuvieron los representantes de la Asociación Va por Tamaulipas, Mario Alberto Coronado Báez y Rafael Martínez Motes, así como el representante de Amistad Cristiana, Eduardo Salazar Terán, Sembrando por un Futuro Mejor, Jorge Tenorio. Coronado Báez, señaló que desde hace tres años han realizado jornadas de oración en todo el Estado, pero con apoyo de este gobierno, hacia las asociaciones civiles y religiosas, ahora acudirán a los parques de Bienestar donde acuden diario cientos de familias, donde fomentaran los valores entre la sociedad. Martínez Motes, explicó que en estas pláticas se están abordando cinco temas; superando tus límites; escuela de la vida, aprendiendo a vivir en libertad; aprendiendo a vivir en prosperidad; sumando valor a tu vida y relaciones profundas. Indicó que las pláticas son impartidas por 165 profesionistas especialistas en los temas que se imparten en 40 Parques de Bienestar y cuatro centros de desarrollo comunitario de 16 municipios, los sábados de 9:00 a 11:30 de la mañana, por sesiones de 40 minutos. Dijo que se trabajó en que los temas y la forma de hacer las pláticas no tengan nada que ver con la religión para evitar susceptibilidades, ya que el fin es fortalecer valores. (laverdad.com.mx) 02/06/2017

Puedo continuar con relaciones y semejanzas, pero lo más importante es no perder de vista la sana pasión y gusto por este deporte. Los invito a tener afición mesurada, respeto racional

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 29 may- 4 jun 2017 * NUM. 215 20.

García Beltrán: "La Iglesia es consciente del desafío comunicativo e intenta ponerse al día"

Satisfecho con el trabajo realizado hasta aquí, pero consciente de todo lo que aún queda por hacer. Así es como el presidente de la Comisión de Medios de la Conferencia Episcopal Española (CEE), Ginés García Beltrán, se ha expresado con respecto al desafío comunicativo al que se enfrenta la Iglesia en tiempos de internet. Un reto con el que la Iglesia "intenta ponerse al día" contando con cada vez más profesionales del sector y planteando su presencia online como una tarea pastoral. García Beltrán, el también obispo de Guadix, ha indicado que en la última década la comunicación de la Iglesia ha ganado en "profesionalidad" aunque sin perder "eclesialidad" y se ha producido un cambio en el perfil del responsable de las delegaciones de medios de comunicación, pasando de ser sacerdotes en su mayoría a laicos, incluso más mujeres, jóvenes y con formación específica en comunicación. "Hemos cambiado, sobre todo, ganando en profesionalidad sin perder en eclesialidad. Cuando uno ve quiénes son los que comunican hoy desde la Iglesia, a parte de los obispos, en nuestras delegaciones, el perfil del responsable es laico, casi más laica, joven, con estudios en comunicación y un perfil eclesial marcado. Hace siete años casi todos eran sacerdotes que estaban allí de buena fe", ha explicado García Beltrán en una entrevista con Europa Press, con motivo de la presentación, el viernes 26 de mayo, del libro 'Iglesia y comunicación en España. Apuntes para un tiempo de cambio' (CEU Ediciones), coordinado por Juan Cantavella y José Francisco Serrano. Otro cambio que les ha afectado es el de las nuevas tecnologías al que los obispos se van adaptando "poco a poco", especialmente, a la comunicación en Internet y las redes sociales, según afirma. Actualmente, una veintena de obispos tienen una cuenta en Twitter, un hecho que García Beltrán celebra porque "hace unos meses eran solo siete u ocho". "Cuando uno se introduce en esa tecnología ya no la deja porque se da cuenta de la cantidad de gente a la que puede llegar el mensaje cristiano", reconoce. Además, considera que otro reto que tienen es "desterrar el miedo" a los medios y periodistas y formarse en comunicación. "Tenemos que perder ese miedo, después asumir que esto es un desafío pastoral, y empezando por los obispos, tenemos que intentar una buena formación en comunicación. Uno no nace sabiendo comunicar, este es un arte que también se aprende. Estos puntos: no tener miedo a los medios, formarnos bien, tener unidad comunicativa y tener

claro para qué estamos: para anunciar a Jesucristo", enumera. En cuanto a los motivos que les pueden "frenar" apunta el "desconocimiento" de los medios, por un lado, y de las nuevas tecnologías, por otro. Si bien, señala que para solucionar este impedimento, se ofrecen diferentes cursos de comunicación para obispos así como programas de formación para los delegados de comunicación y másteres. "La Iglesia es consciente de este desafío comunicativo e intenta ponerse al día", enfatiza. Del Papa Francisco, García Beltrán se queda con su "sencillez y autenticidad". "Utiliza palabras y gestos sencillos y después transmite autenticidad que es mucho más que la coherencia, porque brota de dentro; entonces, a la gente le llega que el Papa es auténtico, que con naturalidad escribe un tarjetón a una persona que le ha escrito o levanta el teléfono o besa a una persona con el rostro deformado". Esto enseña, según precisa, que "los medios son medios" y "no pueden acabar con el encuentro personal y físico". También ha defendido el "derecho constitucional" de la Iglesia a tener sus medios como COPE o 13TV, aunque ha recordado que aparte de estos medios institucionales, hay otras muchas iniciativas eclesiales de comunicación como Radio María o iMisión. El Papa, un meteorito en la comunicación Por su parte, uno de los coordinadores y autor del libro, José Francisco Serrano, ha destacado que el Papa Francisco "ha impactado como un meteorito en el mundo de la comunicación" con su protagonismo en los medios de comunicación, convirtiendo en permanente noticia su vida y sus palabras. Además, precisa que ese impacto ha provocado un "tsunami" en las formas y en los medios de comunicación de la Iglesia, también en la española, dando un giro a las temáticas referidas a la Iglesia en los medios: más historias de vida, más rostros, y menos política y debate en abstracto. Precisamente, en el libro, que forma parte de una serie de publicaciones sobre Iglesia y comunicación coordinadas por Cantavella y el propio Serrano, se recoge un análisis en el que se destaca que hay "un menor protagonismo del rostro institucional de la Iglesia y un mayor protagonismo de las personas", desde la llegada de Francisco. "Esta pedagogía del Papa Francisco implica una reforma dentro de los medios de comunicación en la Iglesia, también en España", subraya, al tiempo que aplica el ejemplo de la "pirámide invertida" que Francisco utiliza para explicar la sinodalidad, en relación a la información eclesial, "donde la parte superior es el pueblo de Dios, el verdadero protagonista y la parte inferior, la jerarquía".

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 29 may- 4 jun 2017 * NUM. 215 Marca tendencia en las redes sociales En cuanto al cambio digital y la comunicación a través de las redes sociales e Internet, Serrano asegura que "la Iglesia no ha llegado tarde" sino que ha estado presente en los nuevos medios "desde el primer momento" siendo incluso prescriptora de algunas formas, por ejemplo, a través de la presencia de una determinada generación de sacerdotes, religiosos y religiosas en Twitter o YouTube con los videoblogs. "Se podría decir que la Iglesia ha marcado tendencia en los nuevos medios y en las redes sociales, como el Papa Francisco marca tendencia, pero la clave es el cambio en el contenido de la comunicación, que ya no es de doctrina sino de vida. La clave de esta nueva forma de comunicación es el encuentro y el Papa nos invita a entender los medios como el lugar privilegiado del encuentro", ha subrayado. Por otra parte, Serrano ha invitado a investigar más en España, tanto en las facultades como dentro de la propia Iglesia, sobre las nuevas formas de comunicación para ayudar a crear el clima del encuentro entre la Iglesia y el mundo de la cultura y de los medios. (periodistadigital.com) 29/05/2017 21.

"Francisco es un gran comunicador, simplemente porque habla el lenguaje más común de todos" Jesús Bastante

"Diez cosas que el papa Francisco propone a los periodistas" es un "libro que resume el magisterio del papa Francisco en torno a los medios de comunicación y a la profesión del periodista", como lo resume Fernando Prado, el responsable del editorial. Prado visitó RD en compañía del autor de tomo, Manuel Bru, para explicarnos las claves del estilo comunicativo del Pontífice y lo pueden aportar al informador. Hoy nos acompañan dos buenos amigos: Manuel Bru, sacerdote de la diócesis de Madrid y delegado episcopal de catequesis, y Fernando Prado, que es un antiguo colaborador, actualmente responsable de Publicaciones Claretianas. Bienvenidos. Los tenemos aquí a los dos, uno como editor y otro como autor de este libro que tengo aquí, en mis manos: "Diez cosas que el papa Francisco propone a los periodistas". Lo ha escrito Manuel Bru y forma parte de una colección de pequeños textos de autores bastante importantes sobre determinados temas, sobre esos diez puntos que el Papa propone.

F.- Creo que el Papa, cuando era el cardenal de Buenos Aires, tuvo como estrategia pastoral dirigirse a colectivos de personas concretos, con motivo de las jornadas internacionales o nacionales. A mí, se me ocurrió la idea de que podíamos hacer algo parecido con autores de aquí, de España, fundamentalmente dirigidos a los colectivos a los que el Papa también está hablando a lo largo de estos años de pontificado. Puede ser, también, una orientación a los que se dedican a temas específicos dentro de la Iglesia y fuera de la Iglesia, como, en este caso, los mensajes que dirige a los periodistas. Cuéntanos, un poco, los temas que ya habéis sacado y algunos que tengáis en cartera, si podéis adelantarlos. F.- Todo esto comenzó con el Año de la Misericordia. Se me ocurrió sacar el primer libro de la colección haciendo una síntesis de lo que fue la bula que sacó el Papa para ese año. Y poner en diez puntos sintéticos lo que era el contenido de esa bula. Después, pensando ya en esta colección, salió otro libro dedicado a la ecología con motivo de la encíclica "Laudato si", que se lo pedí a Pachi Álvarez de los Pozos, el encargado de los jesuitas a nivel internacional del los temas de justicia y ecología. Se trataba de sintetizar, en diez puntos, lo que es la encíclica social, o encíclica verde del Papa Francisco. Más tarde, sucedió lo mismo con "Amoris laetitia". Este libro, donde le pedí al cardenal Fernando Sebastián que me hiciera una síntesis de la encíclica en diez puntos, ha alcanzado ya una tercera edición. Y el último, de los periodistas, que ha salido antes de este, ha sido "Las diez cosas que el Papa Francisco propone a los sacerdotes". Es también de un jesuita, el padre Diego Fares, del que acabamos de sacar la segunda edición y que está teniendo éxito entre los sacerdotes, obviamente. Resume en diez puntos el magisterio del Papa Francisco sobre esta cuestión de los sacerdotes. Es una colección sencilla, dirigida a colectivos concretos o sobre temas muy concretos, para poner en una síntesis sencilla el magisterio del Papa en cuanto a algunas cuestiones. Este último libro lo hemos sacado con motivo de la Jornada de las Comunicaciones Sociales, que se celebra este domingo 28 de mayo. Queríamos llegar a tiempo y le pedí a Manuel Bru, hace unos meses, que lo escribiera. Ha hecho un trabajo fantástico, que yo creo que tanto los periodistas católicos como los periodistas en general, lo van a valorar mucho. Resume el magisterio del papa Francisco en torno a los medios de comunicación y a la profesión del periodista, que ha quedado plasmado en diez temas.

¿Cuál es el denominador común, Fernando?

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 29 may- 4 jun 2017 * NUM. 215 Después van a venir otros. Estos libros se los presenté al Papa, tuve la suerte de poder hacerlo, y cuando le dije que iban a ser catorce porque eran los que teníamos planificados hasta el momento, me dijo: "Vaya vía crucis que me has puesto".

todo el desafío de las redes sociales, y tiene un mensaje muy interesante. Pero la profundidad filosófica del mensaje de Francisco es también muy interesante y al mismo tiempo muy práctica. Que es un juego típico del papa Francisco.

Todos estos libros, que tratan temas como el de la mujer, los catequistas, sobre la vida consagrada, etc., los iréis conociendo a lo largo de los próximos meses dentro de nuestra editorial, con alguna cuestión muy centrada en el Papa Francisco, con objetivo de que su mensaje sea más conocido y más querido en nuestro país.

Su mensaje contiene algo importantísimo: y es que el periodismo abarca dos dimensiones, una es la social: no hay periodismo si no existe una predilección por ser voz de "los sin voz", y luego una característica interesantísima, que es la estética: él entiende que no hay verdad ni bondad en la comunicación si no hay belleza. Las tres se requieren mutuamente.

Me ha gustado mucho, aparte de la idea el verbo, porque se podría titular: lo que "manda" el Papa Francisco. Y la colección habla de lo que "propone", en este caso a los periodistas. La propuesta es algo muy relevante en este pontificado. Manolo, ¿qué nos propone a los periodistas? M.- Pues, como tú muy bien dices, es una propuesta tremendamente sugerente. El Papa, lo único que hace es dar sugerencias. Lo que ofrece a los periodistas son unas pistas, por si quieren recogerlas, para reflexionar sobre su propia profesión, sobre el sentido que tiene. En este caso es un discurso, el que hace el Papa a los periodistas, de una gran hondura. Como, por ejemplo, que se replanteen desde el principio a qué llamamos noticia. Que puedan reflexionar sobre la función social que tiene el trabajo periodístico: si es una función orientada al bien común y lo que se puede hacer para mejorar este mundo. También hay una propuesta ética, y profética en negativo. En este último sentido, de las diez propuestas que hay, solo he encontrado una, que dice: "no caigáis en la desinformación, en la calumnia o en la difamación" Y aún así, no pones el "no", pones: "huir de los pecados". Sí, porque además ese es su lenguaje. Creo que él cuida mucho el no usar un lenguaje no impositivo, pero también porque el trasfondo es así. Y luego, creo que la propuesta de fondo es una propuesta filosófica muy interesante. Muchas veces se dice que Francisco, a diferencia de los papas anteriores, no tiene la hondura teológica y filosófica. Yo creo que eso es un error gravísimo. Es un mito absurdo que contribuye a desinformar sobre la figura de Francisco. M.- Efectivamente. Yo creo, que tanto en cantidad como en calidad, el mensaje del papa Francisco a los periodistas es importantísimo en los pocos años de pontificado. Yo he conocido muy bien el de Juan Pablo II porque hice la tesis sobre ese tema. Y a Benedicto también le tocó responder a

Esto, por decir dos de las ideas principales de los mensajes, pero son muchas más cosas. Me ha resultado muy curioso, supongo que a ti también y a Fernando, que uno de los primeros discursos públicos del papa Francisco fuera precisamente en la recepción que nos hizo a los periodistas, donde lanzó unos de los primeros titulares que están marcando estos cuatro años de pontificado: "Cómo desearía una Iglesia pobre y para los pobres". Algunos acusan al papa Francisco de utilizar a los medios o de lanzar demasiados titulares. Primero le llamaban el papa de los gestos, después, el papa de las palabras. Pero: ¿hasta qué punto éso puede ser así, o hasta qué punto los medios de comunicación somos un instrumento, como ya decía san Juan Pablo II, una fórmula para construir Reino y para proclamar esta "buena noticia"? No olvidemos que el Evangelio es "buena", pero sobre todo es "noticia". F.- Yo creo que Francisco, primero, tiene una gran sintonía con la gente de la profesión periodística. La tenía ya antes. Lo ha demostrado durante todo este tiempo. O quizá también, por su manera sencilla de hablar. Él habla el lenguaje de la gente. Aunque hable de cosas profundas e importantes, siempre utiliza un lenguaje sencillo que lo puede entender cualquiera. Por medio de esas imágenes que pone o esas expresiones que utiliza, que son muy naturales, enseguida conecta con la gente. Pienso que es un gran comunicador, simplemente porque habla el lenguaje más común de todos, y a todos se le hace inteligible. Él es consciente de esto y lo explota. Y no lo hace para ganarse a la gente, sino que se muestra tal cual es. Luego, también tiene una característica propia de la idiosincrasia de los argentinos, y eso la gente no lo comprende. Si te fijas, todos los concursos de publicidad los ganan los argentinos. Tienen una capacidad muy simpática de, con imágenes sencillas, captar la atención de la gente. Y creo que el Papa tiene también esa idiosincrasia porteña, esa especie de pícara facilidad de conectar con las cosas más sencillas y a la vez profundas y ganarse la atención de

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 29 may- 4 jun 2017 * NUM. 215 quien le está escuchando. Ha sido su estilo antes y lo sigue siendo ahora. Y el foco se ha multiplicado, además, desde Buenos Aires a Roma. Sin embargo, el personaje parece que no se siente afectado por esto. Sigue hablando con esa naturalidad. Ayer mismo, estuvo en una parroquia romana y antes de la eucaristía, con homilía improvisada, tuvo un encuentro con los niños absolutamente maravilloso. Como bien dices tú, al final, hay tres o cuatro mensajes que todo el mundo entiende, y eso, para la comunicación es brutal. M.- Él no solamente comunica ideas, comunica -como él dice en "Evangelii gaudium" hablando de la predicaciónideas, sentimientos e imágenes. Y lo maneja con mucha facilidad y con credibilidad. Se ve que lo que dice no solamente se lo cree, sino que hace todo lo posible por vivirlo. Y es un mensaje para todos, también para los periodistas, muy positivo. No es el mensaje de fijarse en los defectos y en los peligros, sino que es un mensaje de bendición y además de bendición respetuosa. Termino el libro con una anécdota que forma parte del primer discurso que, como comentabas antes, hizo a los periodistas nada más ser elegido. Donde tuvo ese gesto maravillosos de decir: "ahora toca hacer una bendición final y yo sé que muchos de ustedes no son creyentes. No voy a dejar de darles la bendición pero, por respeto a los que no tienen fe, lo voy a hacer en silencio". Recojo en el libro una cosa que me comentó Paloma Gómez Borrero (q.e.p.d.): con el tiempo hubo periodistas que, con lágrimas en los ojos, le dijeron que el papa se los había ganado con este gesto. Pienso que este mensaje positivo también hace falta. Porque desde la Iglesia tenemos el peligro de mandar mensajes a distintos colectivos profesionales, también al de los periodistas, pidiendo cuentas y criticando alguna información. Necesitamos este mensaje positivo también, porque lo que están haciendo es como él dice en uno de los discursos: "un pilar fundamental en el desarrollo de participación en la opinión". El estado de opinión, la democracia, sin esa libertad y sin esa impronta que tienen los periodistas, no se sostendría. Lo que me están sugiriendo tus palabras es, que en un mundo rodeado de malas noticias y de catástrofes, él también es capaz de introducir muchas buenas noticias o de proponer soluciones para esos conflictos que son noticia y que ocupan relevancia en la agenda social de los medios. ¿A qué se debe esto?

F.- A que lo hace en forma de pellizco cariñoso, para que espabilemos. Precisamente puede que el papa Francisco a los que más ha pellizcado, desde esa especie de reflexión o denuncia profética, ha sido a los más cercanos: a los obispos, a los cardenales y a los sacerdotes. Pero nunca lo hace con acritud, siempre su pellizco es con esa finalidad. Y nunca con un lenguaje que provoque el efecto de violentar a los que le escuchan. Es curioso en eso. Precisamente, hablando de lo que es o no es noticia, Bru ha escrito, en el primer capítulo, que es una de las cuestiones que el papa tiene muy clara: "no dejéis de pensar qué es lo que es noticia". En el mundo de la comunicación, bien lo sabemos nosotros, siempre se dice que "no es noticia que un perro muerda a una persona, sino que una persona muerda a un perro". Y, a veces, lo más llamativo y lo más escandaloso es lo noticiable. Y claro, quedan en el tintero otras noticias importantes, sobre todo para los que pensamos que hay que mejorar este mundo, que no salen en los periódicos simplemente porque no son un escándalo. Pero son un escándalo también, lo que sucede es que nos hemos acostumbrado a que en el mundo haya ciertos problemas, por lo que ya no son noticia. Él insiste en que nos preguntemos, los profesionales de los medios, cuál es la verdadera noticia. Y que no tratemos de buscar solamente el titular por el titular, sino el bien que puede hacer el dar una noticia de una manera o de otra, o el insistir en una cosa o en otra. Insiste porque es propio de un pastor, como es Francisco: preocuparse por las ovejas, las del redil y las de fuera del redil. Creo que, en ese sentido, los mensajes del Papa son para crecer, son positivos. Siempre tratando de buscar lo mejor de cada uno. Incluso de los periodistas y de tantos otros agentes de la sociedad que están ahí actuando, como los políticos o los economistas, tratando de buscar lo mejor que hay en ellos para que salga a la luz. Yo diría del libro, que Bru lo ha hecho con mucho gusto, que es un libro muy bien hecho. Se lo encargué a él, precisamente porque sabía que había hecho la tesis doctoral sobre el magisterio de la comunicación con el Papa Juan Pablo II. Porque es un gran experto de estos temas. Además es profesor de periodismo, es sacerdote y ha estado en los medios. Nos ha ofrecido un libro fantástico, que yo creo que va a gustar no solo a los periodistas religiosos, sino también a los que trabajan en medios de comunicación diferentes, tanto escritos, como audiovisuales o de internet. Por mi parte, no tengo mucho más que decir. El libro y la colección, me recuerdan mucho a lo que escuché decir al Papa en la homilía que os comentaba de ayer en la parroquia, en la que hablaba mucho de la

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 29 may- 4 jun 2017 * NUM. 215 necesidad de la dulzura y del respeto. De dejar entrar al Espíritu santo, cuyo lenguaje es dulce y respetuoso. Estos libros lo son, he tenido la oportunidad de leer algunos de ellos: el Papa propone, no impone. Y con un lenguaje muy dulce, el lenguaje del Evangelio. Un lenguaje de propuesta, de iniciativa, no pesimista, no dejando a nadie en el camino. Eso es algo que tenemos que agradecerte a ti, Fernando, y a Publicaciones Claretianas. Y a ti, Manuel, porque es un buen regalo para la Jornada de las Comunicaciones y para que en cualquier momento, algún compañero periodista de los que conocemos a más de uno, al echarle una ojeada pueda para pararse y pensar que esto también es una vocación, como dice el Papa en esa décima propuesta que tú planteas. M.- Sí. Ha sido un libro que he escrito con un especial gusto. Lo he disfrutado por una razón muy sencilla: desde que empezó la andadura de la fundación "Crónica blanca" de formación de jóvenes periodistas, en un momento determinado, en el año 2007, encontré en Buenos Aires un escrito del cardenal Bergoglio titulado "Comunicador, ¿quién es tu prójimo?. Me entusiasmó porque vi expresado él lo que siempre he creído que es la línea de la profesión. Estuvimos trabajándolo en la Fundación y tuve la ocasión de contárselo al papa Francisco. Le dije habíamos estado

trabajando durante años ese discurso. Me llamó exagerado y me dijo: "Es imposible, no da para un año". Y entonces le dije: "No, unos meses". Y dijo: "Ah, bueno. Los españoles, exagerados, como siempre". Pero es verdad, ese discurso me cautivó. Y ahora, como Papa, lo que ha hecho es extenderlo y argumentarlo. Pero es siempre aquél discurso, esa pregunta permanente: "Comunicador: ¿quién es tu prójimo?" Gracias por haberlo hecho y por hacerlo con esa la alegría. Y gracias a ti, Fernando, por la idea. Que tenga continuidad. Estaremos a la espera de esos que nos has adelantado y de algunos otros. F.- Yo también me sentía en deuda con los periodistas, que es mi profesión, de alguna manera frustrada, que voy canalizando por otro lado. Creo que es un compromiso con los que vivimos esta profesión con pasión. Pues sigamos "proponiendo" para conseguir un mundo más justo donde seguir comunicando la "Buena noticia", que hace falta. Muchas gracias a los dos. (periodistadigital.com) 29/05/2017

ÁMBITO ECLESIAL 22.La fiesta de la Ascensión "revela el por qué la Iglesia existe": Papa Francisco La fiesta de la Ascensión “revela el por qué la Iglesia existe”, explica el Papa Francisco: “La Iglesia existe para anunciar el Evangelio! Solamente por eso. Y también es la alegría de la Iglesia el anunciar el Evangelio. La Iglesia, somos nosotros, los bautizados!” El Papa Francisco ha evocado la fiesta de la Ascensión antes de la oración mariana del Regina Coeli, a mediodía, en la plaza San Pedro, este 28 de mayo 2017. He aquí la traducción de las palabras del Papa antes de la oración mariana. Palabras del Papa Queridos hermanos y hermanas, buenos días! Celebramos hoy en Italia y en otros países la fiesta de la Ascensión, sucedida 40 días después de Pascua. La página evangélica (cf. Mt 28, 16-20), que concluye el evangelio de San Mateo, nos presenta el momento de la despedida definitiva del Resucitado a sus discípulos. La escena se sitúa en Galilea, el lugar donde Jesús les había llamado a seguirle y a formar el primer núcleo de su nueva

comunidad. Ahora, estos discípulos son pasados por el “fuego” de la pasión y de la resurrección. A la vista del Señor resucitado, se prosternan delante de él, pero algunos tenían todavía dudas. En esta comunidad asustada, Jesús deja la inmensa tarea de evangelizar el mundo y concretiza esta misión con la orden de enseñar y de bautizar en el Nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo (cf. v. 19). La Ascensión de Jesús al Cielo constituye así el término de la misión que el Hijo ha recibido del Padre y la puesta en marcha de la continuación de esta misión por parte de la Iglesia. A partir de este momento, la presencia de Cristo en el mundo tiene como medidores a sus discípulos, aquellos que creen en él y que lo anuncian. Esta misión durará hasta el final de la historia y disfrutará cada día de la asistencia del Señor resucitado, que declara: ”Yo estoy con vosotros todos los días hasta el fin del mundo” (v. 20). Su presencia aporta fuerza en la persecución, reconforte en las tribulaciones, apoyo en las situaciones de dificultad que se conocen en la misión y en el anuncio del Evangelio. La Ascensión nos recuerda esta asistencia de Jesús y de su espíritu que da confianza, da seguridad a nuestro testimonio en el mundo. Nos revela por qué la Iglesia existe: La Iglesia existe para anunciar el Evangelio! Solo por eso. Y

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 29 may- 4 jun 2017 * NUM. 215 también es la alegría de la Iglesia anunciar el Evangelio. La Iglesia, somos todos nosotros, los bautizados!

pastores”, pidió el nuevo prelado en mensaje que dirigió a la Iglesia yucateca.

Estamos todos invitados hoy a comprender mejor que Dios nos ha dado la gran dignidad y la gran responsabilidad de anunciarle al mundo, de hacerle accesible a la humanidad. He aquí nuestra dignidad, he aquí el mayor honor de cada uno de nosotros, de todos los bautizados!

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En esta fiesta de la ascensión, cuando nosotros volvemos la mirada hacia el Cielo, donde subió Cristo y está sentado a la derecha del Padre, fortalecemos nuestros pasos sobre la tierra, para continuar con decisión y entusiasmo nuestro camino, nuestra misión de testimoniar y de vivir el Evangelio en todos los medios. Pero somos conscientes que esto no depende ante todo de nuestras fuerzas, de la capacidad de organización o de recursos humanos. Es solamente con la luz y con la fuerza del Espíritu Santo que podemos cumplir eficazmente nuestra misión de dar a conocer siempre cada vez más y de hacer que los otros tengan la experiencia del amor y de la ternura de Jesús. Pidamos a la Virgen María que nos ayude a contemplar los bienes celestes que el Señor nos promete y a convertirnos en los testigos siempre creibles de su Resurrección, de la verdadera Vida. Regina Coeli laetare, alleluia… (El Periódico de México) 31/05/2017 23.La familia, prioridad Claudia Ivonne Sierra Medina Monseñor Pedro Mena, nuevo obispo auxiliar, habla de su próxima tarea “En la medida en que fallan las familias, falla toda la sociedad”, advierte monseñor Pedro Sergio de Jesús Mena Díaz, desde ayer obispo auxiliar de la Arquidiócesis de Yucatán y titular de Zuglio. “Hoy tenemos tristemente muchos hogares disfuncionales, a los que acompañaré para ver de qué manera se pueden reconstruir o evitar que se destruyan”, añade en entrevista con el Diario unas horas después que se dio a conocer su nombramiento. La madrugada de ayer, la Santa Sede dio a conocer el nombramiento y el arzobispo de Yucatán, monseñor Gustavo Rodríguez Vega, confirmó horas después en rueda de prensa que el papa Francisco designó al padre Mena Díaz, oriundo de Colonia Yucatán, Tizimín, obispo auxiliar de Yucatán. “Les garantizo la oración diaria por todos ustedes, les pido que recen por nosotros los

(Yucatán.com.mx) 28/05/2017

24.

PENTECOSTÉS

Hch 2,1-11. Enrique Marroquín Zaleta La fiesta Judía de Pentecostés (shavei), celebrada a los 50 días (7 semanas) después de su Pascua, tenía un carácter agrícola --día de regocijo, de acción de gracias, de ofrecimiento de las primicias de la cosecha--. En el mismo día los cristianos celebramos la venida del Espíritu Santo sobre los apóstoles. Desde que Jesús subió al Cielo, los apóstoles se quedaron en Jerusalén en oración continua, “alabando a Dios en el templo”. Pero un día, María los convocó. Llegaron temerosos, pues ya se había iniciado la persecución. Ella mandó atrancar la puerta, y se dispusieron para una “encerrona” (“de aquí nadie sale hasta que decidamos que vamos a hacer. ¿Ya damos todo por terminado? ¿O decidimos continuar?”, habría dicho). Se pusieron a orar intensamente, y fue así que descendió el Espíritu de Jesús. Resulta difícil encontrar alguna representación suya. La que prepondera es la figura de la palomita, pues en el bautismo de Jesús, dice Marcos que el Espíritu “bajó sobre Él como si fuese una paloma”. En el relato de los Hechos de los Apóstoles, en su encuento se escuchó el rugido de un viento impetuoso que hizo cimbrar la casa, y apareció una bola de fuego, de la que se desprenden unas “lenguas” posándose sobre los concurrentes: Viento impetuoso y fuego son los fenómenos naturales más impactantes, incontrolables. ¿Cómo no atemorizarnos ante un tornado, que vuelca trailers o hace volar tinacos? ¿Cómo no atemorizarnos ante el incendio de un bosque, en donde el fuego únicamente puede vencerse con otro fuego? (los guardias forestales se adelantan en dirección al fuego, hacen una zanja y prenden fuego a la orilla, para que ambos fuegos se encuentren y se extingan) Esto no puede menos de connotar fuerza, dinamismo, ímpetu. Eso es el Espíritu Santo (aunque a Elías no se manifestó en el terremoto o el ciclón, sino en una brisa muy suave). Lenguas de fuego: el simbolismo de las lenguas se comprende mejor si la ubicamos como contrapunto al relato de la Torre de Babel: Era propio del “modo de producción asiático” la construcción de grandes monumentos, símbolos del Imperio. Seguramente los hebreos cautivos en Babel habrían quedado impactados por las ruinas de a alguna “zigurat” (aún hoy persisten algunas de ellas). Se trata de templos sobre pirámides

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 29 may- 4 jun 2017 * NUM. 215 cuadrangulares construidas con ladrillos cocidos. Dice el relato del Génesis que los asirios se habían propuesto construir una gran torre, “que llegase hasta el Cielo” –es decir, pretendían autodivinizarse-. Para esto se requería la imposición de una lengua única -la imperial- para obligar a los habitantes de diversos pueblos conquistados a construirla. Pero los esclavos, como mecanismo de resistencia, se replegaron sobre sus lenguas locales y sabotearon la obra… Pero luego tuvieron que separarse -el localismo es poco eficiente y termina por debilitarse-. Quedó sólo el recuerdo y el sueño de recomponer sobre nuevas bases de autonomía la unidad perdida. En el cenáculo se suscita en los apóstoles un impulso irresistible por proclamar a gritos su testimonio. Quitan la tranca, abren la puerta y quedan asombrados ante una gran multitud. Atraídos por el ruido y movimientos de aquella casa, se habían ido congregando muchos judíos extranjeros que habían llegado a la ciudad con motivo de la fiesta. Habitando en la “Diáspora” (ciudades griegas de las orillas del Mar Mediterráneo) llegaban de diversas partes. Pedro les predica, y cada cual lo escucha en su propia lengua (no en la uniformadora lengua del Imperio). Es lo que significa el símbolo de las lenguas de fuego. La acción del Espíritu Santo -contra la supuesta glosolalia o hablar lenguas desconocidas u otros fenómenos paranormales, al gusto de movimientos carismáticos maravillosistas- el fenómeno connota una auténtica interculturalidad, que evita el imperialismo lingüístico de Babel (como ahora el inglés); pero que al mismo tiempo, se abre hacia un auténtico “diálogo de culturas”, la verdadera “catolicidad”. Contra la visión intimista –tan difundida- de la acción del Espíritu Santo en nuestra interioridad, pensemos en la Misión de Dios, quien habiendo enviado a su Hijo, ahora ambos nos envían al Espíritu para continuar en la historia su proyecto, enseñado por su Hijo Jesús. De Él procede toda “misión”. La Iglesia no envía, sino más bien es enviada, aliada del Espíritu, a realizar dicho proyecto. El Espíritu sopla donde quiere, y si la Iglesia queda por lo general siempre corta, suscita otros profetas en religiones diversas o en movimientos cívicos, en manifestaciones intelectuales o en diversas y múltiples “espiritualidades”, siempre que converjan al proyecto de Cristo, y no al del Anticristo, con lo que se llevará, finalmente, a cabo la misión del Padre. La acción del Espíritu Santo se manifiesta hoy a través de sus siete dones: Sabiduría- La palabra viene de “sabor”: algo que se saborea. Ayuda a ubicarse en el mundo. No se trata de un estudio racional, ni menos de erudición. Es la experiencia conciente de la propia vida, digerida para ser transmitida (la puede tener, por ejemplo, un anciano campesino analfabeto). Las

religiones, en general, suelen ser fuente de sabiduría. Entendimiento.- para conocer (no “comprender”) a Dios. Al menos, comprender la “no-repugnancia” racional de la fe; la intuición, la “teología negativa” (“apofática”, lo que no es Dios), el ansia de saber de Dios y de nuestro estar en el mundo. Ciencia.- el estudio sistemático de la doctrina o teología, no para repetir de memoria, sino como un estímulo al pensamiento creyente para adentrarse en el conocimiento de la fe, con audacia y fidelidad (tradición e innovación). Para ello, tenemos que comprender mejor la propia cultura (espacial y temporal) que hoy no puede ser sino globalizada, para que se generen síntesis entre fe y vida actual. Este don también ayuda para comprender históricopolítico y distinguir lo que sean “sinos de los tiempos” de lo que meramente esté de moda; para comprender los mecanismos sociales, esperanzadores o amenazantes, como desafío para nuestra actuación. También para conocer teorías de la personalidad que ayude a la maduración de la fe. Consejo.- No basta profundizar en la sabiduría creyente para uso personal, sino para ayudar a quien tenga necesidad y lo solicite. Con la humildad de la escucha previa, de ponerse en el lugar del otro, de corregirlo fraternalmente, de testimoniarlo con el propio ejemplo, atento a lo que el otro sea en este momento capaz de comprender y confiando que él seguirá su propio proceso, probablemente por caminos diversos al de uno. Fortaleza.- Valentía, audacia; pero al mismo tiempo, prudencia (hacer lo que las circunstancias permiten hacer: quizás correr, quizás alentar el paso, quizás detenerse; quizás dar marcha atrás). Vencer los miedos, o mejor, hacérselos aliados. Pero por otra parte, evitando fanatismos (que denotan inseguridad) o integrismos. Piedad.- La necesaria oración, para abrirnos al Tú divino y escuchar sus mociones. Para irnos configurarnos con Cristo, conociéndolo, imitando su ejemplo, suscitando sentimientos similares. Temor de Dios.- Que no es “tenerle miedo a un Dios lejano e imponente”, sino custodiar el “Mysterium Tremendum”, la insondable majestad de Dios, ante el cual exponemos simplemente nuestra humilde, pequeña e insignificante presencia. Con estos dones, a nosotros se nos encomienda continuar el proyecto del Padre, vinculándonos a la Misión de Jesús y su Espíritu que nos ha sido enviado.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 29 may- 4 jun 2017 * NUM. 215 25.Exsacerdote acusa formalmente al arzobispo de México de encubrir pederastas El exsacerdote Alberto Athié presentó hoy una denuncia ante la Procuraduría General de la República (PGR, fiscalía) contra el arzobispo primado de México, cardenal Norberto Rivera, por el presunto encubrimiento de casos de curas pederastas. En declaraciones a periodistas frente a la sede de la PGR en Ciudad de México, Athié señaló que Rivera reconoció públicamente en diciembre pasado "que había atendido quince casos de sacerdotes que habían cometido actos de pederastia", pero notificó de ello al Vaticano en vez de a las autoridades mexicanas. Con ello, añadió, el cardenal faltó a su deber "como ciudadano mexicano" de alertar a las autoridades competentes de que "se estaban dañando niños y niñas en esta Arquidiócesis". De acuerdo con la denuncia presentada por Athié y otras cuatro personas, el 19 de diciembre de 2016 Rivera declaró públicamente: "Yo no he protegido a ningún pederasta; de hecho aquí en la Arquidiócesis al menos quince sacerdotes han recibido no solamente el juicio, sino sentencias que afortunadamente no tenemos que dar nosotros". "Aquí tenemos que hacer la investigación, (que) se manda a la (Congregación de) la Doctrina de la Fe, en Roma, y el Santo Padre es quien ha tomado las decisiones en estos casos tan dolorosos, porque sí han sucedido aquí en México", añadió el cardenal, citado en la denuncia. El documento señala que de su declaración se infiere que Rivera tuvo conocimiento "pleno, íntegro e indubitable" de "abominables actos pederastas" cometidos por sacerdotes adscritos a la Arquidiócesis a su cargo. Añade que el líder de la Iglesia Católica en México debió proceder conforme a la Ley de Asociaciones Religiosas, que establece que los ministros o representantes de organizaciones religiosas "deberán informar de forma inmediata a la autoridad correspondiente la probable comisión de delitos cometidos en ejercicio de su culto o en sus instalaciones". Cuando el delito se cometa en contra de niñas, niños o adolescentes, dicha ley estipula además que quienes tengan conocimiento de ello "deberán informar esos hechos de forma inmediata a los tutores a quienes ejerzan la patria potestad" de los menores. La denuncia añade que Rivera "incurrió en una injustificada omisión jurídica de la cual incontrovertiblemente le resulta una presunta responsabilidad penal por encubrimiento de hechos reconocidos por él mismo como constitutivos de ilícitos".

