BOLETIN ALAS-OE 232

CONTENIDOS

01 AL 15 DE OCTUBRE DE 2017

BOLETÍN

#232

ÁMBITO POLÍTICO ............................................................................................................................................................... 3 1.

La violencia, y la corrupción que le da de comer, hunden a México: Obispos; en Banxico ven lo mismo ....................... 3 2.

Se necesitan reformas que no sean propaganda: Iglesia ................................................................................................. 5 3.

Iglesia ya no está sólo para oficiar misa: Vera .................................................................................................................. 5 4.

El gobernadorcito vuelve a atacar .................................................................................................................................... 5 5.

Foro contra abuso de menores en internet ..................................................................................................................... 5 6.

Firman acuerdo Fepade y la Iglesia católica ..................................................................................................................... 5 7.

Tendrá Zacatecas figura de la Virgen más alta que el Cristo de Corcovado ..................................................................... 5 8.

Alejandro Solalinde: "Donald Trump es una persona enferma y desequilibrada" ........................................................... 6 9.

La tragedia también cimbró el sistema político hacia 2018: Arquidiócesis ...................................................................... 7 10. Temblor cimbra a la clase política, dice Iglesia ................................................................................................................. 7 11. Al César, lo del César ........................................................................................................................................................ 7 ÁMBITO SOCIAL .................................................................................................................................................................... 8 12. Miles de católicos participarán en “Juntos por México” .................................................................................................. 8 13. Perciben disminución de católicos ................................................................................................................................... 9 14. Lo que el sismo se llevó ................................................................................................................................................... 9x 15. Guadalupenses, en contra de construcción de estatua de la Virgen de Guadalupe ...................................................... 11 16. Exploran "Música y religión" en Museo de Antropología ............................................................................................... 11 17. Congreso cristiano “Familia, educación y paz por la grandeza de Iberoamérica” se realizará en México ..................... 12 18. La Iglesia católica ecuatoriana marchó contra las mujeres y la educación sexual ......................................................... 12 19. Marchan por la paz en Culiacán ..................................................................................................................................... 13 ÁMBITO ECLESIAL ............................................................................................................................................................. 13 20. La Santa Sede debatirá en noviembre sobre el suicidio asistido .................................................................................... 14 21. Diversidad religiosa ........................................................................................................................................................ 14 22. Jóvenes no bajemos los brazos: Comunicado de la Dimensión Episcopal de Pastoral de Adolescentes y Jóvenes ....... 15 23. Desalojan iglesia en Atizapán; es considerada patrimonio de la humanidad ................................................................ 16 24. Teología india, Trinidad y familia .................................................................................................................................... 16 25. Realiza la Arquidiócesis colecta especial por el sismo .................................................................................................... 17 26. Hijos de curas: una realidad silenciada que podría afectar a 4.000 personas en todo el mundo .................................. 17 27. Dirigirá Desde la Fe Hugo Valdemar ............................................................................................................................... 19 DIRECCIÓN: Observatorio Eclesial. CONSEJO EDITORIAL: Gabriela Juárez Palacios, Marisa Noriega Cándano, Patricia Santiago, José Gpe. Sánchez Suárez. DISTRIBUCIÓN: https://observatorioeclesial.org.mx/. SUSCRIPCIONES:observatorioeclesial@gmail.com. AlasOE es un boletín semanal que recopila la información hemerográfica sobre el tema religioso. Su objetivo es contribuir a difundir los vínculos que se establecen entre el ámbito religioso con las esferas de lo social y lo político. El punto de partida es que mientras más se conozca el fenómeno religioso más podremos avanzar hacia una comprensión del mismo y podremos vivir en un ambiente de mayor libertad religiosa, armonía y justicia. Alas-OEes elaborado con una visión ecuménica a sabiendas que la construcción de un mundo mejor requiere de la suma de esfuerzos y no de la exclusión de los diferentes. Alas-OE es elaborado en México y refleja la realidad mexicana, pero incluye notas sobre el fenómeno religioso en América Latina y el mundo. Alas-OE no produce información, se limita a reproducir las notas publicadas en los diversos medios locales, nacionales e internacionales, tanto impresos como electrónicos. La información contenida en este boletín es propiedad de las publicaciones citadas

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Hallan los restos de los santos Sergio y Bacco, patronos de los gays ............................................................................. 20 Con perspectivas para alentar la experanza concluyó la III Jornada Teológica de Amerindia México ........................... 20 Coppola, un nuncio con visión alternativa para México ................................................................................................. 22 Elogia Norberto Rivera respuesta de jóvenes ante sismos ............................................................................................. 22 México está en buenas manos, las de los jóvenes, como se vio el 19: Rivera ............................................................... 22 Nuncio apostólico Franco Coppola estará en San Luis ................................................................................................... 23 Sincretismo, ¿de quién fue la idea? ................................................................................................................................ 23 El Papa Francisco defiende reformas progresistas de la iglesia ..................................................................................... 24 Serán declarados santos, niños mártires de Tlaxcala México ........................................................................................ 24 El papa canoniza a 35 santos, la mayoría de Brasil y México ......................................................................................... 26 Monseñor Felipe Arizmendi preside en la Basílica de Guadalupe la Misa por los Pueblos Indígenas en Náhuatl ......... 26

ÁMBITO INTERNACIONAL ............................................................................................................................................... 28 39. Buenos Aires establece el 31 de octubre Día de las Iglesias Evangélicas ....................................................................... 28 40. Acusa Hezbolá a Israel de encaminar al Medio Oriente a la guerra ............................................................................... 29 41. Plebiscito, iglesia y posconflicto ..................................................................................................................................... 29 42. Varios países europeos castigan con la cárcel la blasfemia o la ofensa religiosa ........................................................... 30 43. Novell tilda a Guardia Civil y Policía de “guerrillas policiales” y pide respetar "el derecho a la autodeterminación" en Cataluña .................................................................................................................................................................................... 32 44. La iniciativa 'Iglesia por el trabajo decente' urge a acabar con la precariedad laboral en España ................................. 34 45. Promete Vaticano justicia en caso de diplomático y pornografía infantil ...................................................................... 34 46. El papa Francisco celebrará su misa en Lima en una base de la Fuerza Aérea ............................................................... 35 47. Misión Esperanza: Iniciativa en Chicago a favor de afectados por terremoto en México ............................................. 35 48. Iglesia de Barcelona, a favor de la independencia de Cataluña ..................................................................................... 36 49. El Papa nombra 9 miembros de la Congregación para la Evangelización de los Pueblos .............................................. 36 50. El Vaticano promete justicia ........................................................................................................................................... 37 51. La ultraderecha acusa al papa Francisco de hereje ........................................................................................................ 38 52. Apostar por una cultura "renovada de la identidad": Papa Francisco ........................................................................... 39 53. Ministro Riera se ofreció a quemar libros sobre ideología de género ........................................................................... 41 54. Francisco: "La pena de muerte es inadmisible" ............................................................................................................. 42 55. México: a Venezuela para mediar, Vía el Vaticano ........................................................................................................ 43 56. La iglesia alerta por la brecha “social” ............................................................................................................................ 44 GÉNERO Y ECUMENISMO ................................................................................................................................................. 44 57. Jean-Pierre Bastian: “El estudio socio-histórico de los protestantismos es aún imprescindible” .................................. 44 58. Deu asegura en unas jornadas sobre diversidad religiosa en Cuenca que la convivencia en Ceuta es "real" ............... 47 59. Mariscal señala que la libertad ideológica y religiosa deben respetar el marco legal y constitucional ......................... 48 60. Iglesia Ortodoxa designa Arzobispo ............................................................................................................................... 48 61. Iglesia Ortodoxa elige a Monseñor Ignacio Samaán, sucesor de Chedraoui .................................................................. 49 62. España y la reforma protestante en el siglo XVI ............................................................................................................. 49 63. Iglesia presenta a su primer pastor trans no binario ...................................................................................................... 50 64. La Biblia de Gutenberg y la Reforma .............................................................................................................................. 51 65. Participación femenina en la reforma protestante ........................................................................................................ 52 66. Protestantismo ............................................................................................................................................................... 53 67. La provincia de Misiones declara el 31 de Octubre “Día de la Reforma Protestante” ................................................... 54 68. Grupo de religiosos realiza jornada de oración por la paz ............................................................................................. 54 DOCUMENTOS ..................................................................................................................................................................... 55 69. Cómo la Iglesia Católica logró que se aprobara la “Ley de Prohibición de la Minería Metálica” en El Salvador ............ 55 70. De las pretensiones respecto del uso de los adjetivos «católico» y «evangélico» ......................................................... 57 71. Teólogos de la liberación, en 'sinergia intergeneracional', analizan la geopolítica de la esperanza .............................. 58 72. El islam, ¿religión de paz? (y V) ...................................................................................................................................... 60 73. Martin Adolf Bormann: el ahijado de Hitler que se hizo sacerdote ............................................................................... 61 EVENTOS ............................................................................................................................................................................... 62 74. Noticias del Imperio. Estampas y caricaturas de la intervención francesa ..................................................................... 63

ÁMBITO POLÍTICO 1. La violencia, y la corrupción que le da de comer, hunden a México: Obispos; en Banxico ven lo mismo

En el Día Internacional de la No Violencia, prelados de la Iglesia católica coincidieron que las autoridades en México están rebasadas por la inseguridad, debido a la corrupción que existe en la clase política.

El Obispo de la Diócesis de Saltillo, Raúl Vera, habló sobre su pasada visita al Vaticano; indicó que el evento fue organizado para discutir el tema de la corrupción en varios países del mundo y el problema del crimen organizado. Dijo que en la reunión expuso el problema de México. “En México, la economía criminal es la producida por todos los grandes cárteles de México, y la criminalidad de la economía es todo el lavadero de dinero que se hace en el país”, dijo.

El Arzobispo de Acapulco, Leopoldo González, expuso que la falta de mecanismos democráticos hace a nuestra sociedad y al Estado muy vulnerables ante las agresiones del crimen organizado, y disminuye la capacidad de respuesta ante los “graves desafíos que la violencia presenta”.

Los pronunciamientos de los prelados coinciden con las casas consultoras del Banco de México, que ponen la violencia como la mayor preocupación para México.

En México, la violencia ha rebasado a las autoridades, las cuales tienen como estrategia de organización política a la corrupción, y esa corrupción tiene como estrategia principal la “impunidad”, coincidieron el Obispo de Saltillo, Raúl Vera y el Arzobispo de Acapulco, Leopoldo González González.

La inseguridad no nada más preocupa a la Iglesia, analistas nacionales e internacionales destacaron que este tema es el principal factor que podría obstaculizar el crecimiento económico de México en los próximos seis meses.

De acuerdo con el Secretariado Ejecutivo del Sistema Nacional de Seguridad Pública, la violencia en México repuntó el mes de agosto al registrarse un total de 160 mil 144 delitos, la mayor cifra en lo que va de 2017.

En agosto se registraron 2 mil 114 homicidios dolosos en el país, cifra mayor que el mes de julio cuando fue de 2 mil 29 y que la reportada en el mismo mes de 2016 que fue de mil 934; mientras que las denuncias por delitos sexuales tuvieron su repunte más alto en lo que va de 2017: se cometieron mil 171.

Para el Obispo Raúl Vera, la inseguridad, la corrupción y la impunidad son los problemas que afectan a México y de ellos habló en El Vaticano.

El Obispo de la Diócesis de Saltillo, Coahuila, Raúl Vera, habló sobre su pasada visita al Vaticano; indicó que el evento fue organizado para discutir el tema de la corrupción en varios países del mundo y el problema del crimen organizado.

En la misa celebrada en la Capilla del Seminario Mayor y tras terminar una cabalgata que comenzó desde la Parroquia San Isidro Labrador, en Arteaga, con motivo de la kermés del Seminario, Raúl Vera dijo para medios de comunicación los temas tratados en dicha visita.

“Se discutió cómo el crimen organizado, el lavado de dinero, y la corrupción y la impunidad afectan en el sufrimiento de las personas”, declaró.

Dijo que en la reunión expuso el problema de México resultado del Tratado del Libre Comercio de América del Norte (TLCAN), pues después de éste, según el obispo, se ha desbaratado toda su planta productiva, su planta comercial y el mundo financiero del país.

En México existe la economía criminal y la criminalidad de la economía. La economía criminal es la producida por todos los grandes cárteles de México, y la criminalidad de la economía es todo el lavadero de dinero que se hace en el país.

Vera López comentó que para inspirar a más jóvenes a incursionar en una vida sacerdotal es necesario iniciar con la evangelización desde las familias, pues es ahí desde donde florece una vida cristiana más comprometida.

DELINCUENCIA REBASA A AUTORIDADES El Arzobispo de Acapulco, Leopoldo González González, señaló que la violencia en Acapulco ha rebasado a las autoridades, por lo que llamó tanto al gobierno como a los ciudadanos a seguir trabajando en la construcción de la paz.

El prelado católico lamentó el homicidio del director de la Preparatoria 2, José Villanueva Arce, y dijo a todas las familias de víctimas de la violencia que está con ellos y que “aunque suceda, son casos que no deben suceder”.

En su comunicado dominical, se refirió al Día Internacional de la No Violencia, y expuso que la falta de mecanismos democráticos a nuestra sociedad y al Estado muy vulnerables ante las agresiones del crimen organizado, y

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 1 - 15 oct 2017 * NUM. 232 disminuye la capacidad de respuesta ante los “graves desafíos que la violencia presenta”.

En conferencia de prensa, consultado en relación con los hechos violentos del sábado, en los que murieron seis personas entre ellos el director de la Preparatoria 2 de la UAG, el arzobispo consideró que ese hecho fue un “ataque no sólo violento, sino inhumano”.

Expresó a las familias que ha orado por ellos, “que me duele esto que pasó, que me sientan cercano, aunque sucedan son cosas que no deben suceder y en eso hemos de empeñar que no sucedan”.

González González reiteró que en cada uno está el colaborar para no incrementar ni generar más violencia desde las actitudes, gestos y palabras con las que se trata a los demás.

“El trato de paz que damos es semilla que perdura, es base que finca, no es algo sin importancia, es algo muy valioso”.

Expuso que las autoridades han hecho su esfuerzo, “sin embargo la comunidad mira que esos esfuerzos son rebasados, como puedes llegar no sólo a frenar sino a cambiar actitudes”.

Llamó a todos a que “no nos cansemos” en el esfuerzo de la construcción de la paz, que cada uno en la medida de sus posibilidades convoque a quienes generan la violencia a que no lo sigan haciendo.

“Hago un llamado a todos, a que miremos desde nosotros y veamos que somos un bien, que nadie ha sido creado dañino, no hemos sido hechos para dañar a alguien que nos convenzamos de eso”, agregó.

González González consideró que “pueden ponernos un policía a cada uno y si tenemos un corazón inclinado al mal no faltará el momento en que se haga daño”.

El arzobispo leyó el comunicado en el que se refirió al Día Internacional de la No Violencia que se conmemora este lunes, la cual, dijo, es la ocasión de promover el mensaje a través de la educación en la escuela y la participación responsable de la sociedad en la vida política. “Al fortalecer la capacidad de incidencia política de la sociedad, contribuye a madurar la democracia necesaria para la construcción de una cultura de la no violencia”.

Expuso que la democracia tiene que avanzar en la manera que se tengan la posibilidad de asumir la tarea de alcanzar la cultura de la no violencia.

ciudadana, “estamos ante la oportunidad de construir la ciudadanía para la paz que necesitamos, que sea un factor decisivo en la rehabilitación ética de las instituciones públicas y de la política misma”.

El arzobispo expuso que la democracia es la condición para dignificar a las personas y a los pueblos.

González González también enfatizó que la escuela aporta en la construcción de la cultura de la no violencia mediante la educación.

Convocó a los maestros a generar procesos en los que los niños y jóvenes se capaciten en la construcción de una cultura de la no violencia.

En la conferencia, el Arzobispo también informó que se tiene un conteo de 55 templos y curatos en la diócesis de ChilapaChilpancingo, así como en la de Tlapa, donde no dio una cantidad exacta. En Ciudad Altamirano y Acapulco no se tienen reportes de afectaciones graves por el sismo del 19 de septiembre de 7.1 grados.

Indicó que las comunidades en su “amor” por lo que es suyo colaborarán a la reconstrucción, pero el costo sobrepasa a lo que puedan aportar, “por lo que la ayuda de parte del gobierno federal ha de ser muy significativa para estos monumentos que son históricos y forman parte del patrimonio cultural de nuestra patria”.

Del un mal uso de los recursos públicos destinados a la reconstrucción, el prelado católico expuso que desde la honradez y rectitud personal puede fincarse una justa administración, “si como personas hay la intensión de aprovecharnos, no va a faltar filo que encontremos para hacernos de lo que no es nuestro”.

Del regreso a clases, dijo que es importante que se cuide la seguridad ante el riesgo que existe en escuelas y los espacios improvisados en los que se retomará el ciclo escolar, pero sin descuidar la formación de los alumnos.

De la suspensión del Festival de la Nao y la Feria Internacional del Libro de Acapulco, el Arzobispo consideró que la razón justifica el hecho, “por la necesidad apremiante que existe de dar prioridad a los afectados por los fenómenos naturales como el sismo ni modo, se tendrán que continuar el próximo año”. (sinembargo.mx) 02/10/2017

Indicó que en Guerrero se tiene un “gran rezago” en cuanto a la participación

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 1 - 15 oct 2017 * NUM. 232 2. Se necesitan reformas que no sean propaganda: Iglesia

manera de organizar la vida, la economía, la política, la sociedad y los servicios que reciben, afirmó.

La Arquidiócesis de México aseguró que tras los sismos del 7 y 19 de septiembre el país necesita reformas de "gran calado" que de verdad ayuden a la sociedad, afirmó que el pueblo mostró que está listo para solidarizarse en cualquier momento y agregó que a la clase política le llegó el momento de hacer lo mismo.

“Los nuevos sacerdotes ya no tiene labor sólo en las oficinas y oficiando misas, una vida cómoda, sino una labor afuera con los feligreses, con una pastoral comprometida, que tenga alcances, metas que se revisen y colaboren con la sociedad”, comentó monseñor.

"Esta reforma no es propaganda, publicidad o competencia; los cambios profundos son medulares al sistema político, compromiso de hundir el bisturí en esa llaga que supura, la de una clase que no puede gozarse del dolor de muchos mexicanos y que se frota las manos al capitalizar la tragedia y asirse al poder a manera de sanguijuelas chupasangre. El pueblo demostró que está listo para ayudar. ¿Habrá reciprocidad de parte de la clase política?", cuestionó.

A través del editorial del semanario religioso Desde la Fe, agregó que la tragedia derivó en la exigencia por una recomposición a nivel político y económico que evite que se use el dolor para lucrar.

"No hay que caer en la esterilidad, olvidar o peor aún, comenzar a integrar factores de lucro, posicionamientos políticos de poder y de enriquecimientos avariciosos plenos de inmoralidad", añadió.

El texto mencionó que las pérdidas siguen evaluándose y podrían ser "marginales y breves", equivalentes al 2.1% del Producto Interno Bruto; sin embargo, el impacto a los Estados del centro no es el mismo que en los del sureste.

"Los daños seguirán costando mucho, acentuando la pobreza de décadas y reduciendo esa región al olvido", recalcó. (eldiariodecoahuila.com.mx) 02/10/2017 3. Iglesia ya no está sólo para oficiar misa: Vera

Hoy en día la Iglesia tiene la exigencia de involucrarse en acciones de organización social que además de evangelizar apoyen a la organización sana, justa y verdadera del mundo para que se respete la dignidad de todos, aseguró el Obispo de Saltillo, Raúl Vera López.

“Probablemente antes del Concilio Vaticano II la Iglesia sólo debía resolver cuestiones sacramentales, acciones pequeñas de caridad y oficiar misa pero hoy tiene una exigencia mayor ante la sociedad, que es aportar verdaderamente a la construcción de una sociedad organizada”, expresó.

Por lo que, los seminaristas, deben estar capacitados para convocar a los feligreses a una buena evangelización que lleve consigo una mejor

(zocalo.com.mx) 03/10/2017 4. El gobernadorcito vuelve a atacar http://www.milenio.com/firmas/roberto_blancarte_perdon_pero/jaime_ro driguez-nuevo_leon-terremotos-castigo_divinopresidencia_18_1041675836.html

5. Foro contra abuso de menores en internet http://www.milenio.com/internacional/abuso_menores-internet-vaticanocongreso-ninos-adolescentes-papa_franciso-milenio_0_1042695725.html

6. Firman acuerdo Fepade y la Iglesia católica

Ante la proximidad del proceso electoral de 2018, la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM) y la Fiscalía Especializada para la Atención de Delitos Electorales (Fepade), firmaron un convenio para fomentar la participación ciudadana.

La Iglesia católica reiteró su compromiso en favor de la promoción de la paz, la justicia, la democracia participativa, el estado de derecho y de la legalidad en todo proceso electoral. Al mismo tiempo, invitó a todos los ciudadanos a ejercer el derecho de denunciar las conductas que contravengan las disposiciones de nuestro marco normativo. La CEM remarcó que sólo se construye auténticamente el bien común cuando se participa de conformidad con la ley. (jornada.unam.mx) 06/1072017 7. Tendrá Zacatecas figura de la Virgen más alta que el Cristo de Corcovado

Los gobiernos de Zacatecas y del municipio de Guadalupe aportarán, respectivamente, 20 y 10 millones de pesos de sus presupuestos de 2018 para la construcción de un centro de turismo religioso que incluirá una imagen de la Virgen de Guadalupe de 47 metros de altura, más grande que el Cristo Rey de Guanajuato, de 20 metros; que el Cristo del Corcovado, en Río de Janeiro, de 39.5 metros, y que la Estatua de la Libertad, en Nueva York, de 37. La obra costaría 60 millones de pesos, informó Enrique Guadalupe Flores Mendoza, alcalde del municipio referido.

El político priísta informó que el ayuntamiento ya aprobó, en sesión ordinaria de cabildo, constituir un fideicomiso para la edificación, en un binomio de recursos públicos y privados, en la cima del cerro San Simón, en la zona urbana de Guadalupe, municipio conurbado a la capital de Zacatecas.

Ya tenemos elaborado el plan de negocio, dijo.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 1 - 15 oct 2017 * NUM. 232 La efigie monumental, aseguró el alcalde, tendrá dentro un elevador de alta capacidad y miradores; en la explanada del cerro se construirán además una capilla y un mausoleo.

Añadió que Sigifredo Noriega Barceló, obispo de Zacatecas, ya aprobó el proyecto.

Los 10 millones de pesos que aportará el gobierno municipal se usarán para construir, a un costado de la figura, un columbario, es decir, un mausoleo público que incluiría crematorio y urnas.

Los 20 millones de pesos que erogará el gobierno del estado, que encabeza el mandatario priísta Alejandro Tello Cristerna, servirán para la construcción de un bulevar de cuatro carriles de acceso al centro religioso, así como salones y talleres de artesanías.

La efigie de la virgen, dijo el alcalde Flores Mendoza, se construiría directamente con financiamiento privado por medio del fideicomiso, toda vez que se trata de un ícono religioso y por ley no podemos meter recursos. Ahí entrarán los inversionistas privados. Por esta vía se reunirían otros 30 millones de pesos.

El edil agregó que el proyecto estructural y escultórico se elaboró con asesoría del Instituto Politécnico Nacional.

El centro religioso y turístico, indicó Flores Mendoza, será una solución para este polígono, que hoy es un punto crítico rojo por consumo de drogas, vandalismo y desintegración familiar.

En las faldas del cerro de San Simón se asientan las cuatro secciones de la colonia Tierra y Libertad –considerada de alta y muy alta marginalidad por la Secretaría de Desarrollo Social–, así como la colonia Toma de Zacatecas, también popular.

El cabildo de Guadalupe ya aprobó la constitución del fideicomiso y hemos hablado con los empresarios interesados (no dio nombres). Habrá rentabilidad inmediata, aseguró el alcalde.

Se trata de detonar el turismo religioso y la protección que pudiéramos sentir (con la imagen de 47 metros de altura), así como de promover el desarrollo en el polígono del cerro de San Simón. Este proyecto generará otra condición económica, no sólo para el cerro o Guadalupe, sino para todo el estado. Estamos entusiasmados.

Enrique Guadalupe Flores Mendoza –quien fue secretario del Campo en la pasada administración estatal, encabezada por Miguel Alonso Reyes– asumió la presidencia municipal de Guadalupe en septiembre de 2016. Por la homologación

de los calendarios electorales local y federal, sólo gobernará hasta septiembre de 2018.

Sin embargo, por las recientes modificaciones a la Constitución local, al igual que los otros 58 alcaldes de la entidad podrá buscar la relección hasta por dos periodos de tres años cada uno.

El municipio de Guadalupe tiene alrededor de 230 mil habitantes, la mayoría católicos. (jornada.unam.mx) 06/10/2017 8. Alejandro Solalinde: "Donald Trump es una persona enferma y desequilibrada"

El sacerdote mexicano Alejandro Solalinde, defensor de los derechos humanos y que ha estado nominado al Premio Nobel de la Paz 2017, ha afirmado hoy que el presidente de Estados Unidos, Donald Trump, es "una persona enferma" y "desequilibrada", cuya acción "va a tener un coste para los inmigrantes".

Solalinde ha participado en Toledo en un intercambio de experiencias sobre el trabajo con refugiados, y previamente ha explicado a los periodistas que su postulación y nominación al Nobel de la Paz -que ha recaído en la Campaña Internacional para la Abolición de las Armas Nucleares- ha sido "un gran empujón" para la causa de los migrantes.

"Más allá de los premios, o aún de las amenazas o agresiones, mi misión es muy clara: estar con los defensores de los derechos humanos y con las personas migrantes, con los refugiados. Es mi misión", ha asegurado el sacerdote y activista.

Solalinde ha explicado que el epicentro de la migración en Centroamérica sigue centrada en Méjico, con Estados Unidos como el país de destino "a pesar de la dificultad".

"Estados Unidos es un país desconcertante y produjo un presidente como Donald Trump, que es una persona enferma, hay que decirlo, desequilibrada. Y (esto) tendrá un coste para todos, pero, sobre todo, va a tener un coste para los inmigrantes", ha reflexionado.

Porque la inmigración, que ya de base es "difícil", tampoco es bienvenida aunque sea necesaria por parte de "la mano de obra castigada y, porqué no decirlo, chantajeada", ha argumentado.

El sacerdote ha explicado que los inmigrantes conforman una población "muy diversa", que vienen de lugares

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 1 - 15 oct 2017 * NUM. 232 distintos, acarrean experiencias conciencias también diversas.

dolorosas

y

tienen

"Hay algunos que tienen mucha conciencia, hay otros que no, de todo hay", ha señalado, pero a su juicio "la mayoría" están tomando conciencia y se están uniendo y organizando para defender "lo suyo" legalmente.

El sacerdote mexicano ha expresado, en este punto, su preocupación por Europa ya que, en su opinión, América está "despertando más a los migrantes y refugiados" y ya hay un proceso iniciado que "estamos defendiendo", algo que no existe en Europa, que no está unida y no tiene "fortalecida su identidad y espiritualidad para recibir migrantes".

Ha lamentado que Europa mantiene un "síndrome de balcanización" preocupante: "después de dos guerras mundiales, después de haber vivido genocidios, Europa no ha parado en el rejuego de la reconfiguración nacional y de la movilidad demográfica, no ha parado".

Alejandro Solalinde ha manifestado que le preocupa el crimen organizado pero también "el crimen autorizado" por parte del gobierno y agentes del estado y, en particular, le preocupa "la cerrazón que a nivel mundial tiene la gente y tienen las regiones".

Se ha referido a la situación que hay en Cataluña, un tema "sumamente sensible" que ve "con mucho respeto" y que le resulta "doloroso" porque desde su perspectiva lo mejor es "concebirnos como una sola familia humana".

El padre Solalinde ha dicho que concibe las nacionalidades como "jurisdicciones para proteger el legado cultural, pero no para cerrar puertas y fronteras sino para tener una identidad y desde esa identidad abrirnos a todos".

"Nadie puede impedir que grupos, tal vez por la mala intervención de políticos, no puedan llegar a un acuerdo y al diálogo. Me queda claro que el diálogo es muy de Dios, pero también que cuando se pierde el diálogo, que es muy de los hombres, se puede esperar cualquier cosa", ha subrayado.

En el editorial del semanario Desde la fe, titulado Reconstrucción, resaltó que ante un virtual colapso de este sistema político tras estos hechos, se deben emprender reformas efectivas. Asimismo, criticó a quienes han pretendido medrar con el luto, lo cual dijo, resulta una tentación atractiva en esta coyuntura.

Apuntó que después de la tragedia viene un proceso largo de reconstrucción, que no es solamente de edificios, pues se trata de aprender de los errores.

Indicó que los sismos evidenciaron historias que ya se habían vivido de corrupción, negligencia y avaricia de la clase política, y remarcó que reconstruir es atacar estos vicios políticos y asegurar que los recursos tengan distribución en lo fundamental y no se concentren en manos de los nuevos hacendados, porque dolor y demagogia son irreconciliables.

Acotó que los movimientos telúricos movieron el vetusto aparato obeso y esclerotizado, producto de las abundantes prebendas y beneficios presupuestales, y acotó que en pos de la reconstrucción muchos sectores políticos ya no pueden continuar con canonjías.

Otra de las consecuencias de los sismos es que éstos cuartearon aspiraciones de algunos que ya se alzaban como candidatos seguros y virtuales ganadores. En suma, “lo que la grilla no pudo, lo hizo el estremecimiento de la tierra”.

