BOLETIN ALAS-OE #217

CONTENIDOS

12 al 18 de junio 2017

BOLETÍN ALAS

#217

TEMA DE LA SEMANA: FALLECE ARZOBISPO CHEDRAOUI, AMIGO DE POLÍTICOS Y EMPRESARIOS ......... 4 1. Fallece Antonio Chedraoui, arzobispo de la Iglesia Católica Ortodoxa de México ................................................................ 4 2. Fallece Antonio Chedraoui, arzobispo de la Iglesia Ortodoxa ................................................................................................ 4 3. Muere Antonio Chedraoui, arzobispo de la Iglesia Católica Ortodoxa de México ................................................................. 5 4. Chedraoui, el líder ortodoxo que fue amigo de políticos y empresarios ............................................................................... 5 5. Antonio Chedraoui, influyente en las esferas política y privada; a sus cumpleaños asistían todos ...................................... 6 6. De luto la Iglesia Ortodoxa ..................................................................................................................................................... 7 7. Expresa sus condolencias clase política en México ................................................................................................................ 8 8. Eligen encargado interino para la Iglesia Ortodoxa ............................................................................................................... 9 9. Sepultan en Catedral de San Pedro al Arzobispo Antonio Chedraoui .................................................................................... 9 10. Legado de don Antonio Chedraui ........................................................................................................................................ 10 ÁMBITO POLÍTICO .............................................................................................................................................................. 11 11. Iglesia se ve forzada a 'acuerdos' con crimen organizado ................................................................................................... 11 12. Acercamiento al crimen para pedir paz, por falta de autoridad: Iglesia .............................................................................. 11 13. Narcos se aprovechan de la pobreza: Iglesia ....................................................................................................................... 12 14. La Iglesia mexicana advierte de que "la violencia hace metástasis" por todo el país .......................................................... 12 15. El Obispo de Cuernavaca, en las fosas de la muerte ............................................................................................................ 13 16. México, el país con más sacerdotes asesinados .................................................................................................................. 14 17. Los bienes del clero son del Estado (en México) .................................................................................................................. 15 18. La renuncia del cardenal Norberto Rivera abre una nueva etapa en la Iglesia mexicana .................................................... 15 19. MÉXICO: Próximo presidente debe ser eficiente y robar poco: Onésimo Cepeda .............................................................. 17 20. ¿Se irá impune Norberto Rivera? ......................................................................................................................................... 17 21. Onésimo Cepeda: de socio de Slim en Inbursa, a obispo emérito ....................................................................................... 18 22. El católico ciudadano y el Estado laico en México ............................................................................................................... 19 23. Iglesia católica demanda actuación ante alta criminalidad en México ................................................................................ 20 24. Vientos de cambio ............................................................................................................................................................... 21 25. Iglesia crítica que comicios son competencia por voto de pobres ....................................................................................... 21 ÁMBITO SOCIAL ................................................................................................................................................................... 22 26. Unión Bíblica cumple 150 años y nombra nueva directora internacional ........................................................................... 22 27. Marchan en Tuxpan a favor de la libertad de culto ............................................................................................................. 22 28. Presentaron en UAEM libro La iglesia católica en El Salvador y Guatemala ........................................................................ 23 29. Los otros periodistas, los olvidados ..................................................................................................................................... 23 30. La religión, el nuevo obstáculo para Gullit y Eduardo Herrera en Rangers .......................................................................... 25 31. Todas las religiones, un mismo objetivo .............................................................................................................................. 25 32. Cada vez más jóvenes jaliscienses buscan el Islam .............................................................................................................. 26 33. ¿La religión te hace más generoso? ..................................................................................................................................... 27 34. El Sectarismo Religioso ........................................................................................................................................................ 27 35. Sale a subasta carta de Einstein sobre Dios ......................................................................................................................... 28 36. Cambia religión uno de cada 10 en México ......................................................................................................................... 28

37.

38.

39.

40.

41.

42.

43.

44.

45.

46.

Mexicanos abandonan la Iglesia católica; se mueven a otra fe o a los “sin religión”, que ya son más ............................... 29 Los católicos por convicción son minoría en México, aseguran investigadores .................................................................. 30 Se acelera transformación de diversidad religiosa: investigadores ..................................................................................... 30 Primero la fe que las necesidades ........................................................................................................................................ 31 En qué creen los que sí creen .............................................................................................................................................. 31 El gobierno federal resalta acciones para abatir discriminación religiosa ........................................................................... 32 Piden diálogo a #BusDeLaLibertad sin tinte religioso .......................................................................................................... 32 Crece en México la devoción a la Santa Muerte .................................................................................................................. 33 Deciden dejar o cambiar religión ......................................................................................................................................... 34 Discriminación religiosa ....................................................................................................................................................... 34

ÁMBITO ECLESIAL .............................................................................................................................................................. 35 47. "'Amoris Laetitia' es una invitación a avanzar desde una espiritualidad adolescente a una espiritualidad adulta" Cupich 35 48. Líder de la Iglesia La Luz del Mundo prepara “mensaje de paz y de fraternidad”: vocero .................................................. 36 49. Cardenal mexicano toma posesión de la iglesia de los santos Fabiano y Venancio ............................................................ 36 50. Necesario orar por la seguridad del país y labor adecuada de gobernantes: La Luz del Mundo ......................................... 37 51. Aparecida, un proyecto comunitario de Iglesia ................................................................................................................... 37 52. I Jornada Mundial de los Pobres: el Papa reclama que “no amemos de palabra, sino con obras” ..................................... 38 53. Papa y cardenales analizan ampliar consultas para elegir a nuevos obispos ....................................................................... 39 54. Presión LGTB hace dimitir al líder cristiano del Partido Liberal británico ............................................................................ 40 55. La Luz del Mundo reúne a 22 mil en la arena ciudad de México; lamentan inseguridad y violencia .................................. 41 56. François Houtart e Miguel D’escoto, Servos Dos Oprimidos ............................................................................................... 41 57. Cardenal Brenes: "Miguel D'Escoto tenía como base a Jesucristo" ..................................................................................... 45 58. François Houtart la emancipación de los pueblos oprimidos (i) .......................................................................................... 47 59. Monseñor Franco Coppola visitará Toluca por primera vez ................................................................................................ 49 60. ‘Nunca aceptaría ser obispo’ ................................................................................................................................................ 49 61. Tony Mifsud sj, sobre los sacerdotes casados: "Creo que serían un don para la Iglesia" .................................................... 49 62. Julio César Salcedo Aquino, nombrado obispo de Tlaxcala ................................................................................................. 50 ÁMBITO INTERNACIONAL ................................................................................................................................................ 50 63. Colombia: ¿Estado laico o confesional? ............................................................................................................................... 50 64. Sincretismo religioso de San Antonio el Negro cumple 113 años de tradición .................................................................... 52 65. Llamada a la solidaridad de la Conferencia Episcopal Mexicana por Venezuela ................................................................. 52 66. Solidaridad con el Pueblo de Venezuela .............................................................................................................................. 53 67. MHUEL se movilizará el día del Corpus Christi para recordar el principio de aconfesionalidad del Estado ........................ 54 68. . De víctimas a eventuales victimarios ................................................................................................................................. 54 69. Santos: "Que la visita del Papa nos una a todos los colombianos" ...................................................................................... 55 70. Manos Unidas teme un aumento de la violencia que frene el proceso de paz en Mindanao ............................................. 56 71. Francisco: "No podemos cerrar nuestros oídos al grito desde el corazón del emigrante" .................................................. 56 72. Intenso debate sobre matrimonio homosexual de luteranos finlandeses .......................................................................... 58 73. Dejen en paz al Papa emérito .............................................................................................................................................. 59 74. El cardenal Tobin celebra una eucaristía con homosexuales: “Soy vuestro hermano” .................................................... 59 75. Pide Maduro mediación del Papa ante oposición ................................................................................................................ 60 76. Cristianos iraquíes en EEUU, bajo amenaza de deportación ............................................................................................... 60 77. ¿Estado laico o promotor religioso? .................................................................................................................................... 61 78. Trump: “Si nuestro país permanece fiel al Creador, viviremos…” ....................................................................................... 62 79. Laicidad uruguaya: indiferencia frente a la discriminación religiosa ................................................................................... 63 80. Iglesias cristianas se unen para pedir por la reconciliación de Venezuela ........................................................................... 64 81. Ayuda a la Iglesia Necesitada presenta a la UE un plan Marshall para Nínive ..................................................................... 64 82. El Vaticano convoca a un debate sobre corrupción ............................................................................................................. 65 83. El Papa convoca al C9 para su vigésimo encuentro ............................................................................................................. 65 84. El metro de Brasilia recibirá exposición sobre diversidad religiosa y LGBT ......................................................................... 66 85. Después de los ataques en Londres y Teherán, CMI insta a trabajar por la paz .................................................................. 66 86. Brasil se prepara para la marcha del orgullo gay ................................................................................................................. 67 87. El papa nombra a Nicola Girasoli nuncio apostólico en Perú ............................................................................................... 67 88. Argentina y Vaticano acuerdan ampliar la agenda de trabajo bilateral ............................................................................... 67

89.

90.

91.

92.

93.

94.

95.

96.

97.

98.

99.

La Santa Alianza: Trump y los hispanos ................................................................................................................................ 68 Dos españoles, a la nueva Pontificia Academia para la Vida ............................................................................................... 70 Monseñor Aguirre: "Las ONG amenazan con marcharse" ................................................................................................... 73 El Vaticano será representado en la Conferencia Mundial de los Pueblos .......................................................................... 74 Boff: "Es importante recuperar el carácter político-transformador de la esperanza" ......................................................... 74 Los obispos de EEUU piden perdón por los abusos: "Nunca podremos disculparnos lo suficiente por esta tragedia" ....... 75 Los obispos cameruneses piden justicia para monseñor Balla ............................................................................................ 76 "Sabemos que mucha gente que puede ser deportada se enfrentará a la muerte" ........................................................... 76 Clama contra la hipocresía ................................................................................................................................................... 77 Multitudinaria marcha del orgullo gay de Sao Paulo exige un verdadero Estado laico ....................................................... 78 El Vaticano podría excomulgar a los corruptos y a los mafiosos ......................................................................................... 79

GÉNERO Y ECUMENISMO .................................................................................................................................................. 79 100. Brian Farrell sobre el ecumenismo: “Nos quedan por acercar cuestiones difíciles” ............................................................ 79 101. ” Kasper: “Si no queremos que las iglesias se vacíen más, centrémonos en lo esencial ..................................................... 80 102. La UE pone sus ojos en el Proyecto Esperanza .................................................................................................................... 80 103. España acoge por primera vez una liturgia luterano-católica .............................................................................................. 81 104. Teólogas españolas: “El diaconado femenino es una oportunidad para abrir puertas” ...................................................... 81 105. Representantes institucionales y de confesiones religiosas participarán en un acto de convivencia por el Ramadán ....... 82 106. Alcorcón, premiado por su labor en visibilización de la diversidad religiosa ....................................................................... 82 107. Líderes religiosos se unen y piden unión y amistad a fieles ................................................................................................. 83 108. La Oración por la Unidad de los Cristianos debe continuar ................................................................................................. 83 109. Los 500 años de la Reforma serán tema de reflexión en el Congreso Nacional .................................................................. 83 110. Lutero, de cacería con el papa ............................................................................................................................................. 84 111. "Saí da Universidade de Harvard para o convento". Entrevista com Teresa Forcades ........................................................ 85 112. Pablo VI y el diálogo judío cristiano ..................................................................................................................................... 88 DOCUMENTOS ...................................................................................................................................................................... 89 113. La madre de consecuencias no buscadas ............................................................................................................................. 89 114. Antonio Piñero: "Jesús era político, y su religiosidad llevaba a unas implicaciones políticas" ............................................ 91 115. Mensaje del papa Francisco en la primera Jornada Mundial de los Pobres ........................................................................ 96 116. El zoroastrismo, la religión que cambió a Occidente, practicó Freddie Mercury e influyó en "Game of Thrones" ............. 99 117. Video: Líderes religiosos de todo el mundo lanzan llamado a la fraternidad .................................................................... 101 118. ¿Son compatibles las religiones con la modernidad? ........................................................................................................ 101 119. Para hacer plausible la Misión ........................................................................................................................................... 103 120. Laicismo y anticlericalismo ................................................................................................................................................. 104 EVENTOS .............................................................................................................................................................................. 105 121. Convocatoria: Seminario de Construcción Colectiva 2017 ................................................................................................ 105 122. XXXII Congreso de Religión Sociedad y Política .................................................................................................................. 106

TEMA DE LA SEMANA: FALLECE ARZOBISPO CHEDRAOUI, AMIGO DE POLÍTICOS Y EMPRESARIOS 1. Fallece Antonio Chedraoui, arzobispo de la Iglesia Católica Ortodoxa de México Esta mañana medios locales reportaron la muerte de Antonio Chedraui Tannous, Arzobispo de la Iglesia Católica Ortodoxa de México.

Centroamérica y el Caribe.”, publicó en su cuenta de Twitter @EPN. Descanse en paz Antonio Chedraui Tannous, Arzobispo de la Iglesia Ortodoxa Antioqueña para México, Venezuela, Centroamérica y el Caribe.

— Enrique Peña Nieto (@EPN) 14 de junio de 2017

El Arzobispo falleció esta madrugada en su domicilio en la Ciudad de México a la edad de 85 años, a causa de complicaciones pulmonares.

Antonio Chedraui Tannous nació en Trípoli, Líbano, el 17 de enero de 1932, y fue un clérigo de la Iglesia Ortodoxa de Antioquía, desde su nombramiento como obispo en 1966.

Llegó a México el 28 de diciembre de 1966 y fue hasta 1994 cuando obtuvo la nacionalidad mexicana. Ya para 1996, el sínodo del Patriarcado lo nombró Arzobispo.

En el 2010, ingresó como Académico de Número en la Academia Nacional de Historia y Geografía de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM).

Se desempeñó como jerarca de dicha iglesia para México, Venezuela, Centroamérica y el Caribe en calidad de vicario, obispo y arzobispo, según ha cambiado el estatus diocesano de la región. Recientemente ejercía el cargo de Arzobispo Metropolitano.

El arzobispo entabló relación con la mayoría de los presidentes de la República del Líbano desde 1950 hasta sus últimos días. Además, se entrevistó con diversos jefes de Estado, como los Reyes de Grecia, Pablo y Federica, y los presidentes de Venezuela, Argentina, Brasil y Chile. La Iglesia Católica Ortodoxa resalta que se le ha considerado como uno de los líderes más destacados de la Colonia Libanesa en México y de las demás colonias árabes. §

“Fue promotor del diálogo”, destaca Peña Nieto

El presidente Enrique Peña Nieto lamentó la muerte del arzobispo de la Iglesia Católica Ortodoxa de México, Antonio Chedraui Tannous, a quien calificó como un promotor del diálogo y del entendimiento.

“Descanse en paz Antonio Chedraui Tannous, Arzobispo de la Iglesia Ortodoxa Antioqueña para México, Venezuela,

Agregó que “El Arzobispo Chedraui era un promotor del diálogo y el entendimiento. Mis condolencias para sus familiares, amigos y comunidad religiosa”.

El Arzobispo Chedraui era un promotor del diálogo y el entendimiento. Mis condolencias para sus familiares, amigos y comunidad religiosa.

— Enrique Peña Nieto (@EPN) 14 de junio de 2017 (elsoldemexico.com.mx) 14/06/2017 2. Fallece Antonio Chedraoui, arzobispo de la Iglesia Ortodoxa Esta mañana fue reportado en la Ciudad de México el deceso a los 85 años de edad del arzobispo de la Iglesia Católica Ortodoxa de México, Venezuela, Centroamérica y El Caribe, Antonio Chedraoui Tannous.

Por el momento no se han dado a conocer cuáles fueron las causas por las que perdió la vida el licenciado en Filosofía y Teología por la Universidad de Atenas, Grecia, y que nació en 1932 en Líbano.

Al respecto, la Asociación Libanesa de Quintana Roo, en su cuenta de Twitter @libanesqroo: “La comunidad de origen libanés de QuintanaRoo se une a las condolencias por el fallecimiento de SE Antonio Chedraoui acaecido hoy en CDMX”.

El pasado 17 de enero, el arzobispado metropolitano de la Iglesia Ortodoxa suspendió la celebración del cumpleaños de Chedraoui Tannous debido a los problemas de salud que presentó debido a la temporada invernal.

En 1996 el santo sínodo del Patriarcado de Antioquía le confirió la categoría de arzobispo a quien dos años antes obtuvo la nacionalidad mexicana.

4

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 12- 18 jun 2017* NUM. 217 Uno de los trabajos que Chedraoui Tannous impulsó fue la construcción de la Catedral de San Pedro y San Pablo, en Huixquilucan, Estado de México, donde año con año festejaba su cumpleaños, al cual asistían el cardenal Norberto Rivera Carrera, así como otros representantes religiosos y políticos.

Además, en 2010 ingresó a la Academia Nacional de Historia y Geografía, auspiciada por la UNAM, como Académico de Número. (excelsior.com.mx) 14/06/2017 3. Muere Antonio Chedraoui, arzobispo de la Iglesia Católica Ortodoxa de México Rodrigo Vera Antonio Chedraoui Tannous, arzobispo de la Iglesia Católica Ortodoxa de México, falleció hoy miércoles a los 85 años de edad, a causa de complicaciones pulmonares.

Oriundo de Trípoli, Líbano, donde nació en 1932, Chedraoui fue nombrado obispo en 1966. Y se desempeñó como jerarca de dicha Iglesia en la amplia zona que abarca México, Centroamérica, el Caribe y Venezuela.

Radicado en la Ciudad de México, Chedraoui fue uno de los más destacados líderes de la colonia libanesa en el país. A sus muy concurridas fiestas, realizadas en su residencia, solían asistir personajes de la clase política y empresarial.

Cuando convocaba a estos convites, Chedraoui enviaba invitaciones en las que venía incluido el croquis de su helipuerto, para quienes quisieran llegar en helicóptero.

Fue muy amigo de varios presidentes de la República, desde Gustavo Díaz Ordaz hasta Vicente Fox, así como de jerarcas religiosos de distintas Iglesias, pues Chedraoui siempre fue considerado como un personaje que convocaba a la unidad.

El presidente Enrique Peña Nieto lamentó la muerte del arzobispo, a quien calificó como un “promotor del diálogo y del entendimiento”.

Sus exequias se realizarán en la Iglesia de San Pedro San Pablo, de Huixquilucan. (proceso.com.mx) 14/06/2017

4. Chedraoui, el líder ortodoxo que fue amigo de políticos y empresarios Durante toda su trayectoria, el arzobispo de la Iglesia Ortodoxa en México, Antonio Chedraoui Tannus, quien falleció este miércoles a los 85 años, fue muy cercano a presidentes de varios países y, en los últimos años, a los círculos empresarial y político de México.

Además de ser uno de los miembros más reconocidos de la comunidad libanesa en México, era famoso por organizar su cumpleaños ‘a lo grande’.

El 17 de enero, políticos, empresarios y otros líderes religiosos del país visitaban al arzobispo; acudían a una misa en la catedral de los Santos Apóstoles Pedro y Pablo, en Bosque Real, Huixquilucan y, posteriormente, celebraban un gran banquete donde se entregaba la presea de San Pedro y San Pablo.

Entre los invitados más destacados de sus celebraciones destacan el presidente Enrique Peña Nieto; el gobernador del Estado de México, Eruviel Ávila; el dueño de Grupo Carso, Carlos Slim Helú; el obispo emérito de Ecatepec, Onésimo Cepeda, y el cardenal Norberto Rivera.

Su última fiesta se realizó en 2016, ya que este año tuvo que cancelarla por su delicado estado de salud.

Tras su muerte, el subsecretario de Población, Migración y Asuntos Religiosos, Humberto Roque Villanueva, reconoció la importancia de Chedraoui en México.

“Don Antonio siempre fue un factor de unidad, un hombre ecuménico, que lo mismo podía establecer diálogo con la Iglesia católica que lo hacía con los luteranos, los anglicanos. En general, un hombre de una gran capacidad de reflexión y convocatoria”, dijo en entrevista para Grupo Fórmula.

Amistades de todo el mundo Nacido en Líbano en 1932, el líder religioso ortodoxo comenzó su carrera en su país natal, donde fungió como diácono, monseñor y vicario general del Arzobispado de Monte Líbano, lo que le permitió establecer amistad con los mandatarios de la nación.

Sin embargo, su popularidad aumentó en 1966 cuando fue nombrado obispo y vicario patriarcal para México, Venezuela, Centroamérica y el Caribe. Uno de sus primeros amigos mexicanos fue el entonces presidente, Gustavo Díaz Ordaz (1964-1970).

5

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 12- 18 jun 2017* NUM. 217 En 1996, el Santo Sínodo del Patriarcado de Antioquía elevó el Obispado de México, Venezuela, Centroamérica y el Caribe a la categoría de Arzobispado, y designó a Chedraoui como su líder.

Según el sitio oficial de la Iglesia Ortodoxa Apostólica Católica de México, el líder ortodoxo se relacionó con los reyes de Grecia, Federica y Pablo, y con mandatarios de Venezuela, Argentina, Brasil y Chile.

El año pasado, la revista Líderes Mexicanos lo colocó en el lugar 59 de su ranking anual ‘300 Líderes Más Influyentes de México’.

Las puertas de la Catedral estarán abiertas para quienes deseen darle el último adiós.

Se tiene previsto que al término de estos dos días de duelo, se ofrezca un servicio religioso donde asistirán los familiares y amigos de Antonio Chedraoui, así como políticos y empresarios.

Nació en Tripolí, Líbano. Llegó a México el 28 de diciembre de 1966 y fue hasta 1994 cuando obtuvo la nacionalidad mexicana. Ya para 1996, el sínodo del Patriarcado lo nombró Arzobispo.

Diferencia entre la Iglesia Ortodoxa y la Católica

En el 2010, ingresó como Académico de Número en la Academia Nacional de Historia y Geografía de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM).

La división entre ambas corrientes religiosas ocurrió en 1054 con el Cisma de Oriente, cuando se rompió la relación entre el Papa y los líderes ortodoxos.

Anteriormente, eran consideradas como una sola iglesia.

Al Arzobispo de la Iglesia Ortodoxa falleció ayer cerca de las 5 de la mañana de este miércoles.

Entre las diferencias más significativas están el origen del Espíritu Santo, la existencia del Purgatorio (los ortodoxos consideran que las almas esperan el Juicio final), la formación de congregaciones (eso sólo existe con los católicos) y algunos actos como el bautismo, donde los niños pueden ser sumergidos en agua bendita o solamente se les coloca un poco de líquido en la cabeza.

Con información de la Iglesia Ortodoxa Apostólica Católica de México y Cuna de Grillos. (elfinanciero.com.mx) 14/06/2017 5. Antonio Chedraoui, influyente en las esferas política y privada; a sus cumpleaños asistían todos Carlos Lara y Patricia Venegas A A los 85 años de edad, murió el Arzobispo de la Iglesia Ortodoxa de México, Venezuela y el Caribe, Antonio Chedraoui Tannous, víctima de cáncer de pulmón.

Chedraoui Tannous fue consagrado como Obispo el 5 de junio de 1966, recibiendo el nombramiento de Vicario Patriarcal para México, Venezuela, Centroamérica y el Caribe. La Iglesia católica ortodoxa resaltó que se le ha considerado como uno de los líderes más destacados de la colonia Libanesa en México y de las demás colonias árabes.

De acuerdo con fuentes consultadas por El Sol de México, se efectuarán dos días de duelo en la Catedral Ortodoxa de San Pedro y San Pablo en Huixquilucan, Estado de México.

El pasado 17 de enero, el arzobispado metropolitano de la Iglesia Ortodoxa suspendió la celebración del cumpleaños debido a problemas de salud.

A los 85 años de edad, murió el Arzobispo de la Iglesia Ortodoxa de México, Venezuela y el Caribe, Antonio Chedraoui Tannous, víctima de cáncer de pulmón.

Chedraoui Tannous fue consagrado como Obispo el 5 de junio de 1966, recibiendo el nombramiento de Vicario Patriarcal para México, Venezuela, Centroamérica y el Caribe. La Iglesia católica ortodoxa resaltó que se le ha considerado como uno de los líderes más destacados de la colonia Libanesa en México y de las demás colonias árabes.

De acuerdo con fuentes consultadas por El Sol de México, se efectuarán dos días de duelo en la Catedral Ortodoxa de San Pedro y San Pablo en Huixquilucan, Estado de México.

Las puertas de la Catedral estarán abiertas para quienes deseen darle el último adiós.

Se tiene previsto que al término de estos dos días de duelo, se ofrezca un servicio religioso donde asistirán los familiares y amigos de Antonio Chedraoui, así como políticos y empresarios.

Nació en Tripolí, Líbano. Llegó a México el 28 de diciembre de 1966 y fue hasta 1994 cuando obtuvo la nacionalidad mexicana. Ya para 1996, el sínodo del Patriarcado lo nombró Arzobispo.

En el 2010, ingresó como Académico de Número en la Academia Nacional de Historia y Geografía de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM).

6

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 12- 18 jun 2017* NUM. 217 Al Arzobispo de la Iglesia Ortodoxa falleció ayer cerca de las 5 de la mañana de este miércoles.

El pasado 17 de enero, el arzobispado metropolitano de la Iglesia Ortodoxa suspendió la celebración del cumpleaños debido a problemas de salud.

El cuerpo del Arzobispo ortodoxo de México, Antonio Chadraoui, fue velado en la catedral de San Pedro y San Pablo de Bosque Real, en este municipio, donde llegaron un numeroso grupo de amigos y familiares, comunidad ortodoxa y diplomáticos de diversos países.

Luego de una misa de cuerpo presente que inició a las 20:30 horas y que fue oficiada por el arzobispo metropolitano de Akkar, Basílios Mansour, familiares cercanos de Antonio Chedraoui se dirigieron al Columbario, localizado en la parte baja de la Catedral, donde recibieron las condolencias de amigos y diplomáticos que llegaron al funeral.

De acuerdo con el padre Andrés Marcos, en México se estima que hay una comunidad ortodoxa de más de 5 mil personas. Personalidades como Miguel Alemán, el príncipe de Camerún, Jean Louis Bingna, Virgilio Andrade, Rafael Macedo de la Concha, el canciller del arzobispado Ortodoxo, Archimandrita Fadi Rabbat, el arzobispo de Akkar, Basilios Mansour y la secretaria de la Función Pública, Arely Gómez, son algunas personalidades que hasta el momento han firmado el libro de condolencias, pidiéndole a la familia Chedraoui se le recuerde con mucho cariño a don Antonio.

La catedral será reabierta hoy después de las 14:00 horas, para reiniciar los funerales del arzobispo ortodoxo Antonio Chedraoui.

El arzobispo entabló relación con la mayoría de los presidentes de la República del Líbano desde 1950 hasta sus últimos días. Además, se entrevistó con diversos jefes de Estado, como los Reyes de Grecia, Pablo y Federica, y los presidentes de Venezuela, Argentina, Brasil y Chile. La Iglesia Católica Ortodoxa resalta que se le ha considerado como uno de los líderes más destacados de la Colonia Libanesa en México y de las demás colonias árabes.

También tuvo el privilegio de contar con la amistad de varios presidentes de la República Mexicana, desde Gustavo Díaz Ordaz hasta Vicente Fox Quesada; además de contar con el aprecio y la amistad de diversos secretarios de Estado, de líderes religiosos de diversas Iglesias, así como de líderes políticos mexicanos y de la iniciativa privada.

Envían condolencias

El presidente Enrique Peña Nieto ofreció sus condolencias a los familiares y amigos de Antonio Chedraoui Tannous, Arzobispo de la Iglesia Ortodoxa Antioqueña para México, Venezuela, Centroamérica y el Caribe.

En su cuenta de Twitter, Peña Nieto mencionó que Chedraoui fue un importante promotor del diálogo y del entendimiento.

“El Arzobispo Chedraoui era un promotor del diálogo y el entendimiento. Mis condolencias para sus familiares, amigos y comunidad religiosa”.

“El Arzobispo Chedraoui era un promotor del diálogo y el entendimiento. Mis condolencias para sus familiares, amigos y comunidad religiosa”, ENRIQUE PEÑA NIETO Presidente de México / Foto: Cuartoscuro El cardenal Norberto Rivera Carrera exhortó a los fieles católicos de la Arquidiócesis Primada de México a elevar sus plegarias “a Dios Nuestro Señor, por el eterno descanso de monseñor Chedraoui”.

Sin excepción, se unieron a sus oraciones las iglesias integrantes del Consejo Ecuménico de México; quienes hicieron expresas sus condolencias, con el deseo de que sus deudos encuentren pronto consuelo.

Aunque hoy se despiden del arzobispo Antonio Chedraoui, manifestaron que siempre estará “presente entre nosotros por su fructífera vida reflejada en las numerosas obras y servicios a la Iglesia”. (elsoldemexico.com.mx) 15/06/2017 6. De luto la Iglesia Ortodoxa El arzobispo metropolitano de la Iglesia Ortodoxa de Antioquía para México, Venezuela, Centroamérica y El Caribe, Antonio Chedraoui Tannous, falleció ayer a las 4:53 horas, a los 85 años de edad, como consecuencia de cáncer de pulmón, padecimiento que se le agravó el año pasado.

La Iglesia Católica Apostólica Ortodoxa Antioqueña de México informó que es velado en la Catedral Ortodoxa de San Pedro y San Pablo, en el municipio de Huixquilucan, Estado de México. Hoy continuará el servicio hasta las 22 horas.

“Se espera la presencia de al menos tres mil personas en la Catedral”, señaló uno de los encargados del lugar.

7

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 12- 18 jun 2017* NUM. 217 El gobernador de Puebla, Antonio Gali, envió dos coronas florales al templo, donde se pudieron ver otras del Comité Olímpico Mexicano, del alcalde de Naucalpan, Edgar Olvera, y de Manuel Hallivis, candidato a procurador anticorrupción.

Los asistentes expresaron sus condolencias a familiares y amigos y, algunos con cánticos, pidieron por el descanso del arzobispo.

Mañana viernes, a las 14 horas, se realizará la última ceremonia fúnebre y luego se procederá a la inhumación del cuerpo del arzobispo en la misma Catedral.

El domingo, a las 9:30 horas, se celebrará la divina liturgia por el descanso de su alma en el Monasterio Patriarcal de Nuestra Señora de Balamand–Líbano.

En la Sección Local publicamos reacciones de la comunidad libanesa y de representantes de la Iglesia católica.

Nacido en Trípoli, Líbano, el líder ortodoxo fue hospitalizado en enero al agravarse su problema pulmonar, de modo que suspendió el festejo de su cumpleaños el 17 de ese mes, que cada año reunía a líderes de sectores político, empresarial, diplomático y religioso del país.

Cursó sus estudios hasta el bachillerato en Líbano.

Posteriormente, en la Universidad de Atenas, Grecia, estudió la Licenciatura en Teología y Filosofía; el 20 de julio de 1952 fue ordenado diácono y el 29 de agosto de 1958 recibió la Orden del Sacerdocio siendo nombrado archimandrita (monseñor).

El líder religioso llegó a México el 28 de diciembre de 1966 y en 1994 obtuvo la nacionalidad mexicana.

“Más mexicano” Monseñor Chedraoui manifestaba siempre su aprecio por el país y aseguraba que era “más mexicano que el pulque, porque el pulque no ama a México, pero yo sí”.

En 1996 el sínodo del patriarcado ascendió a Chedraoui Tannous a la categoría de arzobispo, con lo que se le nombró titular del Arzobispado Metropolitano.

En 2010 ingresó como docente de número en la Academia Nacional de Historia y Geografía, institución auspiciada por la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM).

El ministro religioso dirigió la construcción de la Catedral de San Pedro y San Pablo en Huixquilucan, Estado de México, donde

cada año el jerarca de la Iglesia Ortodoxa celebraba la divina liturgia con motivo de su onomástico y cumpleaños. http://yucatan.com.mx/mexico/luto-la-iglesiaortodoxa#sthash.S6mWJjRc.dpuf

(Yucatan.com.mx) 15/06/2017 7. Expresa sus condolencias clase política en México Diversos políticos lamentaron y expresaron sus condolencias ante el fallecimiento de Antonio Chedraui Tannous, Arzobispo Metropolitano de la Iglesia ortodoxa de Antioquía para México, Venezuela, Centroamérica y el Caribe ocurrido durante esta madrugada de miércoles.

José Chedraui, presidente del PRI en Puebla, publicó una fotografía al lado de su tío, Antonio Chedraoui Tannous, a quien calificó como un "gran ser humano, gran mexicano”.

El priísta Manlio Fabio Beltrones lamentó la muerte de su amigo y externó su pésame para "la querida Comunidad Católica Ortodoxa de México”.

Por su parte, el panista Javier Lozano expresó sus condolencias para la comunidad de la Iglesia ortodoxa y amigos de Sayedna.

El jefe de gobierno de la Ciudad de México, Miguel Ángel Mancera, escribió en su cuenta de Twitter: "Descanse en paz, Antonio Chedraoui, Arzobispo de la Iglesia Ortodoxa de México, mi pésame a familiares y amigos #mm”.

Ivonne Ortega escribió: "Con dolor, lamento el fallecimiento de un muy querido amigo, el arzobispo Antonio Chedraoui.

Mis condolencias a la comunidad ortodoxa de México”.

El gobernador de Jalisco, Aristóteles Sandoval, lamentó el fallecimiento del líder de la Iglesia Ortodoxa de México.

Silvano Aureoles, el mandatario de Morelia, escribió: "Lamento el sensible fallecimiento del Arzobispo Antonio Chedraoui, líder de la Iglesia Ortodoxa en México, Venezuela y Centroamérica. QEPD”.

Y el gobernador de Hidalgo, Omar Fayad, externó su pésame para familiares, amigos y compañeros del Arzobispo de la Iglesia Católica Ortodoxa de México, Antonio Chedraoui.

El diputado Anuar Azar se unió a la pena que embarga a la familia del Arzobispo Metropolitano de la Iglesia ortodoxa de Antioquía para México, Venezuela, Centroamérica y el Caribe.

El secretario de Turismo, Enrique de la Madrid, despidió al líder libanés como "hombre incansable que se desempeñó

8

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 12- 18 jun 2017* NUM. 217 como jerarca de la iglesia Ortodoxa para México, Venezuela, Centroamérica y el Caribe”.

apostólico de la Iglesia Católica Apostólica Romana, Franco Coppola, y el arzobispo emérito de Ecatepec, Onésimo Cepeda.

(eldiariodecoahuila.com.mx) 15/06/2017 8. Eligen encargado interino para la Iglesia Ortodoxa Alejandro Suárez

Se tiene programado que hoy al mediodía sea la ceremonia de inhumación de los restos de Antonio Chedraoui, en las criptas instaladas en la parte inferior de la catedral de San Pedro y San Juan, el templo que él mismo mandó construir y cuya obra terminó en 2014.

Luego del fallecimiento del arzobispo Antonio Chedraoui, el miércoles pasado, la Arquidiócesis para México, Venezuela, Centroamérica y el Caribe de la Iglesia Ortodoxa de Antioquía quedó de manera interina en manos de Fadi Rabbat, quien se desempeñaba como canciller de la institución religiosa en nuestro país.

(24-horas.mx) 16/06/2017

“La misión del interino es administrar la arquidiócesis, el patriarca Juan X me nombró interino para México, Venezuela, Centroamérica y el Caribe. Mi chamba va a ser administrativa, lo más importante es mantener el camino del arzobispo Chedraoui”, explicó Rabbat durante una entrevista con medios durante el velorio de Antonio Chedraoui.

Con una ceremonia religiosa de cuerpo presente, donde participaron más de 15 ministros del clero ortodoxo, amigos y familiares despidieron al arzobispo metropolitano de la Iglesia ortodoxa de Antioquía para México, Venezuela, Centroamérica y el Caribe, Antonio Chedraoui Tannous. Sus restos descansan en el Columbario Real de Lomas de la Catedral de San Pedro y San Pablo, en el municipio de Huixquilucan.

Como interino, Rabbat deberá de entregar un informe sobre la situación social y religiosa al patriarca Juan X, per no sólo de nuestro país, sino de toda la región bajo influencia de la arquidiócesis. Una vez cumplido este trámite, iniciará el proceso de designación del nuevo arzobispo, la cual podría ocurrir en octubre o noviembre, cuando se reúna el Sínodo (cónclave de la Iglesia Ortodoxa.

Estoy de forma temporal. Dios sabe cuándo será (la designación). Pasando esta época, se junta el Sínodo (compuesto por 20 jerarcas religiosos llamados metropolitas) en una sesión de elección del nuevo arzobispo, para que sea el titular; la próxima reunión será en octubre o noviembre”, dijo el interino.

Ayer continuaron los servicios religiosos del arzobispo ortodoxo en la catedral de San Pedro y San Pablo de Huixquilucan, la cual volvió a recibir a personajes de alto nivel. Ayer, la visita más destacada fue la del presidente Enrique Peña Nieto, quien dio el pésame a Rabbat y la alta jerarquía ortodoxa de Antioquía, además de realizar una guardia de honor de unos cinco minutos junto al féretro de Chedraoui.

El presidente estuvo acompañado por el secretario de Educación Pública, Aurelio Nuño Mayer; el secretario de Energía, Pedro Joaquín Coldwell, y el subsecretario de Población, Migración y Asuntos Religiosos, Humberto Roque Villanueva. También asistieron a dar el pésame el nuncio

9. Sepultan en Catedral de San Pedro al Arzobispo Antonio Chedraoui Patricia Venegas

Tras recibir el pésame, la familia y las eminencias del Santo Sínodo acompañaron el féretro que fue trasladado a un área de la Catedral que él mismo dispuso desde el 2011, cuando inauguró este templo religioso.

Sergio Abad, arzobispo metropolitano de Chile, ofició la misa en compañía de más de 15 ministros en honor de Chedraoui Tannous y posteriormente Hilarión Metropolita de Volokolamsk, jefe del Departamento de Relaciones Externas de la iglesia, patriarcado de Moscú, expresó sus condolencias a la comunidad ortodoxa en México.

El archimandrita Fadi Rabbat expresó el pésame a familiares y amigos del arzobispo metropolitano de la Iglesia ortodoxa de Antioquía para México, Venezuela, Centroamérica y el Caribe, quien falleció el miércoles 14 de junio por complicaciones derivadas de cáncer pulmonar.

Durante el mensaje, el arzobispo metropolitano de Chile, Sergio Abad, afirmó que Chedraoui llevó una vida rica en virtud, en obras, en entusiasmo y experiencia. Desde su niñez, dijo, él tuvo como único objetivo de su vida servir a la iglesia de Cristo Salvador, con entera dedicación, por eso se lo llevó Dios con la gracia episcopal.

Así como Cristo amó a su rebaño y se sacrificó por él, Antonio Chedraoui amó a las ovejas que le confió la providencia de Dios y se dedicó todos los días a su progreso espiritual y su fe en Dios.

9

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 12- 18 jun 2017* NUM. 217 Tony Chedraoui emitió el mensaje a nombre de los familiares del arzobispo Antonio Chedraoui, en el cual agradeció a las más de 2 mil personas que los estuvieron acompañando durante estos tres últimos días de las exequias que este viernes finalizaron en Bosque Real en el municipio de Huixquilucan.

Se anunció que el próximo 18 de junio se realizará en este lugar la liturgia en honor al arzobispo Antonio Chedraoui.

El cardenal Norberto Rivera Carrera arribó a la Catedral de San Pedro y San Pablo para acompañar, durante la ceremonia fúnebre, a la familia Chedraoui. Ayer, el presidente Enrique Peña Nieto asistió a la catedral para ofrecer su pésame y dar el último adiós al arzobispo.

Asimismo estuvieron presentes Martha Sahagún de Fox, el empresario Emilio Checa, y el gobernador de Hidalgo, Omar Fayad, entre otras personalidades religiosas, empresariales y de la comunidad ortodoxa. (elsoldemexico.com.mx) 16/06/2017 10. Legado de don Antonio Chedraui Carlos Villa Roiz Esta semana falleció uno de los líderes religiosos más destacados de México: don Antonio Chedraui Tannous, Arzobispo Metropolitano de la Iglesia Ortodoxa de Antioquía para México, Venezuela, Centroamérica y el Caribe, cuya influencia sobre asuntos de Oriente Medio se dejó sentir, no tan sólo en América Latina, sino en países de Europa y Asia.

Proveniente de una familia humilde, ingresó al seminario a los 13 años; su formación sacerdotal tuvo lugar en la Universidad de Atenas donde estudió filosofía y teología, y en poco tiempo se convirtió en secretario particular del Arzobispo de Tripoli y del propio Patriarca.

Para atender a la comunidad ortodoxa que comenzó a llegar a México procedentes del Líbano desde las últimas décadas del siglo XIX y a sus descendientes, designaron a Mons. Chedraui como obispo y quiso adoptar la nacionalidad mexicana para involucrarse mejor en la vida nacional y estar más cercano a los fieles superando algunas limitantes jurídicas al ser extranjero.

paz en Oriente Medio, principalmente en relación con su natal Líbano, y frente a las guerras y conflictos en Siria e Iraq, sobre todo, durante la Guerra del Golfo Pérsico.

Muy cercano a la Iglesia Católica, entabló una sincera amistad con el Cardenal Norberto Rivera Carrera, Arzobispo Primado de México, y fue miembro fundador del Consejo Ecuménico de México.

La Iglesia Ortodoxa de Antioquía, al lado de la Ortodoxa Griega, la iglesia conocida como OCA y la rusa, tienen presencia en varias entidades de nuestro país, y aunque sus fieles son minorías religiosas con gran afinidad a la Iglesia Católica Romana, han ganado un sincero aprecio por la buena dirección de sus obispos y la respetuosa actitud de sus fieles.

Don Antonio Chedraui también formó parte de otras importantes instituciones religiosas e intelectuales, como la Academia Nacional de Historia y Geografía.

Los funerales de don Antonio Chedraui tuvieron lugar en la Catedral de San Pedro y San Pablo en Huixquilican, Estado de México, que se construyó bajo su gobierno pastoral, dado que la antigua Iglesia de San Jorge en la colonia Roma resultaba demasiado pequeña para albergar a la comunidad. A sus funerales asistió el presidente de México, Enrique Peña Nieto, entre otras personalidades. El Cardenal Norberto Rivera, Arzobispo Primado de México, también estuvo presente y otros líderes religiosos.

Tras su fallecimiento, el Patriarcado Ortodoxo de Antioquía designó el pasado 15 de junio al Archimandrita Fadi Rabbat como Vicario para México y Centroamérica, y al obispo Ignacio Samaan como Vicario para Venezuela y las islas del Caribe.

El Dr. Fadi Rabbat era muy cercano y apreciado por Mons.

Antonio Chedraui; en distintas ocasiones lo representó en eventos públicos. Él está plenamente familiarizado con la vida religiosa y política de México y Centroamérica, tiene óptimas relaciones ecuménicas con las demás iglesias y con la comunidad libanesa y Siria que radica en nuestro país. De igual modo, se puede decir que hereda las buenas relaciones que Mons. Chedraui tenía con distintas personalidades de la vida pública de México. (crónica.com.mx) 18/06/2017

Don Antonio Chedraui entabló amistad con varios mandatarios y funcionarios mexicanos y de otros países, y de igual modo estrechó lazos con personalidades de todos los ámbitos. Apoyó las causas justas, la libertad religiosa y la solidaridad con los pobres. Su relación con la prensa siempre fue buena. Antonio Chedraui fue una voz autorizada a favor de la

10

ÁMBITO POLÍTICO 11. Iglesia se ve forzada a 'acuerdos' con crimen organizado Sacerdotes en comunidades apartadas son blanco fácil y viven bajo presión por parte del crimen organizado, advirtió la Arquidiócesis primada de México.

A través del editorial del semanario religioso Desde la fe, la Arquidiócesis encabezada por el cardenal Norberto Rivera señaló que mientras se consumen fuerzas y recursos en campañas políticas y el sostenimiento de partidos, "la violencia hace metástasis en las zonas más deprimidas y pobres".

El artículo titulado "El país se desangra", afirmó que el obispo de Chilpancingo-Chilapa, Monseñor Salvador Rangel Mendoza, se reunió el pasado 28 de mayo con miembros de la delincuencia para acordar garantías de seguridad para continuar realizando sus actividades evangelizadoras en la región.

"Muchos sacerdotes, en comunidades apartadas del país, son blanco fácil y viven bajo la gran presión del crimen organizado que les impide realizar su misión evangelizadora, prohibiéndoles incluso pronunciar la palabra 'narcotráfico' o hacer algún cuestionamiento que ponga de manifiestó su inmoral actuación, pues lo pagan con la vida".

"Mons. Rangel Mendoza dijo que habría entrado en pláticas con los delincuentes provocando la molestia de autoridades que han enarbolado el discurso triunfalista de 'que todo va bien, de que no ha problemas ni dificultades, pues en el fondo lo que se busca es ocultar la verdad'", reprocha el editorial.

Justificó la intervención del clero para detener el control del narcotráfico como una reacción ante el "vacío de poder institucional".

El Universal informó que el mismo día en que el obispo Rangel Mendoza se reunió con integrantes del crimen organizado, 10 pueblos guerrerenses tomaron las armas en el municipio de Mezcala para detener los asesinatos, secuetros, extorsiones, robos, balaceras y frenar la llegada de grupos criminales.

El obispo advirtió que a la entidad están llegando grupos delictivos de otros estados provenientes del Estado de México y Michoacán.

12. Acercamiento al crimen para pedir paz, por falta de autoridad: Iglesia La ausencia de autoridad que apacigüe al crimen, provoca que actores con autoridad moral salgan a dar la cara para acordar, por lo menos, algunas cláusulas de paz y seguridad para ciertos sectores que, en el pasado, gozaban de respeto, señaló la Arquidiócesis de México. Lo anterior, al recordar el acercamiento que el pasado 28 de mayo sostuvo el obispo de Chilpancingo-Chilapa, Mons. Salvador Rangel Mendoza, con miembros de la delincuencia para acordar lo que las autoridades ya no garantizan: seguridad. “Y el clero de la región, así como de otras partes del país, no se salva de este horror que ni siquiera se vio en la era del comunismo o en las persecuciones religiosas, por el nivel descarnado e inmisericorde que la delincuencia hace de la violencia si no hay respuesta a sus demandas y amenazas”, advirtió la Iglesia a través de su editorial Desde la fe titulada El país se desangra. Durante las últimas semanas, en distintas regiones del país, la violencia no ha dado tregua. Recordó que Tamaulipas ha visto prolongadísimos combates en la disputa por el control de plazas entre cárteles de la droga. El penal de Reynosa se convirtió en zona de guerra ante la impotencia de las autoridades para controlar la situación; en Veracruz, desde enero hasta abril pasado, se habían dado 620 ejecuciones violentas; en Guerrero, todos los días se reportan asesinatos sin control; Oaxaca padece las mismas circunstancias cuando grupos criminales realizan actos de terror contra la población indefensa. A esto se suman amenazas y amedrentamientos a los ciudadanos, quienes deben sobrevivir en incertidumbre absoluta y estado de indefensión evidente. “Muchos sacerdotes, en comunidades apartadas del país, son blanco fácil y viven bajo la gran presión del crimen organizado que les impide realizar su misión evangelizadora, prohibiéndoles incluso pronunciar la palabra narcotráfico o hacer algún cuestionamiento que ponga de manifiesto su inmoral actuación, pues lo pagan con la vida; en este contexto, la cuota por derecho de piso para realizar sus actividades parroquiales, resulta lo de menos.

“Mons. Rangel Mendoza dijo que habría entrado en pláticas con los delincuentes, provocando la molestia de autoridades que han enarbolado el discurso triunfalista de “que todo va bien, de que no hay problemas ni dificultades, en el fondo lo que busca ocultar es la verdad”, aseveró. https://mexico.quadratin.com.mx/acercamientos-al-crimen-para-pedirpaz-por-falta-de-autoridad-iglesia/

(quadratin.com.mx) 11/06/2017

(debate.com.mx) 11/06/2017

11

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 12- 18 jun 2017* NUM. 217 13. Narcos se aprovechan de la pobreza: Iglesia Adriana Hernández La Iglesia Católica arremetió contra el gobierno federal y los partidos políticos por el derroche en campañas políticas, omisión y complicidad con el crimen organizado mediante la narcopolítica, la cual ha provocado el desangramiento del país y pone en peligro la viabilidad de la nación.

En el editorial Desde la Fe, la Arquidiócesis Primada de México manifestó que, el clero ha tenido que enfrentar amenazas, obstaculizando de labor evangelizadora, la cual no ha tenido parecido alguno en las etapas de la historia de la humanidad más aterradoras como la persecución religiosa o en la era del comunismo.

El editorial, agregó que “la realidad que vive México, es la pobreza y miseria que son campo fértil para la delincuencia y corrupción”.

Además de reconocer que la intervención de la Iglesia ante estas condiciones sociales actuales, se deben a la falta de reacción de las instituciones, quienes omiten su labor y por el contrario, caen en la complicidad con la delincuencia.

Recordó el caso de Monseñor Rangel Mendoza, quien reconoció dialogar con el crimen ante el vacío de poder por parte de los responsables de impartir seguridad.

Agregó que el país tiene gobernantes que presumen en las altas esferas de la burocracia los altos índices macroeconómicos, mientras, la violencia hace metástasis en las zonas más deprimidas y pobres que pone en peligro el futuro de la nación. (siete24.mx) 11/06/2017 14. La Iglesia mexicana advierte de que "la violencia hace metástasis" por todo el país “El país se desangra mientras se presumen de los mejores índices macroeconómicos

las "relaciones de conveniencia entre delincuencia e instituciones para controlar y dominar a través de la violencia inhumana, acentuada por la corrupción política". Y frente a la desidia del Gobierno de querer solucionar tal problema, recuerda el semanario, algunos "actores con autoridad moral" han salido "para acordar... algunas cláusulas de paz y seguridad para ciertos sectores".

Actores como el obispo de Chilpancingo-Chilapa, monseñor Salvador Rangel Mendoza, quien ha dado la cara y se ha acercado a miembros de grupos de crimen organizado para intentar garantizar lo que el Estado no puede: la seguridad de su clero. Sacerdotes que se han enfrentado en tiempos recientes a un "horror que ni siquiera se vio en la era del comunismo o en las persecuciones religiosas".

Pese a que "muchos sacerdotes... son blanco fácil y viven bajo la gran presión del crimen organizado que les impide realizar su misión evangelizadora", lamenta el editorial -y que hay curas que incluso pagan el precio de predicar el Evangelio con sus vidas- las autoridades le han afeado al obispo su conducto. Por haber perturbado el discurso oficialista de "que todo va bien, de que no hay problemas ni dificultades"... mientras los indicadores económicos sigan al alza.

Pero la realidad es, según la Iglesia, "la intervención del clero para detener estas condiciones" de violencia e inseguridad es una "reacción ante el vacío de poder institucional". Y mientras tanto, México sigue viviendo "la pobreza y miseria que son campo fértil para la delincuencia y la corrupción".

"Mientras se consumen fuerzas y recursos en campañas políticas y el sostenimiento de partidos", acaba advirtiendo la Iglesia en el editorial, "la violencia hace metástasis en las zonas más deprimidas y pobres". Algo que pone "en grave peligro nuestra viabilidad en el futuro".

Texto completo del editorial de Desde la Fe:

C. Doody/Siame El país se desangra La violencia no da tregua en México, lo que ha dado lugar a la situación de "incertidumbre absoluta y estado de indefensión evidente" en la que vive mucha gente del país. Esa es la denuncia que ha lanzado la Iglesia mexicana en el último número de Desde la Fe, en un editorial en el que además advierte de que los sacerdotes del país viven un "horror que ni siquiera se vio en la era del comunismo o en las persecuciones religiosas".

El mal que padece México, alega la tribuna, tiene un nombre: la narcopolítica. Esto es,

Durante las últimas semanas, en distintas regiones del país, la violencia no ha dado tregua. Tamaulipas ha visto prolongadísimos combates en la disputa por el control de plazas entre cárteles de la droga. En los primeros días de la semana que concluye, el penal de Reynosa se convirtió en zona de guerra ante la impotencia de las autoridades para controlar la situación; en Veracruz, desde enero hasta abril pasado, se habían dado 620 ejecuciones violentas; en Guerrero, todos los días se reportan asesinatos sin control; Oaxaca padece las mismas circunstancias cuando grupos

12

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 12- 18 jun 2017* NUM. 217 criminales realizan actos de terror contra la población indefensa. A esto se suman amenazas y amedrentamientos a los ciudadanos, quienes deben sobrevivir en incertidumbre absoluta y estado de indefensión evidente.

Estos ejemplos son un recuento del agobio del pueblo al que no se garantiza los mínimos de seguridad, y de la impotencia de autoridades que tienen flancos abiertos, por un lado, de falta de respuesta contra el alto impacto de fuego de la delincuencia y, por el otro, del poder de la corrupción que carcome a los tres niveles de gobierno, en lo que se ha llamado la narcopolítica, relaciones de conveniencia entre delincuencia e instituciones para controlar y dominar a través de la violencia inhumana, acentuada por la corrupción política.

La ausencia de autoridad que apacigüe al crimen, provoca que actores con autoridad moral salgan a dar la cara para acordar, por lo menos, algunas cláusulas de paz y seguridad para ciertos sectores que, en el pasado, gozaban de respeto. El 28 de mayo pasado, el obispo de Chilpancingo-Chilapa, Mons.

Salvador Rangel Mendoza, no ocultó el acercamiento que sostuvo con miembros de la delincuencia para acordar lo que las autoridades ya no garantizan: seguridad. Y el clero de la región, así como de otras partes del país, no se salva de este horror que ni siquiera se vio en la era del comunismo o en las persecuciones religiosas, por el nivel descarnado e inmisericorde que la delincuencia hace de la violencia si no hay respuesta a sus demandas y amenazas.

Muchos sacerdotes, en comunidades apartadas del país, son blanco fácil y viven bajo la gran presión del crimen organizado que les impide realizar su misión evangelizadora, prohibiéndoles incluso pronunciar la palabra "narcotráfico" o hacer el menor cuestionamiento que ponga de manifiesto su inmoral actuación, pues lo pagan con la vida; en este contexto, la cuota por derecho de piso para realizar sus actividades parroquiales, resulta lo de menos.

Mons. Rangel Mendoza dijo que habría entrado en pláticas con los delincuentes, provocando la molestia de autoridades que han enarbolado el discurso triunfalista de "que todo va bien, de que no hay problemas ni dificultades, en el fondo lo que busca ocultar es la verdad".

Nuevamente se advierte cómo el país se desangra mientras, en las altas esferas de la burocracia, se presumen de los mejores índices macroeconómicos. La realidad es que México vive la pobreza y miseria que son campo fértil para la delincuencia y la corrupción. La intervención del clero para detener estas condiciones es reacción ante el vacío de poder institucional, aunque en esto vaya la vida misma de quienes hacen las tareas que a otros correspondería.

Mons. Rangel Mendoza advierte que "si nos arrinconamos en una esquina y no vemos a la

otra persona, no habrá una solución"; sin embargo, mientras se consumen fuerzas y recursos en campañas políticas y el sostenimiento de partidos, la violencia hace metástasis en las zonas más deprimidas y pobres. Eso pone en grave peligro nuestra viabilidad en el futuro. (periodistadigital.com) 12/06/2017 15. El Obispo de Cuernavaca, en las fosas de la muerte Guillermo Gazanini En Morelos hay un sembradío de huesos, identidades veladas, de muertos sin nombre. Ochenta y cuatro cadáveres tirados como si fueran basura, tratados sin respeto alguno, una fosa que muestra nuestra crisis de humanidad tan profunda como el fondo que hemos tocado.

El obispo de Cuernavaca, Ramón Castro Castro, bendijo ese infierno, moderno gehena que revive el lugar bíblico del desastre, el valle de la muerte donde acababan los cadáveres para ser calcinados a las afueras de la antigua Jerusalén. Gehena en el que se está convirtiendo todo el territorio nacional cuando el pastor de Cuernavaca, después de escuchar la lectura de aquél valle de huesos descrito en el libro del profeta Ezequiel, recordó cómo, por casi diez años, se ha hablado del hallazgo de fosas clandestinas a lo largo y ancho de un país triste invadido por el dolor e incertidumbre cuando la violencia transgrede lo más preciado que tenemos, la vida. "La lista de los Estados donde se han encontrado fosas clandestinas es penosamente más amplia que en los Estados de la República en donde no los han encontrado todavía", diría en su homilía.

Y recordó: "Las autoridades han encontrado, en los últimos diez años, al menos 855 fosas clandestinas, eso es inconcebible! Con al menos 1548 cuerpos..."

Esta situación tan grave no puede ser inadvertida por la población, "nadie puede permanecer indiferente" diría el obispo de Cuernavaca y tomando algunas palabras del obispo de Torreón, José Guadalupe Galván Galindo, que dirigió los familiares peregrinos de la caravana internacional de búsqueda de mujeres en vida, apeló a la solidaridad de todos para no dejarnos vencer por la costumbre de la violencia: "No sólo son hijos e hijas de las familias que lloran su ausencia, ellos llevan nuestro apellido, son mexicanos, son morelenses. No se los arrebataron a sus familias, nos los quitaron a todos, ellos forman parte de nuestra gran familia, son nuestros hermanos y hermanas que fueron privados violentamente de su libertad y ya no están con nosotros. Por eso esta gran familia está de luto..."

13

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 12- 18 jun 2017* NUM. 217 En ese valle de desolación del panteón municipal de Jojutla, Mons. Castro diría: "Nos sentimos llenos de preguntas... ¡llenos de preguntas! ¿Qué pasó aquí, qué pasó en este lugar? ¿Qué pasó con nuestros hermanos y hermanas?...

Si esta fosa le pertenece a la fiscalía, ¿por qué se han encontrado tantas irregularidades y un modo indigno en que fueron enterrados? Casi echados como basura sin los debidos protocolos de ley..." Por esta razón, enfatizó el prelado, debo decir "con voz en cuello que veo un Morelos con hambre y sed de justicia, un Morelos con mucho miedo, ofendido, burlado por aquellos que deberían encargarse de su seguridad y de impartir justicia".

Castro Castro animó a los familiares de las víctimas a vivir en la esperanza porque Dios es Dios de vivos y Él nos invita a no conformarnos con las señales de muerte que nos rodean. "Dios nos saca de los sepulcros del miedo, del sepulcro de la violencia, de la mentira y de la impunidad para construir juntos espacios de convivencia, de justicia y de paz".

Después insistir en la fe y tener confianza en la obtención de justicia y saber la verdad con la rendición de cuentas de los responsables, el obispo proclamó el Pentecostés de esa fosa, preludio de la bendición, para rogar el descanso eterno para quienes murieron en situaciones inciertas.

Parafraseando el antiquísimo Veni, Sancte Spiritus, la oración de la secuencia en esta octava de Pentecostés, Ramón Castro Castro invocó el poder del Espíritu Santo que transforma todas las cosas para renovar la faz de la Tierra y en especial de esta tierra donde se siembran cadáveres anónimos: "Ven Espíritu Divino, manda tu luz desde el cielo, para que todos lo que tenemos un servicio de autoridad, en la Iglesia, en el Estado, en las comunidades, en las familias, lo hagamos según tu corazón.

"Que tu luz ilumine nuestra mente y nuestro corazón para tener presente que la vocación de la autoridad debe ser el servicio al pueblo.