Dicha responsabilidad, señalan los denunciantes, se ve agravada por el hecho de que los actos de pederastia "fueron cometidos en el contexto de una estructura organizada sujeta a su dominio, control y vigilancia efectiva". Asimismo, argumentan que la falta de notificación a las autoridades mexicanas no se justifica argumentando que se efectuaron procedimientos propios del derecho canónico, "pues se trata de actuaciones encuadradas en un derecho extranjero que no tiene validez jurídica alguna" en México. Alberto Athié dejó el sacerdocio en 2003, frustrado por lo que consideró protección del cardenal Rivera a Marcial Maciel (1920-2008), fundador de los Legionarios de Cristo y acusado de abusar sexualmente de miembros de la congregación y discípulos. (eleconomista.es) 03/06/2017 26.Trasciende supuesta renuncia de Norberto Rivera El cardenal Norberto River habría renunciado este viernes al cargo de Arzobispo Primado de México, para cumplir con el protocolo establecido por la Iglesia Católica al cumplir 75 años de edad. De acuerdo con lo informado por Carlos Loret de Mola, en Contraportada, de Radio Fórmula, el vocero de la Arquidiócesis de México, Hugo Valdemar, confirmó que el Papa Francisco ya tiene "en la mesa" la renuncia de Rivera, quien el próximo 6 de junio cumplirá 75 años de edad y por lo tanto debe separarse del cargo. Pese a que el protocolo marca la salida del arzobispo, el nombramiento de un sustituto podría prolongarse por semanas, meses o incluso años, por lo que no hay certeza de una fecha próxima en la que Rivera Carrera se retire formalmente de sus funciones. El todavía arzobispo inició su periodo al frente de la iglesia católica en 1995, cuando sustituyó al cardenal Ernesto Corripio Ahumada. Este viernes, los ex sacerdotes Alberto Athié y Jesús Romero Colín presentaron una denuncia en la PGR en contra de Rivera Carrera, a quien acusan de encubrir a, al menos, 15 sacerdotes pederastas. (sdpnoticias.com) 02/06/2017 27.Iglesia no reportó abusos de religiosos Un exsacerdote católico aseveró el viernes que el arzobispo de la Ciudad de México violó la ley al no informar a las autoridades judiciales sobre al menos 15 casos de abuso por parte de religiosos. Alberto Athié dijo que el cardenal Norberto Rivera mencionó los casos por primera vez públicamente en diciembre. Al defenderse de las acusaciones de que

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 29 may- 4 jun 2017 * NUM. 215 protegió a sacerdotes abusivos, Rivera dijo que había referido al menos 15 casos al Vaticano.

corazón estaba cerrado, detenido, no se dejaban inquietar".

Athié presentó una querella ante la Procuraduría General de México en la que alega que la ley mexicana pide que esos casos también se reporten a las autoridades judiciales.

Dejarse interpelar por el Espíritu Santo, no a la fe ideológica

El portavoz de la arquidiócesis Hugo Valdemar dijo que los casos aludidos por Rivera ocurrieron antes de que la ley cambiara en el 2013. Desde entonces, la arquidiócesis ha notificado a las autoridades sobre tres casos, agregó. Athié dijo que no sabía a qué casos aludía Rivera. (debate.com.mx) 02/06/2017 28.El Papa advierte que, sin discernimiento, "la fe es ideológica" Es necesario dejarse interpelar por el Espíritu Santo, aprender a escucharlo a escucharlo antes de tomar decisiones. Es la exhortación que hizo el Santo Padre en su homilía de la Misa matutina celebrada en la capilla de la Casa de Santa Marta. Francisco destacó que si no se discierne acerca de lo que sucede, se corre el riesgo de caer en una fe ideológica. El Espíritu Santo, que mueve el corazón, inspira y suscita las emociones fue el tema central de la reflexión del Papa. Y recordó que en preparación a la fiesta de Pentecostés, la Iglesia pide que se rece para que el Espíritu Santo llegue al corazón, a la parroquia y a la comunidad. El Pontífice comenzó a partir de la Primera Lectura del día que - dijo - podríamos llamar "la Pentecostés de Éfeso". Y explicó que, en efecto, la comunidad de Éfeso había recibido la fe, pero ni siquiera sabía que existía el Espíritu Santo. Era "gente buena, gente de fe", pero no conocía este don del Padre. Y cuando después Pablo les impuso las manos, descendió sobre ellos el Espíritu Santo y se pusieron a hablar en lenguas. El Espíritu Santo mueve el corazón En efecto, el Espíritu Santo mueve el corazón, tal como se lee en los Evangelios donde tantas personas - Nicodemo, la hemorroísa, la samaritana, la pecadora - se sienten impulsadas a acercarse a Jesús precisamente por el Espíritu Santo. Francisco invitó asimismo a preguntarse cuál es el lugar que el Espíritu Santo tiene en nuestra vida: "¿Yo soy capaz de escucharlo? ¿Yo soy capaz de pedir inspiración antes de tomar una decisión o de decir una palabra o de hacer algo? ¿O mi corazón está tranquilo, sin emociones, un corazón fijo? Pero, algunos corazones, si nosotros hiciéramos un electrocardiograma espiritual, tendrían un resultado lineal, sin emociones. También en los Evangelios están estos. Pensemos en los Doctores de la Ley: eran creyentes en Dios, conocían todos los mandamientos, pero el

La exhortación central del Papa Francisco fue la de "dejarse inquietar", es decir, dejarse interpelar por el Espíritu Santo que nos hace discernir y no tener una fe ideológica: "Dejarse inquietar por el Espíritu Santo: 'Eh, he oído esto... Pero, padre, ¿aquello es sentimentalismo?'. 'No, puede ser, pero no. Si tú vas por el camino justo no es sentimentalismo'. 'He sentido las ganas de hacer esto, de ir a visitar a aquel enfermo, o de cambiar de vida o de dejar esto...'. Sentir y discernir: discernir lo que siente mi corazón, porque el Espíritu Santo es el maestro del discernimiento. Una persona que no tiene estos movimientos en su corazón, que no discierne lo que sucede, es una persona que tiene una fe fría, una fe ideológica. Su fe es una ideología. Eso es lo que sucede". Interrogarse acerca de la propia relación con el Espíritu Santo Era éste el "drama" de aquellos Doctores de la Ley que se enfadaban con Jesús. Por último, el Obispo de Roma exhortó a interrogarse acerca de la propia relación con el Espíritu Santo: "¿Pido que me guíe por el camino que debo elegir en mi vida y también todos los días? ¿Pido que me dé la gracia de distinguir lo bueno de lo menos bueno? Porque lo bueno de lo malo se distingue inmediatamente. Pero está ese mal escondido que es el menos bueno, pero que tiene escondido el mal. ¿Pido esta gracia? Yo quisiera sembrar esta pregunta en su corazón". Sería necesario preguntarse - añadió el Papa Francisco - si tenemos un corazón inquieto porque está movido por el Espíritu Santo. El Pontífice invitó también a interrogarse cuando "nos llegan las ganas de hacer algo" si le pedimos al Espíritu Santo que nos inspire, que "diga que sí o que no", o si sólo hacemos "cálculos mentales". Y recordó que en el Apocalipsis de Juan comienza invitando a las "siete Iglesias" - las siete diócesis de aquel tiempo - a escuchar lo que el Espíritu Santo les dice. "Pidamos también nosotros esta gracia de escuchar lo que el Espíritu Santo dice a nuestra Iglesia, a nuestra comunidad, a nuestra parroquia, a nuestra familia" y a "cada uno de nosotros", finalizó el Papa. Pidamos "la gracia de aprender este lenguaje para escuchar al Espíritu Santo". (periodistadigital.com) 29/05/2017 29.Finaliza el LIV Sínodo de la Iglesia Anglicana de España José Manuel Vidal

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 29 may- 4 jun 2017 * NUM. 215 Los días 26 a 28 de mayo, en la ciudad de Salamanca, se ha celebrado el LIV Sínodo de la Iglesia Española Reformada Episcopal (Comunión Anglicana), IERE. Con la presencia entre otros invitados del Arzobispo de Utrecht, presidente de la Unión de Utrecht de Iglesias viejo católicas de Europa, el obispo Anthony Ponggo, el representante del arzobispo de Canterbury, el canónigo Anthony Ball, quien también ha representado al Arzobispo de Canterbury en sínodos anteriores, y el obispo anglicano de Portugal Jorge Pina Cabral, como obispo asistente de la IERE. El tema central del Sínodo fue "Misión y Evangelización en el Contexto Europeo", tomando como lema y guía del sínodo el texto de 1 Corintios, 9:16. Durante el Sínodo se pudieron escuchar varias ponencias, presentadas por expertos y representantes de agencias misioneras, que posteriormente fueron trabajadas en grupo. Entre los actos centrales, se presento un importante libro titulado "Anglicanos y Viejo Católicos en Portugal, España y Europa", editado en tres idiomas (Castellano, Portugués e Ingles), que recoge la interesante historia de las relaciones entre las iglesias anglicanas ibéricas y los viejos católicos desde mediados del siglo XIX. También se recibieron mensajes de felicitación al sínodo de diferentes instituciones internacionales, como la Conferencia de Iglesias Europeas, el Consejo Mundial de Iglesias y otras organizaciones y agencias de colaboración, ademas de los saludos del Obispo de Salamanca y otros amigos de la Iglesia. El sínodo acabó con la solemne eucaristía en rito mozárabe propio de los anglicanos españoles del siglo XIX y el sermón a cargo del Arzobispo de Utrecht. El término sínodo proviene del latín sinŏdus, y este del griego σúνοδος [sínodos], que quiere decir, "caminar juntos". El sínodo de la IERE es la máxima autoridad de la Iglesia, y en él están representados el laicado y el clero. Las parroquias están representadas por un clérigo y un laico. El sínodo elige a la Comisión Permanente, órgano que gobierna entre un sínodo y otro. La Iglesia Anglicana en España es sinodal, gobernada por un obispo en sínodo; es decir, el sínodo sin obispo no puede gobernar, y el obispo sin el sínodo tampoco. Desde su inicio en 1868 la IERE ha celebrado Sínodos periódicamente, para gobernarse y aprobar las directrices para los próximos años. En este sínodo se eligió una comisión que preparara el plan pastoral para los cinco próximos años. En este sínodo se eligió una comisión que preparara el plan pastoral para los cinco próximos años.

(periodistadigital.com) 29/05/2017 30."Profesionales cristianos para la igualdad y la justicia" Miembros del movimiento de Profesionales Cristianos - PX, de Acción Católica, pertenecientes a distintas diócesis españolas -Badajoz, Bilbao, Madrid, Mallorca, Las Palmas, Palencia, Zaragoza, Zamora- , se han congregado un año más para celebrar su Sesión de Estudios y Comisión General en la Casa de Oración de Emaús en Pozuelo de Alarcón, durante los días 26, 27 y 28 de Mayo. Les presidía el lema "Profesionales cristianos para la igualdad y la justicia", que marca el trienio de su línea de trabajo actual. Durante todo este curso los/as militantes en sus Grupos de Revisión de Vida han estado analizando y descubriendo la realidad de desigualdad e injusticia desde sus ámbitos profesionales, que abarcan sectores de educación en sus distintos niveles -escuela, secundaria y universidad-, sanidad pública, empresas, autónomos/as, derecho, ámbito social, de la comunicación, cultural, etc.. La Sesión de Estudios ha sido lugar de síntesis y descubrimiento compartido de estas realidades de desigualdad, de sus causas personales, ambientales y estructurales, así como de sus dinámicas y consecuencias. Desde una perspectiva científica y creyente Todos estos descubrimientos ha sido leídos y juzgados con la ayuda de Pedro José Gómez Serrano, profesor de economía en la Universidad Complutense y cristiano de la comunidad de Pan Bendito, que impartió la ponencia marco de la reflexión: "La desigualdad desde una perspectiva creyente". En ella analizó lo que es la complejidad del tema de la desigualdad y cómo hoy es una cuestión central en el estudio científico de la economía, por qué la hay y por qué es necesario corregirla. Para aproximarse después, a esta realidad tan desigual, desde la Palabra de Dios, tanto desde la perspectiva profética como sapiencial, a la luz de las claves evangélicas: de la fraternidad, de la reciprocidad, desde la comunión más allá del puro bienestar excluyente, y desde el aprender los límites sociales y ambientales del nivel de vida por el camino de la verdadera honradez, austeridad y fidelidad a la que nos invita el apóstol. A la luz de la vida Tras la profundización en las claves evangélicas propuestas aplicadas al vivir profesional, se trabajaron experiencias de la mano de profesionales ante la desigualdad de la realidad vivida por ellos mismos o descubiertas en su ejercicio y responsabilidad organizativa, en los campos de educación, empresa privada, sanidad pública, medios de comunicación, y gran empresa. Testimonios que sirvieron de luz para analizar y comprender cómo la mercantilización

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 29 may- 4 jun 2017 * NUM. 215 y la exaltación de la eficacia y el éxito pone en peligro la dignidad de lo humano con la desigualdad y la injusticia que ella genera. A partir de toda la reflexión ahora se abre un nuevo curso de riqueza y de positividad, queriendo analizar y descubrir las propuestas de un modo de vivir, de pensar y de sentir que genera igualdad y dignidad en medio de nuestro mundo, la necesidad de crear y potenciar oasis de verdadera reciprocidad y encuentro de lo humano y lo justo. Por un proyecto evangelizador de ambiente En la comisión general realizada el Domingo en la mañana, se trataron todos los asuntos propios del movimiento como la organización, la renovación de la presidencia despidiendo a María José Toledo que la ha ejercido durante cuatro años- , la economía, y la programación para el próximo curso, quedando emplazados para la Comisión General que se celebrará en el mes de Septiembre. Es un momento de gran riqueza para este movimiento en el que se está ultimando el proyecto propio evangelizador que asumen como específico en el seno de la Iglesia diocesana, para favorecer la misión de evangelizar en medio de los ambientes. La Eucaristía, junto a las oraciones de cada día, fue el broche de este encuentro fraterno de esta comunidad de cristianas y cristianos, que desde su ser profesional, intentan ser "Iglesia en salida" y vivir la clave de la levadura y de la sal en el ambiente que les es propio, tanto en lo referente a la profesión como a la cultura y la dimensión de lo público en la que somos y vivimos. La fiesta de la Ascensión nos dio la clave para la Igualdad: "Cristo siendo rico se hizo pobre para enriquecernos con nuestra pobreza", este ha de ser el modo propio de ascender. (periodistadigital.com) 29/05/2017 31. El Papa, a los pastores: "No se crean el centro de la historia, aprendan a despedirse" Jesús Bastante "El pastor que no aprende a despedirse lo hace porque tiene algún lazo no bueno con su grey, un lazo que no está purificado por la Cruz de Jesús". El Papa Francisco lanzó una advertencia a sacerdotes y obispos que, una vez enviados a un nuevo destino, siguen medrando, no se despiden de sus feligreses, continúan ejerciendo una cierta influencia sobre sus sucesores. Lo hizo en la misa matutina de Santa Marta, en la que clamó a los pastores que "no se crean el centro de la historia, aprendan a despedirse". "Oremos por los pastores, por nuestros pastores, por los párrocos, por los obispos, por el Papa, para que su vida sea una vida sin componendas, una vida en

camino, y una vida en la que ellos no se crean el centro de la historia y así aprendan a despedirse. Oremos por nuestros pastores", clamó Francisco durante la homilía. Así, el verdadero pastor sabe despedirse bien de su Iglesia, porque sabe que no es el centro de la historia, sino un hombre libre, que ha servido sin componendas y sin apropiarse de la grey, recordó. El Papa centró su reflexión en la primera Lectura tomada del libro de los Hechos de los Apóstoles, que, tal como señaló el Pontífice podría titularse: "La despedida de un obispo". Y recordó que Pablo se despide de la Iglesia de Éfeso, que él había fundado. Sin embargo, dijo Francisco: "Ahora debe irse": "Todos los pastores debemos despedirnos. Llega el momento en que el Señor nos dice: ve a otra parte, ve allá, ven aquí, ven a mí. Y uno de los pasos que debe hacer un pastor también es prepararse para despedirse bien, no despedirse a medias. El pastor que no aprende a despedirse lo hace porque tiene algún lazo no bueno con su grey, un lazo que no está purificado por la Cruz de Jesús". Por lo tanto Pablo - prosiguió explicando el Obispo de Roma - llama a todos los presbíteros de Éfeso y en una especie de "consejo presbiteral" se despide. Además, el Papa destacó "tres actitudes" del Apóstol: Ante todo afirmó que nunca se echó para atrás: "No es un acto de vanidad", "porque él dice que es el peor de los pecadores. Lo sabe y lo dice". Y sencillamente "relata la historia". Además, "una de las cosas que dará tanta paz al pastor cuando se despide - explicó el Papa - es acordarse de que jamás fue un pastor de componendas", sabe "que no ha guiado a la Iglesia con componendas. No se echó para atrás". "Y para esto se necesita valor". Segundo punto: Pablo dice que va a Jerusalén "obligado por el Espíritu", sin saber lo que le sucederá allá". Obedece al Espíritu. "El pastor sabe que está en camino": "Mientras guiaba a la Iglesia lo hacía con la actitud de no hacer componendas. Ahora el Espíritu le pide que se ponga en camino, sin saber qué cosa sucederá. Y continúa porque él no tiene nada propio, no hizo de su grey una apropiación ilícita. Ha servido. ‘¿Ahora Dios quiere que yo me vaya? Me voy sin saber qué me sucederá. Sólo sé - el Espíritu se lo había hecho saber - que el Espíritu Santo de ciudad en ciudad me confirma que me esperan cadenas y tribulaciones'. Eso lo sabía. No voy a jubilarme. Voy a otro sitio a servir a otras Iglesias. Siempre el corazón abierto a la voz de Dios: dejo esto, veré qué me pide el Señor. Y aquel pastor sin componendas ahora es un pastor en camino". El Papa Francisco explicó el motivo por el que no se apropió de la grey. Tercer punto: Pablo dice: "No considero preciosa mi vida": no es "el centro de la historia, de la historia grande

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 29 may- 4 jun 2017 * NUM. 215 o de la historia pequeña", no es el centro, es "un servidor". Y citó el dicho popular que dice: "Como se vive, se muere; como se vive, nos despedimos". Y Pablo se despide con una

"libertad sin componendas" y en camino. "Así se despide un pastor". (periodistadigital.com) 30/05/2017

ÁMBITO INTERNACIONAL 32.Cerca de 50 mil evangélicos oran por Argentina en el Obelisco La misma iniciativa se realizó simultáneamente en otras 210 ciudades del país, con el lema "Contra nadie, a favor de todos, Argentina ora". Bajo la lluvia, cerca de 50 mil personas de fe evangélica participaron en una jornada de oración por la "recuperación de la Argentina" en actos simultáneos en el Obelisco de Buenos Aires y otras 210 ciudades del país, en el marco de las celebraciones por el 25 de Mayo. La iniciativa llevó por lema "Contra nadie, a favor de todos, Argentina ora" y fue organizada por la Alianza Cristiana de Iglesias Evangélicas (Aciera), Argentina Oramos por Vos y el Consejo de Pastores de la Ciudad de Buenos Aires. "Elevamos una plegaria a Dios por la Nación, las autoridades y la unidad, y para que el país se recupere de los males que lo acechan: las drogas y el narcotráfico, la violencia, la corrupción, la desintegración de la familia", dijo Jorge Gómez, director general de Aciera, una organización que aglutina a más de 12 mil iglesias evangélicas.. "Necesitamos acercarnos a Dios e invocar su protección, porque como dice el Preámbulo de la Constitución Nacional: El es fuente de toda razón y justicia", agregó en declaraciones junto al escenario montado en Diagonal Norte y 9 de Julio. La jornada intercaló momentos de oración y canciones cristianas de alabanza invitando a "encontrarse con Dios y buscar su protección". "La idea de esta masiva convocatoria es sanear la famosa grieta. Por aquí vinieron a orar gente de toda procedencia ideológica. Lo que nos une a todos es el amor a Cristo", dijo el pastor Osvaldo Carnival, uno de los organizadores. También aseguró que en el país hay alrededor de 6 millones de fieles de fe evangélica. La invocación a Dios de la comunidad evangélica, declarada de interés por la Secretaría de Culto de la Nación, se replicó a la misma hora en otras 210 ciudades del país, en plazas y centros neurálgicos de las capitales provinciales. Muchos llegaron al centro de la ciudad en micros escolares, aportaros por los cientos de organizaciones que participaron del evento. Otros, en cambio, arribaron en distintos servicios de transporte. También hubo quienes llegaron de lugar más lejos. De Berazategui, Martínez y hasta de Escobar. Algunos asistieron con sus familias. Otros estaban solos. A todos los unía la misma fe y el deseo de pedir por "un país próspero para todos". En el escenario montado sobre Diagonal Norte, con varias torres de sonido y equipos de video ultramoder-

nos, los predicadores hablaron a los fieles. La Avenida Presidente Roque Sáenz Peña estaba colapsada. Allí estaba asentado el escenario principal, con los oradores y las bandas musicales en vivo. La gente ocupaba todo el ancho de la calle y la cola era tan larga como más de tres manzanas para el lado de Plaza de Mayo. Debido a la numerosa convocatoria, los organizadores tuvieron que instalar sobre Corrientes dos pantallas gigantes, con dos torres de sonidos enormes, para transmitir el evento a los miles de fieles que no entraban sobre Diagonal. Allí, la fila de gente también se extendía por más de tres cuadras. http://protestantedigital.com/sociedad/42248/Cerca_de_5 0_mil_evangelicos_oran_por_Argentina_en_el_Obelisco (Protestantedigital.com) 28/05/2017 33.Los 29 cristianos egipcios ejecutados murieron por no negar su fe Según los supervivientes les ordenaron bajar de los vehículos para a continuación exigirles uno a uno que re El grupo yihadista Daesh (conocido como Estado Islámico o ISIS) confirmó ser el causante del ataque que ocurrió el pasado viernes en el norte de Egipto contra tres vehículos (dos autobuses y una furgoneta) que conducía a cristianos coptos. En el acto terrorista murieron 29 personas, entre niños y adultos. Según relatos de los supervivientes los cristianos fueron asaltados por entre ocho y diez hombres enmascarados que les ordenaron bajar de los vehículos para a continuación exigirles uno a uno que renegaran de su fe en Jesús. Todos se negaron. Maher Twafik, familiar de varios fallecidos y supervivientes, aseguró que “les exigieron que pronunciasen la profesión de fe musulmana” y al negarse los asesinaron. Según Maher les quitaron el carné de identidad y les robaron los objetos de valor que llevaban puestos. Su sobrina sobrevivió al ataque, pero el esposo y la hija de un año y medio no sobrevivieron. LOS 21 MÁRTIRES DE LIBIA No es la primera vez que ocurre algo similar. Baste recordar el terrorífico asesinato grabado en Libia en febrero de 2015 por Daesh. Entonces 21 cristianos coptos fueron degollados. Los mártires ‘eligieron morir antes que negar a Jesús’ relataron las familias egipcias de los cristianos coptos. En el terrible video de su ejecución se ve cómo oran antes de morir, incluso alguno exclama '¡Jesús!' como su última pala-

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 29 may- 4 jun 2017 * NUM. 215 bra. Mariam Malik, esposa de Magued Suleiman y madre de Fifi, dos de los asesinados, asegura que Daesh les ofreció la conversión al islam 11 veces para salvar su vida. http://protestantedigital.com/sociedad/42247/Los_29_crist ianos_egipcios_ejecutados_murieron_por_no_negar_su_fe (Protestantedigital.com) 28/05/2017 34.Berlín reza y celebra Adoración y buen humor: en el Día de la Iglesia Evangélica, los peregrinos protestantes le regalaron a Berlín días mágicos de verano. Astrid Prange reporta desde la capital alemana.Berlín bendice y baila. Reza y celebra. Permanece en silencio y se lamenta. Durante cinco días las bufandas anaranjadas brillaron por toda la ciudad. Durante cinco días las iglesias de Berlín estuvieron abarrotadas, los coros de trombones sonaron en las calles y los pasajeros del metro hablaron casualmente sobre su fe o sobre su falta de fe. El Día de la Iglesia Evangélica le regaló momentos inusuales a la capital alemana: los visitantes y los habitantes permanecieron en silencio durante un minuto en memoria de las personas que, huyendo de sus países natales, han perdido sus vidas en el Mediterráneo. Asimismo, se rieron de los aspectos más simpáticos de la mentalidad alemana junto a refugiados y celebraron la eucaristía en lugares históricos cargados de experiencias traumáticas, como la antigua franja de la muerte junto al el muro, o la iglesia de Breitscheidplatz. "La fe y la política están unidas. El Día de la Iglesia Evangélica lo ha confirmado", dijo Ellen Ueberschär, secretaria general de la reunión protestante, que esta vez también está marcada por el quincentenario de la Reforma. "El mundo puede estar fuera de lugar, pero los feligreses han demostrado su capacidad de razonar por sí mismos", agregó. El Día de la Iglesia Evangélica también fue escenario para que algunos políticos se acercaran a los micrófonos. El presidente alemán Frank-Walter Steinmeier, el ministro de Asuntos Exteriores Sigmar Gabriel, el ministro del Interior Thomas de Maizière, el ministro de Finanzas Wolfgang Schäuble, el candidato presidencial del partido socialdemócrata Martin Schulz, la canciller Angela Merkel y el expresidente estadounidense Barack Obama fueron algunas de las figuras que ofrecieron discursos. Los políticos que profesan su fe son un sello distintivo del Día de la Iglesia Evangélica. Los ministros, que no solo hablaron sobre guerra y paz, justicia social e integración, sino que también, durante estudios bíblicos, interpretaron historias del Antiguo y Nuevo Testamento, atrajeron a miles de visitantes.

no solo son los políticos los que asumen responsabilidades, sino que por primera vez también son cada vez más los líderes religiosos de dísimiles denominaciones quienes las asumen. Y esta responsabilidad se siente en todas partes en Berlín. Parece como si la ciudad experimentara su "caída del muro" religiosa. "No más crímenes en nombre de la religión y a expensas de los débiles", demandó el jeque Ahmad alTayyeb, imán de la mezquita al-Azhar en El Cairo, en un debate con el ministro del Interior de Maizière sobre la tolerancia. El imán sorprendió a los oyentes al describir los proyectos sobre la prevención del terrorismo de la Universidad al-Azhar de El Cairo. "La Reforma no ha llevado a la tolerancia, sino la idea de que no se puede anular", dijo el ministro del Interior Thomas de Maizière. "La globalización tampoco puede ser revertida: las religiones no pueden escapar de su responsabilidad común por la paz", agregó. Anhelo de encuentro La presidenta del Día de la Iglesia Evangélica, Christina Aus der Au, expresó lo que considera el mensaje central de la reunión, a la que asistieron más de 100.000 personas en Berlín y Wittenberg. "En el mundo globalizado, las religiones ya no pueden evitarse mutuamente", aclaró Aus der Au. "Los creyentes tienen que hablar más en conjunto en lugar de uno encima del otro. El Día de la Iglesia Evangélica contribuye con su encuentro cristiano-musulmán". Argumentar en vez de blasfemar, soportar en lugar de gritar, construir en lugar de destruir: el Día de la Iglesia Evangélica se caracteriza por el anhelo de encuentro, de proyectos exitosos y confesiones personales. No solo los cristianos discuten entre sí, como en la acalorada discusión entre el obispo evangélico de Berlín, Markus Dröge, y Anette Schultner, vocera federal de "cristianos en el AfD" (el partido populista de la extrema derecha alemana). También las asociaciones musulmanas y los refugiados encontraron un foro para sus debates. Por ejemplo, en el cabaret musulmán del grupo "Comedia rebelde", los migrantes parodiaron su propia discriminación. Su éxito demostró que el multiculturalismo funciona. Al final, Christina Aus der Au elogió el buen balance del evento: "Fue un Día de la Iglesia Evangélica contra el miedo. Estamos contentos y agradecidos de haberlo podido experimentar pacíficamente. No nos hemos dejado intimidar y nos hemos podido reunir en libertad", concluyó. (Terra.com.mx)29/05/2017

La fe y la política están unidas. Este mensaje tradicional del encuentro protestante tomó, en esta edición, una nueva dimensión, pues

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 29 may- 4 jun 2017 * NUM. 215 35.La buena voluntad que falta en el Brasil de hoy

ningún líder carismático, que sea capaz de plantear alternativas esperanzadoras.

En la sociedad brasileña actual existe una ola de odio, de rabia y de desgarramiento que rara vez hemos tenido en nuestra historia. Hemos llegado a un punto en que la mala voluntad generalizada impide cualquier convergencia hacia una salida de la abrumadora crisis que afecta a toda la sociedad.

La buena voluntad es la última tabla de salvación que nos queda. La situación mundial es una calamidad. Vivimos en permanente estado de guerra civil mundial. No hay nadie, ni las dos santidades, el Papa Francisco y el Dalai Lama, ni las élites intelectuales mundiales, ni la tecnociencia que proporcionen una clave de solución global. Exceptuando a los esotéricos que esperan soluciones extraterrestres, en realidad, dependemos únicamente de la buena voluntad de nosotros mismos.

Immanuel Kant (1724-1804), el más riguroso pensador de la ética en el Occidente moderno, en su Fundamentación para una metafísica de las costumbres (1785) hizo una afirmación de importantes consecuencias: No es posible pensar algo que, en cualquier lugar en el lugar del mundo e incluso fuera de él, pueda ser tenido estrictamente como bueno sino la buena voluntad (der Gute Wille) . Kant reconoce que cualquier proyecto ético tiene defectos. Sin embargo, todos los proyectos tienen algo común que es la buena voluntad. Traduciendo su difícil lenguaje: la buena voluntad es el único bien que es solamente bueno y para el que no cabe hacer ninguna restricción. La buena voluntad o es sólo buena o no es buena voluntad. Esta es una verdad con serias consecuencias: Si la buena voluntad no es la actitud previa a todo lo que pensamos y hacemos, será imposible crear una base común que nos envuelva a todos. Si lo malicio todo, si todo lo pongo bajo sospecha y ya no confío en nadie, será imposible construir algo que congregue a todos. Dicho positivamente: sólo contando con la buena voluntad de todos puedo construir algo bueno para todos. Enmomentos de crisis como el nuestro, la buena voluntad es el factor principal de unión de todos para una respuesta viable que supere la crisis. Estas reflexiones valen tanto para el mundo globalizado como para el Brasil actual. Si no hay buena voluntad en la gran mayoría de la humanidad, no vamos a encontrar una salida a la desesperante crisis social que desgarra a las sociedades periféricas, ni una solución para la alarma ecológica que pone en peligro el sistema-Tierra. Sólo en la COP 21 de París en diciembre de 2015 se llegó a un consenso mínimo en el sentido de contener el calentamiento global. Ni aún así las decisiones fueron vinculantes. Dependían de la buena voluntad de los gobiernos, cosa que no ocurrió, por ejemplo, con el parlamento norteamericano que solamente apoyó algunas medidas del presidente Obama. En Brasil, si no contamos con la buena voluntad de la clase política, en gran parte corrompida y corruptora, ni con la buena voluntad de los órganos jurídicos y policiales jamásuperaremos la corrupción que se encuentra en la estructura misma de nuestra débil democracia. Si esta buena voluntad no está también en los movimientos sociales y en la gran mayoría de los ciudadanos que con razón se resisten a los cambios antipopulares, no habrá nada, ni gobierno, ni

Brasil reproduce en miniatura el carácter dramático que reviste la realidad mundial. La llaga social producida en quinientos años de descuido con las cosas del pueblo significa una sangría desatada. Nuestras élites nunca pensaron una solución para Brasil como un todo, sino sólo para sí. Están más empeñadas en defender sus privilegios que en garantizar derechos para todos. Aquí está la razón del golpe parlamentario que ha sido sostenido por las élites opulentas que quieren continuar con su nivel absurdo de acumulación, especialmente el sistema financiero y los bancos, cuyos beneficios son increíbles. Por eso, los que sacaron a la Presidenta Dilma del poder con artimañas político-jurídicas, se atrevieron a modificar la constitución en cuestiones fundamentales para la gran mayoría del pueblo, como la legislación laboral y la seguridad social. Han pretendido, en último término, desmontar los beneficios sociales de millones de personas, integradas en la sociedad por los dos gobiernos anteriores, y permitido un traspaso fabuloso de riqueza a las oligarquías adineradas, absolutamente despegadas del sufrimiento del pueblo con su egoísmo pecaminoso. Al contrario del pueblo brasileño, que ha mostrado históricamente una inmensa buena voluntad, estas oligarquías se niegan a saldar la hipoteca de buena voluntad que deben al país. Si la buena voluntad es tan decisiva, entonces urge suscitarla en todos. En momentos de peligro, en el caso del barcoBrasil que se hunde, todos, hasta los corruptores se, sienten obligados a ayudar con lo que lesqueda de buena voluntad. Ya no cuentan las diferencias partidistas, sino el destino común de la nación, que nopuede caer en la categoría de un país fallido. En todos existe un capital inestimable de buena voluntad que pertenece a nuestra naturaleza de seres sociales. Si cada uno quisiese de hecho que Brasil saliera adelante, con la buena voluntad de todos seguramente lo conseguiría. (Página de Leonardo Boff) 30/05/2017

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 29 may- 4 jun 2017 * NUM. 215 36.Joven musulmán se venda los ojos y hace experimento social en calles de Manchester

1996 unos 150.000 niños aborígenes fueron separados de sus familias para ser enviados a internados católicos.

“Vivimos en un único mundo, lleno de diferentes tipos de personas…No permitas que el actuar de una persona represente a una comunidad, una religión o una cultura. El incidente causó comentarios de odio contra los musulmanes”, decían en el video que promovía el respeto por la diversidad de personas y creencias en el mundo.

Esta práctica llevada a cabo por las autoridades canadienses, con el apoyo de la Iglesia Católica, pretendían forzar la “asimilación” de los aborígenes en la sociedad canadiense. En los internados no se permitía a los niños hablar en su idioma autóctono y miles de ellos fueron víctimas de abusos emocionales, físicos y sexuales.