Criticó la capitalización política de la tragedia e insistió en que mucho dinero es invertido en el apuntalamiento de partidos, burocracia y consejeros de institutos autónomos, y ante las circunstancias actuales, la ciudadanía pregunta, con justa razón, si es necesario sostener esos lastres de la vida pública. Insistió que ante la situación actual, los altos burócratas de órganos como el Instituto Nacional Electoral deben vencer la parquedad que parece mantenerlos en una especie de Olimpo, intocable e irrazonable. (jornada.unam.com.mx) 09/10/2017 10. Temblor cimbra a la clase política, dice Iglesia http://www.eluniversal.com.mx/nacion/sociedad/temblor-cimbra-la-clasepolitica-dice-iglesia

(periodistadigital.com)08/10/2017

11. Al César, lo del César

9. La tragedia también cimbró el sistema político hacia 2018: Arquidiócesis

A juzgar por hechos de los que han dado cuenta los medios locales de comunicación, no es del todo improbable que uno o varios gobernantes escuchen la petición del obispo de la diócesis Chilpancingo-Chilapa, Salvador Rangel Mendoza, de que las autoridades gubernamentales asignen recursos para la reconstrucción de inmuebles de la Iglesia católica que, sin estar catalogados como monumentos históricos,

Los sismos de septiembre también cimbraron el sistema político ante las elecciones de 2018, aseguró la Arquidiócesis de México, la cual consideró que el proceso de recuperación será lento y difícil.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 1 - 15 oct 2017 * NUM. 232 también resultaron dañados por los pasados sismos, sobre todo por el del 19 de septiembre.

Mal harían en prestar oídos a la solicitud del prelado, si bien no sería la primera vez que así lo hicieran.

A finales de 2012, diputados federales que en el Congreso discutían el Presupuesto de Egresos de 2013 acordaron asignar 20 millones de pesos de recursos públicos a la construcción de la nueva catedral de Cristo Rey –que se levanta en la esquina de Universidad e Ignacio Chávez, en Acapulco–, a pesar de la indignación que un año antes despertó entre la comunidad cultural del puerto el anuncio de ocho millones de pesos para el mismo propósito.

Luego, el 7 de agosto de 2015, el cabildo porteño aprobó una partida mensual de 10 mil pesos como apoyo a la fundación cultural Cristo Rey para la construcción de una instalación anunciada como centro cultural que operaría en el subsuelo de la nueva catedral.

Eso sin contar con que esa fundación, con el apoyo del entonces diputado federal priísta Manuel Añorve Baños, ya había obtenido dos años antes un apoyo de 27 millones de pesos de Conaculta, con el mismo fin.

De los monumentos históricos –templos, conventos y otras instalaciones de culto, construidos en diversas épocas de la historia de nuestra nación– se hace cargo el Estado por mandato de la Constitución, la ley suprema que nos hemos dado los mexicanos.

grupos, como lo indica la Ley de Asociaciones Religiosas y Culto Público, creada durante el gobierno de Carlos Salinas de Gortari a partir de la reforma constitucional correspondiente.

Antes de esta reforma, el Estado detentaba la propiedad de todos los inmuebles destinados al culto religioso, de cualquier denominación. Esta es la motivación, por ejemplo, por la cual, antes de esta ley los Testigos de Jehová se presentaban como “organización cultural y educativa”, pues con ello eludían la intervención del gobierno en la propiedad de sus inmuebles. Y no fue sino hasta que Salinas de Gortari promulgó esta ley, el 14 de julio de 1992, que aceptaron inscribirse como asociación religiosa ante la Secretaría de Gobernación.

Ante la destrucción que dejaron los temblores del 7 y del 19 de septiembre, la prioridad de todos los niveles de gobierno deben ser los ciudadanos damnificados. Es imperativo dotar de vivienda a quienes la han perdido y atender con esmero a los menores de edad que perdieron a uno o a ambos padres. Es obligatorio deslindar responsabilidades ante los edificios que cayeron o que quedaron inutilizados, y sancionar a los responsables. Es impostergable reactivar la economía.

La Iglesia –las iglesias, en general– no sólo puede esperar, sino que tiene el respaldo de una organización mundial que no carece de recursos materiales. Y, en última instancia, la religión no es un producto de primera necesidad. (lajornadaguerrero.com.mx) 15/10/2017

Pero los otros inmuebles propiedad de cualquier denominación religiosa son entera responsabilidad de esos

ÁMBITO SOCIAL 12. Miles de católicos participarán en “Juntos por México”

Más de cuatro mil laicos estarán presentes en el encuentro “Juntos por México”, que se realizará del 6 al 8 de octubre en el Centro de Congresos, en el que se espera la presencia del nuncio apostólico, Franco Coppola, el sábado 7 para escuchar la voz de los laicos y establecer compromisos concretos en favor de la población, anunció el obispo Faustino Armendáriz Jiménez.

El sitio tiene capacidad para albergar hasta a ocho mil católicos que acudirán de diferentes partes del país, porque se trata de un congreso nacional que se realiza por segunda ocasión, luego de que se llevó a cabo en Puebla hace dos años, con el fin de vencer la indiferencia de los laicos hacia los problemas del país.

Armendáriz Jiménez subrayó que este ejercicio pretende hacer que se escuche la voz de los laicos que profesan la fe católica y que quieren hacerse oír a través de diferentes acciones sobre diferentes temas.

“Son temas coyunturales de los que necesitamos hablar y que el laico es necesario que se exprese y diga lo que piensa, aquí no se apuesta a grupos minoritarios que son respetables, sino a la voz de la Iglesia a través de los laicos.

Eso es lo que esperamos, que hablen los laicos”, explicó el obispo.

A nombre de los más de 84 movimientos laicales, Carlos Valles detalló que habrá encuentros entre directores de medios católicos para discutir la realidad mexicana y tener una “plataforma de despliegue informativo” que estos medios tendrán como base.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 1 - 15 oct 2017 * NUM. 232 Se espera a varios obispos, que forman parte del Episcopado Mexicano, confirmen que participarán en la ceremonia de inauguración y se prevé tener diversos apoyos de difusión para dar a conocer los acuerdos del encuentro.

La representante de la Orden Franciscana Seglar, Esther Pérez Grimaldi subrayó que este será un encuentro de reflexión para iniciar un voluntariado católico en el que cada persona realice un compromiso concreto en favor de otras personas.

“Habrá una expo de movimientos para que conozcan cuántos movimientos hay, cuántas posibilidades tenemos con asociaciones que trabajan por la vida, con el hermano, por dar una respuesta, en estos momentos en que estamos en una situación tan difícil en el país tenemos que dar una respuesta muy concreta, a qué nos comprometemos en esta situación, porque tenemos mucho qué dar, mucho qué trabajar con el otro, pero necesitamos motivarnos mutuamente”, dijo Esther.

A nombre de las agrupaciones de los laicos subrayaron las facilidades que le otorgaron las autoridades estatales y municipales para obtener todos los permisos que harán a Querétaro sede del encuentro nacional, con la presencia de todos los católicos de México. (diariodequeretaro.com.mx) 02/10/2017

La anterior, expresó, habla de una disminución en la cantidad de seguidores de esa iglesia, pero no es pronunciada.

El ascenso, detalló, se ha visto en el culto Cristiano y en los protestantes, es el caso de Testigos de Jehová, templos pentecostales y lo que conocemos como mormones.

Consideró que aun cuando decrece el número de católicos su representante el Papa Francisco es un líder a nivel mundial por encima de otros políticos o mandatarios, pues su voz tiene repercusiones en diversos ámbitos.

El profesor de la Facultad de Ciencias Políticas y Sociales de la UAEM, opinó a nivel hipotético sobre los factores que han propiciado la deserción de católicos a otros cultos, pues requería de una estudio profundo o evidencia, sin embargo, la pederastia podría ser un motivo suficiente porque ha lastimado a los creyentes.

“Lo veo principalmente en jóvenes por ese tipo de actos, por momento lo ven como una complicidad por parte del sacerdocio, creen que la iglesia no ha sido lo suficientemente congruente con sus principios doctrinales”.

Mencionó que otros puntos que han incidido según estudios, es la postura de los matrimonios de personas del mismo sexo y la demanda de género, que han señalado algunas mujeres, sin ser una situación generalizada.

13. Perciben disminución de católicos

En México de una década a la fecha, se ha visto una disminución de feligreses en la iglesia católica, en tanto que se ha observado un crecimiento en los cultos cristiano y en los protestantes, señaló el profesor- investigador de la Universidad Autónoma del Estado de México (UAEM), Juan Luis Ramírez Rita.

En entrevista, el catedrático consideró que más allá de los censos y las estadísticas, la iglesia judía en el país numéricamente no posee gran cantidad de personas, pero tiene una importancia notoria.

El especialista en temas religiosos indicó que la mengua cuantitativa de católicos en la República Mexicana se puede apreciar desde varios ángulos, uno de ellos, es el decrecimiento de las vocaciones sacerdotales por parte de los jóvenes, son pocos los que ingresan al Seminario para su preparación y más aun los que concluyen su formación como presbíteros.

Asimismo, agregó, las prácticas católicas quedan agotadas para con la realidad, en delitos como el secuestro, “pues la fe no alcanza a explicarle al creyente ese injusticia o infamia”.

Recalcó que al abandonar una iglesia el ser humano busca otras alternativas de culto en ese sentido la diversificación es amplia pues se tienen las establecidas, las sectas y las de moda. (elsoldetoluca.com.mx) 03/10/2017 14. Lo que el sismo se llevó

Desde la Catedral hasta murales de Diego Rivera, El INAH, el INBA y la Arquidiócesis ya trabajan en la restauración de los bienes patrimoniales que dañó el terremoto del 19 de septiembre.

Basta caminar por las calles del Centro para comprobarlo: en la capital del país todavía hay polvo y escombros. Los daños causados por el sismo del martes 19 de septiembre todavía se están contando. La cifra más actualizada indica que van 226 muertos (138 mujeres y 88 hombres), solamente en la

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 1 - 15 oct 2017 * NUM. 232 capital. Por desgracia, otra de las víctimas del desastre natural fue la cultura. Monumentos, iglesias y hasta murales que forman parte del patrimonio de la Ciudad de México resultaron dañados. Según un comunicado oficial del Gobierno de la República y el Fondo Nacional de Desastres, 89 inmuebles ubicados en la CDMX, considerados Patrimonio Cultural, presentan daños. El documento y la dependencia dicen que todavía no pueden especificar, uno por uno, cuáles son. Señalan, sin embargo, que la mayoría se encuentra distribuida en dos áreas específicamente: el Centro Histórico y Xochimilco.

Iglesias y conventos Fe, Esperanza y Caridad fueron las tres esculturas creadas por el arquitecto y escultor español Manuel Tolsá para coronar la fachada de la Catedral Metropolitana. Desde 1813 habían permanecido ahí, en la cima. A consecuencia del sismo, Esperanza se desplomó, lo cual dañó el piso del atrio. Según la Arquidiócesis de México, la Catedral presenta también grietas, fisuras y fracturas en otros elementos. La cruz que coronaba la torre oriente del campanario, por ejemplo, también cayó y se rompió en pedazos. Ya se trabaja en su restauración.

El último reporte oficial, que hizo público el cura José de Jesús Aguilar, responsable de Arte Sacro de la Arquidiósesis de México, revela que mil 500 templos en el país sufrieron daños por el temblor, 92 de ellos están en la Ciudad de México. Por su parte, el INAH reportó que, en la capital, 22 edificios históricos fueron afectados.

Además de la Catedral, la Parroquia de Nuestra Señora de los Ángeles fue una de las más dañadas por el temblor. Ubicada en la colonia Guerrero, entre las calles Lerdo y Luna, es una de las iglesias más antiguas de la ciudad: comenzó como una capilla en 1580 y en 1808 se construyó el inmueble actual. A consecuencia del sismo, la mitad de la cúpula se destruyó y se vino abajo. Más o menos lo mismo ocurrió con la Iglesia de Santiago Apóstol, en Tlaltelolco: una de sus torres se desplomó.

Si se trata de inmuebles llenos de historia, la Iglesia de Nuestra Señora de Loreto es ejemplar: su primera piedra fue colocada el 1 de julio de 1679. A lo largo de los años ha sufrido varias reconstrucciones. Esta vez fue su cúpula la que resultó dañada.

La plaza que hace unos meses era destruida por Godzilla durante la filmación de la película sufrió daños reales luego del sismo. En particular, la fachada del Templo de Santo Domingo presenta varias grietas. Según los registros históricos, su construcción comenzó cerca de 1527.

Justo en la esquina de la calle Soledad está el Exconvento de Jesús María, construido en el año 1581.

Hoy, una grieta de varios metros atraviesa el inmueble. La Iglesia de San Gabriel Arcángel, ubicada sobre la calzada México-Tacuba, sufrió severos daños en el campanario.

Monumentos Fue en 1922 cuando José Vasconcelos, entonces titular de la Secretaría de Educación Pública, tuvo la idea de rendir un homenaje a las madres mexicanas a partir de la construcción de un monumento para celebrar el 10 de mayo. Fue hasta 1944 cuando Manuel Ávila Camacho inauguró el Monumento a la Madre. Desafortunadamente, hoy no queda nada. La icónica estructura, ubicada en el Jardín del Arte, entre la avenida de los Insurgentes y la calle de Sullivan, fue totalmente destruida por el sismo.

Murales En algún momento, la Capilla Riveriana funcionó como iglesia. Fue a partir de 1923 que se convirtió en un enorme lienzo para el pintor Diego Rivera. En sus muros, el artista guanajuatense pintó una de sus obras más monumentales: Tierra fecunda. Inspirada en todo el proceso posrevolucionario, los murales y grabados de Rivera hacen alusión a diversos elementos de corte comunista, además de exaltar el trabajo de los campesinos y agricultores de nuestro país.

El Instituto Nacional de Bellas Artes informó que ha verificado cerca de 567 obras murales, en 36 ubicaciones de la ciudad. De todas ellas, los murales de la Capilla Riveriana fueron los que más sufrieron. El sismo deterioró varios de los murales al interior del templo, en particular la zona del ábside, donde se activó y prolongó una antigua grieta.

También nacieron nuevas fisuras en los arcos y en otras secciones de la iglesia.

Lo mismo ocurrió en espacios del Museo de Agricultura y en el edificio del Consejo Técnico, conocido como Partenón.

Viejas fisuras se extendieron y otras nuevas nacieron en las obras de Diego Rivera, Xavier Guerrero, Luis Nishizawa y Alfredo Nieto. El Centro Nacional de Conservación y Registro del Patrimonio Artístico Mueble, en conjunto con la Universidad Autónoma de Chapingo, realizarán un dictamen técnico detallado para plantear un proyecto de intervención y rescate.

En cifras 89 inmuebles de la CDMX considerados Patrimonio Cultural presentan daños.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 1 - 15 oct 2017 * NUM. 232 1,500 iglesias ubicadas a lo largo de todo el país fueron afectadas. 92 de ellas se ubican en la ciudad.

22 edificios históricos dañados tras el sismo del 19 de septiembre reporta el INAH.

“Estamos muy pobres, ¿Porque en vez de hacer eso, no ayudan a los de México, Cuernavaca, los afectados por el sismo?” (…) “El dinero si se puede ocupar en cuestiones de la gente, que sí es más necesitada” (…) “Aquí en el municipio de Guadalupe, mucha gente no tiene un hogar bien” expresaron.

(maspormas.com) 05/10/2017 15. Guadalupenses, en contra de construcción de estatua de la Virgen de Guadalupe

En días pasados se dio un anuncio sobre el proyecto preliminar, de la construcción de una estatua de 47 metros de altura, de la Virgen de Guadalupe en el cerro San Simón.

Enrique Flores Mendoza, presidente municipal de Guadalupe, informó que este proyecto está enfocado al turismo religioso.

La construcción podría costar entre 80 y 90 millones de pesos, además se buscará la participación de la iniciativa privada a través de un fideicomiso.

Por su parte la ciudadanía se mostró un tanto descontenta con esta noticia, ya que afirman que ese recurso podría utilizarse para otras necesidades.

“Me parece un gasto innecesario, para qué gastan tanto si Zacatecas está muy pobre” (…) “Podría utilizarse para los estudiantes o para los damnificados” dijeron.

De los 90 millones de pesos que podría costar dicha estatua, el municipio aportará 10 millones, mientras que el Gobierno brindará otros 20 al proyecto, los 50 ó 60 millones restantes serían “aportaciones privadas”.

Algunos opinaron que podría ser un buen espacio para las personas que profesan la religión católica.

“Si es un poquito alto el costo, pero para los que son creyentes me imagino que si ha de ser un poco importante, ya sea que se hagan reuniones, para ellos que son religiosos creyentes, pero depende del tipo de religión que tenga cada persona” informaron.

Además de la imagen de la virgen, se planea construir una capilla, servicios funerarios y un espacio donde las personas podrán depositar las cenizas de sus familiares.

Los entrevistados coincidieron en que el recurso que aportará tanto el Municipio como el Estado podría ser dirigido a otras necesidades más importantes.

En ese sentido, los asentamientos irregulares, abundan alrededor del cerro San Simón, donde a inicios de julio, el Ayuntamiento de Guadalupe, desalojó y demolió siete viviendas de lámina en dicho lugar. Aún se desconoce si el proyecto se llevará a cabo, que de realizarse, los trabajos comenzarán antes de que finalice el 2017. (meganoticias.mx) 05/10/2017 16. Exploran "Música y religión" en Museo de Antropología

Ninguna doctrina religiosa está desligada de la música, que es un elemento fundamental en sus rituales y prácticas. Bajo dicha premisa se realizará en el Museo Nacional de Antropología el coloquio II Coloquio Internacional sobre Religión y Música que ofrecerá charlas sobre diversos temas y conciertos.

"La música sirve para entrar en estado de trance, de ahí que grupos religiosos, como los protestantes o evangelistas afroamericanos, recurran a géneros musicales como el góspel, que los lleva a una suerte de éxtasis místico", explicó la antropóloga Yolotl González Torres, coordinadora del coloquio, que se realizará el domingo 8 de octubre desde las 11 horas.

En dicho encuentro, detalló, se darán cita especialistas de diversas áreas. Contará con las conferencias "John Coltrane y la religión", sobre el legendario jazzista estadounidense y su disco Un amor supremo. Y finalizará con "El evangelio según Bob Dylan", que explora la conversión del Nobel de Literatura del judaísmo al cristianismo.

Además, en la primera parte del coloquio se dará la conferencia "Mitos y música prehispánica". Explorará la instrumentación empleada en la vida religiosa de nuestros ancestros pues, aunque se desconoce cómo eran sus melodías, se tiene información sobre los objetos con los que hacían sonidos.

Y "Sones de costumbre: música ritual de la Huasteca" para seguir con la plática y breve presentación coral "Anónimos del barroco mexicano". (elporvenir.mx) 07/10/2017

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 1 - 15 oct 2017 * NUM. 232 17. Congreso cristiano “Familia, educación y paz por la grandeza de Iberoamérica” se realizará en México

Iglesia otra vez busca proyectar sus intereses sobre las políticas del Estado laico.

La educación será el tema principal

La marcha #ConMisHijosNoTeMetas también se opuso a la educación sexual en la malla curricular educativa. Hubo pancartas contra el derecho al aborto y la distribución gratuita de anticonceptivos o preservativos. Una postura medievalista, que expone los embates de estos grupos retrógrados hacia las mujeres y la salud reproductiva.

Los días 27 y 28 de octubre se llevará a cabo la edición número 100 del Congreso Nacional que lleva por nombre “Familia, educación y paz por la grandeza de Iberoamérica”. Este evento tendrá el fin de ser un espacio de aprendizaje sobre la familia. Especialmente sobre la educación que se debe enseñar desde casa.

Algunos jerarcas eclesiásticos lograron amplia difusión para su convocatoria en los grandes medios de comunicación, tras burlarse rabiosamente del colectivo LGTBI. La imagen publicada por el cura César Piechestein es un lamentable ejemplo de esta prédica cavernícola, sobre la cual no hubo ningún pedido de disculpas.

El evento contará con la presencia de expertos en el área de familia y la iglesia nacional e internacional. Entre los presentes estarán sociólogos, psicólogos, educadores, especialistas de investigación y autoridades de universidades mexicanas. Por si fuera poco, la medallista olímpica de México, Paola Espinosa, realizará una conferencia sobre la maternidad. Así como también, el cantante Emmanuel conversará sobre la importancia de la familia.

Los dos proyectos de ley que se tramitan en la AN no son el único roce entre la Iglesia y el Gobierno. Una reciente disposición del Ministerio de Salud provocó la indignación de toda la curia, ya que instó a los médicos a dar asistencia clínica a mujeres en situación de riesgo producto de abortos clandestinos o espontáneos.

Durante dos días del mes de octubre, México será la sede de uno de los congresos más importantes organizados por la Unión Nacional de Padres de Familia (UNPF).

La educación será uno de los temas principales de todas las actividades a realizar durante el congreso. Algunas de las ponencias tendrán el fin de informar cuáles son los retos actuales de la educación en Iberoamérica. Además, se entregarán reconocimientos a los maestros que han destacado por su labor. (iglesia.info) 13/10/2017 18. La Iglesia católica ecuatoriana marchó contra las mujeres y la educación sexual

La movilización fue organizada por el Frente Nacional por la Familia, y contó con el apoyo público de las arquidiócesis católicas de Quito, Guayaquil y Cuenca. En estas tres ciudades, miles de personas se reunieron este sábado 14 de octubre para exigir que la Asamblea Nacional (AN) no apruebe el proyecto de Ley para la Erradicación de la Violencia de Género y las modificaciones a la Ley Orgánica de Salud.

“Rechazamos estas normas porque van en contra de la familia, la cual creemos que debe ser conformada por papá y mamá", resumió el cura Pedro Endara. Con un discurso que poco hizo por disimular su intolerancia hacia la diversidad sexual, la

Envalentonados por el conservadurismo patriarcal que les ofreció Rafael Correa durante diez años, se oponen a todo mínimo avance en materia de interrupción voluntaria del embarazo o de educación sexual libre. Con muchas limitaciones, la ley ecuatoriana sólo permite abortar cuando la vida de la madre está en peligro o en el caso de violación a una mujer con discapacidad mental.

La próxima consulta popular incluirá una pregunta para la no prescripción de delitos sexuales contra menores de edad, lo cual seguro incomoda a curas, sacerdotes y obispos. Aunque dicen marchar “contra el abuso infantil”, a raíz de las recientes revelaciones de más de cien casos en una escuela fiscal de Guayaquil, nada dicen sobre la pedofilia que se practica en las instituciones educativas religiosas y el encubrimiento a sus responsables.

Organizaciones LGTBI, feministas e opusieron a las consignas de la marcha.

intelectuales

se

En respuesta a la convocatoria, la plataforma Vivas Nos Queremos realizó una rueda de prensa en la sede de FLACSO, junto con representantes de colectivos feministas y LGTBI. Todos los oradores señalaron su profundo rechazo a los mensajes homofóbicos y misóginos difundidos, y pidieron “apropiarse de las modificaciones de la ley”, para defenderlas en la lucha.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 1 - 15 oct 2017 * NUM. 232 “Estas manifestaciones llevan a situaciones de privilegio a las familias heteroformadas y violan el Estado laico, descalificando parejas que son de diversidad sexo genéricas”, afirmó el vocero del colectivo Amor Sí, Julio Neira. "No puede ser posible que las garantías que establece la constitución sean violentadas tan fácilmente”, concluyó.

La investigadora de FLACSO, Gioconda Herrera, hizo énfasis en la responsabilidad del Gobierno: “¿Cómo no pedir al Estado que intervenga cuando somos el segundo país con los índices más altos de embarazo adolescente?”, exigió.

Desmintiendo los argumentos de la convocatoria, la activista Silvita Buendía informó que “no existe ninguna ley en ciernes que esté reformando el matrimonio, o la adopción, o que vaya a despenalizar totalmente el aborto. Ningún acuerdo ministerial dice que no existe la noción biológica de hombre y mujer. Tampoco es verdad que en las escuelas y colegios se repartirán anticonceptivos o condones. No se le dará a elegir a los alumnos y alumnas de ninguna edad con qué género desean identificarse, o cuál es la orientación sexual que prefieren.”

Con banderas blancas y azules, tambores y cánticos religiosos, creyentes de todas las edades caminan por la Álvaro Obregón con la plegaria de vivir en una ciudad en paz, libre de violencia.

Esta caminata se dio en el marco del 100 aniversario de la aparición de la Virgen de Fátima en la Cova da Iria, en Portugal, por lo que los feligreses le pidieron que trajera paz a la ciudad, ya que se viven tiempos violentos en Culiacán y en el mundo.

Los cristianos recorrieron toda la obregón ocupando dos carriles, agentes de tránsito velaron por la seguridad de los feligreses que durante todo el camino no dejaron de entonar cánticos religiosos y hacer oraciones de paz para Culiacán y la Virgen.

El Obispo Emérito de Culiacán Benjamín Jiménez Hernández explicó que la oración de paz se da en el marco de la última aparición de la Virgen de Fátima.

A pesar de la amplia repercusión de la marcha, ningún partido político de izquierda se pronunció al respecto.

"Este día también fue el milagro que la Virgen prometió, fue la Danza del Sol, y para conmemorar eso y estar en este año del centenario de las apariciones se están haciendo estas manifestaciones de fe y de amor a la Virgen", compartió.

Habrá que redoblar esfuerzos para combatir los discursos de odio y discriminación que escupen las Iglesias. En otras palabras, alzar nuestras voces y poner el cuerpo en las calles para exigir educación sexual para decidir, anticonceptivos para no abortar, y aborto legal, seguro y gratuito para no morir.

"Estamos pidiendo precisamente eso (paz y erradicación de la violencia), consegrar a su inmaculado corazón, nuestras necesidades personales familiares y sociales son muy importantes, la santísima Virgen quiere que oremos, que reflexionemos y hagamos penitencia reparemos por todo esto", detalló.

(laizquierdadiario.com) 15/10/2017

Así lo dijo

19. Marchan por la paz en Culiacán

"Nuestras necesidades personales familiares y sociales son muy importantes, la santísima Virgen quiere que oremos, que reflexionemos y hagamos penitencia reparemos por todo esto".

Congregaciones católicas realizaron ayer una caminata por la paz en Culiacán, la cual inició en la Catedral de Culiacán y culminó en la Iglesia de Nuestra Señora de Fátima, en la colonia Jorge Almada.

Cientos de 500 feligreses, entre los que estaban integrantes de la diócesis de Culiacán, algunos grupos de jóvenes cristianos y ciudadanos que acudieron a la caminata con la exigencia de un Culiacán más seguro.

Benjamín Jiménez Hernández Obispo Emérito de Culiacán (noroeste.com.mx) 14/10/2017

ÁMBITO ECLESIAL

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20. La Santa Sede debatirá en noviembre sobre el suicidio asistido

La Pontificia Academia por la Vida del Vaticano hará en noviembre el primer congreso sobre "suicidio asistido" en la historia de la Santa Sede. "Serán dos días de reflexiones sobre suicidio asistido, en diálogo con una asociación laica", indicó el presidente del organismo pontificio, monseñor VincenzoPaglia, a la prensa acreditada en el Vaticano.

Según el presidente del dicasterio responsable de "la promoción y defensa de la vida humana desde una perspectiva multidisciplinaria" creado por san Juan Pablo II en 1994, será un encuentro con "un método de diálogo sobre un tema delicado" y en las próximas semanas se publicará el programa completo.

La polémica sobre "suicidio asistido" y eutanasia cobró fuerza este año en Italia y el Vaticano tras el caso del músico italiano DJ Fabo, quien decidió terminar con su vida en una clínica suiza tras un accidente sufrido en 2014, ya que las leyes de su país no contemplan esa posibilidad.

Paglia presentó en el Vaticano la próxima asamblea general del dicasterio que conduce que, con el lema "Acompañar la vida. Nuevas responsabilidades en la era tecnológica"; debatirá del 5 al 7 de octubre sobre los desafíos de la Academia en la nueva era.

En relación a los ministros, la dependencia estatal tiene una lista de mil 550 pertenecientes a diferentes religiones.

Precisaron que también existen en la entidad varios grupos religiosos, sin embargo, al no contar con un registro ante Segob no cuentan con una lista de estos lugares, mismo que están buscando tener el reconocimiento del gobierno federal.

Destacaron que en Morelos domina la religión Católica ya que seis de cada 10 habitantes de la entidad manifestaron creer en este culto, el cual tiene establecidos en el estado 200 parroquias, además de capillas, pero debido a los problemas y escándalos a nivel mundial, han observado una disminución considerable de su creyentes, prueba de ellos son los templos Cristianos, mismos que superan por mucho actualmente a las iglesias católicas con 833 templos.

“En Morelos podemos decir que tenemos una apertura a todas las creencias, es decir que como puedes ver tenemos gran variedad de religiones y los morelenses pueden elegir libremente con la que más se sientan cómodos, la que le dé más confianza para depositar su fe, actualmente la religión católica es la que tiene más seguidores en Morelos, pero debido a los problemas que han salido a la luz pública si podemos decir que sus filas han disminuido de manera considerable, es decir las personas están buscando otro tipo de opciones para depositar su fe y hoy en día la asociación religiosa con mayor crecimiento te puedo decir que s la cristiana”, comentaron.

