BOLETIN ALAS-OE #216 by BoletÃn Alas-OE

CONTENIDOS

5 al 11 de junio de 2017

BOLETÍN ALAS

#216

TEMA DE LA SEMANA: NORBERTO RIVERA y SU OBLIGADA RENUNCIA ............................................................. 3 1. Los tres grandes retos para el sucesor de Rivera (+infografía) .............................................................................................. 3 2. Confían librar demanda a Norberto Rivera ............................................................................................................................ 3 3. En Tehuacán, reprochan a Norberto Rivera encubrimiento de pederastia ........................................................................... 4 4. Jubilación del Cardenal Norberto Rivera deja en crisis a iglesia ............................................................................................ 5 5. De acusaciones ”viejas“ catalogó el arzobispo de Morelia la denuncia contra Norberto Rivera ........................................... 5 6. ¿Qué hacemos con Norberto? ............................................................................................................................................... 6 7. Unos 14 mil sacerdotes católicos en México son pederastas: Sanjuana Martínez. Con Shanik Berman ............................... 7 8. Arquidiócesis de México no está preocupada por denuncia contra arzobispo ..................................................................... 7 9. Las polémicas de Norberto Rivera como Arzobispo Primado de México .............................................................................. 8 10. La Conferencia del Episcopado Mexicano llama a educar y formar en una cultura ecológica ............................................ 9 11. El Papa Francisco recibe a los obispos de México en visita ad Límina ................................................................................. 9 12. Reúne Nuncio Apostólico a representantes de Iglesia poblana ......................................................................................... 10 13. Norberto Rivera Carrera: los claroscuros de un ministerio ............................................................................................... 10 14. El ocaso de un Cardenal ..................................................................................................................................................... 13 15. Libros de ayer y hoy. Un primado en declive y la sombra de la pederastia ....................................................................... 15 16. Demanda contra Norberto Rivera ..................................................................................................................................... 16 17. El Papa decidirá .................................................................................................................................................................. 18 ÁMBITO POLÍTICO .............................................................................................................................................................. 21 18. Entrega diputado ‘apoyo’ en misa ..................................................................................................................................... 21 19. Las vírgenes de Podemos ................................................................................................................................................... 21 20. Manteles largos en el palafoxiano ..................................................................................................................................... 22 ÁMBITOSOCIAL .................................................................................................................................................................... 23 21. Altares, símbolos de culto y congraciamiento espiritual ................................................................................................... 23 22. “Quien busca la riqueza a corto plazo no ve que su propia existencia está amenazada” ................................................. 24 23. El refugiado, mi prójimo .................................................................................................................................................... 25 24. Invaden templos espacios públicos ................................................................................................................................... 26 25. Nuncio apostólico viaja por a Puebla por primera vez ...................................................................................................... 26 26. Papa Francisco dialoga con jóvenes mexicanos ................................................................................................................. 27 27. Imagina un mundo en el que todos respetáramos las creencias de los otros ................................................................... 28 ÁMBITO ECLESIAL .............................................................................................................................................................. 28 28. Los obispos mexicanos se comprometen a "ser protectores del mundo y no depredadores" ......................................... 28 29. Iglesia La Luz del Mundo prevé congregar a 25 mil personas en la Arena Ciudad de México ........................................... 32 30. Iglesia “Luz del mundo” anuncia reunión de más de 25 mil fieles en la CDMX ................................................................. 32 ÁMBITO INTERNACIONAL ................................................................................................................................................ 33 31. Venezuela necesita un nuevo Pentecostés, afirma Nuncio Apostólico ............................................................................. 33 32. La mayoría de los países del mundo tienen firmados acuerdos con la Santa Sede ........................................................... 33 33. Con la fuerza no se acaban cultivos ilícitos ........................................................................................................................ 34

34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42. 43. 44. 45. 46. 47. 48. 49. 50. 51. 52. 53. 54. 55. 56.

Imanes británicos se niegan a oficiar el entierro de terroristas de Londres ...................................................................... 35 Entrevista a monseñor Elkin Fernando Álvarez, secretario general de la Conferencia Episcopal de Colombia (CEC) ....... 36 El Papa pide a los misioneros de la Consolata que "continúen su camino con esperanza" ............................................... 37 Francisco: "Pío XII arriesgó su piel para esconder a los judíos, para que no fueran asesinados" ...................................... 38 Un forjador de la fe en Trento ........................................................................................................................................... 39 ¿Lo personal es político? .................................................................................................................................................... 40 Menos horas de ciencia y poca visión en reforma curricular del Mineduc ....................................................................... 41 Obispos venezolanos llegan a Roma para reunirse con Francisco ..................................................................................... 42 “Reunión cumbre” entre Papa y obispo de Venezuela ...................................................................................................... 43 Los obispos venezolanos buscan el respaldo del Papa en el Vaticano .............................................................................. 43 Aboga Kiril por más presencia de Iglesia en nexos con América Latina ............................................................................. 44 ACT Alianza expresa preocupación por la crisis de la democracia en Brasil ...................................................................... 45 ¿Penalizar todo aborto o legalizar interrupciones selectivas? ........................................................................................... 46 Preocupación de AIPRAL ante la salida de EEUU del acuerdo de París ............................................................................. 47 Alianza Cristiana Dominicana expresa preocupación por decisión del Senado penalizando el aborto en todos los casos ... ........................................................................................................................................................................................... 48 Continúan las conmemoraciones de la Reforma protestante en América Latina ............................................................. 49 La creación gime ................................................................................................................................................................ 51 Crucifixiones de niños en Jujuy: ¿qué festejan la Iglesia y los grandes medios? ............................................................... 52 Iglesia Anglicana Episcopal de Escocia aprueba el matrimonio homosexual .................................................................... 52 Religiosos liberales que estuvieron fuera de la política por 40 años quieren regresar ..................................................... 53 Francisco frena discriminación en Diócesis de Ahiara ....................................................................................................... 55 Fallece Miguel D'Escoto, sacerdote y ex canciller de Nicaragua ........................................................................................ 55 El porqué de las elecciones directas ya: Leonardo Boff ..................................................................................................... 56

GÉNERO Y ECUMENISMO .................................................................................................................................................. 57 57. Ante el auge de fundamentalismos religiosos el DEI propone reflexión crítica desde las comunidades .......................... 57 58. El DEI celebra 40 años de su nacimiento con siembra de árbol ......................................................................................... 59 59. "María de Magdala. Una genealogía apostólica" ............................................................................................................... 59 60. Pastor José Marcos da Silva: "Para llegar a la unidad falta sacar al cristianismo de los Templos" .................................... 60 61. Francisco y Traettino llaman a la unidad de los cristianos en Pentecostés ....................................................................... 62 62. “El desafío de las iglesias es cuidar el agua y vivir en armonía con la naturaleza”, afirman entidades teológicas ............ 63 63. Día del Medio Ambiente: Realizan Caminata Ecológica Ecuménica .................................................................................. 64 64. François Houtart, sociólogo belga, morre em Quito .......................................................................................................... 65 65. El Papa apuesta por incrementar el papel de la mujer en la política, la sociedad... y la Iglesia ........................................ 65 66. La Iglesia de la Clerecía de Salamanca acoge la primera celebración de la liturgia luterano-católica ............................... 66 DOCUMENTOS ...................................................................................................................................................................... 67 67. ¿Qué es el dogma religioso y como empezó? .................................................................................................................... 67 68. Pablo Richard: "Dios no ha muerto, se transformó en dinero. El nuevo dios es el oro" ................................................... 68 69. El humanismo al servicio de la fe ....................................................................................................................................... 71 70. Den al César lo que es del César, y a Dios lo que es de Dios .............................................................................................. 72 71. La Trinidad: cuestión de utilidad ........................................................................................................................................ 72 72. La educación católica en México (1 de 2) .......................................................................................................................... 73 73. Mahoma, el caudillo religioso, político y militar que fundó el Islam ................................................................................. 74 74. El protagonismo del Espíritu Santo .................................................................................................................................... 75 75. Ecología integral de vida y ética del desarrollo liberador .................................................................................................. 79 EVENTOS ................................................................................................................................................................................ 81 76. Talleres de Verano Cenami ................................................................................................................................................ 81 77. 6º Aniversario Casa Tochan ............................................................................................................................................... 82

TEMA DE LA SEMANA: NORBERTO RIVERA y SU OBLIGADA RENUNCIA 1. Los tres grandes retos para el sucesor de Rivera (+infografía) Alejandro Suárez Limpiar la imagen tras los escándalos de pederastia, revertir la baja de fieles católicos y la nacionalización de la Basílica de Guadalupe son los principales retos que dejará el cardenal Norberto Rivera Carrera a su sucesor en la Arquidiócesis Primada de México, opinaron especialistas en religión católica. Elio Masferrer Kan, antropólogo especialista en religión, aseguró que la gestión de Rivera Carrera al frente de la Arquidiócesis ha sido ineficaz, en buena parte porque carece de un proyecto pastoral que lo acerque a los feligreses, muestra de ello es el mal manejo del escándalo de pederastia. “Está el descrédito que tiene (Norberto Rivera) por su apoyo a Marcial Maciel, incluso está claro que ha protegido a pederastas, ya que de los 15 casos que él mismo dice que resolvió y mandó a Roma, no envió copia (a las autoridades mexicanas), como dice la Ley de Asociaciones Religiosas, lo que lo pone en una posición de encubridor”, comentó el académico de la Escuela Nacional de Antropología e Historia. La cifra de 15 casos de pederastas surgió de una declaración que dio Rivera Carrera durante un desayuno con la prensa en diciembre pasado; esa vez afirmó que él no encubrió a nadie, ni había denuncias en su contra.

Arquidiócesis trata de nacionalizar este templo, pero se encontró con muchos conflictos legales. “Al hacer el trámite se encontraron con dos grandes problemas: el primero, que cuando se construyó la nueva Basílica en 1976 debieron de hacer el trámite de registro, pero por alguna razón no lo hicieron dejando el predio en el limbo; el segundo tiene que ver con la Plaza Marina, cuyo predio donó el Gobierno del Distrito Federal y debe de pasar por otro proceso legal que podría retrasarse por intereses de particulares”, comentó. (24-horas.mx)07/06/2017 2. Confían librar demanda a Norberto Rivera El Cardenal Norberto Rivera se encuentra tranquilo y confiado en que no procederá la demanda en su contra por presuntamente encubrir a pederastas interpuesta ante la Procuraduría General de la República (PGR) hace una semana. Así lo indicó Hugo Valdemar, vocero de la Arquidiócesis Primada de México, quien calificó como absurda la denuncia y señaló que está mal planteada desde el ámbito jurídico, no tiene fundamentos y además obedece al odio que tiene el ex sacerdote Alberto Athié contra el Arzobispo Rivera.

Para el ex sacerdote Alberto Athié, quien renunció a sus hábitos luego del escándalo de pederastas hace más de una década, no sólo se trata de mala imagen, sino de la baja en el número de fieles, pues entre 2000 y 2010 el porcentaje de capitalinos declarado católico descendió de 90.5% a 84.4%, según datos del INEGI.

“No estamos preocupados porque a nivel jurídico esto es totalmente improcedente y el Cardenal no tiene de qué preocuparse. Lo más seguro es que se deseche o puede ser que le den una cierta entrada, pero vamos, no prospera porque no tiene fundamentos", sostuvo.

“El primer reto es mantener la cantidad de católicos, pero con una calidad de vida realmente católica siguiendo los preceptos de la autoridad religiosa”, opinó el ex sacerdote.

Ahié acudió el pasado 2 de junio a las instalaciones de la PGR en la Ciudad de México para denunciar a Rivera por encubrir a 15 sacerdotes mexicanos acusados de pederastia.

La baja en los creyentes católicos también se ver reflejada en los ingresos y egresos al Seminario, lo cual compromete la cobertura de servicios religiosos en las cerca de 600 parroquias de la Arquidiócesis. Otro de los pendientes es la Basílica de Guadalupe. Felipe Monroy, periodista especialista en religión, explicó que la

Acusó que los expedientes fueron llevados al Vaticano, pero no fueron reportados a autoridades ministeriales. “Estamos muy, muy tranquilos, porque es una denuncia que en primer lugar se pone ante la Procuraduría de la República y no es un delito federal, digo, para empezar. Entonces es muy probable que la rechacen porque no es la vía correcta”, expuso a REFORMA.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 5- 11 JUN 2017* NUM. 216 “Después, es una denuncia muy genérica, no dice nada, no plantea más que un comentario que hizo el Cardenal en una conferencia de prensa, de casos de sacerdotes que ha sancionado, no solamente de pederastia sino de otro tipo de irregularidades canónicas”, agregó. El vocero católico refirió que los 15 casos se registraron antes del año 2010, periodo en el que no estaba obligado a reportar este tipo de casos a las autoridades. “Esa reforma empezó en el 2010, antes del 2010 no se obligaba a presentar la denuncia ante el Ministerio; a partir de esa fecha sí se obliga. Todos los casos de los que habla el Cardenal son anteriores a esa fecha, en donde no tenían la obligación de hacerlo”, justificó. “El Cardenal no tenía ninguna obligación, por lo tanto esa denuncia pues es absurda, no tiene ningún sentido. La única intención de Alberto Athié pues es hacer un escándalo, calumniar, difamar al Cardenal como lo viene haciendo desde hace años. Él tiene un odio muy personal, muy particular contra el Cardenal y pues encontró la forma de vengarse y de hacer este ruido, este escándalo. "Él mismo (Ahtié) tendría que responder de situaciones personales muy graves por lo cual se retiró del ministerio, pero no me toca a mí exponerlo en público”, añadió. Espera Rivera respuesta de Papa Después de presentar su renuncia formal al Papa Francisco, el Cardenal Norberto Rivera espera la respuesta del líder de la Iglesia católica para saber si continuará en el puesto. Hugo Valdemar indicó que ésta se presentó el 6 de junio pasado, cuando el Arzobispo cumplió 75 años de edad, tiempo que marca el Derecho Canónigo para hacerlo. Sin dar mayores detalles, el sacerdote informó que la renuncia fue entregada el pasado martes a la Nunciatura Apostólica y aunque refirió que también pudo ser entregada de manera personal al Papa, no abundó más en los motivos de hacerlo en el País. También señaló que no existe un plazo definido para que el Sumo Pontífice emita un veredicto, lo cual, dijo, puede dilatar años. “Aquí depende de manera total del Papa, yo creo que no podemos hacer un pronóstico porque pues varía mucho, a algunos Obispos se las aceptan pronto, otros tardan algunos meses; incluso, puede tardar algunos años, como el caso del cardenal Juan Sandoval Íñiguez, que tardó casi cuatro años para que le acepta-

ran la renuncia”, apuntó. El Padre indicó que uno de los factores que históricamente se toman en cuenta para que un Arzobispo continúe en el cargo es el estado de salud, con lo que, afirmó, Rivera cuenta. “En el caso del Cardenal, no sabemos si se la acepten pronto, si pase un tiempo. Él se encuentra en una situación muy favorable de salud, es un elemento que siempre toman en cuenta, por ese lado, él no tendría problema en continuar. No lo veo mal de salud, no lo veo cansado, está bastante bien”, dijo. Indicó que en pláticas Rivera le ha externado que con los 22 años que lleva en el cargo, periodo en el que han transcurrido tres Papas, él está satisfecho, pero dispuesto a llevar las riendas de la Arquidiócesis de México si el Papa Francisco así lo determina. “Él está muy tranquilo y me parece que muy dispuesto a lo que diga el Papa, yo eso lo he platicado con él. Algunos piden un tiempo más, él no lo ha hecho, está totalmente disponible a lo que diga el Papa, lo que el Papa diga, cuando él quiera, lo que él quiera”, agregó. (Periódico am) 10/06/2017 3. En Tehuacán, reprochan a Norberto Rivera encubrimiento de pederastia Nidya Hernández La renuncia del cardenal Norberto Rivera Carrera, revivió en Tehuacán el inadecuado tratamiento que se dio a los señalamientos de más de 20 niños violados por el padre Nicolás Aguilar en esta región, clérigos de la región aseguraron que el máximo representante de la iglesia católica en México, encubrió esos y muchos otros casos más en Puebla y en el país. Luego de que Alberto Athié y Jesús Romero Colín, dos ex sacerdotes de la Iglesia católica denunciaran ante la Procuraduría General de la República (PGR) a Norberto Rivera por el presunto encubrimiento de 15 sacerdotes pederastas, las reacciones de quienes han seguido las investigaciones en Tehuacán no se hicieron esperar. Anastacio Hidalgo Miramón sacerdote de la Diócesis de Tehuacán, Coordinador de los Colectivos Rafael Ayala y Ayala, así como Oscar Arnulfo Romero de Apoyo a Migrantes, coincidieron en que el problema que se vivió en Tehuacán en los años ochenta con Nicolás Aguilar no tuvo una solución adecuada ni justa.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 5- 11 JUN 2017* NUM. 216 El presbítero Anastacio, resaltó la importancia de esclarecer y hacer justicia a los afectados, debido a que a lo largo de este tiempo la Iglesia Católica se ha visto afectada en cuanto a credibilidad y fe por este tipo de prácticas. Según el derecho canónico Norberto Rivera Carrera, termina el ejercicio de servicio en la Iglesia, sin dejar de ser sacerdote u obispo, según sea el caso. El entrevistado dijo que lamentablemente al día de hoy se desconoce el paradero de Nicolás Aguilar. Por su parte Marco Aurelio Ramírez, investigador por más de 20 años de las faltas cometidas por el ex sacerdote Nicolás Aguilar, y actualmente vocero de la Mesa de Seguridad y Justicia de Tehuacán, alzó nuevamente la voz. “Norberto Rivera violentó varias situaciones del estado de Derecho Mexicano, por las leyes civiles te vuelves un delincuente al encubrir a un pederasta, lo que siempre trataron de cubrir fue la imagen y no la instancia de derecho”, dijo.

4. Jubilación del Cardenal Norberto Rivera deja en crisis a iglesia Astrid Rivera Una jerarquía clerical alejada de los fieles, desconfianza de la población ante escándalos derivados de presuntos abusos sexuales cometidos por sacerdotes y ausencia de un eficaz proyecto pastoral, son elementos que han llevado a una "crisis" a la Arquidiócesis de México encabezada por el cardenal Norberto Rivera, quien el próximo martes cumple 75 años, edad de jubilación según lo establecido por la Iglesia católica, coinciden especialistas. En contraste, Hugo Valdemar, vocero de la Arquidióceis, aseguró que la Iglesia en la Ciudad de México se encuentra "unida y fortalecida" y con grandes retos ante una comunidad tan plural, a 22 años de que Rivera Carrera asumió el liderazgo en esta metrópoli. (am.com.mx) 04/06/2017 5. De acusaciones ”viejas“ catalogó el arzobispo de Morelia la denuncia contra Norberto Rivera

Ramírez Hernández señaló que se tienen documentados 15 casos de sacerdotes de los cuales Norberto Rivera Carrera tenía conocimiento de sus conductas pederastas

Patricia Torres

“Afectó a Tehuacán, Puebla, Palmar de Bravo, Tepeaca, el DF, Norberto Rivera debió haber dado parte a la autoridad civil, porque al final de cuentas causaba una amenaza a la población infantil y por lo tanto cometió a criterio de algunos juristas el delito de encubrimiento”, expuso.

De acusaciones viejas catalogó el arzobispo de Morelia, Carlos Garfias Merlos la denuncia por encubrir a sacerdotes pederastas presentada ante la Procuraduría General de la República contra el Cardenal Norberto Rivera Carrera “todo lo que se ha suscitado en torno a la vida del Cardenal Norberto es mediático, son acusaciones viejas que han querido resurgir en ocasión de su renuncia y el tema tendrá que estar en los lugares que corresponda y todo lo que se ha difundiendo en relación a esto es algo que ya pasó”.

Dijo que el Gobierno Mexicano reaccionó hasta que la corte de los Ángeles admitiera el juicio de niños que fueron violentados en la zona de San Nicolás Tetitzintla, que era una secuela del caso de Cuacnopalan, del DF y Tepeaca. Ramírez Hernández, señaló que se tiene conocimiento de que Norberto Rivera buscó con qué, el Papa Francisco le prolongara su periodo para que pudiera continuar en cierta forma con protección diplomática y seguir siendo intocable, sin embargo en su visita a México el Papa mostró distanciamiento público con el Cardenal. “Esperemos que ese tiempo no se vaya con otros 20 o 30 años que se tienen de investigación y solicitud de justicia que se logró parcialmente con una indemnización a varias de las víctimas que tuvo que pagar la Arquidiócesis de los Ángeles allá en California incluso de Tehuacán”, añadió. http://www.diariocambio.com.mx/2017/regiones/tehuacan/item/12137en-tehuacan-reprochan-a-norberto-riveraencubrimiento-de-pederastia#ixzz4jCKyvIEb

Por cuanto a la renuncia de Rivera Carrera, recordó que este es un proceso normal ya que cuando cumplen 75 años “el día seis cumple años y conforme al derecho canónigo presentará su renuncia, el tiempo en que pueda ser aceptada es incierto, depende de la decisión del santo padre y del mismo quien pueda ser su sucesor, todo el tema lo han vuelto demasiado mediático, es normal y así suceden estas cosas”. Garfias Merlos dijo que con el cambio que se tendrá a la salida de Rivera Carrera se dará continuidad a la evangelización de la iglesia y con las novedades que pueda traer la persona que será llamada a continuar el ejercicio del ministerio “la iglesia no está empezando, tiene más de dos mil años desde que Cristo la fundó y la iglesia de México es dinámica, viva, con procesos evangelizadores y quien llegue tendrá que continuarlos, siempre está el reto de adecuar de la mejor manera posible el mensaje del evangelio a las realidades de los tiempos”.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 5- 11 JUN 2017* NUM. 216 Agregó que el tema de la sucesión de don Norberto está haciendo centrar la vista a la arquidiócesis de México “ayudará a que se ponga más énfasis en intensificar la evangelización en la arquidiócesis y repercutirá en toda la iglesia, a nivel del episcopado estamos elaborando un proyecto global de pastoral para toda la iglesia de México y entra dentro de la misma dinámica que se está viviendo, realmente por la importancia que tiene tendrá que repercutir dentro de la arquidiócesis”. En otro tema el arzobispo de Morelia resaltó el tema de la conciliación entre las partes implicadas en os casos de denuncias, enfrentamientos por venganza, diferencias múltiples entre personas “es una oportunidad para recordar y retomar la necesidad y la importancia de un camino de reconciliación respetando los derechos de terceros. La paz es un don de Dios que debemos compartir con los demás…espero que todo cristiano se sienta comprometido a ser un trabajador incansable a favor de la paz y un valiente defensor de la dignidad de la persona humana y de sus derechos inalienables”. (noventagrados.com.mx) 04/06/2017 6. ¿Qué hacemos con Norberto? Arturo Navarro Nació el 4 de junio de 1942. Ha cumplido 75 años, la edad canónica para presentar su renuncia al cargo de Arzobispo Primado de México, el puesto -en la práctica- más relevante en términos religiosos en este país. En la teoría, todos los obispos son iguales, pero como ocurre en todos los grupos "unos son más iguales que otros". Norberto es de este último grupo. Comenzó a dirigir la Arquidiócesis Primada en 1995 cuando, después de su labor de intervención en Tehuacán, Puebla, y el cierre del Seresure (Seminario Regional del Sureste), el seminario caracterizado por su formación con apertura a la teología de la liberación y por formar a seminaristas de nueve diócesis. En el proceso de cierre -en 1990intervinieron además de Norberto Rivera, Alberto Suárez Inda, Emilio Berlié, Girolamo Prigioni y Pio Laghi. Tres de ellos -Norberto, Emilio y Prigione- formaron parte de lo que se conoció como el Club de Roma junto con Onésimo Cepeda y Juan Sandoval Iñiguez. Premiado por Juan Pablo II, Norberto Rivera fue promovido, con el rechazo del clero local, a Arzobispo Primado de México. Sus méritos no existían más allá del cierre del Seresure, del apoyo del Club de Roma y del Arzobispo de Durango Antonio López Aviña. La gestión de Norberto Rivera al frente de la Arquidiócesis se caracterizó por la escasa

cercanía del obispo a los fieles y sacerdotes, pero un encuentro cercano con las élites. Así, se le identificó con la teología de la prosperidad. Su gestión se caracterizó por la intervención en la Basílica de Guadalupe, la destitución del Abad Guillermo Schulemburg en 1996 que había negado la historicidad de la existencia de Juan Diego ese mismo año-, y el nombramiento de Diego Monroy como Rector de la Basílica, le permitieron tomar control sobre las finanzas del recinto religioso y vender los derechos de propiedad de la imagen a la empresa estadunidense Viotran, el 31 de marzo de 2002. Se trata de un arzobispo que mercantilizó las expresiones de religiosidad de los mexicanos. Otro acontecimiento que marcó la gestión arzobispal de Norberto fue la cercanía con Marcial Maciel y la defensa a ultranza de su figura. Hasta el momento -y aun después de la condena por parte del Vaticano- no se conoce un pronunciamiento crítico del cardenal al fundador de la Legión. Por otra parte, las acusaciones de defensa y encubrimiento a sacerdotes pederastas lo siguen desde su presencia en Tehuacán, Puebla y han continuado en la Arquidiócesis de México. Esta situación lo llevó a los tribunales norteamericanos de los que salió exonerado, pero a principios de junio de 2017 ha resurgido la polémica al presentarse una denuncia por encubrimiento, y no informar a la Secretaría de Gobernación del caso de al menos 15 sacerdotes pederastas, de acuerdo con el artículo 12 de la Ley de Asociaciones Religiosas. Ante esto, el Estado Mexicano debe resolver no sólo el asunto de la denuncia mediante investigación, sino posicionarse ante los ministros de culto y superar la política del "dejar hacer, dejar pasar" con la que suelen tratar a los líderes religiosos. El 1 de junio de 2017 ha sido recibido en audiencia por el Papa Francisco junto con Alberto Suárez Inda y Jorge Carlos Patrón Wong. Dos amigos del Papa. El primero arzobispo emérito de Morelia, y el segundo Prefecto de la Congregación del Clero en Roma. La visita fue con motivo de la reunión del grupo que dirige los seminarios en el mundo. La pregunta en el aire, tanto en las autoridades mexicanas como vaticanas no es otra sino ¿Qué hacemos con Norberto? Norberto, hábil como es, ha empezado a recurrir a su red de relaciones para presionar al Vaticano para permanecer un mayor tiempo en su cargo, o al menos contar con un trato que le permita continuar su vida de prosperidad. El problema para Norberto es que en el Vaticano no se encuentra un amigo, sino un crítico de su estilo de ser obispo. Con todo, Francisco seguramente se pregunta ¿qué hacemos con Norberto?

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 5- 11 JUN 2017* NUM. 216 (preguntemos.blogspot.mx) 03/06/2017 7. Unos 14 mil sacerdotes católicos en México son pederastas: Sanjuana Martínez. Con Shanik Berman La periodista dijo que esta situación desde El Vaticano pudo haber cambiado con el papa Francisco, quien al menos en el discurso ya tiene otra visión de la situación, por lo que planteó- debería aceptar la renuncia a Norberto Rivera, quien ha sido el protector de estos sacerdotes. Norberto Rivera, cardenal primado de México, y quien recientemente cumplió 75 años de edad, lo cual le permitiría retirarse, es un símbolo de la impunidad de la pederastia clerical en el país porque sigue siendo el protector de curas que abusan de menores, aseguró la periodista Sanjuana Martínez. Recordó que actualmente hay 14 mil sacerdotes pederastas en México, es decir, el 30 por ciento del total de los presbíteros católicos, de acuerdo con estadísticas que se han realizado, es decir, "estamos hablando de un cáncer" de la iglesia católica. "No podemos hablar en pasado, los sacerdotes pederastas siguen siendo ocultados, protegidos y encubiertos y lo hacen por la razón más antigua del mundo, que es el dinero", precisó. Es decir, explicó, las víctimas, desde hace una década han alzado la voz para exigir justicia e interponer denuncias en donde está implícita la reparación del daño ocasionado por los abusos sexuales que sufrieron de sacerdotes católicos. Entonces, habría una compensación económica y la iglesia no ha reconocido ni un solo caso en estos términos, aunque la justicia va avanzando y ya hay sacerdotes encarcelados, a pesar de ese encubrimiento que reciben de los obispos y cardenales mexicanos". Entrevistada por Shanik Berman y a pregunta expresa sobre si el Papa Juan Pablo II lo supo en su momento y si ahora ya lo sabe Francisco, la periodista precisó que Karol Wojtyla se enteró de los abusos cometidos por el "pederasta por antonomasia de la iglesia católica, Marcial Maciel, el fundador de los Legionarios de Cristo". Incluso, refirió que las víctimas acudieron hasta El Vaticano para denunciar lo que ocurría por parte de Maciel, de quien después se supo no solo abusaba de los niños de la Legión de Cristo, sino de sus propios hijos biológico, sin embargo Juan Pablo II lo supo y no hizo nada porque esta orden es multimillonaria y otorga millones de dólares a El Vaticano. Comentó que esto siguió con Benedicto XVI, pero esto podría haber cambiado con

Francisco, quien al menos en el discurso ya tienen otra visión de la situación y aseguró que debería aceptar la renuncia a Norberto Rivera quien al cumplir 75 años está en posibilidad de que esto ocurra. (radioformula.com.mx) 06/06/2017 8. Arquidiócesis de México no está preocupada por denuncia contra arzobispo El portavoz de la Arquidiócesis de México, Hugo Valdemar, afirmó hoy que la denuncia presentada por el presunto encubrimiento de casos de curas pederastas contra el arzobispo primado del país, cardenal Norberto Rivera, "no preocupó nada" a la institución. El exsacerdote Alberto Athié presentó el viernes pasado ante la Procuraduría General de la República (PGR, fiscalía) una denuncia contra Rivera por supuestamente encubrir casos de pederastia. De acuerdo con la denuncia presentada por Athié y otras cuatro personas, el 19 de diciembre de 2016 Rivera declaró públicamente: "Yo no he protegido a ningún pederasta; de hecho aquí en la Arquidiócesis al menos quince sacerdotes han recibido no solamente el juicio, sino sentencias que afortunadamente no tenemos que dar nosotros". "Aquí tenemos que hacer la investigación, (que) se manda a la (Congregación de) la Doctrina de la Fe, en Roma, y el Santo Padre es quien ha tomado las decisiones en estos casos tan dolorosos, porque sí han sucedido aquí en México", añadió el cardenal, citado en la denuncia. El documento señala que el líder de la Iglesia Católica en México debió proceder conforme a la Ley de Asociaciones Religiosas, que establece que los ministros o representantes de organizaciones religiosas "deberán informar de forma inmediata a la autoridad correspondiente la probable comisión de delitos cometidos en ejercicio de su culto o en sus instalaciones". Cuando el delito se cometa en contra de niñas, niños o adolescentes, dicha ley estipula además que quienes tengan conocimiento de ello "deberán informar esos hechos de forma inmediata a los tutores a quienes ejerzan la patria potestad" de los menores. La denuncia añade que Rivera "incurrió en una injustificada omisión jurídica de la cual incontrovertiblemente le resulta una presunta responsabilidad penal por encubrimiento de hechos reconocidos por él mismo como constitutivos de ilícitos".

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 5- 11 JUN 2017* NUM. 216 "No hay razón para preocuparnos", dijo hoy Valdemar en una entrevista con Grupo Radio Fórmula.

de la Iglesia Católica en México: “Apenas voy a cumplir los 75 años, me falta medio minuto”.

Recordó la Ley de Asociaciones Religiosas se reformó en 2010 y a partir de esa enmienda se hizo obligatorio dar parte a las autoridades en caso de tener conocimiento de un abuso a un menor, no solo en la Iglesia sino en otras instituciones como escuelas.

La estancia de Rivera Carrera como Arzobispo Primado durante los últimos 22 años no se ha salvado de las críticas y las polémicas. Estas son algunas de ellas

"Antes la Iglesia no estaba obligada a denunciar estos crímenes porque son crímenes civiles y canónicos", explicó Valdemar, y dijo que la mayoría de los casos supuestamente ocultados son de antes de esta reforma.

El 19 de julio de 2009, Guillermo Schulenburg, ex abad de la Basílica de Guadalupe, falleció a los 93 años de edad; fue uno de los clérigos más importantes en el santuario mariano, ya que estuvo al frente durante 33 años. Sin embargo, la polémica ocurrió en 1996, cuando ante la intención de canonizar al entonces beato Juan Diego, envió una carta al Vaticano en la que ponía en duda la existencia de este personaje.

Por otro lado, consideró que no se puede presentar una demanda de este tipo a PGR pues "son delitos de fuero común, no federales". "Pienso que están actuando así para crear escándalo, golpear a la figura del cardenal. Pretenden presionar a Roma para su cambio", señaló Valdemar. Aseveró que "no es la primera vez que presentan denuncias contra el cardenal", y enfatizó que no se le ha podido imputar ninguna responsabilidad hasta el momento. Asimismo, indicó que la renuncia que se espera que Rivera presente al Vaticano por haber cumplido hoy 75 años de edad no tiene que ver con la denuncia sino con el derecho canónico, y añadió que el cardenal permanecerá al frente de la Arquidiócesis hasta que el papa Francisco "acepte públicamente esta renuncia". Recordó casos como el del antiguo cardenal de Guadalajara, Juan Sandoval, quien estuvo cuatro años en su cargo después de haber renunciado.

La renuncia de Guillermo Schulenburg

Rivera Carrera posteriormente informó en un comunicado que aceptaba la renuncia del clérigo a su cargo vitalicio, y que le ofreció ocupar la abadía emérita de la Basílica de Guadalupe. Maciel y los casos de pederastia Otro hecho que ensombreció la titularidad de Rivera Carrera fue la revelación de abusos sexuales por parte de los Legionarios de Cristo, fundado por Marcial Maciel. En diversas ocasiones se la ha acusado de encubrir a sacerdotes acusados de pederastia. En 1997, el periódico La Jornada publicó varios artículos sobre el caso; Rivera acusó al medio de recibir dinero a cambio delas notas, las cuales calificó de “totalmente falsas” e “inventos”. Rivera Carrera contra la izquierda

"Tiene que presentare su renuncia la Arquidiócesis al papa y deberá determinar a quién colocan en su lugar", precisó. (eleconomista.es) 06/06/2017 9. Las polémicas de Norberto Rivera como Arzobispo Primado de México Norberto Rivera Carrera, arzobispo primado de México, cumple este 6 de junio 75 años; edad con la que debe presentar su renuncia al cargo, la cual quedará a consideración del Papa Francisco.

Tras la elección presidencial de 2006, Norberto Rivera Carrera criticó fuertemente las manifestaciones de Andrés Manuel López Obrador, como el bloque en Paseo de la Reforma, exigiendo el recuento de votos. También ha sido crítico de las decisiones del entonces Gobierno del Distrito Federal (ahora Ciudad de México) como despenalizar el aborto y la legalización del matrimonio igualitario. (publimetro.com.mx) 06/06/2017

Durante su homilía el pasado domingo, Rivera Carrera confirmó la obligación y rechazó los rumores de que ya hubiera renunciado o que ya fuera a terminar su estancia al frente

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 5- 11 JUN 2017* NUM. 216 10.La Conferencia del Episcopado Mexicano llama a educar y formar en una cultura ecológica “Es lamentable que en nuestro hábitat podamos constatar la contaminación de las ciudades, bosques, selvas, campos, mares, el maltrato y discriminación a las personas e instancias que defienden el medio ambiente. Eduquemos y formemos en una cultura ecológica, donde el ser humano no se sienta el dueño de la creación, sino su custodio y protector”, así lo afirmó Monseñor Jorge Alberto Cavazos Arizpe, responsable de la Dimensión Episcopal del Trabajo y del cuidado del Medio Ambiente de la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM).

El Obispo pidió para que “Santa María de Guadalupe, nos lleve a unirnos más con Dios para provocar en nuestros corazones una conversión ecológica; y poder así, custodiar y proteger el medio ambiente que se nos ha encomendado, para la dignificación de nuestra casa común”.(vidanuevadigital.com) 06/06/2017 11.El Papa Francisco recibe a los obispos de México en visita ad Límina Renato Martínez Obispos Mexicanos: “Apoyo y solidaridad periodistas frente a la situación de violencia”

con

los

El también Obispo de San Juan de los Lagos refirió que el papa Francisco en su encíclica Laudato si’, “nos recuerda que: «La humanidad aún posee la capacidad de colaborar para construir nuestra casa común». Es por ello, que Dios, en cuanto Señor de la creación y de la historia, nos guía, conduce e invita a estar siempre en sintonía con Él a través de su creación que es comunión; esta comunión, entre la creación y la humanidad, es querida por Dios, en ella fomentamos el equilibrio y el desarrollo de la misma vida humana en su totalidad”.

“Los tiempos cambian, y también cambia la forma de ser periodista […] pero los periodistas siguen siendo una piedra angular, un elemento fundamental para la vitalidad de una sociedad libre y plural”. Citando las palabras que el Papa Francisco pronunció en su discurso dirigido al Consejo nacional italiano de la Orden de los periodistas, el pasado 22 de septiembre, la Conferencia Episcopal Mexicana expreso su apoyo y su solidaridad con los periodistas de todo México, frente a la situación de violencia y ataques recibidos en el ejercicio de su profesión.

Monseñor Jorge Alberto aseveró que cuando esa comunión es fragmentada, se “evidencia un gravoso entorno ecológico-ambiental, manifestado en el calentamiento global, contaminación de tierras y mares, disminución o extinción de flora y fauna, etc. Podemos observar que en nuestro país, hay una gran riqueza natural que se ha visto maltratada y devastada por la sobre explotación de los recursos naturales y los intereses económicos de personas e industrias”.

“La libertad, como una forma de expresión, es un don heredado por Dios – se lee en el comunicado de los Obispos Mexicanos – por lo que ninguna persona tiene derecho a arrebatársela a nadie; de tal suerte, no hay justificante de un ataque a esa libertad”. Los Prelados recuerdan el mensaje del Papa Pablo VI, con ocasión de la IX Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales, en 1975, donde se advertía de los peligros que se ciernen sobre la libertad de expresión: “Cuando se ahoga la verdad por intereses económicos injustos, por la violencia de grupos que pretenden hacer obra de subversión en la vida civil o por la fuerza organizada en sistema – escribía Pablo VI – es el hombre el que resulta herido: sus justas aspiraciones no pueden ya ser comprendidas, y mucho menos, satisfechas”.

El Responsable de la Dimensión Episcopal del Trabajo y del cuidado del Medio Ambiente de la CEM recordó que el papa Francisco, “nos ha propuesto y animado a recorrer un camino de conversión ecológica y cuidado de la creación. La Iglesia consciente de su misión invita, fomenta e impulsa a todos los hombres a ser custodios de la creación, a usar misericordia con nuestra casa común”. Finalmente felicitó a las instancias que “se ocupan y preocupan por el cuidado del medio ambiente, gracias por su esfuerzo. Quisiera mencionar de manera especial, a la gente de nuestros campos que se prepara con gran ilusión y esperanza para cultivar sus tierras en el temporal, que el fruto de su trabajo sea bendecido. Aliento a todos los hombres y mujeres de buena voluntad a educar, formar y trabajar por el cuidado de nuestra casa común, para revertir el drama, el daño y el maltrato que le hemos provocado”.

“Nos unimos en oración para que el Señor Jesús, consuele y alivie el sufrimiento y las preocupaciones que invaden a todo el gremio que hoy, siente temor al realizar su tarea – afirman los Obispos Mexicanos – pues somos conscientes que la agresión está siendo dirigida a las personas que integran los medios de comunicación en general”. Tenemos que tener presente, agregan los Prelados que, el odio y el rencor no deben ser protagonistas en la historia de la salvación, es por eso que nos pronunciamos en la disposición de continuar trabajando con ahínco en favor de la construcción de la paz en nuestra nación. Estamos conscientes – afirman – de que sólo a través de acciones de solidaridad es posible sanar a la sociedad.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 5- 11 JUN 2017* NUM. 216 “Así mismo, reafirmamos nuestro acompañamiento espiritual – señalan los Pastores – a las familias de las víctimas de aquellos que han sufrido agresiones, extorsiones, secuestros, asesinatos, a causa de la realización de su tarea informativa, como consecuencia del deterioro social que impera en nuestro país”. Y a las autoridades civiles, invocan los Obispos, les hacemos un atento llamado para garantizar que todas las personas puedan ejercer con libertad y seguridad su profesión, a combatir la impunidad y la corrupción que tanto golpea y hiere a nuestra nación. (revistaecclesia.com) 10/06/2017

presente, cuya vida es un testimonio de entrega continúa. Por su parte, Sánchez Espinosa agradeció al Nuncio Apostólico su visita y apeló porque este tipo de encuentros se realicen más seguidos.

