BOLETIN ALAS-OE #222

CONTENIDOS

17 AL 23 DE JULIO DE 2017

BOLETÍN

#222

ARTÍCULO DESTACADO SOBRE EL ATENTADO A LA CONFERENCIA DEL EPISCOPADO MEXICANO .......... 3 1. Los que tiran la piedra y esconden la mano ........................................................................................................................... 3 TEMA DESTACADO: PEDERASTIA EN LA IGLESIA ....................................................................................................... 4 2. El infierno de los niños del Coro de Ratisbona ....................................................................................................................... 4 3. La iglesia esclareció una realidad dolorosa ............................................................................................................................ 5 4. Más un escándalo de pedofilia envolviendo la Iglesia choca Argentina ................................................................................ 6 5. El cardenal Bertone tendrá que declarar por el uso de fondos del Bambino Gesú para su ático .......................................... 8 6. El cardenal Müller asegura ahora que fue él quien destapó la trama del coro de Ratisbona ............................................... 8 7. George Pell: "La idea de abusos sexuales me parece detestable" ......................................................................................... 9 8. Australia dará trato común a cardenal ................................................................................................................................ 10 IGLESIAS Y VIOLENCIA EN MÉXICO ............................................................................................................................... 10 9. No sólo el gobierno persigue al padre Solalinde, también lo hace la Iglesia ....................................................................... 10 10. Guerrero: obispos llaman a criminales al arrepentimiento ............................................................................................... 13 ÁMBITO POLÍTICO .............................................................................................................................................................. 13 11. Pide Iglesia que responsables de obra pública dejen de lado la corrupción ..................................................................... 13 12. El padre “Negris” busca ser consejero de la CEDH ............................................................................................................ 13 13. Declina Negris como aspirante a consejero de la CEDH .................................................................................................... 14 14. Difícil época para los sacerdotes ........................................................................................................................................ 14 15. La iglesia católica se equivoca (otra vez) / Memoria de espejos rotos .............................................................................. 15 16. Impugnan designación de sacerdote como consejero de la Comisión Estatal de Atención a Víctimas en Chihuahua. ..... 17 17. Invita Leyva a Corral a leer la constitución para que vea que el Pato es funcionario ........................................................ 18 18. Arquidiócesis lamenta la corrupción en cárceles ............................................................................................................... 18 19. Hay gran interés de la Iglesia católica de EU por los migrantes ......................................................................................... 19 20. Diócesis de Neza exige esclarecer ataques a clérigos ........................................................................................................ 19 ÁMBITO SOCIAL ................................................................................................................................................................... 20 21. Los retos de las conquistas del matrimonio igualitario ..................................................................................................... 20 22. ¿Cómo son las creencias y prácticas religiosas de los mexicanos? .................................................................................... 21 23. No es el mal; es cómo se ataca .......................................................................................................................................... 22 24. Detienen a una mujer y a su hijo por extorsionar a un cura .............................................................................................. 23 DIRECCIÓN: Observatorio Eclesial. CONSEJO EDITORIAL: Gabriela Juárez Palacios, Patricia Santiago, José Gpe. Sánchez Suárez.

DISTRIBUCIÓN: https://observatorioeclesial.org.mx/. SUSCRIPCIONES: observatorioeclesial@gmail.com. Alas-OE es un boletín semanal que recopila la información hemerográfica sobre el tema religioso. Su objetivo es contribuir a difundir los vínculos que se establecen entre el ámbito religioso con las esferas de lo social y lo político. El punto de partida es que mientras más se conozca el fenómeno religioso más podremos avanzar hacia una comprensión del mismo y podremos vivir en un ambiente de mayor libertad religiosa, armonía y justicia. Alas-OE es elaborado con una visión ecuménica a sabiendas que la construcción de un mundo mejor requiere de la suma de esfuerzos y no de la exclusión de los diferentes. Alas-OE es elaborado en México y refleja la realidad mexicana, pero incluye notas sobre el fenómeno religioso en América Latina y el mundo. Alas-OE no produce información, se limita a reproducir las notas publicadas en los diversos medios locales, nacionales e internacionales, tanto impresos como electrónicos. La información contenida en este boletín es propiedad de las publicaciones citadas

25. El Obispado de Almería da su "apoyo moral" al sacerdote extorsionado ......................................................................... 24 26. Los trabajadores cristianos exigen a los estados que "garanticen un salario social o renta de ciudadanía" ..................... 25 27. Obispo de Irapuato pide investigar a sacerdote acusado de pederasta ............................................................................ 26

ÁMBITO ECLESIAL .............................................................................................................................................................. 26 28. Iglesias sin certeza jurídica por falta de regularización en Las Choapas ............................................................................ 26 29. VIDEO: Sacerdote católico en México afirma que porta siempre un condón “si se necesita” .......................................... 27 30. El Papa nombra a Gabriel Mestre obispo de Mar del Plata ............................................................................................... 28 31. Rosa Chávez: el obispo “rojo” de El Salvador .................................................................................................................... 29 32. "Menores migrantes", objetivo de la Conferencia Episcopal ............................................................................................ 30 ÁMBITO INTERNACIONAL ................................................................................................................................................ 30 33. Qué hay detrás de las decenas de miles de detenciones y despidos en Turquía .............................................................. 30 34. Iglesia insiste en críticas al aborto ..................................................................................................................................... 32 35. Corporación Miles y ley de aborto: Muchos parlamentarios votan de acuerdo a su religión ........................................... 33 36. Iglesias están obligadas a pagar seguridad social a sus ministros ..................................................................................... 33 37. ¿El "despertar espiritual" de Trump? ................................................................................................................................ 34 38. Pamplona rememora el Holocausto español con placas en las aceras .............................................................................. 34 39. Netanyahu alaba a los evangélicos y critica a Trump ........................................................................................................ 35 40. El misterioso historiador que quiere reconstruir una emblemática biblioteca destruida por el ISIS ................................ 36 41. Educación religiosa, un debate que está dormido ............................................................................................................. 37 42. Nuevas iglesias se fortalecen en una Cuba cada vez más diversa ..................................................................................... 38 43. La Iglesia católica hace votos por una Colombia “fraterna y en paz” ................................................................................ 40 44. Un posible freno a la guerra santa ..................................................................................................................................... 40 45. Critican a revista jesuita por minar la influencia del cristianismo en la sociedad .............................................................. 41 46. Sistach: "El eje que vertebra Laudato Sii es la necesidad de diálogo interdisciplinar, ecuménico e interreligioso" ......... 42 47. Moema Miranda: “El sistema capitalista es incompatible con la supervivencia de la vida humana en el planeta” ......... 43 48. El Vaticano fustiga el apocalipsis geopolítico del trumpismo evangelista/blanco ............................................................. 46 GÉNERO Y ECUMENISMO .................................................................................................................................................. 47 49. Catalá agradece la lucha por la libertad y la tolerancia del protestantismo al conmemorar los 500 años de la Reforma 47 50. Manuela Carmena: "Madrid necesita saber más de la Reforma" ...................................................................................... 48 51. Lutero: vida, mundo y palabra (Thomas Kaufmann) ......................................................................................................... 49 52. España, el protestantismo y las mujeres ........................................................................................................................... 50 53. Los protestantes lanzan en Madrid el año Lutero ante miles de fieles ............................................................................. 51 54. Iglesias evangélicas destacan cambios positivos logrados con la Revolución Sandinista .................................................. 52 55. Museo de Historia de Barcelona: ver para creer ............................................................................................................... 53 56. Iglesia Bautista, la segunda más antigua en Nuevo Laredo ............................................................................................... 54 57. Iglesia evangélica cumple 21 años de vigencia en Chiapas ................................................................................................ 55 58. Recibirán el Año Nuevo ...................................................................................................................................................... 55 59. La Iglesia de Madrid crea una comisión para erradicar la violencia machista ................................................................... 56 60. Escocia oficiará la primera boda homosexual de la Iglesia anglicana ................................................................................ 57 61. Lutero, el hombre de la revolución .................................................................................................................................... 58 62. "En el nombre de Dios, ni una muerta más" ...................................................................................................................... 58 DOCUMENTOS ...................................................................................................................................................................... 59 63. Una interpretación desde la descolonización epistemológica ........................................................................................... 59 64. Teología de la opresión en el libro de Job ......................................................................................................................... 60 EVENTOS ................................................................................................................................................................................ 63 65. Escuela Popular de Derechos Humanos “Don Sergio Méndez Arceo” .............................................................................. 63 66. “Resucitaré en mi pueblo”#Romero100pre ....................................................................................................................... 64 67. Foro Nadando a contracorriente: Contexto y seguimiento de las AVG ............................................................................. 64

ARTÍCULO DESTACADO SOBRE EL ATENTADO A LA CONFERENCIA DEL EPISCOPADO MEXICANO 1. Los que tiran la piedra y esconden la mano

Un golpe a la CEM tiene un significado simbólico, lo sucedido nos lesiona a todos Elio Masferrer Kan Profesor e investigador emérito ENAH-INAH Investigador Nacional III- CONACYT El 14 de noviembre de 1921 a las 10.30 de la mañana un sujeto se acercó al altar de la ahora antigua Basílica de Guadalupe y puso una ofrenda Xoral. Minutos después se escuchó una violenta explosión, un atentado con dinamita que dañó mármoles y cristales. El portador del paquete salió vivo del trance pues un grupo de cómplices lo resguardó y lo saco de entre los católicos enfurecidos. Lo que más llamó la atención fue una imagen de Jesucristo en bronce que se arqueó por la onda explosiva. Es el Cristo del Atentado que se exhibe en la Basílica y que fue tomado como una muestra de “la bondad y la fortaleza de Dios” ante esa agresión sin sentido. Miles de católicos acudieron a la Basílica a protestar por ese atentado a su fe. En ese tiempo, saliendo de la Revolución mexicana y con graves tensiones sociales políticas y religiosas se acusó al Gobierno de Álvaro Obregón, cinco años después, ya muerto Obregón estallaría la Guerra Cristera, la última guerra de religión del siglo XX, que costaría 250,000 víctimas.

Los hechos históricos no se repiten y cuando lo intentan, la primera vez fue “como tragedia y la segunda como comedia”. A casi un siglo somos testigos de otro atentado, según narró el Obispo Martínez Guardiola “a eso de las 1.50 am un individuo quién dejó una bolsa negra en la entrada principal, prendió un cigarrillo y lo dejó a manera de mecha”. La explosión fue mucho menor que la de 1921 y dañó someramente la entrada de la Conferencia del Episcopado Mexicano. Puede seguirse la explosión con la cámara de seguridad interna del edijcio.

Los tiempos han cambiado, tres papas han visitado México y el año pasado Francisco entró a Palacio Nacional siendo recibido por los “tres Poderes de la Unión” y la clase política en su conjunto. La senadora y actual Secretaria de la Función Pública se arrodillo a besarle la mano. Por la tarde el Presidente, su Gabinete y la clase política, entre otros, fueron a la Basílica, participaron de la Eucaristía y la mayoría de ellos, incluido el Presidente comulgaron. Con las reformas constitucionales de 1992 se garantizaron los derechos en materia religiosa a todos los mexicanos.

La sociedad mexicana sabe dónde está la Basílica de Guadalupe, lo que la mayoría de

la sociedad mexicana no sabe, es que frente a ella, a un costado, cruzando Prolongación Misterios allí está la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM), el órgano que agrupa y coordina a los obispos de México, este espacio institucional cada vez adquiere más importancia pues desde el Concilio Vaticano II (1962-1965), los papas están interesados de que los obispos no se sientan “dueños de su diócesis” como sucesores de los Apóstoles, designados por inspiración del Espíritu Santo, sino que acepten el principio de colegialidad, que el Espíritu se da en el Colegio de Obispos y no a cada uno por separado, que construyan consensos y no que salgan con lo que se les ocurre y además que fraternalmente discutan y se señalen los problemas, los aciertos y los errores. En febrero de 2016 Francisco les habló “fuerte” en la Catedral, exigiendo esa colegialidad. El presidente de la CEM no es el jefe de los obispos, y menos lo es el Arzobispo Primado de México, son posiciones de prestigio, basadas en un servicio, pero el jefe, si fuera el caso, es el Sumo Pontíjce.

En esta perspectiva un golpe a la CEM tiene un signijcado simbólico, ¿lo sabrá ese individuo que actuó en la nocturnidad?, no lo sabemos, ni siquiera sabemos cuáles fueron sus razones y cualquier hipótesis sin mayores elementos sería irresponsable.

El comunicado de prensa de la CEM hace énfasis que no es la primera vez que en esa zona de la ciudad ocurre algo similar. El Secretario General de la CEM, señaló la importancia de fortalecer el tejido social y recordó que desde 2012 han sido asesinados 18 sacerdotes y dos han sido secuestrados. Destacó que están preocupados como cualquier ciudadano de ser víctimas de robo, amenaza o violencia. Preocupaciones similares se reXejan en las editoriales de la publicación católica Desde la Fe. Hace pocos días los sacerdotes de la Diócesis de Nezahualcoyotl publicaron un desplegado a página completa en El Universal reclamando por el asesinato de uno de sus compañeros e hicieron énfasis en el clima de zozobra que viven sus feligreses por falta de garantías elementales de seguridad.

Creo correcta la preocupación del Secretaria General de la CEM y de los sacerdotes de la Diócesis de Nezahualcóyotl, todos los habitantes de este país debemos tener las mayores garantías y en una sociedad democrática debemos dirimir nuestras diferencias en un diálogo constructivo, de respeto mutuo, y sobre todo, haciéndonos responsables de nuestras acciones. Lo sucedido en la noche del 25 de julio de 2017 nos lesiona a todos y a todos nos atañe.

El Universal, 26/07/2017

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TEMA DESTACADO: PEDERASTIA EN LA IGLESIA 2. El infierno de los niños del Coro de Ratisbona Cristina Hermida Debemos al famoso director y compositor de música alemán, Franz Wittenbrink que se haya conocido la verdad sobre los “gorriones de la catedral de Ratisbona” (Regensburger Domspatzen), esto es, el coro de niños más popular de toda Alemania.

Fue en marzo de 2010 cuando Wittenbrink reveló en el programa de televisión Menschen bei Maischberger que los niños cantores habían sido víctimas de castigos corporales y abusos sexuales hasta comienzos de la última década del siglo pasado.

Hay que lamentar que cuando saltó a la luz esta terrible noticia, el que fuera entonces obispo de Ratisbona, Gerhard-Ludwig Müller, intentó desviar la atención del escándalo, minimizando los efectos, al declarar que tan solo cuatro o cinco niños habían sido maltratados, lo que era radicalmente falso. Este obispo dejó su puesto en 2012 a raíz de que Benedicto XVI le llamara para asumir el cargo de prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe en el Vaticano, puesto que ejercería hasta el mes de julio de 2016, fecha en la que fue cesado por el Papa Francisco.

Fue el abogado Ulrich Weber quien recibió el encargo de llevar a cabo una profunda investigación en 2015, cuando el actual obispo de Ratisbona, Rudolf Voderholzer, fuertemente presionado por el escándalo, pidió perdón a las víctimas y se decidió a poner en sus manos la difícil tarea de clarificar todo lo ocurrido. Se ha podido constatar en los últimos días, gracias a la investigación de Weber, que el comportamiento de Müller en los años que permaneció al frente del obispado de Ratisbona es absolutamente reprobable ya que evitó por todos los medios que se pusiera en marcha una investigación a fondo.

El informe final de la investigación -450 páginas- da buena cuenta del infierno vivido: unos 500 niños sufrieron maltrato físico y 67, agresiones sexuales, incluyendo violaciones entre 1945 e inicios de la década de 1990. Las cifras verdaderamente estremecen. En cincuenta casos los abusos fueron de naturaleza sexual y abarcaron “de las caricias a las violaciones”. Weber calcula, sin embargo, que hay más de 700 personas que vivieron durante su niñez un verdadero “infierno” en Ratisbona.

Buena parte de esos maltratos se produjeron cuando el hermano del Papa emérito Benedicto XVI, monseñor Georg Ratzinger, dirigía el coro de la catedral de Ratisbona, entre 1964 y 1994.

A todos nos han dejado boquiabiertos las declaraciones del hermano mayor de Benedicto XVI, al revelar que cuando estaba al frente del coro había abofeteado en numerosas ocasiones a los niños que no eran disciplinados, pero que él nunca había estado al corriente de los abusos sexuales cometidos. “El problema de los abusos nunca fue abordado y nunca se habló de ese tipo de asuntos”, dijo en una entrevista publicada en marzo de 2010 por el periódico Passauer Neue Presse. Sin embargo, en esta misma entrevista, Georg Ratzinger sí que reconocería que el director del internado solía infligir duros castigos corporales a los alumnos y que estaba al corriente de los malos tratos que recibían muchos niños porque se desahogaban con él durante las giras que realizaba el coro. “Si hubiera sabido de la violencia exagerada con la que se actuaba hubiera dicho algo. Pido perdón a las víctimas”, dijo.

A mi modo de ver, no hay excusa que valga para el hermano del que fuera Papa y este nuevo caso ensombrece la imagen de la iglesia católica como modelo de ejemplaridad moral. Creo que no hay que discurrir mucho para entender que no hace falta que la violencia se ejercite de forma “exagerada” para poder haber emprendido acciones de distinto tipo contra los que abusaban sexualmente de indefensos menores de edad. Es por eso que se debería exigir algún tipo de responsabilidad a los autores que directamente o indirectamente con su silencio permitieron estos atropellos a los derechos humanos más básicos de los niños, incluido el hermano del ex Papa.

Es cierto que, por desgracia, la mayoría de los casos han prescrito, por lo que los 49 presuntos autores de violencia identificados en el informe no pueden ser juzgados pero qué menos que se conozca y se airee el nombre y apellidos de cada uno de ellos, ¿no? A mi modo de ver, la cuestión no queda resuelta con una mera indemnización económica. ¿Qué consuelo puede representar para las víctimas que el obispado les abone una ayuda económica de 20.000 euros?

Los daños que se pueden haber generado en aquellos niños, en su mayoría estudiantes de tercero y cuarto año de primaria, es decir, entre 9 y 10 años, son incuantificables. No sorprende por ello que describan aquellos años escolares “como una prisión, como un infierno y como un campo de concentración”, refiriéndose a esta etapa “como la peor época de su vida, caracterizada por el miedo, la violencia y el desamparo”, según señaló Weber.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 17 a 23 jul 2017 * NUM. 222 Dos religiosos ya fallecidos han sido considerados como los principales responsables. Según explicó el compositor alemán Franz Witttebrink a la prensa alemana, sin duda alguna, el peor era Johan Meier, director de la escuela anexa al coro entre 1953 y 1992, puesto que “se llevaba cada noche a dos o tres niños de 8 y 9 años a su habitación, les ofrecía vino y los castigaba físicamente”. También otro religioso fue removido en 1958 del coro y condenado a prisión en 1971. Algunas de las víctimas hicieron la denuncia ante los responsables de la diócesis.

Al escándalo del Regensburger Domspatzen se unen otras denuncias de malos tratos y pederastia en instituciones religiosas alemanas. En 2010, la prensa reveló abusos en el colegio jesuita Canisius de Berlín entre los años 70 y 80; y en la abadía de Ettal, situada en la diócesis de Munich y Freising, la misma de la que Joseph Ratzinger fue arzobispo entre los años 1977 y 1982.

Es cierto que el Papa Francisco ha pedido perdón por los casos de pederastia en la Iglesia, lamentando además que por falta de personal se amontonaran los casos pendientes de investigar. Ahora bien, no se puede alegar misericordia frente a los curas pedófilos. No sólo deberían ser suspendidos del ejercicio público de los oficios sino que además habría que regresarlos al estado laico. Tampoco es cuestión de zanjar el asunto señalando que los abusadores sexuales padecen una “enfermedad”. A mi modo de ver, como ya señaló la irlandesa Marie Collins, sobreviviente de abusos y miembro de la comisión asesora del Papa Francisco sobre abusos sexuales, los abusadores no están tan enfermos como para no tener conciencia de sus actos.

No se puede perder de vista que el deber de la Iglesia es proteger a los más débiles e indefensos, y para ello debe actuarse con severidad contra los sacerdotes que no son fieles a su misión y contra sus superiores, esto es, aquellos obispos y cardenales que no velan para que estos atropellos a los derechos humanos más básicos de menores de edad no sucedan. (elimparcial.es) 19/07/2017 3. La iglesia esclareció una realidad dolorosa El abogado Ulrich Weber presentó este miércoles en rueda de prensa los resultados de la investigación sobre los casos de abusos contra pequeños estudiantes en la escuela del Coro de la Catedral de Ratisbona (Regensburg).

La diócesis alemana encargó al abogado Weber de esclarecer el escándalo de abusos cometidos desde 1945 hasta principios de los años 90.

El presidente del Centro para la protección de menores de la Pontificia Universidad Gregoriana, el P. Hans Zollner, teólogo y psicólogo jesuita alemán, natural de Ratisbona, expresa su satisfacción en una entrevista a Radio Vaticano, sobre cómo fue tratado este escándalo hoy, a la luz del sol y sin miedo a la verdad.

El en período de los 45 años años que cubrió la investigación, se descubrió que 67 niños sufrieron abuso sexual, que sumados a quienes tuvieron malos tratos corporales llegan a más de 500 niños. El informe identificó a 49 personas responsables de maltrato corporal, de las cuales 9 habrían cometido abusos sexuales. Se trata de sacerdotes y profesores.

Las primeras denuncias públicas comenzaron a realizarse en 2010, mucho después de los delitos para que los culpables puedan ser llevados hoy a la justicia.

Los delitos habrían de hecho prescrito. Pero permanece el dolor de los niños de entonces, que hoy adultas describieron la escuela como “una prisión, un infierno, un campo de concentración” y hablaron de los años transcurridos en esa estructura “como los peores de sus vidas, marcados por el miedo, la violencia y la falta De ayuda “. Para cada una de ellas la diócesis estableció una indemnización de 20 mil euros.

El informe cita a Mons. Georg Ratzinger, hermano de Benedicto XVI, director del coro durante 30 años, y al Cardenal Gerhard Ludwig Müller, obispo de Ratisbona en 2010. El primero no habría prestado atención a las señales de peligro de abusos y el segundo no habría reaccionado con decisión al escándalo.

El padre Hans Zollner indica que “fue el deseo del obispo de la ciudad de Regensburg, mi ciudad natal, que dio la tarea a un abogado al que ofreció todas las posibilidades no sólo de consultar los archivos, sino también de contactar a las víctimas y hablar con otras personas. Por lo tanto, fue el coraje del obispo que iluminó una oscuridad muy profunda”.

Consideró además que “el abogado Weber desempeñó este trabajo con gran rigor y seriedad de independencia” y que este informe “marca un cambio en la manera de enfrentar el mal cuando se insinúa también dentro de la Iglesia.

El padre Hans Zollner señala que los crímenes fuero cometidos por sacerdotes, profesores y laicos dentro de la escuela. Y que “abogado Weber apunta el dedo también a las responsabilidades de los padres que no dieron la atención justa e importancia a las historias de los hijos” así como “las autoridades del Estado que fueron superficiales en las inspecciones escolares, no protegiendo la infancia”.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 17 a 23 jul 2017 * NUM. 222 Reconoció que “en aquella época probablemente algunas de esas personas consideraban un hecho normal que se golpeara en los niños”, Consideró que fue un paso muy importante para concientizar a “todas las instituciones sea de la Iglesia sea fuera de la Iglesia, pues en una institución es posible hacer muchas cosas para prevenir el abuso”. (elperiodicodemexico.com) 21/07/2017 4. Más un escándalo de pedofilia envolviendo la Iglesia choca Argentina Joao Víctor Santos Él tiene 52 años, es casado y padre de dos hijos. Trabajó como profesor de tenis e importador de muebles, pero hoy enfrenta el desafío de vivir una verdadera cruzada para combatir el abuso sexual de niños. Su frente de batalla es la página en el Facebook Cruzada Francisa, por medio de la cual recibe denuncias de casos y articula apoyo a las víctimas y sus familias. La vida de Rufino Varela cambió desde que reconoció públicamente los abusos que sufriera a los 12 años de edad, dentro de una escuela católica en Argentina. Pero no es cualquier escuela, es una de las más tradicionales del país, el Cardenal Newman. Recientemente, el colegio se volvió noticia por destacar que entre sus ex alumnos con notoriedad en la sociedad está el actual presidente argentino Mauricio Macri, además de varios miembros de su gobierno.

Varela tenía 12 años cuando fue abusado por el padre irlandés Finnlugh Mac Conastair, conocido en el colegio como padre Alfredo. Su historia se hizo pública esta semana, cerca de seis meses después de contar en detalles los abusos al periódico La Nación. Desde entonces, Varela dice que viene reuniendo el testimonio de otros ex alumnos, llegando ya a 22 casos relatados. La dirección del Newman informa que cinco estudiantes se presentaron a una comisión de psicólogos creada especialmente para tratar de esos casos. Sin embargo, reconoce que el número de víctimas puede ser muchos mayor y que muchos ni siquiera quieren revivir sus historias de abusos.

Era cerca del mediodía cuando, en 1977, el niño Varela buscó al padre Alfredo para denunciar que un funcionario de su familia abusaba de él. El religioso lo llevó para su cuarto y, debajo de un cobertor, obligó al chico a bajarse los pantalones e, boca abajo, acarició al niño en cuanto le preguntaba detalles del abuso que había sufrido. Después de eso, el padre le habría dicho, según el propio Varela relata el periódico El País: “estamos en paz y este es un secreto entre nosotros y Dios.” Después, todavía quiso darle algunos dulces al niño,

que lo empujó y volvió llorando para su clase.

Fueron muchos años hasta que Varela consiguió elaborar lo que había pasado. Aunque la historia fuera conocida entre un círculo pequeño de amigos, decidió hacer público el caso así que supo que el colegio estaba programando un evento para condecorar a Macri, un ex alumno que llegara a la presidencia. Antes, sin embargo, Varela escribió al director contándole lo que sufriera y pidiendo que, así como ocurría la condecoración a Macri, le fuese dado un pedido público de disculpas, hecho que nunca ocurrió.

Desde que hizo pública la historia, Varela ha sido acusado por un ex colega de manchar la imagen del colegio Cardenal Newman por oponerse al destaque que le dieron a Macri. Pero, en entrevista al periódico El País, él destaca que también ha recibido muchas manifestaciones de solidaridad por su acto. “El abuso no es ni de derecha ni de izquierda, no es católico, judío o protestante. Sucede con personas pobres o ricas. El agresor escoge su víctima por una cuestión de oportunidad y de estudiar, pero no pide nada para que todos estén expuestos”, dice él en la entrevista.

El colegio y sus sombras Cardenal Newman es una de las pocas escuelas en Argentina que permanece apenas para hombres. Fue fundada en 1948 por la congregación Irish Christian Brothers en San Isidro, en la periferia de Buenos Aires.

Hace una década es administrada por laicos, El 10 de abril, el superior regional de la congregación admitió la existencia de abuso en el pasado y pidió disculpas a todas las víctimas de la escuela en una carta pública.

Varela contó a El País que, semanas atrás, recibió un e-mail de la policía irlandesa en que pide para ayudar a entrar en contacto con otras víctimas y abusadores que todavía podrían estar vivos. El padre Alfredo murió en 1997, pero el director de la escuela durante los años 70, John Burke, estaría en Irlanda. En 1981, Burke jubiló al padre Alfredo sin informar las causas, que pasó a vivir en la casa parroquial José León Suárez, en la provincia de Buenos Aires.

En la semana pasada, otro ex alumno de la escuela, Guillermo Newbery, dijo a la revista Noticias que denunció en 1964 al entonces director del primario, padre Derham, por acariciar varios de sus colegas. De acuerdo con el semanario, el padre fue transferido para una escuela en Montevideo y Newbery expulso del colegio Newman.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 17 a 23 jul 2017 * NUM. 222 Argentina en choque El relato de Varela vuelve a flote en medio a un estado de choque en el que se encuentra la comunidad argentina.

Hace algunos meses, relatos de abusos sexuales de todos los tipos que sufrieron alumnos del Instituto Próvolo de Mendoza en La Plata, se hicieron públicos. Eran cinco niños sordos y muy pobres que eran seleccionados por una hermana religiosa que los entregaba a padres pedófilos. El país todavía colecciona otros casos como el del sacerdote Julio Grassi, que era una verdadera celebridad y circulaba por la alta sociedad argentina en la década de 1990. Al frente de la fundación Felices los Niños, llegó a atender a más de 6 mil menores abandonados. En 2002, el programa de televisión Telenoche reveló que tres niños pobres, que tenían entre 14 y 16 años de edad y dependían de Grassi para todo eran sometidos a los más sórdidos abusos.

Reacciones en América Latina En Argentina, Chile, Méjico, Perú y República Dominicana víctimas de clérigos pedófilos se unen para romper el silencio en torno del tema. En una acción similar a la de Varela, crearon la red llamada Unidas. Por ocasión de la fundación de Unidas, en el inicio de 2015, los integrantes pidieron al Papa Francisco que tome acciones efectivas y someta a la justicia civil a los responsables que encubren los crímenes. En carta, afirman que “solamente con una profunda reforma de la Iglesia y el juicio civil de los culpados comenzará el final de ese gran holocausto de millares de niñas y niños sacrificados para evitar el escándalo y salvaguardar la imagen y el prestigio de los representantes de la Iglesia Católica en el mundo.”

En el segundo semestre de 2015, la Conferencia de los Obispos de Argentina publicó un guía, aprobado por el Vaticano, que indica a las autoridades eclesiásticas como proceder en casos de denuncias, explica tipos de acción penal e informa cuando el delito prescribe. Fue una de las acciones de la comisión creada para investigar y trabajar por la disminución de los casos de abusos cometidos por el clero. En el inicio de este año, el Consejo Episcopal LatinoAmericano (CELAM) decidió trabajar sobre el guía a través de un curso que promovió a los clérigos. El curso fue ministrado por el padre Jordi Bertomeu, de la Congregación para la Doctrina de la Fe, enviado por Roma “para instruir a los obispos latino americanos sobre la tarea de la Iglesia en la protección de menores.”

Desafíos del pontificado para encarar el tema

la cuestión viene siendo conducida por la jerarquía de la Iglesia, con procesos demorados, poca atención dada a las víctimas y falta de reglas claras para castigar sacerdotes y obispos que cometen abusos y los encubren. En marzo de 2014, él crea la Pontificia Comisión para la Protección de Menores. De carácter consultivo el órgano tiene 18 miembros, con integrantes de ambos sexos, tanto religiosos cuanto laicos (incluyendo abogados, psicólogos y psiquiatras). Dos de los miembros originales del grupo, la irlandesa Marie Collins y el británico Peter Saunders, fueron invitados específicamente por haber sufrido abuso sexual por parte de sacerdotes y de hacer parte de organizaciones de apoyo a las víctimas.

Sin embargo, la Comisión se ha vuelto noticia mucho más por las cuestiones internas de que por el hecho de haber abierto la caja negra de la pedofilia en organismos de la Iglesia Católica. En setiembre del año pasado, Peter se licencia del grupo. Antes de él, Claudio Papale, italiano profesor de Derecho Canónico de la Pontificia Universidad Urbaniana, ya había dejado el grupo. En este año, fue Marie Collins quien salió de la Comisión. En la ocasión, denunció la resistencia y la falta de cooperación que la Comisión enfrenta por parte de la Congragación para la Doctrina de la Fe – CDF y de algunas autoridades vaticanas.

Se especula que entre una de las resistencias vaticanas estaba personificada en la figura del cardenal alemán Gerhard Ludwig Müller, prefecto de la CDF, que dejó el cargo en junio de este año. Sobre la decisión de cambiar al prefecto de la Congragación pesó también la cuestión de la pedofilia y la difícil relación con la Comisión Pontificia para la protección de los menores, sobre la dirección del cardenal O´Malley, de Boston. Müller fue substituido por Don Luis Francisco Ladaria Ferrer, jesuita, Arzobispo titular de Tibica, que era secretario de la CDF. Luces sobre casos de pedofilia El año pasado, la película Spotlight trajo a la luz el tema de la pedofilia en la Iglesia Católica. Dirigido por Tom McCarthy y escrito por McCarthy y Josh Singer, la trama estadounidense trata de la investigación, por un equipo del periódico The Boston Globe, de los casos de abuso sexual y pedofilia por miembros de la arquidiócesis católica de Boston. Esta investigación recibió el Premio Pulitzer de Servicio Público en 2003. (ihu.unisinos.br) 17/07/2017

El Papa Francisco viene tomando algunas iniciativas de combate a la pedofilia en la Iglesia Católica desde el inicio de su pontificado. Sin embargo, existen críticas a la manera como

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 17 a 23 jul 2017 * NUM. 222 5. El cardenal Bertone tendrá que declarar por el uso de fondos del Bambino Gesú para su ático

sumario, y en la que, según el abogado de Spina, el ex secretario de Estado aseguraba que "todo está bien y no hay problemas".

Jesús Bastante

La investigación arrancó hace más de un año, cuando el semanario "L'Espresso" denunció que parte de la reestructuración del ático al que se mudó Bertone al ser sustituido como secretario de Estado fue pagada con los fondos de la Fundación Bambino Gesu. En aquel momento, Bertone negó dichas acusaciones, aunque realizó una "donación personal" de 150.000 euros al hospital, que fue interpretado como una asunción de la culpa. Como se ha comprobado, eso no fue suficiente.

El cardenal Bertone tendrá que declarar dentro del proceso judicial que investiga la malversación de fondos de la Fundación Bambino Gesú para financiar la reforma de su famoso ático en el Vaticano. Así se ha desprendido de la primera jornada del juicio contra el ex presidente del pediátrico, Giuseppe Profiti, y al extesorero del centro, Massimo Spina, que hoy se ha prolongado durante dos horas y que se retomará en septiembre.

(periodistadigital.com) 18/07/2017 Profiti, al que Bertone nombró presidente del hospital en 2008, ha dijo que los 422.000 euros de fondos de la fundación del hospital utilizados para remozar la casa de Bertone fueron una inversión porque pensaba utilizar el lugar para actos de recaudación de fondos para el hospital.

De ser hallados culpables de malversación, ambos enfrentarían penas de entre tres y cinco años de cárcel y multas de más de 5.000 euros. La sanción podría reducirse si se abona la cantidad desviada antes del inicio del juicio.

Tras la primera audiencia preliminar, el proceso continuará los próximos 7, 8 y 9 de septiembre debido al periodo de vacaciones. Aunque por el momento el cardenal Bertone no está imputado, todas las partes dan por hecho que será llamado a declarar después del verano.

Pese a que los abogados de la defensa pretendieron que el juicio se llevara a cabo a puerta cerrada, el presidente del Tribunal, Paolo Papanti-Pelletier, rechazó la propuesta, aduciendo que se trataba de un juicio de importancia pública, y resaltando la firme voluntad del Papa de luchar contra la corrupción.

También se desestimó el "defecto de jurisdicción", pues la defensa argumentaba que los posibles delitos se habían cometido en Inglaterra o Italia (donde se encuentran las sedes de la empresa que recibió los pagos o de la propia Fundación Bambino Gesú).

Sin embargo, la presunta malversación ha sido llevada a cabo por personal vaticano, desde cuentas de la Administración del Patrimonio de la Sede Apostólica (APSA) por lo que, a todos los efectos, se trata de un delito cometido en el Estado Vaticano.

Durante las preliminares, además, se supo que el cardenal Bertone ha enviado una carta, que ha sido incluida en el

6. El cardenal Müller asegura ahora que fue él quien destapó la trama del coro de Ratisbona Jesús Bastante Era obispo de Ratisbona cuando, en 2010, se destapó el escándalo de abusos en el Coro de la catedral. El informe definitivo ha destapado que al menos 547 niños sufrieron violencia física o sexual durante décadas. Las víctimas le acusan de haber minimizado los abusos, pero Gerhard Müller asegura que fue todo lo contrario: es más, que él "abrió las diligencias para la investigación".

Müller, ex prefecto de Doctrina de la Fe y, desde hace semanas, principal opositor a las reformas de Francisco, fue obispo de Ratisbona entre 2002 y 2012, año en que Benedicto XVI le llamó a Roma como responsable del Ex Santo Oficio. Durante este tiempo, el hoy cardenal aseguraba que el caso apenas había afectado a cuatro o cinco menores. Sin embargo, para los responsables de la investigación, Müller mostró "poco interés en el tema. Era más importante proteger la institución; ignoraron a las víctimas y protegieron a los responsables".