(periodistadigital.com) 02/10/2017 21. Diversidad religiosa

Los constantes escándalos en los que se ha visto envuelta la iglesia católica en el mundo han ocasionado la migración de varios creyentes en la búsqueda de otras religiones para depositar su fe, en Morelos esta situación queda evidenciada con el nacimiento o crecimiento de nuevas Asaciones Religiosas, prueba de ello son los mil 925 templos que representan a varias religiones ubicados en la entidad, así como las nueve religiones predominantes unidas en el Consejo Interreligioso.

En entrevista, el Director de Asuntos Religiosos del Gobierno del Estado, Edgar Arturo Guadarrama García, explicó que Morelos es una de los estados donde en los últimos años ha crecido de manera importante la diversidad religiosa teniendo un registro de 119 Asociaciones Religiosas con domicilio en Morelos (se crearon en la entidad), mientras que 72 asociaciones más se establecieron en el estado provenientes de otros puntos del país, todas ellas están registradas ante la Secretaría de Gobernación (Segob).

Señalaron que derivado de la apertura en la entidad a las creencias religiosas, en los últimos meses varias religiones han llegado al estado, en Tequesquitengo está ubicada una Mezquita, perteneciente al Islam, la cual es una religión monoteísta que se basa en el libro del Corán, sus fieles creen en Alá (Dios) y en el profeta Mahoma como su mensajero.

Asimismo provenientes de Pachuca se establecieron en Morelos grupos religiosos que adoran a la Santa Muerte, ubicando sus templos en Acatlipa y Jiutepec, esto a pesar de que en algunos lugares del país estas creencias están prohibidas.

“Hoy se da el nacimiento de una iglesia, mañana se da el nacimiento de otra iglesia, cada día se están creando nuevas iglesias, primero se consideran grupos religiosos nada más pero es impresionante como logran crecer en poco tiempo, somos unos de los estados de la república con mucha presencia de templos y de ministros, aunque en algunos casos estén prohibidos en otras entidades como el de la Santa Muerte, nosotros respetamos las creencias, el permitir o no su colocación de templos le corresponde directamente

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 1 - 15 oct 2017 * NUM. 232 a Segob, mientras ellos los permitan, nosotros no debemos intervenir”, dijeron.

Declararon que Morelos es el quinto estado a nivel nacional en tener un Consejo Interreligioso donde convergen representantes de todas las Asociaciones Religiosas ubicadas en la entidad y en ella se da apertura a todas las ideas, así como propuestas para mejorar el panorama de las religiones en la entidad, además de tratar cualquier problema religioso con las autoridades correspondientes.

“Tenemos una comunicación directa con quienes conforman este consejo, hace un par de semanas acudimos con ellos a una reunión con los diputados para tratar temas religioso en la entidad, de verdad somos un estado donde respetamos y valoramos el poder convivir de manera tranquila con los representantes de las religiones esto genera apertura y dialogo para tratar cualquier tema de este rubro”, concluyeron.

UN FRAUDE La Iglesia Universal mejor conocida como “Pare de Sufrir”, se conduce de manera impune violentando las leyes mexicanas ya que está registrada como Asociación Civil y se conduce como una Asociación Religiosa solicitando diezmo a quienes acuden a ella, además de que vende producto de índole religioso como madera de la cruz de cristo, flores presuntamente bendecidas, entre otras cosas.

En la dirección de Asuntos Religiosos del Gobierno del Estado existen varias quejas recibidas en contra de la Iglesia Universal, sin embargo, únicamente como dependencia estatal únicamente pueden actuar como mediadores ya que solamente las autoridades federales tienen la facultad para aplicar cualquier tipo de sanción o en determinado caso cerrar este lugar, sin embargo, hasta el momento la Secretaría de Gobernación (Segob), no ha hecho nada al respecto.

A los 20 años abandonó el catolicismo y se convirtió al pentecostalismo, ingresando a la denominada iglesia Nova Vida, donde permaneció durante 10 años presuntamente por “elitista” En l977, junto a un grupo de amigos abrió un pequeño local en un barrio pobre de Río de Janeiro donde se declaró ‘Obispo’ y fundó la Iglesia Universal. En los primeros tiempos apenas sobrevivía económicamente hasta que una feligresa vendió un terreno donándole el dinero, fue gracias a constantes “donaciones” de personas importantes en Brasil como su iglesia comenzó a crecer de manera colosal e imparable.

Con el fin de obtener mayores beneficios económicos por medio de diezmos o contribuciones Edir Macedo incorporó a su doctrina nuevos elementos que poco tienen que ver con lo bíblico.

Para sanarse ofrece piedras de la tumba de Jesús, el agua bendita del río Jordán, la rosa milagrosa, sal bendecida por el Espíritu Santo, además invitan a los fieles a participar de las reuniones y comer el pan bendecido para curar enfermedades.

Hoye en día en Brasil existen más de dos mil templos, con un promedio de seis millones de miembros.

Actualmente Edir Macedo enfrenta demandas por lavado de dinero y estafas en Brasil, sin embargo, aun teniendo conocimiento de esta situación autoridades de otros países incluso México le permitieron establecer sus iglesias. (moreloshabla.com) 03/10/2017 22. Jóvenes no bajemos los brazos: Comunicado de la Dimensión Episcopal Mexicana de Pastoral de Adolescentes y Jóvenes

IGLESIA UNIVERSAL

En un comunicado fechado 29 de setiembre, firmado por Mons. Juan Armando Pérez Talamantes, Obispo Auxiliar de Monterrey y responsable de la Dimensión Episcopal Mexicana de Pastoral de Adolescentes y Jóvenes, y por Monseñor Alfonso Miranda, también Obispo Auxiliar de Monterrey, y Secretario General de la Conferencia del Episcopado Mexicano, la DEMPAJ invita a los jóvenes voluntarios a no bajar los brazos de ayuda que extendieron durante el estado de emergencia que se vivió este último mes, pues la situación actual lo amerita.

La Iglesia Universal fue fundada por Edir Macedo en Brasil en el año l977, antes de autoproclamarse ‘Obispo’ Macedo trabajó como cajero de la lotería del Estado de Río de Janeiro.

A la vez que lamentan el asalto ocurrido a jóvenes voluntarios y manifiestan su solidaridad por ellos y sus familias, los obispos exhortan a los jóvenes a no desanimarse, y a recurrir a la Policial Federal, a Protección

La Iglesia Universal tiene en México 164 templos, de los cuales, en Morelos funcionan cuatro; dos en Cuernavaca, uno en Jojutla, además de otro en Cuautla y cuanta entre sus filas de creyentes con personas influyentes entre ellas políticos, reporteros, inclusive gente relacionada con la farándula en el país.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 1 - 15 oct 2017 * NUM. 232 Civil, o a la policía de cada estado, para solicitar el resguardo de personas o víveres, que vayan en camino a centros de acopio, o lugares afectados.

“A pesar de la situación de violencia que se vive en algunas regiones del país, – prosigue el comunicado- debemos continuar saliendo al encuentro de quienes experimentan sufrimiento, dolor, tristeza, enojo, desánimo y luto. Seamos instrumento fiel que los ayude a encontrar y contemplar el rostro de Jesús, quien fortalecerá su dignidad y restaurará su corazón”. “Han sido principalmente nuestros jóvenes los protagonistas, que sin titubear, han salido a las calles y han demostrado por qué son la riqueza de nuestro país”, añaden.

En las últimas líneas los obispos invitan a los jóvenes a mantener los centros de acopio abiertos, a no dejar de mandar ayuda a quienes lo necesitan, a ser promotores de la caridad, manteniendo alto el espíritu, “un espíritu de ayuda – dicen textualmente – que nos va a permitir seguir con la etapa posterior al desastre, la cual incluye la rehabilitación humana, el fortalecimiento espiritual y psicológico; la reconstrucción material de casas, escuelas, edificios y templos de nuestros pueblos”.

El INAH trabajara para reparar la iglesia y recupere su belleza, dado que las estructuras de los techos y muros se desprendieron, además de las fracturas que presentan las cúpulas. Mientras tanto, los feligreses reciben misa en el atrio de la iglesia. (elsoldetoluca.com.mx) 02/10/2017 24. Teología india, Trinidad y familia

Felipe Arizmendi Del 18 al 23 de septiembre, convocados por el departamento de Cultura y Educación del CELAM, nos reunimos obispos, sacerdotes, religiosas y laicos en Asunción, Paraguay, para llevar a cabo el VI Simposio de Teología India, con el tema: Trinidad, Familia y Pueblos Originarios. Su objetivo general fue: Proseguir el camino de profundización de los contenidos doctrinales de la Teología India, para avanzar en su clarificación a la luz de la Palabra de Dios y del Magisterio de la Iglesia.Esto refleja lo que pidió el entonces Prefecto de la Doctrina de la Fe, cardenal Joseph Ratzinger, al cardenalFrancisco Javier Errázuriz, entonces presidente del CELAM, el 26 de julio de 2004.

(misadelpapa.com) 03/10/2017 23. Desalojan iglesia en Atizapán; es considerada patrimonio de la humanidad

La Iglesia del Divino Salvador de Calacoaya, cuyo origen es del año 1662, fue desalojada por Protección Civil municipal, tras los severos daños en las cúpulas y cimientos ocasionados por el sismo del pasado 19 de septiembre.

Considerada como uno de los templos más antiguos de la región, la iglesia presentó severos daños por el fenómeno telúrico; por tanto fue necesario notificar al Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH), informó Carlos Manuel Rodríguez, titular del área. Destacó que se llamó a esta dependencia, pues dicho templo hace más de 2 años recibió una restructuración que costó casi 5 millones de pesos.

Por su importancia histórica, “este templo es considerado como Patrimonio de la Humanidad, por su antigüedad, su belleza y la historia de sus orígenes; el municipio tuvo que llamar al INAH para que revisara los daños que presentó el inmueble”, apuntó.

Ante las afectaciones graves en las estructuras de las cúpulas, “nosotros ya desalojamos todo lo que había en la iglesia y se llevó al atrio; las cruces, los santos, las bancas, entre otros artículos religiosos.

Este camino de clarificación empezó en 1997, en Bogotá, Colombia, con la realización del I Simposio, dedicado a desbrozar qué es la Teología India. El segundo, en 2002, en Riobamba, Ecuador, se centró en lo mismo. A partir del III, en Guatemala, en 2006, nos abocamos a temas fundamentales de la fe católica: Jesucristo y los pueblos indígenas. El IV, en Lima, Perú, en 2011, se dedicó a la Creación en la Biblia y en los mitos indígenas. El V, en nuestra diócesis, en 2014, a la Revelación; nos preguntamos si las distintas formas en que nuestros pueblos hablan de Dios y con Dios es también una manifestación del mismo. Ahora, en Paraguay, abordamos el tema de la Trinidad, con estos objetivos específicos: Profundizar en la fe católica sobre el misterio de la Trinidad y sus diversas expresiones culturales a lo largo de la historia.

Conocer, compartir y dialogar sobre el modo como viven los pueblos originarios el misterio de la Trinidad y la familia.

Ofrecer elementos teológicos para acompañar pastoralmente a las familias originarias en los procesos de cambio que están viviendo. Compartir y celebrar la fe trinitaria entre los participantes con expresiones propias de las familias originarias.

Esta Teología aún pasa por desconfianzas, como si no fuera tan católica, porque su método no es tan académico, con formulaciones doctrinales precisas, sino que es más simbólico, a base de mitos, ritos, sueños, tradiciones, costumbres, y la misma relación con la creación. Es narrativo, cósmico y celebrativo.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 1 - 15 oct 2017 * NUM. 232 Pensar No reflexionamos sobre el misterio de la Santísima Trinidad en abstracto, sino con su reflejo en la familia, con sus sombras y sus luces, pues nos preocupa la nueva realidad por la que están pasando las diferentes formas de familia entre nosotros.

Nos inspiró este texto del papa Francisco: “La pareja que ama y genera la vida es la verdadera escultura viviente, capaz de manifestar a Dios creador y salvador. Por eso el amor fecundo llega a ser el símbolo de las realidades íntimas de Dios… Bajo esta luz, la relación fecunda de la pareja se vuelve una imagen para descubrir y describir el Misterio de Dios, fundamental en la visión cristiana de la realidad que contempla en Dios al Padre, al Hijo y al Espíritu de Amor. El Dios de la Trinidad es comunión de Amor y la familia es su reflejo viviente” (AmorisLaetitia, 11).

Entre las conclusiones, se dice: “Los pueblos originarios no tienen formulaciones trinitarias propias, sino vivencias”.

Actuar La Iglesia y la teología no son de una sola cultura. Hay muchas formas de expresar y de vivir la fe católica.

Tengamos apertura de mente y de corazón para valorar los aportes de las teologías indias a la comprensión y vivencia del misterio cristiano.

Obispo de San Cristóbal de Las Casas (elsoldemexico.com.mx) 05/10/2017 25. Realiza la Arquidiócesis colecta especial por el sismo

La Arquidiócesis de México realizó ayer una colecta especial en todos los templos de la Ciudad de México (aproximadamente mil 200) para destinar esos recursos a la emergencia provocada por el sismo del 19 de septiembre.

En la misa dominical que encabezó el cardenal Norberto Rivera Carrera en la Catedral Metropolitana se exhortó a los fieles presentes a ser más generosos en sus aportaciones dominicales, pues el dinero colectado será para los afectados por el sismo.

Con el dinero recaudado se integrará un fondo cuyo destino será apoyar a las comunidades con mayores carencias para reconstruir inmuebles dañados, así como coadyuvar en el soporte emocional de la

población y la formación de voluntarios y agentes de pastoral.

El recurso se depositará en las cuentas de Cáritas Emergencias.

Por otra parte, en la editorial del semanario Desde la fe se insistió en que tras lo ocurrido el 19 de septiembre debe haber forzosamente una recomposición a nivel políticoeconómico, que ante la tragedia nos permita repensar nuestro sistema y organización de gobierno, pero también la forma en que nos comportamos a nivel social para que el dolor, con todos sus efectos, no caiga en la esterilidad y se olvide.

Añadió que debe haber una reforma de gran calado, que incida en generar cambios profundos y medulares al sistema político”. Tras el sismo, el pueblo demostró que está listo para ayudar en esa tarea, ¿habrá reciprocidad de parte de la clase política?, preguntó.

Expuso que la solidaridad de millones para salvar al prójimo de entre los escombros es un mensaje claro para los que ahora medran con el dolor. Insistió en que las reformas no deben ser cosméticas ni de apariencias.

Aparte, Cáritas Arquidiócesis de México insistió en que se debe trabajar fuertemente para que las donaciones lleguen realmente a los destinatarios.

Enrique Maldonado, secretario de la pastoral social de la curia arquidiocesana y presidente de Cáritas Arquidiócesis de México precisó que lo primero para esta instancia ha sido cubrir las necesidades que se tienen en la capital del país. La ayuda se ha hecho llegar de forma ordenada por medio de un censo de necesidades. (jornada.unam.mx) 02/10/2017 26. Hijos de curas: una realidad silenciada que podría afectar a 4.000 personas en todo el mundo

Casi uno de cada tres sacerdotes no cumple con el celibato, según una reciente investigación de "The Boston Globe", que aborda la difícil cuestión de los hijos de los clérigos. Uno de ellos, apunta un desafío impactante: "Si sólo el 1% de los 400.000 curas que hay en el mundo tuviera un hijo, habría como mínimo 4.000 personas que podrían necesitar ayuda emocional, y de todo tipo, por parte de la Iglesia".

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 1 - 15 oct 2017 * NUM. 232 Cada una de las historias que presenta The Boston Globeson trágicas. Pero lo más impresionante acaso sea el gran número posible de esas vidas difíciles: las de los miles de niños engendrados por sacerdotes, que vivieron marcados por el secreto, la vergüenza, la ilegitimidad, el rechazo o el abandono, relata Infobae.

"No se puede conocer su número exacto, pero con más de 400.000 sacerdotes en todo el mundo, muchos de ellos inconstantes con su promesa de celibato, el potencial para niños no planeados es brutal", escribió Michael Rezendes en el informe especial del diario de Massachusetts, publicado en la sección Spotlight con fotos de Suzanne Kreiter y videos de Emily Zendten.

Según las estimaciones del hijo de un sacerdote que fundó Coping International -"una organización de voluntarios de la salud mental que promueve el bienestar de los hijos de los curas católicos y sus familias en el mundo"-, Vincent Doyle, si sólo el 1% de esos 400.000 sacerdotes tuviera uno, "habría como mínimo 4.000 hijos e hijas de sacerdotes que podrían necesitar ayuda emocional y de otra clase por parte de la Iglesia".

El fenómeno ha sido tan acallado que un libro de hace casi tres décadas, A SecretWorld (Un mundo secreto), de A.W. Richard Sipe, se mantiene como estudio principal sobre el celibato eclesiástico. Allí se señala que el 30% del clero católico tiene relaciones sexuales regulares u ocasionales con mujeres, mientras que aproximadamente el 50% cumple con la promesa de mantenerse célibe.

Uno de los casos que relevó The Boston Globe es el deJim Graham, quien durante décadas se preguntó por qué su padre, John Graham, lo trató con tanta frialdad, mientras que con sus hermanas fue más cariñoso.

Tenía 48 años cuando enfrentó a sus tíos Kathryn y Otto, quienes finalmente le mostraron un recorte de diario donde se veía a un hombre extremadamente parecido a él con un alzacuello de clérigo. "Sólo los protagonistas lo saben con certeza", le dijo la mujer, "pero es posible que éste sea tu padre".

La foto correspondía al obituario del reverendo Thomas Sullivan. En ese momento Graham miró con otros ojos al hombre que lo había criado, quien había tenido un divorcio contencioso con su madre -le había probado, supo luego, la infidelidad con el cura- y había obtenido la custodia de los tres niños. "Para él debo haber sido un recordatorio constante del hombre que le robó a su esposa", dijo a Rezendes.

"Los hijos e hijas de los sacerdotes suelen crecer sin el amor y el apoyo de sus padres, y con frecuencia se los presiona o se los escarnece para que guarden en secreto la misma existencia de esa relación", escribió el periodista. "Son las víctimas desgraciadas de una iglesia que, durante casi 900 años, ha prohibido a sus sacerdotes que se casen o tengan relaciones sexuales, pero nunca ha establecido normas para lo que los curas o los obispos deben hacer cuando un clérigo es padre de un niño".

Tampoco el Vaticano ha tomado provisiones para la manutención financiera o el apoyo emocional de las madres y los niños en estos casos. De esa manera, cada individuo trata su caso como una crisis personal.

Algunos sacerdotes cuentan la verdad a sus hijos e hijas.

Pero otros no. En particular entre los niños dados en adopción, que pueden crecer sin saber la identidad de sus padres biológicos.

Cuando los hijos conocen su identidad desde pequeños, la herida emocional es honda. "Todo lo que yo quería era que él me llevara a tomar un helado y dijera en público 'Estoy tan orgulloso de mi hija'", dijo a The Boston GlobeChiara Villar, una mujer de 36 años que vive en las afueras de Toronto porque allí nació cuando su madre, María Mercedes Douglas, siguió a su padre, el sacerdote Anthony Inneo, a su misión.

"Me preguntaba por qué él no podía ser mi papá. Empecé a echarme la culpa a mí misma", recordó la mujer su infancia de sentimientos de indignidad y vergüenza, y heridas como los cortes que solía hacerse.

Villar pasó sus primeros años feliz junto a un hombre al que llamaba "Papi". Pero cuando comenzó a ir al jardín de infancia le explicaron que era un secreto y que si alguien le preguntaba por él debía identificarlo como su tío.

"A puertas cerradas era mi papá, pero de pronto, cuando caminaba hacia el auto de mi mamá, me decía 'Ok, Chiara, que Dios te bendiga'. Era como Dr. Jekyll y Mr. Hyde", recordó la mujer al periódico.

Lo hayan sabido en la infancia o lo hayan descubierto de adultos, los hijos de sacerdotes, en su mayoría, han sufrido por haber tenido ese destino.

"A muchos la verdad los hizo añicos, y sus sentimientos de desilusión y abandono pueden conducir a vidas marcadas por relaciones rotas, abuso de sustancias y pensamientos suicidas", escribió Rezendes. "A muchos se les rompe la fe en la iglesia, al reconocer que una institución considerada un faro de la verdad moral ha permitido, o ha dejado pasar,

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 1 - 15 oct 2017 * NUM. 232 que los sacerdotes tuvieran hijos y rehuyeran a las responsabilidades de apoyo, atención y amor de un padre".

En la práctica, según el informe, es infrecuente que los curas asuman la responsabilidad legal y financiera de la paternidad, y las madres de los niños no suelen presionarlos ni iniciarles acciones legales.

"En 10 casos que The Boston Globe estudió en profundidad, sólo dos de las madres recurrió a los tribunales para obtener manutención de menores, mientras que las otras dejaron a la voluntad del sacerdote la decisión de cómo mantener a su descendencia, y encontraron escasa ayuda". Seis de los niños no recibieron apoyo paterno para su alimentación, su salud o su educación. Y algunos de los curas que hicieron aportes de manutención los condicionaron a que sus identidades se mantuvieran en secreto.

"En algunos casos, la exigencia de secreto era innecesaria", analizó Rezendes. Las madres eran católicas devotas y miraban a los padres de sus niños no sólo como tales, sino como representantes de Dios. "En su deferencia resuena la de las víctimas de abuso sexual de un clérigo, con frecuencia reacias a denunciar a sus abusadores porque imaginaban que ellas eran culpables de algún modo por lo que se les había hecho, dado que sus abusadores eran considerados hombres santos".

Hace tres años, el Comité sobre Derechos del Niño de la Organización de las Naciones Unidas (ONU) solicitó al Vaticano que "estime la cantidad de niños engendrados por sacerdotes católicos, descubra quiénes son y tome todas las medidas necesarias para asegurar que se respeten los derechos de esos niños a conocer y a recibir el cuidado de sus padres".

Hace unas semanas, los obispos irlandeses aprobaron una normativa, en virtud de la cual "el bienestar del niño es primordial.

El sacerdote debe asumir sus responsabilidades personales, legales, morales y financieras". Dichas pautas buscar asegurar "el bienestar" de los hijos de los sacerdotes y las madres de los pequeños.

A su vez, se insiste en que "el sacerdote debe asumir sus responsabilidades personales, legales, morales y financieras". El documento también afirma que "es importante que la madre y el niño no queden aislados o excluidos".

Aunque el Papa Francisco no se ha pronunciado sobre este tema en concreto, siendo arzobispo de Buenos Aires, el cardenal Bergoglio aseguró en 2010 que si uno de sus sacerdotes le confesaba que tenía un hijo, le respondería que sus obligaciones "superaban su vocación". En consecuencia,

escribía en el libro Sobre el cielo y la Tierra, el clérigo "debe dejar el ministerio y cuidar del hijo, aun si decide no casarse con la mujer".

En AmorisLaetitia, Francisco recuerda que "si un niño viene a este mundo en circunstancias indeseadas, los padres y otros miembros de la familia deben hacer todo lo posible por aceptar a ese hijo como un regalo de Dios, y deben asumir la responsabilidad de aceptarlo con ternura y afecto".

El dictamen de los obispos irlandeses resulta especialmente relevante, dado que Francisco presidirá en Dublín el próximo verano el Encuentro Mundial de las Familias, donde probablemente el papa pueda encontrarse con algunos hijos de sacerdotes. (periodistadigital.com) 08/10/2017 27. Dirigirá Desde la Fe Hugo Valdemar

El cardenal Norberto Rivera Carrera nombró al sacerdote Hugo Valdemar Romero –actual director de Comunicación Social de la Arquidiócesis de México– presidente del Consejo Editorial del Semanario Desde la Fe. El presbítero asumió el cargo en sustitución de Pedro Arellano, quien cumplió tres años al frente la publicación.

Valdemar Romero ya había dirigido el semanario con anterioridad.

Rivera Carrera agradeció a Arellano su colaboración, pues, dijo, demostró su profesionalismo, sólida formación cristiana y apego a los principios de la doctrina oficial de la Iglesia.

Desde la Fe nació en 1997. De acuerdo con la arquidiócesis, el semanario, el cual se distribuye también en diversos estados, se ha convertido en un referente obligado para la opinión pública local y nacional, al cumplir la misión de llevar el mensaje del Evangelio a miles de personas, y orientar cristianamente a los lectores sobre distintos temas de actualidad en donde la ética, la moral y la religión caminan de la mano.

Los colaboradores de la publicación agradecieron la entrega y compromiso de Arellano y destacaron, a través del Sistema Informativo de la Arquidiócesis de México (Siame), que desde el inicio de su gestión “había destacado que el campo social de la Iglesia le animaba para ofrecer en el semanario el compromiso humano del mensaje evangélico. (jornada.unam.mx) 09/10/2017

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 1 - 15 oct 2017 * NUM. 232 28. Hallan los restos de los santos Sergio y Bacco, patronos de los gays

A más de 1.700 años de ser martirizados, fueron encontrados en Irán los restos de los santos Sergio y Bacco, dos soldados romanos convertidos al cristianismo y asesinados en Siria por los romanos.

Así lo informó el Comité Nacional italiano para la Valorización de los Bienes Históricos, Culturales y Ambientales. Según el historiador estadounidense John Boswell, eran pareja. Más allá de que esta hipótesis no ha sido probada, en la comunidad gay suele considerárselos sus patronos.

En esta parte del mundo gay se considera de manera no oficial a san Sergio y san Bacco como santos patronos de las relaciones entre hombres, y muchas veces los matrimonios homosexuales estadounidenses y europeos (ya sea simbólicos, reconocidos o a través de rituales religiosos) se celebran bajo su protección.

El descubrimiento fue hecho en una iglesia cristiano asiria de la ciudad iraní de Urmia, capital de la región del Azerbaiyán occidental, en coincidencia con la fecha en que ambos santos son venerados en el calendario cristiano católico, el 7 de octubre.

Según el santoral, Sergio y Bacco fueron dos soldados del ejército romano de religión cristiana que estaban destacados en Oriente y que contaban con una elevada posición ante la corte de MaximinioDaia, tetrarca de Oriente entre los años 305 y 315.

Ambos fueron denunciados por sus enemigos y cuando se negaron a rendir tributo a Júpiter fueron martirizados. Antes, sin embargo, fueron obligados a desfilar vestidos de mujeres entre la burla general.

Sus restos fueron encontrados en una iglesia cristiano asiria construida en el siglo IV en la ciudad de Urmia, actualmente en el norte de Irán.

San Sergio es patrono de la ciudad italiana de Trieste, mientras que en Roma, Estambul y otras ciudades del Medio Oriente existen iglesias cristianas construidas en honor de ambos.

"Se trata de un descubrimiento de gran importancia dado que data de hace más de 1.500 años. Pese a todas las investigaciones que se hicieron en el pasado se había perdido el rastro de sus restos mortales", dijo Silvano Vinceti, presidente

del comité y responsable de la exploración sobre el protocristianismo que se realiza en la región iraní de Azerbaiyán occidental.

Resaltó que Urmia es una ciudad desconocida para los occidentales en la que existen varias iglesias cristianas construidas entre los siglos I y IV. Esa fue una zona de expansión del cristianismo cuando en Occidente dominaba aún el politeísmo y los cristianos eran encarcelados, torturados y asesinados.

"Es un descubrimiento que saca a la luz la ciudad de Urmia, una localidad en el norte de Irán donde conviven pacíficamente las tres religiones monoteístas", resaltó Vicenti. (periodistadigital.com) 11/10/2017 29. Con perspectivas para alentar la experanza concluyó la III Jornada Teológica de Amerindia México

Finalizó la III Jornada Teológica de Amerindia México celebrada entre el 8 y el 10 de octubre en la ciudad de México, con el propósito de escudriñar los senderos de la teología liberadora en un país que vive violencia e incertidumbre, para trazar nuevas rutas de esperanza.

Durante tres días, cerca de 140 participantes –laicos, sacerdotes religiosas y religiosos– compartieron con algunos de los mayores exponentes de la teología de la liberación, como el teólogo brasileño Leonardo Boff, quien tuvo a su cargo la conferencia inaugural, el pasado domingo 8 de octubre.

También intervinieron AgenorBrighenti, de Brasil, Sofía Chipana Quispe, de Bolivia, y Juan José Tamayo, de España, quienes junto con el politólogo mexicano Juan Luis Hernández, plantearon importantes pautas para la comprensión de la encrucijada que vive México, a la luz de la teología de la liberación, asunto que fue desarrollado en el transcurso del segundo día, el lunes 9 de octubre.

El martes 10 de octubre, último día de la III Jornada Teológica, estuvo impregnado de esperanzas y desafíos para asumir el momento actual desde diversas perspectivas y apelando a la recuperación del valor de la comunidad, de la mujer, la espiritualidad liberadora y la teología narrativa.

La comunidad, signo vivo Así se apreció, en un primer momento, en la intervención del teólogo venezolano Pedro Trigo sobre “la comunidad, signo

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 1 - 15 oct 2017 * NUM. 232 vivo y necesario en una sociedad doliente con anhelos y esperanzas”. La vida comunitaria, asumida como anticipación y preparación de la existencia escatológica no es ajena a los procesos de modernización democrática, ni a los “esquemas asociativos” que atraviesan la vida de los pueblos, en las ciudades, por ejemplo, y en los barrios: “lo propio de los barrios es la convivialidad”, dijo el teólogo jesuita.