(protestantedigital.com) 08/06/2017 13.Norberto Rivera Carrera: los claroscuros de un ministerio Guillermo Gazanini

12.Reúne Nuncio Apostólico a representantes de Iglesia poblana Aarón Martínez El Nuncio Apostólico en México, Franco Coppola, se reunió este jueves con más de 500 sacerdotes, mil 200 religiosas y 250 seminaristas que conforman la Arquidiócesis de Puebla, cuya bienvenida corrió a cargo del arzobispo, Víctor Sánchez Espinosa. De acuerdo con la Comisión Diocesana de Comunicación Social, la visita de la máxima autoridad de la iglesia católica en nuestro país, fue por la "fiesta de Jesús Sumo y Eterno Sacerdote". Sin embargo, a principio de esta semana, el obispo auxiliar de Puebla, Felipe Pozos Lorenzini, informó que la nunciatura apostólica iniciaría una consulta en todo el país para definir la terna que sucederá en el cargo al Cardenal Norberto Rivera Carrera, quien concluyó su periodo por cumplir 75 años de edad. Cabe mencionar que uno de los aspirantes es el arzobispo Víctor Sánchez Espinosa. Incluso, medios nacionales han comentado que el poblano es el "delfín" de Rivera Carrera. En el encuentro realizado en el Seminario Palafoxiano, el representante del Papa Francisco en México, "invitó a los sacerdotes a realizar cotidianamente tres actividades como son orar, caminar y compartir". "Les pidió estar conscientes de que hoy se vive un cambio de época donde las nuevas generaciones hablan un idioma diferente", informó la arquidiócesis en un comunicado de prensa. Según el documento, en una ceremonia eucarística, Coppola refirió que las homilías deben hablar el lenguaje de los jóvenes. El sacerdote del Nuevo Testamento, abundó, se entrega en

La pederastia, la violencia o los nuevos cultos religiosos, entre sus cruces particulares. Deja un importante legado en su magisterio y apuesta por los medios de comunicación. La renuncia del Arzobispo Primado de México ha suscitado las más variadas opiniones. Era la crónica anunciada de argumentaciones sin sustento que abonaron más al descrédito y al impacto mediático contra el purpurado quien tomó posesión de uno de los arzobispados más complejos de México, el 26 de julio de 1995. Desde su nombramiento como Pastor de la Arquidiócesis de México-Tenochtitlán, sucediendo al cardenal Ernesto Corripio Ahumada (1919-2008), han pasado veintidós años y el 6 de junio festeja su cumpleaños setenta y cinco, lo que algunos ven como la fecha límite para que el Cardenal rinda cuentas de toda una serie de presuntas tropelías sin pruebas o evidencias definitivas. Desde el viernes 2 de junio, esta mediatización se acentuó cuando algunos activistas defensores de los derechos de las víctimas de pederastia presentaron una denuncia penal contra el cardenal Rivera, pero también otros antecedentes han suscitado especulaciones sobre su renuncia y sucesión particularmente cuando el Arzobispo de Tlalnepantla, Mons. Carlos Aguiar Retes, fue proclamado Cardenal en noviembre de 2016. La suma de estos factores desató toda clase de afirmaciones diciendo que a Norberto Rivera Carrera le estaba llegando la hora para ser rápidamente removido del Arzobispado de México. Si bien ahora inicia el proceso que marca el derecho canónico al invitar al prelado a poner ante el Papa su dimisión, la aceptación de la renuncia y designación de su sucesor podría tardar algún tiempo; no obstante, esta coyuntura abre las puertas para un análisis de un ministerio de más de dos décadas en la Arquidiócesis de México, ministerio fecundo que ha tenido luces y sombras, un episcopado de reconocimientos sinceros y de reclamos enardecidos.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 5- 11 JUN 2017* NUM. 216 El 2 de julio de 2016, en ocasión del 50 aniversario de vida sacerdotal de Rivera Carrera, la Arquidiócesis Primada de México rindió un homenaje difundiendo los hechos más representativos de su episcopado lo que representaría parte de su herencia en estos años al frente del complejo territorio. La reseña deja ver un gobierno pastoral dedicado a instruir a través de unmagisterio profundo sobre los problemas más urgentes de la Arquidiócesis como las orientaciones sobre la Nueva Era de 1995, las Cartas a los jóvenes, las Cartas a la familia o las Pastorales sobre el cuidado de los enfermos, la atención a discapacitados y las Orientaciones Pastorales anuales para fortalecer la Misión Permanente en concordancia con los propósitos del Segundo Sínodo de 1992 para poner al día la misión de la Iglesia o bien documentos que desentrañaron el significado espiritual y de fe como el dedicado a propósito del Bicentenario del fin de la construcción de Catedral en 2013. Pero no es solamente el Magisterio. Este Arzobispo ha impulsado obras importantes de restauración de templos y monumentos, la rehabilitación de Catedral Metropolitana a punto del colapso y el mantenimiento del arte sacro con la inversión de millonarios recursos; la reconstrucción de la antigua Basílica de Guadalupe, abierta al culto desde el año 2000, hoy Templo Expiatorio de Cristo Rey, como santuario especial para la adoración a Jesús Eucaristía. La modernización de la Universidad Pontificia demuestra el cuidado por una sólida formación intelectual de los estudiantes; la creación de dos seminarios, el Redemptoris Mater del Camino Neocatecumenal y el Hispano de Santa María de Guadalupe que fortalecieron la formación de las vocaciones diversificando sus propósitos, no sólo para la propia Arquidiócesis, también en atención espiritual a los migrantes con sacerdotes preparados en México para servir en diferentes diócesis de los Estados Unidos; se consolidó la reorganización arquidiocesana de las zonas de pastoral o vicarías territoriales y la presencia de obispos auxiliares, algunos de ellos promovidos al pastoreo de importantes diócesis del país sin dejar de lado los cientos de sacerdotes que ha ordenado. Algunas particularidades inciden en la atención de los reclusos en los centros de readaptación social, el fomento del ecumenismoal crear el Consejo Ecuménico de México en mayo de 2015 y la pastoral de la caridad con la instalación de comedores comunitarios para pobres y necesitados.

municación que también se encarga de la difusión nacional de L'Osservatore Romano, el semanario del Papa. Algunos hechos notables para la Iglesia Universal fueron la celebración del VI Encuentro Mundial de las Familias en la ciudad de México y la presentación del compendio de Doctrina Social Cristiana, además de las visitas del Papa Juan Pablo II en 1999 para la entrega de la Exhortación Apostólica Postsinodal Ecclesia in America y en 2002 por la canonización de san Juan Diego, celebración que fue un logro esencial después de las controversias entre defensores de las apariciones y lo antiaparicionistas encabezados por Guillermo Schulemburg Prado (1916-2009) quien sería cesado de funciones de Abad de Guadalupe el 31 de octubre de 1996 por afirmaciones como las que pretendían a Juan Diego como puro símbolo del indigenismo y ser un personaje ficticio; finalmente, la visita del Papa Francisco en febrero de 2016 abrió expectativas y motivó la esperanza en el pueblo de México no sin controversias cuando los medios habrían de decir que Francisco y Norberto Rivera estaban en franca confrontación. Fue durante la misma crismal del jueves santo de 2016 cuando el Cardenal zanjó la cuestión afirmando su lealtad y obediencia al Santo Padre quien lo ha distinguido con importantes encargos en la Santa Sede, entre ellos, en la asesoría de los asuntos económicos. Haber recobrado tradiciones piadosas que volvieron a las calles como la procesión de Corpus, la Noche Santa, las procesiones de Navidad y el rezo del santo rosario en lugares multitudinarios, marcaron con sello especial el gobierno pastoral del Arzobispo nacido en Tepehuanes, Durango, devolviendo tradiciones en decadencia debido al secularismo laicista de una sociedad plural y crítica. Los aniversarios son ocasiones propicias para hacer un repaso de los logros en cualquier gobierno civil o eclesiástico. Las luces en este tiempo de gobierno pastoral han sido muchas, pero han existido complicaciones y sombras que el purpurado ha afrontado y que, desde mi papel de espectador y laico, veo en esta Arquidiócesis y que enunciaré a continuación: 1.- La pederastia sacerdotal; 2.- Las fracturas pasadas en su Consejo Episcopal; 3.- Las agresiones y asesinatos perpetrados contra clérigos; 4.- Los actos violentos cometidos contra el Arzobispo y 5.- La proliferación de nuevos cultos religiosos. 1.- La pederastia sacerdotal

Su vocación por los medios de comunicación impulsó la creación de órganos arquidiocesanos informativos como la agencia SIAME, Desde la Fe y ECO Semanal cuyos editoriales han repercutido a nivel nacional e internacional y la oficina de co-

En el mes de diciembre de 2016, ante representantes de medios de comunicación, Norberto Rivera revelaría la existencia de quince casos de sacerdotes pederastas denunciados ante las autoridades eclesiásticas y civiles.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 5- 11 JUN 2017* NUM. 216 La Iglesia mexicana no escapó del "efecto dominó" mundial por la crisis de depredadores sexuales y algunos casos provocaron el escándalo público como el asunto del fundador de los Legionarios de Cristo, Marcial Maciel, o las denuncias hechas contra el Arzobispo de México por presunto encubrimiento, acusaciones ampliamente recogidas por los medios nacionales y de las cuales fue exonerado por los tribunales a pesar de que sus detractores están empecinados en juzgar nuevamente lo que ya fue juzgado y que, a decir de las autoridades eclesiásticas, representarían una oportunidad de los acusadores para obtener recursos millonarios fáciles de la Arquidiócesis de México. El Arzobispado formuló una serie de criterios en relación a "comportamientos inadecuados" dirigidos a los clérigos de Ciudad de México. Este documento, dado a conocer en 2007 por el entonces obispo auxiliar, Mons. Marcelino Hernández Rodríguez, y quien era el encargado del Programa Integral de Apoyo a Sacerdotes, es conocido textualmente como "Criterios de la Arquidiócesis Primada de México en relación a comportamientos inadecuados, principalmente con menores, que pudieran suceder por parte de los clérigos". En ese documento se asienta la política de cero tolerancia contra cualquier sacerdote a quien le sea demostrada culpabilidad por la comisión del delito de pederastia. 2.- Las fracturas pasadas en el Consejo Episcopal El propósito del Cardenal para tener un consejo episcopal funcional tuvo dos fracturas serias en el pasado. El primer caso, el del obispo Luis Fletes Santana (Jalisco, 1947) quien ocupó la administración de la IV Vicaría de pastoral y quien, de forma inusual, fue removido de su cargo en 2004 para hacer una experiencia monástica en el centro de Italia. La misma noticia de esta conversión mística fue publicada por Desde la Fe en una entrevista a Fletes Santana titulada "De obispo a monje y de monje a obispo". Después de su experiencia ascética regresó a la ciudad de México para ocupar la Vicaria de laicos en 2005 pero, al poco tiempo, fue removido nuevamente y desapareció de la vida pública. Fuentes extraoficiales dijeron que el obispo Fletes tenía un serio problema de homosexualidad y había sido acusado de abuso de menores. Su última remoción habría sido causa de una recaída que obligó a las autoridades del Arzobispado a tomar cartas en el asunto. Algunos medios reportaron que Fletes Santana regresó a la vida monástica y dejó de pertenecer al clero arquidiocesano; sin embargo, el sitio de la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM) no registra al obispo-monje como emérito de México. El siguiente caso fue el del obispo Rogelio Esquivel Medina (Michoacán, 1940) quien dejó la VIII Vicaría de pastoral de forma re-

pentina. ¿Cuáles fueron las hipótesis de su salida? La primera fue que tuvo una confrontación grave con las mafias y el crimen organizado de Xochimilco por lo que ya no se podía garantizar su seguridad lo que urgió su protección removiéndolo de la zona; otra fue que el michoacano había faltado a su promesa celibataria. Antes de 2009, el sitio de la Conferencia del Episcopado de Mexicano consignaba una brevísima biografía donde afirmaba que Rogelio Esquivel era obispo emérito consagrado "Auxiliar de la Arquidiócesis de México el 15 de agosto de 2001 y asignado a la VIII Zona Pastoral..." sin abundar en detalles sobre las causas de su renuncia al oficio al que fue destinado. Actualmente, esos datos ya no aparecen en el sitio de la CEM. 3.- Las agresiones y asesinatos perpetrados contra clérigos Otro problema que el Cardenal ha afrontado es el asesinato de sacerdotes y diáconos de los cuales, pocas veces, la opinión pública ha tenido seguimiento de las pesquisas y resultados. El 27 de febrero de 2006 fue asesinado el diácono Francisco Castrejón Aguado en su automóvil; las indagatorias se concentraron en la hipótesis la cual afirmó que una persona que acompañaba al futuro sacerdote en la noche del crimen lo habría ultimado en el interior del vehículo en el que viajaban sin que las autoridades reunieran pistas contundentes para resolver el homicidio; un año después, el 28 de julio de 2007 en la colonia san Rafael de la Ciudad de México, el RP. Ricardo Junios Sander fue asesinado en la parroquia de Nuestra Señora de Guadalupe de la II Vicaría. Un comunicado de los Caballeros de Colón, publicado en SIAME el 6 de agosto de 2007, manifestó la indignación de la Orden al describir la forma violenta y cruel en que fue victimado el religioso, por lo que no fue un crimen común. Un posible móvil del asesinato del oblato sería la venganza de los dueños de los giros negros que el religioso había denunciado por sus actividades sospechosas. El 2 de mayo de 2008, otro crimen enlutó a la Arquidiócesis con el homicidio del mercedario Julio César Mendoza Acuña quien fue torturado salvajemente y hallado moribundo en su parroquia hasta que dejó de existir en la unidad de emergencias al que fue trasladado en la colonia Balbuena. Los feligreses de la Iglesia de Nuestra Señora de Fátima declararían que "al parecer fue una persona de mucha confianza que se introdujo a su alcoba para poder cometer el delito... Al parecer fue así como un acto de venganza o de odio".

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 5- 11 JUN 2017* NUM. 216 El 2 de febrero de 2010, el hermano Francisco Escamilla Sánchez, de cuarenta y dos años y director del Instituto Marista México, fue asesinado en lo que se presumió fue una venganza de la mafia que obligaba a las escuelas particulares de la Ciudad de México a contratar los servicios de transporte de estudiantes. Según el Reporte anual 2016 del Centro Católico Multimedial, el móvil del asesinato es confuso, pero algunos elementos apuntan a una denuncia de fraude por diez millones de pesos. El 27 de abril de 2010 fue asesinado el padre José Luis Parra Puerto de 50 años. Dos individuos lo interceptaron al salir de una reunión y su cuerpo sin vida fue encontrado al interior de una camioneta en el municipio de Nezahualcóyotl, Estado de México. Él era vicario del templo de la Asunción del Sagrario Metropolitano de la Arquidiócesis de México. Uno de los últimos casos fue el perpetrado al interior de Catedral en al altar del Perdón contra el padre Miguel Machorro Alcalá(1960) el 15 de mayo de 2017. La agresión dejó gravemente herido al clérigo quien se debatió entre la vida y la muerte; lo anterior destaparía las serias fracturas en la seguridad donde los responsables habrían dejado de hacer la tarea necesaria poniendo en riesgo a los asistentes y visitantes del recinto incluyendo la integridad del Arzobispo de México. 4.- Los actos violentos cometidos contra el Arzobispo El cardenal Norberto Rivera Carrera ha tenido que afrontar, por otro lado, los ataques de los grupos radicales de izquierda que lo agredieron personalmente como aquel del 7 de octubre de 2007 cuando al salir de Catedral, él y su señora madre, doña Soledad Carrera Villanueva, fueron interceptados por un grupo vinculado al Partido de la Revolución Democrática que se lanzó contra el vehículo del purpurado pateándolo, escupiéndolo e intentando romper los cristales de la unidad. La cadena de agresiones registra, de igual manera, los hechos lamentables de irrupción violenta en la Catedral como el de noviembre de 2006, lo que obligó al cierre del recinto y, posteriormente, a su apertura bajo resguardo de la Policía Federal y las fuerzas locales. Igualmente, el 24 de abril de 2011, un grupo fanático interrumpió la celebración de la misa del domingo de Resurrección profanando imágenes sagradas lo que motivó al endurecimiento de medidas de seguridad.

La proliferación de sectas y nuevos movimientos religiosos ha sido otro desafío pastoral en la ciudad de México. Un culto que registra crecimiento es el de la Santa Muerte cuyo líder, en su momento, declaró la guerra a la Iglesia católica. La difícil situación económica y el progresivo crecimiento de los pobres en la ciudad, cosa que ha sido denunciada por el Cardenal, ha empujado a muchos fieles católicos a tener consuelo en la llamada NiñaBlanca, la Santa Muerte. Por otro lado, la proliferación de grupos e iglesias evangélicas ha echado raíces en colonias populares pobres y agobiadas por la violencia. Testigos de Jehová, mormones, evangélicos y pentecostales tienen presencia en lugares donde la iglesia católica realizaba una pastoral incesante lo que reflejaría las fallas de la actividad misionera permanente anunciada desde el 2000 y que ha sido uno de los temas constantes de Rivera Carrera. Al llegar a los setenta y cinco años de edad, el papel del Cardenal Norberto Rivera Carrera podrá generar voces a favor y en contra. Las sombras contrastan con las luces de una actividad pastoral que busca impulsar a una Iglesia Arquidiocesana a pesar de las difíciles circunstancias que afronta la comunidad católica. El Arzobispo Primado ha afrontado desafíos que cada día son más complejos y donde la Iglesia debe activar su creatividad para la atención de nuevos problemas que no se resuelven con recetas viejas. El bienestar de las personas lleva al cuidado espiritual de los fieles de la Ciudad de México urgida del testimonio coherente de todos los que han creído en la Buena Nueva de Salvación. Esto exige la promoción de novedosos métodos bajo la vitalidad y frescura de la alegría del Evangelio. Norberto Rivera Carrera ha sembrado y ante el cambio de época, la sociedad exige una evangelización dinámica enfocada en la persona para rehabilitar el tejido comunitario maltrecho y desgarrado por la violencia. En resumen, necesita de una Arquidiócesis centrada en la humildad y misericordia, requiere de la Iglesia de salida. (Cuartoscuro) 06/06/2017 14.El ocaso de un Cardenal J. Jesús Lemus

Aún hoy el Cardenal afronta graves problemas de intolerancia contra su persona y las redes sociales son vehículo de descarga de furia desmedida y agresiva contra él.

Por derecho canónico, el arzobispo primado de México, Cardenal Norberto Rivera Carrera, está obligado a presentar su renuncia al cargo justo hoy al cumplir 75 años de edad.

5.- La proliferación de nuevos cultos religiosos

Ha sido claro en su postura: presentará su dimisión, pero se irá del Arzobispado “cuando el Papa lo diga”, según refirió

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 5- 11 JUN 2017* NUM. 216 en la homilía del domingo en la Catedral Metropolitana de la Ciudad de México. Hasta antes de marcar su posición, el polémico primer obispo del país había sido blanco de versiones, filtradas desde el interior de la cúpula de la Iglesia Católica Mexicana, que apuntaban a la posibilidad de que, desde días antes, ya estuviera escrita y presentada su renuncia ante el Papa Francisco. Pero el Cardenal Rivera Carrera fue claro en su primera versión oficial sobre el tema. Desmintió que haya presentado su renuncia con antelación, porque simplemente no existe motivos para ello. “No he puesto mi renuncia. Todavía no cumplo 75 años. Me falta medio minuto”, aclaró ante la feligresía, como mandando un mensaje a sus detractores, que son muchos, dentro de la cúpula católica. Sin mencionarlos por sus nombres, el Cardenal Rivera les recriminó que hayan mentido entorno a su renuncia.

Algunos sacerdotes han denunciado públicamente la existencia de “mafias y pandillas de poder”, enquistadas en la cúpula del catolicismo mexicano, al amparo de la Arquidiócesis Primada de México, de acuerdo a lo publicado en la carta “No Rotundo a Eclesiásticos Opresores”. Apenas hace tres días un grupo de víctimas de abuso sexual de párrocos mexicanos interpuso una denuncia penal ante la PGR en contra del Cardenal Rivera Carrera, por el delito de encubrimiento de sacerdotes pederastas. La denuncia fue presentada por el exsacerdote de la Arquidiócesis, Alberto Athié Gallo, quien habló a nombre de víctimas de pederastia de al menos 15 párrocos agresores sexuales, los que habrían sido encubiertos por Rivera Carrera. Se le acusa al menos de omisión, al no dar parte a la autoridad ministerial, llevando los casos sólo ante instancias morales de El Vaticano. Los que suenan

“Yo me voy a ir como arzobispo el día que el Papa me lo diga. El Papa es el que me nombró arzobispo de México, y el día que el Papa me diga ‘ya llega otro en lugar tuyo’, ese día me voy muy contento y muy alegre”. Inminente rebelión La salida del Cardenal Norberto Rivera del arzobispado primado del país se ha observado como inminente desde el pasado 28 de septiembre del 2016, cuando arribó a México el Cardenal Franco Coppola, en su calidad de nuncio apostólico. Se le atribuye como principal misión la sucesión en el arzobispado mexicano, el que desde hace 22 años se encuentra regido por el Cardenal oriundo de Tepehuanes, Durango. En 22 años de gobierno religioso, el Cardenal Norberto Rivera Carrera ha sumado la inconformidad de un amplio sector de sacerdotes y obispos que recriminan su vocación casi personal para relacionarse con las estructuras del poder, mediante su acercamiento con empresarios y políticos. A tal grado es el distanciamiento con la clase cupular del catolicismo mexicano, que de acuerdo al doctor Bernardo Barranco, especialista en temas de religiones, el arzobispo Rivera Carrera enfrenta actualmente un levantamiento rebelde de sacerdotes.

Posibles candidatos a suceder al Cardenal Norberto Rivera Carrera como arzobispo primado de México: Carlos Aguiar Retes, Arzobispo de Tlalnepantla Carlos Garfias Merlos, Arzobispo de Morelia Rogelio Cabrera López, Arzobispo de Monterrey Ramón Castro y Castro, Obispo de Cuernavaca Víctor Sánchez Espinoza, Obispo de Puebla Heriberto Cavazos, Obispo auxiliar de Monterrey Óscar Efraín TamezObispo auxiliar de Monterrey José Leopoldo González, Obispo de Nogales Jorge Carlos Patrón Wong, Secretario para los Seminarios de la Congregación para el Clero Alzan la mano para sucederlo Como lo afirma el doctor Bernardo Barranco, en las sucesiones del Arzobispado Primado de México “no hay nada escrito ni existen fórmulas para definir quién será el nuevo primer obispo del país, pues es una decisión que sólo compete al Papa”. Pero también resulta evidente el juego político de aspirantes a la sucesión. De acuerdo al experto, el nombramiento podría tardar hasta dos años. Entre los obispos que se mencionan destacan Carlos Aguiar Retes, arzobispo de Tlalnepantla; Carlos Garfias Merlos, arzobispo de Morelia, y Rogelio Cabrera López, arzobispo

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 5- 11 JUN 2017* NUM. 216 de Monterrey, quienes representan el ala progresista de la Iglesia Católica en México. Se suman Jorge Carlos Patrón Wong, muy cercano al Papa Francisco, quien lo nombró secretario para los seminarios de la Congregación para el Clero; también Ramón Castro y Castro, obispo de Cuernavaca, responsable de la dimensión de Justicia, Paz y Reconciliación de la Conferencia del Episcopado Mexicano. Destaca el conservador, y principal propuesta del grupo de Norberto Rivera, obispo de Puebla, Víctor Sánchez Espinoza, quien cuenta con la limitante de su estado de salud, pues apenas hace unos meses fue víctima de un infarto. Nueva agenda La llegada de un nuevo titular al Arzobispado Primado de México no representa un abandono a la postura de la Iglesia Católica frente a los temas torales como homosexualidad, matrimonio entre parejas del mismo género y aborto, pero al menos sí un abandono a la radicalidad con la que éstos han sido tocados por el obispo Norberto Rivera Carrera. (reporteindigo.com) 06/06/2017 15.Libros de ayer y hoy. Un primado en declive y la sombra de la pederastia Teresa Gil Norberto Rivera Carrera, llamado por la Santa Sede primado de México, atraviesa por dos sucesos cruciales: su declive como primer obispo y la denuncia como encubridor de pederastas presentada por el sacerdote -el término ex no existe entre los curas- Alberto Athié Gallo y el ex legionario de Cristo José Barba Martín, uno de los muchos jóvenes que fueron sodomizados por Marcial Maciel. Hay quien sostiene que la llamada primacía podría prolongarse para darle una especie de fuero al beligerante primado. En medio de ese vendaval éste apuntala su defensa apoyando al PRI en los turbios comicios del Estado de México y se lanza contra AMLO no obstante que éste se ha confesado creyente católico. Como contrapartida y sin que nadie pueda atreverse a denunciarlo por violar la ley -cuando Rivera la vulnera a cada rato-, el padre Alejandro Solalinde se declara abiertamente morenista y se suma a la denuncia de un fraude electoral en la entidad mexiquense. Athié fue sacerdote de la Arquidiócesis de la Ciudad de México y renunció a su puesto en el año dos mil

al conocer los muchos casos de pederastia entre los curas y la protección que les daban los jerarcas entre ellos Rivera Carrera. Escribió al respecto junto con Barba Martín y el doctor Fernando M. González experto investigador de los casos de pederastia, el libro La voluntad de no saber donde denuncia los documentos secretos que guardaba el Vaticano sobre los crímenes de Maciel fundador de los legionarios y los sobornos que éste le daba al estado teocrático. La situación de Rivera puede amarrar de alguna manera las manos al papa Francisco que no parece tener mucha simpatía por el prelado mexicano. Su rostro expresivo durante la pasada visita papal en febrero de 2016, era igual al que manifestó delante de Donald Trump en su reciente visita a Estados Unidos. No se anda con medias tintas. Su gesto era un cromo y se convirtió en viral. Los obstáculos al papa pueden venir del medio oficial mexicano, ya que si bien se ha hablado de diferencias entre la jerarquía católica y el gobierno mexicano, hay una simbiosis entre ellos; son ideológicamente similares. El desencuentro por la iniciativa para legalizar el matrimonio entre personas del mismo sexo, no pasó a mayores. Se vio como un acto electoral del gobierno para los comicios de junio del año pasado. En ese sentido, la fuerza del estado puede apoyar al arzobispo, ya que es difícil que se abra una verdadera investigación para inculparlo. Se hablará de extemporalidad, pero, ¿prescribe la pederastia?, ¿no entra en los crímenes de lesa humanidad? La voluntad de no saber: lo quese conocía sobre Maciel en los archivos del Vaticano desde 1944(Ramdom House Mondadori y Grijalbo, 2012) es un libro estremecedor, una denuncia de la trayectoria inhumana y descarnada del fundador de los legionarios, que describe en un respaldo de 212 legajos todo lo que si sabía el Vaticano y lo ocultó. Quien más ha abordado el tema es el especialista Bernardo Barranco quien ha estado en contacto con el padre Athié y conoce todos los obstáculos que le ha puesto la jerarquía para hacer las denuncias y el empeño que pusieron los autores para denunciar a su vez a Juan Pablo 11, que conocía perfectamente el problema y lo eludió. Se sospecha que ante la presión de los denunciantes, se hizo rápidamente una beatificación exprés del papa polaco. En medio de esta lucha que han dado los autores y que aparece en el libro, está la situación del primado ahora en discusión, quien no solo sabía lo de Maciel sino que lo negó y trató de protegerlo cuando hubo denuncias mediáticas contra él. Los demandantes tienen todo tipo de pruebas.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 5- 11 JUN 2017* NUM. 216 De ahí que si cae por su propio peso el apoyo que pueda tener quien encabeza con su título la iglesia católica considerada por el poder como religión de estado- y tiene importantes adeptos en la Conferencia Episcopal Mexicana (CEM), la situación de Norberto no se ve muy propicia. Los molinos de dios, dice el dicho, muelen lento pero muy fino. El momento de rendir cuentas ha llegado y como dijo Chejov, de lo que suceda, “el que viva lo verá”. (sdpnoticias.com) 10/06/2017 16.Demanda contra Norberto Rivera Carlos Martínez García En vísperas de su cumpleaños el cardenal Norberto Rivera Carrera fue demandado por encubrir pederastas. Ayer cumplió 75 años, edad a la que según el derecho canónico un arzobispo debe presentar su renuncia al Papa en turno. Corresponde a éste aceptar inmediatamente o posponer la dimisión y el nombramiento de quien tomará la vacante dejada por Rivera Carrera. José Barba Martín y Alberto Athié presentaron hace cinco días en la Procuraduría General de la República (PGR) una denuncia contra el cardenal Rivera por el presunto encubrimiento de casos de pederastia al interior de la arquidiócesis de México. Argumentan que el propio prelado reconoció en conferencia de prensa, efectuada en noviembre del año pasado, haber sancionado en la arquidiócesis de México al menos a 15 sacerdotes por abusos sexuales cometidos contra menores. Esos casos no fueron dados a conocer por Rivera Carrera a las autoridades judiciales mexicanas, lo que debió hacer de acuerdo con la legislación, por tratarse de delitos penados por las leyes del país. Rivera Carrera asumió el arzobispado de México en 1995, fue designado por el papa Juan Pablo II. Dos años después explotó el escándalo del pederasta serial y fundador de los Legionarios de Cristo, Marcial Maciel. Al conocerse los abusos del legionario mayor, Rivera Carrera defendió públicamente al agresor sexual de niños y adolescentes. Entonces, y durante varios años, sostuvo que las acusaciones eran falsas, nacidas con el afán de atacar a la Iglesia católica. Él junto con el cardenal Juan Sandoval Íñiguez y el obispo Onésimo Cepeda conformaron el trío eclesiástico más aguerrido para blindar a Maciel y, con sobrada soberbia, encararon a quienes revelaron periodísticamente las atrocidades e impunidad del legionario mayor. La Jornada jugó un papel muy importante en la documentación del caso de Marcial

Maciel Degollado. El periódico fue uno de los pocos medios que investigaron e hicieron pública la pederastia compulsiva del clérigo. En las páginas del diario se publicó (abril y mayo de 1997) una serie de reportajes de Salvador Guerrero Chiprés acerca del encubrimiento eclesial a los abusos de Maciel. En contraparte, el periodista recibió reclamos de Norberto Rivera, quien, altanero, le dijo que todo era una difamación bien orquestada. Pero el reclamo no quedó allí. El conspicuo funcionario eclesiástico puso en duda el trabajo del reportero, a quien le soltó: Son totalmente falsas [las acusaciones contra Maciel], son inventos. Y tú nos debes platicar cuánto te pagaron. Lo entonces acontecido quedó bien reseñado por Guerrero Chiprés, y es ilustrativo del autoritario modus operandi de Rivera Carrera. Norberto Rivera nunca se ha retractado de la férrea defensa que hizo de Marcial Maciel. Siempre puso la carga de la sospecha sobre las víctimas y las estigmatizó al aseverar que tenían interés en golpear a la Iglesia católica. Todo ello a pesar de que las pruebas contra su protegido eran contundentes. Quedó plenamente demostrado que el fundador de los Legionarios de Cristo abusó por décadas de niños y adolescentes que estudiaban en escuelas de la orden que se enfocaba a trabajar entre los pudientes del país. Además de haber incurrido en el pecado de negar la verdad en el caso Maciel, Rivera Carrera cometió el delito de encubrimiento en favor de un agresor sexual serial. En su respectiva jurisdicción, ni las autoridades de la Iglesia católica, ni las judiciales de México hicieron que Norberto Rivera enfrentara las consecuencias de su proceder contrario a los intereses de las víctimas. La reciente denuncia penal presentada por José Barba y Alberto Athié debe ser atendida por ofrecer elementos indudables del papel jugado por Rivera en la protección de un criminal. Desde 1997 tanto Barba como Athié, junto con otros organismos y personas, han presentado abundante información del proceder de Rivera en el caso de Maciel y algunos semejantes. Dicha información la hicieron llegar al Vaticano en el papado de Juan Pablo II y en el de Benedicto XVI. Cuando iba a realizarse el cónclave que concluiría eligiendo a Jorge Bergoglio (actual papa Francisco) como sucesor de Joseph Ratzinger, varias voces se alzaron y plasmaron en una misiva su oposición a que participara Rivera en la elección del nuevo Papa. La misiva fue entregada en la nunciatura apostólica de la ciudad de México y contenía datos del reiterado accionar de Rivera Carrera contrario a los derechos de las víctimas. Desde que conoció el caso del pederasta serial y fundador de los Legionarios de Cristo, el entonces sacerdote Alberto Athié decidió acompañar a las víctimas tanto pastoralmente como en su exigencia de justicia. Él ha dejado constancia de cómo tuvo conocimiento de las continuadas atrocidades perpetradas por Maciel, así como de su posterior

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 5- 11 JUN 2017* NUM. 216 involucramiento en sacar a la luz pública el caso, en distintos momentos y lugares. Un valioso documento que resume su itinerario en favor de quienes sufrieron los abusos sexuales de Maciel Degollado está en el libro La voluntad de no saber: lo que sí se conocía sobre Maciel en los archivos secretos del Vaticano desde 1944 (Grijalbo, 2012), obra conjunta de Athié, José Barba y Fernando M. González. El volumen presenta un pormenorizado recuento del entramado eclesial católico que hizo posible el accionar y posterior encubrimiento de las atrocidades perpetradas por Maciel. Ahora corresponde a la Procuraduría General de la República investigar diligentemente la denuncia de Alberto Athié y José Barba, en esto no caben privilegios eclesiásticos, los cuales fueron abolidos en México desde el siglo XIX. En vísperas de su cumpleaños el cardenal Norberto Rivera Carrera fue demandado por encubrir pederastas. Ayer cumplió 75 años, edad a la que según el derecho canónico un arzobispo debe presentar su renuncia al Papa en turno. Corresponde a éste aceptar inmediatamente o posponer la dimisión y el nombramiento de quien tomará la vacante dejada por Rivera Carrera. José Barba Martín y Alberto Athié presentaron hace cinco días en la Procuraduría General de la República (PGR) una denuncia contra el cardenal Rivera por el presunto encubrimiento de casos de pederastia al interior de la arquidiócesis de México. Argumentan que el propio prelado reconoció en conferencia de prensa, efectuada en noviembre del año pasado, haber sancionado en la arquidiócesis de México al menos a 15 sacerdotes por abusos sexuales cometidos contra menores. Esos casos no fueron dados a conocer por Rivera Carrera a las autoridades judiciales mexicanas, lo que debió hacer de acuerdo con la legislación, por tratarse de delitos penados por las leyes del país. Rivera Carrera asumió el arzobispado de México en 1995, fue designado por el papa Juan Pablo II. Dos años después explotó el escándalo del pederasta serial y fundador de los Legionarios de Cristo, Marcial Maciel. Al conocerse los abusos del legionario mayor, Rivera Carrera defendió públicamente al agresor sexual de niños y adolescentes. Entonces, y durante varios años, sostuvo que las acusaciones eran falsas, nacidas con el afán de atacar a la Iglesia católica. Él junto con el cardenal Juan Sandoval Íñiguez y el obispo Onésimo Cepeda conformaron el trío eclesiástico más aguerrido para blindar a Maciel y, con sobrada soberbia, encararon a quienes revelaron periodísticamente las atrocidades e impunidad del legionario mayor.

La Jornada jugó un papel muy importante en la documentación del caso de Marcial Maciel Degollado. El periódico fue uno de los pocos medios que investigaron e hicieron pública la pederastia compulsiva del clérigo. En las páginas del diario se publicó (abril y mayo de 1997) una serie de reportajes de Salvador Guerrero Chiprés acerca del encubrimiento eclesial a los abusos de Maciel. En contraparte, el periodista recibió reclamos de Norberto Rivera, quien, altanero, le dijo que todo era una difamación bien orquestada. Pero el reclamo no quedó allí. El conspicuo funcionario eclesiástico puso en duda el trabajo del reportero, a quien le soltó: Son totalmente falsas [las acusaciones contra Maciel], son inventos. Y tú nos debes platicar cuánto te pagaron. Lo entonces acontecido quedó bien reseñado por Guerrero Chiprés, y es ilustrativo del autoritario modus operandi de Rivera Carrera. Norberto Rivera nunca se ha retractado de la férrea defensa que hizo de Marcial Maciel. Siempre puso la carga de la sospecha sobre las víctimas y las estigmatizó al aseverar que tenían interés en golpear a la Iglesia católica. Todo ello a pesar de que las pruebas contra su protegido eran contundentes. Quedó plenamente demostrado que el fundador de los Legionarios de Cristo abusó por décadas de niños y adolescentes que estudiaban en escuelas de la orden que se enfocaba a trabajar entre los pudientes del país. Además de haber incurrido en el pecado de negar la verdad en el caso Maciel, Rivera Carrera cometió el delito de encubrimiento en favor de un agresor sexual serial. En su respectiva jurisdicción, ni las autoridades de la Iglesia católica, ni las judiciales de México hicieron que Norberto Rivera enfrentara las consecuencias de su proceder contrario a los intereses de las víctimas. La reciente denuncia penal presentada por José Barba y Alberto Athié debe ser atendida por ofrecer elementos indudables del papel jugado por Rivera en la protección de un criminal. Desde 1997 tanto Barba como Athié, junto con otros organismos y personas, han presentado abundante información del proceder de Rivera en el caso de Maciel y algunos semejantes. Dicha información la hicieron llegar al Vaticano en el papado de Juan Pablo II y en el de Benedicto XVI. Cuando iba a realizarse el cónclave que concluiría eligiendo a Jorge Bergoglio (actual papa Francisco) como sucesor de Joseph Ratzinger, varias voces se alzaron y plasmaron en una misiva su oposición a que participara Rivera en la elección del nuevo Papa. La misiva fue entregada en la nunciatura apostólica de la ciudad de México y contenía datos del reiterado accionar de Rivera Carrera contrario a los derechos de las víctimas. Desde que conoció el caso del pederasta serial y fundador de los Legionarios de Cristo, el entonces sacerdote Alberto Athié decidió acompañar a las víctimas tanto pastoralmente como en su exigencia de justicia. Él ha dejado constancia de cómo tuvo conocimiento de las continuadas atrocidades

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 5- 11 JUN 2017* NUM. 216 perpetradas por Maciel, así como de su posterior involucramiento en sacar a la luz pública el caso, en distintos momentos y lugares. Un valioso documento que resume su itinerario en favor de quienes sufrieron los abusos sexuales de Maciel Degollado está en el libro La voluntad de no saber: lo que sí se conocía sobre Maciel en los archivos secretos del Vaticano desde 1944 (Grijalbo, 2012), obra conjunta de Athié, José Barba y Fernando M. González. El volumen presenta un pormenorizado recuento del entramado eclesial católico que hizo posible el accionar y posterior encubrimiento de las atrocidades perpetradas por Maciel. Ahora corresponde a la Procuraduría General de la República investigar diligentemente la denuncia de Alberto Athié y José Barba, en esto no caben privilegios eclesiásticos, los cuales fueron abolidos en México desde el siglo XIX. (La Jornada) 07/06/2017 17.El Papa decidirá Fred Álvarez El eminentísimo señor Norberto Rivera Carrera, arzobispo Primado de la Ciudad de México, tiene hoy 21 años, 10 meses y días en el cargo; llegó ahí en julio de 1995, era entonces un modesto obispo de la diócesis de Tehuacán, Puebla. Antes de llegar al cargo viajaba a esta ciudad en camión y tomaba el metro, exactamente igual como lo hizo Jorge Mario Bergoglio cuando era arzobispo e Buenos Aires. Esa sencillez del hombre originario de Tepehuanes, Durango duro muy poco. En los Primeros meses se trasladaba en un auto modesto, después cambio por una camioneta blindada: la soberbia le ganó. Hoy jueves 8 de junio es un obispo dimitido; todo tiene su tiempo dice Eclesiastés en la biblia, hay tiempo de nacer y morir. Se dice que en su reciente visita a Roma habría entregado su renuncia de manera personal la papa Francisco. (No estoy tan seguro si lo recibió)

circunstancias". Hugo Valdemar Romero, vocero de la Arquidiócesis de México, informó el viernes 2 de junio al periódico El Universal que el cardenal habría presentado su renuncia, incluso agregó que el papa ya la tiene en su escritorio. Dos días después, Norberto los desdijo: "no he puesto mi renuncia, todavía no he cumplido 75 años, me falta medio minuto", precisó durante la Misa dominical por la festividad de Pentecostés. Un comunicado precisa que la renuncia se da por cuestiones de edad "y no por algún otro motivo, como equivoca o malintencionadamente algunos vienen especulando". Mmm. ¿Quiénes son algunos? Agrega el comunicado que "Es importante hacer notar que la renuncia de un Obispo no tiene el mismo carácter que una renuncia en el ámbito político o civil, pues ésta se hace efectiva hasta el momento en que el Santo Padre la acepta públicamente". El Santo Padre -agrega el boletín-, con toda libertad y sin sufrir ningún tipo de presión, decidirá, cuando lo vea oportuno, la aceptación de la renuncia, así como el nombramiento del nuevo Arzobispo de México. Esta decisión puede tardar días, meses o años. El escenario ideal es que lo deje cuatro años más como ocurrió con el cardenal Sandoval, arzobispo emérito de Guadalajara; la otra es que lo deje algunos meses, o incluso al final del gobierno de EPN. Dos mentiras Dijo el arzobispo en su homilía dominical que "en esta semana ustedes han recibido varias noticias en relación a mi persona. Son dos verdades, cumplo 75 años el martes y es verdad que todos los sacerdotes y obispos, cuando llegamos a los 75, debemos presentar la renuncia, pero también les han contado dos mentiras, diciendo que yo ya renuncié. No es

La legislación eclesiástica, canon 401 & 1 del Código de Derecho Canónico, establece que "al Obispo diocesano que haya cumplido

cierto, han contado mentiras... No he puesto mi renuncia, todavía no he cumplido 75 años, me falta medio minuto".

setenta y cinco años de edad se le ruega que presente la renuncia de su oficio al Sumo Pontífice, el cual proveerá teniendo en cuenta todas las

"La otra mentira que es más grave, porque muchos se han desorientado, es que ya me voy. Yo me voy a ir como Arzobispo, el día que el Papa me lo diga. El Papa es el que me nombró Arzobispo de México y el día que él me diga:

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 5- 11 JUN 2017* NUM. 216 "Ya llega otro en lugar tuyo", ese día me voy muy contento y muy alegre. Así es que son dos verdades envueltas en dos mentiras y por eso algunas personas se desconciertan". Como para consolarlos les dijo "Estén en paz. Los que gusten seguir asistiendo a esta misa los domingos, aquí voy a estar mientras el Papa no me mande a otra parte". Entonces ¿mintió su vocero? ¿Por qué? ¿A donde más lo podría mandar el papa? ¿A Roma, espera algún cargo en la Curía?

oficinas de Durango 90 y la casa en la colonia Florida. Entonces hubo grillas en el denominado Club de Roma que encabezaba el nuncio apostólico Girolamo Prigione. Lo del nombre del Club de Roma fue un concepto que acuño Antonio Roqueñí Ornelas para identificar a un grupo selecto de prelados cercanos al nuncio Prigione; entre otros estaba Onésimo Cepeda Silva, Emilio Berlié, Javier Lozano Barragán, Juan Sandoval y Rivera Carrera. La carta al papa, que quizá nunca le llegó a su escritorio.

En algunos medios se ha filtrado que no se ira pronto, que goza de cabal salud y que se irá hasta que pasen las elecciones de 2018, por que lo necesitan.. José Ureña escribió el pasado 29 de mayo en su columna Teléfono Rojo en 24 Horas: "En su reciente visita al Vaticano, el cardenal Norberto Rivera se entrevistó con gran parte de la Curia Romana (no dice que con el papa) y regresa muy contento, según ha confiado a varios confidentes. Seguiré como arzobispo primado de México después de mis 75 años", habría dicho. Dice Pepe que ¿Por qué su empeño en permanecer en la arquidiócesis? A lo que responde "Porque cree poder influir en la sucesión presidencial con orientaciones pastorales, gestiones con el gran capital y grupos sociales, y ¿tiene idea usted de quién es el aspirante más cercano a él? Atinó- precisa Pepe-: Andrés Manuel López, por los grandes favores concedidos cuando fue jefe de Gobierno y entregó terreno para atrios, permisos para obras y dinero para realizarlas." Debemos decir que en efecto, Rivera presentó desde que fue a Roma su renuncia y que en cualquier momento las pueden hacer efectiva. Y una precisión; no necesariamente debe irse hasta que llegue el sucesor. Recordemos al prelado que su antecesor Ernesto Corripio Ahumada, dejó el cargo justo al cumplir 75 años y le fue aceptada de inmediato la renuncia por el papa Juan Pablo II, en ello influyó la presión del entonces secretario de Estado, Angelo Sodano quien era adversario de Corripio. Fue un duro golpe al señor cardenal, pero se preparo para ello, y dejo limpia la casa para el nuevo inquilino. Incluso dejó sus

El asunto estaba candente, no sabíamos bien a bien de la tensión entre Corripio y Prigione; lo supimos muchos años después. Gracias a la revista Proceso supimos que en diciembre de 1993 Corripio le había mandado una misiva personal al papa Juan Pablo II pidiéndole por favor retirara del cargo al nuncio por el daño causado a la iglesia mexicana y por la decisión que iban a nombrar a nuevos obispos entre ellos su sucesor. La misiva la publicó la revista Proceso el 9 de diciembre de 2013, trae la firma del cardenal y el escudo del arzobispado de México, dice. Beatísimo Padre: Ernesto Card. Corripio, Arzobispo Primado de México, con toda humildad y movido por un deber de conciencia, se permite exponer a Vuestra Santidad lo siguiente: 1) Nunca habría podido pensar que antes de llegar a la edad de mi renuncia habría quedado vacante, y en forma dramática la segunda vez, la Arquidiócesis de Guadalajara (ese año murió por causas conocidos el Cardenal Juan Jesús Posadas Ocampo). 2) Por otra parte en el espacio de 15 meses llegarán a estar vacantes otras 5 arquidiócesis de la Iglesia en México, y un servidor llegará a los 75 años de edad. Esta situación significa el reajuste y la orientación de toda nuestra Iglesia en México. 3) Todo esto sucederá en un contexto más general de fragilidad debido a la agresividad organizada de grupos clericales radicalizados e intransigentes, a la difusión dilagante de sectas fundamentalistas y a un secularismo consumístico y ateizante propiciado por grupos laicos masónicos. 4) Por otro lado el actual nuncio apostólico, mons. Jerónimo Prigione se encuentra en México desde hace 13 años, complicados a causa de compromisos adquiridos por él con grupos de poder y de dinero, en medio de mu-

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 5- 11 JUN 2017* NUM. 216 chas vicisitudes y vulnerabilidades, con polémicas no siempre edificantes trascendidas a la prensa y con actitudes arrogantes y prepotentes con sres. Obispos, mezcladas con el gusto de hacerse unos propios clientes dentro del Episcopado Mexicano.

Corripio murió 14 años después. Vivió los últimos años de su vida apartado de los reflectores y modestamente en la Calle 5 número 54, en la colonia Ampliación Tepepan, Xochimilco. (Véase Polémico y fiel católico/Fred Álvarez, Milenio Semanal, 548, 14/abril/2008).

5) De esta situación relativa a S.E. Mons. Prigione me ha tocado conversar en la Santa Sede, también a nombre de otros señores obispos, desde el tiempo en que era Substituto de la Secretaría de Estado, S.E. Mons. (Eduardo) Martínez Somalo.

Prigione se fue de México el 2 de abril de 1997, sirvió a tres papas, Pablo VI, Juan Pablo I y Juan Pablo II. Pudo nombrar a más de la mitad de obispos de la CEM en esos tiempos.

En esa ocasión S.E. Mons. Martínez Somalo me aseguró un pronto cambio de representante pontificio, lo cual probablemente se tuvo que posponer hasta la conclusión de las tratativas entre el gobierno de México y la Santa Sede y el cambio de las leyes constitucionales. Por todo lo cual, me permito señalar humildemente como deber de conciencia sometiéndolo directamente a la benévola atención de Su Santidad que:

Murió hace poco mas de un año, tenía 95 años de edad, se llevó varios secretos a la tumba, lamento no haber podido charlar con él, como me lo ofreció un amigo común. De aquel Club de Roma sólo quedó Rivera Carrera, los demás dejaron los cargo. Fue el fin de una época en la Conferencia del Episcopado. ¿Se habrán preguntado el por qué Monseñor Rivera nunca fue nombrado Presidente de la CEM?. El nombramiento de Rivera

a) El actual nuncio apostólico S.E. Mons. Jerónimo Prigione sea sustituido por otra figura de representante pontificio más ponderado y aceptable. b) Que la provisión de las 6 arquidiócesis y de las diócesis vacantes en la actualidad se suspenda hasta que el nuevo nuncio, con calma y serenidad pueda haber tomado conocimiento de la situación, para no perjudicar a nuestra Iglesia con nombramientos apresurados. Con sentimientos de profundo respeto y afecto beso devotamente la mano de Vuestra Santidad. Ernesto Card. Corripio Arzobispo Primado de México. (firmado)

Debo decir que en mayo de 1994 escribí y comenté que el el entonces obispo de Tehuacan sería nombrado Primado de México. ¿Por qué? Pude darme cuenta por un mensaje que envío en un coloquio privado en Monterrey, Nuevo León, el cardenal Alfonso López Trujillo, entonces Presidente del Pontificio Consejo para la Familia. Entonces el nuncio era Girolamo Prigione, Angelo Sodano era el secretario de Estado y el papa era el hoy santo Juan Pablo II. Hoy las cosas son diferentes, el papa es Francisco, Pietro Parolin (quien fue secretario de Prigione en 1991) es el secretario

Don Ernesto sabía que se tenía que ir al cumplir 75 años. Debemos decir que su salud no era mala, pero su relación con el nuncio era terrible. Tuvieron problemas desde noviembre con motivo de la solicitud del registro constitutivo de la Arquidiócesis de la Ciudad de México bajo la denominación de Iglesia Católica Particular. Además, la misiva que le envió al papa -y que quizá nunca llegó a su destino- es más que evidente, intentó -sin éxitoque Prigione siguiera controlando la Conferencia del Episcopado y que no nombrara obispos, porque como lo dice en su misiva había "compromisos adquiridos por él con grupos de poder y de dinero..." ¡Muy duro!

de Estado y el nuncio es desde septiembre de 2016, Monseñor Franco Coppola. Casi nadie ha dicho el papel que tiene el nuncio en el proceso de sucesión, siento que lo han desdeñado.. El vino a México con un propósito, en primera lugar poner las cosas en orden y que todos los obispos comulguen con las ideas del papa jesuita, y ayudar a resolver la sucesión en la arquidiócesis de México. La decisión de dejar más tiempo en el cargo a Rivera es decisión única y exclusivamente del papa Francisco, de nadie más. Puede influir el nuncio y el secretario de Estado, si.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 5- 11 JUN 2017* NUM. 216 Veremos el desenlace. Por cierto, ha trascendido que hay algunas terna para sucederlo, en todas está Carlos Aguiar Retes, Arzobispo de Tlalnepantla. Creo -acá entre nos-. que será el sucesor... "El futuro cardenal Carlos Aguiar Retes podrá ser el próximo arzobispo Primado de México..., me late", publique en mi cuenta de Twitter cuando fue anunciado su nombramiento, en octubre de 2016" Pero hoy me puedo equivocar, ojalá y no.