Tras el atentado en el Arena Manchester que dejó 22 personas muertas durante un concierto de Ariana Grande, un joven musulmán decidió hacer un experimento social. “Soy musulmán y creo en ti, ¿podrías abrazarme y confiar en mi?”, decía el letrero que acompañaba a un joven con los ojos vendados. “Vivimos en un único mundo, lleno de diferentes tipos de personas. De diferente talla, color de piel, religión…somos humanos, quizás debemos tratar de recordar que no importa de dónde seas, tampoco el color de piel que tengas o la religión que sigas, no importa el lenguaje que hables”, decían en la grabación. En el video se aprecia cómo al principio las personas pasaban por las calles de Manchester sin prestarle atención al joven, pero tiempo después un señor decidió abrazarlo y las muestras de afecto no pararon. Incluso hubo quienes esperaron su turno. “No permitas que el actuar de una persona represente a una comunidad, a una religión o acuna cultura. El incidente causó comentarios de odio contra los musulmanes”, mencionaron en la grabación. La cantante estadounidense Ariana Grande anunció que participará el domingo en un concierto benéfico en el estadio de cricket de Old Trafford, en Manchester, a fin de recaudar fondos para las víctimas del atentando ocurrido en esa ciudad el día 23. (Sin embargo.com) 30/05/2017 37.Canadá pide la disculpa de la Iglesia Católica por su papel en el genocidio cultural aborigen El primer ministro de Canadá, Justin Trudeau, ha explicado que en su reciente encuentro con el Papa Francisco le pidió que ayude al país a avanzar en “una verdadera reconciliación” emitiendo “una disculpa” desde la Iglesia Católica por su papel dañando a las comunidades aborígenes. Según un informe realizado por la Comisión de Verdad y Reconciliación en Canadá en el año 2015, desde 1840 hata

Algunos de los sobrevivientes culpan a esa experiencia traumática por la alta incidencia de problemas de pobreza, alcoholismo, violencia doméstica y suicidio que hay en sus comunidades en la actualidad. El informe calificó lo ocurrido como “genocidio cultural”. La Comisión también confirmó que, a mediados del siglo XX, los indígenas internados fueron utilizados en experimentos “científicos” en los que se les negó alimentos y cuidado médico. “Estas medidas eran parte de una política coherente para eliminar a los aborígenes como pueblos diferentes y asimilarlos en la mayoría de la sociedad canadiense en contra de su voluntad”, dice el documento. AVANZAR HACIA LA RECONCILIACIÓN Aunque en 2008, el entonces primer ministro de Canadá Stephen Harper se disculpó con los sobrevivientes de lo ocurrido en estas escuelas, el informe señala que hay una urgente necesidad de reconciliación y que el país debe pasar de las disculpas a la acción. Este lunes, el sucesor de Harper al frente del gobierno de Canadá, Justin Trudeau, dio un paso en esa dirección al pedirle al papa Francisco que se disculpe por el papel de la Iglesia católica dentro de esas escuelas en las que los niños aborígenes sufrieron incontables abusos. “Le dije cuán importante es para los canadienses avanzar hacia una verdadera reconciliación con los pueblos aborígenes y destaqué cómo él podría ayudar emitiendo una disculpa”, comentó Trudeau a la prensa al salir del encuentro con el pontífice en el Vaticano. La emisión de una disculpa por parte del Papa es una de las medidas propuestas por la CTR como parte del proceso de sanación de los sobrevivientes. Aunque el Vaticano no realizó ningún comentario relacionado con la solicitud de Trudeau, sí confirmó que Francisco mantuvo una charla “cordial” durante unos 36 minutos con el mandatario canadiense y que la conversación “se enfocó en los temas de la integración y la reconciliación, así como en la libertad religiosa y cuestiones éticas”.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 29 may- 4 jun 2017 * NUM. 215 Trudeau, quien personalmente se disculpó con los sobrevivientes, destacó que el papa Francisco ya había ofrecido unas disculpas similares por los malos tratos sufridos por las comunidades aborígenes en América del Sur durante la era colonial. En 2009, el antecesor de Francisco, Benedicto XVI, expresó su dolor por los abusos cometidos en Canadá. NO SOLO ESCUELAS CATÓLICAS El plan de las escuelas de integración aborigen no solo incluia a centros católicos, aunque eran la mayoría (54%). El resto de escuelas eran gestionadas por la Iglesia Anglicana de Canadá (25%), la Iglesia Unida de Canadá (16%, protestante reformada) y la Iglesia Presbiteriana (2,5%). El reconocimiento de los errores y las disculpas desde estas iglesias se han producido desde la década de los 90. Así, en 1986 la iglesia Unida de Canadá se disculpó por su acciones en la colonización, y en 1996 por su papel en estos centros residenciales. Por su parte el arzobispo Michael Peers, de la Iglesia Anglicana de Canadá, se disculpó con los supervivientes de las escuelas residenciales en 1993. La Iglesia Presbiteriana, por su parte, adoptó una confesión en su Asamblea General de Toronto en 1994, reconociendo su papel en las escuelas residenciales y pidiendo perdón. http://protestantedigital.com/internacional/42276/Canada _pide_a_la_Iglesia_Catolica_que_pida_perdon_por_apoyar _el_genocidio_cultural_aborigen (protestantedigital.com) 01/06/2017 38.Iglesias piden al Gobierno colombiano asumir compromisos con acuerdo de paz El Diálogo Intereclesial por la Paz (DiPaz) pidió hoy al Gobierno colombiano asumir compromisos en la implementación del acuerdo con las FARC porque considera que falta previsión en aspectos clave del proceso. "El compromiso de ambas partes en todo el proceso es importante, y hay que reconocerlo y valorarlo, pero también ha habido falta de previsión en aspectos clave por parte del Gobierno, y se evidencia cierta improvisación", dijo el director de la Comisión Intereclesial de Justicia y Paz de Colombia, el sacerdote Alberto Franco. DiPaz es una asociación de organizaciones basadas en la fe comprometidas en procesos sociales y construcción de paz, de la cual hacen parte diversas confesiones cristianas. En el informe que presentó hoy sobre los 180 días de implementación del acuerdo con las FARC, que se cumplieron esta semana, DiPaz manifestó su preocupación por la falta de infraestructura en algunas de las 26 zonas veredales transitorias de

normalización (ZVTN) donde están concentrados 6.934 guerrilleros. Igualmente llamó la atención sobre problemas de "logística y salud" en esos lugares como causas de la demora en la dejación de armas de las FARC, cuyo plazo fue extendido el pasado lunes por 20 días, mientras que el de la desmovilización se prorrogó por dos meses. "Las condiciones de las ZVTN no son adecuadas, entonces es una cuestión lógica de los retrasos. No hay medicinas, ni tratamientos ni atención a embarazadas y a niños recién nacidos", subrayó. Franco también manifestó su preocupación por la decisión que tomó la Corte Constitucional el pasado 17 de mayo al declarar improcedente la prohibición al Congreso de modificar los proyectos de ley presentados mediante el mecanismo de "fast track" (vía rápida) para la implementación de la paz, calificándola de "peligrosa". "Las decisiones que tomaron son muy peligrosas, pues la lentitud en la toma de decisiones puede jugar en contra del proceso, ya que se ven como un mensaje negativo", agregó. En cuanto a la prórroga del plazo para la dejación de armas, Franco aseguró que no debe ser motivo de preocupación. "El problema es que nos hemos preocupado mucho en la dejación de armas y no en todo el proceso. Hay que entender que la dejación es solo una parte del mismo, entonces la mirada de la sociedad civil debe estar en la implementación del acuerdo en su totalidad", dijo Franco a Efe. Destacó sin embargo que las FARC se han mantenido firmes en sus intenciones de cumplir con lo pactado, acción que "manda un mensaje positivo". Igualmente expresó su preocupación por la presencia de supuestos paramilitares en regiones donde las FARC ya no están concentradas, pues "le ofrecen dinero a la población civil para que se unan a ellos", según relató. "El Gobierno tiene que asumir sus compromisos y hacer mayor presencia en estas zonas, pues su respuesta ha sido inactiva, lo que puede enviar un mensaje negativo en el proceso", afirmó. (terra.com.co) 01/06/2017

39. L a S a n t a S e d e a f i r m a q u e e l m u n d o “ e s una casa común“ La Santa Sede ha afirmado que “el mundo es una casa común” y que “ninguna persona, nación o pueblo puede imponer exclusivamente su visión del planeta“, en un mensaje enviado a la comunidad musulmana con motivo del Ramadán y publicado hoy.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 29 may- 4 jun 2017 * NUM. 215 El mensaje fue enviado a la comunidad musulmana a través del Consejo Pontificio para el Diálogo Interreligioso y lleva fecha del 19 de mayo. El pontificio consejo recuerda que el papa Francisco en su encíclica “Laudato si” (Alabado seas) sobre la protección del medioambiente anima a “renovar el diálogo sobre el modo” en el que las sociedades actuales construyen el planeta porque “el desafío ambiental” afecta a todos. El pontífice, prosigue la nota, exhorta a reflexionar sobre los “daños causados al medioambiente” con las decisiones humanas y apunta a que este es un problema que afecta a toda la humanidad, con independencia de la religión que se profese. Finalmente, recuerda que Jorge Bergoglio considera que “la crisis ecológica es un llamamiento a una profunda conversión interior” y que por tanto la verdadera solución a este desafío es una “conversión ecológica global.” http://yucatan.com.mx/imagen/religion-imagen/la-santasede-rechaza-afirma-mundo-una-casacomun#sthash.UTr7vj9k.dpuf (Yucatan.com.mx) 02/06/2017

(rcnradio.com) 02/06/2017 41.Asamblea luterana hizo un llamado al gobierno y la sociedad venezolana Una Declaración pública sobre Venezuela surgió de la 12ª Asamblea de la Federación Luterana Mundial realizada en Windhoek, Namibia, en este mes de mayo. En ella se hacen llamados al gobierno de Maduro, a la sociedad venezolana y a la comunidad luterana mundial a construir una sociedad inclusiva, a abrir diálogos sobre objetivos comunes y a acompañar en oración y acción. Declaración Pública sobre Venezuela: Profundamente preocupada y movida por las noticias sobre la grave situación en Venezuela, la 12ª Asamblea hace un llamado al gobierno y a la sociedad venezolana a: 1.

Construir una sociedad donde se incluya a todas las personas, sin perjuicio de sus diferencias;

Reconocer y hacer uso de los importantes recursos simbólicos y legales que ya se han construido y visado, tales como la constitución de 1999;

Examinar, y si es necesario, rectifique las políticas económicas, intente controlar la inflación, promueva la producción y garantice el suministro de las necesidades básicas de la gente sean satisfechas; y

40.Iglesia asegura que no se puede desconocer la fe tras propuestas de jubileo Un llamado le hizo la iglesia católica a las instituciones del Estado para que no se desconozcan a las comunidades de fe frente a decisiones como la que tomó el Consejo de Política Criminal, conformado para los poderes públicos, que afirma que no se deben tramitar proyectos de ley por causas religiosas como la denominada ley de jubileo. De acuerdo a Monseñor Héctor Fabio Henao, director de Pastoral Social, la expresión constitucional, Colombia es un país laico, “no es necesariamente un país que desconoce las comunidades de fe, eso sería una visión y una interpretación errada de lo que significa laico”, afirmó Monseñor. “Laico, quiere decir también un país capaz de reconocer en su independencia a las comunidades de fe, es capaz de interactuar con ellas, es capaz de escucharlas y es capaz de integrar su voz”, afirmó el prelado de la iglesia en Colombia. Monseñor indicó que desconocer la existencia de las comunidades de fe no construye, “crea un esquema exclusión”, indicó. En el Congreso de la República cursan tres proyectos de ley sobre el Jubileo, a causa de la visita del Papa, que buscan combatir la crisis carcelaria que vive el país, pero no cuentan con la aprobación del Gobierno aduciendo que Colombia es un Estado laico y no se pueden tramitar leyes por razones religiosas.

4 Solicitar al gobierno que facilite la recepción de aportes provenientes del exterior, especialmente alimentos y medicamentos. La Asamblea: 5 Llamar a la sociedad venezolana a considerar seriamente la consecuencia de sus actos en el contexto de una creciente agresión de las políticas mundiales; 1.

Afirmar que el gobierno no puede utilizar la creciente agresión como justificación para negar las garantías irrestrictas de los derechos humanos a todas las personas.

La Asamblea afirma la aplicación de mecanismos de resolución de conflictos socio-políticos, que están disponibles en el marco de la democracia,

Igualmente, hace un llamamiento a toda la sociedad venezolana a que esos mecanismos exigirán que todas las partes reconsideren radicalmente la opinión que tienen de sí mismas y las demás a fin de que el debate polarizado se transforme en un debate de los intereses y objetivos comunes de las personas.

La Asamblea llama a la FLM y sus iglesias miembros a:

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1. Asistir al pueblo venezolano en cuales quiera que sean los medios apropiados y disponibles. 2.

Seguir orando por la gente en Venezuela

Por lo tanto, la Asamblea insta a la Oficina de la Comunión para organizar una visita ecuménica a las iglesias en Venezuela.

(alc-noticias.net) 31/05/2017 42.Las Iglesias Reformadas en Argentina realizaron Asamblea con eje en los retos actuales Delegados y delegadas de las Iglesias Reformadas en Argentina, reunidos/as del- 27-28 de Mayo en Mar Del Plata, provincia de Buenos Aires, en el marco de su XLIII Asamblea bajo el tema “Dios de Vida renuévanos y transfórmanos” compartieron “una palabra de ánimo y esperanza a nuestras comunidades y a la comunidad en general”. La reproducimos completa: Hemos reflexionado sobre los retos que enfrentamos en estos tiempos, tanto a nivel personal como a nivel comunitario. Jesús habla de la importancia de poder discernir las señales de nuestros tiempos y observamos que nuestro momento está marcado por el individualismo, la indiferencia y el materialismo. Es en este contexto que, desde nuestras comunidades, reconocemos la necesidad de mantener nuestros corazones abiertos para ser renovados y transformados por la gracia de Dios. Dios está presente en la historia y en nuestras vidas. Su gracia brilla por las hendijas de nuestras fragilidades e incoherencias.

Para terminar, hermanos, deseo que vivan felices y que busquen la perfección en su vida. Anímense y vivan en armonía y paz; y el Dios de amor y de paz estará con ustedes. Salúdense los unos a los otros con un beso santo. Todos los hermanos en la fe les mandan saludos. Que la gracia del Señor Jesucristo, el amor de Dios y la participación del Espíritu Santo estén con todos ustedes. (2 Corintios 13:11-14 DHH) (alc-noticias.net) 31/05/2017 43.El Rvdo. Jorge Zijlstra asume la Presidencia del CLAI Como informáramos ayer, la Junta Directiva del Consejo Latinoamericano de Iglesias (CLAI) se reunió el domingo de la Ascensión, 28 de mayo de 2017, según lo establecido en el artículo 8 de la Constitución, momento en que tomó varias decisiones de cara al futuro de ese organismo ecuménico. Entre ellas, aceptó la renuncia indeclinable del presidente del CLAI, pastor Felipe Adolf, y delegó las funciones de la Presidencia en el Primer Vicepresidente electo según la Constitución el 12 de septiembre de 2016, Rvdo. Jorge Zijlstra, por unanimidad del cuerpo directivo. El Rvdo Jorge Daniel Zijlstra Arduin reside actualmente en Puerto Rico. De trasfondo Reformado y Valdense, es pastor ordenado en la Presbyterian Chuch USA (PCUSA) sirviendo en el Sinodo Presbiteriano Boriquén de Puerto Rico hace 18 años. Es graduado de ISEDET en Argentina y de la UBL en Costa Rica y es un asiduo colaborador de nuestra Agencia de Noticias, de espacios de Teología en Red como Lupa Protestante y de redes de Liturgia como la del CLAI y la Red Crearte de la cual es miembro colaborador.

Con humildad y esperanza, buscamos que nuestras comunidades sean espacios sanos y seguros, donde cada persona pueda sentirse valorada y apoyada. Buscamos ser comunidades proféticas y solidarias, que proclamen y vivan las Buenas Nuevas. Buscamos que nuestra unidad – aunque sea imperfecta – sea señal de esperanza en un mundo cada día más fragmentado.

Ha publicado varios artículos, la mayoría de ellos sobre la afirmación de la esperanza en tiempos de crisis, así como también sobre temas como: espiritualidad reforma, migración, eclesiología y cuidado de personas enfermas terminales que es su tema de especialización. Además tiene proliferas aportaciones de oraciones, poesías y bendiciones para el uso litúrgico.

Reconocemos la necesidad de fortalecer nuestra vocación misionera, anunciando las Buenas Nuevas. Hay muchas comunidades pequeñas, precarias y sin atención pastoral. Reconocemos también la necesidad de profundizar el trabajo con jóvenes y de ofrecer programas de formación teológica permanente para la comunidad toda.

En el ámbito denominacional ha sido Director del Departamento de Jóvenes y miembro del Comité Ejecutivo de la Alianza de Iglesias Presbiterianas y Reformadas de América Latina (AIPRAL). En el Consejo Latinoamericano de Iglesias (CLAI) se ha desempeñado como Secretario Regional para el Caribe y la Gran Colombia y en sus funciones acompañó la formación y el fortalecimiento de las Mesas Nacionales del CLAI en Venezuela, Colombia, Puerto Rico, Cuba y República Dominicana.

Desde esta perspectiva, creemos en la fuerza del ser comunidad, animando a nuestras iglesias a caminar unidas. fortaleciendo alianzas e inculcando justicia desde nuestra identidad reformada.

Fue electo miembro de la Junta Directiva en la Asamblea de la Habana en mayo de 2013 y fue nombrado por sus pares como Primer Presidente del CLAI en septiembre de 2016.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 29 may- 4 jun 2017 * NUM. 215 Durante la crisis de 2016 y 2017 de CLAI impulsó y participó de todos los procesos de reconciliación y mediación que buscaron una salida pastoral y consensuada a la situación institucional del CLAI. También fue el autor y proponente de la primer moción de Reestructuración del CLAI que sirvió de base para el proceso que culminó en la nueva estructura de CLAI aprobada en 2016 por unanimidad de la Junta Directiva. El 28 de mayo de 2017, ante la renuncia del Presidente del CLAI, aceptó la solicitud de la Junta Directiva de asumir las funciones de la Presidencia para dirigir los caminos del CLAI hacia su próxima Asamblea General. El pastor Jorge Zijlstra Arduin, de 47 años cree en el diálogo y la búsqueda de consensos y acepta desafíos difíciles del ministerio en la única convicción que Dios es el que llama, el que capacita y el que hace posible nuevos caminos aún en el corazón del mar. Sus correos electrónicos (zijlstra.jorge@gmail.com) siempre terminan afirmando su vocación ecuménica y ministerial: “seguimos tendiendo puentes en el espíritu de Jesús”. (alc-noticias.net) 30/05/2017 44.“No estamos muriendo, nos estamos reformando” Rev. J. Herbert NelsonAspectos significativos del reporte estadístico del 2017 Estamos dirigiéndonos hacia un nuevo futuro como denominación. La pérdida de membresía, que se experimenta desde la década de los setenta, se está desacelerando. Las congregaciones están reorientando su misión. Los consejos medios están experimentando maneras de proporcionar un liderazgo significativo en tiempos difíciles. Las congregaciones están celebrando tanto aniversarios y nuevos comienzos. Los jóvenes adultos están afirmando sus deseos de servir en la misión nacional e internacional. A pesar de los gritos que proclaman la muerte de la Iglesia Presbiteriana (EE. UU.), seguimos siendo una compañera fehaciente y ecuménica viable en muchas comunidades locales, mientras proclama un testimonio profético en todo el mundo. Nuestra apología como denominación ha sido escrita demasiado pronto, porque el Reino de Dios todavía no ha llegado. Estamos comprometidos tanto en los Estados Unidos como en todo el mundo. Somos muy respetados por nuestra voz pastoral y profética dentro de la cristiandad. Nuestro desafío es ver las poderosas oportunidades que tenemos ante nosotros al declarar con la valentía del Espíritu Santo, que Dios está haciendo un trabajo increíble dentro de nosotros en este momento. Tenemos mucho más de lo que reconocemos. Espero que inicialmente seamos capaces de tomar acciones audaces para acoger

la naturaleza comunal de nuestra teología y práctica. Quiero alentar a los concilios medios a implementar estrategias para que las congregaciones categorizadas como «hermandades» pasen a ser congregaciones miembros, particularmente cuando han cumplido con los requisitos de membresía. Muchas congregaciones étnicoraciales compuestas por personas inmigrantes están clasificadas como «hermandades». Estas congregaciones están participando en la IP (EE. UU.) pero no están completamente integradas en la membresía de la denominación. No se les exige, en la mayoría de los casos, que paguen per cápita mientras permanecen como miembros sin derecho a voto en los presbiterios. Este estado de «casi adentro, casi afuera» se percibe como una parcialidad racial, que limita la participación plena, incluso cuando muchas de estas congregaciones superan en número a los grandes márgenes antiguas congregaciones miembro. Mis viajes internacionales ofrecen claridad con respecto al nuevo campo de evangelización de personas inmigrantes que conocen bien la misión de la Iglesia Presbiteriana (EE. UU.). Debemos acoger a estas personas con un sentido de afinidad, al mismo tiempo que reconocemos su familiaridad y asociación de larga trayectoria con nuestra obra misionera. Las personas inmigrantes no son extraños. Por lo tanto, no debemos clasificarles como tal a través de los dobles estándares existentes. Son parte del pueblo presbiteriano y deben ser aceptados y acogidos como lo hacemos con todas las personas presbiterianas. Este esfuerzo por sí solo podría demostrar nuestra intencionalidad hacia el cumplimiento de nuestro fallido compromiso de aumentar la participación étnica racial en un 20 por ciento para el 2010.[1] Dios, a través de Jesucristo, espera nuestro compromiso. Mientras se nos presenta el desafío de convertirnos en una denominación más racialmente diversa para crecer hacia el futuro, es importante que invitemos a nuevos inmigrantes a nuestras congregaciones como miembros; que nos conectemos con aquellas personas que se beneficiaron de nuestras alianzas ministeriales en todo el mundo. Que escuchemos las voces de nuestros jóvenes y jóvenes adultos respetando su visión para el futuro de la iglesia, que entrenemos a una nueva generación de líderes, y que participemos de manera creativa al invitar gente a una experiencia transformadora en nuestra adoración y misión. Tome el riesgo de preguntar a esas personas en su medio (tanto miembros como no miembros) la pregunta que Jesús le hizo a Bartimeo: «¿Qué quieres que haga por ti?» (Mar. 10, 51). Esta pregunta tiene poder cuando se hace con amor. Yo oro para que el movimiento del Espíritu venga sobre nosotros en este nuevo período de reforma. Reclamemos a las personas para experimentar la alegría de la comunión y la fe dentro de la Iglesia Presbiteriana (EE. UU.). [1] Resolución sobre desarrollo y renovación de nuevas Iglesias étnico-raciales, Minutas, 1996, Parte I, p. 378, párrafo 33.148.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 29 may- 4 jun 2017 * NUM. 215 (alc-noticias.net) 29/05/2017 45.Polémica por la conga del ‘Viva España’ de militares, guardias civiles y curas en Lourdes Un estado laico en que su ejército, guardia civil y clero viajan cada año a un santuario católico en peregrinación a costa del erario público: 11000 euros este año. Además de un despilfarro de dinero público (quien quiera peregrinar que lo pague de su bolsillo) vuelve a mostrar que el “atado y bien atado” de Franco no era una frase vacía. La peregrinación anual de militares y guardias civiles a Lourdes, con motivo de la Peregrinación Militar Internacional al santuario francés, ha provocado este año, cuando se ha celebrado su 59ª edición, una polémica después de trascender un vídeo de una conga de algunos de los asistentes al son del pasodoble ‘Que viva España’. En la citada grabación, que ha corrido como la pólvora en las redes sociales, se ve a militares, guardias civiles, curas y monjas, además de civiles, bailando animadamente al ritmo de la conocida tonada popularizada por Manolo Escobar. Pero la polémica ha surgido cuando la Asociación Unificada de Guardias Civiles (AUGC) ha denunciado que la comitiva española que viaja cada año a Lourdes al encuentro internacional es sufragada con fondos públicos. En concreto, por parte del cuerpo armado, han viajado 12 miembros entre oficiales, suboficiales, cabos, guardias y hasta un capellán. Según esta entidad, el año pasado la viaje supuso un desembolso de 11.000 euros. “Peregrinación a Lourdes con comisión de servicio, traslado y dietas para bailar la conga”, tuiteó ayer la AUGC, indignada, después de denunciar el derroche mientras muchos agentes carecen de chalecos antibalas. La asociación de guardias civiles también ha tirado del humor y ha tirado del recurrido ‘Despacito’ de Luis Fonsi para hacer una parodia de la conga que concluye con el grito de “Berlanga vive”, en referencia los clichés que el cineasta valenciano retrató en sus películas. (kaosenlared.net) 03/06/2017 46.Dos millones de musulmanes celebran el mes de Ramadán en España La población musulmana en España, casi dos millones de personas (1.919.141) comenzó este fin de semana el ayuno del mes de Ramadán, uno de los pilares del Islam, que implica abstinencia total de comida, bebida y relaciones desde el alba hasta la puesta del sol. La Comisión Islámica de España (CIE), ha enviado un mensaje en el que anuncia a

todos los musulmanes que el día 27 de mayo de 2017 corresponde al "primer día del bendito mes de Ramadán de 1438", según la gran mayoría de los países islámicos. "Este año la comunidad está prácticamente rozando los dos millones de musulmanes, hay generaciones nuevas que nacieron aquí en España asomándose a los medios, a la vida nuestra, licenciados y forman parte ya de la sociedad, son españoles pero simplemente tienen la fe musulmana", ha indicado a Europa Press el presidente de la Comisión Islámica de España (CIE), Riay Tatary. La Comisión Islámica de España (CIE), ha enviado un mensaje en el que anuncia a todos los musulmanes que el día 27 de mayo de 2017 corresponde al "primer día del bendito mes de Ramadán de 1438", según la gran mayoría de los países islámicos. "Este año la comunidad está prácticamente rozando los dos millones de musulmanes, hay generaciones nuevas que nacieron aquí en España asomándose a los medios, a la vida nuestra, licenciados y forman parte ya de la sociedad, son españoles pero simplemente tienen la fe musulmana", ha indicado a Europa Press el presidente de la Comisión Islámica de España (CIE), Riay Tatary. En concreto, este mes de junio el Ramadán coincide con los exámenes de Selectividad y, por ello, Tatary ha pedido que los exámenes sean matutinos para que los estudiantes musulmanes que se enfrentan al examen, vayan con fuerzas. La ruptura del ayuno (en torno a las 5 horas de la madrugada) es cuando se les aconseja tomar el 'suhur', la comida recomendada para no estar débiles y que contiene alimentos con jugos para hidratar, queso y otros productos que no provocan mucha sed. "Creo que han hecho alguna observación dentro de las instrucciones ministeriales de educación para atender que sean los exámenes matutinos, así por lo menos están todavía con fuerzas. Si ven que tienen dificultades, entonces pueden romper el ayuno pero creo que la mayoría aplastante lo guarda", explica el presidente de la CIE. Al igual que todos los años, Tatary pide a los empresarios horarios flexibles para los trabajadores musulmanes. "No quiero ningún privilegio, simplemente que la sociedad y los patronos entiendan perfectamente el sentido de este mes, es un sentido totalmente espiritual; que ayuden a la gente y flexibilicen la jornada laboral especialmente para aquellas personas que trabajan bajo el ardiente sol", precisa el presidente de la CIE. Este hecho está reglamentado por un acuerdo de cooperación del Estado Español con la Comisión Islámica de España y dice que "los miembros de las Comunidades Islámicas que lo deseen podrán solicitar la interrupción de su trabajo los viernes de cada semana, día de rezo colectivo obligatorio y solemne de los musulmanes desde las 13:30 hasta las 16:30 horas, así como la conclusión de la jornada laboral una hora

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 29 may- 4 jun 2017 * NUM. 215 antes de la puesta del sol, durante el mes de ayuno". Las horas deberán ser recuperadas sin compensación alguna. En cuanto a las altas temperaturas de los días previos al comienzo del mes de Ramadán y en relación a cómo este calor afecta a los musulmanes, ya que no pueden beber líquidos durante el día, Tatary expresa su esperanza en que baje un poco el mercurio de los termómetros los próximos días. La Noche del decreto y el fin del ayuno, fechas clave Además del inicio, el Ramadán tiene otras dos fechas importantes: la Noche del decreto (Lailat el Qadr) y el Aid el Fitr, que es el día en que finaliza el ayuno. La noche del decreto recuerda la noche en que el Profeta Muhammad recibió la primera revelación del Corán, el libro sagrado de los musulmanes que, entre otras muchas cosas, establece, los límites en las relaciones entre individuos y entre le individuo y la comunidad. Durante esta celebración, que tiene lugar durante los diez últimos días del mes, los musulmanes oran y leen el Corán desde el amanecer hasta el crepúsculo. Por otro lado, Aid el Fitr, la fiesta del final del Ayuno, tiene, a su vez, dos momentos cumbre: la oración de la ruptura del ayuno y la entrega de una limosna en especies, general-

mente comida, a personas necesitadas (Zakat al Fitr). Normalmente, consiste en el equivalente a cuatro manos llenas, aunque siempre es conveniente añadir un poco más, de pasas, dátiles, grano o queso. Sin embargo, si no es posible dar alimento, entonces se puede entregar dinero. En este sentido, Tatary explica que un "lema muy importante" del mes de Ramadán es la "solidaridad" tanto a nivel de familia como de la comunidad entera. Ese día, los musulmanes también hacen regalos a los niños, les visten con ropa nueva y con ella acuden a la mezquita para la primera oración de la mañana. Al salir del rezo, toda la familia acude al cementerio a recordar a sus parientes fallecidos y por la tarde visitan a sus familiares y amigos. La Comisión Islámica de España (CIE) aprovecha esta ocasión para felicitar a los musulmanes españoles, así como a los musulmanes de todo el mundo, pedir a Allah que les ayude "a ayunar sus días y rezar sus noches" con el fin de lograr y orar para que reine la paz en todo el mundo. "Es lo que deseo: la tranquilidad interna y externa, la paz en todos los sentidos de la palabra. No solo en el mes de Ramadán, siempre invocamos al Señor con mayúsculas, su nombre es la paz", ha subrayado Tatary. (periodistadigital.com) 29/05/2017

GÉNERO Y ECUMENISMO 47.Para entendernos hay que estudiar religión: Premio Princesa de Asturias acerca a las religiones

abandonarlo y licenciarse en Literatura Contemporánea por la universidad de Oxford, opina que es necesario “saber qué es lo que está ocurriendo cuando la gente afirma cometer actos violentos en nombre de la religión”.

La británica Karen Armstrong, galardonada con el Premio Princesa de Asturias de Ciencias Sociales, considera “esencial” estudiar religión hoy en día para entender la sociedad, al tiempo que descarta que haya motivaciones religiosas tras los recientes atentados terroristas.

“Los expertos nos dicen que la motivación que hay detrás de un atentado terrorista siempre es fundamentalmente política” y que “no hay nada islámico en esos actos”, apunta la escritora, que colabora con medios británicos.