Particularmente, Trigo se detuvo en las Comunidades Eclesiales de Base (CEB), “verdaderas comunidades cristianas”, al destacar que “estas comunidades florecieron en toda Nuestra América, y la prueba de su carácter humanizador fue su fecundidad histórica”. Y sin embargo, “la decadencia de las comunidades tiene que ver, ante todo, con problemas con la institución eclesiástica y con problemas políticos y de cambio de horizonte”. Como alternativa, es preciso “reponer prácticamente el horizonte de la comunidad, papel de aliados del pueblo en su casa”.

La lucha por la vida Por otra parte, en torno a estos horizontes comunitarios, también se constatan diversas perspectivas que alientan la lucha por la vida. Este fue, justamente, el tema del panel en el que intervinieron Diego Contreras, quien se refirió al papel de los jóvenes de las CEB de México; Rosario Carbajal, quien habló desde la vulnerabilidad de la niñez indígena; Antonio Cerezo, desde la realidad de los derechos humanos en el país; Raquel Pastor, en torno a la explotación sexual comercial de niñas, niños y adolescentes en México; e Irazú Gómez, quien se refirió a los desafíos de la migración, a partir de cuatro patrones fundamentales: conflictos armados, grupos delictivos, pobreza e inequidad, y violencia sistemática.

Al final del panel, la teóloga argentina María José Caram destacó algunos puntos de convergencia, a modo de ‘viga de amarre’, entre las miradas expuestas, destacando la necesaria pregunta por la humanidad (“Adán, ¿dónde estás?”) y por el hermano (“¿Dónde está tu hermano?”).

“Todos estos elementos nos invitan a retomar los textos fundadores de la teología de la liberación, especialmente el Éxodo, para ver, oír, salir, actuar a favor de los hermanos”, concluyó.

Mujer, sujeto de esperanza La teóloga dominicana Geraldina Céspedes –radicada en Guatemala desde hace varios años– dio continuidad a las reflexiones de la mañana, desde una mirada femenina, en su conferencia sobre “la mujer, sujeto que teje la esperanza”.

aún en medio de la oscuridad: son “las mujeres que encienden una lámpara en nuestro caminar”, rehaciendo la historia incluso cuando son perseguidas y criminalizadas en su lucha por defender la vida. “También en los ambientes eclesiales, las mujeres tejemos esperanza cuando reimaginamos la Iglesia”, subrayó Geraldina.

Espiritualidad liberadora y teología narrada por el pueblo pobre Por último, en el cierre de la III Jornada Teológica, Carmen Margarita Fagot, de Puerto Rico, y Francisco Bosch, de Argentina, presentaron dos provocadoras perspectivas para seguir caminando: la espiritualidad que acompaña la liberación hoy, y la teología narrada por el pueblo pobre en comunidad.

“Tenemos un gran reto: repensar nuestra espiritualidad, la que acompaña los procesos de liberación de manera mas humana y mas según el Dios de Jesús”, dijo Carmen Margarita Fagot en su intervención, subrayando también que si bien es cierto que “los procesos de liberación de nuestros pueblos urgen, tanto jóvenes como adultos necesitamos descubrir y experimentar que somos capaces de integrar nuestra historia personal porque la desintegración personal afecta todos los procesos”.

Por su parte, Francisco Bosch, se refirió al imperativo de “escucharnos en comunidad, volver a mirarnos a los ojos y tocarnos, encontrarnos con los hilos fundamentales de nuestra fe en la realidad y desde allí narrar los milagros de cómo la vida vence a la muerte, en cada encrucijada cotidiana”. La teología, como un entramado, se construye desde el pueblo pobre y en comunidad: “este bello camino quizás nos ‘sujete’ a la esperanza de las comunidades, al más hermoso sujeto de la teología”, concluyó el joven teólogo.

Post-Jornada Al concluir la III Jornada Teológica, Amerindia México invitó a la reunión post-jornada que se realizará el 20 de octubre, de 17:00 a 19:00 (mayores informaciones: amerindiamexico@gmail.com).

Las presentaciones, las crónicas y la galería de fotografías de la III Jornada Teológica se encuentran disponibles en www.amerindiaenlared.org. Las conferencias en vivo de la III Jornada Teológica, se encuentran disponibles en la página de Amerindia en Facebook: https://www.facebook.com/AmerindiaEnLaRed/

(amerindiaenlared.com) 11/10/2017

En su disertación, la teóloga feminista matizó cómo las mujeres “se atreven a ver”,

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 1 - 15 oct 2017 * NUM. 232 30. Coppola, un nuncio con visión alternativa para México http://www.siete24.mx/mexico/columna/489290/coppola-un-nuncio-convision-alternativa-para-mexico-/

31. Elogia Norberto Rivera respuesta de jóvenes ante sismos

El cardenal Norberto Rivera Carrera aseguró que México "está en buenas manos", porque durante los sismos de septiembre pasado, los jóvenes demostraron que están dispuestos a afrontar diversos retos, incluso aquellos que les plantean "las fuerzas de la naturaleza".

Así que "podemos estar consolados y seguros, nuestra tierra está en manos de jóvenes que están dispuestos a entregar su vida por los demás".

Al oficiar la denominada Misa de las rosas en la Basílica de Guadalupe, templo que cumplió 41 años, el jerarca añadió que, en general, los sismos, "sacaron lo mejor de nosotros mismos, una fuerza enorme de la que todos fuimos testigos, una gran solidaridad, una gran actitud que surgió del alma y la esencia del pueblo".

En la ceremonia que conmemoró el hecho de que el 12 de octubre de 1976 el templo mariano fue consagrado y la imagen de La Guadalupana fue trasladada de la antigua basílica al templo, entonces recién construido, acompañaron al cardenal el secretario general de la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM), Alfonso Miranda Guardiola, y el nuncio apostólico en México, Franco Coppola.

Además, estuvieron presentes los ocho obispos auxiliares de la Arquidiócesis de México y el Cabildo Guadalupano.

En la homilía, el cardenal señaló que a casi un mes del sismo de 7.1 grados "todavía estamos con heridas abiertas por los fenómenos naturales que han golpeado a nuestro pueblo".

No obstante, dijo que esta situación "no nos ha doblegado, al contrario, nos ha fortalecido grandemente para lograr hacer una realidad la edificación de esta familia de Dios".

Añadió que "los terremotos nos movieron y sacaron lo mejor de nosotros mismos", y resaltó se multiplicaron las acciones a favor de los damnificados, "un gran amor que se manifestó de manera fundamental en el rescate de tantas víctimas, y ahora mismo seguimos siendo testigos de la constante recuperación y reedificación de este pueblo, con la ayuda de todos".

Durante la misa, Rivera Carrera invistió a un nuevo canónigo para el templo mariano, a

Juan de Dios Olvera Delgadillo, quien a partir de hoy es canónigo efectivo del cabildo de Santa María de Guadalupe.

"Han nacido flores de Dios en las manos ensangrentadas al quitar escombros y arañar piedras para encontrar un corazón que palpita. Han embellecido flores divinas al dar agua a los sedientos y alimento a los hambrientos. Han aparecido hermosas flores en las manos de quien acaricia dando consuelo y alivia la tristeza del que sufre", destacó.

"Han surgido flores y cantos de jóvenes que no sólo alimentan con comida, sino que alimentan con la esperanza de un futuro con alegría. Han nacido flores de Dios en las manos que jalan los lazos de vida para sacar sobrevivientes.

Han crecido flores de Dios al arriesgar la propia vida para que otro ser humano continúe con ella. Han surgido flores divinas que los jóvenes han hecho crecer con su enorme fe y su inquebrantable voluntad de ayudar. Han nacido flores de esperanza, llenas de una gran solidaridad en el amor. Han surgido hermosas flores llenas del canto de Dios en la voz de los jóvenes que han dado más que sus propios años para seguir de pie en esta tierra sagrada de México. Han despertado flores portentosas en la fuerza juvenil llena de entereza que cambia el rumbo del destino del mundo". (jornada.unam.mx) 12/10/2017 32. México está en buenas manos, las de los jóvenes, como se vio el 19: Rivera

El cardenal Norberto Rivera Carrera aseguró que México está en buenas manos, en las de los jóvenes, los mismos que después del sismo del 19 de septiembre pasado demostraron que están dispuestos a afrontar diversos retos, incluso aquellos que les plantean las fuerzas de la naturaleza”.

Así que podemos estar consolados y seguros; nuestra Tierra está en manos de jóvenes que están dispuestos a entregar su vida por los demás.

Al oficiar la Misa de las Rosas en la Basílica de Guadalupe, templo que cumplió 41 años, el jerarca añadió que, en general, los sismos sacaron lo mejor de nosotros mismos; una fuerza enorme de la que todos fuimos testigos, una gran solidaridad, una gran actitud que surgió del alma y la esencia del pueblo.

En la ceremonia para conmemorar la consagración de la Basílica y el traslado de la imagen de la Guadalupana al templo mariano recién construido, el 12 de octubre de 1976, acompañaron al cardenal el secretario general de la

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 1 - 15 oct 2017 * NUM. 232 Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM), Alfonso Miranda Guardiola, y el nuncio apostólico en México, Franco Coppola, así como ocho obispos auxiliares de la arquidiócesis de México y el cabildo Guadalupano.

En la homilía, Rivera Carrera señaló que a casi un mes del sismo de magnitud 7.1, todavía estamos con heridas abiertas por los fenómenos naturales que han golpeado a nuestro pueblo. No obstante, dijo, esta situación no nos ha doblegado; al contrario, nos ha fortalecido grandemente.

Añadió que los terremotos nos movieron y sacaron lo mejor de nosotros mismos, al multiplicarse las acciones en favor de los damnificados: Un gran amor que se manifestó de manera fundamental en el rescate de tantas víctimas, y ahora mismo seguimos siendo testigos de la constante recuperación y redificación de este pueblo, con la ayuda de todos.

Durante la misa, el cardenal invistió a Juan de Dios Olvera Delgadillo, quien ahora es canónigo efectivo del cabildo de Santa María de Guadalupe. (jornada.unam.mx) 13/10/2017 33. Nuncio apostólico Franco Coppola estará en San Luis

El sexto nuncio apostólico en México, arzobispo Franco Coppola, estará en San Luis Río Colorado el 18 de octubre en una misa que se oficiará a las 18:00 horas, en la Parroquia de la Inmaculada Concepción.

German Orozco Mora, párroco del templo Nuestra Señora de Fátima, dio a conocer lo anterior tras informar que el representante del Papa en México estará también en Mexicali, Baja California, el 17 de octubre.

El padre Germán Orozco recordó que el arzobispo Franco Coppola es el sexto nuncio apostólico o delegado papal en México que visita la Diócesis de Mexicali; oficialmente han visitado esta región los arzobispos nuncios: GirolamoPrigione (1991), Justo Mullor (1997), GiussepeBertello (2003), Leonardo Sandri u Christophe Pierre (2009) y ahora en el Marco de Año Jubilar por el Cincuentenario de la Diócesis de Mexicali, Franco Coppola, representante del papa Francisco en México.

Recordó que a inicios de los sesenta, siendo Mexicali y San Luis parte del Vicariato Apostólico de la Baja California dirigida por los inolvidables Misioneros del Espíritu Santo, evangelizadores de los valles de Mexicali y San Luis, esta región fue visitada por el delegado papal entonces arzobispo Luigi Raimondi, cuando templos como el de la Inmaculada Concepción en 1963 sólo tenía una cúpula en su arquitectura.

“A nombre del Sr. Obispo de Mexicali, don José Isidro Guerrero Macías, agradecemos a los comunicadores su apoyo en invitar a la comunidad a recibir al Enviado del papa Francisco, su representante en México, con amor y alegría, en esta histórica visita del arzobispo Franco Coppola”. (lavozdelafrontera.com.mx) 13/10/2017 34. Sincretismo, ¿de quién fue la idea?

Armando Maya Castro Fray Bernardino de Sahagún, nacido alrededor de 1499, fue un eclesiástico e historiador español que cursó sus estudios en la Universidad de Salamanca. En América, continente al que llegó en 1529, estudió la lengua indígena con fines estrictamente catequísticos, refieren sus biógrafos.

La obra cumbre de Sahagún, considerado el padre de la antropología en el Nuevo Mundo, es la Historia general de las cosas de Nueva España, una recopilación en doce tomos de costumbres, mitos y leyendas aztecas, en la que rechazó de manera categórica el culto del Tepeyac en los siguientes términos: “De dónde haya nacido esta fundación de esta Tonantzin no se sabe de cierto, pero esto sabemos de cierto que el vocablo significa de su primera imposición a aquella Tonantzin antigua, y es cosa que se debía remediar porque el propio nombre de la Madre de Dios Señora Nuestra no es Tonantzin sino Dios y Nantzin; parece esta invención satánica para paliar la idolatría debajo la equivocación de este nombre Tonantzin y vienen ahora a visitar a esta Tonantzin de muy lejos, tan lejos como de antes, la cual devoción también es sospechosa, porque en todas partes hay muchas iglesias de Nuestra Señora, y no van a ellas, y vienen de lejas tierras a esta Tonantzin, como antiguamente”.

Como se puede observar, es un clérigo católico el que habla del sincretismo Guadalupe-Tonantzin, una estrategia que obedeció, en un principio, al esfuerzo de adaptación de los misioneros católicos que buscaban erradicar a como diera lugar la religión indígena.

En la consecución de ese objetivo, los misioneros católicos se valieron no de la predicación del Evangelio, sino de diversos métodos inhumanos que los llevaron a atemorizar a los indígenas mediante la destrucción sistemática de pirámides, códices, teocalis e imágenes. Recurrieron también al sincretismo, entendido éste como un proceso que tenía como objetivo suplantar un sistema de creencias religiosas y lograr “lo que el convencimiento jamás hubiera hecho” (Rosales, 1960).

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 1 - 15 oct 2017 * NUM. 232 “La mezcla, hay que decirlo, no fue idea de los nativos, sino de quienes traían la misión de imponer el catolicismo” Merrel y De Paoli (2016) escriben también del tema, acerca del cual afirman: “Tenemos en la fusión o ‘mestizaje’ de Guadalupe y Tonantzin, dos diosas combinadas en una sola.

Si bien es la religión de los conquistadores, ya no es precisamente la religión de España”.

Las declaraciones más recientes en la materia se dieron en 1995. En diciembre de ese año, entonces abad de la basílica de Guadalupe, Guillermo Schulemburg Prado, concedió una entrevista a Javier Sicilia y Ricardo Newman, de la revista Ixtus, en la que negó la “historicidad” de las apariciones de la Virgen de Guadalupe, a más de reconocer que Juan Diego “es un símbolo, no una realidad”. En esa entrevista, Schulemburg reconoció que el culto del Tepeyac es resultado del sincretismo de la religión indígena y del catolicismo: “Por ese precioso sincretismo religioso, fue sustituida, superada y cambiada por la verdadera devoción, a la verdadera madre de Dios: a la Diosinantzin y ya no la Tonantzin”, señaló el religioso que custodió la imagen guadalupana durante 33 años.

Comprendo que no todos los clérigos del catolicismo son capaces de reconocer y decir lo que en su momento dijeron Sahagún y Schulemburg, como también entiendo que para algunos de ellos resulte ofensivo que dicho sincretismo se represente con la escultura urbana del artista Ismael Vargas, ubicada en calzada Federalismo y Herrera y Cairo de esta Guadalajara nuestra, una ciudad que fue, hasta hace algunas décadas, bastión importante de la Iglesia católica.

Lo que no logró entender es por qué oponerse así a una escultura que representa no a la guadalupana ni a Tonantzin, sino la mezcla que los misioneros católicos llevaron a cabo a partir de 1523, año en que los primeros de ellos arribaron a México. La mezcla, hay que decirlo, no fue idea de los nativos, sino de quienes traían la misión de imponer el catolicismo. (eloccidental.com.mx) 13/10/2017 35. El Papa Francisco defiende reformas progresistas de la iglesia

La doctrina católica no se puede conservar sin hacer que progrese. El papa Francisco salió al paso para defender abiertamente su magisterio de frente a los ataques que recibe en este sentido en particular dentro de la misma Iglesia. Lo hizo

en ocasión de un encuentro promovido por el dicasterio para la Nueva evangelización, para ilustrar personalmente su punto de vista acerca de este delicado argumento que ha evidenciado como pocas veces la neta división entre los llamados progresistas y conservadores dentro del clero.

En su reflexión, Bergoglio insistió en “la necesidad y la urgencia” de atender “los desafíos y las perspectivas de la humanidad”, con “las novedades del Evangelio que –afirmóaún están encerradas en la Palabra de Dios, la cual no puede conservarse en naftalina como si fuera una manta”.

El Pontífice argentino citó al respecto una frase de Juan XXIII, el cual, inaugurando el Concilio Vaticano II el 11 de octubre de 1962, dijo que es necesario que la Iglesia no se aleje del “sacro patrimonio de las verdades recibidas por los padres”, pero al mismo tiempo debe “ver también el presente, las nuevas condiciones y formas de vida que han abierto caminos al apostolado católico”.

Por lo tanto, para Francisco, citando siempre las palabras de Juan XXIII, “nuestro deber no es solamente custodiar este tesoro preciado, como si nos preocupáramos únicamente de la antigüedad, sino dedicarnos con solicita voluntad y sin temor a esa obra que nuestra edad exige, prosiguiendo así el camino que la Iglesia recorre desde hace casi veinte siglos”. (elsoldemexico.com.mx) 13/10/2017 36. Serán declarados santos, niños mártires de Tlaxcala México

Cristóbal, Antonio y Juan, los niños mártires de Tlaxcala, serán declarados santos este domingo, luego de un proceso eclesiástico extraordinario que reconoció sus virtudes cristianas sin cumplir con los requisitos de un milagro y de las reliquias de sus restos.

Durante una misa de canonización en la Plaza de San Pedro y ante una nutrida delegación de fieles mexicanos, el Papa Francisco elevará al honor de los altares a estos niños indígenas convertidos al cristianismo y que perdieron la vida entre 1527 y 1529.

En el rito habrá un detalle fuera de protocolo. Nadie presentará ante el altar las reliquias de los nuevos santos ni tampoco pasará a saludar al pontífice ningún “milagrado”, como se le conoce a quienes reciben algún hecho extraordinario o una curación inexplicable por intercesión de un beato.

Ello obedece a que los niños mártires mexicanos llegaron a la santidad tras un proceso especial, y a la aprobación del

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 1 - 15 oct 2017 * NUM. 232 Papa para que su consagración sea efectiva gracias a la extendida y continuada devoción popular de la que gozan en tierras mexicanas.

“Se considera una canonización extraordinaria porque la norma es que se necesita presentar ante la Congregación para las Causas de los Santos un posible milagro para que el beato pueda ser reconocido como santo”, explicó fray Luis Martín Martínez Muñoz, vicepostulador general de la Orden de los Frailes Menores.

En entrevista con Notimex, el religioso señaló que, tiempo atrás, la Conferencia del Episcopado Mexicano elevó una petición al Vaticano con una lista de razones por las cuales se considera que los niños mártires han propiciado “un bien pastoral” para la Iglesia y la sociedad en México.

“El Papa dio su beneplácito a conceder que se exceptúe este milagro. El Papa lo puede hacer, lo ve prudente, ve la importancia pastoral para la Iglesia y para la sociedad, y así lo decide”, añadió el sacerdote franciscano.

Aseguró que serán declarados santos porque la Iglesia “quiere proyectar personajes positivos que ayuden a la sociedad”, y reconoce el ejemplo de estos niños que, a pesar de su pequeñez, fueron personas llenas de coraje, de decisión, creyentes en Jesucristo y que dieron testimonio.

De gran veneración popular en el centro de México, la historia de estos niños no ha estado exenta de polémicas.

Sus historias paralelas se convirtieron en emblema de los primeros años de la evangelización y conquista del llamado “nuevo mundo”.

El niño Cristóbal, hijo y heredero del cacique Acxotecatl de Atlihuetzia, quien asiste a la escuela de los franciscanos y, ya convertido, cuestiona con insistencia a su padre por sus vicios hasta que éste lo mata arrojándolo a una hoguera en 1527, cuando tenía 13 años.

Mientras, Antonio y Juan, originarios de Tizatlán, murieron en Cuauhtinchán, Puebla, en 1529, tras ser atacados por lugareños mientras recogían los ídolos de barro.

No obstante sus trágicas historias, juntos los tres se convirtieron en figuras emblemáticas y llegaron a capturar la atención de los Papas. El 6 de mayo de 1990, Juan Pablo II los declaró beatos en la Basílica de Nuestra Señora de Guadalupe de la Ciudad de México.

En 2012, durante su visita a Guanajuato, el Papa Benedicto XVI los propuso como

modelos de vida cristiana para todos los infantes del país.

El vicario general de la diócesis de Tlaxcala, Jorge Iván Gómez Gómez, reconoció la existencia de “muchos cuestionamientos” sobre ellos, “desde el punto de vista histórico”, entre otras cosas porque no se tienen identificados los lugares exactos de sus sepulturas.

Este es el motivo principal de la inexistencia de una reliquia “de primer grado”, es decir, un trozo de hueso o alguna parte de su cuerpo. En la Iglesia católica existe una tradición antiquísima de venerar las reliquias.

“Si bien existen unos estudios y hay adelantadas algunas hipótesis, no se sabe con precisión en dónde pudieran estar los cuerpos de estos niños”, reconoció el vicario. Tampoco se encuentran disponibles reliquias de segundo grado, consistentes en vestimentas u objetos de los pequeños.

“Sin embargo, trajimos una reliquia de tercer grado que se trata de una extracción de tierra de Atlihuetzia, donde fue martirizado Cristóbal, y de Cuauhtinchán, en, donde fueron martirizados Antonio y Juan”, abundó Gómez.

Pero estas reliquias no serán entregadas en la canonización, como es costumbre, sino que serán presentadas al cardenal prefecto de la Congregación para las Causas de los Santos, Angelo Amato, para que las bendiga y se intentará obtener también la bendición del Papa.

Francisco Moreno Barrón, actual arzobispo de Tijuana, fue durante años pastor de Tlaxcala y el principal impulsor del proceso de canonización. En Roma, con un dejo de satisfacción, aseguró que estos niños siempre fueron santos porque “el pueblo de la Iglesia” los invocó como tales durante siglos.

“Ahora el Papa ha tomado su decisión tras el cuidadoso y paciente estudio histórico, teológico, pastoral, sobre la vida de estos pequeños, con más de 84 documentos históricos que hablan de ellos, muchas pinturas y, sobre todo, el testimonio de su martirio”, explicó en entrevista.

Con esas palabras, y tras destacar a la religiosidad popular, el clérigo respondió de manera indirecta a quienes cuestionan la veracidad de los mártires.

Abundante material y pruebas documentales fueron presentadas este sábado, en la víspera de la canonización, durante un acto académico en un auditorio del Colegio Agustiniano de Roma, ubicado justo en frente de la Plaza de San Pedro.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 1 - 15 oct 2017 * NUM. 232 Con la presencia de autoridades religiosas, políticas, diplomáticas y numerosos fieles, expusieron el resultado de sus trabajos el propio fray Luis Martín Martínez Muñoz y el vicepostulador de la causa de los niños, Rubén Rodríguez Balderas.

Sobre el mensaje que el Papa Francisco desea dar con su voluntad de reconocer como santos a Cristóbal, Antonio y Juan, el arzobispo Moreno Barrón precisó que, con su canonización, el pontífice está dejando “muy claro que se debe valorar, cuidar y promover a los niños en todo el mundo de manera integral”.

“También a los indígenas, puesto que ellos fueron indígenas, para rescatarlos en su dignidad y darles el lugar que corresponde en las comunidades, porque ellos con su fe, sus tradiciones y costumbres dan identidad a nuestros pueblos”, estableció. (debate.com.mx) 14/10/2017 37. El papa canoniza a 35 santos, la mayoría de Brasil y México

El papa Francisco, que suele lamentar las persecuciones actuales de cristianos, le dio el domingo a la Iglesia católica 35 santos nuevos, casi todos mártires de Brasil y México.

El pontífice proclamó a los santos más recientes durante una misa celebrada en la Plaza de San Pedro.

Treinta mártires, incluidos sacerdotes y laicos, sufrieron persecuciones en 1645 a manos de calvinistas holandeses en Brasil. Por otro lado, en México tres niños indígenas fueron martirizados en el siglo XVI por convertirse a la fe católica y negarse a rechazarla.

Los otros dos santos nuevos son un sacerdote español del siglo XX y un sacerdote italiano que falleció en 1739.

Desde que asumió el papado en 2013, Francisco ha homenajeado a los cristianos que sufren o incluso mueren a consecuencia de su fe en la época actual, en especial en Medio Oriente. (yucatan.com.mx) 15/10/2017 38. Monseñor Felipe Arizmendi preside en la Basílica de Guadalupe la Misa por los Pueblos Indígenas en Náhuatl

Boletín de Prensa de la Dimensión de Cultura, de Pastoral Indígena, Liturgia

y Doctrina de la Fe de la Conferencia del Episcopado Mexicano La iglesia quiere acompañar con sumo respeto y cercanía, a las comunidades indígenas del país, en la celebración de su fe.

“Llévanos en tu corazón con nuestra cultura, también con nuestra alegría y nuestros sufrimientos, con las injusticias que sufrimos, con el dolor de nuestros enfermos, con nuestros niños, jóvenes yancianos, y con nuestra esperanza en Cristo Resucitado”. (Así le expresó el representante de las culturas indígenas al Papa Francisco, durante su visita a San Cristóbal de Las Casas).

Deseamos comunicarles que la Iglesia de México está haciendo una serie de esfuerzos pastorales, con el fin de acompañar a los pueblos indígenas para celebrar su fe, de acuerdo a sus raíces, costumbres, sensibilidad, pero también para enriquecerlas siempre con el anuncio vivo y universal del Evangelio.

Este es el trabajo que realiza la Dimensión de Cultura, de Pastoral Indígena, Liturgia y Doctrina de la Fe de la Conferencia del Episcopado Mexicano, que por tercer año consecutivo, realiza estos días el XVII Taller Asamblea Anual de Cultura Náhuatl, del 10 al 13 de octubre, en el que más de 25 representantes de comunidades indígenas de esta etnia, en el País, se reúnen con sus pastores para avanzar en las traducciones de los textos litúrgicos de la Sagrada Eucaristía a la lengua náhuatl, y para atender la formación del Equipo Nacional de Traductores de la Conferencia del Episcopado Mexicano.

“Reconocemos que de modo sistemático y estructural, estos pueblos han sido incomprendidos y excluidos de la sociedad. Algunos han considerado inferiores sus valores, sus culturas y sus tradiciones. Otros, mareados por el poder, el dinero y las leyes del mercado, los han despojado de sus tierras o han realizado acciones que las contaminaban”. Así lo comentó Su Santidad Francisco en su reciente visita a México.

Es por ello que, con estos esfuerzos –entre otros-, deseamos dignificar la cultura y valores de estos pueblos, desde la Liturgia, acompañándolos en su fe. En esta reunión, además de continuar con los trabajos de traducción, hemos abordado las nuevas normas de traducciones litúrgicas de la Iglesia Católica, así como las conclusiones del reciente IV Simposio de Teología India, llevado a cabo en Paraguay el mes pasado. Con relación a las traducciones hemos trabajado sobre los ritos complementarios del Bautismo y la Confirmación, y la traducción base de la Unción de los Enfermos.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 1 - 15 oct 2017 * NUM. 232 Desde hace más de 10 años, las Comisiones Episcopales de Liturgia, Biblia, Doctrina de la Fe, Cultura y Pastoral Indígena, han revisado las traducciones de la Misa a los idiomas indígenas tzeltal y tzotzil de nuestras diócesis. En todas ellas, han participado traductores y sacerdotes, diáconos, religiosas, catequistas, fieles laicos y se han realizado consultas con las comunidades. Después se presentaron las traducciones al pleno de la Conferencia del Episcopado que en forma unánime les dio su aprobación. Se mandaron a Roma, a la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, y se han realizado algunas correcciones.

El Papa Francisco instruyó hace tres años para que las conferencias episcopales de cada país sean las que aprueben los textos, siempre en comunión con la Sede Apostólica, pues no se puede tener una auténtica liturgia católica sin esta comunión eclesial.

Esto mismo sucedió con la traducción náhuatl de la Misa. Se hizo con el trabajo arduo de más de cuarenta traductores de las casi 20 diócesis del País donde se habla este idioma. El proceso fue acompañado por las mismas cinco Comisiones de la Conferencia del Episcopado, para cuidar la fidelidad litúrgica, bíblica, teológica y cultural. Se objetó alguna palabra que no se comprende allá pero aquí no tiene problema doctrinal.

Finalmente, el 3 de septiembre de este año, se publicó el cambio esperado, por orden precisa del Papa Francisco. Se modificaron dos párrafos del Canon 838 del Código de Derecho Canónico. En lo esencial, se dice que a las conferencias episcopales les corresponde no sólo preparara las traducciones, sino enviarlas a Roma y aprobarlas. Es decir, a Roma sólo le compete confirmar lo aprobado por los obispos locales, y que sea conforme a la ley y las normas de la Iglesia. Es un cambio muy notable.

Es así que animamos a los obispos y demás agentes de pastoral de otras regiones del País, y de otras naciones, para que dediquen tiempo, personal y recursos, a fin de que hagan las traducciones bíblicas y litúrgicas a los idiomas indígenas, pues es un derecho que ellos tienen de escuchar la Palabra de Dios y de celebrar la liturgia en su propio idioma.

Agradecemos mucho a las autoridades ecelsiásticas, así como a los traductores, estos esfuerzos. Especialmente, expreso mi gratitud a las autoridades de la Insigne Nacional Basílica de Guadalupe por apoyar estos esfuerzos de evangelización.