Patrón Wong, quien es Secretario para los Seminarios de la Sagrada Congregación para el Clero; Ramón Castro, obispo de Cuernavaca; don José Víctor Manuel Valentín Sánchez Espinoza, Arzobispo de Puebla- uno de los sacerdotes ordenado por Corripio-. e incluso no se descarta el cardenal Francisco Robles Ortega, arzobispo de Guadalajara. El papa Francisco decidirá sabiamente... https://lasillarota.com/opinion/columnas/el-papa-franciscodecidira/156047

Hay otros prelados en la mira del papa, entre ellos están Rogelio Cabrera, Arzobispo de Monterrey; Jorge Carlos

ÁMBITO POLÍTICO 18.Entrega diputado ‘apoyo’ en misa Itzel Ramírez Durante una misa en la parroquia de San Juan Evangelista, el diputado del PAN Miguel La Torre Sáenz tomó el micrófono y, a lado del párroco que oficiaba el servicio, presumió ante los feligreses la entrega de un apoyo para la iglesia. El apoyo consistió, según informó Comunicación Social del Grupo Parlamentario del PAN, en pintura e impermeabilizante para la iglesia en la ciudad de Chihuahua. La entrega fue aprovechada por La Torre para dar un discurso a los presentes en la misa y, de paso, ponerse a la orden del párroco. “Veníamos a entregar esto, pero bueno, gracias por la oportunidad de saludarlos, platicar con ustedes y decirles que estamos a sus órdenes, padre, a la orden, como siempre y estamos ahí en el Congreso del Estado, piso 13, yo soy el diputado Miguel La Torre, del distrito XVI”, dijo el legislador. De acuerdo con la información difundida, La Torre no habría buscado hablar con los feligreses, la oportunidad la abrió el párroco. “En una rápida visita donde sólo se tenía contemplado dar el apoyo a la parroquia, pero por petición del padre que oficiaba la misa, dio apertura para que el diputado Miguel La Torre pudiera saludarlos y dar un breve mensaje a la comunidad (sic)”, difundió Comunicación Social. El analista Luis Javier Valero dijo que este tipo de actos, además de ser violatorios de la Constitución federal, muestran un retroceso en materia de separación Iglesia-Estado. “Por supuesto viola la ley, tanto la iglesia, el párroco y el diputado, los tres violan la ley, están sujetos a una serie de normas en las cuales no pueden usarse ninguna tribuna eclesiástica para actos políticos y a su vez ninguna tribuna política

puede usarse para actos litúrgicos, de la iglesia que le ponga”, mencionó Valero. El analista criticó que la mezcla de religión y política sea una constante en la entidad, aunque cambie el partido en el gobierno. “César Duarte nos bendijo, nos encomendó a no sé a cuántos dioses y luego Javier Corral en su toma de protesta también nos dijo que respetaba las religiones pero que él era cristiano, que era católico y que ojalá dios nos pudiera acoger en su seno. A falta de argumentación política acuden a asuntos del cielo. Es una regresión absoluta, no hay la noción de Estado laico”, criticó el especialista. “Estamos en una regresión absoluta en prácticamente todos los aspectos de la vida política”, abundó. Puso como ejemplo que oficinas del Gobierno municipal de Chihuahua han sido inauguradas con agua bendita y la presencia de autoridades eclesiásticas, lo que vulnera la separación entre la Iglesia y el Estado. “No hay la noción del estado laico. Frente a eso no hay más que reclamar la preservación del Estado de Derecho y las regulaciones que con muchos trabajos hemos construido como sociedad”, apuntó. La Ley de Asociaciones Religiosas y Culto Público, en el artículo 25, establece que las autoridades federales, estatales y municipales “no podrán asistir con carácter oficial a ningún acto religioso de culto público, ni a actividad que tenga motivos o propósitos similares”. (diario.mx) 05/06/2017 iramirez@redaccion.diario.com.mx

19.Las vírgenes de Podemos Pity Alarcón Nuestra no respetada Constitución nos dice que «ninguna confesión tendrá carácter estatal». Y ateniéndose a ese principio de separación entre Iglesia y Estado (una conquista tan reciente en este país nuestro), los dirigentes de Po-

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 5- 11 JUN 2017* NUM. 216 demos pusieron el grito en el cielo cuando el exministro del Interior, Jorge Fernández Díaz, concedió la más alta condecoración del Cuerpo Nacional de Policía a Nuestra Señora María Santísima del Amor. El escándalo fue mayúsculo y al ministro se le dijo de todo menos bonito, hasta el punto de que tuvo que pronunciarse al respecto la Audiencia Nacional que avaló la decisión de Fernández Díaz, al no ver «ni irracionalidad ni arbitrariedad en otorgar la máxima distinción policial a una Virgen». Y ante esta resolución, las asociaciones Europa Laica y Movimiento hacia un Estado Laico llevaban el asunto al Tribunal Constitucional, presentando un recurso de amparo contra lo que calificaban de ílógica´ y éxtravagante´ orden del ministro del Interior. Y ciertamente hay a quienes esta decisión del ministro pudo parecer ílógica´ y éxtravagante´ teniendo en cuenta que, ni siquiera en Italia, el centro de la religiosidad católica, se permiten, al parecer, estas decisiones cuando menos, curiosas. Pero lo que es difícil de comprender es que, ni por parte de Podemos ni por parte de Europa Laica y Movimiento hacia un Estado Laico (por lo menos hasta ahora) hayan montado el mismo escándalo que en aquella ocasión cuando se ha producido la concesión por el ayuntamiento de Cádiz de la Medalla de Oro de la Ciudad a la Virgen del Rosario. Sí, lo que están leyendo. El ayuntamiento de Cádiz, presidido por un alcalde de Podemos, los que perseguían por las antenas y panfletos al ministro de la medalla, hoy hacen lo mismo, con otra Virgen, es verdad, pero Virgen al fin. Pues bien, rizando el rizo del ridículo más espantoso, el señor Iglesias, el amado líder de Podemos, ese partido que juzga las cosas en función de quienes las hagan, hace unas declaraciones esperpénticas diciendo que esa decisión ha sido «una buena decisión, muy laica». Sí, así lo explica Pablo Iglesias en una entrevista concedida a un diario de Cádiz. Entrevista que ha dejado al personal un tanto álelado´. Desde Podemos se están defendiendo argumentos infumables en defensa de la medida, hasta el punto de que se atreven a pregonar que esa Virgen, que defiende Kichi, «no va unida al conservadurismo», porque, nos cuentan, es la «Virgen de los humildes» y «ayuda a los golpeados por la sociedad». El colmo del ridículo para justificar lo injustificable es inventarse Vírgenes de derechas y de izquierdas, el no va más de la desmesura. Que se nos quiera justificar esto en función de qué Virgen es de aurora boreal. Y que Pablo Iglesias intente justificar su sectarismo hasta para con las Vírgenes, es digno de un profundo y serio estudio psicológico. Sí, el señor Iglesias sin pestañear ha soltado esto: «Admito que cuando me enteré no entendía nada y tuve que llamar a Kichi para que me lo explicara. Para alguien de Madrid suena raro y

no encajaría en otros Ayuntamientos que gobernamos. Pero él me convenció. Me habló del carácter de dignidad popular que significaba esa Virgen y que en una ciudad como Cádiz, con esa tradición anarquista y liberal, esa Virgen, tan vinculada a las cofradías de pescadores, no va unida al conservadurismo que nos podría parecer desde fuera. Yo creo que Kichi lo ha manejado de una manera muy laica en el sentido de que se trata de una muestra de respeto a los sentimientos populares demostrando que hay que convivir con distintos pareceres y tradiciones. Los urbanitas de izquierda tenemos que aprender a respetar esas tradiciones tan arraigadas en el pueblo». Amén. Ya ven, al parecer se ha caigo ahora del guindo en eso de aprender a respetar algo. Él, que lo hace tampoco. ¿Pero no sería mejor respetarse respetando a todos? (laopiniondemurcia.es) 07/06/2017

20.Manteles largos en el palafoxiano Carlos Flores Mancilla En Puebla, Franco Coppola, Nuncio papal. Mons. Víctor celebró su cumple y algo más. Banck acudió. Franco Coppola, Nuncio Apostólico en México estuvo el pasado jueves en Puebla para asistir a una ceremonia religiosa en la capilla del Seminario Palafoxiano para celebrar el Día del Sacerdote y desde luego, aprovechar su presencia en suelo poblano para felicitar a monseñor Víctor Sánchez Espinosa, Arzobispo de Puebla, por su cumpleaños número 67. Lejos de una festividad social y religiosa, para los clérigos, seglares, religiosas y periodistas que se encontraban en la capilla del Seminario, la aparición por primera vez en Puebla del nuncio apostólico, Franco Coppola, sin duda que tiene una buena dosis de jiribilla y un enorme manto de aderezo político. De manera soterrada, desde antes de la celebración de la misa y posterior comida, empezaron los comentarios sobre la presencia en Puebla del representante del Papa Francisco en México. Todos ellos giraban sobre: Que si el nuncio apostólico llegaba en nombre del Papa para hacer la invitación a Mons. Víctor Sánchez Espinosa para que fuera el relevo del Cardenal Norberto Rivera, quien ya presentó su renuncia y en los próximos días, por cuestiones de edad dejará el arzobispado de México. También, los religiosos más serenos y clérigos más prudentes, rechazaron que la presencia de Franco Coppola en Puebla tuviera connotaciones políticas. Su estadía en suelo poblano simplemente era para presidir ceremonias

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 5- 11 JUN 2017* NUM. 216 religiosas con motivo del Dia del Sacerdote, conocer Puebla y saludar a la grey católica. Indudablemente que la presencia del religioso italiano agitó las aguas, no solo entre los dignatarios eclesiásticos de Puebla, sino también de la autoridad civil. Al “besamanos”, allá en el Seminario palafoxiano, acudió el ex defeño Luis Banck, alcalde sustituto de Puebla capital, y David Villanueva, Auditor estatal de la Auditoría Superior del Estado. Los dos en busca de nuevos cargos públicos. Para reforzar sus proyectos políticos, los pupilos del morenovallismo y del melquiadismo, no lo dude, fueron a buscar el apoyo de los representantes de la iglesia católica.

El nuncio apostólico, el italiano Coopola, ha sido embajador del Vaticano en varios países del mundo, pero en México, desde su llegada, empezó a aplicar las indicaciones del papa Francisco y en cuestión de meses logró desactivar las protestas públicas y masivas de la ultra derecha mexicana en contra de los matrimonios de homosexuales y de manera pública ha condenado la corrupción, violencia y marcada desigualdad que se vive en México. Salucita de la buena. fomca_49@yahoo.com.mx (e-consulta.com) 08/06/2017

ÁMBITOSOCIAL consideró algunos elementos básicos que en un altar cristiano no pueden faltar.

21.Altares, símbolos de culto y congraciamiento espiritual Elizabeth Marina Para muchos fieles cristianos el altar ocupa un lugar importante en el culto; según la revista La Civiltà Cattolica, el altar es esencial no solo en la religión sino que también es un elemento que mantiene a la iglesia viva. Para los creyentes, los santos tienen la facultad de interceder ante Dios para ayudarlos en aspectos relacionados con la paz, el bienestar y la prosperidad, de ahí que muchos católicos acudan a ellos y les soliciten lo que necesitan mediante altares de adoración. Estos se han convertido en un símbolo característico de la cultura mexicana, es común ver en algún sitio de los hogares católicos la figura de un hombre o una mujer envueltas de una corona de flores sobre un manto blanco o estampado que sostiene velas de distintos colores que mantienen encendida la luz de la esperanza que cada familia espera con ansias ver cumplir. De acuerdo con el padre Margarito Hernández de la Catedral de San Marcos de Tuxtla Gutiérrez, el altar es una de las herramientas principales para cualquier práctica de la índole que sea, un lugar de honra a los dioses y espíritus que tienen como función central ser el punto intermedio entre el cielo y la tierra. Explicó que por considerarse lugares santos, los altares se hacen en un lugar alto, a fin de facilitar que los santos reciban la ofrenda. Aunque algunas personas lo llaman “altar en casa” o “mesa de oración”, en realidad el nombre no modifica el propósito para el que fueron creados; sin embargo, el padre Margarito

Vínculo entre el cielo y la tierra Es importante mencionar que cada altar espiritual está dedicado a un santo específico y tiene un propósito único; sin embargo, es elemental que todos los altares lleven la imagen de Jesús y la Virgen María, pues son los símbolos básicos de la fe católica. Según detalló el padre Margarito, la posición en la que son colocadas las imágenes también importa, en el centro dijo, siempre debe estar un crucifijo pues la parte media del altar está asociada con el espíritu y las deidades primordiales, mientras que en el lado derecho debe estar la imagen de la Virgen María y en el lado izquierdo se puede colocar el santo de su devoción. Las velas, el incienso, imágenes de santos, ofrendas y una variedad de iconos religiosos son algunos elementos que pueden decorar el altar. Es importante que el altar sea bendecido y consagrado diario o semanal. En caso de tener una petición específica, la persona puede escribirla en un trozo de papel y colocarla debajo de una vela, así podrá recordar siempre y esperar con fe. Un altar puede tener muchas formas y puede ponerse en diferentes lugares –algún sitio de adoración o en una casa– también pueden ser de diferentes tamaños y formas, desde una gran pirámide o una vitrina, estar sobre una mesa o una repisa, o bien ser algún lugar construido especialmente para ello. “Toda casa cristiana debe tener un altar, puede estar en cualquier lugar de la casa eso no importa, lo importante es que todos los integrantes sepan que está ahí y acudan a él para hacer sus oraciones.”

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 5- 11 JUN 2017* NUM. 216 Explicó que la luz de la vela representa a Jesús, que es la luz del mundo, el agua bendita es un sacramental y con ella se borran los pecados veniales, la Biblia es la palabra de Dios, y por lo tanto debe ser colocada en el centro de la mesa como parte de la oración y la meditación familiar. “Los altares son de gran importancia para que vayamos creciendo en la fe, cada altar debe llevar estos elementos aunque también dependiendo de la posición económica, estos pueden llevar más decoraciones o estar construidos en un lugar especial como capillas.” Altares a todos los santos Uno de los altares católicos más conocidos a nivel mundial es el que establece el calendario cada 1 y 2 de noviembre: el altar de todos los santos. Según la Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas (CDI) los familiares fallecidos “regresan” para convivir con los vivos “y nutrirse de la esencia del alimento que se les ofrece”. Por su color, significado y años de tradición la celebración a la muerte de los mexicanos es reconocida a nivel mundial, y aunque esta celebración tiene su origen en nuestros antepasados prehispánicos, con la llegada de los españoles esta se transculturizó y hoy es conocida como el Día de los Santos Inocentes y los Fieles Difuntos. El padre Margarito explicó que este altar debe hacerse con todos sus elementos, y uno de los más importantes son los niveles en el altar representan los “mundos” que el difunto debe de atravesar para llegar a su descanso eterno. Existen de dos –representa el cielo y la tierra–, tres –representan el cielo, el purgatorio y el inframundo– y finalmente de siete – representan los niveles del inframundo–. Siendo México un país católico, es importante que los altares lleven elementos de esta religión como crucifijos, imágenes y rosarios. Disminuye la fe Aunque la religión católica es una de las más representativas del país a nivel mundial, los más recientes Censos de Población y Vivienda realizados por el Instituto Nacional de Estadística y Geografía (Inegi) revelan que en los últimos nueve años, se ha producido poco menos de un centenar de conflictos religiosos debido a la variedad de religiones que se profesan en el territorio mexicano.

Los datos del Inegi muestran que la entidad chiapaneca es la que registra la diversidad religiosa más amplia del país; siendo el catolicismo el más bajo, el estado destaca a nivel nacional por el número de municipios en los que los católicos son una minoría, como en el caso de Amatán, Chalchihuitán, Chenalhó, Mitontic, Pantelhó, y Simojovel. De acuerdo con la Dirección General de Asociaciones Religiosas de la Subsecretaría de Población, Migración y Asuntos Religiosos de la Secretaría de Gobierno, la variedad religiosa ha desencadenado conflictos que ocurren con mayor frecuencia en Chiapas, Oaxaca y Guerrero; en estados como Puebla, Estado de México e Hidalgo también ocurren aunque con menor frecuencia. Los datos indican que en los mismos seis estados el índice de catolicismo ha disminuido, lo que a su vez ha traído como consecuencia intolerancia religiosa; fenómeno que también ocurre principalmente en Chiapas, Guerrero, Oaxaca e Hidalgo. Aunque Chiapas encabeza la lista por el número de conflictos ocurridos anualmente, organizaciones civiles advierten que no son atendidos adecuadamente por el gobierno estatal y aseguran que en once municipios hay alrededor de 30 conflictos religiosos que califican como “graves” e involucran a más de mil personas. Algunos conflictos han resultado en golpes o acciones que ocasionaron daños físicos severos y en algunos otros casos terminaron en el desplazamiento. (aquinoticias.mx) 06/06/2017 22.“Quien busca la riqueza a corto plazo no ve que su propia existencia está amenazada” Daniel Hofkamp La noticia de la salida de Estados Unidos del acuerdo mundial de París para reducir las emisiones contaminantes para combatir el calentamiento global ha recibido una amplia condena de otros países, así como de entidades y científicos que advierten desde hace años de las consecuencias que está teniendo para el planeta. Tras recoger las opiniones de Antonio Cruz, consultamos a Miguel Wickham, coautor del libro “Ecología y cambio climático” (Andamio, 2012), donde se aborda la base teológica del cuidado de la creación. Preguntamos a Wickham su opinión sobre el cambio climático y las consecuencias de no aplicarse las medidas acordadas en París el pasado año.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 5- 11 JUN 2017* NUM. 216 P. El hecho de que EEUU deje el pacto por el clima, ¿crees que le quita fuerza a los acuerdos logrados? R. Sin duda los acuerdo tendrán menos fuerza, aunque EEUU nunca mostró un interés suficiente sincero y convincente para que pensaramos que esto no iba a pasar. Parece que nos sorprende. Muchas palabras, pero un país que mira para adentro, y busca la riqueza a corto plazo, no ve que su propia existencia está amenazada en un mundo globalizado. Los sistemas meteorológicos no tienen fronteras, al igual que el comercio. El cambio climático está ya afectando a zonas de EEUU. Aunque el granjero, ranchero, o habitante de los pequeños pueblos del medio-oeste del país no cree que los cambios le afecten, los cambios en la atmósfera y los acuíferos ya se están viendo, y los ecosistemas están sufriendo grandes cambios. La sequía en algunas zonas, la pérdida de biodiversidad, como el declive en la población de las abejas y otros insectos fundamentales para la polinización de los cereales, se unen para incrementar la inestabilidad política y económica mundial que tiene cada dia más a los cambios producidos a nivel local y global por el hombre como una de sus causas. P. Algunos sectores conservadores en EEUU consideran exageradas las conclusiones del pacto de París. ¿Hay motivos para dudar del cambio climático? R. Solo hay que leer el excelente artículo de Antoine Bret en Protestante Digital hace unos meses para ver que las personas inteligentes, los que leen, observan y estudian, no tienen dudas sobre este cambio. P. ¿Qué podemos los cristianos aportar en este tema? R. Documentarnos bien. Vivir en consecuencia con el mandato bíblico de mayordomía - esto es un desafío personal. ¿Vivo con responsabilidad? ¿Mi vida refleja la dependencia de Jesús con el Padre, viendo el mundo desde la perspectiva de Dios? Esto incluye ser valientes en denunciar la injusticia. Un corazón así también acompañará la acción con oración, clamando a Dios para que se haga justicia, y hombres y mujeres con poder de decisión a nivel político y empresarial cambien. Para saber mas, Recomiendo el libro de David Bookless, 'Planetwise: dare to care for God's world', 'Sabiduría planetaria: atrévete a cuidar el mundo de Dios', de IVP, 2008). Anhelo que el proyecto de Ediciones Andamio de traducción de este pequeño gran libro esté ya en marcha. http://protestantedigital.com/ciencia/42329/%E2%80%9CUn_pais_que_s olo_mira_hacia_adentro_no_entiende_que_su_propia_existencia_esta_a menazada%E2%80%9D

23.El refugiado, mi prójimo Verónica Rossato Los niños corren a su encuentro cuando los ven llegar. Piero Marinoni y su esposa Giovanna Genova los abrazan y comienzan a

jugar con ellos. Desde hace cuatro años van al menos tres veces por semana a la principal estación de trenes de Milán (Stazione Centrale Milano), llevando té y comida caliente para los inmigrantes y refugiados que viven en las inmediaciones, sin techo. La pareja se conoció mientras se dedicaban al evangelismo, yendo de ciudad en ciudad con el ministerio Cristo la Respuesta. Desde hace 10 años están afincados en Milán. “Orábamos por dirección de Dios. Vivimos en la zona más rica de la ciudad (conserjes de un edificio vecino al llamado 'cuadrilátero de la moda') y nos preguntábamos qué hacíamos aquí”, relata Piero. Un día fueron a la estación central llevando botellas de agua y galletas para distribuir entre las personas sin hogar. Encontraron a una familia de Siria, con varios niños, entre ellos una pequeña con un tumor. Preguntaron si podían orar por ella y los padres respondieron que sí. Desde entonces van regularmente, llevando pasta o sopa, ropa, calzado, mantas. Sobre todo, empatía y mucho amor. “Soy animador de fiestas profesional y también Giovanna tiene mucha habilidad para entretener a los niños, hacemos muchas cosas con ellos. Estos niños tienen derecho a jugar y a reír”, afirma. A la labor de Piero y Giovanna se suman unos pocos voluntarios que, como ellos, son independientes, es decir que no cuentan con el respaldo de ninguna organización. “Hemos recibido algunos grupos de Alemania, Suiza e Inglaterra que vinieron a colaborar por corto tiempo. Hay una iglesia que se encarga de hacer la pasta algunos días, pero en general la iglesia de Cristo en Italia no ve la tremenda oportunidad que Dios nos está dando con la llegada de tantas personas de países a los que es difícil llegar con el evangelio. Este es un motivo para unir a la iglesia con un propósito, mirando el mundo como Dios lo ve. Dios ama a estas personas, debemos salir de las cuatro paredes e ir a ellos, prestarles ayuda, y que Dios nos de sabiduría para decir las palabras justas, a la persona justa, de la manera justa”, expresa Piero. DESPUÉS DE LA PRIMERA OLA Entre 2013 y 2015 la estación de trenes estaba abarrotada de inmigrantes y refugiados. Las autoridades de la ciudad les llevaban comida, pero luego abrieron algunos centros de acogida y se desentendieron de quienes llegan a diario y viven en las inmediaciones. Se trata de personas que aspiran a llegar al norte de Europa. Algunos tendrían la oportunidad de entrar a centros de refugiados pero no quieren hacerlos para que no los dejen en Italia, donde los servicios sociales son limitados y les será difícil encontrar trabajo. “Ha habido momentos en que hemos tenido que llevar a alguna persona a casa por unos días, una mujer con niños o una muchacha sola, por ejemplo. No somos los únicos. Hemos conocido a una anciana alemana que brinda alojamiento a refugiados sirios, iraníes…”, comenta Piero. Nunca

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 5- 11 JUN 2017* NUM. 216 falta quien los acompañe para llevar la comida que ellos mismos costean. “Dios provee, cuando no viene uno viene otro. A veces son musulmanes los que nos ayudan y les decimos: ¿Oramos antes de repartir la comida? Y ellos oran con nosotros”.

o destinados a áreas verdes en diversos fraccionamientos del municipio de Centro, dio a conocer el coordinador de Asuntos Religiosos del Ayuntamiento, Guillermo Guzmán Mayo.

CÓMO AYUDAR

“Ciertamente encontramos muchas iglesias asentadas en áreas verdes y de donación, casos específicos los de Bicentenario, 27 de Octubre, Las Mercedes; se posesionaron desde hace mucho tiempo y lo que se tiene que hacer es empezar con el proceso de regularización de esas iglesias”, dijo.

Sabiendo que este reportaje llegará a miles de personas, surge la pregunta: Si alguien quiere ayudar, ¿cómo puede hacerlo? Piero responde: “La primera cosa es orar. La segunda, ir, venir con nosotros. Algunos dicen: es que yo no tengo el llamado. Esto es un error, todos tenemos el llamado y la Biblia está llena de casos de personas a quienes Dios encomendó algo para lo que se sentían insuficientes. Por medio de ellos, Dios ha hecho cosas que eran imposibles. El escritor cristiano T. Austin Spacks llama 'punto cero' al momento donde terminan nuestras capacidades y Dios comienza a moverse”. El ambiente en los alrededores de Stazzione Centrale no es fácil, a veces está revolucionado, hay hechos de violencia. “Nos preguntan si es peligroso ir allí. Yo digo que sí puede ser peligroso, pero el llamado del Señor es 'Id', y no 'id si no es peligroso'. Soñamos con más creyentes con visión de ayudar a esta masa oceánica que está llegando; gente que se libre de preconceptos”, enfatiza Piero mientras Giovanna cuela en un termo de 10 litros el té aromatizado con clavo de olor. “Les encanta”, comenta ella sonriendo. LLAMADO A LA IGLESIA Marinoni hace énfasis en que “la iglesia no está viendo lo que sucede. La iglesia debe responder a esta situación y ser sal y luz, hacer la diferencia. Cada congregación está muy envuelta en actividades, pero la prioridad en la Biblia es otra: el pobre, el huérfano, la viuda, el extranjero”. El trabajo con refugiados requiere perseverancia. Tal vez no se vean frutos inmediatos. Son personas que están de paso. “A veces no volvemos a verlas, pero eso no debe preocuparnos. Dios es soberano y siempre nos sorprende. Debemos dejarnos guiar por el Espíritu Santo”. Para terminar la charla Piero Marinoni confirma que “Italia es campo de misión. Aquí no hubo un avivamiento aún. En Corea del Norte hay porcentualmente más cristianos que en Italia”. http://protestantedigital.com/internacional/42325/El_refugiado_mi_proji mo

(protestantedigital.com) 08/06/2017 24.Invaden templos espacios públicos Jesús Manuel Domínguez Entre 40 y 50 templos evangélicos y cristianos se encuentran asentados en predios que originalmente fueron donados

Reconoció que esta situación es añeja y no se había regularizado porque los fraccionamientos seguían bajo el cargo del Instituto de Vivienda de Tabasco (Invitab), es decir que no habían sido municipalizados, como es el caso de Bicentenario, Las Mercedes y 27 de Octubre. Aseguró que una vez que se inicie con el proceso de regularización se buscará reubicar a esos templos, porque la ley no permite que sigan usando espacios que deberían estar destinados a parques o unidades en las que se brinden servicios públicos. Primero –añadió- tenemos que hacer lo que señala la norma, partiendo de que existen lineamientos específicos en cuanto a desarrollo urbano y territorial, y no podemos pasar por encima de la ley. Independientemente de eso hay que tener presente que la ley no permite ot9orgar espacios en donación. Y es que a decir del funcionario municipal esos espacios de áreas verdes o de donación son exclusivamente para ser destinados a instalaciones de algún servicio público que se vaya a construir por parte del municipio, llámese parque, casa de salud, escuela o biblioteca, por lo que no pueden ser ocupados por las iglesias y lo que procede es reubicarlas. Guzmán Mayo, refirió que si bien se tiene registro de más templos evangélicos como la Asamblea de Dios y la Iglesia Nacional Presbiteriana, eso no significa que sea la más predominante en la entidad, pues actualmente un 55 por ciento de la población profesa la religión católica y el resto las evangélicas y cristianas. (elheraldodetabasco.com.mx) 08/06/2017 25.Nuncio apostólico viaja por a Puebla por primera vez El nuncio apostólico, Franco Coppola, viajó por primera vez a Puebla, este jueves 8 de junio, con motivo de la fiesta de Jesús Sumo y Eterno Sacerdote.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 5- 11 JUN 2017* NUM. 216 Franco Coppola fue recibido por el Cabildo cardenalicio, encabezado por el arzobispo Víctor Sánchez Espinosa, en la Catedral y después, trasladado al Seminario Palafoxiano. Ya en el seminario, el representante del Papa en México se reunió con más de 500 sacerdotes, a quienes narró el momento en que el Papa Francisco -hace un año- le pidió ocupar la Nunciatura de México y compartió su especial cariño y cercanía a la Virgen de Guadalupe. Coppola invitó a los sacerdotes a realizar cotidianamente tres actividades, orar, caminar y compartir, y les pidió estar conscientes de que hoy se vive un cambio de época, donde las nuevas generaciones hablan un idioma diferente. Durante la misa, agregó que la fiesta de Jesús Sumo y Eterno Sacerdote, se presenta como un desafío el cambio de época, donde las homilías deben hablar el lenguaje de los jóvenes. Les recordó que no sólo están llamados a celebrar sacramentos: "el sacerdote del Nuevo Testamento se entrega, en presente, cuya vida es un testimonio de entrega continúa", concluyó. (elpopular.mx) 08/06/2017 26.Papa Francisco dialoga con jóvenes mexicanos El Papa Francisco dialogó este viernes con un grupo de jóvenes estudiantes mexicanos, como parte de una videoconferencia con diversos países del mundo, y los animó a descubrir el sentido sus vidas evitando caer en el elitismo. La comunicación digital formó parte del acto de apertura de la sede de la fundación Scholas Occurrentes, en un edificio del Vaticano ubicado en la Plaza San Calixto, del barrio Trastevere, ubicado en el corazón de Roma. Samantha, Vanesa y Alan encabezaron el grupo de estudiantes de diversas escuelas del Valle de México que en febrero pasado participaron en el programa cívico Scholas Ciudadanía, en la localidad de Metepec, en el Estado de México. Durante la videoconferencia y desde las oficinas de Google México, los jóvenes mexicanos contaron al Papa y a las personas que siguieron el diálogo desde la capital italiana, la experiencia que tuvieron al participar en el programa.

“Este espacio provocó un cambio en nosotros y modificó nuestra forma de pensar, gracias a ese diálogo llegamos a la conclusión de que no importa la raza, ni la religión, ni la economía para resolver las problemáticas que como jóvenes nos interesan, dijo Vanesa. Luego siguieron los testimonios de jóvenes que también participaron en Scholas Ciudadanía en Italia, España, Emiratos Árabes Unidos, Colombia, Brasil, Paraguay, Haití y Argentina. Finalizados esos mensajes, el pontífice tomó la palabra y sorprendió con una broma sobre el intenso calor que se había concentrado en la sala. Les dijo a los muchachos: “Sus palabras nos hacen bien, así como en este salón nos haría bien un poco de aire acondicionado (…). Ese chiste no fue el único que desató la risa generalizada, a lo largo de su discurso, el Papa usó varios argentinismos como “ningunear (menospreciar) y “descuajeringar (desarmar), reconociendo: “¡Va a ser difícil traducir eso! Más adelante, constató que la sociedad actual está acostumbrada a excluir, a seleccionar, a agredir y consideró necesario reconocer que “ninguna persona es no, porque “todos somos un sí, ya que todas las personas tienen sentido. “En la educación seleccionamos, ‘elitizamos’ y vamos creando un grupo cerrado, ahí capitanea el egoísmo, entonces la mano, el corazón y la mente se nos van cerrando cada vez más, haciéndonos incapaces de pensar con otros, de sentir con otros, de trabajar con otros, esa es la generación que vivimos, añadió en español. El pontífice insistió en que un peligro de la educación es volverse elitista por la reducción de los presupuestos, lo cual deja afuera a los jóvenes que no pueden pagar. Lamentó que en la actualidad la juventud deba homologarse “al sistema porque si no se acopla “no existe; al mismo tiempo consideró que el camino está en que cada persona descubra su propia riqueza y la comparta con los demás, manteniendo su identidad. “¿Para qué tengo yo un sentido? Para dar: dialogando, no agrediendo. Porque hay una manera agresiva, como en el ‘bulismo’. Ustedes se encuentran, dialogan y se dan cuenta que hay problemas graves en la sociedad, eso nos enseña también a los grandes, sostuvo. “Hay autoridades que aprenden de ustedes, yo estoy aprendiendo de ustedes, por eso ustedes tienen que tener

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 5- 11 JUN 2017* NUM. 216 el coraje de ser creativos, comunicarse, pero no de una manera alienada, con el diálogo y la reflexión, añadió.

de rezo que efectúan en su religión— el segundo gol que el bali united anotó sobre el borneo fc.

Entonces, Francisco instó a los jóvenes a descubrir cuál es el sentido de sus vidas, para que nadie quede excluido en un ambiente que tiende cada vez más a ser elitista y excluyente. “Una vida que no se comparte con los otros, ¿saben para qué sirve? Para el museo, aseveró.

Un fotógrafo captó el momento en que los tres jugadores de futbol indonesios —el defensa hindú Ngurah Nanak de Bali United, el delantero cristiano Yabes Roni y el delantero musulmán Miftahul Hamdi — dieron las gracias por el punto a su favor. La imagen se viralizó y ahora se ha convertido en un símbolo que representa cómo sería el mundo si se respetaran las creencias de cada quien.

Tras su mensaje, el Papa saludó a algunos patrocinadores de los programas de Scholas Occurrentes, entre ellos el futbolista argentino, subcampeón del mundo en 1990, Claudio Caniggia, y los hermanos mexicanos Mauricio y Héctor Sulaiman, del Consejo Mundial de Boxeo.

La imagen tomada por el fotógrafo Miftahuddin Halim fue publicada el domingo en la página de Facebook del equipo, acompañada del texto: "Las creencias diferentes no nos impiden lograr los mismos objetivos".

(noticieros.televisa.com) 09/06/2017 27.Imagina un mundo en el que todos respetáramos las creencias de los otros El respeto a la religión ajena es la paz. Traemos a cuenta la canción de john lennon para referir la importancia de un acto como el siguiente: un jugador de futbol cristiano, otro musulmán y uno más hindú celebraron —cada uno a su manera, según las posiciones

Este es precisamente el mensaje que el equipo envía a la población de Indonesia: No importa cuál sea tu religión, es posible trabajar en equipo. "A pesar de venir de diferentes religiones y etnias, todos somos uno", le dijo Yabes a Kompas.com, declaración que Vice tradujo. (huffingtonpost.com.mx) 09/06/2017

ÁMBITO ECLESIAL 28.Los obispos mexicanos se comprometen a "ser protectores del mundo y no depredadores" Jesús Bastante "Seamos protectores del mundo y no depredadores, sembremos hermosura y no contaminación y destrucción". Los obispos mexicanos, a través de su Comisión de Pastoral Social, han emitido una declaración en la que admiten que "nos enfrentamos como nación a una emergencia que es a la vez humanitaria, política, económica y social". "Nos duele la situación de México y queremos ver de frente la realidad para actuar conforme a nuestra conciencia", subrayan los obispos, que quieren aportar "una mirada de conjunto" ante lo que se vive en el país, que "requiere de cambios estructurales profundos, que deben ser fruto de diálogo y no de imposición, que deben ir a la raíz de las problemáticas y no ser solamente respuestas coyunturales". "Sabemos que todos los cambios requieren sacrificios y todos debemos estar dispuestos a ello, a partir de quienes más

privilegios tenemos. Identificamos que el mayor desafío es cambiar las injusticias, la corrupción, la impunidad y las violencias, vengan de donde vengan", añaden. Así, los obispos mexicanos invitan a "construir la paz y el diálogo entre todos los mexicanos", frente a "las múltiples violencias que traen tanto dolor a nuestras comunidades". "Tenemos que interpelarnos e interpelar a todos los creyentes aquí y en el mundo, dispuestos a actuar con verdad y justicia, cambiar los modelos económicos, políticos, sociales y culturales para un respeto de los derechos humanos personales y colectivos". "Desde la Iglesia reconocemos y apoyaremos todos los esfuerzos de aquellos que han venido buscando la colaboración entre mexicanos y estamos dispuestos a participar y aportar a los diálogos sociales que propicien la colaboración de todos, sin protagonismos, agendas ocultas o visiones de corto plazo", recalcan, apuntado que el diálogo "debe desembocar en discernimiento comunitario, decisiones comunes y acciones concretas y procesos compartidos, que tengan impacto transformador en la vida actual y, esperamos, en el mediano y largo plazo".

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 5- 11 JUN 2017* NUM. 216 Respecto al diálogo exterior, los obispos destacan tres espacios prioritarios: "propiciar el Diálogo a nivel latinoamericano, con Estados Unidos y Canadá". Al tiempo, recuerdan que "México tiene una responsabilidad en el mundo, tiene que ser una nación que frente a las divisiones y guerras entre naciones trate de integrar a los distintos pueblos de la tierra, que frente a las desigualdades y luchas ofrezca modelos practicables de integración social, que frente al dominio de una visión unilateral trate de integrar en el desarrollo todos los elementos que lo hacen verdaderamente tal".

honestidad y exigir la honestidad en todas y todos los participantes, con una ética civil común para todos los mexicanos", apuntan los obispos, que inciden en "la lucha contra la corrupción e impunidad; la prevención de las violencias (en especial de los comunicadores y defensores de los derechos humanos) y el sufrimiento de víctimas de estas violencias; el respeto de la vida desde su concepción hasta su fin natural; así como la superación urgente de la pobreza y las desigualdades lacerantes". Declaración de la Comisión Episcopal de Pastoral Social

Pero, también tiene la responsabilidad de contribuir a que todo el mundo sea "una casa común habitable para todos. Reconozcamos asimismo que, sin una acción mundial en estos grandes desafíos, México mismo no podrá lograr un avance verdadero y sustentable". En otro momento, el Episcopado reclama, junto al Papa Francisco, "decir no a una economía que mata, y sí a aquella que ayuda a vivir porque comparte, incluye a los pobres y usa las ganancias para crear comunión". Refiriéndose a las políticas de Trump sobre la migración, los obispos reclaman "la acción solidaria" de todos "ante la emergencia humanitaria". Sobre el trabajo en el país, "exhortamos fuertemente a la responsabilidad social de empresas y grupos privilegiados. Todos tenemos que contribuir ante las dificultades con creación de trabajo". Asimismo, "es necesario promover en nuestras comunidades un consumo responsable orientado por la opción de una vida sobria". Al tiempo, los obispos piden "dar prioridad como sociedad al campo y a los campesinos, especialmente a los pueblos originarios, por un deber de justicia actual, por una deuda acumulada de años en que no se les ha dado su parte y, ahora también porque debemos recuperar la posibilidad de tener seguridad alimentaria como nación". Ante el cambio climático, añaden, "es indispensable apoyar a las comunidades que más van a sufrir ante este fenómeno creado por el hombre". "En una nueva negociación los pobres no pueden volver a ser abandonados, se tiene que prevenir y compensar a quienes resultaran afectados", advierten, al tiempo que señalan que "tampoco se puede compensar a Estados Unidos con sacrificio de migrantes y construcción de barreras en el sur-sureste de nuestro país". Finalmente, el Episcopado hace referencia a las elecciones presidenciales que tendrán lugar en México el próximo año. "El futuro de México está en juego. Debemos actuar con

1.- Como obispos de México tenemos la certeza que nos enfrentamos como nación a una emergencia que es a la vez humanitaria, política, económica y social y que afecta a toda la nación y en particular a las diferentes regiones. Esta crisis es cada vez más reconocida y su gravedad y perspectiva futura es de mayores dificultades, y así desgraciadamente por su profundidad contribuye a la caída de símbolos y esperanzas, de modelos y narrativas. Ante esta situación, como hemos señalado los obispos de la Conferencia del Episcopado Mexicano: "la Iglesia Católica, como comunidad e institución que forma parte importante de la sociedad mexicana, asume la responsabilidad histórica de actuar al servicio de nuestro pueblo. Se espera de ella y ofrece, no solamente una palabra profética, sino un compromiso de vida y de acción permanentes, un testimonio personal y comunitario".1 Nos duele la situación de México y queremos ver de frente la realidad para actuar conforme a nuestra conciencia, por ello el episcopado y sus distintas comisiones y órganos hemos emitido recientemente declaraciones en torno al tema de migrantes,2 del trabajo3 y de los desaparecidos.4Esta declaración busca dar una mirada de conjunto, agregando otros elementos actuales y dando seguimiento a los documentos mencionados para animar y fortalecer una acción pastoral de largo plazo. Creemos que la situación de México requiere de cambios estructurales profundos, que deben ser fruto de diálogo y no de imposición, que deben ir a la raíz de las problemáticas y no ser solamente respuestas coyunturales. Sabemos que todos los cambios requieren sacrificios y todos debemos estar dispuestos a ello, a partir de quienes más privilegios tenemos. Identificamos que el mayor desafío es cambiar las injusticias, la corrupción, la impunidad y las violencias, vengan de donde vengan. A una crisis multidimensional se requiere responder todos, cada uno desde su espacio y posibilidades, por ello debemos iniciar desde el diálogo y colaboración, involucrando a quienes

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 5- 11 JUN 2017* NUM. 216 nos son cercanos y a los adversarios a contribuir a una sociedad, una economía y una política transformadas. Estamos absolutamente convencidos que debemos avanzar hacia estos cambios desde ya, por lo que nos comprometemos y proponemos líneas de acción clave para responder a la urgencia con visión de futuro: 2.-Construir una vida en paz y propiciar el diálogo en México y con los otros pueblos Construir la paz y el diálogo entre todos los mexicanos. No podemos cejar en la construcción de la paz frente a las múltiples violencias que traen tanto dolor a nuestras comunidades. No es con más violencias, guerras o supresión de libertades que se sientan las bases de la paz. Tenemos que interpelarnos e interpelar a todos los creyentes aquí y en el mundo, dispuestos a actuar con verdad y justicia, cambiar los modelos económicos, políticos, sociales y culturales para un respeto de los derechos humanos personales y colectivos.

tiene una responsabilidad en el mundo, tiene que ser una nación que frente a las divisiones y guerras entre naciones trate "de integrar a los distintos pueblos de la tierra", que frente a las desigualdades y luchas "ofrezca modelos practicables de integración social", que frente al dominio de una visión unilateral trate de "integrar en el desarrollo todos los elementos que lo hacen verdaderamente tal". Pero, también tiene la responsabilidad de contribuir a que todo el mundo sea "una casa común" habitable para todos. Reconozcamos asimismo que, sin una acción mundial en estos grandes desafíos, México mismo no podrá lograr un avance verdadero y sustentable. En cuanto nos corresponde, como obispos, nos comunicaremos con nuestros hermanos de los diversos países para compartirles la problemática mexicana, pero también la determinación de colaborar con todos en estas tareas indispensables para la supervivencia de la humanidad. 3.-Una nueva economía, para un verdadero desarrollo.