"Que tengamos luz para hacer y decir lo correcto, lo que da la vida, que seamos solidarios y eficaces ante tanto dolor e injusticia.

"Padre amoroso de los pobres, Padre de estas familias que buscan a sus seres queridos que también son hijos tuyos, sabemos que eres la fuente del mayor consuelo para ellos y por eso te damos las gracias y te pedimos que puedan encontrar en nosotros el reflejo de tu compasión.

"Ven dulce huésped del alma, descanso de nuestro esfuerzo, tregua del duro trabajo

de tantas familias en Morelos, malpagados y sin medios para subsistir.

"Ven Espíritu Santo, brisa en las horas de fuego, eres gozo que enjuga las lágrimas y reconforta en los duelos, entra hasta el fondo del alma, divina luz, y enriquécenos.

"Mira el vacío del hombre y mira de los que somos capaces de hacernos los unos a los otros cuando tú nos faltas por dentro. Te sacamos de nuestras vidas, de la vida de nuestro Estado, de nuestra sociedad.

"Mira el poder del pecado, mira las consecuencias de nuestro actuar, esclavo y egoísta, miedo, impunidad, falta de compromiso.

"Sana el corazón del enfermo, el de la llamada delincuencia organizada, el de una parte de la Iglesia y de la sociedad adormecidas y poco solidarias, de algunas autoridades indolentes, corruptas, cínicas.

"Sana nuestro corazón enfermo capaz de hacer tanto daño.

Lava las manchas, infunde el calor de vida en el hielo. Por tu bondad y tu gracia, danos tu eterno gozo".

Al término de la celebración eucarística, acompañado de cientos de fieles, sacerdotes y activistas a quienes agradeció por su trabajo en favor de las víctimas y sus familias, Mons.

Castro invitó a seguir haciendo lío a través de la lectura de la palabra de Dios, la invitación a vivir los sacramentos y la oración con la especial cita todos los días del rezo del Ángelus por la paz y liberó una paloma como símbolo de esperanza.

Caminó hacia la llamada zona cero. Ahí, ante la mirada de quienes resguardan el lugar, oró por el descanso eterno de las víctimas y con la aspersión del agua, signo de las cosas nuevas, volvió santo ese gehena en el que se convirtió el suelo de Jojutla. (periodistadigital.com)11/06/2017 16. México, el país con más sacerdotes asesinados Dos brutales agresiones a sacerdotes en México en las últimas semanas. No parece ser una excepción. Así al menos lo corrobora a la agencia Fides el religioso paulino Omar Sotelo, director del Centro Católico Multimedia: “La violencia contra el clero ha aumentado en los últimos años, sin ver acciones concretas para detenerla. La población está permanentemente expuesta a la criminalidad, lo sabemos bien, pero ahora sobre todo el sacerdocio se ha convertido en un ministerio peligroso, en el curso de los últimos nueve años, México es el país con el mayor número de sacerdotes asesinados”.

14

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 12- 18 jun 2017* NUM. 217 Así, en los últimos cinco años se han asesinado a 17 sacerdotes, además de otros dos desaparecidos. Y es que, como denunciaban hace unos días los obispos mexicanos, el país vive en una situación de emergencia política, social y económica, de la que es víctima la propia Iglesia. En primera persona. (vidanuevadigital.com) 13/06/2017 17. Los bienes del clero son del Estado (en México) En un manifiesto dado a conocer después de la medida, los obispos mexicanos la enfrentan “en defensa del clero y la doctrina católica, con ocasión del manifiesto y los decretos expedidos por el Sr. Lic. D. Benito Juárez en la ciudad de Veracruz en los días 7, 12 y 23 de julio de 1859″.

Según los obispos afectados por el gobierno, “Benito Juárez llevó al extremo la persecución sistemática contra la Iglesia, iniciada por él cuando era ministro de Justicia, con la Ley de Desafuero Eclesiástico expedida el 23 de noviembre de 1855, por lo cual manifiestan sus opiniones contrarias a esos decretos y sobre la tenaz y larga persecución que sufría la Iglesia mexicana” El 23 de noviembre de 1855 Benito Juárez promulgó la llamada Ley Juárez, también conocida como Ley de Desafuero, cuyo nombre oficial fue Ley de Administración de Justicia y Orgánica de los Tribunales de la Nación del Distrito y Territorios. Era la primera de las Leyes de Reforma.

formaron parte de las Leyes de Reforma.

Las que motivaron la Manifestación fueron: Manifiesto a la Nación: delineó las medidas que tomaría para acabar con esta guerra sangrienta y fratricida, así como para desarmar de una vez a esta clase (el clero) de los elementos que sirven de apoyo a su funesto dominio… (7 de julio).

Ley de Nacionalización de Bienes Eclesiásticos: nacionalizó los bienes de la Iglesia, no sólo los desamortizó, y los dejó al mejor postor, en vez de que pasaran a manos de los inquilinos. (12 de julio).

Ley de Matrimonio Civil: definió al matrimonio como un contrato civil frente al Estado, quitó la validez oficial al religioso y eliminó la intervención forzosa de los sacerdotes y el cobro de las iglesias. (23 de julio).5 Acerca de la nacionalización de los bienes de la Iglesia, Juárez dijo que había que quitárselos porque abusaron de ellos en contra de la República. Los obispos argumentaron que eso era mentira, que la Iglesia jamás ha atentado contra la República usando estos bienes, y que no podían saquear su propiedad porque era ir en contra del clero, de la religión católica y de la ley de Dios.

Asimismo, afirmó el matrimonio civil contradecía la doctrina de la Iglesia al equipararlo con el sacramento del matrimonio.

Suprimió los tribunales especiales lo que significó abolir los fueros militares y religiosos y plantear que los miembros del clero y del ejército que cometieran un delito fueran juzgados por los tribunales de asuntos civiles del Estado.

Vio a la libertad de cultos como un enorme atentado contra de la ley de Dios y como la apertura a los cultos falsos.

Además, definió a la supresión de las comunidades de religiosos como algo sacrílego contra la religión y la Iglesia.

El Manifiesto de los obispos o Manifestación fue publicado en 1859, en plena guerra civil. Desde la época de Carlos III, en el último tercio del siglo XVIII, mucho antes de que adoptaran esos nombres, conservadores y liberales estaban enfrentados en una posición antagónica respecto a las relaciones entre la Iglesia y el Estado, el papel de ésta en la vida nacional, los bienes y fueros del clero, cuestiones que tras la consumación de la independencia en 1821, en especial después de los intentos reformistas anticlericales de 1833 y de la revolución de Ayutla, condujeron a enfrentamientos en los cuales ambos bandos buscaban la victoria definitiva.

En la tercera y última parte de la Manifestación el Episcopado refutó, uno por uno, los cargos contenidos en los considerandos de la ley de 12 de julio y condenó a la excomunión a quienes participaron en el proceso en contra suya.

A raíz de la promulgación de la Constitución Federal de los Estados Unidos Mexicanos el 5 de febrero de 1857, se desató la Guerra de Reforma o de los Tres Años. En ese marco, estando el gobierno de Benito Juárez en 1859 en el puerto Veracruz, publicó nuevas disposiciones, que luego

(aimdigital.com.ar) 13/06/2017 18. La renuncia del cardenal Norberto Rivera abre una nueva etapa en la Iglesia mexicana El arzobispo de la Ciudad de México anuncia al Vaticano su retiro en una gestión marcada por el encubrimiento de pederastas México, un país donde el 82% de sus habitantes se considera católico, discute el legado que deja Norberto Rivera como arzobispo de la Ciudad de México, la más

15

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 12- 18 jun 2017* NUM. 217 grande del mundo. El religioso ha entregado su renuncia al Vaticano al haber cumplido los 75 años de edad, como lo estipula el derecho canónico. El papa Francisco todavía debe aceptar el retiro de uno de los religiosos más polémicos del país, algo que podría tomar meses o años. Su gestión de 22 años frente a la Arquidiócesis ha estado marcada por el encubrimiento de curas acusados de abusos sexuales. El caso más sonado es el de Marcial Maciel, el fundador de la Legión de Cristo.

“Espero que el papa aproveche la oportunidad y dé un signo de credibilidad al aceptar la renuncia rápidamente”, dice José Barba, una de las víctimas de Maciel. Barba, exmiembro de la congregación, sabe que es una “anomalía” que el pontífice acepte inmediatamente la renuncia de un cardenal. “Que se sepa que no es solo por razón de edad.

Por ese motivo se va cualquiera, pero sobre este hombre pesan razones muy graves”.

La curia que no huele a oveja Rivera comenzó como cura en Durango y a sus 45 años, en diciembre de 1985, fue ordenado obispo de Tehuacán, Puebla. Su ascenso dentro de la Iglesia se dio en una coyuntura particular del catolicismo. Cerró el Seminario Regional del Sureste, que prestaba servicio a las diócesis más pobres y marginadas de México. “Su mensaje era imponer una visión estrecha, elitista, clericalista y reduccionista de las reformas que, en materia de formación del clero, impulsaron Juan Pablo II y el entonces cardenal Joseph Ratzinger”, considera el sociólogo Rodolfo Soriano.

como Norberto, incondicionales sin ninguna fisura. Esa fue una de las causales que lo hicieron arzobispo”.

Rivera llegó a la Ciudad de México en junio de 1995.

Contaba con el aval de Girolamo Prigione, el nuncio apostólico, y de Maciel. “Ellos influyen en él a pesar de que venía de una diócesis inocua y que tenía muy pocas luces.

Los legionarios le escribían sus homilías y me han asegurado que también le escriben los libros que firmó”, asegura José Barba, exprofesor del Instituto Tecnológico Autónomo de México (ITAM) y quien acudió a Roma en 1998 a denunciar a Maciel frente al cardenal Ratzinger.

Norberto se dedicó a defender a Marcial Maciel como ningún otro cardenal ALBERTO ATHIÉ Rivera llevaba dos años en el arzobispado cuando estallaron las acusaciones de abusos en la Legión de Cristo cometidos por su fundador. La deuda del arzobispo con la congregación era muy grande. “Maciel le prestó una cantidad de sacerdotes y consagradas del Regnum Christi que fueron quienes le ayudaron al menos en los primeros diez años en la Ciudad de México”, señala Soriano.

“Norberto se dedica a defender a Maciel como ningún otro cardenal. Incluso después de que la Santa Sede invita a Maciel a retirarse a una vida de oración”, señala Athié.

Rivera abrazó la política de Roma que pretendía acabar con el comunismo y desterrar de América Latina la Teología de la Liberación, que deseaba construir una sociedad distinta basándose en cambios estructurales. “Instaura en su lugar el modelo de Maciel, que ha sido llamado la teología de la prosperidad: los ricos evangelizados con una conciencia tranquila que se encuentran con Jesucristo haciendo obras buenas para los pobres con modelos de ayuda y fórmulas bondadosas”, considera Alberto Athié, excura y uno de los principales denunciantes del horror de Maciel.

Rivera se ha defendido públicamente asegurando que no encubrió a nadie y que informó al Vaticano sobre 15 supuestos casos de depredadores sexuales en la Iglesia mexicana. Las víctimas, sin embargo, subrayan que no hay un solo religioso en prisión que haya pagado por los abusos. “El único detenido es el sacerdote Carlos López y no ha sido sentenciado. Tenemos hambre de justicia e indignación. ¿Cómo es posible que como institución hayamos llegado a esta atrocidad y estemos convencidos que así tiene que ser?”, pregunta Athié, que próximamente publicará un libro editado por el sociólogo Bernardo Barranco que hace un balance de la figura de Rivera.

Athié también considera que otro factor llevó a Norberto Rivera a la Ciudad de México. Y esto tiene que ver con una noche de 1987, cuando el sacerdote Nicolás Aguilar fue hallado en un charco de sangre en la parroquia de Cuacnopalan (Puebla). El presbítero había sido golpeado por jóvenes a los que había violado. Rivera envió a Aguilar a Los Ángeles, donde este abusó de 26 niños para después ser devuelto a México por ser un depredador sexual. “Con ese caso Norberto aprendió a manejar los conflictos y a las autoridades. Mostró habilidad cuando la Iglesia sabía que venían problemas por la cantidad de abusos. Necesitaban gente

La renuncia de Rivera abre camino a la sucesión del arzobispado más importante de México en un momento donde el catolicismo pierde terreno frente a los movimientos evangélicos. “La salida de Norberto no será muy rápida”, considera Soriano. El académico considera que existe un puñado de posibles relevos para ocupar el puesto. En la carrera aventaja Carlos Aguiar Retes, que fue creado cardenal en noviembre pasado. A él se le suman Jorge Patrón Wong, encargado de los seminarios en el Vaticano. El delfín de Rivera, no obstante, es Víctor Sánchez Espinoza, arzobispo de Puebla. “Si Francisco lo nombrara sería un pésimo signo pues implicaría la continuidad del

16

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 12- 18 jun 2017* NUM. 217 modelo cercano a los sectores más conservadores”, afirma el académico. (nssoaxaca.com) 14/06/2017 19. MÉXICO: Próximo presidente debe ser eficiente y robar poco: Onésimo Cepeda El controvertido obispo emérito de Ecatepec, Onésimo Cepeda , consideró que quien sea el presidente en el 2018, deber ser una persona eficaz, eficiente y que se preocupe por los pobres, pero sobre todo que" robe poco" en entrevista para " En EF y por Adela Entrevistado por Adela Micha en El Financiero Bloomberg , aseguró:"Quiero que se siente en la silla (presidencial) uno que robe poco. Que se siente en la silla uno que sea eficaz, eficiente, que se preocupe por los pobres y no se robe mucha lana .Porque la experiencia desde que conozco políticos, desde Miguel Alemán para abajo, es que todos se clavan la lana .

Poquito se perdona , pero que se roben mucho a costillas de la gente, no; que sean hocicones pero no trompudos"

"Vamos a respetar los resultados si no nos favorecen": Delfina El PRI nos dejó solos: Gómez Urrutia, 'En EF y por Adela' Moreira pide que encarcelen a Guillermo Anaya Por otra parte aseguró que el estado laico es una"jalada. Entendiendo por jalada, no una masturbación, sino entendiendo por jalada como una frase coloquial que nosotros los mexicanos entendemos".

Aseguró además que poner en la Constitución la laicicidad del Estado"es una aberración" Y explicó:"Soy abogado, y en la clase de Derecho Administrativo me enseñaron que un Estado es una entidad compuesta por pueblo, territorio y poder. Me pregunto, el pueblo no es laico, los maizales no son laicos, el territorio no es laico; lo que sí es laico es el poder. Lo que debió decir es que México es un estado gobernado por un poder laico" Sin embargo, aseguró que nada le daría más miedo que ser gobernado por mi propia Iglesia o por alguna otra.

También rechazó que desde el púlpito haga propaganda."Eso es mentira, jamás me habrás oído decir voten por el PRI o voten por el PAN"

Tras rechazar ser priista, pues se considera daltónico:"No distingo colores a pregunta expresa de Adela Micha, no encontró quién pudiera cumplir con un buen perfil de honestidad.

Finalmente, mencionó que jamás ha criticado los matrimonios igualitarios."Yo digo que cada quien haga con su cucú aquello que le plazca, mientras no se meta con el mío"

"Yo no lo veo. Podría ser por ejemplo Narro; veo a Eruviel, con sus dimes y diretes porque gobierna el Estado de México. A Andrés Manuel tampoco lo veo porque es poco claro, pero creo yo que si sale, nos vamos enfrentar con un señor político al que habrá que entender en otro idioma al que ha hablado hasta ahorita.

(entornointeligente.com) 15/06/2017

Onésimo Cepeda, afirmó que le ha hecho preguntas indiscretas que López Obrador con mucha habilidad se ha sacado de encima."Hace muchos años acababa de heredar un ranchito (La Chingada). Entonces yo le pregunté: -Andrés Manuel y ya estás amueblando tu ranchito.

Con Información de El Financiero

20. ¿Se irá impune Norberto Rivera?

Manuel Ajenjo Aunque no los representa porque se ve sano y el tinte ‘negro azabache’ de Color Perfect le ayuda, el cardenal Norberto Rivera Carrera, Arzobispo de la Arquidiócesis de México, el pasado 6 del presente mes cumplió 75 años, la edad que el Código del Derecho Canónico establece para que los Obispos y Arzobispos presenten su renuncia al Papa y éste decida la fecha de su retiro.

-No, ¿por qué?- preguntó.

-Porque ya hay otro Presidente para que te vayas allí (estaba Felipe Calderón).

"Y se la sacó diciendo que"él era el presidente legítimo, y el presidente espurio era el otro" Mencionó que ese es Andrés Manuel, quien quiere ganar la Presidencia y ha luchado tres sexenios para ganarla."Hasta allí me quedo diciendo que es un gran luchador social y punto. Creo que pudiera llegar a ser un populista, que no me gustaría que fuera un populista, insistió.

Según las declaraciones del vocero de la Arquidiócesis de México, el sacerdote Hugo Valdemar, Rivera Carrera presentó al Nuncio Apostólico en México, Franco Coppola, su renuncia, para que la haga llegar a Su Santidad Francisco, el mismo día que llegó a la edad de su jubilación. (Me pregunto si los sacerdotes, más aún los de alta jerarquía, tienen, cuando se jubilan, un fondo de retiro. Digamos una afore eclesiástica o una pensión de desempleo. También quisiera saber si el lujoso automóvil en el que se transporta el todavía Arzobispo es propio o se lo presta la Santa Madre Iglesia y, por lo tanto, una vez que termine su labor pastoral

17

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 12- 18 jun 2017* NUM. 217 lo regresará para que lo use su sucesor. ¿En dónde y cómo vivirá cuándo deje su cargo? Aparentemente estos puntos son irrelevantes, pero creo que una institución que lucra con la fe de las personas tiene que obrar con transparencia, como corresponde a cualquier organización que subsiste de la caridad pública).

El padre Valdemar manifestó que Rivera Carrera, quien ha sido Arzobispo de México durante 22 años, se convertirá en Arzobispo emérito cuando su renuncia sea aceptada por el Papa Francisco pero seguirá siendo cardenal hasta los 80 años. (¿Cuánto ganará mensualmente un cardenal? ¿Será un cargo ad honorem? ¿Se les pagará con euros, con moneda nacional o con estampitas? Ahora mismo se me ocurre que don Norberto podría ayudarse económicamente impartiendo cursos de proctología).

Hugo Valdemar también informó que en el caso del antecesor de don Norberto, el cardenal Ernesto Corripio Ahumada, el Santo Padre le permitió presidir la Arquidiócesis de México un año extra; en cambio, al Arzobispo emérito de Guadalajara, Juan Sandoval Íñiguez, el Papa le concedió seguir al frente de su Arquidiócesis cuatro años más. (Al parecer el periodo extraordinario del que gozó don Juan fue a petición del que fuera gobernador de Jalisco, Emilio González, quien le solicitó al Sumo Pontífice: “Por fa, deje a don Juan un rato más en el cargo para que sigamos echando desmadre”).

Pero, además de su cabello, el duranguense Rivera Carrera tiene un lado oscuro en su vida. La periodista Sanjuana Martínez se ha encargado de documentar, sin que hasta el momento sea desmentida, la actuación del Arzobispo como encubridor de sacerdotes pederastas. El pasado diciembre, la precitada periodista escribió en el portal digital SinEmbargo.mx: “Recordemos que, por primera vez en la historia de la Iglesia Católica, los cardenales Norberto Rivera Carrera, de México, y Roger Mahoni, de Los Ángeles, fueron demandados por ‘conspiración a la pederastia’ ante la Corte Superior de California por intercambiar de México a Estados Unidos y viceversa, al cura pederasta Nicolás Aguilar acusado de violar a más de 100 niños entre ambos países”.

El periódico La Jornada del 2 de junio pasado publicó una nota del reportero Gustavo Castillo en la que se informa de la denuncia que ante la Procuraduría General de la República (PGR) presentó el exsacerdote Alberto Athié Gallo para que se investigue a Rivera Carrera por encubrir a 15 curas que presuntamente cometieron actos de pederastia.

Al parecer la acusación de Athié Gallo está basada en la conocida sentencia que a la letra dice: “Explicación no pedida, acusación manifiesta”. Resulta que en diciembre del

2016 el Cardenal y Arzobispo se adornó declarando: “Yo no he protegido absolutamente a ningún pederasta, de hecho aquí en la Arquidiócesis, al menos unos 15 sacerdotes han recibido no solamente el juicio, sino sentencias que afortunadamente no tenemos que dar nosotros (...) el Santo Padre es quien ha tomado las decisiones en estos casos tan dolorosos, porque sí han sucedido aquí en México”.

Athié Gallo expresó que, según lo declarado, “se colige sin lugar a dudas que el cardenal Rivera Carrera tuvo conocimiento pleno, íntegro e indubitable de la comisión de presuntos hechos ilícitos perpetrados por al menos 15 sacerdotes adscritos a la Arquidiócesis a su cargo”. En su denuncia el exsacerdote menciona que Rivera Carrera incurrió en “injustificada omisión jurídica” por encubrir actos de los que estuvo enterado y que debían ser puestos en conocimiento de las autoridades como lo establece el artículo 12 bis de la Ley de Asociaciones Religiosas. Entre los documentos entregados a la PGR existe la respuesta de una solicitud de información pública fechada el 23 de enero en la que la Dirección General de Asociaciones Religiosas menciona no haber sido enterada de ningún acto de pederastia cometido por sacerdotes de la Arquidiócesis de México. ¡Vaya bronca en la que está metido don Norberto! La pregunta no es cuándo el Papa hará efectiva su renuncia para que se vaya. Lo que nos interesa saber es si se va a ir impune.

Epigrama con sotana Te vas Norberto Rivera Norberto Rivera te vas Sin explicarnos, siquiera, Lo del padre Nicolás elprivilegiodeopinar@eleconomista.com.mx

(eleconomista.com.mx) 14/06/2017 21. Onésimo Cepeda: de socio de Slim en Inbursa, a obispo emérito El obispo emérito de Ecatepec, Onésimo Cepeda, no siempre estuvo dedicado a la vida religiosa. Es abogado, empresario y en su currículo está el haber sido cofundador de lo que hoy conocemos como Inbursa con Carlos Slim.

“Aprendí a trabajar e hice muchas cosas en mi vida. Canté, toreé, vendí desde veladoras hasta niño envuelto, de todo.

Trabajé en el Banco de México, de ahí salí al Banco de Londres, donde me hicieron gerente general no sólo de Londres sino de México. Era gerente general a los 22, 23

18

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 12- 18 jun 2017* NUM. 217 años. Además, ya era abogado”, dijo en entrevista en el programa de El Financiero Bloomberg

Posteriormente, estudió Teología en la Universidad de Friburgo, Suiza. Fue ordenado como sacerdote el 28 de octubre de 1970, en Cuernavaca, Morelos.

'En EF y por Adela'

Veinticinco años después, en 1995, el papa Juan Pablo II lo designó como obispo de la primera Diócesis de Ecatepec, en el Estado de México. Ese mismo año, el arzobispo Girolamo Prigione, nuncio apostólico en México, le dio la orden episcopal.

.Onésimo cuenta que en esa época tuvo la oportunidad de tener la Gerencia de Valores del Banco de Londres pero, en un trato con el entonces encargado del área, prefirió dirigir las operaciones de la Bolsa.

“Empecé a vender valores, pero me di cuenta que había otras casas de valores y yo tenía que ganar clientes”, afirmó.

Inbursa y Slim En 1964, Cepeda conoció al empresario Carlos Slim Helú, con quien aún mantiene una gran amistad.

Ambos trabajaban "solos" en la Bolsa Mexicana de Valores y unieron fuerzas para tener mejores clientes, con lo que fundaron Inversora Bursátil, que con los años se convirtió en Grupo Financiero Inbursa.

“Inbursa fue muy bien fundada porque de ahí surgió Grupo Carso...”, dijo entre risas.

Entre las labores que realizó están la restauración del exconvento de San Cristóbal, la construcción de la Catedral de Ecatepec y la creación del Tribunal Eclesiástico. Además, durante los 17 años que estuvo al frente de la diócesis mexiquense, ordenó a 81 presbíteros y 5 diáconos transitorios.

En 2012, cuando cumplió 75 años, presentó su renuncia al papa Benedicto XVI, quien la aceptó mes y medio después, con lo que se convirtió en el obispo emérito de Ecatepec.

Ahora, a sus 80 años y a un lustro de haber dejado la vida eclesiástica, Cepeda reconoció en entrevista con Adela Micha que es un hombre adinerado que siempre estuvo preocupado por su comunidad.

“Sí, soy un hombre adinerado pero pagué muchas cosas; he vivido mucho tiempo. Ayudé en la construcción de mi catedral, en la reconstrucción del exconvento, en el seminario y ahí se va la lana”, puntualizó.

Posteriormente, también asesoró a Banamex y al grupo Ingenieros Civiles Asociados (ICA).

Con información de la Diócesis de Ecatepec.

Pero un día decidió poner fin a su vida empresarial y dedicarse a la Iglesia. Entonces, le vendió sus acciones a Slim.

22. El católico ciudadano y el Estado laico en México

“Yo le dije a Carlos: ‘aquí están mis acciones. Te las vendo en el mismo precio en que las pusimos con una condición: si yo no la hago de cura, entonces vuelvo aquí y me vuelves a dar todas mis acciones’. Él contestó: ‘Va. Que tengas suerte’”, comentó.

Estoy plenamente convencido de que los esfuerzos por ser un buen cristiano están vinculados necesariamente a la virtud ciudadana. Este hecho nos obliga, en un primer momento, a reflexionar sobre nuestra relación con el Estado laico.

El sacerdocio En 'En EF y por Adela', Onésimo explicó por qué decidió dedicarse a la Iglesia.

“Cuando vives en un entorno así (lleno de lujos), no conoces a los pobres… Tuve un accidente donde quienes me atendieron fueron unos 'inditos' que tenían un jacal. Me llevaron a su casa, yo estaba lastimado y me pusieron unos trapos que hirvieron lo más que pudieron para curarme.

Compartí la tortilla, el chile y la sal con ellos y dije: ‘yo voy a hablar por ellos’”, detalló.

Cepeda cursó el seminario en el Instituto Nuestra Señora de Guadalupe para las Misiones Extranjeras, donde cursó Filosofía.

(elfinanciero.com.mx) 15/06/2017

Jorge E. Traslosheros

1.- En México ninguna religión forma parte del Estado. Esto quiere decir que las iglesias son parte de la sociedad civil.

Necesitamos un Estado laico porque la sociedad no es laica, sino plural y diversa. Quien diga que la sociedad es laica falta a la verdad, o no sabe lo que dice.

2.- Un auténtico Estado laico no debe oponerse a ninguna religión, ni poner límites a los derechos de los ciudadanos que se identifican con alguna Iglesia. En México, si bien hay avances, todavía no conocemos lo que es realmente vivir dentro de un Estado laico. Existen limitaciones ciertas al ejercicio de la libertad religiosa y permea un ambiente de persecución de baja intensidad. No es culpa del Estado laico como tal, sino de quienes lo manipulan para favorecer su agenda cristianofóbica.

19

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 12- 18 jun 2017* NUM. 217 3.- El apotegma que mejor describe la sana relación entre sociedad y Estado viene del Evangelio. Un día los fariseos le pusieron una trampa a Jesús. Le preguntaron si era legítimo pagar tributo al César, entonces Jesús respondió con una frase que ha sido siempre el quebradero de cabeza del poder: dar a Dios lo que es de Dios y al César lo que es del César.

4.- La frase se ha interpretado de manera tramposa para descalificar la participación de los cristianos en la vida civil pues, se dice, no deben meterse en los asuntos públicos. La frase debe interpretarse de manera integral. Quiere decir, cierto, que las cosas del César no son de Dios, pero también que las cosas de Dios no son del César; y la vida, dignidad y libertad de las personas son de Dios. Entonces, el Estado no debe imponer condición alguna a la libertad religiosa de los ciudadanos porque el César no es Dios.

5.- Un auténtico Estado laico, para subsistir y desarrollarse, necesita de dos elementos convergentes: un régimen democrático y el respeto a los derechos humanos, entre ellos la libertad de religión. Esta libertad no es una concesión graciosa del Estado, sino un derecho humano fundamental cuyo ejercicio pertenece única y exclusivamente al ciudadano. Al Estado le corresponde respetarlo, protegerlo y promoverlo, como debe hacerlo con los demás derechos.

6.- Una democracia será tan sólida como fuertes sean los cuerpos intermedios de la sociedad, entre ellos las familias, iglesias, medios de comunicación, colegios, universidades, sindicatos, asociaciones profesionales y un largo etcétera.

Estos cuerpos son la única garantía de autonomía de los ciudadanos frente al poder del Estado. La obsesión de los políticos por controlar a los ciudadanos sólo puede ser contrarrestada por una sociedad civil fuerte. Sin esto no hay futuro para la democracia en México. En esta lógica, la defensa de la familia no es un asunto moralista, sino una condición necesaria para el sano desarrollo integral de las personas y la sociedad.

7.- Necesitamos devolver a los derechos humanos su más profundo significado, para salvarlos del capricho de los ideólogos de la cultura del descarte que los reducen a un simple instrumento del poder. Su fuerza y sentido están en la persona misma, nunca en el Estado. Como discípulos de Cristo conocemos el valor de la vida y dignidad de cada persona, en cada momento de su existencial, lo cual desborda cualquier geometría política. Por ejemplo, defender al migrante y los indígenas es parte de la misma batalla contra la pobreza, a su vez impensable sin denunciar las mentiras del aborto, la eugenesia y la eutanasia. La geometría política ideologiza la fe y cuadricula el pensamiento.

auténtico Estado laico es tarea primordial de cada católico, empezando en la familia y los centros de trabajo. En México, el Estado laico es condición necesaria de nuestra libertad como cristianos y ciudadanos.

9.- Para dar la buena batalla es indispensable el cotidiano encuentro con Jesús en la oración, personal y comunitaria, en la casa, la calle y las iglesias. Sólo así podremos desterrar los temores que nos han sido inoculados por generaciones, hasta convertirnos en católicos vergonzantes, en cristianos de corazón entumecido. Seguiremos con nuestras reflexiones. jtraslos@unam.mx Twitter: @jtraslos

(razón.com.mx) 17/06/2017 23. Iglesia católica demanda actuación ante alta criminalidad en México Las máximas autoridades de la Iglesia Católica en México demandan hoy la búsqueda urgente de soluciones ante el aumento de la criminalidad y acciones vandálicas que afectan a las comunidades en todo el país.

El cardenal Norberto Rivera, arzobispo Primado de México, reitera en sus homilías que la nación atraviesa una grave crisis de autoridad y solicita al gobierno superar estos problemas.

En la conmemoración del Corpus Christi en la Capilla de la Inmaculada Concepción, en la Plaza Tlaxcoaque, en la metrópoli, dijo: la nación está padeciendo y vaga insegura entre tantos interrogantes.

Pidió a los mexicanos orar para mantener la unidad entre iglesia y sociedad, por la reconciliación y la concordia nacional.

La dirigencia religiosa también pide esclarecer los asesinatos a sacerdotes, así como seguridad para ejercer el ministerio sacerdotal.

Durante la administración de Enrique Peña Nieto se reportan 520 extorsiones a sacerdotes, más 17 asesinados, 25 atentados contra seminaristas, laicos y presbíteros, dos desaparecidos y dos secuestrados.

Los estados más peligrosos son Guerrero, Ciudad de México, Michoacán y Chihuahua, entre otros.

México ocupa el primer lugar en Latinoamérica en crímenes contra ministros de la iglesia católica. (prensalatina.cu) 17/06/2017

8.- Hoy, cuando las ideologías suplen la realidad, la opinión distinta es perseguida y el pensamiento único amenaza con lastimar nuestra sana pluralidad y diversidad; la defensa del

20

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 12- 18 jun 2017* NUM. 217 24. Vientos de cambio México es uno de los países con mas porcentaje de católicos en el mundo, tiene el 82% de su población.

Cuenta con 18 Arquidiócesis, 66 Diócesis, 5 Prelaturas Territoriales, 2 Prelaturas Personales, 2 Eparquías. Para gobernar pastoralmente se apoya de 6 Cardenales, 74 Obispos Titulares, 25 Obispos Auxiliares y 51 Obispos Eméritos, tiene en todo el territorio nacional 3,373 Asociaciones Religiosas registradas, es decir aproximadamente el 40%.

En días pasados el Cardenal Norberto Rivera presento su renuncia al Papa Francisco, como lo señala el Canon 401, párrafo 1: “el obispo diocesano que haya cumplido setenta y cinco años de edad, se le ruega que presente la renuncia de su oficio al Sumo Pontífice, el cual proveerá teniendo en cuenta todas las circunstancias.” Habrá que esperar si el Papa le acepta la renuncia que pudiera tomar días, meses o años.Este hecho tiene relevancia porque de las sedes de Cardenales Mexicanos, es el mas importante.

Sería muy sano que el Papa acepte pronto la renuncia y comience una etapa con el nuevo Cardenal de la Arquidiócesis de México. El Cardenal Rivera es originario del clero de la Arquidiócesis de Durango, fue maestro formador el Seminario Conciliar, trabajo en el Municipio de Rio Grande, Zacatecas como Vicario Adjunto, fue Obispo de Tehuacán Puebla. Ha sido muy cuestionada su labor pastoral, cuando fue Obispo den Tehuacán cerró el Seminario Regional del Sureste. Su mensaje era imponer una visión estrecha, elitista, clericalista y reduccionista de las reformas que, en materia de formación del clero, impulsaron Juan Pablo II y el entonces cardenal Joseph Ratzinger.

Durante su gestión como Cardenal se suscitaron varios casos de pederastia como el del Padre Maciel y el padre Nicolás Aguilar de todos conocidos. Por lo tanto esas denuncias de atención a victimas lo llevaron a plantear estrategias para manejar conflictos de esa índole. Se dice que cuando llego Rivera Carrera como Arzobispo en 1995 contaba con el aval del entonces Nuncio Apostólico GirolamoPrigione y del Padre Maciel. Recordemos que fue Cardenal hasta 1998. De ahí el polémico desarrollo episcopal de su gestión por mas de 22 años al frente de su Arquidiócesis.

Rivera se ha defendido públicamente asegurando que no encubrió a nadie y que informó al Vaticano sobre 15 supuestos casos de depredadores sexuales en la Iglesia mexicana. Las víctimas, sin embargo, subrayan que no hay un solo religioso en prisión que haya pagado por los abusos. El único detenido es el sacerdote Carlos López y no ha sido sentenciado. El pueblotiene hambre de justicia.

importante de México en un momento donde el catolicismo esta en crisis y ha perdido terreno frente a los movimientos evangélicos. Creo que la salida de Riverano será muy rápida, y para ello yo tengo a mi gallo para suceder a Norberto, y me refiero a Mons. Carlos Aguiar Retes, que hace algunos meses fue creado Cardenal por el Papa Francisco, El fue dos veces Presidente de la Conferencia Episcopal,es un hombre que tiene relación con el CELAM, es honesto, con visión pastoral, sencillo, y lo principal, se identifica con el Papa Francisco, además de ser amigos, puedo decir que no me equivocare, porque el será el Próximo Arzobispo de la Arquidiócesis mas importante del País.

Siempre es bueno un cambio, la Iglesia católica Mexicana, necesita una bocanada de oxígeno y Mons. Carlos Aguiar puede ser el giro humano que le de un rostro renovado a la Iglesia pueblo de Dios del México. gerardolunadar2013@gmail.com

(elsoldezacatecas.com.mx) 17/06/2017 25. Iglesia crítica que comicios son competencia por voto de pobres La Arquidiócesis de México publicó su editorial en el semanario Desde la Fe donde analiza los resultados de las elecciones del pasado 4 de junio.

Los jerarcas de la Iglesia católica en México consideran que los comicios ahora son una especie de competencia por el voto de los pobres y hambrientos, aunque siempre se les niegue lo que merecen. La dura crítica que hacen los católicos se fundamenta en que el 4 de junio se pudo ver que los partidos políticos aprovecharon la pobreza para coaccionar la “voluntad de millones”, además se lanzan contra lo que llaman “la frenética e infatigable pasarela de funcionarios de la administración pública entregando tarjetas, beneficios o emolumentos en especie”.

La editorial considera que todos estos actos podrían ser considerados delitos electorales, sin embargo, critican que las fiscalías especializadas no siempre son efectivas y los ciudadanos se quedan sin saber si se persiguieron los supuestos delitos como marca la ley.

Finalizan con una preocupación por lo que se vivió en 2017 y como esto puede ser un previo a lo que el país vivirá en 2018. (político.mx) 18/06/2017

La renuncia de Rivera abre camino al cambio y a la sucesión del arzobispado más

21

ÁMBITO SOCIAL 26. Unión Bíblica cumple 150 años y nombra nueva directora internacional Se ha nombrado a Monika Kuschmierz, quien es actualmente Directora Regional para Unión Bíblica Europa, como nueva Directora para la Unión Bíblica Internacional (UBI). ç Asumirá el papel en noviembre, una vez que se jubile Janet Morgan, quien ha estado en el cargo desde el año 2004.

La Unión Bíblica (UB) es un movimiento misionero cristiano interdenominacional, una entidad global sin ánimo de lucro, conocida por discipular a niños y jóvenes, y ayudar a las personas, de todas las edades, a que tengan un encuentro con Dios mediante la Biblia y la oración. Este año la UB celebra su sesquicentenario, un siglo y medio al servicio del Señor y de la Iglesia. La nueva directora velará por el desarrollo y apoyo de la comunidad de movimientos de la Unión Bíblica en más de 130 países. En palabras de Colin Sinclair, Presidente de UB Internacional: “Nos alegra que Monika asuma este importante papel. En vista de su amplia experiencia con la Unión Bíblica, cuenta con las habilidades y la visión para llevar a la UB a la siguiente etapa de su vida y ministerio.”

Monika ha trabajado con la Unión Bíblica durante la mayor parte de su vida laboral. Después de estudiar Teología en la Academia Teológica Evangélica Libre en Basilea, trabajó con Bibellesebund (UB) Alemania en la edición de guías de lectura bíblica para niños. Posteriormente editó y redactó recursos para el ministerio y guías de lectura bíblica para mujeres; también capacitó a voluntarios y dirigió campamentos. Desde que asumió el papel de Directora de la región Europa en el año 2011, ha supervisado el desarrollo de los 27 movimientos UB en la Región Europa. Como miembro del Equipo Global de la Unión Bíblica ha contribuido a formar nuevas estructuras organizacionales y actualmente preside el equipo de planificación para la Asamblea Global que se realizará en noviembre de 2017. Monika también ha sido profesora en un instituto bíblico en Alemania y ha trabajado como expositora y consultora independiente. En cuanto a su nuevo rol, Monika ha expresado lo siguiente: “Veo con ilusión las nuevas oportunidades que tendremos, ya que la Unión Bíblica está llegando a ser un movimiento verdaderamente global que trabaja con personas inspiradoras de todo el mundo y trae las buenas nuevas de Dios a la siguiente generación”. Monika actualmente vive en Bergneustadt (Alemania) con su esposo, Rainer, y tiene un hijo adulto, Niels. FELICITACIONES DESDE ESPAÑA Óscar Torroba, presidente de la UB en España y miembro del Comité europeo de la UB (en el que participaba Monika) se congratula con Monika con las siguientes palabras: "Desde la UB de España damos la enhorabuena a Monika por su nombra-

miento. Estamos convencidos de que es la persona adecuada para liderar los retos que se nos plantean de cara al futuro. Como directora de Europa, durante todos estos años ha demostrado pasión por la obra, lo que le ha permitido conocer bien a los distintos movimientos locales y sus necesidades, especialmente a los del viejo continente. Si a esto unimos que el proceso de selección ha sido llevado a cabo de forma rigurosa y puesto en las manos de Dios, podemos estar seguros de que la decisión de nombrar a Monika como Directora Internacional de la UB ha sido la mejor".

EXPLICAR LA BIBLIA A NIÑOS Y ADOLESCENTES La Unión Bíblica se ha dedicado a discipular a niños y adolescentes desde que empezó en 1867. Josiah Spiers, fundador de la UB, empezó a compartir la fe cristiana con un pequeño grupo de niños en una casa en Londres. Su meta era enseñarles la Biblia de manera que la entendieran y ayudarles a descubrir una fe personal en Jesucristo. Desde ese pequeño inicio, la Unión Bíblica ha crecido hasta llegar a ser una comunidad de más de 130 movimientos alrededor del mundo y continúa su misión a través de líderes locales, programas y ministerios especializados, diseñados para ser apropiados al contexto de cada país y cultura.

ESPAÑA: TRENCHARD, NOTAS DIARIAS Y MATERIAL PARA ESCUELA DOMINICAL Aunque ya se repartían sus conocidas “Notas Diarias” (Mi encuentro diario con Dios) desde 1935, en España la UB nació oficialmente en 1953, de la mano del misionero inglés Ernesto Trenchard, ampliamente conocido y respetado en nuestro país por su aportación a la enseñanza bíblica y también a la defensa de los evangélicos en la intransigente época de la dictadura. Tras 64 años de arduo trabajo, la UB en España continúa con fuerzas renovadas fomentando la lectura y meditación de la Biblia para que ésta sirva de fundamento a las iglesias evangélicas, sus proyectos y ministerios. Para ello la UB publica abundante material de apoyo a la lectura de la Biblia, así como materiales para Escuela Dominical o campañas evangelísticas para niños y jóvenes, así como planes de lectura bíblica. http://protestantedigital.com/cultura/42351/150_anos_de_Union_Biblica_ y_nueva_directora_internacional

(protestantedigital.com) 11/06/2017 27. Marchan en Tuxpan a favor de la libertad de culto Celenne González A pesar que estamos en el siglo XXI, se continúan matando a las personas por profesar una religión, por ello varios integrantes de esta marcharon pacificamente en Tuxpan para demandar mayor respeto a las creencias religiosas de cada

22

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 12- 18 jun 2017* NUM. 217 persona. Posterior a este movimiento, Rebekah Meyerend Hitze,Misionera Evangelismo a fondo infantil de México, rechazó los actos de persecución y muerte que han sufrido, por profesar el cristianismo y ser creyente de Dios. El pequeño grupo de personas de Afganistán que radican en el municipio, al mismo tiempo pidieron por la paz en países como Egipto, Siria y Corea del Norte, países donde no hay libertad de culto, al mismo tiempo que se carecen de leyes que garanticen esta libertad, tal y como sucede en México, donde la Constitución Política brinda esa garantía. Lamento que en países del viejo mundo la población, sin importar las edades, sufran de persecución por profesar un culto diferente al Islam, pues si eres cristiano y crees en Dios las personas son echadas por las comunidades y ello les puede llevar hasta la muerte. Con esta marcha, pidió a las iglesias orar por un país que sufre persecución, para poder lograr que la comunidad en general tenga libertad de culto. Agregó que con base a las estadísticas, países como Afganistán, ocupa el tercer lugar, en persecución de cristianos, ello a nivel mundial, lo cual consideraron que es preocupante.

Juan Monroy García, miembro del Sistema Nacional de Investigadores, refirió que las opiniones expresadas por la iglesia católica fueron precisas; revelaron diversas problemáticas económicas, sociales y políticas que agobiaron a estas dos naciones, gobernadas durante décadas, por élites autoritarias que impidieron la participación democrática de la mayoría de la población.

Al respecto, Alejandro Solalinde, Doctor Honoris Causa por la Universidad Autónoma del Estado de México, afirmó que La iglesia católica en El Salvador y Guatemala. Entre el poder y la opción preferencial por los pobres refiere el despertar de la conciencia, porque todo cambio que no parta de la conciencia no es duradero.

Por su parte, José Antonio Domínguez Mena habló sobre la labor de Óscar Arnulfo Romero y Galdámez, conocido por los salvadoreños como Monseñor Romero, quien destacó por la defensa de los derechos humanos ante la injustica, la corrupción y la enajenación.

(imagendelgolfo.mx) 13/06/2017 (elpulsoedomex.com.mx) 12/06/2017 28. Presentaron en UAEM libro La iglesia católica en El Salvador y Guatemala El académico de la Universidad Autónoma del Estado de México, Juan Monroy García, presentó este libro, que destaca la necesidad de construir nuevas formas de convivencia social, cuya característica fundamental sea el respeto del otro o de los otros.

Con los comentarios del cónsul general de El Salvador, José Antonio Domínguez Mena, y el defensor de los derechos humanos de los migrantes, Alejandro Solalinde Guerra, el académico de la Universidad Autónoma del Estado de México, Juan Monroy García, presentó el libro La iglesia católica en El Salvador y Guatemala. Entre el poder y la opción preferencial por los pobres.

En la Facultad de Humanidades, se indicó que esta obra destaca la necesidad de construir nuevas formas de convivencia social, cuya característica fundamental sea el respeto del otro o de los otros, el respeto del pluralismo y las diferencias, donde se tomen en cuenta los acuerdos mayoritarios y respeten las opiniones de las minorías.

Analiza la participación de la iglesia católica en los procesos de insurrección y pacificación de El Salvador y Guatemala durante las décadas de los sesenta y noventa del siglo pasado, a partir del estudio del pensamiento de las jerarquías católicas y de las opiniones de sacerdotes y religiosas identificados con la Teología de la Liberación.

29. Los otros periodistas, los olvidados J. Jesús Lemus La Iglesia Católica en México emitió su postura de apoyo al gremio ante las agresiones sufridas, mientras organizaciones defensoras dejan de lado el reclamo por el esclarecimiento de casos que no resultan mediáticos A la protesta generalizada del gremio sobre las condiciones de riesgo bajo la que se realiza el trabajo periodístico en México, se ha sumado la Conferencia del Episcopado Mexicano.

Por primera vez expresó su apoyo y solidaridad con los periodistas de todo México “frente a la situación de violencia y ataques recibidos en el ejercicio de su profesión”.

La voz de la Iglesia Católica se alza cuando son 14 los desaparecidos, desde el 2003 a la fecha; en lo que va del año ya suman nueve los asesinatos de comunicadores Aunque organizaciones defensoras de derechos de periodistas han discriminado algunos casos y no se han ventilado públicamente por Artículo 19, Reporteros Sin Frontera (RSF) o La Casa de los Derechos de Periodistas (CDP).

23

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 12- 18 jun 2017* NUM. 217 Las dirigencias de la mayoría de organizaciones defensoras de derechos de periodistas se han concentrado en exponer los asesinatos de los periodistas más mediáticos, dejando de lado el reclamo por el esclarecimiento de otros comunicadores.

“Nos unimos en oración para que el Señor Jesús consuele y alivie el sufrimiento y las preocupaciones que invaden a todo el gremio que hoy siente temor al realizar su tarea”, dice el comunicado.

Tierra de desaparecidos

Mientras se insiste en el esclarecimiento del homicidio de Javier Valdez, el más reconocido de los comunicadores ejecutados, se han dejado en el olvido los reclamos de justicia para los periodistas también asesinados, Erik Bolio López, Marcela de Jesús Natalia de la Cruz, Jonathan Rodríguez Córdova, Filiberto Álvarez, Maximino Rodríguez, Ricardo Monlui y Cecilio Pineda Birto.

A la lista de periodistas no reclamados por esas organizaciones se suman los 14 comunicadores desparecidos en todo el país; el más reciente, el michoacano Salvador Adame, cuyo caso no ha trascendido más allá del reclamo ante el gobierno estatal de periodistas locales.

Entre los 14 periodistas desaparecidos destacan Alfredo Jiménez Mota, en Sinaloa; Rafael Ortiz Martínez, en Coahuila; Gamaliel López Candanosa y Gerardo Paredes Pérez, en Nuevo León; Jesús Mejía Lechuga y Gabriel Fonseca Hernández, en Veracruz; Rodolfo Rincón Taracena, en Tabasco; Marco Antonio López Ortiz y Leodegario Aguilera Luca, en Guerrero.

Michoacán es el estado que más periodistas desaparecidos tiene a la fecha y no se ha podido esclarecer el paradero de José Antonio García Apac, María Esther Aguilar Casimbe, Ramón Ángeles Zalpa, Mauricio Estrada Zamora y Salvador Adame Pardo.

Temor por su labor Tal vez por esa razón el pasado domingo se alzó la voz de la Iglesia Católica mexicana mediante un comunicado, que en palabras del Papa Francisco consideró que los periodistas “tienen un papel de gran importancia y al mismo tiempo una gran responsabilidad… (y) siguen siendo una piedra angular, un elemento fundamental para la vitalidad de una sociedad libre y plural”.

El obispo auxiliar de Monterrey, secretario general y vocero de la Conferencia del Episcopado Mexicano, Alfonso Miranda Guardiola, dijo que se reconoce que a la fecha hay una agresión “dirigida a las personas que integran los medios de comunicación en general: reporteros, camarógrafos, editores, jefes de información, directivos, entre otros.

Michoacán es el estado con mayor cantidad de periodistas desaparecidos, con cinco casos. De ninguno se sabe nada a la fecha, ni hay exigencia de organizaciones: Salvador Adame Pardo es director del canal de Televisión del municipio de Nueva Italia, donde se asientan células criminales de La Familia y Los Caballeros Templarios, con los que el periodista habría entrado en conflicto por denunciar cobro de plaza. Desapareció el 18 de mayo pasado, cuatro sujetos armados lo interceptaron y subieron por la fuerza a una camioneta pick up. La procuraduría estatal clasifica el caso como un secuestro, sin darle la calidad de periodista desaparecido.

José Antonio García Apac desapareció el 20 de noviembre del 2006; propietario del modesto semanario Ecos de Tepalcatepec.

María Esther Aguilar Casimbe, reportera de Cambio de Michoacán, desapareció el 11 de noviembre del 2009.

Ramón Ángeles Zalpa, reportero de Cambio de Michoacán, desapareció el 6 de abril del 2010.

Mauricio Estrada Zamora, reportero de La Opinión de Apatzingán, desapareció el 12 de febrero del 2008.

Comunicadores sin medallas Mientras la mayoría de organizaciones defensoras de derechos humanos salen a las calles en protesta por la falta de resultados en las investigaciones, a un mes del asesinato de Javier Valdez Cárdenas, nadie habla de los otros periodistas asesinados, los que no son reconocidos.

El poblano Erik Bolio López era productor de radio por Internet en el programa “México Prioridad” y colaboraba con la revista electrónica “Tierra Baldía”; fue acribillado el 29 de abril en un camión de transporte urbano en la ciudad de Puebla.

Se ha tratado de circunscribir su muerte a hechos ajenos a su labor profesional; la versión de la Fiscalía estatal es que murió al tratar de evitar el asalto a una mujer y su hijo que viajaban en el mismo camión.

24

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 12- 18 jun 2017* NUM. 217 Igual sucede con Marcela de Jesús Natalia de la Cruz, asesinada el pasado 3 de junio en la cabecera municipal de Ometepec, en la región de la Costa Chica, Guerrero; acribillada cuando salía de su turno de locución en las instalaciones de Radio y Televisión de Guerrero (RTG).

la contratación del delantero Mo Johnston, quien además de haber salido del Celtic, era abiertamente católico, lo cual le trajo problemas al principio de su estancia en Rangers, pero después, con goles y buenas actuaciones se ganó a la afición.

Ni siquiera es reconocida como periodista en diversas publicaciones locales que dieron cuenta de su asesinato, en el mejor de los casos se le ha referido como “locutora y defensora indígena.

Incluso, Rangers y Celtic se unieron para firmar la "Old Firm Alliance", una iniciativa encaminada a la educación infantil, donde además de tocar temas como la salud y la buena alimentación, se inculcan valores para la no discriminación o segregación religiosa.

(reporteindigo.com) 13/06/2017 30. La religión, el nuevo obstáculo para Gullit y Eduardo Herrera en Rangers

Incluso, en 2007 la UEFA reconoció la labor realizada por Rangers en esta lucha.

Durante casi 70 años, Rangers evitó contratar futbolistas católicos

Y aunque pareciera que con estas acciones, los católicos ya no tendrían problemas, una gran parte de la afición se mantiene fiel a esta práctica y es común escuchar cánticos en el estadio.

Jugar en el Rangers de Escocia será una experiencia de vida totalmente diferente para Carlos "Gullit" Peña y Eduardo Herrera, tanto a nivel profesional como personal e incluso religioso.

Es sabido que, como muchos mexicanos, el Gullit Peña y su familia son muy devotos de la virgen de Guadalupe, por lo que habrá que ver cómo toma la afición de Rangers las muestras de fe del jugador.

Y es que además de necesitar un permiso de trabajo para ejercer como futbolistas en este país, los jugadores mexicanos deberán lidiar con el hecho de que el equipo de Glasgow atraviesa un proceso lento para dejar atrás el dogma que le impedía contratar a jugadores cuya religión no fuera protestante, algo que lo caracterizó en poco más de 140 años de historia.

Por lo pronto, tanto Peña como Herrera, siguen a la espera de recibir su permiso de trabajo de la Federación Escocesa y del gobierno británico para incorporarse al equipo que dirige Pedro Caixinha, ya que el documento ha sido tramitado por el propio club ante las instancias correspondientes.

José Andrés Díaz

(mediotiempo.com) 13/06/2017 En la actualidad, en Escocia el 42 por ciento de la población es protestante o feligrés de la denominada Iglesia escocesa, mientras que apenas el 15 por ciento es de religión católica. Ese factor, también influye en el propio balompié, porque si hay un equipo de futbol protestante, también lo hay uno católico: el Celtic, donde ya jugó un mexicano, Efraín Juárez, en 2010-11.

Fue después de la Primera Guerra Mundial, a principio de la década de los veinte, que el Rangers decidió implementar la política no escrita de contratar solo jugadores protestantes, debido al auge que tuvo la fraternidad protestante llamada la "Orden Naranja", lo cual aprovecharon los dirigentes de los "Light Blues", para ensalzar el origen de su fundación, hecha por protestantes en 1872.

Esa política duró casi 70 años, hasta 1989, cuando el entrenador Graeme Souness decidió ponerle fin a esta "costumbre" con

31. Todas las religiones, un mismo objetivo Alumnos de IV semestre de la materia Fe y Mundo Contemporáneo de las diferentes carreras de la Universidad La Salle Saltillo presentaron el segundo foro interreligioso ULSA "Permanezcamos Unidos”, donde participaron exponentes del hinduismo, budismo, islam, judaísmo, cristianismo y animismo (tierra).

Tras la presentación de los expositores, los practicantes de las diferentes religiones compartieron su experiencia de Dios desde la visión de cada religión; cada expositor respondió dos rondas de preguntas al azar; preguntas hechas por los estudiantes sobre la práctica religiosa, la percepción de su religión sobre Dios o del mal; finalmente, los expositores compartieron con los asistentes, en un momento de oración, una alabanza y cantos.

Posteriormente, los asistentes se trasladaron al Jardín de la Paz de la propia universidad, espacio para cada religión, que fue "retocado” por los propios estudiantes, donde

25

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 12- 18 jun 2017* NUM. 217 encendieron una vela en cada espacio asignado a las diferentes religiones.

El objetivo del evento es encontrar puntos de respeto y tolerancia, el saber que todos estamos unidos más allá de las diferencias y que podemos estar juntos.

Los maestros de la materia son: Antonio Cisneros, Elisa Corona, Sandra Maldonado, Rosalinda Valdés y Mara Martínez, coordinados por el Lic. Carlos De León. (eldiariodecoahuila.com.mx) 13/06/2017 32. Cada vez más jóvenes jaliscienses buscan el Islam Víctor Manuel Chávez Ogazón El número de musulmanes aumenta en Jalisco, universitarios abrazan el Islam, por su discurso teológico y científico, y cuestionan mitos difundidos en películas y medios de comunicación. Responden muchos así a su desencanto con el catolicismo.

Ha alcanzado sobre todo a jóvenes entre los 16 y 35 años de edad. Habitantes la gran mayoría de Zona Metropolitana de Guadalajara.

Tanto estudiantes como egresados de la Universidad de Guadalajara han experimentado la conversión de religión.

Uno de los factores que ha incidido en el acercamiento de muchos jóvenes al Islam, paradójicamente, son los estereotipos y prejuicios difundidos por películas y noticias de medios de comunicación que lo relacionan con actos terroristas. Esto ha propiciado que muchos jóvenes se cuestionen qué tan cierta es la realidad que pintan e investigan, expresó la Arely Medina, integrante de la Red de Investigación sobre el Islam en México.

Benjamín Bonilla, de 25 años, egresado de la licenciatura en Medicina, del Centro Universitario de Ciencias de la Salud (CUCS), asegura que ese paso fue resultado de una búsqueda espiritual que lo llevó del catolicismo al budismo, y después al Islam, religión que adoptó por comprender mejor su concepto de Dios: “En cuanto al pecado, en el Islam no basta con decir una oración para borrarlo. Las malas acciones son registradas, pero para equilibrar la balanza hay que obrar bien, lo que se me hace más lógico”.

Por otro lado, Diego Armando Lomelí, quien tiene 20 años, es musulmán desde hace un año y cursa la carrera de Ingeniería Eléctrica en el Centro Universitario de Ciencias Exactas e Ingenierías (CUCEI), se convirtió Islam porque considera que tiene respuestas a sus dudas sobre lo que habría

de creer. Estas fueron desencadenadas por el contacto con practicantes de otras religiones como el Judaísmo y, finalmente, con musulmanes.

La lectura de los pasajes del Corán llevaron a Rafael Barajas, estudiante de la licenciatura en Derecho, a la conversión, sobre todo aquellos que hacen referencia a la creación del universo y guardan concordancia con las teorías del Big Bang o la expansión del universo.

El crecimiento del Islam es fomentado por musulmanes que tienen entre sus estrategias la difusión de información sobre esta religión por medio de blogs y redes sociales, además de folletos y libros, como los del doctor Abdul Rahman Al-Sheha quien promueve los derechos de la mujer a la educación, a una vida sexual saludable dentro del matrimonio, a la dote que debe darle el marido cuando se casan, además del rechazo a la violencia, a la contaminación y el maltrato a los animales.

El Instituto Nacional de Estadística y Geografía (INEGI) revela, de acuerdo al último censo en el año 2000, que había más de cien musulmanes en Jalisco y 248 en 2010, siendo el tercer estado con mayor número; en primer lugar estaba la Ciudad de México (mil 178) y en segundo, el Estado de México (417).

Dos centros de culto se ubican aquí: uno se ubica por la calle Hospital y otro en la colonia La Calma. En la primera, alrededor de 150 personas dieron su testimonio de fe o shahada en los últimos tres años. De éstos, cien eran jóvenes entre los 16 y 35 años, detalló Rafael Barajas, quien cumple las funciones de imam al dirigir la oración y administrar el centro de culto en la calle Hospital, y agrega que a la mezquita asisten estudiantes de diferentes universidades, entre éstas la UdeG. Los prejuicios, a pesar del crecimiento, permanecen. Mateo Bonilla, de 24 años, quien es ingeniero civil por la Universidad de Guadalajara y musulmán desde hace siete años: “Las conozco todas. Cuando era estudiante y cargaba mochila había personas que me preguntaban si era una bomba, también que si tenía cuatro esposas o si tenía novia y le pegaba, o si era machista, pero es parte de la cultura mexicana el hacer burla de todo, hasta de la desgracia propia, por lo tanto no lo considero una falta de respeto”.

Lo toma entonces como mexicano y aparta las bromas de lo que ya es en serio, parte de su conformación como persona. (eloccidental.com.mx) 13/06/2017

26

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 12- 18 jun 2017* NUM. 217 33. ¿La religión te hace más generoso?