No fue hasta 2015, ya con Francisco en Roma, cuando el actual obispo de Ratisbona, Rudolf Voderholzer, pidió perdón y encargó el informe que ayer vio la luz. No lo ve así Müller, quien en una entrevista con el canal Tv2000 insiste en que "yo abrí las diligencias para la investigación durante mis dos años de obispo en Ratisbona. Antes de esto, no sabíamos nada".

Müller, además, pidió tener en cuenta "cronología de los hechos" y no sólo las conclusiones del informe. "Se hizo todo lo posible", asegura el ya ex prefecto. "Se pusieron a disposición recursos financieros y fueron indemnizadas varias personas para dar justicia a las víctimas, a pesar del tiempo transcurrido. Instituí un equipo de expertos y he

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 17 a 23 jul 2017 * NUM. 222 dado la posibilidad a todas las víctimas hasta ahora desconocidas de poder hablar con ellos. Por desgracia, no podemos procesar a los muertos, pero lo que fue posible hacer, ya sea a nivel jurídico que pastoral, la Diócesis lo hizo, como lo está haciendo hoy".

instituciones de la Iglesia o sea fuera de ella, pues en una institución es posible hacer muchas cosas para prevenir el abuso".

Sobre el número de abusos sexuales que se han evidenciado en la investigación, Müller ha justificado que se dieron "en el arco de 70 años". "Los responsables de los abusos son relativamente pocos. Y muchos de ellos han muerto", concluyó. En otra entrevista, esta vez con Il Corriere, el purpurado alemán considera que "cualquier acusado contó con la presunción de inocencia hasta el final del proceso, y al tiempo, nunca negué la voz a ninguna de las víctimas, pese a las presiones a las que estaba expuesto".

7. George Pell: "La idea de abusos sexuales me parece detestable"

Tras reconocer la crudeza de las cifras de los niños abusados, Müller matiza que "en relación con los abusos sexuales, se trata de, relativamente, pocos delincuentes, nueve, que provocaron tantas víctimas".

Por su parte el jesuita Hans Zollner, uno de los mayores expertos en abusos a menores en la Iglesia, y natural de Ratisbona, ha expresado, en una entrevista a Radio Vaticano, su satisfacción por el trabajo llevado a cabo por monseñor Voderholzer. "Fue el deseo del obispo de la ciudad de Regensburg, mi ciudad natal, que dio la tarea a un abogado al que ofreció todas las posibilidades no sólo de consultar los archivos, sino también de contactar a las víctimas y hablar con otras personas", recalcó Zollner, quien destacó "el coraje del obispo, que iluminó una oscuridad muy profunda".

A su vez, y frente a las críticas de Müller, el jesuita considera que "el abogado Weber desempeñó este trabajo con gran rigor, seriedad e independencia", por lo que este informe "marca un cambio en la manera de enfrentar el mal cuando se insinúa también dentro de la Iglesia".

"Los crímenes fueron cometidos por sacerdotes, profesores y laicos dentro de la escuela", señala el jesuita, quien incide en que la investigación apunta también a las responsabilidades de los padres, "que no dieron la importancia debida a las historias de sus hijos", y a las autoridades estatales, "que fueron superficiales en las inspecciones, no protegiendo a la infancia".

"En aquella época probablemente algunas de esas personas consideraban un hecho normal que se golpeara en los niños", admitió Zollner, quien concluyó que la investigación de Ratisbona puede servir "para concienciar a todas las

(periodistadigital.com) 21/07/2017

El cardenal australiano George Pell, uno de los asesores de mayor rango del papa Francisco, se presentará esta semana ante un tribunal de la ciudad australiana de Melbourne, en su estado natal de Victoria, para hacer frente a cargos de abuso sexual de menores.

La Policía del estado australiano de Victoria acusó el mes pasado a Pell de numerosos delitos sexuales en base a denuncias presentadas en el pasado en ese país, donde ese tipo de crímenes "no prescribe aunque haya sido cometido hace mucho tiempo", reportó hoy la agencia alemana Dpa. Agentes de esa fuerza de seguridad se negaron a precisar el contenido de las acusaciones, mientras que el tribunal de Melbourne impuso un "bloqueo informativo" a los detalles del caso.

Pell, de 76 años, es el clérigo más prominente del Vaticano acusado por abusos sexuales en el seno de la Iglesia católica, aunque rechazó las imputaciones y defiende su inocencia.

El cardenal se tomó una licencia en el Vaticano y a principios de julio arribó a Australia para defenderse ante la Corte de Magistrados de Melbourne, donde se prevé que el miércoles próximo tenga lugar una audiencia preliminar.

"Deseo tener por fin la oportunidad de comparecer ante la justicia. La idea de abusos sexuales me parece detestable", dijo el mismo Pell, quien se había trasladado a Roma en 2014 para trabajar al lado de Francisco y actualmente dirige el Secretariado de Economía del Vaticano, además de formar parte del panel cardenalicio de nueve miembros que asesora al pontífice en materia de reformas eclesiásticas.

En Australia, una Comisión Real investiga desde 2013 los supuestos casos de abuso sexual a menores en iglesias e instituciones católicas.

De acuerdo con un informe publicado en febrero pasado, "el siete por ciento de los sacerdotes que había en Australia entre 1950 y 2010 abusó sexualmente de niños en más de 1.000 instituciones". Pell declaró en reiteradas

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 17 a 23 jul 2017 * NUM. 222 oportunidades ante la comisión, pero generalmente sobre la forma en que había manejado casos de abuso que implicaban a religiosos bajo su jurisdicción y lo único que admitió fue "haber cometido un error al confiar más en los sacerdotes que en las víctimas". (periodistadigital.com) 23/07/2017

protocolos por seguridad. Esa es la intención de la Iglesia australiana.

Ingrid Irwin, una de las abogadas que representan a las presuntas víctimas de Pell, ha declarado al medio australiano Nine.com que le preocupa que sus defendidos puedan ser arrastrados a un juicio tan complejo como “corderos al matadero”, sin más protección “que su sincero relato de los hechos”.

8. Australia dará trato común a cardenal Jerónimo Andreu El cardenal George Pell espera en Australia el comienzo de su juicio por abusos sexuales. El consejero económico del papa Francisco y número tres del Vaticano es el representante más alto de la Iglesia en comparecer ante los tribunales por un caso sexual.

Pell, de 76 años, llegó a Australia el 10 de julio tras un accidentado viaje desde el Vaticano y debe comparecer ante los juzgados el día 26, cuando responderá a acusaciones planteadas por al menos dos hombres de 40 años que aseguran que abusó de ellos en su infancia, en los años 70, mientras era sacerdote en Melbourne. Pell negó las acusaciones.

La expectación internacional desde que la policía australiana presentó cargos contra el cardenal el 30 de junio es enorme, y medios de todo el mundo han confirmado su presencia en el juicio.

A pesar de ello, la Corte de Melbourne ha anunciado que no concederá un trato especial a Pell. Al llegar a los juzgados, deberá pasar por el detector de metales y alinearse hombro con hombro junto a los criminales habituales que declaren ese día.

Según Irwin, “los abusos sexuales son difíciles de probar, y aún más los abusos históricos”. “Para probar la gran acusación”, explicó Irwin “a veces se echa agua en el caso”, refiriéndose a que se disminuye la cantidad de cargos o se recortan la gravedad de los delitos sin consultarlo con las víctimas.

“La oficina del procurador general estará bajo una presión política enorme”, aseguró Irwin, Las sospechas de la abogada no parecen exageradas, teniendo en cuenta que el último primer ministro australiano, el conservador Tony Abbott (2013-2015), ya ha salido en defensa del cardenal Pell, asegurando que es “una excelente persona”.

El religioso ya ha testificado tres veces ante la Comisión Real australiana que investiga el historial de abusos sexuales en la Iglesia del país. Pell ha sido acusado en repetidas ocasiones ante la comisión de encubrir abusos en colegios, clubes deportivos católicos y orfanatos.

La defensa de Pell correrá a cargo de Robert Richter, el abogado más reputado del país tras representar a personajes como Mick Gatto, una figura de los bajos fondos que mató a un rival en un restaurante de dos tiros en 2004 y fue absuelto. (notiese) 19/07/2017

La portavoz de la Corte ha confirmado que Pell recibirá “el trato rutinario”, a no ser que a última hora cambien los

IGLESIAS Y VIOLENCIA EN MÉXICO 9. No sólo el gobierno persigue al padre Solalinde, también lo hace la Iglesia No sólo el gobierno mexicano persigue a Alejandro Solalinde, sacerdote católico de 72 años, defensor de derechos humanos, sino que el Episcopado mexicano lo persigue con saña. En junio, el PRD lo acusó de proselitismo en favor de Delfina Gómez, candidata de Morena en el estado de México, y estaba citado ante el Instituto Electoral (IEEM) para el jueves 13 de julio, pero de buenas a primeras el PRD retiró la demanda. Muchos habríamos acompañado a Solalinde a declarar. Fundador del albergue para migrantes Hermanos en el Camino, en Ixtepec, Oaxaca, lo han

golpeado y asaltado tanto que ahora anda con una escolta de cuatro jóvenes laicos.

“La única vez que mis escoltas, en cinco años, han usado la fuerza –hasta eso muy moderada–, ha sido en la Basílica de Guadalupe, porque acudí con 36 cubanos que habían estado presos durante dos meses en la estación de Acayucan, Veracruz, porque querían alcanzar a su familia en Estados Unidos. Uno de ellos de plano intentó suicidarse.

Entonces hice uso de una figura jurídica que tenemos en los albergues y se llama custodia. Saqué a los 36 cubanos, además de una persona de África y otra de Haití, y venimos a México a su regularización migratoria. En el camino, Migración los quiso extorsionar dos veces y, llegando a la

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 17 a 23 jul 2017 * NUM. 222 Tapo, la policía privada también actuó en contra de la ley y los corrí. En la Ciudad de México, los cubanos querían ir a la Villa. Entramos por una puerta lateral, un padre celebraba misa; en voz baja les dije que no les podía explicar nada de la Virgen de Guadalupe hasta que terminara, pero los guardias del templo me amenazaron: ‘Usted no puede estar hablando aquí’. ‘Eso mismo les estoy diciendo y vamos a esperar a que acabe la misa’. ‘¡Sálgase! No importa si es sacerdote, no importa quién es usted, si está con este grupo, lárguese’. ‘No me voy a salir’. Intentaron sacarme a la fuerza y Jorge, uno de los escoltas, me protegió. Es la única vez en que uno de mis escoltas ha intervenido.

Tengo escoltas porque varias veces han intentado matarme. Imagínese, una vez me mandaron golpear y van dos veces que me meten en la cárcel. Han querido quemar el albergue en Ixtepec y quemarme a mí.

Migrantes, como mercancía –¿Cuándo empezó esa persecución?

–En enero de 2007 interrumpí el sexto secuestro masivo de migrantes y a partir de ahí llovieron las amenazas, porque les quitamos el negocio. Querían secuestrarlos y hacer trata.

A Ixtepec llegaba el tren con miles de migrantes. Para la policía de Ulises Ruiz Ortiz eran como mercancía que había que separar: las mujeres a la prostitución o a la trata; los hombres al secuestro o al tráfico de órganos.

Desde entonces tengo escoltas, no por orden del gobierno de México, sino de la Comisión Interamericana de Derechos Humanos, y la Organización de los Estados Americanos recomendó medidas cautelares. Son cuatro. Tres hombres y una mujer, adventista, Salomé. Los otros tres son católicos, muy respetuosos. (¡Qué casualidad! Mientras en México, el gobierno pretende eliminar a Solalinde como hace con los periodistas que denuncian la corrupción, los abusos y las malas políticas migratorias, el Papa Francisco lo apoya.)

“El Papa me recibió muy bien. Un empleado del L’Osservatore Romano me dijo: ‘El Papa lo conoce y lo va a saludar en este sitio’, y me situó en primera fila. Dos veces pasó personal del Vaticano para checar que estuviera en primer lugar. El Papa llegó derechito a mí: ‘Santo padre, soy el padre Solalinde que trabaja con los migrantes en México’; se rió conmigo: ‘Sí, lo sé, lo conozco a usted y conozco su trabajo. Continúe, sé que no es fácil, pero continúe’. Le pedí que orara por la violencia en México y respondió que estaba orando.”

–¿Y por qué lo conoce el Papa, padre Solalinde?

–Escribí un libro que editó la Conferencia Episcopal italiana.

También otro sobre el reino de Dios, que editó Buena Prensa, de los jesuitas. La periodista laica italiana Lucía Capuzzi publicó: Los narcos me quieren muerto: México, un cura contra los traficantes de hombres, porque viajó al albergue de Ixtepec en México y platicó conmigo. En dos ocasiones fui a Italia y Lucía aprovechó para entrevistarme y también mantuvimos una comunicación telefónica. Luego Luigi Ciotti, todo un personaje de autoridad moral, fundador de un movimiento ciudadano en Italia que logró liberarse de la mafia italiana, hizo el prólogo, que me gusta muchísimo.

“Lucía Capuzzi escribió este libro siguiendo el evangelio de San Mateo porque es su preferido. En realidad, a mí el evangelio que más me impacta es el de San Marcos, porque presenta a un Jesús joven siempre en conflicto. Me gusta porque es muy realista, muy cortito y muy concreto, y expone la vida del chavo Jesús, que sale de un problema y ya se mete en otro. Su vida es un solo conflicto hasta que muere. Es el único evangelio que no tiene conclusión, porque Marcos quiere dejársela al lector. La conclusión sería darse cuenta que el reino de Dios es el que nos salva en medio de la ceguera humana.

“La experiencia que tuve en Italia fue fantástica. Allá tuve oportunidad de convivir con muchos sacerdotes, religiosas, obispos, arzobispos, imagínese. Aquí, yo voy a un lugar y con trabajos me pueden saludar porque no están acostumbrados a que un sacerdote haga una autocrítica de la Iglesia y señale cosas que para mí son importantes. Por ejemplo, ¿qué sacerdote le va a estar recordando a los obispos sus responsabilidades? No es que esté por encima de ellos, soy el último en la escala administrativa, pero tengo conciencia y he estudiado la historia de la Iglesia, y me ha costado aceptar el Vaticano Segundo para acá. En este este año cumplimos 10 años de la Quinta Conferencia Episcopal Latinoamericana, la del Santuario de la Aparecida, Brasil. En Brasil, los obispos afirmaron que estamos muy mal como Iglesia, tan mal que de plano tenemos que recomenzar desde Jesucristo. Somos una iglesia clientelar.

–¿Igual que el PRI? –Sí, igualito. La pastoral que tenemos es sólo de conservación, de mantenimiento a través del culto, pero no se está haciendo una verdadera evangelización, una educación en la fe. Tanto los 160 obispos del tiempo de Benedicto XVI, como los de Bergoglio, el Papa actual tiene que declarar nuestro continente en estado permanente de misión. ¿A qué equivale? El continente –eclesiásticamente

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 17 a 23 jul 2017 * NUM. 222 hablando– es zona de desastre. Han pasado 10 años y los obispos no han cumplido. Si lo hubieran hecho no tendríamos el México que tenemos hoy.

No me quieren, aunque varios me respetan –¿Lo denuncia usted, padre, a costa de su vida?

–A costa de lo que sea. ¿Cuántos desaparecidos ha habido en 10 años, cuántos secuestrados, cuántas mujeres asesinadas cada día, cuántas fosas clandestinas, cuánta corrupción?

“Mire, le voy a contar una anécdota. Hace unos siete años, más o menos, en el momento en que salía Fidel Herrera Beltrán del gobierno de Veracruz, visité a Javier Duarte de Ochoa para pedirle que ayudara a los migrantes porque estaban secuestrándolos, extorsionándolos o de plano desapareciéndolos. Esperé a que él llegara en el palacio de gobierno de Xalapa, y recuerdo muy bien que fueron llegando personas de su gabinete y se sentaron, yo empecé a hacerles plática: ‘¿Ustedes son católicos?’ ‘Sí’. Todos católicos, ciento por ciento católicos, no había ni siquiera un cristiano evangélico. ‘¿Ustedes son amigos del arzobispo de aquí?’ ‘Sí, somos muy amigos del arzobispo Hipólito de Xalapa’. ‘¿Leen la Biblia, los evangelios?’ ‘No’. ‘¿No han leído los cuatro evangelios: Mateo, Marcos, Lucas, Juan?’ ‘No’. ‘¿Van a misa los domingos?’ ‘Sí, sí vamos a misa los domingos’. ‘¿Saben que hubo una Quinta Conferencia Episcopal Latinoamericana en Brasil?’ ‘No, pues no’. Les enseñé el folleto: ‘Este librito cuesta 30 pesos, cómprenlo o díganle al arzobispo Hipólito que se los regale. Yo se los regalaría si viviera aquí’.”

“He ido a varias diócesis y es la misma historia, nadie sabe nada, no conocen el Vaticano Segundo, no leen los evangelios, ni les importa, no leen ni su credencial de elector. En esas condiciones, ¿cómo no vamos a tener una clase política tan corrupta? Por eso no me quieren, aunque varios me respetan. Uno de ellos me dijo: ‘Mira, te voy a hablar con franqueza, no creas que no nos damos cuenta de lo mal que están las cosas, pero a estas alturas no voy a cambiar’. No deja de ser incómoda mi palabra y mi presencia. El alcalde de Orizaba me declaró persona non grata. Es curioso, porque el jefe de la Iglesia católica en Roma, el Papa, me acepta, me reconoce, pero varios miembros de la jerarquía católica aquí en México me persiguen. Yo digo que están un poco confundidos, porque no están acostumbrados a que les digan sus errores.”

–Pero las mujeres lo queremos, padre, y somos más

valientes y menos cizañosas… y no decimos misa.

–Sí, en una misa en la Villa, las mujeres fueron muy valientes y con sus celulares grabaron a los policías que querían sacarnos: ¿Por qué no dejan al padre Solalinde? Está haciendo oración con las víctimas, ¿por qué no respetan?

Esto sucedió en la Villa de Guadalupe, con familiares de víctimas de feminicidios. Pedí permiso al rector de la basílica Enrique Glennie para hacer una oración con víctimas de desaparición. Me negaron el permiso. Dije: Si no me lo permiten, voy a hacerlo en el atrio que es público.

Leímos el Nican Mopohua de la Virgen de Guadalupe y después de decir la palabra de Dios analizamos qué acción política podríamos tomar para solucionar problemas. Ya para terminar, llegó la guardia del templo, como en tiempos de Jesús en Jerusalén, a quitarnos el megáfono.

Respondí: Tenemos que terminar y vamos a terminar. Vaya a hablar con el rector de la Basílica. Ya hablé con él y por eso estamos en el atrio.

Hombres de todo o nada –Al obispo Méndez Arceo le indignaría… Qué atraso tan horrible el de la Iglesia en México.

–Pues en Estados Unidos no cantan mal las rancheras. En Georgia me pidieron que celebrara misa y tenía todo: cartas del obispo, documentos y se negaron, porque no había ido a saludar al arzobispo. Desde entonces a donde quiera que voy, primero busco a los obispos. Algunos me reciben; otros, no. Ya tenía cita con el de Aguascalientes, pero como declaré que los obispos deberían ser personas sencillas, cercanas a la gente, caminar con el pueblo y no con el poder, ya no me recibió. En Ciudad Obregón, Sonora, tampoco lo hizo el obispo Felipe Padilla Cardona, a diferencia del Papa, que me puso en primera fila.

–Me encantó que el Papa jamás le sonriera a Trump y le hiciera cara de fuchi…

–Trump pidió llegar en helicóptero y bajar en la plaza de San Pedro y el Papa no se lo permitió. Pidió cita a las 11 de la mañana y el Papa respondió: El único horario disponible es a las ocho de la mañana. No hay antecedente en la diplomacia vaticana de haber recibido a nadie a esa hora, pero el Papa estipuló: A las ocho o nada.

–También usted, padre Solalinde, es de “todo o nada…”

–Así es. (ljz.mx) 16/07/2017

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 17 a 23 jul 2017 * NUM. 222 10.Guerrero: obispos llaman a criminales al arrepentimiento Carolina Gómez Mena Los obispos de la provincia de Acapulco exhortaron a quienes provocan violencia en distintas regiones de Guerrero a que se arrepientan y se conviertan.

Dos semanas después de la riña en el Centro de Reinserción Social de Las Cruces, Acapulco, que dejó un saldo de 28 muertos y varios heridos, y ante la ola de violencia que han cobrado la vida de decenas de personas en días recientes, los obispos de la región llamaron a la paz.

Al término de una reunión provincial, los obispos de las diócesis de Chilpancingo-Chilapa, Salvador Rangel Mendoza; Tlapa, Dagoberto Sosa Arriaga; Ciudad Altamirano, Maximino Martínez Miranda, y el administrador diocesano de la Arquidiócesis de Acapulco, el presbítero Rafael Valencia González, pidieron a los delincuentes no olvidar que todos somos hermanos, y los exhortaron a arrepentirse de sus acciones pñara que Jesucristo, que renueva y remide a la persona, transforme el corazón de piedra en corazón de carne.

la violencia, que está afectando fuertemente a las familias, a las instituciones sociales y a comunidades enteras en su integridad física, su economía y su estabilidad.

Recordaron a los fieles que todos en la región tienen necesidad de consuelo, porque ninguno es inmune al sufrimiento, al dolor y a la incomprensión, por lo que los llamaron, en este año jubilar, a llevar a quienes sufren una palabra de ánimo, un abrazo que les haga sentir comprendidos, una caricia que les haga percibir el amor o una oración que les permita ser más fuertes.

En el exhorto difundido por el del Sistema Informativo de la Arquidiócesis de México, indican que la provincia de Acapulco vive el Año de la paz con misericordia, el cual concluirá al inicio de la Cuaresma 2018.

Señalaron que se acercan a esta realidad con ojos y corazón de pastores que ven y sienten los sufrimientos de los pueblos, que están viviendo esta realidad dolorosa. (jornada.unam.mx) 20/07/2017

Los jerarcas indicaron: Nos duele profundamente el sufrimiento que está viviendo nuestra provincia a causa de

ÁMBITO POLÍTICO 11.Pide Iglesia que responsables de obra pública dejen de lado la corrupción Karina Aguilar Durante la homilía de este domingo en Catedral metropolitana, la Iglesia católica pidió por el eterno descanso de Juan Mena López y Juan Mena Romero, padre e hijo que fallecieron al caer en el socavón del Paso Express de la autopista México-Cuernavaca.

Asimismo, en el marco de las peticiones, la Arquidiócesis Primada de México hizo una petición por los responsables de la obra pública en el país.

“Por los responsables de las diversas obras públicas para que ejerzan su labor con responsabilidad y honestidad y dejen de lado la corrupción y la ilegalidad, procurando siempre la seguridad de la población”, señalaron.

(24-horas.mx) 16/07/2017

12.El padre “Negris” busca ser consejero de la CEDH Alejandra Rey En medio de la polémica por la impugnación de la designación del padre Javier “Pato” Avila como parte de la comisión de víctimas, resalta la aspiración del padre Gustavo Enrique Sánchez Prieto como consejero de la Comisión Estatal de Derechos Humanos.

Durante las entrevistas que realizó la Junta de Coordinación Política (Jucopo) a los aspirantes para ser consejeros de esta Comisión, sobresalió el nombre del padre “Negris” en la lista de posibles candidatos.

Para este cargo serán designados por un periodo de tres años y uno o una por un plazo menor, es decir, de la fecha de su nombramiento hasta el 13 de febrero de 2019 y después del proceso de entrevistas serán integradas tres termas que quedarán a votación de los diputados.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 17 a 23 jul 2017 * NUM. 222 De ser elegido, de nueva cuenta habría una violación al Estado Laico, razón por la que fue impugnada la designación del sacerdote jesuita como comisionado de atención a víctimas dentro del gobierno de Javier Corral Jurado. (entrelineas.com.mx) 17/07/2017 13.Declina Negris como aspirante a consejero de la CEDH Argelia Domínguez El padre y vocero de la Arquidiócesis de Chihuahua, Gustavo Enrique Sánchez Prieto, mejor conocido como “Negris”, decidió declinar como aspirante a consejero honorario de la Comisión Estatal de Derechos Humano (CEDH), a fin de evitar malas interpretaciones que pudieran darse respecto a la violación del Estado laico en la entidad.

El lunes 17 de julio, Negris se presentó, junto a los otros 30 aspirantes a estos cargos, ante la Junta de Coordinación Política del Congreso del Estado (Jucopo) para desahogar la etapa de entrevista que se establece en la convocatoria emitida por el legislativo, lo que generó polémica al tratarse de un ministro de culto.

Esta controversia se ve acrecentada tras la impugnación presentada por el comisionado del Instituto Chihuahuense para la Transparencia y Acceso a la Información Pública (Ichitaip), Rodolfo Leyva, en contra de la designación del padre Javier “El pato” Ávila Aguirre como integrante del Consejo de Atención a Víctimas.

14.Difícil época para los sacerdotes Los sacerdotes son las personas más cercanas al pueblo de Dios y necesitan un acompañamiento especial porque vivimos un cambio de época, indicó el nuncio apostólico de México, Franco Coppola.

El representante del Papa dijo que ésta es una época nueva que se abre y como todos los padres es complicado tratar con todos sus hijos, sobre todos los jóvenes, porque parece que no hablan la misma lengua.

“Puede ser la misma cosa entre sacerdotes y su pueblo”, advirtió el nuncio apostólico en esta ciudad, en rueda de prensa que ofreció ayer, en el Centro de Convenciones Siglo XXI, minutos antes de la ceremonia de ordenación episcopal del obispo auxiliar de Yucatán, monseñor Pedro Mena Díaz.

Monseñor Franco Coppola dijo que ante esa realidad los sacerdotes necesitan ser ayudados para poder cumplir su misión de estar cercanos al pueblo de Dios, alimentarlo con la palabra de Dios, con los sacramentos y evangelizar.

La misión principal del obispo y del sacerdote es llevar al pueblo la presencia de Dios, ser presencia de Dios, añadió al responder a una pregunta de cómo se puede fortalecer la fe ante diversas realidades que se viven en el país.

Añadió que es muy importante la tarea que el arzobispo de Yucatán, Gustavo Rodríguez Vega, ha confiado en el obispo Pedro Mena Díaz, en el acompañamiento de los sacerdotes.

En un ´pequeño comunicado, Negris expresó: “Agradezco a la CEDH la invitación, que me extendieron a participar como candidato a consejero de la misma, manteniendo ya casi una tradición y superando enfoques jacobinos, propios de otros tiempos; tuvieron el valor de invitarme. Consciente de que el Evangelio tiene una proyección social que le pertenece de manera inherente, como lo ha subrayado el Papa Francisco y como se dispone a profundizarlo la Arquidiocesis en su proyecto pastoral diocesano, con D. Constancio Miranda al frente, la defensa de los derechos humanos no requiere de un determinado espacio para seguir adelante. Con todo, para evitar malas interpretaciones, he declinado la invitación que se me extendió. Sigo al servicio del Evangelio, unido a mi Arzobispo y con mis hermanos sacerdotes”. (entrelineas.com.mx) 18/07/2017

También expresó que los mexicanos son privilegiados de tener a la Virgen de Guadalupe, que cuando se apareció a Juan Diego le dijo “no te preocupes, aquí estoy yo que soy tu madre”.

“Esta es la misión de la Iglesia, de cada sacerdote, poder decir como la Virgen de Guadalupe, no te preocupes, aquí estoy yo”.

El diplomático del Vaticano recordó que nadie está solo porque la Virgen y Dios están cerca, y nosotros tenemos que ser esta presencia que se toca, que puede intervenir y hacerse sentir.

Monseñor Coppola, quien visitó por segunda vez Yucatán, explicó que este cambio de época conlleva problemas de trasmisión de valores de padre a hijos y hay que saber enfrentarlos porque tienen consecuencia en las vocaciones.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 17 a 23 jul 2017 * NUM. 222 “Si no trabajamos con los jóvenes será muy difícil que los que son llamados a ser sacerdotes o a consagrarse puedan descubrir esta llamada. Entonces disminuyen las vocaciones, no porque no hayan, sólo porque no hay suficiente atención”.

Y éste es uno de los desafíos de toda la Iglesia: hablar y tomar cuidado y acompañar a los jóvenes, sobre todo que México es un país joven, en el que la mitad de la población tiene menos de 25 años, subrayó el representante del papa Francisco.

Sobre la denuncia al cardenal Norberto Rivera Carrera, arzobispo primado de México, del supuesto encubrimiento de 15 casos de pederastia, sostuvo que es una cuestión jurídica en manos de la PGR (Procuraduría General de la República).

“Es la autoridad judicial la que tiene que hacer las encuestas y averiguar si efectivamente se violó la ley o no”, apuntó.

“Creo que el señor cardenal dijo que él siempre ha estado dispuesto a responder a la autoridad”, comentó.

“Espero que se hagan esas contestaciones. Creo que es algo que interesa a la autoridad judicial, y claro que la Iglesia en todo el mundo y aquí en México colabora con la autoridad judicial cuando requiera saber algo”.

El nuncio apostólico indicó que el proceso del obispo auxiliar de Yucatán, Pedro Mena Díaz, es el primero que ha acompañado desde el principio hasta la culminación, con la ceremonia de ordenación.

Antes de la misa El arzobispo de Yucatán, Gustavo Rodríguez Vega, leyó la lista de prelados asistentes y agradeció al gobernador, Rolando Zapata Bello, todas las facilidades para realizar la ceremonia de ordenación del nuevo obispo.

El prelado recordó que todo obispo es elegido por el Papa, finalmente.

El obispo auxiliar Pedro Mena recordó el significado de las insignias y de su escudo y su lema “Nuestra Fe es la que vence al Mundo”, “Nuestra fe es la que vence al mundo y nuestro ministerio es ir conduciendo a las ovejas en medio de un Mundo que muchas veces quiere apartarnos de Dios”, subrayó el obispo auxiliar de Yucatán.— Claudia Sierra Medina

En síntesis Los sacerdotes. El nuncio apostólico, Franco Coppola, dijo que los sacerdotes son las personas más cercanas al pueblo de Dios y necesitan un acompañamiento especial porque vivimos un cambio de época.

La misión. El nuncio dijo que la misión principal del obispo y también del sacerdote es llevar al pueblo la presencia de Dios, ser presencia de Dios.

Las vocaciones. Monseñor Franco Coppola dijo que si no trabajamos con los jóvenes, será muy difícil que los llamados a ser sacerdotes o a consagrarse puedan descubrir esta llamada.

Denuncia. Sobre la denuncia al cardenal Norberto Rivera Carrera, del supuesto encubrimiento de 15 casos de pederastia, dijo que es una cuestión de la PGR (Procuraduría General de la República). (yucatan.com.mx) 19/07/2017 15.La iglesia católica se equivoca (otra vez) / Memoria de espejos rotos Alan Santacruz Farfán Voy a hacer un periplo. El filósofo Mario Gensollen nos obsequió la semana pasada una columna (https://goo.gl/f6whW6) en la que hace un delicioso repaso por las aproximaciones filosóficas del placer. Comienza por decir que “El placer ha sido disonante en la historia del pensamiento y en la conciencia humana. Se le ha condenado, vituperado, exiliado, soterrado; también se le ha buscado, entronado y alabado. El placer, como quizá ningún otro de los fines humanos, ha generado emociones maniqueas. La historia del placer no es una de prudentes grises, sino una de extremos violentos y dogmáticos”. Para que este periplo esté completo, le recomiendo ampliamente la lectura del texto de Mario, así como la que ayer publicó en este mismo diario Juan Luis Acevez (https://goo.gl/WGa3up). Bien, esa es la parte bonita, ahora viene lo feo.

En enero del año pasado, el secretario general de la Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económicos (OCDE), José Ángel Gurría, le entregó a Luis Enrique Miranda Nava, titular de la Secretaría de Desarrollo Social (Sedesol) de nuestro Gobierno Federal, el paquete documentos “Panorama de la sociedad 2016” y “Construyendo un México inclusivo: políticas y buena gobernanza para la equidad de género”. De estos documentos se desprenden varias realidades: somos el país de la OCDE con la tasa más alta de madres adolescentes,

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 17 a 23 jul 2017 * NUM. 222 entre 15 y 19 años de edad. En México, desde la década de 1970, mientras que para las mujeres adultas la tasa de fertilidad ha descendido (las mujeres tienen cada vez menos hijos una vez que llegan a la etapa adulta), las tasas de fertilidad en adolescentes han disminuido de manera lenta -cuando no han aumentado- por los bajos índices de uso de métodos anticonceptivos, afirman los estudios mencionados. De los mismos documentos también se desprende que “En 2013, cerca de medio millón de niñas y mujeres menores de 20 años de edad se convirtieron en madres, lo que equivale a casi uno de cada cinco nacimientos en el país. Cerca de la mitad de los embarazos en mujeres de 15 a 19 años en 2014 fueron no planeados”.

En el estudio se destaca que los cortes sociodemográficos más afectados por este fenómeno son las mujeres adolescentes con menor nivel socioeconómico, o de ascendencia indígena, o de entornos rurales; en contraste con otro sector de privilegios interseccionales que sí han podido mitigar el fenómeno del embarazo adolescente: las jóvenes ricas, mejor educadas, que no son indígenas, y que viven en entornos mejor urbanizados.

Sobre estos datos de la OCDE, el Sistema Nacional de Protección Integral de Niñas, Niños y Adolescentes (SIPINNA), que depende de la Secretaría de Gobernación, advirtió que México tiene “una tasa de fecundidad de 77 nacimientos por cada mil adolescentes de 15 a 19 años de edad. Asimismo, en México, 23% de las y los adolescentes inician su vida sexual entre los 12 y los 19 años. De estos, 15% de los hombres y 33% de las mujeres no utilizaron ningún método anticonceptivo en su primera relación sexual. Es así que, de acuerdo con estos datos, aproximadamente ocurren al año 340 mil nacimientos en mujeres menores de 19 años”.

Por otra parte, de acuerdo a la Encuesta Nacional de la Juventud 2015, el 49% de los jóvenes en México no utiliza anticonceptivos en su primera relación sexual, y de acuerdo al mismo reporte, nuestro país tiene el primer lugar de embarazo en adolescentes en toda América Latina.

Igualmente, de esa encuesta se desprende que las razones de los jóvenes para no usar anticonceptivos van (de mayor a menor) por las siguientes razones: decisión voluntaria para no utilizarlos; desconocimiento de los métodos existentes; deseo explícito de embarazarse; y por vergüenza de conseguirlos. Aquí hay un enorme hueco de educación sexual de por medio. Pero el problema no es sólo la previsión de los embarazos, sino la propagación de enfermedades de transmisión sexual.

Más datos. De acuerdo a la Encuesta Nacional de la Dinámica Demográfica (Enadid), que publica el Consejo Nacional de Población, la tasa de fecundidad de las adolescentes entre 15 y 19 años subió -en el lapso de 2007 a 2015, de 70.9% a 74.4%.

Sobre el aspecto de embarazo no deseado

en adolescentes, 25.7% declaró que hubiesen querido esperar más tiempo, y el 25.3% dijo que no quería embarazarse. En la Enadid hay un dato escandaloso: en 2015, en nuestro país, 35,358 niñas, niños y adolescentes contrajeron matrimonio. De ahí, las niñas y adolescentes, en 4 de cada 5 casos con edades entre 10 y 14 años, se casaron con hombres mayores de 17 años. El embarazo en niñas y adolescentes tuvo mucho que ver en esta cifra. En ese sentido, la Secretaría de Salud data en sus registros de 2015 el nacimiento de 11 mil niñas y niños cuyos padres tenían entre 10 y 14 años de edad. Como si esto no bastara para la alarma, destaca en las niñas y adolescentes que “muchas de ellas fueron víctimas de abuso sexual”, de acuerdo a una nota periodística del diario Excélsior. En consecuencia, afirma la misma nota, el Inegi informa que “las y los adolescentes que se convierten en madres y padres, viven 36 por ciento más condiciones de hacinamiento, 7 por ciento más insuficiencia alimentaria y 22 por ciento menos acceso a servicios básicos en los hogares, lo cual acrecienta la pobreza y las desigualdades”.