Ante las múltiples iniciativas y declaraciones que se van dando en estos meses, se requiere el compromiso y la colaboración de todos con objetivos que propicien la elaboración de planes y realización de acciones emergentes, tanto locales como nacionales. Desde la Iglesia reconocemos y apoyaremos todos los esfuerzos de aquellos que han venido buscando la colaboración entre mexicanos y estamos dispuestos a participar y aportar a los diálogos sociales que propicien la colaboración de todos, sin protagonismos, agendas ocultas o visiones de corto plazo. El diálogo debe desembocar en discernimiento comunitario, decisiones comunes y acciones concretas y procesos compartidos, que tengan impacto transformador en la vida actual y, esperamos, en el mediano y largo plazo. Simultáneamente con los diálogos en nuestra sociedad, tenemos que dialogar con las sociedades del exterior, en especial en tres espacios prioritarios: Propiciar el Diálogo a nivel latinoamericano. La Conferencia del Episcopado Mexicano ha señalado que por ello tenemos como propósito apoyar la articulación, ante la emergencia, de las respuestas a favor de los migrantes a través de las redes latinoamericanas ya existentes del CELAM, como REPAM y CLAMOR, todo ello para "colaborar unidos y luchar para que no existan muros ni militarizaciones entre comunidades hermanas" 5. Propiciar el diálogo con Estados Unidos y Canadá. Daremos seguimiento a los compromisos planteados en la declaración de la CEM 6 de propiciar el diálogo de las tres sociedades para avanzar en la resolución común de nuestros problemas comunes. Nuestra responsabilidad en el mundo. México

Economía y sociedad. Como recientemente ha declarado el Papa Francisco, debemos decir no a una economía que mata, y sí a aquella que ayuda a vivir porque comparte, incluye a los pobres y usa las ganancias para crear comunión.7 Un primer aspecto al que debemos dedicar la actuación de la nación es el de las causas y consecuencias económicas y sociales de la migración. Ante las medidas que se están tomando en Estados Unidos y el posible empobrecimiento de comunidades y regiones que dependen de remesas, la acción solidaria de todos es necesaria para propiciar la cohesión social como respuesta de la sociedad entera ante la emergencia humanitaria. Como se señaló en la declaración de la CEM sobre el tema, redoblaremos los esfuerzos de la iglesia en este sentido. Hemos señalado en ocasión del día del trabajo, que "los bajos salarios, el aumento en el costo de productos alimenticios y otros productos requeridos hacen vivir a los trabajadores al día", 8o con insuficiencia, por ello creemos que el actual debate sobre el salario mínimo debe verse con una óptica de urgencia. Exhortamos fuertemente a la responsabilidad social de empresas y grupos privilegiados. Todos tenemos que contribuir ante las dificultades con creación de trabajo, especialmente cada empresario cristiano, que no debe ser un homo economicus, un autómata que reacciona a estímulos, sino debe ser ciudadano responsable que usa sus ganancias para el bien común, hoy la creación de empleos dignos con salarios decentes y la reactivación de la economía interna son un imperativo. Asimismo, es necesario promover en nuestras comunidades un consumo responsable orientado por la opción de una vida

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 5- 11 JUN 2017* NUM. 216 sobria al adquirir los productos mexicanos que crean empleos dignos en nuestras regiones. Recordamos el señalamiento del Papa Benedicto XVI al respecto".9 El campo y los campesinos y el cuidado de la creación. Debemos dar prioridad como sociedad al campo y a los campesinos, especialmente a los pueblos originarios, por un deber de justicia actual, por una deuda acumulada de años en que no se les ha dado su parte y, ahora también porque debemos recuperar la posibilidad de tener seguridad alimentaria como nación. Daremos prioridad a este sector y a estas comunidades en nuestro trabajo pastoral, en la acción de la pastoral social y caritativa y en la promoción de la economía social y solidaria. Creemos que es indispensable rescatar al campo de los mecanismos que atrasan y manipulan. Ante el cambio climático es indispensable apoyar a las comunidades que más van a sufrir ante este fenómeno creado por el hombre. La renegociación de tratados económicos debe hacerse con sumo cuidado, en especial, el Tratado de Libre Comercio de América del Norte y el Acuerdo con la Unión Europea que serán renegociados. Cuando se negoció el TLCAN severas asimetrías ocasionaron que en nuestro país hubiera sectores ganadores y sectores olvidados y perdedores. En una nueva negociación los pobres no pueden volver a ser abandonados, se tiene que prevenir y compensar a quienes resultaran afectados. Tampoco se puede compensar a Estados Unidos con sacrificio de migrantes y construcción de barreras en el sur-sureste de nuestro país. Los obispos europeos y norteamericanos recientemente plantearon ante la negociación de su tratado transatlántico que debiera "no sólo considerar la teoría económica, sino también un análisis objetivo de sus efectos sobre nuestros ciudadanos, nuestras sociedades y nuestro planeta".10 Los tratados, deben contribuir al bienestar, especialmente de los pobres y no exacerbar la desigualdad, llevando a un mundo más pacífico. Creemos que, durante la negociación, deben estar vigilantes ciudadanos representantes de las naciones implicadas, que defiendan los derechos de los pobres, los pueblos originarios, el cuidado de la creación, los mecanismos de participación y el diálogo entre iguales. Buscaremos el diálogo con las conferencias episcopales de estos países para propiciar la mayor justicia. 4.-Construir una política al servicio de nuestro pueblo Este año y el próximo habrá elecciones en nuestro país. Es importante que todos participemos en estos procesos de manera activa, no podemos en esta emergencia dejar de actuar por el bien

común, el futuro de México está en juego. Debemos actuar con honestidad y exigir la honestidad en todas y todos los participantes, con una ética civil común para todos los mexicanos. Debemos fijarnos en los programas y en las personas, exigir que programas y personas estén comprometidos con los temas centrales para el futuro como la lucha contra la corrupción e impunidad; la prevención de las violencias (en especial de los comunicadores y defensores de los derechos humanos) y el sufrimiento de víctimas de estas violencias; el respeto de la vida desde su concepción hasta su fin natural; así como la superación urgente de la pobreza y las desigualdades lacerantes. En estos meses electorales habrá mucha discusión, enfrentamientos y asperezas. Tratemos de que este proceso electoral no deje heridas que nos impidan colaborar juntos ahora y después de ellos en los puntos esenciales que requieren de todas y todos los mexicanos para superarse. 5.-La crisis nos convoca a mexicanos y mexicanas a una acción urgente, a una colaboración con todos, porque sin todos, sin acción concertada y multidimensional nuestras acciones difícilmente lograrán la necesaria transformación del país. Por ello compartimos con las y los mexicanos, estos compromisos y planteamientos con la esperanza de suscitar y fortalecer las iniciativas de todos los grupos y sectores. Si las y los mexicanos no nos comprometemos hoy con la transformación de México, especialmente quienes más responsabilidades tenemos, está claro que el respeto a la dignidad de las personas como hijas e hijos de Dios, no se cumplirá en México. 6.- A todos los fieles católicos, a las mujeres y a los hombres de buena voluntad, y a todas y todos aquellos que creemos en un Dios creador les invitamos a cerrar este comunicado compartiendo esta oración que nos ha propuesto el Papa Francisco: "Dios omnipotente, que estás presente en todo el universo y en la más pequeña de tus criaturas, Tú, que rodeas con tu ternura todo lo que existe, derrama en nosotros la fuerza de tu amor para que cuidemos la vida y la belleza. Inúndanos de paz, para que vivamos como hermanos y hermanas sin dañar a nadie. Dios de los pobres, ayúdanos a rescatar a los abandonados y olvidados de esta tierra que tanto valen a tus ojos. Sana nuestras vidas, para que seamos protectores del mundo y no depredadores, para que sembremos hermosura y no contaminación y destrucción. Toca los corazones de los que buscan sólo beneficios a costa de los pobres y de la tierra. Enséñanos a descubrir el valor de cada cosa, a contemplar admirados, a reconocer que estamos profundamente unidos con todas las criaturas en nuestro camino hacia tu luz infinita. Gracias porque estás con nosotros todos los días. Aliéntanos, por favor, en nuestra lucha por la justicia, el amor y la paz". Invocando a Santa María de Guadalupe les bendecimos.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 5- 11 JUN 2017* NUM. 216 Obispos de la Comisión Episcopal de Pastoral Social. S.E. Mons. Carlos Garfias Merlos Arzobispo de Morelia Justicia Paz y Reconciliación, Fe y Política S.E. Mons. José Leopoldo González González Obispo de Nogales Presidente de CEPS-Cáritas Mexicana S.E. Mons. Jorge Alberto Cavazos Arizpe Obispo de San Juan de los Lagos Pastoral del Trabajo S.E. Mons. Domingo Díaz Martínez Arzobispo de Tulancingo Pastoral de la Salud S.E. Mons. Andrés Vargas Peña Obispo Auxiliar de México Pastoral Penitenciaria S.E. Mons. José de Jesús González Hernández Obispo de la Prelatura del Nayar Pastoral Indígena S.E. Mons. Guillermo Ortíz Mondragón Obispo de Cuautitlán Pastoral de la Movilidad Humana

García Peña indicó que, durante mayo pasado y la primera semana de junio, La Luz del Mundo organizó reuniones en Guerrero, Morelos y Tlaxcala, en cada una de las cuales logró congregar a unas cuatro mil personas, cifra muy pequeña en comparación con las 25 mil que planea juntar este miércoles en la Ciudad de México. La Luz del Mundo fue fundada en Jalisco, en 1926, por el apóstol Eusebio Joaquín González, quien le heredó el liderazgo a su hijo, el apóstol Samuel Joaquín Flores. Y éste, a su vez, le dejó la dirigencia a su hijo Naasón Joaquín García. De manera que esta familia jalisciense siempre ha mantenido el control de la Iglesia.

(periodistadigital.com)07/06/2017

Con sede en la ciudad de Guadalajara, La Luz del Mundo ha logrado expandirse a 35 países. Para algunos analistas, se trata de una secta religiosa que tiene alianzas políticas con el PRI.

29.Iglesia La Luz del Mundo prevé congregar a 25 mil personas en la Arena Ciudad de México

(proceso.com.mx) 09/06/2017

Rodrigo Vera La Iglesia de La Luz del Mundo planea congregar a más de 25 mil personas en un encuentro que realizará en la Arena Ciudad de México el próximo miércoles 14 de junio y el cual será presidido por su líder internacional, el apóstol Naasón Joaquín García. El vocero de esta Iglesia, Silem García Peña, aseguró que, según cifras del Inegi, éste será uno de los encuentros más concurridos de su feligresía, que en México asciende a aproximadamente un millón 800 mil personas, con un crecimiento anual de 17%. Dijo el vocero: “Este crecimiento de La Luz del Mundo obedece a la práctica de la religión razonada, a la superación académica de nuestra comunidad a través de la Asociación de Profesionales, además de brindar atención personalizada a cada uno de los miembros”. Y agregó: “En La Luz del Mundo admitimos como miembro de nuestra comunidad a toda persona que, cumpliendo con los requisitos de ingreso, se mantiene en sujeción a la doctrina cristiana, sin distinción de raza, sexo, nacionalidad, edad, situación económica o nivel educativo, porque estamos seguros de que los buenos cristianos son buenos ciudadanos”.

30.Iglesia “Luz del mundo” anuncia reunión de más de 25 mil fieles en la CDMX Patricia Carrasco El 14 de junio próximo, más de 25 mil personas de la iglesia la Luz del Mundo, tendrán un encuentro con su director internacional, Naasón Joaquín García, en la Arena Ciudad de México; y según cifras de los organizadores serán una de las reuniones más grandes a celebrar en nuestro país entre los miembros de esa congregación religiosa. Se dice que en México esa iglesia de orientación cristiana, cuenta con más de un millón 800 mil de seguidores. La Luz del Mundo fue fundada en plena persecución religiosa contra el catolicismo, en 1926, por Eusebio Joaquín González, en Guadalajara, Jalisco. Sin embargo, dos décadas después se consolidó, iniciando la construcción de su principal santuario y atrayendo a una gran cantidad de fieles. En su página web destaca que la Luz del Mundo se trata de la verdadera iglesia fundada por Jesucristo en el siglo I y se instaló en Guadalajara el 6 de abril de 1926, por el propio Eusebio, quien se convirtió en su autoridad principal a nivel internacional y cambió su nombre por el de Aarón, por motivos religiosos. Su sucesor fue su hijo Samuel Joaquín, quien asumió el liderazgo hasta 1964, quien murió en diciembre del 2014. No veneran a la Virgen María ni a los santos, ni usan sus imágenes. Sin embargo sí hay una veneración al fundador y

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 5- 11 JUN 2017* NUM. 216 a su familia, llegando a tener los adeptos sus fotos en las casas. La secta siempre ha estado en el centro de polémicas, desde sus orígenes. Comenzando por la bigamia (reconocida) del fundador, que cometió adulterio con una

menor de edad que engendró un hijo; continuando por las acusaciones de violaciones por parte de Samuel Joaquín a varones y mujeres, y terminando por todo lo relativo a lo económico y lo político. (la-prensa.com.mx) 09/06/2017

ÁMBITO INTERNACIONAL 31.Venezuela necesita un nuevo Pentecostés, afirma Nuncio Apostólico El Nuncio Apostólico en Venezuela, Mons. Aldo Giordano, señaló que el país necesita de un nuevo Pentecostés para superar la “trágica situación de Babel” en que se encuentra, de confusión e incomprensión sea superada. El representante de la Santa Sede dio estas palabras ayer sábado durante la ceremonia de elevación a Basílica Menor de la iglesia de San Antonio del Táchira, en la Diócesis de San Cristóbal, en la frontera con Colombia. “Nuestra querida Venezuela está en una trágica situación de Babel. Los meses que he pasado no han sido fáciles tampoco para mí, como Nuncio Apostólico, en la ardua búsqueda de caminos para hacer frente a los graves problemas del país y para evitar mayor violencia”, expresó. Mons. Giordano dijo que se siente también “rodeado de muchas palabras, de un Babel de palabras sobre todo en las nuevas redes sociales. Las mismas palabras ‘paz’, ‘reconciliación’, son objeto de una Babel de palabras que se persiguen y se contraponen, expresando propiamente que la capacidad de comunicación está muerta”.

Pentecostés, para que la incomprensión, la incapacidad de sean superadas”, señaló. La ceremonia de elevación de la iglesia de San Antonio a Basílica Menor fue presidida por Mons. Giordano junto al Obispo de San Cristóbal, Mons. Mario Moronta; el párroco rector de la nueva basílica, P. Reinaldo Contreras; el rector de la Universidad Católica del Táchira, P. Javier Yonekura, y los sacerdotes que prestan su servicio pastoral en la frontera. La cercanía del Papa Previo a la ceremonia, Mons. Giordano se dirigió a la comunidad de Puente Real, también en Táchira, para consagrar su iglesia al Buen Pastor. Al encontrarse con los fieles, el Prelado transmitió el agradecimiento, cercanía y bendición del Papa Francisco a Venezuela. “Sientan el amor paternal del Papa. El Santo Padre quiere a Venezuela, quiere a su pueblo. Estoy seguro de que el Papa, Pastor Universal de la Iglesia, se sentiría como en su casa en este templo dedicado al Buen Pastor”, afirmó.

La Diócesis de San Cristóbal informó que el representante vaticano alentó a los venezolanos a buscar la Palabra de Dios que da “luz y confianza cada día”, y dejarse guiar por el Espíritu de Dios “para reencontrar caminos de comunión”.

Durante la Misa, el Prelado explicó que “un templo es ante todo un lugar donde vamos para escuchar a Dios que nos habla”, y recordó que el Buen Pastor “da la vida por sus ovejas, las cuidad con ternura, y le brinda cobijo y protección sobre todo ante el peligro”.

“El Espíritu Santo nos hace redescubrir que todos somos hijos de un mismo Padre y si somos hijos de un mismo Padre, todos somos hermanos y hermanas. El don del Espíritu Santo es tan importante para nosotros que Jesús llegó a morir en la Cruz para darnos este regalo”, dijo.

La “Palabra de Dios nos pide escuchar la voz del Buen Pastor y seguirlo. Esto es el camino para reencontrar senderos de paz y de reconciliación en Venezuela y en tantas naciones del mundo”, expresó Mons. Giordano. (aciprensa.com) 04/06/2017

“El evento contrario a Babel es Pentecostés”, afirmó el Nuncio, ya que “el Espíritu de Dios muestra que su presencia une y transforma la confusión en comunión”. “El Espíritu Santo es el amor, es Dios Amor. Venezuela tiene necesidad de un nuevo

32.La mayoría de los países del mundo tienen firmados acuerdos con la Santa Sede Según informa Religión Confidencia, el VIII Simposio Internacional de derecho concordatario celebrado el pasado fin

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 5- 11 JUN 2017* NUM. 216 de semana en la Universidad de la Coruña, arrojó una serie de conclusiones claras en torno a la financiación de la libertad religiosa. En el Simposio se dejó claro en primer lugar que los acuerdos de España con la Santa Sede no son firmas del pasado, sino compromisos aprobados por unanimidad durante la transición democrática. Se recalcó también que España no tiene una situación especial o privilegiada. «Únicamente una decena de países de todo el mundo no ha firmado algúntipo de acuerdocon la Santa Sede. Este fue un mensaje en el que insistió el ex socialista Francisco Vázquez, ex embajador de España ante la Santa Sede. Por lo tanto, España no forma parte de un grupo pequeño y anticuado de estados que han firmado pactos con el Vaticano, sino que casi todos los países del mundo también los han suscrito», afirma a Religión Confidencial Miguel Ángel Asensio, profesor de Derecho Eclesiástico de la Universidad de Málaga. Otra de las conclusiones emitidas en este Simposio fue que en la mayoría de los países europeos, el Estado financia parte de las actividades de las confesiones religiosas en función de su número de fieles, y cuyo fin principal es proteger la libertad religiosa. «Por ejemplo, en Francia, uno de los estados más laicista de Europa, el Estado sufraga el patrimonio de las iglesias, entre ellas la católica», apunta a RC Asensio. Estado laico, sociedad plural Otra de las ideas que se subrayó en estas jornadas fue dejar constancia de que el Estado es laico y aconfesional, pero la sociedad es plural y tiene derecho a la libertad religiosa. «Los que critican los acuerdos de España con la Santa Sede, no hablan de revisar algunos puntos, sino de su derogación total, algo que se aleja totalmente del diálogo plural y democrático entre los países democráticos y el Vaticano», señala Asensio. «¿Cuánta gente en España piensa que solo la Iglesia católica está exenta del IBI (Impuesto de Bienes Inmuebles)? Eso es pura demagogia. Todas las confesiones religiosas de nuestro país, así como miles de asociaciones, fundaciones o entidades suscritas bajo la ley de mecenazgo cuyos fines son sin ánimo de lucro, también están exentas de este impuesto», declara el profesor de Derecho Eclesiástico. Así, la ley de Mecenazgo indica que las federaciones deportivas, ONG`s,

asociaciones, fundaciones, sindicatos, entidades con actividades en defensa de los derechos humanos, de promoción cultural, del fomento de la tolerancia, etc., forman parte del paraguas de entidades que están también exentas del IBI. No existe tal privilegio Por lo tanto, las confesiones religiosas no tienen una situación de privilegio respecto a otras organizaciones sin ánimo de lucro. «Esta es una idea que hay que dejar muy clara», afirma el profesor de derecho eclesiástico. Expertos juristas reunidos en estas jornadas dirigidas a abogados, eclesiásticos y personas relacionadas con la temática, recalcaron también la importancia de la transparencia de las actividades de la Iglesia. A medida que la Iglesia Católica haga más visible las actividades que realiza con el dinero de los contribuyentes (es decir, mejore en transparencia) la sociedad tendrá más información del dinero que recibe y en qué se emplea. A estas jornadas acudieron algunos ecónomos de las distintas diócesis, la mayoría sacerdotes, que se ocupan de las cuestiones económicas de sus obispados. «Uno de estos ecónomos me ha llamado para preguntarme si dos edificios de sus diócesis, estarían exentos de IBI. Le he respondido que sí», declara Asensio. (infocatolica.com) 06/06/2017 33.Con la fuerza no se acaban cultivos ilícitos El nuevo obispo de la Diócesis de Tumaco, monseñor Orlando Olave Villanoba, dice que no tiene miedo de estar en uno de los municipios más golpeados por el conflicto armado en Colombia y confiesa que no llega ni como un trabajador social o un empresario, sino como un enviado de Dios. El prelado, pocos días después de haber asumido el cargo ante el Nuncio Apostólico en Colombia, monseñor Ettore Balestrero, en la Catedral de Tumaco, expresa que trabajará para consolidar el proceso de paz en ese territorio que hoy es disputado por el Eln, las bandas criminales y los narcotraficantes para sacar provecho de las rutas de la droga. Sobre cómo resolver el complejo tema de la existencia de cultivos de uso ilícito en una extensa franja de este municipio de la Costa Pacífica de Nariño, el obispo, proveniente de Barrancabermeja, sostiene que no es a

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 5- 11 JUN 2017* NUM. 216 punta de Fuerza Pública, sino con inversión social y con la misión que debe cumplir toda la institucionalidad del Estado colombiano. ¿Sintió temor por tener que continuar su apostolado en una de las regiones más golpeadas por la violencia en Colombia? Temor no, porque yo siempre he confiado en Dios y si me trajo hasta este lugar, sin duda, Él mismo me dará las fuerzas. Yo no vengo aquí como un trabajador social o como un empresario, yo vengo aquí en nombre del Señor y de la Iglesia. ¿En qué se asemejan Barrancabermeja y Tumaco a la hora de continuar con su misión evangélica? Son pequeñas ciudades, ciudades intermedias con un clima muy parecido, son además, ribereñas pero, sí tienen algunas características similares: la dignidad y espontaneidad de la gente, pero también se parecen con la realidad social; Barranca también fue golpeada por distintos actores armados, por la corrupción y por el abandono del Estado. En Tumaco, los territorios dejados por las Farc, los empiezan a ocupar otros grupos armados ilegales. ¿No se pone en riesgo el proceso de paz? Llevo pocos días aquí en Tumaco, no tengo la información más fidedigna sobre el tema, eso lo han dicho los medios de comunicación, pero creo que nos toca trabajar para que el proceso de paz se consolide y tome el mejor rumbo. La institucionalidad, el Gobierno Nacional y los organismos de seguridad tienen que garantizar la seguridad en la zona. ¿Cuál considera que es la estrategia para que desde la Diócesis se pueda contribuir a que esos grupos armados dejen en paz el territorio? La Iglesia siempre ha hecho una presencia. Nosotros no somos los indicados para hacer las cosas que debe hacer el Estado que es el que debe impulsar todas las estrategias para que la paz se pueda consolidar y con ella, la reconciliación; nosotros, como Iglesia, haremos lo que hemos hecho siempre: acompañar y dar nuestro punto de vista porque estamos para ayudar. Tumaco es en este momento el municipio con más cultivos de coca en Colombia, ¿cree que el Gobierno está equivocado en la aplicación de la política para combatirlos?

El narcotráfico es un problema mucho más profundo y los cultivos ilícitos son consecuencia del abandono, de la falta de carreteras, de la falta de oportunidades de las comunidades; es muy complicado pedirle a un campesino que se ponga a sembrar tomates o cacao cuando no tiene posibilidades de comercializarlos y no tiene seguridad alimentaria. Todo tiene que ir de la mano de la inversión social y que la institucionalidad cumpla con su misión pero, seguramente, a punta de Fuerza Pública este problema no se va a solucionar. Tiene que haber una intervención del Estado y que sean escuchadas las comunidades con sus necesidades. La corrupción es otro de los males de Tumaco y de los municipios del Pacífico nariñense. ¿Cómo atacarla? Hay que castigar a los corruptos. Desde la Iglesia podemos formar a nuestros ciudadanos desde la predicación, a sensibilizar siempre de que los recursos públicos son sagrados; los corruptos están acabando con los más pobres, con los que no tienen recursos. ¿Cuál es su mensaje al pueblo católico del Pacífico? El mensaje es buscar la reconciliación y la paz sin descanso. Debemos insistir en esa búsqueda; yo colocaré todas mis fuerzas, y mi trabajo apostólico en esa tarea y espero poner todo mi empeño en la construcción de la reconciliación y de la paz en esta región. (eltiempo.com) 05/06/2017 34.Imanes británicos se niegan a oficiar el entierro de terroristas de Londres Más de 130 imanes y religiosos musulmanes del Reino Unido se han negado a ofrecer el enterramiento bajo los ritos del Islam a los tres autores del atentado terrorista del pasado sábado en Londres, que dejó siete muertos y cerca de medio centenar de heridos, informan hoy los medios británicos. "No oficiaremos la tradicional oración de funeral por los terroristas e instamos al resto de imanes y autoridades religiosas a que retiren este privilegio porque estas acciones indefendibles son contrarias a las enseñanzas del Islam", señalaron los líderes religiosos en un comunicado, difundido en las redes sociales. Los imanes condenaron los últimos atentados en Londres y Manchester y mostraron su "repulsa absoluta por los ataques a sangre fría", al tiempo que aseguraron que "estas acciones son indefendibles y van en contra de las nobles enseñanzas del Islam".

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 5- 11 JUN 2017* NUM. 216 "Estamos profundamente dolidos por los atentados cometidos en nuestro país por asesinos que lo único que buscan es legitimidad religiosa con sus acciones. Estos asesinos buscan dividir nuestra sociedad e instalar el miedo, y nos aseguraremos de que fracasan en su intento", expresaron a través de la misiva. "Tales criminales contaminan el nombre de nuestra religión y de nuestro profeta, que fue enviado para ser misericordioso para toda la creación", subrayaron. Además, las autoridades religiosas condenaron que los ataques se produjeran durante el mes de Ramadán, un tiempo "de devoción piadosa, oración, caridad y cultivo del buen carácter". "Aunque en ningún momento es aceptable una violencia tan brutal, que haya sido perpetrada durante la época del Ramadán, en la que los musulmanes de todo el mundo se centran en la devoción, la oración, la caridad y el cultivo del buen carácter, demuestra lo totalmente equivocados y distantes que están los terroristas de nuestra fe", aseguraron. "Junto a nuestros amigos y vecinos lloramos este ataque y sentimos el dolor por el sufrimiento de las víctimas y de sus familiares", indicaron, al tiempo que pidieron a Dios que los responsables sean juzgados "en el más allá" por la gravedad de sus crímenes. El sábado por la noche, tres hombres atropellaron con una furgoneta a los viandantes que cruzaban el puente de Londres y apuñalaron después a multitud de personas que se encontraban en la zona de bares y restaurantes del mercado de Borough. (terra.com.mx) 06/06/2017 35.Entrevista a monseñor Elkin Fernando Álvarez, secretario general de la Conferencia Episcopal de Colombia (CEC) “Los valores que defiende la Iglesia antes de ser cristianos son humanos. La Iglesia es custodia de los valores y es servidora de la humanidad, en esto fundamenta su participación”, ha afirmado monseñor Elkin Fernando Álvarez, secretario general de la Conferencia Episcopal de Colombia (CEC), al referirse al ‘Estado laico’, término usado en distintos niveles como argumento en contra de la participación de las confesiones religiosas en asuntos de la vida social y política.

El prelado, en entrevista con el departamento de comunicaciones de la CEC, precisó que “un estado laico no significa que la Iglesia o cualquier expresión religiosa sea relegada al ámbito de lo privado, al contrario la Iglesia, que ha aportado al crecimiento de la sociedad y que está organizada en estructuras visibles, debe tener garantizada su presencia en lo público”. A continuación, compartimos la entrevista completa: ¿Qué nos puede decir frente a la participación de la Iglesia en la vida política y social en un estado que se confiesa laico? Mons. Elkin Alvarez: Es un tema muy actual y que demanda claridad porque en un Estado laico tiene que haber y ser bien entendida la libertad religiosa. Yo creo que, en el contexto internacional y por la enseñanza misma de la Iglesia, se reconoce una legítima autonomía del Estado en cuanto al ordenamiento de la vida social. La laicidad del Estado exige un respeto mutuo a la autonomía de las partes. El Concilio Vaticano II, en su Constitución Pastoral Gaudium et Spes, afirma y respeta la legítima autonomía de las realidades terrenas, reconociendo que las cosas creadas y las sociedades mismas gozan de leyes y valores propios que el hombre ha de descubrir, aplicar y ordenar paulatinamente. Esto no significa negar a la comunidad cristiana, a las confesiones religiosas y a quienes las representan, el derecho legítimo de pronunciarse sobre los problemas morales y/o civiles que interpelan la conciencia de todos los ciudadanos, en particular de los legisladores y de los juristas. ¿La opinión de la Iglesia en estos temas, no es una injerencia en materias que no le competen? Mons. Elkin Alvarez: Hablar de los temas morales como lo hace la Iglesia en el panorama nacional, no es una injerencia indebida, sino una afirmación y defensa de los grandes valores que dan sentido a la vida de la persona y salvaguardan su dignidad. En todo cuanto vengo diciendo estoy citando al Papa Benedicto XVI, quien nos legó un rico Magisterio Eclesial en torno al Estado laico y a la conveniente separación entre la Iglesia y el Estado, pero también dejó bien claro que la participación de las confesiones religiosas se ha de garantizar porque es un aporte a la construcción de nuevas sociedades donde se respetan los valores de unos y otros.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 5- 11 JUN 2017* NUM. 216 Quiero enfatizar este tema porque me parece que hay mucha confusión al respecto. Los valores que defiende la Iglesia antes de ser cristianos son humanos. La Iglesia es custodia de los valores y es servidora de la humanidad, en esto fundamenta su participación.

pero los laicos tienen su función en el ordenamiento del orden temporal, es ahí donde necesitamos personas convencidas de su fe católica, que actúen en la economía, en la política, en los diversos estamentos de la sociedad.

Se recurre, con frecuencia, al argumento simplista de que lo expresado por la Iglesia católica o cualquier otra confesión religiosa se debe rechazar bajo la premisa de que Colombia es un estado laico. Esto no es correcto.

Fuente: Conferencia Episcopal de Colombia

¿Tiene la Iglesia particular interés en algunos temas? Mons. Elkin Alvarez: Hay, en la vida nacional, unos temas que a nosotros, nos tienen que interpelar, unos valores innegociables de la Iglesia, en los cuales la reflexión del Magisterio aporta a la vida de las sociedades; temas como la defensa de la vida, la integridad de la familia, la educación y la libertad religiosa. La Iglesia Católica tiene que seguir viviendo el compromiso a nivel social. ¿Es posible una buena relación de las confesiones religiosas con el estado laico? Mons. Elkin Alvarez: Claro, de hecho es necesaria una buena relación. Es posible una sana laicidad; tenemos que hablar y poner la mira en un proyecto común de país donde todos podamos participar. Un estado laico no significa que la Iglesia o cualquier expresión religiosa sea relegada al ámbito de lo privado, al contrario la Iglesia, que ha aportado al crecimiento de la sociedad y que está organizada en estructuras visibles, debe tener garantizada su presencia en lo público. Una palabra sobre la objeción de conciencia Mons. Elkin Alvarez: Ninguna ley humana puede obligar a actuar en contra de su conciencia, particularmente en temas como la defensa de la vida, el aborto y la eutanasia. Los organismos del Estado deben respetar y garantizar la objeción de conciencia, tanto personal como institucional frente a estos aspectos. La Constitución Política de Colombia es clara al señalar, en su artículo 18 “Se garantiza la libertad de conciencia. Nadie será molestado por razón de sus convicciones o creencias ni compelido a revelarlas ni obligado a actuar contra su conciencia”. Yo invitaría a los laicos a participar de manera efectiva en el ordenamiento social de la sociedad desde sus propias convicciones. Los pastores de la Iglesia tenemos una tarea,

(revistaecclesia.com) 06/06/2017 36.El Papa pide a los misioneros de la Consolata que "continúen su camino con esperanza" Jesús Bastante El Papa Francisco pidió este mediodía a los misioneros de la Consolata que "no se cansen de llevar la consolación a las poblacionesque muchas veces están marcadas por una gran pobreza y un sufrimientoagudo". Durante suaudiencia al Capítulo General de la Congregación, Bergoglio les pidió que "continúen su camino con esperanza". Durante su encuentro, Francisco incidió en que "en el esfuerzo de recalificación del estilo del servicio misionero será necesario privilegiar algunos elementos significativos, tales como la sensibilidad por la inculturación del Evangelio, el espacio dado a la corresponsabilidad de los operadores pastorales, la elección de formas simples y pobres de presencia entre la gente". Al tiempo, abogó por "el diálogo con el Islam, el compromiso por la promoción de ladignidad de la mujer y de los valores de la familia, la sensibilidad por los temas de la justicia y de la paz". "Queridos hermanos y hermanas, continúen su camino con esperanza. Su consagración misionera pueda ser siempre una fuente de encuentro vivificante y santificante con Jesús y con su amor, fuente de consolación, de paz y de salvación para todos los hombres", añadió Francisco. El Papa saludó a los miembros de la rama masculina y femenina de la congregación fundada en 1901 por el beato José Allamano, recordando especialmente a los religiosos "que trabajan, muchas veces en condiciones difíciles, en los diversos continentes, y los animo a proseguir con generosa fidelidad en su compromiso misionero ad gentes". "Ustedes están llamados a profundizar su carisma, para proyectarse con renovado impulso en la obra de evangelización -precisó- en la perspectiva de las urgencias pastorales y de las nuevas pobrezas... Por ello, quisiera exhórtales a actuar un atento discernimiento sobre la

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 5- 11 JUN 2017* NUM. 216 situación de los pueblos en medio a los cuales desarrollan su acción evangelizadora". "¿Cómo no recordar aquí a sus hermanos y hermanas que han amado el Evangelio de la caridad más que a sí mismos y han coronado el servicio misionero con el sacrificio de la vida?", se preguntó el Papa, quien admitió que llevar adelante esta misión no es fácil, "se necesita vivir la comunión con Dios en la percepción consciente de la misericordia de la cual somos objeto por parte del Señor". "Nos hará bien considerar sobre todo estaprioridad del amor de Dios gratuito y misericordioso, y sentir nuestro empeño y nuestro esfuerzo como una respuesta. En la medida en la cual somos persuadidos por el amor del Señor, nuestra adhesión a Él crece", añadió. En esta perspectiva, agregó Francisco, la vida religiosa puede convertirse en un itinerario de redescubrimiento progresivo de la misericordia divina, facilitando la imitación de las virtudes de Cristo y de sus actitudes ricas de humanidad. "Sepan también recoger con alegría los continuos estímulos para la renovación y para el compromiso que provienen del contacto real con el Señor Jesús -concluyó el Papa- presente y operante en la misios a través del Espíritu Santo. Esto les consentirá ser operosamente presentes en los nuevos areópagos de evangelización, privilegiando, también si eso tuviera que comprender los sacrificios, la apertura a las situaciones que, se revelan emblemáticas para nuestro tiempo". "No se cansen de transmitir un nuevo impulso a la animación misionera. Será sobre todo su fervor apostólico a sostener las comunidades cristianas a ustedes confiadas, en particular aquellas de reciente fundación", finalizó. (periodistadigital.com) 05/06/2017 37.Francisco: "Pío XII arriesgó su piel para esconder a los judíos, para que no fueran asesinados" Jesús Bastante "Pensemos aquí, en Roma. En plena guerra: cuántos corrieron riesgos, comenzando por Pío XII, por esconder a los judíos, ¡para que no fueran asesinados, para que no fueran deportados! ¡Arriesgaban el pellejo! ¡Pero salvar la vida de aquella gente era una obra de misericordia! Arriesgarse". El Papa Francisco defendió la actitud de Pacelli protegiendo a los judíos perseguidos por los nazis durante su misa en Santa Marta.

Francisco puso a su antecesor como ejemplo de la misericordia que se arriesga, que no se queda en la norma fría y trata de ver a Jesús en las miradas, los sufrimientos y los problemas de los seres humanos. "Que las obras de misericordia no sean dar limosna para tranquilizar la conciencia, sino la participación en el sufrimiento de los demás, incluso corriendo riesgos y dejándose incomodar", reclamó Bergoglio. El Papa Francisco comenzó su reflexión a partir de la Primera Lectura, tomada del Libro de Tobías. Los hebreos habían sido deportados a Asiria: un hombre justo, llamado Tobit, ayuda a sus compatriotas pobres - arriesgando su propia vida - a sepultar a escondidas a los que eran asesinados impunemente. Tobit experimenta tristeza di frente al sufrimiento de los demás. De aquí la reflexión del Papa sobre las catorce obras de misericordia, corporal y espiritual. Realizarlas - explicó - no significa sólo compartir lo que uno posee, sino apiadarse: "Es decir, sufrir con quien sufre. Una obra de misericordia no es hacer alguna cosa para tranquilizar la conciencia: una obra de bien así estoy más tranquilo, me quito un peso de encima... ¡No! También es compadecerse el dolor del otro. Compartir y compadecerse: van juntas. Es misericordioso el que sabe compartir y también apiadarse de los problemas de las otras personas. Y aquí la pregunta: ¿Yo sé compartir? ¿Soy generoso? ¿Soy generosa? Pero también cuando veo a una persona que sufre, que tiene dificultades, ¿yo también sufro? ¿Sé ponerme en los zapatos de los demás? ¿En la situación de sufrimiento?". A los judíos deportados a Asiria se les había prohibido sepultar a sus propios compatriotas. Incluso podían ser asesinados a su vez. De este modo Tobit se arriesgaba. Realizar obras de misericordia - reafirmó Francisco - no sólo significa compartir y compadecer, sino también correr el riesgo: "Pero tantas veces se arriesga. Pensemos aquí, en Roma. En plena guerra: cuántos corrieron riesgos, comenzando por Pío XII, por esconder a los judíos, ¡para que no fueran asesinados, para que no fueran deportados! ¡Arriesgaban el pellejo! ¡Pero salvar la vida de aquella gente era una obra de misericordia! Arriesgarse". El Pontífice subrayó asimismo otros dos aspectos: dijo que quien realiza obras de misericordia puede ser objeto de burla por parte de los demás - como le sucedió a Tobit porque era considerada una persona que hacía cosas demenciales en lugar de estar tranquila. Y también añadió el Papa - es uno que se deja incomodar:

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 5- 11 JUN 2017* NUM. 216 "Hacer obras de di misericordia incomoda. ‘Pero yo tengo un amigo, una amiga, enfermo y quisiera ir a visitarlo, pero no tengo ganas... prefiero descansar o mirar la televisión... tranquilo'. Hacer obras de misericordia siempre es padecer incomodidades. Incomodan. El Señor ha padecido la incomodidad por nosotros: fue a la cruz. Para darnos misericordia". Quien "es capaz de hacer una obra de misericordia" subrayó el Santo Padre al concluir - es "porque sabe que él ha sido ‘misericordiado' antes; que el Señor le ha dado la misericordia a él. Y si nosotros hacemos estas cosas, es porque el Señor ha tenido piedad de nosotros. Pensemos en nuestros pecados, en nuestras equivocaciones y en cómo el Señor nos ha perdonado: nos ha perdonado todo, ha tenido esta misericordia" y nosotros "hacemos lo mismo con nuestros hermanos". "Las obras de misericordia concluyó Francisco - son las que nos sacan del egoísmo y nos hacen imitar a Jesús más de cerca". (periodistadigital.com)05/06/2017 38.Un forjador de la fe en Trento Verónica Rossato Predicar a Cristo entre hierros candentes. Esto es lo que hace a diario con su ejemplo Héctor Peñafiel, ecuatoriano, pastor evangélico, maestro soldador, casado y padre de cinco hijos, residente en Tione di Trento, región de Trentino-Alto Adigio. Hace poco más de siete años su esposa viajó de Ecuador a Italia para visitar a su madre (casada con un ciudadano italiano) y pudo ver la necesidad espiritual de la Región cercana a la cadena montañosa Las Dolomitas. Allí la mayoría de las personas no conoce el evangelio sino una tradición religiosa. “Yo tenía una pequeña empresa en Ecuador, éramos muy activos en nuestra iglesia. Sentimos que debíamos venir a Italia y no fue fácil tomar la decisión de dejarlo todo, pero oramos a Dios y tuvimos la confirmación de su propósito. Llegamos el 14 de febrero de 2010, sin saber el idioma y sin conocer la cultura. El Señor nos dio gracia y abrió puertas que no habíamos imaginado”, explica quién hoy es pastor de la única iglesia evangélica de Tione di Trento y alrededores, y vicepresidente de la Alianza Cristiana y Misionera Italiana. En un principio Peñafiel trabajó cuidando personas mayores. “En varias ocasiones me llamaron para acompañar a un anciano que pronto moriría, y pude conducir a estas personas a entregar sus vidas a Cristo y morir en paz”, relata. Hace dos años el Señor lo sorprendió con un nuevo plan: Fue contratado por la asociación MORE ubicada en un pueblo vecino y ligada a la iglesia católica- para enseñar soldadura a

un grupo de africanos, requirentes de asilo. El proyecto ha tenido tanto éxito que hoy está en marcha la formación de una cooperativa de producción y venta de objetos con diseños exclusivos, realizados con hierros que reciben en donación. “Lo que para otros es basura, se convierte en algo hermoso y muy apreciado. Estos muchachos no sólo han aprendido a soldar sino que aman lo que hacen y son incansables trabajando. A veces debo apagar la luz del taller para se vayan a su casa”, explica el maestro de Aliou, Alani, Dildar, Obina, Morris y John. Ellos lo llaman “Capo” y lo respetan como a un padre. Él les habla del amor de Dios y los anima a pedir su guía antes de tomar decisiones. CARTAS ABIERTAS Lo primero que tuvieron que aprender Hector y su esposa Cristina fue que no podían predicar abiertamente el evangelio sino reflejar a Cristo con su testimonio de vida, ser “cartas abiertas”. En la provincia en cuya capital se celebró el Concilio de Trento entre 1545 y 1563, en respuesta a la Reforma protestante, aún hoy el poder de la iglesia católica es grande. “Si decimos que somos cristianos evangélicos la gente no sabe de qué estamos hablando. Nos cuestionan que llevemos una Biblia sin ser clérigos católicos. Nosotros no perdemos oportunidad de expresar nuestra fe en Cristo, nuestra confianza en Dios y de orar incluso con católicos y musulmanes pidiendo la intervención divina ante cualquier dificultad. Nos hemos ganado el aprecio de todos y hasta el cura me tiene en gran estima!”, expresa Peñafiel. Ser parte de la asociación MORE le permite marcar tendencia, ser sal y luz, predicar con el ejemplo. “Estoy agradecido a Dios por este privilegio. Para los líderes de la asociación soy un referente y varias veces me han dicho: Tú sí eres un verdadero cristiano”, comenta. La conversación con Protestante Digital tuvo lugar el 2 de junio, Día de la Republicanismo. Con motivo de esta importante celebración, se realizaron actos oficiales y actividades especiales de parte de entidades civiles en toda Italia. El taller de soldadura “La leggerezza del ferro” tuvo la oportunidad de exhibir sus productos en el Forte Larino, en la ciudad de Lardaro, provincia de Trento. El proyecto ya es conocido en la zona y cada vez surgen más oportunidades de venta. Esto significa vida y esperanza para los participantes, que luego de una travesía con mucho sufrimiento y meses o años en centros para refugiados donde no recibieron incentivo para hacer nada, por fin ven encaminadas sus vidas. “Ellos ahora tienen un oficio, reciben clases de italiano, pueden hacer planes para el futuro, y, lo más importante, saben que Dios los ama”, expresa con satisfacción Peñafiel. COMUNIDAD DE FE

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 5- 11 JUN 2017* NUM. 216 Al establecerse en Tione di Trento, la familia Peñafiel identificó a muchos compatriotas en esa ciudad de 3.600 habitantes y otras pequeñas poblaciones rodeadas de montañas. Héctor se propuesto averiguar dónde se reunían habitualmente y se presentó junto a su familia, pero al identificarse como pastor evangélico no recibió muestras de simpatía. Él no se dio por vencido. Aprovechando una ocasión en que alguien le regalótres cajones de manzanas, junto a sus hijos las distribuyó en varias bolsas y fue casa por casa de sus compatriotas. “Esas manzanas abrieron muchas puertas, hice citas para una visita posterior y así pude compartir el mensaje del evangelio. Varias personas se convirtieron y comenzamos a discipularlas”. Actualmente la iglesia está legalmente constituida como asociación. “Dios nos dio una casa grande, allí vivimos y también se reúne la comunidad de hermanos. Estamos buscando un local pero hasta ahora no hemos encontrado un propietario que quiera alquilar a una iglesia evangélica. Este es un problema al que se enfrentan muchos pastores en Italia”, explica. Uno de los nuevos creyentes a los que Peñafiel discipuló es el cantante Enrique Fares, quien por entonces vivía en Italia. Luego regresó a Ecuador y hoy es un evangelista de impacto. La iglesia apoya a su pastor en el trabajo con los inmigrantes. Oran por ellos y recientemente han tomado el compromiso de pagar parte del alquiler de una casa en la que viven algunos de ellos, que ya han recibido la aceptación de la solicitud de asilo. “Cuando esto ocurre, son sacados del centro para refugiados. Los dejan en la calle. El cumplimiento de los acuerdos internacionales es una fachada: los aceptan pero no les dan herramientas para encaminar sus vidas. Por eso hemos decidido formar la cooperativa, para seguir brindando cursos no sólo de soldadura sino también otros oficios, enseñarles el idioma y ayudarlos a que salgan adelante. Eso es lo que Dios quiere que hagamos, la Biblia habla muy claro de la ayuda al pobre y al extranjero”, dice Peñafiel al despedirnos en la estación de tren de Trento. http://protestantedigital.com/internacional/42306/Un_forjador_de_la_fe _en_Trento

(protestantedigital.com) 06/06/2017

39.¿Lo personal es político? José Fernando Salcedo La frase dicha por el representante a la Cámara por el Partido Liberal, Silvio Carrasquilla, en el debate sobre el proyecto de referendo sobre la adopción, propuesto por Vivian Morales, “la Biblia es primero que la Constitución”. Me hizo recordar la máxima feminista, “Lo personal es político”, que fue

impulsora de la lucha por la igualdad, la búsqueda de los derechos y un Estado que fuera capaz de garantizar la plenitud de condiciones para alcanzar la felicidad. Estado Laico, más respeto a la diversidad ligado a un rechazo al fanatismo es la apuesta. Definitivamente lo personal sí es político, porque reivindica las propias individualidales para la búsqueda de una sociedad donde quepamos quienes queramos caber. Es una apuesta por la construcción de un Estado, una sociedad y un modelo económico donde no sean necesarias las acciones afirmativas, porque sin importar en qué crees, en qué piensas, quién te gusta o cualquiera otra posibilidad no seas discriminado o maltratado. Defender un Estado laico, aconfesional, es garantizar que todas las expresiones de fe y aquellos que no tienen ninguna creencia puedan vivir en un Estado que les garantice la posibilidad de vivir su individualidad en un marco de respeto. Esta apuesta por el Estado Laico, aconfesional, es tan importante porque además permite que no haya creencias hegemónicas, al menos oficiales, y por lo tanto el Estado nos proteja por igual, independientemente de nuestra orientación sexual, identidad de género, creencias políticas, entre otras más. No podemos seguir esa lógica de promover el fanatismo, las ideas extremistas y el odio irracional simplemente por adherir a alguien a lo que consideramos como “Correcto” o “adecuado”. No sigamos promoviendo el odio para buscar votos, esa no es una apuesta válida en un país donde la violencia está naturalizada en nuestra historia, nuestro pensamiento y nuestras acciones diarias. Debemos entender que defender las particularidades de cada uno, especialmente de aquellos que son considerados “ciudadanos de segunda categoría”, es una apuesta por defender un Estado laico y una democracia constitucional, donde las mayorías no aplasten ni desconozcan los derechos de las minorías. *Taller de Opinión es un proyecto de El Colombiano, EAFIT, U. de A. y UPB que busca abrir un espacio para la opinión joven. Las ideas expresadas por los columnistas del Taller de Opinión son libres y de ellas son responsables sus autores. No comprometen el pensamiento editorial de El Colombiano, ni las universidadese instituciones vinculadas con el proyecto. (elcolombiano.com) 08/06/2017

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 5- 11 JUN 2017* NUM. 216 40.Menos horas de ciencia y poca visión en reforma curricular del Mineduc La propuesta curricular para tercero y cuarto de Enseñanza Media, que se discute en estos días en el Mineduc, reúne a las ciencias, entre ellas la física, en una sola asignatura bajo el nombre de Ciencias Naturales. Y, enfatizando el desmedro de la ciencia en el currículo, esta asignatura (Ciencias Naturales) tiene sólo 2 horas semanales, para ser compartida entre biología, física y química, la misma cantidad de horas que la asignatura de religión. Recuérdese que la dictadura militar hizo optativa la enseñanza de la física en enseñanza media, mientras instauraba como obligatoria la asignatura de religión.Gonzalo Gutiérrez, físico de la Facultad de Ciencias, ha sido duro en su crítica: “¿Por qué se gasta 76 horas (anuales) en la enseñanza de religión –las mismas de Ciencias-, siendo el estado chileno un estado laico, y no se usa ese tiempo para la alfabetización científica de la población escolar, tan necesaria hoy como se argumenta en el propio documento?” Sin perjuicio de la importancia que algunas personas, por sus creencias, puedan darle a la enseñanza de la religión, el aprendizaje de la ciencia es, en el mundo de hoy, de importancia para todos y no solamente para algunos. Es parte inseparable de la cultura y, sin exagerar, un asunto de seguridad global. Baste como ejemplo señalar cómo la ignorancia respecto de las evidencias de la responsabilidad humana en el cambio climático permite que el presidente de EEUU desautorice sin más el acuerdo de París, y ponga en peligro el futuro de la humanidad. En nuestro país, no parece haber más conciencia de esta insoslayable contribución a la cultura y a una ciudadanía responsable del conocimiento del mundo natural y sus leyes. Junto a la minimización de la exposición de los jóvenes al aprendizaje sistemático del conjunto de lasciencias, a propuesta de curriculum, en el área así llamada Ciencias Naturales y Sociedad, es solamente un conjunto de generalidades y lugares comunes.Aún mencionando la intención de un interesante “abordaje sistémico” al área, no se explica en concreto lo que se quiere decir con ello. Más aún, en las consultas realizadas a unos pocos miembros de la comunidad científica, nunca se trabajó en equipos multidisciplinarios, lo cual contradice ese enfoque “sistémico”. Lo que colma este escenario inconsistente y, agreguemos, desprolijo, es notar que los propósitos formativos y objetivos de aprendizaje, en física, biología o química, son, mutatis mutandi, exactamente los mismos (esto es, una metodología de “cut and paste”). Eduardo Menéndez, físico de la U de Chile, hacía notar que el propósito formativo de

“profundización y aplicación de conocimientos clave de la física para el entendimiento de la naturaleza en su complejidad inherente”, contenida en el documento, constituye una declaración desproporcionada y vacía, ajena a las posibilidades reales de aprendizaje de la enseñanza media. Agrega que el énfasis debiera estar orientado en torno a “estimular la curiosidad, la duda y el pensamiento crítico a través del estudio de algunos problemas del mundo actual y de interés ciudadano”. En ello, juega un papel relevante la capacidad de razonar, y hacer inferencias lógicas a partir de la evidencia.Tan importante como los contenidos son el aprendizaje de las formas de conocimiento de la ciencia, el uso de la experimentación para obtener información o verificar teorías y el empleo de la matemática como el medio para construir modelos o, como ocurre en la física teórica, deducir las leyes de la naturaleza a partir de posibles postulados fundamentales. Jaime Roessler, físico de la U de Chile de larga trayectoria como investigador, y profesor de muchas generaciones, decía que es un lugar común señalar que “lo relevante en la enseñanza de la física no es un listado de definiciones y fórmulas, sino que la ligazón lógica entre los diferentes conceptos involucrados”. Pero, ello debe reflejarse en las experiencias de aprendizaje que se proponen.Y, dando un ejemplo hipotético sobre los satélites de Júpiter, se preguntaba que se puede decir “que pueda ser útil, desde la perspectiva del espíritu crítico que queremos inculcar a los estudiantes” y que no sea enumerar los nombres de sus 67 lunas conocidas. Un elemento subyacente a este programa tan reducido en el área de ciencia está el desconocimiento de la importancia del aprendizaje en ciencia y de comenzarlo cuando se es muy joven. Fernando Lund, físico y premio nacional de Ciencias, señalaba hace ya 35 años frente a la posibilidad de hacer optativa la asignatura de física en la enseñanza media:“Es necesario aprovechar la irreverencia juvenil de modo de tener mentes creativas con entrenamientoadecuado para resolver problemas de hoy y de mañana.” Esto, además, en el contexto de que la física forma parte esencial del bagaje de profesionales formados en Chile “que sean capaces de resolver problemas técnicos sofisticados y que también puedan comprender las soluciones que se producen hoy y se produzcan mañana en otros lugares del mundo”. La Sociedad Chilena de Física cuenta con la experiencia de 50 años de fomentar la investigación y valoración de la física para el progreso del país, cultural y tecnológicamente. La comunidad de físicos que representa ha estado siempre motivada por colaborar en mejorar la enseñanza de la ciencia en nuestras escuelas

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 5- 11 JUN 2017* NUM. 216 básicas y medias. ¿No es natural recurrir a esta fortaleza, conocimiento y compromiso para producir una reforma curricular que tenga una mirada crítica, con perspectiva y capacidad para navegar en la incertidumbre del futuro?

con la CEV “no sólo para tratar la situación general de Venezuela, sino la coyuntura particular fronteriza”, según reveló el obispo de Táchira, Mario Moronta, al Vatican Insider.