En una entrevista desde su domicilio en Londres, la pensadora e investigadora, toda una referencia en el estudio comparativo del islamismo, el judaísmo y el cristianismo, se muestra “honrada y conmovida” por el prestigioso reconocimiento. En un contexto plagado de ataques terroristas perpetrados en nombre del Islam, Armstrong (Wildmoor, Worcestershire, 1944) enfatiza que ahora, más que nunca, es “esencial estudiar religión” a fin de comprender la sociedad moderna. “En Europa tendemos a creer que hemos dejado atrás las religiones y el Reino Unido es extremadamente secular, pero el resto del mundo no está de acuerdo. Por supuesto, (la religión) siempre ha sido esencial en el mundo musulmán y América (Estados Unidos) es un país extremadamente religioso”, dice. La autora, que con 18 años ingresó en un convento católico para posteriormente

Al reflexionar sobre recientes atentados, como el ocurrido en Manchester el pasado 22 de mayo, donde 22 personas, muchos menores, murieron, apunta que “el problema no es el Islam sino la ignorancia del Islam”. “La verdadera fuerza motora detrás de estos actos es, con frecuencia, la frustración, el aburrimiento, la ignorancia y el sentido de futilidad de la vida”, señala. Entre otras reflexiones, Armstrong remarca que “no sirve de nada culpar de todo a la religión” y afirma que ahora “el Estado ha perdido el monopolio de la violencia”, en un momento en que con el fácil acceso a las comunicaciones y las armas, “los oprimidos ya no tiene que sufrir en silencio”. Ganadora de otras distinciones como el Premio TED (EE.UU., 2008), el Building Bridges de la Asociación de Científicos Sociales Musulmanes (Reino Unido, 2004), el The Freedom of Worship de la Fundación Roosevelt y el Instituto Roosevelt (EE.UU., 2008), Armstrong cree que los medios deben

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 29 may- 4 jun 2017 * NUM. 215 “desempeñar un papel” a la hora de informar para que los ciudadanos no se formen “juicios prematuros”. En este sentido, recuerda que dos días antes del atentado cometido en París en noviembre de 2015, que se saldó con 130 muertos, habían perecido a manos de un terrorista suicida 44 libaneses en Beirut. “Y mientras occidente se solidarizaba con Francia, cantando la Marsellesa, nadie informaba de las muertes de esos libaneses, dando la impresión de que valoramos más unas vidas que otras”, lamenta. La escritora de ascendencia irlandesa también recuerda su paso por un convento católico (1962) para abandonarlo siete años más tarde. Guarda sentimientos encontrados de esa época y recuerda que entonces no encontró “una comunidad compasiva” y no quiso “tener que ver con ella”. Entre otros cometidos, ha sido profesora de Cristianismo en el centro rabínico Leo Baeck College de Londres, y desde 2005 es miembro del Grupo de Alto Nivel de la Alianza de las Civilizaciones, una iniciativa de la ONU. Su primer libro fue “Through the Narrow Gate” (1982) (A través de la puerta estrecha), un relato autobiográfico que continuó en “The Spiral Staircase” (2004) (La escalera en espiral) al que seguirían “Una historia de Dios: 4.000 años de búsqueda en el Judaísmo” y “el Cristianismo y el Islam (1993)”. Además, “The Battle for God: Fundamentalism in Judaism, Christianity and Islam (2000) (La batalla por Dios: Fundamentalismo en el Judaísmo, Cristianismo y el Islam). Ahora trabaja en otro libro sobre escritura sagrada en todas las religiones, para publicarse en 2019. http://yucatan.com.mx/imagen/entendernos-estudiarreligion#sthash.QHaNjAUw.dpuf Yucatan.com.mx, 01/05/2017 48.Karen Armstrong, profeta contra el choque de las religiones Que Dios existe es un rumor inmortal que ha acompañado siempre a la humanidad. Tomo la idea del filósofo católico alemán Robert Spaemann, que dedicó muchos libros al tema, y del teólogo español Olegario González de Cardedal. Para este semejante rumor es tanto afirmación de una convicción como expresión de una esperanza. Lo dice porque, en la estela de Epicuro, muchas veces el dolor, las injusticias, las tragedias a que está sometido el hombre, hacen dudar de la existencia del Dios que predican los teólogos de todas las religiones como un ente de suma bondad y total omnipotencia. Cada día se publican libros sobre el tema, aunque la mayoría, más que sobre Dios y los otros dioses, los firman pensadores de la religión en relación con la política, el poder, el dinero, el

dolor, la violencia, la moral, la verdad, la mentira, la vida… Los hay descreídos o ateos. Son los más leídos, muchas veces. La lista en las últimas décadas es larga y sonada, empezando por el más clásico de todos, Bertrand Russell (Por qué no soy cristiano), denostado como el Voltaire del siglo XX (gran piropo para él). Figuras de moda del pensamiento ateo o irreligioso son también Richard Dawkins (El espejismo de Dios), Christopher Hitchens (Dios no es bueno), Michel Onfray (Tratado de ateología) y en España Gonzalo Puente Ojea, fallecido el año pasado (Elogio del Ateísmo, y La religión ¡vaya timo!). Enfrente se alzan decenas de miles de teólogos ortodoxos en todas las religiones, defendiendo la tradición como si vivieran en una fortaleza sitiada. Muchos de ellos lo hacen con una radicalidad que se ha vuelto peligrosa. Lo llamamos fundamentalismo religioso. Karen Armstrong ha dedicado al tema algunos de sus mejores libros, el último, de hace apenas dos años, un clamor en la conciencia de los poderosos. Lo tituló Campos de sangre, publicado en España por Paidós. Como muchas de sus obras, se trata de una monumental recopilación y ordenación de datos sobre las relaciones entre violencia, política y religión, un tríptico al que Miguel Ángel Bastenier, que hizo la crítica en EL PAIS para Babelia, añadió un cuarto elemento: la guerra, desde sus más o menos remotos comienzos hasta la actualidad. Karen Armstrong no es la única, pero sí probablemente la mejor historiadora de las religiones en documentar cómo religión y política nacen indisolublemente unidas desde los comienzos del tiempo histórico, y cómo todas las doctrinas, religiosas o profanas, llevan implícitas semillas de dogmatismo, intolerancia y violencia. Llamada a ser monja de jovencita, dejó la vocación por el camino, pero no su enorme curiosidad sobre el comportamiento de las religiones, que en su país de origen, Irlanda, dejaban (y dejan) mucho que desear. De aquellas experiencias y de su mucha sabiduría se deduce su compromiso con el grupo de expertos que creó la Alianza de Civilizaciones en la ONU, y el hecho de que no pocos de sus 25 libros sobre la religión sean historias académicas en busca del sentido común de la humanidad. En eso se parece a otro de los grandes pensadores del siglo, el teólogo e historiador suizo alemán Hans Küng, con quien compitió, o casi, con la publicación de una historia del Islam que deberían leer los políticos del todo el mundo. Karen Armstrong escribió dos: El Islam y Mahoma: biografía del profeta, donde se esfuerza en un empeño que ahora resulta imposible: en desmontar la idea de que el Islam lleva en las entrañas de su fundador el germen de la violencia, una idea que, en todo caso, habría que extender a todas las religiones cuando, una tras otra, se creen únicas verdaderas y, por tanto, superiores y enemigas del resto. La historia criminal del cristianismo ocupa decenas de miles de páginas por esta causa, pero Armstrong, filósofa antes que creyente, rechaza una tesis que se le antoja desoladora: la de que las religiones, más que generar, viven con el recurso a

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 29 may- 4 jun 2017 * NUM. 215 la violencia y que la causa estaría en la naturaleza humana. O sea, el choque de las civilizaciones. No habrá paz entre las naciones sin paz entre las religiones, proclama Küng. Armstrong lo ha subrayado escribiendo numerosas historias. (El Periódico de México) 31/05/2017 49.La escritora Karen Armstrong, premio Princesa de Asturias de Ciencias Sociales 2017 La doctora británica es una de las mayores autoridades actuales en el conocimiento de las tres religiones judaísmo, cristianismo e islamismo. La escritora británica Karen Armstrong, especialista en religión, fue elegida este miércoles con el premio Princesa de Asturias de Ciencias Sociales 2017. En su obra, Armstrong se centra en la importancia de las religiones y en que las monoteístas no han sido fuentes de violencia. La premiada fue monja católica romana durante siete años y sufrió abusos en el convento, después estudió Literatura Contemporánea en Oxford y ahora es una premiada conferencista. Así, ha recibido, entre otras distinciones, el Premio TED (EU, 2008), el Building Bridges de la Asociación de Científicos Sociales Musulmanes (Reino Unido, 2004) y The Freedom of Worship de la Fundación Roosevelt y el Instituto Roosevelt (EU, 2008). "Sin duda existe la creencia generalizada de que el monoteísmo ha sido particularmente violento. Pero en mi libro demuestro que no es cierto. Todas las sociedades, monoteístas o no, hacen la guerra. Ahora, cuando se habla de 'confundir política y religión' se señala un punto muy importante. Ninguna otra cultura tiene nuestra concepción de la fe. Antes de la época moderna, la religión no era una actividad separada. Impregnaba todos los aspectos de la vida. Las palabras de otros idiomas que traducimos como religión —din en árabe o dharma en sánscrito— se refieren a toda una forma de vida", explicaba en una entrevista con 'El Cultural' de El Mundo en 2015. "Quiero expresar mi profundo agradecimiento a la Fundación del Premio Princesa de Asturias de Ciencias Sociales por este grandísimo honor. Vivimos tiempos peligrosos. Hemos creado un mercado global donde estamos más estrechamente unidos que nunca: nuestras economías son profundamente interdependientes; lo que sucede hoy en Siria o el Yemen puede tener repercusiones en Londres o Manchester mañana; estamos conectados electrónicamente mediante internet; nuestras historias están profundamente entrelazadas; y todos nos enfrentamos a los mismos desafíos ambientales. No podemos vivir los unos sin los otros y, sin embargo, cada vez más nos estamos replegando de forma agresiva hacia guetos nacionalistas, religiosos y culturales", ha di-

cho Armstrong en un comunicado. "Por lo tanto", ha continuado, "es esencial que entendamos las aspiraciones religiosas, políticas e ideológicas y los temores de nuestros vecinos globales. Se habla mucho de ganar la batalla por los corazones y las mentes, pero no podremos hacerlo a menos que sepamos lo que realmente hay en ellos, a diferencia de lo que imaginamos que podría estar allí. Necesitamos urgentemente examinar las ideas y los principios recibidos, mirar dentro de las noticias hacia las complejas realidades que están desgarrando nuestro mundo, dándonos cuenta, a un nivel profundo, de que compartimos el planeta no con nuestros inferiores sino con nuestros iguales". Religiosa, profesora y presentadora Nacida en 1944 en Wildmoor (Reino Unido), Karen Armstrong ingresó en el convento católico de la Sociedad del Santo Niño Jesús en 1962 y, siendo novicia, comenzó sus estudios en la Universidad de Oxford en el St. Anne's College. En 1969 abandonó la vida religiosa y, más tarde, obtuvo la licenciatura en Literatura Contemporánea. Fue, de 1973 a 1976, profesora e investigadora en el Bedford College de la Universidad de Londres y entre 1976 y 1981, profesora de inglés y jefa de Departamento en la Escuela Femenina James Allen (Dulwich, sur de Londres). En 1982 publicó su primer libro y un año después escribió y presentó una serie documental sobre la vida de San Pablo para el canal de televisión Channel Four, después haría tres más. A partir de 1984 se dedicó sobre todo a escribir sobre religión. Ha sido profesora de Cristianismo en el centro rabínico Leo Baeck College de Londres. Es, desde 2005, miembro del Grupo de Alto Nivel de la Alianza de las Civilizaciones, una iniciativa de la ONU. Karen Armstrong está considerada una referencia internacional en el estudio comparativo del islamismo, el judaísmo y el cristianismo. Su primer libro fue Through the Narrow Gate (1982), relato autobiográfico que continuó en The Spiral Staircase (2004). El primero fue publicado por entregas en el Daily Express, al tiempo que Armstrong comenzó a intervenir en programas televisivos, uno de ellos fue Opinions en Channel Four, como polemista contra la iglesia católica. En 1983 tras la experiencia de su viaje a Jerusalén para realizar el documental sobre San Pablo, se dedicó por completo a la investigación y el estudio de las religiones, en especial las monoteístas. Sus libros Una historia de Dios: 4,000 años de búsqueda en el judaísmo, el cristianismo y el islam (1993), The Battle for God: Fundamentalism in Judaism, Christianity and Islam (2000) fueron éxitos de ventas, y es autora de otros 20 títulos más sobre la fe, las principales religiones, los elementos comunes entre ellas, y el papel que juegan en el mundo moderno. Entre sus obras, que han sido traducidas a numerosos idiomas, destacan Holy War: The Crusades and Their Impact on

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 29 may- 4 jun 2017 * NUM. 215 Today's World (1988), Historia de Jerusalén: una ciudad y tres religiones (1996), La gran transformación: El principio de nuestras tradiciones religiosas (2006) e Historia de la Biblia (2007). Sus estudios y libros sobre el islam —Mahoma: biografía del profeta (1991) fue el primero— la dieron a conocer como pensadora e investigadora entre la comunidad musulmana de Reino Unido y EU, donde además de haber sido invitada a hablar sobre el islam en el Congreso, alguno de sus libros ha estado en la lista de los más vendidos de The New York Times. En sus obras, Armstrong ha encontrado en la compasión el elemento común a todas las religiones, entendida como la empatía y el interés hacia el prójimo. Con el objeto de recuperarla como centro de la ética y la religión lanzó en 2009 el movimiento Charter for Compassion, convertido en organización internacional para promover el trabajo conjunto por la paz. Además, imparte conferencias por todo el mundo y escribe artículos en distintas publicaciones como el periódico The Guardian. Oficial de la Orden del Imperio Británico, Armstrong ha recibido, entre otras distinciones, el Premio TED (EU, 2008), el Building Bridges de la Asociación de Científicos Sociales Musulmanes (Reino Unido, 2004) y The Freedom of Worship de la Fundación Roosevelt y el Instituto Roosevelt (EU, 2008). "La difusión de un mensaje ético de compasión, paz y solidaridad" "La doctora Armstrong, estudiosa de los fenómenos religiosos, es una de las mayores autoridades actuales en el conocimiento de las tres religiones del Libro, judaísmo, cristianismo e islam. Sobresale por la profundidad de sus análisis históricos, por su inmensa labor bibliográfica e investigadora, así como por su compromiso activo con la difusión de un mensaje ético de compasión, paz y solidaridad", ha explicado el jurado en su acta. Karen Armstrong participa también activamente en diversas instituciones internacionales encargadas de propiciar el diálogo cívico religioso. Al otorgar este premio, el jurado quiere destacar la relevancia del estudio de las religiones para comprender la sociedad y el mundo". La galardonada sigue así la estela de la historiadora británica Mary Beard, que se alzó con el premio en 2016, y de Esther Duflo, y se convierte en la tercera mujer que gana el premio de forma consecutiva. (huffingtonpost.com.mx)31/05/2017 50.Karen Armstrong: ‘La raíz de la violencia es política, no religiosa’ “Hemos convertido la religión en chivo expiatorio”, asegura Armstrong. “Culpamos a la religión de la violencia, cuando en reali-

dad la violencia está en la naturaleza humana”. La autora británica con sangre irlandesa, autora de Campos de sangre: la religión y la historia de la violencia (Paidós), ha sido galardonada con el Princesa de Asturias de las Ciencias Sociales por su "relevancia" en el estudio del fenómeno religioso "para comprender la sociedad y el mundo contemporáneos". Karen Armstrong (Wildmoor, 1944) se hizo monja católica a los 18 años y renunció a sus hábitos a los 25 tras una experiencia que podríamos definir como "mortificante". "No fue precisamente la compasión lo que aprendí en el convento", confiesa. "Durante años tuve una relación conflictiva con la religión. Intenté alejarme, estudié en Oxford y quise convertirme en profesora de literatura, pero una serie desastres en mi carrera volvieron a ponerme accidentalmente en la senda religiosa"... NO AL LAICISMO AGRESIVO. Frente al activismo ateo, un laicismo que considera agresivo y los crecientes recelos contra el islam, Armstrong defiende una visión comprensiva del hecho religioso y, sobre todo, de la tendencia humana a la búsqueda de la espiritualidad. Reconoce la autora que la separación de Religión y Estado fue "una gran idea, que abrió el paso a ideales como la democracia, la libertad y la igualdad". "Pero esa ruptura creó también un vacío, de ahí el riesgo de convertir el culto a la nación en la nueva religión", advierte la autora británcia. En su opinión, existe un vínculo muy fuerte entre el laicismo que se ha instalado en Europa y el auge del nacionalismo (en Francia, sin ir más lejos) que convierte el "culto a la patria" en el nuevo credo y que justifica la violencia hacia todo lo que viene de fuera. RELIGIÓN Y VIOLENCIA. "Hemos convertido la religión en el chivo expiatorio", asegura Armstrong,. "Culpamos a la religión de la violencia, cuando en realidad la violencia está en la naturaleza humana. Las guerras son un invento de la civilización y están presentes en todo tipo de sociedades, mucho antes de la llegada del monoteísmo". "La violencia se usa siempre con fines políticos, disfrazados muchas veces de argumentos religiosos", advierte Armstrong, que le dedicó un libro a las Cruzadas y que ha estudiado muy de cerca las "guerras de religión" en Europa en los siglos XVI y XVII, "que fueron más bien guerras de los estados para liberarse del yugo del Sacro Imperio Romano". Pero la asociación inevitable en los tiempos que corren es la de la violencia y el Islam, que Karen Armstrong ha estudiado tan a fondo como el cristianismo y el judaísmo. En 1991 publicó Mahoma: biografía de un profeta y 15 años después Mahoma: un profeta de nuestro tiempo. La galardonada ha recibido críticas por su visión "benigna" del Islam y su insistencia es que no es ni más ni menos violenta que otras religiones. "La Biblia tiene más episodios violentos que el Corán", advierte Karen Armstrong. "Pero eso tampoco significa

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 29 may- 4 jun 2017 * NUM. 215 que el cristianismo sea más violento. La Biblia es al fin y al cabo una colección de libros que son el testamento de una época de la humanidad y que demuestra que la violencia ha estado con nosotros desde tiempos inmemoriales. Otra cosa bien distinta es el mensaje que se desprende de la Biblia, del Corán o de todos los grandes libros religiosos". Con la tragedia de Manchester aún reciente, Katen Armstrong reconoce sin embargo que es comprensible que la gente se haga preguntas e intente indagar en las raíces del radicalismo islámico, que ella misma ha explorado desde una perspectiva más amplia y tocando el arco de las otras religiones: La batalla por Dios: fundamentalismo, cristianismo y el Islam. Sostiene Armstrong que la raíz del fanatismo es la ignorancia y la manipulación... "Muchos de los yihadistas reclutados en Europa no son necesariamente religiosos, como lo demuestra la historia de dos jóvenes británicos que llegaron a combatir junto al Estado Islámico (IS) con un manual del "Islam para tontos" Gran parte de la militancia del IS no es particularmente religiosa, sino que proviene del régimen laicista de Sadam Hussein, aunque utilicen la referencia islámica como cebo". "La labor de propaganda ha sido también muy efectiva", agrega Armstrong. "Siguen usando la apelación al "sufrimiento de los musulmanes", y eso ha sido muy efectivo. Llegados a este punto tenemos que reconocer el papel de las guerras instigadas por occidente a la hora de alimentar el extremismo islámico. Una vez más, “la raíz de la violencia no es religiosa, sino política". "La idea de que sin religión no habría guerras es absurda", asegura la autora de Una historia de Dios: 4.000 años de búsqueda en el Judaísmo, el Cristianismo y el Islam. Armstrong tira por tierra el argumento de Richard Dawkins, que atribuye a la religión la capacidad de "llevar hasta la locura a gente cuerda, pacífica y decente". La ganadora del Princesa de Asuturias de las Ciencias Sociales se rebela incluso contra la idea de que pueda haber "una violencia esencial inherente a la religión y que puede exacerbar los conflictos, en el momento en que se cree que Dios está de nuestro lado y que a partir de ese momento la crueldad no conoce fronteras" y ve la Religión con mayúsculas, "como un fenómeno esencialmente humano, presente en todas las culturas y que responde a la búsqueda del sentido de la vida y a una necesidad de compasión". http://protestantedigital.com/cultura/42271/Karen_Armstr ong_La_raiz_de_la_violencia_es_politica_no_religiosa (Protestantedigital.com) 31/05/2017 51.“La sociedad tiene actitudes

ecuménicas, la dificultad está en instituciones y líderes”, dice Presidente de CEICA Claudia Florentin A días de comenzar la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos en parte del sur del mundo, que inicia este año en el domingo de Pentecostés, ALC entrevistó al Presidente de la Comisión ecuménica de las iglesias Cristianas en la argentina (CEICA), Obispo Frank de Nully Brown. ¿Cómo definiría la situación actual del ecumenismo en Argentina? El caminar ecuménico en nuestro país tiene un recorrido que lleva muchos años. La Comisión ecuménica de las iglesias Cristianas en la argentina (CEICA) tiene casi 30 años de trabajo. Este organismo ecuménico es el único en nuestro país donde convergen tradiciones evangélicas históricas, pentecostales y las diferentes vertientes católicas, romana y ortodoxas. Existen múltiples organizaciones ecuménicas en nuestro país que trabajan en diferentes áreas de educación, servicio y promoción de derechos que son testimonio de la búsqueda de la unidad que nos es dada en Jesucristo. ¿Cuáles son las dificultades del día a día para el trabajo ecuménico? Seguramente podemos mencionar diferentes dificultades que aparecen en este caminar, buscando juntos la unidad que es mandato de Jesús a sus discípulos. Señalaría algunas que aparecen con frecuencia 1.

Prejuicios por falta de conocimiento real del otro.

Pensar que unidad significa uniformidad de pensamiento, cuando el desafío es buscar la unidad en medio de la diversidad que nos enriquece.

Creernos dueños de la verdad absoluta. Especialmente las posturas fundamentalistas que reducen todo a una sola mirada.

La falta de una actitud de diálogo que es un ingrediente esencial para la construcción en común.

¿La sociedad argentina es ecuménica? ¿Por qué? Me atrevería afirmar que la sociedad argentina tiene actitudes ecuménicas, se va abriendo a lo diverso, el respeto y la convivencia entre distintas tradiciones religiosas, es una virtud de la sociedad argentina. Tenemos pocos ejemplos de intolerancia y persecución con respecto a otras sociedades. La dificultad se encuentra en las instituciones religiosas o sus líderes que piensan en sus propios intereses.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 29 may- 4 jun 2017 * NUM. 215 Se ve en el papa Francisco una actitud de apertura y diálogo hacia el mundo ecuménico ¿Esa actitud del Papa es acompañada por la Iglesia Católica? La actitud del actual Papa Francisco es digna de destacar. Una actitud ecuménica que desafía al diálogo no solo entre cristianos sino con todas las tradiciones religiosas en la búsqueda de la paz para todos y el cuidado de la creación. Actitud que también estuvo presente cuando ejerció su ministerio pastoral en la argentina. Ejemplos de “no apertura” seguramente lo encontramos no solo en la Iglesia católica sino también en las demás tradiciones cristianas. Necesitamos seguir trabajando en nuestras iglesias lo que significa una actitud ecuménica que va más allá de organismos ecuménicos que a veces olvidan su misión original. Uno de los grandes debates de la sociedad actual es el rol de las mujeres y la lucha contra la violencia que sufren como colectivo. ¿Cómo ve Ud. el rol de las iglesias en ese aspecto? ¿Qué cree que pueden o deben aportar? El rol de las mujeres no lleva el mismo proceso en todas las tradiciones cristianas. En este aspecto las iglesias evangélicas que más han avanzado son las llamadas del protestantismo histórico y que se han comprometido con la temática de violencia y un trato igualitario en las comunidades de Fe. Aunque no dudo que la condena a la violencia de género es unánime no solo de los cristianos sino de toda la sociedad argentina. CEICA en su mensaje de Pascua de este año, consternados y alarmados por los femicidios que ocurren en nuestro país, dijo: “Conscientes del protagonismo y respeto por las mujeres que nace del Evangelio, estamos llamados a orar y actuar por el cese de la violencia y maltrato que atentan contra la dignidad de la mujer”. A 500 años de la Reforma, con signos de unidad en las grandes estructuras pero con signos de intolerancia en muchos otros sitios ¿Llegar a la unidad es algo que ve posible o no? La unidad es un desafío que tenemos por delante y nos debe movilizar a trabajar por ella. Creo que hemos avanzado en el diálogo y reconocernos como hermanos más allá de nuestras diferencias, pero falta un camino por recorrer. Me parece importante conmemorar los 500 años de la Reforma con actos ecuménicos que generaran la voluntad de caminar juntos. (alc-noticias.net) 02/06/2017 52.Moderadora del CMI pide un replanteamiento de la política exterior para promover la “paz con justicia” Claudia Florentin

La moderadora del Comité Central del Consejo Mundial de Iglesias, Agnes Abuom, declaró en una reunión celebrada en Berlín con el ministro alemán de Asuntos Exteriores, Sigmar Gabriel, que las políticas extranjeras de los gobiernos necesitan un cambio para enfocarse en cuestiones tales como las desigualdades generalizadas que se derivan en conflictos en muchos lugares del mundo. “Queremos un replanteamiento de la política exterior para poner freno a una economía que trata a las personas como mercancías”, afirmó la Dra. Abuom, miembro de la Iglesia Anglicana en Kenia, durante su intervención en el foro celebrado el pasado 26 de mayo en torno al tema de “Asumir una mayor responsabilidad con respecto a la paz: la política exterior alemana en tiempos de crisis”, organizado como parte del Kirchentag protestante alemán o “Día de la Iglesia”. Esta festividad, que se organiza cada dos años en una ciudad diferente de Alemania, ha reunido este año a más de cien mil participantes de todas las edades en Berlín del 24 al 28 de mayo. La Dra. Abuom señaló que, a pesar de que los Estados nación se habían comprometido recientemente con los Objetivos de Desarrollo Sostenible de las Naciones Unidas, “el gasto militar sigue estando muy por encima del porcentaje destinado a la salud y a la educación”. “Qué contradicción: se da con una mano, y se quita con las dos”. “Compartimos un planeta común y, no obstante, en este planeta manipula los recursos y se apropia de ellos solamente un uno por ciento de la población mundial, a costa del noventa y nueve por ciento restante”, añadió. En sus declaraciones al foro, el Ministro de Asuntos Exteriores, Sigmar Gabriel, criticó las peticiones de que Alemania eleve el gasto militar a un 2% del producto interior bruto, y advirtió contra la “dominación total” de las perspectivas militares en la política de seguridad. El mundo se encuentra ante “una evolución muy negativa de la carrera del armamento. No habrá paz ni estabilidad si solamente se emplean medios militares; en lugar de seguir por este camino, es necesario centrarnos en la ayuda al desarrollo y la prevención de la crisis”, puntualizó Sigmar Gabriel, que se convirtió en Ministro de Asuntos Exteriores de Alemania el pasado mes de enero. “El problema principal es que nadie habla de esto si no es en el Kirchentag. Ayúdennos a celebrar un debate público sobre el desarme y el control del armamento para evitar caer nuevamente en los tiempos en los que la discusión giraba exclusivamente en torno al aumento de los arsenales”. Este fue el reto que planteó Sigmar Gabriel a los más de cien mil participantes del foro. En sus comentarios, la Dra. Abuom describió la contribución de Alemania para la paz como el desarrollo de “una política

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 29 may- 4 jun 2017 * NUM. 215 creíble en materia de paz que aborde verdaderamente las causas fundamentales de la violencia y que implique a todos los Estados y naciones, con independencia de su posición económica, militar y estratégica”.

La policía nacional confirmó que tiene detenido como sospechoso al ex marido de García Navarrete, al que le encontraron en su casa un saco igual al que contenía los restos de Catalina y su hijito.

Al hablar de la experiencia de la peregrinación de justicia y paz del CMI, subrayó la necesidad de que los agentes de la sociedad civil, del sector privado y los agentes no estatales participen en la consolidación y el mantenimiento de la paz. “Quisiéramos promover la consolidación de la paz en el ámbito local, desde las bases, y enfocarnos en la ‘paz con justicia’ y, no solamente en la cuestión de la seguridad. Es importante ver cómo se puede promover una cultura de diálogo y de no violencia en lugar de una cultura de fuerza y poder, en lugar de una cultura que se oculta tras el muro que separa a las personas. Queremos una cultura que derribe este muro de separación”, afirmó.

Quintana también informó que hasta el 29 de mayo se han registrado 26 intentos de femicidios. Durante el 2016 ocurrieron 49 femicidios. De estos, 27 femicidas aún siguen prófugos, según el seguimiento de la organización Católicas.

Los participantes del foro aprobaron de forma unánime una resolución que insta a Alemania a unirse a las negociaciones de las Naciones Unidas sobre una prohibición mundial de las armas nucleares, y a rechazar el almacenamiento de armas nucleares en territorio alemán. El consultor del CMI sobre desarme humanitario, Jonathan Frerichs, que coordina actividades para apoyar la prohibición de las armas nucleares de la ONU, apuntó que, en el Kirchentag, “tanto Barack Obama como Angela Merkel hablaron de la necesidad del desarme nuclear; de nosotros, con nuestra fe y nuestro deber cristiano, depende el trabajar para liberar al mundo de las armas nucleares”. (alc-noticias.net) 02/06/2017 53.Violencia de género: “El Estado es criminal”, dicen Católicas Por el Derecho a Decidir Trinidad Vázquez Desde enero de este año hasta el 29 de mayo, las organizaciones que trabajan en defensa de las mujeres reportan más de 20 feminicidios, quedando en la orfandad decenas de menores de edad que no tuvieron motivos para celebrar el el 30 de mayo, el Día de la Madre Nicaragüense. Magaly Quintana, de Católicas por el Derecho a Decidir, comentó:“¿Qué pueden celebrar esos niños que quedan en la orfandad, en la total pobreza? El Estado además de fallarle a las mujeres les sigue fallando a esos niños, porque no los asume”. El último femicidio contabilizado por la organización es el de Catalina Janet García Navarrete, de 34 años que fue decapitada y encontrada en un saco con su hijo Héctor de 7 años, quien fue asfixiado, en una comunidad del municipio de Quilalí, Nueva Segovia.

Quintana asegura que están en mejor posición con respecto a la justicia, que los años anteriores. “Tenemos alrededor de cuatro o cinco femicidas prófugos. Y este año ya se han desarrollado muchos juicios, cosa que no ha pasado en los años pasados”, dice. Otra de las irregularidades que se observan es que la Policía tipifica los femicidios como asesinatos, para invisibilizarlos. “Seguimos viendo que el Estado sigue acusando a los femicidas por asesinato, porque la Policía está interesada en que haya menos femicidios. El tipificarlo como asesinato hace que las penas sean menores”. La organización afirma que la Policía solo toma como femicidios los casos en los que las mujeres han sido asesinadas por sus parejas o ex parejas, acción criticada por Quintana. “Este es un Estado criminal, porque no está haciendo absolutamente nada para frenar esta tragedia. Los índices de violencia, el odio hacia las mujeres, la saña con que nos matan, no está demostrando cómo el Estado es indiferente ante esta situación”, denuncia Magaly Quintana. De los 20 femicidios que van en el año, cuatro han ocurrido en Managua y cuatro en el Caribe Sur. Este último sitio ocupó el primer lugar con más femicidios en 2016, con 13 de los 49 contabilizados. (alc-noticias.net) 01/06/2017 54.Premio Internacional Sylvia Michel para la Promoción de la Mujer en el liderazgo de la Iglesia La Iglesia Reformada de Argovia y la Alianza Reformada Mundial con sede en Ginebra, han creado un premio internacional para promover el papel de liderazgo de las mujeres en las iglesias reformadas en el mundo. El premio Sylvia Michel $ 5,000 será otorgado cada dos años por el presidente en ejercicio de la iglesias Reformadas junto con la Alianza Mundial de la Iglesia Reformada. El premio ha sido otorgado cuatro veces, 2009, 2011, 2013 y 2015. El nombre del Premio “Sylvia Michel” conmemora a la pastora Sylvia Michel, que fue elegida presidenta de la Iglesia Reformada de Aargau en 1980. Ella fue la primera mujer en Europa electa como presidente en una iglesia.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 29 may- 4 jun 2017 * NUM. 215 Las iglesias reformadas suizas se han convertido en líder mundial en la igualdad de las mujeres en el liderazgo de la iglesia. Debido a que la mitad de las iglesias suizas es liderada por las mujeres, es que quieren transmitir esta preocupación a las 214 iglesias de la reforma de la Alianza Mundial de 75 millones de cristianos y cristianas en 107 países. El Premio Sylvia Michel tiene como objetivo promover el liderazgo de las mujeres de otros países y animar a las iglesias a promoverlas. La presidenta de la Iglesia Reformada de Aargau, Claudia Bandixen, ha puesto en marcha el premio en una reunión internacional de la Alianza Reformada Mundial en temas de liderazgo en la Iglesia y la igualdad de la mujer en julio de 2007, en Kenia. (alc-noticias.net) 31/06/2017 55."Sueño con una Iglesia en la que mujeres y hombres podamos participar desde la vocación que tengamos" Jesús Bastante Este fin de semana, la Asociación de Teólogas Españolas celebra las jornadas "Mujeres y diaconado. Sobre los ministerios en la Iglesia". La presidenta de la Asociación, Silvia Martínez Cano, compartió con RD su convicción de que la Iglesia "necesita una reconversión, hacia una flexibilidad mayor", y no solo en cuanto a la visibilidad de las mujeres. "Desde esa perspectiva de entender que la unidad no significa uniformidad", matiza, "sino la unidad de la diversidad". Nos encontramos con Silvia Martínez Cano. Es la presidenta de la Asociación de Teólogas Españolas (ATE). Bienvenida. Teólogas, con "a" Sí, con "a". Vamos a eliminar esos prejuicios antes de comenzar la entrevista, ¿te parece? Teólogas suena un poco raro porque nos parece que teólogo tiene que ser un varón. Muchas cosas en la Iglesia parece que son solo propiedad de los hombres. ¿Por qué surge esta asociación de teólogas y cuándo? Llevamos mucho tiempo caminando. A raíz del Concilio Vaticano II, en España empiezan a haber grupos de mujeres creyentes que quieren poner en práctica lo que se invita en el concilio. Surgen estos grupos, que son madres de familia que hablan de temas teológicos. En el año 92, en un grupo de mujeres que están en distintos lugares del estado, surge la necesidad de hablar desde un punto de vista teológico. De modo que la presencia en la reflexión teológica también esté visibilizada: las mujeres, su pensamiento y su forma de vivir la fe. Se constituye entonces una asociación civil, que sería la Asociación de Teólogas Españolas, a las que hoy estoy aquí representando.

Es una asociación (que como he dicho cumplió este año cinco de trayectoria), donde hay doctoras en teología, licenciadas, y donde nuestro objetivo es visibilizar el trabajo que hacemos: la forma de entender la fe, de entender la práctica creyente y comunitaria y animar a otras a que lo vayan haciendo. A veces es mayor la presencia de mujeres en la Escuela de teología y en ese tipo de estudios. Bueno, empieza a crecer. Antes era como el coto reservado para aquellos que luego quieren llevar una vida religiosa. Empieza a haber laicas, yo lo soy. Y muchas religiosas, que sus congregaciones han tomado la decisión de que se tienen que formar como un elemento fundamental también del carisma. Con lo que comienza a haber una presencia pequeña pero constante, en las distintas instituciones, facultades de teología, institutos, etc. Y no solo estamos hablando de teología de la mujer, sino de mujeres que hacen teología. De teólogas. No acortemos el debate a que las mujeres teólogas solo pueden hablar del papel de la mujer en la Iglesia. No, normalmente somos especialistas en muy diversos campos; en Biblia, en Fundamental, algunas en Mística... Abarcamos la gran mayoría de las especialidades que hay de la teología y hablamos de otras cosas que no tienen nada que ver con las mujeres; también hablamos de Iglesia, de Dios, y de otras muchas cosas. Y, sin embargo, aunque parezca una incongruencia mi siguiente pregunta, desde la institución sí que parece que estáis un poquito constreñidas o que el papel de la mujer, a la hora de tomar decisiones o de opinar sobre cuestiones teológicas, es muy minoritario. Normalmente no nos tienen en cuenta. No es una asociación que esté vinculada a ninguna diócesis ni nada porque no cuentan con nosotras en muchas ocasiones y tenemos una presencia muy pequeña. Sabes que la forma de organización de la Iglesia no permite en estos momentos que nosotras participemos en lugares de responsabilidades. Otro tipo de responsabilidades sí tenemos. Y muchas. Pero no son lugares en los que se tenga en cuenta el trabajo que hacemos. ¿Cuál es el camino ideal que habría que recorrer para asumir la realidad, que es que en la Iglesia hombres y mujeres somos igualmente seguidores de Jesús y copartícipes y corresponsables de la religión del Reino? A veces se dice, en estos últimos años de cambio de pontificado, de que hay que hablar de la participación de las mujeres en la Iglesia. Y ya no hay que hablar de ella porque ya se participa. La cuestión es el modo y el dónde. Desde ahí, ha-

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 29 may- 4 jun 2017 * NUM. 215 cer un diálogo de cómo son nuestras relaciones eclesiales, cómo son nuestros modelos comunitarios, y cómo se reparten las tareas. Y cómo ejercitamos el poder, entendido como servicio, en nuestras comunidades. Si quieres, también como un ministerio ordenado. Cómo entender eso para una comunidad que necesita de todos sus miembros para crecer, para florecer, para vivir una espiritualidad que esté viva, etc. Porque la respuesta bienintencionada de la institución, por lo menos en España, era que la mayoría de las personas que participa en la vida de la Iglesia son mujeres y como ejemplo el de la Virgen María, de co-redentora y muy importante en la historia de la vida de la Iglesia, pero ahí nos quedamos. El papel de la Virgen es fundamental, pero no es el de un discípulo, ni el de un pastor; de una persona que puede, como seguidor de Jesús, tener idénticas responsabilidades o las funciones que toquen en cada momento. Pero fíjate que no nos comparan con Febe o con Prisca; mujeres que estuvieron los primeros tiempos de las que tenemos documentación y que están estudiadas porque aparecen en los Hechos de los apóstoles. Hubo mujeres que fueron líderes de sus comunidades y no nos comparan con ellas ni con María, sino que nos comparan con "el rol de María" de maternidad. Esta es una concepción que hay que ir trabajando y transformando, porque María no es solo madre, también es la primera discípula, y personalmente hace una conversión de madre a discípula que es lo que nos sirve como modelo. Hay una teóloga norteamericana, Elisabeth Schüssler Fiorenza, que dice que esta cuestión del discipulado tiene que ser un discipulado de iguales porque en el contexto de Jesús, Jesús pide y desea un discipulado igual y hay mujeres y hombres en su grupo liderante. Esto existe, está en los Evangelios. No tenemos todos sus nombres, porque tampoco le importaba mucho este detalle al escritor de los Evangelios. Y probablemente para que el Evangelio pasara por unos determinados filtros, tenían que tener en cuenta las circunstancias de la época: si la igualdad hoy, por desgracia no es una realidad, en la Palestina del siglo I, probablemente tampoco. Para ese contexto, Jesús fue revolucionario también. Desde el seguimiento de Jesús, al menos desde el Vaticano II, se nos pide una revisión de nuestro tiempo: ver los signos. Y los signos son esta contraculturalidad que tiene la comunidad cristiana en la que todos somos iguales, hijos e hijas de Dios. Y esto nos lleva a una forma de vivir diferente.