Ante esta dura problemática, el SIPINNA anunció que el Gobierno de la República desarrolló la Estrategia Nacional para la Prevención del Embarazo en Adolescentes (Enapea), “producto del trabajo conjunto de 16 dependencias del Gobierno Federal y de la participación de organizaciones de la sociedad civil, de organismos internacionales y de personas expertas del ámbito académico, en esta temática”, con el ambicioso objetivo de reducir el número de embarazos en adolescentes en México, con la bien intencionada meta de “disminuir a cero los nacimientos en niñas de 10 a 14 años y reducir en un 50% la tasa específica de fecundidad de las adolescentes de 15 a 19 años (TEF1519) para el año 2030”.

Pero esto, tanto la problemática como las acciones sociales para corregirla, a la diócesis de Aguascalientes le valen un caraxo. El pasado lunes -en la rueda de prensa semanal del obispado- el vocero de la Diócesis de Aguascalientes, Carlos Alvarado Quezada, afirmó (según la nota que Adriana García hizo para este medio) que no se debería orientar a los adolescentes sobre el uso del condón, ya que “para la Iglesia ortodoxa, reglamentaria y anticuada, es pecado, pero para la sociedad hoy no”. La iglesia católica, muy en su cruzada para evitar que el Estado cumpla con su responsabilidad educativa y de prevención, endosó -otra vez- la responsabilidad de la educación sexual (que, sabemos, va de la medicina y la biología, hasta la ética y el derecho) a los padres de familia (que, sabemos, en su gran mayoría podrían entender poco de lo uno y de lo otro), al afirmar que “Un padre de familia tiene la grave responsabilidad de conciencia, porque desde que se da el rito del matrimonio prometen educar a sus hijos cristianamente en la fe según la Iglesia; se están comprometiendo a educar en valores morales y éticos”; claro, los valores de la misma “Iglesia ortodoxa,

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 17 a 23 jul 2017 * NUM. 222 reglamentaria y anticuada” para la cual todo lo que implique placer es culposo y pecaminoso, porque -a palabras del sacerdote- “Al final del día vivimos en una sociedad donde se vive tanto el hedonismo. La cultura del placer, la vida fácil, la vida sensual, la vida del confort, de la sexualidad encausada; el hombre vive su propia libertad, pero la libertad recobra un reclamo a la conciencia. Estamos viviendo en la etapa de la permisibilidad y el relajamiento moral”.

Es probable que a la Iglesia le preocupe la problemática ilustrada en cifras en los párrafos de arriba. Hace bien en preocuparse, pero definitivamente se equivoca en su hipótesis para resolver el problema. Peor aún, presiona a los católicos a que sigan conductas no sólo anacrónicas y esquizoides, sino a que -si quieren llamarse católicospromuevan prácticas que claramente atentan contra la sociedad, como la estigmatización del uso de anticonceptivos y medios para la prevención de enfermedades de transmisión sexual, la exigencia de que el Estado limite la educación sexual en adolescentes, y el discurso culposo de que el placer es esencialmente malo.

Visto así ¿cómo ser buen católico de acuerdo a sus dogmas, y aun así conservar el sentido común y las prácticas socialmente sanas? No tengo la respuesta, pero es una pregunta que valdría la pena pensar. No sólo por el goce y el beneficio propio, sino por las implicaciones sociales que tiene el abandonar o abanderar esfuerzos en pro de una educación sexual indispensable, con un perfil laico, ético, científico, promovido por el Estado, ante una problemática enorme y cruel que amenaza la vida de miles de niñas, niños y jóvenes.

Por eso, y así termino este periplo, me permito suscribir las palabras de Mario Gensollen en la columna citada, que cierra al decir: “el placer que acompaña la consecución de otros fines, muchos de ellos más relevantes que el placer mismo, adereza y lustra esos otros fines. El florecimiento personal -lo creo- es imposible sin el placer, y el placer es una de las mejores cosas de la vida”. La conjunción de placer, responsabilidad social, información, y formación, la podremos encontrar en varios lados, no en la iglesia católica, no por ahora. Tampoco esta columna pretende decir a los sacerdotes cómo tienen que llevar su apostolado; sostengo y defiendo que la libertad religiosa es un derecho inalienable, y que cada quien es totalmente libre de depositar su fe en lo que le plazca. Pero, por el bien de la sociedad, aspiro a que los católicos cuestionen y cobren el sentido común que tanto nos hace falta. Los números ahí están, y la Iglesia -en su inmenso poder de influencia- no puede atentar contra la propia sociedad de la que emana. (lja.mx) 19/97/2017

16.Impugnan designación de sacerdote como consejero de la Comisión Estatal de Atención a Víctimas en Chihuahua.

Jaime Armendáriz El comisionado del Instituto Chihuahuense para la Transparencia y Acceso a la Información Pública (Ichitaip), Rodolfo Leyva Martínez, impugnó ante tribunales federales la designación del padre jesuita Javier Ávila como consejero de la Comisión estatal de Atención a Víctimas, al señalar que se vive en un estado laico en el que Ávila no debiera ocupar ese encargo.

Esa acción derivó esta semana en la declinación del padre Gustavo Sánchez Prieto para ser consejero honorario de la Comisión Estatal de Derechos Humanos (CEDH), a fin de evitar ese tipo de malinterpretaciones de las normas, según lo señaló ante medios de comunicación.

En el caso específico del recurso de Leyva contra Ávila, se refiere que el artículo 130 de la Constitución Federal establece la prohibición absoluta para que los ministros de cultos desempeñen cargos públicos.

Javier Ávila se ha distinguido en la defensa de los derechos humanos en la sierra Tarahumara. Fue propuesto como parte de la sociedad civil ante Congreso local para entrar como consejero de la Comisión Estatal de Víctimas, nombramiento que obtuvo el 14 de mayo pasado con el aval de los diputados.

En el caso del artículo 4 de la Constitución del Estado, los integrantes del Consejo Consultivo de la CEDH son servidores públicos honoríficos (sin sueldo), porque son designados por el Congreso del Estado, y la ley de la CEDH le confiere atribuciones expresas.

Lo anterior, sin que la calidad del cargo de honoríficos sea razón suficiente para excluirlos como servidores públicos, pues tienen facultades que inciden en la organización y funcionamiento de la CEDH; como lo es en su caso, la de aprobar el Reglamento Interno de la Comisión Estatal, explicó el abogado Gerardo Cortinas, quien lleva el caso de Leyva Martínez.

Defiende diputado a padre Ávila Como un asunto de interpretación consideró el legislador del PAN, Miguel La Torre Sáenz, la impugnación promovida por Leyva, comisionado del Ichitaip, contra la designación del sacerdote Ávila.

“Si eres sumamente estricto con la ley, puedes considerar que una persona que ocupa un cargo honorario en un consejo ciudadano, es servidor público. En mi criterio es que no lo es, porque forma parte de un consejo ciudadano, honorario. No depende de él una oficina ni nada que sea de recursos públicos”, manifestó.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 17 a 23 jul 2017 * NUM. 222 Subrayó que además Ávila es una persona ligada a la defensa de víctimas con una trayectoria y capacidad para ver los temas de derechos humanos. “No podemos generar polémica sin fijarnos primero en la capacidad que se tiene de las personas”, puntualizó. (diario.mx) 19/07/2017 17.Invita Leyva a Corral a leer la constitución para que vea que el Pato es funcionario Gabino Sandoval Tras la aceptación del amparo promovido por Rodolfo Leyva en contra de la designación del sacerdote jesuita Javier "el Pato" Avila como consejero de la Comisión Ejecutiva de Atención a Víctimas del estado debido a que se viola el estado laico, el consejero del Ichitaip invitó al gobernador Javier Corral a que lea la constitución local y se entere de en qué en el artículo 178 se estipula el concepto de funcionario público.

Lo anterior, luego de que el gobernador del estado, Javier Corral Jurado, declarara que la designación del Pato Avila no se encontraban fuera de la Ley debido a que el presbítero jesuita no ostenta algún cargo público pues es ocupa solo un cargo consultivo de la sociedad.

En entrevista, Leyva comentó que el gobernador Corral, así como el secretario general de gobierno, deberían leer el artículo antes mencionado, pues en su primer párrafo se estipula que todo aquel tenga un cargo en el poder Judicial, ejecutivo, legislativo, órganos descentralizados, consejos, etc, cumple los requisitos de funcionario público.

"Artículo 178 párrafo primero de la constitución chihuahuense, en donde se señala que todas las personas que tienen un cargo, puesto, empleo, comisión en el poder ejecutivo, judicial, legislativo, instancias autónomas, en los municipios y en general cualquier persona que desempeñe un cargo, independientemente de la naturaleza, si fue por designación o por nombramiento, tiene la categoría de funcionario, tiene la categoría de agente del gobierno y entonces, es equivocado porque este es un cargo, el de integrante del consejo general", acotó Leyva.

En este sentido, ahondó en el asunto, refiriendo que si no es un cargo público entonces porque fue elegido por el congreso del estado y se le tomó protesta en el lugar, además de que su puesto fue creado mediante una ley.

"Está creado en una ley expedida en el congreso, que es la Ley de atención a víctimas, que interviene para su nombramiento dos poderes: el

gobernador hace propuestas a través de ternas y el congreso lo designa ¿como que no son funcionarios? Y si no fuera funcionario, que Javier Corral Jurado explique porque Javier Avila Aguirre alias "El Pato" protestó ante el congreso hacer cumplir la constitución, ah, pues porque es un funcionario y en el artículo 196 de la constitución chihuahuense, que también debe ponerse a leer, todos los funcionarios que tienen funciones de dirección y de mando, tienen la obligación de obligarse a cumplir la constitución, si son, si es un funcionario y lo que prohíbe la constitución es de un ministro en activo desempeñe un puesto público", agregó.

Leyva, comentó que no se trata de un asunto político, sino que la Ley marca que ningún funcionario público puede ser ministro religioso al momento de tomar protesta en su cargo, pues eso viola la separación iglesia- estado.

Asimismo, aseguró que la comisión a la cual pertenece el Pato Avila, corresponde a un ente desconcentrado especializado de la fiscalía general que brinda los servicios que necesitan las personas que han sido afectadas por la comisión de un delito.

De igual forma, acotó que en este espacio el Pato Avila si bien no tiene sueldo alguno, tiene la facultad como integrante del consejo de designar los recursos de apoyos económicos. (laopcion.com.mx) 18/07/2017 18.Arquidiócesis lamenta la corrupción en cárceles Perla Miranda La situación del sistema penal del país es alarmante debido a que “impunidad y corrupción caminan de la mano en las cárceles”, consideró la Arquidiócesis de México. Lamentó los hechos ocurridos al interior de algunos centros de readaptación social.

Aseguró que “la sangre corre en el sistema penitenciario a causa de la descomposición y la obsolescencia de las políticas penitenciarias”. Retomó como ejemplo el motín en el Centro de Reinserción Social de Las Cruces, en Acapulco, el cual dejó 28 muertos, según cifras oficiales. Afirmó que la sociedad no daba crédito a lo que ocurría cuando las redes sociales divulgaron las “tremendas imágenes de cadáveres decapitados”. Advirtió que este motín se suma a muchos otros ocurridos en el país, como el que sucedió a principios de junio en un penal de Reynosa, cuyo saldo fue de siete personas asesinadas.

Criticó la degradación del sistema que se ha visto rebasado por la realidad, puesto que a pesar de la reforma penal no

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 17 a 23 jul 2017 * NUM. 222 se ha logrado resolver el gran problema que subsiste en las cárceles. Recordó datos del informe del Diagnóstico Nacional de Supervisión Penitenciaria, de la Comisión Nacional de los Derechos Humanos (CNDH), en el que se da cuenta de las deficiencias que observó durante su visita a centros de readaptación.

“Se habla del hacinamiento en las cárceles que rebasan de manera importante su capacidad, dado que en dormitorios donde deben convivir cuatro personas se encuentran amontonadas hasta 30”, indicó. Agregó que abunda la enfermedad ante la carencia de materiales médicos suficientes y de atención profesional para los internos.

También abordó el tema de la escasez de custodios calificados para la atención de internos, la debida separación entre procesados y sentenciados, la violación de sus garantías individuales y la incapacidad de cumplir con las debidas normas procesales. (notiese) 17/07/2017 19.Hay gran interés de la Iglesia católica de EU por los migrantes Carolina Gómez Mena Alfonso Miranda Guardiola, secretario general de la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM), expuso que en la Iglesia católica estadunidense existe un gran interés en el tema de los inmigrantes y refugiados.

Indicó que en un encuentro de líderes católicos, a principios de mes, en Orlando, Florida, se expuso el tema migratorio y se dijo que éste no podrá ser resuelto por ningún país por sí solo, sino que es necesario un trabajo coordinado, a escala continental y mundial. Al encuentro asistieron 160 obispos, así como sacerdotes, religiosas y laicos de las distintas diócesis de Estados Unidos. También participó un representante de la Conferencia Episcopal Peruana, y Miranda Guardiola por la CEM. El común denominador que resonó en todos los asistentes fue el gran momento hispano que está viviendo la iglesia católica en Estados Unidos, cuya población de ese tipo alcanza 40 por ciento, lo cual representa una valiosa oportunidad, no sólo para la Iglesia católica local, sino también para la de México y Latinoamérica.

Señaló que también notó la prevalencia de “un gran sentido de unidad y pertenencia a la iglesia, así como el brío y las ganas que tienen de trabajar en los temas más urgentes, que van desde lo social, como inmigrantes y refugiados, hasta lo familiar y educativo.

Es sobre el tema de los inmigrantes y refugiados, donde sentí una enorme

sensibilidad, aunque ciertamente, todavía falta mucho por profundizar, ampliar perspectivas y trabajar conjuntamente.

En México, aseveró, el tema migratorio se agrava, ya que se suma a las graves problemáticas que hemos estado viviendo: desaparecidos, fosas clandestinas, trasiego de droga, tráfico de armas y personas, impunidad y corrupción, que han cobrado la vida a decenas de miles de personas.

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(notiese) 21/07/2017 20.Diócesis de Neza exige esclarecer ataques a clérigos Gerardo Suárez La Diócesis de Nezahualcóyotl, que agrupa a los sacerdotes de tres municipios del oriente del Estado de México, denunció que México se ha convertido en uno de los países más peligrosos para ejercer el ministerio sacerdotal e incluso “para vivir dignamente”.

Luego del asesinato del presbítero Luis López Villa, de 71 años, en La Paz, la asociación religiosa lamentó que este crimen se sume a una lista de 18 sacerdotes asesinados en el sexenio, tres de los cuales habían sido secuestrados.

“Todo esto sin contar las innumerables extorsiones y amenazas a las que se ven expuestos cotidianamente los presbíteros de nuestra Diócesis y de todo el país”, señaló a través de una carta dirigida al presidente Enrique Peña Nieto, el gobernador del Estado de México, Eruviel Ávila, y al presidente municipal de La Paz, Rolando Castellanos.

López Villa murió el 5 de julio por heridas en el cuello y pecho con arma punzocortante durante un asalto a la iglesia de San Isidro Labrador, donde vivía en una casa parroquial.

El 9 de julio la Fiscalía General de Justicia estatal capturó al probable responsable, un hombre que ayudaba al cura y quien intentó robar las limosnas.

La Diócesis de Nezahualcóyotl señaló que la muerte con violencia de Luis López “no es un hecho aislado de lo que ahora ocurre en nuestro estado y en la Federación. México se ha convertido en uno de los países más peligrosos, no sólo para ejercer el ministerio sacerdotal u otras actividades como el periodismo, sino para vivir dignamente”. El organismo que agrupa a los presbíteros de Neza, La Paz e Ixtapaluca, añadió que “desgraciadamente el Estado de México se encuentra en primer lugar en lo referente a feminicidios, secuestros y robos con violencia”.

Exigen justicia y seguridad. En la misiva fechada el 18 de julio pasado, los sacerdotes exigieron a las autoridades

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 17 a 23 jul 2017 * NUM. 222 esclarecer cuanto antes la muerte del presbítero y sancionar a los culpables; brindar seguridad en los lugares de culto religioso y de residencia de sus ministros, además demandaron una impartición de justicia rápida y eficaz para todos los ciudadanos, sobre todo a quienes viven en pobreza. A su vez, la Diócesis de Nezahualcóyotl se comprometió a promover valores y contribuir en la construcción de la paz y justicia en la sociedad.

nuestra República”, ligada al deterioro moral, “a la corrupción de nuestros políticos, la falta de impartición de justicia, la impunidad y a la pobreza que permea a un gran porcentaje de familias de nuestra sociedad”.

Vinculo Web de esta Nota (Regresar a Notas de El Universal)

(notiese) 21/07/2017 Insistió en que el homicidio del padre Luis López es consecuencia de una “violencia extrema que impera en

ÁMBITO SOCIAL 21.Los retos de las conquistas del matrimonio igualitario Elizabeth Marina Pese a que la Suprema Corte de Justicia de la Nación (SCJN) ha dejado en claro que el matrimonio entre personas del mismo sexo es un derecho que se debe reconocer en todo el país, existen congresos locales que se rehúsan a aprobarlo por la vía legislativa, entre ellos Chiapas, en donde la mayoría de diputados se opusieron a reconocer los derechos de la comunidad Lésbico, Gay, Bisexual, Transexual, Travesti, Transgénero e Intersexual (LGBTTTI) y expusieron su total apoyo a la “familia natural”.

El presidente de la Mesa Directiva del Congreso del estado, Eduardo Ramírez Aguilar, ha sido el personaje más señalado por su falta de voluntad política y los discursos discriminatorios, excluyentes y homofóbicos que en repetidas ocasiones ha hecho frente a los medios de comunicación.

Por lo tanto, la reciente resolución de la SCJN de invalidar los artículos del Código Civil del estado que impedían el matrimonio igualitario tomó por sorpresa a muchos; incluso, a quienes integran Unidos Diferentes Asociación Civil (UDAC), quienes se encargaron de promover la acción de inconstitucionalidad, con el apoyo de la Comisión Nacional de Derechos Humanos (CNDH).

El pasado 11 de julio, la SCJN puso un alto a las restricciones injustificadas que impedían la igualdad y la no discriminación de la comunidad LGBTTTI, entre ellos impedir que las personas del mismo sexo contrajeran matrimonio.

Con el reconocimiento del derecho igualitario en Chiapas, quedó invalidado el Artículo 144 que señala que la perpetuación de la especie es una condición esencial para el matrimonio; es decir, la Corte lo ha declarado inservible aunque esté literalmente en el Código Civil del estado y

en el caso del Artículo 145, desaparecieron los sujetos diferenciados en términos discriminatorios y la Corte misma sugiere al Congreso del estado en qué términos debe estar la redacción de ambos artículos y exhorta que los modifique en el plazo de un año.

Sin embargo, el fallo va más allá de la simple aprobación del derecho al matrimonio, pues da la pauta para que la comunidad LGBTTTI tenga acceso a otros derechos como los migratorios en caso de casarse con un extranjero, heredar una propiedad o de decidir en cuestiones de salud sobre su pareja.

De acuerdo con Eliseo Trinidad Hernández, encargado de documentar los crímenes de odio para UDAC, a partir de la resolución queda atrás el discurso sobre que la orientación sexual o la identidad constituyen un obstáculo para considerar a una persona apta y adecuada para adoptar.

El triunfo legítimo de UDAC, elimina las trabas engorrosas como los amparos que tuvieron que tramitar al menos 35 parejas LGBTTTI en el estado para concretar su unión y da paso a que cualquier pareja acuda sin temor al Registro Civil y acceda a los mismos derechos que el matrimonio entre personas heterosexuales.

Derechos igualitarios, casi a la fuerza Aunque el matrimonio igualitario ha tenido obstáculos para crecer geográficamente, la comunidad celebra este gran avance en materia de igualdad en la entidad aunque también señala que la lucha por el reconocimiento de sus derechos se acató casi un año después, mientras que el Congreso local aún se muestra apático a la resolución.

“Estamos muy contentos porque el matrimonio entre parejas del mismo sexo se hará en términos de igualdad como cualquier otra persona aunque no dejamos de lado que existieron muchos obstáculos en el camino y que para poder lograr que todos los derechos sean respetados tendremos que emprender otra lucha”.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 17 a 23 jul 2017 * NUM. 222 Trinidad Hernández recordó que existieron decenas de parejas que tuvieron que llevar a tribunales su deseo de contraer matrimonio y formar una familia, acto que ligó exclusivamente a la incapacidad de los diputados locales por legislar a favor de las minorías y lamentó la falta de sensibilidad que tienen los responsables de velar por el bienestar de todos los ciudadanos.

En este sentido, señaló las declaraciones que recién hizo el presidente del Congreso estatal, quien frente a medios de comunicación aseguró que el matrimonio igualitario en Chiapas no había sido posible debido a presiones de grupos religiosos.

Para Trinidad Hernández, estas afirmaciones se suman a los discursos discriminatorios y expresó que, considerando las aspiraciones políticas del diputado, es un riesgo para las minorías pues sus intereses personales están por encima de los mandatos constitucionales.

“Un buen legislador tiene que ser sensible a los problemas sociales, sin importar qué colectivo, qué mayoría o qué minoría lo esté padeciendo, así como también evidencia la poca capacidad que tiene para cabildear situaciones tan sencillas como ésta y muestran el desprecio que tiene por los derechos humanos como son los derechos a la libre personalidad, autodeterminación e igualdad ante la ley”.

Explicó que si Ramírez Aguilar se vio acorralado por la presión de un grupo social es un representante popular que no tiene clara su función, ya que el Artículo 3º constitucional refiere que Chiapas es un Estado laico, en donde las creencias religiosas no deben ser un factor a la hora de legislar, es decir, las ideologías no deben ser un factor para tener prejuicios y hacer comentarios discriminatorios como lo ha hecho el diputado.

pueden terminar en actos violentos que incluso pongan en riesgo la vida de integrantes de esta comunidad.

Por lo tanto, tocarán puertas para encontrar apoyo hacia la voluntad que tienen de llegar a sectores de la población específicos e incentivar la sensibilización y empatía, sobre todo ahora que la población se encuentra en la ignorancia ante la resolución de la Corte.

Pero el principal obstáculo que se han encontrado en el camino son las mismas autoridades, quienes piensan que la comunidad es portadora de un mensaje inmoral que incentiva una serie de situaciones inapropiadas en las conductas de niños, niñas y jóvenes.

“Tenemos la voluntad pero no tenemos el apoyo, las tasas de discriminación son elevadas y sabemos que el factor que lo alimenta más es el protestantismo, claro que tememos que los crímenes incrementen pero también sabemos que esto es una lucha y nos mantendremos en ella”.

Las personas transexuales siguen siendo las más discriminados de la comunidad, ya que menos del uno por ciento de esta población tiene un trabajo digno o bien remunerado, pues las únicas fuentes de empleo que tienen son: el trabajo sexual, la burocracia (con discriminación) y el autoempleo.

“Esta lucha es por los que ya se fueron en términos muy degradantes y por quienes aún no tienen el valor de aceptarse, son ellos y ellas quienes nos inspiran a seguir, este logro ha sido inspirado por la batalla de quienes ya no están y para los que vienen, ha sido inspirado por la necesidad de vivir en una sociedad más justa”. (aquinoticias.mx) 17/07/2017

“Tuvo miedo, se vio presionado y no asumió la responsabilidad que tiene como legislador”.

No se legisla la conducta humana En una entidad que tiene el 70 por ciento de protestantes con visiones radicales, la discriminación alcanza tasas elevadas de crímenes y con la reciente resolución de la SCJN, la comunidad está consciente que los discursos de odio se intensificarán, principalmente los emitidos por parte del Frente Nacional por la Familia.

Trinidad Hernández puntualizó que aunque el fallo no avizora bodas masivas por todo Chiapas, sí se espera que la lista de víctimas en la lucha incremente, pues los discursos de odio

22.¿Cómo son las creencias y prácticas religiosas de los mexicanos?

Ana Luisa Guerrero Las creencias y prácticas religiosas en México son heterogéneas y cambiantes, por ejemplo, está disminuyendo la feligresía católica e incrementando el número de personas sin religión que no se consideran ateos.

La Encuesta Nacional sobre Creencias y Prácticas Religiosas en México 2016 revela que 57.1 por ciento de las personas que ha cambiado de religión dejó el catolicismo, teniendo como principales razones el que no le satisfacía (17 por ciento), que en su religión actual se apega a los fundamentos bíblicos (16.8 por ciento) o que decidió buscar la verdad por sí mismo (13.2 por ciento).

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 17 a 23 jul 2017 * NUM. 222 Destacan datos importantes en torno a la identificación y grados de compromiso, como que 41.8 por ciento se reconoce creyente por tradición, 28.3 por ciento, por convicción y 17.9 por ciento dice ser creyente a su manea; mientras que 5.3 por ciento se considera creyente practicante.

Fue realizada por la Red de Investigadores del Fenómeno Religioso en México (Rifrem) con el propósito de conocer las creencias y prácticas religiosas en el país, preponderando datos según las distintas regiones del territorio y las principales religiones.

Tuvo una muestra de tres mil personas seleccionadas aleatoriamente en cinco regiones del país (noroeste, nortenoreste-golfo, centro, centro-occidente-centro norte y pacífico sur-sureste), perteneciente a cuatro grupos de adscripción religiosa: católicos, cristianos evangélicos, cristianos bíblicos y sin religión.

Presenta información en torno al cambio de religión, identificación y grados de compromiso, prácticas religiosas, creencias trascendentales y percepciones sobre las relaciones iglesias-Estado.

Sus resultados son una fuente de información primaria para ejecutar líneas de investigación que contribuyan a analizar la sociedad mexicana, consideran los coordinadores de la encuesta, el doctor Alberto Hernández, director de El Colegio de la Frontera Norte (Colef), la doctora Renée de la Torre, profesora investigadora del Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social (CIESAS), y la doctora Cristina Gutiérrez, de El Colegio de Jalisco (Coljal).

Durante la presentación, Alberto Hernández destacó el acelerado cambio religioso que está viviendo el país, si se comparan estos datos con los censos de la década de los 80, se observa que las variaciones más radicales se están presentando en las fronteras, principalmente en la sur.

Los resultados, indicó Renée de la Torre, evidencian que el catolicismo está sufriendo una recomposición debido a que sus creyentes han transformado la manera en que viven su religión. Muestra de ello es que 13 por ciento de los encuestados dice tener contacto con un ángel guardián y hacer cadenas de oración en Internet, en tanto que 12 por ciento acostumbra realizarse limpias con yerberos, curanderos, espiritistas, santeros, brujos o chamanes.

Adicionalmente, es de destacar que 54.8 por ciento de los encuestados reconoce tener un altar religioso en casa; de ellos,

59.4 por ciento está dedicado a la Virgen de Guadalupe y 11.1 por ciento a un santo popular, como Juan Soldado, Malverde o San Pascual Bailón, entre otros.

Relaciones Iglesia-Estado La encuesta revela que el Estado laico sigue siendo un precepto que los mexicanos preponderan, pues 88.8 por ciento rechaza que los candidatos a elección popular utilicen símbolos o recursos religiosos para ganar votos, en tanto que 75.3 por ciento considera que las religiones no deben participar abiertamente en política electoral; adicionalmente, 56.4 por ciento está a favor de que las iglesias reporten sus movimientos fiscales ante la autoridad hacendaria y que no sean propietarias de medios de comunicación masiva (67.9 por ciento).

No obstante, 60.6 por ciento de los encuestados está de acuerdo en que se impartan contenidos y valores religiosos en las escuelas públicas, mientras que 70.7 por ciento se dice a favor de que se celebren festividades ligadas a lo religioso en los centros educativos, como misas de graduación y pastorelas.

Los resultados —que están disponibles en la página de la Rifrem para su consulta— muestran que 79.5 por ciento aprueba la enseñanza sobre la sexualidad en las escuelas públicas, y que haya contenido de género en los libros de texto escolares (70.8 por ciento).

Sin embargo, 65.2 por ciento está en contra de parejas del mismo sexo y 71.7 por ciento no acepta el derecho de las parejas homosexuales a la adopción de hijos; además que 62.1 por ciento no está de acuerdo con que el aborto no sea perseguido o castigado por la ley.

Los datos que arroja esta encuesta, realizada con fondos provenientes del Programa de Redes Temáticas del Consejo Nacional de Ciencia y Tecnología (Conacyt), representan una fuente de información para académicos y especialistas para la interpretación de la realidad en materia de creencias y prácticas religiosas en el país. (conacytprensa.mx) 20/07/2017 23.No es el mal; es cómo se ataca Manuel Gómez Granados Por estas fechas hay noticias sobre el combate a la corrupción en muchos países. México, desde luego, está entre los casos más destacados e incluso se sabe que la

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 17 a 23 jul 2017 * NUM. 222 corrupción será uno de los temas en la negociación del Tratado de Libre Comercio.

Otra entidad afectada por hechos de corrupción y que ha estado en las primeras planas de muchos medios es la Santa Sede, por una investigación sobre la manera en que el hospital insignia de la Iglesia Católica a escala global, el Hospital del Niño Jesús (Bambino Gesú) en Roma, fue utilizado aparentemente como fachada de una compleja operación de doble facturación de las obras para que el ex secretario de Estado de la Santa Sede, Tarsicio Bertone, convirtiera dos departamentos en un pent-house en uno de los edificios del Vaticano, que ocupan los cardenales, retirados o en servicio.

ocupe la residencia oficial de Los Pinos o cuál tenga la mayoría en el Congreso; la lógica ha sido siempre la de “no hacer olas”, la de crear un contexto de impunidad que genera una oleada de profunda desconfianza tanto en las instituciones como en las personas que conducen esas instituciones. En Roma, en cambio, a pesar del poder y la influencia de los cardenales Bertone y Müller, hemos sido testigos de la decisión del papa Francisco de hacer justicia. Ha entendido que no hacer justicia tiene costos terribles tanto para las personas afectadas como para las instituciones. ¿Qué será necesario que ocurra para que nuestros políticos sigan el ejemplo del papa Francisco? (crónica.com.mx) 23/07/2017

Las corruptelas que sirvieron para pagar las renovaciones que dieron forma al pent-house son escandalosas. Implican que una obra —de por sí innecesaria, superflua y suntuaria— que fue presupuestada en alrededor de 400 mil euros, acabó siendo facturada por cerca de 900 mil euros, pagados con recursos tomados del Hospital del Niño Jesús. ¿Cuál es la diferencia entre lo que ocurre con la corrupción en México y lo que ocurre en la Santa Sede? Que el papa Francisco no ha permitido que Bertone —un factor de poder real en Roma, fruto de muchos años de ocupar posiciones en la Secretaría de Estado— impidiera que se procediera a un juicio que iniciará en septiembre. Los detalles sobre la desviación de recursos del Hospital del Niño Jesús se conocieron casi al mismo tiempo que se publicó un nuevo informe sobre casos de abuso sexual en la Iglesia. Es un informe centrado en hechos ocurridos en el coro infantil de la diócesis de Ratisbona, Alemania, que toca tanto al hermano del papa emérito, Mons. Georg Ratzinger, como al ex presidente de la Congregación para la Doctrina de la Fe, el cardenal alemán Gerhard Müller.

No es que en México no se hagan investigaciones, judiciales o no. En términos periodísticos sabemos muchos detalles de los desvíos que perpetró el equipo de Javier Duarte, incluida una sobre los millones de pesos destinados a la atención de niños enfermos de cáncer y otras enfermedades graves y otros tantos para la construcción de un hospital infantil, que no se usaron como correspondía.

Alguien podría decir que “en todos lados se cuecen habas” y es cierto, pero es importante observar qué ocurre luego de que se cuecen las habas. Es decir, qué hacen las instituciones de cada país o iglesia para atacar, por ejemplo, los casos de corrupción que les afectan. Es claro —en ese sentido— que en México hemos sido incapaces de atacar la corrupción (basta ver el naufragio del proceso de nominación del fiscal anticorrupción), sin importar qué partido

24.Detienen a una mujer y a su hijo por extorsionar a un cura La Policía de Almería ha detenido a una mujer y a su hijo después de que un sacerdote de la capital presentara una denuncia por extorsión contra ellos. Según informa La Voz de Almería, el párroco abonó 50.000 euros para evitar una denuncia por abusos sexuales a un adolescente de 16 años de edad.

El sacerdote, sobre el que no consta ninguna denuncia -él es el denunciante- puso en conocimiento de las autoridades hace un mes una presunta extorsión continuada de la madre del muchacho y, aunque negó las relaciones íntimas con el menor, acreditó pagos periódicos desde finales del año 2015 para "evitar problemas".

El episodio se gestó hace dos años, según la investigación de la Policía Judicial. El chico frecuentaba una iglesia de la capital y buscaba limosna entre los feligreses a las puertas del templo. Tenía problemas económicos y familiares y un arresto en su expediente por un robo con fuerza.

Según la versión del sacerdote, éste se interesó por su estado, ofreció unas monedas y conversó con el muchacho en varias ocasiones, siempre sin intereses espurios.

La relación avanzó. El cura ofreció unas ropas e, incluso, el aseo de la casa parroquial donde reside para que el muchacho pudiese ducharse y adecentarse. Entonces se desató una compleja trama de acusaciones y presiones culminada ahora con dos detenciones.

Según la denuncia, la madre del entonces menor de edad acudió a esta iglesia de Almería y amenazó al sacerdote con una denuncia por abusos sexuales. A raíz de esto,

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 17 a 23 jul 2017 * NUM. 222 según la versión del denunciante, la madre del menor, adulto en la actualidad, habría comenzado a reclamarle distintas cantidades bajo la amenaza de denunciarlo por supuestos abusos sexuales a su hijo, si bien nunca lo hizo.

Según La Voz de Almería, la mujer, una treinteañera residente en la capital, "lamentaba que ambos pasaran demasiado tiempo juntos, algo inapropiado para un menor de edad, y le exigió una importante cantidad de dinero a cambio de renunciar a las acciones legales contra el párroco", quien negó haber cometido dichos abusos.

Las fuentes policiales han señalado que los detenidos, que no han interpuesto ninguna denuncia contra el cura, han quedado en libertad tras su paso por la sede judicial.

El Grupo IV de la Policía Judicial de la Comisaría Provincial de la Policía Nacional de Almería arrestó a la presunta extorsionadora y a su hijo, también acusado de amenazas similares, en junio.

Ambos tienen antecedentes por delitos anteriores contra el patrimonio en Almería, en el caso del muchacho, dentro de los mecanismos de justicia juvenil (ahora es mayor de edad). (periodistadigital.com) 19/07/2017 25.El Obispado de Almería da su "apoyo moral" al sacerdote extorsionado El Obispado de Almería ha trasladado este jueves su "apoyo moral" al sacerdote que ha denunciado estar siendo extorsionado por una mujer y su hijo con acusaciones de presuntos abusos sexuales al segundo cuando este era menor de edad, y ha lamentado que se produzcan "hechos de esta naturaleza, que condicionan gravemente el ejercicio del ministerio pastoral".

En un comunicado, la diócesis almeriense ha indicado que ha recabado información acerca de la denuncia que ha llevado a la detención de madre e hijo y ha escuchado "detenidamente al sacerdote afectado", y ha remarcado que hechos similares se han producido también en otras parroquías de Navarra, Guipuzcoa y Extremadura, por lo que responde "a un modo de actuación ya conocido con el fin de poder extorsionar a los sacerdotes".

Según ha indicado el Obispado, el cura, "en razón del ejercicio de su ministerio pastoral y con preocupación por las personas necesitadas", ha actuado "con voluntad de ayudar a un joven y a su madre, ambos de nacionalidad rumana".

"De solicitar ayuda pasaron a extorsionar deliberadamente al sacerdote, con amenazas de acusarle públicamente de conducta indebida", ha detallado para precisar que los hechos se remontan a 2015, cuando el joven se acercó a la parroquia pidiendo limosna, fue atendido y, "una vez lograda la confianza del sacerdote, introdujo pocos días después a su madre, dando lugar a la extorsión".

Cabe recordar que el Juzgado de Instrucción 3 de Almería investiga a una mujer y su hijo por extosionar presuntamente a un sacerdote con supuestas acusaciones de abuso sexual y de quien habrían conseguido más de 50.000 euros en dos años. Fuentes de la Comisaría Provincial señalaron que el cura denunció el pasado 20 de junio que estaba siendo víctima de un "chantaje" por parte de estas dos personas, que le imputaban supuestos abusos sexuales al hijo cuando este tenía 16 años, y aportó documentación que lo acreditaría por un montante superior a los 50.000 euros.