(eldinamo.cl) 08/06/2017

La urgencia de aquellos encuentros obedeció a razones humanitarias. Entonces, mil 355 colombianos fueron “trágicamente deportados” y 15 mil regresaron por su cuenta al país, procedentes de Venezuela ante el miedo de la deportación, según denunció en su oportunidad la Oficina de la ONU para la Coordinación de Asuntos Humanitarios. A ello se sumó la inédita escasez de alimentos y medicinas del lado venezolano.

41.Obispos venezolanos llegan a Roma para reunirse con Francisco Juan Gabriel Cuevas Ya están en el Vaticano. Los integrantes de la directiva de la Conferencia Especial Venezolana (CEV), junto a los cardenales Jorge Urosa y Baltazar Porras, llegaron a Roma para una reunión urgente con el Papa. A Francisco esperan entregarle informaciones precisas sobre la grave crisis que atraviesa el país sudamericano. Los obispos están apurados, porque el presidente Nicolás Maduro avanza con velocidad en su proyecto de reformar la Constitución, mientras la represión a las protestas contra su gobierno ya dejó más de 60 muertos, en su mayoría jóvenes. El cardenal Urosa Savino permanece en la “ciudad eterna” desde el pasado 26 de mayo, el resto de la comitiva ya viajó el mediodía de este martes 6 de junio. Mientras tanto continúan las protestas en las calles venezolanas con movilizaciones que este miércoles se realizarán en los 23 estados del país. Las marchas tendrán como puntos de llegadas las oficinas regionales del Poder Electoral, para condenar ahí la Asamblea Constituyente impulsada por Maduro. Aunque Francisco ya recibió en el pasado a la actual directiva del episcopado venezolano, lo hizo en circunstancias y contextos muy diferentes. El miércoles 30 de septiembre de 2015 pidió a los obispos impulsar el “diálogo y la reconciliación como una prioridad pastoral”, pero el tema clave de ese encuentro fue la situación de la frontera colombo-venezolana Días antes, el 19 agosto de 2015, Maduro anunció el cierre fronterizo tras un ataque contra la Fuerza Armada de Venezuela en el que tres de sus integrantes y un civil resultaron heridos. La reacción de la Iglesia fue inmediata: primero por parte de los prelados locales y luego desde Roma, con un pronunciamiento del Papa en el Ángelus del 6 de septiembre. Entonces solicitó la apertura del paso fronterizo tras señalar, en español, que “los obispos de Venezuela y Colombia se han reunido para examinar juntos la dolorosa situación que se ha creado”. Poco tiempo después se reunió

Pero la cita de esta semana tiene otros puntos de particular relevancia, entre otros la presencia del cardenal Baltazar Porras, arzobispo de Mérida. Su amistad y cercanía con el secretario de Estado del Vaticano, cardenal Pietro Parolin, con quien -se asegura- mantiene fluida comunicación, es un elemento de peso. Con él, Porras cumplió un rol excepcional en julio de 2013 para destrabar los conflictos estudiantiles en Mérida, donde el manejo diplomático del entonces nuncio apostólico logró poner fin -en términos salomónicos- a una huelga de hambre durada 39 días, la cual amenazaba con cobrar la vida de varios jóvenes universitarios. Además, fue Baltazar Porras a quien Hugo Chávez llamó para que sirviera como garante de su vida en Fuerte Tiuna, durante la madrugada del 12 de abril de 2002, en el primer golpe de Estado que sufrió el militar y presidente. Aquel gesto del hoy cardenal no detendría una posterior andanada de insultos oficiales. El arozbispo no sólo conoce de primera mano al actual gobierno y a su predecesor sino que, siendo directivo de la CEV (desde 1999 hasta 2006), fue objeto directo de ataques en una relación que lo convirtió en declarado enemigo debido a sus posiciones claras y críticas, habitualmente mediáticas. La reunión de este jueves genera enorme expectativa porque, esta vez, hablarán los directos interesados con el Papa, y no por medio de enviados. Es la opinión de algunos prelados, entre ellos la del arzobispo emérito de Coro, Roberto Lückert. Él recuerda bien que durante la mediación vaticana en Caracas, el representante papal Claudio María Celli llegó a reunirse con Nicolás Maduro sin haber escuchado previamente al episcopado, detalle que no cayó nada bien entonces.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 5- 11 JUN 2017* NUM. 216 No obstante, está claro el particular interés del pontífice por la nación sudamericana, en lo cual ha insistido ampliamente el nuncio apostólico Aldo Giordano. El diplomático recordó este fin de semana que el “Papa Francisco quiere profundamente a Venezuela y a su pueblo; por ende, trabaja y reza por su paz”. En el mismo tono, se ha ratificado con firmeza la comunión entre los obispos y Roma, en respuesta a críticas surgidas en fechas recientes sobre presuntas diferencias con las posiciones del episcopado local, algo que la CEV atribuye a la “manipulación” y “distorsión” de las palabras del Papa. El nuncio Apostólico reiteró el compromiso del Vaticano y el suyo “para ayudar al sufrido pueblo venezolano” y destacó que cuentan con una maquinaria diplomática integrada por “operadores de paz”. Sostuvo que Venezuela forma parte de los “retos de la Santa Sede” y que cree “profundamente en los milagros”. Insistió que “a todos los niveles hay encuentros” y precisó: “Es un momento difícil, no podemos negarlo; pero es bueno decir que la Iglesia intenta (una solución)”. “Francisco está muy pendiente de Venezuela. El Santo Padre es un portador de pacificación en el mundo entero como protagonista de la paz. Y creo que es una esperanza para Venezuela (el hecho de) que el Papa mismo quiera ayudar”, dijo. Consideró “difícil ahora mismo decir cuáles son los caminos”, pero ratificó: “¡Creemos en los milagros!”. Consultado respecto al continuo pedido de los obispos para que el gobierno permita abrir un canal humanitario, dijo al Vatican Insider que también cree en ese milagro. “Sí. Yo creo que es un deber en Venezuela que los venezolanos vivan la solidaridad”. Giordano agradeció las acciones generosas de quienes ayudan a mitigar el drama: “Conozco a muchas personas que tienen grandes necesidades en sus casas y en medio de su pobreza comparten las pocas cosas que tienen; eso también es un milagro, porque los panes compartidos se multiplican. Por eso, con tanto cariño e insistencia seguimos clamando fervorosamente a Dios por Venezuela”. (alianzatex.com) 07/06/2017 42.“Reunión cumbre” entre Papa y obispo de Venezuela El jueves tendrá lugar en el Vaticano una suerte de “reunión cumbre” entre el Papa y un grupo de obispos de Venezuela,

encuentro cuyo tema clave será la crítica situación del país. El telón de fondo del encuentro es precisamente la emergencia social, económica y política de Venezuela, además de la decisión de elegir a la Constituyente contra una extensa voluntad popular. La Iglesia católica del país está contra este proyecto y de una u otra manera el Vaticano se está “moviendo” frente a una situación cada día más grave y compleja. El Papa sigue por otra parte la situación, frente a la que no esconde su preocupación. Dentro de este contexto, con la reunión del jueves Jorge Bergoglio se confrontará con posibles propuestas y soluciones gracias a las noticias directas que recibirá de los obispos, además de las del nuncio apostólico, monseñor Aldo Giordano. El Papa estará por otra parte codo a codo con los obispos venezolanos, pese a algunas críticas surgidas en los últimos tiempos sobre presuntas diferencias con las posiciones del episcopado local. Desde siempre, el Papa Francisco se ha manifestado a favor del “diálogo” entre las partes y lo ha hecho con equilibrio, sin dar juicios frontales con el “chavismo”. Pese a un primer intento de negociación fallido, la Santa Sede nunca ha dejado de estar disponible a la posibilidad de una mediación, hecho que sería en cambio imposible si el Pontífice se pronunciase abiertamente a favor de una parte o de la otra. El encuentro servirá para “exponer al Papa, a viva voz, la grave situación” del país, situación que por otra parte el Pontífice ya conoce “gracias a la Nunciatura apostólica” en Caracas, informó en una nota la Conferencia Episcopal Venezolana (CEV). (vertigopolitico.com) 10/06/2017 43.Los obispos venezolanos buscan el respaldo del Papa en el Vaticano Hay pocos asuntos en los que el papa Francisco no logre llevar a puerto su habilidad para alcanzar acuerdos. Sin embargo, cada vez que el Pontífice afronta el conflicto político venezolano —y lo hace recurrentemente de distintas maneras— termina atrapado en el fuego cruzado de una crisis en la que tiende a ser instrumentalizado por el Gobierno o criticado por algunos sectores de la oposición, que le reclaman menos tibieza en sus posiciones contra la violación de los derechos humanos. Este jueves, una delegación de la Conferencia Episcopal Venezolana ha llegado al Vaticano para ponerle al

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 5- 11 JUN 2017* NUM. 216 corriente sobre la última hora del país y aprovechar el altavoz internacional de la Santa Sede para hacer oír su mensaje. Los obispos, que se han manifestado abiertamente sobre la situación del país, tienen muy claro lo que quieren: apertura de canal humanitario, elecciones generales, libertad de presos políticos y respeto a la Asamblea Nacional. La reunión con el Papa fue solicitada hace algunos días y tiene lugar en el Palacio Apostólico a puerta cerrada. Han viajado monseñor Diego Padrón, presidente de la CEV; mons. José Luis Azuaje, primer vicepresidente de la CEV; mons. Mario Moronta, segundo vicepresidente de la CEV; mons. Víctor Hugo Basabe, Secretario General y los cardenales Jorge Urosa Savino y Baltazar Porras, presidentes honorarios. La idea es transmitirle “la grave situación que vive el país y que el Papa ya conoce a través de la Nunciatura apostólica”. La cita con el Papa se produce en medio de la gravísima crisis institucional que golpea a Venezuela desde que, a finales de marzo, el Tribunal Supremo dejara sin competencias al Parlamento. La oposición redobló el pulso al Gobierno de Nicolás Maduro en la calle, con protestas casi diarias en las que ya han fallecido 66 personas. La respuesta del Ejecutivo consistió en la convocatoria de unas elecciones a una nueva Asamblea Constituyente, que se celebrarán el 30 julio, con unas reglas del juego que favorecen al aparato chavista. En esta situación de bloqueo, en la que toda posibilidad de diálogo parece haberse quebrado, cualquier mediación internacional puede resultar decisiva, al menos, para rebajar la tensión. Francisco está abierto al diálogo. De hecho, en el vuelo de vuelta de su viaje a Egipto aseguró que estaría dispuesto a participar de nuevo en una mediación con los tres expresidentes iberoamericanos que acompañaron el proceso la última vez: José Luis Rodríguez Zapatero, de España; Martín Torrijos, de Panamá; y Leonel Fernández, de República Dominicana. “Todo lo que se pueda hacer por Venezuela hay que hacerlo, pero con las garantías necesarias. Si no, jugamos al pin-pin-pirulero”, señaló. Sin embargo, también deslizó que en aquella ocasión la oposición no estaba totalmente unida. “Está dividida, y los conflictos se agudizan cada vez más”, señaló. Algo que no sentó bien a ese sector y que fue usado por el oficialismo para exculparse del fracaso de las negociaciones. Al día siguiente, en el rezo del Regina Coeli dominical, el Papa retomó el asunto y pidió de forma muy nítida que se respetasen los derechos humanos en Venezuela y que cesase la violencia. Pero para la oposición y parte del clero venezolano, el hecho de que también hablase de una solución

negociada volvió a ser motivo de descontento y se utilizó por parte de algunas posturas cercanas al régimen para rebajar las pretensiones de la oposición. En cualquier caso, el Vaticano conoce bien la situación. De hecho, el actual secretario de Estado, el cardenal Pietro Parolin, fue Nuncio Apostólico de Venezuela de 2009 a 2013, cuando Francisco lo quiso en junto a él en el cargo actual. La Iglesia, pues, vuelve a aparecer como un elemento clave. Bajo el pontificado del argentino Jorge Mario Bergoglio se han producido algunas señales que han alimentado las esperanzas de la oposición. Desde el pasado octubre, por ejemplo, la Congregación General de la Compañía de Jesús tiene a un venezolano al frente, Arturo Sosa Abascal. A finales de 2016 forzó uno de los últimos intentos de negociación entre Maduro y los partidos de la opositora Mesa de Unidad Democrática (MUD), que se dividieron sobre las condiciones de esas conversaciones. Tuvo que intervenir la Conferencia Episcopal de Venezuela, apelando a la figura del papa Francisco. “Hacemos un llamado urgente”, manifestaron los obispos, “tanto a los representantes del Gobierno como de la MUD a ser coherentes con lo solicitado al Santo Padre y a entender que es solo el camino del diálogo junto con el respeto a la Constitución y las leyes, y no el de la perenne confrontación, el que puede permitirnos encontrar alternativas de solución a tantos males que nos aquejan”. Esa tentativa fracasó. Y ese “respeto a la Constitución” corre el riesgo de quedarse en agua de borrajas también en las filas oficialistas, puesto que Maduro quiere cambiar incluso la Constitución de Hugo Chávez, lo que ha provocado el distanciamiento de líderes vinculados al expresidente e incluso de la fiscal general del país, Luisa Ortega Ortiz (yancuic.com) 08/06/2017 44.Aboga Kiril por más presencia de Iglesia en nexos con América Latina El patriarca Kiril abogó por una mayor presencia del papel de la religión en el desarrollo de las relaciones entre Rusia y América Latina, sobre todo, en lo relacionado con la esfera de los valores. Durante un encuentro con el Grupo de Embajadores Latinoamericanos, de cuya organización agradeció al representante de Cuba y decano de esa entidad, Emilio Lozada, Kiril destacó, además, la importancia de su histórica reunión en La Habana, en noviembre de 2016, con el Papa Francisco.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 5- 11 JUN 2017* NUM. 216 La mayoría de las diferencias de ambas iglesias de Occidente y Oriente dentro del cristianismo se desarrollaron en el contexto histórico europeo, pero ello no tuvo relación ni con Rusia ni con América Latina, consideró. Eso fue un diferendo que heredamos. Ahora hay diferencias, y reconocemos la importancia de las teológicas, y buscamos mantener el diálogo en ese sentido. Tampoco podemos minimizar esas discrepancias, pero comprendemos que las iglesias, sobre todo, las cristianas en América Latina y Rusia, tienen gran potencial, afirmó. Nuestro encuentro con el Papa estuvo dedicado no a los temas teológicos, sino a los que preocupan a los cristianos, analizados en una nación alejada de la división registrada en Europa, aclaró. Además, consideramos necesario subrayar que los pueblos de otros países también juegan un gran papel en la solución de los problemas de los cristianos, afirmó. Y por eso, afirmó, el principal asunto en el encuentro no fueron las diferencias teológicas, sino la persecución de cristianos o temas globales como la lucha contra el terrorismo o la situación en Ucrania. En la declaración conjunta llamamos a que la Iglesia siga su papel pacificador, comentó. Después de esa reunión, nuestras relaciones son más intensas y esperamos que puedan contribuir a dar su aporte para resolver los problemas de la humanidad, subrayó el patriarca de Moscú y de todas las Rusias. Kiril recordó que ya visitó al menos 13 países de América Latina y describió, en especial, sus giras por Cuba, Paraguay, Brasil, así como su recorrido por Venezuela, Colombia, Ecuador y Costa Rica. Destacó la labor de Cuba en la construcción de la iglesia ortodoxa en La Habana, la más grande en América Latina, y la acogida que en su momento le dio a esa idea el líder de la Revolución, Fidel Castro. El dirigente religioso destacó el auge de la fe cristiana en Rusia y América Latina y su declive en Estados Unidos y en naciones europeas, mientras reveló que en su país se erigieron 40 templos de 200 previstos, aunque, estimó, esa cifra tampoco será suficiente.

(elperiodicodemexico.com) 08/06/2017 45.ACT Alianza expresa preocupación por la crisis de la democracia en Brasil Claudia Florentin La Junta Directiva de la alianza ACT global, reunida en Ginebra los días 1 y 2 de junio de 2017, expresó su profunda preocupación por la crisis desencadenante de la democracia en Brasil, caracterizada por la violencia y la agresión contra los ciudadanos más vulnerables del país. Desde que comenzó la crisis política, la violencia está aumentando, especialmente en áreas remotas y en contra de los Pueblos Indígenas. Este año 35 campesinos, defensores indígenas y humanos / ambientales han sido asesinados en Brasil; dolorosas evidencias de la creciente hostilidad hacia los grupos vulnerables y los que están a favor de ellos. Aunque los problemas políticos y la violencia no son infrecuentes en el país, la impunidad de los agresores y los vínculos con las actividades policiales deben preocupar a todos los brasileños ya la comunidad internacional expresada por la ONU en su reciente declaración, dice ACT. “La situación en Brasil requiere nuestra cuidadosa atención, solidaridad permanente y compromiso. A medida que aumenta la violencia, el espacio para la sociedad civil se reduce y los más pobres y marginados son los más afectados por ella. Las medidas de austeridad sin precedentes que conducen a una creciente desigualdad ya una agudización de las divisiones sociales están contribuyendo a una crisis cada vez más intensa que requiere la acción del movimiento ecuménico”. Como se afirma en una declaración de FE-ACT, el Foro ACT en Brasil, es fundamental que se restablezcan las disposiciones sociales del Estado y que se reaviven y fortalezcan las instituciones democráticas para garantizar la inclusión social y revertir la tendencia hacia una mayor desigualdad. La distribución del ingreso, la justa tributación de la riqueza, los procesos políticos justos y transparentes, la aplicación justa y justa de la ley deben ser perseguidos. “Reafirmamos nuestro compromiso de caminar con las personas que están directamente afectadas por las decisiones injustas que se toman actualmente. Por tanto, como representantes de la comunidad ecuménica global, pedimos una restauración de los principios y procesos

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 5- 11 JUN 2017* NUM. 216 democráticos, especialmente teniendo en cuenta las voces de los más marginados”, enfatizan.

gestación por causas que deben ser tomadas en cuenta por profesionales de la medicina.

Afirman que todos los sectores de la sociedad, están llamados a asumir la responsabilidad y ayudar a cambiar la marea de la intimidación y la violencia. Es tiempo de reflexión activa, aprovechando voces proféticas y uniendo las manos en solidaridad.

6-De hecho, un destacado clérigo dijo: “creer que la Iglesia (la jerarquía eclesial) quizás se excede cuando pretende obligar a la sociedad dominicana a asumir un determinado comportamiento en el que (parte del pueblo) no cree”.

“Pero corra el juicio como las aguas y la justicia como corriente inagotable” Amós 5: 24 (alc-noticias.net)08/06/2017 46.¿Penalizar todo aborto o legalizar interrupciones selectivas? Telésforo Isaac El tema de penalizar todo aborto o legitimar la interrupción del embarazo cuando es realizado por médicos que actúan profesionalmente, es blanco de fuertes debates en la sociedad dominicana. Dirigentes eclesiales se han pronunciado en contra del aborto e interrupciones de embarazos en todas sus condiciones y casos. 1-El aborto es la expulsión del útero de la madre de un feto viviente, que no puede sobrevivir fuera de la matriz. 2-El aborto provocado artificialmente puede ser por interferencia externa o por medicamentos o drogas tomadas. 3-No se debe llamar o catalogar como “aborto” a la interrupción de una gestación por profesionales médicos por razones terapéuticas. 4-Sea por aborto provocado, espontaneo involuntario, o expresamente inducido por razones terapéuticas y con anuencia de la mujer, es generalmente una experiencia que causa una variante de sentimientos, por un lado: culpabilidad, pérdida y desconsuelo. Pero al mismo tiempo, podría aflorar estrés, dar alivio, desagravio y desahogo. 5-Médicos y comunicadores sociales han observado que no se debe legislar de forma intransigente y unilateral sobre el aborto. Consideran que hay abortos que son criminales, pero otros podrían ser la interrupción de la

7-Desde los primeros tiempos, los cristianos han mantenido opiniones muy firmes en contra del aborto provocado; pues, esta acción se veía como un mal social y más seriamente como una violación a los principios éticos (morales), y por tanto en contra de la voluntad de Dios. Sin embargo, la consideración del aborto no fue realmente contemplada como “pecado” hasta los siglos pasados recientes. 8-El Obispo de Hipona al Norte de África, San Agustín, hacía una distinción entre el aborto del feto animado o inanimado, presumiendo que el feto se animaba con la presencia del alma a los sesenta u ochenta días después de la concepción. 9-La Iglesia Anglicana en Inglaterra, consideraba que el espíritu o el alma estaban presentes en el feto cuando el mismo comenzaba a moverse en el vientre de la madre. 10-A fines del siglo XIX el Obispo de Roma decretó que todo aborto provocado, o interrumpido por razones terapéuticas, no importando las causas, es pecado; por tanto, esto conlleva unos aspectos que los teólogos y muchos moralistas no han podido dilucidar con claridad y determinación. 11-Se ha dicho que hay casos que deben ser tomados en cuenta para interrumpir un embarazo para salvar la madre, por razones de salud física o mental, o en caso de violaciones, especialmente de niñas menores, o de mujeres con discapacidad física o mental. 12-El interés político y la realidad social obligan a los dirigentes cristianos a tomar asuntos en este espinoso caso ético moral de trascendencia a todos los niveles del pueblo. Es de mucha valía examinar con atención el pro y el contra de este asunto del aborto, sea natural, provocado o interrumpido por profesionales de la salud. Hay que sopesar deliberadamente y con sensibilidad ético moral lo concerniente al aborto, porque oímos, leemos y vemos palabras, opiniones, mociones y hechos irritantes acerca de este problema social que puede entrar en

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 5- 11 JUN 2017* NUM. 216 contradicción con enseñanzas religiosas, pero practicadas a todos los niveles de la sociedad dominicana. Hay un sinnúmero de aspectos que deben ser tomados en consideración dada la preocupación por el alto número de abortos provocados por profesionales de la medicina, por personas no calificadas y particularmente por mujeres embarazadas, quienes por una u otra razón usan medios peligrosos para inducir abortos. La posición de la Iglesia Católica Romana tiene un efecto que puede plantearse por el siguiente caso: “Una madre de seis hijos entre las edades de 17 y 2 años, está embarazada de nuevo y los médicos recomiendan una histerectomía (extirpación del útero) por la presencia de cáncer”. Los cánones prevén que no se debe violentar la incipiente vida del feto y por tanto hay que hacer todo lo posible para que nazca la criatura como prioridad sobre la vida de la madre. Ante esta situación se preguntan ¿Qué decisión se debe tomar? ¿Salvar la madre en lugar del feto? La mujer tiene esposo y seis hijos los más grandes son estudiantes, los más pequeños necesitan del cuidado materno; por tanto, ella debe vivir para seguir desempeñando su papel maternal y ofrecer el mejor servicio en la crianza de sus hijos. Frente a un dilema así, esta familia de fe y práctica religiosa se encuentra en una disyuntiva de conflicto moral, por lo que los médicos, el esposo de la señora y ella misma entran en consulta para tomar una decisión, a fin de saber si se debe dejar nacer la criatura, o que se muera la madre, si es imposible conservar las dos vidas.

c) Cuando un embarazo es de origen incestuoso habrá problemas que serán permanentes y profundos en la psicología de la mujer y de la familia; sin embargo, es posible que el aborto en sí pueda ser motivo de trauma. Se debe reconocer que muchos son los conflictos que causa tomar o no una decisión. Las circunstancias, pueden ser conflictivas debido a la situación de la familia (como el caso del matrimonio con seis hijos), la inestabilidad emocional, la edad y/o la inmadurez de la niña, el incesto, la violación y el terror de posibles defectos genéticos. d)Algunos previenen que una severa depresión de una mujer podría profundizarse más por el embarazo; pero es posible que el aborto pueda provocar el empeoramiento de la condición psíquica en caso de que la mujer quiera tener su hijo. En todas las culturas a nivel universal hay reverencia por la vida; pero además las religiones pueden incidir en forma determinante en las decisiones de entender el concepto y el hecho de practicar el aborto provocado. Esto es así, porque el aborto inducido puede causar culpabilidad y síntomas neuróticos de haber cometido un crimen. Otras veces puede ser un escape que alivia un tormento angustioso de una imposición difícil de llevar durante todala vida de la mujer o de la familia. Legislar sobre asuntos que implican ética y moral ha sido tema de difícil determinación desde los albores de la historia humana y hoy sigue tan crucial como lo fue siempre. El autor es Obispo Emérito de la Iglesia Episcopal/Anglicana (alc-noticias.net) 08/06/2017

Otras consideraciones a tomar en cuenta son:

47.Preocupación de AIPRAL ante la salida de EEUU del acuerdo de París

a) Algunos cristianos creen que se debe permitir el aborto en los casos de violación de niñas menores de edad; pues, se complica la vida de las adolescentes por el trauma que puede causar ambigüedad psicológica de traer al mundo un hijo en contra de su voluntad.

La Alianza de Iglesias Presbiterianas y Reformadas de América Latina –AIPRAL- expresa su profunda preocupación y manifiesta su repudio por la reciente resolución del presidente de los Estados Unidos de Norteamérica de retirar a su país del Acuerdo de Paris celebrado en 2015, sobre cambio climático, así como la decisión de otros países en seguir un camino similar.

b) Algunos moralistas cristianos y seculares sostienen que la gestación puede terminar cuando la salud de la madre y el bienestar de ella y de la familia están en consideración. En casos como este hay un valor moral al tomar una decisión. En otras palabras, la opinión es que cuando hay conflicto entre la vida de la madre y el feto, debe prevalecer la vida de la madre.

Las consecuencias del cambio climático afectan a toda la creación de Dios pero en forma inequitativa. Los drásticos cambios en el sistema ecológico pondrán en serio riesgo su equilibrio, afectando una vez más a sectores económica y socialmente más vulnerabilizados. Al mismo tiempo, la flora y la fauna serán afectadas diferencialmente,

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 5- 11 JUN 2017* NUM. 216 exponiendo algunas especies a forzados procesos de adaptación con un futuro incierto. El acuerdo de París ciertamente no resuelve la situación, pero otorga al menos más tiempo y mitiga algunos impactos. Como hijos e hijas de Dios nos sentimos llamados a cuidar la creación de Dios y gozar de sus frutos de manera justa y suficiente para todas y todos. Juan Calvino en su comentario de Génesis 2:15 señala: … La custodia del jardín fue otorgada a Adán para mostrar que poseemos las cosas que Dios ha confiado en nuestras manos, con la condición de contentarnos con un uso frugal y moderado de ellas, hay que cuidar lo que debe permanecer. Quien posee un campo, participe de sus frutos anuales sin que el suelo sufra daño por su negligencia; sino que más bien se esfuerce para entregar a quienes lo siguen como lo ha recibido, incluso mejor cultivado. Que se alimente de sus frutos que no disipa por lujo ni permite que se estropee o arruine por su negligencia. Además, que esta economía y esta diligencia, con respecto a los bienes que Dios nos ha dado para disfrutar, puedan florecer entre nosotros; que cada uno se considere a sí mismo como mayordomo de Dios en todas las cosas que posee. Entonces, no se comportará en forma disoluta, ni corrupto por abusar de las cosas que Dios requiere que sean preservadas. En tal sentido animamos a nuestras iglesias miembro, a demás organizaciones basadas en la fe, al resto de la sociedad civil, y especialmente a los gobiernos en perseverar, realmente comprometidos, en las acciones necesarias para mitigar y detener el deterioro de la creación de Dios. Estamos a tiempo. Caminemos en la promesa de nuestro Dios: “Mientras la tierra permanezca, no cesarán la sementera y la siega, el frío y el calor, el verano y el invierno, y el día y la noche.” (Génesis 8:22) Rev. Agnaldo P. Gomes, Presidente Rev. Darío Barolin, Secretario Ejecutivo (alc-noticias.net) 07/06/2017 48.Alianza Cristiana Dominicana expresa preocupación por decisión del Senado penalizando el aborto en todos los casos Claudia Florentin

La agrupación que articula a diversas denominaciones religiosas de la República Dominicana condenó la injerencia de las altas instancias eclesiales en el proceso, quienes presionaron de manera irracional a una clase política que se mantiene en la mediocridad. La Alianza Cristiana Dominicana, una articulación de personas de diferentes agrupaciones, denominaciones y tradiciones cristianas, manifestó su preocupación por la decisión del Senado dominicano, y su rechazo las observaciones hechas por el Presidente Danilo Medina en diciembre de 2016, para que el aborto fuera legal en tres circunstancias especiales, cuando la vida de la mujer embarazada está en peligro, cuando el embarazo es fruto de una violación o de incesto y cuando el producto del embarazo es incompatible con la vida. El colectivo argumenta que mantener la penalización absoluta de la interrupción del embarazo, el Senado de la República condena a todas las mujeres, niñas y adolescentes pobres del país a morir en procesos de abortos ilegales e inseguros y en escenarios de injusticia, inequidad y discriminación, además de sentenciar a los médicos y médicas a romper su propio juramento al no poder realizar determinados procedimientos que pueden salvar la vida de las mujeres, adolescentes y niñas, en caso de correr con un embarazo de riesgo. De igual manera, condenaron la injerencia de las altas instancias eclesiales quienes, con el objetivo de mantener posturas de poder dentro del Estado dominicano, han presionado de manera irracional a una clase política que se mantiene en la mediocridad que origina el ejercicio político partidista en este país. Lamentaron además que un tema que afecta directamente a las mujeres sean hombres insensibles quienes decidan sin reparar en considerar la opinión mayoritaria de las mujeres. Agregaron en el comunicado que “es de preocupar esta recusable acción de negociar los derechos sexuales y reproductivos de las mujeres, en medio de una crisis de corrupción descubierta, como es el caso de las contrataciones realizadas fraudulentamente con la compañía internacional ODEBRECHT, quien era apoyada desde 2004 a 2014 por una buena parte de los gobiernos dominicanos para esos períodos”. Recordaron que cuando existen situaciones especiales, las mujeres que corren riesgo en su integridad física y emocional, son capaces de decidir por sí mismas, no responde a los valores cristianos que se nos inculcan en todas las iglesias.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 5- 11 JUN 2017* NUM. 216 La Alianza Cristiana Dominicana explicó como movimiento autónomo de personas cristianas comprometido con la búsqueda de la justicia social en el país, que trabajan por el cambio de patrones culturales que limitan la autonomía de las personas. Precisó que las mujeres fueron creadas a imagen de Dios (Gn. 1.26), fueron las que sostuvieron el ministerio de Jesús (Lc. 8.3), fueron las primeras en anunciar la resurrección de Jesús (Jn. 20.17-18) y han sido desde siempre el sostén espiritual, educativo y emocional de las familias.

protestante y los albores de la modernidad: la construcción del poder político” (Nora Nolasco Quiroz, Universidad Veracruzana), “Desmitificando a un héroe alemán: Lutero frente a Hegel, un cotejo” (Irvin Rodríguez Díaz, UNAM) y “¿Amistades peligrosas? Martín Lutero y Erasmo de Rotterdam como reformadores” (María Cristina Río, Universidad del Claustro de Sor Juana). El blog del evento es: reformaprotestante-2017.blogspot.com.

A partir de los principios del valor de la libertad de conciencia y el libre albedrío que sustenta nuestro derecho a decidir, expresamos la preocupación por la penalización total del aborto en nuestro país.

El 24 de mayo fue anunciado el Seminario Virtual V Centenario de la Reforma Protestante, organizado por el Departamento de Humanidades de la Universidad Metropolitana, de Caracas, Venezuela, en el sitio http://vcentenarioreforma.unimet.edu.ve.

Aprovecharon también para llamar la atención a Danilo Medina a apoyar políticamente esta lucha por los derechos de las mujeres, y calificaron como inédito en toda la región de Las Américas el haber observado los aspectos vinculados a las tres causales en el marco del proceso de modificación del Código Penal Dominicano.// (alc-noticias.net) 07/06/2017 49.Continúan las conmemoraciones de la Reforma protestante en América Latina Leopoldo Cervantes-Ortiz Del 23 al 25 de mayo pasados, la División de Ciencias Sociales y Humanidades de la Universidad Autónoma Metropolitana, Unidad Iztapalapa, como parte del Seminario Permanente Maquiavelo y sus críticos, organizó el VII Seminario Internacional de Filosofía Política, con el tema: La Reforma Protestante y los orígenes oscuros de la modernidad. El evento tuvo como sede la “Casa Rafael Galván”, sita en Zacatecas 94, colonia Roma Norte, Ciudad de México. Algunas de las conferencias y ponencias fueron las siguientes: “Entre el dualismo luterano y el liberalismo” (Juan Carlos Moreno Romo, Universidad Autónoma de Querétaro), “John Locke y la Reforma Protestante” (Alberto Luis López, UNAM), “De las guerras de religión hasta la revolución. Müntzer y Robespierre a la luz de la reforma luterana” (Alfredo Pizano, UNAM), “Cristianópolis: una propuesta de reforma a la Reforma Luterana” (Luis Felipe Jiménez Jiménez, Universidad Autónoma de Zacatecas), “Frente a la injusticia: la propuesta de paz de Lutero por medios no violentos” (Dora Elvira García, Instituto Tecnológico de Estudios Superiores de Monterrey), “La reforma

Venezuela

Allí es posible descargar los textos y videos que integran los materiales de profesores de diversas instituciones, entre los cuales están: “La reforma de Lutero: una reacción esperada y necesaria” (Rafael Acosta Sanabria, Universidad Metropolitana), “Reforma Protestante: Autoridad y Tradición” (José Antonio Álvarez-Caperochipi, Universidad de Valladolid), “El pensamiento político de la Reforma Protestante” (Guillermo T. Aveledo Coll, Universidad Metropolitana), “Las reformas religiosas del siglo XVI en el presente latinoamericano” (L. Cervantes-Ortiz, Comunidad Teológica de México), “El Bosco: predecesor de la Reforma Luterana” (Johnny Gavlovski, Universidad Metropolitana), “El lugar de las imágenes en la Reforma Luterana” (María Magdalena Ziegler Delgado, Universidad Metropolitana), “Lutero y el espíritu de la Reforma” (Rafael Luciani, Boston College), y “Erasmo de Rotterdam y El Elogio de la Locura” (Alfredo Rodríguez Iranzo, Universidad Metropolitana). La coordinadora del seminario es la profesora María Magdalena Ziegler Delgado. El objetivo es que, desde cualquier institución interesada se pueda aprovechar el contenido del sitio. Chile Más de veinte especialistas nacionales y tres profesores extranjeros se dieron cita en el Congreso “A 500 años de la Reforma Protestante: trayectorias y perspectivas”, realizado entre el lunes 29 y el miércoles 31 de mayo en la Sala Ignacio Domeyko de la Casa Central de la Universidad de Chile, según informa Matías Maldonado, coordinador del congreso (www.filosofia.uchile.cl/noticias/133807/u-dechile-celebra-congreso-a-500-anos-de-la-reformaprotestante).

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 5- 11 JUN 2017* NUM. 216 Esta iniciativa, organizada por académicos y académicas de la Universidad de Chile, la Pontificia Universidad Católica de Chile, la Universidad de los Andes y la Universidad Adolfo Ibáñez, que contó con el apoyo del Servicio Alemán de Intercambio Académico (DAAD) y la Embajada de Finlandia. Se examinó la Reforma Protestante y su legado desde diversas perspectivas disciplinarias y temáticas organizadas en nueve mesas de exposiciones (“Lecturas políticas de la Reforma Protestante”, “Protestantismo europeo del siglo XVI”, “Reforma Protestante e Imperio otomano”, “Humanismo y reforma”, “Lecturas del calvinismo”, “Protestantismo en Chile”, “Debates eclesiológicos”, “Consecuencias culturales del protestantismo” y “Protestantismo y literatura”). Además de ello, el profesor Thomas Albert Howard (Valparaiso University, Indiana, Estados Unidos) realizó la conferencia de cierre del primer día, titulada “Looking Forward for Looking Back: a Survey of Past Reformation Commemorations”, centrándose en los diversos rostros que ha asumido la conmemoración de los centenarios de la publicación de las “95 tesis” por Martín Lutero. El martes 30, los profesores Zvonimir Martinic (presidente de la comisión organizadora del Congreso) y Jorge Martínez (Filosofía UC) presentaron el libro Reforma Protestante y tradición intelectual cristiana (Terrassa, España, CLIE), del profesor Manfred Svensson, profesor de la Universidad de los Andes y miembro de la comisión organizadora del Congreso. Finalmente, el miércoles, el profesor Jason Goroncy (University of Divinity, Melbourne, Australia) presentó la conferencia de cierre del Congreso, “Reformation and Secularity”, en la que expuso acerca de las diversas posibilidades que ofrece una era en la cual la narrativa hegemónica de secularización está siendo cada vez más desafiada.

años de la Reforma, ¿cómo se encuentra el protestantismo latinoamericano en su proceso evolutivo propio, especialmente en relación a su trascendencia en la transformación religiosa, social, cultural, económica y política de América Latina? O bien ¿qué aspectos comparativos podemos descubrir con respecto al efecto social y cultural, entre el protestantismo de regiones de mayor influencia protestante y el de América Latina con predominio católico?. ¿Ha recibido y/o recibirá América Latina lo mejor de los aportes históricos protestantes a 500 años del surgimiento del movimiento, y ya avanzando a la tercera centuria desde su presencia más significativa en nuestra región? ¿Qué tensiones y contradicciones existen al interior del mismo protestantismo, luego de las divergencias expresadas hace un siglo en Panamá? ¿Qué impedimentos se han dado, siguen dándose, o qué factores nuevos han surgido en el contexto, o dentro del propio protestantismo para que dicho aporte no se de? Y ¿qué posibilidades o qué prospectivas vemos al curso del protestantismo, para las décadas inmediatas apuntando a la mitad del este siglo 21?”. La ponencia inaugural, “¿Hacia dónde va el protestantismo en América Latina? Una visión multidisciplinaria y prospectiva a los 500 años de la Reforma” estará a cargo del doctor Sidney Rooy, reconocido estudioso de larga trayectoria en el continente. Algunas de las demás exposiciones son: “Las cuatro ‘solas’ en la teología contemporánea” (Edesio Sánchez), “La Reforma como epistemología teológica (semper reformanda est)”, (Nancy Bedford); “Colonialidad y decolonización del pensamiento protestante” (Nicolás Panotto), “El sacerdocio universal de los creyentes hoy” (David Mesquiati de Olivera) y “La teología de la cruz latinoamericana” (Pedro Arana). México

Perú La Fraternidad Teológica Latinoamericana (FTL), juntamente con la Asociación Internacional para la Promoción de la Educación Superior Cristiana (AIPESC) y la Comunidad de Estudios Teológicos Interdisciplinarios (CETI) realizarán una consulta con ocasión de la celebración del Quinto Centenario de la Reforma Protestante del 3 al 7 de julio en Lima, Perú, en las instalaciones de la Universidad Seminario Evangélico de Lima (USEL). El tema general es: “¿Hacia donde va el Protestantismo en América Latina? Una visión multidisciplinaria y prospectiva a los 500 años de la Reforma“. Así lo informa el sitio web de la FTL (ftl-al.com), donde además aparece ya el programa de la consulta. Las interrogantes planteadas por la consulta son amplias: “Al cumplirse 500

La Comisión para el Estudio de la Historia de las Iglesias en América Latina y el Caribe (CEHILA-México), el Cuerpo Académico de Antropología e Historia Contemporánea de América Latina y el Caribe, de la Escuela Nacional de Antropología e Historia (AHCALC-ENAH), el Departamento de Historia y el Departamento de Ciencias Sociales y Políticas de la Universidad Iberoamericana están convocando al Coloquio Tensiones y convivencia en el cristianismo: A 500 años de la Reforma Protestante en México, a celebrarse los días 9 al 11 de octubre. Las mesas temáticas anunciadas son: Del control inquisitorial hasta el debate por la libertad de cultos (procesos inquisitoriales contra protestantes, distribución y censura de Biblias, debates sobre la libertad de cultos, primeros intentos de apertura); El protestantismo misionero: vías de proselitismo y efectos sobre la

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 5- 11 JUN 2017* NUM. 216 población (impacto regional del trabajo misionero, labor médica, labor educativa, labor editorial, labor social, administración de las misiones, conductas promovidas, contacto interdenominacional); Cambios al interior del protestantismo mexicano a partir de la Constitución de 1917 (relación iglesias protestantes-Estado mexicano, actores protestantes en movimientos sociales, autonomía de las misiones, reestructuración de la obra misionera, transición generacional, relaciones ecuménicas, intelectuales protestantes, efectos de la reforma constitucional de 1992); Protestantes y católicos: encuentros y desencuentros (discurso y pastoral católica hacia el protestantismo, acciones violentas contra protestantes, discurso secular contra el protestantismo, discurso protestante contra las prácticas católicas); y Pentecostalismo y neopentecostalismo (surgimiento del pentecostalismo en México, vínculo migraciónpentecostalismo, manifestaciones carismáticas, relación pentecostalismo-protestantismo histórico, debate sobre el neopentecostalismo). El plazo para recibir las propuestas vence el 28 de julio de 2017, las cuales deberán acompañarse de un archivo en Word que contenga el título de la ponencia, mesa temática en la que se inserta, el nombre del autor, la institución de procedencia, la dirección electrónica de contacto y un resumen de hasta 300 palabras donde se especifique el argumento central de la ponencia. El archivo debe dirigirse a la dirección electrónica: reforma500mexico@gmail.com. Se informará el resultado a más tardar el 11 de agosto de 2017.

megaminería. Todo sin más recursos que el trabajo y la pasión. En el camino, conocimos a personas que cargan con todo el peso de la impiedad de estos tiempos. Fabián Tomasi es una de ellas. Vive en Basabilbaso, Entre Ríos; trabajó durante años en una empresa de fumigación aérea con agroquímicos. Hoy sufre de polineuropatía tóxica severa y atrofia muscular generalizada. Pesa 44 kilos y tiene 51 años. Ya casi no mueve su cuerpo, pero abraza con la generosidad y lucidez de su pensamiento. No escatima el humor ni la ternura pero, a su vez, no otorga tregua en esta guerra, dónde como él dice: “No hay mal uso de los agrotóxicos, es un veneno diseñado para matar y perdurar”. Pone al descubierto al agronegocio sin dobleces ni aliados. Fabián no tiene tibieza ni grises. El 45% de los fallecidos entre 2010 y 2013 en la provincia de Entre Ríos, fue a raíz del cáncer –incluído el hermano de Fabián–, cuando el promedio nacional de esta enfermedad no alcanza al 20%. Un tercio de la población argentina se encuentra afectada directa o indirectamente por el glifosato, herbicida que se encuentra prohibido en 74 países.