Los niños criados con creencias religiosas son menos generosos y altruistas que quienes crecieron en entornos laicos, de acuerdo con un el estudio Current Biology, realizado por científicos de la Universidad de Chicago.

“Normalmente se piensa que la religiosidad está vinculada con el autocontrol y la moralidad. Esta creencia está tan profundamente arraigada en la sociedad que las personas sin religión son consideradas como moralmente sospechosas”, dijo Sinc Jean Decety, líder de la investigación.

Para llegar a este resultado se tomó una muestra de 1,170 niños entre 5 y 12 años de edad provenientes de Canadá, China, Jordania, Turquía, Estados Unidos y Sudáfrica.

Algunos se criaron en entornos con religión.

Aquellos niños que crecieron con la ideología de un dios se sentían menos propensos a compartir una serie de estampas; los más generosos al brindar pegatinas fueron los que procedían de familias laicas.

“La religión influye en los juicios morales de la sociedad y su comportamiento hacia otros. Precisamente esa relación de moral y religión es la más polémica de todas, aunque no siempre es positiva”, comentó Decety.

Puntualizó que las sociedades secularizadas son más pacíficas y sanas que pequeños países que se anclan en valores religiosos. Es así como Suecia, Dinamarca, Nueva Zelanda, entre otros tienen un bajo nivel de criminalidad, pues su fe es relativamente baja. (mundoejecutivo.com.mx) 13/06/2017 34. El Sectarismo Religioso Marisol Chevez Hidalgo Cuando escuchamos hablar de sectarismo religioso nos pueden venir a la mente, una serie de religiones las cuales son a primera vista, identificadas como sumamente sectarias e indiferentes con todos aquellos que no pertenezcan a su misma ideología religiosa, o que en todo caso incluso, perteneciendo a una misma forma de vida, presenten características de sectarismo inter-religioso. Y donde no se escapa a esto la religión judía, me dirían algunos críticos del ejercicio de la Ley Mosaica, que en algún momento se han sentido discriminados por sus mismos congéneres, ya sea porque unos se pueden sentir más judíos que otros, en relación con su origen sean estos sefarditas,

asquenazitas, mizrajies, o para generar más polémica, conversos, además de las diferentes condiciones económicas que son un referente indiscutible, para que se les dé un trato igualitario o no, entre sus hermanos.

Sin embargo, quiero hacer una pauta en relación con este tema desde mi punto de vista. Primero que todo, en cuanto al sectarismo que algunos creen padecer en relación con su integración o no a una comunidad en específico, lo primero a considerar es que si uno vive su fe como un legado de sus antepasados y además en una estrecha relación con Di-s, sin que medien otros actores involucrados, es muy probable que se sienta solo y un poco aislado, pero esto no significa que no esté integrado al designio universal de ser quien realmente es, y por ello, que viva la fe de una tradición religiosa milenaria en forma parcial.

Ya que todos los días podemos apreciar de una u otra forma, como las relaciones humanas nos hacen vivir en sociedad, gracias a la interacción social como práctica en conjunto, que nos caracteriza a todos, y que a pesar de las discriminaciones a las que nos podamos enfrentar día con día, por una parte del conglomerado social, éste no nos puede mantener completamente aislados en relación con una fe o manera de relacionarse con Di-s.

Sin embargo, no quiero decir con esto que no podamos refugiarnos en una comunidad para convivir en una misma expresión de fe, ya que la característica fundamental de un judío, es el hecho de haber vivido sus tradiciones y costumbres rodeado de sus hermanos, gracias a lo cual han logrado mantenerse por generaciones, aun en una diáspora recurrente, que algunas veces creo que no termina.

Entonces a que conclusión llego, bueno a que cada uno debe plantearse si se siente más o menos judío, por pertenecer o no integradamente a una comunidad, o si en todo caso, es visto y reconocido por ésta como judío, más allá del hecho de saber que lo es por generaciones atrás, ya sea por nacimiento o conversión. Así que aceptar de dónde vienes es para algunos, un tema de reconocimiento incluso hasta genético o comunitario, mientras para otros, es simplemente un acto de conmemoración de la lucha que libraron sus antepasados por reivindicar quienes eran y de dónde venían, y por ende, la libertad de ejercer su fe en completa paz.

Especial para el Diario Judío.com de México. (diariojudio.com) 14/06/2017

27

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 12- 18 jun 2017* NUM. 217 35. Sale a subasta carta de Einstein sobre Dios ¿Qué pensaba Albert Einstein sobre Dios? La respuesta a esta pregunta puede encontrarse en parte en las cartas en las que el científico compartió reflexiones sobre estos y otros temas. Algunas de ellas se subastarán a final de mes en Jerusalén. Será el 20 de junio cuando la casa Winners realizará la subasta. Para ello ofrece en su página web una descripción de cinco cartas escritas en inglés entre 1951 y 1954, valoradas en su conjunto entre los 31.000 y 46.000 dólares. Se trata de una colección de cartas escritas por Albert Einstein entre 1951 y 1954 a su colega, el físico David Bohm, está por ponerse a remate el próximo 20 de junio en la casa de subastas Winner’s en Jerusalén, ofreciendo su percepción sobre Dios, las ideas del político estadounidense McCarthy y sobre el Estado de Israel.

Ambos científicos se conocieron en la Universidad de Princeton. Bohm tuvo que abandonar los Estados Unidos en 1951 dirigiéndose a Brasil durante el llamado Temor Rojo, después de negarse a testificar sobre sus vínculos con el Partido Comunista. En 1955 se instaló en Israel en donde dio clases en el Technion, y conoció a su futura esposa Sarah Woolfson. Un año después la pareja se trasladó al Reino Unido en donde dio clases en la Universidad de Bristol.

Bohm falleció en 1992.

EINSTEIN Y DIOS En las misivas a Bohm, en 1954 -un año antes de morirEinstein comenta que “Si Dios creó el mundo, su mayor preocupación no era desde luego facilitarnos su comprensión. Así lo siento claramente desde hace 50 años”, aseguraba. Aunque Einstein nunca se pronunció claramente sobre sus creencias personales, y se definía como agnóstico, creció en una familia judía pero sin seguir sus tradiciones ni su religión. En una carta suya manuscrita dirigida a su colega italiano Giovanni Giorgi, cuando este último era profesor de la Universidad Sapienza, en Roma. (en 1925) Einstein señala que “Dios creó el mundo con elegancia e inteligencia”.

Esta frase es reveladora, aunque los expertos entienden que debe ser interpretada en el contexto de la vida y la obra de Einstein. "A pesar de que no creía en un Dios personal, Einstein no era reacio a hablar de Dios en un contexto científico cuando se habla de las diferentes interpretaciones de la física cuántica." Einstein contestó a una niña una carta que se conservó y que ha sido publicada en el libro “Dear profesor Einstein: Albert Einstein’s letter to and from Children” (Alice Calaprice). Einstein decía: “Los científicos creemos que cualquier cosa que sucede, incluyendo los asuntos de los seres humanos, se debe a las leyes de la naturaleza.

Por tanto, un científico no puede inclinarse a creer que el curso de los eventos pueda ser influenciado por la oración, es decir, por un deseo manifestado de forma sobrenatural”, empezaba. “Sin embargo, debemos conceder que nuestro conoci-

miento actual de estas fuerzas es imperfecto, así que en el fondo, la creencia en la existencia de un espíritu final y definitivo reside en un tipo de fe. Esta creencia se mantiene ampliamente extendida aun en medio de los actuales logros de la Ciencia. Pero también, cualquier persona que esté seriamente involucrada en la búsqueda de la Ciencia acaba convenciéndose de que algún tipo de espíritu se hace manifiesto en las leyes del Universo, uno que es enormemente superior al espíritu del hombre. En este sentido, la búsqueda de la Ciencia lleva a un sentimiento religioso de un tipo especial, que seguramente es bastante diferente a la religiosidad de alguien un poco más inexperto”.

ISRAEL Y MC CARTHY Las cartas se pusieron en subasta en la casa Winner’s después de que el año pasado falleciera la viuda de Bohm, que residió en Jerusalén desde la muerte de su esposo. Otra de las misivas, también de 1954, se refiere a la posibilidad de que Bohm se instale en Israel, que había sido fundado seis años antes. Einstein, que había rechazado una oferta para convertirse en el presidente del nuevo país, consideraba que no era un buen momento para que su amigo tomara esa decisión. “Israel es intelectualmente vivo e interesante, pero tiene posibilidades muy reducidas y viajar allí con la intención de abandonar el país en la primera ocasión sería lamentable”, opinaba.

Einstein también compara en las cartas la era del Temor Rojo orquestada por el republicano McCarthy, que produjo el exilio de Bohm, con la paranoia anticomunista en Alemania de inicios del siglo XX. Bohm acabó ocupando en 1955 un puesto de profesor invitado en el prestigioso Instituto Tecnológico de Israel (Tecnhnion) en Haifa, en el norte del país.

Dos años después, se mudó a Inglaterra donde trabajó en universidades de Londres y Bristol, según la página web de Winners. Einstein era gobernador no residente de la universidad Hebraica de Jerusalén cuando murió en 1955. Dejó sus archivos, la mayor colección del mundo de sus documentos, a esa institución. http://protestantedigital.com/cultura/42377/Sale_a_subasta_carta_de_Ein stein_sobre_Dios

(protestantedigital.com) 14/06/2017 36. Cambia religión uno de cada 10 en México En los últimos años, el 10 por ciento de fieles han cambiado de religión, principalmente los católicos.

De acuerdo con la Encuesta Nacional sobre Creencias y Prácticas Religiosas en México, cuyos resultados serán presentados hoy, las principales causas referidas por quienes cambiaron fueron que "su religión anterior ya no le satisfacía"; que "su religión actual se apega a los fundamentos bíblicos", y que "decidió buscar su verdad por sí mismo".

28

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 12- 18 jun 2017* NUM. 217 Donde más se registra el cambio de religión es en las regiones norte-noreste-golfo, integrada por Chihuahua, Durango, Coahuila, Nuevo León, Tamaulipas y Veracruz, y pacífico sur-sureste, formada por Guerrero, Oaxaca, Tabasco, Chiapas, Campeche, Yucatán y Quintana Roo. La encuesta, realizada por El Colegio de la Frontera Norte y la Red de Investigadores del Fenómeno Religioso, encontró que 95.1 por ciento de los consultados declaró pertenecer a alguna religión. En la región noroeste -Baja California, Baja California Sur, Sonora y Sinaloa- el 8 por ciento dijo no pertenecer a ninguna.

Al preguntarle a los encuestados por qué se identifica con su religión, la mayoría respondió que por tradición.

El 44 por ciento de las personas consultadas indicó que acude a algún servicio religioso cada semana y 25 solo lo hace en alguna celebración. Un 11 por ciento reza todos los días.

En cuanto a las prácticas religiosas no eclesiales que realizan los mexicanos, en primer lugar están las limpias con yerberos, curanderos, brujos, santeros, espiritistas y chamanes; seguida por los rituales indígenas; yoga o meditación; y "cargas" energéticas en lugares calificados como sagrados.

El 54 por ciento de los encuestados señaló que tiene algún tipo de altar religioso en su casa, principalmente a la Virgen de Guadalupe, a la Virgen María o a Cristo. Un 11 por ciento respondió que a Malverde o Juan Soldado.

El 96 por ciento cree en Dios o un ser supremo; 72 en la vida eterna y 51 en la reencarnación. (elvigia.net) 15/06/2017 37. Mexicanos abandonan la Iglesia católica; se mueven a otra fe o a los “sin religión”, que ya son más El 10 por ciento de los mexicanos cambió de religión en los últimos años y la religión católica es la que más deserciones ha sufrido, de acuerdo con la Encuesta Nacional sobre Creencias y Prácticas Religiosas en México.

El estudio publicado este día retoma datos del Instituto Nacional de Estadística y Geografía (Inegi) que señalan que las mayoría la población en México se identifica con la religión católica (82.7 por ciento), seguido de las religiones protestantes históricas, (0.7 por ciento), las pentecostales y neopentecostales (1.6 por ciento), la Luz del Mundo (0.2 por ciento), otras evangélicas (5.0 por ciento), los adventistas del Séptimo Día (0.6 por ciento), los mormones (0.3 por ciento) los testigos de Jehovah (1.4 por ciento), judaica (0.1

por ciento), otras religiones (0.1 por ciento), sin religión (4.7 ciento), y no especificados (2.7 por ciento).

El texto, realizado por el Colegio de la Frontera Norte y la Red de Investigadores del Fenómeno, señala que los principales cambios que apuntan a un reacomodo del campo religioso en México son: la baja del catolicismo, acompañada de la diversificación religiosa primordialmente protagonizada por grupos evangélicos, pentecostales y paraprotestantes, todos cristianos y el incremento constante del grupo “sin religión” lo que no quiere decir que sean no creyentes.

Y agregan que “estos cambios van a su vez acompañados de dinámicas transversales de cambio al interior de las confesiones religiosas, como son la subjetivación y desinstitucionalización religiosa, especialmente visible entre los católicos. Cada vez más la religiosidad se practica fuera o en los márgenes de las instituciones o religiones”.

LAS CREENCIAS RELIGIOSAS DE LOS MEXICANOS EN NÚMEROS El 95.1 por ciento de las personas encuestadas dijeron ser religiosos y el 4.9 por ciento dijo no serlo. La razones principales que dieron estos últimos para no formar parte de ningún grupo de este tipo fueron “Soy un librepensador” y “No creo en una autoridad religiosa y tengo mis propias creencias” (ambas con 15 por ciento), seguidas de “Todas las religiones son falsas” (14 por ciento) y “Soy espiritual, pero no religioso” (10 por ciento).

Uno de cada 10 personas dijo haber cambiado de religión y las principales doctrinas que abandonaron fueron la católica (57.1 por ciento), los testigos de Jehová (11.2 por ciento), cristianas insuficientemente especificadas (9.9 por ciento), evangélicas insuficientemente especificadas (3.4 por ciento) y la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (2.8 por ciento).

A la totalidad de los entrevistados se les cuestionó sobre cuál era la principal razón por la que consideran que las personas abandonan su creencia religiosa. Las mayoría de las personas consideran que “por decisión personal” (22 por ciento), luego que las personas “no conocen su propia religión” (19 por ciento), las “personas se decepcionan de su iglesia” y “les lavan el cerebro” (ambas 17 por ciento) y que les ofrecen beneficios económicos (12 por ciento).

El 96 por ciento de los entrevistados declaró creer en un dios, el 3 por ciento dijo que no creía en su existencia y el 1 por ciento prefirió no contestar. En la vida eterna cree uno

29

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 12- 18 jun 2017* NUM. 217 de cada siete entrevistados; uno de cada ocho, en la Virgen de Guadalupe y en la Biblia como fuente de verdad absoluta, y en la existencia del Diablo y la reencarnación cree la mitad de ellos.

convicción” son una “minoría”, aseguraron los investigadores Renée de la Torre y Alberto Hernández, quienes elaboraron la encuesta nacional sobre creencias y prácticas religiosas.

Otros de los datos que arrojó al encuesta apunta a la diversidad de religiones dentro de una familia. Dos de cada diez entrevistados dijeron que en su familia no todos los miembros pertenecen a una misma religión.

“Los católicos por convicción son una minoría, y los que cambian de religión son el porcentaje mayoritario” de la población mexicana, indicaron. Además, “una tercera parte del creyente católico” profesa por “tradición”, aunque realmente “es débil su lazo con el catolicismo”.

La participación en servicios religiosos, misa o culto es en su mayoría semanal (44 por ciento), en segundo lugar es mensual (13 por ciento) y en tercer lugar diaria o casi diario (11 por ciento).

RELIGIÓN Y ESTADO La encuesta también aborda la opinión sobre el papel de la religión en el espacio público, las libertades laicas, las actuales políticas seculares y los derechos humanos.

Se les hicieron preguntas a las que deberían de responder si estaban de o no sobre varios temas. Sobre la ley del matrimonio entre parejas del mismo sexo, la mayoría no se mostró a favor (65.2 por ciento).

Respecto al derecho de las parejas homosexuales a la adopción de hijos la tendencia de la respuesta también fue negativa (71.1 por ciento).

Al ser cuestionados si el aborto debería dejar de ser perseguido o castigado por ley también la negativa inclinó la balanza a su favor (62.1 por ciento).

Otros datos importantes es que es también mayor la oposición a que las religiones participen abiertamente en política electoral (75.3%), a que los candidatos a elección popular usen símbolos o recursos religiosos para ganar votos (88 por ciento), a que las iglesias sean propietarias de medios de comunicación masiva (67.9 por ciento). Aunque también es mayor la opinión de que las iglesias deban reportar sus movimientos fiscales ante Hacienda (56.4 por ciento).

Otro 30% se consideran católicos, pero también coquetean con el budismo, el new age y las prácticas chamánicas, por ejemplo.

Por estos motivos, “la parroquia está en crisis” y ya no es “el elemento de cohesión y socialización” que antes fue, según los investigadores.

Eso sí, agregaron, sigue vigoroso el culto a la Virgen de Guadalupe, ya que “más del 80 % de los mexicanos” siguen creyendo en esta venerada imagen.

Prueba de la gran devoción a la guadalupana es que el 60% de los mexicanos tienen en sus casas altares dedicados a la morena del Tepeyac, adornados con flores y veladoras, mientras que cualquier otro santo sólo llega a alcanzar el 1% de los altares domésticos, concluyeron.

Y así, pese a esta acelerada “diversidad religiosa”, el tradicional culto guadalupano continúa sin sufrir mella. (proceso.com.mx) 15/06/2017 39. Se acelera transformación de diversidad religiosa: investigadores Los investigadores Renée de la Torre Castellanos, del Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social (Ciesas-Occidente), y Alberto Hernández Hernández, de El Colegio de la Frontera Norte (El Colef), señalaron que “en décadas recientes se está viviendo una transformación acelerada de diversidad religiosa”

(sinembargo.mx) 15/06/2017 38. Los católicos por convicción son minoría en México, aseguran investigadores Rodrigo Vera En la última década, México experimentó una acelerada transformación en materia de “diversidad religiosa”, y los “católicos por

De la Torre Castellanos detalló que 95.1 por ciento de la población mexicana tiene a una religión y 82.7% son católicos. Sin embargo, dijo que sólo 26.9% de estos últimos lo son por convicción y 47.3% por tradición, pero su lazo con esta religión es débil, mientras 17.8% son católicos a su manera: “no quieren dejar su credo, pero también son budistas, new age, azteca, chamánico; van haciendo una suerte de incorporaciones de otras espiritualidades que cada vez tienen más presencia en el país”.

30

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 12- 18 jun 2017* NUM. 217 Indicó que de 10.4 por ciento de los encuestados que cambiaron de religión, 57.1 eran católicos, seguidos de Testigos de Jehová y cristianos. Entre las razones por las que dejaron su creencia señalaron que lo hicieron porque su religión anterior ya no les satisfacía, la actual se apega a los fundamentos bíblicos o decidieron buscar la verdad por sí mismos.

del país y la Red de Investigadores del Fenómeno Religioso en México realizó 3 mil entrevistas para este trabajo.

La académica del Ciesas-Occidente destacó que quienes decidieron dejar el catolicismo se incorporaron sobre todo a religiones cristianas evangélicas, pentecostales o bíblicas.

Consideró que la Iglesia está en crisis y ya no es el elemento de cohesión y socialización, mientras muchos grupos evangélicos sí generan lazos comunitarios.

40. Primero la fe que las necesidades

Bernardo Barranco, especialistas en asuntos religiosos, dijo que hay un problema de pastoralidad y significación de la estructura religiosa católica que se percibe alejada de los intereses, las búsquedas, los sueños y las ansiedades de la población.

Pese a que los habitantes de La Escondida, Coahuila, viven en propiedades intestadas, carecen de seguridad social y algunos servicios básicos, sólo piden una cosa: mantener su iglesia de pie.

¿POR QUÉ CONSIDERA USTED QUE LA GENTE CAMBIA DE RELIGIÓN?

iglesia del Sagrado Corazón, que alberga la falda de la sierra La Viga, fue fundada en 1952, según narran los habitantes más antiguos de ejido, quienes se hospedan en casas hechas de adobe, rodeadas de lámina y madera.

Entre las respuestas que los entrevistados dieron a la pregunta: ¿por qué considera usted que la gente cambia de religión?, mencionaron que es por decisión personal (22%), no conocen su propia religión (19%), se decepcionan de su Iglesia o les lavan el cerebro (ambas con 17%).

De la Torre Castellanos indicó que a diferencia de Europa, el creyente católico mexicano sigue siendo muy ritualista, va a peregrinaciones, tiene altares en su casa y cree en las mandas. El país es el segundo con mayor frecuencia de asistencia a servicios religiosos en el mundo. Dijo que 80 por ciento cree en la Virgen de Guadalupe y 60 por ciento tiene un altar dedicado a ella.

El estudio también arrojó que 96 por ciento de los encuestados creen en un Dios o un ser supremo, 35.9 por ciento atribuye su estabilidad, éxito o fracaso en su vida a la voluntad de Dios, 42.8 al esfuerzo personal y 8.5 al destino.

Con información de: La Jornada (regeneración.mx) 16/06/2017

Ana Luisa Casas Pese a que los habitantes de La Escondida, Coahuila, viven en propiedades intestadas, carecen de seguridad social

Las paredes de la parroquia están cubiertas de grietas, los vidrios rotos, el suelo desquebrajado y el campanario oxidado. Aunque conserva su pintura original, la humedad ha manchado los detalles y opacado el brillo a los candelabros. Al final se encuentra el altar con la imagen del santo, escapularios y una Virgen de Guadalupe descarapelada.

Sin embargo, los feligreses de la comunidad y sus alrededores acuden para rezar diariamente con el peligro de que un día sus paredes se desplomen.

Señalaron que hace aproximadamente 18 años la iglesia fue donada a las autoridades eclesiásticas de Saltillo, pero nunca ha sido atendida. “Tampoco ofician misa ni hay un padrecito que nos confiese”, expresó Zoila Reyes, quien vive junto con su esposo y su hijo a un costado de la parroquia, en un cuarto pequeño.

EL CULTO A OTRAS FIGURAS ESPIRITUALES (zocalo.com.mx) 17/06/2017 Sobre el culto a otras figuras espirituales, como la Santa Muerte o Jesús Malverde, Barranco dijo que los creyentes son católicos que construyen sus propias deidades, a fin de compensar los vacíos que las religiones institucionalizadas dejan.

La encuesta fue levantada del 29 de octubre al 30 de noviembre del año pasado; incluyó 155 municipios en las 32 entidades

41. En qué creen los que sí creen Hace poco más de 20 años se publicó En qué creen los que no creen, un diálogo epistolar entre dos de las mentes más brillantes de la Italia de fines del siglo XX: el arzobispo cardenal de Milán, Carlo Maria Martini, jesuita, y el filósofo, semiólogo y novelista Umberto Eco. El libro toma su

31

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 12- 18 jun 2017* NUM. 217 nombre de una pregunta que hace Martini a Eco: ¿en qué creen los que no creen?, lo que permitió al filósofo hacer una magnífica disertación sobre la ética laica. La encuesta nacional de creencias religiosas, coordinada por los investigadores Alberto Hernández (Colegio de la Frontera), Cristina Gutiérrez (Colegio de Jalisco) y Renée de la Torre (CIESAS) nos muestra una cara muy poco explorada de la realidad, que es en qué creen lo que sí creen, cuáles son las verdaderas creencias de los mexicanos más allá de su adscripción religiosa.

La encuesta tiene además la virtud de estar desagregada por regiones, lo que nos permite entender el mosaico cultural del país, muestra datos muy interesantes y algunos, diría yo, hasta divertidos. Cuando se pregunta, por ejemplo, “¿Usted cree en...?”, Dios, así a secas, se lleva las palmas: 96% de los mexicanos, independientemente de su religión, cree que existe un dios, y ocho de cada 10 creen en la existencia de la Virgen de Guadalupe. De los compatriotas, 94% ha sido bautizado en alguna religión, pero sólo tres de cada 10 de ellos dicen practicar por convicción. Uno de cada 10 ha cambiado de Iglesia a lo largo de su vida y las razones tienen que ver tanto con factores de expulsión, es decir, insatisfacción con el culto practicado, como con búsquedas de sentido y cambio personal.

Cuando se trata de adorar a una deidad, de tener un altar en casa, la guadalupana está por encima de cualquier otra: poco más de la mitad de los hogares mexicanos tiene un altar propio (en la región centro la cifra llega a 72%) y, de ellos, 60% están dedicados a la guadalupana, 8% más a otra virgen y Cristo tiene sólo 18.2% de los altares hogareños.

Las prácticas religiosas más comunes son la lectura de la Biblia y la participación en peregrinaciones, aunque las cadenas de oración van ganando terreno (religiosidad en tiempos de Facebook) sobre todo en la región norte del país.

Dentro de un contexto de pluralidad religiosa, en México el laicismo sigue bastante sólido. Los mexicanos quieren un Estado laico, pero no jacobino. Nueve de cada 10 están a favor de que los ministros de culto tengan plenos derechos, pero 80% no los quiere metidos en los partidos ni que se usen símbolos religiosos en las campañas.

Pocas cosas hablan de nosotros como nuestras creencias; en ella van las pasiones, los miedos, los frenos y las fortalezas. Entenderlas es fundamental para conocernos y reconocernos. Ese es el gran valor de este estudio. (eleconomista.com.mx)

42. El gobierno federal resalta acciones para abatir discriminación religiosa La presidenta del Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación, Alexandra Hass Paciuc, señaló que la defensa de los derechos humanos que se encuentra plasmada a nivel constitucional, ayuda a tener una relación objetiva y clara con las diferentes iglesias que hay en el país y de esta manera evitar problemas de discriminación religiosa.

Al participar durante la presentación de la Encuesta Nacional sobre Creencias y Prácticas Religiosas en México, comentó que la nación ha venido cambiando y que los centros monolíticos ya dejen de existir como tales.

El país tiene una diversidad y riqueza inmensas que dan identidad nacional, sobre todo en el tema religioso, pero hay fenómenos de discriminación en ese rubro y representan un gran desafío para el Estado mexicano.

Comentó que 95 por ciento de los mexicanos profesan la religión católica, pero en el porcentaje restante hay otras iglesias que son seguidas por miles de mexicanos.

Por eso, abundó, es fundamental fortalecer el Estado laico, en el que no se permita la discriminación religiosa.

Consideró que la Iglesia debe ser la más interesada en que exista un ente que vigile con objetividad y claridad que no haya discriminación en México. (terra.com.mx) 15/06/2017 43. Piden diálogo a #BusDeLaLibertad sin tinte religioso Israel Zamarrón El llamado #BusDeLaLibertad difunde un mensaje tergiversado, basado en argumentos biológicos y religiosos, mas no legales y jurídicos, criticó la experta en derechos humanos y ex integrante del Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación (Conapred).

Dicho autobús es parte de una campaña contra la educación sexual y los derechos sexuales, que impulsa el Consejo Mexicano de la Familia (ConFamilia) -respaldado por CitizenGo-, misma organización que el año pasado marchó contra los matrimonios igualitarios.

“A decir de ellos, se está excediendo la Secretaría de Educación Pública, la CNDH, en dar educación a los niños y adolescentes en relación con sus derechos sexuales”, dijo y

32

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 12- 18 jun 2017* NUM. 217 contrastó: “la reforma educativa establece que la educación debe llevar una perspectiva de derechos humanos”.

El #BusDeLaLibertad -que este jueves estuvo en la CNDHlleva una leyenda en la que rechaza los libros de texto gratuito de educación básica por presuntamente tener contenido de educación sexual no apto para niños que supuestamente los incita a tener relaciones sexuales.

Un día antes de su presentación en la Ciudad, Juan Dabdoub, presidente de ConFamilia criticó en entrevista con este diario “que les digan (a los niños) que tienen derecho a recibir tratamiento de salud sexual, pastillas anticonceptivas o incluso abortivas”.

“Por qué si no puede comprarse un mugroso cigarro o una mugrosa cerveza sí tiene derecho a tener todo este tipo de libertades en materia de sexualidad”, cuestionó.

Pero Hilda Téllez los rebatió: “no es cierto, nadie ha podido ha sacar un libro de texto en el que se establezca una circunstancia que no va acorde a la edad de los niños. Es una desinformación, si eso fuera cierto, en sus conferencias de prensa traerían un libro de quinto, sexto año en la mano”.

Para el coordinador de Difusión del Comité Incluye-T, que organiza la Marcha del Orgullo, Cristian Galarza, la de CoFamilia “es una campaña fuera de lugar, que está basada en la ignorancia y sobre todo en una idea errónea de la educación y el amor que debemos brindar a nuestros niños”.

nocen, no lo viven”.

El llamado #BusDeLaLibertad tiene su origen en España, donde la organización HazteOír y CitizenGo lo llevaron por distintas ciudades difundiendo un mensaje contra la transexualidad, lo que generó rechazo de la clase política y gran parte de las sociedad.

En la Ciudad de México este bus dio su primer recorrido el miércoles por Reforma y se detuvo en el Ángel de la Independencia; el jueves estuvo en la CNDH y se espera que este viernes, su último día en la capital antes de partir a Cancún, esté en la Suprema Corte de Justicia de la Nación (SCJN).

Piden diálogo Para Hilda Téllez, de todo el revuelo mediático, “lo positivo que se puede sacar es: colocar en la agenda pública el tema de la educación en relación con los niños y niñas, pero no basada en las mentiras que difunden”.

Por ello invitó “a la gente de ConFamilia, del Frente Nacional por la Familia, a sentarse a dialogar en los términos de la educación, pero con la ley, ya dejemos el tema de la religión, de la moral. El tema es legal, es garantizar los derechos de los niños, niñas y adolescentes”. (publimetro.com.mx) 15/06/2017 44. Crece en México la devoción a la Santa Muerte

“Estas ideas que están difundiendo obstruyen el desarrollo (de los niños), porque implica fomentar ideas como lo son la discriminación, el rechazo, la baja autoestima y más peligroso, la ignorancia en temas tan importantes como los sexuales”, abundó.

Sobre el título de #BusDeLaLibertad, Hilda Téllez, consultora en temas de no discriminación y perspectiva de género, comentó: “la idea pareciera benévola, pero el fin es perverso, porque es el fin de desinformar”.

“Es engañoso ponerle el #BusDeLaLibertad porque no es de la libertad, es más bien el bus de la mentira. Que perversa es la persona que de pronto piensa que alguien es capaz de decirle a un niño que puede tener sexo con quien quiera”, enfatizó Téllez Lino.

De su lado Cristian Galarza criticó: “los integrantes del Consejo de la Familia no ejercen la libertad, no saben de qué se tratan las libertades y por lo tanto no pueden utilizar ese término, porque no lo co-

México es el país más católico del mundo a pesar de que en las últimas décadas ha perdido feligreses.

Así lo reveló la Encuesta Nacional sobre Creencias y Prácticas Religiosas en México, que investigadores dieron a conocer en el Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación (Conapred).

El 82.7% de los encuestados se declaran católicos, la mayoría por tradición y no por convicción, se declaran también devotos de la virgen de Guadalupe, en millones de hogares y trabajos se les coloca un altar, más de la mitad de los encuestados afirmó que asiste al menos una vez a la semana a servicios religiosos, misa o culto y hace mandas.

Y se detectó que ahora la religiosidad de los mexicanos llegó al internet.

“Es el segundo país después de Irlanda con mayor frecuencia de asistencia a servicios religiosos en el mundo, actualmente 13% de la población practica su religiosidad

33

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 12- 18 jun 2017* NUM. 217 en internet y las cadenas de oración”, precisió Reneé de la Torre, investigadora.

En la presentación de esta encuesta sobre prácticas religiosas, también se informó del avance, por ejemplo, en la devoción a la Santa Muerte en México.

Las estadísticas refieren que día con día va decayendo el número de personas que profesan la religión católica, principalmente porque se consideran libre pensadores y por la falsedad que supuestamente ejercen las religiones, o bien, al cambio por otras opciones como evangélicos, pentecostales, Adventistas, Testigos de Jehová, entre otras.

“Viene a compensar esos vacíos que las religiones institucionalizadas dejan, la Santa Muerte tiene muchas características de la Virgen de Guadalupe, pero también es permeable a temas prohibidos como defiéndeme y hazle daño al que me está atacando, cosas que la Virgencita de Guadalupe no lo podría permitir pero la Santa Muerte sí lo haría”, afirmó Bernardo Barranco, especialista en religiones.

En el caso de Tehuacán, el sacerdote Anastasio Hidalgo Miramón indicó que se vive un proceso de violencia, muertes y asesinatos que destruyen la dignidad humana, lo que genera que los creyentes consideren que Dios no está presente en ningún lado.

Uno de los investigadores que realizó esta encuesta sobre creencias religiosas, habló también de las preferencias en la devoción de los cárteles del narcotráfico.

“Sí es preocupante porque cada día hay menos católicos porque hay otras propuestas religiosas, pero una institución que favorece a los empresarios y al capitalismo es desilusionante para la gente sencilla”, recalcó Hidalgo Miramón.

“Vemos a un Jesús Malverde en caída importante a un crecimiento importante en la devoción a la Santa Muerte entre disputas inclusive del crimen organizado, entre Zetas y Cártel del Golfo. Esto se expresa más en el caso de Tamaulipas y Coahuila y no tanto en otras regiones. Vemos también un Cártel de Sinaloa más que identificado con Jesús Malverde más hacia San Judas Tadeo pero un San Judas Tadeo que tiene un elemento distinto porque el elemento que es la devoción del cártel de Sinaloa en vez de portar el báculo del lado derecho, lo portan del lado izquierdo”, explicó Alberto Hernández, investigador.

En esta encuesta, el 42% respondió que el éxito o fracaso en su vida se debe al esfuerzo personal y el 35% a la voluntad de Dios.

El 12% se hace limpias con chamanes, brujos o santeros, y el 7% se carga de energía en pirámides independientemente de la religión que práctica.

Con información de Claudia Flores

(elmundodetehuacan.com) 17/06/2017 46. Discriminación religiosa Armando Maya Castro México ya no es el país uniformemente católico que fue en el virreinato. Dejó de serlo hace 150 años, en el tiempo de Benito Juárez García, el mexicano que, “con la Reforma, la identidad de la ciudadanía y el fin de los ´fueros’ y la defensa constante de la Constitución de 1857 forja la Patria Mexicana”, señala Covarrubias (1987).

Hoy, México es un país plurirreligioso, donde cada vez son más los católicos que abandonan su religión para incorporarse a otra. Lo anterior lo confirma una nota publicada este 15 de junio en el portal web de El Universal, en la que se señala que “el porcentaje de creyentes que ha cambiado o abandonado su religión predomina entre los católicos con 57.1%, el segundo lugar lo ocupan los testigos de Jehová con 11.2%” (Sánchez, 2017).

(noticieros.televisa.com) 15/06/2017 45. Deciden dejar o cambiar religión Jennifer Carrillo Aumentan personas sin religión, ya que al menos la iglesia católica ha identificado abandono en Tehuacán; según la Encuesta Nacional sobre Creencias y Prácticas Religiosas en Mexico 2016, al menos un 57.1% de creyentes cambiaron o desertaron de su religión.

Lamentablemente, la composición plurirreligiosa de México no ha logrado suprimir del todo la intolerancia y discriminación por motivos religiosos, males causantes de dolor y muerte, que nos acompañan desde que Juárez, con la expedición de la Ley sobre Libertad de Cultos (1860), brindó apertura legal a la diversidad religiosa al expedir, ordenando: “Se proteja el ejercicio del culto católico y de los demás que se establezcan en el país, como la expresión y efecto de la libertad religiosa, que siendo un derecho natural del

34

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 12- 18 jun 2017* NUM. 217 hombre, no tiene ni puede tener más límites que el derecho de tercero y la exigencia del orden público…”.

Tampoco han podido erradicar la discriminación las leyes que han sido creadas para combatir la discriminación en cualquiera de sus formas, incluida la religiosa. Ésta y las demás discriminaciones siguen arraigadas en nuestro país, a pesar de que del artículo 1º constitucional, en su párrafo quinto, establece la siguiente prohibición: “Queda prohibida toda discriminación motivada por origen étnico o nacional, el género, la edad, las discapacidades, la condición social, las condiciones de salud, la religión, las opiniones, las preferencias sexuales, el estado civil o cualquier otra que atente contra la dignidad humana y tenga por objeto anular o menoscabar los derechos y libertades de las personas”.

La discriminación no ha podido ser suprimida con el anterior ordenamiento jurídico, tampoco con la Ley Federal para Prevenir y Eliminar la Discriminación, promulgada el 11 de junio de 2003 con el propósito de “prevenir y eliminar todas las formas de discriminación que se ejerzan contra cualquier persona en los términos del Artículo 1º de la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos, así como promover la igualdad de oportunidades y de trato.”

Estos ordenamientos jurídicos, así como las políticas públicas y legislativas en favor del trato igualitario y la no

exclusión, constituyen importantes avances, pero no la solución del problema que afecta a las minorías, entre ellas las religiosas, que siguen sufriendo en carne propia los rigores de la discriminación religiosa, un flagelo que el Estado y la sociedad deben combatir con más firmeza.

De acuerdo con Blancarte (2014), “la primera discriminación real en esta materia se dio cuando las religiones prehispánicas fueron consideradas ‘supersticiones’ o idolatrías. La persistencia de estos cultos y su persecución marcaron el inicio de una discriminación religiosa, basada en la fuerza y la exclusión”.

Por la gravedad del problema, deseo destacar las palabras de Alexandra Hass Paciuc, presidenta del Conapred, quien participó en la presentación de la Encuesta Nacional sobre Creencias y Prácticas Religiosas en México, donde reconoció que “el país tiene una diversidad y riqueza inmensas que dan identidad nacional, sobre todo en el tema religioso, pero hay fenómenos de discriminación en ese rubro y representan un gran desafío para el Estado mexicano”. Y planteó la única solución posible al problema de la discriminación religiosa: el fortalecimiento del Estado laico, un tema que, de un tiempo a la fecha, la clase política mexicana ha puesto en lugar secundario.

Twitter: @armayacastro

(eloccidental.com.mx) 16/06/2017

ÁMBITO ECLESIAL 47. "'Amoris Laetitia' es una invitación a avanzar desde una espiritualidad adolescente a una espiritualidad adulta" Cupich Cameron Doody El cardenal defiende la "libertad de conciencia" a la que abre el escrito La exhortación "responsabiliza al individuo" e impide que la autoridad le trate como un niño Lo que el Santo Padre nos está llamando a hacer es ser capaces de tomar responsabilidad por nuestras vidas. Y significa que nos aseguramos que la gente entienda la libertad de conciencia Una invitación a avanzar desde "una espiritualidad adolescente a una espiritualidad adulta". Es la última valoración que ha

hecho de Amoris laetitia el cardenal Blase Cupich, quien además ha opinado que la clave de la exhortación apostólica es su llamamiento a una "libertad de conciencia" a través de la cual los fieles pueden "discernir la verdad" en sus propias vidas.

Hablando con un programa online de la cadena católica Salt and Light, el arzobispo de Chicago profundizó en esta noción de la "espiritualidad adulta" a que llama la Iglesia la Alegría del amor.

Según el purpurado, una "espiritualidad adulta" significa "poder, de alguna manera, darte cuenta de que tienes la gracia de Dios como para discernir la verdad en tu vida en términos de adónde te está llamando el Señor". Tal espiritualidad, explicó, "responsabiliza al individuo, en vez de que alguna autoridad externa le diga a la gente que lo tienen que hacer, como si fueran niños".

"Lo que el Santo Padre nos está llamando a hacer, lo que la Iglesia nos está llamando a hacer, es ser capaces de tomar

35

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 12- 18 jun 2017* NUM. 217 responsabilidad por nuestras vidas. Y significa que nos aseguramos que la gente entienda la libertad de conciencia pero también la responsabilidad que conlleva", continuó Cupich.

Ideas que pueden sonar revolucionarias en términos de la disciplina tradicional de la Iglesia -la de que los fieles tomen responsabilidades por sus vidas, y que las autoridades de la Iglesia dejen de tener un trato infantil con los creyentespero que, en realidad y siempre según Cupich, ideas que se han estado gestando desde el Vaticano II. "Esto es, en efecto, un movimiento de una espiritualidad adolescente a una espiritualidad adulta. Es de una importancia fundamental, y ha estado germinándose desde el Vaticano II", zanjó el arzobispo de Chicago. (amerindiaenlared.org) 12/06/2017 48. Líder de la Iglesia La Luz del Mundo prepara “mensaje de paz y de fraternidad”: vocero Rodrigo Vera El apóstol Naasón Joaquín García, líder de La Luz del Mundo, la única Iglesia trasnacional surgida en México y que ya tiene presencia en 54 países, lanzará “un mensaje de paz y de fraternidad” a toda su feligresía mundial, durante un evento programado para el próximo miércoles en esta capital.

En una conferencia de prensa realizada este lunes, el vocero de esta exitosa Iglesia mexicana, Silem García Peña, señaló: “Desde la Ciudad de México, el apóstol Naasón Joaquín lanzará un mensaje de paz y de fraternidad para motivar a la gente a buscar a Dios, que será transmitido en los 54 países en los cuales tenemos presencia”.

Dicho evento se realizará en la Arena Ciudad de México y ante alrededor de 25 mil feligreses. Forma parte de la gira internacional que realiza este influyente líder espiritual jalisciense con objeto de ganar más adeptos para su Iglesia, considerada por algunos analistas como una secta religiosa.

nuestro director espiritual; el apóstol Naasón Joaquín”, recalcó el vocero.

Y especificó que tan solo en México la Iglesia de la Luz del Mundo tiene un crecimiento anual de 17%, según cifras del Inegi.

–¿Le están quitando adeptos a la Iglesia católica?, se le preguntó.

–No, no nos aprovechamos de ninguna otra Iglesia.

Simplemente nos centramos en predicar el Evangelio de Jesucristo, quien dejó apóstoles para propagar su mensaje, como Naasón Joaquín, quien es apóstol por voluntad de Dios.

También señaló que su Iglesia siempre se ha financiado con las aportaciones voluntarias de sus fieles, quienes incluso “construyen” con sus propias manos y “dan mantenimiento” a los templos, algunos de los cuales son construcciones faraónicas de muchos metros de altura, como el de Guadalajara, Jalisco –su sede mundial–, o el de Silao, Guanajuato.

Y ante las críticas que califican a La Luz del Mundo como una secta religiosa, atajó el vocero: “No somos ninguna secta, somos una Iglesia debidamente constituida”.

La Luz del Mundo fue fundada en Jalisco en 1926 por el apóstol Eusebio Joaquín González, quien le heredó el liderazgo a su hijo, Samuel Joaquín Flores. Y éste, a su vez, le dejó la dirigencia a su hijo Naasón. De manera que esta familia jalisciense ha mantenido el control dinástico de la Iglesia durante tres generaciones.

Ahora el apóstol Naasón, de 48 años de edad y padre de tres hijos, realiza una intensa gira de proselitismo religioso, la cual comenzó en el extranjero y hoy -en su “décima etapa”- recorre las entidades del centro de México, incluida la capital del país, donde planea exhibir el gran poder de convocatoria de la Iglesia fundada por su abuelo. (proceso.com.mx) 12/06/2017

Silem García detalló que el mensaje del apóstol tendrá aproximadamente una hora y media de duración y será amenizado por un “grupo coral” integrado por alrededor de dos mil personas.

“El gran éxito y crecimiento mundial de nuestra Iglesia se debe al liderazgo de

49. Cardenal mexicano toma posesión de la iglesia de los santos Fabiano y Venancio Proclamado cardenal por el papa Francisco el 19 de noviembre de 2016, Mons. Carlos Aguiar Retes, Arzobispo de Tlalnepantla, tomó posesión hoy de la iglesia de los santos Fabiano y Venancio, en Villa Fiorelli, Roma, Italia.

36

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 12- 18 jun 2017* NUM. 217 La periodista Valentina Alazraki compartió en su cuenta de Facebook detalles de la ceremonia en la que el cardenal mexicano asumió la parroquia en la que el sacerdote italiano Andrea Sartoro fue asesinado por un extremista islámico. En ese lugar, Aguiar Retes recordó a los sacerdotes asesinados en México.

Después de tomar posesión de la parroquia el cardenal Aguiar Retes se reunió por media hora con el papa Francisco, aquí detalló su labor en la arquidiócesis de Tlalnepantla. También hablaron de la situación de México y la relación con Estados Unidos.

Valentina Alazraki comentó que a la ceremonia asistieron varias personalidades de México, así como de América Latina y el Vaticano, como Mons. Jorge Carlos Patrón Wong, así como el nuevo embajador de México en el Vaticano, Jaime Manuel del Arenal Fenochio, entre otras personalidades.

El cardenal Carlos Aguiar Retes es uno de los posibles sucesores del cardenal Norberto Rivera Carrera como arzobispo Primado de México. http://yucatan.com.mx/internacional/el-vaticano/cardenal-mexicanotoma-posesion-la-iglesia-los-santos-fabianovenancio#sthash.xrUGcj9O.dpuf

(yucatan.com.mx) 12/06/2017 50. Necesario orar por la seguridad del país y labor adecuada de gobernantes: La Luz del Mundo Silem García Peña, vocero de esta religión, recalcó que la problemática de la inseguridad en el país obliga a la suma de todos los sectores sociales a trabajar de forma conjunta.

Silem García Peña, vocero de la religión La Luz del Mundo, dijo que es necesario orar por la seguridad en el país y por la labor adecuada de los gobernantes de México, por ello, anunció que el próximo 14 de junio, 25 mil personas de la capital del país tendrán un evento con la máxima autoridad de esta religión, Naasón Joaquín García.

Recalcó que la problemática de la inseguridad en el país obliga a la suma de todos los sectores sociales a trabajar de forma conjunta. "Ya es tiempo de que también las iglesias asuman su compromiso con México", agregó.

Silem García explicó que esta religión está creciendo anualmente un 17 por ciento, de acuerdo a datos del INEGI, por lo cual ya tiene 1.8 millones de miembros en México y 5 millones a nivel internacional en 54 países.

"En la zona metropolitana de Jalisco contamos con más de 100 mil fieles, mientras que en todo el estado suman más de 160 mil feligreses", dijo. Además, el Estado de México, Veracruz y Puebla son los estados más prósperos en términos de practicantes de esta religión, con más de 150 mil fieles, añadió.

El vocero mencionó que este crecimiento es gracias al compromiso y liderazgo del director internacional de la Iglesia La Luz del Mundo, Naasón Joaquín García, quien "nos ha inculcado un principio ser buenos cristianos para Dios y buenos ciudadanos para el mundo", además de ser congruentes entre la doctrina que escuchan, lo que predican y su conducta; por ello, dijo, hoy el ciudadano común ve en una opción real en la Luz del Mundo.

Explicó que muchas personas llegan a la iglesia porque no se sienten satisfechos con la religión que profesaban, y encuentran en la Luz del Mundo no solo el alivio espiritual, sino también el impulso y las herramientas necesarias para que se superen personalmente, crezcan académicamente, sean útiles a la sociedad en la que se desenvuelven y este crecimiento personal del individuo le permita practicar una religión razonada.

Por último, comentó que los fieles de la Iglesia elevan su nivel intelectual y están más conscientes y convencidos del porqué están en esta Iglesia y practican su fe con absoluta convicción, alejados del fanatismo. (radioformula.com.mx) 12/06/2017 51. Aparecida, un proyecto comunitario de Iglesia

En un comunicado se informó que el vocero señaló que es necesario que todos trabajemos por un país mejor; sobre el tema de la seguridad dijo: "Hay que hacer un gran esfuerzo de compromiso con nuestra nación y ahí la Iglesia la Luz del Mundo trabaja con los niños y los jóvenes para que se concentren en su superación personal, académica y económica y en los adultos en que sean ciudadanos de bien".

Se cumplen diez años de la V Conferencia General del Consejo Episcopal Latinoamericano y del Caribe (CELAM) en Aparecida. Decir que Francisco nació en aquel santuario brasileño puede parecer, a simple vista, un atrevimiento. O no.

Porque la perspectiva que ofrece el Documento Final de Aparecida, más allá de responder a una realidad regional,

37

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 12- 18 jun 2017* NUM. 217 engloba la urgencia de una Iglesia en salida, una clave que resulta indiscutible lo mismo en Santa Fe que en Macao.

directamente del Evangelio, que sabe a Pentecostés. (vidanuevadigital.com) 02/06/2017

El cardenal arzobispo de Buenos Aires sacó adelante un documento final como presidente de la Comisión de Redacción que no nació de su puño y letra ni llegó prefabricado como en otras tantas citas episcopales.

Fue fruto de otra obsesión de Bergoglio ahora en alza: la sinodalidad. Aparecida certificó que es posible una Iglesia en debate y comunión. Y no solo posible, sino urgente, en tanto que solo desde el discernimiento compartido se puede romper con inercias que establecen las estructuras y los tiempos para responder al viento del Espíritu que se encapricha siempre con salir de la zona de confort, empezando por los pastores. Motivo más que suficiente para que tanto el encuentro como el propio CELAM fueran mirados con recelo y sospecha desde la vieja Europa, desde el seno curial.

En el santuario de Aparecida resonaron en boca del primado argentino esas expresiones que hoy resultan familiares: el Espíritu que empuja, las periferias existenciales, diálogo, armonía en la diversidad, autorreferencialidad, discípulos, evangelización, abrir camino… “El Espíritu es el que nos conduce, también nos lleva por el camino hacia toda periferia humana”, exhortó el 16 de mayo de 2007 en la eucaristía que presidió durante la Conferencia.

Aparecida registró el término “discípulo misionero” que hace corresponsable del anuncio de la Buena Noticia a todo el Pueblo de Dios. No hay espectadores. Pero tampoco colaboradores a tiempo parcial. Sean laicos o religiosos. Hombres y mujeres. Un discipulado que no vive piedad popular como anexo, sino como elemento consustancial a la vida eclesial. Al igual que los pobres. Ellos están y son el corazón de la Iglesia y, por tanto, se convierten en opción preferencial.

El proyecto eclesial que se esbozó en aquella Conferencia del CELAM se encuentra en la base del pontificado que Jorge Mario Bergoglio propone hoy para la Iglesia universal una década después. Una renovación eclesial que no nace de un solo hombre, sino que cuenta con una solidez comunitaria probada en lo teológico, en lo pastoral y en lo espiritual.

Una década después, Aparecida se revela como un programa abierto que sabe a profecía que bebe

52. I Jornada Mundial de los Pobres: el Papa reclama que “no amemos de palabra, sino con obras” El próximo 19 de noviembre se celebrará, por primera vez, la Jornada Mundial de los Pobres, establecida por el papa Francisco al finalizar el Jubileo de la Misericordia y fijada en el XXXIII domingo del tiempo ordinario –que en la mayoría de la diócesis española coincide con el día de la Iglesia Diocesana–. Con motivo de esta primera jornada, el Consejo Pontificio para la Promoción de la Nueva Evangelización ha presentado el mensaje del papa Francisco para esta cita.

En la presentación del texto a los medios hoy martes 13 de junio, Rino Fisichella, presidente del Consejo Pontificio, ha resaltado: “Todos estamos obligados a escuchar el grito de ayuda de los pobres”, “a todos se nos pide que no miremos para otro lado”.

Para José Octavio Ruiz Arenas, secretario de este Consejo Pontificio, “el papa Francisco cree que para la Iglesia la opción por los pobres es una categoría teológica antes que un elemento cultural, sociológico, político o filosófico y considera esta opción como una forma especial de primacía en el ejercicio de la caridad cristiana, de la que da testimonio toda la tradición de la iglesia”, ha declarado.

El amor no admite excusas Con el título ‘No amemos de palabra sino con obras’, el mensaje firmado por el papa Francisco recoge este “imperativo que ningún cristiano puede ignorar”, porque “el amor no admite excusas: el que quiere amar como Jesús amó, ha de hacer suyo su ejemplo; especialmente cuando se trata de amar a los pobres”.

El texto recuerda que la atención a los pobres es una constancia en la Iglesia desde sus primeros días, conforme a la enseñanza de Jesús. Aunque, advierte, en ocasiones “los cristianos no han escuchado completamente este llamamiento”, muchas otras “páginas de la historia, en estos dos mil años, han sido escritas por cristianos que con toda sencillez y humildad, y con el generoso ingenio de la caridad, han servido a sus hermanos más pobres”, afirma el mensaje, citando el ejemplo de Francisco de Asís.

38

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 12- 18 jun 2017* NUM. 217 Y es que los pobres, para los cristianos, alerta el mensaje, no son solo una buena obra semanal o “tranquilizadores de conciencia”. “Si realmente queremos encontrar a Cristo, es necesario que toquemos Su cuerpo en el cuerpo llagado de los pobres”, advierte. Y esto requiere “tender la mano a los pobres”, “encontrarlos”, “mirarlos a los ojos”, “abrazarlos, para hacerles sentir el calor del amor que rompe el círculo de soledad”.

“En ese domingo, si en nuestro vecindario viven pobres que solicitan protección y ayuda, acerquémonos a ellos: será el momento propicio para encontrar al Dios que buscamos”, pide el Pontífice.

Una jornada en la que no puede faltar la oración. “No hay que olvidar que el Padre nuestro es la oración de los pobres.

La petición del pan expresa la confianza en Dios sobre las necesidades básicas de nuestra vida”, recuerda Francisco.

La pobreza como actitud (vidanuevadigital.com) 13/06/2017 La pobreza, añade el mensaje, es además una actitud “una actitud del corazón que nos impide considerar el dinero, la carrera, el lujo como objetivo de vida y condición para la felicidad”; “significa un corazón humilde que sabe aceptar la propia condición de criatura limitada y pecadora para superar la tentación de omnipotencia”. “Es la pobreza la que crea las condiciones para que nos hagamos cargo libremente de nuestras responsabilidades personales y sociales, a pesar de nuestras limitaciones, confiando en la cercanía de Dios y sostenidos por su gracia”, escribe Francisco.

El texto señala algunas de las “muchas caras marcadas por el dolor, la marginación, la opresión, la violencia, la tortura y el encarcelamiento, la guerra, la privación de la libertad y de la dignidad, por la ignorancia y el analfabetismo, por la emergencia sanitaria y la falta de trabajo, el tráfico de personas y la esclavitud, el exilio y la miseria, y por la migración forzada” que se encuentran en el mundo de hoy.

“La pobreza tiene el rostro de mujeres, hombres y niños explotados por viles intereses, pisoteados por la lógica perversa del poder y el dinero. Qué lista inacabable y cruel nos resulta cuando consideramos la pobreza como fruto de la injusticia social, la miseria moral, la codicia de unos pocos y la indiferencia generalizada”, denuncia.

Estas situaciones reclaman la “opción fundamental” por los pobres que ha reclamado el Vaticano II. Es también la actitud que ha querido potencias el Jubileo de la Misericordia.

Convocar momentos de encuentro y amistad Francisco invita a mantener “la mirada fija en quienes tienden sus manos clamando ayuda y pidiendo nuestra solidaridad” esnesta nueva Jornada Mundial de los Pobres que ha instituido. E invita a que las comunidades “se comprometan a organizar diversos momentos de encuentro y de amistad, de solidaridad y de ayuda concreta”.

53. Papa y cardenales analizan ampliar consultas para elegir a nuevos obispos El Papa Francisco y el consejo de nueve cardenales que lo asesoran en el gobierno de la Iglesia católica, analizaron la posibilidad de ampliar el sistema de consultas para la elección de nuevos obispos con el fin de incluir más voces de religiosos y fieles en el proceso.

De acuerdo al director de la sala de prensa del Vaticano, Greg Burke, ese tema fue estudiado durante la reunión número 20 del C-9, como se le conoce al organismo de consulta permanente creado por Francisco al inicio de su pontificado. Los purpurados sesionaron con doble jornada del lunes 12 al miércoles 14.

“Una de las metas del consejo es identificar cómo la curia puede servir más la Iglesia local, en ese contexto se abordó la posibilidad de una consulta más amplia sobre los nuevos obispos”, indicó Burke.

El portavoz papal aclaró que ya existe un método de consulta, pero que la propuesta del C-9 es hacerla “más amplia y sistemática”.

El protocolo eclesiástico ya establece que para la selección de los candidatos a suceder a un obispo se realice una consulta conducida por el nuncio apostólico en el país, pero actualmente los consultados suelen ser cardenales y obispos locales, rara vez se escucha la voz de los feligreses.

Una de las tareas del C-9 es asesorar al Papa sobre los cambios necesarios en el proceso de reforma a las estructuras del Vaticano y la Iglesia impulsado por el mismo Francisco.

En la reunión de estos días se analizó la propuesta de transferir facultades de la Curia vaticana a los obispos de los

39

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 12- 18 jun 2017* NUM. 217 diversos países, entre ellas, algunos trámites relacionados con los diáconos permanentes.

Por ejemplo, se consideró la posibilidad de pasar de la Congregación romana para el clero a las conferencias episcopales de los países la aprobación a las ordenaciones de diáconos permanentes, un nuevo matrimonio de un diácono permanente viudo o la aceptación al orden sagrado de un diácono permanente viudo.

Se trata de “saludables descentralizaciones” como lo ha pedido el Papa, pero aún se trata de propuestas, aclaró Burke.

Los cardenales también avanzaron en la redacción de un nuevo documento normativo de la Curia Romana, además de analizar cómo procede la planificación de los recursos económicos y la reforma a los medios de comunicación del Vaticano. Su próxima reunión está prevista para septiembre próximo. http://yucatan.com.mx/internacional/el-vaticano/papa-cardenalesanalizan-ampliar-consultas-elegir-nuevos-obispos#sthash.x6LI47IU.dpuf

(yucatan.com.mx) 14/06/2017 54. Presión LGTB hace dimitir al líder cristiano del Partido Liberal británico Joel Forster El líder del Partido Liberal anunció el miércoles su dimisión.

La razón, ha explicado el propio Tim Farron, es que no podía soportar más la tensión entre su fe bíblica en Cristo y la presión que por ello recibía de medios de comunicación y sus adversarios políticos. El resultado en las elecciones británicas no fue malo. El Partido Liberal ganó 4 escaños y fue el tercer más votado, con 2.300.000 votos. Farron dimitió por motivos de conciencia: la dura campaña que desde medios de comunicación y grupos LGBT se ha hecho para obligarle a explicar su opinión personal sobre la homosexualidad le llevó a una situación límite. “Los periodistas tienen todo el derecho de hacer las preguntas que consideran adecuadas. Pero las consecuencias del enfoque sobre mi fe ha sido que me he encontrado dividido entre vivir como un cristiano fiel y servir como líder político”, explicó el miércoles al anunciar su dimisión. En la sede de su partido, y rodeador de militantes, Farron se expresó con claridad: “Alguien mejor y más sabio que yo habría sabido llevar mejor el mantenerse fiel a Cristo a la vez que liderar un partido en el entorno actual”.

ACOSO Y DERRIBO EN MEDIOS Farron, que lideraba el partido más proeuropeos el Reino Unido y pretendía centrar la

campaña electoral en ganarse a los más jóvenes, se vio enredado desde el primer momento en defender su capacidad de liderar un partido progresista siendo a la vez un declarado cristiano evangélico. Desde una primera entrevista con Channel 4 al inicio de la campaña electoral en la que la periodista le preguntó insistentemente sobre si consideraba que la homosexualidad es un pecado, sus rivales políticos (algunos dentro de su propio partido) usaron su respuesta (“mis posiciones personales no tienen importancia, porque yo defiendo el ideario de mi partido, que defiende los derechos de los LGBT”) para acusarle de homofobia e “incapaz” de liderar un partido progresista.