A raíz de la denuncia, los agentes requirieron a la mujer, identificada como F.P., y a su hijo, I.V., quien tiene en la actualidad 18 años, y procedieron a su detención como presuntos autores de un delito de extorsión si bien ambos han negado tanto este extremo como las acusaciones de abuso sexual al sacerdote.

Tras pasar a disposición del Juzgado de Instrucción 3 de Almería, que ha abierto diligencias previas para intentar esclarecer los hechos, su titular decretó libertad con cargos para ambos si bien la investigación continúa abierta. Según la investigación, el chico frecuentaba una iglesia de la capital y buscaba limosna entre los feligreses a las puertas del templo.

Tenía problemas económicos y familiares y un arresto en su expediente por un robo con fuerza. Ambos comenzaron a coincidir en la iglesia. De acuerdo a la versión del sacerdote, se interesó por su estado, le ofreció unas monedas y conversó con el muchacho en varias ocasiones, siempre sin intereses espurios. La relación avanzó.

El cura entonces le ofreció unas ropas e, incluso, el aseo de la casa parroquial donde reside para que el muchacho pudiese ducharse y adecentarse. Según la denuncia, la madre del entonces menor de edad acudió a esta iglesia de Almería y amenazó al sacerdote con una denuncia por abusos sexuales si bien el religioso siempre negó cualquier contacto personal con el adolescente y aseguró que "pensaba que era mayor de edad" aunque comenzó a efectuar los pagos indicados. (periodistadigital.com) 20/07/2017

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 17 a 23 jul 2017 * NUM. 222 26.Los trabajadores cristianos exigen a los estados que "garanticen un salario social o renta de ciudadanía" Convocados para dialogar y renovar nuestro compromiso de acercar el Evangelio al mundo del trabajo, concluyen los trabajos del Seminario Internacional y la Asamblea General cuyo lema ha sido "Tierra, techo y TRABAJO para una vida digna", y que no nos ha reunido en Ávila, España, del 15 al 21 de julio de 2017, 120 delegados y delegadas de 42 movimientos de trabajadores cristianos de África, América, Asia y Europa,.

En estos días hemos compartido vida, solidaridad y fraternidad. Hemos sido testigos de la acogida de la ciudad, de su diócesis, de sus medios de comunicación, sintiéndonos muy afortunados. Nos acompañaron a nuestro encuentro los principales responsables de la Iglesia y representantes sindicales de España, que nos alentaron a seguir construyendo puentes entre la Iglesia y el mundo del trabajo.

Hemos damos gracias a Dios, por estos 50 años de presencia cristiana en el mundo del trabajo y de camino al lado de tantos hermanos trabajadores, compartiendo sus gozos y esperanzas, sus alegrías y sus penas.

Nos sentimos acompañados en nuestra tarea evangelizadora por el papa Francisco, que en su mensaje a los participantes de este encuentro, a través del obispo de Ávila, nos emplaza a un "renovado impulso para acercar el Evangelio al mundo del trabajo y también para que la voz de los trabajadores siga resonando en el seno de la Iglesia", y a "luchar para que todo el mundo viva conforme a su dignidad y nadie se vea descartado".

En nuestra mirada creyente, hemos compartido la vivencia y presencia en las distintas realidades en los lugares de origen de los movimientos que integran el MMTC. En este discernimiento nos han aportado su experiencia la Organización Internacional del Trabajo (OIT), la Confederación Europea de Sindicatos (CES) y el movimiento popular de barrios ignorados; profundizando en la enseñanza del papa Francisco en relación a la pastoral obrera, la economía del descarte y el trabajo decente.

Compartimos nuestra preocupación por el desempleo, la falta de empleo digno y la alta precarización de las relaciones laborales en todo el mundo, que genera dolor, sufrimiento muerte, insolidaridad, desesperación, guerra, violencia, emigración. El dominio del lucro se sustenta bajo un modelo de relaciones laborales basado en el debilitamiento del derecho laboral, de la negociación colectiva, de la protección y

los derechos sociales, de la representación y defensa de los trabajadores y las trabajadoras... en definitiva, un empobrecimiento de la vida y la deshumanización y desigualdad del trabajo. Estas condiciones atentan contra la vida de millones de personas y de familias enteras, sin distinción de edad, género, raza o lugar... especialmente a jóvenes, mujeres y niños (trabajo infantil).

Una realidad sufriente que es fruto de un sistema basado en la cultura del descarte que convierte a las personas en mercancías. Estos rasgos son comunes en todos los países en el marco de una globalización económica que se desentiende de la solidaridad y del respeto a la casa común.

Nos sentimos interpelados. Es también nuestro el dolor de toda la familia trabajadora. Queremos ser y mostrar signos de esperanza personal y comunitariamente.

Depende de nuestro compromiso personal mantener una actitud que refuerce nuestra presencia entre nuestros hermanos y hermanas trabajadoras para escuchar, acompañar, formar, denunciar... aportando así procesos de humanización y transparentando a Jesús a través nuestro, como gesto y acción de amor a los demás en nuestros ámbitos más cercanos, precarios y pobres, pero también con el compromiso explícito con la dimensión internacional de nuestros movimientos para así crecer en solidaridad global.

Nuestros desafíos pasan por seguir evangelizando el mundo del trabajo, anunciando la buena noticia que supone el proyecto de humanización que Dios tiene para todos y situando a la persona, a su imagen y semejanza, en el centro de todas las preocupaciones...

Somos conscientes de nuestras limitaciones en esta tarea pero también somos sabedores del compromiso de otros actores protagonistas, que coinciden en la lucha por la sagrada dignidad de la persona, con el clamor compartido de tierra, techo y trabajo para una vida digna; que construyen alternativas, por pequeñas o grandes que sean, y son esa poesía social que el papa Francisco anima a seguir realizando. El proyecto puente que constituye, el Movimiento Mundial de Trabajadores Cristianos quiere seguir creciendo, en alianza con otras realidades, para ir construyendo un mundo más justo, solidario y sostenible.

Ofrecemos nuestro compromiso, nuestro trabajo y nuestras luchas, a todos los trabajadores del mundo, desde el ámbito local, regional y global para responder a nuestra misión evangelizadora y, con ello, adecuar la organización del MMTC para responder mejor a esta tarea.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 17 a 23 jul 2017 * NUM. 222 Asumimos: Fortalecer nuestro estilo de vida militante, nuestra formación y Revisión de Vida, en coherencia con nuestra fe en Jesucristo, el Evangelio y la Doctrina Social de la Iglesia.

Reclamar a los Estados a que garanticen un salario social o renta de ciudadanía, que evite el descarte de millones de personas, en los caso de que no se garantice el acceso a un trabajo decente.

En la Universidad de la Mística de Ávila, España. Julio 2017

Impulsar la relación entre los movimientos y el ministerio pastoral. Construyendo con ello pastoral obrera: siendo voz en la Iglesia y voz en el mundo del trabajo, con especial atención en los más excluidos y precarios.

Analizar la situación regional de los trabajadores y las trabajadoras, para establecer dinámicas de trabajo que denuncien las situaciones de vulnerabilidad de derechos y protejan la dignidad de la persona. Favorecer la igualdad de oportunidades para hombres y mujeres en todos los ámbitos, también en nuestras organizaciones. Contribuir a la formación de jóvenes trabajadores cristianos.

Animar alianzas con otros actores protagonistas en los ámbitos locales y regionales cuyos planteamientos por el trabajo decente y la construcción del bien común sean objetivos compartidos.

Potenciar la solidaridad y la acción común con los movimientos populares, a través de los Encuentros Mundiales en diálogo con el Papa y mediante Encuentros específicos de zona o región.

Seguir convocando a todos los movimientos de trabajadores cristianos a sumarse a la Jornada Mundial por el Trabajo Decente (7 octubre), junto con el movimiento sindical mundial, la Organización Internacional del Trabajo y otras organizaciones.

Proponer a nivel local y regional una confluencia de organizaciones de inspiración católica para poner en marcha una iniciativa de Iglesia universal por el Trabajo Decente.

(periodistadigital.com) 21/07/2017 27.Obispo de Irapuato pide investigar a sacerdote acusado de pederasta Carlos García Si el sacerdote Pedro Gutiérrez Farías, responsable del albergue Ciudad de los Niños, con sede en Salamanca, es culpable de abusar sexualmente y maltratar a infantes, que sea castigado pero no quememos al acusado antes de saber la verdad, dijo el obispo de Irapuato, Enrique Díaz Díaz. El jerarca católico aseguró que recibió con dolor y preocupación la noticia de que el clérigo, que depende de la diócesis que encabeza, es acusado de abusar de niños que tenía a su cargo. “Me llamó mucho la atención la actitud del padre Pedro, de decir: ‘si soy culpable, que me digan en qué, yo estoy dispuesto, si no, ¿cómo poder caminar?

Esto lo determinará la autoridad, no nos corresponde”, declaró el obispo. Añadió que la diócesis de Irapuato colabora con la Procuraduría General de Justicia del Estado y con el Sistema para el Desarrollo Integral de la Familia para que se llegue a la verdad por el bien de quienes más sufren, quienes tienen más dolor. Enrique Díaz señaló que como parte de la Iglesia católica, pone el problema en manos de Dios y que la autoridad ministerial busque con toda justicia y verdad, no me atrevo a adelantar quién es culpable. (notiese) 17/07/2017

Exigir un trabajo decente para todos.

ÁMBITO ECLESIAL 28.Iglesias sin certeza jurídica por falta de regularización en Las Choapas Alberto Cardona Además de que no se tiene un registro exacto de la cantidad que hay establecidos, la mayoría de los templos religiosos de este municipio se encuentran sin regularizar las escrituras de sus terrenos, esto, ante la falta de interés o

preocupación, pues la mayoría son donados por los mismos fieles.

Jesús de la Cruz Hernández, exdirector de asuntos religiosos de esta ciudad, dijo que actualmente no hay un censo preciso sobre la cantidad de templos que están asentados en este municipio, pero estima que hay alrededor de 50 en el área urbana, mientras que en la zona rural el número puede ser el doble ya que hay más de trecientas comunidades y en algunas hay hasta tres iglesias o templos.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 17 a 23 jul 2017 * NUM. 222 Explicó que algunas de las religiones que asientan en este municipio como la “Mesiánica” o “Nazarenos”, no se encuentran regularizadas, ya que a veces los templos cierran ante la falta de fieles, por tal razón algunos pastores deciden esperar a que la religión se establezca firmemente para poder regularizar sus terrenos.

Dijo que otro factor que contribuye a la falta de la regularización de los terrenos donde se ubican templos, es que el gobierno no otorga ciertas facilidades para darse de alta y contar con la documentación.

Agregó que algunos templos se encuentran asentados en terrenos que son donados o prestados por una persona de la misma religión, por tal razón no realizan la regularización para que el terreno pase a ser de la asociación religiosa.

Nohemí Márquez Escudero, asesor jurídico de la Red Evangélica del Estado de Veracruz A.C. dijo que es de interés social para muchas asociaciones religiosas encargadas de administrar templos, el hecho de poder contar con documentos que garanticen la certeza jurídica en relación al uso de los inmuebles.

Explicó que en el caso de Las Choapas, hay una labor de pastores que están tratando de regular la situación jurídica de los templos, ya que con su colaboración se beneficia a la sociedad y da tranquilidad a los fieles que con sus contribuciones luchan por tener un lugar donde puedan realizar sus servicios sociales y practicar su fe.

Anunció que para el mes de agosto se estarán realizando actividades de regularización del título de propiedad en este municipio, en coordinación con el Ayuntamiento, para que los templos tengan tiempo de reunir los requisitos que están establecidos en la Ley de Asociaciones y la Ley General de Bienes Nacionales que son las que regulan todo lo relacionado a los tempos y el uso de las iglesias.

Márquez Escudero detalló que en el caso de los ejidos, para regularizar los templos, se realiza cuando ya hay algunos de los programas como el de programa de Certificación de Derechos Ejidales (Procede), o el programa Fondo de Apoyo para Núcleos Agrarios sin Regularizar (FANAR).

“Lo que se hace es acudir a la Procuraduría Agraria, ellos apoyan dando los datos del número de solares o manzanas, y con esa precisión de que el templo tiene asignado un solar, se acude al Registro Agrario Nacional para llevar a cabo los trámites correspondientes”, detalló.

Dijo que en Las Choapas no hay un censo elaborado que indique la cantidad de templos e iglesias, por lo que se está trabajando en llevarlo a cabo, y aprovechó para invitar a los pastores y grupos religiosos a que colaboren con información para saber la cantidad precisa de quienes se encuentran regularizados en su título de propiedad y cuáles no.

Finalmente, agregó que los templos e iglesias forman un papel importante dentro de la sociedad ya que en ellos se enseñan valores y eso ayuda a mejorar como sociedad. (presencia.mx) 20/07/2017 29.VIDEO: Sacerdote católico en México afirma que porta siempre un condón “si se necesita” La Arquidiócesis de Hermosillo, en México, anunció una investigación por la polémica originada por el P. Tomás Herrera Seco, quien afirmó en un programa radial que podía tener relaciones sexuales con cualquier persona y que por ello porta siempre un condón consigo “si se necesita”.

“Yo me siento muy libre de no tener vergüenza de verme con quien sea, del género que sea, yo apoyo tanto a personas gay, políticos, en mi vida personal me mantengo con mucha estabilidad, pero yo viajo y si hay necesidad de echar una partida la echo. Yo siempre llevo mi condón preparado por si viene al caso y porque una canita al aire a nadie le viene mal si te da estabilidad emocional”, afirmó el P. Herrera.

“El condón es por si necesito usarlo, yo llevo una vida sexual casta, si lo llevo es para que se use si se necesita, hasta ahora no lo he necesitado pero nunca digas de esa agua no he de beber”, dijo el presbítero en una entrevista radiofónica del portal Proyecto Puente el jueves 20 de julio.

“Lo importante es el amor, el afecto, la calidad del ser, lo demás entra en el ámbito muy privado. Yo no descarto nada, la afectividad es un don, es una maravilla, no descartes género, no desaproveches”, agregó.

El P. Herrera lleva varios años sin ejercer el sacerdocio trabajando como asesor principal en temas de moral y ética para funcionarios del estado de Sonora, cargo que cumplió durante el período de gobierno de Guillermo Padrés Elías.

Hace unos días el sacerdote fue confirmado como nuevo administrador parroquial de San Pedro-El Saucito, en Hermosillo.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 17 a 23 jul 2017 * NUM. 222 Sobre sus declaraciones, la Arquidiócesis de Hermosillo dio a conocer un comunicado este viernes 21 de julio en el que se señala que se procederá a “una investigación de todo lo referente a la polémica originada por sus comentarios (del P. Herrera Saco) ante el celibato”.

“El Arzobispo como responsable de la arquidiócesis consultará en colegialidad este caso y las decisiones a tomar de acuerdo a los cánones que la Iglesia establece”, precisa el texto.

Asimismo, se indicó que el Arzobispado no asumirá “los comentarios personales del P. Tomás Herrera ni de ningún otro, respecto a esta materia contrario a la enseñanza de la Iglesia”, y a su vez, solicita “respeto en las acciones que la Iglesia realiza en el actuar de esta materia y bajo su propia normativa”.

Citando el código de derecho canónico, el comunicado señaló que “los clérigos están obligados a observar una continencia perfecta (celibato) y perpetua por el Reino de los Cielos y, por tanto, que es un don peculiar de Dios, mediante el cual los ministros sagrados pueden unirse más fácilmente a Cristo con un corazón entero y dedicarse con mayor liberta al servicio de Dios y de los hombres”.

Finalmente, el comunicado refiere que lo ocurrido “anima con serena valentía a pedir perdón por nuestras incoherencias y tibiezas en la entrega pastoral cotidiana, en la comunión y la falta de ardor misionero”.

“Estamos convencidos que Jesús nos está pidiendo una mayor entrega y generosidad”, concluyó la arquidiócesis.

El comunicado está firmado por el Vicario General y Moderador de la Curia, P. Javier Gonzáles Mendoza, y el Vicario General, P. Martín Hernández Moreno.

Por otro lado, el rector del seminario de Hermosillo, P. Daniel Millán Lanz, se pronunció sobre el tema y recordó que el celibato sacerdotal en la Iglesia Católica “no es opcional” y puede vivirse “cuando permitimos que el amor de Dios seduzca el centro y hasta lo más profundo de nuestro corazón”.

“La relación sexual, realidad bendecida y querida por Dios, no ha de ser un medio para obtener ‘estabilidad’, no puedo valerme de otro ser humano, con igual dignidad que la mía, amado por Dios, para fines individualistas y egoístas”, continuó el presbítero. (aciprensa.com) 21/07/2017

30.El Papa nombra a Gabriel Mestre obispo de Mar del Plata El papa Francisco aceptó la renuncia de monseñor Antonio Marino, obispo de Mar del Plata, y designó para sucederlo en esa sede episcopal al presbítero Gabriel Antonio Mestre, marplatense de 48 años, actualmente vicario general de la diócesis de Mar del Plata y párroco de la catedral de los santos Pedro y Cecilia.

La información fue hecha pública en forma simultánea en Roma y en Buenos Aires. Aquí lo hizo el nuncio apostólico, monseñor Emil Paul Tscherrig, a través de AICA. Monseñor Marino, que cumplió 75 años el 11 de marzo, estuvo al frente de la diócesis de Mar del Plata durante 6 años. Ahora es obispo emérito de Mar del Plata.

Monseñor Mestre nació el 15 de septiembre de 1968 en Mar del Plata. Cursó sus estudios primarios en la Escuela N° 61 de la ciudad balnearia y los secundarios en el Colegio Industrial ENET 1. Después inició la licenciatura en Servicio Social, que interrumpió para seguir su vocación sacerdotal.

El nuevo obispo ingresó en el seminario mayor San José, de la arquidiócesis de La Plata, en 1989. Al concluir los estudios filosóficos y teológicos fue ordenado sacerdote el 16 de mayo de 1997 por monseñor José María Arancedo, entonces obispo de Mar del Plata.

Es profesor de Filosofía y Ciencias de la Educación, y de Teología y Ciencias de la Religión. Posteriormente, ya siendo sacerdote, realizó la Licenciatura en Teología con especialización en Sagrada Escritura en la Pontificia Universidad Católica Argentina Santa María de los Buenos Aires (UCA).

Tras su ordenación sacerdotal, en 1997 fue designado vicario parroquial de la iglesia catedral marplatense, oficio que cumplió hasta el año 2000. Después fue sucesivamente párroco de La Asunción de la Santísima Virgen y al mismo tiempo capellán del Hospital Materno Infantil de Mar del Plata (2002-2010); párroco de la Inmaculada Concepción de Villa Gesell (2010-2012); y párroco de la catedral de los Santos Pedro y Cecilia, de 2012 hasta la actualidad.

Además de vicario general de la diócesis, fue miembro del Consejo Presbiteral, del Consejo de Asuntos Económicos y del Colegio de Consultores. Fue profesor titular de Sagrada Escritura en la Escuela Universitaria de Teología de Mar del Plata; fundador y asesor de la Comisión Bíblica Diocesana; asesor de la Pastoral de la Mujer; asesor

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 17 a 23 jul 2017 * NUM. 222 de Ain Karem de Mar del Plata y asesor de las Vírgenes Consagradas.

De 2000 a 2006, Mestre fue responsable del Área Bíblica de la Comisión de Catequesis de la Conferencia Episcopal Argentina; de 2001 a 2006, vicerrector a cargo de la Escuela Universitaria de Teología de Mar del Plata; de 2002 a 2007, representante eclesiástico del Instituto Superior de Formación docente Pablo VI; de 2001 a 2008, delegado episcopal para el acompañamiento de los seminaristas diocesanos y coordinador del iter vocacional diocesano; de 2010 a 2014, asesor del Secretariado Diocesano de Pastoral Familiar. Fue también miembro del Equipo de Apoyo del Centro Bíblico Pastoral para América Latina y el Caribe del Consejo Episcopal Latinoamericano (Celam).

La diócesis de Mar del Plata fue creada el 11 de febrero de 1957 por Pío XII, y comprende, en la provincia de Buenos Aires, los partidos de Balcarce, General Alvarado, General Madariaga, General Pueyrredón, Lobería, Mar Chiquita, Necochea, Pinamar y Villa Gessell, con una superficie de 23.045 kilómetros cuadrados y una población de 972.107 habitantes, de los cuales el 75 por ciento se declaran católicos.

La jurisdicción eclesiástica tiene 51 parroquias y 143 iglesias y capillas; 84 sacerdotes (de los cuales 62 son diocesanos y 22 religiosos; 11 diáconos permanentes; 77 religiosas y 51 centros educativos de la Iglesia.

Su primer obispo fue monseñor Enrique Rau, quien siendo obispo de Resistencia, el 13 de marzo de 1957 fue trasladado por Pío XII a la recientemente creada diócesis de Mar del Plata, de la que tomó posesión el 22 de julio de ese año y la gobernó hasta su fallecimiento ocurrido el 20 de agosto de 1971. (periodistadigital.com) 18/07/2017 31.Rosa Chávez: el obispo “rojo” de El Salvador Rodolfo Cardenal En el entusiasmo y la alegría por la designación de monseñor Gregorio Rosa como cardenal de la Iglesia católica, se han colado algunas voces falsas. La distinción honorífica es una reivindicación de lo mejor de la Iglesia salvadoreña.

Es un reconocimiento explícito del ministerio episcopal de monseñor Romero y monseñor Rivera, del ministerio

sacerdotal del clero de la arquidiócesis y del compromiso de una multitud de laicos, que dieron la vida por su fe. Simultáneamente, es una desautorización explícita de aquellos obispos y clérigos, militares y políticos, Gobiernos y periodistas que los reprobaron, calumniaron, persiguieron e incluso asesinaron a muchos de ellos. Todo en nombre de Dios y de la tradición católica. Ahora, deslumbrados por el aura de la púrpura eclesiástica, y quizás por cierto arranque de fervor nacionalista, algunos de estos se han sumado a las expresiones de alegría y sin la más mínima vergüenza han exaltado la trayectoria del nuevo cardenal.

El mismo monseñor Rosa se ha encargado, con gran acierto, de poner las cosas en su sitio, sin dejar espacio para la confusión. En el centro de la distinción ha colocado a monseñor Romero y su significado para la Iglesia salvadoreña y para el país. Es consciente de que el cardenal debiera haber sido él. Pero como eso no pudo ser, porque sus enemigos lo impidieron, incluso intentaron la destitución, la reivindicación ha venido a través de su elevación al cardenalato. Asimismo, han sido reconocidos los esfuerzos de monseñor Rivera para poner fin a la guerra civil mediante una salida política, para defender los derechos humanos pisoteados por la dictadura militar y oligárquica, y para configurar la Iglesia arquidiocesana de acuerdo con las enseñanzas del Concilio Vaticano II, de Medellín y de Puebla.

Monseñor Rosa fue compañero destacado de los dos arzobispos. A los dos los acompañó en momentos decisivos de la Iglesia, estuvo a su lado cuando fueron atacados por la nunciatura, por los otros obispos, por la dictadura militar y la oligarquía y sus aliados. El compromiso de los tres obispos con el pueblo salvadoreño empobrecido y oprimido les acarreó el odio del poder oligárquico y militar, el cual se expresó a través de las empresas mediáticas, de pasquines y pronunciamientos, y en una persecución implacable de los cuerpos de seguridad. El precio pagado por su solidaridad con los dos arzobispos fue no ser nombrado arzobispo de San Salvador. Monseñor Rosa no fue arzobispo, en gran medida, por no ser del agrado de la oligarquía, de los militares, de los Gobiernos y de sus partidos oficiales. Tampoco lo fue de la nunciatura y de algunos movimientos católicos laicales.

La opción de la Iglesia arquidiocesana por los pobres y su liberación de toda clase de opresión provocó la cólera de la oligarquía, tal como lo acaba de reconocer uno de los connotados líderes de la Arena de entonces. Monseñor Romero, monseñor Rivera, monseñor Rosa y Rutilio Grande y todo lo que representaban eran sus enemigos. El orden oligárquico, sostenido por los militares, esperaba que contribuyeran a mantener al pueblo callado, pasivo y

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 17 a 23 jul 2017 * NUM. 222 resignado con su suerte. Los sufrimientos de esta vida serían recompensados grandemente en la otra. Pero ninguno de ellos aceptó desempeñar ese papel, porque el Evangelio no tolera la opresión. Ninguno confundió fe y política, pero todos fueron conscientes de que la predicación del reino de Dios en una situación tan injusta como la del país tenía implicaciones políticas. Ninguno se asustó de ellas. Al contrario, se mantuvieron fieles al pueblo salvadoreño y a Jesús hasta entregar su vida.

Los mismos que antaño rechazaron que la Iglesia tuviera una palabra que decir sobre la injusticia predominante, ahora, a raíz del cardenalato de monseñor Rosa, reproducen en grande las intervenciones del papa Francisco, donde corrobora esa opción de la Iglesia salvadoreña. No parece que se hayan convertido, porque su postura ante la injusticia no ha cambiado. Solo son oportunistas nacionalistas que, tal vez ofuscados por la púrpura, exaltan en monseñor Rosa lo que no hace mucho condenaban implacablemente.

La elevación al cardenalato es más que una reivindicación personal por los agravios recibidos por la fidelidad a la Iglesia de los pobres de monseñor Romero. La distinción ratifica que esa Iglesia y sus enseñanzas constituyen la verdadera Iglesia de Cristo. En este sentido, no es solo un reconocimiento orientado al pasado, sino que también implica un compromiso de cara al futuro inmediato. Si esa es la verdadera Iglesia de Cristo, la continuidad es un deber.

Cuántas veces estos obispos, y muchos clérigos, fueron descalificados desdeñosamente como obispos "rojos".

Irónicamente, la investidura del cardenalato en monseñor Rosa ha dado a El Salvador un obispo, en sentido estricto, "rojo". (periodistadigital.com) 21/07/2017

32."Menores migrantes", objetivo de la Conferencia Episcopal J.L. Pinilla La sede de la Conferencia Episcopal Española fue escenario el pasado 15 de julio de una Jornada sobre "Menores migrantes". En ella participaron cinco obispos de la Comisión Episcopal de Migraciones (Astorga, Vitoria, Albacete, Solsona, emérito de Sigüenza), los miembros del Foro sobre Movilidad Humana y su Dimensión Religiosa, y algunos otros invitados especiales del mundo eclesial y del mundo civil relacionados con migraciones. En el encuentro participaron la delegada diocesana de Pastoral de Migraciones, Hilda Vizarro, y el consiliario, José Luis Lastra.

El Foro sobre Movilidad Humana y su dimensión religiosa nació hace cuatro años, a instancias de la Comisión Episcopal de Migraciones, coordinada por el Instituto Universitario de Estudios sobre Migraciones de la Universidad Pontificia Comillas, para asesorar a los obispos en temas migratorios.

Cada año se escoge un tema y se trabaja en tres sábados: ver, juzgar y actuar. Desde el año pasado, a la segunda sesión se invita a algunas personas más y a todos los obispos de la comisión.

En esta última reunión, Elena Arce, responsable del Área de Migraciones del Defensor del Pueblo, enmarcó el número y la situación de los menores extranjeros acompañados y no acompañados en España. Posteriormente, José Manuel Aparicio, codirector del Foro y profesor de la Universidad Pontificia de Comillas, presentó el mensaje del papa centrado en los menores migrantes, desde sus claves antropológicas y teológicas. A continuación, cada uno de los obispos presentes expresaron su punto de vista y formularon propuestas y peticiones a las instituciones allí representadas. (periodistadigital.com) 23/07/2017

ÁMBITO INTERNACIONAL 33.Qué hay detrás de las decenas de miles de detenciones y despidos en Turquía Javier Biosca Azcoiti Un año después del intento de golpe de Estado en Turquía, la purga del presidente Erdogan es imparable. Más de 174.000 detenidos, 138.000 despedidos, 2.099 colegios y universidades

cerradas, 149 medios de comunicación cerrados, 4.424 jueces y fiscales expulsados y 269 periodistas arrestados, entre otros. Todos acusados de pertenecer a una organización a la que el Gobierno acusa de ser un grupo terrorista que pretende derrocar al régimen legítimo: el Movimiento Gülen.

Pero el conflicto abierto entre el AKP de Erdogan y el Movimiento Gülen, también conocido como Hizmet (servicio),

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 17 a 23 jul 2017 * NUM. 222 no nació hace un año con el intento de golpe del 15 de julio, sino que tiene una larga historia.

“El Movimiento Gülen utiliza una falsa fachada para esconder una organización muy peligrosa infiltrada en las instituciones del Estado como un pulpo”, cuenta a eldiario.es el embajador de Turquía en España, Ömer Önhon. “Estoy de acuerdo que las cifras de detenciones pueden parecer desproporcionadas, pero el Estado está limpiando las instituciones de esta gente”, añade.

Fethullah Gülen, nacido en 1941, empezó a destacar en los años 60 como un joven imán al desarrollar un discurso religioso diferente al establecido, especialmente por relacionar el islam con la ciencia, la educación y los valores occidentales. La educación fue, desde el principio, el objetivo principal de Gülen. Pronto empezó a fundar escuelas y residencias de estudiantes por todo el país en las que promovía su filosofía de vida y su discurso alternativo.

“Gülen se presentó como el rostro moderno del islam, se transformó en una figura de culto y se ve a sí mismo como un mesías”, denuncia Önhon.

Qué es el movimiento Gülen El Movimiento Hizmet nace en los años 70 inspirado por el predicador Fethullah Gülen. Se trata de un movimiento islámico con millones de seguidores en Turquía y en todo el mundo que se define como apolítico y que desarrolla un discurso religioso moderado, cercano a Occidente. El grupo promueve la educación, la tolerancia, la democracia y los derechos humanos.

El movimiento no tiene una estructura definida conocida, sino que se compone de una red de “voluntarios” que trabajan en diferentes proyectos promovidos por personas afines al predicador. Se trata de una red de instituciones educativas, empresas, centros médicos, organizaciones humanitarias o fundaciones presentes en más de 140 países “Fethullah Gülen cree que hay tres problemas principales en la sociedad: la pobreza, la ignorancia y la desunión. La inversión en estos tres elementos es el objetivo principal del movimiento”, cuenta a eldiario.es Mehmet Siginir, editor turco de una revista religiosa y perteneciente al movimiento. Pudo huir de Turquía poco después del intento de golpe y vive en España desde entonces.

Ante esta estructura difusa, es muy difícil identificar a los miembros de Hizmet. Los expertos afirman que la cifra de seguidores en Turquía ronda los dos millones de personas.

Para el Estado turco, un elemento se ha convertido en fundamental para identificar a estas personas: “Utilizan una aplicación de mensajería especial que se llama Bylock. La gente que tiene Bylock en el teléfono es miembro de esta organización. No sé a qué nivel, pero son miembros”, sostiene el embajador. “La razón por la que tenemos centenares de detenciones un día tras otro es porque toda la información que obtenemos de esta aplicación, en la que nos hemos infiltrado, no se descifra de golpe”, añade.

Un joven imán al que teme la élite dirigente

La historia de Fethullah Gülen y su movimiento se enmarca en la intrincada rivalidad entre el laicismo oficial en Turquía y la religión. Desde su nacimiento en 1923 a manos de Mustafa Kemal Atatürk, la República de Turquía se diseñó como un Estado laico. Atatürk, un firme nacionalista, creía que la religión y la política debían mantenerse estrictamente separados. Incluso puso a los clérigos del Estado en nómina para mantenerlos bajo control. Todavía hoy, el Ejército, una de las instituciones más poderosas del país, sigue viéndose, en parte, como el principal defensor de ese laicismo kemalista, visto como una amenaza para Hizmet.

En los años 70, Gülen ya era uno de los imanes más importantes del país y tenía miles de seguidores. Desde entonces hasta hoy se ha enfrentado en varias ocasiones a la élite gobernante, que le ha acusado de querer derrocar el Estado laico turco.

Su detención durante el golpe de Estado militar de 1971 es una prueba de su poder y del miedo que inspiraba a la élite dirigente secular. Gülen pasó seis meses en prisión sin cargos y “fue liberado con la condición de que dejase de dar conferencias”, asegura Muhammed Çetin, miembro del movimiento y exdiputado del partido AKP de Erdogan.

Nueve años más tarde, el 12 de septiembre de 1980 se produce un nuevo golpe de Estado militar y Gülen vuelve a ser el objetivo. “Asaltaron su casa y lo detuvieron. Fue puesto en libertad tras un interrogatorio de seis horas”, cuenta Çetin.

Una alianza natural con el AKP El punto de inflexión llegó tras el golpe militar de 1997. Una vez más, el Ejército afirmó que tenía la obligación de defender el Estado laico proclamado por Atatürk. Ese mismo año, el entonces alcalde de Estambul y futuro presidente de Turquía, Recep Tayyip Erdoğan, fue encarcelado por recitar el siguiente poema:

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 17 a 23 jul 2017 * NUM. 222 “ Las mezquitas son nuestras barricadas; las bóvedas, nuestros cascos; los minaretes, nuestras bayonetas; y los fieles, nuestros soldados”.

A su salida, Erdogan anunció su candidatura a primer ministro. Se presentó como un islamista moderado, cercano a Occidente, defensor de la liberalización económica y a favor del ingreso de Turquía en la UE. Eso le convirtió en un aparente aliado natural de Hizmet.

En la actualidad ambos reniegan de esa alianza. “Aliados es una palabra demasiado fuerte. Eran buenas relaciones. Pero Erdogan ha reconocido que cometió un error y que nos engañaron”, sostiene Önhon.

En una entrevista a the New Yorker, Gülen también afirmó sentirse engañado: “Aparentemente, Erdogan siempre ha tenido esta visión de convertirse en la persona más poderosa. Al principio, utilizaron una fachada de un partido más democrático y parecían ser gente de fe. Por eso no quisimos ver motivaciones ocultas en sus movimientos. Nos creímos su retórica”.

Temirkhon Naziri, director de programas culturales y cooperación internacional de Casa Turca, una de las instituciones de Hizmet en España, afirma: “Erdogan llega al poder engañando a la gente. Vende que quiere acabar con la agresiva polarización entre laicismo y religión, pero al final acaba adoptando la misma actitud contra sus contrarios" [que la élite dirigente tradicional].

La victoria de Erdogan en 2002 y las buenas relaciones entre el AKP y el Movimiento Gülen permitieron a estos últimos reforzar su posición dentro de las instituciones, incluso con diputados del propio partido de Erdogan. Por aquel entonces, Fethullah Gülen ya no estaba en Turquía. El líder religioso se trasladó a EEUU en 1999, donde todavía reside, y fue acusado, una vez más, de querer derrocar el Estado laico.

Ese mismo año se le acusa de hacer unas declaraciones que todavía le pesan y las cuales él ha asegurado que están manipuladas. “Debéis operar desde las arterias del sistema, sin que nadie se percate de vuestra existencia, hasta que lleguéis a los centros de poder… debéis esperar hasta que tengáis el control del Estado, hasta que tengáis poder sobre todas las instituciones del país”.

tración es discriminatoria y fue utilizada por el establishment secularista. E s una estadística inevitable que los graduados de las escuelas del movimiento, por su alta calidad, estén desproporcionadamente representados en el sector público y privado”, añade. “ La estructura del Estado turco es profundamente sectaria.

Este problema exacerba el favoritismo dentro de la maquinaria estatal turca y, como resultado, existe una opinión generalizada de que los empleados estatales turcos de origen étnico particular (por ejemplo kurdos o armenio), ideología (secularistas, ultranacionalistas, marxistas...) o religiosas (Alevi, Suleymani, Menzili, Hizmet, etc.) tienden a favorecer a los suyos”, explica Naziri.

Fin de la relación Con los años, la relación entre ambos se empieza a torcer. Siginir acusa a Erdogan de sufrir “un envenenamiento de poder” en su segunda legislatura y la situación estalla en diciembre de 2013 cuando salta a la luz un escándalo de corrupción que afectaba al AKP e incluso a la familia de Erdogan. Millones de dólares en cajas de zapatos, sobornos entregados en tabletas de chocolate, conversaciones pinchadas...

La reacción de Erdogan fue acusar directamente a Gülen.