El texto completo de la homília pronunciada por monseñor Felipe Arizmendi en la Misa en Náhuatl en la Insigne y Nacional Basílica de Santa María de Guadalupe es el siguiente:

HOMILIA EN LA BASILICA DE GUADALUPE Misa en náhuatl – 13 octubre 2017 + Felipe Arizmendi Esquivel Obispo de San Cristóbal de Las Casas Responsable de Doctrina de la Fe en la CEM Nos alegra encontrarnos aquí, como hermanas y hermanos en Cristo, procedentes de varias regiones del país, para celebrar el amor misericordioso de nuestro Padre Dios, para confirmarnos en nuestra fe, para resaltar y fortalecer la cultura náhuatl, tan cercana al corazón de nuestra Madre de Guadalupe. Sean bienvenidas y bienvenidos todos, de cualquier cultura, unidos hoy por tercer año consecutivo para esta Santa Misa en náhuatl.

Estuvimos dudando si llevábamos a cabo esta celebración, pues nuestro pueblo está herido por los recientes terremotos, tanto en esta ciudad, como en varios Estados del país. Analizamos si era oportuno reunirnos aquí, junto a la Madre, o si era mejor quedarnos en nuestras casas, rezando y enviando algo más a los damnificados. Quien de una forma, quien de otra, ya les hemos expresado nuestra solidaridad.

Sin embargo, prevaleció el criterio de venir aquí, a las plantas de nuestra Señora del Tepeyac, para dar gracias porque nos ha conservado la vida, para pedir perdón por las faltas que han agravado los desastres, sobre todo por la corrupción que no falta, y sobre todo para suplicar el descanso eterno de quienes fallecieron y apoyar la pronta ayuda para quienes perdieron todo o mucho de lo que habían logrado. Por ello, al reunirnos aquí, lo hacemos en nombre de todo nuestro pueblo y en comunión con sus dolores y sus esperanzas.

En la primera lectura de la Misa, tomada del libro Sirácide o Eclesiástico, escuchamos algo que se refiere a la sabiduría de Dios, y que se aplica perfectamente a nuestra Madre de Guadalupe: Yo soy la madre del amor, del temor, del conocimiento y de la santa esperanza. En mí está toda la gracia del camino y de la verdad, toda esperanza de vida y de virtud. Vengan a mí, ustedes, los que me aman y aliméntense de mis frutos. Eso es precisamente lo que ella le decía a Juan Diego y nos dice a nosotros: ¿Por qué te preocupas tanto? ¿Que no estoy yo aquí que soy tu Madre?

A eso hemos venido: A alentar nuestra esperanza, a alimentarnos del amor de Dios y de nuestra Madre, a fortalecer el camino y la verdad que Jesucristo nos ha manifestado. Esta fe es la que da esperanza, seguridad y fortaleza a los pueblos de cultura náhuatl, ante los embates del mundo moderno, que quiere imponer un solo estilo de vida, que globaliza el individualismo y el consumismo, que destruye las familias, que desprecia a los sencillos, que prescinde de Dios, para divinizar el dinero, el poder y el

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 1 - 15 oct 2017 * NUM. 232 placer. Nuestros pueblos resisten estos embates, pero corren el peligro de diluirse en la cultura dominante. Están amenazados de perder sus raíces y sus ricos tesoros de sabiduría.

Hermanas y hermanos de cultura náhuatl: No permitan que se pierda su cultura. Aprecien los grandes valores de humanismo, de familia, de pueblo, de vida comunitaria, de fe sencilla, de resistencia, de trascendencia. No les crean a los que dicen que sería mejor que los pueblos originarios desaparecieran, como si fueran un lastre para el progreso del país. Es todo lo contrario. Ustedes pueden aportar sus tradiciones, su manera de vivir en familia, sus consensos para llegar a acuerdos, su solidaridad comunitaria. Esto es lo que el mundo actual necesita. Ustedes lo tienen. No lo pierdan.

Nuestra Madre de Guadalupe, así como se encaminó presurosa a un pueblo de las montañas de Judea, según dice el Evangelio, para estar cerca de su prima Isabel, que pasaba por necesidades propias del embarazo de una anciana, así se hizo presente en la montaña del Tepeyac, para estar cerca de este pueblo, para hablarle al corazón en su propio idioma, para devolverle la esperanza cuando se sentía derrotado y sin valor, para decirle que es el hijo más pequeño, a quien lleva en los pliegues de su túnica y en sus brazos, para cuidarlo y protegerlo. Eso que dijo a Juan Diego, nos lo sigue diciendo a todos los mexicanos, en particular a los descendientes del pueblo náhuatl.

Hermanas y hermanos de este pueblo náhuatl: La Virgen María nos ha enseñado a quererlos, a respetarlos, a valorarlos, a darles su lugar en la Iglesia y en la sociedad. No son basura, como decía Juan Diego de sí mismo; no son cola, no son escalera para que otros suban, no son sobrantes en el país. Son hijas e hijos de Dios y de la Virgen; por tanto, valen mucho y son muy dignos de confianza. Aunque algunos los sigan menospreciando, Dios y la Virgen les aman. Aunque no faltan ministros de nuestra Iglesia que se resisten a darles el

lugar que les corresponde, que menosprecian su idioma y su cultura, que los relegan, que se niegan a celebrarles los sacramentos en su idioma y les imponen el castellano, sepan que el Papa les valora; sepan que obispos, sacerdotes, religiosas y otros agentes de pastoral estamos haciendo el esfuerzo por darles su lugar, por rescatar su idioma, por tener traducciones litúrgicas y bíblicas en náhuatl, por promoverlos a los diferentes ministerios eclesiales, sobre todo a la vida consagrada, al diaconado y al sacerdocio. Esperamos que no tarde mucho en que tengamos también obispos de esta cultura, así como de otras culturas indígenas. Inviten a sus hijas e hijos a consagrar su vida al Señor y al servicio de su Iglesia, para salvar a nuestra patria.

En la segunda lectura, escuchamos lo que nos dice San Pablo: Al llegar la plenitud de los tiempos, envió Dios a su Hijo, nacido de una mujer, nacido bajo la ley, para rescatar a los que estábamos bajo la ley, a fin de hacernos hijos suyos.

Puesto que ya son ustedes hijos, Dios envió a sus corazones el Espíritu de su Hijo, que clama: “¡Abbá!”, es decir, ¡Padre! Así que ya no eres siervo, sino hijo; y siendo hijo, eres también heredero por voluntad de Dios.

Hermanas y hermanos todos, de la cultura náhuatl y de otras culturas: Ya no somos esclavos, ya no somos lo último de la sociedad, ya no somos atraso y vergüenza del país. Somos hijas e hijos de Dios. Somos hermanos en Cristo. Somos herederos de cuanto Dios sembró en nuestras culturas, mestizas e indígenas. Afiancémonos en Cristo Jesús, el Hijo de la Virgen María, la piedra fundamental de la Iglesia. El nos sostiene y nos impulsa. Con Cristo, por El y en El, hay esperanza, hay vida, hay futuro. Alimentémonos de su Palabra y de su Eucaristía, y seremos piedras vivas que construyen el nuevo México que anhelamos. Que así sea y que nuestra Madre de Guadalupe nos asista.” (revistaecclesia.com) 14/10/2017

ÁMBITO INTERNACIONAL 39. Buenos Aires establece el 31 de octubre Día de las Iglesias Evangélicas

El diputado provincial del Frente Cambiemos, Marcelo Daletto, celebró la aprobación en la Cámara de Senadores del proyecto de ley para establecer el 31 de octubre de cada año como el “Día de las Iglesias Evangélicas” en territorio bonaerense. En el marco de los 500 años de la Reforma Protestante, Daletto manifestó: “como nieto de un Pastor evangélico, para mí es un orgullo haber impulsado este proyecto solicitado por las Iglesias Evangélicas, a pedido de su comunidad, que contó

con el apoyo de todos los bloques políticos en la Legislatura y fue trabajado de manera conjunta con el Poder Ejecutivo”.

“Todas las religiones tienen sus días conmemorativos pero esto no se daba en el caso de los evangélicos, por eso hacerlo significa una reparación”, explicó el legislador. Y agregó que “de acuerdo a la libertad religiosa que caracteriza a nuestra Provincia y a nuestra Nación, nos llena de alegría que ahora la comunidad Evangélica tengan su día porque ellos representan un importante porcentaje de los argentinos”. http://protestantedigital.com/sociedad/43120/Buenos_Aires_establece_el_31_de_octubre_Dia_de_las_Iglesias_Evangelicas

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 1 - 15 oct 2017 * NUM. 232 (protestantedigital.com) 01/10/2017 40. Acusa Hezbolá a Israel de encaminar al Medio Oriente a la guerra

En un discurso televisado en ocasión de la festividad religiosa de Ashura, que marca el aniversario de la muerte del iman Hussein, nieto del profeta Mahoma, Nasrallah advirtió que el régimen israelí bajo el "idiota" primer ministro Benjamin Netanyahu está empujando a la zona a un nuevo conflicto bélico.

En su opinión, los israelíes no tienen una “estimación precisa” sobre las capacidades militares que enfrentarán, por lo que pidió a Israel abandonar los territorios ocupados palestinos para "no sufrir las consecuencias".

"Israel pagará un alto precio, si Netanyahu y Trump lanzan una nueva guerra en la región”, advirtió el máximo responsable de Hezbolá (Partido de Dios), según un reporte de la televisión libanesa Al Manar.

Nasrallah ha dejado claro que el aumento de las atrocidades que Israel ha hecho a los países del Oriente Medio impulsará una lucha en su contra, que traerá graves consecuencias.

El jefe de Hezbolá también pidió a los colonos israelíes que abandonen los territorios palestinos ocupados y regresen a sus lugares de origen, ya que, advirtió, no tendrían tiempo ni lugar para escapar después del comienzo de enfrentamiento armado israelí contra el Líbano y otros países de la región.

Si esto sucede "los colonos sionistas pagarán un alto precio, y la entidad llegará a su desaparición", apuntó, en referecia al Estado hebrero.

Israel lanzó dos guerras contra el Líbano en 2000 y 2006, en las cuales los combatientes de Hezbolá infligieron grandes pérdidas a los militares del régimen, destacó el reporte televisivo, tras recordar que durante los últimos meses, los funcionarios israelíes han amenazado con otro enfrentamiento armado.

En su discurso, el secretario general de Hezbolá también se refirio al grupo extremista radical Estado Islámico (EI), que consideró ha servido a los planes de Estados Unidos e Israel y ha provocado graves daños a la religión islámica.

"Daesh ha lanzado las amenazas más peligrosas contra los musulmanes, ha hecho graves perjuicios a la región, ha dañado el rostro del Islam y del profeta de esta religión divina, Mahoma", afirmó utilizando el acrónimo en árabe del EI. En este contexto, Nasrallah recalcó que el Hezbolá sigue luchado para la destrucción total del Daesh y acabar con la crueldad y la corrupción en todos los rincones del mundo, y llamó a las élites musulmanes a asumir la responsabilidad de poner en evidencia las raíces del terrorismo, a fin de evitar su repetición.

Consideró que la gente no debe confiar en los enemigos para hacer frente al EI, "si los iraquíes, sirios o iraníes esperan a que la coalición internacional, liderada por Estados Unidos, elimine a este grupo extremista, Daesh seguirá vivo", advirtió. http://www.20minutos.com.mx/noticia/277175/0/acusahezbola-a-israel-de-encaminar-al-medio-oriente-a-la-guerra/#xtor=AD-1&xts=513356 (20minutos.com.mx) 01/10/2017 41. Plebiscito, iglesia y posconflicto

No existe en la sociedad colombiana una institución con mayor legitimidad que la iglesia católica. Y lo reconozco como ateo pero también como ciudadano colombiano.

Es una realidad evidente respaldada por encuestas, por nuestra tradición cultural y reflejada por la multitudinaria acogida de una figura como el Papa Francisco en su visita a Colombia. Visita traducida como un espaldarazo a la paz, valga decirlo.

Desde luego, el papel de la iglesia en esta etapa de posconflicto es fundamental. No lo hizo como habríamos querido los que estábamos a favor de la implementación de los Acuerdos y en parte esto incidió en la victoria del NO en el plebiscito del dos de octubre.

Miles de creyentes tanto de la iglesia católica como de la cristiana acudieron a estas elecciones con el temor de que lo pactado en La Habana iba a modificar la conformación tradicional de la familia o en sus palabras, serviría para implementar la ideología de género en Colombia, como si las iglesias no propugnaran también por una ideología de género, eso sí, distinta.

El temor, infundado por hábiles estrategas políticos expertos en comunicación y persuasión fue replicado con beneplácito por sectores de la iglesia. No en vano, se le increpó a esta iglesia su incoherencia por hacer de la ideología de género su justificación para votar negativamente un plebiscito realizado para con el objetivo de contribuir a la verdad, la reparación, la reconciliación, pilares todos de la religión católica.

La iglesia reflexionó su responsabilidad y aunque nunca confirmó públicamente los efectos de su ambigüedad ante el proceso de paz, hoy hace un trabajo que solo ellos pueden hacer porque no existe otro actor con la legitimidad y presencia en los territorios para llevarlo a cabo. Donde no hay Estado hay iglesia, reza el dicho. Este trabajo es justamente la reincorporación a la vida civil por parte de ex combatientes.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 1 - 15 oct 2017 * NUM. 232 Actualmente, la iglesia está trabajando en los Espacios Territoriales de Capacitación y Reincorporación (antes Zonas Veredales) en un proceso complejo para todos los actores: la institucionalidad, las víctimas, los mismos ex guerrilleros, entre otros. A través de la Comisión de Conciliación Nacional (CCN) y el Padre Darío Echeverri, hace presencia en todos los 26 espacios y en 6 de ellos está llevando a cabo unos diplomados en Reconciliación y Paz. De hecho, el 28 y 29 de septiembre, la CCN convocó el IV Encuentro Nacional de Agentes de Reconciliación y Paz en ZVTN – ETCN el cual contó con representantes de todos los espacios territoriales.

Tuve la oportunidad de asistir a este encuentro y quedé gratamente sorprendido de la articulación de las comunidades, la iglesia y los ex guerrilleros en torno a los acuerdos de paz. Pero sobre todo, del papel de mediador que están cumpliendo los párrocos y la comunidad religiosa de cara al posconflicto. Hacía falta un apoyo decidido por parte del único actor que se puede sentar a hablar con los insurgentes, con el gobierno local, nacional y con la población. (tusemanario.com) 02/10/2017 42. Varios países europeos castigan con la cárcel la blasfemia o la ofensa religiosa

objetivos en una entrevista con CNN: "Creemos que las creencias religiosas deben ser objeto de examen y crítica, al igual que lo son las creencias políticas, pero tenemos un tabú en la religión".

EN ESPAÑA ES UNA HERENCIA DEL ORDENAMIENTO FRANQUISTA Los países que defienden a la religión por encima de la libertad de expresión Lo hacen con leyes específicas contra la blasfemia —ofensa a dios o a figuras santas de una religión— o normas más sutiles, que Óscar Pérez de la Fuente, profesor de Filosofía del Derecho y Filosofía Política de la Universidad Carlos III de Madrid, clasifica en tres tipos.

"Está la blasfemia, el insulto religioso y el odio por motivos religiosos —la ofensa de los sentimientos de los creyentes— . En España está tipificado el insulto religioso, la ofensa a los sentimientos religiosos, son los delitos de escarnio y el de profanación", explica.

El artículo 525 del Código penal español es el que cubre las condenas a este tipo de delito: 1.

Hay pocas expresiones tan puramente españolas como "mecagüendios". Pero es una frase que, lejos de un ambiente privado y si un juez lo interpreta a su manera, puede acarrear problemas.

2.

España se encuentra en una lista reducida de países desarrollados que pone límites a la libertad de expresión cuando se utiliza para criticar la religión, contra las recomendaciones de la mayoría de los organismos internacionales que defienden los derechos humanos.

Para defender el derecho a criticar y poner en cuestión las religiones y sus prácticas, el Center forInquiry de EEUU creó en 2009 el Día de la Blasfemia, que se celebra el 30 de septiembre, el aniversario de la publicación de las caricaturas de Mahoma en el diario danés JyllandsPosten.

Esta organización, cuyo nombre puede traducirse como Centro para la Indagación, se dedica "a promover la ciencia, la razón, la libertad de investigación y los valores humanistas", según sus propias palabras, y anima a expresar cualquier sentimiento hacia la religión, incluso el desprecio o la mofa.

Ronald Lindsay, presidente y director ejecutivo del Center forInquiry, explicó sus

Incurrirán en la pena de multa de ocho a doce meses los que, para ofender los sentimientos de los miembros de una confesión religiosa, hagan públicamente, de palabra, por escrito o mediante cualquier tipo de documento, escarnio de sus dogmas, creencias, ritos o ceremonias, o vejen, también públicamente, a quienes los profesan o practican.

En las mismas penas incurrirán los que hagan públicamente escarnio, de palabra o por escrito, de quienes no profesan religión o creencia alguna.

Pero también están los artículos 523 y 524, que incluso contemplan cárcel: 1.

2.

El que con violencia, amenaza, tumulto o vías de hecho, impidiere, interrumpiere o perturbare los actos, ceremonias o manifestaciones de las confesiones religiosas inscritas en el registro público correspondiente del Ministerio de Justicia e Interior, será castigado con la pena de prisión de seis meses a seis años, si el hecho se ha cometido en lugar destinado al culto, y con la de multa de cuatro a diez meses si se realiza en cualquier otro lugar.

El que en templo, lugar destinado al culto o en ceremonias religiosas ejecutare actos de profanación en ofensa de los sentimientos religiosos legalmente tutelados será castigado con la pena de prisión de seis meses a un año o multa de 12 a 24 meses.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 1 - 15 oct 2017 * NUM. 232 En la práctica, dependiendo de la interpretación judicial, esta norma puede utilizarse como una ley contra la blasfemia.

Según Pérez de la Fuente, "la interpretación de los jueces y de la doctrina hace que no se condene desde hace años por el delito de escarnio. Se busca un ánimo de injuriar y los jueces siempre encuentra otro animo que esas acciones: informar, hacer reír, criticar...".

Este diario ha tratado de ponerse en contacto con Abogados Cristianos para obtener su punto de vista sobre este tema en la actualidad, sin éxito.

El delito específico de blasfemia desapareció del ordenamiento jurídico en 1988, cuando las Cortes lideradas por el PSOE aprobaron la Ley orgánica 5/1988 que suprimió varios artículos del Código Penal de 1983, entre ellos ése.

Pero el 209 del Código de 1973, que recogía el delito de escarnio "de la religión católica o de confesión reconocida legalmente", se trasladó al artículo 525 del Código Penal actual.

ESPAÑA NO ES EL ÚNICO NI EL PEOR DE LOS PAÍSES DESARROLLADOS Según un reciente estudio de Centro de Investigaciones Pew, un cuarto de los países del mundo tiene algún tipo de ley contra la blasfemia, y uno de cada diez, contra la apostasía —la negación, renuncia o abjuración de la fe en una religión, o su abandono. La mayoría se encuentran en Oriente Próximo y el Norte de África, sitios donde se considera un delito criminal.

Pero en la lista de países desarrollados que castigan las ofensas religiosas se encuentran, además de España, Alemania, Austria, Finlandia, Italia, Liechtenstein, Suiza, Nueva Zelanda, Japón, Andorra, Chipre, Croacia, República Checa, Grecia, Lituania, Polonia, Portugal, Rusia, San Marino, Eslovaquia, Turquía, Irlanda, Ucrania y algunos estados de Australia y EEUU.

países como Alemania, Grecia, Nueva Zelanda o Polonia— o incluso la muerte.

En el mundo desarrollado estas normas rara vez se aplican, aunque ha habido casos en países tan avanzados como los nórdicos y, por supuesto, los que aún resuenan en España, como el de El Intermedio por meterse con la cruz del Valle de los Caídos, el de la virgen drag del Carnaval de Las Palmas, el de Rita Maestre por enseñar el pecho en una capilla o el del videojuego Matanza Cofrade.

Pero el más famoso es el de Javier Krahe, absuelto tras ser acusado de un delito contra los sentimientos religiosos por un vídeo titulado Cómo cocinar un Cristo, una cinta grabada años atrás en la que hornea un crucifijo. El juez entendió que era "el resultado del legítimo ejercicio de una expresión artística" con "un inequívoco sentido satírico, provocador y crítico, pero no ofensivo".

LA ONU Y LA UE ANIMAN A PROTEGER LA LIBERTAD DE EXPRESIÓN Organismos internacionales como la ONU o el Consejo de Europa recomiendan eliminar de los ordenamientos todas las leyes que protejan a la religión frente a la libertad de expresión. Y argumentan muchos motivos en sus resoluciones: •

• • •

Grandes países como Brasil, India, Nigeria, Indonesia o incluso el vecino Marruecos poseen leyes aún más restrictivas.Y, por supuesto, el mundo musulmán es el que impone las peores condenas, que llegan a la pena de muerte en países como Afganistán, Irán, Nigeria, Arabia Saudí, Yemen y Pakistán, el que más gente encarcela y mata del mundo por este motivo.

Aunque la mayoría de las religiones condenan el insulto religioso en sus textos sagrados, no suelen especificar el castigo, por lo que éste varía desde multas o castigos físicos hasta prisión —incluso en

•

"Debe hacerse una distinción entre los asuntos relativos a la moral y la conciencia y aquellos que pertenecen al terreno de la ley, entre lo que pertenece al ámbito público y lo que es parte de la esfera privada", señala el Comité de Derechos Humanos de la ONU. Van contra el Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos, vinculante para los firmantes.

La dificultad de establecer una definición objetiva de que es "blasfemia" o "difamación de las religiones" fomenta que se abuse de estas leyes.

Los estudios prueban que, lejos de proteger a las religiones, provocan una censura que elimina cualquier crítica, externa o interna, dentro de ellas.

La mayoría de estas normas proporcionan distinta protección a cada religión y se aplican de forma discriminatoria.

"Proteger la blasfemia es una forma de desproteger a las minorías y el pluralismo religioso. Pero el odio por motivos religiosos esta tipificado en la mayoría de los países y el Consejo de Europa y la ONU están a favor que sea delito", apunta Pérez de la Fuente, que cree que "es una cuestión de secularismo y separación iglesia/Estado".

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 1 - 15 oct 2017 * NUM. 232 "Las leyes contra la blasfemia rara vez tratan sobre proteger a la religión. La sola idea de defender una idea con la ley es absurda. Las ideas no necesitan derechos, los necesitan las personas. Esas normas suelen utilizarse para consolidar el poder y acallar el descontento, especialmente cuando un gobierno se alinea con una religión concreta", sostiene Paul Fidago, director de Comunicación del Center forInquiry.

"Si la gente necesitan leyes que la protejan de ofenderse porque alguien ha criticado su religión, entonces necesitamos también normas que protejan los sentimientos de los demás en relación a la música que les gusta, los libros que leen o el partido político con el que se identifican", sentencia Fidago.

El director de Comunicación del Center forInquiry entiende que la gente sienta "una conexión profunda y emocional con todo tipo de ideas" pero cree que "si se prohíbe que se discutan, analicen y critiquen, la sociedad y la cultura nunca avanzarán, las malas ideas jamás serán superadas ni las buenas oídas".

Fidago aclara la diferencia que hay entre ser educado y prohibir por ley la crítica religiosa: "Entendemos que la gente se oponga a que alguien sea abiertamente antagónico hacia su fe, pero ese discurso debe ser protegido por la ley. Sólo se está criticando y ridiculizando ideas, aunque sea de mala manera".

En opinión del jefe de Comunicación, "no se puede comparar la crítica a una religión o credo, por dura que sea, con la discriminación hacia un grupo que resulta que sigue esa creencia". ¿GANA TERRENO LA LIBERTAD DE EXPRESIÓN FRENTE A LA RELIGIÓN? Fidago cree que es difícil calcular si la libertad de expresión gana terreno a la religión o viceversa.

"Algunos gobiernos se están poniendo duros contra la libertad de expresión, con un fervor nunca visto antes. Hay un movimiento, encabezado por los países de mayoría musulmana, para coordinar su oposición a la blasfemia", asegura, poniendo como ejemplo a la Organización para la Cooperación Islámica, que trata de que la ONU emita una prohibición contra la ofensa religiosa, de momento sin éxito.

Pero cree que "es probable que todo ello sea en respuesta a un incremento en la crítica religiosa. La secularización en Occidente está al alza y las ideas proliferan con más libertad que nunca. Y poco puede cambiar esa tendencia, aparte del

aislamiento económico y digital. No puedes llamar 'libre' y 'democrática' a una sociedad que proteja los sentimientos de la gente hacia sus creencias e ideas".

Contra la tendencia secular en el mundo occidental, Irlanda aprobó en 2009 una Ley de Difamación que castiga a "cualquiera que pronuncie o publique blasfemias" con hasta 25.000 euros.

Dar alas a leyes que protegen la religión como si fuera diferente a cualquier otra ideología acaba derivando en la autocensura, como la del prestigioso Museo Metropolitano de Nueva York, que retiró en 2010 todas las imágenes de Mahoma. En casos extremos, alimenta a los grupos religiosos radicales.

"Este tema no trata sólo de las leyes en sí. Demasiado a menudo la crítica de la religión recibe una respuesta violenta de grupos radicales. Es fácil convertir a los creyentes en una masa furiosa que vocifera contra la blasfemia y anima a los extremistas a tomarse la justicia por su mano", sostiene Fidago.

El Center forInquiry lleva un programa llamado Secular Rescue (rescate secular) que ayuda a ponerse a salvo a escritores y activistas amenazados por grupos islámicos, sobre todo en Bangladesh, "donde muchos blogueros han sido masacrados en las calles en los últimos años", según Fidago.

Sin embargo, y a pesar de estas instancias, el Center forInquiry tiende "hacia una visión optimista de la situación, pero sin olvidar que aquellos que buscan imponer las leyes contra la blasfemia y amordazar la libertad de expresión están dispuestos a cualquier cosa para conseguirlo", advierte Fidago. (huffingtonpost.com.mx) 02/10/2017 43. Novell tilda a Guardia Civil y Policía de “guerrillas policiales” y pide respetar "el derecho a la autodeterminación" en Cataluña

Fue el único obispo catalán en votar, y en hacerlo público, tanto antes, como después (sus fotos están en las redes). El obispo de Solsona, Xavier Novell, ha ido este lunes aún más allá, tildando a la Guardia Civil y la Policía de "guerrillas policiales" y mostrando su admiración por "la valentía y la resistencia pacífica de aquellos que defendieron el ejercicio legítimo del derecho a la autodeterminación de nuestro pueblo".

En una nota publicada por la diócesis, el prelado admite que "no hubo ninguna agresión policial" en su diócesis, aunque sí mostró su temor de que "a medida que avanzaba la jornada, las guerrillas policiales llegaran a casa". "Miles de

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 1 - 15 oct 2017 * NUM. 232 vosotros y de vuestros hijos y nieto estábais dispuestos a resistir pacíficamente a las puertas de los colegios", añade Novell.

Así, el obispo reza por "la pronta y completa recuperación de todos los heridos", al tiempo que "admiro la valentía y la resistencia pacífica de aquellos que defendieron el ejercicio legítimo del derecho a la autodeterminación de nuestro pueblo, y condeno todos los actos que se produjeron, especialmente aquellos cometidos por 'servidores públicos'".

Finalmente, y tras asegurar entender a aquellos que, por convicciones, miedo o desacuerdo no participaron en la votación de ayer, el obispo de Solsona pidió "a todos los políticos que articulen una salida pacífica y justa para la nación catalana, respetando los derechos legítimos de este pueblo, entre los que sobresale el derecho a la autodeterminación, sin ignorar todo lo que ha pasado y teniendo en cuenta el resultado de las urnas".

La de Novell no fue la única reacción del clero catalán. Así, junto a la llamada de los arzobispos de Tarragona y Barcelona a una salida "pacífica y democrática" a la situación, el arzobispo de Urgell, Joan Enric Vives, evitó hacer una declaración pública, si bien admitió estar en 'estado de shock' ante la situación. Varios obispos, en privado, apuntaron que "sería justo y necesario" que desde el resto de la Iglesia española "se escuchasen voces" condenando la violencia policial.

Por su parte, el obispo de Girona, Francesc Pardo, señaló en un comunicado que "hay que condenar la violencia que sufre el pueblo de Cataluña", calificando de "resistencia" a aquellos que optaron por votar o encerrarse en los colegios electorales, pese a la prohibición de los tribunales. "La resistencia no se vence con violencia, sino con un diálogo sincero y pacífico", recalcó Pardo.

Por su parte, el abad de Montserrat, Josep María Soler, a través de Twitter, declaraba anoche: "Condenamos las actuaciones violentas contra ciudadanos pacíficos y renovamos la llamada a la serenidad y al diálogo".

Por contra, el obispo de Córdoba, Demetrio Fernández, ha asegurado durante la homilía pronunciada con motivo de la festividad de los Ángeles Custodios, patrón de la policía nacional, que tras los acontecimientos de Cataluña, "la patria está en peligro" al tiempo que ha defendido que el "sentimiento patriótico no solo es propio de facción o partidos políticos sino que el amor a la patria brota del cuarto mandamiento de la ley de Dios que nos manda el respeto a los padres e incluye

obligaciones con la patria y sus legítimas autoridades".