Ante el creciente miedo del partido de un fracaso en las elecciones, el propio Farron trató de zanjar la polémica diciendo que no consideraba que la homosexualidad fuera un “pecado” pero que, en todo caso, “un político no debe pontificar sobre teología”. Su cambio de discurso, le llevó, a su vez, a ser criticado en el entorno evangélico. ¿UNA SOCIEDAD TOLERANTE CON TODOS? “Ser un líder político de un partido progresista en 2017 y el vivir como un cristiano comprometido que se mantiene fiel a las enseñanzas de la Biblia me ha resultado imposible”, decía resignado el miércoles. “Soy una apasionado de defender los derechos y libertades de personas que creen cosas muy diferentes de las que creo yo”. Pero esa convicción profunda, dijo Farron, chocó con la realidad de una sociedad británica decepcionante. “He sido sujeto de sospecha por lo que creo y por en quién tengo puesta mi fe”. Y tras explicar que se veía obligado a abandonar, añadió: “Es probable que nos estemos tomando el pelo a nosotros mismos cuando decimos que vivimos en una sociedad tolerante”. El político terminó su discurso citando un himno cristiano para explicar que su identidad como cristiano era incluso más importante que la de su identidad como político. “Imaginaos cuan orgulloso estoy de liderar este partido. Y entonces imaginaos qué me llevaría a voluntariamente renunciar a este honor. En las palabras del himno de Isaac Watts, tiene que ser algo ‘tan asombroso, tan divino, que pide mi corazón, mi vida y mi todo’”.

EVANGÉLICOS: ¿EL CRIMEN? SER CRISTIANO PRACTICANTE El director de políticas de la Alianza Evangélica del Reino Unido, Dave Landrum, respondió a las noticias de la dimisión de Farron con un artículo en el que criticó “la coronación de una nueva ideología, los cuales aprovechan cada situación para inferir la normalidad de sus ideas confrontando, deslegitimando y, finalmente, silenciando cualquier voz o postura que disienta de la suya”. El discurso de despedida de Farron demuestra, según la Alianza Evangélica, “que el liberalismo contemporáneo ha dejado de ser liberal.

Además, nos sugiere que esta nueva ideología autoritaria no respeta las sociedades plurales y la democracia, a las que el cristianismo ha contribuido tanto”. El “crimen” de Farron fue simplemente, ser “cristiano practicante”.

40

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 12- 18 jun 2017* NUM. 217 OTRAS REACCIONES Tras conocerse el anuncio, figuras como el anterior líder de los Liberales, Nick Clegg, alabaron el trabajo de Farron. El arzobispo de Canterbury, Justin Welby, respondió describiendo las posición de Farron como “honorabe y decente”.

El obispo anglicano de Londres, Pete Broadbent fue más claro: “Nadie debería tener que escoger entre su fe y la política”. http://protestantedigital.com/internacional/42380/TIm_Farron_Dimite_Pa rtido_Liberal_britanico_He_sido_puesto_bajo_sospecha_por_mi_fe

(protestantedigital.com) 15/06/2017 55. La Luz del Mundo reúne a 22 mil en la arena ciudad de México; lamentan inseguridad y violencia Guadalupe Fuentes López Más de 22 mil fieles de la Iglesia La Luz del Mundo se reunieron en la Arena Ciudad de México para hacer un llamado a la unidad social y construir una mejor nación, de acuerdo con los asistentes.

El acto formó parte de la décima etapa de la gira universal de su líder, Naasón Joaquín García, que inició el mes de mayo y abarcó reuniones en los estados de Guerrero, Morelos, Tlaxcala e Hidalgo.

Aunque la Arena Ciudad de México tiene una capacidad para 22 mil personas, se colocaron pantallas en un estacionamiento donde estuvieron otras 700, de acuerdo con personal de logístico del recinto.

En su mensaje que fue transmitido en 54 países donde tiene presencia La Luz del Mundo, Naasón Joaquín, quien dirige la iglesia desde 2014, destacó que “la base de la alegría de la iglesia no depende de las cosas materiales” y lamentó los problemas de inseguridad y violencia que actualmente enfrenta el país.

Aunque la mayoría de los asistentes a la convocatoria eran feligreses vestidos de blanco, también se observaron visitas de todas las edades que abarrotaron el recinto.

De acuerdo con el vocero de La Luz del Mundo, Salem García Peña, la iglesia cuenta con alrededor de cinco millones de fieles en todo el mundo y en México 1.8 millones.

“Tenemos la oportunidad de decir que es la iglesia con el

crecimiento más importante del país, 17 por ciento anual según datos del INEGI”, afirmó a los medios presentes en el evento. (sinembargo.mx) 14/06/2017 56. François Houtart e Miguel D’escoto, Servos Dos Oprimidos Frei Betto François Houtart transvivenciou no último 6 de junho, no Equador. Tinha 92 anos, e o entusiasmo revolucionário de um jovem de 20. Nosso último encontro foi em março deste ano de 2017, quando fiz uma série de palestras em Quito a convite do presidente Rafael Correa. François me acompanhou todo o tempo. Fomos juntos a Pucahuaico, onde se encontra enterrado o corpo de monsenhor Leônidas Proaño, bispo indígena identificado com a Teologia da Libertação. A capela, aos pés do vulcão Imbabura, estava repleta de índios e gente do povo. Houtart presidiu a celebração eucarística.

No dia seguinte, Rafael Correa nos ofereceu um almoço.

Havia sido aluno de François em Lovania, Bélgica, onde durante anos Houtart formou, em Sociologia e Ciências da Religião, alunos oriundos da periferia do mundo, entre os quais o colombiano Camilo Torres e o brasileiro Pedro Ribeiro de Oliveira, que nos relata: “Em 1975, voltei à Bélgica para iniciar o doutorado. A primeira reunião de trabalho com Houtart, meu orientador, desmontou tudo que eu tinha preparado para a tese sobre catolicismo popular. Disse que ela era insuficiente, porque não trazia uma explicação sociológica. Para aumentar meu espanto, acrescentou: ‘Como você não deve ignorar, só a teoria marxista é realmente explicativa. As outras são apenas descritivas.’ Saí dali atordoado, sem entender como um padre, que havia sido perito no Concílio, tendo colaborado até na redação da Gaudium et Spes, havia se tornado marxista sem deixar a Igreja. Aos poucos fui entendendo: ele fazia oposição ativa à guerra dos EUA contra o Vietnam, e foi assim que descobriu, na teoria da luta de classes, um instrumento teórico capaz de elucidar o que estava em jogo naquela guerra, nos movimentos anticolonialistas da África e da Ásia, e nas ditaduras latino-americanas. O melhor é que me convenceu de uma vez por todas. Na última vez em que participamos juntos de um congresso de Sociologia da Religião, éramos os únicos sociólogos a usar o instrumental marxista para explicar fatos religiosos. Brinquei com ele, pedindo que demorasse bastante a morrer, para eu não ficar sozinho usando Marx para entender a religião...”

François era alto, tinha os olhos muito claros e sorria com facilidade, mesmo ao manifestar, no Fórum Social Mundial de Porto Alegre, em 2005, pertinentes críticas ao governo brasileiro na presença do presidente Lula. De fala pausada,

41

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 12- 18 jun 2017* NUM. 217 seu raciocínio científico era didático, pois abandonara a Europa para viver na América Latina e se dedicar aos movimentos sociais de países de nosso continente, da África e da Ásia. Em 2016, assessorou o congresso nacional do MST, em Brasília.

Convivemos em várias ocasiões ao participar de eventos no Brasil, em Cuba, na Nicarágua e na Bolívia. Eu sempre me perguntava como um homem acima dos 80 anos encontrava tanto ânimo para viajar mundo afora, muitas vezes carregando uma pesada mala com livros de sua autoria, sem jamais se queixar de se hospedar em uma tenda indígena no alto dos Andes, em um assentamento do MST no Brasil ou em uma cabana de plantadores de arroz no Vietnam.

Em seus anos de estudo em Roma, François teve como colega um jovem chamado Karol Wojtyla. Contou-me que o seminarista polonês tinha obsessão por aprender idiomas.

Aproveitava as férias para se deslocar para as regiões da Europa nas quais lhe fosse ensinada uma nova língua. Certa ocasião, acompanhou Houtart até a Bélgica, interessado em aprimorar seu francês e conhecer o flamengo.

Uma noite, Wojtyla retornou à casa sob forte chuva. Seus sapatos poloneses haviam sido arruinados pela água. François encontrou um seminarista belga que, por calçar o mesmo número do polonês, pode lhe ceder um novo par.

Décadas depois, já sacerdote, o doador dos sapatos quis ser recebido pelo papa João Paulo II. A burocracia alegou falta de agenda. Ao encaminhar uma nota ao pontífice, recordando os sapatos, as portas do Vaticano se abriram.

Em 2016, Houtart me convidou ao Equador para um seminário sobre a encíclica socioambiental Louvado Sejas, do papa Francisco. Do trabalho conjunto naqueles dias resultou a publicação, assinada por nós dois, Laudato Si - Cambio Climático y Sistema Económico (Quito, Centro de Publicaciones, Pontifícia Universidad Católica del Ecuador, 2016).

Na viagem que, em março último, fizemos à região andina do Equador, François me narrou sua participação, aos 15 anos, na resistência contra a ocupação nazista na Bélgica.

Ele e um amigo decidiram fabricar uma bomba caseira para descarrilar um trem de soldados de Hitler. Não tiveram êxito e o atentado lhe valeu um puxão de orelhas da mãe. Contou-me ainda que tinha mais de dez irmãos. Há uma década, com todos vivos, se reuniram para comemorar os 1.000 anos da soma de suas idades.

Na visita de João Paulo II a Cuba, em janeiro de 1998, Fidel convidou Houtart para assessorá-lo, em companhia de Pedro Ribeiro de Oliveira, do teólogo italiano Giulio Girardi e de mim. Foram dias de intenso trabalho comunitário.

Formação operária Em 2016, François me remeteu um interessante relato sobre a sua formação, que aqui

transcrevo em espanhol: “Durante mis años de seminário en Malines (Bélgica), participaba en numerosas reuniones de la JOC (Juventud Obrera Católica) en Valonia y en Bruselas, durante las vacaciones.

Ahí fue donde descubrí la situación de la clase obrera de esa época (1944-1949). Justo después de la postguerra, el esfuerzo de reconstrucción de Europa estuvo acompañado por una sobre explotación del trabajo, y las condiciones sociales de los jóvenes eran particularmente escandalosas.”

“Los congresos de la JOC regionales y nacionales permitían informarse sobre el marco más general de la situación económica y social. Además, pude visitar diferentes fábricas y minas de carbón. La JOC belga me puso en contacto con el movimiento en Francia, en los Países Bajos, en Inglaterra, en Alemania, en España, y poco a poco la dimensión internacional se convirtió también en una parte importante de mi introducción en el mundo del trabajo.”

“En numerosas ocasiones, me entrevisté con Monseñor Cardijn (fundador de la JOC) y estuve muy impresionado por su combatividad, su insistencia sobre la incompatibilidad entre la injusticia social y la fe Cristiana, y sobre su conocimiento de la vida de los jóvenes trabajadores. Descubrí también el método pedagógico, el no partir de arriba imponiendo un saber, sino de abajo, descubriendo la realidad: ver, juzgar, actuar.”

“Esta experiencia me incitó a pedir, después de mi ordenación sacerdotal, iniciar estudios de Ciencias Sociales y Políticas en la Universidad Católica de Lovaina. Me pasé 3 años ahí, quedándome en permanente contacto con la JOC, siguiendo ciertas secciones, viajando por Europa para encuentros con el movimiento. Mi tesis de licenciatura estuvo dedicada al estudio de las estructuras pastorales de Bruselas, habiendo descubierto, por una parte, su ausencia en los medios obreros, y por otra la identificación de la cultura religiosa cristiana con la cultura burguesa, creando un divorcio con la clase obrera y, particularmente, los jóvenes.”

“Durante el último año de mis estudios en Lovaina, fui el capellán del Hogar de los Jóvenes Trabajadores en Bruselas, un servicio de la JOC para los jóvenes que habían estado confrontados a la Justicia de la Juventud.”

“En el plan europeo, es en Francia donde tuve más contactos, particularmente en la región parisina: St Denis y otros suburbios. Me hice amigo de algunos sacerdotes obreros, e incluso me quedaba a vivir en sus casas.”

“Después de conseguir una beca por estudios para la Universidad de Chicago (1952-1953), con el fin de continuar la Sociología Urbana y la Sociología de la Religión, residí en una parroquia donde trabajaba al capellán de la JOC de la ciudad. Fue también la ocasión de bastantes encuentros con la JOC de los Estados Unidos. Durante las vacaciones de Pascua de 1953, fui a La Habana para asistir a un Congreso

42

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 12- 18 jun 2017* NUM. 217 de la JOC de América Central y del Caribe, donde estuvo presente Cardijn. Pude tener reuniones con secciones locales y entrevistarme con el capellán nacional de Cuba. Esto me metió en la problemática latinoamericana, que deseaba conocer desde hacía tiempo. Después del congreso acompañé al capellán de la JOC de Haití a Puerto Príncipe, y me pasé una semana en el país en visitas y reuniones con el movimiento haitiano.”

“Luego di clases durante un semestre en la Universidad de Montreal, y también participé en actividades del movimiento. De ahí me trasladé de nuevo a América Latina y durante 6 meses recorrí casi todos los países, desde México hasta Argentina, siempre con la JOC, gracias a los contactos conseguidos durante los congresos internacionales. Fue una gran escuela el descubrir el continente desde abajo. Una vez más, descubrí los abismos entre los ricos y los pobres y la explotación increíble de los jóvenes urbanos y rurales. Fui golpeado por el papel de los sacerdotes apegados al movimiento en la renovación de una Iglesia tan alejada del pueblo y tan próxima a las élites y oligarquías sociales. Eran activos en todos los campos: social, litúrgico, pastoral, bíblico. Una gran parte de estos sacerdotes pertenecían a las órdenes religiosas y bastante de ellos habían estudiado en Europa.”

“Este contacto con América Latina fue el que me hizo iniciar, en 1958, un estudio socio-religioso sobre el conjunto del continente, con equipos en cada país, varias veces con miembros de la JOC. Se terminó en 1962 y fue publicado en unos cuarenta volúmenes, lo que llevó al Consejo Episcopal Latinoamericano pedirme una síntesis en tres lenguas para distribuir en la entrada del Concilio Vaticano II al conjunto de los obispos y a acompañarle como peritus durante los 4 años del trabajo conciliar.”

“El cardenal Cardijn me había pedido entre tanto si aceptaría ser el capellán internacional del movimiento, lo que evidentemente me interesaba mucho, pero mi obispo, el cardenal Van Roey no aprobó esta idea.”

“Después, habiendo trabajado en Asia, durante las vacaciones de la Universidad de Lovaina, donde impartía Sociología de la Religión, me puse en contacto también con la JOC en Sri Lanka, en la India, en Vietnam, en Corea del Sur, en Filipinas. Con mi colega, Geneviève Lemercinier, nos hicimos cargo de un seminario de formación para el análisis social para los militantes de la JOC de Hong Kong. En África del Sur, en pleno apartheid, participé durante 3 días en una reunión nacional con jóvenes trabajadores blancos, negros y mestizos, lo cual en principio estaba prohibido, en un convento de los Padres Oblatos, en Bloemfontein.”

“En cualquier parte, de América Latina, Ásia y África, me he reunido en los años siguientes con antiguos miembros de la JOC, tanto en los sindicatos, como en las ONG de desarrollo, o en el seno

de partidos políticos progresistas y también revolucionários, como en Nicarágua o en Bolívia.”

“Las enseñanzas que sacado de la JOC han sido numerosas y fundamentales. En primer lugar, fue el conocimiento del mundo obrero, de sus luchas, de sus organizaciones. Después, fue el método: ver, juzgar, actuar, que da un marco de reflexión muy eficaz para el análisis de las realidades y para la puesta en marcha de una acción que les sea adaptada. Si estudié Sociología y si continué constantemente el trabajo de investigación, era para afinar el "ver" en sociedades muy diferentes y complejas. Esto también me permitió descubrir que se podía leer la sociedad desde arriba, pero también desde abajo, y que la opción del Evangelio era leer el mundo con los ojos de los pobres y de los oprimidos. No existe una ciencia neutra, sobre todo en el marco de las ciencias humanas.”

“La pedagogía de la JOC y su adaptación a un medio específico de jóvenes trabajadores, a menudo a duras penas alfabetizados, me ha enseñado a utilizar un lenguaje sencillo, a estructurar correctamente el raciocinio para que sea comprendido, en una palabra a bajarse del pedestal académico y también de aprender de los que tienen un saber práctico a menudo despreciado por el saber llamado "sabio".”

“Por fin, es también la JOC que me ha llevado a profundizar la dimensión social del Evangelio, y a comprender que lo que pide el Señor es el amor eficaz. No se trata únicamente de una actitud personal, sino que este amor implica la construcción de una sociedad justa y de seguir el ejemplo de Jesús en su sociedad, donde anunció los valores del Reino de Dios, el amor al prójimo, la justicia, la igualdad, la misericordia, la paz, y combatió todos los poderes opresores, económicos, sociales, políticos e incluso religiosos. No en vano murió (ejecutado) sobre la cruz.” (Quito, 01.03.16) A transvivenciação Nidia Arrobo Rodas, que trabalhava com François na Fundação Povo Indígena do Equador, relata os últimos momentos dele: “Nuestro querido François se fue como vivió, con una serenidad total, entero, lúcido, diáfano, de pie.... En la víspera, luego de un Acto de Denúncia en el IAEN (Instituto de Altos Estudios Nacionales) sobre el genocídio Tamil, cenamos como de costumbre la "sopita" que tanto le gustaba y para él era imprescindible al caer la tarde tomarla en comunión en nuestra mini residencia y, como de costumbre, se fue a dormir... Claro que en su habitación siguió trabajando... No sabemos hasta que hora... Porque hasta las once de la noche aún recibimos sus emails.”

“Al amanecer, intuimos que se ha levantado para ir a la ducha y las fuerzas le faltaron... Se ha puesto la salida de cama, se ha sentado en su sillón relax muy próximo a su cama, y con su mano en el corazón se quedó durmiendo el sueño

43

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 12- 18 jun 2017* NUM. 217 más profundo de su vida, muy plácidamente, sin hacer ningún ruido, muy calladito.. Un infarto masivo... A las siete y media de la mañana... se despertó en Dios.”

“Precisamente en el mes de abril fuimos al cardiólogo, a instancias mias, porque sentía que se agitaba mucho y como que le faltaba el occígeno... El cardiólogo le pidió hacerse una cirugía de la arteria del corazón, pues se había estrechado, y el marca pasos ya no respondía como hace cuatro años que se lo puso. Le dije: François, la cirugía es inminente... El optó por hacercela en Bélgica por sugerencia del mismo cardiólogo... Pero por más que le insistia, no tomó la decisión de viajar enseguida: ‘Tengo muchos compromisos, tengo que terminar la cátedra Houtart en el mes de junio y me voy’ me dijo. De nuevo le dije que era mucho tiempo de espera... Pero él era dueño absoluto de su voluntad y de sus decisiones... Optó por terminar aquí todo lo previsto y viajar en junio a Bélgica para su cirugía, que deportivamente decía, es algo muy pequeño.”

“Con esto, tenía pasajes comprados y maletas listas, para viajar ayer (9 de junio), pero primero a Bogotá, luego una semana en Cuba, luego una semana en Brasil y llegar a finales de junio a su Bélgica...”

“Yo sabía que él libremente optó por vivir con nosotros, se sentía feliz, vivió feliz... y pienso que en el fondo de su corazón quizó terminar aquí mismo sus días.”

“La última celebración tuvo lugar - a pedido mio - en el IAEN, el propio miércoles, exactamente a las cinco de la tarde, día y hora en la que tenía terminar el programa de su cátedra este año.”

“Estamos desolados... Fuimos felices con su presencia jovial, llena de amistad, finura de espíritu, delicadezas y de detalles increíbles; pero al mismo tiempo sé que él fue feliz en medio de nosotros... Siempre nos lo decía y esto me llena de gozo y gratitud.”

“Sin embargo a él lo sentimos entre nosotros, el está vivo y sigue y seguirá vivo y resucitado en las luchas de liberación de todos los empobrecidos de todo el mundo, y en los dolores de parto con los que gimen los PUEBLOS INDIGENAS y nuestra Pachamama.”

“Como consta en su testamento, lo cremamos... y lo más pronto sus cenizas reposarán junto a las de su madre en su Bélgica natal.”

Miguel D’Escoto Dois dias depois de Houtart nos deixar, perdi outro amigo, também sacerdote e revolucionário como ele, o padre Miguel D’Escoto, falecido aos 84 anos. Ministro das Relações Exteriores da Nicarágura sandinista entre 1979 a 1990, presidiu a Assembleia Geral da ONU em 2008 e 2009.

Filho de diplomata, D’Escoto nasceu em Los Angeles, em 1933. Fez-se sacerdote pela congregação de Maryknoll e foi um dos fundadores da editora novaiorquina Orbis Books, que em 1977 publicou nos EUA meu livro Cartas da prisão com o título Against principalities and powers.

Foi D’Escoto que recebeu Lula e a mim em Manágua, por ocasião do primeiro aniversário da Revolução Sandinista, em julho de 1979. Levou-nos à casa de Sérgio Ramirez, então vice-presidente do país, na noite de 19 de julho, quando então conhecemos e conversamos longamente com Fidel Castro.

Em janeiro de 1980, ele veio a São Paulo, em companhia de Daniel Ortega, presidente da Nicarágua, participar do primeiro congresso mundial da Teologia da Libertação. Foi um dos oradores da Noite Sandinista, no TUCA, teatro da Universidade Católica de São Paulo.

No domingo, 29 de novembro de 1981, em Manágua, reencontrei-o em sua casa, que pertencera ao executivo que presidira o Banco Central da Nicarágua à época da ditadura Somoza. Ali se encontravam Daniel Ortega; o secretáriogeral da Frente Sandinista de Libertação Nacional, René Nuñez; os padres Gustavo Gutiérrez, Pablo Richard, Fernando Cardenal, Uriel Molina, e o ministro do Bem-Estar Social, padre Edgard Parrales.

D'Escoto acabava de retornar do México e descrevia em detalhes as recentes conversas sobre a América Central entre o presidente López Portillo e o general Alexander Haig, secretário de Estado dos EUA. Na atenção dos convivas, uma indisfarçável satisfação pela eficiência da espionagem sandinista dentro do governo mexicano.

Falamos da conjuntura da Igreja, da campanha internacional contra a Revolução e sobre a Juventude Sandinista, agora aos cuidados de Fernando Cardenal. Preocupava-me o caráter mecanicista do marxismo divulgado entre os jovens sandinistas, mera apologética de antigos manuais russos.

Insisti na importância de os sacerdotes no poder - D'Escoto, Parrales e os irmãos Cardenal - explicitarem publicamente sua vida de fé. Temia que projetassem uma imagem mais política que cristã.

No sábado, 16 de novembro de 1984, em Manágua, retornei à casa de D'Escoto. Perguntei-lhe por que não fora à reunião da OEA em Brasília. “Para não valorizar a OEA” – respondeu -, “que continua servindo de instrumento nas mãos dos Estados Unidos, contra a soberania dos povos da América Central.”

Celebramos a eucaristia sob o alpendre de vime do quintal.

Lemos e meditamos o evangelho de Mateus 4, 25 ss. D'Escoto desabafou: “Estou com o corpo e a mente cansados, pois já não acompanham o ritmo acelerado que as circunstâncias me impõem. Sonho em desfrutar da solidão, em ter

44

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 12- 18 jun 2017* NUM. 217 tempo para mim e não ter que ficar sempre atento ao telefone. No entanto, sei que, por enquanto, isso é apenas um sonho. De minha intimidade com Jesus arranco as forças que me sustentam.”

Ao fim da celebração, me disse: “Quero duas coisas de você: leio com muito gosto o último livro de Dom Pedro Casaldáliga. Soube que, em breve, ele irá à Espanha. Peça-lhe que, antes, passe por Nicarágua. E insista com Dom Paulo Evaristo Arns para que venha à posse de Daniel, dia 10 de janeiro próximo.

“Por que você não liga agora para Dom Paulo?” - sugeri.

Tentamos, mas o cardeal de São Paulo não se encontrava em casa.

Onze dias depois dei pessoalmente o recado a Dom Paulo Evaristo Arns. No ano seguinte, Dom Pedro Casaldáliga visitou a Nicarágua.

Em março de 1986, reencontrei-o em Havana, em companhia de Rosario Murillo, atual vice-presidente da Nicarágua e esposa de Daniel Ortega, e de Manuel Piñeiro, chefe do Departamento de América do Comitê Central do Partido Comunista de Cuba. Falamos longamente sobre a situação da Nicarágua e do apoio explícito que os bispos Obando e Vega davam à política agressiva de Reagan. D'Escoto era de opinião que os padres, religiosos e leigos deviam enfrentar corajosamente o arcebispo de Manágua, partindo, se necessário, para a desobediência eclesiástica. Isso lhe valeu, posteriormente, a suspensão, por parte do papa João Paulo II, do exercício de seu sacerdócio, medida revogada pelo papa Francisco.

Em janeiro de 1989, em Havana, nos vimos na comemoração dos 30 anos da Revolução Cubana. Ele se entreteve em longa conversa com Leonardo Boff sobre a teologia da Trindade. “É a base da minha espiritualidade”, ouvi-o dizer.

E lamentou a situação de seu país: “O mais duro para o povo da Nicarágua não é a agressão americana, mas a falta de apoio da Igreja.”

Tivemos outros encontros posteriores, como na época em que presidia a Assembleia Geral da ONU, o que o levou a descrer inteiramente da eficácia dessa importante instituição, manipulada pelos interesses da Casa Branca.

Com o desaparecimento de François Houtart e Miguel D’Escoto perdem a América Latina, a causa dos pobres e a Teologia da Libertação. Deixam-nos um legado de como viver a fé cristã em um mundo dividido entre poucos biliardários e multidões de miseráveis, e do que significa ser discípulo de Jesus nesse conturbado início do século XXI. Frei Betto é escritor, autor de “Paraíso perdido – viagens ao mundo socialista” (Rocco), entre outros livros.

(amerindiaenlared.org) 15/06/2017 57. Cardenal Brenes: "Miguel D'Escoto tenía como base a Jesucristo" Israel González Espinoza Familiares y personalidades de la vida nacional de Nicaragua dieron este viernes el último adiós al padre Miguel D´Escoto Brockmann, ex canciller de la Revolución nicaragüense, seguidor de la teología de la liberación e infatigable luchador por la pacificación de Centroamérica en un acto celebrado en la sede del Ministerio de Relaciones Exteriores de Nicaragua, ubicado en el centro histórico de la ciudad de Managua.

D´Escoto, sacerdote de la orden misionera estadounidense Maryknoll, ex canciller de la Revolución nicaragüense (1979-1990) y ex presidente de la Asamblea General de la Organización de Naciones Unidas (ONU), falleció a los 84 años este jueves 8 de junio en su casa de habitación en la periferia sur de la capital de Nicaragua, producto de un complicaciones en su cuadro clínico, informó la vicepresidencia del país centroamericano.

"Esta tarde (jueves), luego de un exitoso procedimiento de recuperación de su salud, y de manera inesperada, el padre Miguel se despidió de todos nosotros y pasó a acompañarnos en el cumplimiento de las aspiraciones y los sueños de nuestro pueblo, desde ese otro plano, donde para nosotros los cristianos se encuentran con Cristo Jesús, Redentor del mundo", señaló la portavoz del gobierno de Nicaragua en un contacto vía telefónica con los medios de comunicación propiedad de la familia gobernante de Nicaragua.

A la capilla ardiente se personaron desde el presidente Daniel Ortega y su esposa, la vicepresidenta Rosario Murillo, embajadores, ex cancilleres latinoamericanos y miembros de la vida política de la nación centroamericana. También hicieron presencia el arzobispo de Managua, cardenal Leopoldo Brenes Solórzano y algunos sacerdotes de la Curia Arzobispal.

Brenes Solórzano realizó el responso por el eterno descanso del alma del padre Miguel D´Escoto, y manifestó su cercanía para con la familia del sacerdote Maryknoll, así también con el actual ministro de Exteriores de Nicaragua, Denis Moncada Colindres, sus viceministros y funcionarios de la Cancillería nicaragüense.

La presencia del cardenal arzobispo de Managua, primero en los funerales del padre Fernando Cardenal, SJ. y luego en los del padre Miguel D´Escoto Brockmann, señala lo mucho que ha cambiado la Iglesia nicaragüense y mundial durante éstos años. Un gesto que sin duda tiende a sanar las

45

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 12- 18 jun 2017* NUM. 217 incomprensiones mutuas que existieron entre los cristianos que habían decidido apoyar críticamente a la Revolución nicaragüense, y a quiénes tomaron una posición mucho más beligerante con ella.

el principal impulsor de la suspensión a divinis contra los sacerdotes que ocupaban cargos de ministros en la Nicaragua revolucionaria: el arzobispo emérito de Managua, cardenal Miguel Obando y Bravo.

"Queridos amigos, nos reunimos esta mañana para este acto religioso (...), para dar gracias al Señor por la presencia del padre Miguel (D´Escoto). Un luchador desde su fe y un hombre que quiso dar testimonio de lo que él creía y que tenía por base a Jesucristo. Cristo El Señor nos pide un gesto a todos, y ése gesto es el servicio. Y no hay duda que fue como su característica el servir en diversos ambientes. Pero sin duda alguna, su punto de referencia era la persona de Jesús", manifestó visiblemente acongojado el cardenal arzobispo de Managua.

Obando y Bravo, antiguo detractor de la Revolución nicaragüense y hoy aliado político del régimen político que gobierna Nicaragua censuró durante los años 80´s a todo sacerdote que ofreciera un apoyo crítico hacia el proceso revolucionario, y desde el cardenalato promovió ante Juan Pablo II la censura contra los sacerdotes Miguel D´Escoto, Edgard Parrales -quién ya había iniciado un proceso de secularización para poder casarse-, y los hermanos Ernesto y Fernando Cardenal. La medida se hizo efectiva en 1984 y fue levantada por el Papa Francisco para el sacerdote D´Escoto en 2014.

Brenes recordó que junto al sacerdote Antonio Castro otro sacerdote diocesano que decidió apoyar a la Revolución nicaragüense, y que hoy es vicario foráneo de la zona central de Managua-, visitó a D´Escoto en el mes de enero, y expresó que fue "un encuentro hermoso". Expresó que el ex canciller estaba sobrellevando su enfermedad y manifestó que siempre recibió de él "afecto y cariño", desde que llegó como arzobispo de Managua, hace ya doce años.

En su comparecencia, Ortega recordó la cruzada diplomática más arriesgada que realizó Miguel D Éscoto: Sentar en el banquillo de la Corte Internacional de Justicia de La Haya al gobierno estadounidense por financiar acciones político-militares injerencistas y belicosas contra el gobierno de Nicaragua en la década de los 80´s.

"Hay algo que no quisiera pasar por alto: su sacerdocio. Para él, era como el gran regalo de Dios, el sacerdocio. Lo vivió en silencio, situaciones especiales que todos conocemos, pero también recuerdo que en ése encuentro con él me manifestaba su felicidad, como es la felicidad de todos nosotros como sacerdotes, poder celebrar la eucaristía. Y él me decía: Agradezco al Papa Francisco y manifiéstele cuando tenga la oportunidad de encontrarlo mi agradecimiento", manifestó el cardenal Brenes, en una ceremonia retransmitida en directo por la televisión nacional desde la Cancillería.

Por su parte, el presidente Ortega manifestó que el padre Miguel D´Escoto era el canciller de la dignidad nacional de Nicaragua, ya que él le tocó defender la posición de Nicaragua revolucionaria en diversos foros y organismos nacionales, mientras el país vivía una guerra de baja intensidad financiada por el gobierno estadounidense presiddio por Ronald Reagan.

"En esta tarde en la que, a quien llamamos con toda justicia, el Canciller de la Dignidad. De la Dignidad de Nicaragua.

Desde esa posición, Defensor de la Dignidad de los Pueblos de Nuestramérica y de los pueblos del mundo", señaló el presidente Ortega, flanqueado por su esposa y vicepresidenta Rosario Muruillo.

Al lado de la pareja presidencial, estaba quién durante los años 80´s fue el detractor principal de la Revolución nicaragüense, y

"Recuerdo aquel momento en que reunidos con Miguel, el empezó a plantear que llevásemos a los Estados Unidos a la Corte Internacional de Justicia de La Haya. Yo le escuchaba con mucha atención. Algunos compañeros presentes que hoy están ausentes de la lucha eran pesimistas y decían: eso no tiene sentido. Y me decían aparte: esa es locura de Miguel. Y yo le dije a Miguel: vamos adelante, claro que vamos adelante a esa batalla, y fuimos adelante a dar la batalla a la Corte Internacional de Justicia de La Haya", señaló Ortega.

La demanda de Nicaragua contra EE.UU. fue iniciada en 1984 y en 1987 la Corte de La Haya condenó a la administración Reagan a pagar 17 mil millones de dólares por el desgaste económico, político, social y militar que estaba realizando el gobierno estadounidense en contra del pueblo de Nicaragua.

"Fue un equipo de abogados y fuimos a dar la batalla a la Corte, y Miguel siempre con ese entusiasmo cuando escuchaba criterios pesimistas y al final la sentencia, y al final por primera vez en la historia era condenado un Estado, una potencia, la mayor potencia del planeta, era condenada por actos de terrorismo en contra de Nicaragua, por acciones criminales en contra de Nicaragua", rememoró Daniel Ortega, teniendo enfrente el cuerpo del sacerdote y ex canciller, recordando que deja un legado de libertad, soberanía y lucha de paz con justicia social.

Por su parte, Miguel Obando y Bravo y su mano derecha cuando fue arzobispo de Managua, Eddy Montenegro Rojas ofrecieron un responso por el descanso del padre D´Escoto.

46

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 12- 18 jun 2017* NUM. 217 "Por la infinita bondad y misericordia de nuestro padre celestial, que el alma de nuestro hermano y de todos los fieles difuntos descansen en paz", expresó Obando y Bravo.

años, en plena vitalidad intelectual y viajera, y lo hizo sin molestar, sin hacer ruido, con la misma paz con la que había vivido.

Luego de los actos de Estado en la Cancillería de la República, el féretro con los restos mortales de Miguel D´Escoto recorrió las calles del centro histórico de Managua, para enrumbarse hacia el Cementerio General de la capital nicaragüense, dónde está la cripta de la familia D´Escoto. Cabe mencionar que al entierro sólo fue permitido el acceso a los medios de comunicación propiedad de la familia gobernante de Nicaragua.

La noche anterior, había participado junto con Viroj Mendis, delegado del pueblo tamil, en una conferencia sobre el “Genocidio del pueblo tamil (Sri Lanka)” en el IAEN, en la que denunció dicho genocidio llevado a cabo por el gobierno de Sri Lanka. Houtart conocía muy bien el país de Sri Lanka, sobre el que en 1974 escribió el libro La Iglesia y revolución. Religión e ideología en Sri Lanka. Unos días antes de su fallecimiento me había enviado un excelente artículo sobre “La Venezuela de hoy y de mañana”.

"No es fácil despedir a un amigo, entre esa tumba y nuestra convivencia humana nos separa una eternidad, pero quiero usar para palabras de la Iglesia Católica que cita; venid en su ayuda Santos de Dios, salid a su encuentro Ángeles del Señor, Cristo que te llamó te reciba y los Ángeles rodeen tu cuerpo para que no sufras ningún daño, ni una caída, ni un tropiezo", exclamó entre sollozos el sacerdote franciscano Uriel Molina Oliú, también reconocido por su apoyo crítico a la Revolución nicaragüense, y en su lucha desde la Iglesia contra la dictadura de Somoza.

Bajo el cielo grisáceo de la tarde lluviosa familiares y amigos dieron el último adiós al sacerdote, canciller, comunicador, teólogo. Todos recordaron la gran altura moral que tuvo D´Escoto durante sus años de vida. El padre Molina finalizó con unas emotivas palabras para su amigo, sacerdote Maryknoll: "Miguel, quiero darte las gracias por todo lo que oí que fue tu vida hoy, muchas cosas de ti ya las sabía, pero necesitaba que alguien más me las dijera, en tu casa yo fui todo, tu comensal, nunca regresé a mi casa con el estómago vacío, siempre me invitaste a platicar, hablar de política, religión, nunca hablar mal de la gente, recuerdos que los conservaré vivos", dijo profundamente conmovido el padre Molina Oliú. (amerindiaenlared.org) 10/06/2017 58. François Houtart la emancipación de los pueblos oprimidos (i) (Reelaboración del artículo publicado en EL PAÍS, 12 DE JUNIO DE 2017) Juan José Tamayo La vida del sociólogo y teólogo de la liberación belga François Houtart se apagó el pasado 6 de junio en la residencia de la Fundación Pueblo Indio de Quito (Ecuador)-creada por monseñor Leónidas Proaño, “el obispo de los indios”-, donde eligió vivir los últimos siete años, siendo profesor en el Instituto de Altos Estudios Nacionales (IAEN). Murió a los 92

Houtart deja una huella indeleble en múltiples campos del saber y del quehacer eco-humano: ciencias sociales, sociología de la religión, ciencia política, ecología, teología de la liberación, movimientos sociales, comunidades de base, cristianos por el socialismo, etc. Fue pionero en los estudios de sociología de la religión que cultivó a través de numerosas publicaciones y enseñó durante más de tres décadas en la Universidad Católica de Lovaina (Bélgica). Allí se formaron varias generaciones de políticos, teólogos, científico sociales, politólogos, economistas y activistas sociales – hombres y mujeres-, que aprendieron, bajo su magisterio, a interpretar críticamente la realidad social y a transformarla luchando contra los mecanismos opresores que operan en ella.

Lugar destacado en su extenso discipulado ocupa Camilo Torres, sacerdote, sociólogo, revolucionario colombiano, precursor de la teología de la liberación, muerto en la guerrilla en 1966, a quien François dirigió la tesis de licenciatura sobre las estructuras sociales de la ciudad de Bogotá construidas conforme a la lógica de clases como resultado del sistema económico. Posteriormente los estudios sociológicos de Houtart se centraron en las relaciones entre religión y mercado, que encuentran su mejor y más sistemático desarrollo en la obra Mercado y Religión (2002).

Desde principios de los 50 del siglo pasado estuvo vinculado a los países latinoamericanos trabajando con la Juventud Obrera Cristiana (JOC), fundada por el sacerdote belga Joseph Cardijn, y en tareas de enseñanza e investigación.

Entre 1958 y 1962 elaboró un riguroso estudio socioreligioso sobre América Latina en 43 volúmenes con un equipo de colaboradores en cada país, en un momento en el que el continente se encontraba en plena transformación demográfica y social y estaba sumido en grandes contradicciones. Dicho estudio, dado a conocer por monseñor Helder Cámara y otros obispos en el Concilio Vaticano II (1962-1965), posibilitó un mejor conocimiento de la realidad latinoamericana entre los obispos de todo el mundo.

En el Vaticano II fue asesor de los obispos latinoamericanos y del cardenal Leo Joseph Suenens, arzobispo de MalinasBruselas, uno de los impulsores de la reforma conciliar, quien le defendió en reiteradas ocasiones ante los intentos

47

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 12- 18 jun 2017* NUM. 217 de expulsión de la Universidad Católica de Lovaina, de la que era profesor. Intervino en la redacción de la introducción de la Constitución sobre la Iglesia en el Mundo Actual, uno de los documentos más importantes del Concilio que supuso un cambio de paradigma en la ubicación de la Iglesia católica en la sociedad.

Impulsó encuentros de teólogas y teólogos del Sur, entre los que cabe destacar su participación en las reuniones preparatorias en Bruselas para la creación de la Asociación Ecuménica de Teólogos del Tercer Mundo (ASETT), que celebró su primer Encuentro en 1976 en Dar-es-Salam (Tanzania) y reúne a teólogas y teólogos de la liberación de África, América Latina, Asía y de la teología negra estadounidense.

Cuarenta años después, la ASETT sigue viva y activa y celebra su próximo Congreso este año en Yogyakarta (Indonesia) en torno a “Visión ecológica y supervivencia planetaria.

Ecología, espiritualidad, liberación”.

Sus análisis críticos del capitalismo y su interpretación ética de las religiones contribuyeron a dar soporte sociológico y dimensión económico-política a la teología de la liberación, muchos de cuyos cultivadores lo consideran su maestro. La ética es, para él, la teología primera; las ciencias sociales, la palabra primera; la revolución, inherente al cristianismo; la praxis de liberación, concreción del amor cristiano; la utopía, el horizonte histórico y la meta hacia la que caminar.

Durante muchos años dirigió la revista internacional especializada en estudios socio-religiosos Social Compass. Con Samir Amin y otros científicos sociales internacionalistas fundó el Centro Tricontinental (CETRI) y su revista Alternatives Sud, espacios de debate en torno a las luchas de los pueblos oprimidos del Sur global y de propuestas de Alternativas. A través de estos medios y en sus numerosos escritos y conferencias por todo el mundo –visitó más de cien países- elaboró un análisis histórico, dialéctico y global del capitalismo, que le llevó a constatar su capacidad destructora de millones de vidas humanas y depredadora inmisericorde de la naturaleza. Houtart era muy consciente de que el capitalismo no puede humanizarse porque es inhumano en su raíz y en sus consecuencias.

Tras el análisis crítico del sistema capitalista propuso alternativas, que, a su juicio, ya están surgiendo. Así, por ejemplo: la creación de un nuevo sujeto histórico plural y global; la convergencia de las luchas y las resistencias, es decir, la sinergia de los colectivos ecologistas, campesinos, intelectuales, feministas, trabajadores, indígenas, anticoloniales, antiimperialistas, etc.; pasar de la conciencia colectiva revolucionaria a la acción colectiva revolucionaria; generar esperanzas sólidas y no solo buenas intenciones; poner fin a la hegemonía de llamada “cultura occidental”, que es fruto del desarrollo capitalista, y promover la interculturalidad.

Houtart no fue un sociólogo y un teólogo de gabinete, sino que estuvo siempre muy

vinculado y articulado con las organizaciones sociales y los movimientos religiosos liberadores.

Fue uno de los creadores, teóricos y participantes más activos del Foro Social Mundial (FSM) en todas sus ediciones, de 2001 en Porto Alegre (Brasil) a 2016 en Montréal (Canadá), junto con Chico Whitaker, Boaventura de Sousa Santos y otros, y del Foro Mundial de Alternativas. Participó en varias ocasiones en el Foro Mundial de Teología y Liberación, que surgió en el V FSM en Porto Alegre (2005), y en el Congreso de Teología de la Asociación Española de Teólogas y Teólogos Juan XXIII, que iniciamos en 1981 y este año celebra la trigésimo séptima edición.

Numerosos fueron los encuentros en los que participamos juntos y los momentos de convivencia: Foros Sociales Mundiales, Foro Mundial de Teología y Liberación, Congresos de la Asociación Juan XXIII, Centenario del nacimiento de Leónidas Proaño, y en diferentes lugares del mundo: Porto Alegre (Brasil), Nairobi (Kenia), Belem de Pará (Brasil), Dakar (Senegal), Túnez (Túnez), Bruselas (Bélgica), Madrid (España), Quito (Ecuador), etc. Esos encuentros dieron lugar a una estrecha amistad, sintonía ideológica, magisterio fecundo y complicidad en proyectos de solidaridad. Mi casa fue la suya los últimos años cuando venía a Madrid. En el día a día la convivencia doméstica pude comprobar lo que ya había descubierto en mis encuentros anteriores: su carácter bondadoso, su trato sencillo y entrañable, que le era connatural, su austeridad, ejemplaridad ética, su actitud de escucha permanente. Pude disfrutar de su sabiduría, de la que nunca hacía ostentación.

La última vez que pasó por mi casa olvidó una “chompa”, de la que nunca nos hemos desprendido. Tras conocer su muerte hemos comprobado que se encuentra colgada en uno de los armarios de la casa. Junto con sus libros y artículos, que ocupan una estantería completa, nos servirá de recuerdo permanente de su personalidad íntegra, su pensamiento crítico y su amistad sincera.

Houtart fue un militante internacionalista y altermundialista comprometido en las luchas revolucionarias por la liberación de los pueblos oprimidos de todos los continentes.

Conocida es la afirmación del comediógrafo romano Publio Terencio: “Ser humano soy. Nada humano me es ajeno”.

Remendando a Terencio, Houtart bien podría decir: “Revolucionario soy. Ninguna revolución me es ajena”.

Durante los últimos años trabajó en la propuesta de un nuevo paradigma eco-humano, vinculado con la cosmovisión indígena del Sumak Kawsay (Buen Vivir): el del Bien Común de la Humanidad, que desarrolla en su libro El camino hacia la utopía y el Bien Común de la Humanidad (2012).

A dicha propuesta dedicaré un próximo artículo. Es esta la mejor herencia que nos deja con un encargo que nos compromete: trabajar para hacerlo realidad.

48

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 12- 18 jun 2017* NUM. 217 Juan José Tamayo es director de la Cátedra de Teología y Ciencias de las Religiones “Ignacio Ellacuría”, de la Universidad Calos III de Madrid y autor de La teología de la liberación en el nuevo escenario político y religioso (Tirant Lo Blanch, València, 2011, 2ª ed.) y de Invitación a la utopía (Trotta, 2102, con varias reimpresiones): juanjotamayo@gmail.com (amerindiaenlared.org) 15/06/2017 59. Monseñor Franco Coppola visitará Toluca por primera vez El próximo lunes 26 de Junio del año en curso el Monseñor Franco Coppola visitará el Seminario Diocesano en Toluca.

Donde se espera arribe a las 9:30 horas y luego de darle la bienvenida llevar a cabo la celebración Eucarística alrededor de las 10:00 horas de la mañana.

Para posteriormente a las 11:00 horas realizar un encuentro con la vida consagrada, y finalizar a las 19:00 horas con un concierto en la Santa Iglesia Catedral.

Esta será su primera visita pastoral que realizará a la diócesis local, monseñor Franco Coppola, estará en la ciudad de Toluca los días 26 y 27 de este mes, así lo anunció mediante un comunicado el obispo de Toluca, Francisco Javier Chavolla Ramos.

Por lo que el Obispo Chavolla Ramos expreso: "Me llena de mucha alegría como su pastor, y quiero hacer partícipes de esta alegría a todos mis hermanos sacerdotes" Para ello, convocó a sacerdotes y comunidad religiosa a participar el próximo lunes en el Seminario Diocesano.

“Deseo que la presencia del Nuncio en nuestra diócesis fortalezca nuestra fe como discípulos y misioneros de Jesucristo, y el proceso de revitalización de nuestra comunidades parroquiales. Imploro a Dios que siga bendiciendo su ministerio”, finaliza el documento. (debate.com.mx) 16/06/2017 60. ‘Nunca aceptaría ser obispo’ Jesús Castro El padre Pedro Pantoja jamás aceptaría ser obispo ni aunque se lo pidiera el Papa, declaró el sacerdote al recibir un homenaje a su labor pastoral en favor de los migrantes por parte de miembros de la sociedad civil, familiares y amigos.

Los propietarios del Hotel Colonial San Miguel, David Valdés Jaramillo y Carmen del Rosario Herrera, entregaron una placa co-

mo homenaje a su labor altruista y humanitaria, pero además instalaron otra en la pared del recinto como muestra de su labor pastoral en Saltillo.

El sacerdote, que se caracteriza por su humildad y congruencia, manifestó que compartía dicho reconocimiento con el equipo de Belén Casa del Migrante, y en especial por los migrantes que son el motivo de su trabajo, pidiendo a dos de ellos que pasaran a recibir la placa.

Luego del acto protocolario dirigido por el periodista Jesús Jiménez, se preguntó al padre Pantoja si alguna vez había recibido invitación de parte del Papa o de la Santa Sede para hacerlo obispo.

“No, nunca y ni acepto, ni me interesa”, contestó tajante el padre Pedro, quien alegó que no podría asumir ese cargo porque dejaría su trabajo con los migrantes. Dejó claro que su labor es tan demandante que rechazaría dirigir una diócesis aunque se lo pidiera el mismo papa Francisco. (zocalo.com.mx) 17/06/2017 61. Tony Mifsud sj, sobre los sacerdotes casados: "Creo que serían un don para la Iglesia" Cameron Doody "Creo que serían un don para la Iglesia". Tony Mifsud, sj, director de la prestigiosa revista chilena Mensaje, se ha referido en estos términos a los por ahora hipotéticos sacerdotes casados. "Quizás por ahora no, pero pronto será necesaria y a largo plazo puede ser que venga", ha opinado el jesuita de la posibilidad de que la Iglesia llegue un día a ordenar curas a hombres con un matrimonio vigente.

En conversación con el periódico chileno La Tercera, Mifsud ha reflexionado sobre los beneficios que han aportado los diáconos casados en el período desde el Vaticano II, y ha opinado que la acogida de estos ha sido lo suficientemente positiva como para plantear la Iglesia acepte también como sacerdotes a hombres que han tomado los votos del matrimonio.

"En muchas diócesis la presencia de diáconos casados ha sido muy importante", opinó Mifsud, sobre todo en zonas rurales o otras áreas donde se experimenta una sequía vocacional. "Creo que hay que ir preparándose para el siguiente paso, si es que se hace necesario", meditó. "El hecho de que haya diáconos casados hace que se esté acercando y abriéndose la posibilidad del siguiente paso".

En cuanto a la fase en la que está la propuesta de sacerdotes casados a nivel de la jerarquía chilena, Mifsud profesó no tener ningún conocimiento especial sobre el

49

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 12- 18 jun 2017* NUM. 217 tema, más allá de que "obviamente es un tema que se está pensando por razones pastorales". Razones dentro de las cuales el jesuita incluye como la más importante que "el sacerdocio (esté) al servicio de la comunidad".

"Básicamente, es el servicio de la comunión, unirla como vida y reconciliación", ha definido Mifsud este ministerio sacerdotal.

un hombre casado sabrá utilizar un lenguaje que llegue", recordó el jesuita.

Pero estas consideraciones le hacen al jesuita plantearse una pregunta clave, que es nada menos que la de "¿Cómo servir mejor a la comunidad?". Sobre todo cuando "hay escasez de sacerdotes y a veces no se puede celebrar la eucaristía ni la reconciliación"."Si hacen falta sacerdotes", argumentó Mifsud en respuesta a su propia pregunta, "no es mala idea ir pensando en hombres casados".

El Papa Francisco designó hoy al sacerdote Julio César Salcedo Aquino, exsuperior general de los Misioneros de San José en México, como nuevo obispo de la diócesis de Tlaxcala.

Pero no es que los sacerdotes casados solo cubran un hueco dejado por la carencia de vocaciones entre los hombres dispuestos a vivir una vida célibe. También pondrían los dones particulares de sus personalidades y experiencias al servicio del Pueblo de Dios.

"Será muy interesante la perspectiva que tenga un casado", señaló Mifsud en esa línea. "Por ejemplo, en la misma prédica. Seguramente, la manera de predicar sobre la familia va a ser algo de su experiencia".

Pero por muchas experiencias que tengan de las realidades de la familia, al fin y al cabo también "son más cercanos a la vida cotidiana que nosotros, los sacerdotes", reconoció el director de Mensaje. "A veces, un sacerdote utiliza un lenguaje que la gente no entiende, mientras que

(periodistadigital.com) 13/06/2017 62. Julio César Salcedo Aquino, nombrado obispo de Tlaxcala

Según informó la sala de prensa del Vaticano, Salcedo Aquino nació en la Ciudad de México el 12 de abril de 1951, se formó en el Seminario Mayor de los Misioneros de San José y consiguió, sucesivamente, la licenciatura en Espiritualidad en la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma.

Fue ordenado sacerdote el 17 de julio de 1976. En su congregación se desempeñó como maestro de novicios, coordinador de la pastoral vocacional josefina, superior y rector del Seminario Mayor Josefino en la capital mexicana.

Además ocupó los cargos de consejero general de la congregación, rector del teologado, vicario general y primer consejero del gobierno general. Desde el 2009 hasta el 2015 fue superior general de los Misioneros de San José. (periodistadigital.com) 15/06/2017

ÁMBITO INTERNACIONAL 63. Colombia: ¿Estado laico o confesional?

Temfers David Vargas Díaz En la entrevista oficializada por Publímetro, reconocido medio de prensa en Latinoamérica, el exprocurador y actual candidato presidencial, Alejandro Ordóñez Maldonado, reveló múltiples afirmaciones que, si bien sus argumentos fueron concretos, no lograron esquivar la suma polémica que se generó en los lectores y, en general, la sociedad colombiana actual.

Cabe aclarar que aunque soy católico, disiento de las afirmaciones del personaje entrevistado.

Aceptando que sea cierto que Colombia no es un Estado laico, entonces debe ser todo lo contrario, debemos buscar la

palabra o las palabras antónimas de laico, que según el diccionario de la Real Academia de la lengua Española, pueden ser religioso, clerical o confesional Si aceptamos lo que afirma el exprocurador Alejandro Ordóñez (sin ordeñarnos de la risa), Colombia sería un Estado clerical o eclesiástico y confesional (como lo es el Estado Vaticano).

En caso de que el exprocurador tenga razón y Colombia sea un Estado religioso, debe definirse en la Constitución a cuál de todas las religiones está sometido el Estado colombiano, ya que en Colombia existen numerosas religiones, entre ellas el cristianismo, el Islamismo, el Hinduismo, el Judaísmo y el Budismo y el Sintoísmo, especialmente en este siglo XXI en el cual las migraciones de personas entre países se ha incrementado, siendo

50

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 12- 18 jun 2017* NUM. 217 Colombia un país al cual han llegado personas extranjeras que abrazan y practican religiones no cristianas.

Ahora, si se define que Colombia es un estado religioso, clerical, o confesional cristiano, debe tenerse en cuenta que la iglesia católica ( de la cual soy feligrés) no es la única existente en Colombia. Entre el cristianismo hay ya infinidad de iglesias no cristianas con sede en Colombia y en el país prima el protestantismo o reforma luterana, así como también el pentecostalismo, que privilegia la expresión de emociones sobre la reflexión. Ejemplos de esta corriente pentecostal en Colombia son las iglesias Misión Panamericana (1956), la Misión Carismática Internacional (1983) y el Centro Mundial de Avivamiento (1991), que comparten características como la importancia dada al carisma de sus líderes (por eso también se las conoce como carismáticas), así como a los denominados dones del Espíritu Santo, como la capacidad sobrenatural de hablar lenguas (glosolalia) y la imposición de manos.

Los pentecostales no son herederos de la Reforma protestante de Martín Lutero, porque tienen una teología diferente de la suya, egocéntrica y orientada a la “manipulación mental, sexual, económica y política”, en palabras de los metodistas; pero el pastor Édgar Castaño, quien preside Cedecol, defiende que las iglesias que él lidera “sí son herederas de la Reforma porque comparten los principios del protestantismo, como la fe en Cristo y la supremacía de la Biblia”. El Consejo Evangélico de Colombia (CEDECOL), reúne a 260 iglesias cristianas no católicas, con templos en Colombia y se calcula que sus fieles alcanza la cifra de 10 millones (casi el 20 por ciento de la población).

El aumento de fieles comprometidos durante los últimos 30 años ha hecho que las iglesias de raíz protestante tengan cada vez más influencia en la sociedad colombiana.

De hecho, varias han caído en la tentación de intentar convertir su caudal de almas en capital electoral.

En los años 80 y 90 aparecieron los primeros movimientos políticos confesionales de corte evangélico, como el Movimiento Unión Cristiana y el Partido Nacional Cristiano.

Después, en el 2000, vino el partido Mira, que germinó en la iglesia de Dios Ministerial de Jesucristo Internacional, de María Luisa Piraquive, que ha tenido a varios congresistas.

En el 2002, Alexandra Moreno, hija de Piraquive, llega al Senado. Cuatro años después, Mira obtuvo tres escaños en el Congreso.

matrimonio gay, el aborto y la adopción de niños por parejas del mismo sexo. Entre ellos se cuentan el senador Jimmy Chamorro (‘la U’) y la exfiscal y hoy senadora liberal Viviane Morales, miembro de la iglesia Casa sobre la Roca, quien impulsa un referendo para impedir que las parejas homosexuales y los solteros puedan adoptar.

Si hacemos caso a lo que pregona Alejandro Ordóñez, debe entonces definirse por cuál de todas las iglesias cristianas está dominado el Estado colombiano, Si se define en la Constitución que Colombia es un Estado religioso, clerical, monacal o confesional católico, entonces yo exijo que el presidente sea católico practicante y debe ser preferiblemente el Cardenal primado de Colombia o cualquiera de los obispos y arzobispos.

Si se define que el Estado colombiano debe ser religioso o confesional cristiano no católico, yo exigiría que la presidenta sea María Luisa Piraquive Corredor (Nacida en Chipatá, Santander, 10 de febrero de 1949) que es una dirigente cristiana neopentecostal colombiana, cofundadora y Líder de la Iglesia de Dios Ministerial de Jesucristo Internacional, fundadora del Instituto Bíblico Ministerios y Dones, creadora y presidente de la Fundación Internacional María Luisa de Moreno y ex-esposa del pastor Luis Eduardo Moreno y madre de la ex-senadora colombiana Alexandra Moreno Piraquive. María Luisa Piraquive es s precursora y militante activa del Movimiento MIRA. Ahora, si se define que el Estado colombiano es religioso, confesional, dominado por los mormones o Iglesia de Jesucristo de los Santos de los últimos días, con sede en Salt Lake City, yo exijo que el presidente de Colombia sea el líder mormón en Colombia y así, sucesivamente.

Pero no, no comparto la propuesta de establecer en la Constitución que Colombia es un país religioso, monacal, clerical y confesional. En la Constitución de 1991 se logró un gran avance al hacer el reconocimiento que permitió a las minorías religiosas tener un espacio en la sociedad colombiana: el derecho a la libertad de culto.

Hoy, el panorama ha cambiado y si hay algo en lo que concuerdan los líderes religiosos de las doctrinas con más adeptos en el país es que en Colombia hay libertad para expresar y difundir sus creencias. (las2orillas.co) 12/2017

Por otro lado, políticos protestantes que militan en partidos tradicionales han liderado batallas contra fenómenos que están en contravía de sus creencias, como el

51

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 12- 18 jun 2017* NUM. 217 64. Sincretismo religioso de San Antonio el Negro cumple 113 años de tradición Hace 113 años que los hermanos Guillén fundaron en Yamasá, a unos 50 kilómetros de Santo Domingo, la ermita de San Antonio el Negro, y con ella nació una tradición que constituye uno de los principales ejemplos de sincretismo religioso dominicano, que celebran hoy en el municipio.

La cuarta generación de hermanos Guillén encabezan la celebración, y reciben en el patio de su casa a los devotos de San Antonio el Negro, donde música, cánticos y danza son los elementos primordiales.

Modesto Guillen, uno de los descendientes de los creadores de la tradición, Albertina Torres y José María Bonilla, explicó a Efe que esta fiesta "es una herencia étnica familiar que", con el paso de los años es cada vez "más cultural y más familiar".

"Hay familias que tienen siete u ocho años que no se ven y aquí se juntan para dar continuidad al folclore dominicano" que, en este caso, tiene sus raíces en la cultura taina, explicó.