“La intención del movimiento con el caso de corrupción de 2013 era hacer un golpe de Estado judicial”, denuncia el embajador Önhon.

Fue entonces cuando empezó la purga en las instituciones, que se ha intensificado tras el intento de golpe de 2016, del que el Gobierno acusa a Hizmet. “Erdogan tiene tantos trapos sucios que no puede permitir que nadie se meta en sus asuntos”, denuncia Siginir. Esta situación se mantiene hasta el verano de 2016, cuando el intento del golpe de Estado hace estallar el conflicto total entre estos antiguos aliados.

Gülen ha calificado el golpe de "escenario escandaloso y odioso construido por Erdogan y sus cómplices". Aun así, como en cada golpe de Estado vivido en el país, una extraña fuerza vuelve a colocar a Fethullah Gülen en el centro de todas las miradas. (eldiario.es) 16/07/2017 34.Iglesia insiste en críticas al aborto

Turquía denuncia que los miembros de Hizmet están “especialmente infiltrados” en el poder judicial y en la policía. Naziri niega tal “infiltración” y lo describe como un “proceso inevitable de gente buena y preparada que asciende”. “La palabra infil-

El secretario general de la Conferencia Episcopal de Bolivia (CEB), José Fuentes, al celebrar la eucaristía dominical, dijo que “Dios quiere” que “se proteja la vida de los más pequeños”, y pidió que se luche contra lo que denominó “la cultura de la muerte”.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 17 a 23 jul 2017 * NUM. 222 “¿Qué quiere Jesús para nuestra Bolivia de hoy? Quiere que nos pongamos a defender la vida de los más pequeños, de los no nacidos, que no avance la cultura de la muerte, las legislaciones que condenan a los que no han nacido”, dijo ayer durante la celebración de la festividad de la Virgen del Carmen.

En su criterio, pese a ser Bolivia un Estado laico, se debe buscar que en la legislación boliviana se “respete la vida desde la concepción hasta su fin natural”. "Ojalá en Bolivia, que tiene a la Virgen del Carmen como modelo, no avance más la cultura de la muerte, de la comodidad, del descarte de la vida humana que estorba, que molesta". Asimismo, pidió “justicia para todos, educación de calidad y atención de salud para los pobres”. “(Queremos) una Bolivia sin discriminaciones, donde haya justicia para todos, no una justicia al servicio de intereses económicos, al servicio de intereses políticos (...); justicia para todos, independiente de los intereses”, insistió.

El proyecto de ley del Código del Sistema Penal Boliviano plantea establecer excepciones para la despenalización del aborto.

senadoras que votarán la iniciativa (ver archivo adjunto).

"Con esta campaña queremos decir que los derechos humanos de las mujeres y el poder para decidir sobre sus propios cuerpos sigue en manos del Estado y de sus autoridades, interfiriendo en la autonomía y en calidad de vida emocional y física de las personas", dijo Claudia Dides.

En riesgo causal de violación El foco de la discusión parlamentaria está puesto en la causal de violación, pues parlamentarios de Chile Vamos y de la Democracia Cristiana han manifestado su rechazo a interrumpir el embarazo en estos casos, asegurando que no se puede arreglar un mal con otro mal.

"No estamos hablando de algo, estamos hablando de alguien", comentó el senador DC Patricio Walker, quien sí se mostró a favor de eliminar la responsabilidad penal en esta causal.

(opinion.com.bo) 17/07/2017 35.Corporación Miles y ley de aborto: Muchos parlamentarios votan de acuerdo a su religión

"No concibo que ninguna mujer que pasa por esta situación vaya a la cárcel y, por eso, voy a apoyar la indicación del senador Andrés Zaldívar de facultar al juez para atenuar las penas, de modo tal de que nunca haya cárcel por aborto en caso de violación", dijo Walker.

A pocas horas de que en la Sala del Senado se comience a discutir el proyecto de ley que busca la despenalización del aborto en tres causales (riesgo de vida de la madre, inviabilidad fetal y violación), la directora de la Corporación Miles, Claudia Dides, les recordó a los parlamentarios que -dice- votan según su religión, que Chile es un Estado laico.

Después de la votación en el Senado, el proyecto volverá a la Cámara de Diputados para su tercer trámite legislativo, debiendo pasar nuevamente por las comisiones de Salud, Constitución y Hacienda. Incluso podría llegar a una comisión mixta. (cooperativa.cl) 17/07/2017

"Me parece que el gran problema que ha tenido la discusión no solamente de esta ley, sino que de otras leyes que tienen que ver con plan para la sexualidad, la reproducción, de la intimidad, es que muchos senadores y senadoras- y también diputados- votan de acuerdo a la religión, y les quiero recordar que (Chile) es un Estado laico, y un Estado laico dice que hay que votar en pro de las mayorías", afirmó Dides a Cooperativa.

La ONG advirtió además, en un comunicado, que "si la causal violación no es aprobada, todas las organizaciones y movimientos de mujeres" rechazarán la iniciativa.

Miles lanzó hoy una campaña que exhibe la imagen de un útero asemejado al hemiciclo y en cuyo interior figura cada uno de los senadores y

36.Iglesias están obligadas a pagar seguridad social a sus ministros La corporación señaló que más allá del derecho a la libertad de cultos y la posibilidad de autorregularse, las organizaciones religiosas deben afiliar a la seguridad social a sus integrantes por tratarse de una garantía fundamental irrenunciable.

“El ejercicio de tales libertades no puede privar a los individuos que optan por aquellas, de derechos como el de la seguridad social, que se enmarcan en el concepto del Estado Laico o aconfesional, pues se verían afectados si se impidiera producir efectos jurídicos a esas garantías”, indicó la Sala de Casación del Alto Tribunal.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 17 a 23 jul 2017 * NUM. 222 A reglón seguido la Corte Suprema agregó que aunque las comunidades y congregaciones religiosas no están reguladas por el derecho laboral respecto a la tarea vocacional de sus integrantes o ministros de culto, sí están obligadas a asumir la protección de su seguridad social.

Adonica Howard-Browne, asistentes a la congregación. En la foto que divulgaron, las manos de numerosos predicadores bendicen a uno de los presidentes menos religiosos de la historia de EE UU. Durante la campaña. el republicano —que se ha autodescrito como presbiteriano— ya mantuvo encuentros similares.

(caracol.com.co) 17/07/2017 37.¿El "despertar espiritual" de Trump?

Nicolás Alonso En la imagen, la rubia cabellera de Donald Trump se ve rodeada por más de media docena de manos sobre su espalda. Frente al presidente, el vicepresidente Mike Pence —un católico devoto— agacha la cabeza con los ojos cerrados y reza. En Facebook, uno de los pastores invitados la semana pasada al Despacho Oval describió el momento como un “despertar espiritual”. Y después, se hizo la polémica.

La espiritualidad no goza todavía de un papel definido en la personalidad política de Trump. Durante la campaña electoral, el republicano consiguió con poco esfuerzo el apoyo de los principales sectores del conservadurismo cristiano. Pese a su historial de polémicos comentarios sexuales, haberse casado tres veces y firmar órdenes ejecutivas contra minorías vulnerables como los inmigrantes ilegales —a quienes la Iglesia suele proteger—, el presidente retiene en la actualidad un 80% de popularidad entre los evangélicos.

Durante las elecciones, muchos de estos pastores le asesoraron en sus Estados, la mayoría en el sur del país. Y en la actualidad siguen en contacto cercano con el presidente, según describió Johnnie Moore, el representante de numerosos de los líderes religiosos presentes. “Está tan fuerte y centrado como siempre”, afirmó Moore sobre Trump.

Entre los más críticos de la estrecha relación entre los evangélicos y este presidente figura el reverendo William Barber II, que calificó la escena de “una mala práctica teológica que se acerca a la profanación”. “Cuando se reza por un presidente que acosa a los más débiles se está violando uno de los valores más sagrados de la religión”, dijo. Desde el Vaticano, un asesor del Papa —con quien Trump se vio en mayo— denunció las ambiciones políticas de este sector cristiano. Y acusó a estas bases conservadoras religiosas de promover la agenda “xenófoba e Islamófoba que quiere deportaciones y muros” de Trump. (elperiodicodemexico.com) 18/07/2017 38.Pamplona rememora el Holocausto español con placas en las aceras Laura S. Leret

Otros presidentes, como Barack Obama o George W. Bush, recurrieron a frases de apoyo para señalar de manera rutinaria su compromiso religioso. El demócrata habló de su fe como una “fuerza sustentadora”. Para Bush, el rezo y la reflexión eran una actividad constante en su rutina. Trump no ha hecho ninguna mención de este tipo en lo que lleva de presidencia.

Además, en su corta estancia en la Casa Blanca, el presidente ha suspendido algunas de las costumbres religiosas de sus predecesores. No acude a misa los domingos como sí hicieron otros presidentes y ha roto tradiciones como la anual cena del fin del Ramadán. Pero como es habitual en el mundo contradictorio e imprevisible de Trump, la semana pasada el mandatario invitó a 30 pastores evangélicos a Washington y participó en un rezo conjunto en el Despacho Oval.

“Rezamos por conocimiento supernatural, liderazgo y protección”, explicaron en su perfil de Facebook los pastores Rodney y

La definición de la palabra Holocausto dice así: "Gran matanza de personas, especialmente la que tiene como fin exterminar un grupo social por motivos de raza, religión o política."

El profesor Paul Preston, en su libro El holocausto español, odio y exterminio en la Guerra Civil y después (DEBATE, 2011) concluye que la dimensión de la Guerra Civil española equivale a la de un Holocausto. Preston afirma que al menos 500.000 personas murieron como consecuencia de la Guerra Civil española.

Unos 300.000 hombres perdieron la vida en el frente de batalla y 200.000 hombres y mujeres fueron ejecutados tras precarios procesos judiciales. Un número desconocido, incluyendo a niños, murieron en los bombardeos que los militares sublevados ejecutaron con la ayuda de Hitler y Mussolini. Otro miles fallecieron en los campos de refugiados franceses donde se hacinaban en condiciones infrahumanas, otros sucumbieron en las cárceles o en los

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 17 a 23 jul 2017 * NUM. 222 batallones de trabajo forzado. Miles murieron en los campos de concentración nazi, 500.000 personas se vieron obligadas a ir al exilio.

Los militares sublevados Mola, Franco, Yagüe, Queipo de Llano, ordenaron la ejecución de los españoles simpatizantes del Gobierno republicano. Cualquier funcionario público, concejal o alcalde, elegido para su cargo, era susceptible de ser asesinado. Los militares que se negaron a unirse al complot también fueron fusilados por sus compañeros de armas.

La "cruzada" fue un movimiento que contó con el apoyo de parte de la Iglesia católica, la aristocracia, los industriales y los terratenientes. Justificaron la matanza de "rojos" para "salvar" a España del comunismo. La represión por parte de los llamados "nacionales" fue fríamente calculada en tiempos de paz, según el ejemplo del político Gil Robles que, en su campaña electoral, proclamaba que España necesitaba, para salvarse, una sangría de vidas.

Una investigación efectuada por el historiador Santos Juliá en 24 provincias de las 52 que existen en España ha revelado que el número de muertes ocasionadas en la zona dominada por los "nacionales" triplicaba las cometidas en la zona republicana.

Campesinos, obreros, artesanos, técnicos, soldados, intelectuales, artistas pertenecientes a los partidos y sindicatos del Frente Popular lucharon durante tres años, defendieron a un Gobierno democrático y legítimo regido por una Constitución que impulsaría a España al nivel de los países más desarrollados.

La Constitución de la República española consagró importantes logros como el Estado laico, el derecho al voto de las mujeres, la libertad de expresión y de asociación. Se respetaba la propiedad particular, aunque el Estado se reservaba el derecho a expropiar a cambio de una adecuada remuneración. El Estado asumía ser el garante de la riqueza histórica y artística. Los recursos naturales y los servicios públicos serían nacionalizados.

Hace unos años, cuando caminé por las calles de Berlín en el barrio judío, pregunté por el significado de una placa de latón colocada en la acera en la que transitaba. La placa contenía el nombre de un berlinés fallecido en un campo de concentración nazi y fue colocada frente a la vivienda donde la víctima vivió. El artista alemán Günter Demnig creó esta forma de reconocimiento público, que llamó Stolpersteine, que en castellano se traduce como adoquín o piedra en el camino. Gracias a la iniciativa promovida por la "Asociación de fusilados y desaparecidos de Navarra", Pamplona

cuenta con varias placas de latón en las calles de Compañía, San Antón, Paulino Caballero y Mayor.

Cuando camines por estas aceras y te llame la atención su brillo entre las piedras, esa placa tiene el nombre de una víctima del Holocausto español. "En esta provincia ultraconservadora murieron asesinados 2.822 hombres y 35 mujeres. Otras 305 víctimas murieron por malos tratos o desnutrición en la cárcel. Uno de cada diez votantes del Frente Popular en Navarra falleció en las purgas." (Preston, 2011, p. 259) Al cumplirse otro aniversario del inicio de la Guerra Civil española, el 18 de julio, celebramos que la ciudad de Pamplona rememore la masacre y mantenga viva la memoria. Los hijos y nietos de las víctimas no hemos conseguido condena para los asesinos. Al menos es una satisfacción que se reconozca nuestro dolor y la magnitud de la atrocidad cometida. (huffingtonpost.es) 18/07/2017 39.Netanyahu alaba a los evangélicos y critica a Trump El primer ministro israelí Benjamín Netanyahu dijo este lunes a un público cristiano evangélico en Washington que eran los mejores amigos de Israel en el mundo, en un discurso notable por la ausencia intencionada de cualquier referencia positiva al presidente estadounidense Donald Trump o los esfuerzos de su administración en la región.

“Cuando digo que no tenemos más amigos que los partidarios cristianos de Israel, sé que Hablando a través de video a un público entusiasta que se puso de pie de un salto cuando apareció la imagen del primer ministro en las pantallas gigantes, Netanyahu describió a Israel y a Estados Unidos como “comprometidos en una gran lucha”.

“Siempre han estado ustedes con nosotros”, dijo Netanyahu en videoconferencia al público de Christians United for Israel, con unos dos millones de seguidores, en su conferencia anual.

LUCHA DE CIVILIZACIONES “Estados Unidos no tiene mejor amigo que Israel e Israel no tiene mejor amigo que Estados Unidos”, continuó Netanyahu, e “Israel no tiene mejor amigo en América que ustedes“.

“Es una lucha de civilizaciones. Es una lucha de sociedades libres contra las fuerzas del Islam militante “, dijo Netanyahu. “Quieren conquistar Oriente Medio, quieren destruir el Estado de Israel, y luego quieren conquistar el mundo”.

“La gente a menudo comete un error en las discusiones convencionales cuando suelen decir que los islamistas militantes odian a Occidente por Israel. En realidad es al revés”,

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 17 a 23 jul 2017 * NUM. 222 continuó. “Odian a Israel por Occidente, porque representamos una sociedad libre construida sobre la base de la herencia judeocristiana. Esta es la sociedad que tanto desprecian”.

“Israel”, dijo el primer ministro a la multitud entusiasmada, “es el baluarte de la libertad en el corazón de Oriente Medio”.

VALORES COMPARTIDOS En gran parte de sus comentarios, el primer ministro reflexionó sobre lo que describió como valores compartidos entre los evangélicos estadounidenses e Israel.

“Israel representa todo lo que ustedes representan en el lugar más peligroso y volátil de Oriente Medio. Hay una sociedad, un gobierno, un ejército que garantiza sus valores – nuestros valores“, subrayó.

Netanyahu enfatizó que más allá de los valores compartidos, Israel garantiza la práctica cristiana en la región. “Desde que Israel liberó Jerusalén, hemos asegurado la libertad de acceso a todas las creencias”, dijo Netanyahu al grupo cristiano.

“Sólo bajo la soberanía israelí nos aseguramos que lo que ha sucedido en otros sitios sagrados de Oriente Medio no sucederá en los lugares sagrados bajo soberanía y control del Estado de Israel“.

“El único lugar donde la libertad religiosa está garantizada es Israel“, agregó Netanyahu. “El único lugar donde las comunidades cristianas en Oriente Medio prosperan, crecen, no sólo sobreviven, sino que tienen un futuro. Ese lugar es Israel, porque Israel garantiza la libertad religiosa. Israel representa la libertad que todos queremos”.

CRÍTICA VELADA A TRUMP Aunque la afirmación de Netanyahu del apoyo evangélico fue incondicional, no hizo una sola referencia a Trump en su discurso.

Sin embargo, hizo hincapié en la importancia de trasladar las embajadas internacionales de Tel Aviv a Jerusalem, un comentario señalado menos de dos meses después de que Trump renovara una exención de seis meses para mantener la embajada en Tel Aviv.

“Tel Aviv es una ciudad maravillosa, pero no es Jerusalén”, bromeó. “La capital de Israel es Jerusalén y la embajada debe estar en Jerusalén”.

Christians United for Israel hizo campaña para el traslado de la embajada antes de la fecha límite de junio, y su líder, el Pastor Jim Hagee, advirtió que era un tema importante para sus más de tres millones de seguidores.

Traducción: Silvia Schnessel ©EnlaceJudíoMéxico

http://protestantedigital.com/sociedad/42646/Neta nyahu_alaba_a_los_evangelicos_y_critica_a_Trump

(protestantedigital.com) 18/07/2017 40.El misterioso historiador que quiere reconstruir una emblemática biblioteca destruida por el ISIS Agustina Larrea "Voltaire dijo alguna vez 'leamos y bailemos, estas dos diversiones nunca le harán daño al mundo'. Así es como vamos a poder construir el futuro de Mosul". Con esas palabras definió su misión un historiador y bloguero iraquí, quien desde el anonimato se propuso reconstruir una preciada biblioteca universitaria de la ciudad de Mosul, que fue destruida por miembros del grupo terrorista ISIS. Hasta hace pocas semanas, la ciudad, arrasada desde hace años entre ataques aéreos y todo tipo de atrocidades, estuvo tomada por los extremistas, quienes destruyeron con especial saña reliquias arquitectónicas, además de incendiar libros conservados por siglos, en un lugar que supo ser admirado por su vibrante vida académica y su diversidad religiosa.

El misterioso historiador –oculto detrás del nombre Mosul Eye (Ojo de Mosul), como también se llama su blog– revela en las contadas entrevistas que brindó que no llega a los 40 años, que estudió en la Universidad de Mosul, que trabajaba allí como docente y que se pasaba horas leyendo en la biblioteca central de esa casa de estudios fundada en 1967.

El lugar, que supo albergar a cerca de 40 mil estudiantes en tiempos de paz, llegó a conservar decenas de miles de ejemplares en distintos idiomas, documentos, mapas y manuscritos que se perdieron para siempre durante los años de la ocupación que comenzó en 2014. (Ver llamado de Mosul Eye, en inglés) "Cuando estudiaba en la universidad, pasaba la mayor parte del tiempo en la biblioteca. Incluso si no me gustaba alguna clase de mis profesores, iba con frecuencia a hacer mis investigaciones y a estudiar con libros de ahí por mi cuenta", aseguró el historiador en una entrevista reciente con el sitio Buzzfeed.

Desde que el ISIS llegó a su ciudad, el misterioso hombre detrás de Mosul Eye se puso a reportar desde su blog lo que ocurría, hasta que se vio obligado a partir en 2016. Fue entonces que decidió hacer un pedido a la comunidad internacional para que se pudiera reconstruir aquel lugar de lectura que tanto amaba. Las donaciones no tardaron en llegar, desde otros lugares de Irak y desde varios países del mundo, con iniciativas solidarias que tuvieron lugar en Australia, Estados Unidos y Francia, entre otros. Además, los propios estudiantes de la Universidad de Mosul organizaron un festival solidario en las ruinas del edificio y en Bagdad se realizaron actividades culturales a las que se po-

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 17 a 23 jul 2017 * NUM. 222 día acceder pagando con un libro. Muchos de ellos fueron conservados en localidades cercanas a Mosul o en espacios de la ciudad considerados "seguros".

Además de los 2 mil ejemplares que se pudieron rescatar de la colección original de la biblioteca con ayuda de voluntarios, el historiador asegura que ya recibió más de 10 mil tomos en donaciones. Su objetivo es llegar a los 200 mil y volver a abrir el lugar a comienzos de 2018. La Nobel de la Paz Malala Yousafzai también está en contacto con Mosul Eye. "Mosul es un lugar que necesita ayuda. Necesitamos libros científicos, de medicina, ejemplares relacionados con ciencias humanísticas, de distintas culturas, de linguística. Es necesario, además, modernizar la ciudad", reflexionó el investigador.

Lamentablemente, no es una novedad que los libros también se cuenten entre las víctimas de la barbarie. Desde la mítica Biblioteca de Alejandría en la Antigüedad, que llegó a tener más de 900 mil manuscritos y se consideró la más grande de su época, hasta las icónicas imágenes de un pequeño grupo de lectores buscando libros entre las ruinas de la biblioteca londinense de la Holland House durante un bombardeo en la Segunda Guerra Mundial, los libros parecen ser, en muchos casos, un objetivo preciado Entre los episodios más recordados recientemente está la destrucción de la emblemática Biblioteca Nacional y Universitaria de Bosnia, en Sarajevo, que fue arrasada durante la guerra en ese país, en 1992. Además de la destrucción total del edificio, que era uno de los símbolos del lugar por su gran valor arquitectónico y porque allí funcionó la sede de gobierno local, en pocas horas fueron quemados cientos de miles de libros por un incendio causado por los disparos de artillería del ejército serbobosnio, que mantuvo el asedio a Sarajevo durante los más de tres años que duró el conflicto armado.

En la Argentina, el caso más emblemático es el de la biblioteca que funcionaba en la AMIA hasta el atentado terrorista del 18 de julio de 1994. La explosión, que se llevó la vida de 85 personas, ocasionó serios daños a las colecciones de la biblioteca y el archivo de la Fundación IWO (el Instituto Judío de Investigación) que se encontraban dentro del edificio de la calle Pasteur. Con el paso de los años y la ayuda de voluntarios y expertos, se pudieron recuperar más de 40.000 libros, documentos, fotografías, manuscritos y obras de arte, entre otros, que pudieron ser nuevamente catalogados y puestos a disposición del público.

Una "nueva" Mosul El primer ministro de Irak, Haider al-Abadi, declaró el domingo 9 de julio que Mosul fue "liberada" de la ocupación del Estado Islámico, tras una cruenta batalla que duró

meses. La ciudad, ubicada a 400 kilómetros de la capital del país, Bagdad, supo ser un centro destacado por su cosmopolitismo, además de la pujante vida académica e intelectual de sus ciudadanos y la buena reputación de sus centros de estudio.

En febrero de 2015, el Museo de Mosul fue atacado por el Estado Islámico y se destruyeron obras de arte milenarias.

"Estos actos marcarían una etapa suplementaria en la limpieza cultural que se está perpetrando en las regiones iraquíes controladas por grupos extremistas armados y se añaden a la destrucción sistemática del patrimonio y a la persecución de las minorías que tratan de aniquilar la diversidad cultural, alma del pueblo iraquí", declaró entonces la directora general de la UNESCO, Irina Bokova.

Según los expertos, los iraquíes se destacan en el Medio Oriente por su gran interés por los libros. "Egipto escribe, Líbano imprime e Irak lee", asegura un célebre dicho lugareño. El hombre detrás de Mosul Eye parece coincidir.

En una entrevista que le dio al diario británico The Independent en marzo, aseguró: "Para luchar contra la intolerancia, el racismo, el antisemitismo, el extremismo y el radicalismo nuestra sociedad debe leer, leer y leer".

Consultado sobre sus sueños para el futuro de la ciudad, el historiador dijo que además de la reconstrucción total de la preciada biblioteca perdida, espera que Mosul recupere el esplendor del pasado y se pueda también desarrollar una sala lírica con una escuela de música y de distintas expresiones artísticas. Leer, bailar; la vieja premisa de Voltaire. *Para conocer más sobre la iniciativa, se puede visitar el blog Mosul Eye: https://mosuleye.wordpress.com/ En Twitter: @MosulEye

(infobae.com) 20/07/2017 41.Educación religiosa, un debate que está dormido Francisco Sotelo Es muy probable que en los próximos meses la Suprema Corte de la Nación se pronuncie sobre la educación religiosa en las escuelas públicas. El dictamen fiscal fue lapidario y, de prosperar, obligaría a hacer cambios en nuestra provincia. Hasta ahora, debate no hay. Solo chicanas de vuelo bajo.

El concejal y candidato a diputado provincial Andrés Suriani ratificó su posición a favor de la enseñanza religiosa en las escuelas. "La libertad de cultos es esencial, hay que respetar todos los credos. Todos los salteños debemos estar comprometidos con esto", sostuvo Suriani, anticipando otro

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 17 a 23 jul 2017 * NUM. 222 debate: el Congreso ya tiene en tratamiento una ley de libertad religiosa que no pasará desapercibido.

El tema se debate en términos e insultos antediluvianos, pero es absolutamente actual. Europa afronta fuertísimas polémicas, matizadas con violencia y muerte, acerca de uso públicos de símbolos religiosos.

Sociedad laica Hasta hace un tiempo, la sociedad moderna tendía a convertirse en plenamente laica. La irrupción del terrorismo islámico modificó el escenario y la agenda.

Los legisladores y los precandidatos deberían arriesgar opinión.

En Salta, la enseñanza religiosa tiene rango constitucional.

La Iglesia Católica y los credos reconocidos lo justifican como una parte de la información histórica y cultural. La realidad es que el catecismo, como cualquier otro tipo de enseñanza de un culto, es una práctica, que supone adhesión, compromiso y participación litúrgica.

Al mismo tiempo, gran parte de los salteños apoyan el mantenimiento de esta enseñanza.

No basta con ser creyente o ateo: esta es una cuestión que no se puede sostener con militancia, sino con argumentos. (eltribuno.info) 20/07/2017 42.Nuevas iglesias se fortalecen en una Cuba cada vez más diversa Ivet González Las familias apuran el paso para llegar a tiempo al culto dominical de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días en la capital de Cuba. Los hombres usan camisa con corbata y las mujeres llevan faldas y blusas con mangas, pese a la calurosa mañana.

“Nuestra iglesia es joven en Cuba, pero ya constituimos un distrito, el 18 de junio de 2017, lo que significa crecimiento”, explicó Luis Wilberto Tito, quien preside la rama de La Habana de este movimiento de credo mormón.

Poco a poco, personas de todas las edades y colores de piel llenan la capilla que le presta a esta joven congregación el ecuménico Consejo de Iglesias de Cuba (CIC), en su sede en el barrio residencial de Miramar. “La iglesia hoy se está dando más a conocer aunque no tenemos misioneros a tiempo completo en el país”, aseguró Tito a IPS.

La respuesta La poeta Raquel Adet respondió a Suriani: "No hay que sacar a dios de las escuelas públicas, dice el señor Suriani.

Muy bien, estoy de acuerdo, porque cada cual tiene su dios, o no lo tiene, que es lo que se llama libertad de conciencia.

Lo que hay que sacar de las escuelas públicas son los crucifijos de las aulas, las estatuas de vírgenes y santos católicos de los patios, los rezos y rituales católicos de adoctrinamiento diario, los himnos religiosos católicos, los maestros de religión católica pagados por el Estado, la costumbre de la institución católica de usar su poder para avasallar, someter y discriminar a los que no comparten su credo, la costumbre de la Iglesia Católica de no respetar las creencias y la libertad de los demás. Eso es lo que hay que sacar de las escuelas públicas que deben ser un ámbito de respeto a la diversidad racial, social, religiosa, sexual y cultural".

El tema puede llegar al debate parlamentario. La intolerancia religiosa y la intolerancia laicista son igual de antidemocráticas. Sería bueno saber qué opina cada precandidato al respecto.

La confesión mormona estima tener 140 fieles en el Distrito de La Habana, que se congrega en el CIC, y la del barrio de Cotorro, con sede en un apartamento privado con el permiso oficial requerido.

Con un nuevo liderazgo, esta congregación se reorganiza y actualiza sus registros en Cuba, que por la aún pequeña feligresía integra la Misión de República Dominicana. En la reunión sacramental a la que IPS tuvo acceso, tres mujeres fueron confirmadas como nuevas integrantes de la rama habanera.

“Siempre vamos a ser minoritarios, pero se pudiera crecer en las provincias de Holguín y Camagüey. Tenemos miembros en el municipio de Placetas, en Villa Clara, tres en Pinar del Río, y un grupo en Palma Soriano, en Santiago de Cuba”, enumeró Tito, sentado en un banco junto a su esposa, Iraida Herrero, que recolecta la historia local.

Con sus primeras conversiones en 1998 y la fundación de primera rama local en 2005, el asentamiento de esta confesión cristiana poco conocida dentro de Cuba muestra el sostenido incremento de la diversidad religiosa en este país insular caribeño, y en especial la fuerza del protestantismo.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 17 a 23 jul 2017 * NUM. 222 El cuadro religioso local resulta más plural que nunca, luego de atravesar una etapa compleja desde los primeros años de la Revolución cubana, de 1959 hasta 1992, cuando por la reforma constitucional el Estado dejó de declararse ateo y pasó a ser laico, con las garantías básicas a la libertad de culto.

largo y complejo. Mientras, algunos logran permisos de las autoridades y apoyo de instituciones establecidas como el CIC para iniciar su obra.

“Conocemos muchas denominaciones en el país y tenemos las mejores relaciones con todas. La diversidad se está manifestando por la necesidad que tiene el pueblo de Cuba de conocer a Dios y acercarse a él”, opinó Tito, un cubano que se bautizó en la fe mormona cuando emigró a Venezuela.

Panorama cada vez más diverso

Tito, informático de profesión, y Herrero, una trabajadora del sector privado, contaron a IPS que no profesaron religión alguna hasta 2002, cuando en Venezuela se convirtieron al credo mormón. Luego en 2010 regresaron a Cuba para “trabajar en la obra del Señor”, precisó Herrero.

Incluso, líderes religiosos proponen una ley marco que proteja la libertad de culto.

“El panorama religioso se va complejizando cada vez más con nuevos movimientos y las fragmentación de los antiguos, algo que sucede tanto en las ciudades como en el campo”, explicó a IPS el profesor de historia de las religiones Enrique López Oliva, sobre el país con tradición católica y de las religiones yoruba, de fuerte sincretismo.

En este país de 11,2 millones de personas, resultan escasas las cifras sobre religión más las segregadas por sus cultos, nuevos o tradicionales.

En los últimos asientos de la capilla, una madre amamanta a su bebé durante el culto, mientras su esposo escucha a ratos la ceremonia y cuida de otro niño pequeño, que sentado en el suelo dibuja sobre un papel. Dos hombres pasan entre los feligreses bandejas con porciones de pan y vasitos con agua para compartir el sacramento.

Registros de la Iglesia Católica revelan que 60 por ciento de la población está bautizada en esta fe, pero solo dos por ciento asiste a la liturgia dominical. Esta iglesia no requiere inscribirse en el Ministerio de Justicia, porque forma parte de un Estado, el Vaticano, con quien La Habana mantiene relaciones.

Recibimos todos los domingos a muchas personas de otros países, no solamente de Estados Unidos, que son integrantes de la iglesia y están de paso por La Habana.

Quisiéramos que vengan muchos más a darles ánimo a los hermanos cubanos”, indicó Gerardo Lolo Díaz, el primer consejero de la presidencia del distrito mormón cubano.

Los seguidores del protestantismo se estiman en un millón en total, se desconocen cifras de las y los creyentes de las religiones afrocubanas, que algunos especialistas colocan hasta por encima de la comunidad católica. De hecho, segmentos de estas religiones exigen el bautismo católico a las personas que se inician.

El mapa de las instituciones religiosas

“Hay una gran ofensiva de los grupos evangélicos”, detalló López Oliva. “También se habla que más que las denominaciones cristianas, están creciendo el islamismo y el judaísmo, en gente sin esas ascendencias familiares.

Muchas personas van a los rituales mayas organizados por la Embajada de Guatemala”, continuó.

“No contamos con el registro pero sí con la aprobación (oficial). No hacemos nada que no sea con el debido respeto a las autoridades”, informó este productor de cine, radio y televisión sobre la situación legal de la iglesia, que espera como otras por la inscripción en el Registro de Asociaciones del Ministerio de Justicia.

En 2016, ese ministerio tenía reconocidas más de 600 instituciones religiosas, de las cuales más de 500 eran espiritistas, 55 evangélicas y protestantes, seis hebreas, cuatro yoruba (religiosidad de origen africano), una islámica y una budista. De hecho, las religiosas fueron las que más crecieron desde 2013 en el listado de asociaciones.

Fuentes de algunos de esos cultos aseguraron a IPS que el proceso de registro puede demorarse años porque es muy

A su juicio, la diversidad religiosa “responde a la crisis actual de la sociedad cubana, porque muchas personas no ven claro el futuro y buscan desesperadamente un asidero”.

Observó una franja joven “muy desorientada”, que “todos los poderes quieren captar”.

Lamentó que hoy “predomine la fragmentación: el ecumenismo está en crisis”.

“Fundar una nueva iglesia en Cuba es un gran reto y mucho más en nuestro caso”, compartió con IPS la pastora

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 17 a 23 jul 2017 * NUM. 222 Elaine Saralegui, que en 2015 replicó la Iglesia de la Comunidad Metropolitana (ICM).

Fundada en la ciudad de Matanzas, a 87 kilómetros al este de La Habana, y desde 2016 con un espacio en la capital cubana, esta denominación evangélica se distingue por incluir a las personas lesbianas, gays, bisexuales, transexuales e intersexuales (LGBTI). Por vez primera en Cuba, ICM bautizó a una mujer transgénero y bendijo la unión de una joven trans.

“Entendernos como una comunidad activista que se enrola en los cambios sociales de su tiempo en materia de respeto e inclusión, ha sido de gran impacto tanto en el contexto religioso como social”, compartió Saralegui. “Hemos recibido críticas y alabanzas”, acotó.

mejor, de una patria verdaderamente solidaria, fraterna y en paz”, afirmó el presidente de la Conferencia Episcopal de Colombia (CEC), monseñor Oscar Urbina, en un mensaje difundido por el Episcopado.

El también arzobispo de la ciudad de Villavicencio (centro) destacó que muchos años después los colombianos son capaces “de seguir construyendo una patria verdaderamente libre”.

“Y la libertad no es simplemente el no depender de otra nación. La libertad es sobre todo no depender de los vicios, no depender de todo aquello que nos esclaviza (…); la verdadera libertad consiste en ser capaces de incluir a todos los colombianos dentro de la justicia, dentro de la fraternidad, la solidaridad y por lo tanto construir un país en paz”, complementó.

ICM en Cuba ha recibido el apoyo, entre otros, de la primera Iglesia Bautista de Matanzas, la compañía de teatro El Mirón Cubano, el Seminario Evangélico de Teología de Matanzas, el Centro Oscar Arnulfo Romero y estatal Centro Nacional de Educación Sexual, que coordina una campaña nacional por los derechos LGBTI.

También el cardenal primado de Colombia, Rubén Salazar, se pronunció sobre esta fecha e invitó a los ciudadanos a que en “estos 207 años del grito de Independencia” se manifiesten a través del “signo de la bandera” y de la oración por “la reconciliación, el perdón y la paz”.

El estatal Centro de Investigaciones Psicológicas y Sociológicas estudia el reavivamiento religioso desde sus inicios con la crisis económica que comenzó en 1991. Y desplegó el primer estudio nacional sobre el tema en 11 provincias, 35 de sus municipios y 41 comunidades, con zonas urbanas, rurales y montañosas.

“Así como hace 207 años hubo colombianos que se comprometieron por la libertad de nuestra nación, hoy los colombianos en este momento histórico comprometámonos y demos el primer paso hacia la reconciliación en Dios, con los hermanos y con la creación”, añadió.

Con resultados publicados en 2013 y 2014, la investigación concluyó que los nuevos movimientos “inciden con más fuerza en lugares con vulnerabilidades o espirituales, sociales o personales, reli giosas o laicas” y están condicionados por “factores internos y externos”.

La celebración de la Independencia no se inició este año con el tradicional Te Deum de la Iglesia Católica, debido, según medios locales, a que el decreto que reglamenta esta celebración fue suspendido en septiembre pasado por el Consejo de Estado mientras se estudia una demanda en la que se alega que la Constitución de Colombia garantiza la libertad de cultos.