(alc-noticias.net) 07/06/2017

“No nos dejen solos”, nos pide cuando nos vamos pero sin despedirnos. Su plural no solo alcanza a Bety, su mamá de 81 que lo cuida, a Nadia su hija y tesoro, sino que incluye a todas las víctimas que rodean los campos sojeros, fumigados en Entre Ríos y en todo el país.

50.La creación gime

“Es demasiado letal no manifestarse”, Adriana Vanoli

Hace 35 años, nacía en Buenos Aires el Centro Cristiano Nueva Vida (CCNV). En aquellos tiempos, poco se conocía de las lastimaduras que sufría la creación. Monsanto era casi santo, Bayer era bueno y el cáncer era esporádico. Pero el Creador, que escucha el clamor, nos advirtió y condujo como pueblo a ver, oír y hacer. Desde “No Matarás” y otras organizaciones nacidas en el seno del CCNV, trabajamos en la investigación de energías sustentables, en el desarrollo de una economía social y en el consumo de productos agroecológicos, alcanzando así a decenas de pequeños productores. También, concretamos el acceso al agua de comunidades en el norte argentino y acompañamos a las poblaciones que rechazan a la

dice John Berger*. Para No Matarás este clamor es bandera que se levanta en una guerra espiritual contra todo sistema que sostiene a los que se enriquecen a costa de tanta enfermedad y muerte. Libra a los que son llevados a la muerte; Salva a los que están en peligro de muerte. Porque si dijeres: Ciertamente no lo supimos, ¿Acaso no lo entenderá el que pesa los corazones? El que mira por tu alma, él lo conocerá, Y dará al hombre según sus obras.(Proverbios 24.11-12) *John Berger escritor, crítico de arte y pintor (1926 Hackney, Londres, Inglaterra-2017 París Francia)

(alc-noticias.net) 06/06/2017

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 5- 11 JUN 2017* NUM. 216 51.Crucifixiones de niños en Jujuy: ¿qué festejan la Iglesia y los grandes medios?

amenazas a los padres y docentes que cuestionaron la situación.

Este viernes estalló la polémica tras conocerse la noticia de la crucifixión de cinco personas, entre los que se encontraba un niño de nueve años, en el marco de la denominada “Marcha por la Paz” convocada por Jesús Olmedo, conocido cura de la Prelatura de Humahuaca de la provincia.

“Hay mucha persecución hacia la gente que critica estas cosas. Muchos dicen que son prácticas autóctonas y que los que no son de acá no entienden. Yo creo que estos actos no hacen más que reproducir la opresión que la Iglesia Católica siempre aplicó sobre los pueblos originarios”, dijo una docente a Página/12, aunque prefirió no dar su nombre. Se sabe que hubo amenazas directas a madres de niños no enviaron a sus hijos al acto.

La marcha a la que convocó la Iglesia por “la paz y la justicia”, “en contra de guerra” y “por los niños” durante la mañana del miércoles 7 tuvo como protagonistas a los niños de las escuelas de la zona y contó con el aval del Ministerio de Educación, que autorizó la suspension de actividades de todas las escuelas de todos los niveles de esa localidad jujeña. La acción generó indignación de padres y docentes cuando uno de los menores, luego de cuatro horas de estar crucificado, comenzó a llorar y pidió que lo bajasen. Y más bronca provocó aún cuando el mismo Olmedo celebró la crucifixión del niño y caratuló el acto como una “hermosa celebración”. Sin embargo, según pudo constatar el periodista Juan Funes de Página/12 en conversación con madres y padres de los niños convocados a la marcha, “el cura les dijo a los chicos de la escuela que se iban a hacer crucifixiones, que avisen a sus casas. Pero no hubo ninguna notificación institucional”. Otra mujer denunció que “no sabía que iban a crucificar gente, en la autorización figuraba que iba a ser una marcha nada más, me gustaría saber cuál es el mensaje del cura con estos actos”.

La Iglesia, el Estado y los grandes medios coinciden en avalar un método que naturaliza y exalta la victimización y el sufrimiento como únicas herramientas para denunciar los grandes problemas que genera el capitalismo y que ellos acompañan desde los diarios, los púlpitos, las legislaturas y el senado. Obviamente nunca van a cuestionar la intromisión constante de la Iglesia, una institución denunciada por proteger a los curas abusadores que pueblan sus filas, por interferir en el acceso a la educación sexual integral y científica y por oponerse al derecho al aborto legal seguro y gratuito (que se cobra la vida de 300 mujeres al año en el país) tanto en las escuelas como en el Estado de conjunto. Por el contrario, los medios saludan sus iniciativas y desde el Ministerio de Educación promueven la educación católica (único credo permitido dentro de la educación “religiosa”, encima) en las escuelas públicas. Pero la denuncia de padres y alumnos dan muestra de que el poder y la opresión que esta ancestral institución ejerce sobre ellos comienza a ser cuestionada.

Complicidad mediática

(laizquierdadiario.com) 10/06/2017

Olmedo es conocido en la provincia por este perverso método, característico durante los 90, donde impulsaba a trabajadores a crucificarse como método de protesta. En este caso el repudio se generó a partir de que las imágenes de este hecho y las notas sobre la crucifixión recorrieran el país generando una gran polémica.

52.Iglesia Anglicana Episcopal de Escocia aprueba el matrimonio homosexual

Pero en Jujuy los principales medios locales, la Iglesia y el Ministerio de Educación saludan el “festejo por la paz”. Saludo al que se sumaron incluso las autoridades de Humahuaca, que adhirieron a la actividad y expresaron su apoyo a esta iniciativa. Pero ninguno de ellos dijo nada del niño y el adolescente que fueron crucificados en la plaza pública ni de las

Una cláusula protegerá a los reverendos que quieran seguir manteniendo la visión tradicional bíblica. El movimiento anglicano conservador Gafcon reacciona nombrando un “obispo misionero” en el Reino Unido. La Iglesia Episcopal de Escocia (Scottish Episcopal Church) ha votado a favor de celebrar matrimonios homosexuales. Se convierte así en la primera Iglesia Anglicana del Reino Unido en tomar esta decisión. La votación se dio durante el sínodo general de esta iglesia. La Iglesia Episcopal de Escocia no debe ser confundida con la Iglesia de Escocia, de corte presbiteriano. Para abrir el matrimonio a personas

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 5- 11 JUN 2017* NUM. 216 del mismo sexo (una reivindicación larga de grupos LGBT en Escocia), la Iglesia ha quitado una cláusula doctrinal de su normativa interna que especificaba que el matrimonio debe ser entre un hombre y una mujer. La decisión cambia, pues, la definición cristiana histórica de matrimonio y puede llevar a una colisión de los episcopalianos escoceses con la Comunión Anglicana a nivel global. En 2016, la Iglesia Episcopial de EEUU ya fue sancionada tras aprobar el matrimonio gay. El sínodo también ha aprobado una cláusula de conciencia que permite a los ministros de culto que defienden la doctrina histórica del matrimonio la no participación en la celebración de matrimonios gays. GAFCON NOMBRA UN “OBISPO MISIONERO” La Conferencia Global Futura Anglicana (Gafcon, por su acrónimo en inglés) había expresado su preocupación por la redefinición del matrimonio en las iglesias del Reino Unido. La organización, con fuerte presencia de obispos de África, Asia y América, dijo que la decisión podría “marginalizar aún más a los anglicanos fieles en Escocia que quieren mantener las enseñanzas de Jesús sobre el matrimonio”. Poco después de saberse el resultado en el sínodo de la Iglesia Episcopal Escocesa, Gafcon anunciaba formalmente el nombramiento de Andrew Lines como “obispo misionero” para el Reino Unido y el resto de Europa. Esta decisión no ha sido aprobada por ninguna de las Iglesias Anglicanas oficiales de Inglaterra y Escocia, y se prevé, provocará un choque entre instituciones anglicanas en las islas. Como representante de Gafcon, el arzobispo de la Iglesia Anglicana de Norteamérica, Foley Beach, afirmó: “Es mi esperanza que el obispo misionero lidere un esfuerzo de pantación de iglesias dinámicas en toda Escocia, comunidades que sea cristocéntricas, que practiquen las enseñanzas de la Biblia y afirmen la larga herencia de la fe anglicana”. http://protestantedigital.com/internacional/42348/Iglesia_Anglicana_Epi scopal_de_Escocia_aprueba_el_matrimonio_homosexual

(protestantedigital.com) 10/06/2017 53.Religiosos liberales que estuvieron fuera de la política por 40 años quieren regresar En Nashville, un grupo de ministros que llevaban hojas de palma ocuparon la oficina del gobernador durante la Semana Santa, exigiendo la expansión del Medicaid para que cubra a un mayor número de personas que no tienen seguro médico. En California y otros 16 Estados, un grupo de varias religiones organizó a miles de voluntarios para que entren en acción cuando son arrestados los inmigrantes o vandalizan sus tem-

plos, relata The New York Times. En todo el país, líderes religiosos cuya política se inclina a la izquierda y que acostumbraban rehuir la arena política, están involucrándose- y hasta reclutando candidatos políticos -para luchar contra las políticas del presidente Trump sobre inmigración, salud, pobreza y medio ambiente. Algunas personas le han llamado a este movimiento sagrado “la resistencia religiosa”. Otros, conscientes de que los intentos periódicos de un resurgimiento en la izquierda religiosa han fallado, se han inclinado hacia una ambición más idealista que enfocarse en la actual Casa Blanca: Después de 40 años en la que la derecha cristiana dominó la influencia que tenía la religión organizada en la política estadounidense -amargando de paso a algunas personas respecto a la religión, según muestran estudios- los líderes religiosos de la izquierda están hambrientos de romper la empuñadura de la derecha en la agenda moral del país. Frustrados por el enfoque de los cristianos conservadores para revertir los éxitos liberales en cuanto a la legalización del aborto y el matrimonio entre personas del mismo sexo, los que están en la izquierda religiosa desean voltear hacia lo que ellos consideran como los verdaderos fundamentos imperativos bíblicos -cuidar de los pobres, darles la bienvenida a los extranjeros y proteger la Tierra- y tal vez hasta cambiando algunas mentes acerca de lo que significa ser un creyente. “Estamos en una verdadera batalla por el alma de la fe y cristiandad de este país”, comentó el reverendo Troy Jackson, director ejecutivo del Proyecto Amos, una coalición social de varias religiones en Cincinnati. La última vez que la izquierda religiosa hizo mucho ruido fue cuando protestó por la Guerra de Vietnam, cuando los miembros del clero eran mayormente hombres caucásicos. Ahora, los que están en ese frente incluyen a afroamericanos y latinos, mujeres y gays, junto con una nueva ola de activistas Católicos inspirados por el Papa Francisco. Incluyen grandes contingentes de judíos, musulmanes y también sijs, hindúes y budistas de algunas ciudades provocando una reflexión sobre la diversidad religiosa del país. Tal vez, lo más sorprendente de todo es que los religiosos progresistas están siendo acompañados en ese parapeto por un notable número de jóvenes evangélicos llenos de energía. Esa libre alianza de personas de muchas religiones y muchas causas -y no pocos intrincados desacuerdos- nunca podrían rivalizar con la derecha religiosa en su cohesión, pasión o influencia política. Y su mutua y poco amigable relación con el Partido Demócrata, que data de los años 1970, permanece en un contraste riguroso con la influen-

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 5- 11 JUN 2017* NUM. 216 cia de los cristianos conservadores del Partido Republicano. Sin embargo, los de la izquierda dicen que no necesitan reflejar la alianza estratégica de la derecha cristiana con el Partido Republicano para obtener una saludable medida de influencia política -y que no saben cuánto tiempo vaya a tomar eso. La lucha por el “Centro Moral” Un viernes, tres semanas después de que iniciara la administración Trump, el reverendo William J. Barber II se encontraba en la habitación de un hotel de Raleigh, N.C., hablando con asesores acerca de su discurso del día siguiente, incluyendo a sus compañeros ministros, un activista musulmán y una pareja que había marchado con el reverendo Dr. Martin Luther King Jr. Todos confesaron que se sentían desmoralizados desde la elección. Sin embargo, también se maravillaron del surgimiento de protestas políticas, impulsadas en parte por activistas cristianos, judíos y musulmanes que estuvieron trabajando juntos. El Dr. Barber, quien estaba enfermo de gripe, sonrió ampliamente. “Rosa Parks no sólo decidió que descansaría un día”, dijo. “Nosotros no podemos escoger el momento en que la flama se encenderá, pero si podemos ser el combustible”. Aunque durante años ha estado apilando leña. Como presidente del NAACP de Carolina del Norte y pastor de la pequeña iglesia Discípulos de Cristo en Goldsboro, el Dr. Barber empezó a preparar las protestas del “Lunes Moral” en Raleigh en el 2013 para oponerse a las restricciones respecto a los derechos del voto y otras políticas del gobierno estatal, que está liderado por republicanos. Las manifestaciones atrajeron a miles de participantes y ayudaron a derrotar al gobernador en el 2016. El año pasado, se separó. Junto con el reverendo Traci Blackmon, un bien conocido simpatizante del movimiento Las Vidas de los Afroamericanos Importan, y otros miembros del clero, el Dr. Barber entrenó a miles de activistas en 32 Estados, y continúa haciéndolo. “Si vamos a cambiar al país, vamos a nacionalizar los movimientos estatales. No va a ser desde el Distrito Columbia hacia abajo, sino de los Estados hacia arriba”. Para sus admiradores, el Dr. Barber, quien es un talentoso predicador con una gran visión, es el contendiente más fuerte para ponerse la túnica de King. Además, eso invita a la comparación. En el mes de abril, al celebrar el 50avo aniversario del emblemático sermón que pronunció en la Iglesia Riverside en Man-

hattan en el que King denunció la Guerra de Vietnam, diciendo “no puedo guardar silencio”, el Dr. Barber predicó en contra de Trump desde el mismo púlpito y denunció lo que considera como un racismo penetrante en toda la derecha política. “Cuando uno ve señales de que se está incrementando el fascismo, sabemos que no podemos quedarnos callados”, dijo. En el mes de mayo, renunció a su puesto en NAACP para anunciar una versión de la Campaña para la Gente Pobre que llevó a cabo King en 1968. “Si usted piensa que esto es sólo un movimiento de izquierda contra la derecha, no ha entendido”, comentó el Dr. Barber en Raleigh. “Esto se trata del centro moral, de nuestra humanidad”. Reacio a ser etiquetado como de izquierda o liberal, el Dr. Barber cita la Constitución y el bien común tan libremente como la Biblia. “Utilizamos las palabras que los progresistas han desechado -moralidad, bienestar, pobreza de espíritu y fe --- porque ésas son palabras del alma”, dijo. Se cataloga a sí mismo como evangélico “que toma en serio el Viejo Testamento y a Jesús”. Aunque ha acogido completamente los derechos de los gays y transgénero en Carolina del Norte -en donde se generó la ley que restringe el uso de baños por las personas transgénero. Hace notar que la Biblia, habla mucho acerca de cuidar de los necesitados pero no de la homosexualidad o el aborto. “¿Cómo se pueden tomar dos o tres Escrituras y hacer una teología de eso, y asegurar que es la perspectiva moral y dejar otras 2 mil sobre la mesa?”, dijo. “Ése es un ejemplo de una mala práctica teológica”. Esta postura le ha costado algunos aliados al Dr. Barber, incluyendo en las iglesias de afroamericanos, pero ha ganado otros. Imam Abdullah Antepli de la Universidad Duke dijo que había dudado marchar al lado de pastores gays hasta que se dio cuenta que sus problemas estaban vinculados. “No podemos permitir que sólo los judíos lloren por el anti-semitismo y los musulmanes lloren por la Islamofobia”, dijo Imam Antepli. “Sólo podremos ganar si la vemos como una gran lucha”. El fervor que impulsa ese combate pudo ser visto en Raleigh al día siguiente. Detrás del Dr. Barber, Imam Antepli, dos rabinos y una obispo lesbiana estaban 80 mil personas. Apoyado en un bastón que ha usado desde que tenía 20 años, cuando empezó a padecer una debilitante artritis, el Dr. Barber dio el primer paso. “Vamos juntos hacia adelante”, gritó, solicitando una respuesta.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 5- 11 JUN 2017* NUM. 216 La multitud respondió: “!No hay que dar ni un paso hacia atrás!”. Tensos vínculos con los demócratas El terreno que debe abarcar la izquierda religiosa antes de que represente un significativo contrapeso para la derecha cristiana fue evidente el pasado mes de noviembre, cuando a pesar de la profunda preocupación, un abrumador número de conservadores evangélicos caucásicos se unieron para apoyar a Trump. Tan sólo el músculo de la memoria podría ser una parte de eso: Durante casi cuatro décadas, los conservadores cristianos se han fusionado alrededor del nominado presidencial republicano, enfocándose en los feligreses de derecha para movilizar a los votantes. Las relaciones entre los demócratas y progresivos religiosos ha sido más difícil desde 1980, cuando los evangélicos abandonaron a Jimmy Carter -uno de los suyos, a quien habían apoyado en 1976- por Ronald Reagan. Cuando los republicanos consolidaron la derecha cristiana como la piedra angular de la base del partido, los demócratas se movieron en la dirección contraria, e intentaron separar a la iglesia y al Estado que dejó de cortejar a los bloques religiosos de votantes, recordó el ex senador Gary Hart, quien creció en la Iglesia del Nazareno y se graduó de la Escuela de Teología. Durante su fallida campaña presidencial de 1988, según relató Hart, le preguntaban frecuentemente, “¿Por qué ya no habla acerca de sus antecedentes religiosos” y la respuesta era “No quiero ser visto como un proxeneta de los votos”. Los temas en los que la izquierda religiosa está en desacuerdo con la doctrina demócrata incluye el gasto militar y la pena de muerte, aunque lo más polarizante es el aborto -siendo la principal barrera para que muchos evangélicos liberales y católicos voten por los demócratas- como se pudo ver recientemente cuando el partido se dividió al decidir si debe apoyar a un demócrata que no está a favor del aborto y que se está postulando para alcalde de Omaha. (diario.mx) 10/06/2017 54.Francisco frena discriminación en Diócesis de Ahiara El papa Francisco advirtió que tomará medidas contra todos los religiosos que sigan oponiéndose a Peter Ebere Okpaleke, obispo de la Diócesis de Ahiara, Nigeria, rechazado por motivos étnicos.

La oficina de prensa del Vaticano difundió el pronunciamiento de Francisco el pasado 8 de junio al recibir a una delegación de la Diócesis de Ahiara, donde amenazó con la suspensión “a divinis” -impedir administrar los sacramentos- a quien no acate dicha recomendación. Desde su nombramiento por Benedicto XVI en 2012, los sacerdotes de la diócesis y los laicos no han permitido tomar posesión al obispo Okpaleke por el simple motivo de que no pertenece a la etnia mayoritaria en la diócesis, los Mbaise, de la que era el anterior prelado, Victor Chikwe, sino a la etnia Ibo, de la zona sureste. “Estoy muy entristecido por lo que sucede en la Iglesia de Ahiara”, declaró el papa, al precisar que “los que se han opuesto a la toma de posesión del obispo Okpaleke quieren destruir la Iglesia; esto no está permitido; tal vez no se dan cuenta, pero la Iglesia está sufriendo y el pueblo de Dios con ella”. Incluso pensó en suprimir la diócesis y alejó la idea de que se pueda tratar “de un caso de tribalismo, sino que es de apropiación de la viña del Señor”. Por lo cual el papa exigió: “Cada sacerdote o eclesiástico incardinado en la diócesis católica de Ahiara, tanto residente o que trabaje en otro lugar, incluso en el extranjero, escriba una carta dirigida a mí pidiendo perdón. Todos deben escribir de forma individual y personal; todos debemos sentir este dolor común”. Francisco dio 30 días para que se obedezcan sus peticiones; “quién no lo hará, ‘ipso facto’ será suspendido y retirado de su cargo”. (huellas.mx) 11/06/2017 55.Fallece Miguel D'Escoto, sacerdote y ex canciller de Nicaragua El sacerdote y excanciller de Nicaragua, Miguel D'Escoto Brockmann, falleció la tarde de este jueves, después de una larga enfermedad. En comunicación con medios oficiales, la vicepresidenta de la República, Rosario Murillo, leyó un comunicado en el que lo describieron como "sandinista, militante, intelectual, comunicador y teólogo". D'Escoto Brockmann fue condecorado en su momento con las órdenes "Rubén Darío" y "Carlos Fonseca", destacó la Vicepresidenta.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 5- 11 JUN 2017* NUM. 216 "Queremos compartir con las familias nicaragüenses, con nuestro pueblo, una noticia que podría ser triste, pero tratándose de un hermano que nunca fue triste, fue hermano indoblegable, fue hermano que combatió con el pueblo, por el pueblo, junto al pueblo, por todas las causas justas, lleno de alegría, de esperanza, de confianza y seguro del futuro mejor que todos queremos y merecemos", indicó Murillo. "Tratándose de su personalidad tan singular, tan excepcional, no puede ser una noticia triste, tiene que ser una noticia que nos fortalezca a todos, porque sabemos que nos acompaña en las batallas de hoy y de mañana", agregó. El 26 de septiembre de 2014, D'Escoto Brockmann ofició su primera misa desde que el papa Francisco le levantara la "suspensión a divinis", que por 30 años le impidió presidir este tipo de actos religiosos. D'Escoto Brockmann, exponente de la Teología de la Liberación, fue ministro de Relaciones Exteriores en los años 80, tras el triunfo de la revolución sandinista. El religioso había sido suspendido por el papa Juan Pablo II en 1984, tras su entrada en el Gobierno sandinista. Francisco le permitió volver a presidir la Eucaristía. En 2007, con la vuelta al poder del presidente Daniel Ortega, fue nombrado asesor para asuntos limítrofes y de relaciones internacionales y en 2008 fue presidente de la Asamblea General de las Naciones Unidas. Miguel D'Escoto Brockmann era de origen estadounidense y nacionalizado nicaragüense. La vicepresidenta de la República dijo que informarán sobre sus honras fúnebres una vez que su familia de a conocer los detalles (periodistadigital.com) 09/06/2017 56.El porqué de las elecciones directas ya: Leonardo Boff Todos reconocen que estamos sumergidos en una profunda crisis, de las más graves de nuestra historia, porque abarca todos los ámbitos de la vida social y de la particular. El hecho de la crisis significa que perdemos las estrellas-guía y nos encontramos en un vuelo ciego sin saber hacia dónde vamos. Nadie hoy puede decir lo que será Brasil en los próximos meses. Por eso no es verdad

afirmar que las instituciones están funcionando. Si funcionasen no habría crisis. Funcionan para algunos y para otros son completamente disfuncionales, especialmente para la gran mayoría del pueblo, víctima de reformas sociales que van contra sus anhelos más profundos y, lo que es peor, que implican la retirada de derechos y de conquistas históricas, tal como están previstas en las reformas laboral y de la seguridad social. El hecho está agravado por la ilegitimidad del presidente, cuya legalidad es discutida y, para muchos, consecuencia de un golpe parlamentario detrás del cual se ocultan, como en otras ocasiones, las oligarquías económicas y los ricos rentistas que controlan gran parte de la economía nacional y que ven amenazada su acumulación perversa. Nadie puede negar que estamos sumergidos en un caos político que se revela por la supresión de los límites de los tres poderes de la República, cada uno invadiendo la esfera de los otros. Los procuradores, los jueces y las fuerzas policiales que llevan a cabo la operación Lava Jato pasan por encima de preceptos constitucionales, algunos sagrados en todas las tradiciones jurídicas desde el tiempo del Código de Hammurabi (1772 a.C), como es la presunción de inocencia. Las investigaciones de Lava Jato y las delaciones premiadas sacaron a la luz del día lo que se había ido gestando desde hace decenas de años: la red de corrupción que se apoderó del Estado, de las grandes corporaciones y de los parlamentarios, en su mayoría elegidos por las grandes empresas, representando más los intereses de ellas y menos los del pueblo. Hemos llegado a un punto crítico en que tenemos al frente del Poder Ejecutivo a un presidente acusado de corrupción, rodeado de ministros en gran parte denunciados y corruptos. Tanto el parlamento como el presidente han perdido totalmente la credibilidad, lo que se revela por los bajísimos índices de aprobación popular. El presidente no muestra ninguna grandeza, víctima de su propia mediocridad y de su vanidad ilimitada. Se aferra al poder sabiendo la desgracia que eso representa para el pueblo y la completa desmoralización de la actividad política. En caso de que renuncie o pierda el cargo en el proceso del TSE, se invoca el artículo 81 de la Constitución –que no es cláusula pétrea, como quieren algunos– que prevé la elección indirecta del presidente por el Congreso. De las calles y de todos los estratos viene el grito: ¿qué legitimidad tiene un congreso cuando gran parte de él está formada por personas denunciadas por delitos de corrupción? Día a día crece la petición de elecciones directas ya, no sólo de presidente, sino también de todos

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 5- 11 JUN 2017* NUM. 216 los parlamentarios. Por lo tanto, elecciones directas generales, ya. Cuando existe un caos político y sin líderes con capacidad de mostrar una dirección, la solución más sensata es volver al primer artículo de la Constitución, que reza: Todo poder emana del pueblo. Él es el sujeto legítimo del poder político, el poseedor de la verdadera soberanía. Todos los elegidos son representantes legitimados por este poder. Como dice el conocido jurista Nicola Matteucci, de la Universidad de Bolonia: “La soberanía es un poder constituyente, el verdadero poder último, supremo, originario… que se manifiesta solamente cuando está rota la unidad y la cohesión social” (Dicionário de Política, Brasilia, 1986, p.1185). Pues bien, estamos ante la quiebra de la unidad y de la cohesión social. Ya no hay nada que nos una, ni en los partidos ni en la sociedad. Todo puede ocurrir, como una explosión social violenta, sin excluir una intervención militar, ya ensayada en las manifestaciones populares de Brasilia el día 25 de mayo.

constitución que prevé elecciones solamente en 2018. Aquí está la base para convocar elecciones directas ya. Nuestra Constitución está cubierta de parches, tantas enmiendas que equivalen a la mitad de su texto. Se está preparando una nueva enmienda constitucional que prevé la anticipación de las elecciones generales para este año. Estas no podrían ser solamente de presidente, sino de todos los representantes políticos. ¿Qué autoridad tendría un presidente, elegido indirectamente, o incluso directamente, manteniendo el actual Parlamento, infectado de mala voluntad y desmoralizado por las acusaciones de corrupción? Junto a esta elección directa, vendría una reforma política mínima que introdujese la cláusula de barrera partidista y regulase las coaliciones para evitar un presidencialismo de coalición, que favoreció la lógica de los amaños y de la corrupción, y por eso no es recomendable. Ese camino sería el más viable y tenemos que apoyarlo. * Teólogo y filósofo. Texto publicado originalmente por ALAI.

Cuando ocurre tal caos social es la soberanía popular la que debe ser invocada y hacerse valer. Esta es previa a la

(La Jornada) 07/06/2017

GÉNERO Y ECUMENISMO 57.Ante el auge de fundamentalismos religiosos el DEI propone reflexión crítica desde las comunidades Los fundamentalismos y el neointegrismo religioso cobran fuerza en Costa Rica. Así lo demuestran hechos recientes, como la designación del pastor evangélico Gonzalo Ramírez Zamora en el cargo de presidente de la Asamblea Legislativa costarricense, a inicios de mayo. El pastor ha impulsado una agenda de corte abiertamente fundamentalista que, alegando motivos “religiosos”, se opone al reconocimiento de derechos relacionados con temas como la técnica de fecundación in vitro (FIV) y personas del mismo sexo que luchan dentro del marco legal costarricense, por el reconocimiento de “sociedades de convivencia”. El panorama no es muy distinto en el resto de Latinoamérica: las tendencias religiosas fundamentalistas se abren espacio en la política pública en detrimento de los derechos humanos. Frente a ese escenario, el DEI reconoce la urgencia de abrir el debate para producir análisis crítico y tomar acciones que frenen esos retrocesos para las comunidades. Por eso abre espacios de formación e investigación que promueven la reflexión y la acción entre los participantes

de los talleres que ofrece, quienes a su vez tienen incidencia en sus localidades. Uno de estos espacios es el Taller Socio-Teológico, que se realiza el DEI, entre abril y mayo con un programa que abarca un mes. En él se reúnen 27 latinoamericanos para tejer redes por medio del trabajo colectivo y compartir sus experiencias previas al taller, con el objetivo de fortalecer acciones conjuntas una vez que regresen a sus comunidades, como comenta Alberto Álvarez Toirac, investigador y coordinador del Programa de Formación del DEI. Durante cuatro semanas de taller, el trabajo grupal fue acompañado por una pluralidad de personas facilitadoras, que propiciaron un intercambio sobre distintos temas, a partir del eje del taller “Saberes insurgentes desde Abya Yala frente a los fundamentalismos político-religiosos y la crisis del orden mundial” Análisis de coyuntura y proyectos de incidencia de las organizaciones participantes Al inicio del taller el grupo contó con un análisis de coyuntura socio-económica, en compañía de Wim Dierckxsens (investigador y economista) que repasó hechos recientes que marcan el acontecer mundial, como

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 5- 11 JUN 2017* NUM. 216 la llegada del multimillonario republicano Donald Trump a la presidencia de Estados Unidos.

de Abya Yala, con una introducción al pensamiento feminista y el feminismo negro decolonial.

“Muchas ellos vienen de luchas muy locales, y es bueno tratar de proponer un panorama en que no se sientan solos. Se dan cuenta de que en todos los países es muy parecido. Tienen un contexto más allá de su país, para que una vez que hayan visto lo global, regresar a su actividad y se sientan reforzados en el quehacer en la localidad con una visión más ampliada del mundo", comentó Wim.

El feminismo comunitario fue otro de los espacios que despertó gran entusiasmo entre talleristas, con una propuesta pragmática que asume la sanación como apuesta política.

Gustavo Cabrera, (miembro de SERPAJ y parte de la Asamblea de Socios del DEI), facilitó una sesión para compartir un análisis de la coyuntura política. Tras el repaso del análisis, el grupo compartió un mapeo de conflictos y luchas sociales, en compañía de Henry Picado, quien tiempo atrás realizó una pasantía en el DEI. Además, reconociendo la necesidad de los talleristas de asumir su corporalidad como una dimensión importante en sus propias luchas, Francisco “Pacho” Mejía, facilitó un espacio desde la biosalud y la espiritualidad integral. Jaime Prieto compartió un análisis de los fundamentalismos religiosos cristianos al cierre de la primera semana. Señaló con detalle el modo en que el fundamentalismo religioso se expresa en las formas de hacer política. Comentó ampliamente sobre los discursos de que se vale el poder económico para influenciar la arena política. Heidy Díaz, guatemalteca integrante de Cedepca, participó en la sesión y comentó: “Ya había escuchado del DEI, pero no había venido antes. Con Jaime Prieto fue muy interesante ver los fundamentalismos, desde la política, un tema que comúnmente no se toca”. El quehacer del Programa de Investigación del DEI también tuvo una sesión para compartir las posibilidades de acompañamiento de proyectos por medio de las pasantías que ofrece la institución y el Seminario de Construcción Colectiva que se realiza, por dos meses, a final del año. Zuiri Méndez y Karoline Mora, conversaron sobre sus investigaciones como pasantes en el DEI actualmente. Feminismos y orígenes del patriarcado ancestral Nioe Víquez Moreno, coordinadora del programa de investigación y Silvia Regina, directora del DEI, compartieron con el grupo a partir del tema Feminismos

Lorena Cabnal (feminista maya-xinka de Guatemala), acompañó con profundidad ejercicios liberadores y reflexiones de los orígenes del patriarcado ancestral. Cosmovisiones indígenas y afrodescendientes: reconstrucción de lo político Una mirada sobre la recuperación del saber originario como saber insurgente, a partir del tema "Sabiduría, espiritualidad y política desde el Popol Wuj" fue compartida por Herbert Álvarez (Guatemala). Quien hizo una restrospectiva de los orígenes del texto, una compilación de saberes ancestrales cuya escritura significó un modo de resistir ante el poder colonial. Conversó también de Derecho consuetudinario maya y otras formas de resistencia vigentes entre pueblos originarios. "Una de las cosas más significativas es cómo el Popol Wuj nace como una forma de resistencia. Me gusta mucho la idea de que el pensamiento maya es ’qué siente tu corazón’, a diferencia del pensamiento occidental: ’qué piensas’", señaló Jairo Santay, quien vino desde Guatemala al taller. Pai Paulo, Padre de Santo (Brasil), compartió la propuesta de la "Acción político-socio-comunitaria desde el Candomblé", que motivó al debate y generó inquietudes entre el grupo de talleristas, que contrastaron esa experiencia con otras espiritualidades propias de sus lugares de origen. Pai Paulo recuperó la epistemología y cosmogonía de las religiones de matriz africana, con temas como la resistencia y la memoria desde la espiritualidad, el empoderamiento de las mujeres y la afirmación del poder local de la comunidad como fuerza política transformadora. A media semana, el trabajo con el cuerpo tuvo su espacio con la sesión de Qigong-Taichi, facilitada por Ineke Lamey. Los espacios de trabajo corporal se integran al programa del taller siguiendo las intenciones del DEI de compartir una formación y un intercambio integral entre talleristas. Horizontes del colonialismo comunitaria de la vida

reconstrucción

socio-

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 5- 11 JUN 2017* NUM. 216 Durante la cuarta y última semana de taller, a partir del tema "Horizonte político-epistémico del colonialismo y reconstrucción socio-comunitaria de la vida", Alberto Álvarez realizó junto con el grupo una síntesis de contenidos, hilando preguntas, reflexiones y propuestas concretas que emergen entre el grupo, motivado por la riqueza de contenidos y convivencia que propicia el espacio de intercambio y formación. Incorporó como parte de la metodología participativa, el video-foro, con la proyección del documental que explora la migración desde Centroamérica, Casa en Tierra Ajena, una producción de la Universidad Estatal a Distancia (UNED), la Universidad de Costa Rica (UCR), y el Consejo Nacional de Rectores (CONARE). Luego del video-foro se abrió un espacio para conversar con Ivannia Villalobos, realizadora del documental y con Carlos Sandoval, investigador social y autor del libro que da pie al documental. Metseri Paulina Alba, participante de México que comparte en su trabajo local con comunidades indígenas, resume buena parte del sentir expresado por su grupo de compañeros del taller: "Estas posibilidades de acción colectiva realmente sí han marcado muchas coyunturas políticas en América Latina. Como la organización de pueblos, que parte muchas veces de repensar, de estar en un espacio de autoreflexión, también de cómo nos estamos insertando -no nada más como personas-, sino pues... de donde venimos: como comunidad a estos procesos. Y yo creo que vale la pena". (deicr.org) 16/05/2017 58.El DEI celebra 40 años de su nacimiento con siembra de árbol

fueron obsequiadas con gran cariño al DEI por parte de tres integrantes del pueblo guna: Briseida Iglesias, Herlinda Valdés y Pedro Félix Martínez, quienes también forman parte del grupo del Taller Socio-Teológico que se desarrolla actualmente en el DEI. El acto de celebración y siembra del árbol, se realizó con la presencia de los 27 talleristas que integran el Taller SocioTeológico que realiza el DEI durante un mes; Silvia Regina de Lima Silva, directora del DEI, abrió la celebración en compañía de integrantes del equipo de trabajo de la institución, personas que realizan actualmente pasantías y otras personas que acudieron motivadas por su aprecio y cercanía con la trayectoria del DEI. Dos de los fundadores del DEI, Pablo Richard (teólogo chileno) y Tony Ramos (obispo de la Iglesia Episcopal de Costa Rica) estuvieron presentes en el acto de celebración y compartieron con los visitantes que, desde siete países latinoamericanos, visitan el DEI y conviven durante el mes que dura el taller. (deicr.org) 27/04/2017 59."María de Magdala. Una genealogía apostólica" Isabel Gómez Acebo Recientemente la Fundación Princesa de Asturias ha otorgado el premio de Ciencias Sociales a la historiadora Karen Armstrong por su trabajo en descubrir el origen de las religiones y su decurso histórico con la ilusión de alcanzar el entendimiento entre ellas. De esta manera pretende acabar con los enfrentamientos cruentos entre cristianos, judíos, musulmanes así como entre las diferentes sectas islámicas.

Un pequeño cortés amarillo es el árbol que desde la tarde del jueves 27 de abril, crecerá frente al salón Hugo Assmann en el DEI, para recordar la fecha en que la institución alcanzó 40 años de vida. La siembra del árbol es una de varias actividades con las que el DEI celebra su 40 aniversario a lo largo de todo el año 2017.

Ha coincidido en el tiempo con la presentación de un libro (San Pablo) María de Magdala. Una genealogía apostólica escrito por dos autoras italianas Marinella Perroni y Cristina Simonelli que también indagan sobre los orígenes de nuestra fe.

El nuevo árbol representa el lazo entre las nuevas generaciones que dan vitalidad a la historia presente del DEI y las generaciones que fundaron y marcaron la historia del centro latinoamericano en Costa Rica, hace cuatro décadas, cuando en medio de las dictaduras militares del Cono Sur les se vieron forzados a salir de sus países.

Un momento oportuno porque está sobre la mesa el tema del protagonismo femenino en la Iglesia Católica lo que no es baladí ya que en muchas partes del planeta se concede a las mujeres roles de gobierno, impensables hace unas décadas. Nuestra Iglesia no puede quedar apartada de esta dinámica a expensas de perder, no sólo a las mujeres, sino también a los jóvenes que piensan de otra manera.

Una bandera que representa al Pueblo Guna (Guna Yala, Panamá) y unas molas multicolores elaboradas con gran detalle,

Pudiera parecer que estas dos autoras, en sus análisis, estuvieran arrimando el ascua a sus sardinas, algo que en

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 5- 11 JUN 2017* NUM. 216 la medida que se van leyendo las páginas del libro se descubre que no es cierto pues hacen un análisis riguroso de los textos y no plantean hipótesis que no tengan validez. Se dividen el libro en dos partes, la primera elaborada por Marinella Perroni trata de los textos que mencionan a María Magdalena en el Nuevo Testamento y la segunda, a cargo de Cristina Simonelli, nos narra sus apariciones en los apócrifos. Las dos autoras nos descubren que el protagonismo de la mujer de Magdala sufre deformaciones con el paso del tiempo, por involución en Mateo y Lucas y por evolución en Juan. Tampoco Pablo en la epístola a los Corintios alude a María en las apariciones del Resucitado lo que se puede interpretar de forma que la cadena del kerigma pascual se formó con testimonios masculinos que trataban de legitimar el protagonismo de los varones. En los textos apócrifos vemos que la memoria de María Magdalena permaneció viva en muchas comunidades que fueron tachadas de gnósticas lo que no contribuyó a su difusión. También pudo influir, en su declaración de heréticas, el protagonismo femenino e incluso las sospechas sexuales que siempre acompañan a las mujeres, tanto si se exulta el erotismo como si se repele. Mi moraleja es clara. Si analizamos el libro a la luz del siglo XXI descubriremos que las tradiciones de las mujeres en el movimiento de Jesús sufrieron modificaciones incluso durante las primeras décadas de la Iglesia. Las comunidades cambiaban las tradiciones según sus intereses y la mayoría lo hacían quitando importancia a las mujeres para estar acordes con la sociedad del Imperio Romano. Hoy ocurre lo contrario pues nuestro mundo occidental defiende el protagonismo femenino, aunque sea de boquilla. Ya no hay que ocultar la importancia que tuvieron algunas mujeres en el Nuevo Testamento y yo me pregunto si no estaríamos obligados a hacer una labor semejante a la de las comunidades joánicas para poner de relieve figuras femeninas con protagonismo eclesial como la de María Magdalena. Sería una forma de respetar la tradición añadiendo elementos que permitan la apertura a nuevos roles femeninos en la sociedad eclesial.

El ecumenismo es algo que no puede quedarse en el plano teórico, tiene que ser instrumento que una ante el dolor común. José Marcos da Silva, pastor desde hace 15 años de la Iglesia Bautista de Coqueiral, un barrio en la periferia de Recife, es alguien que muestra elementos prácticos que pueden ayudar en el camino de la unidad, aspecto que está siendo reflexionado y celebrado en Brasil durante estos días, en que se conmemora la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos. Define a su Iglesia como una Iglesia Bautista Helderiana, en referencia a Don Helder Cámara, el gran arzobispo de Recife, que durante más de veinte años se convirtió en el gran acompañante de la vida de los pobres de las periferias de Recife y de Brasil. De hecho, la influencia de la figura de Don Helder es tan presente en esta Iglesia que un grupo de católicos italianos que querían conocer su legado y preguntaron dónde podrían llevar a cabo su propósito, siendo encaminados, por un obispo católico, a convivir durante diez días con la comunidad bautista del barrio del Coqueiral, lo que resultó una experiencia de gran riqueza para católicos y bautistas. En sus respuestas se percibe cómo ha conseguido descubrir la esencia del cristianismo en el hecho de encarnarse en la vida real y acompañar el sufrimiento de la gente. Por eso, no duda en afirmar que la unidad se conseguirá más fácilmente en la medida en que saquemos al cristianismo de los templos. Al mismo tiempo reconoce la importancia del Papa Francisco como un gran regalo de Dios para la historia, mostrando una actitud de agradecimiento para con alguien que, sin embargo, no siempre es respetado dentro de la propia Iglesia Católica. ¿Qué significa hoy evangelizar las periferias? Evangelizar las periferias significa sobre todo vivir una fe encarnada. Las periferias, especialmente en una ciudad como Recife, traen consigo desafíos demasiado complejos. Existe una pobreza generalizada, financiera, estructural, lo que es válido para cualquier periferia de cualquier gran ciudad, donde se produce un desmonte de cualquier estructura en los barrios, calles, familia y de la propia persona.

(periodistadigital.com) 04/06/2017 60.Pastor José Marcos da Silva: "Para llegar a la unidad falta sacar al cristianismo de los Templos" Luis Miguel Modino

Pero también, por otro lado, es una riqueza muy bonita, pues en las periferias todavía se encuentra unidad en torno al sufrimiento. Por tanto, evangelizar la periferia es algo que va mucho más allá del culto o de la misa y del espacio del templo, yendo para la misma vida real.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 5- 11 JUN 2017* NUM. 216 O te encarnas en la vida real de las personas, y la Iglesia necesita hacer realidad esa gran Eucaristía del Cuerpo de Cristo fraccionado para la gente, o pasas a ser un ente a más, presente en la periferia, como tantos otros, como puede ser un bar o un local de diversión, pero sin marcar ninguna diferencia.

provoca acción. Pero cuando el ecumenismo va más allá de la teoría, y el centro del ecumenismo pasa a ser el problema común, y no necesariamente la teoría común, el dolor común, ahí la gente, las Iglesias se juntan, y se da, de hecho, el ecumenismo. Tengo mucho miedo del ecumenismo teórico, pues las reflexiones teóricas tienden a separarnos.

Significa también entender que ese mensaje de Cristo necesita ser llevado en su integridad, pues el problema de la periferia es tan estructural que si se queda sólo en las palabras, esa evangelización se pierde, es necesario que haya lucha, juntar al pueblo en busca de su auto promoción. Es un buen desafío, evangelizar la periferia.

¿Ese ecumenismo nos muestra que lo importante para todo cristiano, independientemente de la confesión, debe ser una actitud samaritana, misericordiosa, con aquellos que sufren y que hace que el trabajo evangelizador nos convierta en presencia de Dios en la vida del pueblo?

En sus palabras puede ser reconocida la figura de alguien que fue una presencia decisiva en la vida e historia de laciudad de Recife y de Brasil, como fue Monseñor Helder Cámara. Desde su condición de bautista, ¿hasta qué punto la figura de Helder Cámara, su actitud y trabajo evangelizador, supone una referencia en su vida?

Exacto, pues buscamos tanto hablar de discípulos, de hacer discípulos, ser discípulos..., pero sólo existe una manera de ser discípulo de una persona, imitando a la persona. No es posible ser imitador de Cristo fuera del servicio, y entiendo que el servicio es el gran determinante de que tú y yo somos discípulos de Cristo.

Yo digo que nuestra Iglesia es "Bautista Helderiana", ella es profundamente influenciada por Don Helder, principalmente cuando dice que si doy pan al pobre me llaman santo, pero si pregunto por qué el pobre no tiene pan, me llaman comunista.