El prelado cordobés aclaró que no aboga por un Estado confesional pero "es intolerable", dijo, "arrancar a Dios de la vida de un pueblo". Para Fernández la situación generada por el independentismo catalán "no se improvisa, es fruto de una situación generalizada: volvamos a Dios que es el único que garantiza la fraternidad, el derecho de todos, también las peculiaridades de cada uno de los pueblos de España", explicó.

Por su parte, el obispo de Ávila, Jesús García Burillo, indicaba que "los tiempos recios de los que hablaba santa Teresa se concretan en el riesgo de fracción de la unidad de España", que "la Iglesia ha defendido siempre por un principio superior a ella misma como es el principio de unidad".

Recordaba, asimismo, las palabras del Cardenal Omella tras los atentados de este verano en Barcelona, que pronunciaba ante el Rey el presidente del Gobierno y el presidente de la Generalitat: "La unidad fortalece, la división nos corroe y nos destruye". Y añadía que "la misión de la Iglesia en España no debe ser otra sino exhortar a la renovación moral y a una firme solidaridad entre todos los ciudadanos Más críptico, el arzobispo castrense, Juan del Río, recalcaba que "desde la fe cristiana no hay situaciones humanas sin retorno, siempre hay un camino de vuelta para comenzar de nuevo con la gracia de Dios".

Nota del obispo de Solsona Me dirijo a todos los fieles de la diócesis y a todos los ciudadanos que residen en los pueblos, villas y ciudades dentro de los límites de esta demarcación eclesiástica, para manifestar mi opinión sobre la jornada de ayer.

Según la información que dispongo, gracias a Dios, no hubo ninguna agresión policial ante los colegios electorales situados dentro de los límites de la diócesis de Solsona. Con todo, muchos sufrimos por lo que vemos por televisión y por las redes sociales por el temor de que, a medida que avanzaba la jornada, las guerrillas policiales llegaran a casa. Miles de vosotros y de vuestros hijos y nietos estabais dispuestos a resistir pacíficamente a las puertas de los colegios de nuestras capitales de comarca y villas más pobladas.

He orado y rezo para la pronta y completa recuperación de todos los heridos. Pido también al buen Dios, que haga descender los corazones de creyentes y no creyentes un espíritu de perdón y de persistencia en la no violencia.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 1 - 15 oct 2017 * NUM. 232 Admiro la valentía y la resistencia pacífica de aquellos que defendieron el ejercicio legítimo del derecho a la autodeterminación de nuestro pueblo y condeno todos los actos violentos que se produjeron, especialmente aquellos cometidos por "servidores públicos".

Entiendo y respeto a todos aquellos que por convicciones personales, por desacuerdo con las condiciones con las que se llevaba a cabo el referéndum o por miedo, ayer no fueron a votar. Pido a todos los políticos que articulen una salida pacífica y justa para la nación catalana, respetando los derechos legítimos de este pueblo, entre los que sobresale el derecho a la autodeterminación, sin ignorar todo lo que ha pasado y teniendo en cuenta el resultado de las urnas. (periodistadigital.com) 02/10/2017 44. La iniciativa 'Iglesia por el trabajo decente' urge a acabar con la precariedad laboral en España

Las organizaciones que apoyan la iniciativa 'Iglesia por el Trabajo Decente' (Cáritas, CONFER, HOAC, Justicia y Paz, JEC y JOC) urgen a acabar con la precariedad laboral en España, con motivo de la Jornada Mundial por el Trabajo Decente que se celebra el próximo sábado 7 de octubre.

En un manifiesto difundido con motivo de la jornada, estas organizaciones recuerdan que el trabajo decente forma parte de los Objetivos de Desarrollo Sostenible definidos en la Agenda 2030 aprobada hace dos años por las Naciones Unidas y defienden que "es un elemento imprescindible para la justicia social y la cohesión de toda la humanidad".

En concreto, subrayan que el trabajo decente "garantiza un salario mínimo vital, la libertad de asociación sindical, la participación de quienes trabajan en los asuntos de la empresa, el respeto de la negociación colectiva, el respeto de los convenios, la igualdad, la salud y seguridad en el trabajo, la protección contra el despido, el acceso a la formación y el equilibrio entre la vida privada y la vida laboral".

Si bien, denuncian que en España se está asistiendo a "un crecimiento del trabajo precario, que se presenta bajo las formas de la contratación temporal, la contratación a tiempo parcial y el empleo autónomo ficticio". Esta situación, según alertan, afecta principalmente a las personas más vulnerables, que corren riesgo de discriminación, pobreza y exclusión y es "contraria al proyecto del Reino de Dios".

Por ello, las organizaciones proponen: luchar contra el trabajo no declarado y los paraísos fiscales; reforzar la inspección laboral; apostar por la creación de empleo de calidad; fijar salarios e ingresos dignos y suficientes; establecer una

Garantía de Capacidades; garantizar la igualdad de remuneración entre hombres y mujeres; y apostar por condiciones de trabajo dignas para los jóvenes en prácticas, entre otros.

Cerca de 200 entidades de Iglesia y organizaciones sociales se han adherido a la iniciativa, que en esta Jornada Mundial por Trabajo decente ha convocado actos en medio centenar de ciudades de toda España. Junto al manifiesto, que será leído en las convocatorias, las organizaciones promotoras han editado un vídeo con un saludo de todos los presidentes de las mismas y una invitación a sumarse a la agenda de actos previstos y a ponerse la pulsera con el lema 'defiendo el trabajo decente'. Asimismo, se ha creado el hashtag #Iglesiaporeltrabajodecente para animar la jornada a través de las redes sociales. (cuatro.com) 03/10/2017 45. Promete Vaticano justicia en caso de diplomático y pornografía infantil El Vaticano aseguró hoy que tratará con “máxima seriedad” y “máximo compromiso” el escándalo que involucra a uno de sus diplomáticos acusado por Estados Unidos y Canadá de usar pornografía infantil.

El secretario de Estado del Vaticano, Pietro Parolin, calificó el caso como “muy doloroso” y un “gran peso para todos los involucrados”, pero insistió en que atenderá con “la máxima atención”.

El cardenal habló en estos términos con la prensa justo antes de pronunciar un discurso en el congreso internacional “Dignidad de los niños en el mundo digital”, que tiene lugar estos días en la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma.

Con esas palabras se refirió a la situación de Carlo Alberto Capella, clérigo de 51 años, que en agosto pasado fue convocado al Vaticano después de haber sido acusado por el Departamento de Estado de Estados Unidos como usuario de pornografía con menores.

A esa grave denuncia luego se sumó otra, de la policía canadiense, por haber supuestamente descargado imágenes prohibidas en una parroquia de ese país que lo había acogido durante unas vacaciones navideñas entre el 24 y el 27 de diciembre de 2017.

Actualmente, Capella se encuentra ubicado en un departamento del Palacio de los Penitenciarios en espera de la investigación que conducirá la magistratura vaticana y con buenas probabilidades de ser enviado a juicio por posesión

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 1 - 15 oct 2017 * NUM. 232 de material pornográfico de menores, que desde el 2013 es un delito en el territorio vaticano.

Este martes, Parolin precisó que las pesquisas están bajo secreto judicial “para proteger la investigación y para proteger la verdad y la justicia”.

El caso conmocionó a la nunciatura apostólica (embajada vaticana) en Washington, donde Capella prestaba servicio, y a la Iglesia Católica en Estados Unidos, precipitando sobre ella el descrédito.

Ante las alegaciones, el Vaticano decidió seguir la práctica diplomática de asumir los costos del accionar de uno de sus representantes y se comprometió a enjuiciarlo él mismo en sus tribunales. La decisión provocó críticas y polémicas.

Por lo pronto, la víspera el Papa Francisco recibió en audiencia privada al nuncio apostólico en la Unión Americana y ex embajador papal en México, Christophe Pierre, con quien abordó el tema. De todas maneras, oficialmente se mantiene reserva total sobre la evolución del proceso.

Mientras todo esto ocurre, y sólo como una irónica causalidad, la Universidad Gregoriana (adscrita al Vaticano) convocó esta semana en Roma a los máximos expertos de protección de menores en internet para un congreso que unir esfuerzos para lograr ambientes seguros para niñas y niños.

En su ponencia, Pietro Parolin reconoció que la “dramática realidad” de los abusos sexuales contra menores constituye un fenómeno “inmensamente amplio y difundido”.

En la Iglesia Católica “se ha ido progresivamente tomando conciencia de los daños sufridos por las víctimas, de su sufrimiento y de la necesidad de escucharlos para después actuar en muchas direcciones distintas, con una vasta gama de intervenciones”, estableció el purpurado.

Aseguró que el compromiso de la Iglesia es “sanar las heridas, restablecer la justicia, prevenir los delitos, formar a los educadores y a las personas que tratan con los menores, en la perspectiva de difundir y consolidar una nueva cultura de la protección de los niños”.

“Nos damos cuenta cada vez con mayor evidencia que la plaga de las ofensas a la dignidad de los menores transita y se anida continuamente en las nuevas dimensiones del mundo digital, se instala en sus meandros y en sus estratos más profundos”, continuó.

“Los fenómenos que observamos llegan a niveles de gravedad escalofriante, su dimensión y la velocidad de difusión superan nuestra propia imaginación”, apuntó. (xeu.com.mx) 03/10/2017 46. El papa Francisco celebrará su misa en Lima en una base de la Fuerza Aérea

El papa Francisco celebrará una misa en Lima el próximo 21 de enero en la base de "Las palmas", de la Fuerza Aérea del Perú (FAP), donde se espera que asistan dos millones de personas, informaron hoy las autoridades peruanas.

El escenario, en el distrito de Surco, fue anunciado tras una reunión entre el presidente de Perú, Pedro Pablo Kuczynski; el ministro de Trabajo y Promoción del Empleo, Alfonso Grados, y representantes de la Iglesia católica, como el cardenal peruano Juan Luis Cipriani y el nuncio apostólico Nicola Girasoli. "El espacio brinda las condiciones de seguridad para que los asistentes reciban la bendición del papa Francisco y disfruten el evento", señaló Grados, encargado por el Ejecutivo del comité para la visita del papa a Perú. Kuczynski señaló que durante las coordinaciones se analizaron los posibles escenarios y remarcó que la playa de la Costa Verde, donde en principio se iba a celebrar la misa, presenta problemas de seguridad. "La seguridad es nuestra primera prioridad y después de tener un debate sobre esto, porque ciertamente me gusta el mar, era más factible esta solución", explicó.

El escenario para la celebración de la misa papal en Lima generó controversia en los últimos días, sobre todo después de que Cipriani asegurara que a Kuczynski no le correspondía tomar esa decisión. Las autoridades de la Defensa Civil habían alertado del riesgo que implicaría recibir en la Costa Verde a los dos millones de personas que se calcula que asistirán al oficio religioso, por la cercanía del mar y los acantilados que rodean la zona.

En Perú, el papa Francisco tiene planeado recorrer del 18 al 21 de enero próximo la ciudad norteña de Trujillo y la amazónica Puerto Maldonado, antes de cerrar su visita con una multitudinaria misa en Lima. (aguasdigital.com) 03/10/2017 47. Misión Esperanza: Iniciativa en Chicago a favor de afectados por terremoto en México

La Iglesia Inmaculada Concepción, ubicada en la ciudad de Chicago, en Estados Unidos, ha lanzado una campaña llamada “Misión Esperanza” para ayudar a la reconstrucción del estado mexicano de Puebla, afectado por el terremoto de 7,1 grados del 19 de septiembre.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 1 - 15 oct 2017 * NUM. 232 En un video publicado en la página de Facebook de la parroquia, el sacerdote Manuel Dorantes, indicó que “en los últimos días hemos estado rezando, uniéndonos en oración por nuestro querido México y por todas las familias que han sido afectadas por el terremoto que ha sucedido”.

El P. Dorantes ha servido como asistente en español de la Sala de Prensa de la Santa Sede durante eventos como la canonización de los Papas San Juan Pablo II y San Juan XXIII en abril de 2014 y en el Sínodo de la Familia en octubre de 2015.

“Queremos actuar ayudando a nuestros hermanos necesitados en México de una manera efectiva, de una manera concreta y de una manera transparente”, expresó.

En ese sentido, explicó que el proyecto “Misión Esperanza” consiste en “que nosotros como Iglesia nos unamos para apoyar la construcción de una casa. Una casa para una familia concreta en el estado de Puebla. Creemos que de esa manera va a ayudar al sostenimiento de esta familia a largo plazo en vez de simplemente a corto plazo”.

terremoto del 19 de septiembre. De estos 45 son del estado de Puebla.

El P. Dorantes señaló también se recibirán las donaciones de 09:00 a.m. a 09:00 p.m. en la oficina parroquial, ubicada en la Calle 44, número 2745, en la ciudad de Chicago. (aciprensa.com) 03/10/2017 48. Iglesia de Barcelona, a favor de la independencia de Cataluña

El Vaticano permanece públicamente en silencio, mientras que la Iglesia de Barcelona se declara al lado de los catalanes, dando libertad para adherir a la huelga general de Cataluña y condenando la violencia registrada el domingo pasado durante el referéndum. Y ya hay quien habla de una cierta discordancia entre la Iglesia de Barcelona y la Conferencia episcopal española acerca de la decisión secesionista catalana.

“De acuerdo a los expertos, construir una casa sencilla para cuatro o cinco personas en el estado de Puebla nos puede costar entre 15 mil a 25 mil dólares”, manifestó.

El arzobispado de Barcelona, según trascendió en Roma, dio plena libertad a sus empleados para “venir a trabajar o no” en ocasión de la huelga general convocada en Cataluña para protestar contra la represión de la Guardia civil española durante el referendum.

Para recaudar el dinero, se creó el 22 de septiembre una cuenta en el sitio web de donaciones GoFundMe. Hasta la fecha se han recaudado 4,800 dólares de los 25 mil que se necesitan.

A la huelga adhirieron también los dependientes de la célebre basílica de la Sagrada Familia, uno de los iconos de Barcelona y de toda España, que cerró sus puertas todo el día.

“Queremos que otras personas, quizás otras iglesias, hagan lo mismo que nosotros y adopten a una familia ayudándole a reconstruir su casa de una manera efectiva, transparente y que tenga impacto a la larga”, dijo en el video donde explica la iniciativa.

“La basílica de la Sagrada Familia condena la violencia vivida el domingo pasado en Cataluña”, se lee en un comunicado en la página web de la basílica, calificando “deplorables los hechos vividos el 1 de octubre”, condenando el comportamiento “de las fuerzas de seguridad del Estado español”. El mensaje también se difundió en la cuenta de Twitter.

“En estos momentos que nos necesitan nuestros hermanos en México, nosotros necesitamos responder como Iglesia solidarizándonos con aquellas familias que realmente lo necesitan”, exhortó.

(elsoldemexico.com.mx) 04/10/2017

El presidente de México, Enrique Peña Nieto, dijo a la emisora MVS Radio que en Puebla hay más de 9700 construcciones afectadas por el sismo. De estas unas 1600 han quedado destruidas.

El Papa Francisco nombró a 9 nuevos miembros de la Congregación para la Evangelización de los Pueblos, el Dicasterio de la Curia cuya tarea es la propagación de la fe en todo el mundo.

Según informó a través de su cuenta de Twitter el Coordinador Nacional de Protección Civil de la Secretaría de Gobernación de México, Luis Felipe Puente, hasta la fecha hay 366 fallecidos por el

Las 9 personas nombradas por el Santo Padre son el Cardenal Beniamino Stella, Prefecto de la Congregación para el Clero; el Cardenal Giuseppe Versaldi, Prefecto de la Congregación para la Educación Católica; el Cardenal Dominique Mamberti, Prefecto del Tribunal Supremo de la

49. El Papa nombra 9 miembros de la Congregación para la Evangelización de los Pueblos

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 1 - 15 oct 2017 * NUM. 232 Signatura Apostólica; Cardenal Jean Zerbo, Arzobispo de Bamako, Mali.

Estado estadounidense como usuario de pornografía con menores.

Cardenal Louis-Marie LingMangkhanekhoun, Apostólico de Paksé, Laos.

A esa grave denuncia luego se sumó otra, de la policía canadiense, por supuestamente haber descargado imágenes prohibidas en una parroquia de ese país que lo había acogido durante unas vacaciones navideñas.

Vicario

También han sido nombrados Mons. Giuseppe Lazzarotto, Arzobispo titular de Numana y Nuncio Apostólico; Mons.

Mario Giordana, Arzobispo titular de Minori y Nuncio Apostólico; Mons. Adriano Bernardini, Arzobispo titular de Faleri y Nuncio Apostólico; y Mons. VincenzoPaglia, Presidente de la Pontificia Academia para la Vida.

La Congregación para la Evangelización de los Pueblos tiene la competencia concreta de coordinar todos los proyectos misioneros, dar directrices a las misiones, promover la formación del clero y de las jerarquías locales, fomentar la creación de nuevos institutos misioneros y proporcionar apoyo material a las actividades misioneras.

La Congregación se estableció en el año 1622 bajo el nombre de Propaganda Fide mediante la bula InscrutabiliDivinae.

A partir de ese año, se convirtió en la herramienta del Santo Padre y de la Santa Sede para el ejercicio de la jurisdicción sobre todas las misiones y la cooperación misionera.

Actualmente, Capella se encuentra en un departamento del Palacio de los Penitenciarios en espera de la investigación que conducirá la magistratura vaticana y con muchas probabilidades de ser enviado a juicio por posesión de material pornográfico de menores, que desde el 2013 es un delito en el territorio vaticano.

Ayer monseñor Parolin precisó que las pesquisas están bajo secreto judicial “para proteger la investigación y para proteger la verdad y la justicia”.

El caso conmocionó a la nunciatura apostólica (embajada vaticana) en Washington, donde Capella prestaba servicio, y a la Iglesia católica en Estados Unidos, precipitando sobre ella el descrédito.

Ante las alegaciones, el Vaticano decidió seguir la práctica diplomática de asumir los costos del accionar de uno de sus representantes y se comprometió a enjuiciarlo en sus tribunales, en una decisión que generó críticas y polémica.

(aciprensa.com) 04/10/2017 50. El Vaticano promete justicia

El Vaticano aseguró ayer que tratará con máxima seriedad y máximo compromiso el escándalo que involucra a uno de sus diplomáticos acusado por Estados Unidos y Canadá de usar pornografía infantil.

El secretario de Estado del Vaticano, Pietro Parolin, calificó el caso como “muy doloroso” y un gran peso para todos los involucrados, pero insistió en que atenderá con la máxima atención.

El Cardenal habló en estos términos con la prensa justo antes de pronunciar un discurso en el congreso internacional “Dignidad de los niños en el mundo digital”, que se realiza en estos días en la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma.

Con esas palabras se refirió a la situación de Carlo Alberto Capella, clérigo de 51 años que en agosto pasado fue convocado al Vaticano después de haber sido acusado por el Departamento de

Por lo pronto, el papa Francisco recibió en audiencia privada al nuncio apostólico en la Unión Americana y ex embajador papal en México, Christophe Pierre, con quien abordó el tema. De todas maneras, oficialmente se mantiene reserva total sobre la evolución del proceso.

Mientras todo esto ocurre, y sólo como una irónica causalidad, la Universidad Gregoriana (adscrita al Vaticano) convocó esta semana en Roma a los máximos expertos de protección de menores en internet para un congreso que unir esfuerzos para lograr ambientes seguros para niñas y niños.

En su ponencia, Pietro Parolin reconoció que la “dramática realidad” de los abusos sexuales contra menores constituye un fenómeno “inmensamente amplio y difundido”.

En la Iglesia católica “se ha ido progresivamente tomando conciencia de los daños sufridos por las víctimas, de su sufrimiento y de la necesidad de escucharlos para después actuar en muchas direcciones distintas, con una vasta gama de intervenciones”, estableció el purpurado.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 1 - 15 oct 2017 * NUM. 232 Aseguró que el compromiso de la Iglesia es “sanar las heridas, restablecer la justicia, prevenir los delitos, formar a los educadores y a las personas que tratan con los menores, en la perspectiva de difundir y consolidar una nueva cultura de la protección de los niños”.

“Nos damos cuenta cada vez con mayor evidencia que la plaga de las ofensas a la dignidad de los menores transita y se anida continuamente en las nuevas dimensiones del mundo digital, se instala en sus meandros y en sus estratos más profundos”, continuó. “Los fenómenos que observamos llegan a niveles de gravedad escalofriante, su dimensión y la velocidad de difusión superan nuestra propia imaginación”, apuntó. (yucatan.com.mx) 04/10/2017 51. La ultraderecha acusa al papa Francisco de hereje

Bernardo Barranco Los frentes de confrontación se aben aún más. El papa Francisco enfrenta una atmósfera cada vez más contaminada que frenan sus reformas. A los escándalos financieros, los reclamos por la pederastia y las reformas prometidas a la curia parecen empantanadas. Unos son torbellinos heredados, en otros a Bergoglio le ha faltado pasar a los hechos. Pasar de las palabras y buenas intenciones a las acciones contundentes. Ahora enfrenta al ala más tradicionalista de la Iglesia, que no sólo le reprocha ser modernista, sino le acusa de ser hereje. El Papa argentino encara un movimiento telúrico conservador dentro de la Iglesia que pretende desmoronar los vientos de cambios que anunció al inicio de su pontificado. El epicentro se ubica en las entrañas de la ultraderecha católica más añeja e ilustrada.

La afrenta contra Francisco tiene su origen en un documento contestatario. La Correctiofilialis (corrección filial), es una carta de 25 páginas firmada originalmente por 40 sacerdotes católicos y laicos intelectuales conservadores de 11 países.

Fue enviada a Francisco el 11 de agosto y por el hecho de que no ha recibido ninguna respuesta por parte del Papa, se hizo pública el 24 de septiembre. “Santo Padre, con profunda aflicción, pero impulsados por la fidelidad a Nuestro Señor Jesucristo, por el amor a la Iglesia y al papado y por la devoción filial hacia usted, nos vemos obligados a dirigir una corrección a Su Santidad, a causa de la propagación de herejías ocasionada por la Exhortación apostólica Amorislaetitia y por otras palabras, hechos y omisiones de Su Santidad”. Así comienza la carta firmada por ahora por 62 prelados y eruditos laicos que contiene la formulación de siete cargos de herejía al papa Francisco. Hay una clara ambigüedad

en la carta; por un lado se asumen muy eclesiales y respetuosos con el pontífice y, por otro, son muy severos detractores.

El texto sostiene las serias implicaciones para el futuro de la Iglesia, incluso hace referencia provocar un posible cisma, acusa al Papa del riesgo de difundir algunas herejías contenidas en la exhortación, así como en actos y omisiones posteriores de Francisco. En particular, el Papa es acusado de siete herejías dictadas, a decir de los firmantes hay una deriva modernista que se propone a la Iglesia en materia de matrimonio, divorcio y eucaristía. Planteamientos bajo la influencia de la doctrina luterana y del relativismo actual.

Los nuevos fariseos tradicionalistas acusan a Francisco de graves y peligrosos errores doctrinales contenidos en la exhortación apostólica posinodalAmorislaetitia, sobre todo del estatus eclesial de los divorciados vueltos a casar. Otra de las acusaciones formuladas contra Francisco es la apertura a los luteranos. Critican que el Papa tuvo el valor de decir 500 años después que hubo corrupción en la Iglesia, había apego al dinero y al poder en franca analogía a las actitudes de numerosos clérigos y prominentes actores de la curia actual.

Francisco es acusado por los inquisidores contemporáneos de provocar un escándalo para la Iglesia y para el mundo, en materia de fe y moral, fruto de las ideas de reforma que Francisco enarbola. Entre los firmantes destacan miembros lefebvristas, el obispo Bernard Fellay, superior de la Fraternidad Sacerdotal de San Pío X, históricamente su postura ha estado en contra del Concilio, contra los últimos papas desde Paulo VI (1897-1978). Otros están cerca del movimiento Tradición, Familia, Propiedad, que apoyaron en su tiempo a las cruentas dictaduras sudamericanas. Así como discípulos del católico tradicionalista estadunidense Michael Novak, teólogo de la cultura que opta por el capitalismo como el sistema ideal para el desarrollo del cristianismo. ¿Por qué no aparece el Yunque mexicano? Se le extraña entre los firmantes, ¿por qué no se atrevió Norberto Rivera a firmar la Correctio, ya que está más cerca de ella que del pensamiento del actual Papa?

Para Sandro Maggister, vaticanista crítico de Francisco, el texto es: “Un paso que no tiene igual en la historia moderna de la Iglesia. Porque es al lejano año de 1333 que se remonta el último precedente análogo, es decir, una corrección pública dirigida al Papa a causa de las herejías sostenidas por él, luego efectivamente rechazadas por el Papa de entonces, Juan XXII”.

La herejía en la tradición cristiana es la desviación y la concepción religiosa que se apartan, se separan o agreden el depósito común de la fe. Son las ideas religiosas contrarias a los dogmas de la doctrina religiosa que deben ser

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 1 - 15 oct 2017 * NUM. 232 rechazadas por las autoridades eclesiásticas. Ahora es la ultraderecha católica que se erige en autoridad. Cuestiona la infalibilidad del Papa y sus planteamientos, calificándolos de herejes, y le exige corregir sus posturas. Es un atrevimiento que pocas veces se ha visto en la historia moderna de la Iglesia. Esta derecha ultraconservadora es en su mayoría antimoderna y percibe las reformas del Papa como una amenaza. Para ella, Francisco es un Papa acechante que busca nuevas mediaciones con la cultura moderna. Los gestos y actitudes pastorales de Bergoglio se han constituido, para los ultraconservadores, en provocaciones a la tradición del catolicismo. Por tanto, este Papa latinoamericano requiere ser neutralizado y acotado. Para ello los tradicionalistas católicos están dispuestos aliarse con la curia damnificada por el Papa, con aquellos episcopados contrarios a Francisco y con los intelectuales conservadores europeos que reprochan el populismo tercermundista del pontífice. Con este documento le declara la guerra al pontífice argentino, ante el beneplácito de los actores curiales que están viendo perder sus privilegios y estatus. (jornada.unam.mx) 04/10/2017 52. Apostar por una cultura "renovada de la identidad": Papa Francisco

“Hay que escribir un nuevo inicio en el ethos de los pueblos, y esto puede hacerlo una cultura renovada de la identidad y la diferencia”, ha afirmado el Papa.

El papa Francisco ha recibido a las 12 de esta mañana en el Aula del Sínodo a los miembros de la Academia Pontificia para la Vida, quienes celebran en el Vaticano los días 5 y 6 de octubre la XXIII Asamblea General organizada en el ámbito del seminario “Acompañar a la vida. Nuevas responsabilidades en la era tecnológica”.

El mundo necesita creyentes que, “con seriedad y alegría, sean creativos y proactivos, humildes y valientes, decididos a recomponer la fractura entre las generaciones”, ha afirmado el Papa.

El Papa, en su discurso, ha advertido que “La criatura humana parece encontrarse hoy en un pasaje especial de su historia donde se entrecruzan, en un contexto inédito, las antiguas y siempre nuevas preguntas sobre el significado de la vida humana, de su origen y su destino”, y ha indicado que el “rasgo emblemático” de esto puede reconocerse en una “cultura obsesivamente centrada en la soberanía del hombre” -como especie e individuo- con respecto a la realidad.

En este sentido, el Santo Padre ha animado a que la Iglesia “debe cumplir la parte que le

corresponde” en esta “verdadera revolución cultural” que se perfila en el horizonte de la historia de este tiempo.

Publicamos a continuación el discurso que el Papa ha dirigido a los presentes en el encuentro: Discurso del Santo Padre Excelencia, Estimadas señoras y señores: Me complace encontrarme con vosotros durante vuestra Asamblea Plenaria anual y dar las gracias a Monseñor Paglia por su saludo y su presentación. Os agradezco vuestra contribución que, con el tiempo, revela cada vez más su valor tanto en la profundización del conocimiento científico, antropológico y ético, como en el servicio a la vida, particularmente en el cuidado de la vida humana y de la creación, nuestra casa común.

El tema de esta sesión” Acompañar la vida. Nuevas responsabilidades en la era tecnológica “es arduo y al mismo tiempo necesario. Aborda el entretejido de oportunidades y criticidades que interpelan al humanismo planetario, en referencia a los recientes logros tecnológicos en las ciencias de la vida. El poder de la biotecnología, que ya permite manipulaciones de la vida hasta ayer impensables, plantea importantes problemas.

Por lo tanto, es urgente intensificar el estudio y la comparación de los efectos de esta evolución de la sociedad en un sentido tecnológico para articular una síntesis antropológica que esté a la altura de este desafío de época.

El área de vuestra experiencia calificada no puede limitarse, pues, a resolver problemas planteados por situaciones específicas de conflicto ético, social o legal. La inspiración de una conducta consistente con la dignidad humana atañe a la teoría y a la práctica de la ciencia y la técnica en su enfoque general de la vida, de su significado y su valor. Y en esta perspectiva quisiera ofreceros hoy mi reflexión.

1. La criatura humana parece encontrarse hoy en un pasaje especial de su historia donde se entrecruzan, en un contexto inédito, las antiguas y siempre nuevas preguntas sobre el significado de la vida humana, de su origen y su destino.

El rasgo emblemático de este pasaje puede reconocerse en síntesis en la rápida difusión de una cultura obsesivamente centrada en la soberanía del hombre -como especie e individuo- con respecto a la realidad. Hay quienes incluso hablan de egolatría, es decir, de una verdadera adoración del ego, en cuyas aras se sacrifica todo, incluyendo los afectos más queridos. Esta perspectiva no es inofensiva: dibuja un sujeto que se mira constantemente en el espejo, hasta que

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 1 - 15 oct 2017 * NUM. 232 llega a ser incapaz de volver sus ojos a los demás y al mundo.