E insistió en “el uso de la religión como instrumento de la política injerencista de Estados Unidos”, antes del deshielo entre ambos países que vive una pausa con el presidente Donald Trump.

(minuto30.com) 20/07/2017 44.Un posible freno a la guerra santa

(ipsnoticias.net) 20/07/2017

Khatchik Derghougassian

43.La Iglesia católica hace votos por una Colombia “fraterna y en paz”

Por más que la retórica islamista insista sobre una Yihad, esta guerra religiosa es, en primer lugar, el enfrentamiento sunnita-chiita en Medio Oriente. No es posible pensar en ninguna solución que reconcilie verdades que, por su naturaleza sobrehumana, no admiten ninguna reformulación. La visión extremadamente profética de DAESH (Estado Islámico) a este enfrentamiento da un carácter milenarista y apocalíptico que se mitigaría con una

Stephany Ceballos “Que el Señor nos conceda la gracia de que con esta fiesta patria se reanime en todos nosotros un deseo sincero de una patria

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 17 a 23 jul 2017 * NUM. 222 diplomacia estatal activa entre Irán, Arabia Saudita y Turquía y con el auspicio internacional, que terminaría estableciendo un equilibrio del poder geopolítico a lo largo de una línea divisora entre sunnitas y chiitas.

calificó de una “colección de afirmaciones desinformadas y condimentadas con malicia” sobre la historia y el papel del cristianismo –católico y protestante– en la vida pública del país norteamericano.

Puede ser que también por cansancio o sabiduría las sociedades se den cuenta de lo absurdo de una violencia en nombre de la religión y den lugar y abracen la reforma islámica.

Ambos autores se equivocan cuando dicen que “la religión ha tenido un papel más incisivo en el proceso electoral y en las decisiones gubernamentales durante las últimas décadas, especialmente en algunos gobiernos de los Estados Unidos", advirtió Reno.

No significaría necesariamente la réplica de la historia europea con un inevitable proceso de secularización; podría reflejar el modelo libanés de convivencia sectaria y reparto de poder. Sería un Medio Oriente pluriétnico y plurirreligioso, y no necesariamente federalista. Más aún, el federalismo no solucionaría la conflictividad esencial sin un reconocimiento de un espacio participativo de cualquier grupo étnico o religioso-confesional histórico, por más minoritario que fuera; al contrario, hasta podría vulnerar aún más a las 253 minorías.

Tampoco evitaría una nueva germinación de aspiraciones milenaristas y sus consecuencias desastrosas, como lo es el enfrentamiento entre los sunnitas y los chiitas. Aceptar la convivencia de la diversidad étnico-religiosa, aun dentro de las fronteras existentes pero con claras reglas de participación en el poder para todos, es la única resistencia posible ante la expansión de un islamismo que, precisamente, niega en la teoría y en la práctica esta diversidad y el igualitarismo que predica.

Este texto es un adelanto de “Todo lo que necesitás saber sobre el conflicto en Medio Oriente” publicado por Paidós. (clarín.com) 21/07/2017 45.Critican a revista jesuita por minar la influencia del cristianismo en la sociedad

En realidad, señaló, “la religión ejerce hoy menos influencia política que en el pasado. Durante 100 años, cada candidato a alcalde en Boston tuvo que besar el anillo del cardenal si esperaba ser elegido. Hoy en día, el Cardenal Sean O'Malley es largamente irrelevante para los políticos de la ciudad de Boston”.

Además los grandes movimientos reformistas como la abolición y los derechos civiles fueron “motivados y articulados en términos explícitamente cristianos” y “los príncipes de la Iglesia, como los cardenales Mundelein y Spellman, eran invitados frecuentes en la Casa Blanca de Franklin Roosevelt”, recordó.

En su artículo el editor de First Things también llamó la atención sobre el poco conocimiento del P. Spadaro y el pastor argentino Figueroa “sobre el protestantismo americano”. “Insinúan que todos los protestantes conservadores son fundamentalistas. Afirman que el filósofo calvinista R.J. Rushdoony (1916-2001) ejerce una gran influencia. De hecho, él era una interesante pero oscura figura que no ganó seguidores significantes”, señaló.

Además “insisten sobre la significancia de Norman Vincent Peale, una anodina y en su mayoría olvidada figura de mediados del siglo XX que reconfiguró la autoafirmación terapéutica en términos cristianos vagos”.

El artículo del P. Antonio Spadaro y del pastor protestante Marcelo Figueroa publicado recientemente en La Civiltá Cattolica fue hecho “con malicia” y ataca la influencia de los cristianos conservadores en las políticas no solo en Estados Unidos, sino a nivel mundial, advirtió el editor de una importante revista internacional sobre religión y vida pública.

“Sobre el catolicismo en Estados Unidos, el P. Spadaro y Figueroa tienen menos que decir, pero se centran en ‘integristas católicos’, de quienes sugieren están recibiendo órdenes de Church Militant”, a la cual el artículo del P. Spadaro y Figueroa señala como “una exitosa plataforma digital con base en Estados Unidos que abiertamente está a favor de un ultraconservadurismo político y usa símbolos cristianos para imponerse”.

R.R. Reno, editor de la revista First Things, se refirió al artículo "Fundamentalismo Evangélico e Integrismo Católico en los Estados Unidos: Un ecumenismo sorprendente", publicado en la edición 4010 de la revista jesuita y que

“Estos católicos, dicen ambos, unen fuerzas con los ‘fundamentalistas evangélicos’ para ganar ‘influencia religiosa en la esfera política’. Usan el ‘miedo’ para motivar a los ‘votantes de valores’ y abogar por una ‘guerra espiritual’.

Todo esto sirve ‘al sueño nostálgico de un tipo de Estado

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 17 a 23 jul 2017 * NUM. 222 teocrático’”, indicó Reno citando pasajes del artículo de la revista jesuita.

El experto señaló que es difícil tomar “seriamente” el artículo de La Civiltá Cattolica que “funciona como cuasi oficial portavoz para el Vaticano”, cuyo contenido es aprobado por la Secretaría de Estado de la Santa Sede.

“Este análisis es tan ruidoso que me encuentro rascándome la cabeza. En algunos lugares las contradicciones son patentes. El P. Spadaro y Figueroa condenan a George W. Bush por promover el ‘maniqueísmo político’. Mientras tanto, todo el comentario está atado con caricaturas dualistas: el ‘ecumenismo del odio’ versus el ecumenismo de ‘inclusión, paz, encuentro y puentes’ del Papa Francisco”, advirtió.

Ambos autores “nos dicen que ‘el elemento religioso nunca debe ser confundido con el político’. Una advertencia importante, sin duda, pero todo el propósito del artículo es usar sus roles como estrechos colaboradores del Papa Francisco para dar crédito y autoridad religiosa a lo que es transparentemente un ataque contra el conservadurismo estadounidense y su influencia, no solo en Estados Unidos, sino a nivel mundial”, expresó.

“Como dicen el P. Spadaro y Figueroa, ‘Francisco quiere romper el vínculo orgánico entre cultura, política, institución e Iglesia’. Todo esto está bien y es bueno, pero en la cultura política contemporánea de Occidente la retórica de la ‘inclusión’ y las acusaciones de ‘fundamentalismo’ que vienen en explosiones de escopeta inmediatamente alía a uno con un agresivo progresismo cultural que utiliza el poder político para lograr sus fines”, advirtió.

Asimismo, criticó al sacerdote jesuita y al pastor protestante de “imaginar que este papado está desconectando la fe católica de la política partidista” cuando ambos, al decir que “la verdadera fe no ‘construye barreras coronadas con alambre de púas’”, usan un lenguaje que más es “una intervención partidista dentro del debate sobre la inmigración que está agitando la política en todo Occidente”.

Reno afirmó que el artículo publicado en La Civiltá Cattolica “manifiesta un autoritarismo desafortunado”, pues “crean una atmósfera de condena, y lo hacen mientras se aíslan de toda responsabilidad por la verdad de los asuntos que discuten”.

En ese sentido, expresó su desconcierto al no estar seguro si también “están atacando

First Things”, cuyo fundador, el P. Richard John Neuhaus, “creía que debíamos ser luz y sal en la sociedad, hablando en la plaza pública con una voz religiosa sin vergüenza”.

“Uno de nuestros objetivos es renovar el consenso moral y religioso en los Estados Unidos, que creemos necesario por una sociedad sana capaz de un autogobierno democrático y resistente a la cultura de consumo. En ese sentido, ciertamente buscamos más ‘influencia religiosa en la esfera política’". “¿Eso hace que First Things sea un órgano de los malvados ‘integristas católicos’, aquellos que ‘se profesan de maneras que hasta hace poco eran desconocidas en su tradición y usaban tonos mucho más cercanos a los evangélicos’? (…) ¿La iniciativa de evangélicos y católicos juntos promueve un ‘ecumenismo del odio’? ¿Debe ser disuelto?”, cuestionó.

“La atmósfera de condena plantea estas cuestiones. Pero nada claro se dijo. De hecho, sospecho que el enfoque descuidado que el P. Spadaro y Figueroa toman es deliberado”, expresó Reno, y advirtió que debido al texto de la revista jesuita “otros agentes y emisarios pueden atacar a First Things como anticatólico”. “¿Cuál es precisamente la enseñanza del Papa Francisco sobre el papel de la religión en la vida pública? ¿El cambio a un enfoque más ‘pastoral’ significa que los obispos deben ahora abstenerse de enseñar sobre moralidad sexual?”, cuestionó.

El editor de First Things lamentó “extraer estas infelices conclusiones, pero uno debe enfrentar la realidad. Las exageradas pero difusas denuncias crean una atmósfera de intimidación que rechaza tomar la responsabilidad magistral. Estamos en un mal momento”. (aciprensa.com) 21/07/2017 46.Sistach: "El eje que vertebra Laudato Sii es la necesidad de diálogo interdisciplinar, ecuménico e interreligioso" Ha concluido el sábado 15 de julio el 2º Congreso Internacional de las grandes ciudades dedicado a la Encíclica Laudato Si - Alabado Seas- del Papa Francisco, sobre el cuidado de nuestra casa común, con la mira puesta en tres temas fundamentales para los seres vivos como lo son el agua potable, la contaminación ambiental y calidad del aire y los residuos.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 17 a 23 jul 2017 * NUM. 222 El Cardenal Lluís Martínez Sistach, Arzobispo Emérito de Barcelona, Presidente de la Fundación Antonio Gaudí para las grandes ciudades que ha promovido y organizado el evento, con la colaboración del Card.

Tempesta Arzobispo de Río de Janeiro, nos habla sobre este Congreso que ha estado dedicado en modo particular al mundo latinoamericano.

Acerca del por qué ha sido puesto el acento en Latinoamérica, el Arzobispo expresa: "En primer lugar con la Fundación Antonio Gaudí que presido quisimos ir a Suramérica porque el Papa viene de allí, de un país lejano, pero que gracias a la actuación y liderazgo espiritual del pontífice se ha convertido en el centro del mundo. Pero hay otra razón importante, y es que en Latinoamérica, concretamente en Brasil, más del 52 por ciento de la población vive en grandes ciudades".

Al referirse a las cuestiones ecológicas abordadas en el Congreso y la finalidad del mismo, el Presidente de la Fundación Gaudí hace el punto en los tres grandes temas tratados, el del agua potable, la calidad del aire y la abundacia excesiva de residuos: "Hemos tratado en estos tres días estos tres grandes temas de esta gran problemática y lo hemos hecho con una doble finalidad: una práctica, es decir, para que se conozca más la Encíclica del Papa Laudato Sii y se la ponga en práctica porque la problemática necesita de una solución urgente, y una finalidad ética, aquella de tomar conciencia - la humanidad, los estados, las empresas- sobre la responsabilidad que tenemos de dejar nuestro planeta bien conservado para las generaciones venideras", explica.

El Cardenal se refiere luego al mensaje enviado por el Papa, "un discurso que encajaba perfectamente a los temas tratados en el congreso". "El Papa ha hecho hincapié en las Tres «R»: respeto, responsabilidad y relación".

En el mensaje leído en la primera jornada del Congreso el pontífice señala en primer lugar el respeto como la actitud fundamental que el hombre ha de tener con la creación.

En segundo lugar, recordando que la responsabilidad ante la creación es el modo con el que debemos interactuar con ella y constituye una de nuestras tareas primordiales, advierte que no podemos quedarnos con los brazos cruzados cuando advertimos una grave disminución de la calidad del aire o el aumento de la producción de residuos que no son adecuadamente tratados.

Y en tercer lugar el Santo Padre reflexiona sobre la creciente falta de relación que se observa en las grandes ciudades y en las zonas rurales, y pone en guardia contra la falta de raíces y el aislamiento de algunas personas, que son formas de

pobreza, y que pueden degenerar en guetos y originar violencia e injusticia.

En el congreso uno de los paneles abordó el tema de las aportaciones de las religiones en el respeto de la creación, y en ese sentido el cardenal Martínez Sistach destacó la importancia del mismo: "el panel tenía representantes de distintas religiones: catolicismo, islamismo y judaísmo. Cada uno de los miembros aportó su visión fundamentada en la Biblia como en el Corán, como también en su devenir y en su actuación en el presente y en el futuro".

"Se vio como absolutamente necesario lo que el Papa dice y que es como el eje que vertebra la Laudato Sii: la necesidad del diálogo, el diálogo interdisciplinar, ecuménico e interreligioso"- señaló el purpurado. "Pienso que este panel era muy importante porque los científicos y los técnicos nos presentan la gran problemática que hay, indican soluciones, pero para ponerlas en práctica las religiones llegan a la conciencia y al espíritu de las personas, llegan a la voluntad, llegan motivar, con motivaciones religiosas, algo que es tan natural, en el buen sentido de la palabra, como es la creación de Dios, al servicio de los seres humanos". (periodistadigital.com) 16/07/2017 47.Moema Miranda: “El sistema capitalista es incompatible con la supervivencia de la vida humana en el planeta” Luis Miguel Modino El cuidado de la Casa Común es uno de los grandes desafíos del siglo XXI y en ese cometido insiste constantemente el Papa Francisco, quien con la Laudato Si ha ayudado a despertar una nueva visión del mundo como algo integrado, donde la preservación tiene que tener en cuenta todos los aspectos e incluir a las personas, sobretodo los excluidos.

Desde esa visión, la Red Eclesial Pan Amazónica (REPAM), pretende llevar a cabo ese trabajo en la región considerada como uno de los pulmones del mundo. Una de las asesoras de la REPAM-Brasil es Moema Miranda, directora del Instituto Brasileño de Análisis Sociales y Económicos (Ibase) y una de las principales voces, tanto en Brasil como a nivel mundial, en lo que hace referencia a estas temáticas.

De hecho ella ha participado de diferentes encuentros internacionales al respecto.

En esta entrevista, la antropóloga brasileña reflexiona sobre la Amazonia y sus pueblos y sobre el trabajo

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 17 a 23 jul 2017 * NUM. 222 evangelizador de la Iglesia católica en la región. Además de eso da su opinión sobre lo que está significando la figura del Papa Francisco y el cambio de paradigma que propone.

La llegada del Papa Francisco, ¿ha ayudado a universalizar la visión de los pueblos y la Iglesia de la Amazonia?

Moema Miranda, que es laica franciscana, contempla a Francisco de Roma desde la figura de Francisco de Asís, y se atreve a decir que está siendo aquello que el santo de Asís fue para la sociedad de inicios del siglo XIII, o Jesús de Nazaret hace dos mil años, figuras emblemáticas y revolucionarias que trajeron un nuevo modo de entender la religión y la sociedad.

Creo que sí, que ese Papa del fin del mundo, que vino de cerca de nosotros, pues nosotros también estamos en el fin del mundo, permite al centro del mundo, o a la parte del mundo que se cree que es central, escuchar el eco de esa voz, escuchar una expresión de nuestra voz a partir de otro lugar, pues cuando el Sumo Pontífice, el Papa u Obispo de Roma, resuena lo que él escucha, no habla sólo para esos pueblos, sino con esos pueblos, como misioneros, profetas, en comunión con ellos, a partir de la Amazonia. Creo que de hecho lleva a cabo un cambio de lugar, de paradigma, y que puede permitir una conexión esencial e indispensable.

Así mismo, destaca como el trabajo en red que pretende impulsar la REPAM puede ayudar a tener un mejor desempeño del trabajo eclesial en la Amazonia y a mejorar la vida de sus gentes, tantas veces oprimidas y explotadas a lo largo de la historia. ¿Cuál es la importancia de la REPAM para la Iglesia de la Amazonia, de Brasil, para la vida del Planeta?

La REPAM es una posibilidad nueva y renovada, pues en verdad no es algo inédito, de llevar a cabo un trabajo de la Iglesia en red, en una área fundamental para el planeta como un todo, que es la Amazonia. Sabemos que todo está inter relacionado, que los biomas dependen unos de los otros, pero también sabemos que la Amazonia es de hecho uno de los pulmones del mundo, el espacio que permite la conexión de la hidrosfera y de la atmósfera.

Todos los datos nos señalan eso, pero por encima de esos elementos, la destrucción de la Amazonia sería una pérdida impresionante dentro del equilibrio energético y vital. Por eso, que la Iglesia se disponga como tal, como red, a poner esa cuestión en el centro de la discusión, y que lo haga no sólo buscando la salvación de la Amazonia, sino poniendo sus pueblos indígenas y tradicionales como centro de su misión evangelizadora y profética, es extremadamente importante y muy desafiante, pues nosotros como Iglesia, muchas veces, trabajamos de un modo muy jerárquico, en compartimentos estanco, separado de la realidad.

Poder realizar una acción evangelizadora, pastoral, misionera y profética en la Amazonia y fuera de ella, es una llamada del Papa Francisco que resuena en la llamada que desde hace muchos años lleva a cabo la Iglesia en la Amazonia. La cantidad de mártires que la Iglesia tiene en la Amazonia es la mejor expresión del compromiso de la Iglesia con la Amazonia a lo largo de los años.

¿Es posible ese cambio de paradigma en una cultura occidental, en un mundo capitalista que siempre despreció aquello que los pueblos de la Amazonia defienden y a quienes hasta consideran incivilizados?

Digo con mucha honestidad que en la Encíclica el Papa dice eso de muchas formas, estamos en un momento en que no es posible conciliar discursos que son pura apariencia con el drama actual que estamos viviendo. De hecho el Papa ya lo dijo en el discurso a los movimientos sociales que este sistema es un sistema de terror y de muerte.

Creo que el sistema capitalista es incompatible con la sobreviencia de la vida humana en el Planeta. Pero la cultura occidental no es sólo capitalismo, pues tiene muchos elementos que en un diálogo intercultural e interreligioso pueden ser elementos de salvación y horizonte de nueva vida.

La cultura occidental siempre tuvo sus elementos no hegemónicos. Es desde la contra hegemonía, la profecía y el mesianismo desde donde hablamos. Jesús de Nazaret viene de ese mismo lugar y nosotros, como seguidores y seguidoras de Cristo, lo único que hacemos es andar por ese camino de la rebeldía.

Francisco de Asís fue considerado un loco, inclusive dentro de la propia Iglesia católica. ¿Podríamos decir que actualmente hay dentro de la Iglesia gente que piensa que las ideas del Papa Francisco son ideas de loco?

Creo que sí, tienes toda la razón. Como franciscana, puedo decir que somos la parte sometida de la Iglesia, la parte que no se calló. Hay un teólogo que dice que el mayor milagro de San Francisco de Asís fue no haber sido quemado en la hoguera. Él no era un santo taumaturgo, era un santo profético, que influyó en la vida eclesial y social, creando un

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 17 a 23 jul 2017 * NUM. 222 movimiento con los pobres y que junto a Santo Domingo cambió la cara de la Iglesia.

San Francisco comenzó una forma de vida religiosa fuera de los conventos, itinerante, como ordenes misioneras, afirmando que "nuestro claustro es el mundo", yendo por el mundo descalzo, cantando al sol, al cielo, al agua, como hermanos y hermanas, instituyendo la comprensión de la fraternidad universal, de nosotros como hijos e hijas del mismo Dios Creador.

La Iglesia también soy yo y tú. Podemos decir que en la Iglesia hegemónica tal vez la hegemonía sea esa. Por eso creo que la Iglesia necesita hacer una auto crítica y desde ahi considero la Encíclica Laudato Si una carta tan maravillosa. El Papa reconoce los errores que cometemos y dice que es necesario hacer una lectura diferente de la que hacemos, que condujo a la desacralización del mundo y a esa sobre explotación de todo.

Esa inspiración divina se extendió y ahora ha sido retomada por Francisco en Roma. Eso nos hace ver que ese Jesús que también fue considerado loco y hereje por el judaismo, ese Cristo que también fue visto como inocente y romántico, es el Cristo que fue revivido por Francisco y hoy es de nuevo revivido por Francisco. La cuestión es como rezamos con él.

Es un camino hecho de tropiezos, en los que caemos y recaemos. Pero la Iglesia es multiplicidad, pues cuando hablamos de Iglesia también lo hacemos de mí y de tí.

Hablamos de los otros y las otras, pero nosotros también somos la Iglesia, también estamos en ella y caminamos con ella, con Francisco, con Clara, con el Padre Ezequiel, con tantos y tantas. Nosotros también estamos aquí.

Un desapego que se da en Jesús, en Francisco de Asís, en Francisco de Roma, pero que no ha entrado a formar parte de la vida de la Iglesia. ¿Por qué esa distancia con esos personajes que podemos decir que son decisivos en la historia del cristianismo?

Ese trabajo en red, comunitario, que la REPAM pretende llevar a cabo, ¿puede ayudar a superar las dificultades que la Iglesia de la Amazonia enfrenta, como son las dificultades económicas, de distancias, de pocos agentes para realizar el trabajo evangelizador?

Porque la Iglesia es hija de hombres y mujeres, hija de nuestro tiempo, es un intento de responder a esa llamada, pero al mismo tiempo es una institución de hombres y mujeres, inspirados por el Espíritu, sin ninguna duda, pero que caminan junto con la historia, con todas nuestras limitaciones, pecados y errores, pero también con toda nuestra grandeza, capacidad de superación y entrega.

Creo que sí, que esa es la gran Buena Noticia que la REPAM trae, entender que en red podemos hacer mucho más, pues la verdad es que la red es la forma como la vida se organiza, de una forma totalmente isómica, mediante redes que se van creando.

Francisco de Asís y Francisco de Roma no fueron los únicos mártires. La Iglesia de la Amazonia tiene mártires, como la hermana Dorothy y tantos otros. Ese desapego que va hasta el límite es un motivo de inspiración para tí, para mí y para tantos que estamos construyendo la REPAM. También es un ejemplo de que no debemos desesperarnos, pues creo que hoy el desencanto y la desesperanza son tal vez los mayores pecados que podemos cometer.

La respiración, ese inspirar y expirar y continuar vivo, despertarse cada día y seguir, con utopías, ya fue, es y siempre será la gran llamada al profetismo. Vamos respondiendo en la medida de nuestras limitaciones, dolores, pero estando juntos y juntas nos vamos apoyando, fortaleciendo, dándonos la mano mutuamente. ¿No se percibe en la Iglesia católica, inclusive hoy en día con el Papa Francisco, que la visión económica está por encima de la visión ecológica y ecosófica?

La vida se organiza con la floresta que transpira, los ríos aéreos que la transportan y el agua que cae en otro lado. Si cada uno intentase hacerlo sólo no iba a sobrevivir. Esa es la inspiración, la ecosofía, de lo que viene y lo que está en la construcción constante de la vida, es lo que nos lleva a creer que una red hecha por hombres y mujeres es mucho más potente y tiene un potencial de transformación mucho mayor que un conjunto de hombres y mujeres aislados, trabajando cada uno para su congregación, diócesis o movimiento local.

Son importantes los diferentes carismas, los franciscanos, los agustinos, los diocesanos que están allí, los diferentes movimientos jóvenes, la Pastoral de la Juventud... Todo eso es super importante, pero cada uno es parte de una conexión mayor, de una tela que es mucho más amplia. Ese es el trabajo en red que potencia, que apoya cuando alguien está cansado, que ayuda a levantarse.

La red tiene muchos significados y muchos símbolos. La red es lo que nos ayuda a pescar, el lugar donde dormimos después del cansancio, lo que puede llevar el cuerpo de un ente querido que está muerto. La red es ese lugar que puede animarnos a seguir caminando hacia adelante.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 17 a 23 jul 2017 * NUM. 222 Uno de los desafíos de la REPAM es dar a conocer el trabajo propio y el de la Iglesia en la Amazonia. En las comunidades de la Amazonia va siendo conocida, pero en el resto de Brasil parece que ese conocimiento es más limitado. ¿Cuál es el desafío de la REPAM para poder superar esas y otras dificultades?

Pienso que ese es un elemento super importante, pues forma parte de la estrategia de comunicación, el como dar a conocer y como esa red se amplia para más allá de la Amazonia, pues no puede ser una red de la Amazonia que habla para la Amazonia y sí una red que habla para fuera de la Amazonia, que ayuda a conocer esa Buena Nueva, ese trabajo que se está haciendo, esa capacidad de resistencia que junta las fuerzas de fuera y de dentro.

Cómo la fuerza de dentro, de los ancestrales, de los misioneros, se junta con la fuerza de fuera, que es lo que la red puede producir, lo que la REPAM puede hacer. Pero en ese punto estoy completamente de acuerdo contigo, tiene que haber una estrategia para eso, identificar quien más fuera de la Amazonia puede ser esa voz que comenta, que une, que da noticias sobre la vinculación profunda con un trabajo que es común a todos nosotros. (periodistadigital.com) 22/07/2017 48.El Vaticano fustiga el apocalipsis geopolítico del trumpismo evangelista/blanco Alfredo Jalife-Rahme Un demoledor artículo de La Civiltà Cattolica, avalado por el Vaticano, arremetió contra el fundamentalismo evangélico en Estados Unidos que opera una interpretación distorsionada de las Sagradas Escrituras y el Viejo Testamento para promover la guerra, desde su postura sobre el cambio climático, los migrantes y los musulmanes (https://goo.gl/Pkd1id).

Los autores, Antonio Spadaro, editor en jefe de La Civiltà Cattolica, y Marcelo Figueroa, reverendo presbiteriano (sic) y editor en jefe de la edición argentina del L’Osservatore Romano (rotativo del Vaticano), son confidentes de Francisco, el papa jesuita argentino.

El artículo centra sus letales dardos en Steve Bannon, anterior editor del portal Breitbart, quien es curiosamente católico, pero de corte escatológico (en el sentido teológico), cuya demonización de los migrantes mexicanos y musulmanes opera bajo la “visión maniquea de un mundo dividido entre el bien y el mal, donde la beligerancia puede

adquirir una justificación teológica (sic) y sus reverendos buscan un fundamento bíblico usando textos de las Escrituras fuera de contexto”.

Spadaro y Figueroa se refieren al teólogo evangélico Rousas John Rushdoony, considerado el padre del fundamentalismo cristiano estadunidense de hoy, quien señala a Bannon como el exponente de su filosofía: “una necesidad teocrática (¡ supersic!): someter el Estado a la Biblia con una lógica que no es diferente a la que inspira al fundamentalismo islámico (¡supersic!)”.

La teopolítica de Rushdoony/Bannon, genuino culto apocalíptico, colisiona con el papa Francisco y su postura de construir puentes en lugar de muros.

El reverendo Rushdoony (1916-2001) es el padre del reconstruccionismo (sic) cristiano o la teología dominionista que alimenta hoy las redes políticas del Council of National Policy y proclaman el Evangelio de la Prosperidad, cuyos seguidores, gratificados por Dios, son físicamente saludables, materialmente ricos y personalmente felices.

Otro reverendo, Norman Vincent Peale (1898-1993), ofició el primer matrimonio de Donald Trump e inspiró a Richard Nixon y Ronald Reagan con su best seller El poder del pensamiento positivo (https://goo.gl/fjguc7).

Spadaro y Figueroa se angustian de los lazos entre los fundamentalistas evangélicos y los integristas católicos aglomerados en el mismo deseo por una influencia religiosa en la esfera política y que conforman a los votantes de valor (sic): la masa de apoyo electoral.

Destacan las similitudes entre Hillary Clinton y Diocleciano (244-311), perseguidor de los cristianos, que abdicó por voluntad propia frente al triunfador Trump con el cristiano converso Constantino (272-337), quien venció a Majencio y al establishment romano gracias a intervención divina (in hoc signo vinces), por lo que los rezos de los militantes evangelistas blancos consideran la presidencia de Trump como una elección divina que avala su subsecuente ideología de conquista. ¡Paganismo de Diocleciano frente al cristianismo de Constantino!

A juicio de Spadaro y Figueroa, Bannon “cree (sic) en la visión de William Strauss y Neil Howe en El cuarto giro: lo que los ciclos de la historia dicen sobre la próxima cita de Estados Unidos con el destino” (https://goo.gl/v2tbxw).

A mi juicio, el maniqueísmo teopolítico y la geopolítica apocalíptica de Trump, quien califica a sus enemigos de

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 17 a 23 jul 2017 * NUM. 222 muy malos, fueron explotados también por el eje del mal de Baby Bush, quien fue discípulo, durante su fase disoluta, de Billy Graham, el Papa de los evangelistas, quien lo redirigió a la ruta del bien.

Según Spadaro y Figueroa, tales posturas se basan en los principios fundamentalistas cristiano-evangelistas a inicios del siglo XX, que son sinónimo hoy de la derecha evangélica o del teoconservadurismo y sus orígenes de 1910 a 1915, cuando un millonario petrolero, Lyman Stewart, publicó los 12 volúmenes (sic) de Los fundamentales (https://goo.gl/nS8CAz), para contrarrestar las ideas modernistas de su tiempo y cuyos admiradores fueron Reagan y George W. Bush.

Stewart y sus turiferarios consideran a Estados Unidos un país bendecido por Dios y basan el crecimiento económico del país en su adhesión literal a la Biblia.

A mi juicio, hacen de lado el Sermón de la Montaña del nazareno, quien solamente se violentó al usar su látigo contra los fariseos, antecesores de los modernos globalistas monetaristas.

Spadaro y Figueroa critican que la narrativa de Stewart y sus epígonos no toma en cuenta el vínculo entre capital, ganancias y venta de armas cuando, al contrario, seguido la guerra misma es asimilada a las conquistas del Señor de los Ejércitos (Lord of Hosts) de Gideon y David.

Tales “grupos religiosos provienen primordialmente de los blancos (sic) del sur profundo de Estados Unidos” y, amén de ser creacionistas, profesan el dominionismo al considerar a los ambientalistas como gente que está en contra de la fe cristiana, con base en el Génesis.

Los evangelistas blancos sustentan su fórmula profética en una lectura unidireccional susceptible de anestesiar las conciencias, a juicio de Spadaro y Figueroa: combatir las amenazas a los valores cristianos estadunidenses y prepararse para la inminente justicia de un Armagedón, la lucha final entre el bien y el mal, entre Dios y Satanás, lo que hace de la comunidad de creyentes una comunidad de combatientes bajo el binomio fe/lucha.

The Guardian (https://goo.gl/svjgGa) juzga que el artículo de Spadaro y Figueroa fue publicado días después de que los líderes evangélicos rezaron en la Casa Blanca con Trump y el vicepresidente Mike Pence –de origen católico, pero que ha girado hacia al catolicismo evangélico (sic) como “ born again christian”–, donde abogaron por el apoyo a Israel (en la fase del supremacista Netanyahu), la libertad religiosa y la reforma a la salud.

Daniel Camacho, de The Guardian (https://goo.gl/vMMq1Z), comenta que Trump busca el apoyo evangelista blanco como precario muro ignífugo, con líderes evangelistas de la talla de Michele Bachmann y Johnnie Moore, anterior vicepresidente de Liberty University, la mayor universidad cristiana del mundo, con el himno Hagamos grande de nuevo a Estados Unidos, entonado por los coros evangélicos (https://goo.gl/3YfcZ3).

Sucede que Trump descolgó la apabullante mayoría (80 por ciento) de los cristianos evangélicos blancos y hoy su tasa de aprobación con ellos merodea en 78 por ciento, con todo y sus mega-escándalos (https://goo.gl/SVPJCn).

Después de su viaje a Polonia y al G20 de Hamburgo y antes de su visita a Francia, Trump acudió a su televisora favorita The Christian Broadcasting Network (https://goo.gl/dPNwAt), con el fin de entusiasmar a su base evangelista blanca anglosajona (los célebres WASP).

El gran escollo de los conservadores evangelistas blancos es demográfico, cuando ha disminuido su porcentaje, proyectado en 52 por ciento de los votantes en 2020, a lo que se refiere Robert P. Jones en El fin de los cristianos blancos de Estados Unidos (https://goo.gl/dcX4FP).

El Papa jesuita argentino apuesta a la demografía en Estados Unidos, a la próxima mayoría de los mexicanos, en gran parte católicos no-integristas (https://goo.gl/LQrMvm), si es que antes no sucede una implosión. (jornada.unam.mx) 19/07/2017

GÉNERO Y ECUMENISMO 49.Catalá agradece la lucha por la libertad y la tolerancia del protestantismo al conmemorar los 500 años de la Reforma El ministro de Justicia, Rafael Catalá, ha transmitido este viernes un mensaje de

agradecimiento a los protestantes por una "lucha por la libertad y la tolerancia" que ha beneficiado al resto de congregaciones durante la sesión inaugural del VIII Congreso Evangélico.

En el marco de este evento se conmemora que el próximo 31 de octubre se cumplirán 500 años desde que el monje

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 17 a 23 jul 2017 * NUM. 222 Martín Lutero clavó en las puertas de la iglesia alemana de Wittenberg las tesis que impulsaron la reforma y la posterior escisión de la Iglesia Católica.

situaciones difíciles y ayudan a que sus hijos cuenten con una formación que será fundamental para su futuro".

"La importancia que tiene esta fecha no es solo para los fieles de las distintas iglesias evangélicas, sino para muchos otros que no profesan esa fe, pero que hemos sido beneficiados de la lucha por la libertad y por la tolerancia que el protestantismo ha hecho a lo largo de la historia", ha destacado Catalá durante su intervención.

Al concluir su intervención, el ministro de Justicia ha recibido en manos de la FEDERE --Federación de Entidades Religiosas Evangélicas de España-- una placa con motivos de la Iglesia Evangélica Valdense.

Durante el acto celebrado en el WiZink Center ante más de 5.000 asistentes, el ministro ha reconocido que la historia recorrida por los protestantes en España "no ha sido fácil" y, en este sentido, ha puesto en valor que "a pesar de las dificultades en tiempos en los que había solo una religión oficial o de Estado", las iglesias evangélicas españolas decidieran "organizarse".

50.Manuela Carmena: "Madrid necesita saber más de la Reforma"

"Con la colaboración de todos hemos ido completando etapas, logrando que en España nuestra sociedad sea más libre", ha señalado el titular de Justicia, que ha reiterado el compromiso del Gobierno para promover las condiciones necesarias que permitan hacer real "el derecho a la libertad religiosa de los individuos y de los grupos religiosos", mandato recogido en el artículo 9 de la Constitución.

Del mismo modo ha destacado que, gracias a la aprobación de la Constitución Española de 1978 y a la Ley de Libertad Religiosa de 1980, "la realidad de los protestantes no es la de hace 40 años" y que tuvo como consecuencia la firma, en 1992, "de los Acuerdos de Cooperación del Estado con las iglesias y con las confesiones distintas a la no católica".

En el acto, al que han acudido representantes de las distintas confesiones religiosas en España como la judía, la budista, la católica y la islámica, y representantes de las diferentes entidades evangélicas del mundo, también han intervenido representantes de la Comunidad de Madrid y del Ayuntamiento de la capital.

El concejal y delegado del Área de Gobierno de Coordinación Territorial y Cooperación Público Social del consistorio madrileño, Nacho Murgui, ha agradecido a la comunidad evangelista por ayudar a construir una ciudad "más abierta y más libre".

Por su parte, el consejero de Educación, Juventud y Deporte de la Comunidad de Madrid, Rafael van Grieken, ha dado las gracias a la comunidad evangélica de Madrid por su "labor en centros, colegios e institutos" y por insistir en "los conceptos del trabajo y el esfuerzo", ya que "muchas familias viven

(elperiodico.com) 14/07/2017

La alcaldesa de Madrid Manuela Carmena ha visitado la mañana de este jueves el Congreso Evangélico que se celebra en el WiZink Center, un espacio de reflexión y trabajo en torno al 500º Aniversario de la Reforma Protestante.