Es apenas en el servicio al otro que conseguimos servir a Dios e imitar a Cristo, de modo que es muy fácil concebir el ecumenismo a partir del dolor y, consecuentemente, a partir de la actitud samaritana del servir, es algo muy fácil, muy simple, y es algo que toda Iglesia entiende perfectamente.

Don Helder se convirtió para nuestra Iglesia, que es una Iglesia histórica, desde el punto de vista bautista, pues ya va a hacer cien años, en una gran referencia como encarnación del Verbo, del Evangelio, sobre todo en la tarea de hacer entender al pobre el por qué él no tiene pan. En esa tarea, nosotros nos asociamos al Movimiento Fe y Política y creamos la primera escuela evangélica de Fe y Política de Brasil, en la periferia de Recife. Hoy es una escuela pujante, que ya formó a cuatrocientas personas, donde actualmente tenemos cien alumnos. Don Helder es nuestro gran patrono, principalmente con su imagen y su legado. Se habla de ecumenismo en el plano teórico, ¿esa visión, esa forma de trabajar, no nos muestra que el ecumenismo, más que un discurso, es un modo de vivir? Es un gran peligro el ecumenismo teórico. En primer lugar porque el ecumenismo teórico no junta a las personas, sino a los teóricos, y teórico es un ser que tiene la gran tentación de vivir por detrás, sólo pensando.

Pero muchas veces nos preocupamos con números, con porcentajes, con mantener estadísticas. ¿No es eso lo que para muchos determina el éxito de las Iglesias? Infelizmente vivimos cercados por esa lógica de mercado, lo que importa es el tamaño del templo y la cantidad de personas que consigo encajonar allí dentro. Hay una busca por las masas, en cuanto el Reino de Dios es fermento, que es algo pequeño en medio de la masa, haciéndola más leve, dándola una nueva característica. Es una pena que esa fascinación por números sea un motivo a más para separarnos. Jesús no estaba muy preocupado con eso. Tanto es así que después que multiplicó por primera vez los panes y los peces, que la multitud le siguió en busca de más pan y más peces, Él es el único lider de la historia que consigue perder más de diez mil seguidores en un día sólo. Si fuésemos a ver desde el punto de vista mercadológico, Jesús habría sido un fracasado. Sin embargo, Él muestra claramente que no está preocupado con los números y sí con la esencia del Evangelio.

El ecumenismo de pensamiento, de teoría, provoca encuentros, libros, textos, pero no

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 5- 11 JUN 2017* NUM. 216 El Papa Francisco es alguien que nos muestra lo que es el ecumenismo práctico, empeñándose en trabajaren el campo ecuménico. Para alguien que es evangélico, ¿qué significa la figura del Papa Francisco, sobre todo en el campo ecuménico? El Papa Francisco es un aire nuevo para la Iglesia de modo global, no sólo para la Iglesia Católica Romana sino para la Iglesia en general. Su persona es una gran referencia y no es por acaso que escoge ese nombre de Francisco para su pontificado. Él encarna en sus actitudes al siervo sufriente, al hombre que se despoja de su vestido y poltrona imperial. Él pasa a ser para nosotros evangélicos, y para todo mundo de modo generalizado, una gran referencia. De hecho, creo que el Papa Francisco es un gran regalo de Dios para la historia y ha sido una gran voz que llama para el ecumenismo. La Laudato Si', cuando presenta el problema de la Casa Común, es una carta escrita para todas las personas, algo magistral. El Papa ha prestado un maravilloso servicio de aglutinar a las personas y es una gran referencia para nosotros evangélicos. ¿Qué es lo que falta para llegar a esa unidad que todo cristiano debe buscar? Falta sacar al cristianismo de los templos y mirar para el dolor del otro como eje central de la vivencia de mi fe, mirar para la calle, en el campo o en la gran ciudad, como un lugar especial para concretizar mi fe. Cuando saco el cristianismo del templo y lo llevo para la práctica de la vida real, uno percibe que es en esa práctica de la vida real donde debemos juntarnos. Ahí el ecumenismo pasa a ser una consecuencia natural de ese tipo de fe, parecida con la de Jesús, que no tuvo espacio dentro de los templos y sinagogas, pero que sí que anduvo por las calles. El gran mal de la Iglesia es que está aprisionada en los templos, en los ritos, en los símbolos..., y está separada del pueblo. Cuando se junta al dolor real, se junta como Cuerpo de Cristo. Ante la situación político-social por la que Brasil está pasando, ¿cuál es la reacción que esta situación le provoca como pastor bautista? En primer lugar, me provoca gran tristeza, pues uno va percibiendo una pérdida de lo

que fue conseguido, principalmente por la comunidad más pobre. Se percibe la vuelta de una componenda política que beneficia a los más ricos y que está alineado con lo que está sucediendo a nivel mundial. Pero también provoca un reánimo en la comunidad, de salir a la calle, de luchar por sus derechos. Al mismo tiempo que están siendo días difíciles, están siendo momentos especiales, pues la gente se está aglutinando de nuevo en cuanto pueblo. Como pastor bautista eso me lleva a transformar mi púlpito en un espacio de alerta, de pedagogía, de juntar a la gente. Nuestra Iglesia está participando de las movilizaciones que en los últimos tiempos se están llevando a cabo en Recife, para reivindicar elecciones directas, un presidente legítimo. Ahora estamos animados para eso y después de un tiempo de latencia, el pueblo está volviendo a la calle. Uno se entristece con lo que está sucediendo, pero también se alegra, pues toda crisis trae consigo expresiones de reavivamiento. (periodistadigital.com) 04/06/2017 61.Francisco y Traettino llaman a la unidad de los cristianos en Pentecostés Daniel Hofkamp El movimiento católico de renovación carismática celebró en Roma una vigilia de Pentecostés este sábado 3 de junio, en el Circo Romano, convocando a unas 30.000 personas de distintos lugares del mundo, entre ellos el Papa Francisco, otros líderes del movimiento carismático, y decenas de pastores evangélicos pentecostales. La renovación carismática católica es un movimiento abierto, poco jerárquico, surgido hace unos 50 años en la esfera del catolicismo, con una gran proximidad en las formas cúlticas con el pentecostalismo y un énfasis particular en la experiencia del bautismo del Espíritu. Durante su obispado en Argentina, Bergoglio, junto al padre Cantalamessa, celebraron encuentros ecuménicos en los que eran partícipes habituales miembros de la renovación carismática y el ámbito evangélico pentecostal. Esos lazos de unidad se han fortalecido y han ganado peso institucional desde el nombramiento de Bergoglio como Papa Francisco. Así se ha reflejado en la celebración de este sábado, donde uno de los ponentes invitados ha sido Giovanni Traettino, pastor de la iglesia pentecostal de la Reconciliación en Caserta (Italia) y amigo personal del papa, que tuvo una participación de casi media hora durante la celebración. FRANCISCO: “ES MÁS URGENTE QUE NUNCA LA UNIDAD ENTRE CRISTIANOS” En su discurso para la ocasión, Francisco ha destacado la unidad

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 5- 11 JUN 2017* NUM. 216 y la “amistad fraterna” que teje el movimiento carismático ecuménico “que nos dan fuerzas en el camino hacia la unidad” de los cristianos. Misión ésta -la de caminar juntos hacia la unidad- que consiste en “anunciar la Buena Nueva a todos los pueblos para demostrar que la Paz es posible”.

separando la perspectiva de evangélicos y católicos en aspectos como la salvación, la jerarquía de la iglesia o la autoridad de la Biblia.

“No es fácil demostrar que la Paz es posible en este mundo pero con el poder de Jesús podemos demostrarlo”, ha afirmado el papa. Para ello debemos andar en unidad, dijo el Papa, lo que es obra del Espíritu Santo. Es “el que crea unidad entre nosotros”, como lo ha definido Francisco: el que “transforma hombres cerrados a causa del miedo en testimonios valientes de Jesús”. Francisco ha echo énfasis en el “ecumenismo de sangre”, en una época en la que hay tantos que son perseguidos por su fe cristiana, que hace “más urgente que nunca la unidad entre los cristianos”. O si no aún la unidad total, la búsqueda de la misma, que consiste en “caminar juntos, trabajar juntos”. “Amarse” también, y “juntos buscar explicar nuestras diferencias”, pero siempre “en camino”, nunca “detenidos”. TRAETTINO: “CAMINEMOS JUNTOS HACIA LA UNIDAD” El pastor Giovanni Traettino, pastor de la Iglesia de la Reconciliación en Caserta, ha reflexionado sobre la unidad como fruto de la efusión del Espíritu Santo. “Gracias por haber querido que los evangélicos y pentecostales estemos presentes en este 50º Aniversario de la renovación carismática”, que tiene coincidencia “con los 500 años de la Reforma”, ha remarcado Traettino.

(protestantedigital.com) 05/06/2017

“La vocación del movimiento pentecostal y carismático no es solo una llamada a la renovación, sino la construcción de la unidad de los hijos de Dios”, expresó Traettino. “Somos llamados a un movimiento de reconciliación, porque Pentecostés es vida, pero también paz”, dijo el pastor. “Si esto es verdad, nos anima a entrar plenamente en la vocación histórica, a contribuir al despertar de nuestra iglesia a la unidad porque Dios tiene una sola esposa. Es un Dios monógamo, no polígamo”, expresó Traettino. “Se persigue la verdad en el amor y se parte del fundamento del Espíritu para caminar luego juntos. Como dice frecuentemente Francisco, “caminemos juntos” hacia la unidad de la fe en vista de la realización visible de la unidad del cuerpo de Cristo”, añadió el pastor: “Jesús es el Señor de toda la iglesia, oremos para que seamos uno y así el mundo crea”. DEBATE ENTRE EVANGÉLICOS El año pasado se realizó un encuentro entre pastores evangélicos para debatir sobre el ecumenismo, organizado por la Alianza Evangélica Italiana. En este encuentro, Giovanni Traettino debatió con el pastor Leonardo de Chirico sobre los distintos acercamientos hacia la iglesia católica. Mientras que Traettino enfatizaba la experiencia de unidad y comunión en los últimos años y los aspectos comunes con algunos movimientos de la Iglesia Católica -como es el movimiento carismático-, Chirico ponía énfasis en las enseñanzas fundamentales que todavía siguen

http://protestantedigital.com/sociedad/42298/Francisco_y_Traettino_lla man_a_la_unidad_de_los_cristianos_en_Pentecostes

62.“El desafío de las iglesias es cuidar el agua y vivir en armonía con la naturaleza”, afirman entidades teológicas Trinidad Vázquez Maestros, maestras, estudiantes y agricultores recordaron elDía Mundial del Medio Ambiente el 5 de Junio con dos marchas en la capital y departamentos de León, Carazo y las Segovias donde se exhortó al pueblo a proteger los recursos hídricos y los bosques ante el cambio climático. “Los cristianos como integrantes de la sociedad, no estamos exentos de responsabilidad en relación a los modelos de desarrollo que han provocado los actuales desastres ambientales y sociales”, afirman la Universidad Evangélica Nicaragüense y el Centro Intereclesial de Estudios Teológicos y Sociales. El asesor presidencial y ambientalista Jaime Incer Barquero, expresó su preocupación “porque existe un estado lamentable de los recursos naturales como el agua que es el recurso más valioso en peligro al secarse muchos ríos, pozos y contaminación en la costa del Pacífico”. Llamó a tomar medidas urgentes ante esta crisis de destrucción de los recursos naturales. El Cardenal Leopoldo Brenes expresó que es necesario trabajar con mayor cuidado “para no dañar los recursos naturales tomando en cuenta que es la casa común que tenemos todos”. El ingeniero Reyneiro Mongalo de la Ong Tierra y Vida convocó para el sábado 10 de junio, una feria y maratón ecológica de jóvenes del Municipio de Santa Teresa, Departamento de Carazo. Nuestra mayor preocupación es la escasez de agua en las comunidades, lo que cada año es problema grave al profundizarse los niveles del agua de los pozos comunales por dos años de sequía en la costa del Pacífico. Por su parte, la Universidad Evangélica Nicaragüense y el Centro Intereclesial de Estudios Teológicos y SocialesCIEETS renovaron su compromiso de seguir trabajando por el cuidado de la creación e Instaron a desarrollar una nueva calidad de vida cuidando la naturaleza.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 5- 11 JUN 2017* NUM. 216 En su comunicado expresan: Conscientes de que la protección y el mejoramiento del medio humano es una cuestión de lucha diaria para el bienestar de las familias, los pueblos y al desarrollo económico de nuestro país. La celebración de este día nos brinda la oportunidad de ampliar las bases de opinión para fomentar iniciativas que valoren el diálogo que la crisis ecológica ha creado y cuestionar la riqueza y el desperdicio. Con mucha frecuencia se subordina la preservación de la naturaleza al desarrollo económico, con daños a la biodiversidad, con el agotamiento de las reservas de agua y de otros recursos naturales, con la contaminación del aire y del cambio climático … Nuestras comunidades rurales donde trabajamos cada año se ven afectadas por el recalentamiento de la tierra, provocado principalmente por el estilo de vida no sostenible de los países industrializados. . La situación ambiental actual del país se ha venido agravando progresivamente como consecuencia de más de 50 años de falta de visión integral de país en la planificación del territorio nacional. Este escenario ha generado perdida de la cobertura forestal, integridad ecológica de las cuencas hídricas, cantidad y calidad de agua dulce, biodiversidad, fertilidad en los suelos, disponibilidad de alimentos. En consecuencia en este mismo periodo, se ha incrementado la población, la demanda de agua, de los suelos, la contaminación y sedimentación de los ríos, lagos, lagunas, la inseguridad alimentaria, la desintegración e inequidad social, la migración social hacia otros países, por tanto, la vulnerabilidad social, ambiental y económica del país. Para lograr realmente una desaceleración del proceso de degradación ambiental deberán ocurrir cambios importantes en el sistema económico – institucional del país, así como en los valores de la sociedad. Los cristianos como integrantes de la sociedad, no estamos exentos de responsabilidad en relación a los modelos de desarrollo que han provocado los actuales desastres ambientales y sociales, por eso, el llamado a: Aprender de los pobres a vivir en sobriedad, a compartir y valorar la sabiduría en cuanto a la preservación de la naturaleza como ambiente de vida para todos. Es indispensable que la humanidad renueve y refuerce esa

alianza entre ser humano y medio ambiente que ha de ser reflejo del amor y de la alianza con Dios. La creatividad de transformar una tierra ociosa en tierra que produce leche y miel, la capacidad en transformar las materias primas en productos de calidad La decisión de transformar las corrientes de los majestuosos ríos, los vientos, la temperatura volcánica y la espléndida luz solar en energía para potenciar una economía pujante, no requiere solo de recursos técnicos y financieros, sino de amor al pueblo, a Nicaragua, sensibilizándonos ante la tragedia de empobrecimiento del pueblo. Deseamos subrayar que la tierra es nuestro Hábitat, la cual debemos cultivar y hacer uso de los recursos de renovables y no-renovables de forma razonable y responsable, a fin de administrar un medio ambiente sostenible. La economía solidaria propone el cultivo de un compromiso con el entorno social, la cooperación recíproca, el satisfacer las necesidades e intereses de todas-os los miembros de la sociedad de manera equilibrada. Nuestro desafío y compromiso este 5 de junio de 2017, es la “La búsqueda de un desarrollo humano integral que está estrechamente relacionado con los deberes que se derivan de la relación del hombre con el entorno natural”. (alc-noticias.net)09/06/2017 63.Día del Medio Ambiente: Realizan Caminata Ecológica Ecuménica A propósito del Día Mundial del Medio Ambiente, que conmemorala importancia que tiene la conservación del medio ambiente para el desarrollo humano, comunidades religiosas de distintas confesiones, organizaciones de derechos humanos y de sociedad civil se unieron en una Caminata Ecológica que el pasado 02 de junio salió del Obelisco hacia la Plaza de la Constitución, pasando por el Congreso de la República en la Ciudad de Guatemala, haciendo una reflexión profunda de las actitudes individuales y colectivas que están dañando el entorno y la vida. Durante la caminata también se denunció, entre muchos otras, las situaciones que están poniendo en riesgo la vida de miles de guatemaltecas y guatemaltecos, no solo por el impacto en los entornos ambientales locales, sino por la conflictividad social que se deriva, en los que son favorecidos intereses particulares, y perseguidas y

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 5- 11 JUN 2017* NUM. 216 criminalizadas las personas que defienden derechos humanos; situaciones que alejan de la paz y que demandan la solidaridad de todas y todos, entendida la solidaridad como la disposición de compartir y responsabilizarse por el sufrimiento y las necesidades del otro y la otra, aunque no sean cercanos. (alc-noticias.net) 05/06/2017 64.François Houtart, sociólogo belga, morre em Quito MST expressa através de nota profundo pesar pela morte de François Houtart, sociólogo e teólogo da libertação, que faleceu na manhã desta terça-feira (6). Para o Movimento, Houtart era um "incansável na busca por caminhos alternativos à barbárie capitalista", que via na religião o caminho ético para um compromisso revolucionário. Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra - MST, publicou nota de pesar em sua página na internet, 06-062017.

continente com esperança e expectativa de que aqui nascerá a sociedade libertadora dos povos. Por isso, foi incansável na formação de uma geração de intelectuais, teólogos, revolucionários e lutadores e lutadoras populares na América Latina e Caribe. Diante da pobreza, da opressão dos povos e da destruição ambiental, não hesitava em afirmar: "não podemos ser outra coisa, que não revolucionários". Incansável na busca por caminhos alternativos à barbárie capitalista, manteve sua vida íntegra, de princípios e de uma inexplicável vitalidade física, que servia de exemplo e incentivo às gerações mais jovens. Sem abrir mão de sua militância política, via na religião uma motivação ética para um compromisso revolucionário. Em inúmeras atividades do MST, François Houtart esteve presente e nos brindou com análises e contribuições apuradas que fazem parte da nossa história e de nossas conquistas. Seremos sempre devedores e gratos a este revolucionário internacionalista.

Eis a nota Hoje perdemos a companhia física do companheiro revolucionário François Houtart. Morreu em Quito, Equador, na manhã de 6 de junho de 2017, o sociólogo e teólogo da libertação dos povos.

Rendemos homenagem a sua militância política e assumimos o compromisso de honrar o seu legado. VIVA FRANÇOIS HOUTART! VIVA A LUTA DOS POVOS!

François Houtart foi expoente de um seleto grupo de intelectuais comprometidos nas lutas contra a opressão, contra as injustiças e pela libertação dos povos, nos cinco continentes do planeta. Aos 14 anos de idade, testemunhou as atrocidades da Segunda Guerra Mundial. Em 1953, fez sua primeira visita a Cuba. E, após a revolução, continuou estreitando os laços de amizade e de solidariedade com a pequena ilha revolucionária do Caribe. Engajou-se na luta contra as guerras no Vietnã e não hesitou em reconhecer que ali consolidou seu olhar marxista sobre a História e sobre a política. Viu nos revolucionários vietnamitas um compromisso social e político com seu povo. Cultivou a amizade com pessoas que marcaram o século XX, por assumir um compromisso de vida ao lado dos pobres, dos explorados, das classes subalternas. Na amizade com Dom Helder Câmara, compadre Camilo Torres, com o revolucionário Fidel Castro, com o teólogo José Comblin, aprendeu a ver e ouvir as angústias do povo latino-americano. Mas, também, sempre olhou para nosso

VIVA O SOCIALISMO! São Paulo, 6 de junho de 2017. DIREÇÃO NACIONAL DO MST (ihu.unisinos.bra) 07/06/2017 65.El Papa apuesta por incrementar el papel de la mujer en la política, la sociedad... y la Iglesia Jesús Bastante El Papa Francisco denunció cómo "las mujeres e incluso los niños, están entre las víctimas más frecuentes de una violencia ciega". Durante la recepción al Pontificio Consejo para el Diálogo Interreligioso, Bergoglio destacó que "allí donde prevalecen el odio y la violencia, se destroza a las familias y a las sociedades". Para el Papa, "las mujeres tienen pleno derecho a introducirse activamente en todos los ámbitos, su

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 5- 11 JUN 2017* NUM. 216 derecho va afirmado y protegido también a través de instrumentos legales donde sean necesarios". Al respecto, Jorge Bergoglio destacó que "por desgracia vemos cómo la figura de la mujer como educadora para la fraternidad universal está ofuscada y a menudo no reconocida a causa de tantos males que afligen este mundo y que, en particular, golpean a las mujeres en su dignidad y en su papel". Y abogó por "ampliar los espacios de una presencia femenina más incisiva" en todos los campos. "Cuando las mujeres tienen la posibilidad de transmitir sus dones a la comunidad (...) la sociedad resulta positivamente transformada", subrayó, destacando la "creciente presencia de las mujeres en la vida social, económica y política y a nivel local, nacional e internacional, así como también eclesial". Así, especificó que "la figura de la mujer ha estado siempre en el centro de la educación familiar, pero sólo exclusivamente como madre". En referencia al diálogo interreligioso, valoró que las mujeres se comprometen, a menudo más que los hombres, y que lo hacen "con pleno título tanto a nivel de experiencia religiosa como a nivel teológico". Asimismo, advirtió de que la contribución de las mujeres no se tiene que limitar a "argumentos femeninos" o a "encuentros de solo mujeres" pues "el diálogo es un camino que la mujer y el hombre deben recorrer juntos". "El papel de la mujer en la educación a la fraternidad universal" fue el tema de debate de la plenaria que, en opinión de Francisco, "es de primordial importancia para el camino de la humanidad hacia la fraternidad y la paz, un camino aún por cumplir, para nada llano, sino que está marcado por dificultades y obstáculos". En este punto, el Papa pidió "valorizar el papel de la mujer, educar a la fraternidad y dialogar", lamentando el odio y la violencia contra mujeres y niños: Lamentablemente, vemos cómo hoy la figura de la mujer en cuanto educadora a la fraternidad universal está ensombrecida y a menudo no es reconocida, debido a tantos males que afligen a este mundo y que, golpean en especial a las mujeres en su dignidad y en su papel. En efecto, las mujeres e incluso los niños, están entre las víctimas más frecuentes de una violencia ciega. Allí donde prevalecen el odio y la violencia, se destroza a las familias y a las sociedades,

impidiendo a la mujer que desarrolle, en comunión de intenciones y de acción con el hombre, su misión de educadora de forma serena y eficaz. Reflexionando sobre el tema que han afrontado, quisiera detenerme en especial sobre tres aspectos: valorizar el papel de la mujer, educar a la fraternidad y dialogar. El Santo Padre concluyó su discurso agradeciendo y animando a los miembros, consultores y colaboradores del Pontificio Consejo para el Diálogo Interreligioso, porque desarrollan un servicio precioso. Y les deseó que sigan tejiendo la delicada tela del diálogo con todos los "buscadores de Dios" y con todos los hombres y mujeres de buena voluntad. (periodistadigital.com)09/06/2017 66.La Iglesia de la Clerecía de Salamanca acoge la primera celebración de la liturgia luterano-católica Por primera vez en España se ha celebrado la Liturgia luterano-católica: Common Prayer. 'Del conflicto a la comunión' que ha sido presidida por el secretario del 'Pontificio Consejo para la Unidad de los Cristianos', Brian Farrell, y por el secretario general de la Federación Luterana Mundial, Martin Junge. Entre los predicadores han estado presentes: el cardenal y presidente de la Conferencia Episcopal Española, Ricardo Blázquez, y el pastor de la Iglesia Evangélica Española, Pedro Zamora. Esta celebración ha sido el acto de clausura del Congreso de Teología Ecuménica 'Del Conflicto a la Comunión' celebrado en la Universidad Pontificia de Salamanca, con motivo de la conmemoración de los 500 años de la Reforma. La Liturgia es una conmemoración ecuménica, entre luteranos y católicos, que refleja en su estructura litúrgica básica el tema de la acción de gracias, la confesión y el arreprentimiento, y el testimonio y compromiso común, tal como fue desarrollado en el informe 'Del Conflicto a la Comunión' de la Comisión Luterano-Católico Romana sobre la Unidad. Previamente a la Liturgia, el secretario general de la Federación Luterana Mundial, Martin Junge, pronunció la conferencia 'Reorientándonos: Del Conflicto a la Comunión' en la que destacó la estrecha colaboración con el Pontificio Consejo "con el que vamos adelantando los procesos ecuménicos, pero que tienen poco sentido si no tienen raíces y arraigo en la realidades locales", apuntó.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 5- 11 JUN 2017* NUM. 216 El secretario se comprometió a contribuir a "crear este arraigo, una relación bidireccional, ya que lo que está ocurriendo localmente debe indicidir también en los procesos globales ecuménicos". Para el reverendo "nuestros compromisos deben ser siempre decididos pero al mismo tiempo muy sobrios". Aludiendo a la celebración de Lund el secretario afirmó "es más lo que nos une que lo que nos divide. Es un año cargado de significado, son 1.500 años de historia común, la historia de las iglesias luteranas no comienza en 1.517 sino en los tiempos de los primeros apóstoles (...) Sin embargo, esa convicción tan obvia sigue tardando en imponerse en la vida de nuestras respectivas comuniones", indicó. "Las narrativas se han sentado en destacar las diferencias, han hecho de la división su punto de partida, antes que la unidad. Los 500 años de la Reforma ha sido el punto de inflexión que comienza a dar paso a otro discurso, que permiten adoptar nuestra historia común desde una perspectiva de unidad". Para el secretario general existen tres factores que influyeron de forma determinante para que la conmemoración conjunta de Lund se celebrara: la oración constante "de individuos que hicieron de la unidad su petición constante"; el ecumenismo del servicio "la diaconía como expresión de fe constituyó un espacio para descubrirse mutuamente y para reconocer una unanimidad desconocida de las convicciones de fe compartida"; el tercer factor son los diálogos ecuménicos bilaterales entre la Iglesia Católica y la FLM iniciados en 1967. En la actualidad para el secretario general "no lograremos avanzar si no incluimos la responsabilidad de cuidado recíproco (...) Los pasos siguientes deben ser pasos posibles desde un punto de coherencia teológica, dentro de nuestra respectiva comunión y dentro de sus marcos institucionales y políticos. La única forma para la Federación de poder seguir avanzando es hacelo conjuntamente", afirmó.

La intención declarada publicamente en Lund puede manifestarse, según Junge, en varios ejes concretos: las liturgias comunes "es alentador la recepción de los diálogos en lo local y las réplicas de Lund en otras partes del mundo"; el segundo eje es que "no haremos por separado lo que podemos hacer conjuntamente", el tercer eje es la tarea teológica iglesia- ministerio-eucaristía "que requerirá de más estudio y diálogo entre católicos y luteranos. (...) Su carácter sacramental y la definición teológica del ministerio y su publicación dentro del contexto eclesial no ofrece hasta el momento una base común con la suficiente convergencia como para seguir avanzando en los procesos de unidad". Y el cuarto eje se centra "en el discernimiento teológico con sensibilidad y responsabilidad pastoral". Posteriormente, el secretario del 'Pontificio Consejo para la Unidad de los Cristianos', Brian Farrell, realizó una reflexión ecuménica conclusiva en la que expresó que "el Concilio Vaticano II necesita una aplicación más real. Sobre la base de esta renovada eclesiología, no hemos percibido una reforma profunda del modo de vivir, de gobernarse y de estar de la Iglesia". Y aludiendo a las palabras del Papa Francisco sobre la reforma de la Iglesia "si no nos reformamos, no tendremos un camino común hacia la unidad de los cristianos", indicó. "El ecumenismo depende de la reforma de los cristianos", afirmó. Farrell destacó también una visión positiva de futuro centrada en: un ecumenismo espiritual "es el alma de todo, es un trabajo difícil pero es lo que va a mover al pueblo de Dios hacia la unidad"; la celebración de Lund "porque no hemos entendido todavía todas las implicaciones que han supuesto este evento". Y la reforma de la Iglesia católica centrada en: el primado, en las Conferencias Episcopales y en la figura del obispo "basada en una iglesia no corporativa, sino personal". "El gran enemigo de esta reforma es la superficialidad. Y el desafío ahora es mover una Iglesia con gran número de fieles con diferencias sociales y culturales y es el mejor paso que podemos dar para seguir en la unidad", apuntó. (periodistadigital.com) 10/06/2017

DOCUMENTOS 67.¿Qué es el dogma religioso y como empezó? Eduardo Quezada Compañ El Dogma es una proposición que se asienta por firme y cierta, como un principio innegable, entendido también como una doctrina revelada por Dios, un fundamento o punto capital de

toda doctrina o religión, algo como una verdad incuestionable y fundamento de una ideología o sistema de creencias que no pueden alterarse o descartarse sin afectar a todo el paradigma del sistema en sí. El dogma deriva de creencia u opinión que a su vez deriva de pensar, suponer o imaginar. El dogma es el móvil de intereses económicos de muchos, motivo de las mismas guerras que acechan al mundo día

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 5- 11 JUN 2017* NUM. 216 con día, motivo de la división de países enteros por cuestiones ideológicas, motivo de muertes por cuestiones divisorias y de creencia que al final de cuentas redunda en lo mismo. Pero, ¿Es esto, acaso, algo nuevo para la humanidad? ¿Es, acaso, el conflicto algo parte de las enseñanzas que promueven muchas creencias? ¿De donde proviene todo esto? ¿Como empezó todo? La historia del dogma religioso es tan antiguo como la del hombre mismo, eso es lo que nos dicen los arqueólogos y antropólogos, hasta en las civilizaciones más primitivas es decir, subdesarrolladas se encuentran pruebas de algún tipo de adoración, sin embargo ¿hasta dónde ha llevado la investigación a los eruditos, considerando que en todo lugar y tiempo, nunca ha existido un pueblo que no fuera de alguna manera dogmático o religioso? El dogma religioso a pesar de ser tan antiguo se manifiesta en gran variedad. Los cazadores de cabezas de las selvas de Borneo, los esquimales de las regiones árticas, los nómadas del desierto del Sahara, los moradores de las grandes metrópolis del mundo… todo pueblo y toda nación de la tierra tiene su dios, o dioses y su manera de adorar. Realmente es asombrosa la diversidad que hay en el campo religioso. Sobre la cuestión del origen, personas de diferentes religiones piensan en nombres como Mahoma, El Buda, Confucio y Jesús, en casi todas podemos hallar alguna figura central de quien se dice que fundo la Fe Verdadera algunos fueron reformadores iconoclastas, otros filósofos moralistas, otros fueron folclóricos abnegados, inclusive muchos han dejado escritos o dichos que formaron la base de una nueva religión. Con el tiempo la gente elaboró sobre sus dichos y hechos y los embelleció y los rodeó de misterio hasta que se deificó a algunos de estos líderes. Cabe hacer mención que el psicoanalista austriaco Sigmund Freud en su libro Tótem y Tabú fiel a su profesión explicó que el dogma más antiguo se desarrolló de lo que él llamó una neurosis en cuanto a una figura paternal. Teorizó que como sucedía entre los caballos y el ganado en condición salvaje, en la sociedad primitiva el padre dominaba al clan. Los hijos que a la vez odiaban y admiraban al padre, se rebelaron contra él y lo mataron para adquirir el poder del padre, alegó Freud. Estos salvajes caníbales se comieron a su víctima después por remordimiento, inventaron ritos y ceremonias como expiación por lo que habían hecho, a lo que según la teoría de Freud, la figura del padre llegó a ser Dios, los ritos y ceremonias llegaron a ser la religión más antigua, y el que

los hijos se comieran al padre muerto se convirtió en una comunión que es práctica tradicional de muchas religiones. Pudiera citar muchas otras teorías que son intentos de explicar el origen de la religión. Sin embargo, la mayoría de ellas se han relegado al olvido y ninguna, realmente, se ha destacado como más digna de credibilidad o aceptable para los demás. ¿Porqué? Pues porque sencillamente nunca hubo evidencia o prueba histórica de que estas teorías fueran verdad, eran solo el producto de la imaginación o conjetura de algún investigador, algo que pronto se reemplazaba por la siguiente teoría que se presentara. Como hemos visto el dogma religioso ha sido uno de los elementos responsable del estancamiento de la sociedad humana, pues crea miedo, frustraciones y supersticiones que no permiten expandir la mente individual. Todos como seres humanos deseamos llevar una vida armoniosa y segura teniendo la oportunidad de expresarnos y progresar, sin embargo el dogma religioso va en contra de estas aspiraciones fundamentales. Por tanto meditemos en nuestro progreso y en la influencia que ha tenido en el pasado y aun en estos tiempos este tipo de dogmas u opiniones que a veces en su máxima expresión desencadena conflictos reivindicando la interpretación personal, listos para aniquilar a quienes se opongan. (juarezadiario.com) 06/06/2017 68.Pablo Richard: "Dios no ha muerto, se transformó en dinero. El nuevo dios es el oro" Pablo Richard Papa Francisco: Evangelii Gaudium (año 2013): "53. Así como el mandamiento de «no matar» pone un límite claro para asegurar el valor de la vida humana, hoy tenemos que decir «no a una economía de la exclusión y la inequidad». Esa economía mata. No puede ser que no sea noticia que muere de frío un anciano en situación de calle y que sí lo sea una caída de dos puntos en la bolsa. Eso es exclusión. No se puede tolerar más que se tire comida cuando hay gente que pasa hambre. Eso es inequidad. Hoy todo entra dentro del juego de la competitividad y de la ley del más fuerte, donde el poderoso se come al más débil. Como consecuencia de esta situación, grandes masas de la población se ven excluidas y marginadas: sin trabajo, sin

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 5- 11 JUN 2017* NUM. 216 horizontes, sin salida. Se considera al ser humano en sí mismo como un bien de consumo, que se puede usar y luego tirar. Hemos dado inicio a la cultura del «descarte» que, además, se promueve. Ya no se trata simplemente del fenómeno de la explotación y de la opresión, sino de algo nuevo: con la exclusión queda afectada en su misma raíz la pertenencia a la sociedad en la que se vive, pues ya no se está en ella abajo, en la periferia, o sin poder, sino que se está fuera. Los excluidos no son «explotados» sino desechos, «sobrantes». 55. Una de las causas de esta situación se encuentra en la relación que hemos establecido con el dinero, ya que aceptamos pacíficamente su predominio sobre nosotros y nuestras sociedades. Hemos creado nuevos ídolos. La adoración del antiguo becerro de oro (cf. Ex 32,1-35) ha encontrado una versión nueva y despiadada en el fetichismo del dinero y en la dictadura de la economía sin un rostro y sin un objetivo verdaderamente humano. 56. Mientras las ganancias de unos pocos crecen exponencialmente, las de la mayoría se quedan cada vez más lejos del bienestar de esa minoría feliz. Este desequilibrio proviene de ideologías que defienden la autonomía absoluta de los mercados y la especulación financiera". ¿Que es el Neoliberalismo? El neoliberalismo reduce la economía a estudios de mercado, a cálculo de dinero, sin ninguna vinculación con la vida humana. Se reduce todos los fenómenos humanos a fenómenos mercantiles. El neoliberalismo es un radical antihumanismo y un totalitarismo mercantil. "Hinkelammert ha demostrado que la idea central del neoliberalismo es la negación de toda utopía de inclusión, de respeto a la vida de todos y de sus derechos, a la vez que afirma que es inevitable la imposición de los intereses de los más fuertes mediante el mercado y el Estado." "...la armonía de los factores en el mercado, se realiza sometiendo la reproducción de la vida humana a las leyes del mercado, de modo que si la oferta de trabajo excede a la disponibilidad de alimentos, la disminución de la población por muerte de hambre permite recuperar el equilibrio." "...el mercado no permite reproducir todas las vidas, no asegura el derecho a la vida de todos, porque podría ser necesario sacrificar vidas individuales para preservar un número mayor de otras vidas" (Hayek) "Retornó el capitalismo salvaje, que incluía las dictaduras

militares en el Tercer Mundo para eliminar toda resistencia a las modernizaciones neoliberales" "Ha surgido una burguesía salvaje, que se lanza a la destrucción, sin aceptar argumentos en su contra. Un capitalismo frenético se vuelve contra las riquezas del planeta. Nunca se ha destruido de manera tan despiadada a la naturaleza. Este capitalismo aparece en nombre del antiestatismo y del anti intervencionismo estatal, del antireformismo y de la denuncia y persecución de los movimientos populares" "El concepto de ser humano: solo eres en la medida que eres propietario. Eres más humano en cuanto más propiedades tienes. La mayor humanidad en la mayor propiedad. Yo soy mi dinero, yo tengo el poder que me da mi dinero, tengo las cualidades que me da mi dinero." "La Canciller (alemana) Merkel decía: la democracia tiene que ser conforme al mercado. De eso se trata, la democracia no responde al pueblo, sino al mercado. Eso precisamente es una definición muy adecuada de este nuevo totalitarismo del mercado. Eso es de lo que se trata hoy. Estamos frente a la disyuntiva de democracia o mercado. O un mercado que se impone a todo, en todas partes y en cada momento, o el desarrollo de una democracia, que responda a la voluntad de los pueblos y que exija al mercado adecuarse a la democracia. Una democracia que, por tanto, tenga en su centro al ser humano y no al mercado". Citas tomadas del libro: "Modernidad y Utopía. El pensamiento crítico de Franz Hinkelammert". Autor: Jorge Vergara Estévez. 2015. El neoliberalismo crea una nueva religión Dios no ha muerto, se transformó en dinero. El nuevo dios es el oro, que es omnipotente y omnipresente. Ciertamente Dios está vivo, pero como dinero. El problema no es el ateísmo, sino la idolatría. La religión del neoliberalismo es un nuevo fetichismo, donde las cosas se transforman en dios y dios se transforma en cosa. Nace el fetichismo del dinero, del mercado y de la mercancía. Los bancos son las nuevas catedrales y los empresarios los nuevos sacerdotes. El dinero es la gracia divina que nos salva cuando transgredimos las leyes del mercado. Se cumple lo que nos dice el Evangelio: "Jesús entró en el templo y echó fuera a todos los que compraban y vendían en el templo. Volcó las mesas de los que cambiaban el dinero y les dijo: escrito está, 'mi casa será llamada casa de

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 5- 11 JUN 2017* NUM. 216 oracion,' y ustedes la han convertido en cueva de ladrones." (Mateo 21,12-13) Tomamos otra vez algunas reflexiones de F. Hinkelammert sobre los argumentos teológicos de Hayek, uno de los principales teórico de neoliberalismo, que nos dice que solo Dios podría conocer a priori los precios antes que estos sean determinados por la oferta y la demanda. Asimismo hace suya la tesis de Smith de la mano invisible, que sería la divina providencia, la cual produciría la tendencia al equilibrio en el juego de los factores del mercado. Michael Novak, teólogo católico neoliberal, va más allá, pues afirma que las empresas multinacionales sacralizan el mercado y le confieren a nivel terrenal los atributos que la teología cristiana confiere a Dios.

Esta situación puede durar mucho tiempo y transformarse en un camino sin fin y sin salida. Llevan ropas "harapientas", viejas y sucias. Un rostro descuidado y desfigurado. Muchos llevan consigo una "casita móvil": cartones y materiales de sobrevivencia para dormir. Su vida es muy solitaria y sin ninguna relación social. Los perros son sus mejores compañeros, que los defienden de agresiones y comparten el frío de la calle. Algunos no duermen en dormitorios públicos, para no separarse de "sus" perros. Espiritualidad contra fetichismo: la lucha de los dioses En la calle, en ese mundo de desechos y sobrantes, también se viven experiencias "religiosas", incluso "místicas". No interesa saber si éstas son reales o imaginarias. Tampoco interesa su identidad "confesional". Desaparece el límite entre lo visible y lo invisible.

El neoliberalismo vivido desde abajo y desde fuera Repetimos texto del Papa Francisco: "Ya no se trata simplemente del fenómeno de la explotación y de la opresión, sino de algo nuevo: con la exclusión queda afectada en su misma raíz la pertenencia a la sociedad en la que se vive, pues ya no se está en ella abajo, en la periferia, o sin poder, sino que se está fuera. Los excluidos no son «explotados» sino desechos, «sobrantes». Estos que son identificados como desechos y sobrantes, viven sobre todo en la calle de las grandes ciudades. La calle es un lugar donde se duerme, se busca alimento y se sobrevive con trabajos esporádicos e informales. Un mundo donde se sufre soledad, humillación, marginación e inseguridad.Un mundo considerado basurero humano, objeto de frecuentes "limpiezas sociales". La calle es un lugar traumático de violencia cuotidiana, delincuencia, prostitución, consumo de drogas y alcohol, donde se sufre represión y amenazas de cárcel. La calle es también un lugar donde se tejen relaciones humanas, se forman grupos y familias, se vive momentos de solidaridad, y nacen relaciones de pareja de todo tipo. Muchos buscan salir de ella, pero otros se acostumbran y no quieren dejarla. Otros se alejan y retornan, salen y vuelven. No quieren vivir en ella, pero se resisten a abandonarla. Surgen a veces "pandillas" o "maras", que son extremadamente violentas, pero también responde a una búsqueda de refugio, donde encuentran solidaridad e identidad. Hay situaciones extremas: dormir bajo un puente, comer en los basureros de los ricos, sufrir total desamparo y soledad. Sensación de "tocar fondo" y de vivir "más allá de la muerte".

Algunos testimonios recogidos en la calle: "Entré un día en una Iglesia llena de gente y vi que Dios me miraba, solo a mi, a nadie mas. Esa mirada personal de Dios cambió mi vida para siempre". "Yo estoy siempre feliz, porque se que Dios me acompaña en todo". "Yo no creo en Dios, pero estoy seguro que si Dios existiera, el creería en mi". "Ya no creo en Dios, pero se que Dios me ama" "Nunca sentí la ausencia de Dios en mi vida". "Todos me abandonaron, menos Dios" El hombre y la mujer de la calle no tienen miedo, porque saben "que Dios duerme junto a ellos en la calle". Testimonio anónimo de un "chico de la calle" (esta vez grabé todo el texto). "No tengo donde reposar mi cabeza. Las estrellas me acompañan. Muchas noches fueron aliadas y mis descansos a medias. Con las manos quebradas, camino a veces descalzo. Golpeo a tu puerta, encuentro rechazo. Observan mi cuerpo, degradan mi alma. La muerte me llama, se mete en mis ojos. Esperanza robadas. No me quedan ilusiones, sólo se mi nombre. No se soñar con calesitas de colores. Digo papá, mamá,y cuando llego a la última vocal se esfumaron una vez mas... Sumo, resto, si tengo monedas. Se dónde viven ladrones, alcohólicos, Y los que robaron mi inocencia. Hace días atrás ¿a quién le importará?vuelvo a empezar una vez más ¿alguién me podría amar? ¿quiéres saber mi nombre? soy un chico de la calle ?". Gritos y lamentos inspirados en textos bíblicos "Padre nuestro que estás en la calle"

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 5- 11 JUN 2017* NUM. 216 "Dios te salve María porque diste a luz a Jesús en la calle" Los que viven en la calle son pobres, hambrientos, lloran, son odiados, los insultan, los consideran delincuentes, pero lo increíble, es que son felices, Jesús les dice: Felices ustedes los pobres, porque de ustedes es el Reino de Dios. Felices ustedes los que ahora tienen hambre, porque serán saciados. Felices ustedes que lloran ahora, porque reirán. Felices ustedes si la gente los odia, los expulsan, los injurien y los consideran delincuentes. Alégrense en ese momento y llénense de gozo, porque les espera una recompensa grande en el cielo (Lucas 6, 20-23). Estos testimonios los tomé personalmente, y están en el libro: "Ellas y ellos hablan. En la calle y en el Hogar de la Esperanza." Bibliografía Jorge Vergara Estévez. "Modernidad y Utopía. El pensamiento crítico de Franz Hinkelammert". 2015. Franz Hinkelammert: "Crítica a la razón utópica" (San José, Costa Rica, 2000) José Comblin: "El neoliberalismo. Ideología dominante en el cambio de siglo". (Santiago de Chile. Ediciones Chileamérica, 2002, 253 páginas) Pablo Richard, Yadira Bonilla y Orlando Navarro: "Ellas y ellos hablan. En la calle y en el Hogar de la Esperanza." Costa Rica (Humanitas) 2012. Pablo Richard San José, Costa Rica, 23 mayo 2017. A dos años de la beatificación de Mons. Romero (23 mayo 2015). (periodistadigital.com) 05/06/2017 69.El humanismo al servicio de la fe Eduardo Castillo Solís Cuál es el origen del nihilismo que padecemos hoy en día? Soy de la opinión de que se trata de un proceso continuo y progresivo a lo largo de la historia moderna: el paso del teísmo medieval al humanismo renacentista, el culto a la razón, la revolución francesa, la revolución industrial, la democracia sin nobleza de espíritu, el fenómeno de la masificación, el consumismo promovido por el sistema capitalista, el totalitarismo, las tecnologías de la comunicación y los flujos de información… El nihilismo alcanza su máxima expresión literaria en Nietzsche con la “muerte de Dios” y el “superhombre”, es decir, un mundo en el que el hombre gobierna sin Dios, el mundo moderno, el mundo del laicismo, el mundo liberal, con sus Estados laicos. Muchos intelectuales han atacado a Dios o a la religión. Los maestros de la sospecha —Marx, Nietzsche y Freud— quienes pueden ser

considerados como la expresión del espíritu crítico europeo, fueron ateos. En el siglo XX se intentó eliminar la religión. Lo intentaron los Estados comunistas y el propio Estado mexicano en la primera mitad del siglo XX. Estos intentos fueron un fracaso. La naturaleza humana es sagrada, el hombre es religioso por naturaleza y mientras exista la humanidad, existirá también la religión. Siendo testigos de esta realidad, lo correcto es respetar la religión e incluso enriquecer la vida religiosa de los ciudadanos, fomentando las prácticas religiosas, pero sin llegar al fanatismo, la intolerancia o la ignorancia. La vida religiosa debe desarrollarse como parte de una cultura de paz, de respeto, de tolerancia, de unidad en la diversidad. Amar a Dios sobre todas las cosas significa amar más a Dios que a uno mismo o que al hombre, es decir, visualizar el monoteísmo por encima del humanismo. Sin restarle importancia a lo humano, se trata de aceptar que lo divino es más trascendente. En muchos intelectuales es patente la preferencia por el humanismo, por las culturas clásicas, por el politeísmo pagano y civilizado, como es el caso de las culturas antiguas de Egipto, Grecia, Roma o Mesoamérica. Pero la cultura humanista —el arte, la literatura, la filosofía, la historia y las lenguas— no puede ocupar el lugar de Dios o la religión. En lo personal, yo estuve mucho tiempo equivocado al asignar a la cultura el valor más alto en mi visión del mundo, es decir, cometí el error de sustituir a Dios por la cultura, hasta que una experiencia religiosa me hizo dar a la cultura lo que es de la cultura y a Dios lo que es de Dios. Ahora tengo una visión de la religión cristiana como el valor más trascendente de mi vida y la cultura ocupa el lugar que le corresponde en este mundo. Ciertamente, la cultura es y seguirá siendo importante para mí, pero no ocupará el lugar de Dios. Me siento identificado con los artistas europeos del Renacimiento cuyas obras abordaban temas religiosos: es decir, el humanismo al servicio del monoteísmo cristiano, el artista al servicio de la Iglesia, Miguel Ángel pintando la Capilla Sixtina, Leonardo da Vinci pintando La Última Cena, los arquitectos italianos construyendo iglesias o el caso de Bach en la historia de la música. Bach compuso música profana, como los Conciertos de Brandeburgo, pero dedicó gran parte de su música a Dios. A veces el hombre experimenta cierta nostalgia por el pasado, como es el caso de algún europeo moderno con respecto a la Edad Media. El hombre moderno se ha alejado progresivamente de Dios, pero Dios no se aleja del hombre y siempre lo está esperando.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 5- 11 JUN 2017* NUM. 216 Músico y poeta. aluxecuoreo@gmail.com

(elperiodicodemexico.com) 06/06/2017

http://yucatan.com.mx/imagen/humanismo-al-servicio-lafe#sthash.lClZAdLq.dpuf

71.La Trinidad: cuestión de utilidad Enrique Marroquín Zaleta

(yucatan.com.mx) 07/06/2017 70.Den al César lo que es del César, y a Dios lo que es de Dios Mons. Enrique Díaz Esta frase del evangelio con frecuencia se ha usado como para querer separar el compromiso del hombre cristiano como si su vida estuviera dividida entre su ámbito interior y su ámbito exterior. El verdadero discípulo está comprometido en la construcción de una sociedad con vida digna y con justicia. La pregunta que hacen los fariseos lleva la intriga buscando poner a Jesús o en contra de su propio pueblo o en contra del imperio romano. Jesús, como siempre va más allá: la imagen que estaba prohibida por Moisés porque quitaba el homenaje único al Señor, porque hacía a las obras de los hombres sobreponerse a la imagen de Dios, es la que aparece ahora en la moneda y no sólo como un adorno, sino con la pretensión de ser el verdadero dueño de los pueblos y de las gentes. El César aparecía como el verdadero dios para muchas de las naciones. Con ello no puede estar de acuerdo Jesús y es a lo que se opone. La imagen del César también es señal de que el dinero y el poder se han adueñado del mundo y se oponen a la soberanía de Dios. Cuando actualmente se aduce esta frase para encerrar al cristiano en la sacristía se está violentando su verdadero sentido. El cristiano está llamado a construir un mundo donde Dios reine. No hay una verdadera religión cuando nos encerrarnos en una espiritualidad individualista que se desentiende de los problemas concretos de la comunidad. Claro que tendremos que cuidar el otro extremo: utilizar la religión para conseguir poderes políticos. Cada vez que se han utilizado a la religión y la fe de los pueblos para fines políticos, se han perdido en los dos campos, tanto en la fidelidad al Señor como en la construcción de la comunidad. El cristiano está llamado a trabajar desde el interior de la comunidad, desde su vida, pero no manipulando la religión para sus propios fines. Señor, enséñanos a descubrir la gran misión que tenemos de construir un mundo de justicia y de paz, que no nos quedemos indiferentes ante las graves situaciones que vivimos, pero que tampoco utilicemos tu nombre para nuestros propios proyectos.