"Nosotros trabajamos con la herencia étnica de los tainos, tratamos de recatar y reconciliarnos con nuestros antepasados", cuyas creencias politeístas se mezclan con elementos de la religión católica, apuntó Guillén.

Los tatarabuelos de los Guillén llegaron a Yamasá procedentes de Montecristi en 1880 con una talla de la figura de San Antonio de Padua, cuya onomástica es el 13 de junio, y en 1904 se fundó la ermita donde, desde entonces, se celebra cada año una misa por el Santo y diferentes actividades de carácter festivo, donde el Gagá cobra gran protagonismo con sus ritmos étnicos.

El Gagá, originalmente Rará, es una manifestación musical danzaria de contenido religioso que comenzó a escenificarse a principios del siglo XX en los ingenios azucareros dominicanos, conocidos como bateyes, por parte de los inmigrantes haitianos que trabajaban y vivían en esos entornos rurales, y hoy es una manifestación cultural propia del país. (terra.com.mx) 11/06/2017 65. Llamada a la solidaridad de la Conferencia Episcopal Mexicana por Venezuela Griselda Mutual- Radio Vaticano

“Que María Santísima de Guadalupe, Reina de México y Emperatriz de América, suscite por su intercesión el actuar fraterno en la generosidad, que es tan necesario en este momento”, es el llamado a la solidaridad realizado por la Conferencia Episcopal Mexicana para con la Nación hermana de Venezuela.

(RV, 12-6-2017).- A través de un comunicado de prensa fechado 7 de junio de 2017, la Conferencia Episcopal de México ha lanzado una Colecta Económica Especial para los días 18 y 19 del mes de Junio con el objetivo de solidarizarse con la nación hermana de Venezuela, que vive, como escriben textualmente los prelados, una “crisis humanitaria sin precedentes”, la cual, además, empeora a medida en que aumenta la escasez de alimentos y medicamentos.

Los obispos explican la situación actual del país y detallan algunos indicadores:“Suben los niveles de inflación, y se ha provocado el colapso del sistema de salud y violencia que dejan a la población sin acceso a la nutrición, la atención médica y a los servicios públicos básicos. Esta crisis afecta sobre todo a los más vulnerables, entre ellos la niñez venezolana”.

“El 82% de los venezolanos vive actualmente en la pobreza; la inflación anual acumulada es 700%, la más alta del mundo, y el Fondo Monetario Internacional proyecta un aumento de 1200% en el año de 2018. La inflación alimentaria específica, reflejada por el programa de alimentación del Estado, es de 833% en el último año. La salud se está deteriorando, debido a una gran escasez de productos farmacéuticos de más del 85%. Las situaciones arriba descritas han provocado una sobre emergencia de enfermedades que se pensaban erradicadas, en particular: el paludismo, la difteria y la tuberculosis. La desnutrición aguda en menores de 5 años se ha triplicado en menos de 2 años, y supera los umbrales permisibles de severidad de la OMS”.

En el comunicado, firmado por el Card. Francisco Robles Ortega, Presidente de la CEM y por Mons. Alfonso G. Miranda Guardiola, Secretario General de la CEM, los prelados indican que se trata de un llamado de emergencia dirigido a “aumentar el acceso de la población venezolana a medicamentos, suplementos nutricionales y alimentación complementaria, además de restaurar y rehabilitar las acciones de organizaciones y comunidades, por medio del fortalecimiento de sus capacidades”.

“En diálogo con Cáritas Venezuela y atendiendo la orientación de Caritas Internationalis, pedimos de su ayuda para que unidos como Iglesia, apoyemos económicamente a nuestros hermanos”.

52

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 12- 18 jun 2017* NUM. 217 (revistaecclesia.com) 12/06/2017 66. Solidaridad con el Pueblo de Venezuela 07 de junio de 2017 A los Señores Obispos, al Clero, a la Vida Consagrada y a los Fieles Laicos de las Arquidiócesis, Diócesis y Prelaturas de la República Mexicana y sobre todo, a las personas de buena voluntad: ¡Les saludamos con afecto en el Señor!

Emitimos un llamado para que unidos como Iglesia manifestemos la comunión y la solidaridad con nuestro pueblo hermano y ahora sufriente, de Venezuela.

La Iglesia de Venezuela a través de su Cáritas Venezuela, ha lanzado un grito solicitando el auxilio, y este grito ha sido respaldado tanto por Cáritas América Latina y del Caribe, así como por Cáritas Internationalis, con el llamado de Emergencia EA 18/2017, cuyo objetivo es asistir y proteger el derecho a la vida y a la dignidad de los grupos más vulnerables de la población, ante la actual crisis de acceso a alimentación y salud, en este país hermano.

La crisis humanitaria en Venezuela calificada ya de “sin precedentes”, está empeorando a medida en que aumenta la escasez de alimentos y medicamentos. Suben los niveles de inflación, y se ha provocado el colapso del sistema de salud y violencia que dejan a la población sin acceso a la nutrición, la atención médica y a los servicios públicos básicos. Esta crisis afecta sobre todo a los más vulnerables, entre ellos la niñez venezolana.

Estos son algunos de los indicadores de esta catástrofe humanitaria en la que están sumergidos nuestros hermanos: El 82% de los venezolanos vive actualmente en la pobreza.

La inflación anual acumulada es 700%, la más alta del mundo, y el FMI (Fondo Monetario Internacional) proyecta un aumento de 1200% en el año de 2018.

La inflación alimentaria específica, reflejada por el programa de alimentación del Estado, es de 833% en el último año.

La salud se está deteriorando, debido a una gran escasez de productos farmacéuticos de más del 85%.

Las situaciones arriba descritas han provocado una sobre emergencia de

enfermedades que se pensaban erradicadas, en particular: el paludismo, la difteria y la tuberculosis.

La desnutrición aguda en menores de 5 años se ha triplicado en menos de 2 años, y supera los umbrales permisibles de severidad de la OMS. El presente llamado de emergencia, busca a aumentar el acceso de la población venezolana a: medicamentos, suplementos nutricionales y alimentación complementaria, además de restaurar y rehabilitar las acciones de organizaciones y comunidades, por medio del fortalecimiento de sus capacidades.

Aún y cuando en el primer llamado se nos había entregado una lista de medicamentos, en diálogo con Caritas Venezuela y atendiendo la orientación de Caritas Internationalis, pedimos de su ayuda para que unidos como Iglesia, apoyemos económicamente a nuestros hermanos.

El “Operativo”, que por seguridad, se nos ha indicado a realizar a través de Cáritas Mexicana, es el de segmentar los envíos económicos con entregas mensuales por medio de un Banco Intermediario: Deutsche Bank Trust Company Americas, al cual tiene acceso el Episcopado Venezolano.

Para dicha actividad, en nuestro país ponemos a su disposición la cuenta bancaria de Cáritas Nacional: BBVA Bancomer A nombre de: Cáritas Mexicana I. A. P Número de cuenta: 0123456781 CLABE INTERBANCARIA: 012 180 00123456781 5 Los donativos son deducibles de impuestos y para solicitar su recibo, pueden enviar los datos fiscales y comprobante de depósito al correo: emergencias@ceps.org.mx Tels. 01 (55) 55 63 16 04 y 01(55) 55 63 65 43.

Sugerimos que la Colecta Económica Especial, o en alguna otra modalidad, se realice los días 18 y 19 del mes de Junio o en algún otro fin de semana de este mes.

Les suplicamos depositar lo recaudado antes del 30 de Junio.

Nuestra Iglesia en México conoce y vive los valores del Reino, que nos inivitan a la generosidad y solidaridad con nuestros hermanos que viven alguna precariedad.

53

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 12- 18 jun 2017* NUM. 217 Que María Santísima de Guadalupe, Reina de México y Emperatriz de América, suscite por su intercesión el actuar fraterno en la generosidad, que es tan necesario en este momento. † Emmo. Card. Francisco Robles Ortega

producidos por esta asociación y no servir de excusa o chivo expiatorio al grupo municipal del Partido Popular para tergiversar y adulterar el objetivo y fin de la concentración”, se concentrarán en el lugar de salida de la Corporación -en la puerta del Ayuntamiento- y acompañarán a la comitiva hasta su entrada en la Basílica del Pilar a las 11.00 horas a la misa pontifical.

Presidente de la CEM

Obispo Auxiliar de Monterrey

Éste será un recorrido prácticamente exento de público, evitando así “innecesarias tensiones como las que provocó el concejal popular Don Pedro Navarro el año pasado al acusar a esta asociación ante los medios de comunicación de haber proferido gritos al paso de la Corporación en la procesión después del acto litúrgico”. Una “falsedad que desmintieron los propios medios con una rectificación pública dejando en evidencia al concejal Navarro”, matizan desde MHUEL.

(cem.org.mx) 07/06/2017

(arainfo.org) 13/06/2017

67. MHUEL se movilizará el día del Corpus Christi para recordar el principio de aconfesionalidad del Estado

68. . De víctimas a eventuales victimarios

El próximo domingo 18 de junio, y con motivo de la celebración de la festividad católica del Corpus Christi, la asociación aragonesa Movimiento Hacia Un Estado Laico (MHUEL) se concentrará a las 10.00 horas en la puerta del Ayuntamiento de Zaragoza “para recordarles de nuevo a los pocos concejales que aún salen en la procesión y asisten en calidad de cargos públicos de representación a la misa pontifical, que ninguna confesión religiosa tendrá carácter estatal, precepto constitucional recogido en el artículo 16.3 de la vigente carta magna que declara el principio de aconfesionalidad del Estado y de sus Instituciones”.

Los riesgos que recaen sobre el principio del Estado laico

Arzobispo de Guadalajara † Mons. Alfonso G. Miranda Guardiola Secretario General de la CEM

“Nada objetamos –tal y como mantienen siempre- a que los concejales que así lo deseen participen en estos actos a título personal o individual dentro del ámbito privado de actuación respetando en todo momento su libertad de culto y creencias”.

“Pero también les recordamos que cuando se revisten con simbología institucional que representa a la totalidad y pluralidad de la ciudadanía (Banda, insignia, estandarte de la ciudad, etcétera) están atribuyéndose un papel representativo que no les corresponde, al visualizarse con una determinada confesión religiosa haciendo añicos la debida y exigida neutralidad religiosa de los cargos públicos en ejercicio”, subrayan.

MHUEL comunica que este año “para evitar episodios desagradables nunca

Diego Rafael Castillo Rincón

No hace falta ser un genio para entender que los creyentes de las iglesias protestantes se convirtieron en una maquinaria eficaz para acceder al poder. CEDECOL (Consejo Evangélico de Colombia) considera que por lo menos hay 10 millones de estos fieles en Colombia.

Considerando que somos 48.3 millones de colombianos, la cifra no es para nada despreciable. Lo que sí es despreciable son las estrategias que están usando los líderes de este sector para acceder al poder político.

Por un lado Viviane Morales y su no tan honorable esposo insistiendo en apelar a la plenaria de la Cámara de Representantes la decisión de archivar su referendo homofóbico y discriminatorio —pese a que hasta los godos les votaron en contra— . Por otro lado, la candidatura de Alejandro Ordóñez, que por medio de su nueva —mejor— amiguis Ángela Hernández logra que la Asamblea de Santander lo condecore con la distinción Luís Carlos Galán Sarmiento, o sea, funcionarios públicos participando en política a pesar de haber sido declarada nula su elección hace menos de un año por jugar a ser corrupto con la técnica yo te elijo y tú me elijes.

Afortunadamente hasta el margen de error lo supera en las encuestas. A lo anterior se le suma el lanzamiento oficial a la política de aquel tristemente célebre youtuber/pastor que formó un boroló paupérrimo contra Bancolombia por su política de reconocimiento y respeto a la amplía baraja

54

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 12- 18 jun 2017* NUM. 217 de familias no tradicionales y que con sus discursos incendiarios pretende que sus ciberseguidores lo lleven al Congreso.

Pero no son todas malas noticias cuando hablamos de religión: la Corte Constitucional le pegó tremendo vaciadón al Director General de la Policía por violar el principio del estado laico en la Sentencia T-152 de 2017 — por si la quieren leer— al tutelar el derecho fundamental a la libertad de cultos de un patrullero adventista contra una orden de sus superiores abiertamente contraria a la ley y que le exigía participar de expresiones eminentemente católicas.

Dice el fallo que cuando el patrullero protestó, recibió como respuesta de un superior la siguiente perla: “esta orden se debe cumplir sin importar si [son] evangélicos, cristianos, musulmanes o de otras religiones” y que “es una orden del Director General de la Policía Nacional”.

La Corte muy amablemente le recordó a la Policía Nacional que Colombia tiene una neutralidad en materia religiosa que se traduce en que las diferentes creencias son iguales en derechos y reconocimiento y en que no se puede actuar, como servidor público, para favorecer a una de ellas y mucho menos cuando va en detrimento de otras — así los favorecidos sean la mayoría, o así hayan recogido dos millones y pico de firmas, estimada senadora liberal/conservadora—.

Eso es lo lindo del principio del estado laico en Colombia: que protege las libertades religiosas de todos por igual. A pesar de que no es poca la gente que relaciona el laicismo con el ateísmo, lo cierto es que gracias a este concepto los católicos, judíos, musulmanes, adventistas, evangélicos, testigos de jehová, carismáticos, budistas, hare krishnas y —¿por qué no?— ateos, seculares, escépticos y agnósticos pueden convivir en paz unos con otros sin que su fe sea un factor determinante para establecer y estrechar lazos sociales.

Por eso me gustaría hacerles un llamado fraternal a los 10 millones de cristianos protestantes. Por favor, píldoras para la memoria. Dos por día, acompañadas de mucha reflexión para que se acuerden de cómo era ser evangélico/testigo de jehová/etc., antes de la Constitución del 91. Recuerden: ¡ustedes no tenían los derechos que ahora tienen porque la católica era la oficial, y por lo tanto la única religión reconocida de Colombia! Ustedes también fueron discriminados por las mayorías. Ustedes también fueron víctimas de lo que eventualmente los podría convertir en victimarios.

(las2orillas.co) 13/06/2017 69. Santos: "Que la visita del Papa nos una a todos los colombianos" Los colombianos deben aprovechar la visita que efectuará en septiembre al país el papa Francisco para sembrar la semilla de la reconciliación y superar la polarización, indicó el presidente Juan Manuel Santos.

"Que esta visita del Papa nos una a todos los colombianos, no solamente para reconciliarnos por cuenta de la guerra que sufrimos durante 53 años, sino para reconciliarnos en todo sentido y dejar esta polarización", dijo Santos en la ceremonia de ascensos de la Policía Nacional.

En el evento, que se llevó a cabo en la Escuela de Cadetes General Francisco de Paula Santander, de Bogotá, el mandatario hizo un llamado para que la visita del sumo pontífice "sirva para lograr sembrar esas semillas de la reconciliación" y no para que los colombianos estén "empeñados en destruir lo que hemos logrado".

El papa Francisco visitará las ciudades de Bogotá, Villavicencio, Medellín y Cartagena de Indias entre el 6 y el 10 de septiembre.

A juicio del presidente, existe en el país una "especie de neblina" que no permite observar los avances en áreas como el combate a la minería ilegal o la reducción de la pobreza.

También lamentó la polarización que hay, recalcó el daño que tal situación produce y reflexionó que "los países que se unen para buscar objetivos comunes son los países que progresan".

Por ello, analizó que la visita del papa es una oportunidad para que se produzca la reconciliación "no solo entre combatientes, sino entre todos los colombianos".

Además, puntualizó, el santo padre guarda "fe y esperanza en Colombia", motivo por el cual "los colombianos tenemos la obligación de no defraudarlo y de impregnarnos de esa fe". (periodistadigital.com) 11/06/2017

55

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 12- 18 jun 2017* NUM. 217 70. Manos Unidas teme un aumento de la violencia que frene el proceso de paz en Mindanao El pasado 23 de mayo, un grupo de terroristas armados ocuparon la ciudad filipina de Marawi y sembraron las calles de terror y destrucción. Los enfrentamientos, que continúan a día de hoy, han causado ya centenares de muertos, han obligado a huir de la ciudad a miles de personas y varios centenares continúan secuestradas. El gobierno ha decretado 60 días de ley marcial en la isla.

Para Manos Unidas, una de las pocas ONG españolas presentes en la isla de Mindanao, el riesgo de un rebrote de la violencia en la región con motivo de los acontecimientos que han tenido lugar en las últimas semanas en la ciudad de Marawi, es motivo de inquietud y preocupación.

El conflicto en el sur de Filipinas entre el gobierno de Manila y los grupos armados islamistas, que reivindican la independencia de la región, tiene un marcado carácter económico y político. Los enfrentamientos, que comenzaron hace cuatro décadas, han provocado más de 120.000 muertos y, aunque desde 1976 se han llevado a cabo diferentes iniciativas para lograr la paz, ésta todavía no se ha alcanzado de manera definitiva.

En este sentido se enmarca, precisamente, el trabajo que Manos Unidas y su socio local ZABIDA (Alianza para el desarrollo integrado en Zamboanga Basilan) están llevando a cabo desde hace años en Mindanao. «Nuestra labor tiene como objetivo principal la construcción de una cultura de paz que aborde la resolución de conflictos. «Nos preocupa la situación de las víctimas y los desplazados y esperamos que lo sucedido en Marawi no suponga un freno a lo conseguido en el proceso de paz», señala Miguel Carballo, técnico de proyectos de Manos Unidas y la Cooperación Española en Filipinas.

Manos Unidas, que está presente en Filipinas desde hace más de 30 años, lleva dieciocho acompañando al claretiano Ángel Calvo, que durante cuatro décadas ha trabajado por la paz en el archipiélago asiático. El misionero español ha promovido, junto a representantes de otras religiones agrupadas en el Foro Interreligioso de Solidaridad por la Paz, una declaración en la que condenan las atrocidades cometidas en Marawi. En la declaración se expresa el temor de que la escalada de violencia provoque «un mayor derramamiento de sangre, que suponga más muertes y se extienda a otras zonas» y aboga por el fin de la violencia, el respeto a los derechos humanos, la solidaridad con los desplazados y el diálogo y encuentro entre religiones.

Por otro lado, la declaración, rubricada también por el Foro por la Paz y la Seguridad de Zamboanga, lamenta que la «guerra de Marawi» sea un síntoma de que las «amenazas» continúan y culpa a «factores políticos y sociales como la corrupción y la narco política, el extremismo religioso y las ideologías antigobierno» de que diversos grupos, «incluyendo elementos terroristas extranjeros, hayan unido sus fuerzas y sigan causando estragos».

«El conflicto ha aumentado la pobreza y la inseguridad humana en la región autónoma de Mindanao lo que afecta en mayor medida a mujeres, niños y pueblos indígenas. La población sufre además el tráfico de personas, drogas y armas, así como las tensiones derivadas de la convivencia entre comunidades con diferencias étnicas, culturales y religiosas», afirma Miguel Carballo, de Manos Unidas. «Esto ha llevado a que nuestra organización haya apostado con fuerza por la paz y el diálogo como único camino para el desarrollo y para garantizar que las víctimas del conflicto sean capaces de superar sus traumas y opten por la convivencia pacífica", declara Carballo.

«Nosotros no cejaremos en nuestro empeño de lograr que la paz sea una realidad en Mindanao y seguiremos apoyando el trabajo de nuestros socios locales en la isla mientras sea necesario, asegura.

Los proyectos de Manos Unidas en la región, que inciden en distintos ámbitos y cuentan con apoyo financiero de la Cooperación Española, promueven una cultura de paz y valores para sostener la convivencia y el respeto en las comunidades. «Aunque partimos de los derechos humanos y del reconocimiento de quienes sufren la violencia, para generar espacios de encuentro y reconciliación es necesario, además, resolver las graves carencias en las propias condiciones de vida de las poblaciones más vulnerables y marginalizadas; por eso apoyamos iniciativas para impulsar su autonomía y medios de vida locales, reconstruir viviendas e infraestructuras afectadas por décadas de conflicto y fortalecer la prevención y capacidad de respuesta ante desastres naturales», concluye Carballo. (periodistadigital.com) 11/06/2017 71. Francisco: "No podemos cerrar nuestros oídos al grito desde el corazón del emigrante" "No podemos cerrar nuestros oídos al grito que se eleva desde el corazón del emigrante", expresó el papa Francisco en un mensaje que envió a Blanca Alcalá, presidenta del Parlamento Latinoamericano y Caribeño ante las

56

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 12- 18 jun 2017* NUM. 217 reuniones que se están celebrando en Panamá sobre la migración.

El pontífice expresó que "no podemos quedarnos en el análisis minucioso y en el debate de ideas, sino que nos apremia dar una solución a esta problemática.

Latinoamérica y el Caribe tienen un rol internacional importante y la oportunidad de convertirse en actores claves ante esta compleja situación".

"Es importante conocer el porqué de la migración y qué características presenta en nuestro continente. Esto requiere no sólo analizar esta situación desde ‘la mesa de estudio', sino tomar contacto con las personas, es decir con rostros concretos", señaló el Santo Padre en su mensaje.

E indicó que "un análisis aséptico produce medidas esterilizadas; en cambio, la relación con la persona de carne y hueso, nos ayuda a percibir las profundas cicatrices que lleva consigo, causadas por la razón o la sinrazón de su migración", dijo el pontífice.

Francisco también aquí pidió trabajar para "colocar en el centro a la ‘persona'" porque "ésta no es un mero número ni un ente abstracto sino un hermano o hermana que necesita sentir nuestra ayuda y una mano amiga". Para ello invita al diálogo ya que "la colaboración conjunta es necesaria para elaborar estrategias eficientes y equitativas en la acogida de los refugiados".

Asimismo renovó el llamado "para detener el tráfico de personas, que es una lacra. Los seres humanos no pueden ser tratados como objetos ni como mercancía, pues cada uno lleva consigo la imagen de Dios".

Por último el Santo Padre exhortó "a los gobiernos nacionales a asumir sus responsabilidades para con todos los que residen en su territorio; y renuevo el compromiso de la Iglesia Católica, a través de la presencia de las Iglesias locales y regionales, en responder a esta herida que llevan consigo tantos hermanos y hermanas nuestros", concluyó el Papa en el Mensaje.

Mensaje del Papa al Parlamento Latinoamericano y Caribeño A la señora Blanca Alcalá, presidenta del Parlamento Latinoamericano y Caribeño.

Estimada en el Señor:

Con motivo del Foro «Diálogo Parlamentario de Alto Nivel sobre Migración en América Latina y el Caribe: Realidades y Compromisos rumbo al Pacto Mundial», la saludo en su calidad de Presidenta y, junto a usted, a todos los que tomarán parte en este evento. Los felicito por esta iniciativa que tiene como objetivo ayudar y hacer la vida más digna a aquellos que, teniendo una patria, lloran por no encontrar en sus países condiciones adecuadas de seguridad y subsistencia, viéndose obligados a emigrar a otros lugares.

Del título de su encuentro me gustaría destacar tres palabras, que invitan a la reflexión y al trabajo: realidad, diálogo y compromiso.

En primer lugar, la realidad. Es importante conocer el porqué de la migración y qué características presenta en nuestro continente. Esto requiere no sólo analizar esta situación desde «la mesa de estudio», sino tomar contacto con las personas, es decir con rostros concretos. Detrás de cada emigrante se encuentra un ser humano con una historia propia, con una cultura y unos ideales. Un análisis aséptico produce medidas esterilizadas; en cambio, la relación con la persona de carne y hueso, nos ayuda a percibir las profundas cicatrices que lleva consigo, causadas por la razón o la sinrazón de su migración. Este encuentro ayudará a dar respuestas factibles en favor de los emigrantes y de los países receptores, asimismo contribuirá a que los acuerdos y las medidas de seguridad sean examinados desde la experiencia directa, observando si concuerdan o no con la realidad. Como miembros de una gran familia, debemos trabajar para colocar en el centro a la «persona» (cf. Discurso al Cuerpo Diplomático acreditado ante la Santa Sede, 9 enero 2017); ésta no es un mero número ni un ente abstracto sino un hermano o hermana que necesita sentir nuestra ayuda y una mano amiga.

En este trabajo es indispensable el diálogo. No se puede trabajar de forma aislada; todos nos necesitamos. Tenemos que ser «capaces de pasar de una cultura del rechazo a una cultura del encuentro y de la acogida» (Mensaje para la Jornada Mundial del Emigrante y del Refugiado, 2014). La colaboración conjunta es necesaria para elaborar estrategias eficientes y equitativas en la acogida de los refugiados. Lograr un consenso entre las partes es un trabajo «artesano», minucioso, casi imperceptible pero esencial para ir dando forma a los acuerdos y a las normativas. Se tienen que ofrecer todos los elementos a los gobiernos locales como también a la Comunidad internacional, a fin de elaborar los mejores pactos para el bien de muchos, especialmente de los que sufren en las zonas más vulnerables de nuestro planeta, como también en algunas áreas de Latinoamérica y el Caribe. El diálogo es fundamental para fomentar la solidaridad con los que han sido privados de sus derechos fundamentales, como

57

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 12- 18 jun 2017* NUM. 217 también para incrementar la disponibilidad para acoger a los que huyen de situaciones dramáticas e inhumanas.

Para dar una respuesta a las necesidades de los emigrantes, se requiere el compromiso de todas las partes. No podemos quedarnos en el análisis minucioso y en el debate de ideas, sino que nos apremia dar una solución a esta problemática.

Latinoamérica y el Caribe tienen un rol internacional importante y la oportunidad de convertirse en actores claves ante esta compleja situación. En este compromiso «se necesita establecer planes a medio y largo plazo que no se queden en la simple respuesta a una emergencia» (Discurso al Cuerpo Diplomático acreditado ante la Santa Sede, 11 enero 2016).

Estos sirven para establecer prioridades en la región también con una visión de futuro, como la integración de los emigrantes en los países que los reciben y la ayuda al desarrollo de los países de origen. A éstas se suman otras muchas acciones que son urgentes, como la atención a los menores: «Todos los niños tienen derecho a jugar [...], tienen derecho en definitiva a ser niños» (Mensaje para la Jornada Mundial del Migrante y Refugiado, 2017). Ellos necesitan nuestra solicitud y ayuda, también sus familias. A este respecto, renuevo mi llamado para detener el tráfico de personas, que es una lacra. Los seres humanos no pueden ser tratados como objetos ni como mercancía, pues cada uno lleva consigo la imagen de Dios (cf. Exhort. ap. Evangelii gaudium, 197-201).

El trabajo es enorme y se necesitan hombres y mujeres de buena voluntad que, con su compromiso concreto, puedan dar respuesta a este «grito» que se eleva desde el corazón del emigrante. No podemos cerrar nuestros oídos a su llamado.

Exhorto a los Gobiernos nacionales a asumir sus responsabilidades para con todos los que residen en su territorio; y renuevo el compromiso de la Iglesia Católica, a través de la presencia de las Iglesias locales y regionales, en responder a esta herida que llevan consigo tantos hermanos y hermanas nuestros.

Por último, los animo en esta tarea que realizan y pido la intercesión de la Virgen Santa. Ella, que también vivió la emigración huyendo a Egipto con su esposo y su Hijo Jesús (Mt 2,13), los cuide y sostenga con su ayuda maternal. Por favor, les pido que recen por mí; y pido al Señor que los bendiga.

Vaticano, 7 de junio de 2017". (periodistadigital.com) 10/06/2017

72. Intenso debate sobre matrimonio homosexual de luteranos finlandeses Evangelical Focus, Matti Korhonnen, Uusi Tie La Iglesia Evangélica Luterana de Finlandia es la única iglesia nacional nórdica que aún no celebra matrimonios del mismo sexo. El últmo Sínodo de la Iglesia discutió intensamente acerca de ello.

Mientras que las iglesias católica, ortodoxa oriental y la mayoría evangélica se posicionan a favor del matrimonio unicamente entre un hombre y una mujer, muchas iglesias protestantes históricas han vivido un cambio enorme en su enseñanza de la sexualidad. Esto concierne también a las Iglesias nacionales luteranas en los países nórdicos. Las iglesias luteranas en Suecia, Islandia, Dinamarca, y desde este año también en Noruega, han cambiado su doctrina sobre el matrimonio, celebrando matrimonios del mismo sexo. Finlandia es el último país nórdico en legalizar el matrimonio homosexual. Desde el 1 de marzo de 2017 las parejas del mismo sexo han podido casarse, pero no en la iglesia, aunque se ha defendido activamente este paso. El Sínodo de la Iglesia Evangélica Luterana de Finlandia se reunió del 2 al 5 de mayo y tuvo lugar una intensa discusión sobre la iniciativa que busca abrir el matrimonio para las parejas del mismo sexo. La iniciativa provocó un total de 63 discursos.

DEBATE INTENSO Algo relevante ocurrió el último día de la reunión de cuatro días de duración. Cuando Leif Nummela, miembro del Sínodo, profesor de la Biblia y redactor jefe de la revista Uusi Tie estaba hablando en contra de la iniciativa, apeló al efecto en niños. Según Nummela, la Iglesia no debe seguir el camino de la sociedad donde los niños son artificialmente separados de sus padres biológicos. Esto parecía ser demasiado para el arzobispo de la Iglesia finlandesa, Kari Mäkinen. Interrumpió a Nummela dos veces y le pidió que no hablara más sobre el efecto en los niños, “para que no lastime a nadie que esté presente”. Mäkinen ha anunciado abiertamente su apoyo al matrimonio homosexual. Este episodio provocó comentarios vívidos en las redes sociales. El miembro del parlamento Päivi Räsänen escribió en Facebook: “Nada parecido ha ocurrido nunca por parte del Presidente del Sínodo”. Erkki Koskenniemi, miembro del Sínodo, escribió en su blog que la acción del arzobispo era “sin precedentes”: “He sido miembro del Sínodo durante seis años y nadie ha sido tratado como Leif Nummela ahora”. La iniciativa fue enviada a un comité del Sínodo, que preparará un informe de la misma. El Sínodo volverá a discutir acerca de los matrimonios del mismo sexo en su próxima reunión de noviembre.

58

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 12- 18 jun 2017* NUM. 217 DURA REACCIÓN La reacción del arzobispo ha sido interpretada como un ejemplo de la dura actitud en la sociedad hacia quienes defienden la visión tradicional del matrimonio. “La tendencia liberal ha determinado decididamente una situación en la que las opiniones que representa no pueden ser criticadas”, escribe Timo Eskola, investigador del Instituto Teológico de Finlandia. Este ha sido el desarrollo en otras iglesias luteranas nórdicas. En 2015, la Iglesia de Islandia desechó su cláusula de libertad de conciencia, poniendo fin al derecho del clero a negarse a celebrar matrimonios del mismo sexo. La resolución revocó una declaración de 2007 del Consejo Eclesial anual, que sostenía entonces que “la libertad del clero en estos asuntos debe ser respetada”.

En Suecia, los pastores tienen en principio la libertad de no ministrar en una ceremonia de boda para parejas homosexuales. Sin embargo, es difícil llegar a ser ministro en la Iglesia si se opone a ministrar a las parejas del mismo sexo, dice Timo Laato, profesor de la Escuela Luterana de Teología de Gotemburgo, Suecia. La Iglesia de Noruega tiene oficialmente dos puntos de vista sobre el matrimonio, y el género es visto como irrelevante para un matrimonio. Un pastor no debe cuestionar los dos puntos de vista. Según un obispo, no hay lugar para aquellos en la Iglesia que llaman a la nueva doctrina de la Iglesia como cismática, dice Rolf Kjøde, Director de Educación Continua y Cursos Externos en la NLA University College, en Noruega. http://protestantedigital.com/internacional/42365/Debate_intenso_sobr e_el_matrimonio_homosexual_entre_los_luteranos_finlandeses

(protestantedigital.com) 13/06/2015 73. Dejen en paz al Papa emérito José Lorenzo El helicóptero sobrevuela una Roma confundida por el tañer de campanas. A bordo, un Papa anciano y cansado tras un revolucionario gesto de renuncia, que lo es de amor. No tenemos un Shakespeare que nos glose la magnitud de ese drama, de ese ser o no ser una Iglesia de esperanza.

Y dado que no podemos esperar mucho del cine católico, sea eso lo que sea, descartado Kubrick, que ya entró en la historia en helicóptero, Sorrentino ha perdido una oportunidad de oro para hacer un ‘The old Pope’ donde la realidad se comería las fantasiosas excentricidades de su Jude Law-Pío XIII. Wim Wenders debería orillar el documental sobre Francisco para cuando lo echemos de menos y recuperar la gesta del papa alemán, para recordar que renunció porque se sentía sin fuerzas para

aguantar a los jabalíes que estaban devastando la viña.

Benedicto XVI se marchó con elegancia y delicadeza para dedicarse a rezar. Pero, a medida que ha ido creciendo la resistencia a Francisco, se le han ido acercando personajes que han tratado de arrimarlo a su causa. Ahora, estos reprochan al Papa reinante una homilía en Santa Marta porque, dicen, es un golpe bajo al Papa emérito. “Uno de los pasos que debe hacer un pastor es también prepararse para despedirse bien, no a la mitad”, comentó Francisco. ¿Exageran o es que Bergoglio solo retrata un mal común en tantos pastores que no saben hacerse a un lado? Sin ir muy lejos, podríamos encontrarnos casos así. ¿Tendrán finalmente razón los que pronosticaron estos males, dada la excesiva cercanía física entre ambos papas?

Dicen que, precisamente, eso era lo que evitaría lo que está ocurriendo ahora. Tal vez quienes cuidan a Benedicto XVI debieran ayudarle a cumplir su voluntad y el objetivo que buscó con su histórica renuncia. (vidanuevadigital.com) 09/06/2017 74. E l c a r d e n a l T o b i n c e l e b r a u n a e u c a r i s t í a con homosexuales: “Soy vuestro hermano” “Soy Joseph, vuestro hermano”. Así recibió el cardenal arzobispo de Newark, Joseph W. Tobin, al centenar de gays, lesbianas, bisexuales, transexuales y a sus familias con los que se reunió el pasado domingo 21 de mayo en la catedral del Sagrado Corazón de Newark, como final de una peregrinación que el propio colectivo LGTB ha calificado como “histórica”.

Llegados de las diócesis neoyorkinas, el purpurado compartió la eucaristía con ellos. “La palabra que utilizo es ‘bienvenida’”, comentó Tobin al diario The New York Times, que relata el encuentro: “Son personas que en otros lugares no se han sentido bienvenidas. Mi oración por ellos sí que lo hace. Hoy leemos un pasaje en la Biblia que nos dice que debemos ser capaces de dar razón de nuestra esperanza. Y yo hoy rezo para que esta peregrinación para ellos y realmente para toda la Iglesia, sea un motivo de esperanza”.

El periódico explica además que este gesto no le ha salido gratis al cardenal, sino que recibió “una buena cantidad de cartas” mostrándole rechazo ante esta acogida, acompañada de una campaña en la que un grupo de católicos instaba al resto de los obispos

59

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 12- 18 jun 2017* NUM. 217 norteamericanos a que le corrigieran. “Tengo mucho que corregir en mí, sin lugar a dudas. Pero no por dar la bienvenida a la gente”, afirma el purpurado.

The New York Times analiza también cómo ha evolucionado la actitud de la Iglesia ante el colectivo LGTB y apunta cómo “la acogida de un grupo de personas abiertamente homosexuales para participar en una eucaristía con una autoridad de la Iglesia católica de la categoría del cardenal Tobin, habría sido impensable hace cinco años”. El diario norteamericano señala a Tobin como parte del “creciente grupo de obispos” cercanos a Francisco que son “más inclusivos” en este ámbito. (vidanuevadigital.com) 13/06/2017 75. Pide Maduro mediación del Papa ante oposición Ernesto Villegas, el ministro de Comunicación venezolano, entregó hoy al nuncio apostólico, Aldo Giordani, la carta del presidente Nicolás Maduro en la que solicita al Papa Francisco su intermediación ante la oposición para que cese la violencia en Venezuela.

En la misiva, el mandatario también exige que se detenga el uso de niños durante las protestas, que terminan en “actos terroristas”, informó ANSA. “Esta misiva tiene como motivo ponernos de acuerdo para mantenerlos (a la oposición) al margen de los hechos que se han suscitado en el país”, comentó Villegas.

El ministro destacó que exponer al niño “a la muerte es un hecho criminal” por lo que se mostró esperanzado en que el Sumo Pontífice pueda “intermediar en favor de este cometido”.

El pasado domingo Maduro anunció que enviaría la misiva oficial al Santo Padre con miras a retomar el proceso de diálogo que el Vaticano, junto a la Unasur y tres ex presidentes, acompañó en octubre del año pasado pero que tras alcanzar algunos acuerdos se “congeló” en diciembre luego que la oposición acusó al gobierno de no cumplir con lo pactado en las conversaciones.

Sin embargo, el Papa Francisco quien se reunión la semana pasada con los obispos venezolanos dijo que no apoyará el diálogo si no se cumplen los acuerdos previos alcanzados entre ambas partes durante el proceso.

La oposición exige al gobierno cumplir con los puntos pactados que tienen que ver

con la apertura de un canal humanitario para que ingresen alimentos y medicinas, se levante el desacato que pesa sobre el Parlamento de mayoría opositora y se libere a varios de los llamados presos políticos, entre ellos el más emblemático, Leopoldo López.

Sin embargo el chavismo argumentó que esos temas no formaron parte de la mesa de conversaciones. Los adversarios de Maduro se mantiene desde hace 74 días en protestas en las calles en demanda de elecciones generales y rechazando la iniciativa presidencial de convocar a una Asamblea Constituyente comunal.

Las manifestaciones han dejado 68 muertos y miles de heridos y detenidos en toda la nación sudamericana. (vertigopolitico.com) 13/06/2017 76. Cristianos iraquíes en EEUU, bajo amenaza de deportación La comunidad caldea (cristianos iraquíes) en Estados Unidos se ha manifestado en contra de una serie de redadas policiales y detenciones que se han producido sobre todo en los últimos días. Si se cumplen los planes de las autoridades, muchos podrían ser deportados a Irak, lo que según los cristianos sería “como una condena a muerte”. “Mi papá es cristiano y Donald Trump lo está enviando a un lugar que no es seguro”, dijo Cynthia Barash, de 18 años, hablando de la continua matanza de seguidores de Cristo a manos del Daesh en Irak. Según informó CNN el lunes, su padre, Moayad Barash, de 47 años, fue una de las 30 a 40 personas arrestadas por agentes de Inmigración y Aduanas en Detroit, como parte de los esfuerzos de la política de deportación.

“Hizo algo mal hace 30 años, no hizo nada hoy, ayer, hace un año”, dijo, señalando que su padre había sido atrapado con marihuana hace dos o tres décadas. Otro familiar, Jeremías Suleiman dijo que su tío había estado viviendo en los Estados Unidos durante 35 años antes de la detención del domingo.

“Si mi tío es devuelto, es básicamente condenarle a una pena de muerte”, dijo Suleiman a los medios. “Hemos estado aquí todas nuestras vidas”, agregó, instando a Trump a reconsiderar estas deportaciones masivas, dado que la comunidad caldea lo apoyó en gran medida durante las elecciones presidenciales.

DEPORTACIONES EN MARCHA La autoridad de inmigración, el ICE, explicó que Irak ha aceptado “acoger a varios ciudadanos iraquíes sujetos a órdenes de expulsión”, y señaló que la gente que está

60

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 12- 18 jun 2017* NUM. 217 arrestando ha sido condenada por crímenes. “Como parte de los esfuerzos del ICE para procesar el atraso de deportación de estas personas, la agencia arrestó recientemente a varios ciudadanos iraquíes, los cuales tenían condenas penales por delitos como homicidio, violación, asalto agravado, secuestro, robo, tráfico de drogas, robo, asalto sexual, portación de armas y otros delitos”, dijo la agencia. “Cada uno de estos individuos recibió procedimientos de inmigración completos y justos, después de lo cual un juez federal de inmigración los consideró inelegibles para cualquier forma de alivio bajo la ley de los Estados Unidos y ordenó que fueran expulsados”, añadieron las autoridades.

tamiento de refugiados y prohibiendo la inmigración de media docena de países de mayoría musulmana. Ambos han sido bloqueados por jueces federales.

CRÍTICAS AL GOBIERNO

(protestantedigital.com) 14/06/2017

Los cristianos iraquíes en Estados Unidos, sin embargo, consideran que la medida es contraproducente. Nathan Kalasho, líder de la comunidad caldea en Detroit, señaló que los cristianos iraquíes han sido designados víctimas de genocidio. “¿Quién podría pensar que este acuerdo podría ser bueno?” se pregunta Kalasho. “Irak asume unos cuantos cientos de antiguos nacionales, algunos de ellos han pasado casi toda su vida aquí y algunos han cometido ofensas menores y ya han pagado su deuda con la sociedad”, añadió.

Lundon Attisha, director de comunicaciones de la Fundación Humanitaria de Minorías, añadió que algunos de los detenidos el domingo habían estado viviendo en los Estados Unidos por más de 30 años.

“Son ciudadanos estadounidenses por todos los intentos y propósitos, no son iraquíes, si son devueltos a Irak se enfrentan a la muerte, es tan simple como eso. Muchas personas ya no tienen familias, no tienen protección”, dijo Attisha.

Mark Arabo, presidente de MHF, argumentó que el envío de estos cristianos a Irak es “como enviar ganado a una masacre”.

“Son cristianos que serán asesinados cuando lleguen a Irak, es inhumano, increíble y presentaremos una demanda federal pidiendo una suspensión”, dijo Arabo.

Según informó AP, cerca de 100 personas protestaron el domingo en un centro de detención de Detroit, expresando preocupaciones similares por los detenidos.

Grupos de vigilancia e informes han indicado que más del 80 por ciento de los cristianos han huido de Irak en los últimos 13 años debido a la violencia sectaria y el surgimiento del Estado islámico. Irak fue el hogar de alrededor de 1,5 millones de cristianos en 2003, pero ahora menos de 300.000 permanecen en el territorio.

Muchos grupos religiosos y evangélicos han denunciado las órdenes ejecutivas, pidiendo compasión para aquellos que buscan establecerse en los Estados Unidos, aunque algunos han respaldado a Trump en sus esfuerzos por mantener la seguridad de la nación. http://protestantedigital.com/internacional/42376/Cristianos_iraquies_e n_EEUU_en_vilo_ante_las_deportaciones_del_Gobierno

77. ¿Estado laico o promotor religioso?

Juan Manuel Charry Urueña Se necesitó recorrer un largo y tortuoso camino para que la Constitución de 1991 garantizara la libertad de cultos, así como, para que dispusiera que todas las religiones e iglesias son igualmente libres ante la ley. Se trata del establecimiento de un Estado laico, esto es, que es independiente de toda confesión religiosa.

Lo anterior, si se considera que la Constitución de 1886 establecía para la Nación la religión católica, como esencial elemento del orden social y que la educación pública se dirigía conforme a esta. Además, la Iglesia católica tenía libertad para administrar sus asuntos, ejercer autoridad espiritual y jurisdicción eclesiástica; sus bienes no podían ser gravados con impuestos ni ocupados para otros servicios.

La Ley 133 de 1994, que desarrolla la libertad de cultos, señala que el Estado no es ateo ni agnóstico, o indiferente ante el sentimiento religioso de las personas, por lo cual facilitará su participación en iglesias y confesiones religiosas.

Lo primero, que parece obvio, es que en virtud de la igualdad religiosa ante la ley, el Estado no puede acoger ni privilegiar una religión en particular, por lo tanto, los despachos públicos como los funcionarios no pueden promover o destacar una determinada confesión o símbolo religioso. Así las cosas, por ejemplo, el crucifijo que preside la sala plena de la Corte Suprema de Justicia, infringiría el precepto constitucional. En este sentido, es célebre el fallo del Tribunal Federal Alemán del 16 de mayo de 1995, que ordenó retirar cruces y crucifijos de todas las aulas de las escuelas públicas, pues en materia religiosa el Estado debe ser neutral.

Trump ha emitido dos órdenes ejecutivas, suspendiendo temporalmente el reasen-

61

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 12- 18 jun 2017* NUM. 217 Nada impide que dentro de las pertenencias personales de los servidores públicos estén objetos relacionados con la religión que profesan, siempre que no configuren una forma de intimidación o sesgo frente a los ciudadanos, respecto de las funciones o servicios que prestan. Es el momento para abolir rezagos del orden anterior, suprimir patronatos, capellanías, consagraciones y privilegios concedidos a la religión católica, así como evitar que el Estado favorezca nuevos credos.

Lo segundo, menos obvio, es que la Ley 133, que por su contenido regulador de un derecho fundamental, debió ser de naturaleza estatutaria, no tenía que definir la posición del Estado en relación con ateos o agnósticos, como tampoco atribuir funciones de facilitador o promotor de acceso a las religiones. Como tantas veces se ha dicho, las libertades tienen al menos dos órbitas, la positiva, que comprende su ejercicio activo en cualquier dirección, en este caso, escoger y practicar cualquier religión; y la negativa, que implica su abstención, donde en asuntos religiosos estarían comprendidos ateos y agnósticos, junto con descreídos y no practicantes. Así las cosas, esta ley violaría la reserva de ley estatutaria, la libertad religiosa negativa y pondría al Estado a promover una religiosidad que lo ha llevado a reconocer oficialmente a más de 850 religiones, que gozan de distintas exenciones tributarias.

Nada de esto debería haber ocurrido, el Estado debe ser neutral, por lo tanto debe garantizar la libertad de creyentes y no creyentes, y no debe promover el acceso a las iglesias, como tampoco conceder beneficios tributarios a los practicantes de las diferentes religiones, pues con ello viola la igualdad de quienes deciden abstenerse de practicar cualquier culto.

En resumen, el establecimiento reciente del Estado laico debe abolir rezagos del orden constitucional anterior; así mismo, debe garantizar la neutralidad de las autoridades en relación con todas las posturas religiosas, sus manifestaciones o sus críticas; y no debe promover las nuevas religiones, pues con ello vulnera los derechos de abstencionistas, ateos, agnósticos y no practicantes.

Quedan por resolver los límites a los partidos y movimientos políticos manifiestamente afectos a una determinada religión o credo, así como los límites a funcionarios públicos, reconocidos partidarios de determinadas creencias. (laicismo.org) 14/06/2017

78. Trump: “Si nuestro país permanece fiel al Creador, viviremos…”

Hablando en una sala repleta de cristianos y conservadores sociales el jueves (8), el presidente Donald Trump declaró que la verdad de Dios prevalecerá contra el odio y el “prejuicio” que el “interés atrincherado” tiene en relación a la religión y fe en los Estados Unidos.

Trump dio un discurso en la conferencia anual “Road to Majority”, organizada por la Coalición Fe & Libertad, en el Omni Shoreham Hotel, en Washington, en el que proclamó que los valores de los conservadores religiosos están “bajo cerco” en los Estados Unidos.

“Siempre apoyamos a nuestra comunidad evangélica y defenderemos su derecho y el derecho de todos los estadounidenses a seguir y vivir por las enseñanzas de su fe, como ustedes saben, estamos bajo el cerco”, dijo Trump.

“Ustedes entienden eso, pero vamos a salir de esa aún mayores, mejores y más fuertes que nunca”.

Trump advirtió a la multitud que el “interés atrincherado” y las “voces amargas” en Washington harán todo lo que esté a su alcance para intentar frustrar “esa causa justa” e intentar amenazar los derechos de las personas de fe.

“Ellos van a mentir, van a obstruir, ellos van esparcir su odio y su prejuicio, pero no vamos a retroceder, ni dejar de hacer lo que es correcto“, aseguró Trump. “Porque, como la Biblia nos dice, sabemos que la verdad prevalecerá, que la gloriosa sabiduría de Dios resplandecerá y que las personas buenas y decentes de este país recibirán el cambio por el que votaron y de la que son tan ricamente merecedores”.

“Nunca fue fácil hacer algo que vale la pena, pero sabemos mejor que nadie cómo luchar y nunca más vamos a desistir”, continuó Trump. “Nosotros somos vencedores, vamos a luchar, vencer y tener un futuro increíble … vamos a estar juntos”.

Trump detalló muchas de las promesas de campaña que él logró llenar hasta ahora en los primeros meses de su presidencia.

Orden Ejecutiva de Libertad Religiosa Después de mencionar cómo retiró a Estados Unidos del acuerdo de cambio climático de París, reintegró la Política de la Ciudad de México, nombró al juez Neil Gorsuch para la Corte Suprema de Estados Unidos y enumeró otras realizaciones, Trump habló sobre la orden ejecutiva de libertad religiosa que firmó el mes pasado.

La petición instruye a la Reserva Federal de los Estados Unidos a no penalizar a iglesias, pastores y organizaciones religiosas bajo la Enmienda Johnson, por simplemente posicionarse oficialmente sobre cuestiones políticas.

62

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 12- 18 jun 2017* NUM. 217 Además, la nueva ley instruye al Departamento de Salud y Servicios Humanos a considerar formas de acomodar las preocupaciones de libertad religiosa en cuestiones como el mandato anticonceptivo del sistema ‘Obamacare’. La orden también invita al Departamento de Justicia a emitir orientaciones que interpreten las protecciones de la libertad religiosa en los términos de la ley, publica Christian Post.

“Sólo quiero felicitar a todos en esta sala porque eso fue algo grande, fue muy importante para mí, poder hacerlo por ustedes y aún no terminamos”, dijo Trump sobre la orden. “Crean, todavía no terminamos”.

“Mientras yo sea presidente, nadie va a impedirles practicar su fe y predicar lo que está en su corazón”, agregó Trump. “Nosotros asumimos una posición muy, muy fuerte”.

Además de garantizar que pastores e iglesias tengan derecho a hablar libremente, Trump añadió que las escuelas deben abrazar la fe para que “los niños conozcan las bendiciones de Dios”.

“Las escuelas no deben ser un lugar que expulsa la fe y la religión, sino que debe acoger la fe y la religión de brazos bien abiertos”, afirmó Trump. “La fe nos inspira a ser mejores, a ser más fuertes, a ser más cariñosos y presentes y más determinados a actuar en defensa desinteresada y valiente de lo que es bueno y de lo que es correcto”.

Trump declaró que “es hora de poner fin a los ataques a la religión” y prometió “acabar con la discriminación contra personas de fe”.

“En América, no adoramos al gobierno, adoramos a Dios”, dijo. “Nuestra libertad religiosa está consagrada en la primera enmienda de la Declaración de Derechos. Los fundadores norteamericanos invocaron al Creador cuatro veces en la Declaración de Independencia. No se preocupe, no vamos a dejar que eso cambie”.

Después de hablar sobre la amenaza creciente del terror radical islámico, Trump proclamó que su gobierno está “decidido a trabajar para proteger la libertad religiosa” para todos.

“Juntos, podemos aplastar los horrores del terrorismo”, afirmó. “Podemos inaugurar un nuevo tiempo de fe, familia y libertad porque entendemos que una nación es más que un factor geográfico. Una nación es la suma de sus ciudadanos, sus esperanzas, sus sueños, sus valores y oraciones”. es la suma de sus ciudadanos, sus esperanzas, sus sueños, sus valores y oraciones”.

http://www.noticiacristiana. com/sociedad/iglesiaestado/ 2017/06/trumppais-fiel- creador-viviremos.html

79. Laicidad uruguaya: indiferencia frente a la discriminación religiosa Susana Andrade Quisiera expresar matices con la declaración “Día de la Laicidad” actualmente aprobada en comisión parlamentaria.

Para las tradiciones espirituales africanas y afroamerindias, la laicidad es un concepto ajeno porque no evita ni logra mitigar la intolerancia religiosa padecida. Permítaseme recordar que no hay libertad sin derecho ejercido y en cuanto a cultos, esto supone las manifestaciones ceremoniales.

Los cultos afro cargan estigmas nunca resueltos ni combatidos institucionalmente, estereotipos y preconceptos acérrimos instalados en el imaginario colectivo y en la práctica cotidiana. Umbanda es la única religión a la que se le pregunta si hace daño, lo cual es altamente ofensivo.

Las dificultades de inserción social y faltas de respeto hacia la diversidad religiosa afro no solo vienen desde la colonización y sus consecuencias, como la jerarquización de las culturas que instalaron la subalternidad de las prácticas indígenas y africanas y por ende sus costumbres rituales, sino que se suman hace ya muchas décadas los ataques de los telepastores televisados que las demonizan públicamente a vista y paciencia de todo el país.

Un comentario en redes da la pauta del nivel de la situación, alguien escribió “Te dieron la oportunidad de ser gente y elegiste ser macumbera”. Se comenta solo. De allí al incendio en Rivera de un templo afroumbandista en el barrio Pueblo Nuevo hace pocos días, donde los bomberos constataron que la puerta había sido rociada con combustible.

Laicidad no significa: arreglate como puedas cuando padeces odio en razón de la religión. Por algo la Convención contra toda forma de Intolerancia habla especialmente de las “comunidades religiosas de origen africano”, su vulnerabilidad específica y las políticas públicas que los Estados republicanos -garantes de los derechos humanos y dignidad de la ciudadanía y de la equidad social- se comprometen a llevar adelante para contrarrestar la exclusión.

63

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 12- 18 jun 2017* NUM. 217 Casi cien años después de una Constitución que no la nombra ni define dejando libre su interpretación, una ley aprobada por nuestro Parlamento en 2009, rescata la laicidad plural e inclusiva como principio básico rector de la educación pública, haciéndose eco de “Todos los cultos religiosos son libres en el Uruguay” aspecto central del tema.

nestar de todos los venezolanos" Dijo que los asistentes pueden llevar camisas blancas, banderas, pancartas y consignas por la paz, pues se plantean"declarar el señorío de Dios en este país, creyendo que Jesús nos da su paz, que es sobre todo entendimiento" Finalmente, destacó que quien quiera más información sobre la jornada puede escribir al correo electrónico pastorjonascastro@hotmail.com. (MSV)

Celebro entonces que un ámbito representativo de soberanía como el Poder Legislativo se detenga para pensar en valores fundamentales presentes y vivos en nuestra democracia, de los que sin embargo no toda la población disfruta, y aunque se han hecho variados reclamos y denuncias, todavía nadie toma la iniciativa de ayudar a aliviar la violencia sufrida endémicamente por la sensibilidad sagrada de matriz afro.

Con Información de Diario La Nacion

Sabemos que una declaración no es milagrosa, aunque sería una buena oportunidad de darle contenido al enunciado.

Sinceramente tenemos pocas esperanzas en que un “día de” cambie las cosas, aunque, como somos gente de fe; nos toca creer. (republica.com.uy) 16/06/2017 80. Iglesias cristianas se unen para pedir por la reconciliación de Venezuela Las iglesias cristianas se concentran mañana en la avenida Isaías Medina Angarita -Séptima avenida-. Mañana sábado, a partir de las dos de la tarde, las iglesias cristianas del estado se concentrarán en la avenida Isaías Medina Angarita, conocida como la Séptima avenida, a la altura de la Villa de los Buhoneros, para pedir por la paz de Venezuela, informó Jonás Castro, encargado de promocionar la actividad. — A la altura de la calle 13 será el punto de encuentro para que los tachirenses acudamos a pedirle a Dios por la tranquilidad y reconciliación de nuestro país"expresó Castro, quien indicó que el lema de la actividad es"un clamor por la paz de nuestra nación" Señaló que la actividad, organizada por la Federación Cuadrangular de Venezuela, representada por cincuenta y dos iglesias, se desarrollará entre música, danza y proclamaciones. — Se presentarán bandas musicales y ciento sesenta danzadores, además se harán decretos espirituales a favor de la familia, la economía, la salud, la educación, los funcionarios públicos y autoridades, medios de comunicación, la unidad, la reconciliación y contra toda maldición proveniente de la hechicería –, manifestó.

Invitó"a todas las personas que se quieran sumar, sin distinción política o religiosa, porque en estos momentos difíciles para el país, es preciso unirnos y clamar a Dios por la paz y el bie-

http://entornointeligente.com/articulo/10117053/VENEZUELA-Iglesiascristianas-se-unen-para-pedir-por-la-reconciliacion-de-Venezuela16062017

(entornointeligente.com) 16/06/2017 81. Ayuda a la Iglesia Necesitada presenta a la UE un plan Marshall para Nínive La fundación pontificia Ayuda a la Iglesia Necesitada (AIN) ha preparado un plan de reconstrucción del costo de 230 millones de euros. “Un verdadero plan Marshall que devolverá la Llanura de Nínive a los cristianos” quienes fueron desplazados por las milicias del Estado Islámico (ISIS), indicó el director de AIN-Italia, Alessandro Monteduro. El plan fue presentado en los días pasados a los embajadores europeos acreditados ante la Santa Sede.

“Tenemos la intención de involucrar en nuestro proyecto también a los gobiernos, para que contribuyan a restituir a las familias cristianas aquella vida que les fue arrancada por el Isis”, añadió.

AIN recordó la historia de Cristina, niña secuestrada por el Estado Islámico, perdida y después adoptada y restituida por una familia musulmana a sus papás. Ella vive hoy en una casa rodante en Erbil junto a su familia. Y como la suya son unas 13 mil las habitaciones cristianas de la llanura de Nínive que necesitan ser reconstruidas.

En la noche del 6 al 7 de agosto de 2014, el Estado Islámico ocupó la región histórica de la llanura de Nínive y desplazó a los cristianos –sus habitantes originarios– quienes huyeron a la región del Kurdistán. Un gran número de personas quedaron atrapadas allí. Algunos fueron capaces de huir más tarde, pero cientos fueron hechos presos por el Estado Islámico y no se supo nada de ellos. Entre los que se quedaron tras la ocupación de la región por el Estado Islámico estaban Khouder Ezzo, su esposa Aida Hanna y su hija Cristina, que entonces tenía tres años de edad.

El 22 de agosto de 2014, el Estado Islámico permitió que la familia de Cristina y otras familias abandonaran Bajdida (Qaraqosh) en dirección Erbil, tras robarles el dinero y el oro que tenían. Cuando iban a subirse al autocar, uno de

64

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 12- 18 jun 2017* NUM. 217 los soldados del Estado Islámico sustrajo a Cristina de los brazos seguros de su madre. La madre rogó al soldado, que se llevaba a la niñita asustada y llorosa sobre su hombro, que la devolviera para tomar el autocar con el que la familia iba a abandonar la zona, pero el miliciano en lugar de responder, ordenó a la madre con gestos que regresara al autocar o que la mataría. La madre, temerosa, acató la orden y esa fue la última vez que vio a su hijita… hasta el viernes, 9 de junio de 2017.

En una entrevista con Ayuda a la Iglesia Necesitada (ACN), el padre Ignatius Offy, sacerdote siro-católico de Ankawa, señaló: “La familia de Cristina y yo procedemos de la ciudad de Bajdida (Qarakosh). Las familias en nuestra región se conocen entre ellas y todos mantenemos estrechas relaciones sociales. Además, soy sacerdote, y desde el inicio de nuestro desplazamiento forzado en la noche del 6 al 7 de agosto de 2014, he intentado seguir la pista de las personas capturadas por el Estado Islámico. He enviado una lista de personas cuya suerte y paradero son aún desconocidos a muchas personas particulares, organizaciones y asociaciones. En esta lista, por supuesto, estaba también Cristina, la más joven de todos”.

Y añadió que “¡lo que ha ocurrido con Cristina y su familia y con nosotros es un milagro divino! En mi humilde opinión, este es el cuarto nacimiento de Cristina: el primero, cuando la alumbró su madre; el segundo, su bautizo; el tercero, cuando una familia musulmana la adoptó y la cuidó durante el periodo que estuvo perdida; y, finalmente, el cuarto, cuando su familia y su comunidad cristiana la recuperaron. Ahora Cristina ha recibido una nueva vida.