Lo lógico es, por tanto, que fuéramos signo. Ser signo significa que todos participemos de igual manera. Y dar pasos adelante que no se han dado. ¿Lo ves posible? Yo creo que sí es posible. De hecho, no esperábamos que hubiera estos cambios tan rápidos en la actualidad. Pienso que hay una voluntad de cambio en la que muchas de nosotras estamos dispuestas a participar y a dialogar, pero el camino no es fácil porque tenemos una herencia que nos habla de otras cosas que, a lo mejor, ahora no necesitamos. El fin de semana del 3 y 4 de junio celebráis unas jornadas académicas de la Asociación de Teólogas sobre un tema muy de actualidad en nuestro ámbito: "Mujeres y diaconado. Sobre los ministerios en la Iglesia". Como sabes, el Papa ha articulado una comisión para debatir y profundizar un poco sobre el papel de las mujeres diaconisas en los primeros siglos de la Iglesia primitiva. No sé si ése es el primer paso para otra cosa. ¿Cómo lo habéis percibido? Para nosotras es una buena noticia. El hecho de que esté presente y que se haya formado una comisión, nos parce un paso adelante. Pero creemos que para dar ese paso tienen que ser escuchadas muchas voces. Las jornadas de junio tienen que ver con esto. Con el objetivo de que se visibilice también la reflexión que hay en otros lugares sobre el diaconado y sobre los ministerios. Nosotras estamos colaborando con la Asociación de Teólogas Italiana. Ellas tienen un objetivo muy claro de influir y presentar su opinión sobre este tema. En estas jornadas vamos a hacer una colaboración entre las dos asociaciones y con expertos: hemos invitado a expertos en eclesiología, en ministerios, historia de la Iglesia, viene una canonista... Hemos intentado contar con distintas perspectivas, de tal manera que podamos hacer una reflexión profunda sobre la importancia de este tema en nuestro mundo eclesial. Entender qué tipo de Iglesia queremos ser y qué supone eso para los servicios dentro de la Iglesia, que son los ministerios y los carismas. Y en esos ministerios, cuál es la forma de entendernos hombres y mujeres. Por lo tanto, el tema del diaconado de mujeres es fundamental, también. Fundamental, pero dentro de un debate en el que se hable de cuál es el papel real del servicio en la Iglesia y el servicio ministerial. Claro. Lo que nos interesa no es solo la reivindicación de las mujeres de poder participar en ese ministerio, sino hacer una reflexión sobre cómo hombres y mujeres nos situamos como creyentes en esa comunidad y en esos servicios.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 29 may- 4 jun 2017 * NUM. 215 ¿Cuál es tu visión de estos dos temas? En concreto, el del diaconado de la mujer y el de esa revisión de los ministerios. Yo creo que el diaconado de mujeres es ya un hecho aunque no está reconocido jurídicamente. El otro día, una alumna me decía: "No voy a poder estar en la jornadas, pero llevo quince años haciendo de diaconisa en seis parroquias de seis pueblos diferentes porque el sacerdote no llega". Creo que es un testimonio, como hay muchos otros, que nos indica que esto ya está sucediendo. Y que aquí hay un problema de reconocimiento. Es mi opinión, creo que hay que dar un paso de reconocimiento de trabajos que ya hay personas que los están haciendo porque creen que es su vocación y un servicio a la comunidad. Me parece fundamental. Por ejemplo, todo el tema de la liturgia de la palabra: hay muchos lugares donde lo están haciendo las mujeres. Esto es un reconocimiento que a nivel canónico se entiende como una excepcionalidad pero que en la práctica se ha convertido en normalidad. Entonces, ¿por qué no reconocer esa normalidad? En cuanto al tema de la eclesialidad por el que me preguntabas, creo que hay que mirarse en el Evangelio. Los estudios de los orígenes del Cristianismo nos dicen que las primeras generaciones, con sus conflictos y con sus dificultades, sí que tendieron a esa igualdad en los servicios y en las funciones. Quizá eso nos ayude para revisar también nuestra época; ver qué barreras tenemos, qué dificultades a la hora de reconocer que las mujeres participan de igual manera y que eso tiene que estar reconocido. Y desde ahí construir una comunidad nueva. La tesis base para impedir el sacerdocio o cualquier otra función de la mujer en la Iglesia es la de que Jesús solo eligió a doce varones. El signo de los doce es un símbolo que utiliza Jesús para hacer referencia a las doce tribus y a la nueva humanidad. Si Jesús hubiera escogido a doce mujeres, con doce nombres de mujer, probablemente las que tenía alrededor, en su contexto, nunca entenderían lo que quería decir. Los signos tienen esa potencia de referirse a otra cosa con el mismo lenguaje. Pero eso no suprime el hecho de que en la comunidad itinerante de Jesús hubo mujeres. En efecto, tenemos algunos de sus nombres. Son conocidas. Esto lo decía yo en catequesis con los chavales: eran bastante más conocidas que al menos la mitad de los discípulos. Hay poca gente que sepa el nombre real de los doce apóstoles.

Claro, y si nos fijamos, tampoco tenemos la misma lista en los distintos evangelistas. No se trata tanto conocer los nombres, sino de saber que fue una comunidad de iguales. Y el signo de los doce es una cosa, y otra es la comunidad que gesta Jesús a su alrededor. Mirarnos ahí supone mirar nuestra época y decir "nosotros, como lo que nos pide Jesús: una comunidad de iguales". La Iglesia ¿está preparada para ser una comunidad de iguales, realmente? La institución, ese entramado que lleva veintiún siglos funcionando de muy distintas maneras y que no tiene comparación con otra, porque no hay ninguna que haya durado tanto ni que haya ofrecido, tanto para bien o para mal, a la historia de la humanidad. Puede sorprendernos, pero también es muy complicado cambiar las dinámicas, los cargos, las institucionalidades... Creo que actualmente tiene una base que puede permitir ese cambio: tenemos unos documentos riquísimos, no solo del Vaticano II sino desarrollos posteriores que nos hablan de esto. También tenemos otros que limitan, pero aquí lo importante es el cambio de actitud, sobre todo en las instancias en las que se deciden las cosas. En la mayoría de las comunidades la gente ve este tipo de prácticas con mucha normalidad. No es tan resistente al cambio. Hay una cantidad de requerimientos, digamos jurídicos, que se podrían flexibilizar con mucha facilidad y ahí tiene que haber voluntad del que ahora mismo tiene que tomar esas decisiones. Lo que se pide a estas personas, y que normalmente son parte de la curia y otras instancias, ya sean episcopales, etc., es que tenga en cuenta también la opinión de las comunidades y que cuenten con personas que están dispuestas a dar su visión y a soñar una Iglesia diferente. El encuentro del día 3 lo abre Carlos Osoro, el cardenal de Madrid. Todos conocemos a don Carlos, un hombre abierto que sabe escuchar y al que le gusta que la gente participe y, sin embargo, ni siquiera sabía de vuestra existencia, la primera vez. Eso es bueno y es malo: malo, que no supiera de vuestra existencia. Bueno, esa sensación de que estamos en un momento en el que se puede entrar a opinar con más libertad, probablemente. Nosotras nos hemos acogido a esa máxima que está utilizando don Carlos, últimamente, de que todo el mundo cuenta. Que esté presente ahí no es tanto una iniciativa nuestra, sino que él se ha ofrecido y lo entendemos como un signo también de disponibilidad o de diálogo. Nosotras tenemos un discurso que tiene que ver con esta presencia de las mujeres como un miembro más de la Igle-

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 29 may- 4 jun 2017 * NUM. 215 sia, entendemos que si los obispos están dispuestos a escucharnos, estamos encantadas de hacerlo. Esto, hace cuatro o cinco años no era muy factible... No era fácil. No todos están dispuestos. ¿Cómo ves a la Iglesia española en ese sentido? A la Iglesiainstitución? Porque estamos viendo que en Roma está habiendo cambios. Que la cabeza es muy visible. Con un personaje muy abierto, con mucha capacidad de escuchar y repartir juego. Pero claro, luego eso hay que bajarlo a cada Iglesia nacional, a cada diócesis... y ahí, ya es más complicado el trabajo. Pienso que la Iglesia española necesita una reconversión, hacia una flexibilidad mayor. Desde esa perspectiva de entender que no somos uniformes, que la unidad no significa uniformidad sino la unidad de la diversidad. Y creo que es necesaria una reconversión hacia esa uniformidad de posturas y de prácticas. De un trabajo de entendimiento entre distintas partes de la Iglesia. Ahí, hay un trabajo muy importante que es intraeclesial. Y luego, el contexto de España es muy complicado porque venimos de una herencia y una historia, y en algunos momentos se está usando esa historia para ideologizar determinadas posturas en contra de la Iglesia también, con lo cual no es nada fácil. La mirada de sospecha, en concreto hacia nosotras, es siempre uno de los grandes obstáculos para el diálogo. ¿Cuál es la Iglesia que sueña Silvia Martínez Cano? Una Iglesia desde la que pudiéramos participar cada uno desde la vocación que tenemos. Yo tengo compañeras que tienen vocación de sacerdotes y que nunca han podido ejercerla. Para mí, eso es una pobreza. Me gustaría una Iglesia donde estas mujeres, o estos hombres que están casados, pudieran ejercer ese ministerio. Pudieran servir a su comunidad. Una Iglesia donde las parroquias tuvieran vida porque se genera una familia y no porque es una simple expendedora de sacramentos, que es otro de los problemas, donde no vamos a entrar porque sería larguísimo. El otro día estuvimos entrevistando al presidente de Acción Católica, que tiene un proyecto muy interesante precisamente de eso, de revitalizar las parroquias sin etiqueta de: "yo pertenezco a esto" o "yo solo vengo a recibir los sacramentos y luego no existo en la parroquia". Como fue en nuestra época, un elemento más en la construcción del barrio y de la sociedad. Ahí hay una reconversión de las parroquias, muy importante, que tiene que ver con la parroquia como un centro de referencia de familia. Y de cultura también, de cómo en nuestra cultura y en nuestra sociedad, que están mutando y cambiando

sus códigos, también la parroquia participe de eso y tenga la capacidad de humanizar a las familias y a las personas que quieren tener un vínculo. Una raíz a través de la fe. Y una vez conseguido eso, aunque fuera pequeñito, creo que nuestra Iglesia cambiaría mucho. Porque el tema de los valores todavía no es una batalla que hayamos perdido: se esté más o menos de acuerdo con la Iglesia, con lo que significa la institución o las cuotas de poder etc., sobre todo en este país, el mensaje de Jesús indica que lo que debería movernos en el Evangelio sigue siendo muy actual entre grupos que supuestamente no tendrían nada que ver con la Iglesia. El tema del valor no está perdido y sin embargo, la Iglesia parece representar, en muchas ocasiones por culpa nuestra, una institución seria, rocosa y preocupada más en establecer límites que en cruzar fronteras. Pero yo creo que ahí hay, por un lado, una mala visibilización también de los medios de la Iglesia. Porque solo sale la Iglesia institucional, y existe una gran masa de creyentes que no sale nunca y que está implicada en la política, en el ámbito de los media y en ámbitos de la empresa, entre otros. Y por otro, hay un miedo de la institución de perder el control. Y este miedo de dejarse interpelar también por sus hermanos y hermanas genera una resistencia muy fuerte hacia todo lo que viene de fuera. Aquí hay, quizá, otro tema a trabajar como Iglesia española que sería interesante. ¿Cómo ves la Iglesia en quince años? Pues no lo sé, porque tal como vamos estos dos últimos años no sé qué decirte. Hace cinco años no podíamos, ni siquiera, plantearnos estas preguntas. Hay muchos que acusan a este Papa de decir muchas cosas y de no hacer nada. De hacer mucho juego floral. Pero lo cierto es que, yo lo estoy viendo así y mucha otra gente de Iglesia, se percibe esa sensación de poder hablar, discutir y poder participar. Luego, la realidad en las instituciones es distinta, pero en la vida diaria, incluso con amigos que no tienen nada que ver con lo tuyo, te puedes permitir el lujo de hablar de tu fe, de cómo crees tú que debería ser como cristiano y como ciudadano también, pero con esos valores del Evangelio que tal vez habíamos perdido porque estábamos demasiado escondidos detrás de una Iglesia cerrada sobre sí misma. Eso sí que parece que ha llegado, no sé si para quedarse. Yo creo que el Papa está haciendo cambios, lo que pasa es también nosotros somos impacientes y nos parece que va lento. Quisiéramos que ya estuviera todo solucionado, pero

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 29 may- 4 jun 2017 * NUM. 215 esa es la impaciencia del creyente que quiere transformar la realidad para que, en este momento, el Reino ya esté aquí. La realidad no es esa. La realidad es que hay un camino largo y una herencia de veinte siglos que también tenemos que aceptar y transformar; hay una riqueza también en esa tradición que nos apunta hacia determinadas cosas y eso, hay que escrutarlo. Saber realmente qué signos de nuestra tradición nos están indicando qué necesitamos transformar. Pienso que los cambios que se están haciendo son pocos y van lentos, pero nos hablan de una disponibilidad de la Iglesia diferente. Y que hay un camino, que es muy importante: que exista y que se pueda recorrer. Hay una cosa que me gusta especialmente de Francisco, muy interesante: entiende que las personas desde su contexto concreto pueden aportar algo. Que de alguna manera, él invita a la creatividad. Este es un momento para mí, propositivo, en el que la gente se pueda sentir segura de que puede proponer. Que no tenga miedo de proponer y de que arriesgue. Es el momento del talento. De descubrir y desarrollar el talento. Porque es el momento de proponer y no quejarse tanto; ya lo hemos hecho durante mucho tiempo. Eso está bien porque es un signo profético de denuncia, pero la profecía también tiene una parte de anuncio, o al menos es mi opinión. Estamos en esa segunda parte de anuncio y eso no se puede hacer de forma individual, tiene que ser de forma colectiva. Me parece muy interesante lo que dijo el Papa en la JMJ de Brasil con los jóvenes argentinos, aquello de: "Las bienaventuranzas y Mateo 25". En Mateo 25, además del Juicio final, parece que está escondida también la "Parábola de los talentos", que es muy

interesante para el momento actual. Un momento de descubrir nuestras potencialidades y de atrevernos a ponerlas en acción sin que nadie nos lo mande. Cada uno, desde su ámbito, trabajar para construir ese Reino. Los días 3 y 4 de junio en la Sede del Instituto Superior de Pastoral de la UPSA: Paseo de Juan XXIII, número 3. "Mujeres y diaconado. Sobre los ministerios en la Iglesia". Jornadas Académicas de la Asociación de Teólogas Españolas (ATE). Todavía hay plazas. Existe una página donde se puede hacer la inscripción. Sí, e invitamos a todos aquellos que seáis expertos, a los que tengáis interés en el tema y que sepáis y queráis dar vuestro testimonio, que os acerquéis. Van a ser unas jornadas, más bien un seminario, donde hay unos ponentes que van a hacer el marco pero luego va a haber tiempos largos de diálogo para que la gente no sea simplemente público, sino que participe. La base de las jornadas, aparte de las ponencias, están trufadas de diálogos que no son los típicos de "tenemos 20 min. para las preguntas"... Después de la primera ponencia, que dura 45 minutos, el primer diálogo dura otros 45 minutos. Y así. Esa es la idea, y la de generar un material riguroso, que sea coherente y que luego se pueda publicar. Silvia, muchísima suerte. Esperemos que sea un éxito y que podamos contarlo después. Por supuesto os invitamos a que estéis por allí. Estaremos allí y lo contaremos. Muchas gracias. (periodistadigital.com) 30/05/2017

DOCUMENTOS 56.Tenemos que hablar de esto / Disenso Alejandro Vázquez Zúñiga Hay un pudor intrínseco en hacer crítica seria sobre las religiones. Discutir y analizar si deben o no tener límites o ser respetadas bajo toda circunstancia. Hablo por supuesto de su discusión sobre la incidencia en la vida pública, que la vida privada de los demás a nadie nos compete. Las diversas religiones alrededor del mundo, o más específicamente las creencias en general que están basadas en el dogma, la pseudociencia y la franca superchería deberían discutirse seria y públicamente.

Parece obvio cuando hace una semana Manchester sufrió un ataque terrorista por parte del islam. Se dirá que hay extremistas en todas las religiones y eso sólo amplía la discusión. Para el caso es lo mismo si los ataques provienen de católicos, mormones o musulmanes. Podemos, eso sí, discutir -deberíamos quitarnos el prurito- sobre si el mundo musulmán y su sistema de creencias fomentan de manera particular la violencia. La presurosa vindicación de su religión y su gremio parecen ser un signo más evidente en los ataques ligados a esta creencia. Más allá del particular, debemos discutirlas todas. Parece más dramático el caso de docenas de personas muertas en un atentado y, sin embargo, sufrimos como

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 29 may- 4 jun 2017 * NUM. 215 sociedad a nivel mundial otro tipo de embates por estas creencias: enfermedades que estaban erradicadas aparecen por culpa de los antivacunas, miles de personas no pueden realizar contratos sociales como el resto porque la creencia hegemónica dictamina que “no es normal”, a pesar de ir contra todo principio de consistencia; mujeres siguen sufriendo la infibulación en África; millones mueren de SIDA porque los preservativos están proscritos en su culto. Puede parecer que hay ciertas creencias de esta naturaleza que son inocuas: hace unos días se hizo viral el caso de un joven que pretendía demostrar con un nivel de burbuja durante un vuelo que la tierra era plana. Otras no lo son: este pasado sábado murió en Italia un niño que padecía otitis y que sólo fue tratado con homeopatía por decisión de sus padres. El regreso del sarampión, mal de Chagas, viruela, la difteria y otras que llevaban décadas sin brote encuentra su explicación en las creencias irracionales. Los ataques, aislados y todo, extremos y todo, son uno de los síntomas más visibles, pero igual de dramáticos que otros. La interferencia con la salud o la vida plena de otros ciudadanos son también parte de esa terrible enfermedad. Debemos empezar a discutir sobre las prácticas derivadas de creencias. Debemos al menos atrevernos a hacerlo. Nos hemos puesto tapujos porque los valores occidentales parecen obligarnos a ello. Creo que nos hemos equivocado. No se trata de apostar sin más por prohibiciones, discriminación o prejuicios: esto es lo que hasta ahora y de manera torpe -en su comunicación y también, debemos decirlo, en la interpretación y aceptación por parte de las masas- ha hecho famosos a Trump o a Le Pen. Se trata justo de lo contrario: de poder entender y dimensionar el fenómeno. Necesitamos hacerle frente: poder discutir -sin que se entienda como agresión a ciertos pueblos o etnias- la defensa que hacemos de las creencias a partir de los “usos y las costumbres”. De las sutiles formas en que difiere el inalienable derecho de creer en algo y el cuestionable derecho a hacer cualquier cosa que interfiera con los demás, con otros valores más básicos que el derecho a la creencia, o a la creencia injustificada, o a estar equivocados. Richard Dawkins, junto con otros contemporáneos intentó las últimas décadas liderar este movimiento. Claramente se equivocó en las formas y frecuentemente también en los argumentos. Y sin embargo parece que el tiempo le da la razón sobre la urgencia de discutir el tópico. Necesitamos reivindicar el falibilismo. Necesitamos ser más didácticos. Enseñar de manera más clara la ciencia. Atrevernos a ser más contundentes con lo que sabemos que es verdad. Ser más implacables con las creencias que no han podido probarse como acertadas o más aún, con las que han podido probarse como equivocadas. Nos sonroja pensar que parecemos intolerantes. Pero tolerar la intolerancia nos hace no sólo presas, sino cómplices de ella. Necesitamos, al menos, hablar de esto.

(LaJornada de Aguascalientes) 29/05/2017 57.Libro expone los conflictos IglesiaEstado, en México 'Estampas sobre la secularización y la laicidad en México del siglo XVI al XXI' ahonda en el papel que ha tenido la dicha institución religiosa en la esfera pública El papel que ha tenido la religión católica en la esfera pública y los rasgos de la relación entre el Estado y la Iglesia en distintos contexto históricos desde el siglo XVI hasta el XXI, cuyos cambios y permanencias han sido parte de la historia social de México, son analizados en Estampas sobre la secularización y la laicidad en México del siglo XVI al XXI (INAH), título por nueve ensayos que abundan en los complejos procesos de secularización del espacio público y de construcción de la laicidad del Estado mexicano, a lo largo de cinco centurias. Tania Hernández Vicencio, coordinadora del libro e investigadora de la Dirección de Estudios Históricos (DEH) del INAH, explicó a través de un comunicado difundido por la institución, que la publicación es resultado de los trabajos presentados en el Congreso “La Iglesia católica. Ayer y hoy”, realizado en 2012, cuyos temas refieren a esta institución religiosa desde el punto de vista histórico y constitucional, y la construcción del Estado laico en México. Libertad de culto Dar muestras o estampas de lo que ha sido el difícil proceso de relación entre el Estado mexicano y la Iglesia católica, es el objetivo del libro que inicia con el texto La horca, representación cotidiana de la muerte. Ciudad de México, siglo XVI-XVIII, de Marcela Dávalos, quien aborda este método de ejecución y los procesos de censura en la Nueva España que ponía en práctica una iglesia fuerte en ese momento, la cual dictaba la moral pública. A continuación, Del púlpito a las tribunas. El proceso de secularización en el discurso de la muerte. México 1760-1867, de Concepción Lugo Olguín, plantea una periodización del tránsito entre el viejo discurso cristiano sobre el fallecimiento y la construcción de una alocución sobre los héroes, en especial su fenecimiento, como un momento clave para despertar un sentimiento patriótico entre los futuros ciudadanos. Lourdes Villafuerte García, en Matrimonio tridentino, matrimonio civil, ahonda en este tipo de unión durante la Reforma Liberal, y muestra la importancia de que el Estado quitara a la Iglesia la función de expedir certificados de nacimiento, matrimonio y defunción, como parte de la construcción de una cultura cívica. Radicalismo jacobino en la Constitución de 1917, es el texto de Anna Ribera Carbó que sobre los albores del siglo XX, se centra en el análisis de los debates y el papel que jugó el sector radical de los liberales en la definición del contenido

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 29 may- 4 jun 2017 * NUM. 215 de los artículos 3, 27 y 130 de la Carta Magna, así como las pugnas con los grupos católicos. En el libro se le rinde un homenaje a Alicia Olivera Sedano —quien falleció antes de la realización del congreso—, con la publicación de su artículo Oposiciones a la Constitución de 1917. La pionera en el INAH en el estudio del conflicto religioso en general, y en particular de la Guerra Cristera, reflexionó sobre el impacto que tuvo en la sociedad y en el clero católico el cambio en el contenido de la nueva Constitución. Una aproximación al debate público que se da en la prensa en torno a la reforma constitucional de 1992, las reacciones conservadoras y las de la izquierda, a propósito de la política de reconciliación entre Estado e Iglesia durante el sexenio de Carlos Salinas de Gortari, es la que expone Beatriz Cano Sánchez, en su ensayo Iglesia-Estado: antilogía entre reformas y conservadurismo. La coordinadora del libro, Tania Hernández, cierra con un texto titulado De la libertad de cultos a la libertad religiosa, que analiza los rasgos políticos que caracterizaron los procesos de reforma liberal y de contrarreforma neoliberal con relación al fenómeno religioso. (Aristeguinoticias.com) 31/05/2017 58.Hubo un profeta enviado por Dios: Gentileza Seguramente en Río de Janeiro muchos habrán conocido aquella figura singular de cabellos largos, barba blanca, vistiendo una bata albísima con apliques llenos de mensajes. Cargaba un estandarte en la mano con muchos dichos en rojo. Desde comienzos de 1970 hasta su muerte en 1996 recorría toda la ciudad, viajaba en las barcas RioNiterói, se subía a los trenes y autobuses para hacer su predicación. A partir de 1980 llenó las pilastras del viaducto de Cajú, cerca de la estación de autobuses de Río, con inscripciones verdeamarillas haciendo su crítica del mundo actual y proponiendo su alternativa al malestar de nuestra civilización. No era un loco como parecía, sino un profeta del temple de los profetas bíblicos como Amós u Oseas. Como todo profeta sintió también un llamamiento divino que vino a través de un acontecimiento de gran densidad trágica: el incendio del circo norteamericano en Niterói el 17 de diciembre de 1961 en el que murieron calcinadas unas 400 personas. Era un pequeño empresario de transporte de carga en Guadalupe, barrio de la periferia del gran Río. Sabedor de aquella tragedia, se sintió llamado a ser el consolador de las familias de estas víctimas. Dejó todo atrás, tomó uno de sus camiones, puso sobre él dos pipas de cien litros de

vino y se fue junto a las barcas allí en Niterói. Distribuía el vino en pequeños vasos de plástico diciendo: “Quien quiera tomar vino no tiene que pagar nada, sólo pedirlo por gentileza, sólo decir agradecido”. José de Trino, ese era su nombre, comenzó a llamarse José Agradecido o Profeta Gentileza. Interpretó la quema del circo como una metáfora de la quema del mundo tal como está organizado: es un circo montado por el diablo-capital... que vende todo, destruye todo, destruyendo la propia humanidad. Hizo una pequeña miniatura del mundo-Gentileza transformando el lugar del incendio en un hermoso jardín, llamado Paraíso Gentileza. El cuarto aplique de su bata decía: La Gentileza es el remedio de todos los males, amor y libertad. Y lo fundamentaba así: Dios-Padre es Gentileza que genera al Hijo por Gentileza... Por eso, Gentileza genera Gentileza. Enseñaba con insistencia: “en lugar de muchas gracias deberíamos decir agradecido y en vez de por favor usar por gentileza, porque nadie está obligado a nada y debemos ser gentiles unos con otros y relacionarnos por amor y no por favor” Junto con el principio de geometría (Pascal), típico del pensamiento científico- técnico dominante, la Gentileza (espíritu de finura de Pascal) funda un principio alternativo de convivencia civilizada, principio descuidado por la modernidad y hoy de extrema importancia para humanizar las relaciones demasiado funcionales y frías y marcadas por la truculencia. La crítica de la modernidad no es monopolio de los maestros de la Escuela de Fráncfort. El Profeta Gentileza, representante del pensamiento popular y sapiencial, llegó a la misma conclusión que aquellos maestros. Pero estuvo más acertado que ellos al proponer la alternativa: la Gentileza como irradiación del cuidado y de la ternura esencial hacia los demás y principalmente hacia la naturaleza. Este paradigma tiene más posibilidades de humanizarnos y de garantizar la preservación de la vida amenazada del planeta que el que ardió en el circo de Niterói. La cultura del capital es la principal, no la única, responsable del calentamiento global y de la insostenibilidad del sistema-Tierra y del sistema-vida. O damos razón al Profeta Gentileza y asumimos su propuesta del paradigma de la Gentileza que supone una relación respetuosa y cuidadosa con la naturaleza, o podremos ir al encuentro de lo peor. El futuro de la vida y de nuestra civilización dependen de la Gentileza. Podemos decir: hubo un hombre simple y pobre, ignorante de los saberes científicos de nuestro tiempo, peroportador de una sabiduría cordial y amiga de la vida, que nos fue

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 29 may- 4 jun 2017 * NUM. 215 enviado por Dios. Nos ofreció la clave para salir de nuestros impasses actuales: por el paradigma de la Gentileza. ¿Quién escuchó y siguió al Profeta Gentileza? Fue una voz proclamada en el desierto de la gran ciudad. El Profeta Gentileza nos remite al relato triste del libro del Eclesiastés en el que se lee: “Había una pequeña ciudad de pocos habitantes: un rey poderoso marchó sobre ella, la rodeó y levantó contra ella grandes obras de asedio. En la ciudad había un hombre pobre, pero sabio, que podría haber salvado la ciudad con su sabiduría. Pero nadie se acordó de aquel hombre, porque era pobre. Y la ciudad fue tomada y destruida” (Ecl 9, 14-16). Y comenta, apesadumbrado, el Eclesiastés: “Más vale la sabiduría que el poder, pero la sabiduría del pobre es menospreciada y sus palabras no se escuchan” (Ecl 9, 16). Ojalá esta actitud de desvalorización de la sabiduría del pobre no se perpetúe. Ella posee una verdad escondida que, descubierta y acogida, nos puede proteger de catástrofes altamente destructivas. Pero si cultivamos la Gentileza que genera Gentileza, como una relación alternativa hacia la naturaleza, con seguridad habremos escogido el comportamiento adecuado que nos podrá salvar. (Página de Leonardo Boff) 25/05/2017 59.El desafío de una antigua caminata que continúa En septiembre de 2013, en la primer reunión de la Junta Directiva del Consejo Latinoamericano de Iglesias-CLAI, luego de la Asamblea de La Habana, esta fue la reflexión presentada por el Rvdo. Jorge Daniel Zijlstra Arduin, quien ahora a quedado a cargo de la Presidencia del CLAI. “En los caminos de la fe, de la iglesia y del movimiento ecuménico el único reconocimiento que debemos buscar y la única aprobación que debemos anhelar, es la de Aquél que nos ha llamado no a ser servidos, sino a servir comprometida y encarnadamente. No porque seamos capaces, ni porque nos sobren fuerzas, sino porque “camina con nosotros Uno, que hace amanecer”. Compartimos la reflexión dado la pertinencia de la misma hoy. El desafío de una antigua caminata que continúa (Hebreos 11:29 – 12:3) Quiero destacar tres líneas de reflexión que pueden resultar desafiantes para quienes nos ha tocado la responsabilidad de ser el relevo en una antigua caminata de fe que aún continúa inspirándonos. Quiero compartir unas líneas en primer lugar sobre el tema del pasado, la tradición y la historia como instrumento para

inspirarnos y para re-enfocarnos. En segundo lugar el tema de la pertinencia, tan relacionado al presente y a la necesidad de no quedarnos siempre transitando los mismos senderos, gozándonos en victorias viejas o sufriendo por cosas pasadas. Y, por último, el desafío de la relevancia, que tiene que ver con el futuro y el desafío de mantener la mirada en Jesús, el cual siempre está en la tensión escatológica del ya, pero todavía no. Pasado, tradición e historia El Apóstol Pablo en la Carta a los Hebreos en el capítulo 11 y 12 hace una lectura de la historia del pueblo de Dios en la perspectiva del Reino y resalta que en la “caminata antigua de la fe” no somos los primeros ya que nos preceden una enorme nube de testigos. Si miramos la historia en perspectiva de liberación, vemos a un Dios grande actuando por medio de mujeres y varones frágiles, débiles, con multitud de limitaciones. Pero por su fe, caminaron la vida dando razón de una esperanza que iba más allá de los desafíos que la realidad les impuso afrontar. En el movimiento ecuménico podemos hacer un listado de personas que caminaron con confianza y seguridad sabiendo que hay un Dios que guía los pasos e inspira a la comunidad a continuar la caminata antigua con renovada fe, esperanza y visión. El texto no enfatiza los méritos personales de quienes están en la lista, sino en la fe que les movía y en el poder de un Dios que actúa en l@s creyentes. Fue por la fe – no por sus fuerzas, no por su inteligencia, no por su lucidez; lo cual es un llamado a la humildad- que cruzaron mares como si pisaran tierra seca; por fe, derribaron muros y barreras, conquistaron reinos e impartieron justicia, alcanzaron promesas. Y taparon bocas de leones, apagaron fuegos impetuosos, sacaron fuerzas de flaquezas. Por fe también tuvieron la fortaleza para afrontar burlas y azotes, cadenas y cárceles. Fueron apedreados, aserrados, puestos a prueba, muertos a filo de espada. Pero, lo más importante es que, por esa fe (no por las obras ni por las cualidades personales), quienes afrontaron la caminata con fe y confianza, fueron reconocid@s y aprobad@s por el Señor de la vida, de la historia, de la Iglesia y del movimiento ecuménico. La pertinencia del presente Fue por fe. Y es bueno recordar a quienes mostraron fidelidad y fe. Es bueno y necesario mirar el pasado y ver lo que nos inspira. Ver las historias gloriosas, los triunfos y también aprender de las dificultades que ha tocado superar en el pasado. El movimiento ecuménico en su caminata no está ajeno a este desafío de releer su historia, sus tradiciones y su pasado, y apreciar aquello nos puede inspirar una renovada vitalidad. Por esto, el presente es para “re-enamorar” como dijo Felipe Adolff al ser electo presidente del Consejo Latinoamericano

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 29 may- 4 jun 2017 * NUM. 215 de Iglesias. Me gusta releer su frase sobre “el desafío de reenamorar a las iglesias” pensándolo en “traducción Argentina” que aclararía que en Argentina se usa el prefijo “re” para acentuar un hecho. Hacer algo re-bueno, es hacer algo bueno en gran manera. Hacer algo re-importante es hacer algo importantísimo. El “re” funciona como un superlativo en el español de las pampas. Por tanto, el llamado a re-enamorar a las iglesias sería no solo un llamada a “enamorarlas de nuevo”, sino además, “enamorar muchísimo”, superlativamente enamorarlas más que mucho. Ese es el desafío que también plantea el visionario de Patmos que escribe a las siete iglesias del Asia Menor y a la primera de ellas, Efeso, la llama a volver al “primer amor”, al que siempre somos llamados a volver y que tiene que ver con la razón de ser de este movimiento y con nuestra identidad más profunda y apasionada. Juan escribe en el Espíritu y desde el Espíritu y pneumatológicamente se podría decir, en palabras de mi maestro el Dr. Sergio Ojeda, que “re-enamorar vendría a significar persuadir, o como decía Rubem Alves, seducir. Y es el Espíritu quien enamora, persuade y seduce, para indicarnos que nuestra mirada debe mantenerse centrada en Jesús” y en su modelo. Apocalipsis 2: 1-4 dice: “El que tiene las siete estrellas en su diestra, el que anda en medio de los siete candeleros de oro, dice esto: “Yo conozco tus obras, y tu arduo trabajo y paciencia; y que no puedes soportar a los malos, y has probado a los que se dicen ser apóstoles, y no lo son, y los has hallado mentirosos; y has sufrido, y has tenido paciencia, y has trabajado arduamente por amor de mi nombre, y no has desmayado. Pero tengo contra ti, que has dejado tu primer amor.” A nosotr@s nos toca re-enamorarnos y re-enamorar, correr apasionadamente la carrera de la fe, lo cual no es algo abstracto, no es un tema solo de lo “alto”, sino que, fundamentalmente, es un desafío para aquí “abajo”, para este presente nuestro que nos toca vivir. Por eso el desafío para CLAI es “abajarse” ir a donde está la gente y los desafíos, salir de la elite y llegar a las gentes. Pablo dice, mirando esa nube de testigos “allá, en lo alto” que “aquí, en lo bajo” debemos dar la batalla y liberarnos de todo lo que retrasa nuestra carrera para seguir adelante. El presente es el tiempo oportuno, el kairós de Dios, para que superemos el pasado, para que dejemos atrás lo viejo y renazcamos a una esperanza nueva y viva, al decir de Pedro, y como se celebraba en Concepción, Chile, en la 3aAsamblea General del CLAI. Re-nacer y re-enamorar tiene que ver con el tiempo de lo nuevo, con dejar atrás nuestros egos y nuestras limitaciones y, humilde y desinteresadamente, ponernos al servicio

de Aquél que nos llamó a buscar el Reino de Dios y su perfecta justicia, sabiendo que lo demás será añadido, a su tiempo, por el Señor. Se trata de que nosotros mengüemos, para que Cristo brille. En los caminos de la fe, de la iglesia y del movimiento ecuménico el único reconocimiento que debemos buscar y la única aprobación que debemos anhelar, es la de Aquél que nos ha llamado no a ser servidos, sino a servir comprometida y encarnadamente. No porque seamos capaces, ni porque nos sobren fuerzas, sino porque “camina con nosotros Uno, que hace amanecer”. Como bien decían Guido Bello y Pablo Sosa en la canción “Vamos” en la que también se expresa que “la esperanza es una larga caminata, sueño de una tierra liberada”. El desafío de la relevancia y mantener la mirada en Jesús La liberación es lo que impulsa a seguir caminando y venciendo limitaciones. Porque ser relevantes y pertinentes tiene que ver no con hacer lo que otr@s esperan de nosotr@s, sino más bien con hacer aquello que el totalmente Otro nos ha pedido realizar. Por eso el llamado a “correr con paciencia la carrera de la fe con la mirada puesta en Jesús”, como modelo de nueva humanidad, es nuestra vocación. Pablo se centra en el modelo de Jesús para responder a los desafíos éticos de su tiempo y a la misión de Dios en el mundo. En Gálatas 5:13b-14 Pablo concluye que el cumplimiento de la ley son las prácticas del amor y del servicio que Jesús enseño. Dice: “…sírvanse los unos a los otros por amor. Porque toda la ley se cumple en esta sola palabra: «Amarás a tu prójimo como a ti mismo.» Y ahí, en el amor y el servicio, está el desafío de la relevancia del creyente y del movimiento ecuménico. Hay una realidad impostergable y un desafío fundamental para nuestra identidad cristiana: tenemos que mantener la mirada puesta en un Jesús al que no vemos, si no es en los demás y especialmente en los demás que necesitan ser amados y servidos. Mantener la mirada en Jesús no tiene que ver con quedarnos mirando al cielo, como los discípulos en la Ascensión, sino con “abajarnos”, con mirar con atención a nuestro alrededor para descubrir ahí a Cristo. El y la creyentes verdader@s no pueden cerrar los ojos a la realidad que nos rodea, sino -precisamente- mirar al lado nuestro y descubrir que aquí mismo, al lado, abajo, está Jesús dejándose ver en aquellos más pequeños y sufridos. La pertinencia, la relevancia y el desafío, está en ponernos al lado de quienes se siente derrotad@s y no tienen fuerzas para seguir caminando. Es ahí, en el otro y la otra, en la otra orilla, donde nos encontramos con Jesús. Ellas y ellos son el lugar donde posar la mirada y poner la atención y la acción. Es el niño puesto por Jesús en medio de la comunidad y el que no sea como un niño no tiene parte en el Reino. Es la

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 29 may- 4 jun 2017 * NUM. 215 mujer perdonada, ¿dónde están los que te acusan? y yo tampoco te condeno. Es la persona desvalida que se levanta, el herido que es curado, el encadenado vuelto a la vida y a la sociedad. Solo al encontrar a Jesús en el servicio y el compromiso con ellas y con ellos podemos sentir -como los discípulos de Emaús- que “arde nuestro corazón”, cuando compartimos el pan con el que tiene hambre, cuando caminamos los caminos junto al foraster@, al/la migrante, cuando abrimos nuestra vida a las y los que sufren. Conclusión La Palabra dice que miremos a Jesús y nos revela cómo hacemos. En Mateo 25:34b-40 se describe la escena de aquel día que el Señor hablará a los salvos diciendo: “Vengan, benditos de mi Padre, y hereden el reino preparado para ustedes desde la fundación del mundo. Porque tuve hambre, y ustedes me dieron de comer; tuve sed, y me dieron de beber; fui forastero, y me recibieron; estuve desnudo, y me cubrieron; estuve enfermo, y me visitaron; estuve en la cárcel, y vinieron a visitarme.” Entonces los justos le preguntarán: “Señor, ¿cuándo te vimos con hambre, y te dimos de comer; o con sed, y te dimos de beber? ¿Y cuándo te vimos forastero, y te recibimos; o desnudo, y te cubrimos? ¿Cuándo te vimos enfermo, o en la cárcel, y te visitamos?” Y el Rey les responderá: “De cierto les digo que todo lo que hicieron por uno de mis hermanos más pequeños, por mí lo hicieron.” Ahí está el desafío también para nosotros como CLAI: encontrarnos con Jesús en el camino, mirando como Jesús miró, amando como Jesús amó, dando la vida por el proyecto hermoso que el Padre ha puesto a nuestro cuidado y como instrumento de su Reino. Recordando que no somos los únicos en esta caminata, ni los primeros. Recordando que no se trata de nosotros “ascendiendo”, sino de nosotros “abajándonos” al único lugar donde podemos ponernos si aceptamos el llamado: el último lugar, el lugar de las y los que vienen para servir y no para ser servid@s. He ahí el desafío de una antigua caminata que continúa y que nos invita a servir a Dios, transformando la vida de los que más necesitan del amor y el servicio. Así nos ayude Dios. (alc-noticias.net) 31/05/2017 60.El libro de Hechos: ¿Un largo adiós o un nuevo camino? Carlos Valle El libro de los Hechos, una mirada desde la comunicación, de Carlos Valle, se edita juntamente con ALC (Agencia Latinoamericana y Caribeña de Comunicación).