La propagación de esta actitud tiene repercusiones gravísimas en todos los afectos y vínculos de la vida (véase Laudato Si’, p.48).

No se trata, por supuesto, de negar o reducir la legitimidad de la aspiración individual a la calidad de vida y la importancia de los recursos económicos y de los medios técnicos que pueden favorecerla. Sin embargo, no se puede pasar por alto el materialismo sin prejuicios que caracteriza la alianza entre la economía y la técnica y que trata la vida como un recurso para ser explotado o descartado en función del poder y el beneficio.

Desafortunadamente, hombres, mujeres y niños de todo el mundo experimentan con amargura y tristeza las promesas ilusorias de este materialismo tecnocrático. También porque, en contradicción con la propaganda de un bienestar que se propagaría automáticamente con la expansión del mercado, lo que se expande, en cambio, son los territorios de la pobreza y el conflicto, del descarte y el abandono, del resentimiento y la desesperación. Un auténtico progreso científico y tecnológico debería inspirar políticas más humanas.

La fe cristiana nos impulsa a retomar la iniciativa, rechazando cualquier concesión a la nostalgia y al lamento. La Iglesia, por otra parte, tiene una amplia tradición de mentes generosas e iluminadas, que han allanado el camino para la ciencia y la conciencia de su época. El mundo necesita creyentes que, con seriedad y alegría, sean creativos y proactivos, humildes y valientes, decididos a recomponer la fractura entre las generaciones. Esta fractura interrumpe la transmisión de la vida. Se exaltan los entusiásticos potenciales de la juventud: ¿pero quién los guía al cumplimiento de la edad adulta? La condición de adulto es una vida capaz de responsabilidad y amor, tanto hacia la futura generación como hacia el pasado.

La vida de los padres y de las madres de edad avanzada espera ser honrada por lo que ha dado con generosidad , no ser descartada por lo que ya no tiene.

2. La fuente de inspiración para este retomar la iniciativa es, una vez más, la Palabra de Dios, que ilumina el origen de la vida y su destino.

Hoy más que nunca es necesaria una teología de la Creación y la Redención que sepa traducirse en palabras y gestos de amor, para cada vida y para toda vida, para acompañar el camino de la Iglesia en el mundo en que vivimos. La encíclica Laudato si’ es como un manifiesto de este retomar la visión de Dios y del hombre sobre el mundo, comenzando por el gran relato de revelación que se nos ofrece en los primeros capítulos del Libro del Génesis. Dice que cada uno de nosotros es

una criatura deseada y amada por Dios por sí misma, no sólo un ensamblaje de células bien organizadas y seleccionadas en el transcurso de la evolución de la vida.

Toda la creación está inscrita en el amor especial de Dios por la criatura humana, que se extiende a todas las generaciones de las madres, los padres y sus hijos.

La bendición divina del origen y la promesa de un destino eterno, que son el fundamento de la dignidad de toda vida, son de todos y para todos. Los hombres, las mujeres, los niños de la tierra – de esto están hechos los pueblos – son la vida del mundo que Dios ama y quiere salvar, sin excluir a nadie.

Hay que releer siempre de nuevo el relato bíblico de la Creación para apreciar toda la amplitud y profundidad del gesto del amor de Dios que confía a la alianza del hombre y la mujer la creación y la historia.

Esta alianza ciertamente está sellada por la unión de amor, personal y fecunda que marca el camino de la transmisión de la vida a través del matrimonio y de la familia. Sin embargo, va mucho más allá de este sello. La alianza del hombre y de la mujer está llamada a tomar en sus manos la batuta de toda la sociedad. Esta es una invitación a la responsabilidad por el mundo, en la cultura y la política, en el trabajo y en la economía; y también en la Iglesia. No se trata simplemente de la igualdad de oportunidades o del reconocimiento recíproco. Se trata, principalmente, del acuerdo de los hombres y las mujeres sobre el sentido de la vida y sobre el camino de los pueblos. El hombre y la mujer no sólo están llamados a hablarse de amor, sino a hablarse ,con amor, de lo que tienen que hacer, para que la convivencia humana se realice a la luz del amor de Dios por cada criatura. Hablarse y aliarse, porque ninguno de ellos – ni el hombre solo, ni la mujer sola – es capaz de asumir esta responsabilidad. Juntos fueron creados, en su bendita diferencia; juntos pecaron, por su presunción de reemplazar a Dios; juntos, con la gracia de Cristo, regresan a la presencia de Dios, para cumplir con el cuidado del mundo y de la historia que Él les ha confiado.

3. En definitiva, es una verdadera revolución cultural la que se perfila en el horizonte de la historia de este tiempo. Y la Iglesia, en primer lugar, debe cumplir la parte que le corresponde.

En esta perspectiva, se trata ante todo de reconocer, justamente, los retrasos y las carencias. Las formas de subordinación que han marcado tristemente la historia de la mujer deben ser abandonadas definitivamente. Hay que escribir un nuevo inicio en el ethos de los pueblos, y esto puede hacerlo una cultura renovada de la identidad y la diferencia. La reciente hipótesis de reapertura del camino para la dignidad de la persona neutralizando radicalmente la

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 1 - 15 oct 2017 * NUM. 232 diferencia sexual y por lo tanto el acuerdo del hombre y la mujer no es justa. En vez de combatir las interpretaciones negativas de la diferencia sexual, que mortifican su valencia irreductible para la dignidad humana, se quiere cancelar, de hecho, esta diferencia, proponiendo técnicas y prácticas que hacen que sea irrelevante para el desarrollo de la persona y de las relaciones humanas. Pero la utopía de lo “neutro” elimina, al mismo tiempo, tanto la dignidad humana de la constitución sexualmente diferente como la cualidad personal de la transmisión generativa de la vida. La manipulación biológica y psíquica de la diferencia sexual, que la tecnología biomédica deja entrever como plenamente disponible para la elección de la libertad – ¡mientras no lo es! – corre el riesgo de desmantelar así la fuente de energía que nutre la alianza del hombre y la mujer y la hace creativa y fecunda.

El misterioso vínculo de la creación del mundo con la generación del Hijo, que se revela en el hacerse hombre del Hijo en el seno de María – Madre de Jesús, Madre de Dios – por amor nuestro, no acabará nunca de sorprendernos y conmovernos. Esta revelación ilumina definitivamente el misterio del ser y el sentido de la vida. La imagen de la generación irradia desde aquí una profunda sabiduría sobre la vida. Ya que se recibe como don, la vida se exalta en el don: generarla nos regenera, gastarla nos enriquece.

Es necesario responder al desafío planteado por la intimidación ejercida contra la generación de la vida humana, como si fuera la mortificación de la mujer y una amenaza para el bienestar colectivo.

La alianza generativa del hombre y la mujer es una garantía para el humanismo planetario de los hombres y de las mujeres, no un obstáculo. Nuestra historia no será renovada si rechazamos esta verdad.

4. La pasión por acompañar y cuidar la vida, a lo largo de todo el arco de su historia individual y social, requiere la rehabilitación de un ethos de la compasión o de la ternura para la generación y regeneración del ser humano en su diferencia.

Se trata, ante todo, de reencontrar sensibilidad para las diferentes edades de la vida, especialmente las de los niños y los ancianos. Todo lo que hay en ellas de delicado y frágil, de vulnerable y corruptible, no es una cuestión que respecte solamente a la medicina y al bienestar. Están en juego partes del alma y de la sensibilidad humana que piden ser escuchadas y reconocidas, custodiadas y apreciadas, tanto por los individuos como por la comunidad. Una sociedad en la que todo esto pueda solamente ser comprado y vendido, regulado burocráticamente y técnicamente

predispuesto, es una sociedad que ya ha perdido el sentido de la vida. No se lo transmitirá a los hijos pequeños, no lo reconocerá en los padres ancianos. Es por eso que, casi sin darnos cuenta, estamos construyendo ciudades cada vez más hostiles para los niños y comunidades cada vez más inhóspitas para los ancianos, con paredes sin puertas ni ventanas: deberían proteger, en realidad sofocan.

El testimonio de la fe en la misericordia de Dios, que afina y hace justicia, es una condición esencial para la circulación de la verdadera compasión entre las diversas generaciones. Sin ella, la cultura secular de la ciudad no tiene ninguna posibilidad de resistir a la anestesia y al envilecimiento del humanismo.

Es este nuevo horizonte donde veo colocarse la misión de la renovada Academia Pontificia para la Vida. Entiendo que es difícil, pero también entusiasma. Estoy seguro de que no faltan hombres y mujeres de buena voluntad, así como académicos y estudiosos de orientación diferente en la religión y diferente visión antropológica y ética del mundo, que comparten la necesidad de aportar una sabiduría más auténtica de la vida a la atención de pueblos, en vista del bien común. Se puede y se debe establecer un diálogo abierto y fecundo con los muchos interesados en la búsqueda de razones válidas para la vida humana.

El Papa, y toda la Iglesia, os están agradecidos por el compromiso que os disponéis a cumplir. El acompañamiento responsable a la vida humana, desde su concepción y durante todo su curso hasta el fin natural, es trabajo de discernimiento e inteligencia de amor para hombres y mujeres libres y apasionados, y para pastores no mercenarios. Dios bendiga vuestro propósito de sostenerlos con la ciencia y la conciencia de las que sois capaces. Gracias, y no os olvidéis de rezar por mí. (elperiodicodemexico.com) 06/10/2017 53. Ministro Riera se ofreció a quemar libros sobre ideología de género

El ministro de Educación, Enrique Riera, instó a las organizaciones movilizadas en contra de la ideología de género a confiar en el Ministerio de Educación, porque el MEC no promueve ningún tipo de ideología. “Si no se cree (en nuestra posición oficial) podemos amanecer, les puedo decir, les puedo firmar, puedo quemar los libros con ustedes en la plaza”, dijo.

Riera subrayó que la postura del MEC está basada en tres ejes. “Nosotros no vamos a promover la ideología de género.

Primero como institución pública solo podemos hacer lo que

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 1 - 15 oct 2017 * NUM. 232 está expresamente autorizado y la Carta Magna que nos fija los límites (artículos 50 y 52), donde habla que el matrimonio se da entre un hombre y una mujer, dentro de los valores tradicionales de una familia. En segundo lugar también existen otras normas del mismo rango constitucional que nos obligan a no discriminar a nadie y a no excluir a nadie, y en tercer lugar se debe trabajar en conjunto en contra del abuso y acoso sexual, y el embarazo adolescente, que en el país se registra dos por día”, refirió.

Sobre las guías didácticas que refieren a ideología de género añadió que esos contenidos no son responsabilidad de su administración, pero que si es su responsabilidad evitarlos, para lo cual solicitó denuncias concretas. Para ello se acordó conformar una mesa técnica para analizar los textos.

Por su parte, los representantes de las organizaciones de padres, civiles, de iglesias, explicaron que el mensaje que quieren dar es estar al tanto de la educación que se quiere dar a sus hijos en cuanto a su sexualidad, y que la ideología de género para ellos no es ciencia, y que tiene una concepción desviada de lo que es la sexualidad.

“Están queriendo implantar en los currículums escolares que la sexualidad se construye y que uno no nace hombre o mujer, para luego coartar la patria potestad de los padres, a quienes se les acusará de abuso infantil si no les permiten a sus hijos ser lo que elijan”, explicó el pastor Emilio Agüero.

Según la Iglesia Católica, la ideología de género es la corriente que relativiza el sexo introduciendo la idea de que cada uno debe elegir su opción sexual.

Acusan de violación al Estado laico Rosalía Vega, de Anmistía Internacional Paraguay, y el Elva Núñez del Comité de América Latina y el Caribe para la Defensa de los Derechos de las Mujeres, manifestaron su preocupación por cómo se está abordando la perspectiva de género.

“El Estado paraguayo no puede evitar el compromiso que asumió a nivel internacional en materia de derechos humanos o el cumplimiento de la propia Constitución Nacional que habla sobre la igualdad y la no discriminación.

Están confundiendo a la ciudadanía con campañas que tergiversan el rol que debe tener el Estado de promover la igualdad de derechos sin ninguna distinción. La ideología de género no existe, lo que existe es una perspectiva de género, que analiza las desigualdades históricas. No hablar de la homosexualidad en las escuelas no hará que dejen de existir, pero sí generará discriminación”, dijo Vega.

Por su parte, Núñez refirió que la audiencia pública de ayer se convirtió en un culto religioso sin garantías suficientes y que el fundamentalismo avasalló el Congreso.

“Grupos religiosos fundamentalistas quieren usar la supuesta ideología de género como argumento para retroceder en derechos. Básicamente con el planteamiento que están haciendo de retirar materiales educativos desconociendo el enfoque de género están llamando, evidentemente, al odio, a la intolerancia y a la discriminación. Hoy nuestra sociedad está asesinando a mujeres por ser trans; hoy en el Paraguay niños y niñas son abusados, incluso en el sistema educativo y, sin embargo, ese no es motivo de preocupación en este lugar.

Gravemente se está violando el Estado laico constitucional”, refirió. (abc.com.py) 06/10/2017 54. Francisco: "La pena de muerte es inadmisible"

"La pena de muerte es inadmisible". El Papa Francisco quiere cambiar el Catecismo de la Iglesia católica que, en su punto 2267, no excluye su uso "para defender eficazmente del agresor injusto las vidas humanas". Ayer, Bergoglio dio un paso más, anunciando que este asunto "debería encontrar en el Catecismo de la Iglesia Católica un espacio más adecuado y coherente".

En un discurso que pronunció en ocasión del XXV aniversario de la firma, por parte de san Juan Pablo II, de la Constitución Apostólica "FideiDepositum", el Papa afirmó que "debemos afirmar con fuerza que la pena de muerte es una medida inhumana que humilla, de cualquier modo sea perseguida, la dignidad personal. Y es en sí misma contraria al Evangelio porque se decide voluntariamente suprimir una vida humana que es siempre sagrada ante los ojos del Creador y de la que sólo Dios en una última análisis es verdadero juez y garante".

"Esta problemática no puede ser reducida a un mero recuerdo de enseñanza histórica sin hacer emerger no solo el progreso en la doctrina y obra de los últimos pontífices, sino también en la cambiante consciencia del pueblo cristiano, que rechaza una actitud concordante ante una pena que socava en gran medida la dignidad humana", recalcó Bergoglio, qien insistió en que "a ninguno le puede ser quitada no solo la vida, tampoco la misma posibilidad de un rescate moral y existencial que vuelva a favor de la comunidad".

El pontífice aprovechó para reconocer que también "en el Estado Pontificio", en alguna ocasión, "se ha hecho recurso a

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 1 - 15 oct 2017 * NUM. 232 este extremo y deshumano remedio,descuidando que debe primar la misericordia sobre la justicia". "Asumamos las responsabilidades del pasado y reconozcamos que esos medios eran dictados por una mentalidad más legalista que cristiana", admitió.

Esto fue en parte a que "la preocupación por conservar íntegros los poderes y las riquezas materiales habían llevado a sobrestimar el valor de la ley, impidiendo ir en profundidad en la comprensión del Evangelio".

A este respecto, señaló que "la defensa de la dignidad de la vida humana desde el primer instante de la concepción hasta la muerte natural siempre ha encontrado en la enseñanza de la Iglesia su voz coherente y autorizada".

Qué dice el Catecismo "La enseñanza tradicional de la Iglesia no excluye, supuesta la plena comprobación de la identidad y de la responsabilidad del culpable, el recurso a la pena de muerte, si esta fuera el único camino posible para defender eficazmente del agresor injusto las vidas humanas", indica el párrafo 2267, que agrega que "si los medios incruentos bastan para proteger y defender del agresor la seguridad de las personas, la autoridad se limitará a esos medios, porque ellos corresponden mejor a las condiciones concretas del bien común y son más conformes con la dignidad de la persona humana". (periodistadigital.com) 12/10/2017 55. México: a Venezuela para mediar, Vía el Vaticano

México acompañará una nueva ronda de diálogo en Venezuela. Lo confirmó esta semana su secretario de Relaciones Exteriores, Luis Videgaray Caso. Junto con Chile y Paraguay será garante de los acercamientos entre el gobierno del presidente Nicolás Maduro y la oposición.

Casualmente, en estos días el canciller viajará a Roma para una gira que incluirá reuniones de primer nivel con la diplomacia vaticana. En la crítica situación venezolana, la opinión del Papa y sus colaboradores resulta fundamental.

La noticia fue destacada por el diario de la Santa Sede, “L’Osservatore Romano”, que escribió: “México participará en el diálogo entre el gobierno y la oposición que se debería abrir la próxima semana. Un anuncio dado por el propio Videgaray el miércoles último, durante una comparecencia en el Senado de la República”.

“El jefe de la diplomacia de la Ciudad de México informó haber recibido una invitación de su homólogo venezolano, Jorge Arreaza, el pasado 17 de septiembre. En una carta, este último refirió que la invitación había sido aceptada también por la oposición”, indicó la publicación papal. Y precisó que el canciller dejó en claro que la línea de su gobierno “es favorable a una solución diplomática y contraria a cualquier intervención militar, del exterior o del interior de Venezuela”.

Pero antes que ese diálogo se abra, el canciller mexicano será recibido en audiencia privada por el “número dos” del Vaticano, el secretario de Estado Pietro Parolin. También dialogará con el jefe de la diplomacia papal, el secretario para las Relaciones con los Estados, Paul Richard Gallagher.

La cita está prevista para este lunes 16 de octubre a las 12:30 horas de Roma.

Oficialmente, el motivo de su visita es la celebración del 25 aniversario de las relaciones diplomáticas entre México y la Santa Sede, establecidas el 21 de septiembre de 1992.

Empero, con el involucramiento mexicano en los diálogos venezolanos estará en la parte más alta de la lista durante esas audiencias. Tiempo atrás se pensó que, durante su estancia en la capital italiana, Videgaray podía dictar una conferencia magistral sobre las relaciones bilaterales, pero finalmente se desechó esa eventualidad “por problemas de agenda”.

Los puntos de vista de Parolin sobre la situación venezolana resultan de importancia capital. No sólo porque el cardenal fue nuncio apostólico en Caracas de 2009 a 2013 sino porque, sobre todo, la Santa Sede fue el más importante de los mediadores en el anterior (y fallido) proceso de diálogo entre la oposición y el gobierno.

Por este motivo resultaría impensable pensar que el Vaticano pudiese involucrarse formalmente en estas renovadas conversaciones. Pero en el entorno papal siguen muy de cerca la evolución de los acontecimientos. Lo demuestran, entre otras cosas, los pronunciamientos del Papa Francisco en su reciente viaje apostólico a Colombia (611 de septiembre). Ya en su vuelo a Bogotá, el líder católico quiso referirse al tema al hablar con los periodistas. “Quisiera decirles que en el vuelo sobrevolaremos Venezuela y pedirles una oración para que pueda haber diálogo, que tenga una buena estabilidad, con diálogo con todos”, pidió entonces.

El viaje de Videgaray al Vaticano estará precedido por una presencia mexicana destacada este fin de semana en la Plaza de San Pedro. El domingo 13 el Papa elevará al honor de los altares como santos a Cristóbal, Antonio y Juan, los “niños mártires de Tlaxcala”. Para la ocasión viajaron a Roma los

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 1 - 15 oct 2017 * NUM. 232 cardenales José Francisco Robles Ortega, arzobispo de Guadalajara y presidente de la Conferencia del Episcopado Mexicano, y Alberto Suárez Inda, arzobispo emérito de Morelia. Ellos fueron acompañados por una nutrida delegación de otros obispos y fieles.

La comitiva oficial que representará a México para la canonización estará integrada por Roberto Herrera Mena, director general adjunto de Asuntos Religiosos de la Presidencia de la República; por Marco Antonio Mena Rodríguez, gobernador del Estado de Tlaxcala y su esposa, Sandra de Jesús Chávez Ruelas; Jorge Luis Vázquez Rodríguez y Roberto NuñezBaleón, respectivamente secretario de Desarrollo Económico y secretario de Turismo de Tlaxcala; Stefano Startoni, cónsul honorario de Italia para Puebla y Tlaxcala; y Jaime del Arenal Fenochio, embajador de México ante la Santa Sede. (alianzatex.com) 13/10/2017 56. La iglesia alerta por la brecha “social”

El presidente de la Comisión Episcopal de Pastoral Social, monseñor Jorge Lozano, advirtió ayer sobre las “brechas sociales” del país y sostuvo que “mientras algunos dedican tiempo y energía a agredirse desde un lado a otro, los pobres y excluidos siguen esperando”. También, reclamó a los candidatos que definan los proyectos legislativos.

- ¿Por qué considera que los argentinos no podemos superar las grietas que nos dividen?

- En primer lugar habría que especificar qué entendemos por la grieta y a quiénes ubicamos en un lugar u otro. Pareciera

que uno elige en qué lado estar. A mí me ayuda más pensar en las brechas sociales que no son optativas: quienes comen bien y los que no, acceso al agua potable o no, vivienda digna o no, educación o no, salud o no, y podríamos seguir la lista. Estas brechas marcan la inequidad en la sociedad y mientras algunos dedican tiempo y energía a agredirse, los pobres y excluidos siguen esperando.

- ¿Cómo cree que se desarrolla la campaña electoral?

- Depende mucho de cada provincia. En algunas hubo discusiones o debates de propuestas, en otras no. Es importante que se definan los proyectos legislativos que se proponen.

- ¿Qué análisis hace de la ley de Emergencia Social?

- Se sancionó con amplio consenso. Desde la Pastoral Social acompañamos para promover una implementación adecuada.

- ¿Cómo observa la Iglesia el caso de la desaparición de Santiago Maldonado?

- Es un hecho muy grave que reclama un urgente esclarecimiento. En la Comisión Nacional de Justicia y Paz se elaboró una Declaración pública. El obispo Fernando Maletti, de Merlo-Moreno celebró una misa hace unas semanas. (Télam) (lagaceta.com.ar) 15/10/2017

GÉNERO Y ECUMENISMO 57. Jean-Pierre Bastian: “El estudio socio-histórico de los protestantismos es aún imprescindible”

El nombre del profesor suizo Jean-Pierre Bastian representa, desde hace más de 30 años, un gran avance en los estudios sobre el protestantismo latinoamericano. Sus innumerables abordajes y publicaciones siguen siendo una referencia ineludible para los interesados, dentro y fuera de la región.

Al cumplir 70 años el pasado mayo, la Revued’Histoire et de PhilosophieReligieuses, de la Universidad de Estrasburgo, Francia, le rindió un homenaje en el que participaron varios de sus colegas, entre ellos dos procedentes de América Latina: Rodolfo de Roux y Fortunato Mallimaci, quien escribió lo siguiente: “Luego de años de inserción en América Latina y de regreso a las relaciones científicas con colegas europeos, [Bastian] intenta abrir y crear nuevos caminos. No se

siente cómodo con las miradas hegemónicas e insiste en que hay que ‘aprender a descentrar la mirada sobre la modernidad religiosa’.

Descentrar teóricamente, metodológicamente, conceptos y descentrar que, desde dónde y cómo construimos las categorías”.

Doctor Bastian, ahora que ha llegado a los 70 años y que ha recibido el homenaje de sus compañeros, ¿cómo valora su trabajo sociológico e histórico en general?

En términos personales lo valoro como algo que me apasionó y que motivó mi carrera académica tanto en México como en Francia. Logré cumplir el objetivo inicial que me había planteado al empezar mis estudios doctorales de americanista en 1975 en el Institut des Hautes Etudes de l’Amérique Latine (IHEAL) en la Universidad de París III, vale decir analizar de manera interdisciplinaria un fenómeno

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 1 - 15 oct 2017 * NUM. 232 religioso minoritario, los protestantismos latinoamericanos.

Parecía marginal y anecdótico, pero se reveló como una excelente muestra de las evoluciones y transformaciones sociales y políticas en México y América Latina durante los siglos XIX y XX. Pienso haber abierto un campo de estudio articulando lo histórico y lo sociológico, dándole profundidad a los análisis sociológicos de los años 1960 sobre los pentecostalismos y abriendo brecha en la historiografía mexicanista de la Revolución de 1910 con un tema religioso hasta entonces despreciado o desconsiderado como objeto de investigación. En cambio, conseguí demostrar el valor de las sociedades protestantes mexicanas como agentes de cambio social y político.

Sobre su estancia en México, ¿qué nos puede decir de su amplio estudio sobre los protestantismos de ese país?

Llegué a México en 1975 con el objetivo de realizar una tesis doctoral en el IHEAL de París III tomando como objeto a los pentecostalismos en México que hasta entonces no habían sido tema de estudio. Pensaba así completar desde el norte de América Latina los estudios de sociólogos de renombre como Christian Lalived’Epinay (Chile-Argentina) y de Emilio Willems (Brasil y Chile) para corroborar, interrogar o confirmar lo que habían demostrado. Muy rápidamente, por mis encuestas iniciales, me di cuenta de que los protestantes mexicanos que yo encontraba me hablaban de la presencia de actores protestantes en la Revolución Mexicana. Era algo reiterativo y me llamó la atención. A la vez, me di cuenta de que en París había tenido poca oportunidad de adentrarme en la historiografía mexicanista y luego como mi tesis sociológica quedaba un tanto estancada, y al saber del programa doctoral del Departamento de Historia de El Colegio de México, decidí inscribirme. Fue una maravillosa oportunidad de formación con excelentes historiadores. Así, mi conocimiento historiográfico de la historia del México de la segunda mitad del siglo XIX y de la Revolución se perfecciono grandemente y me permitió considerar con seriedad una tesis de historia sobre los actores protestantes y la Revolución en lugar de una tesis sociológica sobre los pentecostalismos. Para aquello tuve que encaminar una ruptura epistemológica con los lugares comunes y los estudios hagiográficos sobre los protestantismos, construir un marco interpretativo en torno al concepto de sociedades de ideas o de sociabilidades democráticas que me permitió salir de una “historia de la iglesia” y desarrollar una profundizada investigación de archivos cruzando fuentes religiosas y políticas y haciendo un uso máximo de la prensa de opinión.

Poco a poco, en la medida en que comprobaba mis intuiciones de inicio, el objeto de estudio se hizo siempre más nítido, hasta tomar una conciencia aguda de su importancia en la

ruptura revolucionaria de 1910-1911 y comprobarla. A la vez, demostraba que las connotaciones de actores revolucionarios claves tales como el general Gutiérrez, en Tabasco, y Pascual Orozco en Chihuahua como protestantes, espiritistas o francmasones no era algo anecdótico sino que remitía a redes de sociabilidades decisivas en un tiempo de dictadura prohibiendo cualquier partido político de oposición; descubrí que aquellas sociabilidades se inscribían en una geografía de ruptura revolucionaria en estas regiones frágiles donde el liberalismo radical había prosperado a lo largo del Porfiriato.

Mi mayor aporte a la historiografía mexicanista fue sin duda alguna haber comprobado las conexiones y las relaciones entre estos miembros de distintas sociabilidades liberales radicales. Les unía un común anti-catolicismo y la reivindicación de los principios democráticos del “sufragio libre, no reelección”, que fue el lema de la Revolución maderista de 1910. Eso me llevo a terminar la tesis en 1987 en El Colegio de México y me condujo a redactar mi obra mayor publicada por el Fondo de Cultura Económica en 1989 con el título: Los disidentes, sociedades protestantes y revolución en México, 1872-1911. Fue muy bien acogida tanto en los círculos académicos mexicanos e internacionales como en un amplio público a tal grado ¡que se vendieron más de diez mil ejemplares en varias reimpresiones de aquella obra! ¿Cuál es su visión actual sobre el liberalismo político mexicano y su influencia en el protestantismo del siglo XIX y principios del XX? En México como en el resto de América Latina, aparecieron varias corrientes liberales a tal grado que los estudiosos construyeron tipologías, distinguiendo en particular el liberalismo conservador, tal él de Porfirio Diaz y de sus “científicos”, del liberalismo radical de “maestros de escuela, abogados de villorrio salidos de infectas aulas, de periodistas páuperos y de pastores protestantes mexicanos” como escribió Francisco Bulnes (1847-1924). Mientras los conservadores querían “orden y progreso” y remitían la democracia para un futuro alejado, los radicales reivindicaron el respeto absoluto a la Constitución de 1857 y un régimen democrático. Lo que demostré es que, entre las minorías liberales radicales, los protestantes fueron unos actores claves tanto por su anticlericalismo de combate como por su afán por la educación popular y la justicia social.

Ellos desarrollaron como lo demostré un civismo religioso exacerbado con actos conmemorativos en torno a las figuras emblemáticas del panteón liberal como el padre Hidalgo, Benito Juárez y otros tantos héroes liberales regionales. Sus escuelas primarias llevaron todos los nombres de aquellos inscribiendo así en las conciencias juveniles de sus hijos aquel liberalismo exacerbado. Por otra parte, el protestantismo tomo raíces precisamente entre poblaciones

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 1 - 15 oct 2017 * NUM. 232 liberales radicales en una geografía específica (Zitácuaro, las Huastecas, la Sierra norte de Puebla, la Chontalpa tabasqueña, San Isidro en Chihuahua… por ejemplo) y entre obreros textiles de Miraflores y de Río Blanco (Veracruz), entre otros sitios emblemáticos de levantamientos previos a la Revolución donde estuvieron involucrados algunos protestantes, como el pastor metodista José Rumbia Guzmán (1865-1913). Eso me llevó a dar como título a mi tesis: Las sociedades protestantes en México, un liberalismo radical de oposición al Porfirismo y de participación en la Revolución maderista, que luego vino a ser Los disidentes. ¿El liberalismo fue abandonado del todo en los últimos tiempos por estas iglesias? ¿Con qué ideologías lo han “sustituido”?