Manuela Carmena ha destacado que como alcaldesa se siente "muy feliz" de dar la bienvenida a los 1.000 líderes evangélicos que han acudido al Congreso. "Me encanta que vengáis a hablar desde vuestras perspectivas a Madrid, la ciudad del abrazo", que "representa la síntesis de la esencia de Madrid".

"Estáis empeñados en mejorar el mundo por vuestra vocación. Que este sea un mundo sea mejor, más justo, más solidario, más humano, es una vocación trascendente" por lo que "me alegra vuestra presencia". "Os doy mi mayor ímpetu de cariño y acogida", expresó la alcaldesa.

"En esta ciudad hubo un tiempo en el que no había libertad de creencias ni religiosa, ahora podemos decir que somos la esencia de la libertad y la tolerancia", dijo Carmena.

"En esa medida, la falta de libertad ha hecho que la sociedad madrileña, como en la sociedad española, haya un gran desconocimiento de todo el proceso de la Reforma".

"Por eso", concretó, "me parece bueno que podáis tener mucha capacidad de expresión y transmitir esta historia que se conmemora este año".

Carmena resaltó la falta de conocimiento sobre los hechos históricos que se desarrollaron en Europa hace 500 años.

"Desde la perspectiva de una falta de cultura de lo que fue la Reforma Protestante, tenemos que aceptar que es una pena que se sepa tan poco, sino que sería tan importante que se supiera más", expresó.

Por eso, mostró su interés en la actividad: "Contáis no solo con mi bienvenida, sino con mi interés. Me gustaría que

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 17 a 23 jul 2017 * NUM. 222 Madrid supiera más sobre lo que estáis haciendo y trabajando aquí, con esa historia que ahora se conmemora.

Creo que Madrid necesita saber más de la historia de la que se quedó fuera".

Al terminar su intervención, el secretario general de la Federación Evangélica (Ferede), Mariano Blázquez, entregó un recuerdo de regalo a Manuela Carmena. "Nosotros queremos ahora aportar, queremos construir una sociedad mejor y más justa para todos", concluyó Blázquez.

El Ayuntamiento, abierto a apoyar las conmemoraciones Tras su intervención, Manuela Carmena respondió a algunas preguntas sobre el apoyo del Ayuntamiento a los actos conmemorativos. La alcaldesa remarcó su voluntad de recibir pronto a los representantes del Consejo Evangélico de Madrid para trazar estrategias de colaboración en los preparativos del Día de la Reforma del próximo 31 de octubre. (periodistadigital.com) 13/07/2017 51.Lutero: vida, mundo y palabra (Thomas Kaufmann) Leopoldo Cervantes-Ortíz Lentamente fluyen las traducciones de obras en otros idiomas acerca de Martín Lutero y la Reforma. La editorial Trotta dio a conocer Martín Lutero: vida, mundo, palabra, del profesor Thomas Kaufmann (1962), catedrático de Historia de la Iglesia en la Universidad de Gotinga y ex profesor de la Universidad de Múnich (1996-2000), vertido al castellano por Irene Stephanus (originaria de Argentina y graduada en teología con una tesis sobre el Eclesiastés, y antigua editora de Vida Abundante, revista de la Iglesia Evangélica del Río de la Plata). Entre sus numerosas publicaciones sobre historia eclesiástica y del cristianismo de la época de la Reforma destacan: Das Ende der Reformation (El final de la Reforma, 2003), Luthers “Judenschriften” in ihren historischen Kontexten (Los “escritos judíos” de Lutero en su contexto histórico, 2005), Geschichte der Reformation (Historia de la Reforma, 2009), Geschichte der Reformation in Deutschland (Historia de la Reforma en Alemania, 2016), además de la más reciente edición de Escritos de Lutero (4 volúmenes, 2014-2016).

En la cuarta de forros se lee: “Teología y biografía, fe y experiencia, contemplación y acción son inseparables en la persona de Martín Lutero. Por eso la búsqueda de la figura histórica de Lutero habrá de tratar siempre a un tiempo de su vida y de su fe, de su mundo y de su Dios, de la imagen que tenía de

sí mismo y de los juicios sobre él. De la personalidad de Lutero son constitutivos tanto el retraimiento contemplativo y meditativo del lector y traductor de la Biblia, del orante, del poeta espiritual y del cuidadoso intérprete y autor de textos, como la sinceridad activa, creadora y comunicativa del predicador, del polemista y del virtuoso de la lengua que se abre paso hacia lo público en el siglo de la imprenta. Lutero se encuentra simultáneamente ante el rostro de su Dios y en el horizonte del mundo, y ambas cosas desde la comprensión de sí mismo como hombre y cristiano surgida de la interpretación de la palabra”.

Una de las primeras reseñas de la obra apareció en ABC el 19 de marzo pasado, y en la que Joseba Louzao Villar afirma: “La conciencia del tiempo y de la fe estaban estrechamente interrelacionadas en Lutero. Kaufmann nos demuestra que no se puede comprender a quien nació como Martín Luder sin conjugar su vida, su Dios y el mundo en el que vivió. La idea de reforma estaba presente en el vocabulario del cristianismo bajomedieval, lo que Huizinga llamó ‘el otoño de la Edad Media’. Quien más y quien menos acertaba a vislumbrar la necesidad de un esfuerzo reformista en todos los sentidos”.[1] Ello debido a que el enfoque de Kaufmann, centrado en relacionar la vida de Lutero con los alcances de su obra religiosa, consigue mostrar las profundas paradojas del personaje. Para Louzao Villar, “Kaufmann nos dibuja un perfil vital complejo y lleno de paradojas. Lutero fue un hombre público, pero nunca dejó de ser un exégeta de la Biblia en una universidad pequeña sin tradición alguna o, en palabras de García Villoslada, ‘un fraile hambriento de Dios’ que sufrió diversas crisis espirituales. Contemplación, oración y acción son rasgos de una personalidad singular que buscaba ser cristiano ‘en el Evangelio y en Jesucristo’. Poco a poco, su prosa fue alcanzando altura y se convirtió en un escritor”, no poca cosa para alguien cuyo destino eran únicamente el claustro y la docencia.

Por su parte, Javier Rodríguez Marcos, en El País, opina que “Kaufmann retrata al agustino como ‘la primera estrella mediática de la historia’, alguien que supo usar como nadie la revolución mediática de la época: la imprenta. Según su biógrafo, Lutero no sólo es el alemán de la historia antigua del que más sabemos sino también la figura de mayor impacto del siglo XVI, algo a lo que no fue ajena la propaganda que le hizo su amigo Lucas Cranach el Viejo retratándolo una y otra vez”.[2] Y agrega que más allá de las querellas político-teológicas que documenta y que contribuyeron a dibujar el Occidente que conocemos, el volumen “puede leerse como el retrato de alguien que basaba toda su fuerza en su agudeza como lector y como traductor. ‘Yo sé traducir, ellos no’, decía contra los partidarios del Papa”. Prueba de ello son las más de 400 ediciones de la Biblia traducida por Lutero publicadas en un periodo de 12 años. Un verdadero best-seller para su época, la primera gran bomba bibliográfica de la historia que permite entender la trascen-

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 17 a 23 jul 2017 * NUM. 222 dencia cultural del monje agustino y su contribución a la unificación del idioma alemán.

El esquema de la obra es sumamente atractivo, pues el autor ha querido condensar en relativamente pocas páginas (134, en la traducción) algo de su profundo conocimiento sobre el reformador y el movimiento que encabezó. Luego de la Introducción (“Una persona ‘en dos naturalezas’”) la obra se despliega en tres capítulos bien definidos: 1. “En busca de Lutero”, que delinea la importancia del reformador en trazos ágiles y puntillosos; 2. “Una vida en el horizonte de la reforma de Dios” (con nueve secciones); y 3. “Existencia teológica” (con seis secciones); más el epílogo, “Lutero y el cristianismo”. Evidentemente, en el segundo capítulo se desglosan los aspectos autobiográficos y se sondean ya algunos aspectos relevantes de la obra de Lutero: su trabajo exegético, el perfil profético y su carácter de “maestro de la iglesia herética evangélica”. En el tercero, se proyectan más algunas de las zonas que, sin dejar de ser obligadas, como el impacto de la traducción de la Biblia y sus empeños en el púlpito y la cátedra, Kaufmann analiza otras que lo colocan más en el contexto actual: la creación y el orden político y burgués del mundo, la comunidad cristiana en el mundo y, por último, los “enemigos” de Lutero y sus representaciones.

El inicio de la Introducción plantea el proyecto completo del libro al referirse a los extremos que se reúnen en la persona de Lutero: por un lado, en ella tuvo lugar el encuentro con la “experiencia de la trascendencia”, esto es, explica”, “de obligaciones últimas en la relación de Dios con los hombres y de certezas inequívocas sobre la salvación y la condenación” (p. 9). Se trataba de una persona “que despertaba juicios encontrados como pocas veces había ocurrido con nadie antes que él”. En suma, el surgimiento del personaje “Lutero” en la historia fue el resultado de una suma de factores que nadie imaginó, pues “llegó a ser conocido, famoso, odiado, venerado, declarado hereje, casi divinizado como una especie de segundo Cristo; llegó a ser, en fin, el hombre de su siglo” (énfasis agregado).

Semejante estatus histórico obliga a que las lecturas actuales sean más mesuradas y críticas desde el punto de vista religioso y teológico, a fin de recuperar en buena medida lo que de Lutero se ha perdido ante los vastos procesos de idealización y satanización de que ha sido objeto. Acaso el enfoque más preciso sea aquel que practica Kaufmann: el de un creyente que “se inclinaba sobre la Biblia para leerla, volver a leerla y leerla una vez más; para inquirir su tenor literal, para extraer de las palabras humanas la palabra de Dios” (p. 11, énfasis agregado). Mirar a Lutero como “genio religioso”, “padre en la fe” o enemigo de los judíos, entre tantas otras posibilidades no agota los matices del personaje. Sus rasgos positivos y negativos son inseparables, subraya el autor, pues estamos delante de “la quimera del siglo XVI”.

El “significado histórico de Lutero” está en relación directa con lo que él mismo veía como central de su tarea: sus “empeños literarios mayores” (p. 13) realizados a pequeños pasos, día y noche. Al tener una imagen pública de profesor y predicador, tuvo toques de “publicista atento a las cuestiones de actualidad” sin dejar de ser un apasionado exegeta bíblico que buscaba “crear obras perdurables”. No queda duda de que esto último lo logró y de ahí la exigencia de que en pleno siglo XXI, más allá del medio milenio que cumple el evento más emblemático y legendario de su vida, seamos capaces de acceder a su vida y legado con algo más que estereotipos y lugares comunes. Kaufmann ha conseguido retratar al pre-moderno reformador que ha atravesado por diversas etapas interpretativas en la historia al observarlo en todos sus contextos posibles. Si Lutero transformó la iglesia occidental, también transformó el mundo que conoció mediante una magnífica mezcla de teología y biografía, de fe y experiencia, y de contemplación y acción.

[1] “Lutero, las paradojas de un buscador de Dios”, en ABC, 19 de marzo de 2017, www.abc.es/cultura/cultural/abci-lutero-paradojas-buscador-dios201703190053_noticia.html.

[2] J. Rodríguez Marcos, “Una estrella nacida de un libro”, en El País, 28 de marzo de 2017, http://cultura.elpais.com/cultura/2017/03/28/actualidad/1490725124_216 463.html. http://protestantedigital.com/cultural/42613/Lutero_vida_mundo_y_pala bra_Thomas_Kaufmann

(protestantedigital.com) 14/07/2017 52.España, el protestantismo y las mujeres Juan G. Bedoya "La Reforma continúa". Esta es la principal conclusión del VIII Congreso Evangélico celebrado esta pasada semana en el Wizink Center (antiguo palacio de deportes), en Madrid.

"Pastores y líderes, hombres y mujeres de distintos niveles de responsabilidad ministerial y representatividad, nacionales y extranjeros han reflexionado sobre la fe, los principios y los valores del protestantismo con una mirada puesta en sus raíces históricas, a fin de analizar los desafíos del presente y proyectarse hacia el futuro", subraya el primer párrafo del documento final. Paralelamente a los debates, los protestantes han desarrollado otras muchas actividades con participación, en ocasiones, de más de 7.000 personas.

“La Reforma protestante iniciada hace 500 años es un movimiento que transformó la realidad de la Iglesia cristiana y de la sociedad occidental. La traducción de la Biblia a las lenguas vernáculas permitió que las raíces de la Reforma se hundieran en las Escrituras", concluyen los congresistas, unos mil pastores y teólogos llegados de varios continentes. "La Iglesia es iglesia en sociedad". En consecuencia, los protestantes reclaman y subrayan "la necesidad de aban-

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 17 a 23 jul 2017 * NUM. 222 donar el gueto, al que las iglesias evangélicas fueron relegadas por el franquismo".

Ante los desafíos que afronta la sociedad del siglo XXI, 500 años después de que Lutero clavara sus 95 tesis en la puerta de la Iglesia del Castillo de Wittenberg (Alemania), el Congreso Evangélico se suma a las iniciativas sociales que denuncian las nuevas formas de esclavitud y trata de personas, así como contra "toda forma de violencia de género y de discriminación de las mujeres". También afea "las iniciativas legislativas y sociales que conculquen derechos, en especial los referidos a la libertad religiosa, de expresión y de conciencia".

Si las conmemoraciones de la Reforma reflejan cada época, puede proclamarse que este 500 centenario se destaca porque, por fin, las mujeres han tomado mando en gran parte de las confesiones. Se ha dicho que el XX fue el siglo de las mujeres. El XXI culmina el proceso. No hay que descartar que la Iglesia católica se una al festejo, admitiendo a la mujer al sacerdocio y dándole poder en su compleja organización.

El pasado no avala al Vaticano si hacemos caso a lo escrito por muchos de sus principales pensadores. "El protestantismo no es más que la religión de los curas que se casan, así como el islamismo es la religión de nuestros escapados de presidio en África", escribió con su, muchas veces, habitual frivolidad Marcelino Menéndez Pelayo. Católico a machamartillo, según propia definición, el polígrafo santanderino fue un abanderado del pensamiento católico tradicional frente a la Reforma, a la que desprestigia una y otra vez en la Historia de los Heterodoxos’ Tomó sus obsesiones antifeministas (él, que fue impenitente mujeriego) de San Jerónimo y san Agustín, que relacionaban sexo y herejía.

La mujer tuvo un papel decisivo en la vida de Jesús y en los primeros años del cristianismo, pero en siglos posteriores se impuso un patriarcado que, para consolidarse, impuso la idea de la imbecillitas sexus, de la menor capacidad intelectual de las mujeres. Esto escribe Menéndez Pelayo sobre los peligros de poder leer la Biblia en lengua vernácula: "Puestas las sagradas escrituras en romance, sin nota ni aclaración alguna, entregadas al capricho y a la interpretación individual de legos y de indoctos, de mujeres y niños, son como espadas en manos de un furioso, y solo sirven para alimentar ciego e irreflexivo fanatismo".

El religioso suele ser el aspecto más conocido de la historia de la Reforma, pero hay otros muchos, en los que Menéndez Pelayo no quiso (o no pudo) profundizar. Por ejemplo, las corrupciones. La Iglesia romana gozaba hace 500 años de un poder enorme en el Occidente, pero muchas cosas olían a podrido en su seno. "A principios del siglo XVI, todas las personas importantes dentro de la Iglesia Occidental estaban clamado por reforma", sostiene el profesor de historia de

Cambridge, Owen Chadwick, al comienzo de su primer tomo sobre la Reforma. Había corrupción y superstición. Los puestos eclesiásticos se compraban y vendían. Muchos sacerdotes eran adúlteros, borrachos e ignorantes de las Escrituras. Esto confesó Maquiavelo en 1512: "Nosotros los italianos somos más irreligiosos y corruptos que otros porque la iglesia y sus representantes nos han dado el peor ejemplo".

Lutero, a diferencia de otros líderes cristianos de su tiempo como el español cardenal Cisneros, quería más que una renovación moral. Estaba convencido de que el problema era mucho más radical. Hacía falta una transformación doctrinal profunda. Fue la venta de indulgencias y la avaricia económica y de poder de los jerarcas católicos las que provocaron a Lutero a levantar su voz contra la corrupción religiosa, pero sus 95 tesis son sobre todo teología. Entre otros aspectos, la reforma luterana afectó a la mariología y la infantil veneración a los santos; a la transubstanciación; a la justificación mediante la fe y el mérito humano; a la división ontológica entre el clero y los laicos; a la autoridad de los libros deutero-canónicos y la libre (y necesaria) lectura de la Biblia; a los siete sacramentos; a la falta de énfasis en la predicación, y, sobre todo, a la autoridad papal, que la jerarquía católica ha convertido en asombrosa papolatría. "Solo a Dios sea la gloria", contesta la Reforma. (política.elpais.com) 16/07/2017 53.Los protestantes lanzan en Madrid el año Lutero ante miles de fieles Juan G. Bedoya Los protestantes españoles —en torno a millón y medio de fieles— culminan este fin de semana, con una multitudinaria concentración en la plaza de Neptuno de Madrid, las celebraciones del Año Lutero, como aperitivo de los actos conmemorativos del 500 centenario de la promulgación de las 95 tesis clavadas por Martín Lutero en la puerta de la Iglesia del palacio de Wittenberg (Alemania). Ocurrió el 31 de octubre de 1517 y aquel gesto, además de producir el Cisma de Occidente y brutales guerras de religión, supuso un antecedente de la Ilustración, el comienza del mundo moderno y un revulsivo para el Vaticano, hasta entonces todopoderoso, que se vio forzado a reformarse a su manera (en una llamada Contrarreforma), con el concilio de Trento como acto central.

Cada época puede verse reflejada en el modo en que se conmemoran los centenarios de la Reforma luterana. Varias de esas celebraciones se han producido en encrucijadas históricas, como la del primer centenario, en 1617, que provoca la unión de calvinistas y luteranos para centrarse en la llamada Guerra de los Treinta Años. Otro momento crucial se produce en 1817, a los 300 años, después de la caída de Napoleón, que desemboca en una gradual unificación ale-

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 17 a 23 jul 2017 * NUM. 222 mana con la Reforma como elemento aglutinador. La consiguiente pérdida de poder del Vaticano daría paso en todo ese siglo y el siguiente al nacimiento de otras naciones o nacionalismos.

Para España, la Reforma luterana supuso un trauma, pero en sentido contrario al que deseaban los reformadores, entre los primeros el cardenal Francisco Jiménez de Cisneros, dos veces regente (a la muerte de Isabel la Católicas y en la espera de Carlos I), primado de Toledo y Gran Inquisidor.

Cisneros lanzó la primera reforma religiosa en su orden franciscana, pero murió diez días antes de que Lutero lanzara la suya, mucho más radical, y antes de entrevistarse con Carlos I, que llegaba a España como emperador y fue finalmente un protector de Lutero cuando el Vaticano le exigía que apresara al monje rebelde y lo mandase a la hoguera.

Muerto Cisneros y retirado el emperador, su heredero, Felipe II, se alió con el Papa y ordenó perseguir con extrema saña todo vestigio de protestantismo, incluidos a los erasmianos, hasta entonces protegidos por Cisneros."“Prefiero no reinar a reinar sobre herejes", se justificó aquel rey. Hasta la santa e inteligente Teresa de Ávila tuvo que esconder sus obras literarias por miedo a la Inquisición pese a que Felipe II se había proclamado su protector. Las persecuciones, con raras excepciones, se prolongaron hasta la muerte del dictador Franco, en 1975.

"España y sus posesiones en América se cierran al mundo moderno. No tuvimos Ilustración porque no tuvimos Reforma. Para explicar algunos de los males de Hispanoamérica, conviene estudiar el comportamiento de la Península conquistadora ante Lutero y sus seguidores. Los Estados Unidos, en cambio, son hijos de la Reforma y de la Ilustración. Nacieron bajo el signo de la crítica y la autocrítica. Y ya se sabe: quien dice crítica, dice cambio". Esta es una de las tesis del congreso de la Alianza Evangélica Latina, que se celebra también en el WiZink Center, en paralelo al VIII Congreso Evangélico. Han participado en los debates, con la lectura de incontables ponencias, más de mil pastores y teólogos evangélicos de todos los continentes.

Entre las personalidades que acompañaron a los protestantes en la clausura de su congreso destacaron el ministro de Justicia, Rafael Catalá (en representación del Gobierno); el cardenal arzobispo de Madrid, Carlos Osoro, y dirigentes de las confesiones judía (Carolina Aisén y Diego Slumoviz), musulmana (Riay Tatary) y budista (Enrique Caputo), entre otros. También participaron dirigentes de las alianzas evangélicas de Alemania, Reino Unido y Argentina. No hubo líderes políticos, pero sí asistió el diputado regional de Madrid por Podemos, José Manuel López, que lideró la candidatura de esa formación a la Asamblea regional y antes había sido director general de la Fundación Pluralismo y Convivencia, encargada en el Ministerio de Justicia de atender a las religiones no católicas.

En estos actos conmemorativos, que este viernes han congregado a 5.300 personas (para los cultos del sábado hay registrados 8.300 fieles), ha participado también la alcaldesa de Madrid, Manuela Carmena. "Madrid necesita saber más de la Reforma. En esta ciudad hubo un tiempo en el que no había libertad de creencias ni religiosa, ahora podemos decir que somos la esencia de la libertad y la tolerancia”, ha dicho ante el millar de líderes evangélicos reunidos en ese momento el WiZink Center. El secretario general de la Federación de Entidades Religiosas Evangélicas de España (FEREDE), Mariano Blázquez, ha agradecido su presencia y le ha entregado un recuerdo del 500 Centenario. Las celebraciones han sido organizadas por la Comisión del 500º Aniversario de la Reforma Protestante en colaboración con la FEREDE. Blázquez ha subrayado que para las Iglesias evangélicas la conmemoración supone una oportunidad, no sólo para los protestantes (una cada vez "mayor minoría, secularmente perseguida primero, y luego silenciada e ignorada en nuestra España democrática sobre la que aún persisten injustificados estigmas y prejuicios"), sino también para la sociedad española, que ha de conocer la contribución de la fe, la cultura y los valores del Protestantismo al progreso de Europa desde hace 500 años, y de la España actual, especialmente en su periodo democrático. (política.elpais.com) 14/07/2017 54.Iglesias evangélicas destacan cambios positivos logrados con la Revolución Sandinista Pedro Ortega Ramírez Líderes evangélicos del país destacan que Nicaragua gracias a la Revolución Sandinista está logrando avances importantes para los diferentes sectores sociales, los cuales se fundamentan en la paz y estabilidad que vive el país en los últimos años.

“Como líder espiritual, religioso, pastor evangélico, tenemos que darle gracias a Dios por la paz y tranquilidad que vive Nicaragua, siendo uno de los países de Centroamérica donde muchos turistas están llegando día a día a visitar a nuestra tierra”, dijo el pastor Omar Duarte, líder de la Iglesia Ríos de Agua Viva.

Duarte dijo que gracias a Dios hace 38 años, el pueblo nicaragüense se liberó de la dictadura somocista, época en la que contaba con 18 años, edad en la que los jóvenes eran asesinados por la guardia, simplemente por el hecho de ser joven.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 17 a 23 jul 2017 * NUM. 222 “Yo en ese tiempo tenía 18 años, andaba en moto y tenía que esconderme en las calles, era un delito ser joven, varios amigos míos murieron ahí por puro gusto, no se podía caminar con libertad, había temor, había muerte, había dolor y lamentablemente Nicaragua sufrió mucho”, señaló Duarte al recordar la época de dictadura.

“Nosotros los nicaragüenses debemos darle gracias a Dios por la libertad que vivimos, libertad de prensa, irrestricta libertad de religión, de culto, una Nicaragua donde hay un ejército que ayuda en momentos difíciles, de huracanes, de terremoto, de inundaciones y una policía, aunque no son perfectos, pero están al servicio del pueblo y la comunidad. Yo creo que hay mucho porque darle gracias a Dios”, indicó Duarte.

Añadió que la última encuesta de M&R Consultores que destaca la gran aceptación y apoyo que tiene el FSLN y el Presidente Daniel Ortega, viene a confirmar “lo que la gente habla en las calles”. “Yo creo que no ha habido un gobierno que ha hecho más en beneficio de la población más pobres, vivienda, salud, educación y las alcaldías realizando su trabajo en todos los municipios”, manifestó.

En iguales términos se refirió el Presidente de las Asambleas de Dios, Rafael Arista, indicó que el sector evangélico ha estado orando para que Nicaragua continúe en paz y en tranquilidad.

“En segundo lugar le damos gracias a Dios por estos años anteriores porque Nicaragua ha cambiado enormemente. Yo soy un hombre que viajo por todo el territorio nacional y todas las vías de penetración en un inmenso porcentaje son carreteras muy buenas, pavimentadas y vías de penetración muy buenas, cada pueblo está adoquinado, hay agua potable, hay una escuela, y, hombre, Nicaragua yo veo ha venido luchando para llegar hasta donde estamos”, subrayó Arista, al resaltar el trabajo del Gobierno Sandinista en los últimos 10 años.

Considera que en los próximos años a Nicaragua le vienen mejores épocas, porque ha creado las bases para seguir reduciendo la pobreza.

“Nosotros tenemos una enorme cantidad de gente que nos visita del extranjero y nunca en la historia de Nicaragua hemos tenido tantos turistas, porque Nicaragua ha venido cambiando y eso es muestra que ha habido logros muy significativos, la iglesia misma ha prosperado en Nicaragua”, señaló.

Puntualizó que los cambios que vive Nicaragua, se materializan en el crecimiento económico que permite reducir la pobreza. (el19digital.com) 17/07/2017 55.Museo de Historia de Barcelona: ver para creer Jonatán Soriano Decía C.S. Lewis, en su recopilación de ensayos El diablo propone un brindis, que “la realidad es iconoclasta”. Y es que la importancia de la imagen no es un invento del presente, ni tampoco un fruto de la cada vez más marcada presión audiovisual sobre la sociedad actual, que tan lejos le queda a Lewis. Precisamente, la información en formato visual toma impulso en Europa con la Reforma protestante.

Por este motivo, y conmemorando el 500 aniversario de este acontecimiento, el Museo de Historia de Barcelona ha organizado la exposición “Imatges per creure” (“Imágenes para creer”), de grabados y libros que reflejan este capítulo del continente entre los siglos XVI y XViII. “El grabado era la forma en la que la gente llegaba a conocer los hechos, la historia y los personajes”, explica el comisario de la exposición y propietario de 156 de los 260 elementos incluidos en la muestra, algunos provenientes de Alemania, Francia y Suiza, Antoni Gelonch. “Nos pareció que, en los países donde la Reforma no había triunfado, éste también era un tema a destacar, por tanto queríamos hacer una visión desde el sur de Europa, ya que normalmente estas reflexiones se hacen desde el norte”, señala Gelonch.

El itinerario de la muestra se estructura en cinco ámbitos. El primero, “La fe grabada”, destaca algunos elementos previos al estallido de la Reforma y fruto de la aparición de la imprenta, como por ejemplo un gran tomo de caligrafía alargada que es, nada más y nada menos, un facsímil de la Biblia de Gutenberg. El segundo apartado corresponde a “Tiempos de Reforma” y recoge grabados de hombres corpulentos, de mirada seria y de aspecto severo. Son los protagonistas del conflicto que cambiará la visión del cristianismo en Europa, y posteriormente en el mundo. “Es difícil encontrar un retrato de Lutero”, dice Gelonch frente al plafón que contiene las obras con los rostros del teólogo alemán, de Zwinglio y de Calvino. También aparece Erasmo de Rotterdam, cabizbajo, a quien se destaca en la exposición por su actitud crítica hacia los poderes eclesiales pero incapaz de unirse a la ruptura que emprenden otros actores del momento. “Pretendemos dar una visión muy transversal pero al mismo tiempo cuidadosa a nivel histórico sobre cuáles son los hechos y su repercusión. No es una exposición que defiende ni al catolicismo ni al protestantismo”, remarca Gelonch. Y el mismo Erasmo es la muestra de la confrontación, tal como se puede observar en otro retrato suyo que aparece garabateado más adelante, siguiendo el

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 17 a 23 jul 2017 * NUM. 222 recorrido. “Enseñar a creer”, como se titula el tercer bloque, contiene toda la esencia de la guerra de propaganda en la que se enzarzan católicos y protestantes con el objetivo de expandir su visión del cristianismo. Una lucha en la que la imagen se convierte en un vehículo fundamental para transmitir ideas. De ahí que, tal como apunta Gelonch, los acontecimientos no se conciban solamente como una revolución teológica sino también como una revolución tecnológica. Las personas que visiten la exposición se encontrarán ante la misma batalla propagandística que protagonizaron franquistas y republicanos en la Guerra Civil española, los nazis y los aliados en la Segunda Guerra Mundial y Estados Unidos y la URSS durante la Guerra Fría. Solo que en lugar de misiles y soldados, la dialéctica se concentra en seres celestiales y demonios.

Los maestros del grabado afines al protestantismo, como Dürer o Gerung, comienzan a dibujar a los diferentes papas de la época como si fuesen demonios, máquinas o incluso monstruos deformes de tres cabezas. En esta lucha icónica la Reforma parte con ventaja, pero la reacción católica no se hace esperar demasiado. Y, recordemos, que es un momento de guerra, lo hace con la misma rabia y desenfreno. Así pues, en la exposición también se puede ver una caricatura de la cabeza de Lutero como si fuese una gaita soplada por un diablo, o también una figura que representa la furia asesinando una especia de gusano en cuya extremidad están las cabezas de Lutero, Calvino y de Théodore de Bèze. “Es la primera vez que se utiliza la imagen como elemento de propaganda y de confrontación con el contrario. Al principio ganan los protestantes y después el barroco y el neoclasicismo católicos presentan un arte muy interesante, explica el comisario de la muestra, Antoni Gelonch.

En este tercer ámbito, además de los protagonistas del momento, también se plasman algunos procesos contra la herejía para fortalecer la capacidad de la inquisición, y también se observa una clara diferenciación de acentos doctrinales entre grabados protestantes, concentrados en los pasajes de los evangelios relativos a las parábolas, y los católicos, enfocados a los milagros. Además de puras diferencias estéticas sobre la concepción del cielo tanto por un bando como por el otro. Incluso se pueden contemplar dos pequeños grabados de Rembrandt, aunque mucho más prudentes y que tratan de temas más generales, como la afectividad paterno-filial entre Abraham e Isaac, tal y como exige la fama de un artista de su índole. Y del ámbito continental se pasa al local, a una Barcelona en la que a finales del siglo XVIII cohabitaban 42 monasterios y conventos. Una ciudad donde entre 1539 y 1803 se hubo más de 800 procesos contra luteranos, ejecutando a 54 personas, condenando a 336 y absolviendo a 431. La urbe no se mantiene ajena a las influencias de la confrontación religiosa en Europa pero lo hace desde el marco del catolicismo.

“Aquí, la historia de la Reforma es muy poco conocida y durante mucho tiempo no so-

lamente ha sido ignorada sino atacada.

Queremos dar a conocer la repercusión de estos hechos desde el punto de vista de la imagen y del imaginario colectivo en un país donde ni la imagen ni el imaginario colectivo han existido, en este sentido”, asegura Gelonch.

Es a partir de 1813, con la firma del decreto de abolición de la Inquisición, que el arte del grabado comienza a reflejar la caída de los poderes religiosos establecidos que en un momento concreto de la historia del continente parecieron invencibles. Y, de esta manera, se llega al último apartado de la muestra, el contemporáneo, que trata sobre el triunfo de la Revolución francesa y de la Ilustración a través de obras como Que se rompe la cuerda, de Goya, en la que se ve a un monje sufriendo por mantener el equilibrio sobre una fina y desgastada cuerda. La historia, entre muchas otras cosas, sirve para desmitificarse a sí misma. “A veces, la repetición de supuestos teóricos algún día formulados tienen que ver muy poco con lo que pasó en realidad”, reitera el comisario de la muestra. Y junto con los grabados de las hogueras ardiendo en los procesos católicos contra la herejía, la exposición tampoco deja escapar la oportunidad de recordar al médico Miguel Servet, quemado por influencia de Calvino, o la revolución de los campesinos, en parte liderados por Thomas Müntzer, contra la nobleza germana que protegió a Lutero desde su publicación de las 95 tesis. “Son historias bastante paralelas que no se acaban de encontrar nunca. Y se combaten entre sí. La separación es tan fuerte, y además hay violencias y guerras, que es muy difícil volver a la unidad”, comenta Gelonch. Un capítulo de la historia, en definitiva, que cambió la humanidad y que llega al presente en forma de imágenes que, lejos de polarizarlo todo entre un extremo o el otro, buscan incitar la curiosidad del visitante. http://protestantedigital.com/cultura/42616/Museo_de_Historia_de_Barc elona_Ver_para_creer

(protestantedigital.com) 19/07/2017 56.Iglesia Bautista, la segunda más antigua en Nuevo Laredo Alma Piña La Primera Iglesia Bautista en Nuevo Laredo se ubica sobre la calle González casi esquina con Morelos, y es el segundo más antiguo después de la iglesia Santo Niño que se erigió en 1888 y está catalogado dentro del patrimonio cultural de Nuevo Laredo.

Datos proporcionados por el Archivo Histórico data que en el año de 1883 cuando el pastor misionero J. F. Kimball organizó a toda una comunidad para comenzar la construcción de la Primera Iglesia Bautista, que se terminó siete años después, el 25 de agosto del 1900.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 17 a 23 jul 2017 * NUM. 222 Desde ese momento la diversidad de religiones comenzó a crecer en la ciudad ya que en aquella época sólo se profesaba la fe católica y los creyentes acudían a la iglesia Santo Niño, ubicada en el Centro Histórico de Nuevo Laredo.

los estados de Oaxaca, Ciudad de México, Hidalgo, Querétaro, Morelos, Veracruz y el Estado de México.

Fue hasta en 1900 que inició una nueva era en las creencias religiosas en esta frontera, pues con el establecimiento de la Primera Iglesia Bautista ya tenían los creyentes el derecho y oportunidad de elegir libremente a qué religión querían pertenecer.

“Tan solo en Chiapas donde se encuentra la base fuerte, e han sumado más de 6 mil seguidores buscando el bien común. El éxito de Alas Águila es que le apuesta a que vengan mejores tiempos”, indicó.

Con el paso del tiempo este templo religioso ha dejado huella en algunos neolaredenses, ya sea porque visitaron el lugar o por alguna celebración que efectuaron en el lugar.

Añadió que este 2017 es un año simbólico para el protestantismo en el mundo, “se cumplen 500 años de la reforma protestante, movimiento que surgió en Alemania y que hoy en América latina tiene una gran presencia”.

“Bonitos recuerdos, ahí se casaron mis padres, yo lo sé porque siempre me lo platicaron y me enseñaron fotos. Un hermoso momento”, platicó Rosalba Vega.

(noticiasnvi.com) 23/07/2017

Actualmente la Primera Iglesia Bautista continúa realizando ceremonias religiosas a sus fieles seguidores, además de que el lugar también lleva a cabo campañas en beneficio de la ciudadanía.

Otro de los recuerdos de la comunidad que compartieron fue la tradición que sus familiares les impartieron al visitar periódicamente el lugar.

“Recuerdo que venía con mis papás y mis abuelos. Aquí nos encontrábamos también a mis tíos, además hice muchas amistades muy bonitas”, compartió Saúl Jiménez. (elmanana.com.mx) 20/07/2017 57.Iglesia evangélica cumple 21 años de vigencia en Chiapas Mitzi Fuentes San Cristóbal de Las Casas.- Más de mil personas acudieron a celebrar los 21 años de la congregación evangélica “Alas de Águila”, donde Esdras Alonzo González, su líder, dijo estar satisfecho por el trabajo que se realiza aquí y en otros seis estados del país.

“Alas de Águila” fue creada en 1996 en los Altos como una organización social y una iglesia comprometida con las comunidades y pueblos, buscando el bienestar de la gente.

“Cada año hacemos una fiesta, a pesar de las cosas adversas también dedicamos tiempo para celebrar, es una reunión de amigos, compañeros de trabajo del equipo Alas de Águila y de la organización Ejercito de Dios”, mencionó.