Incluso el pasado puede modificarse: las historias no paran de demostrarlo. Jean Paul Sartre La vida de cada hombre es un cuento de hadas escrito por la mano del Señor. Hans Christian Andersen Se destacan cinco componentes que determinan la línea de todo el escrito. Los elementos míticos Hay que comenzar por destacar la importancia de los elementos míticos y su incidencia en el relato. No aparecen solo en los primeros párrafos de Hechos sino hay varias manifestaciones similares en todo el libro. Centrarse en indagar si en verdad sucedieron esos relatos es desconocer la importancia de los elementos míticos que contienen. Sin ellos muy diferente sería la lectura este relato. Su presencia no solo le da un carácter particular, sino porque quieren incorporan un elemento trascendental para garantizar lo que ha sucedido. Desde el punto de vista de la comunicación, lo que se requiere es considerar estos relatos presentados como trascendentes, analizar porque están contados como si fuesen acciones que no esperan cuestionamientos sino solo aceptación, y cómo influyen en la estructura misma del libro. En primer lugar, Hechos comienza poniendo su acento en la despedida de Jesús. Hace una sintética recopilación sobre su vida, ministerio, muerte y resurrección hasta el día en que “fue recibido arriba”. Estas menciones son las que se ofrecen como garantía. Pero esa garantía es, al mismo tiempo, el anuncio de cambios radicales. Después de ese período se produce la despedida de Jesús, que está relatada de modo dramático: es alzado al cielo, cubierto por una nube y son dos varones con vestiduras blancas (¿reminiscencia del relato sobre la tumba vacía?) que le dicen a los apóstoles que ese Jesús, así como fue alzado, “vendrá como lo han visto ir al cielo”. Antes de que eso ocurriera, los apóstoles le preguntan a Jesús si se iba a restaurar en ese tiempo el reino de Israel. Su respuesta es que a ellos no les corresponde saberlo, pero que recibirán el Espíritu Santo y serán testigos “en toda Judea, Samaria y hasta lo último de la tierra”. Dicho esto, Jesús “fue alzado y una nube lo tomó”. Son dos “varones con vestiduras blancas” que les indican a los presentes que dejen de mirar al cielo porque, así como se fue, volverá. En el Evangelio de Lucas se trasmite una versión abreviada de este relato, y la conclusión es que los apóstoles deben quedarse en Jerusalén donde “serán investidos de poder desde lo alto” (24:49), sin una mención explícita al Espíritu Santo tan destacado en Hechos. Al mismo tiempo, se acentúa que, una vez que fue “llevado arriba al cielo”, quedaron en Jerusalén “siempre en el templo, alabando y bendiciendo a Dios.”, con pocos indicios de la misión “hasta lo último de la tierra”, que sí especifica Mateo obviando la ascensión al igual que el Evangelio de Juan.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 29 may- 4 jun 2017 * NUM. 215 El acento está bien marcado: los apóstoles recibirán “poder” cuando posean al Espíritu Santo. Esta afirmación es una manera de reforzar lo que será la presencia del Espíritu Santo en la misión de los apóstoles, que marca una distancia con la pregunta sobre si restaurará “el reino de Israel en este tiempo”. La respuesta es una manera de limitar las expectativas de los apóstoles y llevarlos a considerar lo que deben estar preparados para enfrentar. Las argumentaciones sobre esa pregunta y la respuesta recibida intriga sobremanera a los comentaristas, muchos de los cuales parecen tener encontradas opiniones sobre Israel y el futuro que podría serle deparado. Los apóstoles son judíos que viven esa esperanza restauradora como parte de su propia cultura, y su pregunta, en esa circunstancia, era más que inevitable. Es cierto que el texto es parte de un proceso testimonial que ha ido dando lugar a varias perspectivas que no siempre congeniaron. Esta pregunta está allí como una inescapable visión que no puede eludirse. Si la respuesta no es satisfactoria se debe a que refleja la perplejidad y la improbabilidad de una respuesta terminante. De todas maneras, hacer una trasposición al Israel actual sería como forzar la interpretación de una histórica tradición cultural y religiosa. A quien se llama apóstol En segundo lugar, hay que destacar la importante mención de los principales protagonistas. Se destaca a quienes se debe reconocer como apóstoles: “los que había escogido”(Hechos 1:2). Se afirma que esta categoría o denominación queda circunscripta a los que ya habían sido elegidos por Jesús. En ninguna otra parte de Hechos se menciona a ningún otro que pueda ser calificado como tal, salvo la elección de Matías a fin de que “tome la parte de este ministerio y apostolado” sobre quien “echaron suertes” para completar, en reemplazo de Judas, el grupo de los doce. Los once ya habían sido mencionados por su nombre (1:13). Posteriormente se incluirán más referencias al tema del apostolado. La fugaz presencia de María y otras mujeres Se menciona, además, la presencia de mujeres, especialmente a “María la madre de Jesús, y con sus hermanos”. En versiones católicas los “hermanos” se han convertido en “parientes”, reflejando una vieja polémica sobre la interpretación del nacimiento de Jesús y la forma de concepción atribuida a María. Se aclara que en este escrito no se busca dilucidar esta situación sino solo llamar la atención a la importancia de las tradiciones de carácter teológico y doctrinal que involucran a toda traducción y su comunicación. De todas maneras, hay que señalar que en Hechos, además de esta mención inicial, no hay referencia posterior acerca de la madre de Jesús o de sus hermanos o parientes, lo cual plantea el

papel, si es que hubo alguno, que ejerció la madre de Jesús en este nuevo período. Lucas le otorga cierta importancia a la presencia de María. Por un lado, Lucas se diferencia de Mateo sobre el anuncio del nacimiento de Jesús. En Mateo la historia parte de la experiencia de José a quien un ángel le informa que tenía que aceptar el embarazo de María. Mientras que en Lucas también es un ángel, al que se llama Gabriel, quien le anuncia a María que tendrá un niño, y que no tema porque ha encontrado la gracia de Dios. Después del nacimiento de Jesús se produce el encuentro con los pastores maravillados junto al pesebre. El comentario que sigue, exclusivo de Lucas, indica una información que, se supone Lucas ha conocido de primera mano: “Pero María guardaba todas estas cosas, meditándolas en su corazón.” (2:19). Frase que se repite y refuerza cuando sus padres encuentran a Jesús niño en el templo. Jesús da una explicación que ellos no logran entender, no obstante “su madre guardaba todas estas cosas en su corazón.” (2:51) Se ha comentado que el escritor de Lucas tuvo oportunidad de estar junto a María, y de allí las varias referencias sobre su visita a Elisabet y los detalles del nacimiento de Jesús. Al mismo tiempo, Lucas incluye un episodio que también registran Mateo y Marcos. Jesús, al ser avisado que su madre y sus hermanos quieren verlo, su respuesta es rotunda: “Mi madre y mis hermanos son los que oyen la palabra de Dios, y la hacen.” ( Lc.8:19) Las Biblias católicas, en este caso, no han vertido hermanos por parientes y, más bien, como en la mayoría de las interpretaciones, entienden que estamos aquí ante un modo de expresar la hermandad que se crea alrededor de Jesús. No obstante, hay que considerar aquí una cierta brusquedad en la formulación de un propósito inclusivo, aunque en ningún evangelio se especifica o aclara la repercusión de esta rotunda afirmación. Sobre la venida del Espíritu Santo En tercer lugar, mencionar la importancia del Espíritu Santo en esta introducción, que acompañará buena parte del relato de Hechos. Antes de su partida, Jesús anuncia que los apóstoles serán “bautizados con el Espíritu Santo”. Cuando “reciban el Espíritu Santo” serán testigos “hasta lo último de la tierra.” Será Pedro, quien al referirse al caso de Judas, apelará al Antiguo Testamento (AT)), en el que “el Espíritu Santo habló por boca de David acerca de Judas”. En ningún momento se describe o indica qué significa ese espíritu, pero sí el poder de sus efectos en quienes llegan a recibirlo. Es una forma de decir que no se establecen autoridades porque el poder, que es un poder inmaterial, solo es dado con un propósito: anunciar el evangelio. Las complejas argumentaciones teológicas sobre el carácter mismo del Espíritu Santo, como parte de una trinidad, aunque casi con independencia propia, han marcado la interpretación de lo que ese Espíritu significa. Es importante señalar que en Hechos no se hace elaboración alguna más allá de un signo

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 29 may- 4 jun 2017 * NUM. 215 de presencia, de aceptación y de sostén en la misión, pero esas menciones tienen una fuerte connotación comunicativa porque establecen un marco esencial de comprensión. Las contradicciones en la historia de Judas En cuarto lugar, hay que señalar la llamativa y sorprendente afirmación de Pedro, al describir la traición de Judas y el fin de su vida. Un muy trágico desenlace que se justifica con dos citas de los salmos. Una, en la que se habla acerca de la maldición del campo que había adquirido, donde pierde trágicamente su vida: “Sea hecha desierta su habitación, y no haya quien more en ella” (Salmo 69:25) Se trata aquí de un salmo que habla de la angustia de alguien que pide ayuda a Dios por lo que le han hecho los poderosos, y que espera que por su “maldad no entren en tu justicia”. La segunda cita, describe el clamor por una fuerte venganza contra los que han “peleado contra mí sin causa” donde se indica: “Tome otro su oficio” (Salmo 109:8). La necesidad de elegir, a partir de la muerte de Judas, a un sucesor parece razonable, aun cuando el número doce no se menciona como necesario, salvo si se quisiera equipararlo con las doce tribus del pueblo de Israel. Lo que resulta más dificultoso es querer relacionar los dos hechos con dos citas que no tienen una correspondencia común, salvo que son dos expresiones de quienes han sufrido por varios motivos. Es muy frecuente encontrar, especialmente en el Nuevo Testamento (NT), la validación de ciertos hechos al relacionarlos con afirmaciones o sucesos del pasado. Generalmente, lo que se busca es apelar a la tradición pasada como verificador o como generador de tales hechos o circunstancias. Así, por ejemplo, el Evangelio de Mateo recurre a la tradición del pasado para validar hechos presentes. Esos hechos tienen como objeto “cumplir la escritura”, ya sea para establecer la genealogía de Jesús como para unir la historia del reparto de las vestiduras en la crucifixión de Jesús (Mt.27:35). Asimismo, aparece en varios momentos esta idea de rubricar la necesidad de “cumplir” (3:15; 5:33), o que se cumpliesen las escrituras (26:54). Volviendo a la historia de Judas se encuentra en Mateo un relato muy diferente al que muestra Hechos. Se indica que Judas sufre un arrepentimiento que le lleva a devolver el dinero a los “principales sacerdotes y ancianos”, que estos rechazan, por lo cual Judas decide arrojarlo en el templo. Las autoridades creen que no pueden dejar “las treinta monedas de plata” como ofrenda, “porque es precio de sangre”. Con ese dinero compran el campo de un alfarero que utilizarán para enterrar extranjeros. Ese campo, dice Mateo, recibe el nombre “hasta el día de hoy, Campo de sangre” (Mt. 27:3-10). El relato se asienta en una cita del AT que, erróneamente, se atribuye a Jeremías, cuando en realidad corresponde a Zacarías (11:11-12). Aquí se ha confundido al alfarero con aquel que menciona Jeremías (18:1-4) De todas

maneras esta es una historia a la que no se puede atribuir ninguna relación con la traición de Judas, ni la mención de las treinta piezas de plata. La coincidencia con Hechos se centra en el nombre atribuido al campo, que aquí se menciona como comprado por Judas, apelando a dos citas fuera de contexto del AT. Indudablemente se trata de dos versiones diferentes, no solo en la forma en que muere Judas, sino también porque hay una mirada más benévola en el relato de Mateo que en Hechos. Como se ha indicado, en Mateo Judas devuelve el dinero recibido mientras que en Hechos la compra del campo fue hecha “con el salario de su iniquidad”, aunque sin especificar el monto. En Mateo el relato pareciera estar más apegado a lo sucedido sin que se suponga la trascendencia de lo sucedido como deja ver Hechos, donde la apelación al texto bíblico da pie para la elección de Matías en reemplazo de Judas. En Lucas, en el primer tratado, las referencias a Judas están centradas en su presencia en el arresto de Jesús “…el que se llamaba Judas, uno de los doce, iba al frente de ellos” (22:47) y obvia mencionar su muerte, salvo cuando volvieron los caminantes de Emaus, que “hallaron a los once reunidos” (24:33). Ya no eran doce sino solo once. Es en el evangelio de Juan que se hace la referencia a los doce después de la resurrección de Jesús. “Pero Tomás, uno de los doce” (20:24) y no hay ninguna mención de la desaparición de Judas ni la inclusión de Matías. Las posteriores interpretaciones que denigran a Judas nacen de estos complejos y contradictorios relatos. Todo da a entender que varias tradiciones pujaron por establecer cómo sucedieron los hechos, pero con dispar resultado. De aquí podemos inferir que el autor de Hechos, que ha “investigado con diligencia todas las cosas desde su origen”, ignoraba o no ha tomado en cuenta la versión que se cuenta en Mateo, o simplemente decidió confiar en la historia tal cual la recibió. Aquí se hace evidente que la narración de los sucesos ocurridos, como todo relato que cuenta con varios testigos, refleja la visión de quien la comparte, lo que muestra la fragmentación y distorsión que se produce en toda comunicación. Esto no quiere indicar que esos testimonios sean erróneos sino que reflejan puntos de vista particulares. Debe mencionarse, por ejemplo, que el evangelio de Juan es quien más reitera la traición de Judas, como indica en un momento:”…porque éste era el que le iba a entregar”, enfatizando que “era uno de los doce” (Juan 6:71). La constante interpretación bíblica de hechos, a los cuales se procura relacionar con sucesos pasados que, como en este caso, no pueden justificarse, revela un trasfondo de interpretación de rígida concepción teológica que nubla toda evidencia que alumbre la comunicación. Estos textos muestran complejidad y cierta inexactitud, producto de tradiciones encontradas o de posibles

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 29 may- 4 jun 2017 * NUM. 215 incompletas versiones que se recogieron de los testigos. Como toda comunicación es una interpretación, hay que aplicar el mismo criterio a los relatos bíblicos. En ese sentido, las particularidades de los testimonios tienen su validez pero también sus limitaciones. Esto se verá claramente cuando se trate el tema de los conflictivos encuentros entre Pedro y Pablo, donde solo conocemos la versión de Pablo. (ver Cap. VI) La figura de Judas ha sufrido una sostenida crítica lo que ha llevado a que su nombre sea considerado un sinónimo de traición. Como en toda historia marcada por hechos que tienden a ser aceptados como ciertos, la magnitud y la trascendencia de lo que refieren, tienden a ser recibidos y aceptados con limitada interpretación crítica. La dimensión de la acusación contra Judas, en la que es evidente ha primado una particular interpretación, ha determinado que esa traición sea considerada inaceptable, condenable y, por lo tanto, inapelable. No obstante, teniendo en cuenta los dos divergentes resultados, el relato de Mateo invita a reflexionar y dar lugar a la comprensión y proclive a considerar el perdón. Las limitaciones de los liderazgos En quinto lugar, destacar el liderazgo que asume Pedro dando un primer mensaje, frente a unas “ciento veinte” personas, con una presentación en la que expone la traición de Judas y los efectos que estaban señalados en la escritura que llevan a su trágica muerte. Esto le abre paso para acudir nuevamente al AT con una afirmación, al menos cuestionable, sobre la necesidad de elegir el apóstol faltante: “Tome otro su oficio” (Salmo 109:8) que termina con la elección de Matías. Decidirse a completar el número de apóstoles y volver a los doce originales, parece más bien, como se ha indicado, una referencia a las doce tribus de Israel. Un número que se repite en varias ocasiones por diversos motivos, a los que no es necesario recurrir aquí. Habían seleccionado dos candidatos: Barsabás y Matías, de ninguno se hace mención del porqué de su elección. Le piden a Dios que indique cuál debe ser elegido pero, a continuación, proceden a “echar suertes”, y la suerte cae sobre Matías. Hay algunas menciones en el AT sobre cómo resolver situaciones “echando suertes”, como cuando tienen que decidirse por uno de los machos cabríos que van a sacrificar (Lev.16:8). En Proverbios se recuerda que “La suerte se echan en el regazo: mas de Dios es la decisión de ella” (16:33), y que:”La suerte pone fin a los pleitos, y decide entre los poderosos.” (18:18) De todas maneras no se mencionan muchas ocasiones que requirieron este proceder y no deja de sorprender que se haya aplicado en la selección del duodécimo apóstol. La comunicación de hechos presentados por medio de expresiones sobrenaturales hace a la esencia de una cultura que reposa en manifestaciones trascendentes que den sello de autenticidad a lo que relatan. Esta primera

aproximación al relato de Hechos indica el valor que se asigna a lo sucedido. Los “hechos ciertísimos” que se propone relatar están insertos en una comunicación donde la presión del trasfondo cultural domina el desarrollo de los mismos. Leer hoy estos relatos desde la comunicación, como se seguirá viendo, ayudará a desentrañar sus raíces y permitir dimensionar la importancia de comprender mitos y tradiciones. * (PE) El autor es Teólogo, con estudios en Alemania y Suiza. Pastor (j) de la Iglesia Metodista Argentina. Director del Departamento de Comunicaciones del Instituto Superior Evangélico de Estudios Teológicos (ISEDET), Buenos Aires, 1975-1986. Presidente de Interfilm, 1981-1985. Secretario General de la Asociación Mundial para la Comunicación Cristiana (WACC), Londres, 1986-2001. Autor de los libros Fe en tiempos difíciles (982) Comunicación es evento (1988); Comunicación: modelo para armar (1990); Comunicación y Misión; En el laberinto de la globalización (2002) y Emancipación de la Religión (2017) (alc-noticias.net) 26/05/2017 61.¿Por qué no oré en el Obelisco? Pablo Borde “Tú tropezarás en pleno día, y también el profeta tropezará contigo de noche; perecerás junto con tu estirpe. Mi pueblo perece por falta de conocimiento; y como tú rechazaste el conocimiento, yo te rechazaré a ti de mi sacerdocio; por haber olvidado la ley de tu Dios, también yo me olvidaré de tus hijos.” Oseas 4: 5-6 Quizá pueda no importarle a nadie, pero escribo estas palabras primero por mi, porque necesito escribirlas, y también porque fueron muchas las personas que en estos últimos días me preguntaron genuinamente, desde el corazón, el por qué yo me manifestaba en contra del llamado a “una oración” en el obelisco en “favor del país”. Me decían ¿qué tiene de malo orar por nuestro país? ¿no es acaso lo que nos pide San Pablo: orar por nuestras autoridades? Si bien creo haberlo explicado en muchos lugares y de distintas formas, quisiera ver si puedo unir los criterios para expresar de forma lo más clara posible lo que pienso al respecto de todo esto…. Primero lo más importante será aclarar algunas cosas, como para enfocar luego mi respuesta: 1- Me parece genial vivir en un país en el que cada uno de nosotros podemos salir a la calle y expresar nuestros acuerdos o desacuerdos, sean cuales fueran los temas (siempre que sean por el bien común)

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 29 may- 4 jun 2017 * NUM. 215 2- Me parece bárbaro que cada uno se sienta parte de algún tipo de agrupación humana y que se manifieste cuando esa agrupación lo convoque. 3- No tengo ningún problema con que la gente tenga sus ideas políticas basada en sus creencias religiosas, incluso viceversa, o bien sin ningún tipo de relación de unas con otras… 4- Es decir no tengo problema con la buena fe de la gente y el ejercicio que hagan a partir de sus acciones políticas correspondientes. De esto se trata la vida en democracia! Bien, por qué no comparto y no fui a dicha convocatoria Leer todo lo que voy a escribir acá teniendo presente lo ya dicho antes: 1- En primer lugar hay que tener en claro que una invitación a orar se puede hacer para una casa o una comunidad (iglesia), no es necesario juntarse en un espacio público. Cuando esto se hace no se busca solo orar sino también otras cosas. Esas otras cosas nunca se explicitaron. Si se va a un lugar determinado a orar, queda claro que es por “algo más” que la oración en sí! Bueno es ese “algo más” que yo pongo en entredicho. Nunca es inocente, aséptica, una reunión en la vía pública. Ese es un acto político. Todo acto humano es político y mucho más si lo hace público… Claro que oro por mi país y lo haría en cualquier parte y en cualquier lugar, pero no lo hago inocentemente, igual que el salmista, igual que los profetas , igual que Jesús… 2- Si al punto 1 le sumamos quienes son los que convocan, y acá solo voy a decir algunas cosas comprobables fácilmente, que marcan que entre ellos y yo hay prioridades muy distintas: – Son gente que muestra, una y otra vez, absoluto rechazo a las políticas de ampliación de derechos (léase en su momento ley de divorcio vincular, y hace unos pocos años ley de matrimonio igualitario), como también a las de derechos humanos; -El grupo de pastores de ciudad de Buenos Aires, que muchos son los mismos que los de ACIERA, este año, por no hablar de otros años también, invitó a sus pastores el 24/3 (feriado) a comer un asado, ignorando la movida social y lo que ese día significa para el país por el que dicen que van a orar ¿Tengo que entender que no les importa la recuperación de la democracia y su defensa? ¿O que no les importa hacer memoria de lo ocurrido?; -Ambos grupos se mantuvieron, hasta hoy, en silencio con el tema del 2×1 a genocidas cuando muchas iglesias evangélicas, preocupadas por la realidad de su país, hicieron sus declaraciones ante semejante barbaridad ¿tengo que entender que los quieren libres? ¿Tengo que entender que no les parece importante el tema?; -El silencio también ante los femicidios, que nos hablan de una sociedad altamente machista; -El presidente de la federación que convoca dijo públicamente que la homosexualidad es igual a la necrofilia, y a la zoofilia, es decir el amor entre dos personas del mismo sexo es lo mismo que aquel que se acuesta con muertos o con animales ¿leíste bien?; -

Ni que hablar también de su desprecio por lo ecuménico, dejándolo explícito en la circular que mandaron para aclarar que no habría “curas ni sacerdotes” en ese acto; -A todo esto, y no creo que sea un detalle menor, es la señora Mirtha Legrand quien les hace la propaganda del acto, señora ligada desde siempre a lo más rancio, por ser suave, de nuestra sociedad; -podría hablar de la gestación de ACIERA en tiempos de dictadura y declaraciones que hicieron en aquellos años, donde ponían en juego la vida de muchos hermanos y hermanas que tenían una lectura del evangelio muy comprometida con los derechos humanos, malas palabras de aquellos años… Esta es la gente que te convoca a algo, que tampoco te dice bien qué es, porque si fuera solo a orar te habría convocado a tu iglesia o a tu casa, pero acá buscan otra cosa y no la dice explícitamente… 3- ¿Qué concepción del evangelio y por consiguiente social tiene la convocatoria? Por no buscar extenderme mas, solo me voy a meter con uno de los lemas, quizá el mas repetido, que creo que fue: “contra nadie, a favor de todos”. Lindo cartel para colgar sobre la cruz de Jesús ¿no? Digo, ¿se imaginan al Jesús de los evangelios diciendo eso? Si crees que así lo hubiera dicho ¿Por qué pensas que lo mataron? ¿Cuando rompió todo en el templo era “contra nadie? ¿Cuando lamo “zorra” a Herodes era contra nadie?. Otros personajes del evangelio igual ¿Pensas que el bautista decía contra nadie lo que le decía a los soldados o a el mismo Herodes? ¿Le cortaron la cabeza porque predicaba “contra nadie”? Sin duda el mensaje del evangelio es “contra alguien” y están muy bien definidos en todo el Nuevo Testamento (ni hablar del Antiguo…). Querer mostrar un evangelio, de nuevo: aséptico (como la oración), es algo que va en contra del evangelio de Jesús, que deja bien en claro que hay una lucha, ya que tanto les gusta hablar de metáforas bélicas… ¿Me dirán que es contra “espiritualidades”? Bueno “ponele”, pero son espiritualidades que muestran sus consecuencias en lo social bien concreto y tiene intereses sociales bien concretos también… Mirar para otro lado en estos temas es ser cómplice de ellas. Podrán uds compartir o no mis puntos, pero me parece honesto poder explicar, lo mejor posible, dentro de las posibilidades que me da esta red social, el por qué le dije no a la convocatoria. Me quedan otras muchas cosas que podría seguir diciendo pero creo que como muestra basta un botón, y acá les dejo el mío. Sé que no soy el único que no quiso participar, y lamento el silencio de muchos y celebro las expresiones de otros … No podemos ignorar también lo que viene ocurriendo en toda nuestra América con la participación política de los grupos mas conservadores evangélicos, solo por mencionar algunos de estos dos últimos años: en USA el voto de los evangélicos llevo al poder a D. Trump, en Colombia fueron los evangélicos también quienes hicieron ganar al “NO” en

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 29 may- 4 jun 2017 * NUM. 215 el intento de acuerdo por la paz con las FARC, teniendo que modificar ese primer intento y buscar el acuerdo en una segunda oportunidad y con grandes cambios, en Brasil parte de la iglesia evangélica junto con otros sectores de derecha lograron la destitución de Dilma… Ignorar estos movimientos e intereses políticos, de estos últimos dos años, de grandes sectores evangélicos en nuestro continente es, al menos en principio, peligroso… Respeto, aunque no comparta, a los que fueron a esta convocatoria teniendo en común la mirada, que estos pastores convocantes, tienen de la biblia y de lo social. Pero me preocupa que muchos, pero muchos, fueron ingenuamente, creyendo que eso era solo una reunión de oración y nada más. Seguro que Dios escucha cada una de esas oraciones y cumplirá su voluntad, pero hay muchas cosas que Dios las deja a nuestra responsabilidad. Por ej., entre otras cientos de miles de cosas: que haya pobres en un país al que le sobra comida, no es voluntad de Dios sino responsabilidad nuestra; trabajar para abandonar la cultura machista que se lleva casi por día la vida de una chica, es responsabilidad nuestra; defender los derechos humanos, es responsabilidad nuestra; etc, etc etc, denunciar los pecados de nuestra sociedad es responsabilidad nuestra! Y mientras no nos demos cuenta que tenemos responsabilidad de lo que hacemos y de lo que dejamos de hacer, de lo que apoyamos y de lo que dejamos de apoyar, seguro vamos a seguir creyendo en los espejitos de colores que algunos otros se empeñan en vendernos a precios carísimos, pero a su solo beneficio. Ya lo dijo mejor que nadie el Nano Serrat: Sin prisa pero sin pausa, como el “calabobos”, desde la más tierna infancia preparan el cebo: «Si no te comes la sopa te llevará el coco…» «Los tocamientos impuros te dejarán ciego…». Y te acosan de por vida azuzando el miedo, pescando en el río turbio del pecado y la virtud, vendiendo gato por liebre a costa de un credo que fabrica platos rotos que acabas pagando tú. Son la salsa de la farsa. El meollo, del mal rollo.

La llama de la jindama. Son el alma de la alarma, del recelo y del canguelo. Los chulapos del gazapo. Los macarras de la moral. Anunciando apocalipsis van de salvadores y si les dejas te pierdes infaliblemente. Manipulan nuestros sueños y nuestros temores, sabedores de que el miedo nunca es inocente. Hay que seguirlas a ciegas y serles devoto. Creerles a pies juntillas y darles la razón que: «El que no se quede quieto no sale en la foto…» «Quien se sale del rebaño, destierro y excomunión». Son la salsa de la farsa. El meollo, del mal rollo. La mecha de la sospecha. La llama de la jindama. Son el alma de la alarma, del recelo y del canguelo. Los chulapos del gazapo. Dios tenga misericordia de nosotros, de nuestro país y de nuestras iglesias (alc-noticias.net) 26/05/2017 62.Caballeros de Colón: los hilos (y el dinero) que mueve el 'lobby' más poderoso de la Iglesia Tom Roberts

La mecha de la sospecha.

Los cientos de miles de católicos irlandeses que llegaron a Estados Unidos a mediados del siglo XIX con la esperanza de escapar del hambre y profesando una fe despreciada por muchos, lucharon por arraigarse a una cultura hostil.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 29 may- 4 jun 2017 * NUM. 215 La sociedad de los Caballeros de Colón surgió de esa lucha, una de las tantas organizaciones fraternales y de beneficiencia que nació con el fin de proporcionar protección y forjar un camino de asimilación en un nuevo país. Fundada en 1881, la misión original de los Caballeros era salvar a mujeres y niños de la pobreza a través de un programa de seguros. Pero hoy, uno se pregunta qué diría el Padre Michael McGivney, el joven y carismático sacerdote que fundó la sociedad de los Caballeros de Colón en el sótano de una iglesia en New Haven, Connecticut, sobre esta organización. Casi 2 millones de hombres se autodenominan Caballeros de Colón y la organización declaró ingresos que superan los 2.200 millones de dólares en el 2015, último año en que se obtuvo este tipo de información. Además, en la última década la organización ha donado $1.550 millones a obras de beneficencia, según los Caballeros. Mucha de la influencia de los Caballeros ocurre detrás del telón, pero no está oculta. La mayoría se encuentra en formularios impositivos que son públicos y que las instituciones sin fines de lucro están obligadas a presentar anualmente. Los datos de este informe están incluidos en gran parte en los formularios impositivos 990 de los Caballeros de Colón correspondientes a los años 2013, 2014 y 2015, como también en comunicados de prensa y demás declaraciones que figuran en el sitio web de la organización. Si bien no existe una única forma de medir el efecto del desembolso de dinero de los Caballeros, casi no quedan rincones en el mundo católico donde los recursos de esta fuerza internacional no hayan dejado marca. El dinero de la organización ha restaurado antigüedades romanas, gastado decenas de millones en la recuparación de una instalación abandonada en Washington D.C., construída en honor al papa favorito de la organización, San Juan Pablo II, y ha proporcionado a lo largo de décadas equipos de comunicación al aparato de relaciones públicas y noticias del Vaticano. Conforme con su misión original, también ha ayudado a innumerables obras locales y de la iglesia mediante fondos y millones de horas de servicio voluntario al año. Sin embargo, existe otro lado de esa riqueza, y si McGivney viera las declaraciones impositivas de los Caballeros hoy en día, entendería que su organización y sus líderes gozan de un poder y una influencia inimaginables en 1882. Por más de una década y media, bajo el liderazgo de un ex agente político, los Caballeros de Colón han usado cada vez más su enorme riqueza para influir la dirección que toma la iglesia, financiando laboratorios de ideas y medios de noticias

al mismo tiempo que obtienen acceso a los niveles más altos en la toma de decisiones en la iglesia. Su capacidad para proveer fondos le ha dado a los Caballeros de Colón una voz excesivamente fuerte, potencialmente ahogando la de otros, y ningún otro grupo laico puede igualar la capacidad de los Caballeros de dejar su impronta el la iglesia. Algunos temen que dicha influencia pueda distorcionar la eclesiología, la estructura y el gobierno de la iglesia. "Este es un nuevo fenómeno en la Iglesia Católica", dijo en una entrevista el historiador y teólogo de la Universidad de Villanova, Massimo Faggioli. Un grupo tan solvente como el de los Caballeros "crea presión y crea influencia utilizando el dinero, especialmente en lugares importantes como Roma o Washington D.C.". Campeones de inversión ética Según el trabajo de Christopher J. Kauffman Fe y Fraternalismo: Historia de los Caballeros de Colón 1882-1982, al ver McGivney una orden fraternal como "una necesidad pastoral para la protección de la fe", también le escribió a otro sacerdote: "Nuestro principal objetivo es evitar que nuestra gente ingrese a Sociedades Secretas mediante la oferta de iguales o aún mejores ventajas a nuestros miembros (cursivas en el original)". El gran temor era que los hombres jóvenes, buscando un lugar dentro de la cultura, ingresaran a sociedades prohibidas como la de los Masones, adoptando rituales secretos para lograr conexiones que les permitieran mejorar su suerte en la sociedad. Los católicos ya no están desafiliados en los Estados Unidos. Constituyen la denominación más grande representada en el Congreso. Han liderado agencias de gobierno y dirigido algunas de las empresas más grandes del país. Los católicos son mayoría en la Corte Suprema. El país ha elegido un presidente católico y un vice presidente católico. El círculo íntimo del presidente actual incluye varios católicos de alto perfil. Durante años, el actual líder de los Caballeros estuvo involucrado en política a nivel de Congreso y luego de la Casa Blanca. Los Caballeros ya no necesitan tomar una postura defensiva. Kauffman deja documentado que los Caballeros ayudaron a los católicos a probar su lealtad a los Estados Unidos movilizando a los miembros de la iglesia detrás de la Primera Guerra Mundial. Como resultado, escribe, "la Orden obtuvo la confianza de que podía responder con capacidad organizativa y con poder social y político a todo tipo de necesidad de la Iglesia y de la sociedad. En este sentido, los CdeC reflejaron el paso del catolicismo estadounidense, de ser una iglesia inmigrante a un denominación religiosa bien establecida y respetada que había demostrado su lealtad a la patria en la ácida prueba de la Gran Guerra".