Damos gracias a Dios por Su actuar, con ella, con su familia y con todos nosotros”. (elperiodicodemexico.com) 15/06/2017 82. El Vaticano convoca a un debate sobre corrupción

Se trata de la primera reunión de un grupo internacional para reflexionar sobre tal problemática global, también en su entrelazamiento con el crimen organizado y con las mafias.

El grupo reúne cristianos y no cristianos, personalidades eclesiásticas e institucionales, magistrados, representantes de las policías, exponentes de movimientos y organizaciones, víctimas de crímenes, periodistas e intelectuales, así como embajadores.

La jornada concluirá con una visita a la Capilla Sixtina y a la Habitación de la Signatura, ambas joyas de arte del Renacimiento.

El recorrido busca evidenciar, a través de la belleza del patrimonio artístico, "la importancia de la función educativa en el compromiso por la justicia y contra la corrupción", según los organizadores.

Este mismo 15 de junio saldrá a la venta un libro entrevista con el cardenal Peter Turkson, prefecto del Dicasterio, de Vittorio Alberti con el título "Corrosione", que cuenta con prefacio del Papa Francisco.

RD/Agencias (amerindiaenlared.org) 14/06/2017 83. El Papa convoca al C9 para su vigésimo encuentro Desde lunes 12 hasta miércoles 14 Avances en comunicación o medidas anti-abusos, claves de la reunión Durante las tres jornadas de trabajo el Pontífice y sus asesores tratarán la "selección y formación del personal" que trabaja en las dependencias vaticanas, "laicos y religiosos"

Con el apoyo del Papa Francisco, el Vaticano convocó a un debate sobre el fenómeno de la corrupción, que reunirá en la Casina Pío IV de la máxima sede católica a algunos de los más importantes expertos a nivel mundial en la materia.

El Papa Francisco encabezará desde este lunes una nueva reunión con el consejo de nueve cardenales, el denominado C9, que lo asesora en la redacción de una nueva Constitución Apostólica que reemplazará a la vigente Pastor Bonus, de 1988.

La reunión está prevista para este jueves 15 de junio y cuenta con el patrocinio del Dicasterio para el Servicio y el Desarrollo Humano Integral junto con la Pontificia Academia de las Ciencias Sociales.

Con eje en la "descentralización" de los organismos de la Santa Sede, el Pontífice presidirá hasta el miércoles en la residencia de Santa Marta el vigésimo encuentro con el grupo, que creó en 2013 para avanzar en la reforma de la Curia romana.

65

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 12- 18 jun 2017* NUM. 217 Durante las tres jornadas de trabajo el Pontífice y sus asesores tratarán, según adelantaron fuentes vaticanas a Télam, la "selección y formación del personal" que trabaja en las dependencias vaticanas, "laicos y religiosos", entre otros.

Además, estarán en el temario los avances en la Secretaría de Comunicación que el Pontífice creó en 2015 y en otros nuevos dicasterios vaticanos, como el de Desarrollo Humano Integral, que inició sus funciones el pasado 1 de enero.

También se esperan posibles nuevas propuestas sobre el Pontificio Consejo para el Diálogo Interreligioso, en base a las recomendaciones que los purpurados hicieron a Jorge Bergoglio durante la decimonovena reunión del C9 en abril pasado.

Desde su creación en 2013, el C9 se reúne periódicamente cada cerca de dos meses con el Pontífice para dar un marco jurídico a la serie de reformas, como nuevos dicasterios y organismos vaticanos, que impulsa Francisco desde su entronización.

La misión de la nueva Constitución será "regular la composición y competencias de los distintos dicasterios y organismos de la Curia Romana", precisaron.

Los miembros del C9 son los cardenales Óscar Andrés Rodríguez Maradiaga, de Honduras; Francisco Javier Erráuriz, de Chile; Sean Patrick O'Malley, de Estados Unidos; Reinhard Marx, de Alemania, y Laurent Monsengwo, de la República Democrática del Congo.

O'Malley presentará además el trabajo de la comisión antipedofilia que encabeza, con especial énfasis en el trabajo hecho a nivel global en el campo educativo.

También forman parte los cardenales Oswald Gracias, de India; George Pell, de Australia y Secretario para la Economía; el Gobernador del Estado Vaticano, Giusseppe Bertello, y el Secretario de Estado y "número dos" del Vaticano, el italiano Pietro Parolin. Actúa como coordinador y secretario el obispo italiano Marcello Semeraro. (RD/Télam) (amerindiaenlared.org)15/06/2017 84. El metro de Brasilia recibirá exposición sobre diversidad religiosa y LGBT Claudia Florentin Del 15 al 30 de junio, en la estación central del metro de Brasilia se expondrá la

muestra: Religare | IDENTIDAD LGBT y espiritualidad, con fotografías de autora de la fotoperiodista Cynthia Pastor. Curada y organizada por el periodista: Welton Trindade. Montaje: Gero Tavares y Fred Guderian Chacon.

Programación Visual: Luciana Glapas y Leudo Lima.

Durante la semana de la visibilidad LGBT , las fotos estarán en exposición en la estación central del metro de Brasilia.

La muestra propone la exaltación de la diversidad religiosa y LGBT, la aceptación, la inclusión, el respeto de las diferencias, la unión y el reconectar del ser humano con la divinidad.

Participan de la muestra líderes religiosos y practicantes de diversas religiones (católicos, budistas, wiccanos, evangélicos, candomblecistas, umbandistas, miembros de la ayuasca, entre otras religiones). Las fotos pueden ser compartidas, siempre que estén insertadas la información obligatoria sobre el diseño y el crédito para: Cynthia Pastor (Copyright). Arte: Luciana Glapas.

El espectáculo cuenta con imágenes de personas de fe, todos conectados a la orientación LGBT, y la visualización de la vida cotidiana dentro de la fe que ellos creen.

Cynthia Pastor tiene como objetivo proponer una reflexión sobre el respeto a las diferencias y celebrar la diversidad y la inclusión.

El curador y organizador del espectáculo, Welton Trindade, explicó al medio G1 que el trabajo que se presenta en la estación central del metro de Brasilia hasta el día 30, propune la unión del ser humano con la divinidad en sus propios caminos. (alc-noticias.net) 12/06/2017 85. Después de los ataques en Londres y Teherán, CMI insta a trabajar por la paz Claudia Florentin En la estela del tercer incidente terrorista en el Reino Unido este año, y un ataque a Teherán, capital de Irán, el Consejo Mundial de Iglesias (CMI), secretario general, Rev. Dr. Olav Fykse Tveit, pidió el fin a los ataques contra personas inocentes y una voz unificada de amor y esperanza en todo el mundo.

En Londres, siete personas murieron y 48 resultaron heridas cuando tres hombres condujeron una furgoneta en los peatones en el puente de Londres antes de apuñalar a personas con cuchillos en los restaurantes cercanos. En

66

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 12- 18 jun 2017* NUM. 217 Teherán, 12 personas murieron y muchos otros resultaron heridos cuando hombres armados entraron en el parlamento y un mausoleo en el sur de Teherán dedicado al fundador de la República Islámica Ayatollah Khomeini.

“Vivimos en tiempos difíciles y desafiantes, en el que este terrible abuso de la religión para fines violentos está afectando la vida de los seres humanos, en el Reino Unido, en Teherán, y en muchas partes del mundo“, dijo Tveit.

“Sabemos que tal perversión de la fe es un peligro al que todos tenemos que estar alerta. Como cristianos creemos en un Dios de la vida, que quiere que su creación disfrute de la plenitud de la vida. Esto también significa que estamos proactivamente comprometidos a trabajar por la paz y colaboración entre cristianos y musulmanes, y con todos los hombres de buena voluntad “.

“Como un ejemplo de esto quiero afirmar la importancia de las relaciones del CMI ha venido desarrollando con el Consejo Musulmán de ancianos y con el centro sunita de Al-Azhar en Egipto. Durante nuestra reciente reunión de diálogo en El Cairo a finales del mes de abril tuvimos el privilegio de ver el ‘Observatorio de Al-Azhar y quedamos impresionados por la dedicación de los jóvenes que trabajan duro en el observatorio, para luchar contra la tergiversación del Islam por grupos como Estado islámico ‘.

“Extendemos nuestras oraciones para aquellos que están escuchando una noticia devastadora de vidas perdidas, el cuidado de los heridos, y deben hacer frente a los sentimientos de miedo,” continuó Tveit. “Hacemos un llamado al mundo para unificar palabra y acción para detener los actos crueles contra personas inocentes.”

“Construir la paz comienza con la forma en que nos relacionamos unos con otros como vecinos y como seres humanos”, añadió Tveit. “Somos una sola humanidad.

Debemos ser responsables el uno al otro, llamado a la unidad entre sí, y cada vez más determinada a ser una fuente de esperanza en este mundo.”

contra la intolerancia que parte del fundamentalismo religioso, anunciaron los organizadores. "¡Independientemente de nuestras creencias ninguna religión es ley, todos y todas por un Estado laico!", será el lema de la edición del desfile.

"La violencia contra la población LGTB (Lesbianas, Gays, Bisexuales y Transexuales) viene de una intolerancia que tiene una base religiosa, una base que quiere determinar lo que está correcto y lo que está equivocado, el bien y el mal, esa violencia parte de una educación prejuiciosa", dijo esta semana la presidenta de la Asociación de la Parada del Orgullo Gay, que organiza el evento, Claudia Regina Santos García.

El evento se financia con patrocinios de empresas privadas y con un aporte de 1,4 millones de reales (421.000 dólares) del ayuntamiento, que resalta el positivo impacto económico que genera para la ciudad el elevado número de visitantes. (telesurtv.net) 17/06/2017 87. El papa nombra a Nicola Girasoli nuncio apostólico en Perú El papa Francisco ha nombrado nuncio apostólico en Perú al arzobispo italiano Nicola Girasoli, que hasta ahora ejercía este cargo en las islas Antillas, informó hoy la oficina de prensa del Vaticano.

Girasoli nacido el 21 de julio de 1967 había sido con anterioridad nuncio en Zambia y Malawi.

El arzobispo italiano sustituye a James Patrick Green, quien después de casi 6 años en Perú, fue nombrado el pasado marzo nuncio en Estocolmo y Suecia. (terra.com.mx) 16/06/2017

(alc-noticias.net) 12/06/2017

88. Argentina y Vaticano acuerdan ampliar la agenda de trabajo bilateral

86. Brasil se prepara para la marcha del orgullo gay

El ministro de Relaciones Exteriores de Argentina, Jorge Faurie, se reunió hoy con el nuncio apostólico en el país austral, Emil Paul Tscherrig, con quien acordó ampliar la agenda de trabajo conjunta entre ambos Estados, informaron fuentes oficiales.

¡Independientemente de nuestras creencias ninguna religión es ley, todos y todas por un Estado laico!, será el lema de la edición del desfile La

ciudad

brasileña de São Paulo celebrará el próximo domingo la XXI marcha del orgullo gay, que espera convocar a tres millones de personas con un mensaje

En el encuentro, que tuvo lugar en Buenos Aires, Tscherrig felicitó a Faurie por su reciente designación como canciller y le deseó éxito en su gestión.

67

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 12- 18 jun 2017* NUM. 217 A su vez, y según una nota ministerial, ambos acordaron trabajar en conjunto en la presentación para el cuerpo diplomático extranjero de los proyectos "más destacados" que conforman las políticas públicas impulsadas por el Gobierno de Mauricio Macri, en áreas como ciencia y tecnología, turismo e infraestructura.

Faurie, que agradeció al nuncio su "importante rol" como decano del cuerpo diplomático, estuvo acompañado por el secretario de Culto de la Nación, Santiago De Estrada y destacó el reciente envío al Congreso, por parte del Ejecutivo, de la Ley de Libertad Religiosa.

Tscherrig, nacido en Suiza en 1947, ingresó al servicio diplomático de la Santa Sede en abril de 1978 y es el duodécimo embajador del Vaticano en Argentina. (terra.com.mx) 16/06/2017 89. La Santa Alianza: Trump y los hispanos Alice Pipitone Los hispanoamericanos tienden a ser más religiosos y conservadores que el público general estadounidense”, señala en entrevista Jessica Martínez, investigadora del Pew Research Center. Diferencia aún más pronunciada si se compara a los hispanos evangélicos con los católicos.

Entre los primeros, el 71 por ciento asiste semanalmente a la iglesia y el 85 por ciento considera que la religión es algo muy importante en su vida. Estos porcentajes caen 30 y 20 puntos, respectivamente, en el caso de los católicos.

Además, uno de cada diez evangélicos protestantes es hispano, proporción que se triplica en el caso específico de los evangélicos protestantes del mayor grupo pentecostés del país: Asamblea de Dios, según cifras del Fact Tank estadounidense.

Los registros de la representación en Estados Unidos del grupo pentecostés reportan que sus miembros se incrementaron en más de 20 por ciento entre 2001 y 2015.

Por grupo racial, los blancos decrecieron 1.6 por ciento, mientras que el conjunto de miembros de otros grupos raciales se incrementó en cerca de un 80 por ciento.

La Asamblea de Dios también es más religiosa que la media de las comunidades evangélico-cristianas en el país.

Según datos del Pew Research Center, el 74 por ciento de los miembros de la Asamblea identifican la religión como su principal fuente para distinguir entre el bien y el mal; entre los demás evangelistas el porcentaje es del 60 por ciento.

Los servicios religiosos del pastor de la Asamblea de Dios, celebrados los sábados al noroeste de Washington, D. C., empiezan a las 7:00 horas y terminan a las 21:30. Cerca de una hora y media se dedica a cantos alternados con alabanzas a Cristo y frases cortas lanzadas desde el púlpito por los asistentes del pastor —a veces en voz baja, otras entre gritos y llantos—. En el espacio donde se reúnen, de unos 200 metros cuadrados con muros azul claro y alfombras color vino tinto, los creyentes encuentran todo lo que necesitan para participar: biblias, panderos y Kleenex.

La asistente del pastor, de cerca de treinta años con falda por debajo de las rodillas y camisa de manga larga, se dirigía a los creyentes desde el púlpito hace unos sábados.

El servicio había comenzado hacia poco menos de veinte minutos y, acompañada de teclado, batería y guitarra en vivo, decía: “Recordemos felices las palabras del Señor en el libro de San Juan 3:16 y de cuál manera fue Dios al mundo. Que dio su único hijo para salvarlo, para pagar el precio de aquellos borrachos, criminales, prostitutas, homosexuales y lesbianas, de todos lo que se han alejado de su presencia. Espíritu Santo: toma todo mi ser, tú que me sacaste de las tinieblas. Cierren los ojos y alaben su gloria”. Algunos presentes se giraron y de espaldas al púlpito se arrodillaron y empezaron a rezar con los codos apoyados en las sillas plegables dispuestas en el lugar.

América: cada vez más hispano... evangélica “Cuando el presidente Trump construya el muro también debe construir puentes con la comunidad latina, y hacerlo con el mismo entusiasmo”, decía Samuel Rodríguez, pastor de la Asamblea de Dios el 26 de enero pasado, en respuesta a los decretos del mandatario sobre migración.

El presidente de la Conferencia Nacional de Liderazgo Cristiano Hispano (NHCLC, por sus siglas en inglés) afirmó: “Estoy de acuerdo con el presidente Trump en que asegurar nuestras fronteras es de vital importancia para garantizar la seguridad de todos los estadounidenses [...] nuestro objetivo y nuestro enfoque continuo en la NHCLC será garantizar que estas políticas siempre sean equilibradas por el respeto a la santidad de la vida y el bienestar de los inmigrantes”.

Los inmigrantes representan cerca del 9 por ciento de los evangélicos en Estados Unidos, en la Asamblea de Dios el 20 por ciento de sus miembros lo son, según cifras del Pew Research Center.

Si las políticas en materia de migración del presidente Donald Trump fueron criticadas por distintos sectores de la sociedad estadounidense, las últimas en materia religiosa

68

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 12- 18 jun 2017* NUM. 217 son impopulares entre el público en general. “La gran mayoría de los americanos y de las Iglesias en el país apoyan la Enmienda Johnson. No quieren que el debate político irrumpa en sus congregaciones. Los únicos empeñados en revertir la Enmienda es una pequeña base de evangélicos, en su mayoría blancos”, afirma en entrevista Annie L. Gaylor, fundadora y codirectora de la Freedom From Religion Foundation (FFRF).

cristiana hispana del mundo [con más de] 100 millones de evangélicos hispanos”.

La organización sin fines de lucro FFRF demandó al presidente Trump el pasado 4 de mayo ante la corte federal de Madison, Wisconsin, argumentando que la orden ejecutiva sobre libertad religiosa, firmada ese día, privilegia a la Iglesia por encima de otras organizaciones sin fines de lucro.

“Estados Unidos está atravesando un gran cambio en términos religiosos y demográficos. Hasta hace diez años el corazón estadounidense, en términos culturales y de presencia demográfica, era de blancos –anglosajón y protestante–”, afirma en entrevista Robert P. Jones, autor del libro The End of White Christian America. En el texto el autor concluye que el cambio más drástico sucedió entre la primera elección de Barack Obama y la elección de Donald J. Trump.

“Las Iglesias y organizaciones sin fines de lucro gozamos del gran privilegio de ser subsidiadas por el público, a través de donaciones que son deducibles de impuestos.

Los donadores pueden hacer uso de este maravilloso beneficio fiscal por ser dinero destinado únicamente a dos rubros: caridad y educación”, explica Annie L. Gaylor.

Con la orden ejecutiva sobre libertad religiosa, dice la codirectora de la FFRF, Trump abre la posibilidad a los partidos políticos de hacer donaciones a las Iglesias buscando atraer beneficios con fines políticos y electorales.

“Todas las identidades fiscales debemos hacer declaraciones de impuestos, excepto las organizaciones religiosas. Si permiten la entrada de donaciones de políticos, estas se pueden convertir en máquinas lavadoras de dinero electorales. Es difícil predecir los efectos concretos, pero nuestras elecciones serán corrompidas [...] se generará todo tipo de ramificaciones que incluirán a la comunidad hispana y a todas las demás”, dice Annie L. Gaylor.

Barack Obama consiguió el 67 por ciento y el 71 por ciento del voto latino en las elecciones de 2008 y 2014, respectivamente; Donald Trump solo el 29 por ciento. La base electoral de Trump fue de 80 por ciento de blancos evangélicos que lo eligieron por encima de Hillary Clinton.

No obstante, la campaña de Donald Trump se dirigiera principalmente a la población base del país (la de blancos conservadores y evangélicos), el candidato intentó acercarse a la comunidad hispana. El republicano atrajo simpatías de grupos evangélicos, en específico del presidente de la NHCLC. Esta organización, fundada por Samuel Rodríguez en 2001, se autodenomina “la mayor organización

Según datos del Pew Research Center, los hispanos más afines a los republicanos son los evangélicos, el 30 por ciento se identifica con dicho partido. Entre los católicos y los no afiliados a ninguna religión, solo el 21 y el 16 por ciento dicen ser afines al partido republicano.

Según afirma Robert P. Jones, con base en cifras de la General Social Survey y el American Values Atlas, los “blancos no hispanos” (es decir, todos blancos que no tienen orígenes hispanos o latinoamericanos) afiliados a Iglesias cristianas (católicas y protestantes) pasaron de representar el 54 por ciento a ser el 43 por ciento de la población. Los motivos, según Jones, se encuentran en el incremento de la población hispana del país con tasas de nacimiento más altas y el alejamiento de la gente de la religión.

La población estadounidense es cada vez menos religiosa; mientras los demás grupos raciales tienden a abandonar las filas de todas las Iglesias, el porcentaje de hispanos incrementa entre los católicos y los cristiano-evangelistas.

El Fact Tank Pew Research Center concluyó que entre 2007 y 2014 únicamente dos grupos incrementaron sus filas: los no afiliados a ninguna religión (que incrementaron 13.6 puntos porcentuales) y los evangélico-protestantes que se estabilizaron con un ligero incremento de 1.5 puntos. Por otra parte, un análisis comparativo entre blancos e hispanos del Public Religion Research Institute señala que, entre 1993 y 2014, los protestantes blancos decrecieron 13 por ciento, mientras que los hispanos afiliados incrementaron 4 por ciento.

“Dentro del panorama religioso estadounidenses solo dos grupos están creciendo: los que no pertenecen a ninguna religión y los cristianos hispanos. En una década la Iglesia católica estadounidense podría ser en su mayoría latinoamericana, y si las tendencias continuaran en el futuro, podrían suceder cambios relevantes también entre los evangélico-protestantes”, dice el CEO del PRRI.

69

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 12- 18 jun 2017* NUM. 217 Iglesia: pedacito de cielo “Creo que nuestras iglesias y espacios de oración deben ser una probadita del Cielo, un pequeño bocado del premio que recibiremos”, dice la reverenda Annie Washam, pastora titular de la First Baptist Church in America. “Nosotros ya estamos practicando lo que vendrá, elegimos reunirnos con personas con las que nos sentimos relacionadas, de diferentes edades, visiones políticas e ideológicas. Esto no sucede comúnmente en nuestra vida colectiva como sociedades y menos durante el actual momento político que atraviesa el país”, afirma Washam.

La opinión pública estadounidense está polarizada sobre temas raciales y de política social, económica y exterior.

Cuestiones a las que se añaden las de orden moral como el aborto y el matrimonio entre personas del mismo sexo. La aceptación moral del aborto permaneció casi invariable entre la primera administración Obama y el comienzo de la administración Trump, al pasar de 40 a 43 por ciento, según la encuestadora Gallup. En el caso del matrimonio homosexual, la balanza se invirtió: en 2008 cuatro de cada diez personas aprobaban el matrimonio homosexual, y en febrero pasado eran mayoría: seis de cada diez, según el American Values Data.

“Creo que toda lectura seria y sabia de las Escrituras reconoce que se trata de un documento moral y que el evangelio es político. Cualquiera que tome la religión en serio ya está metiendo las narices en los temas de actualidad. Lo que no significa que debamos ir tan lejos como apoyar algún candidato político. La Iglesia ya tiene suficiente autoridad moral y política, sería el colmo que nos convirtiéramos en otro grupo político en activo”, dice Washam en referencia a la reciente orden de libertad ejecutiva firmada por Donald Trump.

Había transcurrido poco menos de dos horas desde el comienzo del servicio religioso del pastor de la Asamblea de Dios en Washington, D. C. Alrededor de cuarenta hispanos acudieron, varios de ellos con sus hijos. Eran las nueve de la noche y, en el lugar, cerca de una decena de niños de entre tres y quince años, lucían cansados luego de dos horas rezando, cantando, bostezando o sentados con la mirada en el vacío. Algunos ya dormían, otros lloraban, los mayores aprovechaban para adelantar la tarea.

El ambiente en la iglesia era cálido: son comunidad, todos hispanos, todos creyentes y todos afligidos por problemas cotidianos. Esas horas compartidas con otras familias semanalmente crean lazos por fuera de la iglesia que se traducen en apoyo mutuo.

En el espacio de oración se abstraen del

mundo exterior, nada de afuera puede incomodarlos mientras se dedican a su dios, ni los agentes de la Deportation Force de Donald Trump.

La reverenda Annie Washam concluye: “Creo que cualquier acción que fracture más las frágiles comunidades que acogemos en nuestros lugares de culto no solo irá en detrimento de las Iglesias en general, sino de toda la nación porque lo que nosotros creamos son pequeños espacios de amor entre unos y otros, entre personas que eligen estar ahí y compartir su fe. Las ideologías políticas y la fe suceden antes de reunirnos como comunidad”. (diariopuntual.com) 17/06/2017 90. Dos españoles, a la nueva Pontificia Academia para la Vida El Papa ha designado a la directora de la Cátedra Jérôme Lejeune del Centro de Estudios Biosanitarios y doctora en Bioquímica, Mónica López Barahona, y al profesor de Epidemiología General, Reproducción Humana y Medicina Preventiva en la Facultad de Medicina de la Universidad de Navarra, Jokin de Irala Estévez, nuevos miembro de la Pontificia Academia para la Vida, según ha anunciado el Vaticano.

Además, el Pontífice ha nombrado miembro de Honor de la Pontificia Academia para la Vida al presidente mérito de dicho organismo de la Santa Sede, el obispo de Tapso, monseñor Ignacio Carrasco de Paula.

Barahona es Doctora en Ciencias Químicas (especialidad de Bioquímica) y Máster en Filosofía y ha desarrollado más de 20 años de investigación en Oncología Molecular en España, Austria y EEUU y ha publicado los resultados de las mismas en las mejores revistas científicas. Fue decana de Ciencias Biosanitarias en la Universidad Francisco de Vitoria desde 1996 hasta 2006. Fue directora General Científico y Técnica del Banco de células madre de sangre de cordón umbilical VidaCord un año, desde donde se incorporó a su actual cargo como Directora General Académica del Centro de Estudios Biosanitarios.

Entre sus nombramientos en el ámbito de la Bioética destacan los de Experto en Bioética (Biotecnólogo) para el Consejo de Europa. Nombrada por el Ministerio de Justicia.

Febrero 1999; Experto en Bioética (Biotecnólogo) para Naciones Unidas. Nombrada por el Ministerio de justicia.

Marzo 2002; Vocal del Comité Asesor de ética en la Investigación Científica y Tecnológica por el Ministerio de Ciencia y Tecnología (2002); Miembro correspondiente de la Academia Pontificia por la Vida en 1999 nombrada por

70

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 12- 18 jun 2017* NUM. 217 Juan Pablo II y miembro ordinario de la misma, nombrada por Benedicto XVI en 2007.

El profesor Jokin de Irala es Licenciado en Medicina y Cirugía por la Universidad de Navarra. Realizó un Master de Salud Pública en la Universidad de Dundee (Escocia) en 1987; obtuvo el grado de doctor en Medicina en la Universidad de Navarra en 1990 y, en el año 2000, un segundo doctorado en Salud Pública en la Universidad Estadounidense de Massachusetts.

En la actualidad, tras obtener, por oposición en la Universidad de Murcia, el grado de profesor titular de Universidad en Medicina Preventiva y Salud Pública, trabaja en la docencia e investigación de las asignaturas de Epidemiología General, Reproducción Humana y Medicina Preventiva en la Facultad de Medicina de la Universidad de Navarra. Es también profesor de dos asignaturas del Master de Matrimonio y Familia del Instituto de Ciencias de la Familia de la Universidad de Navarra y es responsable del curso de doctorado de Epidemiología Clínica.

El doctor Irala tiene amplia experiencia docente en universidades tanto Españolas como Americanas y participa activamente en varios proyectos de investigación financiados por entidades públicas y privadas. Es evaluador de proyectos de investigación españoles y americanos. Trabaja en el campo del conocimiento de la fertilidad, educación sexual y afectiva de los jóvenes y la orientación familiar desde 1983.

Es experto en métodos de Planificación Familiar Natural, fue miembro de la Junta Directiva Europea de la ONG Instituto Europeo de Educación Familiar, con sede en Bruselas de 1997 al 2003, y es actualmente tesorero de la Asociación Española de Profesores de Planificación Familiar Natural (RENAFER). (RD/Ep) Comunicado de la Pontificia Academia para la Vida: El arzobispo Vicenzo Paglia, el presidente de la Academia, ha observado que "con estos nombramientos, el Papa Francisco ha formado un colegio de académicos del más alto nivel profesional que ofrecerán a la Iglesia y al mundo una profunda y sabia visión al servicio a la vida humana, especialmente de la vida más débil e indefensa. Los académicos nombrados por el Santo Padre vienen de 27 países alrededor del mundo y sobresalen en diversos campos del conocimiento humano. Entre ellos se encuentran un número de no católicos, o bien creyentes en otras religiones o bien no creyentes: una muestra de que la protección y promoción de la vida humana no conoce divisiones y sólo puede garantizarse a través del esfuerzo común". Con respecto al

nombramiento de los miembros honorarios, el arzobispo Paglia señaló que "representan la historia de la Academia y la pasión por la vida humana por las que debemos estar agradecidos; es gracias al trabajo anterior de tantos hombres y mujeres ilustres que hoy, con el nombramiento de los nuevos académicos, nuestra institución continúe su servicio a la vida con una energía renovada". [...]

El Santo Padre ha nombrado miembros ordinarios para un mandato de cinco años a: -Etsuko AKIBA, profesor de derecho en la Facultad de Economía, Universidad de Toyama (Japón).

-Carl A. ANDERSON, Caballero Supremo de los Caballeros de Colón, profesor y vicedecano del Pontificio Instituto Juan Pablo II para estudios sobre el matrimonio y la familia en Washington (EE.UU.).

-Niggel BIGGAR, profesor de Teología Moral y Pastoral y director del McDonald Center for Theology, Ethics and Public Life en la Universidad de Oxford (Reino Unido).

-Mons. Alberto Germán BOCHATEY CHANETON, obispo titular de Monte di Mauritania y obispo auxiliar de La Plata, profesor de Bioética y vicerrector de la Universidad Católica de La Plata (Argentina).

-Maurizio CHIODI, profesor de Teología Moral Fundamental en el Instituto Superior de Ciencias Religiosas de Bérgamo y en la Facultad de Teología del Norte de Italia en Milán, Asistente del Centro de Voluntarios del Sufrimiento, Bérgamo (Italia).

-Mons Fernando Natalio CHOMALÍ GARIB, arzobispo de Concepción, profesor de Antropología teológica y Bioética de la Universidad Católica de Santiago de Chile Centro de Bioética (Chile).

-Roberto COLOMBO, profesor de Neurobiología y Genética humana de la Universidad Católica del Sacro Cuore, Milán, director del Centro para el Estudio de las Enfermedades hereditaria raras, hospital Niguarda Ca ‘Granda, Milán (Italia).

-Francesco D'AGOSTINO, catedrático de Filosofía del Derecho en la Facultad de Derecho de la Universidad Tor Vergata en Roma; presidente de honor del Comité Nacional de Bioética; Presidente del Comité Central de Ética de la Región Lazio (Italia).

71

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 12- 18 jun 2017* NUM. 217 -Jokin DE IRALA ESTÉVEZ, profesor Epidemiología y Salud Pública, Coordinador del Proyecto Interdisciplinari de Educación la afectividad y la sexualidad humana en la Universidad de Navarra (España).

-Cardenal Willem Jacobus EIJK, Arzobispo de Utrecht (Países Bajos).

-Abdel Messih Shehata FARAG MOUNIR, director del Instituto Pro Vida y Pro Familia San José, El Cairo (Egipto).

-Mons Anthony Colin FISHER, arzobispo de Sydney, Profesor de Bioética y Teología Moral en el Instituto John Paul II para el Matrimonio y la Familia en Melbourne (Australia).

-Kathleen M. FOLEY, neuróloga, directora del Departamento de Neurología en el Memorial Sloan-Kattering Centro de Cáncer y el Hospital de Nueva York (Estados Unidos).

-Aníbal GIL LOPES, profesor de Fisiología en el Instituto de Biofísica Carlos Chagas Filho, de la Universidad Federal de Río de Janeiro (Brasil).

-Rodrigo GUERRA LÓPEZ, catedrático de Filosofía y Presidente del Consejo Superior del Centro de Investigación Social Avanzada CISAV (México).

-John M. HAAS, presidente del Centro Nacional Católico de Bioética en Filadelfia (EE.UU.).

-Mohamed HADDAD, profesor de Civilización árabe y Religiones Comparadas de la Universidad de Cartago.

Instituto Superior de Idiomas en Túnez (Túnez).

-Ignatius John KEOWN, profesor de Ética Cristiana en la Universidad de Georgetown (EE.UU.).

-Kostantinos KORNARAKIS, profesor de Ética Cristiana (Espiritualidad ortodoxa) en la Facultad de Teología de la National and Kapodistriam Universidad de Atenas (Grecia).

-Katarina LE BLANC, profesora de la División de Inmunología Clínica y Medicina de Transfusión, del Instituto Karolinska en Estocolmo y Consultor Senior del Centro de Hematología de la Universidad de Karolinska Hospital de Huddinge (Suecia).

-Alain F. G. LEJEUNE, profesor de Derecho Farmacéutico y Deontología de la Universidad Católica de Lovaina (Bélgica), miembro de la Academia Nacional Francesa de Farmacia y Secretario de la Comisión de Ética.

-Jean-Marie LE MÉNÉ, profesor, fundador y presidente de la Fundación Jérôme Lejeune en París (Francia).

-Mónica LÓPEZ BARAHONA, directora General Académica del Biosciences Studies Centre; Presidenta de la delegación española de la Fundación Jérôme Lejeune; Directora de la Cátedra de Bioética Jérôme Lejeune, Madrid (España).

-Ivan LUTS, director del Colegio Médico, Escuela de Medicina de Lviv; Presidente de la Asociación de Médicos Católicos (Ucrania).

-Manfred LÜTZ, Jefe de Psiquiatría del Hospital Alexanier Infirmary de Colonia (Alemania).

-Mons Daniel NLANDU MAYI , Obispo de Matadi, Presidente del Consejo de Administración del Servicio Diocesano de Educación para la Vida, miembro del Consejo de Administración de la Universidad del Congo, Kinshasa (República Democrática del Congo).

-Anne-Marie PELLETIER, profesora de Sagrada Escritura, Biblia y Liturgia en la École Cathédrale y el Studium de la Facultad Notre Dame del Seminario en París, Profesora de Antropología Filosófica y Bíblica en el Studium Théologique Inter Monastéres (Francia).

-Adriano PESSINA, profesor de Filosofía Moral y Director del Centro de Ateneo de Bioética de la Universidad Católica del Sagrado Corazón de Milán (Italia).

-Mons Luño Ángel RODRÍGUEZ, Profesor de Teología Moral Fundamental en la Universidad Pontificia de la Santa Cruz en Roma (Italia).

-Alejandro César SERANI MERLO, profesor e investigador en el Centro para la Bioética y la Facultad de Medicina de la Universidad Católica de Chile en Santiago de Chile (Chile).

-Noël SIMARD, obispo de Valleyfield, portavoz de la Conferencia Episcopal Canadiense de los Obispos de lengua francesa en materia de Bioética, en especial en relación con la eutanasia (Canadá).

-Jacques Koudoubi SIMPORÉ, Rector de la Universidad de Santo Tomás de Aquino y Director del Centro de Investigación Biomolecular Pietro Annigoni en Uagadugú (Burkina Faso).

-Avraham STEINBERG, director de la Unidad de Ética de la Medicina en el Centro Médico Shaare Zedek en Jerusalén, Director del Consejo Editorial de la Enciclopedia del Talmud (Israel).

72

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 12- 18 jun 2017* NUM. 217 -Jaroslav ŠTURMA, profesor de la Facultad de Filosofía y Teología Católica de la Universidad Carolina de Praga, Director del Centro de Desarrollo Infantil Sunbeam de Praga (Rep. Checa).

-Birthe LEJEUNE , vicepresidente de la Fundación Jérôme Lejeune en París (Francia), esposa del primer presidente de la Academia Pontificia para la Vida, el Siervo de Dios Jérôme Lejeune; .

-William F. SULLIVAN, profesor en el Departamento de Medicina Familiar y Comunitaria, Facultad de Medicina, Universidad de Toronto, Presidente de la Asociación Internacional de bioeticistas católicos (Canadá).

-Elio SGRECCIA, presidente emérito de la Academia Pontificia para la Vida (Ciudad del Vaticano), Presidente de la Federación Internacional de Centros e Institutos de Bioética de Inspiración Personalista, Presidente de la Fundación Ut vitam habeant ;

-Daniel SULMASY, profesor de Bioética en la Universidad de Georgetown (EE.UU.).

-Fernando SZLAJEN, Rabino, Director del Departamento de Cultura de AMIA, profesor de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Buenos Aires (Argentina).

-Juan de Dios VIAL CORREA, presidente emérito de la Pontificia Academia para la Vida y Magnífico Rector Emérito de la Universidad Católica de Santiago de Chile (Chile). (periodistadigital.com) 13/06/2017

-Marie-Jo THIEL, Profesora de Teología Católica y Directora del Centro Europeo de Enseñanza e Investigación en Ética (CEERE ) en la Universidad de Estrasburgo (Francia).

91. Monseñor Aguirre: "Las ONG amenazan con marcharse"

-Tomi THOMAS, IMS, Director General de la Asociación Católica de Salud de la India CHAI (India).

Las ONGs llevan tres días atrincheradas, los Médicos sin Fronteras sin venir a la clínica móvil del campo de desplazados, ADTED sin traer agua, los aviones anulados.

-Angelo VESCOVI, Director Científico del IRCCS Casa Alivio del Sufrimiento en San Giovanni Rotondo y del Instituto de Genética Humana G. Mendel en Roma (Italia).

-Alberto VILLANI, director de la Unidad Operativa Compleja de Pediatría General y Enfermedades Infecciosas en el Hospital Bambino Gesù de Roma, Presidente de la Sociedad Italiana de Pediatría (Italia).

-Shinya YAMANAKA, profesor y director del Centro de Investigación y Aplicación de células madre en la Universidad de Kyoto, Premio Nobel de Medicina en 2012 (Japón).

-René ZAMORA MARIN, profesor y director del Centro de Bioética Juan Pablo II (Cuba).

Finalmente, Su Santidad ha nombrado como miembros honorarios de la Academia a: -Cardenal Carlo CAFFARRA, arzobispo emérito de Bolonia, ex decano del Instituto Pontificio Juan Pablo II para Estudios sobre el Matrimonio y la Familia (Italia).

-Mons. Ignacio CARRASCO DE PAULA, Obispo titular. de Tapso, presidente emérito de la Academia Pontificia para la Vida (España);

Juan José Aguirre

Las causas son tres. Primero, los tiros de aviso ensordecedores de los cascos azules marroquíes cuando atraviesan Bangassou dos veces al día para buscar agua en el rio.

Luego los antibalakas, por centenares siguen actuando como bárbaros sin humanidad contra cualquier musulmán. Ayer se fueron para Bangui 5 camiones escoltados por cascos azules de Mauritania. Se subieron de forma clandestina una quincena de musulmanes.

A 6 kms del campo un camión tuvo una avería. Los mauritanos lo sobrepasaron y lo dejaron a su suerte. Los antibalakas se echaron sobre ellos, dos hombres huyeron y se escondieron donde las monjas, dos desaparecieron, otro lo mataron y ultrajaron su cadáver (no entro en detalles) y a una mujer y 5 niños los tomaron como rehenes y piden 500.000 frs cfa (cerca de 900€) por su rescate.

Esto sembró el pánico en el campo de desplazados.

Finalmente los Selekas musulmanes radicales llegaron y tomaron Nzacko (a 200 kms al norte de Bangassou) incendiaron medio pueblo al igual que la iglesia católica y templos protestantes, nos robaron el coche y la moto, saquearon la misión y el quirófano.

73

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 12- 18 jun 2017* NUM. 217 Ayer oímos que están en Bakouma (a 120 kms) y luchan allí contra los antibalakas. En Bangassou, la ciudad se ha vaciado y las ONGs hacen jornadas de manos caídas y amenazan con marcharse.

De madrugada nació una niña en la sala más grande. La hermana de San Paul de Chartres la ayudó porque la cría venía de nalgas. Nació con los ojos abiertos y miró sin ver 400 ojos que la miraban atónitos como diciendo que qué día había escogido para venir a este mundo tan convulso...

Seguimos rezando.

Os pido un Avemaría cuando os acordéis y todo ira mejorando. Lo que más indigna es la ausencia del Estado. No hay ejército en RCA y un embargo de armas de la ONU desde hace 4 años anula cualquier llegada de gendarmes o policías. Militares españoles están formando nuevas levas de fuerzas armadas centroafricanas. Pero sin armas, ¿a dónde van a ir?.

Un abrazo enorme a todos y gracias por vuestras oraciones. (periodistadigital.com) 13/06/2017 92. El Vaticano será representado en la Conferencia Mundial de los Pueblos El canciller de Bolivia, Fernando Huanacuni, anunció que un representante del Papa Francisco participará en la Conferencia Mundial de los Pueblos, prevista los días 20 y 21 de junio en el departamento de Cochabamba.

Según organizadores, la cita reunirá a varios invitados especiales, representantes de gobiernos, movimientos sociales e indígenas y al secretario del Vaticano para asuntos migratorios, Michael Czerny.

En declaraciones a periodistas, Huanacuni confirmó la presencia en el evento del presidente salvadoreño, Salvador Sánchez Cerén, y los exmandatarios de España, Paraguay y Colombia, José Luis Rodríguez Zapatero, Fernando Lugo y Ernesto Samper, respectivamente.

Días atrás, el viceministro boliviano de Coordinación con los Movimientos Sociales, Alfredo Rada, informó sobre la participación en la cita de delegaciones América Latina, el Caribe, Europa, África y Asia.

De acuerdo con Rada, asistirán a la Conferencia Mundial de los Pueblos 1.500 delegados de Bolivia y mil del exterior, que analizarán temas

referidos a la situación migrantes en el mundo.

de

los

El intervencionismo militar de las potencias imperialistas en los pueblos que luchan por su liberación será otro de los tópicos de la cita, que además tendrá una amplia presencia de representantes de movimientos sociales.

En marzo pasado, Morales hizo la convocatoria Conferencia Mundial de los Pueblos en respuesta a las políticas antiinmigrantes impulsadas por el presidente de Estados Unidos, Donald Trump. (RD/PL) (periodistadigital.com) 12/06/2017 93. Boff: "Es importante recuperar el carácter político-transformador de la esperanza" Leonardo Boff Vivimos tiempos de gran desamparo social. Se ha producido una especie de terremoto, esta vez no provocado por la naturaleza sino por la propia política.

Hubo un golpe de clase de los adinerados, amenazados en sus privilegios por los beneficiados por las políticas sociales de los gobiernos del PT, que los llevó a ocupar lugares de los que antes estaban excluidos.

Para ello usaron el parlamento, como en 1964 los militares.

La destitución de la presidenta Dilma, democráticamente elegida, sirvió a los propósitos de estas élites económicas (el 0,05% de la población según el IPEA), lo cual implicaba ocupar los aparatos del Estado y garantizar así su estatus histórico-social hecho a base de privilegios y de negocios turbios. Habiendo naturalizado la corrupción, no tuvieron escrúpulos en modificar la constitución e introducir reformas que eliminaron derechos de los trabajadores y modificaron profundamente los beneficios de la Seguridad Social.

La corrupción, detectada primeramente por los órganos de espionaje de Estados Unidos y traspasada a nuestro sistema jurídico, permitió instaurar un proceso judicial que recibió el nombre de Lava-Jato. Ahí se detectó la trama inimaginable de corrupción que atraviesa las grandes empresas, desde las estatales a las privadas, los fondos y otros órganos, dentro de la lógica del patrimonialismo. La corrupción identificada fue de tal orden que escandalizó al mundo. Llegó a quebrar estados de la federación, como por ejemplo el de Río de Janeiro.

Yo mismo y otros muchos estamos sin recibir nuestros sueldos de profesores universitarios, retirados o no, desde diciembre de 2016.

74

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 12- 18 jun 2017* NUM. 217 La consecuencia es el descalabro político, jurídico e institucional. Es falaz decir que las instituciones funcionan. Todas ellas están contaminadas por la corrupción. La justicia es vergonzosamente parcial especialmente el justiciero Sergio Moro y buena parte del Ministerio Público, apoyados por una prensa reaccionaria sin compromiso con la verdad.

Esta justicia revela sin tapujos una furia incontrolable de persecución al expresidente Lula y a su partido, el PT, el mayor del país. Se quiere destruir su indiscutible liderazgo, desfigurar su biografía e impedir de cualquier modo que sea candidato. Se fuerza su condenación, fundada más en convicciones que en pruebas materiales, lo que impediría su candidatura, que goza de la preferencia de la mayoría.

La consecuencia es un sufrido vacío de esperanza. Pero es importante recuperar el carácter políticotransformador de la esperanza. Ernst Bloch, el gran pensador de la esperanza, habla del principio-esperanza, que es más que la virtud común de la esperanza. Es ese impulso que habita en nosotros, que nos mueve siempre, que proyecta sueños y utopías, y sabe sacar de los fracasos motivos de resistencia y lucha.

De san Agustín, tal vez el mayor genio cristiano, gran formulador de frases, nos viene esta sentencia: la esperanza tiene dos hijas queridas: la indignación y la valentía; la indignación nos enseña a rechazar las cosas así como están y la valentía, a cambiarlas.

En este momento debemos evocar en primer lugar a la hija-indignación frente a lo que el gobierno Temer está perpetrando criminalmente contra el pueblo, contra los indígenas, contra la población del campo, contra las mujeres, contra los trabajadores y contra las personas mayores, quitándoles derechos y rebajando a millones de personas, que de la pobreza están pasando a la miseria. No se escapa ni la soberanía nacional, pues el gobierno Temer está permitiendo vender tierras nacionales a extranjeros.

Si el gobierno ofende al pueblo, este tiene derecho a evocar a la hija-indignación y no darle paz, sino exigir en las calles y plazas su salida, ya que está acusado de delitos de corrupción y es fruto de un golpe, y por eso carece de legitimidad.

La hija-valentía se muestra en el deseo de cambio, no obstante los enfrentamientos que pueden ser peligrosos.

Ella nos mantiene animados, nos sostiene en la lucha y puede llevarnos a la victoria. Es importante seguir el

consejo del Quijote: no hay que aceptar las derrotas sin antes dar todas las batallas.

Un dato que debemos tener en cuenta siempre es que la realidad no es solo lo que está ahí, como un hecho al alcance de nuestra mano. Lo real es más que lo factual. Lo real esconde dentro de sí virtualidades y posibilidades ocultas que pueden ser sacadas afuera y volverse hechos nuevos.

Una de estas posibilidades es evocar el artículo primero de la constitución que reza: "todo poder emana del pueblo".

Los gobernantes y los políticos solo son delegados del pueblo. Cuando le traicionan, ya no representan los intereses generales sino los de las empresas que financian sus elecciones. El pueblo tiene derecho de sacarlos del poder mediante elecciones directas ya.

"Fuera Temer y directas ya" no es un slogan de grupos sino de grandes multitudes. La hija-valentía debe exigir, por derecho, esta opción, la única que garantizará autoridad y credibilidad a un gobierno capaz de sacarnos de la presente crisis.

Las dos hijas de la esperanza podrían hacer suya esta frase de A. Camus: "En medio del invierno descubrí que había, dentro de mí, un verano invencible". (periodistadigital.com) 14/06/2017 94. Los obispos de EEUU piden perdón por los abusos: "Nunca podremos disculparnos lo suficiente por esta tragedia" Cameron Doody "Nunca podremos llegar a disculparnos lo suficiente por la parte que hemos tenido en esta tragedia de fidelidad y confianza rotas".

Los obispos estadounidenses han entonado este mea culpa por los escándalos de abusos sexuales de menores, en el mismo día en el que se ha conocido un informe que refleja que, entre el 1 de julio de 2015 y el 31 de junio de 2016, las autoridades recibieron un total de 1.318 denuncias por abusos a 1.232 personas.

Los alrededor de doscientos obispos de EEUU, reunidos esta semana en Indiánapolis, celebraron la tarde de este miércoles una liturgia especial en reparación para las víctimas de abusos, según informa el CNS. Respondieron así a la invitación del Papa Francisco para que cada Iglesia nacional celebre una jornada semejante de oración y penitencia.

75

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 12- 18 jun 2017* NUM. 217 El cardenal Daniel DiNardo, arzobispo de GalvestonHouston y presidente del episcopado, celebró dicha misa, y en el curso de la cual declaró que "hoy, hay una urgencia especial en nuestra oración".

"En solidaridad con nuestros hermanos obispos alrededor del mundo", afirmó el purpurado, "reconocemos los pecados que han ocurrido y pedimos tanto el perdón como la curación de aquellos que han sufrido abusos a manos de personas que deberían haberles estado protegiendo y cuidando".

En la homilía, el arzobispo Wilton Gregory, de Atlanta, manifestó que "en esta misa, nosotros los obispos pedimos humilde y sinceramente el perdón de los que han sido perjudicados, escandalizados o desalentados por acontecimientos que, aunque pasaran hace muchos años, siguen siendo fuentes de angustia para ellos y todos los que les aman".

Si bien el prelado quiso aprovechar la misa para pedir perdón también de todos los miembros de la Iglesia y sociedad estadounidenses, reservó su más sentido arrepentimiento y conmoción para cuando trajo al recuerdo el sufrimiento de las víctimas y sus familias.

"Pedimos humildemente el perdón... especialmente de aquellos cuyas vidas pueden haber sido destrozadas por nuestro fracaso a la hora de cuidar de los pequeños que nos fueron confiados", digo Gregory. "También por cualquier decisión que tomamos o deberíamos tomado que exacerbara el dolor y la pena que toda la Iglesia ha sentido".

Y aunque los obispos, reunidos en Plenaria, se habían comprometido ese mismo miércoles a seguir adelante con el Estatuto eclesial para la Protección de Niños y Jóvenes que rige en la Iglesia desde 2002, Gregory acabó su sermón reconociendo que "en última instancia, tiene que ser el mismo Señor quien cura y reconcilia los corazones de los que viven con el dolor de la violación de la ley de Dios".

"Por nada menos que esta gracia, y con corazones sinceros, con espíritus arrepentidos y con un compromiso renovado para proteger, rezamos esta tarde", concluyó el arzobispo de Atlanta. (periodistadigital.com) 15/06/2017 95.

Los obispos cameruneses piden justicia para monseñor Balla

"Nosotros, los obispos de Camerún, afirmamos que monseñor Jean Marie Benoît no se suicidó; fue brutalmente asesinado. Se trata de un asesinato más, uno de más", se lee en el comunicado de la Conferencia Episcopal de Camerún sobre la muerte de monseñor Jean Marie Benoît Balla, obispo de Bafia, cuyo cuerpo fue encontrado en las aguas del río Sanaga, el pasado 2 de junio.

"Actualmente el cuerpo está a disposición de las autoridades judiciales para la investigación de las circunstancias, de las causas exactas y de los autores de este crimen atroz e inaceptable", indica el comunicado del episcopado camerunés.

Los obispos subrayan "la triste memoria de varios prelados, sacerdotes y personas consagradas que fueron asesinadas en circunstancias poco claras hasta la fecha. En particular, recordamos a monseñor Yves Plumey, arzobispo emérito de Garoua, padre Joseph Mbassi, padre Antony Fontegh, las hermanas de Djoum, el padre Engelbert Mveng, solo por citar algunos".

"Tenemos la impresión de que el clero de Camerún está particularmente perseguido por fuerzas oscuras y malvadas", denuncian los obispos de Camerún. Al tiempo que piden que "se haga luz sobre las circunstancias y los motivos del asesinato del monseñor Balla, y que sean identificados y llevados ante la justicia para ser juzgados según la ley, todos los responsables".

También exigen al Estado que "asuma el deber real de proteger la vida humana", y a los medios de comunicación y a los usuarios de las redes sociales que no difundan mentiras y respeten la dignidad de los seres humanos. Por último, los obispos piden a los asesinos de monseñor Balla "que realicen un camino de conversión urgente y radical". (RD/Aica) (periodistadigital.com) 14/06/2017 96. "Sabemos que mucha gente que puede ser deportada se enfrentará a la muerte" Preocupación de los obispos estadounidenses ante las políticas de Trump.

Cameron Doody "El caos de la inmigración ilegal es malo para todos".

Los obispos estadounidenses, reunidos esta semana en Indianápolis para su Asamblea Plenaria primaveral, han denunciado otra vez más las políticas xenófobas de Donald Trump, y se han comprometido a ser más

76

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 12- 18 jun 2017* NUM. 217 proactivos en su fomento y apoyo para una reforma comprensiva del sistema migratorio.

Tal y como informa America, este miércoles el grupo de trabajo del episcopado sobre la inmigración dio un informe sobre las acciones que la Iglesia de EEUU ha emprendido a favor de los inmigrantes y refugiados desde la elección del ahora presidente el noviembre pasado.

La respuesta de la Iglesia a partir de este punto de reflexión sobre el trabajo ya hecho, informó el presidente del comité de los obispos sobre la inmigración y también obispo de Austin, Texas, Joe Vásquez, será la de "ir más allá de la simple reacción a las diversas propuestas negativas que se han visto en los últimos meses, y definir los temas prioritarios para avanzar de forma proactiva".

José Gómez, arzobispo de Los Ángeles y presidente del grupo de trabajo, añadió que los frecuentes comunicados de los obispos sobre varias de las medidas que busca poner en marcha el republicano -tales como la construcción del muro en la frontera mexicana o el veto a refugiados de países de mayoría musulmana- "ayudaron a conseguir un impacto positivo en la conversación pública" sobre las polémicas órdenes ejecutivas.

Por su parte, el arzobispo de Santa Fe, John Wester, cargó contra la Casa Blanca por sus intentos -cada vez más intensos- de bloquear las iniciativas de organizaciones católicas de base de conseguir que cada ciudadano amenazado con ser deportado tenga acceso a asesoramiento legal, o incluso encuentre amparo en una de las denominadas iglesias "santuario". "Sabemos que mucha gente que puede ser deportada se enfrentarán, muy probablemente a la muerte", advirtió Wester.

Jaime Soto, el obispo de Sacramento, mostró sus reservas sobre el movimiento santuario que ha ido acogiendo fuerza en EEUU en templos tanto católicos como protestantes. Esa protección, declaró, "no proporcionará lo que la comunidad inmigrante necesita a largo plazo: que se les incorpore como conciudadanos, hermanos y hermanas de una única sociedad". "No es una solución sostenible a largo plazo", reiteró el prelado.

El obispo de Kansas City, Joseph Naumann, apuntó a otro problema asociado con el santuario para personas indocumentadas: "¿Cómo expresamos nuestro apoyo a los inmigrantes o los recién llegados al país y solidarizarnos con ellos, pero también entender... las dificultades económicas que otros están experimentando en nuestro país y respaldarles asimismo a ellos? Pregunta

ante la cual el arzobispo Gómez ofreció una posible respuesta: presionar para que cuando el presidente Trump renegocie Tratado de Libre Comercio de América del Norte, como ha señalado que hará, se incluya en dicho acuerdo una cláusula que provea el libre movimiento de personas.

Robert McElroy, el obispo de San Diego, señaló por último que, aunque ya se cierra una etapa del grupo de trabajo de los obispos sobre la inmigración con la presentación de este informe, ahora no es momento para que el episcopado baje la guardia en esta temática o bajar del estado de buena parte de la sociedad de "alerta roja".

"Nuestra gente tiene más miedo por lo que ha acontecido en recientes meses", recordó McElroy. "Creo que tenemos que ser muy recelosos y no normalizar el nivel elevado de temor que hay". (periodistadigital.com) 15/06/2017 97. Clama contra la hipocresía El papa Francisco instó ayer a todos los fieles católicos a reconocer sus propias debilidades y les pidió que, cuando se confiesen, no digan los pecados “como si fueran la lista de precios en el mercado”.

Durante el sermón de su misa privada matutina, en la capilla de su residencia Santa Marta del Vaticano, el Papa recomendó a los feligreses no “blanquear un poco el barro” de los propios pecados, para ser más fuertes.

El Sumo Pontífice reconoció que una de las cosas más difíciles para el ser humano es aceptar la propia vulnerabilidad porque entra en juego la vergüenza, pero insistió que todos deben tomar conciencia de ser “de barro”, es decir “pecadores”.

“Todos somos vulnerables, frágiles, débiles, y necesitamos ser curados. Somos atribulados, somos perseguidos, golpeados como manifestación de nuestra debilidad, manifestación del barro. Y esta es nuestra vulnerabilidad”, estableció.

“A veces buscamos cubrir la vulnerabilidad, que no se vea; o maquillarla para que no se vea; o disimular. Los disimulos son vergonzosos, siempre. Son hipócritas”, añadió Francisco.

Advirtió que “la peor hipocresía es la que se tiene con uno mismo, el creerse otra cosa, el no sentir que cada uno

77

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 12- 18 jun 2017* NUM. 217 necesita ser ayudado” y, al contrario, pensar que uno es “un tesoro”.

son algunas de las victorias logradas en los últimos diez años.

El Papa sostuvo que esa actitud es el camino hacia la vanidad, la soberbia, la “autorreferencialidad” de aquellos que no sintiéndose barro buscan la salvación, la plenitud de sí mismos.

Sin embargo, los proyectos de leyes de identidad de género y para calificar la homofobia como un crimen llevan años a la espera en el Legislativo.

“Tenemos un tesoro en vasos de barro. Pero la tentación es siempre la misma: cubrir, disimular, no creer que somos de barro. Esa es la hipocresía frente a nosotros mismos”, ponderó. http://yucatan.com.mx/internacional/clama-lahipocresia#sthash.K386rRgW.dpuf

(yucatan.com.mx) 17/06/2017 98. Multitudinaria marcha del orgullo gay de Sao Paulo exige un verdadero Estado laico Bajo el eslogan “Independientemente de nuestras creencias, ninguna religión es ley. Todas y todos por un Estado Laico”, la 21ª edición de la marcha del orgullo gay de Sao Paulo comenzó a tomar las calles este domingo.

El ya tradicional desfile eligió la defensa y garantía de un estado laico como tema central.

“Nuestros principales enemigos hoy son los fundamentalistas religiosos, grupos de personas dentro de algunas religiones que insisten en condenarnos y retirarnos los derechos ya adquiridos”, explicó Claudia Santos Garcia, directora de la asociación que promueve el desfile en Sao Paulo, en el portal de la organización.

Según la Asociación del Desfile del Orgullo de Gays, Lesbianas, Bisexuales y Transgéneros de Sao Paulo (Apoglbt SP), el factor religión incide de forma clara en la toma de decisiones económicas y políticas de Brasil.

“Es una amenaza grave a la ciudadanía y a la democracia constitucional brasileña el hecho de que integrantes de los tres poderes públicos en cualquier nivel actúen teniendo como guía sus valores religiosos, sin atender a la ciudadanía, a la pluralidad y a los derechos humanos”, afirmó la ONG en un comunicado.

Según un informe de la Asociación Internacional de Lesbianas, Gays, Bisexuales, Transgéneros e Intersexuales, Brasil ocupa el primer lugar de homicidios de la comunicad LGBT en la región, sumando 340 muertes por homofobia en 2016.

“En el Congreso el debate (de estas leyes) está repleto de ataques de diputados del grupo religioso conservador (…)

Algunos citan sus visiones de fe, como si estuvieran en lugares religiosos y no en una institución que se debería orientar por el laicismo, respetando la Constitución”, apunta la Apoglbt SP. Considerada una de las mayores fiestas del mundo en defensa de los derechos de la comunidad LGBT, se estima que unos 3 millones de personas participen a lo largo de toda la tarde las avenidas Paulista y Consolación, escenario de la manifestación.

Colorido, atrevido y provocador, el desfile del orgullo gay moviliza mucho dinero cada fin de semana de Corpus Christi en Sao Paulo.

Cálculos de ediciones anteriores apuntan que 44.2% de los asistentes son del interior del país y que gastan cada uno en promedio mil 500 reales (450 dólares al cambio actual) durante la visita a la ciudad para ir al evento.

Acciones de protesta contra el presidente Michel Temer, blanco de la grave crisis política que atraviesa el país, también son visibles en la manifestación de este domingo, donde pancartas con la inscripción “Fora Temer”, piden su renuncia.