El grupo ha tocado los corazones en diversos municipios de

58.Recibirán el Año Nuevo La ceremonia del Fuego Sagrado maya, en Mérida Con el encendido del Fuego Sagrado en la zona arqueológica de Chen Hó, en el Parque Recreativo de Oriente, este miércoles 26, la comunidad maya le dará la bienvenida a un nuevo año.

Será la tercera ocasión que se celebra en la entidad la llegada del Año Nuevo Maya, tras más de 550 años de prohibición, señaló Eduardo Rivera Coos, coordinador del mencionado evento.

En rueda de prensa en la que estuvo acompañado del sacerdote maya Tiburcio Can May, Rivera Coos explicó que en esta ocasión la celebración tiene como lema: Síih tu ka’ teen ye’tee ixi’im ye’teeya’ax che’, que significa: nacer de nuevo en el maíz y la ceiba.

“Esta es una celebración ancestral y lo que se ha hecho con el Año Nuevo Maya desde el año 2015 es traer al presente una celebración que se había censurado con la llegada de los españoles”, destacó Rivera Coss.

La tradición, dijo, se retomó tras un consenso de ancianos y sacerdotes mayas de la Península de Yucatán, quienes resolvieron celebrarlo de nuevo en el municipio de Sotuta.

“Esto es importante porque es el propio pueblo maya que rescata sus tradiciones”.

Además, mencionó que es importante que la ceremonia se realice en Chen Hó, sitio más antiguo que Chichén Itzá, y para lo cual se solicitó permiso a la Dirección de Desarrollo Urbano del Ayuntamiento de Mérida que administra el lugar, en el fraccionamiento Del Parque.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 17 a 23 jul 2017 * NUM. 222 La dependencia, mencionó Rivera Coss, no sólo dio el permiso sino que les entregó una carta a los organizadores en la que resaltó que el pueblo maya tiene pleno derecho a realizar una actividad ancestral y, sobre todo, en sitios arqueológicos.

“body painting” durante el evento, donde, además, habrá venta de artesanías y guisos de la gastronomía tradicional.

“Eso es importante porque hoy en día el INAH prohíbe realizar este tipo de actividades en los centros ceremoniales. Si tomamos en cuenta que estos centros pertenecen a los pueblos originarios entonces se comete, en ese sentido, un atentado contra sus derechos”.

La ceremonia del Fuego Nuevo Maya será de 8:30 a 9:30 de la noche en el Parque Arqueológico de Oriente, y estará a cargo del sacerdote Tiburcio May Can.

El Año Nuevo se celebra con base en el ciclo o calendario Haab que se inicia cada 26 de julio y mide el año utilizando 18 meses de 20 días, más cinco días aciagos, que en la tradición maya son considerados de guardar, sumando 365 días que dan como resultado un ciclo solar. De ahí la importancia del símbolo del Fuego Sagrado.

59.La Iglesia de Madrid crea una comisión para erradicar la violencia machista

“Cuando se habla de la religión maya se habla como algo que es histórico, se habla en el pasado; sin embargo, hoy día hay sacerdotes, quienes son los que organizan esto, que le rezan a las antiguas deidades y eso significa que la religión maya sigue viva”.

Las actividades, en las que se espera al menos a mil personas, darán inicio a las 7 de la noche con una consulta con médicos tradicionales para seguir, entre 8 y 8:30 de la noche, con lecturas de textos mayas como el Popul Vuh y el Chilam Balam.

De 8:30 a 9:30 de la noche se realizará el ritual del encendido del Fuego Sagrado que encabezará el sacerdote Tiburcio May Can, quien resaltó que se busca mostrar a las nuevas generaciones que la cultura maya sigue viva.

“A partir del 26 de julio empezamos un Año Nuevo Maya con mucha luz, la que nos brinda el Fuego Sagrado, la de espiritualidad, del abuelo fuego a quien llamamos Kinich Kakmó, esa luz nos va a dar esperanza, crecimiento espiritual y la claridad que tanta gente necesita”, concluyó.— Iván Canul Ek

Ceremonia

(yucatan.com.mx) 23/07/2017

Jesús Bastante La Iglesia de Madrid apuesta por la lucha contra la violencia contra las mujeres. De la mano del vicario de Pastoral Social e Innovación, José Luis Segovia, se ha puesto en marcha la Comisión diocesana para una vida libre de violencia contra las mujeres, que se presentará oficialmente este sábado, coincidiendo con la festividad de María Magdalena.

La propuesta, lanzada por el cardenal Osoro, cuenta con el apoyo expreso del Papa Francisco y pretende, según sus responsables, "tomar partido de manera incondicional, y como Iglesia, por las víctimas de la violencia machista".

La Comisión diocesana va a trabajar "para la erradicación de la violencia machista y por la reacción de las comunidades cristianas ante la lacra que constituye esta violencia en nuestra diócesis", según apuntó en una nota la diócesis. Entre sus miembros, se encuentran la directora de la Fundación Luz Casanova, Julia Almansa; la directora del Proyecto Esperanza Adoratrices, Ana Almarza; la delegada de Pastoral Penitenciaria de Madrid, María Yela; la religiosa apostólica del Sagrado Corazón Pepa Torres; la vedruna Cova Orejas Fernández; Elena Valverde, de la Fundación Luz Casanova; la trabajadora social y experta en temas de violencia contra la mujer Inés Abril, y la abogada Nilda Jiménez.

Ceremonia maya Detalles Entre los propósitos de la ceremonia está demostrar que la religión y las tradicionales mayas no están muertas: Rueda de prensa En la rueda de prensa también estuvieron presentes: Geny Canul Caamal y Enia Medina Martín, quien estará realizando

"La Iglesia quiere que las mujeres víctimas de violencia la sientan inequívoca, radical, afectiva y efectivamente de su lado. Toma partido de manera absoluta e incondicional por las víctimas de la insufrible y detestable violencia machista, que oculta la pretensión de relaciones de dominación, cosificación y apropiación sobre las víctimas", sostiene José Luis Segovia, quien admite que "en el propio seno de la Iglesia tenemos a no pocas mujeres maltratadas y,

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 17 a 23 jul 2017 * NUM. 222 también a maltratadores, ello nos ha de causar el mayor escándalo".

implicadas en este tema animando a las comunidades cristianas a participar en estas convocatorias.

"No podemos dejar de sentirnos concernidos (...) No nos es lícito separarnos de su vera, ni apartarnos de las cruces que sufren las mujeres, sino empeñarnos con toda pasión y ternura en ayudar a desclavarlas de esas cruces y denunciar a los hombres que sin escrúpulos las han clavado en ellas", incidió.

"Esta comisión nace soñando tener un efecto expansivo e integrador que recoja diversas realidades de las mujeres y de la Iglesia", añaden sus responsables.

El primer paso de la comisión será la difusión de un vídeo al que todos los madrileños podrán sumarse con el mensaje: 'En nombre de Dios, ni una muerte más. Dios nos quiere vivas'. Además, quieren que el próximo sábado 22 de julio las redes sociales se llenen de mensajes en los que la Iglesia "se posicione claramente y de manera radical contra la violencia y en el acompañamiento a las víctimas", según indica la directora de la Fundación Luz Casanova, Julia Almansa, al semanario Alfa y Omega.

Según reconoce la religiosa apostólica del Sagrado Corazón y miembro de la comisión Pepa Torres, "no siempre el papel de la Iglesia en este tema ha sido de desvelar, sino a veces de ocultar o de animar a las mujeres a la resignación".

Por ello, insiste en que su labor ahora es recordar "que la violencia contra la mujer es contraria al Evangelio".

Estos son los objetivos de la nueva comisión: Sensibilización y Formación: Jornadas cursos, seminarios

congresos

en

parroquias,

grupos,

Elaboración de materiales Realización de gesto simbólico de visibilizaciòn, solidaridad y denuncia Presencia en medios de comunicación Realización de campañas Escucha, acompañamiento y derivación Generando herramientas y protocolos de acción y acompañamiento para las mujeres que se acercan a la iglesia buscando seguridad apoyo y acompañamiento, libres de juicios y prejuicios, evitando la revictimización.

(periodistadigital.com) 20/07/2017 60.Escocia oficiará la primera boda homosexual de la Iglesia anglicana La catedral episcopal de St. Mary de Glasglow, en Escocia, será escenario de la primera boda homosexual que oficiará la Iglesia anglicana en Reino Unido, dijo su rector, Kelvin Holdsworth, en conversación telefónica con dpa.

Holdsworth, que será el encargado de oficiar la ceremonia que tendrá lugar a finales de este verano, no quiso dar la fecha exacta ni tampoco información sobre a pareja, por respeto a su privacidad. "La propia pareja no quiere ningún tipo de publicidad", señaló.

El sínodo general de su Iglesia votó el mes pasado la reforma de su Ley Canónica que estipula que el matrimonio debe tener lugar entre un hombre y una mujer, un cambio que ya entró en vigor.

Holdsworth dijo haberse registrado en la iglesia episcopal y el Gobierno escocés para oficiar bodas de parejas del mimo sexo. "Soy el primero", dijo asegurando que otros religiosos de la catedral y de otras iglesias episcopales escocesas planean también registrarse.

El rector aseguró que no ha habido oposición a ese tipo de bodas por parte de su congregación, donde mucha gente está "emocionada" por el papel que la Iglesia pueda desempeñar en el cambio.

Reino Unido aprobó el matrimonio homosexual en 2014, mientras las uniones civiles del mismo sexo son legales desde 2005. La catedral de St. Mary bendijo por primera vez una unión civil homosexual en 2008.

(RD/Agencias) (periodistadigital.com) 23/07/2017

Participación como Comisión diocesana en redes de mujeres de la sociedad civil

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 17 a 23 jul 2017 * NUM. 222 61.Lutero, el hombre de la revolución A.Aradillas Se trata de una de las aportaciones bibliográficas más substantivas y catequizadoras que, a las especiales conmemoraciones luteranas del año en curso, acaba de hacerle la editorial "Ciudad Nueva-CN", con sus 172 páginas y 27 capítulos.

De entrada-prefacio destaco la seguridad, autoridad y "santidad" dimanante de las fuentes del Archivo Secreto Vaticano, y de la pericia y sensibilidad del autor de la obra, Mario Dal Bello, que resumen estas palabras enmarcadas en la contraportada del libro: "Las 95 tesis de Martín Lutero, fraile agustino y doctor en Teología, contienen su propuesta de retorno a la fe cristiana auténtica, recalcadas con afirmaciones audaces que van desde su crítica a las indulgencias o a la potestad del papa, hasta las necesidades de los pobres. Nadie se lo imagina, ni si siquiera, pero es el inicio de una revolución. Estas páginas siguen paso a paso la vida de un hombre de personalidad compleja y contradictoria, plenamente inmerso en su tiempo. Inquieto, impulsivo, inteligente, sociable, dedicado con pasión a la búsqueda de Dios, Lutero marca el paso de la Edad Media a la Edad Moderna en Europa, y sigue interpelándonos a día de hoy".

El autor relata la historia con rigor y espíritu de reconciliación y, de paso y fundamentalmente, "contribuye como el que más a justificar las viciadas enseñanzas con las que a los católicos se nos enseñó -y enseña- acerca de la "vida y milagros" del Reformador." Una de las más descalificadas y manipuladas visiones -versiones- de toda la historia eclesiástica padecidas, a veces hasta con el marchamo de "palabra de Dios" fue, y sigue siendo, la de la figura, actividad e intenciones del teólogo, hoy, por fin, reconocido, aún por parte de miembros de la jerarquía católica, como "hombre de Dios y cristiano ejemplar", por lo que respecta a la necesidad de reforma que entonces padecía, y sigue padeciendo, la Iglesia.

Es difícil encontrar tantos y tal largos capítulos de la institución eclesiástica y tal cantidad de malinterpretaciones como las historiadas en relación con Lutero, salvando por otra parte, y siempre, comportamientos y formas de encarnar la Iglesia en figuras tan representativas como las de los papas Julio II -Giuliano dalla Róvere (1503-1517) y León X (Giovanni de Médicis (1515-1521), cardenal a los l3 años y papa a los 37, con hijos-"nepotes", corte y cortejos diametralmente opuestos y contrarios al espíritu religioso y ético-moral en

frecuentes ocasiones, piadosamente calificado de "fatales", por los mismos historiadores católicos.

Una de las consecuencias y frutos felices que contiene y proporciona la lectura del libro "Lutero, el hombre de la Revolución, es contribuir a poner en el sitio que demanda la historia, lo mismo a Martín Lutero y su Reforma, que a los papas y estamentos "religiosos", que tanta necesidad tenían de la Reforma, Cuanto se relaciona con los temas de las "sagradas reliquias" y de las indulgencias - su teología y la administración del dinero captado-, son unos más de tantos episodios vividos y "justificados" en la Iglesia corrupta, necesitada de examen de conciencia, dolor de corazón, arrepentimiento, propósito de enmienda y restitución de bienes materiales y "espirituales", desde las alturas pontificias hasta las de inferior representación en los escalafones curiales, parroquiales y monásticos. (periodistadigital.com) 23/07/2017 62."En el nombre de Dios, ni una muerta más" Jesús Bastante "En el nombre de Dios, ni una muerta más". Este es el mantra que se repite, con fuerza, en cada uno de los testimonios presentes en el vídeo con el que el Arzobispado de Madrid se compromete a decir "basta" a la violencia contra las mujeres.

Una violencia que es "una cobarde degradación del poder masculino, y la máxima expresión de las relaciones de poder y desigualdad entre hombres y mujeres", que "hunde sus raíces en los excesos del patriarcado y considera a la mujer de segunda categoría", afirma José Luis Segovia, vicario de Pastoral Social e Innovación, y responsable de la Comisión para erradicar la violencia machista que este sábado, coincidiendo con la festividad de Santa María Magdalena, tomó cuerpo en Madrid.

A lo largo del vídeo, teólogos y teólogas, laicos y laicas, religiosos y religiosas, periodistas, psicólogos, profesionales... ponen su voz, y su rostro, en defensa de una igualdad real, y en contra de cualquier tipo de violencia contra la mujer. Entre ellos, elc cardenal de Madrid, Carlos Osoro, quien subraya que "como Iglesia, queremos que las mujeres víctimas de violencia nos sientan inequívoca, radical, efectiva, y afectivamente a su lado".

Julia Almansa, directora de la fundación Luz Casanova y una de las integrantes de la Comisión, explica la razón de

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 17 a 23 jul 2017 * NUM. 222 ser de este proyecto. "En el nombre de María Magdalena y del de tantas mujeres silenciadas, abusadas, violadas y asesinadas, la Iglesia de Madrid se compromete en la erradicación de la violencia contra la mujer y se suma a la denuncia y reivindicación civil para solicitar medidas sociales, económicas, legales y educativas que permitan terminar con esta lacra".

El vídeo no se queda en palabras, sino que denuncia y solicita "medidas sociales, económicas, legales y educativas que permitan acabar con esta lacra". O, como insta la teóloga Pepa Torres, clama "por la dignidad de nuestros cuerpos, por el derecho a vivir con dignidad y plenitud". E interpelando al varón, como explica el sacerdote Enrique

Iglesias Bermúdez: "Si vuelvo la cara ante el maltrato de la mujer me convierto en cómplice".

Porque "un mundo sin violencia contra las mujeres es posible, y es el mundo en el que quiero vivir". Para Charo Mármol, es preciso "que la mujer pueda vivir sin miedo, en igualdad y libertad". En cualquier edad, "en nombre de cada niña, de cada mujer que sufre violencia y maltrato en este mundo. Por el derecho a vivir en libertad". (periodistadigital.com) 23/07/2017

DOCUMENTOS 63.Una interpretación desde la descolonización epistemológica Enrique Dussel En 2014 fui invitado a la Universidad de Heidelberg a una reunión del grupo inicial de profesores universitarios luteranos que preparaban los festejos del 500 aniversario de la presentación de las 95 tesis de Lutero en Wittenberg.

Había unos 40 profesores alemanes, algunos norteamericanos y brasileños (ya que en Brasil hay una comunidad importante de la Iglesia luterana). El argumento que expuse en ese encuentro deseo resumirlo en esta corta contribución.

Europa, en la así llamada Edad Media, era una cultura aislada, periférica y subdesarrollada sitiada por el Imperio otomano, por la civilización islámica que no siendo feudal sino urbana y mercantil se extendía desde el Atlántico con Marruecos, atravesando los reinos de Túnez, el sultanato fatimita de El Cairo (y al sur conectando con los reinos sudsaharianos en África), el Kalifato de Bagdad (en manos del Imperio otomano), hacia Irán, Afganistán, los mongoles en el norte de la India, los sultanatos del sudeste asiático en torno a Malaka, y llegando al Pacífico por la isla de Mindanao en Filipinas. Además, por sus caravanas, unían Bagdad con Constantinopla en el occidente, al norte con la Kiev eslava, con El Cairo al sur, con Kabul y la India hacia el oriente, y por los desiertos al norte del Himalaya llegan hasta la China. Es decir, el mundo arabo-musulmán tenía un horizonte continental universal desde el Atlántico al Pacífico, y Europa era una pequeña península provinciana occidental secundaria (desde el siglo VII hasta fines del siglo XV) con unos 70 millones de habitantes (la mitad de sólo China).

El norte de Europa (germánica, tierra de Lutero) debía conectarse a las altas

civilizaciones del continente Euroasiático a través del sur, es decir gracias a Italia (con sus grandes puertos tales como Venecia, Génova, Nápoles, Amalfi, etcétera), cuyas naves llegaban a las costas occidentales del Mediterráneo y de allí el Medio Oriente, accediendo a la civilización mercantil por excelencia: el mundo musulmán ya descrito. Es decir, el norte de Europa feudal debía inevitablemente estar unida a la Roma italiana para no quedarse aislada del sistema económico, político y cultural euroasiático. El Mediterráneo (pequeño mar periférico en comparación con el Índico y el Pacífico, que eran llamados el ‘‘Mar de los árabes’’ y el ‘‘Mar de China’’) era el camino obligado hacia el centro de todo el sistema: que estaba situado entre la China y la India (la región más desarrollada en grandes descubrimientos matemáticos, astronómicos, tecnológicos, económicos, políticos, etcétera). ¡Europa dormía la siesta feudal!

Por el ‘‘descubrimiento del Atlántico’’ y la ‘‘invasión de América’’ en 1492, efectuada por Europa (por España al occidente, y Portugal al sur y hacia el oriente), hubo una revolución geopolítica, y el centro del nuevo sistemamundo será ahora el Atlántico norte (sólo en este siglo XXI el Pacífico comienza a recuperar su antigua centralidad). El origen simultáneo de la Modernidad, del capitalismo, del colonialismo, del eurocentrismo y de muchos otros fenómenos debe ver con los nuevos ojos de la ‘‘descolonización epistemológica’’; es decir, desde una total nueva visión del mundo y de la historia que supere la fetichización de lo explicado desde el eurocentrismo desapercibido de las ciencias, en especial de las ciencias sociales hoy vigentes aun en América Latina.

Y bien, la hipótesis que deseamos proponer consiste en lo siguiente: Martín Lutero (1483-1546) hubiera sido un heresiarca intra-europeo medieval sin significación mundial, como lo fueron por ejemplo Jan Hus o Juan Wycliffe, de no haberse situado el nuevo centro geopolítico en el Atlántico norte. Nunca ningún autor ha propuesto

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 17 a 23 jul 2017 * NUM. 222 esta hipótesis debido al unánime y fetichizado eurocentrismo en la interpretación de la historia mundial (visión que hoy repetimos en América Latina y en todas nuestras universidades coloniales ‘‘sucursaleramente’’; historia mundial construida sólo hace dos siglos por los románticos alemanes, y en especial por Hegel, que pensaba equivocadamente que Europa era el ‘‘fin y el centro de la historia mundial’’).

En 1517, tres años después que Bartolomé de las Casas comienza la crítica de la Modernidad al mostrar la injusticia del sistema económico de la encomienda instaurado por Europa (España) en el Caribe, y más concretamente en Cuba, es decir, en el naciente colonialismo del Sur global, Lutero critica a la Iglesia cuya consecuencia fue la separación del norte de Europa del sur de Europa situada en el Mediterráneo. ¿Cómo hubiera sido posible una tal separación en la Edad Media de una Europa sitiada por los Turco otomanos? Y es que separarse de una Roma localizada geográficamente junto al Mediterráneo era quedar totalmente aislados del mundo civilizado. Pero gracias a la apertura al Atlántico, al comienzo del siglo XVI, ese norte de Europa se conectaba por el Báltico (que antes era el fin del mundo) al nuevo centro del sistema geopolítico: el Atlántico. Ahora el norte de Europa podía conectarse al nuevo sistema mundo y separarse del Mediterráneo, del sur de Europa, de Roma, y esa separación no sólo era posible sino conveniente. La gran Confederación comercial de la Hansa del Báltico podía ahora conectarse por el Atlántico con todo el mundo, sitiando al mundo arabo-musulmán continental desde los Océanos siguiendo la senda de Portugal y España.

La iglesia cristiana germánica del norte de Europa podía declarar su autonomía, gracias al Báltico abierto al Atlántico, de la iglesia cristiana latina del Mediterráneo, que dejaba de ser el centro de la Europa feudal medieval. Nacía también en el sur mediterráneo una nueva iglesia (obsérvese lo que digo: nueva) moderna, que tenía como respaldo la primera cristiandad colonial: la Cristiandad de las Indias occidentales (Latinoamérica), que con el sur latino mediterráneo de Europa y Francia constituirán en torno al Concilio de Trento (1545-1563) a la Iglesia católica, que será también nueva (o al menos no será meramente medieval) como la Iglesia luterana, y después calvinista, anglicana, evangélica, presbiteriana, etcétera. Todas serán iglesias modernas, son Cristiandades (es decir, iglesias articuladas a los estados modernos, y jugando la función al mismo tiempo de religión y fundamento cultural o ideológico del Estado). El Kierkegaard (luterano dinamarqués) y Marx (judío bautizado en su niñez como luterano alemán) se levantaron contra estas Cristiandades protestantes (que para Kierkegaard invertían, es decir, negaban el cristianismo primitivo, y que para Marx, en el caso especial del

calvinismo principalmente inglés de A. Smith, fundaban, como lo pensaba Hegel, al Estado con la religión y al capitalismo con una inversión del Evangelio cristiano primitivo).

Lutero, como puede verse, fue un reformador del cristianismo medieval y abrió la puerta a un cristianismo moderno. La llamada Contra Reforma (en especial los jesuitas) fue la otra cara del mismo fenómeno, que estaba igualmente muy lejos del cristianismo primitivo. La llamada Teología de la Liberación contemporánea y latinoamericana (siendo América Latina la única cristiandad colonial) significa un nuevo movimiento de profunda transformación en la historia del cristianismo, ya que vuelve al cristianismo primitivo para, en primer lugar, invertir la inversión de la Cristiandad (que se inicia con Constantino en el siglo IV, cuando de perseguido y crítico el cristianismo es transformado en el fundamento de la dominación de los esclavos del Imperio romano o de los siervos del feudalismo en el Sacro Imperio germánico). Y para, en segundo lugar, invertir la segunda inversión del cristianismo en el caso de las Cristiandades europeas que se tornan metropolitanas, modernas, colonialistas (desde finales del siglo XV; es decir, las cristiandades española, francesa, inglesa, dinamarquesa, etcétera, y hoy norteamericana; de las iglesias católica, luterana, calvinista, evangélica, etcétera). Esta crítica surge desde sus colonias, neocolonias o naciones explotadas del Sur global.

Lutero cobró entonces significación mundial, y no meramente provinciana como otros críticos cristianos medievales, por la función que cumplirá el norte de Europa al conectarse al Atlántico, pudiendo separarse de Roma, y después producir la Revolución industrial y la Ilustración en el siglo XVIII. ¿Quién hubiera pensado que el descubrimiento del Atlántico por parte de Europa (en primer lugar España), y la mera irrupción de Nuestra América en la historia mundial, fue la condición de posibilidad geopolítica de la importancia global de Lutero del que en este año 2017 recordamos sus 500 años? (jornada.unam.mx) 14/07/2017 64.Teología de la opresión en el libro de Job Carlos Osma Dice el libro de los Proverbios que “Ir tras la justicia conduce a la vida, pero ir tras la maldad conduce a la muerte1”, una afirmación que si se lee en dirección contraria, “la vida es el premio a la justicia y la muerte a la maldad” nos permite aproximarnos a la teología de la retribución, que durante siglos gozó de aceptación incondicional en el judaísmo, y que todavía se mantiene en el imaginario de muchos cristianos, o incluso en personas que se reconocen ateas o agnósticas. Algo difícil de entender si uno es sensible a lo que

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 17 a 23 jul 2017 * NUM. 222 ocurre a su alrededor, pero lamentablemente, la teología se hace a menudo intentando no entrar en contacto con realidades que puedan desmentirla. Por eso se las expulsa antes de que puedan expresarse, antes de que puedan desenmascarar que nuestras verdades teológicas son simplemente puntos de vista parciales y a menudo al servicio de poderes nada divinos.

Las cosas no suelen ser como parecen, y la imagen que nos muestra el libro de Job de éste revolcándose en el suelo entre cenizas para intentar aliviar el picor que las escoriaciones le producían en el cuerpo, mientras sus tres amigos se sentaban alrededor y se arrojaban sobre la cabeza polvo para mostrar el dolor que decían sentir2; puede ser una de las escenas más hipócritas que encontramos en la Biblia. Siempre he dicho que las personas LGTBI+ no somos tan especiales, y que muchos seres humanos antes que nosotras han tenido que enfrenarse con la hipocresía religiosa de quienes dicen amar al ser humano pero no su pecado. Un pecado que previamente ellos han construido artificialmente en laboratorios teológicos al servicio de alguna ideología de la exclusión que pretende divinizar a un colectivo por encima del resto. En nuestro caso el de las personas heterosexuales, o concretamente el de los hombres heterosexuales que son fieles a los roles de género que el patriarcalismo impone.

Muchos teólogos ya han indicado que en el libro de Job “la conjunción de poesía y prosa parece delatar la existencia previa de dos obras independientes3”. Quizás esto explique también la diferencia de actitud entre el Job de la prosa, sumiso completamente a la voluntad divina, y el de la poesía, que no sólo se niega a asumir algún tipo de culpa por lo que le ocurre: “Me aferro a mi inocencia, no cederé libre de reproche hasta el último de mis días4”, se revuelve contra las acusaciones de sus religiosos amigos: “¿Hasta cuando me haréis mal, me aplastaréis a palabras5?”, e incluso dirige duras acusaciones contra Dios: “Contra mí atiza su ira, me considera su enemigo6”. Una actitud, esta última, que suele resultar poco ortodoxa en el cristianismo, sobre todo en aquellas y aquellos que parecen seguir a un Dios de piedra, pero que como nos recuerda Johan Baptits Metz, no es así en el judaísmo: “Cuando se cree en Dios, se le puede decir todo. Se puede estar furioso con Él, se le puede alabar, se le pueden exigir cosas. Sobre todo, se le puede exigir que sea justo7”. Y parece ser que es éste el drama al que se enfrenta Job, al de un Dios injusto, y a la incomprensión de la teología y la cosmovisión de su tiempo que defienden a capa y espada quienes se suponen son sus amigos. ¿Cuántas cristianas y cristianos LGTBI+ no hemos gritado alguna vez a Dios para decirle porqué nos ha hecho así? ¿Por qué nos ha convertido en sus enemigos sin que hayamos hecho nada para merecerlo? Cuantas veces, aferrados a la cosmovisión heteropatriarcal de la divinidad, no hemos creído

que Dios era un fiscal que nos declaraba culpables de una manera tan injusta. Por eso el libro de Job habla tan directamente a nuestra experiencia, porque también nosotras hemos chocado con el Dios cruel que la teología de la opresión heteronormativa ha construido, esa que nos desnudaba y hacía enfermar nuestro cuerpo, que lo marcaba y exhibía para provocar a nuestro alrededor desprecio y vergüenza. Esa que nos hacía sentir culpables por ser, sentir o amar de una forma no normativa. Pero hoy, podemos humillarnos, como nos piden desde los púlpitos más homófobos a los que dicen ser más gayfriendly, o podemos como Job negarnos a asumir la culpa y gritar hasta que nuestros gritos derrumben la teología de la opresión en la que hemos sido educadas. Aún desnudos, enfermas y arrojados en un charco de cenizas, podemos mantener nuestra dignidad y decir que son ellos quienes cooperan con el Satán que nos ha traído hasta aquí.

En la época en la que fue escrito el libro de Job, la doctrina tradicional de la retribución, esa que encontramos en otros lugares de la Biblia y que viene a decir que a quienes les van bien las cosas es porque son fieles a la voluntad de Dios, y a quienes les van mal es porque no lo han sido; había entrado en crisis. Los amigos de Job son los defensores de esa teología y por eso, a pesar de lamentarse por la situación de su amigo, están convencidos de que se merece lo que le ocurre. Su buena acción, consiste en hacer descubrir a Job su error, que acepte su pecado y que pida perdón. No se habla de amor por ningún lado, pero parece que es el amor lo que les mueve para ir a socorrer a su amigo. Sin embargo tras rascar un poco, lo que el libro de Job nos dice es que Elifaz, Bildad, Sofar y Elihú más que estar preocupados por su amigo, lo están por su teología, y que más que defender la acción de Dios, están intentando aferrarse a una teología que hacía aguas delante suyo. Y así los encontramos, intentando hablar desde la teoría, desde la abstracción, desde las palabras y reflexiones de los sabios, pero sin que en ningún momento su discurso tenga en cuenta la experiencia de Job. Están delante suyo, pero no lo ven. O mejor dicho, no lo quieren ver, no sea que ese pecador, ese desecho de la naturaleza, pueda poner en jaque todo aquello en lo que hasta ahora habían creído. Se aferran a su mundo, y para eso, necesitan que Job reconozca que es un pecador.

También la teología de quienes pretenden culpabilizar a las personas LGTBI+ está tocada de muerte. Esa teología que diviniza el literalismo, la bibliolatría, que se vanagloria de ignorar las aportaciones de las ciencias o que pretende borrar la experiencia del ser humano de cualquier reflexión. Y aunque es evidente que no está amenazada únicamente por la experiencia de las personas LGTBI+, son ellas las que actualmente visibilizan con más claridad las carencias que esta teología posee para responder a la realidad del mundo en el que vivimos. Los fundamentalistas, literalistas, tradicionalistas e integristas, son nuestros cuatro amigos que dirigen sus condenas hacia nosotras esperando que nos rindamos, que pensemos con las categorías de su ideología

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 17 a 23 jul 2017 * NUM. 222 de la opresión y nos declaremos culpables para así mantener indemne su mundo heteronormativo. Decía Bertrand Russell que “el poder es desnudo cuando los que están sometidos a él lo respetan únicamente porque es poder y no por otra razón8”, pero en el libro de Job se dice de manera certera que ese poder que ha puesto nuestro cuerpo a la intemperie, puede dejar de ser un poder desnudo para nosotras.

Ya no lo necesitamos, debe haber algún error en esa teología, en ese Dios que nos han enseñado. Es necesario desprendernos de ella y hablar con Dios directamente, como Moisés, como Abraham, o como Job; para que desde la experiencia con Dios de las travestis, los transexuales, gays, bisexuales, de las lesbianas, de las personas queer, de las desheredadas; podamos construir una teología nueva que sea más humana.

Es cierto que el libro de Job parece no dar una respuesta clara a las preguntas que propone, probablemente su valor reside en saber cuestionar una teología que genera sufrimiento sin la seguridad de poder ofrecer una alternativa.

Podemos entender el libro de Job como un primer paso para la huida de un mundo opresivo, ese que se da por dignidad, por supervivencia, por respeto a una misma, sin saber exactamente cuál será el siguiente paso a seguir. Serán otros libros escritos posteriormente quienes sí darán respuestas a las preguntas que esta obra había dejado en el aire. Sin embargo las palabras de Dios en la última parte del libro dejan muy clara la seguridad de que quienes defendían la teología dominante de su época estaban equivocados :”Después de haber hablado Dios con Job, se dirigió a Elifaz, el Temaní, para decirle: Encendido estoy de ira contra ti y tus dos amigos por no haber dicho verdad sobre mí, al contrario que Job, mi siervo9”. Y es que de lo que no podemos dudar es de que a Dios le ofende profundamente los discursos de odio que las comunidades cristianas dirigen a las personas LGTBI+ con el agravante de mentir diciendo que las aman, cuando simplemente tienen miedo a sentirse perdidas en un mundo donde su teología no ofrece una respuesta global satisfactoria. Millones de cristianos y cristianas LGTBI+ pueden no saber que responder a las condenas de la ortodoxia, pero no deberían mantenerse calladas ni conformarse con la queja continua, sino que pueden “salir de sí mismas y convertir su trono de estiércol en una cátedra de sabiduría” desde donde expresar que hay una profunda contradicción entre la enseñanza y la praxis de Jesús y la de sus seguidores homófobos.

que nunca lo ha sido. Que está de nuestro lado, de la justicia, y no de quienes han tratado de hacernos daño. Pero una teología que no quiere vencedores ni vencidos, sin negar las responsabilidades que cada cuál haya tenido por situarse en el lado de la injusticia o en el lado del prójimo discriminado. Si hay una salida a la discriminación que infringe la teología de la opresión de nuestros hermanos y hermanas fundamentalistas, esta debe ser para todas y todos. Una salida que esté basada en una teología del amor, del perdón y la reconciliación. Una teología profundamente evangélica enraizada en la empatía, en el situarse siempre del lado del ser humano discriminado incluso antes que en el de Dios. No vaya a ser que como muchas veces ocurre, ese Dios sea simplemente el garante de los privilegios de quienes ostentan el poder. En nuestro caso, el poder heteronormativo.

Publicado en: http://homoprotestantes.blogspot.com.ar NOTAS: 1Pr 11, 19 2Job 2, 7-12 3 J. Trebolle, S. Pottecher. Job (Madrid; Editorial Trotta, 2011), p.113.

4Job 27,6 519,2 619,11 7J.B. Metz, E. Wiesel. Esperar a pesar de todo. (Madrid; Editorial Trotta, 1996), p.97.

8B. Russell. El Poder. Un nuevo análisis social. (Barcelona; Editorial RBA, 2010), p.91.

9Job 42,7.

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(alc-noticias.net) 18/07/2

La tortura de Job terminó cuando intercedió por sus amigos10, por aquellos que con su discurso le habían hecho sentirse abandonado y solo. Dejando claro que no había voluntad de venganza, sino de mantener los brazos fraternos. Resuena en esta acción el evangelio de Jesús, la teología del amor, esa que finalmente logrará responder a las preguntas que Job dejó en el aire. Y es quizás esa teología la que puede ayudarnos a entender mejor a Dios, y saber que no es nuestro enemigo,

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EVENTOS 65.Escuela Popular de Derechos Humanos “Don Sergio Méndez Arceo”

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 17 a 23 jul 2017 * NUM. 222 66.“Resucitaré en mi pueblo”#Romero100pre

67.Foro Nadando a contracorriente: Contexto y seguimiento de las AVG

La Red TDT y el Colegio de Derechos Humanos y Gestión de Paz de la Universidad del Claustro de Sor Juana invitan este 1 de agosto a partir de las 9:30 AM al Foro "Nadando a contracorriente.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 17 a 23 jul 2017 * NUM. 222 Contexto y seguimiento de las alertas de violencia de género desde la sociedad civil, la academia y el Estado".

Este espacio busca visibilizar los retos y desafíos para la correcta implementación de las Alerta de Violencia de Género (AVG), así como abonar a los procesos de petición de la declaratoria de Alerta de Violencia de Género.

A través de distintos paneles en los que se buscará incorporar la mirada académica, de las organizaciones de la sociedad civil peticionarias de las AVG así como el enfoque estatal, se busca ubicar el contexto y los retos que representan las AVG para garantizar la integridad de las mujeres y afrontar la problemática que representa la violencia de género en nuestro país.

Tras la mesa en que se darán a conocer las conclusiones del Foro, se presentará el cuaderno Popular del campo Género, derechos de las mujeres y poblaciones LGBTTTI. El Foro tendrá lugar el martes 1 de agosto en la Universidad del Claustro de Sor Juana. Reserva tu espacio sin costo en: Presiona aquí para reservar tu espacio Toda la información aquí.

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