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 29 may- 4 jun 2017 * NUM. 215 Los números básicos actuales de las actividades de la organización son asombrosos y reflejan esa confianza. En una biografía en el sitio web de los Caballeros, que detalla algunos de los logros del Caballero Supremo Carl Anderson, quien ha liderado la organización desde el año 2000, los Caballeros reportan que el padrón ha llegado a cerca de 2 millones "quienes sólo en el año 2015 donaron más de $175 millones a obras de caridad y proporcionaron más de 73.5 millones de horas de servicio caritativo y voluntario alrededor del mundo".

no figura en la lista del 2015; Logan Ludwig, director, vice caballero supremo ($421.905, $517.115); Patrick Kelly, director, VP, políticas públicas ($250.626, $275,640); John Marella, director, abogado supremo ($511.391, $555.401); Charles Maurer Jr., director, secretario supremo ($381251, $442.144); Michael O'Connor, director, tesorero supremo ($311.152, $342.545); Michael Conforti, director médico ($363.424, $381.449); Richard Plush, VP senior, desarrollo de producto ($469.313, $481.879).

En el año 2015, los Caballeros gastaron millones en "Ayuda cristiana a refugiados" en el Medio Oriente y norte de Africa, como así también en Rusia y estados vecinos. Cientos de miles de dólares fueron también hacia la ayuda en desastres de tifones y huracanes en todo el mundo.

Esa lista es sólo una parte del pago del personal y se limita a los nombres asentados en el Formulario 990 de los Caballeros de Colón para los años 2014 y 2015 en una página titulada "Funcionarios, Directores, Síndicos, Empleados Clave, y Empleados de Máxima Compensación". La compensación de todos aquellos asentados en la página para el año 2015 sumó $8.954.874.

Aquellos que dirigen la organización ya no son empleados de media jornada y bajo sueldo. Según recientes documentos financieros públicos, Anderson, presidente del Directorio y CEO, recibió una compensación total de $2.289.806 en el 2014. Ese monto superó los $2.063.818 del 2013. En el 2015, el monto total de su compensación cayó a $1.277.232. El total de la compensación de Anderson se divide en varias categorías (todas son cifras del 2015): base ($882.200); bonificación e incentivo ($342.150); retiro y otros diferidos ($7.797); y beneficios no imponibles ($33.246). La gran caída en su ingreso entre el 2014 y el 2015 aparentemente ocurrió en una quinta categoría llamada "otra compensación declarada". En el año 2013, ese monto era de $935.087 y en el 2014 era de $1.047.924. Cayó a $11.839 en el 2015. En respuesta por correo electrónico a una pregunta de NCR, Joseph Cullen, vocero de los Caballeros, escribió que "según una respetada (y no nombrada) empresa consultora externa, un 75 por ciento de los CEO dentro de un mercado comparativo recibe una compensación mayor de la que él recibe. Nuestro CEO no sólo es responsable de controlar las operaciones de una organización caritativa sino también de las operaciones de una compañía de seguros de vida Fortune 1000". Los Caballeros, escribió, "han sido campeones de inversión ética" y han sido recompensados por su ética. Los formularios 990 de los Caballeros de Colón de los años 2014 y 2015 reflejan funcionarios con títulos y compensaciones. Algunos de los funcionarios representativos y su compensación son (las cifras son del 2014 y 2015, en ese orden): Thomas Smith Jr., director; VP ejecutivo, INS (en otro sitio figura como Jefe de Seguros), ($765.795, $972.213); Anthony Minopoli, VP Senior, inversiones ($580.183, $661.809); Dennis Savoie, ex director y vice caballero supremo cobró un total de $600.311 en el 2014, pero

Donaciones opulentas El concepto de caridad ciertamente se ha expandido a lo largo de los años. Los formularios 990 de 2013-2015 son documentos requeridos a toda organización sin fines de lucro y contienen páginas de pequeñas donaciones, la mayoría de menos de $30.000 y muchas de menos de $20.000. Aquellas donaciones van principalmente a delegaciones estatales de Caballeros, diócesis individuales e instituciones católicas menores y están asentadas como "apoyo general". La mayoría de las otras donaciones de cuatro y cinco cifras se destinan a instalaciones que generalmente entrarían en la categoría de salud de la mujer o centros de embarazo y son llamadas "donación para promover la cultura de la vida". El mayor desembolso en el 2014 fue de $12,9 millones y fue destinado al Santuario e Instituto de Juan Pablo II en Washington, un museo en institución educativa que pertenece a los Caballeros, dedicado al papa y a la propagación de las enseñanzas de Juan Pablo sobre el amor y el matrimonio, especialmente sus escritos sobre la teología del cuerpo. La adquisición del edificio por parte de los Caballeros en el año 2011 rescató un proyecto fracasado que encabezaba el anterior arzobispo de Detroit, Cardenal Adam Maida, quien había asignado mas de $50 millones de fondos arquidiocesanos a la construcción y continuo mantenimiento del centro. Los Caballeros compraron la propiedad por $22,7 millones, lo que le permitió a la arquidiócesis recuperar unos $20 millones. El santuario se encuentra en las afueras de la propiedad de la Universidad Católica de América; el instituto en sí está en edificios del predio. Los Caballeros fueron instrumentales en la fundación del instituto, el cual goza del auspicio del arzobispo de Washington. Anderson, quien anteriormente había enseñado en el instituto, es actualmente uno de los vice presidentes, según figura en el sitio web del instituto.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 29 may- 4 jun 2017 * NUM. 215 Si bien la generosidad de los Caballeros de Colón se extiende a las diócesis y obispos individuales para causas diversas, la organización es un principal contribuyente del Consejo Episcopal de los EE.UU. En el año 2014 le donó a la conferencia $1.173.637 en dos montos, $228.244 para "apoyar programas para la campaña de educación", y $945.393 para "apoyar diversos programas", siendo uno de ellos el persistente reclamo de la conferencia episcopal que la libertad de religión está siendo atacada un los Estados Unidos, y su anual "Quincena por la Libertad", un intento de movilizar a católicos y otros alrededor de ese tema. En el 2015, ese monto para la conferencia episcopal, en una simple donación, se aumentó a $1.338.455. Según los informes financieros que figuran el en sitio web de la Conferencia Episcopal, el grueso de fondos que recibe la conferencia proviene de contribuciones diocesanas ($10,96 millones en el 2015), y de contratos y subvenciones gubernamentales ($80,73 millones en el 2015). Las donaciones, los legados y demás ingresos sumaron alrededor de $6,76 millones en el año 2015. La Arquidiócesis de Filadelfia recibió $1,5 millones por parte de los Caballeros en el 2015 en concepto de "apoyo general". El mismo año, la Arquidiócesis de Baltimore recibió $435.000. El Arzobispo de Baltimore, William Lori, es Capellán Supremo de los Caballeros y ejerce una importante influencia en la campaña de los obispos de libertad de religión. El Arzobispo de Filadelfia Charles Chaput tiene una voz líder en el ala conservadora de la Conferencia Episcopal de los EE.UU y ha tenido puestos en directorios de varias organizaciones católicas conservadoras. Si el apoyo económico sirve de indicador, los Caballeros están muy involucrados en las guerras culturales, con muchas de las donaciones más grandes destinadas a los participantes más ruidosos e influyentes en la iglesia y en la arena pública. En el año 2014, un total de $1 millón, en tres montos separados, fue destinado a la Fundación Susan B. Anthony, una agresiva organización anti-aborto más recientemente dedicada a quitarle los fondos a Planned Parenthood (Paternidad Planificada). La fundación es tan partidaria como lo es anti-aborto, aún oponiéndose a Demócratas a favor de la vida. Atacó a la representante Kathy Dahlkemper, Demócrata por Pensilvania, por ejemplo, por su voto a favor de la ley de salud "Affordable Care Act", a la cual la fundación tildó de "ley de salud pro aborto". Dahlkemper anteriormente había defendido públicamente las restricciones federales en el uso de fondos tributarios para abortos. El Fondo Becket para la Libertad Religiosa, un grupo legal que ha peleado la batalla en favor de los obispos

estadounidenses y de las Hermanitas de los Pobres en contra de la orden de anticoncepción en la ley "Affordable Care Act", recibió una donación de $300.000 en el 2014 y un adicional de $25.000 por parte de los Caballeros de Colón como "patrocinador de la Medalla de Canterbury". El Caballero Supremo Anderson recibió el premio en el 2007, y Chaput en el 2009. Las Hermanitas de los Pobres habían recibido $100.000 en el 2013 y otros $20.000 en el 2015 para "apoyar mejoras en las instalaciones". El Fondo Becket recibió otros $25.000 en el 2015. Se gastó un total de $525.000 en dos montos en el 2014 para apoyar la Marcha por la Vida y el Fondo de Educación y Defensa de la Marcha por la Vida. La Marcha por la Vida tiene lugar todos los años en el mes de enero en Washington para protestar contra el fallo de la Corte Suprema en el 1973 en el caso Roe contra Wade que liberalizó en la nación la ley del aborto. En el 2015, los Caballeros de Colón también donaron $255.000 al Fondo de Educación y Defensa de la Marcha por la Vida, según lo indica el formulario 990 de ese año de los Caballeros de Colón. El Centro de Etica y Política Públicas, una fundación conservadora que acoge al erudito neoconservador George Weigel, recibió $330.000 en el 2014. Weigel, una de las voces más prominentes de la derecha católica, también es miembro del directorio del Instituto de Religión y Vida Pública, el cual publica First Things (Lo Primero), una revista en la que él escribe regularmente, que ha moldeado la postura de la derecha católica durante los papados de Juan Pablo II y de Benedicto XVI. El centro recibió $98.000 en el 2015. En el año 2015, los Caballeros donaron $75.000 al Desayuno de Oración Católico Nacional "para reunir a la gente con el fin de renovar nuestra dedicación a la fe y a esta gran república", según uno de los formularios 990. Los Caballeros donaron $50.000 en el 2014 y en el 2015 a la Sociedad Federalista, descrita en un reciente artículo en la publicación New Yorker como "una organización nacional de abogados conservadores" cuyo presidente ejecutivo, Leonardo Leo, "funcionó, en efecto, como subcontratista de Trump en la selección de Neil Gorsuch" como candidato, eventualmente confirmado, para juez de la Corte Suprema. Fuera de la reputación de Leo de ser un católico devoto, la sociedad es puramente secular y ampliamente un aparato en beneficio del Partido Republicano. Financiación de las Vías de Comunicación Masivas Los proyectos de comunicación también reciben un considerable apoyo de los Caballeros. Uno de los desembolsos más grandes de los Caballeros en el año 2014, $1.250.000, fue a la Eternal Word Television

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 29 may- 4 jun 2017 * NUM. 215 Network (Red de Televisión Palabra Eterna), también conocida como EWTN, un medio conservador, para patrocinar un programa de noticias cinco noches por semana. La donación al programa de noticias en el 2015 fue de $250.000. Hay otro monto de $250.000 para EWTN asentado en el formulario 990 del 2015 descrito como "apoyo general".

en el 2014) y $33.000 en apoyo a los enlaces de satélite durante la visita papal.

La Asociación para la Información Católica de Englewood, Colorado, recibió $245.000 en el 2014 para "apoyar las operaciones de la Agencia de Noticias Católica", una medio digital que se distribuye gratuitamente. Según su sitio web, fue fundado en el año 2004 en respuesta al

$60.000 al Centro de Información Católico en Washington D.C., un medio dirigido por dos sacerdotes miembros del Opus Dei, una orden conservadora para quien Juan Pablo II creó una "prelatura personal," lo que esencialmente se compara con una diócesis global.

llamado de Juan Pablo II a una nueva evangelización. En los Estados Unidos le presta especial atención a las "noticias relacionadas con la creación de una cultura de la vida". En junio del 2014, la Agencia de Noticas Católica y su organización hermana ACI Prensa, una Organización de Noticias Católica en español, se unieron a la Red Católica Global EWTN. La casa central de ACI Prensa queda en Lima, Perú, y también opera ACI Digital, un servicio en portugués basado en Brasil. Los Caballeros también financian Crux, un medio digital de noticias católico dirigido por el ex corresponsal de NCR en el vaticano, John Allen Jr. El sitio fue lanzado por el Boston Globe en el 2014 pero duró menos de dos años por falta de auspicios publicitarios. El sitio no hace mucho que está en funcionamiento en este formato, por lo tanto no figura en las declaraciones 990 de los Caballeros, pero en un correo electrónico en respuesta a una pregunta de NCR, Allen dijo que los Caballeros de Colón contribuyen $350.000 al año, contra un presupuesto total de $850.000. La publicidad le genera a Crux unos $125.000 al año, dijo, y otro apoyo viene de DeSales Media Group en la Diócesis de Brooklyn, New York, y de las Arquidiócesis de Washington, New York y Los Ángeles. Anteriormente, Allen ha hablado en entrevistas acerca de la independencia de su publicación, y dijo que los Caballeros no tienen ningún control sobre el contenido. Lo dijo nuevamente al escribir "Nuestro acuerdo con todos nuestros patrocinantes es que nosotros retenemos el control editorial, y todos lo han respetado". En otras áreas, que incluyen más proyectos de comunicación, del 2013 al 2015 los Caballeros gastaron: $20.201 en "apoyo a la publicación de una revista", que no fue nombrada. $147.000 en "apoyo a la transmisión HD (alta definición) de las canonizaciones" en el este de Asia y el Pacífico; y, también en el este de Asia y el Pacífico, $50.000 en el 2014 en apoyo a la visita papal (el Papa Francisco visitó Korea

$53.496 en Norteamérica en "apoyo a programas y comunicaciones", sin especificar. $48.425 en Norteamérica en "apoyo al desarrollo de un sitio web," sin especificar.

$207.456 en Europa para "solventar gastos de transmisión de las ceremonias papales." $100.000 en "apoyo a la oficina de comunicaciones estratégicas de la Santa Sede." La Congregación de Culto Divino y Sacramentos recibió $100.000 en apoyo al Comité Vox Clara y sus traducciones de textos litúrgicos. Vox Clara es un comité de obispos establecido por la congregación en el 2001 con el fin de hacerse cargo del trabajo que anteriormente realizaba la Comisión Internacional de Inglés en la Liturgia y proporcionar una más tradicional, literal traducción del texto en latín. El Consejo Superiores Mayores de Mujeres Religiosas, una alternativa conservadora a la mucho más numerosa Conferencia de Liderazgo de Mujeres Religiosas, recibió $365.000 en el 2014 para su Asamblea Nacional y Consejo Eucarístico. $158.400 se destinaron a la Universidad Católica de América para establecer una "cátedra del Papa Benedicto XVI en teología." Dos montos, $344.277 y $226.351, se encuentran asentados en el documento del 2014 como donados en Norteamérica sin más identificación que "apoyo a diversos programas." Los Caballeros se negaron a contestar todo tipo de preguntas relacionadas con las cifras que figuran en los formularios impositivos. NCR había buscado explicaciones de algunos de los montos no especificados y de los diferentes formularios presentados. En cada uno de los tres años que se examinaron, 2013, 2014 y 2015 se presentaron tres formularios. Uno de los formularios corresponde a Knights of Columbus Charities, Inc. (Beneficencia de los Caballeros de Colón) [los enlaces de PDF: 2013, 2014, 2015] y contiene donaciones hechas principalmente pero no en forma exclusiva a centros en el país especializados en salud de la mujer y embarazo, como así también donaciones internacionales.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 29 may- 4 jun 2017 * NUM. 215 Un segundo formulario correspondiente a Knights of Columbus Charities USA Inc. (Beneficencia de los Caballeros de Colón EE.UU.) [los enlaces de PDF: 2013, 2014, 2015] contiene montos donados a instituciones católicas como parroquias, diócesis y algunos colegios y universidades. El último formulario que simplemente corresponde a los Caballeros de Colón [los enlaces de PDF: 2013, 2014, 2015] contiene la mayoría de las donaciones a laboratorios de ideas, fuentes de noticias y agencias dedicadas a temas culturales candentes. La respuesta de Cullen, el vocero de los Caballeros, fue sucinta. En un correo electrónico, en respuesta a las preguntas, escribió: "Los Caballeros de Colón cumple con todos los requisitos relacionados con la presentación del Formulario 990. Generalmente, no hacemos comentarios sobre las declaraciones impositivas". NCR también buscó respuesta por parte de Anderson a las caracterizaciones de las organizaciones hechas en este artículo. Cullen respondió en un extenso correo electrónico (ver nota complementaria). Entre los años 2010 y 2014, según se reportó anteriormente en NCR, los Caballeros destinaron más de $1,4 millones para auspiciar a obispos católicos quienes asistieron a talleres de ética médica que incluyeron presentadores que se oponían a la homosexualidad, matrimonio del mismo sexo y paternidad del mismo sexo. Las presentaciones incluyeron posturas psicológicas desacreditadas que sostienen que la gente que se identifica como homosexual o de transgénero pueden "curarse" a través de terapias y así convertirse en heterosexuales. La capacitación para los obispos en el tema antihomosexualidad es coordinada por el Centro de Bioética Católico Nacional; según lo reportado a NCR en 2014 por Nicole Sotelo. El centro es otra organización que recibe fondos de los Caballeros de Colón. En el año 2014, recibió $250.000; y en el 2015, $300.617. Mucha de la actividad política de los últimos años parece estar relacionada con la anterior vida política de Anderson. Su biografía oficial que figura en el sitio web de los Caballeros hace referencia a su "reconocida carrera en la función pública", pero no aporta detalles. Anderson comenzó su carrera pública trabajando para el senador republicano Jesse Helms, de Carolina del Norte, conocido durante los cinco años de su período en la función como uno de los miembros más conservadores del Congreso. Helms fue un ardiente defensor de la pena de muerte y de la inversión militar y se opuso a la legislación sobre los derechos civiles y el control armamentista. Más adelante Anderson trabajó en la Casa Blanca durante el gobierno de Reagan,

como asistente especial del presidente en la oficina de coordinación pública, a cargo de la política interna, los católicos y temas de familia. Notablemente, cuando surgió el tema del SIDA, Anderson no coincidió con el Inspector General de Sanidad de ese momento, General C. Everett Koop, sobre cómo hablar acerca de la enfermedad. Anderson quería que el gobierno utilizara un lenguaje que tuviera un contenido moral en referencia a aquellos afectados. Según la autobiografía de Koop también quería que el Inspector General de Salud dijera que "todos los estadounidenses (no la mayoría de los estadounidenses, como opinaba Koop) están en contra de la homosexualidad, de la promiscuidad de todo tipo y de la prostitución". Koop escribió que Anderson "parecía no entender que yo no podía decir eso porque no era verdad". Los Caballeros en Contexto Faggioli, un editor que escribe en Commonweal y es autor de The Rising Laity: Ecclesial Movements Since Vatican II (El Naciente Laicado: Movimientos Eclesiales a partir de Vaticano II), ve a los Caballeros de Colón como una "versión extrema" de un fenómeno post Vaticano II, el nacimiento de discretos grupos laicos que se han convertido en centros de poder, independientes de toda identificación con la iglesia o diócesis locales o comunidades religiosas. Dijo que como resultado, esta influencia lleva a la politización del catolicismo, una especie de grupo de presión que en realidad altera la eclesiología de la iiglesia. Al financiar medios y laboratorios de ideas conservadores, dijo, uno puede moldear el discurso de manera que en ciertos temas, una limitada cantidad de voces conservadoras católicas de occidente tienen más peso que toda la comunidad católica africana. Raramente se compara a los Caballeros con grupos abiertamente evangélicos como el Movimiento Focolare, Comunión y Liberación, el Camino Catecuménico u organizaciones similares de renombre internacional en la era post Vaticano II. Pero la influencia de los Caballeros puede ser mayor y más profunda que la de todos ellos en lo que respecta a proveer fondos a entidades de la iglesia y a grupos que tienen influencia en el pensamiento y la ideología en la esfera pública. A lo largo de su historia, los Caballeros de Colón ha sido una sociedad bastante política, con frecuencia adoptando posiciones conservadoras y muchas veces ultra patrióticas. Por otro lado, durante la década del 20, abiertamente repudió la postura de grupos de odio como el Ku Klux Klan, y aún llegó a publicar un libro escrito por el conocido autor negro W.E.B. Du Bois, uno de los tantos libros publicados a modo de corregir la visión revisionista de la historia por parte del Klan.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 29 may- 4 jun 2017 * NUM. 215 Pero Kauffman, en Fe y Fraternalismo, también destaca que en los años posteriores a Vaticano II a medida que desaparecía de la orden el "rasgo católico de antidifamación", la dirigencia intentó "despertar en los miembros mayor conciencia de los temas religiosos y morales que enfrentaba la Iglesia". Eso, posterior a la década del 60, llevó a la formación de una "diversidad de programas nuevos que reflejaban la proliferación de nuevos ministerios sociales de la Iglesia". Simultáneamente, las nuevas iniciativas dieron como resultado un salto en los números de miembros y de ingresos. Y con el aumento de fondos, vino una ráfaga de actividades, siendo una parte importante de ellas la subvención de proyectos del Vaticano e iniciativas de los obispos de EE.UU. Un área en que los Caballeros notaron una carencia fue en la de comunicaciones del Vaticano. Ya en el año 1965, según figura en el sitio web de la organización, los Caballeros donaron un transmisor de onda corta a Radio Vaticano, y desde entonces han ayudado a mejorar los sistemas de comunicación. En el año 1974, por ejemplo, se recurrió a los Caballeros "en busca de apoyo para aumentar significativamente las misas televisadas". Al año siguiente, los Caballeros comenzaron a patrocinar la anual transmisión televisiva de la Misa de Gallo en Nochebuena, el Vía Crucis desde el Coliseo el Viernes Santo, la Misa de Pascua, "y una ceremonia especial a determinar cada año" según el sitio web de los Caballeros. En los años siguientes y hasta el 2010 la Orden ha mejorado los sistemas de transmisión para proporcionar emisiones en mayores áreas del mundo, como también "ha suministrado equipos de grabación y transmisión a una unidad móvil para facilitarle a la televisión del Vaticano la emisión en alta definición. Ello ha permitido la emisión de eventos de gran importancia como la inauguración y elección de los papas, el Día Mundial de la Juventud, y encuentros ecuménicos en Assisi". A su vez, la sociedad de los Caballeros está muy bien representada en los más altos escalones del Vaticano. En el año 2006, Anderson fue nombrado asesor del Consejo Pontifical para Comunicaciones Sociales, cargo que aún sostenía en el 2015. Es miembro del Consejo Pontifical para el Laicado, el Consejo Pontifical para la Familia, y la Academia Pontifical por la Vida. Anteriormente, estuvo en el directorio del banco del Vaticano. ¿Es dicho acceso el resultado de ejercer influencia -una consecuencia de la inigualable riqueza- o simplemente una recompensa por hacer un buen trabajo? ¿O un poco de los dos? "Desde el punto de vista eclesiológico," dijo Faggioli, "es una distorción porque la Iglesia Católica se basa en una idea de liderazgo

en el cual el sensus fidelium, la voz de los fieles, debe ser igual para todos los fieles". No existe otra organización equivalente que represente a aquellos que pueden tener diferentes posturas teológicas o que represente a los intereses de los católicos en el mundo en desarrollo. Sin lugar a dudas, los damnificados por desastres naturales o causados por el hombre están agradecidos por la ayuda. Pero, ¿Cómo pueden los laicos en esas circunstancias obtener acceso similar al que tiene la dirigencia de los Caballeros a agencias y funcionarios del Vaticano? "Debería existir una igualdad fundamental", opinó Faggioli, "para que el sentido de fe en Africa, Latinoamérica o Asia, sin dinero, tuviera el mismo nivel de peso, valor, relevancia, autoridad, que el de un católico rico del hemisferio norte". El historiador católico David O'Brian, tiene una visión menos dura al reconocer la "increíble cantidad de buenas obras" que realizan los miembros comunes de los Caballeros de Colón a nivel parroquial y diocesano. Sin embargo, se pregunta si no habrá algún tipo de fisura en la visión del mundo entre los miembros de éstos niveles y aquellos en los escalones más altos de la organización. Opina que aparentemente Anderson ha recurrido a esta "mayor necesidad para la identidad que los conservadores dentro de la iglesia" han sentido a partir de las reformas de Vaticano II. Es un elemento en la iglesia de los EE.UU., dijo, que siente que la denominación ha "perdido su vigencia, su identidad y tal vez su integridad" en el último medio siglo. La sociedad de los Caballeros de Colón se encuentra entre los grupos que han "creado temas que marcan la diferencia entre uno y los otros grupos religiosos y con la cultura. Estos tipos se las ingeniaron para conseguir seguidores al combinar sus políticas con la fe". La campaña de libertad de religión, dijo, "fue un esfuerzo brillante, si bien equivocado, de combinar estas dos cosas". Si política y religión son temas de conflicto, el haberlos combinado no parece haber afectado la base de los Caballeros ni su capacidad de permanecer cerca de los centros eclesiales de poder. En su informe del 2015, según el sitio web de los Caballeros de Colón, "el Caballero Supremo Anderson dijo que el seguro actual llega a los $99 mil millones, monto que se ha más que duplicado en los últimos doce años". En el Formulario 990 de los Caballeros de Colón correspondiente al año 2015, la organización declara un ingreso total de $2.234 millones, una caída de alrededor de $50 millones de un total de $2.285 millones en el 2014. En el año 2015, reflejó gastos de $2.165 millones, dejando un saldo neto de $68.859.419, menos que el saldo neto de $115.076.047 con gastos de $2.170 millones en el 2014. Los

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 29 may- 4 jun 2017 * NUM. 215 bienes netos se asientan en alrededor de $1.905 millones para el año anterior. Anderson, quien obtuvo un título en filosofía de la Universidad de Seattle, una institución jesuita, y un título en derecho de la Universidad de Denver, ha publicado varios libros y ha sido ampliamente reconocido con títulos honorarios de instituciones católicas y con honores de otras varias organizaciones. Su nivel social ha hecho posibles encuentros en persona con papas y, además de sus puestos en el Vaticano, nombramientos como el único laico de Norteamérica en el puesto de auditor en el Sínodo Mundial de Obispos en los años 2001, 2005 y 2008. Ha estado en numerosos comités de la Conferencia Episcopal de los EE. UU. Sus honores papales incluyen La Gran Cruz de Caballero de la Orden de San Silvestre; Caballero de la Orden de San Gregorio el Grande, y una Gran Cruz de Caballero de la Orden del Santo Sepulcro en Jerusalén. (periodistadigital.com) 29/05/2017 63.¿Qué es la Teología de la Liberación?: Génesis y consolidación José Manuel Vidal Introducción. Sobre la llamada "teología de la liberación" se han extremado tanto los juicios - por un lado condenatorios y por otro, laudatorios - que pasada la vorágine de los primeros años hoy se está haciendo una reflexión más serena y desapasionada como lo vamos a intentar en esta presentación preparada por alguien que vivió sus comienzos en tierras latinoamericanas o iberoamericanas -como mejor parezca- a punto de celebrar el cincuentenario de su nacimiento en 1969.

1-¿Qué es la Teología de la Liberación? - TdL ¿Qué es la Teología de la Liberación? ¿Cómo ha surgido y crecido? ¿Cuáles son sus aportes centrales? ¿Por qué suscita controversia? ¿Y cuál es la experiencia fundante de la Teología de la Liberación? ¿Qué hechos marcaron su surgimiento? Sin duda facilitó su nacimiento el Concilio Vaticano II y su llamado de abrirnos al mundo en el que la Iglesia debe actuar como "Sacramento de Salvación". El teólogo peruano Gustavo Gutierrez su primer formulador dice que siguiendo la tónica marcada por el Concilio Vaticano II derribó muros objetivos y subjetivos que nos distanciaban y deformaban la realidad. "Hablar de una teología de la liberación es buscar una respuesta al interrogante: ¿Qué relación hay entre la salvación y el proceso histórico de liberación del hombre?". La Teología de la Liberación (TdL) es una corriente teológica integrada por varias vertientes cristianas, nacida en América Latina que venían ya fraguándose como hemos señalado y se consolidaron tras el Concilio Vaticano II (1959-1962) y su aplicación para América Latina en la I Conferencia del Episcopado Latinoamericano de Medellín (CELAM, Colombia,1968) y las Comunidades Eclesiales de Base (CEB) que surgieron en Brasil en los años 60. Corrientes coincidentes al decir que el Evangelio exige la "opción preferencial por los pobres" echando mano delas ciencias humanas y sociales como método de apoyo a esa opción evangélica, en una época que estaba dominada por la "Revolución Cubana" y la "Guerra Fría". La TdL es una relectura sistemática del saber teológico.

4-Génesis de la TdL (1969-1971) Relectura sistemática del saber teológico

El Concilio Vaticano II y su aplicación para América Latina en la Conferencia de Medellín se expresan claramente en el libro de Gustavo Gutiérrez "Teología de la liberación. Perspectivas" donde dice: "Hablar de una teología de la liberación es buscar una respuesta al interrogante: ¿qué relación hay entre la salvación y el proceso histórico de liberación del hombre". Las instituciones, esbozos, artículos, simposios, las búsquedas y profundizaciones posteriores de los años 60 encontraron forma y cauce en el libro de Gustavo Gutiérrez. Es una teología que abre perspectivas para repensar y resituar sus temas generales. El libro es un hito que marca el antes y después, lo que no significa que la obra quedó concluida, ni que no tuviera raíces previas, sino que está en proceso. El pensamiento teológico latinoamericano alcanzaba vida propia con esta tendencia añadida a tendencias teológicas ya existentes.

5-Crecimiento de la TdL (1972-1979).

No es una nueva teología sino una nueva metodología

6-Consolidación de la TdL- (1979-1987)- Hacia la maduración entre conflictos

La TdL más que una corriente nueva es una metodología distinta que remoza la clásica y que de alguna manera se venía haciendo en la Iglesia con los conocidos métodos de reflexión cristiana del acerdote belga Josep Cardijn cardenal con Pablo VI - y ya clásicos de "Ver, Juzgar y

Han pasado muchos años desde los comienzos ilusionados seguidos de las descalificaciones y rechazos que resumiremos hasta llegar al hoy de una aceptación serena gracias en la que mucho ha tenido que ver la postura y palabras del papa Francisco Índice 1-¿Qué es la Teología de la Liberación (TdL)? 2-Vertientes y ramas de la TdL 3-Gestación de la TdL (1962-1968)

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 29 may- 4 jun 2017 * NUM. 215 Actuar" (en nuestro caso Ver la realidad del sufrido continente americano, Juzgar a la luz de la Palabra de Dios y su palabra hecha carne, Jesucristo, y rel apoyo de las ciencias sociales (de ahí que la TdL hable de la reflexión teológica como un "segundo paso") y Actuar comprometiéndose con la transformación , lo que la TdL llama la "praxis" su espiritualidad que es la vida de Jesucristo.

Spes" apuntaba hacia una teología que partiera de la palabra viva de la realidad de nuestros pueblos y que la reflexionara críticamente a la luz de la fe. Intuición que se profundizaría en la metodología de la TdL latinoamericana. Antes del Vaticano II, el saber teológico aparecía reservado a quienes se preparaban al sacerdocio ministerial y a unos pocos más, lo que influía en nuestro modo de entender la fe.

Analiza y "opta por el pobre" a la luz de la palabra de Dios

Una nueva metodología universalizando

El quehacer teológico se concibe como "reflexión crítica de la praxis histórica a la luz de la Palabra de Dios", una teología de la transformación liberadora de la historia humana, pero que se abre al don del reino de Dios. Para llegar a ello, se sirve de los análisis de las ciencias sociales y de la teoría económica y social, con la visión espiritual trascendente del cristianismo, a la luz de la Palabra de Dios, como diría la Conferencia de Puebla en México. A este recurso a las ciencias sociales que hace la Td nos hace recordar aquella época medieval en que en que el método teológico de san Anselmo encontró en el santo teólogo dominico Tomás de Aquino un artífice genial en el instrumental que fue el filosófico, lo que resultaba revolucionario en su momento.