No es sencillo formarse una idea acerca de Dios, y mucho menos, una imagen suya. Pero curiosamente, nuestra actitud ante la vida depende en buena medida de la imagen que tengamos de Dios. Incluso un ateo tiene su propia imagen del Dios que niega. Un principio de la teodicea es atribuir a Dios las cualidades más excelsas que percibimos en las creaturas, ya queéstas no pueden dejar de llevar impresa la firma de su Creador. Ahora bien, ¿para caracterizar a Dios, qué es más perfecto, la unidado la diversidad? ¿la autonomía o la interacción? Para responder a esto necesitamos revisar la escala de los seres: La autonomía.- Los seres del reino mineral nos parecen compactos, sólidos, autónomos. Las plantas poseen una unidad más compleja, ya que son organismos; se trata de unidad con diversas funciones complementarias (pueden repararse ellos mismos). En el reino animal, la conciencia les da otro tipo de unidad más perfecta, así como su capacidad de defensa; en el proceso evolutivo, las especies más desarrolladas posibilitan mayor autonomía de sus miembros. La independencia humana mejora con su capacidad de decidir en libertad y la conciencia de la propia individualidad. Incluso, vemos que en el proceso de desarrollo, consideramos más maduros a quienes tienen más capacidad de autonomía, a quienes son menos dependientes. Por tanto, pareciera que la perfección guarda relación directa con la unicidad y la autonomía. La interacción.- Sin embargo, podemos volver a revisar la escala de los seres desde la interdependencia: en el reino mineral vemos que cada ente en realidad está constituido por un campo energético de moléculas y partículas que se hallan interactuando en atracción o repulsión. La planta depende de otros seres externos –el sol. La lluvia, los minerales de la tierra, los insectos para la polinización- e incluso, de otras plantas (hay plantas celosas que no permiten que haya otras bajo su sombra, y plantas parásitas que requieren de otras para ser). Hay especies animales solidarias y especies solitarias. En algunos insectos, hormigueros o colmenas constituyen formas sorprendentes de organización. Rebaños, manadas, bandadas, cardumen, etc. son otras tantas formas de agrupación en las que los animales de cada especie se ayudan. En el ser humano la sociabilidad deriva en complejísimas formas de sociedades. En la sicología evolutiva, la madurez va en relación con la capacidad de comunicación e interacción comunitarias. Por lo tanto, no resulta tan sencillo ver si lo más perfecto para atribuir a Dios sea lo unitario y autónomo o lo

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 5- 11 JUN 2017* NUM. 216 comunitario y comunicacional. Entre un monoteísmo radical y el politeísmo, tenemos el Misterio de la Trinidad: un solo Dios verdadero y tripersonal por esencia.

implementado realmente. Globalización uniformista por el Gran Capital o encerrarse tras el muro del proteccionismo

Algunos teólogos han realizado bellísimas reflexiones, no tanto para “comprender” este Misterio (imposible para la inteligencia humana), cuanto para ver su no repugnancia cognitiva. La de Santo Tomás: el Padre que se conoce a sí mismo; que crea un concepto de Él mismo, concepto que se adecúa plenamente a la realidad representada (Él mismo), incluso comprende su existencia misma. Nosotros “concebimos” conceptos como una mujer “concibe” su hijo, de modo que el Concepto (Palabra) de Dios es su Hijo. Padre e Hijo, al reconocerse, se aman, y esa huella de amor es tan perfecta que cobra existencia propia: “espiran” al Espíritu Santo.

A nivel cultural- Frente al imperialismo cultural (imponer a todo el mundo la cultura hegemónica –“american-way-oflife” o cultura globalizada), por un lado, se contrasta cierto pluralismo cultural compuesto por regionalismos aislados, que difícilmente pueden sostenerse ante las comunicaciones actuales, por lo que se suele derivar en el “folklore” o en formar a un estilo de vida compuesto de retazos de pautas culturales diversas. Ante ello, algunos sueñan con una “transcultura” de respeto a diversos “ethos” propios; pero abiertos hacia otras formas y dejándose influir por ellas.

Pero no es este un espacio para continuar reflexiones abstractas que aburren y nos parecen inútiles. Sostengo que el dogma de la Santísima Trinidad resulta de gran utilidad para nuestra vida. La Creación seguramente llevará signos o huellas del Creador, pues de alguna manera lo manifiesta. Por tanto, podemos rastrear en la creación –y particularmente en la vida humana- vestigios trinitarios que nos indiquen procesos a implementar: A nivel de desarrollo personal y pedagógico- plantearnos un modelo de personalidad que conjugue la propia independencia y autonomía con la capacidad de relación interpersonal (el Personalismo Social de Mounier): hay soledades fecundas y necesarias; pero hay también soledades que empobrecen y aíslan. Hay compañías que enriquecen y permiten desplegar el amor; pero hay compañías que empobrecen, nos desvían, hacen sufrir y enajenan. A nivel familiar- La familia es una unidad; pero una unidad comunitaria: se tienen objetivos y metas comunes; pero al mismo tiempo se respetan y favorecen las metas y los objetivos de cada miembro. Equilibrar entre los objetivos familiares y los objetivos individuales es un ideal a construir, y cuando se va logrando, la familia es fuente de madurez y de alegría en el amor (“amoris laetitia”). A nivel político- En los años de la “Guerra Fría”, la polarización entre dos grandes potencias era caracterizada como oposición de contrariedad: el llamado “Mundo Libre” propugnaría la Libertad individual (el libre comercio, la propiedad privada), aunque con mengua de la justicia; mientras que el bloque socialista propugnaría la Justicia social, aunque con mengua de la libertad. Entre ambos extremos algunos proponían una “tercera vía” de Justicia con libertad, o Libertad con justicia (una social-democracia o un socialismo democrático), aunque nunca se haya

Así pues, nuestro Dios Uno y Trino nos impulsa al mismo tiempo hacia la autonomía y la comunicación, tan necesarios en nuestra sociedad actual. Configurémonos místicamente en esta dinámica tripersonal divina para asemejarnos a este Misterio. 08/06/2017 72.La educación católica en México (1 de 2) José García Me parece que en la situación actual de la educación no es posible negar la invaluable participación de la educación católica en México. Del siglo XV al siglo XVIII la educación de la Nueva España fue católica, porque católica era la religión oficial de España. Por tanto la educación en México era católica. En el siglo XVIII aparecen en Europa la Ilustración y la masonería. Los reyes Borbones buscaban no sólo liberarse de la Iglesia, sino además someterla totalmente. Los jesuitas eran los principales propulsores de la educación católica en el mundo. Las muchas propiedades de los jesuitas: escuelas, conventos, fondos económicos, haciendas, hicieron que las propiedades fueran la razón de la expulsión de los jesuitas de los dominios de la corona española. Se perdía así la orden religiosa con más prestigio docente. La independencia de los Estados Unidos dio a los mestizos y a los criollos la idea del liberarse de España. En el siglo XIX los criollos inician y culminan la independencia de México, nacen así los Estados Unidos Mexicanos. Durante las guerras de Independencia las escuelas católicas siguieron brindando educación católica. La nueva nación cayó en un caos de gobernantes. Los jesuitas fueron restituidos por el papa Pío VII.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 5- 11 JUN 2017* NUM. 216 En 1827 Vicente Guerrero expulsa a todos los españoles, y con ellos también a los educadores católicos. Las escuelas perdían así a sus educadores. Santana halla la manera de servir a México mediante sus muchas reelecciones. La guerra seguía ocupando a los políticos. La educación, muy mermada por la guerra, pero seguía siendo católica. Siendo Valentín Gómez Farías vicepresidente de Santana, dicta las primeras disposiciones contra las escuelas católicas, a las que llamaba escuelas del clero. Santana es vencido por los masones liberales, que de esa manera se adueñan de la presidencia. La república recién creada era: liberal, positivista, laica. En la primera Constitución, la de 1857, aparecía en su artículo tercero que la educación sería “libre”, es decir libre de la Iglesia, no católica. Juárez dictó las leyes de Reforma, por las cuales todas las posesiones escolares eran confiscadas. De la noche a la mañana, los católicos se quedaban sin escuelas. La educación pasaba totalmente al gobierno. Oficialmente se funda la Iglesia Católica Mexicana, y se hace un llamado a las sectas cristianas no católicas. En 1874 Sebastián Lerdo de Tejada fue más explícito en la ley: “Queda prohibida la instrucción religiosa”. En 1890 se abre en Chihuahua el Colegio Palmore. Porfirio Díaz, aunque liberal, hizo más hincapié en el positivismo como doctrina de enseñanza. Se dedicó al progreso de México. No se aplicaron las leyes contra las escuelas católicas, siguió de facto la formación religiosa en los planteles. En el siglo XX poco a poco la escuela católica se fue refugiando en las parroquias. El año 1902, las Hnas. del Verbo Encarnado abrieron en Chihuahua el Instituto América. Carranza, ocupado en combatir a sus enemigos, dejó que los constituyentes hicieran una nueva Constitución. En el artículo tercero se ordenaba: “La enseñanza será libre, será laica la que impartan los planteles particulares”. Se desata una persecución contra la escuela católica. En Tabasco, Garrido Caníbal expropió los templos para hacerlos escuelas. Obligó a las escuelas a que destruyeran sus imágenes. (elheraldodechihuahua.com.mx) 09/06/2017

73.Mahoma, el caudillo religioso, político y militar que fundó el Islam Maricela Flores ElIslames una de las religiones más importantes del mundo, sus fieles se encuentran especialmente en los países árabes. Sus enseñanzas se encuentran en el Corán, su libro sagrado, las cuales, se dice fueron impartidas al profeta Mahoma por el arcángel Gabriel. Su nombre completo en lengua árabe esAbu l-Qāsim Muḥammad ibn ʿAbd Allāh al-Hāšimī al-Qurayšī. Nació en La Meca, en Arabia Saudí, el 26 de abril del año 570 d. C., en una familia pobre. El primer milagro que se narra sobre su vida, es que el arcángel Gabriel descendió y abrió su pecho para sacar su corazón. Extrajo un coágulo negro y de éste y le dijo: “esta era la parte por donde Satán podría seducirte”. Lavó el órgano en un recipiente de oro y devolvió el corazón a su sitio. A los 6 años de edad quedó huérfano, por lo que tuvo que ser criado y educado, primero por su abuelo Abd alMuttalib y luego por su tío paterno Abu Talib, un líder de la tribu Quraysh, la más poderosa de La Meca. En su adolescencia, acompañó a su tío por sus viajes a Siria y otros lugares, por lo que llegó a conocer a profundidad las costumbres de otras regiones. Cuando tenía 25 años, el profeta árabe se casó con Jadiya, quien era una viuda con una gran riqueza, y de la que él era criado. Tuvieron seis hijos, dos varones y cuatro mujeres, y Mahoma se convirtió en un comerciante respetado. Conocía las dos grandes religiones monoteístas de su época (cristiana y judía) y su escasa educación (pues se dice que era analfabeto) no le impidió crear una nueva religión que alcanzaría proporciones internacionales. Cuando tenía alrededor de 40 años, Mahoma comenzó a retirarse al desierto, para permanecer días enteros en una cueva del monte Hira, donde creyó recibir la revelación de Dios (Alá), quien le hablaba a través del arcángel Gabriel. Animado por su esposa, comenzó a predicar en su ciudad natal, donde se presentaba como el continuador de los grandes profetas monoteístas: Abraham, Moisés y Jesucristo. Consiguió sus primeros fieles en las zonas más pobres, pero al mismo tiempo se ganaba el desdén de los poderosos. Cuando su número de seguidores se incrementó considerablemente, las autoridades comenzaron a ver a Mahoma como una amenaza contra el orden establecido,

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 5- 11 JUN 2017* NUM. 216 por lo que se le acusó de ser un impostor y comenzaron a perseguirlo. Durante los primeros años de su profecía, se le insultó, se le acusó de loco, le tiraban piedras y excremento de animales. Pero a pesar de todo, su respuesta nunca fue violenta.

importante que su familia y que sí mismos. Muchos musulmanes aceptarían que se burlen de sus familiares, pero no que ridiculicen a Mahoma. (del10.com.mx) 08/06/2017 74.El protagonismo del Espíritu Santo

En el año 620, Mahoma aseguró que hizo un viaje en una noche, que es conocido como Isra y Miraj. Isra es la palabra en árabe que se refiere a un viaje milagroso desde La Meca a Jerusalén, específicamente al lugar conocido como Masjid al-Aqsa. Isra fue seguida por el Mi'rāŷ, su ascensión al cielo, donde según él, recorrió los siete cielos y se comunicó con Abraham, Moisés y Jesús.

El libro de los Hechos, una mirada desde la comunicación, de Carlos Valle, se edita juntamente con Prensa Ecuménica.

Cuando las cosas se pusieron muy tensas, una parte de sus seguidores huyó a Abisinia, pero las amenazas llegaron a tal punto que, tras la muerte de Jadiya y Abú Talib, el profeta decidió irse a Medina, el 16 de julio del año 622, fecha considerada como fundacional de la era islámica.

La primavera del espíritu florece en invierno. Antonio Porchia.

En ese lugar hizo contacto con la comunidad judía, la cual le hizo ver que había interpretado las Escrituras de manera equivocada. Fue entonces cuando comprendió que su predicación no conducía a la religión que profesaba Abraham, sino que se trataba de una nueva fe. Fue así que con la combinación de persuasión y fuerza, con la que fue ganando seguidores, Mahoma se convirtió en un caudillo religioso, político y militar. Los enfrentamientos entre Medina y La Meca terminaron con la conquista de esta última ciudad por los mahometanos en el año 630, fruto de la presión militar, de la negociación política y de convenientes enlaces matrimoniales (Mahoma se casó hasta con doce mujeres, nueve de ellas al mismo tiempo). El santuario de la Kaaba, piedra negra venerada en La Meca, fue consagrado a Alá. Poco antes de morir, el profeta realizó una peregrinación a este lugar, por lo que todo musulmán debe visitarlo, al menos una vez en su vida. El Islam se extendió al resto de Arabia, unificando a las diversas tribus paganas que habitaban en ese territorio. A pesar de haber nacido en una región marginada, Mahoma convirtió a las belicosas tribus árabes en un pueblo unido. El 8 de junio del año 632, Mahoma murió a los 62 años de edad. Como no tuvo heredero varón, estallaron las disputas por la sucesión, la cual recayó en el suegro del profeta, Abú Bakr, convertido así en el primer califa. Para los musulmanes, el profeta del Islam es considerado lo mejor de la creación de Dios, por lo que para muchos es más

Carlos Valle

Decía mi mamá: Hay cosas que no se compran en la botica de la esquina. Hay que hacer la enorme y costosa diligencia de adquirirlas con el espíritu, y eso cuesta. Atahualpa Yupanqui

En los comienzos de Hechos, se reitera la mención del Espíritu Santo como una señal de la importancia que se le asigna a su presencia y acción. Basta recordar que en el Evangelio de Lucas no hay una explícita mención del Espíritu Santo. Jesús, en su despedida, le explica a los discípulos lo que ha dicho la Escritura sobre sobre su sacrificio y llama a predicar el arrepentimiento y el perdón a todas las naciones. Ellos son ahora sus testigos para quienes “enviaré la promesa del mi Padre sobre vosotros”. Por su parte, en Hechos, esa despedida y envío se relata en términos más explícitos: “después de haber dado mandamientos por el Espíritu Santo a los apóstoles que había escogido.” (1:2) El relato que sigue a la elección del duodécimo apóstol acontece durante la celebración de “Pentecostés”, cincuenta días posteriores a la Pascua, cuando se celebraba la entrega de la Ley a Moisés y una acción de gracias por la cosecha. Cuando Hechos quiere acentuar un suceso o la irrupción de algún personaje siempre algo trascendental sucede que pone en un relieve particular lo que cuenta. El marco en el que se encuadra esta historia comprende imágenes de cierta espectacularidad que buscan resaltar la importancia de lo que está sucediendo (Cap.2) que culmina con la puesta en escena de un escenario muy significativo donde, mientras “estaban todos unánimes juntos”, se produce “un estruendo como de un viento recio que soplaba.” Todo esto complementado con “lenguas como de fuego” que se repartieron sobre cada uno de los presentes, a partir de lo cual “fueron todos llenos del Espíritu Santo” y comenzaron a hablar otras lenguas. No se aclara quienes son los “todos”, si se trata del núcleo de apóstoles más las mujeres y la madre de Jesús con sus hermanos, o incluye a los reunidos que “eran como ciento veinte”. Todo da a entender que se trata de un número indefinido de

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 5- 11 JUN 2017* NUM. 216 creyentes. No obstante, queda dudosa la participación, si la hubo, del algún grupo de mujeres. “Las lenguas de fuego” son las que les abren el poder del don de lenguas. Se trata de un don que permite hablar una lengua no propia pero que es conocida por aquellos que reciben su palabra. ¿Cómo se define esta posibilidad de hablar en lenguas desconocidas? Hay, al menos dos interpretaciones. Una, que entiende que se está hablando de “glosolalía”, término griego que une “glossa”, lengua y “lalia”, hablar, que se refiere a una forma de lenguaje donde se trata de palabras ininteligibles, propio de las personas que pasan un período de trance psicológico. Para otros, hay una confusión entre “glosolalía” y “xenoglosía”, también del griego “xenos”, extranjero y “lalía”, lengua, que corresponde a la capacidad de hablar una lengua que existe pero que no es familiar para el que la expresa, una lengua que no ha sido nunca aprendida. Los que no aceptan esta segunda definición entienden que debe tratarse de un lenguaje espiritual para la comunicación, lo que es difícil de sostener. Pablo y las lenguas humanas o angélicas Pablo, en la primera Carta a los Corintios, hace referencia a “lenguas humanas o angélicas” (13:1) que no tienen valor sin el amor. No se especifica el carácter de esas “lenguas angélicas” pero se adelanta a indicar que quien “habla en lenguas no habla a los hombres, sino a Dios” (14:1). Hace un reconocimiento de la posibilidad de esas lenguas porque “por el Espíritu habla misterios” (14:2). Aunque, al mismo tiempo, les quita su importancia porque no son ayuda para la edificación y la consolación, porque no se comprenden o porque se necesita que alguien las interprete. Por eso, los que anhelan dones espirituales, deben entender que “el que habla en lengua extraña, pida en oración poder interpretarla” (14:13) La posibilidad de que se presente en la iglesia la oportunidad de escuchar otras lenguas requiere que alguien las explique y, si no fuera posible, que se calle esa participación. Es muy difícil deducir si cuando se habla de lenguas extranjeras se refiere a las “tantas clases de idiomas” que hay, o su acento está puesto en “lenguas extrañas” que no define, pero que parecieran estar presentes en la comunidad y requieren su interpretación. Pablo está tratando de regular un hecho presente en la iglesia, desarrollando un proceso de comprensión para quien recibe tal mensaje y alertando a quien lo emite. Por lo que concluye: “no impidan hablar en lenguas: pero háganlo todo decentemente y en orden” (14:39-40). Esta explicación de Pablo suena muy razonable y equilibrada, pero deja en suspenso la preocupación de por qué sería necesaria la manifestación de la fe en términos que solo pueden ser perceptibles por intérpretes. ¿Cuál es la diferencia entre lo que narra Hechos y lo que Pablo asume como una realidad que existe en la comunidad y que requiere ser regulado?

Muchos grupos de cristianos han asumido este “hablar en lenguas” como un don del Espíritu que se aleja de lo sucedido en Pentecostés y se aproxima a lo que Pablo trata de regular pastoralmente en Corinto. Puede ayudar indicar que la palabra “glossa” se traduce al castellano también como el órgano físico (Lc. 1:64 y 16:24), pero en Hechos la palabra se usa como idioma, porque el acento está puesto en que la gente reconocía que les hablaban en su propia lengua. Hechos trata de disipar la interpretación de manifestaciones ininteligibles porque lo que se procura es comunicar los hechos sucedidos con la persona de Jesús. Hablar sobre la veracidad de estas manifestaciones de diferentes lenguajes invita a una interpretación del hecho que encuadraría más como aceptable testimonio mítico porque, es bueno recordarlo, esta interpretación se refuerza con la contrapartida del relato mítico de la torre de Babel. Las comparaciones de este suceso con el relato de la torre de Babel (Génesis 11) parecen ser inevitables. Allá la confusión de lenguas, aquí la oportunidad de hacer de la variedad de las lenguas un camino de encuentro y comunicación. Lo que está narrando Hechos es que todo esto ocurrió en “la casa donde estaban sentados”, pero el estruendo es de tal magnitud que suscita la reunión de una multitud que se sorprende cuando los escuchan hablar a “cada uno en nuestra lengua” Y se añade una lista muy detallada de quienes empiezan a oír lo que dicen en su propia lengua. La contraparte de este asombro es la burla de los que los acusan de ebrios. La presentación de este relato tiene una fuerte carga dramática que busca reforzar la importancia de la experiencia que marcaba la ausencia de Jesús a fin de acentuar el valor de ser, a partir de ese momento, “llenos del Espíritu Santo”. La parte más llamativa de este relato no se centra en los sucesos naturales, dado que vino “un viento recio que soplaba”, sino la constatación de “lenguas repartidas de fuego”. El fuego es un tema reiterado en el AT. Por un lado, por el valor propio de este elemento como por la interpretación metafórica de un valor purificador y, en este caso, expresión del poder de Dios. Pero el acento va más allá, porque el poder hablar las diferentes lenguas, y el detalle de los diversos lugares que incluye ese poder de comunicar, tiene un sentido metafórico que lo liga con lo indicado del relato de la torre de Babel. ¿Por qué se hacía necesario detallar ese hecho? Hay un claro propósito de dejar en claro que lo que ha sucedido es de una trascendencia tal que merece fortalecer su comprensión. Esta forma de comunicar es muy afín al estilo de Hechos que refuerza sus relatos con destacados elementos sobrenaturales. La primera predicación de Pedro

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 5- 11 JUN 2017* NUM. 216 A continuación, es Pedro, quien “poniéndose en pie con los once”, da el primer discurso en el día de Pentecostés, como aquel que lleva la voz cantante, al menos en los comienzos. Bien puede interpretarse como una señal de que hablaba en nombre de todos. Es posible que fuera de esta manera, porque la crónica de Hechos tiene objetivos centrados en sucesos elegidos en los que la dinámica de la predicación tenía fuertes acentos personales que no encuadran en cánones de relaciones institucionales o de algún tipo de jerarquía totalmente ausente en este incipiente comienzo de la nueva comunidad. Hechos cuenta lo que sabe, o selecciona de lo que sabe y le parece mejor para comunicar. Se trata de un comunicador que estima que está haciendo las cosas en orden pero, al asumirse como testigo, tiene las limitaciones de su propio compromiso. En su predicación, Pedro se dirige a “los varones judíos y a todos los que habitan en Jerusalén”. Tres características se destacan de este discurso. Primero, que comience por afirmar a los reunidos que lo que ha sucedido no se debe a que estén ebrios. Su explicación se basa en el hecho de que “es la hora tercera”, es decir, alrededor de las nueve de la mañana, lo que es un argumento atendible. Sin embargo, no se detiene a explicar cómo la experiencia que habían experimentado les ha permitido poder comunicarse en las diferentes lenguas, lo que obvia en toda su presentación. La segunda característica de este discurso se centra en las dos referencias del AT sobre las que va a basar su explicación del hecho de Jesús. Comienza con una cita del libro de Joel donde se anuncian la promesa y las señales del fin de esta tierra. Joel, de quien no sabemos mucho, ha anunciado que está por suceder una catástrofe, porque una nube de langostas, que bien se puede referir a un fuerte ejército invasor, destruiría los campos produciendo el hambre en Judá. Esto requiere un acto de expiación, ayuno y penitencia. Dios, finalmente, interviene castigando y salvando, derramando su Espíritu de salvación sobre todo ser humano que lo invocare. Es sobre esta expectativa, proveniente del profeta, que Pedro traza un muy esquemático desarrollo de la vida de Jesús, “sus maravillosos prodigios”, sus padecimientos, su crucifixión y su resurrección, porque era imposible que fuese retenido por la muerte. Todo da a entender que aquí estamos con un patrón de predicación que se ha de repetir. La inclusión en Hechos de predicaciones varias refleja una redacción posterior en las que se sintetizan los temas centrales. Las afirmaciones sobre la resurrección de Jesús se sostienen con un segundo texto que proviene de un salmo (16:8-11) que Pedro atribuye a David, basado en el convencimiento de la presencia de Dios, “porque no dejarás mi alma en el Hades”. David se murió y fue sepultado, pero aquí se supone que habría estado convencido de que Dios levantaría

al Cristo. Es más, “viéndolo antes, habló de la resurrección de Cristo”, lo que es una deducción del salmo que habla de que Dios aseguró a David descendencia (Salmo 132:11). Comunicar para convencer Las dos menciones del AT terminan llevando forzosamente a una interpretación con la que quiere certificar su mensaje. No es el único caso. Las primeras predicaciones muestran un marcado acento por demostrar que su fe está enraizada en la tradición religiosa del judaísmo y que, de ninguna manera, es una ruptura o desviación. Sin entrar en más detalles sobre estas citas, es cierto que aquí se ven un tanto forzadas las interpretaciones de antiguos textos con los que se concluye el argumento en defensa del Cristo resucitado. Seguramente este tipo de argumentación podía producir un eco de cierta aceptación. La convicción de que promesas del pasado tienen su repercusión y efecto en hechos presentes y futuros no es solo parte de la cultura de la comunidad judía de aquellos tiempos. Se reitera mucho el hecho de que en el presente se adosen selectos textos bíblicos, generalmente citados fuera de contexto, tanto para interpretar como para justificar ciertos sucesos, o para augurar buenos o malos tiempos personales o sociales. Se podría hablar de este reiterado uso en situaciones personales como enfermedades o calamidades terminales en la vida en esta tierra. Este uso tan frecuente, por ejemplo, en el mundo de los videntes, o de quienes confían en los horóscopos o en la lectura de los astros, refleja una tradición cultural de carácter muy extendida. De manera que no se trata de leer estos pasajes bíblicos simplemente como expresiones de una cultura que nos es ajena sino de comprender el peso religioso que se les atribuye. Hay ciertos presupuestos culturales, con base en relatos que la tradición ha reforzado como fundacionales, cuyo peso en la conciencia de la comunidad no se puede desestimar y necesitan ser reelaborados. Tercero, se destaca aquí que, en esta primera predicación se ha procurado, hasta se podría decir con cierta audacia, trazar un vínculo directo con esos dos textos del AT, interpretando las vicisitudes como claras expresiones de profecías que hablaban de tiempos de cambios drásticos de destrucción Un caos que debería ser reencausado por una acción de liberación y nueva vida para la tierra y el pueblo. Los tiempos de crisis favorecían estos textos que describían varias de las señales de la problemática que afectaba al pueblo, y hacían generar un germen de esperanza de cambio. La venida de un salvador ante esta situación no era ajena en los tiempos de Jesús. Según los evangelios Jesús siempre trató de evitar ser identificado con, por ejemplo, algunas de las esperanzas revolucionarias contra la dominación romana, que parecían alentar a alguno de sus discípulos. Aun cuando las connotaciones políticas son más

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 5- 11 JUN 2017* NUM. 216 que evidentes, las predicaciones no registran ningún paralelo entre lo sucedido en el pasado y el presente sociopolítico que atravesaba el pueblo en aquellos tiempos. Un encuadre religioso sin un contexto histórico pareciera determinar los límites de su interpretación. Es sabido que estamos con un texto elaborado a posteriori que procura resaltar los acentos más importantes que definieron la línea de comunicación de los apóstoles: un llamado al arrepentimiento para perdón de los pecados a fin de “recibir el don del Espíritu Santo” (2:38). La primera predicación concluye mencionando que, los que recibieron ese mensaje fueron bautizados, y ese día “se añadieron como tres mil personas”. (2:41) Se puede pensar que la cifra que se menciona tiene la intención de mostrar la buena recepción que tuvo el mensaje de Pedro, y resaltarlo con un número importante que lo certifique. Todas las cosas en común Pero, allí no concluye la comunicación exitosa. Los efectos se extienden a la formación de una comunidad en la que “tenían todas las cosas en común” (2:44), lo que indica una concepción idealista sobre su desarrollo. Se establecen algunas reglas que definen su funcionamiento. Primero, se destaca que perseveran “unánimes cada día en el templo” como expresando una continuidad con la vida religiosa. Luego se habla de que “partían el pan en las casas”, como signo de comunión y, posiblemente del servicio social que comenzaban a emprender. Todo eso se hace en común con manifiestas muestras de alegría. Este clima de integración sin fisuras apunta más a las expectativas que puedan brotar de la comunión antes que de una realidad palpable que podría haber trascendido. Lamentablemente, no habrá de reflejarse en el desarrollo posterior, donde se mostrará la tensión entre judaizantes y los que querían incluir a los gentiles, que dominará la historia en Hechos. ¿Por qué Hechos menciona esta frustrada expectativa de una feliz e integrada vida comunitaria? Cuando se escribe este relato ya se han manifestado muchos indicios de que las buenas intenciones no han llegado a buen puerto. Pudiera ser que lo que se quiere indicar aquí es que, el quiebre de esta expectativas, apunta a mostrar el carácter complejo de las relaciones humanas y las limitaciones que la misma comunidad experimenta. Grandes desafíos confrontados con debilidades humanas. Movimiento y conflicto están muy presentes aquí. Como se verás continuación, se estable una clara distancia entre la vida en comunidad y la integración de nuevos conversos, que se atribuyen a una acción de Dios mismo. Los condicionamientos de la comunicación

“Y el Señor añadía cada día a la iglesia los que habían de ser salvos.” (2:47) Es la conclusión que se indica como culminación de esa primera jornada de predicación. ¿Cuál era la necesidad del autor de Hechos para describir un impecable comienzo exitoso con una tal proyección en la vida comunitaria? No es difícil colegir que toda esta primera parte, más que contar lo sucedido en un solo día, articula con habilidad narrativa una imagen interesada, que puede aceptarse como genuina y básicamente honesta. Se puede ser honesto en la presentación de un hecho, y este parece ser el caso, sin embargo, toda comunicación no está exenta de intencionalidad. Esto no quiere presuponer una tergiversación de los hechos. Se puede ser amigable o no con lo que se comparte o con lo que se recibe. Hay que aceptar que el texto de Hechos tiene un carácter amigable con lo que narra y no debería esperarse otra cosa. Eso no libra a Hechos de querer entender si ese carácter amigable lo limita o no en sus apreciaciones; le lleva a subrayar en demasía los puntos más positivos; o se contrae cuando está tentado a ignorar realidades que pudieran oscurecer sus principales posiciones. Hechos se escribe en el contexto de una cultura particular y esa cultura condiciona su narración, y le impone ciertos parámetros dentro de los cuales compartir sus argumentos. No hay otra forma de comunicar un hecho que hacerlo en términos que sean comprensibles para quien lo reciba. No siempre es factible responder a las expectativas de la audiencia, porque no necesariamente llegarían a satisfacerlas. Convencer a una audiencia para un cambio presupone una cierta predisposición receptiva por parte de la misma para acoger lo que se le ofrece, como opción a la posición que sostiene o como alternativa a la situación que atraviesa. Como se ha indicado, las expectativas de cambio estaban latentes en la comunidad judía de aquellos días. No necesariamente eran expectativas comunes y, seguramente, habría quienes no estaban interesadas en que el status quo fuera alterado. Esto es algo que los evangelios destacan especialmente, porque la intención de matar a Jesús por parte de las autoridades se registra ya al comienzo de su ministerio. Es de suponer que no sabían en aquel momento cuál era el propósito final de este hombre que había hecho prender una luz de alerta a las autoridades, las que no tardaron en establecerle un cuidadoso seguimiento. No sin razón, según los evangelios, Jesús reiteradamente evita ser identificado con algunas de las expectativas mesiánicas de aquellos tiempos. Hechos pareciera evitar cualquier contexto político para definir a la persona de Jesús y lo sucedido. De allí que pone su acento en la responsabilidad de “la casa de Israel”, y que fueron ellos los que crucificaron a Jesús (2:35). La novedad que introduce Hechos es que a ese Jesús “Dios le ha hecho Señor y Cristo” y esto no resulta tan fácil de aceptar.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 5- 11 JUN 2017* NUM. 216 valleferrari@gmail.com El autor es Teólogo, con estudios en Alemania y Suiza. Pastor (j) de la Iglesia Metodista Argentina. Director del Departamento de Comunicaciones del Instituto Superior Evangélico de Estudios Teológicos (ISEDET), Buenos Aires, 1975-1986. Presidente de Interfilm, 1981-1985. Secretario General de la Asociación Mundial para la Comunicación Cristiana (WACC), Londres, 1986-2001. Autor de los libros Fe en tiempos difíciles (982) Comunicación es evento (1988); Comunicación: modelo para armar(1990); Comunicación y Misión; En el laberinto de la globalización (2002) y Emancipación de la Religión (2017) (alc-noticias.net)09/06/2017 75.Ecología integral de vida y ética del desarrollo liberador Agustín Ortega Este artículo está dedicado a la memoria de François Houtart, que falleció el día 6 de junio en Quito. Houtar, de origen belga, era sacerdote, teólogo y doctor en sociología por la Universidad de Lovaina. Fue un relevante científico social, que llegó a participar en el Concilio Vaticano II y en varias Conferencias Episcopales latinoamericanas. Reconocido experto en las materias de sociología de la religión, de las políticas de la globalización y de sus movimientos sociales. Ecuador fue su lugar de residencia en estos últimos años. La Fundación Pueblo Indio, fundada por Monseñor Leónidas Proaño, fue su casa. Era profesor de varias Universidades ecuatorianas como el Instituto de Altos Estudios (IAEN) o la Universidad Central como docente de la Maestría de Sociología Política. Con sus aciertos y fallos, con sus luces y sombras como todos, como confesamos en la fe e iglesia, François Houtart trató de servir al Evangelio (Buena Noticia) de Jesús, al Reino de Dios y su don del amor fraterno, vida, solidaridad, paz y justicia liberadora con los pobres de la tierra. Lo que vamos a exponer en este escrito, pues, recoge y profundiza claves de la vida u obra de François. Como pienso que él querría, pretende ser un diálogo crítico, afectuoso y fraterno con sus numerosas publicaciones o libros. En relación y con la luz del pensamiento social o ética inspirada en la fe. Tal como es la conocida como doctrina (enseñanza) social de la iglesia con los Papas como Francisco, al que Houtart valoraba, por ejemplo con su relevante "encíclica Laudato Si, sobre el cuidado de la casa común" como es nuestro planeta y la creación.

De esta forma, presentamos unas ciencias sociales críticas con conciencia ética inspirada en estos valores e ideales de solidaridad, vida, justicia y liberación integral con los pobres de la tierra. Tal como analizó e investigó Houtart de forma crítica, coherente y honrada. Con un pensamiento social y ético que es crítico con las relaciones, sistemas e ideologías que causan el mal, la dominación, las desigualdades e injusticias. Como son el liberalismo económico (neoliberalismo) con el capitalismo y, esa mala respuesta a la injusticia primera del capitalismo, como fue un comunismo colectivista o colectivismo de tipo leninista-stalinista que, en realidad, es un capitalismo de estado. En la actualidad, la ideología con el sistema vencedor y dominante, el neoliberalismo con el capitalismo ya global, sigue causando todo este mal, dominación, desigualdades e injusticias sociales, globales y ecológicas. Con la destrucción de la vida y dignidad de las personas, de los pueblos, de los pobres y del planeta; con las lacras, desigualdades e injusticias del hambre y de la pobreza, del paro, la explotación laboral con un trabajo basura, la esclavitud infantil y las guerras. La destrucción cultural, ecológica y el aborto que, en palabras de Houtart, "no es aceptable en función de lo que significa la vida. Socialmente, un aborto siempre es un fracaso". Por lo tanto, el actual modelo y sistema que domina el mundo, como es el capitalismo, es injusto a nivel social y mundial e insostenible en el ámbito de la ecología ambiental. Hay que respetar y promover la vida de las personas, desde el inicio hasta el final de la existencia de todo ser humano, en todas sus fases y dimensiones, la vida de los seres humanos, de los pobres y víctimas, del planeta y de la creación. Con el desarrollo en una ecología integral y buen vivir al servicio del bien común de toda la humanidad, en la promoción de la vida, paz y justicia de las personas y familias, de los pueblos y los pobres de la tierra. Se trata de un nuevo modelo de desarrollo humano, social, global, ecológico e integral que abarca a todo ser humano con sus dimensiones, necesidades y capacidades contra un progreso (crecimiento) economicista, técnico-utilitarista y mercantilista Un desarrollo solidario, universal e inclusivo con toda la humanidad, con todos los pueblos y los pobres de la tierra frente a toda desigualdad, injusticia, competitividad y exclusión. Es una ecología integral que acoge el clamor-grito de los pobres y de la tierra, de las víctimas, de los pueblos empobrecidos y de la naturaleza. Justo en esta semana que estamos celebrando el "Día Mundial del Medio Ambiente". Con la ética del cuidado y de la justicia en las relaciones con el hábitat o cosmos (ecología ambiental), con los otros desde la opción por los pobres (ecología social o humana), con el sentido psico-personal y moral (ecología mental) y

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 5- 11 JUN 2017* NUM. 216 con la vida trascendente-mística en el encuentro con lo Divino, con Dios mismo para la fe (ecología espiritual). Se trata de un desarrollo sostenible con justicia ecológica, con un consumo justo y responsable frente frente al consumismo y el hedonismo. Una vida austera, sobria con la pobreza solidaria en la justicia liberadora con los pobres que nos hace verdaderamente libres de los ídolos del poder y de la riqueza-ser rico que nos esclavizan. Energías limpias y renovables en oposición al extractivismo, y con formas de decrecimiento ecológico en contra del crecimiento productivista e insostenible. Un desarrollo humano con justicia social y global en la distribución con equidad de los bienes, que está por encima de la propiedad ya que la prioridad la tiene siempre el destino universal de los bienes. En donde el trabajo, la vida y dignidad del trabajador con un empleo decente frente al basura, está por encima del capital y del mercado. Con una economía ética y un comercio justo que debe estar orientado al servicio de las necesidades de las personas, al desarrollo integral, con el valor de uso de los bienes; frente al de cambio mercantilista. Una banca ética con un sistema financiero real y honrado que acabe con la especulación financiera de los recursos, bienes y de la vida, con la usura de los créditos con sus intereses abusivos e injustos, que tiene endeudado ilegítimamente a las personas, familias, pobres y pueblos. Un desarrollo social, intercultural e inter-religioso que respete y promueve las diversas culturas con sus tradiciones culturales, morales, espirituales y religiosas como las indígenas con sus valores, a los movimientos sociales, culturales y espirituales liberadores que buscan ese otro mundo posible, mejor, más justo y fraterno. Con un diálogo y encuentro intercultural e inter-religioso en el compartir los distintos sentimientos y normas morales, los valores éticos comunes y los principios espirituales universales que nos constituyen como humanos. Para una civilización más fraterna, solidara y pacífica entre las distintas culturas y religiones. Es la búsqueda de ese otro mundo posible, la mundialización de la solidaridad, la justicia, la paz y la ecología integral frente a la globalización del capital, de la guerra, de la competitividad y del crecimiento insostenible.

capitalismo, no promueva la vida en todas sus formas y la liberación integral de las personas, de los pueblos, de los pobres y del planeta. La ética de la paz y la no violencia en la lucha activa por la justicia e igualdad. Una paz justa que erradique todas las guerras, industrias bélicaarmamentísticas y violencias que deben ser declaradas injustas, inhumanas y, por tanto, ilegales. Con un desarme mundial que destine los incontables recursos de la economía militar-bélica a la erradicación del hambre, de la pobreza y al desarrollo integral de los pueblos. Una ética femenina en la dignidad, promoción y protagonismo de la mujer como sujeto activo en todas las realidades como la familia, el trabajo, la sociedad y las iglesias. Una ética política, democrática y social al servicio del bien común de la humanidad que asegure las condiciones humanas, sociales e históricas de vida y desarrollo integral de las personas, de los pueblos, de los pobres y del planeta. Para que se respeten y cumplan en la realidad social e histórica los derechos humanos, sociales, económicos, políticos, culturales y religiosos. Como son la educación y cultura, la saluda, sanidad y medicamentos, la alimentación y el agua, la vivienda, transportes, energías limpias y otras infraestructuras o equipamientos necesarios para la vida y dignidad de las personas. Una democracia real e integral en la participación, protagonismo y gestión de todo ser humano en la vida comunitaria, pública y civil. Desde todo lo anterior, se nos presenta pues una ética, antropología y espiritualidad que, como manifiesta la fe en Jesús de Nazaret, nos revela a la nueva humanidad y al Dios de la vida, del amor fraterno, de la paz y de la justicia liberadora con los pobres de la tierra. Una vida humana, ética, espiritual, plena y eterna que, en nuestra fe y esperanza, confiamos y esperamos que haya alcanzado y consumado François. En la plenitud de su existencia que trató de vivir en su experiencia personal, moral y mística en el seguimiento de Jesús que le salió al encuentro como Dios liberador de la vida, de los pobres y de la creación que es nuestro planeta-tierra. Como decían los militantes obreros católicos, que tú acompañaste François, hasta mañana en el altar, trataremos de seguir y actualizar todo lo bueno, verdadero y bello que nos legaste. (periodistadigital.com) 08/06/2017

La ética com-pasiva y del "principio-misericordia" que asume el dolor de la pasión de los pobres, de los pueblos crucificados por el sufrimiento, opresión e injusticia. Con el "principio-vida" y el "principio-liberación (integral)" en donde se considere injusto e inmoral a toda relación y sistema que, como impone el

EVENTOS 76.Talleres de Verano Cenami

OBSERVATORIO ECLESIAL Aร O 6 * 5- 11 JUN 2017* NUM. 216 77.6ยบ Aniversario Casa Tochan