Figuras como Anitta, Naiara Azevedo y Daniela Mercury, bandera del movimiento desde que en 2013 hizo pública su relación con una periodista, son las más esperadas en la programación cultural de la fiesta. (tribunanoticias.mx) 18/06/2017

La lucha por igualdad de la comunidad LGBT ha rendido frutos en Brasil. Cirugías para cambio de sexo en hospitales públicos, adopción de niños por parejas del mismo género, matrimonio civil y permiso de maternidad para los padres

78

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 12- 18 jun 2017* NUM. 217 99. El Vaticano podría excomulgar a los corruptos y a los mafiosos José M. Vidal La excomunión, la máxima pena canónica, reservada a los mayores pecados, podría aplicarla ahora el Vaticano tanto a los corruptos como a los mafiosos, según consta en las conclusiones divulgadas hoy de un foro internacional celebrado en la Santa Sede sobre la lucha contra dichas plagas.

El Dicasterio para el Servicio del Desarrollo Humano Integral celebró el pasado 15 de junio el primer "Debate internacional sobre la corrupción", en el que participaron 50 jueces antimafia, obispos, víctimas, periodistas e intelectuales de diversos países del mundo.

En el comunicado con las conclusiones se apunta a que "la lucha contra la corrupción y las mafias (...) es una cuestión no solo de legalidad sino de civismo".

Por ello el grupo "está trabajando en la elaboración de un texto compartido que guiará los trabajos sucesivos y las futuras iniciativas", apuntó la Santa Sede.

"Entre estas se señala por el momento la necesidad de profundizar, a nivel internacional y de doctrina jurídica de la Iglesia, la cuestión relativa a la excomunión por corrupción o asociación mafiosa", se lee en el comunicado con las conclusiones.

El prefecto del dicasterio, el cardenal Peter Turkson, señaló en un comunicado que el encuentro contra la

corrupción "fue pensado para enfrentar un fenómeno que conlleva denigrar la dignidad de las personas".

"Afirmamos que no se puede maltratar, negar o menoscabar la dignidad de las personas. Por lo tanto, nos concierne, con el dicasterio, saber proteger y promover el respeto por la dignidad de la persona", refirió el purpurado.

El arzobispo Silvano Tomasi dijo por su parte que el objetivo es "sensibilizar a la opinión pública, identificar pasos concretos que puedan ayudar a alcanzar políticas y leyes que eventualmente eviten la corrupción".

"Por lo tanto el esfuerzo que estamos llevando a cabo es crear una mentalidad, una cultura de la justicia que combata la corrupción para favorecer al bien común", destacó Tomasi.

El propio cardenal Turkson acaba de publicar un libro titulado "Corrosione" (Corrosión), en cuyo prólogo el papa Francisco llama a combatir el cáncer de la corrupción, que considera "la peor plaga social" y el origen de gravísimos problemas y crímenes.

Francisco ya arremetió en estos términos contra la poderosa red criminal de la 'Ndrangheta calabresa, cuando en junio de 2014 viajó a Calabria, donde un niño de 3 años fue asesinado en un ajuste de cuentas, y manifestó que "los mafiosos no están en comunión con Dios, están excomulgados". (periodistadigital.com) 17/06/2017

GÉNERO Y ECUMENISMO 100. Brian Farrell sobre el ecumenismo: “Nos quedan por acercar cuestiones difíciles” “Sabemos que estamos llegando a un momento en que después de haber afirmado lo que tenemos en común nos quedan por acercar cuestiones difíciles y llega en un momento en que hay muchas dificultades por el momento histórico en que vivimos”.

Así, con los pies aterrizados en la realidad, el secretario del Pontificio Consejo para la Unidad de los Cristianos, Brian Farrell ha abierto hoy el congreso de internacional de Teología Ecuménica ‘Del Conflicto a la Comunión’.

Con motivo de la conmemoración de los 500 años de la Reforma, la Universidad

Pontificia de Salamanca (UPSA) ha organizado, junto a otras instituciones, este encuentro que se celebrará hasta el sábado, en el que se escucharán voces de las diferentes confesiones cristianas y que cuenta con el respaldo de la Santa Sede a través de Farrell.

Clima de positiva unidad El secretario del Pontificio Consejo para la Unidad de los Cristianos animó a los asistentes a “hacer de estos días un momento de verdadera reflexión de apertura ecuménica y pensar cómo podemos crear ese clima de positiva unidad entre diversas iglesias, que tenemos mucha dificultad de poner en práctica”.

Entre los obstáculos que se presentan, Farrell apuntó “una cierta falta de interés teológico en las nuevas

79

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 12- 18 jun 2017* NUM. 217 generaciones y la dificultad de difundir los resultados de los diversos diálogos”, según recoge el gabinete de prensa de la UPSA.

101. ” Kasper: “Si no queremos que las iglesias se vacíen más, centrémonos en lo esencial

Pero lejos de llevarse por el pesimismo, el prelado irlandés expresó que vivimos “un momento grandioso de oportunidad” en tanto que “el mismo clima ecuménico en el pueblo está creciendo”. En esta línea valoró el reciente viaje de Francisco y los encuentros entre católicos y protestantes en Lund como “un momento de profunda espiritualidad”.

“Si no queremos que las iglesias se vacíen aún más, es necesario centrarse en lo esencial”. Es la reflexión que el cardenal Walter Kasper hace sobre la urgencia de dar pasos en el diálogo ecuménico, aunque bien podría aplicarse a cualquiera de las reflexiones doctrinales o acciones pastorales. Fijarse en la esencia, en lo que se tiene en común como prioritario.

De hecho se detuvo durante su intervención en uno de los puntos del documento final en el que se subrayaba que “no podemos cambiar la historia, pero podemos cambiar el modo de cómo lo recordamos y podemos cambiar el influjo en el momento presente. Este es el camino de la purificación”, afirmó.

Así lo expone Kasper en un artículo de L’Osservatore Romano, titulado “Lutero ecuménico” en el que se pregunta: “¿Dónde estamos en este camino del ecumenismo?”. El presidente emérito del Pontificio Consejo para la Promoción de la Unidad de los Cristianos recuerda que durante y tras la II Guerra Mundial, católicos y protestantes compartieron trincheras, refugios y parroquias. Sobre la actualidad, subraya que “la división verdadera ya no existe entre católicos y evangélicos”.

Dones para cuidar Junto a Farrell, en el acto inaugural participó la rectora, Mirian de las Mercedes Cortés Diéguez. “Nuestras diferentes tradiciones teológicas, litúrgicas, espirituales y canónicas son una variedad de dones que hemos de cuidar, compartir y presentar y desde esas legítimas diferencias, profundizar y luchar por la unidad”, dijo la rectora, mostrándose consciente “de que nos necesitamos unos a otros y de que somos hermanos, trabajemos pues para que un día seamos uno como Cristo es uno con el Padre”, concluyó.

Junto a ellos también intervinieron el presidente de la Federación de Entidades Religiosas Evangélicas, Daniel Rodríguez Ramos; el decano de la Facultad de Teología, Gonzalo Tejerina Arias y el coordinador del congreso y profesor de la UPSA, Fernando Rodríguez Garrapucho.

Rodríguez Garrapucho destacó que “el ecumenismo espiritual es la base y cimiento de toda acción ecuménica, por ello concluiremos el congreso pidiendo perdón, orando y comprometiéndonos ante al Señor para buscar la Unidad para ser fieles a su voluntad y terminar con el escándalo y antitestimonio que suponen nuestras divisiones, con la consecuencia de no poder celebrar juntos la Santa Eucaristía, culmen de nuestra unión en Cristo”. (vidanuevadigital.com) 08/06/2017

Kasper es consciente de que todavía hay escollos para lograr la plena comunión, como “la veneración de los santos, especialmente a María, cuestiones éticas…”. Sin embargo, recuerda el salto dado por la Declaración Conjunta sobre la Doctrina de la Justificación para recordar que “sería irresponsable almacenar todas estas conclusiones y dejar que el polvo se ocupara de ellas en las estanterías de las bibliotecas para que solo sirvan como material para tesis de doctorado”. Frente a esto: reflexión y diálogo, pero también un ecumenismo activo, cotidiano. (vidanuevadigital.com) 07/06/2017 102. La UE pone sus ojos en el Proyecto Esperanza Lo llevan en la sangre. O mejor, en el carisma. El compromiso de las religiosas adoratrices con el problema de la trata de mujeres en España se concreta desde 1999 en el proyecto Esperanza, un programa integral de apoyo a las mujeres que se utilizan como objeto de intercambio y explotación principalmente en la prostitución.

La lucha de estas religiosas contra esta esclavitud del siglo XXI es reconocido más allá de nuestras fronteras. De ahí que hoy el Grupo de Expertos del Consejo de Europa haya querido conocer de primera mano cómo han logrado rescatar a más de 900 mujeres de hasta 60 nacionalidades distintas.

80

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 12- 18 jun 2017* NUM. 217 Una misión que, lejos de ser asistencialista, no solo busca promover la dignidad de estas víctimas de la trata, sino ser voz de denuncia frente a la falta de compromiso de las autoridades españolas desde que hace cuatro años GRETA formulara unas recomendaciones para abordar el problema.

“Siguen pendientes planes y medidas que abarquen todas las formas de explotación que puede conllevar la Trata, incluyendo la explotación laboral, en la mendicidad, en matrimonios forzados, en la comisión de actividades delictivas, etc”, denuncian desde Proyecto Esperanza. Lamentablemente, a un lado u otro de las bancadas del Congreso de los Diputados no tiene lugar prioritario en la agenda. (vidanuevadigital.com) 07/06/2017 103. España acoge por primera vez una liturgia luterano-católica La Iglesia de La Clerecía de Salamanca fue el lugar escogido para celebrar por primera vez en España una celebración común basada en la guía litúrgica católicoluterana ”Common Prayer” (Oración común), publicada recientemente, un modelo que ya fue utilizado por el Papa Francisco durante su viaje a Suecia.

Presidida por el secretario del Pontificio Consejo para la Unidad de los Cristianos, Brian Farrell, y por el secretario general de la Federación Luterana Mundial, Martin Junge, esta oración conjunta fue el acto de clausura del Congreso de Teología Ecuménica “Del Conflicto a la Comunión” celebrado en la Universidad Pontificia de Salamanca, con motivo de la conmemoración de los 500 años de la Reforma.

En la ceremonia también estuvieron presente el cardenal y presidente de la Conferencia Episcopal Española, Ricardo Blázquez, y el pastor de la Iglesia Evangélica Española, Pedro Zamora, según explica el gabinete de prensa de la Universidad Pontificia de Salamanca.

Esta celebración litúrgica, dentro de su estructura, cuenta con un tiempo de acción de gracias, de perdón, así como de testimonio y compromiso común, tal y como recoge el documento “Del Conflicto a la Comunión”, elaborado por la Comisión Luterano-Católico Romana sobre la Unidad.

Realidades locales Dentro del programa del congreso, Martin Junge, destacó la necesidad de que los avances que se están dando en materia de ecumenismo “tienen poco sentido si no tienen raíces y arraigo en la realidades locales”. Para el secretario general de la Federación Luterana Mundial, “nuestros compromisos deben ser siempre decididos pero al mismo tiempo muy sobrios”.

Junge dejó claro que “es más lo que nos une que lo que nos divide. Es un año cargado de significado, son 1.500 años de historia común, la historia de las iglesias luteranas no comienza en 1.517 sino en los tiempos de los primeros apóstoles”. Por ello, se enorgulleció de que “los 500 años de la Reforma ha sido el punto de inflexión que comienza a dar paso a otro discurso, que permiten adoptar nuestra historia común desde una perspectiva de unidad”.

Por su parte, Brian Farrell, cerró el congreso reivindicando que “el Concilio Vaticano II necesita una aplicación más real. Sobre la base de esta renovada eclesiología, no hemos percibido una reforma profunda del modo de vivir, de gobernarse y de estar de la Iglesia”. Y aludiendo a las palabras del Papa Francisco sobre la reforma de la Iglesia “si no nos reformamos, no tendremos un camino común hacia la unidad de los cristianos, indicó.

“El ecumenismo depende de la reforma de los cristianos”, afirmó. (vidanuevadigital.com) 10/06/2017 104. Teólogas españolas: “El diaconado femenino es una oportunidad para abrir puertas” “El diaconado femenino es un eslabón para caminar hacia la igualdad, pero no es el destino”. Es una de las conclusiones de las jornadas ‘Mujer y Diaconado. Sobre los ministerios en la Iglesia’, organizadas por la Asociación de Teólogas Españolas los días 3 y 4 de junio en Madrid.

Aunque no es un tema nuevo en la exégesis bíblica y en la interpretación teológica, dos hechos han vuelto a poner sobre la mesa cuestiones referidas al lugar de las mujeres en la Iglesia: la pregunta que las superioras generales hicieron al Papa en su última Asamblea General y la posterior constitución de una comisión vaticana para la reflexión sobre la posibilidad del diaconado femenino.

“El diaconado femenino es una oportunidad de comenzar a abrir puertas que parecían cerradas para

81

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 12- 18 jun 2017* NUM. 217 siempre”, comentaron las teólogas. Pero para abrirlas, “se necesitan nuevas llaves”, remarcaron. Y es que no se trata de “repetir los modelos del pasado, hay que abrir nuevas vías de incorporación de las mujeres en la Iglesia”, porque “reivindicar el diaconado femenino no tiene que suponer repetir los roles de género tradicionales, ni convertir la incorporación de las mujeres a los ministerios en una concesión controlada y subsidiaria de los ministerios ejercidos por los varones”. (…) (vidanuevadigital.com) 09/06/2017 105. Representantes institucionales y de confesiones religiosas participarán en un acto de convivencia por el Ramadán Representantes de instituciones malagueñas y de diversas confesiones religiosas (católica, judía y musulmana) se sumarán este jueves a partir de las 20.00 horas a un acto institucional organizado con motivo del Ramadán para fomentar la diversidad, el diálogo y la convivencia en la ciudad de Málaga.

Así, representantes del Ayuntamiento de Málaga, la Delegación del Gobierno andaluz, la Universidad de Málaga, así como de la Iglesia Católica, la Sinagoga y la Mezquita participarán en este acto institucional organizado por la Asociación Marroquí para la Integración de los Inmigrantes en colaboración con la Consejería de Justicia e Interior de la Junta de Andalucía y el Centro Cultural Andalusí de Málaga --Mezquita--.

Será la primera vez que se reúnan en Málaga a las principales instituciones "para acercarse al Ramadán poniendo en valor la diversidad religiosa, la convivencia y el rechazo conjunto de todo tipo de radicalización o discriminación islamófoba".

En España, según han informado desde la organización en un comunicado, conviven aproximadamente dos millones de musulmanes (1.919.141), de los cuales el 42 por ciento (804.017) son españoles, frente al 58 por ciento (1,11 millones), que son extranjeros.

La provincia de Málaga es la primera en Andalucía en cuanto a población musulmana, con un total de 90.714 personas, asumiendo el cuarto lugar a nivel nacional después de Barcelona, Madrid y Alicante.

El acto se desarrollará en las instalaciones del Centro Cultural Andalusí (Mezquita), situado en calle Ingeniero de la Torre Acosta, "y será una oportunidad no sólo para conocer los significados del mes de Ramadán y cómo se vive en la

ciudad, sino también un acto simbólico de unión de las instituciones a favor del diálogo, la convivencia, la diversidad religiosa, y también de rechazo conjunto a cualquier tipo de fanatismo o discriminación".

El acto empezará a las 20.00 horas con una visita a las instalaciones del centro cultural y la mezquita y posteriormente tomarán la palabra los representantes de las diferentes instituciones y confesiones religiosas. A las 21.45 horas se prevé que se proceda a compartir la ruptura del ayuno. (lainformacion.com) 13/06/2017 106. Alcorcón, premiado por su labor en visibilización de la diversidad religiosa El municipio madrileño de Alcorcón ha sido galardonado por la Fundación Pluralismo y Convivencia, dependiente del Ministerio de Justicia, por sus políticas y su labor llevada a cabo para reconocer y visibilizar la diversidad religiosa en la localidad.

En concreto, el Consistorio se ha alzado con el premio en el 'I Concurso de buenas prácticas locales en gestión de la diversidad religiosa', por su trabajo "en pro de la convivencia y el respeto a la libertad religiosa y a las diferentes confesiones", según ha destacado el Ayuntamiento en una nota.

El alcalde de Alcorcón, David Pérez (PP), que ha recogido hoy el galardón de manos de la directora de la Fundación, Rocío López, se ha mostrado "orgulloso" se que se reconozca "la gran labor que se está llevando a cabo en esta materia en el Ayuntamiento", destacando el trabajo de los compañeros de Servicios Sociales en este aspecto.

"Estos grandes profesionales tienen como objetivo que nadie en nuestra ciudad se sienta excluido", ha insistido Pérez, quien cree que este premio les debe servir para "seguir trabajando en la misma línea, haciendo de Alcorcón una ciudad abierta y respetuosa con todos, también en materia de diversidad religiosa".

El regidor madrileño ha puesto como ejemplo de ese fomento de la diversidad religiosa la celebración en el municipio de la Pascua Ortodoxa, así como jornadas de puertas abiertas en la mezquita de la ciudad o el Primer Encuentro de Iglesias Evangélicas de Alcorcón, que congregó a miembros y pastores de las diferentes iglesias.

También ha resaltado el acontecimiento del Fin de Ramadán, dos encuentros de más de 900 mujeres gitanas

82

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 12- 18 jun 2017* NUM. 217 de la Iglesia Evangélica de Filadelfia o la conmemoración, durante los últimos seis años, a las víctimas del Holocausto Judío.

trabajar contra la discriminación. No lidiamos con ella fingiendo que no existe. La tratamos construyendo relaciones”.

Además, en este sentido, el alcalde ha recordado que la ciudad va a contar, "de forma pionera en España", con una nueva Unidad contra los Delitos de Odio, dependiente de Policía Municipal de Alcorcón, especialmente dedicada a prevenir estos delitos de odio y discriminación contra los derechos y libertades ciudadanas. EFE

(elnuevoheraldo.com) 14/06/2017

(lavanguardia.com.mx) 15/06/2017

Con el lema: “Reconciliación. El Amor de Cristo nos apremia” (2 Co 5: 14 – 20), se realizó la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos del 28 de mayo al 4 de junio, Mónica Paxi, Colaboradora Responsable de la Sección Diálogo interreligioso y ecumenismo comparte un balance de lo que se vivió.

107. Líderes religiosos se unen y piden unión y amistad a fieles Los líderes religiosos más importantes del mundo contribuyeron a un video publicado el miércoles en el que exhortan a la gente a que sean amigos de cualquier persona sin importar la creencia que tengan, con la esperanza de llegar a un mayor entendimiento y reducir las tensiones existentes.

Líderes de religiones como la cristiana, musulmana, judía, entre ellos el papa Francisco y el Dalai Lama, contribuyeron al video publicado en línea donde realizan el llamado.

En el video, el ayatolá musulmán Sayyid Fadhel Al-Milani dijo, “Nuestro consejo es que seamos amigos de todas las personas sin importar su religión”, mientras que el papa Francisco y el rabino Abraham Skorka expresaron que sus experiencias religiosas habían sido enriquecidas por la convivencia que tuvieron con otras creencias.

El rabino doctor Alon Goshen-Gottstein, director del Instituto Religioso Elijah que ayudó a organizar el pronunciamiento conjunto, dijo que se trata de “una innovación a partir de una perspectiva teológica”.

“No podemos negar que en los libros de muchas religiones se pueden encontrar textos que no son tan abiertos, de hecho algunos son hostiles con las personas de otras religiones”, dijo el rabino.

“Por lo tanto, cuando los líderes religiosos más importantes del mundo llaman a la unión y la amistad, están consolidando una nueva forma de practicar la religión y rechazando a la antigua”.

El arzobispo de Canterbury, Justin Welby, dijo en el video que “las amistades a través de la fe son la clave para empezar a

108. La Oración por la Unidad de los Cristianos debe continuar Claudia Florentin

Este encuentro se realizó en el marco Conmemoración por los 500 años de la Reforma.

de

la

El tema: “Reconciliación: El Amor de Cristo nos apremia” celebra la irrevocable reconciliación y el amor de Cristo. La unidad tan deseada por Cristo “Que todos sean uno”.

Como “Momentos de gracia”, calificó Paxi, esta semana de oración y fraternidad, en La Paz, Santa Cruz, Oruro, Cochabamba y Sucre.

Asimismo dijo que los frutos de este encuentro son el a ver unido las voces en oración y tener cada día momentos de fraternidad.

En su mensaje Mónica, pidió que no se reduzca esta semana de Ascensión a Pentecostés, sino por el contrario continuar buscando está unidad en la diversidad y “como Pueblo de Dios seguir a Cristo, que es la Verdad, el Camino y la Vida”.

Fuente y foto: Iglesiaviva

(alc-noticias.net) 15/06/2017 109. Los 500 años de la Reforma serán tema de reflexión en el Congreso Nacional Claudia Florentin En el marco de la conmemoración de lo 500 Años de la Reforma Protestante, se realizará una ponencia en el Congreso de la Nación Argentina sobre la “influencia de la Reforma Protestante en los ámbitos de la economía, la economía, el arte y la cultura”. La actividad será el 16 de junio a partir de las 17 horas, contará con la disertación del

83

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 12- 18 jun 2017* NUM. 217 Dr. Jerónimo Granados y el Magter Daniel Bruno. Se realizará en la Sala Delia Parodi del Congreso de la Nación Argentina, Avenida Rivadavia 1861 de la Ciudad de Buenos Aires.

pontificio" del 23 de agosto de 1518, en el que se le llamaba "hijo de iniquidad y hereje peligroso", con reiteradas órdenes de "apresar, encarcelar y aherrojarlo".

Con el objetivo de ofrecer una mirada desde las Iglesias históricas de Argentina, en el año en que se conmemoran los 500 años de la Reforma Protestante, la Dirección de Enlace con Cultos y Entidades Religiosas del Congreso de la Nación invita a una charla en la cual está previsto abordar los diferentes aspectos de la influencia de la Reforma en los diversos aspectos de la sociedad, como la economía, el arte y la cultura. Aunque los cupos son limitados y hay que inscribirse previamente, la disertación será libre y gratuita y esta siendo organizada por las Iglesias Evangélica del Río de la Plata, Evangélica Metodista Argentina, Evangélica Luterana Unida, Evangélica Valdense del Río de la Plata y Reformadas en Argentina.

Ante la actitud de desobediencia mantenida por Lutero, y diversas gestiones de parte de autoridades eclesiásticas y de las políticas germanas, así como de incontables disputas teológicas e imperiales, con fracaso de unas y otras, el teólogo concluyó la redacción de la obra titulada "A la nobleza cristiana de la nación alemana", en agosto de 1520. En la misma, y en sus 27 puntos, presentó "el programa que llevaría a mejorar la situación social, económica, política, eclesiástica y religiosa de Alemania".

Quienes desean participar, deben inscribirse previamente en el enlace o por e mail a cultolegislativo@gmail.com.

También se puede hacer inscripción telefónica a los números (011) 4127 – 4342 / 4127 – 7100 (internos 5341 / 5342). (alc-noticias.net) 12/06/2017 110.

Lutero, de cacería con el papa Antonio Aradillas

Les guste a unos, tanto o más que a otros, no solo religiosa sino hasta políticamente, Martín Lutero, el "Reformador" por antonomasia, es uno de los personajes más importantes del año actual. Su recuerdo inspira multitud de estudios, reuniones, conferencias, actos institucionales, devociones personales, controversias, confluencias y antagonismos.

Es significativo destacar que mayoritariamente, por parte de católicos y de protestantes, da la gozosa impresión de que, por fin, al encuentro y al entendimiento religiosos entre ambos, comienzan a entreabrirse las puertas del conocimiento a la realidad de cuanto aconteció, y se conmemora en el Quinto Centenario de haber fijado las famosas 95 tesis a la entrada de la iglesia-castillo de Wittenberg, el 31 de octubre de 1517.

El proceso de "sospechoso de herejía" lo abrió el papa León X, habiéndose ordenado que se le detuviese y encarcelara, "atado de pies y manos", con amenazas de excomunión "latae sententiae", en conformidad con el "Breve

Del enunciado de las mismas, destacan las siguientes: "1Prohibido pagar a Roma anatas, o impuesto eclesiástico correspondiente al primer año de posesión de cualquier beneficio o empleo. 7- Reducción de la servidumbre pontificia, y que esta dependa de los bienes del papa. 9- El papa no tendrá poder alguno sobre el emperador. 10- Los territorios que ha tomado por la fuerza no le pertenecen.

11- Olvidarse de besar más el pie del papa y levantarlo como un ídolo. 12- Abolición de las peregrinaciones a Roma. 14- La libertad de contraer matrimonio de los sacerdotes deberá tratarse en un Concilio.15- Los frailes y las monjas poseerán mayor libertad para elegir confesor.

17- Todas las fiestas, menos los domingos, desaparecerán del calendario litúrgico. 20- Prohibir la canonización de los santos. 22- Regulación de cofradías e indulgencias etc. 23Expulsión de los legados pontificios de Alemania. 25Reforma d ela Universidad en todas sus Facultades. 26- Es preciso que los emperadores germánicos sean verdaderamente libres de Roma. 27- Es necesario promover reformas sociales sobre el préstamo y el interés, el consumo de las especias, la comida y la bebida, el vestido y la castidad".

En el nuevo libro "El cautiverio babilónico de la Iglesia", publicado en agosto de 1520, y en otros escritos más, Lutero insistió en el "programa al que había de someterse la Iglesia de Roma para homologarse con la idea que de ella hay clara constancia en los Libros Sagrados de la Biblia". "Al igual que el pueblo de Israel estuvo cautivo en Babilonia, en la actualidad, la Iglesia y el pueblo de Dios han sido reducidos a cautiverio por el papa".

Era de esperar una nueva reacción pontificia y de la Curia romana, que se concretó en la Bula "Exurge Dómine" firmada por León X, -precisamente, y por más señas, "ad maiorem Dei gloriam", es decir, "para mayor gloria de Dios"-, en el transcurso de una de las cacerías señoriales feudales de las que se sentía fervoroso y asiduo devoto,

84

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 12- 18 jun 2017* NUM. 217 celebrada el 15 de junio de 1520, tal y como refieren con fidelidad y protocolos las crónicas "del octavo año de su pontificado" (con remembranzas por parte de algunos posteriores católicos a otras regias y fastuosas cacerías hispano-germanas que, en su día, habrían de celebrarse en tierras africanas, con majestuosos animales)

teóloga (Ph.D. em Barcelona e Berlim)e se interessa por psicanálise e feminismo.

A entrevista é de Antonio Gnoli, publicada por la Repubblica, 11-06-2017.

Eis a entrevista.

Como atestiguan sacerdotes y amigos que acompañaron a Lutero a la hora de su muerte, "Martín Lutero, sobrio y lleno de fe, y a modo de epítome de su vida y de su obra, le dirigió a Dios esta oración: ¡Oh¡, Padre mío celestial, Dios y Padre de Nuestro Señor Jesucristo, Dios de toda consolación¡. Yo te agradezco el haberme revelado a tu amado Hijo Jesucristo, en quien creo y a quien he predicado y confesado, y a quien otros deshonran, persiguen y blasfeman. Te ruego, Señor mío Jesucristo, que mi alma te sea encomendada. ¡Ah, Padre Celestial¡, tengo que dejar ya este cuerpo y partir de esa vida, pero tengo por cierto que contigo permaneceré eternamente y nadie me arrebatará de tus manos"¡ Presentes y ausentes, recordarían después estas otras "provocadoras" palabras del Reformador: "Si hasta ahora habéis tenido que perder tanto dinero y tantos bienes en indulgencias, misas, vigilias, fundaciones, mandas, "cabos de años", frailes mendicantes, cofradías, romerías... y os habéis visto liberados de tales donativos por la gracia de Dios, sería muy conveniente entregar parte de lo que ellos suponían como la mejor inversión en beneficio de las escuelas y de la educación de los niños pobres.... Eclesiásticos hay que no buscan la honra de Dios, sino que Dios les colme de honores, porque el mérito de Cristo se consigue a fuerza de obras nuestras o de nuestros peniques, sino por la fe en la gracias". (periodistadigital.com) 13/06/2017 111. "Saí da Universidade de Harvard para o convento". Entrevista com Teresa Forcades Não é fácil imaginar como deve ser a vida de uma freira sem pensar na condição de relativa marginalização que a caracteriza. Portanto, quando encontrei pela primeira vez Teresa Forcades e ela falou não de Deus, mas de homens e mulheres, não de almas, mas de corpos, não de abstinência, mas de sexualidade fiquei desconcertantemente surpreso. Era como se no arcabouço de palavras religiosas estivesse escondida uma consciência concretamente amorosa. Teresa Forcades é uma freira beneditina, de origem catalã. Ela tem pouco mais de 50 anos e observa as regras da clausura, com algumas exceções dedicadas a atividades sociais. É uma médica (estudou nos Estados Unidos),

Como passou da medicina à teologia?

“Eu teria tido uma grande satisfação em ser médica em alguma pequena aldeia da Catalunha, onde o contato com as pessoas é mais forte. Mas, quando terminei a faculdade, percebi uma necessidade de recolhimento. Por cerca de um ano me isolei em uma casa de campo”.

Como passava os seus dias?

"As horas eram marcadas por uma ordem muito simples: comer, dormir, meditar. Eu tinha comigo os Exercícios Espirituais de Ignácio di Loyola. Mas eu não estava pronta para uma vida diferente. Eu era jovem, ainda desejava aprofundar o estudo da medicina. Eu encaminhei um pedido de admissão para uma universidade americana. Fui aceita e passei algum tempo em um hospital, em Buffalo.

Parecia uma carreira garantida. Mas o destino reservava outras coisas para mim".

O quê?

"Eu conheci Elisabeth Schüssler Fiorenza, uma teóloga e feminista católica romena naturalizada norte-americana.

Foi ela que me aproximou da teologia e do feminismo. Mas era complicado compatibilizar o hospital e os novos interesses. Eu também havia me candidatado para Harvard e meu currículo havia sido aceito pela Universidade. Deparei-me com uma situação complicada: não queria desistir de meus estudos de teologia".

Precisava escolher entre a Igreja e a Universidade?

"Mais exatamente entre uma entrevista final que me permitiria entrar nos melhores hospitais ou..."

Ou? "Naquele período, era 1995, voltei por um curto período para a Espanha, no Mosteiro de Montserrat. Eu estava confusa e inquieta. Mas sentia que aquele lugar tinha para mim um sentimento familiar".

Era um mosteiro beneditino?

85

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 12- 18 jun 2017* NUM. 217 "Para freiras de clausura. Passei algumas semanas em oração. Um dia a abadessa me chamou e me disse que tinha ouvido falar de minha formação como médica, com especialização em doenças infecciosas. Ela perguntou se eu poderia explicar a ela e as irmãs o que era o vírus da Aids que naqueles anos ceifava muitas vítimas.

Organizamos um encontro, uma tarde durante a qual eu também tratei de homossexualidade e de como persistia na imaginação das pessoas uma mensagem equivocada que associava a doença ao pecado de ser gay".

Como reagiram as freiras?

"Para minha surpresa, bem. Havia muitas perguntas e a discussão continuou durante o jantar. Eu pensei que tinha encontrado o meu mundo. No dia seguinte, manifestei à abadessa a intenção de entrar para o convento. Ela riu. Não esperava por isso. Eu falei com toda convicção que preferia Monserrat a Harvard. Ela tentou conter meu entusiasmo.

Aconselhou-me a ir para Harvard e, se após dois anos de bolsa ainda estivesse ouvindo o "chamado", poderíamos voltar a conversar".

O tempo não afetou aquela decisão. "De fato, em 1997, fiz os votos".

Como reagiram os seus pais?

"Meu pai ficou incrédulo, minha mãe irritadíssima. Só a minha irmã apoiou minha decisão até o fim. Quanto aos meus amigos, quase todos me consideraram louca. Deixar a perspectiva de Harvard pelo convento foi uma escolha inconcebível".

Você vinha de uma família de classe média?

"Não, meu pai era um vendedor e minha mãe uma enfermeira. Separaram-se quando eu tinha onze anos. Eu era a mais velha de três irmãs. Um dia meu pai, enquanto nos levava para a escola, nos informou que ele tinha se apaixonado por outra mulher".

Como você enfrentou a situação?

"Fiquei em silêncio. Foi uma reação estranha. Parecia-me um enorme gesto, mas ao mesmo tempo temia por ele".

Em que ano foi isso?

“Era 1977. O caudilho Franco estava morto há cerca de dois anos, após uma longa agonia. A Espanha parecia um país imóvel. Isolado de tudo.

Lembro que, quando em 1978, com

minhas duas irmãs e minha mãe fomos para Paris, senti uma sensação de liberdade e emoção por tudo aquilo que percebia ao meu redor”.

Tem alguma lembrança da ditadura de Franco?

"Como catalães, meus pais não eram favoráveis ao regime.

Na família corria a história dos dois avôs. O paterno tinha militado pela esquerda. O materno era médico e durante a Guerra Civil foi preso pelos republicanos. Não tinha inclinação ao franquismo, mas o fato de que era uma das autoridades do país, convenceu os "vermelhos" de que meu avô era um inimigo do povo e, como tal, devia ser fuzilado".

Ele foi executado?

"Minha avó chorou e implorou ao comandante. Entregou as jóias da família e disse que estava grávida (esperava minha mãe) e que, se o pai fosse fuzilado, ninguém poderia cuidar de seu sustento. Foi o que salvou sua vida".

Como você viveu seu papel de novicia?

"No princípio havia entusiasmo. Em seguida, as dúvidas começaram. Acompanhadas por uma sensação de opressão, de tédio, de falta de perspectiva".

Você estava percebendo a dureza desses votos?

"Eu sentia o conforto da oração e a simplicidade desse mundo, governado por um silêncio harmônico. E, no entanto, parecia que eu estava afundando no desespero.

Era como se eu não tivesse a força, a convicção, a garra para sustentar minha escolha. Eu me perguntava se Deus me ajudaria. Eu podia ver à minha volta pessoas felizes e sentia por contraste um profundo sentimento de malestar".

Conseguiu entender o que estava errado?

"Eu não percebia à minha volta nenhum estímulo cultural.

Eu tinha viajado pelo mundo e discutido com as mentes mais abertas, aprendido outros idiomas. De repente eu me encontrava em uma espécie de calma monótona".

Surgiram dúvidas sobre a sua vocação?

"Eu estava em crise. Ainda não tinha feito os votos.

Aconteceu naquele período que eu me apaixonei por um jovem médico. Foi um teste para meus verdadeiros sentimentos. Eu tive que escolher entre Deus e o mundo.

86

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 12- 18 jun 2017* NUM. 217 Foi então que senti a forte necessidade de me tornar uma freira".

um desejo infinito de si. Em teoria pensa que se basta".

O que significou ser chamada?

E, na prática?

Eu lhe faço esta pergunta por que talvez nessa "voz que chama" pode haver um pouco de sugestão, malentendidos, projeção de si mesmo. "Pode haver tudo isso, só o tempo vai decidir o grau de autenticidade daquela voz".

"A sociedade, o Estado, a Igreja são todas instituições que o oprimem. É assim que o sujeito descobre não ter nenhuma autenticidade interior. É por isso que Lacan diz que o interior é um vazio e que esse vazio pode ser representado como a morte do sujeito".

Não sente o peso da marginalização?

A morte do sujeito vem depois da morte de Deus?

"Pelo contrário, sinto-me no centro de tudo o que faço".

"Aquela não aconteceria sem esta".

O que quer dizer com centralidade?

Ainda assim, desejamos nos tornar pessoas genuínas.

"Não estou falando de domínio ou controle de um ambiente. Talvez seja uma radicalidade sem dogma.

Sempre que se procura um centro, procura-se um vazio".

"No horizonte mundano, a nossa identidade vem do exterior, como os desejos, é induzida. Na infância é dada pela relação com a mãe. Pensamos que dessa relação original possa surgir a nossa autenticidade. Mas não é assim. A mãe passa e procuramos uma nova identidade, que encontraremos em alguma outra coisa ou situação.

Isso leva Lacan a afirmar que não há nenhuma autenticidade em nós. Somos habitados apenas por um vazio".

Não é provável que seja uma ilusão?

"Eu imagino o centro não como um princípio de estabilidade, mas de ruptura".

Talvez ambos sejam necessários.

"Estabilidade e ruptura também podem se alternar. Da mesma forma que a ordem e a desordem. A história nos ensina. Mas eu acredito que a minha vida esteja em um centro invisível que não pode ser definido. E por isso eu chamaria de experiência mística”.

Eu li no seu livro "Siamo tutti diversi” (Somos todos diferentes, em tradução livre, publicado pela Castelvecchi), que você relaciona a experiência do vazio ao pensamento de Lacan.

"Pode surpreender que uma freira leia Lacan e retire de seu pensamento algumas sugestões valiosas. Estudei psicanálise e, em especial, o termo ‘sujeito inconsciente’.

Freud argumenta que a autenticidade interior de uma pessoa foi reprimida".

E que pode, portanto, ser liberada? "É o papel que deveria desempenhar a psicanálise.

Estamos falando de um ideal moderno: libertar as forças do homem! No momento em que substituiu Deus, o homem desenvolveu

Mesmo o desejo é uma forma de vazio?

"O desejo que se realiza no vazio é precisamente o que eu chamo de misticismo. Mas se trata de um desejo sem determinações”.

O desejo sempre nasce como uma forma de ausência.

"Mas quase sempre é induzido por aquilo que nos falta a partir do exterior: uma calça de grife, um casaco elegante, um carro de luxo. Não é nesse sentido que eu entendo o desejo. Agostinho chegou a dizer que todos desejam Deus, mas nem todos dão o mesmo nome ao fato".

O que significa desejar Deus na época de sua morte?

"Para mim, significa defender a verdade".

Todos afirmam, religiosamente, que querem defender a verdade, mesmo que para isso seja preciso usar armas ou assassinar. "Então não é verdade: é apenas fanatismo. Aliás, a verdade não pode ser um conceito relativo, como se cada um tivesse sua própria verdade, pronta para o uso".

Então, o que é?

87

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 12- 18 jun 2017* NUM. 217 "A verdade para mim é tudo aquilo que isso não é. Mas a questão é que é preciso argumentar toda vez este ‘não é’.

Você se sente uma privilegiada?

Porém nós não somos perfeitos.

"Criar também é arriscar. Sem o risco, afirma Weil, não há liberdade. Deus criou peças únicas. Cabe a nós continuar a sê-lo".

"Em que sentido?".

Para você, isso significa ser freira?

Estou me referindo à simplicidade de suas irmãs; ao fato de que não possuem e nem usam instrumentos sofisticados; que não lidam com filosofia e homossexualidade; que respeitam a clausura.

"Eu tenho muita inveja das irmãs que vivem permanentemente em clausura. Eu não falaria em privilégio, mas de uma disposição para tomar algumas decisões. Quanto à clausura, após o Concílio de Trento foi introduzido um regime parcial. A comunidade do mosteiro decide a dispensa, como aplicá-la e quando a revogá-la".

Como é a sua vida no mosteiro? "É dividida em partes iguais entre trabalho e oração".

Por trabalho, o que você quer dizer?

"Eu executo principalmente uma atividade intelectual: faço traduções, escrevo artigos, leciono. Este ano o meu curso focaliza dois temas: a necessidade da alma, que se inspira no livro de Simone Weil A primeira raiz, e a teologia feminista na história".

Você falou em "teologia queer". O que significa?

"Queer é um termo que começou a circular na década de 1990. No início significava ‘atravessamento’. ‘passagem’, ‘transição’. Depois assumiu o significado de estranho, bizarro, extravagante”.

E foi trazido de volta para o universo transgênero. "É verdade e trata-se de uma declinação possível. O que pretendo é enfrentar uma teologia fora dos esquemas préconstituídos. A teologia não é a defesa conceitual da existência de Deus. Isso poderia criar muitos malentendidos. Não. É uma forma de co-criação".

O que seria isso?

"Acredito que Deus não tenha se limitado a criar o mundo e o homem em sete dias. Co-criação significa que nós continuamos a realizar o seu trabalho com outros instrumentos".

"Também significa isso". É quase possível alinhá-la a um pensamento herético.

"Nunca fui doutrinada em um cristianismo conservador. A cada dia que passa, deveríamos estar dispostos a aprender algo novo".

Não teme a excomunhão?

"Estou preparada, não a temo. A excomunhão foi a pior parte do catolicismo. Equivale ao ostracismo dos gregos".

Você é feliz?

"Fico feliz toda vez que volto ao mosteiro. Toda vez que faço algo que ajuda a nos transformar. Agostinho disse: "Deus, que te criou sem ti, não te salvará sem ti”. Felicidade também é essa consciência de sermos humanos para e com os outros”. (ihu.unisinos.br) 15/06/2017 112.

Pablo VI y el diálogo judío cristiano Mtro. Carlos Lepe Pineda

Giovanni Battista Enrico Antonio Maria Montini, mejor conocido como Pablo VI, fue el papa número 262. Su pontificado inició el 21 de junio de 1963 y concluyó el 6 de agosto de 1978, día en que murió.

Su labor pastoral y peculiarmente su pontificado se caracterizó por un diálogo abierto y fecundo con creyentes y no creyentes, así mismo con católicos y con quienes profesaban una fe distinta. Esta tarea en el contexto histórico que le tocó vivir fue muy complicada, más aun, el Papa Pablo VI fue un pionero de las relaciones de la Iglesia Católica con el mundo contemporáneo, recordemos que esta es una de las inspiraciones del Concilio Vaticano II. Para Pablo VI hay dos condiciones que hacen posible entablar puentes de comunicación entre quienes piensan distinto y profesan distintos credos. La primera es el respeto a la diversidad. En palabras del Rabino Skorka, esta

88

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 12- 18 jun 2017* NUM. 217 es una de las variables que han hecho posible el diálogo con el entonces Obispo Jorge Bergoglio, hoy Papa Francisco. La segunda condición es buscar, encontrar y hacer explícito lo que nos une y no lo que nos separa. Así fue como a lo largo de su pontificado generó espacios de encuentro con los creyentes no católicos, con quienes nos une la sincera búsqueda de Dios y con los no creyentes, con quienes compartimos la búsqueda de la verdad.

Estos altos ideales se concretaron en sus acciones, por ello una de sus primeras disposiciones como Papa, fue dar continuidad al Concilio Vaticano II, el cual había sido anunciado el 25 de enero de 1959 e inaugurado por su predecesor Juan XXIII en 1963. Ambos Papas, Juan XIII y Pablo VI habían sido compañeros en el llamado colegio Cardenalicio en el pontificado de Pio XII. Este concilio, a diferencia de los recientes concilios anteriores y de las encíclicas del siglo XIX y principios del XX que denunciaban los extravíos del mundo moderno, tuvo como una de sus orientaciones centrales “abrir” la Iglesia católica al diálogo con el mundo y con otras confesiones religiosas. En este contexto, Pablo VI, en 1964, a un año de clausurar el Concilio, instituyó el “Secretariado para los no cristianos” hoy llamado “Consejo pontificio para el diálogo interreligioso”.

Otra acción significativa y a la vez fecunda fue que en 1964 visitó Tierra Santa, convirtiéndose así en el primer sucesor

de Pedro, que volvía a pisar el suelo y recorrer los caminos en los que el cristianismo nació. Este gesto marcó la historia en dos sentidos, por un lado, restauró la relación entre el Catolicismo Ortodoxo y el Romano, que tenían literalmente siglos de no tenderse la mano y por otro lado instauró las relaciones con la comunidad judía, relación que han continuado los Papas Juan Pablo II, Benedicto XVI y recientemente Francisco, pontífices sucesores a Palo VI. Pablo VI fue promotor de las convicciones que han quedado plasmadas en la constitución “Nostra Aetate” (a la cual ya se ha hecho mención en artículos anteriores), en especial en tres grandes rubros: El primero es “el reconocimiento que en toda religión hay una búsqueda de Dios o el absoluto”, el segundo, derivado del anterior, “la necesidad de un diálogo con todos” y en tercero el “re descubrimiento de las raíces judías en el cristianismo”. (Palabras del Papa Francisco al conmemorar los 50 años de la publicación de Nostra Aetate).

Dice el Papa Francisco, refiriéndose a Pablo VI y el diálogo interreligioso: “En cuanto al futuro del diálogo interreligioso, lo primero que debemos hacer es rezar y rezar los unos por los otros, pues ante todo somos hermanos”. (diariojudio.com) 18/06/2017

DOCUMENTOS 113.

La madre de consecuencias no buscadas Omar Barghouti/ Red Pepper

Omar Barghouti se pregunta si Donald Trump ha resucitado involuntariamente la propuesta de un solo Estado democrátivo en la Palestina histórica.

Durante la reciente conferencia de prensa celebrada junto con Benjamin Netanyahu, primer ministro de Israel, Donald Trump evocó informalmente la formulación de un solo Estado como opción seria para finalizar el conflicto palestino israelí. A su invitado le costó contener el regocijo. Después de todo, dada su parcialidad confesa hacia el régimen derechista de Israel, la interpretación más razonable de su postura es que Estados Unidos aprobará explícitamente la agenda de Israel de consolidar un solo Estado y enterrar el asunto de Palestina para siempre.

Mucho antes de que Trump entrara en escena, los gobiernos de Israel han perseguido sistemáticamente lo que el editor de Haaretz, Amos Schocken, ha descrito como

una “estrategia de incautación de territorios y apartheid".

Esto ha creado la realidad actual por la que Israel controla todo el territorio de la Palestina histórica, a la vez que niega a la población palestina indígena la igualdad de derechos por política y por ley. Ahora, al suprimir la solución caduca de los dos Estados, la delgada y agotada máscara de la democracia se parte por la mitad.

A la vez que niega hasta los derechos teóricos del pueblo palestino y desafiando flagrantemente el derecho internacional, Israel coloniza lo que queda de las tierras que son propiedad de los palestinos. Acelera la limpieza étnica progresiva de comunidades enteras, sobre todo en Jerusalén y el desierto de an-Naqab (Néguev).

Con el tiempo esto no sólo revelará la naturaleza antipalestina del régimen israelí, que combina la ocupación, el colonialismo y el apartheid, sino que también podría provocar sin querer la madre de todas las consecuencias no buscadas. Emancipada de las ilusiones de un acuerdo de dos Estados, la mayoría de los palestinos buscará la solución

89

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 12- 18 jun 2017* NUM. 217 más justa, ética y sostenible para Palestina, y esto sólo puede conllevar la descolonización.

indígena, de mantener un ‘Estado judío’ en la Palestina del mandato británico.

La descolonización no debe entenderse como el contrario rotundo y absoluto de la colonización, lo que nos situaría en condiciones precoloniales y desharía los derechos adquiridos hasta la fecha. Debería considerarse, en cambio, como la ausencia de los aspectos del colonialismo que niegan los derechos de la población colonizada.

Joseph Levine, de la Universidad de Massachusetts, aborda este asunto delicado, argumentando que la mera idea de un Estado judío es “inherentemente antidemocrática, moralmente problemática, una violación del derecho de autodeterminación de sus ciudadanos no judíos”.

Moralmente coherente Un solo Estado laico y democrático en la Palestina histórica (dentro de las fronteras del mandato británico) sigue siendo la solución más justa y moralmente coherente para este conflicto que dura ya un siglo. Ofrece la esperanza de reconciliación de lo aparentemente irreconciliable; es decir, los derechos inalienables del pueblo palestino indígena, sobre todo el de autodeterminación, y los derechos adquiridos de los antiguos colonos ‘indigenizados’ a vivir en paz y seguridad.

Inspirada en parte por la Carta de la Libertad de Sudáfrica y el Acuerdo de Viernes Santo de Belfast, la ‘Solución de un Estado’, mucho más modesta y cuyos autores son un grupo de académicos y activistas palestinos, israelíes e internacionales, propugna que ‘la tierra histórica de Palestina pertenezca a todas las personas que la habitan o fueron expulsadas o exiliadas de ella desde 1948, sin tener en cuenta su religión, etnicidad, origen nacional o estatus de ciudadanía actual’. El sistema de gobierno que defiende se basa en ‘el principio de igualdad de derechos civiles, políticos, sociales y culturales para todos los ciudadanos’.

Israel y los sionistas de todo el mundo rechazan este llamamiento de igualdad por ser una ‘amenaza existencial’, porque mina el sistema institucionalizado de racismo que privilegia a los ciudadanos judíos por ley y caracteriza el régimen israelí.

Mientras la sustitución de un sistema similar de apartheid por la democracia y derechos iguales en Sudáfrica se celebró en todo el mundo como un triunfo de la justicia, la sola sugestión de igualdad y democracia en el caso israelí se sigue rechazando porque niega el supuesto ‘derecho’ de Israel a mantener su supremacía etnoreligiosa, su ‘derecho a ser un Estado judío’.

Hay una rica diversidad de opiniones en las comunidades judías de todo el mundo sobre cómo definir a un pueblo judío. Sin embargo, queda por dirimir el asunto de si el pueblo judío tiene el derecho, a costa de la población

Un Estado judío en Palestina, tenga la forma que tenga, es por definición excluyente. Vulneraría los derechos básicos de la población indígena y perpetuaría un sistema discriminatorio que se debería combatir categóricamente.

La ‘alianza nefasta’ de Israel con la extrema derecha de Europa, junto con el hecho de que los defensores de la supremacía blanca de Trump citan los cimientos excluyentes de Israel para defender su propia xenofobia y nacionalismo -‘una especie de sionismo blanco’- son dos fenómenos que exponen la contradicción a menudo ocultada entre sionismo y liberalismo: la realidad de que el sionismo está fundamentalmente reñido con las ideas liberales.

La búsqueda de la justicia Éstas y otras dinámicas hacen que la búsqueda palestina de la justicia dentro de un Estado unitario -la de derechos iguales- sea más comprensible y aún más atractiva.

Después de todo, la aceptación de israelíes judíos como ciudadanos y socios iguales en la construcción y desarrollo de una nueva sociedad compartida es la oferta racional más magnánima que cualquier población indígena oprimida puede presentar ante sus opresores.

Sólo si se liberan de sus privilegios coloniales, desmantelan las estructuras de opresión y aceptan la restauración de los derechos del pueblo indígena (lo que incluye el derecho de los refugiados palestinos a volver, a las reparaciones y a la igualdad absoluta de todos los palestinos) podrán los colonos tener la personalidad de indígenas y de esta manera participar en la construcción de un futuro Estado común.

Al mismo tiempo, la población indígena deberá estar preparada -una vez restaurados la justicia y los derechospara perdonar y aceptar a los antiguos colonos como ciudadanos iguales, ni amos ni esclavos. En esa sociedad futura se deberá nutrir la singularidad cultural y las diversas identidades, y protegerlas por ley.

Durante siglos Palestina fue tierra fértil de encuentro de diversas civilizaciones y culturas, una tierra que fomentaba la comunicación, el diálogo y la aculturación. Esta herencia,

90

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 12- 18 jun 2017* NUM. 217 casi olvidada bajo la hegemonía del gobierno colonial sionista, debe resurgir y celebrarse.

Concepción de María, depende de una tradición que se ha conservado solo en los apócrifos.

Al destacar la humanidad como su principio esencial, la visión de un Estado laico, democrático y unitario promete el fin de las injusticias fundamentales que han acosado a Palestina durante tanto tiempo e imposibilitado una coexistencia ética.

Los evangelios apócrifos no son evangelios falsos, sino que no estuvieron en el momento adecuado cuando se decidió cuáles iban a formar parte del Nuevo Testamento.

El palestino Omar Barghouti es defensor de los derechos humanos e investigador independiente. Este artículo refleja su análisis personal y no representa el punto de vista del Movimiento Boicot, Desinversiones y Sanciones. http://www.redpepper.org.uk/ Traducido por Christine Lewis Carroll.

(rebelión.org) 13/06/2017 114. Antonio Piñero: "Jesús era político, y su religiosidad llevaba a unas implicaciones políticas" Jesús Bastante "Jesús era político, y su religiosidad llevaba a unas implicaciones políticas". Es una de las conclusiones a las que llega el profesor Antonio Piñero en un nuevo libro titulado Gnosis, cristianismo primitivo y Manuscritos del Mar Muerto (Tritemio). Piñero nos visitó en RD para hablar de cómo estos rollos encontrados hace solo setenta años están cambiando nuestra visión acerca del entorno judío de la Iglesia primitiva.

Antonio Piñero es uno de los grandes expertos en nuestro país en los Manuscritos del Mar Muerto, que es de lo que vamos a hablar hoy. También en cristianismo de los primeros siglos, y de la figura de Jesús.

Siempre recordaré con mucho cariño que mi segundo libro, mi autobiografía de Jesús resucitado, fue posible gracias a tus traducciones de todos los textos de los evangelios y de los apóstoles. Fue una herramienta imprescindible.

Claro, porque la gente dice: ¿cómo es posible que haya 83 evangelios? Pues los hay.

Algunas de las tradiciones que damos por hecho, no están presentes en los evangelios sinópticos sino que también a veces están en los apócrifos o solo en los apócrifos. No hay un buey y una mula en los Cuatro evangelios, por ejemplo.

Bueno, la Iglesia es lista y cae en la cuenta de que evangelios que empiezan a escribirse en torno al 150, y que lo que intentan es rellenar huecos de lo que no hay en los evangelios canónicos. Pero que en el fondo dependen de ellos y, por lo tanto, los parafrasean y duran hasta el siglo VII fundamentalmente. Aunque hay alguno que se prolonga hasta el siglo XI. También son evangelios de comunidades donde se vive de una manera muy determinada. Hoy vivimos la Iglesia católica con una suerte de universalidad que no existía para nada en los primeros siglos.

Ese "para nada" yo lo precisaría: la Iglesia aprovechó el sistema de comunicaciones del Imperio romano.

Fíjate, si la Iglesia primitiva está en el Mediterráneo oriental, fundamentalmente de lengua griega, en el Mediterráneo occidental y en el norte de África, y el Mediterráneo está abierto a la navegación desde abril hasta mediados de septiembre, cuando la mayoría del comercio se hace a través del mar, una carta de Roma a Alejandría o viceversa podía tardar, en buena estación y con suerte, dos o tres semanas.

Es decir, la Iglesia de Roma o la de Alejandría podían comunicarse a través de tres semanas. Por lo que, en el norte de África, en la Galia, en Hispania y en el mar Adriático se extendía la noticia.

Pero sí que es cierto que la estructura en los primeros siglos no era tan férrea ni tan potente como la hemos conocido, especialmente a partir de Trento.

El cisma de Oriente con Occidente se produjo precisamente porque los obispos de la zona oriental estaban acostumbrados a ser ellos y solo ellos.

Habría que contar esa historia de esos obispos que se autoexcomulgaron y cómo aquello se solucionó de una manera horrorosa. Otro día abundaremos en ello.

Vienes a presentarnos un libro titulado Gnosis, cristianismo primitivo y Manuscritos del Mar Muerto publicado en la colección Tradición Perenne de la editorial Tritemio. Una edición pulcra, como pocas.

Y te diría que algún dogma. Como la Asunción de la Virgen, la Inmaculada

91

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 12- 18 jun 2017* NUM. 217 Estábamos hablando de los evangelios apócrifos. De las 83 historias de la vida de Jesús y sus adláteres. Parecía, que reconociendo esos 83 escritos, ya estaba todo dicho. Y de repente, hace setenta años, en 1947, alguien, escarbando en las cuevas de Qumrán, encontró una serie de manuscritos de los que no sé si se conoce o se ha estudiado absolutamente todo.

De alguna manera, no sé si supuso una revolución a todo lo que se sabía, pero sí que ofrecieron pistas nuevas. No estaba todo dicho ni sobre Jesús, ni sobre esa época.

Los 40.000 fragmentos están contenidos en un ejemplar (que tenemos en la facultad) que se llama Discoveries in the Judean Desert donde se recoge todo. Todas las traducciones, las fotografías..., la transcripción de todo con algunos estudios. Ya está publicado también en microfichas y se está editando digitalmente, de tal modo que los grandes rollos puedan leerse con facilidad.

En su momento se habló de una revolución que cambiaría algunos de los significados de lo que hasta ahora habíamos dado por hecho sin posibilidad de otra versión. ¿Qué hay de verdad en esto?

Que lo que cambia enormemente es el conocimiento, más profundo, del entorno judío. Tanto de Jesús, como de sus adláteres como tú dijiste. De sus seguidores y del cristianismo primitivo. Piensa que el Nuevo Testamento, todo, es obra de judíos.

Sin embargo, no entendíamos bien el mundo judío porque Pablo nos llevó a otro lugar.

Solo en parte: Pablo es un gran pensador judío de la época del Segundo Templo. Pero Pablo pertenece a dos mundos, el judío y el griego. Y toda su teología, aunque judía, está penetrada de una visión griega.

A partir de Pablo, el cristianismo es Grecia.

Pero has hecho una muy buena pregunta, porque creo que tú te referías al principio, a ver si había una revolución pendiente en la historia del cristianismo primitivo y a que al principio, pongamos 1952, cuando empiezan a salir datos del Manuscrito del Mar Muerto en periódicos y en revistas, cuando todavía no se conoce muy bien, alguien dijo: aquí tenemos la historia encriptada del cristianismo primitivo. Y, finalmente, vamos a descubrirla. Y eso sería una revolución.

Esta gente del principio, a mí me da la impresión de que pudieron tener buena voluntad. Y de que, por otra parte, les venció el deseo de la novelería. Y es que no hay tal. No hay verdadera historia encriptada del cristianismo primitivo en estos ma-

nuscritos, porque la inmensa mayoría están escritos antes de que naciera el cristianismo como tal.

Si, por ejemplo, en el 68 están los romanos avanzando desde le norte, desde la zona de Ptolemaida, San Juan de Acra, hacia el sur para cercar Jerusalén, les quedan dos años para terminar la guerra. Los romanos van dejando atrás tierra quemada o tierra pactada, por ejemplo con los samaritanos.

No quieren enemigos. Llegan a Qumrán, que está al norte del Mar Muerto y la arrasan.

Sabemos, por tanto, que antes del 68, la gente de Qumrán, sabiendo que vienen los romanos, escondieron los manuscritos más importantes. De estos manuscritos se han descubierto prácticamente todos. Y en la cueva 12, que salió hace poco en el periódico, no hay ninguno, solo rollos en blanco y alguna otra cosa más.

Pues resulta que en el 68 no había un cristianismo claro. Estaba naciendo en ese momento. Lo que había era un judeocristianismo.

Se ha hablado mucho en Qumrán de los orígenes de Jesús y del tema de si Jesús era uno de los esenios o si era un celota. ¿Eso, a partir de Qumrán, queda más claro?

Sí. ¿Y cuál es la tesis?

Una vez que hemos visto todos los documentos, me parece que es clarísimo, para el 99% de los investigadores, que Jesús no fue un esenio.

Pero, ¿pudo vivir ahí?

Lo dudo. A veces, digo en plan de broma: si es que vivió alguna vez, lo echaron inmediatamente.

El sistema que nosotros, los que nos dedicamos a estudiar, tenemos para hacer es estas afirmaciones es relativamente sencillo. Por una parte, cogemos los evangelios y hacemos una síntesis del pensamiento, la actuación, la vida, el modo de predicar y el contacto con las gentes de Jesús. Y luego, vamos a los Manuscritos del Mar Muerto y hacemos una síntesis de la teología, del pensamiento general social, del pensamiento jurídico y del modo de actuar y de vivir de los esenios.