Buena parte de los teólogos de la TdL fueron formados en Universidades europeas y eran conscientes de que su visión de la TdL se diferenciaba de la europea. Las teologías progresistas europeas se centraban en la oposición lo abstracto-lo concreto mientras que la TdL lo hacía en la oposición dominación-liberación y en lugar del procedimiento deductivo-inductivo la TdL lo hará en interpretación-transformación. En ese sentido la teología latinoamericana de la liberación ha hecho avanzar también a la teología europea

Base teológica y conceptual de la TdL La filosofía vital de la TdL es de condena a la situación real de empobrecimiento que sostiene la pobreza y de apego al pobre. Se atribuye el comienzo de laTdL a la publicación del libro Teología de la liberación (1971) de Gustavo Gutiérrez Merino, sacerdote diocesano peruano, más tarde dominico, que fue uno de los consultores de la II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano en Medellín (1968). Ese mismo año, sacerdotes de "villas populares" ocuparon la Catedral de Santiago de Chile y extendieron un lienzo en su frontis con la leyenda "junto con el pueblo y su lucha", acogiendo los principios de la TdL y dando forma a una Iglesia renovada y Joven. La TdL declaraba recientemente Gustavo Gutierrez: "La pobreza es el punto de partida de la teología de la liberación" Al contemplar la realidad en América Latina y abrir los ojos al mundo de las mayorías nos encontramos cara a cara con la injusticia secular e institucionalizada que somete a millones y millones de personas a inhumana pobreza. Es lo que empujó a la TdL a reflexionarlas a la luz de la Palabra de Dios y la vida de Jesucristo para comprender nuestra misión. Para anunciar y vivir la "Buena Nueva del Reino de Dios" como experiencia fundante, hay que destacar tres elementos importantes: los pobres, las formas de la caridad cristiana hoy y la conversión a ellos. Praxis y Método en la TdL Ya el Vaticano II al final del Concilio en la introducción a la constitución "Gaudium et

teológica

que

Mientras la vieja cristiandad de Europa afrontaba el problema de la increencia, las nuevas cristiandades de América Latina - la más numerosa numéricamente de todo el mundo - podría haber seguido los mismos pasos de increencia si no afrontaba desde la fe cristiana el gravísimo problema del subdesarrollo y pobreza generalizada con el aporte de las ciencias sociales como método. Lo que aparejaba el riesgo de asumir -como ocurrió en algunos casos, los menos, la proximidad a las teorías marxistas sobre la que alertaron inmediatamente los sectores jerárquicos de la Iglesia más conservadores. TdL. De Europa a América y viceversa Esta corriente de la TdL netamente latinoamericana se inicia de la mano de teólogos en una buen parte formados en universidades europeas teniendo como profesores ilustres teólogos de tendencia aperturista y en varias ocasiones peritos o consultores en el propio Concilio Vaticano II . Y a la inversa, una vez "latinoamericanizada" esta teología revierte a Europa y es recibida con alborozo. No está de más recordar que en el año 1992 en que se celebraba el descubrimiento y comienzo de la evangelización en el Continente Americano algunos de los que fueron "convertidos" allí por esta teología en sus años misioneros decían que "las naves que llevaron a los misioneros a evangelizar América en el siglo XV regresaban a Europa para "recristianizarla". Volveremos a estr tema cuando lleguemos al capítulo de los "Antecedentes de la TdL" Actualidad de la Teología de la Liberación (TdL) Al intentar hacer un relato desapasionado de la TdL debemos reconocer que ha reorientado y con ello rejuvenecido la tarea de la Iglesia. Y también su comprensión por parte de grandes sectores de la sociedad

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 29 may- 4 jun 2017 * NUM. 215 alejados o decepcionados de la Iglesia y también de los más marginados o excluídos. Y es precisamente "La opción preferencial por los pobres" como tarea primordial de la Iglesia la que ha ido abriéndose camino frente a serias dificultades hasta ser reconocida oficialmente por la Iglesia. Casi recién elegido (13.3.13) decía el papa Francisco a los periodistas en una de sus primeras apariciones públicas: "Sueño con una Iglesia pobre para los pobres" (16 marzo 2013) Lo que comenzó siendo fundamental en esta reflexión teológica para una América Latina pobre ha terminado teniendo una favorable acogida y repercusión en la Iglesia universal Vertientes y ramas de la TdL Bases y denominador común de la TdL Como dice el teólogo argentino jesuita Juan Carlos Scannone, "Lo común a todas las distintas ramas o corrientes de la teología de la liberación es que teologiza a partir de la opción preferencial por los pobres y usa para pensar la realidad social e histórica de los pobres, no solamente la mediación de la filosofía, como siempre utilizó la teología, sino también las ciencias humanas y sociales". Tendencias o corrientes en la TdL Es el mismo teólogo argentino Juan Carlos Scannone quien señala cuatro grandes vertientes de la TdL: * La teología desde la praxis pastoral de la Iglesia, en la que cita al cardenal argentino Eduardo Pironio (1920-1998), declarado "siervo de Dios" en 2006. * La teología desde la praxis de grupos revolucionaria, citando como representante al teólogo brasileño Hugo Assmann (1933-2008) y los "Cristianos por el Socialismo"; * La teología desde la praxis histórica que continúa y radicaliza las perspectivas abiertas por el teólogo peruano Gustavo Gutiérrez (1928) iniciador de la TdL. * La teología desde la praxis de los pueblos latinoamericano, en la que incluye la"Teología del pueblo" (la que influyó de forma notable en el cardenal Bergoglio hoy papa Francisco) y la que sostiene el propio Scannone. (sigue...) La "Teología del Pueblo" La "teología del pueblo" es una corriente teológica nacida en la Argentina tras el Concilio Vaticano II y la Conferencia de Medellín (Colombia, 1968) como rama autónoma de la TdL que, según varios autores, ha influido fuertemente en el pensamiento del papa Francisco. Entre los principales teólogos de esta corriente destacan Lucio Gera, Rafael Tello, Justino O'Farrel, Juan Carlos Scannone y Carlos María Galli. La "teología del pueblo" adopta de la TdL la "opción preferencial por los pobres" sin hablar de la "lucha de clases" como una de sus tendencias radicales, sino de los conceptos "pueblo y antipueblo" y las particularidades que

toman las luchas populares y la cultura en América Latina. La teología del pueblo sostiene que a partir de la globalización y la profundización de los procesos de exclusión, la "opción preferencial por los pobres" debe expresarse como "opción preferencial por los excluidos". (Sigue...) Los pioneros de la "Teología del pueblo" son tres sacerdotes argentinos integrantes del Movimiento Sacerdotes para el Tercer Mundo (MSTM): Lucio Gera, inspirador principal y autor de la reflexión teológica, Gerardo Ferrari, ex sacerdote que se integró en las FAP en 1969 y que murió asesinado en 1969 y Carlos Mugica,, uno de los fundadores de la corriente pastoral de "curas villeros", asesinado en 1974. (Sigue...) El teólogo jesuita Juan Carlos Scanonne (1931) referente obligado de la escuela argentina de la "Teología el pueblo" rama autónoma de la TdL y fundador de la "Filosofía de la Liberación" decía recientemente que el entonces arzobispo Bergoglio, hoy papa Francisco, del que fue profesor, simpatizó con esa corriente teológica considerada la menos radical de la TdL añadiendo que el papa Francisco ha tomado de ésta última su noción de "pueblo" como "figura poliédrica" en la que cada cultura tiene algo que aportar a la humanidad y donde se respetan las diferencias desde la "perspectiva de los excluídos". Algunos de los pioneros Pablo Richard Guzmán Chile (1939) teólogo y biblista Integrante CPS debió exiliarse por golpe en 1973. El Jesús histórico y los cuatro evangelios, Memoria, credo y canon para una reforma de la Iglesia (2004). Franz Josef Hinkelammert (1931) economista y teólogo alemán, exponente de la teología de la liberación y de la crítica teológica al capitalismo. Es uno de los cofundadores del Departamento Ecuménico de Investigaciones, en San José, Costa Rica, junto con Hugo Assmann y Pablo Richard. Enrique Dusell (1934) argentino filósofo, historiador y teólogo. Iniciador de la "Filosofía de laino Liberación" movimiento filosófico surgido en Argentina a comienzos de la década de 1970 formulada en el libro Hacia una filosofía de la liberación latinoamericana. Contribuyó desde esa perspectiva al nacimiento de la TdL. Exiliado a México tras la dictadura Para una ética de la liberación latinoamericana I, 1973. Algunas figuras de referencia Eduardo Pironio (1920-1998) arzobispo de Buenos Aires y cardenal prefecto del Pontificio Consejo de los Laicos la de la Congregación Como secretario general del Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM), tuvo gran influencia en la II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano en Medellín (1968), que definió el perfil de la Iglesia latinoamericana post-conciliar. Fue declarado «siervo de Dios» por la Iglesia católica. Pablo Vi le solicitó ser

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 29 may- 4 jun 2017 * NUM. 215 su confesor. El teólogo argentino Juan Carlos Scannone ubica a Pironio en una de las cuatro ramas de la TdL, llamándodola Teología de la Liberación desde la Praxis Pastoral basada en la Doctrina Social de la Iglesia y completamente alejada del marxismo. Benedicto XVI le proclamó "siervo de Dios" y está Introducida su causa de beatificación. Leónidas Proaño Villalba (1910-1988)), teólogo obispo de Riobamba, participó en el Concilio y fue candidato al premio Nobel de la paz. Está considerado como uno de los representantes más destacados en Ecuador de la TdL . Luchó constantemente por introducir la justicia social con los indígenas y promover su acceso a la vida pública y al poder político por lo que le llamaban «el obispo de los indios». Adoptó con entusiasmo las tesis de la teología de la liberación. En 1973 fue acusado de guerrillero y se tuvo que presentar en Roma, siendo absuelto de todas las acusaciones, aunque en 1976 fue encarcelado durante la dictadura de Rodríguez Lara. Algunos han querido oponer a Eduardo Pironio a la TdL lo que es absolutamente falso. Basta recordar sus escritos en los que recuerda a Medellín: "Iglesia auténticamente pobre, misionera y pascual, desligada de todo poder temporal y audazmente comprometida en la liberación de todo el hombre y de todos los hombres" (Medellín 5,15). Inspirándose en Lucas 4, 18-19 -que será igualmente una de las fuentes de inspiración de Puebla - recuerda que "la evangelización dice relación directa a la promoción humana y liberación plena de los pueblos [...] Es este un aspecto particularmente significativo entre nosotros. Bíblicamente, el anuncio de la Buena Nueva va a los pobres unido a la proclamación de la liberación de los oprimidos". Baste recordar - entre otros - sus libros sus escritos IglesiaPueblo de Dios en 1970 (Bogotá, Ed. Paulinas), En el Espíritu de Medellín y Evangelización y Liberación, 1976. No sin razón el teólogo jesuíta argentino Scannone le incluye entre los iniciadores de la "Teología del Pueblo" como una de las ramas de la TdL Pedro Casaldáliga (1918) Sacerdote español-brasileño, escritor y religiosos claretiano que llegó como misionero al Mato Grosso amazónico indígena desde 1968, sin haber regresado a España. Fue nombrado obispo de Sao Félix de Araguaia.. Desde siempre defensor de los derechos de los marginados y menos favorecidos por lo que siempre ha estado amenazado por los terratenientes y en su día por el régimen militar. Su vicario Joao Bosco Penido Burnier jesuita brasileño fue asesinado en 1977 por unos sicarios que le confundieron con el propio Casaldáliga siendo apoyado por Pablo VI. En 1985 realizó una polémica visita a Nicaragua para mostrar su solidaridad con los religiosos nicaragüenses. En 1988 viajó hasta la Ciudad del Vaticano y fue recibido en

audiencia por el Juan Pablo II en una visita poco satisfactoria. Meses más tarde recibió una seria advertencia por parte de la Santa Sede que criticó su apoyo a la causa sandinista y a la TdL a la que ha estado vinculado Al llegar a los 75 años, edad de jubilación, desde la Sta. Sede se le recomendó descansar en su tierra natal pero él decidió permanecer en la diócesis que presidió durante 35 años participando con la comunidad en la elección de su sucesor. Cándido Padim (1915-2008) Monje benedictino y obispo de Bauru considerado como un obispo del ala progresista por su compromiso social y político Su postura profética le llevó a denunciar la inconstitucionalidad de la Ley de Seguridad Nacional durante el régimen militar. Gerardo Valencia (1917-1972 Obispo de Buenaventura. Miembro del Instituto de Misiones Extranjeras de Yarumal del que llegaría después a ser Superior general en las deliberaciones del Concilio Ecuménico Vaticano II. Fue presidente del Centro Antropológico Colombiano de Misiones. Organizador del I Encuentro Continental de Misiones de América Latina en Melgar (Tolima). Ignacio Ellacuría (19030-1989) sacerdote jesuita filósofo escritor y teólogo español, naturalizado salvadoreño, asesinado por militares salvadoreños. Estudió en la Univ. de Insbrüch (Austria) donde fue alumno del famosos teólogo y jesuita Karl Rhaner y el doctorado en filosofía en la Univ. Complutense de Madrid alumno delIlustre filósofo Xavier Zubiri. Su defensa de la TdL dado su prestigio intelectual y su denuncia de la situación del país granjeándose la enemistad de algunos sectores financieros y militares le llevaron a ser asesinado ( 16, nov 1989) por un pelotón del batallón Atlácatl de la FF. Armada. Jon Sobrino (1938) sacerdote jesuita. Estudió ingeniería en la Universidad de San Luis, en EEUU y teología en Fráncfort, Alemania. Fundador y profesor de la Profesor Centroamericana "José Simeón Cañas" (UCA), Fue estrecho colaborador del arzobispo de San Salvador Óscar Romero, asesinado en 1980. Al encontrarse en Tailandia dictando una conferencia, escapó de ser asesinado en la masacre de la UCA, perpetrada por agentes del Estado salvadoreño en el que fueron asesinados sus 6 compañeros jesuitas junto a una mujer y su hija. Ha contribuido de forma destacada a la TdL con numerosas obras de cristología, eclesiología y espiritualidad. Raul Zambrado Camader (+1972) primer obispo de Facatativá. Falleció en 1972 en accidente de aviación con los otros miembros de la Junta del INCORA después de cumplir una comisión de entregar ciertas tierras a campesinos de Repelón, Atlántico. Desde un principio, sus actuaciones en la Conferencia Episcopal Colombiana lo señalaron como un hombre que indicaba con claridad las nuevas rutas de los tiempos. Alguien a tono con el

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 29 may- 4 jun 2017 * NUM. 215 aggiornamiento que requería la iglesia para posicionarse frente a los agudos problemas colombianos de pobreza y marginalidad. Samuel Ruiz García (1924-2011) Obispo mexicano de Chiapas (1959), diócesis de extrema pobreza y de población indígena mayoritariamente a la que ayudó la diócesis con sus sistema de ayuda a la población indígena. En el año 2000 fue distinguido con el Premio Simón Bolívar de la Unesco por su especial compromiso personal y su papel en tanto que mediador y en 2011 el Premio Internacional de Derechos Humanos de Núremberg. A Samuel Ruiz García se le relacionó ampliamente con la corriente de la TdL Raúl Vera obispo mexicano, dominico. En su labor pastoral destaca su defensa de los Derechos Humanos, el apoyo de las reivindicaciones de mejora laboral de los mineros y demás trabajadores de la región. De su incondicional apoyo a los inmigrantes da fe su proyecto Frontera con Justicia. Carlos Mª Martini (+2012) cardenal arzobispo de Milán, jesuita ý teólogo biblista. Entusiasta de las renovaciones del Concilio y fue candidato a suceder al papa en el cónclave. Postura la suya siempre abierta al mundo que debe ser liberado de ataduras en sintonía con la palabra de Dios en la que era especialista. Clodovis Boff (1944) hermano de Leonardo Boff, religioso Siervos de María, antes cercano a la TdL, ahora más cercano con los obispos latinoamericanos reunidos en Aparecida en 2007 y la "teología del pueblo". Profesor de la Pontificia Universidad Católica en el estado de Paraná (Brasil). Oscar Beozzo (1941) sacerdote de la Diócesis de Lins (São Paulo), teólogo e historiador profesor en Instituto de Teología de São Paulo, y en el Centro Ecuménico de Servicios a la Evangelización y Educación Popular. Integró el grupo de teólogos que preparó la Conferencia de Puebla y fue asesor de las Conferencias de Santo Domingo y Aparecida y en el Sínodo de América en 1997. Phillip Berryman (1938) teólogo estadounidense, conocido por sus libros sobre la TdL y América latina. Entre 1965 y 1973 fue párroco en el barrio El Chorrillo de la ciudad de Panamá. Retirado del sacerdocio desde 1976 hasta 1980 trabajó en Centroamérica y se estableció en Guatemala, retornando a EEUU como profesor de estudios latinoamericanos en la Universidad de Temple. Su libro, Teología de la Liberación: Los hechos esenciales en torno al movimiento revolucionario en América Latina y otros lugares, fue una buena contribución a la recepción de la teología de la liberación en los Estados Unidos. El impacto de la teología europea En 1977 el destacado teólogo alemán Karl Rahner (19041984) publicó su libro "Befreiende Theology" ("Teología liberadora") cuyo prólogo defiende la validez universal de la TdL diciendo que "la teología de la liberación nos ha abierto los

ojos a la injusticia estructural. Cosa que no aparecía antes en nuestros libros de moral y que es importantísima". Rhaner fue uno de los teólogos católicos más importantes del siglo XX, que influyó en el Concilio Vaticano II. Su obra "Fundamentos de la fe" hacia el final de su vida, es su trabajo más desarrollado y sistemático. Rahner había trabajado junto a Yves Congar, Henri de Lubac y Marie-Dominique Chenu, teólogos de la escuela de pensamiento emergente denominada Nouvelle Théologie. Su influencia en la TdL es innnegable. Influencias intelectuales François Houtart (1925) es un sacerdote belga católico y sociólogo del marxismo, fundador del Centro Tricontinental (CETRI) que funciona en la Universidad Católica de Lovaina y de la revista "Alternatives Sud". Es una figura reconocida del movimiento "altermundista". Profesor de la Univ. de Lovaina formando toda una generación de sociólogos latinoamericanos que estudiaron allí entre los años 1960 y 1980. Los obispos Cámara (Brasil) y Larraín (Larrain) directivos del CELAM le pidieron un estudio sobre el catolicismo latinoamericano para distribuirlo a todos los obispos en la apertura del Concilio. Después ha sido asesor de planes de pastoral en las Conferencias episcopales CELAM III, CELAM IV. Bernard Häring (1912-1998) religioso redentorista, teólogo moralista alemán consultor de la Gaudium et Spes en el Concilio. Lógicamente su reflexión moral aplicada a la sociedad llamaba la atención de una TdL que reclama la liberación social en Jesucristo salvador-liberador. Fue llamado al orden por el Vaticano. Pierre Teilhard de Chardin (1881-1955) Jesuita francés, pelontólogo y filósofo. Acusado por el Santo Oficio en 1958 y 1962. Pablo VI diría que en la relación ciencia-fe «la presencia de Dios en el universo en el principio inteligente y Creador». También Juan Pablo II y Ratzinger en 1987 admitió que uno de los principales documentos del Concilio Vaticano II, Gaudium et Spes estaba permeado del pensamiento del jesuita francés. Emmanuel Mounier (1905-1950) filósofo francés, con sus línea del humanismo cristiano comprometido en la problemática social y política enraizado en las mejores esencias del Evangelio. De ahí su Manifiesto personalista para hacer frente al Manifiesto comunista. Creó el movimiento "personalista". Fundó revista Esprit. Su obra, con sus límites, ha impulsado a no pocos teólogos y csristianos abiertos. Michel Qoist (1921-1997) Sacerdote teólogo, sociólogo y escritor periodista francés cuyo libro Oraciones para rezar por la calle alcanzó (1954) en 1981 se había traducido a 18 idiomas y 58 ediciones en español en 1990. Asesoró a los obispos franceses para responder a la llamada de Juan XXII pidiendo sacerdotes para América Latina fundando en 1964 Echange Amerique Latine hasta su muerte. Él mismo vivió

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 29 may- 4 jun 2017 * NUM. 215 en América Latina siete años desde 1962. Influyó en el joven cura argentino Carlos Múgica, como él mismo reconocía que fue asesinado en 1974, destacando en su opción por los pobres Otras referencias Ernst Bloch (1875-1997). Filósofo alemán de origen judío. Exiliado a Suiza regresa a Berlín donde trabaja de periodista y contacta con Bertold Brech, y Theodor Adorno. Se le conoce como el filósofo de las utopías y la esperanzas. Su libro publicado en EEUU a donde huye del Berlín de los nazis titulado "El Principio de la Esperanza" (1959) se entiende tuviese buena acogida en los ámbitos cristianos de la TdL. Dimensión filosófica esperanzada de la vida que agrada a quienes "esperan una sociedad salvada" Jürgen Habermas (1929) es un filósofo y sociólogo alemán, profesor conocido en todo el mundo sobre todo por sus trabajos en filosofía práctica (ética, filosofía política y del derecho). Dimensión ética y práctica que despierta interés en una teología comprometida con la praxis, su espiritualidad. También artistas Maximino Cerezo Barredo. (1932) es un sacerdote claretiano español pintor muralista de carácter religioso, con una amplia obra desarrollada principalmente en Latinoamérica. Hay teólogos de la liberación...y "pintores de la liberación" como le conocen por su obra fuertemente influida por un talante social y religioso. Ha vivido en Nicaragua, Perú, Panamá... En la sencilla catedral de su amigo también claretiano, el obispo Casaldáliga en Sâo Félix do Araguaia (Brasil), pintó el mural parabólico tras el altar al que dio el título de "Conquista de la tierra acaparada". (Sigue...) Su obra mural se encuentra en Argentina, Perú, Brasil, Colombia, Venezuela, Panamá, Guatemala, Nicaragua y México. Y en Europa, aparte de España, en Italia y Portugal. Los derechos editoriales de las obras siempre son " para el pueblo pobre y creyente de América Latina". Movimientos laicos anteriores a la TdL (Años 50) Años 50-60. Al llegar este punto debemos recordar toda una serie de movimientos y organizaciones seglares que ya en los años 50 y 60, se desenvolvían en América Latina, en ese clima que anticipaban el Concilio Vaticano II y posteriormente la celebración de la II Conferencia del Episcopado Latinoamericano en Medellín (Colombia), aplicación a su vez para el continente americano del Concilio. Tónica muy próxima a lo que sería el pensamiento y praxis de la TdL. Lo concretamos en tres movimientos: Cursillos de Cristiandad nacidos en Mallorca (España) en 1949 y aprobados por Pablo Vi en 1963, el Movimiento Familiar Cristiano (MFC) nacido en Buenos Aires (Argentina) en 1950 y Fe y Alegría

puesto en marcha por los jesuitas en Caracas (Venezuela) en 1955 Movimientos surgidos junto a la TdL 1 - En Brasil - "Comunidades Eclesiales de Base" (CEBs) 1958 1958 - CEBs es el movimiento más veterano nacido en Pará (Brasil) en 1958. Se conoce como Comunidades Eclesiales de Base (CEBs) un movimiento cristiano surgido en Brasil en 1963 de carácter popular con implantación en las áreas más desfavorecidas como las "favelas" con una participación ecuménica abierta e igualitaria, sin distinciones. Esos pequeños círculos se reúnen para reflexionar sobre la Biblia y realizar acciones caritativas y solidarias. Movimiento relacionado con las reformas impulsadas por el Concilio Vaticano II (1962-1965) y la II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano (Medellín, Colombia 1968), considerado uno de los antecedentes y acompañantes de la TdL. Junto al movimiento de las CEBs se encuentra la acción orientada a los desposeídos de Hélder Câmara, desde que designado arzobispo de Olinda y Recife (1964). 1958 - CEBs es el movimiento más veterano nacido en Pará (Brasil) en 1958. Se conoce como Comunidades Eclesiales de Base (CEBs) un movimiento cristiano surgido en Brasil en 1963 de carácter popular con implantación en las áreas más desfavorecidas como las "favelas" con una participación ecuménica abierta e igualitaria, sin distinciones. Esos pequeños círculos se reúnen para reflexionar sobre la Biblia y realizar acciones caritativas y solidarias. Movimiento relacionado con las reformas impulsadas por el Concilio Vaticano II (1962-1965) y la II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano (Medellín, Colombia 1968), considerado uno de los antecedentes y acompañantes de la TdL. Junto al movimiento de las CEBs se encuentra la acción orientada a los desposeídos de Hélder Câmara, desde que designado arzobispo de Olinda y Recife (1964). 2 - Perú - Movimiento Internacional de Estudiantes Católicos y la Juventud Estudiantil Católica Internacional de América Latina (MIEC-JECI) - 1962 1965 - MIEC-JECI Movimiento Internacional de Estudiantes Católicos y la Juventud Estudiantil Católica Internacional de América Latina nació en 1965 y desde entonces ha desarrollado una gran experiencia en el servicio a la Iglesia como instrumento de apoyo y animación de movimientos de estudiantes en los distintos países del continente como Cuba, Haití, República Dominicana, Ecuador, Perú, Bolivia y Chile. "Como estudiantes cristianos nos definimos por la evangelización del medio estudiantil; nueva evangelización que nos llama a anunciar más atrevidamente la Buena Nueva de liberación" 3 - En Uruguay - " Iglesia y Sociedad en América Latina" (ISAL) - 1960

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 29 may- 4 jun 2017 * NUM. 215 1960 - ISAL nació en Uruguay el año 1960 que se extendería a Brasil, Colombia, México, Bolivia y Puerto Rico. Integrada por personalidades representativas del quehacer religioso latinoamericano de varias confesiones cristianas: Julio de Santa Ana (1934) secretario de ISAL, Richard Shaull, pastor presbiteriano Rubem Alves (+ 2014) teólogo brasileño, psicoanalista, educador y escritor y el uruguayo Héctor Borrat, entre otros. ISAL fue investigada y perseguida por la dictadura uruguaya desapareciendo en 1975. Sus planteamientos teológicos y sociales la hacían coincidir con la naciente TdL en el campo católico con Gustavo Gutiérrez, Juan Luis Segundo, y Hugo Assmann (+2008) "Opresión liberación: desafío a los cristianos". que llegó a ser Secretario de Estudios de ISAL y autor de una de las primeras publicaciones que la calificaron como "teología de la praxis de liberación" como la bautizó Alves. 4- Argentina - 1967 "Movimiento de Sacerdotes para el Tercer Mundo (MSTM)" 1967 - El Movimiento Sacerdotes para el Tercer Mundo (MSTM) fue una corriente fundada en 1967 dentro de la Iglesia argentina, que intentó articular la idea de renovación de la Iglesia subsiguiente al Concilio Vaticano II con una fuerte participación política y social. Estuvo formado principalmente por sacerdotes activos en las llamadas "villas miseria" y barrios obreros. Muchos de sus integrantes se identificaron con el peronismo y en algunos casos integraron o se mantuvieron cercanos al llamado "peronismo revolucionario", actuando incluso en organizaciones guerrilleras. Fue un antecedente inmediato de la TdL y su vertiente argentina, la "Teología del pueblo" La TdL encuentra sus raíces en Argentina en 1955, muy relacionado con la reacción de los sacerdotes y creyentes católicos peronistas o vinculados a los sectores más populares, ante el golpe de Estado que derrocó al gobierno peronista ese año y la persecución dictatorial que se inició a partir de ese momento. Ese mismo año de 1955 se crea la revista Notas de Pastoral Jocista (cerrada por decisión del Arzobispo en 1958), en la que colaboraban teólogos como Lucio Gera y Héctor Mandrioni, vinculados al peronismo y al movimiento obrero. El Movimiento de Sacerdotes para el Tercer Mundo (MSTM) fue fundado en 1967, al adherirse al Manifiesto de los 18 Obispos del Tercer Mundo, liderado por el obispo brasileño Hélder Cámara. Más de 400 sacerdotes integraron el MSTM, entre ellos y cofundador el padre Carlos Mugica, asesinado en 1974 por el grupo parapolicial Triple A, considerado como mártir por el movimiento. Del seno del MSTM surgió en 1968 el movimiento de "curas villeros", formado principalmente por sacerdotes activos en las "villas miseria" y barrios obreros, en muchos casos cercanos al peronismo y en algunas ocasiones al marxismo. Los inicios del "Movimiento" MSTM

Alberto Devoto (1918-1984), obispo de Goya (Argentina) conocido como "el apóstol de los pobres" de alguna forma puede considerarse el iniciador del MSTM. Juan XXII le designó como único sacerdote del clero secular en la Comisión preparatoria del Concilio . El 15 de agosto de 1967, el obispo brasileño Hélder Câmara lideró un grupo de 18 obispos de Latinoamérica, Asia y África que redactó un Manifiesto para apoyar el "llamado angustioso del Papa Pablo VI en la encíclica Populorum Progressio", que vinculaba la situación de pobreza y desamparo del Tercer Mundo con la explotación del "imperialismo del dinero" de las multinacionales con el aval de los gobiernos y el compromiso religiosos ante esa situación y su transformación. Alberto Devoto fue el primero en recibir el Documento en Argentina y lo entregó al sacerdote Miguel Ramondetti (+2003), quien lo tradujo junto con su colega Rodolfo Ricciardelli (+2008), lo imprimieron y junto con Héctor Botán (+2016) lo distribuyeron. En diciembre de 1967 los tres encabezando a 270 sacerdotes dirigieron una carta al obispo Helder Cámara adhiriéndose al manifiesto de los 18 obispos que puede considerarse el documento fundador del Movimiento de Sacerdotes para el Tercer Mundo (MSTM) al que se añadieron 2 firmas. El primer Encuentro del Movimiento Sacerdotes para el Tercer Mundo (MSTM), realizado en mayo de 1968 contó con el aval tácito o explícito de los obispos Enrique Angelelli -asesinado por la dictadura en 1976-, Alberto Devoto (1018-1984) obispo de Goya, Jerónimo Podestá, (1920-2000) ex obispo de Avellaneda), Jaime de Nevares (1915-1995), obispo de Neuquén y Vicente Zaspe (19201984), arzobispo de Sta. Fe. Sobre un total de casi seis mil sacerdotes que integraban el clero argentino, quinientos veinticinco -el 9%- había ingresado, militaba o se identificaba con el MSTM. La mayoría pertenecía a las diócesis de Santa Fe, Mendoza, Córdoba y Tucumán. Veinte sacerdotes integrantes del MSTM fueron asesinados. Con l a represión subsiguiente a la muerte de Perón y el ascenso de López Rega, el movimiento acabó disolviéndose unos años más tarde aunque los "curas villeros" de sacerdotes que trabajaban en los que también llamaban "villas miseria" y era parte del Movimiento subsistieron y fue reconocido en 2009 con la creación de una Vicaría especial en el arzobispado de Buenos Aires. Muy distante de la postura de los obispos destacados fue la de Adolfo Tortolo (19111-1986) Arzobispo de Paraná y Vicario Castrense que también fue presidente de la Conferencia Episcopal Argentina y que justificaría muchas de las actuaciones del la dictadura militar. Guillermo Bolatti (1912-1982) primer arzobispo de Rosario que participó de las cuatro sesiones del Concilio Vaticano II fue un reconocido antiperonista que tras su derrocamiento

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 29 may- 4 jun 2017 * NUM. 215 celebró una misa multitudinaria en Buenos Aires, en presencia del dictador Aramburu.

confrontaciones y persecuciones en la presidencia del dictador Velasco Alvarado.

El arzobispo Bolatti festejó explícitamente el golpe de estado de marzo de 1976 por lograr "la unidad de la patria". Se negó a respaldar al obispo de San Nicolás, Carlos Ponce de León, cuando éste pidió garantías para la vida de los huelguistas en Ramallo y Villa Constitución en 1975 y 1976. Ponce de León falleció en un accidente automovilístico en 1977, aunque versiones posteriores afirman que fue asesinado.

Luis A. Bambarén Gastelumendi (1928), jesuita peruano y obispo emérito de Chimbote, fue presidente de la Conferencia Episcopal Peruana en dos periodos. Como obispo auxiliar de Lima se entregó completamente a la defensa de la gente de escasos recursos, y a la zona donde viven las denominó "Pueblo Joven". Apoyó a los pobladores desalojados del Distrito de Villa El Salvador lo que originó su arresto, del cual se rectificó el general Velasco Alvarado jefe de la Junta Militar.

A la izquierda el teólogo Lucio Gera, autor de la reflexión teológica del Movim Sacerdotes Terecer Mundo (MSTM) e inspirador principal de la Teología del pueblo que participó en las Conferencias de Medellín y Puebla. Junto a Scannone son los dos teólogos más influyentes en el actual papa Francisco. En el centro Gerardo Ferrari, exsacerdote "tercermundista" que se integró en las Fuerzas Armadas Peronistas FAP en 1969 y murió asesinado el 13 de junio de ese año. A la derecha, Carlos Mugica, sacerdote tercermundista, uno de los fundadores de la corriente pastoral de "curas villeros", asesinado el 11 mayo 1974. El movimiento se disolvió de hecho en 1976, debido al terrorismo de Estado instalado por la dictadura cívicomilitar. 1971 En Argentina también aparece Montoneros a partir de una confluencia de grupos católicos, estudiantes universitarios en ciencias sociales y partidarios izquierdistas de Juan Domingo Perón. Organización guerrillera y peronista a la que pertenecieron varios sacerdotes cuyo capellán castrense fue el sacerdote asuncionista argentino Jorge Adur (1932) que "desapareció" el año 1980. 5 - En Perú - Oficina Nacional de Información Social ONIS) - 1968 1968 - Uno de los fundadores del Movimiento Sacerdotal ONIS fue Alejandro Cussianovich ex sacerdote salesiano, del que formaba parte también el teólogo Gustavo Gutiérrez y los sacerdotes Jorge Álvarez Calderón, Ricardo Antoncich, jesuita profesor del Instituto Teológico Pastoral (ITEPAL) del CELAM en Bogotá y Romeo Luna (+1984), también jesuita. ONIS contaba con destacadas figuras de intelectuales laicos como Alberto Flores Galindo (+1990) historiador y científico o Peter Klarén, de alguna forma continuadores de la tarea de figuras tan destacadas como los peruanos José Carlos Mariátegui (1894-1930) y José María Arguedas (1911-1969). Defensores u detractores 1968 -Esta organización que nace en torno a 1968 se presentaba como claro compromiso político desde una orientación cristiana que tuvo la suerte de contar con el tacto y apoyo apostólico del cardenal de Lima Juan Landázuri Ricketts (1919-1998) cardenal arzobispo Lima , que supo evitar con tacto

Añadimos ahora dos apuntes de dos obispos peruanos de algún modo significativas de planteamientos opuestos al Movimiento ONIS en el ámbito de la TdL Carlos María Jürgens Byrne (1903-1980) Religioso redentorista, Arrzobispo de Cusco (1956) y Trujillo (1965). En febrero de 1954 fue nombrado Vicario General Castrense Juan Luis Cipriani Thorne (1943) Sacerdote peruano y miembro del Opus Dei que fue nombrado Arzobispo de Lima por Juan Pablo II, que después le haría cardenal, el primero del Opus Dei. Durante su gestión coincidente con el conflicto armado interno en el Perú algunos sectores políticos le reprochan haber negado asistencia a personas víctimas de la violencia, cosa que él refutó. Fue notorio el enfrentamiento con el jesuita Luis Bambarén Gastelumendi, obispo emérito de Chimbote, próximo a los planteamientos de ONIS cuando este era Presidente de la Conferencia Episcopal Peruana. 6 - En Colombia - Grupo "Golconda" - 1968 El grupo "Golconda" nace en Colombia casi coincidiendo con el primer viaje de un Papa, Pablo VI, al Continente Americano, que inauguraría precisamente la II Conferencia del Episcopado Latinoamericano en Medellín. La primera reunión del grupo Golconda tuvo lugar en julio de 1968 en la finca "Golconda" ubicada en el municipio de Viotá, depto. de Cundinamarca, Colombia, de donde proviene el nombre del grupo. En un comienzo se buscó estudiar y profundizar la encíclica Populorum Progressio que en 1967 había publicado el papa Pablo VI, pero en las reuniones siguientes se hicieron sendos análisis de la situación social, económica y política colombiana y el papel que la Iglesia Católica tenía en ello. En la segunda sesión de Golconda, realizada en Buenaventura (Valle) acogida por el oispo Gerardo Valencia en diciembre de 1968, se emitió un plan de acción que terminaba pidiendo "la unidad de acción de los luchadores populares, para crear un frente revolucionario" "Golconda" fue un grupo de sacerdotes que en un encuentro de julio de 1968 decidieron aceptar la "praxis" política que deducían de la TdL. La dirección corría a cargo del sacerdote René García (+1994) y la composición del grupo era heterogénea al principio pero pronto se

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 29 may- 4 jun 2017 * NUM. 215 radicalizó en su discurso y "praxis" y algunos de miembros del grupo terminaron por vincularse con grupos guerrilleros como el M-19, el ELN, o las FARC. De hecho, los sacerdotes españoles misioneros en Colombia Domingo Laín Sanz que murió en lun enfrentamiento militar,, Manuel Pérez Martínez que llegó a ser el jefe del ELN hasta su muerte (1998) y José Antonio Jiménez Comín. Opción cuyo antecesor fue el sacerdote colombiano Camilo Torres muerto en la guerrilla en 1966. Durante su vida, promovió el diálogo entre el marxismo y el cristianismo.

También vinculado a este movimiento se sitúan los chilenos Gonzalo Arroyo (+2012), ingeniero y economista cuya amistad con el padre Alberto Hurtado (1901-1952, abogado, legislador y jesuita chileno le lleva a la conversión y compromiso cristiano con los marginados hasta ser ordenado sacerdote jesuita e importante teólogo. El apostolado y compromiso de Alberto Hurtado con los pobres y trabajadores hizo que le conociesen como "cura rojo y cura comunista". Benedicto XVI le canonizó el año 2015.

7 - En Chile - "Cristianos por el Socialismo" CPS - 1971

7 - CpS se extendió a Europa en 1975

1973 - El Movimiento Cristianos por el Socialismo (CPS) nació en Chile en 1971 como "socialismo de rostro humano", que pusieron en marcha 80 sacerdotes chilenos , el llamado "Grupos de los 80". Publicamente declara su apoyo en la construcción del socialismo del entonces Presidente Salvador Allende. Su antecedente inmediato fue la Iglesia Joven que tuvo corta vida por el freno jerárquico especialmente del arzobispo y cardenal Carlos Oviedo (+1998) y sobre todo del golpe militar de 1973. Postura bien distinta de la del cardenal arzobispo de Santiago Silva Henríquez (1907-1999) religioso salesiano, destacado defensor de los derechos humanos durante la dictadura Pinochet creando la "Vicaría de Solidaridad".

El Movimiento CpS se expandió enseguida a Europa en 1975: En Italia sus iniciadores serían Giulio Girardi (+2012) del que cavamos de hablar que por su conocimiento del marxismo fue invitado al Concilio colaborando ewn wl colaboró en el proyecto del Esquema de donde saldría la constitución pastoral de la Gaudium et Spes.. Está considerado como uno de los introductores de la TdL en Europa junto a la italiana Lidia Menapace (1934), exsenadora y profesora Universitaria en Milán. En España, Alfonso Carlos Comín, ingeniero, político, sociólogo y periodista aragonés ponen marcha CpS con su amigo jesuita Joan N. García-Nieto. Hoy se mantiene a través de la página y movimiento "Redes sociales". Su actividad hoy especialmente son las Jornadas anuales alternativamente en Madrid y Barcelona. CPS tiene presencia principal en Madrid, Cataluña y a título personal en comunidades como Andalucía, Galicia, Aragón y otras.

Entre los pioneros del Movimiento destaca Pablo Richard (1939) sacerdote teólogo chileno, alumno de José Comblin (+2011) sacerdote belga, especializado en teología bíblica y un referente clave de la TdL con 65 libros publicados. Radicado en Brasil y luego en Chile, en ambos países fue expulsado por las dictaduras para retornar a Brasil y Ecuador en donde fue asesor del obispo Proaño, un destacado prelado defensor de los indios y pobres, compromiso asumido por los obispos en las Conferencias de Medellín y Puebla. Otro personaje carismático del movimiento fue un sacerdote salesiano Giulio Girardi, (+2012), filósofo y teólogo, profesor en las Univers. de Roma y Turín y después de las de París y Bruselas de donde fue excluído., que conoció muy bien la experiencia chilena y desarrolló el proyecto. Otro personaje es Lidia Menapace, histórica exponente de la resistencia católica italiana (durante la II Guerra Mundial).

(periodistadigital.com) 02/06/2017

EVENTOS 64.

Presentación del Informe de Resultados: Encuesta Nacional de Sobre Creencias y Prácticas Religiosas en México