Al contrastarlo nos damos cuenta de que se parecen como una lechuga a una zanahoria; pertenecen al género de las hortalizas pero poco más. Yo siempre expliqué que cómo no se va a parecer Jesús en su teología, si resulta que el judaísmo del siglo I es como un árbol con un tronco tremendo que tiene varias ramas. Una son los saduceos, otra los esenios, otra los fariseos, etc.

92

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 12- 18 jun 2017* NUM. 217 Pero, ¿cómo esas ramas, sin copiarse unas a otras, no van a estar en contacto si pertenecen al mismo árbol? Es evidente. ¿Y Juan?

Ahí sí que habido discusión. Es posible que hubiera estado en Qumrán, porque según dice el evangelio de Lucas al principio: "Y el niño pasó gran tiempo en los desiertos hasta su manifestación a Israel".

Y me dirán: ¿por qué te fías de Lucas, si Lucas es legendario?

Vale, pero en líneas generales a lo mejor es verdad. Y si lo fuera, pudo estar.

Por ejemplo, de Flavio Josefo, en su vida dice que él a los catorce años: "una vez que me hube enterado de las líneas generales del pensamiento de los distintos grupos de nuestra religión, me fui al desierto y estuve con un tal Bano": Bano era un eremita esenio.

Estuvo tres años allí. No sé qué comían. Bueno, no era puro desierto, serían estepas porque ellos llaman desierto a la tierra deshabitada. Al final de los tres años, se decidió por el fariseismo. Si eso lo hizo Flavio Josefo con catorce años hasta los diez y siete, Juan también pudo.

ninguna ocasión las fuentes para demostrar con certeza ciertas cosas.

Claro, ni la existencia de personajes que la historia sí nos ha dicho que existieron. Es complicado. No podemos tener duda de que Napoleón existiera, pero... Ni de la de Julio César, que se ha llegado a plantear. Qué no, la de Jesús, claro.

Bueno, la de Jesús, yo diría que con la investigación actual y, sobre todo, con la ayuda de los manuscritos del Mar Muerto que es el entorno judío de Jesús, que ahora lo conocemos muy bien, sí se podría decir. Son 800 manuscritos. Si de esos 800 quitamos 250 que son puramente bíblicos, y que son de una trascendencia monumental, aún así, aún quedan bastantes.

Porque son apócrifos, quieres decir.

No, bíblicos. De los actuales libros de lo que llamamos el Antiguo Testamento, pero que deberíamos denominar Biblia hebrea. Entonces, quitas esos 250, quitas los apócrifos y quedan otros muchos.

La pregunta es fatal para un experto como tú, pero: si tuvieras que quedarte con dos o tres temas, tres apuntes de los Manuscritos del Mar Muerto que consideraras fundamentales, ¿con cuáles te quedarías?

El Juan que nosotros conocemos, primero por los evangelios y por un fragmento muy importante de Flavio Josefo en sus Antigüedades judías, es el de un hombre apocalíptico, un profeta, un señor que predica, como Jesús, la venida inminente del Reino. Y, sobre todo, la conversión.

Y predica un bautismo no para remisión de los pecados, sino como testimonio de que los pecados han sido perdonados y para purificación del cuerpo.

Uno: con los que hablan de la regla de la comunidad, que son muy importantes para ver cómo vivía y pensaba esa gente.

Pero resulta que Juan Bautista estaba bautizando a todo el mundo, está con la gente. Tenía contacto con la gente, con los pecadores, incluso con soldados, que vete tú a saber si esos soldados eran sirios, es decir, de alguna manera semitas. O si no habría algún griego por ahí, o algo así.

Y tres: con aquellos manuscritos que expresan el ambiente apocalíptico. Lo explico: el apocalipsis es una desvelación, en este caso de misterios religiosos. Y un apocalíptico que también es escatológico, es decir, del tiempo final: aquel que está convencido de que Dios le ha revelado cómo va a ser ese final.

De todas maneras, él no tenía un modo de vida qumranita, ni tampoco esenio. Ni tampoco tenía una teología, por lo que nosotros sabemos, que fuera estrictamente esenia. Así, que tú puedes decir: es posible, pero no es totalmente seguro.

Estoy convencido de que una gran parte del cristianismo y de Jesús es la apocalíptica y que ahí hay una matriz judía que se traspasa a una buena parte del cristianismo.

Yo diría que en historia antigua deberíamos de aprender, de una vez, que las afirmaciones rotundas son absolutamente imposibles. Nosotros no tenemos en casi

Los escritos apocalípticos nos vienen genial porque si tú, por ejemplo, ves los escritos apocalípticos de la cueva 11Q Melquisedec, o 4, 2-5, que son las Bienaventuranzas o 4Q Hijo de Dios, ves lo que pensaban del mesías como hijo de Dios, o qué pensaban de la división del mesías guerrero y

Dos: con los himnos del maestro de justicia, porque curiosamente tiene una mentalidad teológica que lo fundamenta; la llamada justificación por la fe, que se parece mucho a la de Pablo.

Me quedaría, en resumen, con la regla, con los signos del maestro de justicia y algunos escritos apocalípticos.

93

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 12- 18 jun 2017* NUM. 217 del mesías sacerdotal. Eso, me ayuda mucho para comprender qué es lo que pensaban los judíos que eran mesianistas, que ya eran cristianos que aceptaban que había llegado Jesús. ¿El Jesús de Qumrán era un profeta apocalíptico? ¿Qué quieres decir con el Jesús de Qumrán? Porque el Jesús de Qumrán, como tal no existe. Te digo que, exagerando, no hay ningún solo nombre en los textos de Qumrán.

Ahora, quitando la exageración, aparecen dos nombres; un Manuel y un José. Hay miles de Manolos y de Josés. Que aparezca un nombre común sin apellido, en los Manuscritos del Mar muerto, no vale nada porque no sabemos quién hay detrás. ¿No aparece Jesús?

Absolutamente no.

Entonces, ¿por qué es tan relevante? ¿Por que dio tanto miedo la aparición de estos manuscritos a la Iglesia? ¿Por qué dio lugar al pensamiento de: nos van a cambiar la religión de Jesús?

Porque eso es lo que dijeron los que se iban a forrar con los Manuscritos del Mar Muerto. Empezaron a decir, como han dicho mil veces desde 1947 hasta ahora, y lo han dicho también con los apócrifos: ¡se les caerán los palos del sombrajo!

Eso es mentira. Por ejemplo en el caso de los Manuscritos del Mar Muerto, la Iglesia o el Vaticano nunca tuvo un manuscrito de estos. Nunca mandó sobre estos textos.

Otro dato: ¿quién ha sido la entidad que ha publicado desde el siglo XIX la inmensa mayoría de los apócrifos? Pues la Iglesia. Es decir, gente eclesiástica. Luego, muy raro es que empiece a temblar la Iglesia.

Lo que pasa es que si yo quiero vender una cosa digo: ¡tengo la bomba! ¡Tengo un gran noticia que va a hacer temblar a todos mis enemigos! Solo es pura propaganda. A la Iglesia no la hace temblar nada.

Qumrán lo que ofrece, en lo tocante la cristianismo, es una visión del entorno en el que nace el cristianismo, que es muy judío.

Totalmente judío. Y que Jesús es totalmente judío. Este propósito sí que lo puedo decir y me lo aceptarás. Lo hemos discutido muchas veces. Es una cosa común en todo tipo de investigadores, los que están sujetos a una confesión y los que

intentamos ser independientes: estamos todos de acuerdo en Jesús fue estrictamente un judío.

Pero esa parte de investigación que a veces está sujeta a unas normas, no saca esta consecuencia de que Jesús es un judío. Mientras que el que es aconfesional o independiente, como le da igual, obtiene las consecuencias. Y eso es muy importante para ver la figura de Jesús.

Reconocemos a Jesús desde la confesionalidad, judío pero con una óptica muy griega, muy occidental. Reconocemos un Jesús muy distinto, que no sería reconocible para los judíos de la época.

Ya he hablado alguna vez de un investigador húngaro que se llamaba Geza Vermes, que fue judío, luego se hizo católico y más tarde sacerdote. Después, colgó los hábitos para casarse y se fue a Londres. Dijo, al final de su libro La religión de Jesús: "Si Jesús levantara ahora la cabeza y le pusieran delante el Credo que se recita en la misa, -que es el credo niceno/constantinopolitano- y que tiene unas veintiocho afirmaciones, de todas solo afirmaría las tres primeras".

Oye, eso es muy serio.

Eso implica que no se considera a sí mismo mesías.

Ahí, yo disentiría. Estoy convencido de que se puede ser mesías, pero mesías judío. Otra cosa es, que no se considerara mesías tal y como lo interpretaron los cristianos después.

Hay dos clases de mesianismo en los evangelios aplicados a Jesús y las dos a la vez: una de un Jesús extremadamente pacífico, apolítico y desinteresado de toda la sociología profunda y "mi Reino no es de este mundo". Y otro, que sigue la línea del mesianismo davídico, que está profundamente interesado en la política y que al proclamar el Reino de Dios, esa proclama tiene intereses políticos. Por ejemplo, que negó que se pudiera pagar el tributo al césar y que muere en la cruz como sedicioso contra el Imperio romano, condenado por las leyes romanas.

Son dos mesianismos distintos y con lo dicho de este segundo no quiero decir que esté defiendo un galileo armado. No lo era. Pero sí que era, indirectamente al menos, político, y un Jesús cuya religiosidad llevaba a unas implicaciones políticas. Es más, creo que al final pretendió ser el rey de Israel = mesías. Que pertenecía a ese pequeño bloque apocalíptico que era como Gedeón, que no tenía un ejército pero al final tuvo a unos 300 zarrapastrosos y Dios le dio la victoria.

94

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 12- 18 jun 2017* NUM. 217 Pues Jesús era como él, no tenía ejército ninguno porque no creía que fuera necesario ya que vendrían doce legiones de ángeles y echarían a los extranjeros.

suicidándote si te tomas en serio para explicar el nacimiento de los evangelios.

Tenemos que aceptar que gracias a los Manuscritos del Mar Muerto estamos conociendo mejor ese entorno de Jesús, entendemos mejor el judaísmo de Jesús y el judaísmo de Pablo.

Fíjate que ya no te digo el nacimiento y el origen del cristianismo. Los cuatro evangelios, tal como están aquí y ahora, son infalsificables. Porque son tan distintos y tan iguales entre sí, tan contradictorios y tan no contradictorios, tan dispersos por un lado y tan cajón de sastre y mostrando una unidad también, tan lleno de datos históricos que están de acuerdo con la época, que son imposibles de falsificar.

A través de los himnos del maestro de justicia de Qumrán, también entendemos mejor parte del Nuevo Testamento que explica cómo algunos esenios, de los 4.000 que vivían fuera del asentamiento de Qumrán, en los suburbios, vivían una vida muy parecida a la de los judeo-cristianos de la comunidad de Jerusalén y compartían sus bienes de forma comunitaria.

Si nosotros admitimos que algunos de estos esenios entran a formar parte, de algún modo, en el cristianismo primitivo, explicamos un montón del Nuevo Testamento. En el libro H. Braun, que yo utilicé mucho y que se llama Qumrán und das Neue Testament, hay una gran cantidad de paralelos. ¿Crees que alguno de los cuatro evangelistas pasó por Qumrán?

Yo creo que no, porque Qumrán no existía ya, Si se atacó, había sido arrasada en el 68. A no ser que, de jovencito, Marcos pasase por allí. Pero yo pienso que Marcos es más del entorno Galilea-Siria. Hay mil discusiones sobre este asunto: desde decir que Marcos era un judío romano, hasta que era un judío de Antioquía.

Lo que no se puede negar es la que montó este hombre, Jesús, en el caso de que existiera. ¿Qué dices? Claro que existió, pero yo, lo que estoy ahora repitiendo, casi obsesivamente, es que la mayoría de esos que niegan la existencia del Jesús histórico es porque no hacen una distinción elemental: que una cosa es Jesús-elnazareno y otra Jesucristo, donde a un Jesús-el-nazareno se le ha pegado un concepto teológico, que es el de mesías celestial.

Evidentemente, como la teología pertenece a la mente, es una construcción humana.

La teología implica un diálogo con Dios, implica una creencia.

Tú puedes decir tranquilamente que Jesucristo no existió porque es una mezcla de un ser humano histórico, aunque pequeñito, para el Imperio romano.

Otra cosa que también digo, y que la gente no reflexiona: como digas que Jesús es un puro mito literario, te aseguro que acabarás

Porque tú, si crees que Jesús es un mito literario, tienes que pensar que, en un cierto laboratorio de escritura, se juntaron unos cuantos sacerdotes egipcios para escribir los evangelios imitando o cuentos egipcios o la vida de Julio César. Eso no es serio.

Los evangelios no pueden explicarse si asumes que a Jesúsel-nazareno, el Imperio romano se lo quitó de en medio cuando le molestó. Cuando predicó un Reino donde no cabía Poncio Pilato ni Tiberio.

Porque probablemente Tiberio ni supo de Jesús.

Ni le importó un comino. Entonces, como digas de ese personaje, del que tenemos además otros ejemplos de otros rabinos de la época, que son muy parecidos a él, que es un mito, acabas suicidándote porque no encuentras la salida para explicar lógica e históricamente la creación de los cuatro evangelios.

No vamos a correr ese riesgo.

Gnosis, cristianismo primitivo y Manuscritos del Mar Muerto. De Tritemio, escrito por Antonio Piñero.

La próxima vez hablaremos de un libro que tienes aquí y que nos aporta otra visión: La Taumaturgia en el mundo antiguo, pagano, judío y cristiano.

Lo de taumaturgia, yo le dije a los editores: teníais que haber puesto: Taumaturgia, punto. Y debajo: "Los milagros....".

Porque taumaturgia..., vete a la boca del metro y pregunta a la gente qué significa.

Ya te digo que gnosis, también costaría. Hablaremos de él en otra ocasión. Ha sido un placer tenerte aquí.

Ya sé que soy un poco pasional, pero es que con algunas cosas... como me preguntan tanto. Siempre digo que hay ciertas cosas que deberíamos saber ya.

Bueno, también es conveniente decirlas de vez en cuando.

Muchas gracias por venir, esta es tu casa.

Encantado de venir. Habéis montado una plataforma que tiene mucha audiencia, millones de pinchazos a la semana.

Otros titulares:

95

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 12- 18 jun 2017* NUM. 217 (Los manuscritos del Mar Muerto) cambian enormemente el conocimientodel entorno judío de Jesús No hay verdadera historia encriptada del cristianismo primitivo en estos manuscritos (del Mar Muerto) Para el 99% de los investigadores Jesús no fue un esenio (Los rollos y los evangelios) se parecen como una lechuga a una zanahoria El judaísmo del siglo I es como un árbol con un tronco tremendo que tiene varias ramas. Una son los saduceos, otra los esenios, otra los fariseos Es posible que Juan Bautista hubiera estado en Qumrán En historia antigua deberíamos de aprender que las afirmaciones rotundas son absolutamente imposibles Una gran parte de Jesús es la apocalíptica y que ahí hay una matriz judía que se traspas a una buena parte del cristianismo Esa parte de investigación confesional que a veces está sujeta a unas normas, no saca esta consecuencia de que Jesús es un judío Sí que Jesús era, indirectamente al menos, político, y un Jesús cuya religiosidad llevaba a unas implicaciones políticas Si nosotros admitimos que algunos de estos esenios entran a formar parte en el cristianismo primitivo, explicamos un montón del Nuevo Testamento Una cosa es Jesús-el-nazareno y otra Jesucristo, donde a un Jesús-el-nazareno se le ha pegado un concepto teológico, que es el de mesías celestial Los cuatro evangelios, tal como están aquí y ahora, son infalsificables (periodistadigital.com) 11/06/2017 115. Mensaje del papa Francisco en la primera Jornada Mundial de los Pobres No amemos de palabra sino con obras 1. “Hijos míos, no amemos de palabra y de boca, sino de verdad y con obras” (1 Jn 3,18). Estas palabras del apóstol Juan expresan un imperativo que ningún cristiano puede ignorar. La seriedad con la que el “discípulo amado” ha transmitido hasta nuestros días el mandamiento de Jesús se hace más

intensa debido al contraste que percibe entre las palabras vacías presentes a menudo en nuestros labios y los hechos concretos con los que tenemos que enfrentarnos. El amor no admite excusas: el que quiere amar como Jesús amó, ha de hacer suyo su ejemplo; especialmente cuando se trata de amar a los pobres. Por otro lado, el modo de amar del Hijo de Dios lo conocemos bien, y Juan lo recuerda con claridad. Se basa en dos pilares: Dios nos amó primero (cf. 1 Jn 4,10.19); y nos amó dando todo, incluso su propia vida (cf. 1 Jn 3,16).

Un amor así no puede quedar sin respuesta. Aunque se dio de manera unilateral, es decir, sin pedir nada a cambio, sin embargo inflama de tal manera el corazón que cualquier persona se siente impulsada a corresponder, a pesar de sus limitaciones y pecados. Y esto es posible en la medida en que acogemos en nuestro corazón la gracia de Dios, su caridad misericordiosa, de tal manera que mueva nuestra voluntad e incluso nuestros afectos a amar a Dios mismo y al prójimo. Así, la misericordia que, por así decirlo, brota del corazón de la Trinidad puede llegar a mover nuestras vidas y generar compasión y obras de misericordia en favor de nuestros hermanos y hermanas que se encuentran necesitados.

2. “Si el afligido invoca al Señor, él lo escucha” (Sal 34,7).

La Iglesia desde siempre ha comprendido la importancia de esa invocación. Está muy atestiguada ya desde las primeras páginas de los Hechos de los Apóstoles, donde Pedro pide que se elijan a siete hombres “llenos de espíritu y de sabiduría” (6,3) para que se encarguen de la asistencia a los pobres. Este es sin duda uno de los primeros signos con los que la comunidad cristiana se presentó en la escena del mundo: el servicio a los más pobres. Esto fue posible porque comprendió que la vida de los discípulos de Jesús se tenía que manifestar en una fraternidad y solidaridad que correspondiese a la enseñanza principal del Maestro, que proclamó a los pobres como bienaventurados y herederos del Reino de los cielos (cf. Mt 5,3).

“Vendían posesiones y bienes y los repartían entre todos, según la necesidad de cada uno” (Hch 2,45). Estas palabras muestran claramente la profunda preocupación de los primeros cristianos. El evangelista Lucas, el autor sagrado que más espacio ha dedicado a la misericordia, describe sin retórica la comunión de bienes en la primera comunidad.

Con ello desea dirigirse a los creyentes de cualquier generación, y por lo tanto también a nosotros, para sostenernos en el testimonio y animarnos a actuar en favor de los más necesitados. El apóstol Santiago manifiesta esta misma enseñanza en su carta con igual convicción, utilizando palabras fuertes e incisivas: “Queridos hermanos, escuchad: ¿Acaso no ha elegido Dios a los pobres del mundo para hacerlos ricos en la fe y herederos del reino, que prometió a los que le aman? Vosotros, en cambio,

96

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 12- 18 jun 2017* NUM. 217 habéis afrentado al pobre. Y sin embargo, ¿no son los ricos los que os tratan con despotismo y los que os arrastran a los tribunales? […] ¿De qué le sirve a uno, hermanos míos, decir que tiene fe, si no tiene obras? ¿Es que esa fe lo podrá salvar? Supongamos que un hermano o una hermana andan sin ropa y faltos del alimento diario, y que uno de vosotros les dice: ‘Dios os ampare; abrigaos y llenaos el estómago’, y no les dais lo necesario para el cuerpo; ¿de qué sirve? Esto pasa con la fe: si no tiene obras, por sí sola está muerta” (2,5-6.14-17).

3. Ha habido ocasiones, sin embargo, en que los cristianos no han escuchado completamente este llamamiento, dejándose contaminar por la mentalidad mundana. Pero el Espíritu Santo no ha dejado de exhortarlos a fijar la mirada en lo esencial. Ha suscitado, en efecto, hombres y mujeres que de muchas maneras han dado su vida en servicio de los pobres. Cuántas páginas de la historia, en estos dos mil años, han sido escritas por cristianos que con toda sencillez y humildad, y con el generoso ingenio de la caridad, han servido a sus hermanos más pobres.

Entre ellos destaca el ejemplo de Francisco de Asís, al que han seguido muchos santos a lo largo de los siglos. Él no se conformó con abrazar y dar limosna a los leprosos, sino que decidió ir a Gubbio para estar con ellos. Él mismo vio en ese encuentro el punto de inflexión de su conversión: “Cuando vivía en el pecado me parecía algo muy amargo ver a los leprosos, y el mismo Señor me condujo entre ellos, y los traté con misericordia. Y alejándome de ellos, lo que me parecía amargo se me convirtió en dulzura del alma y del cuerpo” (Test 1-3; FF 110). Este testimonio muestra el poder transformador de la caridad y el estilo de vida de los cristianos.

No pensemos solo en los pobres como los destinatarios de una buena obra de voluntariado para hacer una vez a la semana, y menos aún de gestos improvisados de buena voluntad para tranquilizar la conciencia. Estas experiencias, aunque son válidas y útiles para sensibilizarnos acerca de las necesidades de muchos hermanos y de las injusticias que a menudo las provocan, deberían introducirnos a un verdadero encuentro con los pobres y dar lugar a un compartir que se convierta en un estilo de vida. En efecto, la oración, el camino del discipulado y la conversión encuentran en la caridad, que se transforma en compartir, la prueba de su autenticidad evangélica. Y esta forma de vida produce alegría y serenidad espiritual, porque se toca con la mano la carne de Cristo. Si realmente queremos encontrar a Cristo, es necesario que toquemos su cuerpo en el cuerpo llagado de los pobres, como confirmación de la comunión sacramental recibida en la Eucaristía. El Cuerpo de Cristo, partido en la

sagrada liturgia, se deja encontrar por la caridad compartida en los rostros y en las personas de los hermanos y hermanas más débiles. Son siempre actuales las palabras del santo Obispo Crisóstomo: “Si queréis honrar el cuerpo de Cristo, no lo despreciéis cuando está desnudo; no honréis al Cristo eucarístico con ornamentos de seda, mientras que fuera del templo descuidáis a ese otro Cristo que sufre por frío y desnudez” (Hom. in Matthaeum, 50,3: PG 58).

Estamos llamados, por lo tanto, a tender la mano a los pobres, a encontrarlos, a mirarlos a los ojos, a abrazarlos, para hacerles sentir el calor del amor que rompe el círculo de soledad. Su mano extendida hacia nosotros es también una llamada a salir de nuestras certezas y comodidades, y a reconocer el valor que tiene la pobreza en sí misma.

4. No olvidemos que para los discípulos de Cristo, la pobreza es ante todo vocación para seguir a Jesús pobre. Es un caminar detrás de él y con él, un camino que lleva a la felicidad del reino de los cielos (cf. Mt 5,3; Lc 6,20).

La pobreza significa un corazón humilde que sabe aceptar la propia condición de criatura limitada y pecadora para superar la tentación de omnipotencia, que nos engaña haciendo que nos creamos inmortales. La pobreza es una actitud del corazón que nos impide considerar el dinero, la carrera, el lujo como objetivo de vida y condición para la felicidad. Es la pobreza, más bien, la que crea las condiciones para que nos hagamos cargo libremente de nuestras responsabilidades personales y sociales, a pesar de nuestras limitaciones, confiando en la cercanía de Dios y sostenidos por su gracia. La pobreza, así entendida, es la medida que permite valorar el uso adecuado de los bienes materiales, y también vivir los vínculos y los afectos de modo generoso y desprendido (cf. Catecismo de la Iglesia Católica, nn. 25-45).

Sigamos, pues, el ejemplo de san Francisco, testigo de la auténtica pobreza. Él, precisamente porque mantuvo los ojos fijos en Cristo, fue capaz de reconocerlo y servirlo en los pobres. Si deseamos ofrecer nuestra aportación efectiva al cambio de la historia, generando un desarrollo real, es necesario que escuchemos el grito de los pobres y nos comprometamos a sacarlos de su situación de marginación. Al mismo tiempo, a los pobres que viven en nuestras ciudades y en nuestras comunidades les recuerdo que no pierdan el sentido de la pobreza evangélica que llevan impresa en su vida.

5. Conocemos la gran dificultad que surge en el mundo contemporáneo para identificar de forma clara la pobreza.

Sin embargo, nos desafía todos los días con sus muchas caras marcadas por el dolor, la marginación, la opresión, la violencia, la tortura y el encarcelamiento, la guerra, la

97

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 12- 18 jun 2017* NUM. 217 privación de la libertad y de la dignidad, por la ignorancia y el analfabetismo, por la emergencia sanitaria y la falta de trabajo, el tráfico de personas y la esclavitud, el exilio y la miseria, y por la migración forzada. La pobreza tiene el rostro de mujeres, hombres y niños explotados por viles intereses, pisoteados por la lógica perversa del poder y el dinero. Qué lista inacabable y cruel nos resulta cuando consideramos la pobreza como fruto de la injusticia social, la miseria moral, la codicia de unos pocos y la indiferencia generalizada.

Hoy en día, desafortunadamente, mientras emerge cada vez más la riqueza descarada que se acumula en las manos de unos pocos privilegiados, con frecuencia acompañada de la ilegalidad y la explotación ofensiva de la dignidad humana, escandaliza la propagación de la pobreza en grandes sectores de la sociedad entera. Ante este escenario, no se puede permanecer inactivos, ni tampoco resignados.

A la pobreza que inhibe el espíritu de iniciativa de muchos jóvenes, impidiéndoles encontrar un trabajo; a la pobreza que adormece el sentido de responsabilidad e induce a preferir la delegación y la búsqueda de favoritismos; a la pobreza que envenena las fuentes de la participación y reduce los espacios de la profesionalidad, humillando de este modo el mérito de quien trabaja y produce; a todo esto se debe responder con una nueva visión de la vida y de la sociedad.

Todos estos pobres —como solía decir el beato Pablo VI— pertenecen a la Iglesia por “derecho evangélico” (Discurso en la apertura de la segunda sesión del Concilio Ecuménico Vaticano II, 29 septiembre 1963) y obligan a la opción fundamental por ellos. Benditas las manos que se abren para acoger a los pobres y ayudarlos: son manos que traen esperanza. Benditas las manos que vencen las barreras de la cultura, la religión y la nacionalidad derramando el aceite del consuelo en las llagas de la humanidad. Benditas las manos que se abren sin pedir nada a cambio, sin “peros” ni “condiciones”: son manos que hacen descender sobre los hermanos la bendición de Dios.

6. Al final del Jubileo de la Misericordia quise ofrecer a la Iglesia la Jornada Mundial de los Pobres, para que en todo el mundo las comunidades cristianas se conviertan cada vez más y mejor en signo concreto del amor de Cristo por los últimos y los más necesitados. Quisiera que, a las demás Jornadas mundiales establecidas por mis predecesores, que son ya una tradición en la vida de nuestras comunidades, se añada esta, que aporta un elemento delicadamente evangélico y que completa a todas en su conjunto, es decir, la predilección de Jesús por los pobres.

Invito a toda la Iglesia y a los hombres y mujeres de buena voluntad a mantener,

en esta jornada, la mirada fija en quienes tienden sus manos clamando ayuda y pidiendo nuestra solidaridad. Son nuestros hermanos y hermanas, creados y amados por el Padre celestial. Esta Jornada tiene como objetivo, en primer lugar, estimular a los creyentes para que reaccionen ante la cultura del descarte y del derroche, haciendo suya la cultura del encuentro. Al mismo tiempo, la invitación está dirigida a todos, independientemente de su confesión religiosa, para que se dispongan a compartir con los pobres a través de cualquier acción de solidaridad, como signo concreto de fraternidad.

Dios creó el cielo y la tierra para todos; son los hombres, por desgracia, quienes han levantado fronteras, muros y vallas, traicionando el don original destinado a la humanidad sin exclusión alguna.

7. Es mi deseo que las comunidades cristianas, en la semana anterior a la Jornada Mundial de los Pobres, que este año será el 19 de noviembre, Domingo XXXIII del Tiempo Ordinario, se comprometan a organizar diversos momentos de encuentro y de amistad, de solidaridad y de ayuda concreta. Podrán invitar a los pobres y a los voluntarios a participar juntos en la Eucaristía de ese domingo, de tal modo que se manifieste con más autenticidad la celebración de la Solemnidad de Cristo Rey del universo, el domingo siguiente. De hecho, la realeza de Cristo emerge con todo su significado más genuino en el Gólgota, cuando el Inocente clavado en la cruz, pobre, desnudo y privado de todo, encarna y revela la plenitud del amor de Dios. Su completo abandono al Padre expresa su pobreza total, a la vez que hace evidente el poder de este Amor, que lo resucita a nueva vida el día de Pascua.

En ese domingo, si en nuestro vecindario viven pobres que solicitan protección y ayuda, acerquémonos a ellos: será el momento propicio para encontrar al Dios que buscamos. De acuerdo con la enseñanza de la Escritura (cf.

Gn 18, 3-5; Hb 13,2), sentémoslos a nuestra mesa como invitados de honor; podrán ser maestros que nos ayuden a vivir la fe de manera más coherente. Con su confianza y disposición a dejarse ayudar, nos muestran de modo sobrio, y con frecuencia alegre, lo importante que es vivir con lo esencial y abandonarse a la providencia del Padre.

8. El fundamento de las diversas iniciativas concretas que se llevarán a cabo durante esta Jornada será siempre la oración. No hay que olvidar que el Padre nuestro es la oración de los pobres. La petición del pan expresa la confianza en Dios sobre las necesidades básicas de nuestra vida. Todo lo que Jesús nos enseñó con esta oración manifiesta y recoge el grito de quien sufre a causa de la precariedad de la existencia y de la falta de lo necesario. A los discípulos que pedían a Jesús que les enseñara a orar, él les respondió con las palabras de los pobres que recurren al único Padre en el que todos se

98

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 12- 18 jun 2017* NUM. 217 reconocen como hermanos. El Padre nuestro es una oración que se dice en plural: el pan que se pide es “nuestro”, y esto implica comunión, preocupación y responsabilidad común.

En esta oración todos reconocemos la necesidad de superar cualquier forma de egoísmo para entrar en la alegría de la mutua aceptación.

Zaratustra condenó esta práctica y predicó que sólo Dios -Ahura Mazda, el Señor de la Sabiduría- debía ser adorado.

9. Pido a los hermanos obispos, a los sacerdotes, a los diáconos —que tienen por vocación la misión de ayudar a los pobres—, a las personas consagradas, a las asociaciones, a los movimientos y al amplio mundo del voluntariado que se comprometan para que con esta Jornada Mundial de los Pobres se establezca una tradición que sea una contribución concreta a la evangelización en el mundo contemporáneo.

Los conceptos de Cielo e Infierno, Día del Juicio Final y la revelación final del mundo, y los ángeles y demonios se originaron en las enseñanzas de Zaratustra.

Que esta nueva Jornada Mundial se convierta para nuestra conciencia creyente en un fuerte llamamiento, de modo que estemos cada vez más convencidos de que compartir con los pobres nos permite entender el Evangelio en su verdad más profunda. Los pobres no son un problema, sino un recurso al cual acudir para acoger y vivir la esencia del Evangelio.

Vaticano, 13 de junio de 2017, Memoria de San Antonio de Padua Francisco (vidanuevadigital.com) 13/06/2017

Al hacerlo introdujo a la Humanidad su primera fe monoteísta.

Incluso la idea de Satanás es fundamentalmente zoroastrista.

De hecho, toda la fe del zoroastrismo se basa en la lucha entre Dios y las fuerzas de la bondad y la luz (representada por el Espíritu Santo, Spenta Manyu) y Ahriman, que preside las fuerzas de las tinieblas y el mal.

Aunque el hombre tiene que elegir a qué lado pertenece, la religión enseña que en última instancia, Dios prevalecerá, y que incluso aquellos condenados al infierno disfrutarán de las bendiciones del Paraíso (una palabra persa antigua).

Cambio de rumbo Después de las conquistas persas de tierras griegas durante el apogeo del Imperio Acaménida, la filosofía griega tomó un curso diferente.

116. El zoroastrismo, la religión que cambió a Occidente, practicó Freddie Mercury e influyó en "Game of Thrones"

Los griegos creían que los seres humanos tenían poca independencia, y que sus destinos estaban a merced de sus muchos dioses, que a menudo actuaban según el capricho y la fantasía.

El cristianismo ha sido utilizado frecuentemente para definir la identidad y los valores de Estados Unidos y Europa, así como para contrastar esos valores con los de Oriente Medio.

Sin embargo, después de conocer la religión y la filosofía iraníes, comenzaron a sentirse más como si fueran los dueños de sus destinos.

Sin embargo, una breve mirada a una religión antigua -que todavía se practica- sugiere que lo que muchos dan por sentado como ideales, creencias y culturas occidentales pueden de hecho tener raíces iraníes.

Los eruditos creen que el antiguo profeta iraní Zaratustra (Zoroastro en griego) vivió en algún momento entre los años 1500 y 1000 antes de Cristo.

Antes de Zaratustra, los antiguos persas adoraban a las deidades de la antigua religión Aria de Irán, una contrapartida de la religión que llegaría a ser conocida como hinduismo.

¿Desaparecerá alguna vez la religión?

Aunque fue la religión estatal de Irán, ampliamente practicada en otras regiones habitadas por pueblos persas (por ejemplo, Afganistán, Tayikistán y gran parte de Asia Central), el zoroastrismo es hoy una religión minoritaria en Irán, y cuenta con pocos practicantes en todo el mundo.

El legado cultural de la religión, sin embargo, es otro asunto.

Muchas tradiciones zoroastristas continúan subyacentes y caracterizan la cultura iraní.

99

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 12- 18 jun 2017* NUM. 217 Fuera del país también han tenido un impacto conocido, particularmente en Europa occidental.

Rapsodia zoroastrista Siglos antes de la "Divina Comedia" de Dante, el Libro de Arda Viraf describió vívidamente un viaje al Paraíso y al Infierno. ¿Podría Dante haber oído hablar del cósmico relato del viajero zoroastrista, que asumió su forma definitiva alrededor del siglo X d. C.? La semejanza de las dos obras es extraña, pero solo se pueden ofrecer hipótesis.

En otras partes, sin embargo, la "conexión" zoroastrista es menos oscura. El profeta iraní aparece sosteniendo un globo brillante en La Escuela de Atenas, pintura de Rafael en el siglo XIV. Del mismo modo, el Clavis Artis, una obra alemana sobre la alquimia que data de finales del siglo XVII principios del siglo XVIII, fue dedicada a Zaratustra, y contó con numerosas representaciones de temas cristianos.

Además del personaje sacerdotal de Sarastro, el libreto de "La flauta mágica" de Mozart está cargado de temas zoroastristas, como la luz versus la oscuridad, las pruebas del fuego y el agua, y la búsqueda de la sabiduría y la bondad por encima de todo.

Y el difunto Farrokh Bulsara -conocido como Freddie Mercury- estaba muy orgulloso de su herencia persa zoroastrista.

"Yo siempre voy a caminar como un petimetre persa", dijo una vez en una entrevista, "¡y nadie va a detenerme, cariño!"

"Creo que lo que la fe zoroastrista le dio la vocación de trabajar duro, perseverar y seguir sus sueños", dijo su hermana Kashmira Cooke en 2014.

Hielo y fuego Sin embargo, en lo que se refiere a la música, tal vez ningún ejemplo refleje mejor la influencia del legado del zoroastrismo que el "Así hablaba Zaratustra", de Richard Strauss, tema musical de la película "Odisea del Espacio" de Stanley Kubrick (2001).

Zaratrusta "llegó a ser considerado (en la Europa cristiana) como un maestro de la magia, un filósofo y un astrólogo, especialmente después del Renacimiento", señala Ursula Sims-Williams, de la Escuela de Estudios Orientales y Africanos de la Universidad de Londres.

La partitura debe su inspiración a la obra magna de Nietzsche del mismo nombre, que sigue a un profeta llamado Zaratustra, aunque muchas de las ideas propuestas por Nietzsche son, de hecho, antizoroastristas.

Hoy en día, la mención del nombre Zadig trae inmediatamente a la mente la marca de moda francesa Zadig & Voltaire.

El filósofo alemán rechaza la dicotomía del bien y el mal tan característica del zoroastrismo, y, como ateo declarado, no le ve ninguna utilidad al monoteísmo.

La historia detrás del nombre ciertamente es zoroastrista.

Escrito a mediados del siglo XVIII por nada menos que Voltaire, Zadig cuenta la historia de su homónimo héroe persa zoroastrista, quien, después de una serie de pruebas y tribulaciones, finalmente se casa con una princesa babilonia.

Hay otros ejemplos del impacto del zoroastrismo en la cultura popular contemporánea en Occidente.

Tan enamorado de la cultura iraní estuvo Voltaire que fue conocido en sus círculos como "Sa'di".

En el mismo espíritu, "El Diván de Oriente y Occidente", de Goethe, dedicado al poeta persa Hafez, ofreció un capítulo temático zoroastrista, mientras que Thomas Moore lamentó el destino de los zoroastristas de Irán en "Lalla Rookh".

La antigua fe también hizo una serie de apariciones musicales en el escenario europeo.

Ahura Mazda, que le da nombre la compañía de automóviles Mazda, sirvió de inspiración para la leyenda de Azor Ahai, un semidiós que triunfa sobre la oscuridad en la serie de novelas convertidas en serie de televisión "Game of Thrones", de George R. R. Martin.

Además, se podría argumentar que la batalla cósmica entre la Luz y la Oscuridad de la Fuerza en "La Guerra de las Galaxias" lleva, muy ostensiblemente, la marca del Zoroastrismo.

Pese a todas sus contribuciones al pensamiento, la religión y la cultura occidentales, se sabe relativamente poco sobre la primera fe monoteísta del mundo y su fundador.

100

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 12- 18 jun 2017* NUM. 217 Para muchos políticos estadounidenses y europeos, se supone que Irán es el polo opuesto de todo lo que el mundo libre representa y defiende.

fingiendo que no existe. La tratamos construyendo relaciones”. (excelsior.com.mx) 14/0672017

Dejando de lado los muchos otros legados e influencias de Irán, la casi olvidada religión del zoroastrismo sólo podría proporcionar la clave para entender cómo nosotrossomos similares a ellos. (hoylosangeles.com) 14/06/2017 117. Video: Líderes religiosos de todo el mundo lanzan llamado a la fraternidad Los líderes religiosos más importantes del mundo contribuyeron a un video publicado hoy en el que exhortan a la gente a que sean amigos de cualquier persona sin importar la creencia que tengan, con la esperanza de llegar a un mayor entendimiento y reducir las tensiones existentes.

Líderes de religiones como la cristiana, musulmana, judía, entre ellos el papa Francisco y el Dalai Lama, contribuyeron al video publicado en línea donde realizan el llamado.

Nuestro consejo es que seamos amigos de todas las personas sin importar su religión”, dice el ayatolá musulmán Sayyid Fadhel Al-Milani en el video.

Por su parte, el papa Francisco y el rabino Abraham Skorka expresaron que sus experiencias religiosas habían sido enriquecidas por la convivencia que tuvieron con otras creencias.

El rabino doctor Alon Goshen-Gottstein, director del Instituto Religioso Elijah que ayudó a organizar el pronunciamiento conjunto, dijo que se trata de “una innovación a partir de una perspectiva teológica”.

No podemos negar que en los libros de muchas religiones se pueden encontrar textos que no son tan abiertos, de hecho algunos son hostiles con las personas de otras religiones”, dijo el rabino.

Por lo tanto, cuando los líderes religiosos más importantes del mundo llaman a la unión y la amistad, están consolidando una nueva forma de practicar la religión y rechazando a la antigua”, agregó.

El arzobispo de Canterbury, Justin Welby, dijo en el video que “las amistades a través de la fe son la clave para empezar a trabajar contra la discriminación. No lidiamos con ella

118. ¿Son compatibles las religiones con la modernidad?

Igor Martinache Alexis de Tocqueville da la vuelta al concepto de religión como alienación* y le atribuye un papel fundamental en el desarrollo de la democracia en América, que relata en su obra homónima (1835-1840). Según él, "la observancia de las leyes divinas es lo que conduce al hombre a la libertad".

Al conferirle las bases indispensables para la organización de la colectividad, la religión constituye, en su opinión, "la primera de las instituciones políticas en Estados Unidos".

Pero el intento más avanzado de aprehender la esencia del sentimiento religioso es, sin duda, el de Émile Durkheim.

"Una institución humana no puede descansar en el error o la mentira pues, en tal caso, no habría perdurado", observa en Las formas elementales de la vida religiosa (1912). Según él, el fundamento de lo religioso no se debe buscar tanto en la presencia de elementos sobrenaturales o divinos (ausentes en algunas religiones como el budismo o el jainismo) como en la división del mundo en dos ámbitos: el sagrado y el profano. El primero engloba las cosas que las "prohibiciones protegen y aíslan"; el segundo "aquellas a las que esas prohibiciones se aplican y que deben permanecer a distancia de las primeras".

Además, a diferencia de la magia, la religión implica necesariamente, según Durkheim, una organización colectiva. Por eso la define como "un sistema solidario de creencias y prácticas relativas a las cosas sagradas (…) que unen en una misma comunidad moral, llamada Iglesia, a todos los que se adhieren a ella".

Para el sociólogo, la religión no es de hecho más que la idea que la sociedad tiene de sí misma, un conjunto de representaciones y de sentimientos provocado por el "espectáculo de la sociedad". La efervescencia religiosa nos impulsa a actuar, mientras que los rituales que componen el culto permiten al grupo social reafirmarse periódicamente. Para Durkheim, la religión ha engendrado todas las grandes instituciones sociales. Por ello le parece difícilmente concebible una sociedad sin religión.

2. Securalización y recomposiciones religiosas Una de las limitaciones del análisis de Durkheim es que se apoya en observaciones, que no son de primera mano, de las sociedades denominadas primitivas en las que domina una solidaridad mecánica*. Ello le impide comprender las transformaciones de las religiones y el lugar que ocupan en unas sociedades que han pasado a ser mucho más complejas. Ese es precisamente el enfoque del sociólogo

101

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 12- 18 jun 2017* NUM. 217 alemán Max Weber, que ha estudiado el papel de esos "sistemas de regulación de la vida" en el proceso de racionalización* del mundo. Este proceso va acompañado, según él, de un "desencantamiento" de las religiones, es decir, de un progresivo abandono de las creencias y prácticas mágicas, a favor de una ética de la acción consistente en actuar directamente en el mundo circundante.

El auge del judaísmo y, posteriormente, del protestantismo puritano desempeñaron, según él, un papel crucial al respecto al poner el acento para la salvación en las conductas intramundanas, como el esfuerzo y el ahorro, en lugar de en un estar a la espera de gracias sobrenaturales.

Paradójicamente, cuando acompañan a la racionalización del mundo, las religiones vuelven a la esfera de lo irracional y pierden con ello su influencia en los otros ámbitos de la vida social (economía, moral, etc.), lo que desemboca, según Max Weber, en un "politeísmo de los valores".

Este movimiento de secularización centrará los análisis de los sociólogos a partir de los años 1960. Diversos autores coinciden en subrayar el debilitamiento de las religiones, que se hallan en creciente competición con otras instituciones (escuelas, medios de comunicación…), pero también entre sí. La pluralización de la oferta obliga a cada una de ellas a "venderse a una clientela que ya no está obligada a comprar", según el sociólogo Peter Berger , lo que lleva a una estandarización de la oferta y a un empobrecimiento de los contenidos teológicos. La mundanización* de las religiones se traduce también en su privatización y su individualización, es decir, en una tendencia a relegarlas al ámbito privado, que deja a cada uno la posibilidad de llenarlas de significados y prácticas singulares.

En todas las religiones parece generalizarse una práctica de la religión a la carta. En Dieu change en Bretagne (1985), Yves Lambert muestra, por ejemplo, el declive, a partir de los años 1950, de una "civilización parroquial" marcada por un gran respeto de lo sagrado, de los rituales y de la fe que impide a sus habitantes considerar la educación, o la historia de Francia, fuera de la religión católica. Aunque la práctica regular de la asistencia a misa no para de disminuir con el tiempo, sin embargo, no desaparece, y algunos grandes rituales religiosos (fiestas, bodas, etc.) siguen congregando a un número nada despreciable de personas en torno a una efervescencia totalmente durkheimiana. Por ello, los sociólogos prefieren hablar de recomposición de la religión y no de su fin.

Las instituciones religiosas, tanto cristianas como judías o musulmanas, sufren, por otra parte, movimientos de secularización interna que llevan a reducir el peso de las tradiciones, suavizando sus reglas para adaptarlas a la evolución de la moral y sustituyendo las normas estrictas por consejos de orden ético tendentes a orientar mejor frente a los

dilemas de la existencia. De este modo, el Concilio Vaticano II lleva a cabo, en 1962, un auténtico aggiornamento de la Iglesia católica (fin de la misa en latín, reconocimiento de la libertad religiosa, etc.).

Ello no impide que haya reacciones, en todos los sentidos del término: rechazo de cualquier apertura (integristas), llamamiento a una interpretación literal de los textos (fundamentalistas), vuelta a unas supuestas raíces (radicales) que, en algunos casos, van unidas a la veleidad de imponer sus reglas al resto de la sociedad.

Finalmente, hay que señalar el auge fuera de las Iglesias de una nebulosa mística, cuyas diferentes corrientes mezclan en grado diverso filosofías orientales, esoterismo y ritos improvisados. Sus motores: la búsqueda de una autenticidad mediante un rechazo del materialismo de la sociedad industrial, el resurgimiento de grupos sectarios (caracterizados, según Max Weber, por su exclusión de la sociedad, la adhesión voluntaria y la dominación de unos líderes que provocan fascinación), así como la primacía otorgada a las emociones, especialmente en la renovación carismática católica y el pentecostalismo protestante que atraen a muchos miembros de las clases populares y, sobre todo, a jóvenes del mundo entero.

3. Cuando las religiones van al mercado "No se puede servir a Dios y al dinero", ordena el Evangelio según Mateo. "Dios ha autorizado el comercio y prohibido la usura", dice la azora al-Baqara del Corán. De hecho, religión y economía tienen una relación tensa: por ejemplo, la usura está estigmatizada por considerarse una apropiación indebida del tiempo que sólo pertenece a Dios.

Pero se trata más de un tema de competencia que de una oposición radical de valores.

En la práctica, no faltan los modos de adaptación. En un famoso ensayo, La ética protestante y el espíritu del capitalismo (1904-1905), Max Weber puso en evidencia las "afinidades electivas" entre esos dos mundos. Tomando la constatación de la preminencia de los protestantes entre los empresarios y los trabajadores altamente cualificados de la región de Bade, refuta la explicación común de que su supuesta alegría de vivir materialista les distinguiría de los católicos, despegados de las cosas terrenales. Lejos de ser unos hedonistas inveterados, los partidarios de la Reforma se caracterizarían, por el contrario, por un ascetismo laborioso, acorde con el ethos necesario al auge del capitalismo. Pues, señala Weber, si observamos las formas de capitalismo en la Antigüedad y en la Edad Media, así como en los mundos indio y chino, vemos que no tienen una norma de conducta necesaria para la acumulación.

Dicha norma la aporta la nueva interpretación de la Biblia llevada a cabo por Lutero, que fomenta la idea de Beruf, término alemán que designa tanto la profesión como la vocación. El deber cristiano reside ahora, según él, en "llevar a cabo en el mundo los deberes correspondientes al lugar

102

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 12- 18 jun 2017* NUM. 217 que la existencia asigna al individuo en la sociedad". A ello se añade la doctrina de la predestinación de Calvino, que afirma que la salvación es puramente una gracia divina.

Como no se pueden conocer las intenciones de Dios, el único modo de calmar la angustia sobre el propio destino consiste en trabajar sin descanso y ahorrar lo que se pueda para acumular las señales que permiten identificar a los elegidos.

Sin embargo, no se debe pensar que, hasta entonces, las religiones rechazaron de plano toda actividad mercantil.

Desde el siglo XV, los monjes franciscanos, como Bernardino de Siena, fomentaron que los más pobres pudieran tener acceso al crédito, y las peregrinaciones proporcionaban un dineral de origen comercial, antecedente del turismo moderno. "Desde su creación, los santuarios han sido tanto lugares de devoción como de fiesta y de mercado que atraen a mercaderes, vendedores, malabaristas y mendigos", recuerda la historiadora Laurence Fontaine. Algunos empresarios creaban incluso una peregrinación de la nada para hacer que florecieran sus negocios. Constatación que no ha perdido actualidad como demuestra la investigación del sociólogo Patrick Haenni sobre "el islam de mercado".

En un mundo árabe en vías de reislamización, la burguesía ascendente aporta una visión transformada de la religión que valoriza las emociones y la búsqueda de bienestar y de enriquecimiento individuales, en las antípodas del Dios despótico de los salafistas. Esta visión se difunde a través del mercado, generando una auténtica cultura de masas formada por programas de televisión y estilos musicales, de maneras de vestirse, de alimentarse… todos con la etiqueta de halal. Lo que constituye un buen ejemplo de "tradición inventada" debido a la globalización cultural.

Esta paradójica alianza entre conservadurismo y mercado se puede encontrar también al otro lado del Atlántico, donde hay un enjambre de megaiglesias, templos del consumo en el sentido literal de la palabra, que atraen a un número creciente de fieles. Al sur de EEUU, el éxito de algunas empresas como la Iglesia Universal del Reino de Dios –fundada en 1977 en Brasil, donde controla poderosos canales mediáticos y políticos que le permiten reivindicar más de tres millones de fieles– está haciendo bascular los equilibrios religiosos. Los caminos del Señor son decididamente insondables.

Racionalización: ascenso, como motivo de acción en las diferentes esferas de la vida social, de la racionalidad instrumental, que da prioridad a la búsqueda de los medios más eficaces para lograr un fin determinado.

Mundanización: proceso mediante el cual un grupo se desinteresa de lo sobrenatural para concentrarse en los asuntos del mundo sensible. http://www.eldiario. es/alternativaseconomicas/ compatibles-religionesmodernidad_6_652744737.html? utm_source=adelanto&utm_ medium=email&utm_content=&utm_ campaign=17-06-10-adelanto& goal=0_10e11ebad6-38403916e9- 57501805

(alternativaseconomicas.coop) 10/06/2017

119. Para hacer plausible la Misión Mt 9, 36- 10, 8 Enrique Marroquín Zaleta Una vez concluido el Ciclo de Pascua, esta semana retomamos el llamado “tiempo ordinario” que interrumpimos el miércoles de ceniza. Por cierto, este “tiempo” no tiene nada de “ordinario”: es ni más ni menos la misión que Jesús vino a cumplir, así como las tareas que a nosotros nos corresponden en su seguimiento.

Como veíamos, se trató de una campaña bien planeada en toda forma. Para la cual, lo primero es allegarse un pequeño grupo cerrado de colaboradores. El Evangelio nos da sus nombres: todos ellos personas excelentes, elegidos entre los mejores (había pasado toda la noche orando para seleccionarlos). A ellos les debemos la transmisión de la fe que nos llegó hasta nosotros. Jesús cuidó especialmente de su formación y los capacitó muy bien, al punto de lograr en ellos una identificación plena con su proyecto.

Por otra parte, Jesús se da cuenta que existe ya un buen clima apropiado para recibir su mensaje --“La cosecha es mucha”—. Ha diseñado un itinerario para irse desplazando por los diferentes poblados; pero solo no se dará abasto y requerirá de trabajadores –“los trabajadores son pocos.

Rueguen por tanto al dueño de la mies que envíe trabadores a sus campos”-. Para que su misión de más fruto requiere que le vayan preparando el camino. Será una tarea delicada; pero confía que sus apóstoles han adquirido ya capacitación suficiente y que le harán una buena labor.

* LÉXICO Alienación: para Marx, designa la pérdida de control por los obreros de su trabajo, del fruto de éste y, finalmente, del sentido de su propia existencia debido a la explotación capitalista.

Solidaridad mecánica: vínculo social que une a individuos similares y que se basa en su sentimiento de ser idénticos entre sí.

La estrategia que había sido diseñada por el Padre fue haber elegido un pueblo, entre todos los de la Tierra, formándolo desde sus orígenes y tutelándolo con su Revelación, para que dicho pueblo fuese su instrumento de salvación para todas las naciones. Lamentablemente el pueblo había dejado que la Alianza se degradara y había caído en un mero formalismo, creyéndose con derecho a la salvación exclusiva. Había perdido la cohesión, y ahora la impresión que le daba a Jesús era la de “multitudes

103

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 12- 18 jun 2017* NUM. 217 extenuadas y desamparadas”, disgregadas y desintegradas “como ovejas sin pastor”. Por lo tanto, era preciso congregarlas de nuevo y recuperar en ellas la mística y la pasión inicial para que Israel fuese “Luz de las Naciones”.

Por lo tanto, conforme al plan original, les encarga a sus misioneros que “no vayan a tierra de paganos ni entren en ciudades de samaritanos. Vayan más bien a las ovejas perdidas de la Casa de Israel”. Solamente cuando más tarde, el Viernes Santo, explícitamente Israel rechazó la Alianza – “Caiga su sangre sobre nosotros y sobre nuestros hijos”- les encargará, el Día de la Ascensión, “ir por todo el mundo y anunciar el Evangelio a toda creatura” Los envía, pues, para que proclamen que “ya se acerca el Reino de los Cielos”. Este será la gran noticia y por tanto, habrá que hacerlo con pasión y con todo entusiasmo (pero sin fanatismos), aprovechando cualquier ocasión -“yendo en el camino”-, como el sembrador que desparrama el buen grado incluso a la vera del camino.

El mensaje resulta atractivo; pero para ser aceptado tendría que ir acompañado de signos que testimonien verdadera plausibilidad. Para esto Jesús dotó a sus misioneros de dos poderes (capacidades): “expulsar los demonios impuros y curar toda clase de enfermedades y dolencias”. Con esto sí que se trataría de una verdadera “buena noticia”.

Al enviar Jesús a los primeros misioneros, de alguna manera también a nosotros nos correspondería. No tenemos los poderes originales; pero hay situaciones semejantes que requieren ser atendidas. Cada sociedad y cada época tiene sus enfermedades y sus demonios. La credibilidad del mensaje está exigiendo de la Iglesia signos semejantes de consuelo a los receptores del mensaje. ¿Qué enfermedades padece la sociedad mexicana? ¿podríamos decir que una cultura de corrupción (no la clásica “mordida” para que se nos transmite lo que nos corresponde, pues en realidad esto es un atraco)? Estamos enfermos de indiferencia hacia las víctimas, de intolerancia para con los discriminados, de soledad entre las redes sociales, de consumismo, del hedonismo que rehúsa cualquier esfuerzo… Pero también estamos enfermando al Planeta. ¿Y cuáles serían los demonios que nos agobian? ¿La violencia, la impunidad, la ambición desmedida que se apodera de toda la riqueza mundial? Buena tarea tenemos los evangelizadores.

alegremente y que se suelen confundir en su significado.

El primero según la real academia de la lengua es referido a la doctrina que defiende la independencia del hombre o de la sociedad, y más particularmente del Estado, respecto a cualquier organización o confesión religiosa.

El segundo, siguiendo la misma fuente, es la doctrina o procedimiento contra el clericalismo. Animosidad contra todo lo que se relaciona con el clero.

Si buscamos el término “clericalismo” en el mismo diccionario, podremos observar que en su primera acepción su significado es la influencia excesiva del clero en los asuntos políticos.

Una vez analizados sus significados, podemos observar que existe una sutil, pero importante diferencia entre uno y otro.

Mientras “Laicismo” tiene un significado positivo, que es la independencia de la persona y el estado de la influencia religiosa, el otro, “anticlericalismo”, tiene un significado negativo, y es el posicionamiento en contra de la excesiva del clero.

Hay que diferenciar dos aspectos de este tema en cuestión.

Mientras el Estado, la política, pertenece a lo público, la religión pertenece al ámbito de lo privado, el primero es terrenal y el segundo “celestial”.

En el ámbito privado cada uno es libre, de ayunar durante el mes de ramadán, o de no comer carne los viernes durante la cuaresma, peregrinar al Rocío o a la Meca, circuncidarse o mantenerse célibe.

Todas estas posturas son respetables mientras sigan dentro de la esfera de lo personal, el Estado debe permitir que cada cual pueda vivir su fe, sin imponérsela a otro, en la esfera privada, en solitario o en comunidad.

El problema surge cuando esa esfera privada, trasciende a la esfera pública y una confesión, da igual que sea, cristiana, musulmana, judía o cualquier otra.

https://youtu.be/pPaAOCeduJQ

120.

Laicismo y anticlericalismo Manuel Carmona

Laicismo y anticlericalismo son dos términos que se utilizan

Cuando una confesión no paga impuestos, entra dentro de las obligaciones del Estado reclamárselas, cuando incita a sus fieles en posturas políticas es el deber del Estado recriminárselo. Esta sería la función del Estado laico.

El anticlericalismo ha sido siempre asociado, al menos en España, con movimientos de izquierdas, y ha utilizado de

104

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 12- 18 jun 2017* NUM. 217 manera violenta, bien sea verbal o física sus acciones contra el excesivo poder público de la iglesia.

Pienso que las acciones anticlericales perjudican a los movimientos de izquierdas más que a ningún otro y afianza las posiciones de poder de la iglesia con respecto al Estado.

La fe, es emocional e irracional, dicho esto con el mayor de los respetos y cuando los seguidores de una religión sienten atacadas sus creencias o costumbres, refuerzan sus sentimientos y responden con la misma contundencia, además visibilizándose como víctima de los ataques consigue un mayor número de seguidores, reforzando la posición de poder de la iglesia, por lo tanto consiguiendo el resultado contrario al deseado.

La religión tiene un componente gregario enorme y multitud de ritos para cohesionar su comunidad, que aunque parezca disgregada se une ante un ataque.

Por lo tanto, la mejor manera de luchar contra el excesivo poder de la iglesia es con la razón, llevando el debate a lo público, argumentando las posiciones y exigiendo al Estado que gestione lo público y no se deje influir por un estamento que debe estar centrado en lo personal y lo privado, cumpliendo las mismas obligaciones que el resto de los ciudadanos. (laicismo.org) 18/06/2017

EVENTOS 121.

Convocatoria: Seminario de Construcción Colectiva 2017

Desde el DEI abrimos la convocatoria al Seminario de Construcción Colectiva Saberes y acciones colectivas frente a los fundamentalismos político-religiosos: miradas desde Abya Yala, que se realizará del 6 de setiembre al 4 de noviembre del presente año.

El Seminario de Construcción Colectiva (SCC) es un espacio de creación de conocimiento y de encuentro en la diversidad. Es un espacio diverso en cuanto a países o territorios de origen de las personas participantes, que se reúnen para establecer diálogos que confluyen en el compromiso con procesos emancipatorios desde América Latina o territorios de Abya Yala, así como en cuanto a intereses de investigación. Está dirigido tanto a personas vinculadas con procesos académicos, como activistas o personas defensoras de derechos, que tengan interés de sistematizar sus experiencias.

A lo largo del año 2017, el DEI se ha propuesto profundizar sobre los fundamentalismos político-religiosos, así como potenciar la búsqueda de alternativas y la visibilización de aquellos saberes y acciones colectivas que son fuente de inspiración y de esperanza, frente al panorama de conservadurismos y fundamentalismos en el marco del capitalismo global actual.

Fecha límite para postulaciones: 5 de julio, 2017.

Compartimos información completa / CLICK AQUÍ

105

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 12- 18 jun 2017* NUM. 217 122.

XXXII Congreso de Religión Sociedad y Política

106