Lo que se entiende por protestantismo en México cambió desde los años de 1940, con el crecimiento de movimientos religiosos pentecostales. Aquellos le hicieron competencia a los protestantismos históricos quienes ya no podían perfilarse con su herencia liberal radical. De un punto de vista político, el liberalismo había muerto y el binomio ideológico era para entonces la ideología revolucionaria establecida de la revolución institucionalizada por un lado y el marxismo del otro. Unos pocos protestantes se fueron por el rumbo del marxismo y de la contestación social (Rubén Jaramillo, Raúl Macín, Carlos Monsiváis…), mientras el liberalismo radical perdía toda relevancia y las comunidades protestantes históricas lo dejaban, entrando en un proceso de anomia. Ellas perdieron por varias razones la mayoría de sus escuelas primarias y secundarias y con eso el influjo que habían tenido en la sociedad se restringió. La última figura protestante mexicana de relieve nacional e internacional fue el gran pedagogo discípulo de John Dewey, Moisés Sáenz (1888-1941), quien nunca renegó de sus raíces presbiterianas. El repliegue de las sociedades protestantes históricas fue pietista y fundamentalista buscando así competir con los movimientos pentecostales que les robaba la feligresía.

Su obra sobre los protestantismos latinoamericanos ya es clásica. ¿Cómo aprecia hoy ese estudio tan concienzudo que llevó a cabo?

Mis estudios sobre el protestantismo histórico mexicano me llevaron a extender el marco de interpretación hacia el resto de América Latina. Basándome en una literatura secundaria, conseguí demostrar que procesos paralelos aparecieron en la mayoría de los países de la región con minorías protestantes inscritas en el marco del liberalismo radical y de la contestación democrática. A la vez, a incluir los pentecostalismos en una historia general del protestantismo latinoamericano, la herencia liberal tomaba aún más perfil al contrastar con el apoliticismo de los pentecostalismos y

luego su lazo con algunas dictaduras como fue el caso en Chile, por ejemplo. De ahí me surgió una aguda conciencia de la antinomia entre protestantismo histórico y pentecostalismo en cuanto a su relación con la sociedad. Mientras analizaba los primeros en su radicalidad religiosa, social y política, percibía los otros como “catolicismos de sustitución”, una religión popular del milagro y extremadamente conservadora en lo político.

Para contrarrestar en pocas palabras ambos movimientos, se puede adelantar que los protestantismos históricos pusieron la educación como regeneración del sujeto social en el centro de su proyecto, mientras los pentecostalismos se centraron sobre prácticas milagrosas con el afán de lograr la “prosperidad”. En este sentido, el pentecostalismo es una religión popular que enfatiza la necesidad de una mediación y que refuerza la necesidad de un intercesor o de un mediador para alcanzar milagrosamente la salvación o, más bien, eventuales beneficios. Por eso, en los movimientos pentecostales, el lugar central está ocupado por el pastormilagrero y el pastor-patrón-cacique de una hacienda religiosa, tal como lo percibió Lalived’Epinay en Chile. En cambio, el protestantismo histórico afirmaba la autonomía del sujeto liberado de sus dependencias milagreras y buscaba la regeneración por la educación del individuo llamado a ser “esforzado” en su vida personal y social, o “esforzadores” como se intitulaban las ligas de jóvenes presbiterianos. En este caso, el lugar central era el del pastormaestro de escuela articulado a una cultura cívica democrática cultivada en las estructuras presbíterosinodales y de gobierno de sus respectivas organizaciones religiosas.

Sobre la evolución religiosa en América Latina, ¿cómo pueden ser vistos los nuevos movimientos “neo-pentecostales” y “neocarismáticos”?

No uso el término “neo” que no quiere decir nada. ¡No hablamos de “neo-catolicismo” para designar, por ejemplo, el movimiento carismático católico! Lo que se llama “neos” son los mismos actores pentecostales con actores dotados de carisma en el sentido weberiano del término. Sólo que hoy en día, las iglesias pentecostales de última generación han introducido la mercadotecnia en sus técnicas de expansión y comunicación. Con eso, no hacen más que profundizar las características señaladas del pentecostalismo latinoamericano, estructurado en torno a hombres (y a veces mujeres) fuertes, dotados de carisma y buscando atraer a la gente a través de la ideología del milagro.

Han surgido partidos políticos evangélicos y bancadas del mismo tipo. ¿Considera que su influencia habla de la pluralidad religiosa en la región?

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 1 - 15 oct 2017 * NUM. 232 Uno de los efectos inesperados de la expansión de los pentecostalismos en América Latina fue, a partir de los años 1990, su injerencia en los procesos electorales. Eso empezó con la elección en 1990 del presidente Alberto Fujimori, en Perú, y del presidente Jorge Serrano Elías, en Guatemala en 1991, precedido por la formación de una “bancada evangélica” en el parlamento brasileño. Estos “políticos de Dios” se valen del voto evangélico para negociar ventajas varias en base a un clientelismo típico de los procesos electorales latinoamericanos. Su fuerza es su capacidad de arbitraje entre los grandes partidos, negociando su apoyo al uno u al otro. Por eso, ofrecen muy a menudo una imagen del dirigente, tan corrupta como los demás políticos. En Brasil, recientemente, el ex presidente del parlamento, el diputado evangélico Eduardo Cunha, actualmente preso, fue ejemplar en cuanto a este tipo de comportamiento. Sin embargo, lo que hace falta explicar es por qué parte de la población encuentra una mejor representación política con líderes religiosos dotados de carisma que con líderes de los partidos políticos tradicionales. Se puede intuir que la población de las zonas marginadas y empobrecidas, donde reclutan sus seguidores los dirigentes pentecostales, no se siente representada por partidos tradicionales en poder de las elites y que prefieren líderes provenientes de su mismo ambiente social. Claramente, aquellos pequeños partidos y candidatos reflejan la pluralidad religiosa en curso. Pero no son portadores de una ruptura, sino más bien de un corporativismo clientelar de actores políticos colectivos en competencia, lo que lleva a una relativa pluralización partidaria sin que una cultura democrática tome raíces reales. ¿Encuentra algún equivalente actual con lo sucedido en los inicios del protestantismo latinoamericano en términos de la participación social o política?

Los unos y los otros no participan de la misma cultura política. Los protestantismos históricos como en México en 1910 hicieron la Revolución para participar de un régimen democrático que encarnaba Francisco I. Madero “el apóstol de la democracia”. Querían la separación estricta de lo político y de lo religioso, del Estado y de las iglesias. Cuando aquellos evangélicos entraron en los partidos no lo hicieron como protestantes, sino como ciudadanos. En cambio, hoy en día, los “políticos de Dios” se posicionan como intermediarios religiosos y políticos a la vez. Confunden ambas esferas y son favorables a perspectivas teocráticas.

mesianismos en América Latina, se hace imprescindible seguir profundizando en su análisis. Todavía queda mucho por indagar tanto desde un punto de vista histórico como sociológico. De manera general, el conjunto de los actores religiosos, católicos y no católicos, merecen ser investigados en relación los unos con los otros. Una sociología de la mutación religiosa se vuelve prioritaria.

Muchas veces uno se limita a fronteras confesionales. Pero siempre hay que privilegiar las relaciones globales dentro del mismo campo religioso, sin aislar o reducir el análisis a fronteras confesionales; también se tienen que analizar las dinámicas del campo religioso con la toma en cuenta de sus articulaciones con otros campos sociales, en particular lo político. A la vez, en una perspectiva histórica, todavía queda mucho por investigar. Por ejemplo, para México, el lazo entre actores protestantes y el régimen de Venustiano Carranza (1916-1920) queda por ser estudiado y, en los demás países de América Latina, las redes asociativas liberales radicales también. El objeto religioso no deja de ser central en las sociedades contemporáneas y merece una atención sostenida de parte de las ciencias humanas tanto en la larga duración como en el presente.

Finalmente, a la luz de los 500 años de las reformas luteranas, ¿qué tanto se conserva su impulso transformador en las iglesias latinas, tanto europeas como americanas?

En la Europa latina, una parte del protestantismo histórico sigue siendo una religión de minorías activas y críticas; sin embargo, en sus manifestaciones pietistas y pentecostales articuladas a las comunidades religiosas de inmigrantes, parece más bien una expresión de la modernidad tardía a la búsqueda de experiencias efervescentes más que un agente de reforma intelectual y social. En la tensión entre un protestantismo, estadísticamente decreciente, portador de una religiosidad reflexiva y critica, socialmente endeble, y expresiones crecientes de gestión emocional de lazo con lo sagrado, intelectualmente endebles, se está jugando el porvenir del protestantismo en los países latinos de Europa.

En América Latina, el protestantismo histórico se ha marginado y se encuentra superado por una dinámica religión popular del milagro y de la prosperidad, en un tipo de “cristianismo del sur” que ignora todo de Martín Lutero y del aporte de la Reforma, a distancia de toda filiación con el protestantismo histórico. (alc-noticias.net) 02/10/2017

¿Sigue siendo necesario avanzar en el estudio sociológico de las iglesias cristianas no católicas para comprender mejor el cambio social en América Latina?

58. Deu asegura en unas jornadas sobre diversidad religiosa en Cuenca que la convivencia en Ceuta es "real"

Por supuesto, en vista del crecimiento exponencial de los pentecostalismos y otros

La convivencia en Ceuta es “real y cotidiana”. La consejera de Presidencia y Relaciones Institucionales, Mabel Deu, ha

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 1 - 15 oct 2017 * NUM. 232 utilizado esta definición para defender la multiculturalidad de la ciudad en las jornadas “La diversidad religiosa en España: retos y desafíos” que, organizadas por la Fundación Pluralismo y Convivencia y la Universidad Internacional Menéndez Pelayo (UIMP), se han celebrado hoy en Cuenca.

Deu ha participado en una mesa redonda titulada “Buenas prácticas en la gestión del hecho religioso”. Durante su intervención, la consejera ha asegurado que Ceuta es hoy lugar de encuentro entre cristianos, musulmanes, hebreos e hindúes que, junto con las poblaciones gitana y asiática, conforman una sociedad “plural e intercultural, abierta y tolerante”.

“Aun cuando la diversidad en Ceuta es evidente, los ceutíes, todos, somos y nos sentimos españoles y convivimos de forma natural”, ha subrayado Deu. La consejera ceutí ha compartido mesa de debate con el teniente de alcalde de Derechos Sociales, Buen Gobierno y Transparencia de Málaga, Julio Andrade, la alcaldesa de Castellón, Amparo Marco, y el profesor de Derecho Eclesiástico de la Universidad de Castilla La Mancha, Santiago Catalá, quien ha actuado como moderador. (ceutaactualidad.com) 02/10/2017 59. Mariscal señala que la libertad ideológica y religiosa deben respetar el marco legal y constitucional

El alcalde de Cuenca, Ángel Mariscal ha participado en la inauguración del curso de la Universidad Internacional Menéndez Pelayo (UIMP), ‘La Diversidad Religiosa en España: Retos y Desafíos’, al que asisten representantes de las principales confesiones religiosas presentes en nuestro país.

El alcalde ha dicho en su intervención que la diversidad cultural y religiosa constituye sin duda uno de los rasgos más sobresalientes de la evolución que han experimentado las sociedades occidentales a lo largo de los últimos años y, concretamente los países democráticos y desarrollados. Y quizás, sea también uno de los principales retos políticos.

“El Estado constitucional y democrático de derecho no puede ser indiferente a la realidad religiosa que existe en la sociedad, sino que, por el contrario, tiene una responsabilidad ineludible a la hora de evaluar la dimensión social del pluralismo religioso y, en consecuencia, debe asumir la necesidad de cooperar con las distintas organizaciones religiosas como una forma de garantizar indirectamente el ejercicio del

derecho fundamental a la libre opción religiosa de cada individuo”, ha añadido.

Para Mariscal, el ejercicio de un derecho individual, el de la libertad religiosa, no está ausente de límites; la libre identidad cultural, ideológica y religiosa no pueden traspasar determinadas fronteras marcadas por la legalidad y por los principios fundamentales del Estado Constitucional.

De ahí, por tanto, ha continuado, la conveniencia de que no existan espacios inmunes al control público, ni relaciones civiles o privadas que escapen a una evaluación jurídica fundada en esa concepción constitucional de la dignidad de la persona.

Así, no se pueden justificar comportamientos individuales basados en una tradición contraria a la dignidad de la persona, especialmente a la mujer o la infancia, cuando son precisamente, las más necesitadas de una protección estatal para asegurar un desarrollo personal no subordinado a modelos culturales o religiosos de carácter sexista o hegemónico.

El primer edil ha manifestado que hay que tener en cuenta, que en el ámbito municipal se desarrollan gran parte de los derechos fundamentales de las personas. Y que el aspecto religioso tiene que ser tenido en cuenta a la hora de diseñar y planificar eventos y espacios públicos o de diseñar normas de convivencia.

Por lo tanto, van de la mano, libertades individuales con las obligaciones públicas. Sobre todo para que no se impongan visiones o versiones “integristas” o “totalitarias” y para que se respeten los principios fundamentales del Estado Constitucional, sin los cuales no es posible garantizar el libre y pleno desarrollo de la personalidad.

También ha señalado la importante labor pedagógica de las autoridades políticas y de los líderes religiosos para una convivencia armoniosa.

El alcalde ha felicitado a Rocío López y a Santiago Catalá por la dirección y organización de este curso y a la UIMP por acogerlo, por su planteamiento, interés y actualidad. (lacerca.com) 02/10/2017 60. Iglesia Ortodoxa designa Arzobispo http://www.eluniversal.com.mx/nacion/sociedad/iglesia-ortodoxa-designa-arzobispo

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 1 - 15 oct 2017 * NUM. 232 61. Iglesia Ortodoxa elige a Monseñor Ignacio Samaán, sucesor de Chedraoui

árabe, inglés y griego, incluidas las publicaciones de libros litúrgicos.

El Santo Sínodo de Antioquía eligió a monseñor Ignacio Samaán, como nuevo arzobispo metropolitano de la Iglesia Ortodoxa de Antioquía para México, Venezuela, Centroamérica y el Caribe, quien sucederá a Antonio ChedraouiTannous, fallecido el 14 de junio de este año.

Tras el fallecimiento de Antonio ChedraouiTannous, ocurrido el 14 de junio de este año, inició el proceso para nombrar el sucesor del jerarca de la Iglesia Ortodoxa, donde el Archimandrita FadiRabbat fue nombrado vicario interino de la Iglesia Ortodoxa de Antioquía en México y Centroamérica, mientas que el obispo auxiliar Ignacio Sammán fue nombrado vicario interino de Venezuela y el Caribe.

En un comunicado, la Iglesia informó que Samaán recuerda con alegría el haber sido discípulo de Antonio Chedraoui y le tiene siempre presente en sus oraciones.

“Seguirá adelante con la obra que deja nuestro querido Sayena Antonio para gloria de Dios y de nuestra comunidad Ortodoxa. Pedimos a todos sus oraciones por nuestro Padre y Arzobispo Ignacio y por nuestra Arquidiócesis”, señala en el documento.

Ignacio Samaán encabezará desde este miércoles esta comunidad eclesiástica que al momento suma 5 mil fieles.

De acuerdo con la tradición y los cánones de la Iglesia Ortodoxa, para el proceso de sucesión del ministro ortodoxo lo primero que ocurre es que el patriarca de esa Iglesia en Damasco, Juan Décimo, nombra a un interino.

Posteriormente se designa a un sínodo de seis arzobispos quienes se reúnen y a puerta cerrada determinarán cuál de ellos es el sucesor designado. (yucatan.com.mx) 04/10/2017

Monseñor Ignacio Samaán nació el año 1975 en la ciudad de Damasco, Siria, y en el año 1996, recibió la licenciatura en Ciencias Farmacéuticas en la Universidad de Damasco; posteriormente, la licenciatura en Teología del Instituto de San Juan Damasceno, Universidad de Balamand, Líbano, en el año 2001.

Samaán recibió el diaconado el 20 de diciembre del 1999 por mano de Ignacio IV, patriarca de Antioquía y todo el Oriente, y el 12 de septiembre de 2001, recibió la ordenación sacerdotal, junto con el nombramiento de archimandrita. El mismo año fue designado vicario episcopal del Siempre Recordado su Eminencia, el Metropolita Antonio Chedraoui, Arzobispo de México, Venezuela, Centroamérica y el Caribe, función que desempeñó hasta la fecha de la elección episcopal, además de ser el decano de la Catedral de San Jorge en la ciudad de México.

El 10 de julio del 2011 por la imposición de manos del de Siempre Recordado S.B. Patriarca Ignacio IV y de Sus Emenencias Arzobispos y miembros del Santo Sínodo, recibe la consagración episcopal con el Título de Obispo de Cesárea, Obispo Auxiliar en la Arquidiócesis de México, Venezuela, Centroamérica y las Islas del Caribe, encargado del cuidado pastoral en Venezuela y el Caribe, con sede en Caracas; cargo que ha asumido hasta el día de hoy.

Al paralelo de sus actividades pastorales, Ignacio Samaán fundó la editorial “Barek”, y publicó en ella varios libros, composición y traducción del

62. España y la reforma protestante en el siglo XVI

Carlos Martínez García/ll En el siglo XVI hubo protestantes en España. No pudieron consolidar un movimiento de reforma en su tierra por la persecución de que fueron víctimas. Además de los clérigos y teólogos españoles que buscaban renovar el catolicismo español por distintas motivaciones y vías, contribuyó a fermentar el ánimo reformador Erasmo de Roterdam, quien se mantuvo en la Iglesia católica romana, pero adelantó propuestas que después serían radicalizadas por Martín Lutero y otros. Por lo mismo se hizo famoso un dicho que describe en cierta manera loacontecido: Erasmo puso el huevo y Lutero lo empolló. El aforismo habría sido acuñado por franciscanos de Colonia, a quienes, con ingenio, respondió Erasmo: Sí, pero yo esperaba un pollo de otra clase.

En España existieron núcleos protestantes en varios lugares.

Fue en Valladolid y Sevilla donde fructificaron más. Tras una experiencia de conversión, Rodrigo de Valer fue muy activo en la propagación de la fe, tanto que por su testimonio tuvieron inicio congregaciones secretas en Sevilla y conocieron la propuesta evangélica el doctor Egidio, como parece también que Constantino Ponce de la Fuente, así como Casiodoro de Reina, Antonio del Corro y Cipriano de Valera (José Moreno Berrocal, La Reforma ayer y hoy, Publicaciones Andamio, Barcelona, 2012, p. 21). Acerca de la valía precursora de Valer en Andalucía, Cipriano de Valera

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 1 - 15 oct 2017 * NUM. 232 consignó que “por medio de este Valer, muchos que le oyeron y trataron tuvieron el conocimiento de la verdadera religión: y principalmente el cándido y buen doctor Egidio… este Valer parece haber sido el primero que abiertamente y con gran constancia descubrió las tinieblas en nuestros tiempos en Sevilla” (citado por Manuel de León de la Vega, Los protestantes y la espiritualidad evangélica en la España del siglo XVI, s/e, Langreo, Asturias, 2011, p. 50). Cipriano de Valera conoció los entretelones de lo sucedido en el monasterio de San Isidoro del Campo, ya que ahí fue monje, junto con otros conversos al protestantismo, entre ellos, Casiodoro de Reina y Antonio del Corro.

En 1540 la Inquisición confiscó bienes a Valer. Dada su reincidencia en proseguir con creencias prohibidas fue condenado a llevar sambenito perpetuo y encarcelado y posteriormente confinado en el monasterio de Nuestra Señora de Barrameda, en Sanlúcar, donde murió, según Cipriano de Valera, siendo de cincuenta años y más.

Continuaron los trabajos de Valer, entre otros, Francisco de Vargas, Juan Gil y Constantino Ponce de la Fuente.

Constantino fue un gran predicador, capellán de Carlos V y acompañó al hijo y sucesor de éste, Felipe II (fiero antiprotestante), en varios viajes por Europa. De regreso a Sevilla continuó predicando en la catedral, por el contenido de sus sermones lo arrestó la Inquisición y fue encarcelado el 16 de agosto de 1558. Las condiciones de su encarcelamiento le provocaron disentería, de la que murió a principios de 1560.

El catecismo del primer obispo de México, fray Juan de Zumárraga, de 1546 es en mucho un compendio de ideas erasmistas y apropiación de lo escrito por Constantino Ponce de la Fuente en Suma de doctrina cristiana. Constantino a su vez tomó varios planteamientos que Juan de Valdés hizo en Diálogo de doctrina cristiana. Fue así que subrepticiamente, y sin proponérselo Zumárraga, se filtraron en la Nueva España principios doctrinales protestantes.

Los esfuerzos internos se vieron reforzados por contribuciones exógenas, como las de españoles que conocieron del protestantismo, y se identificaron con él, durante sus viajes al exterior. Francisco de San Román, comerciante, asistió a una iglesia evangélica en Bremen, Alemania, poco después de su conversión mostró un increíble celo por la nueva fe, la cual difundió en varios lugares. Fuerzas inquisitoriales lo arrestaron en 1541, padeció cárcel y torturas. Pereció quemado por su fe en Valladolid, en 1544 (José Moreno Berrocal, op. cit., p. 28).

Otra manera de tener contacto con las ideas de Lutero y algunos teólogos reformadores fue mediante libros que llegaron de

contrabando a España. Quienes se atrevieron a desafiar la prohibición debieron enfrentar grandes obstáculos para lograr entregar la literatura condenada por la Inquisición. Ignacio J. García Pinilla demuestra lo anterior para el caso de la célula protestante conformada por monjes jerónimos en San Isidoro del Campo (Lectores y lectura clandestina en el grupo protestante sevillano del siglo XVI, en María José Vega e IvetaNakládalová, Lectura y culpa en el siglo XVI, Universidad Autónoma de Barcelona, Bellatera, 2012, pp. 45-59).

Un esfuerzo por imprimir en castellano las ideas protestantes y su posterior distribución encubierta en España se debió a uno de los monjes isidoros, Juan Pérez de Pineda, quien huyó al parecer en 1549 y se refugió en París. Después se trasladó a Ginebra y “en esa ciudad hizo imprimir seis obras: en concreto, dos traducciones bíblicas de cosecha propia (los Salmos y el Nuevo Testamento), dos traducciones de comentarios bíblicos de Juan de Valdés (de la Epístola a los Romanos y de la Primera Epístola a los Corintios), un catecismo (Sumario breve de la doctrina christiana hecho por vía de preguntas y respuestas) –el único publicado con su nombre– y una obra polémica, quizá la invectiva más virulenta de la época contra la Iglesia católica: la traducción castellana de la Imagen del Antechristo, del protestante italiano Bernardino Ochino” (Ignacio J. García Pinilla, op. cit., p. 46).

Muchos identificados con el protestantismo salieron de España. Quienes decidieron quedarse, o no pudieron huir, y cayeron en manos de la Inquisición enfrentaron juicios y penas que buscaban desterrar de territorio hispano las ideas de Martín Lutero. (jornada.unam.mx) 11/10/2017 63. Iglesia presenta a su primer pastor trans no binario

TheVillageMetropolitanCommunityChurch es una iglesia instaurada en el Reino Unido por un grupo de personas lesbianas, gays, bisexuales y trans que decidió crear un espacio seguro en el que la interpretación de la biblia se aleje de las posiciones de odio que excluyen de manera violenta a las personas de la diversidad sexual y que impiden que esta población pueda desarrollar su espiritualidad.

Esta nueva congregación, ubicada en Brighton, Reino Unido, presentó a su nuevo pastor y líder espiritual; se trata de Peta Evans, una persona que se identifica como transgénero no binaria y que desde hace años ha trabajado por defender el derecho de las personas LGBT a profesar una religión sin ser discriminadas por interpretaciones de un Dios homofóbico y transfóbico.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 1 - 15 oct 2017 * NUM. 232 “Estoy emocionado de servir de nuevo a la comunidad que primero me recibió y me apoyo en mi viaje ministerial y en mi transición de género. Me encantará ver la pasión e integridad de TheVillageMetropolitanCommunityChurch llegar de forma más amplia a las personas de todas las edades, todas la identidades de género y todos los estilos de vida”, declaró Peta sobre su nueva labor religiosa.

El religioso, quien dará su primer sermón el próximo 8 de octubre, indicó que se encuentra muy entusiasmado por rescatar la biblia de manos de aquellas personas que la utilizan como si se tratara de un “arma” en contra de quienes son diferentes. Además, informó que creó un grupo llamado ReTranslation, en el que sólo participan personas transgénero para hablar sobre la biblia y darle interpretaciones alejadas del estigma.

TheVillageMetropolitanCommunityChurch fue fundada en 1968 en un ambiente de odio que impedía a las personas de la diversidad sexual desarrollar su espiritualidad debido al rechazo generalizado que existía en su contra. Esta iglesia fue la primera institución religiosa de Reino Unido en aprobar las uniones entre personas del mismo sexo en el territorio.

La instancia se describe a sí misma como un espacio seguro para personas LGBT en el que buscan replantear las normas de la teología impuestas desde posiciones privilegiadas del mundo heterosexual, en el que las personas LGBT, en el mejor de los casos, son simples invitados y espectadores de un mundo que les es totalmente ajeno y lejano. “¿Por qué crear otra iglesia donde hay otras donde la gente LGBTQ es bienvenida? Porque creemos que sólo las personas de la diversidad podemos definir lo que es un espacio seguro para nosotras, porque creemos que la igualdad es más que aceptación”, señala la iglesia en su página de internet.

“Una iglesia realmente inclusiva es aquella donde la cultura es definida por toda la comunidad. Es un lugar donde parejas del mismo y diferente sexo son realmente iguales. Un lugar donde las personas de todas las sexualidades y de expresión de género encuentran que sus historias son honradas en las escrituras”, insiste la institución.

sus famosas 95 Tesis en las puertas de la iglesia del Palacio de Wittenberg el 31 de octubre de 1517.

Quienes lean el famoso documento comprobarán que no se trata una diatriba contra el Papado sino contra la venta de indulgencias en su nombre para financiar la construcción de la Basílica de San Pedro. Pero no es nuestro propósito hacer teología o contar esa historia, sino señalar el impacto que la imprenta tuvo en la difusión de la Reforma en Europa.

Comencemos señalando que Gutenberg no fue contemporáneo de Lutero, pues el teólogo alemán nació en 1483, 25 años después de la muerte del impresor.

Johannes Gutenberg había nacido alrededor del 1400 en Maguncia, en el territorio que hoy llamamos Alemania, que en aquel entonces formaba parte del Sacro Imperio Romano Germánico. De profesión orfebre, creó la imprenta con tipos móviles que revolucionó la escritura. Hasta aquel momento los libros se copiaban a mano. Quienes estaban a cargo de esa tarea, generalmente monjes, se llamaban copistas o amanuenses.

Su invención tuvo como punto de partida la creación de tipos, unas piezas metálicas con el molde de las diferentes letras. A los tipos se les agregaba una tinta que se aplicaba a presión o “golpes” sobre un papel o tela en forma mecánica.

Hoy, en la era de las impresoras digitales, parece un principio extremadamente rudimentario, pero laimpresión tipográfica se utilizó hasta mediados de la segunda mitad del siglo XX. Gracias a su profesión de orfebre, Gutenberg pudo hacer los tipos con metal fundido. Para aplicarlos sobre las superficies en plancha –y no letra por letra o palabra por palabra-, adaptó prensas que se utilizaban para exprimir el jugo de uvas para la producción de vino. Finalmente utilizó tintas oleosas para que las letras quedaran grabadas en forma indeleble.

Aunque se ha sostenido que previamente imprimió a modo de prueba el Misal de Constanza, se considera que su obra primigenia es la Biblia.

64. La Biblia de Gutenberg y la Reforma

Conocida como la Biblia de 42 líneas por el número de renglones impresos en cada página, fue publicada alrededor de 1455. Consta de 1282 páginas, cuyo texto en letra gótica está distribuido en dos columnas. Algunos ejemplares fueron encuadernados en dos volúmenes.

Este año se celebrarán los 500 años de lo que se conoce como la Reforma Protestante o simplemente la Reforma. Se eligió esta fecha porque, según la tradición, Martín Lutero clavó

Se cree que se imprimieron unos 180 ejemplares: 45 en pergamino y 135 en papel. Si la cifra parece escasa, debe recordarse que la impresión era mecánica pero no industrial.

El mundo occidental recién estaba ingresando a una de las

(desastre.mx) 05/10/2017

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 1 - 15 oct 2017 * NUM. 232 revoluciones culturales más trascendentales: el Renacimiento. En la actualidad quedan menos de 50 ejemplares, y sólo 21 están completos.

(alc-noticias.net) 05/10/2017 65. Participación femenina en la reforma protestante

DETALLES NOTABLES Carlos García Martínez La Biblia de Gutenberg es una edición de la Vulgata, traducción de las Sagradas Escrituras al latín que san Jerónimo hizo a finales del siglo IV. Para el diseño de los tipos, en particular para sus letras góticas, se sirvió de una edición manuscrita reciente, la Biblia Gigante de Mainz (en castellano Maguncia). Aunque el escriba permanece anónimo, dejó notas en aquel volumen indicando que inició su trabajo el 4 de abril de 1452 y lo finalizó el 9 de julio de 1453.

Para embellecer su publicación, Gutenberg dejó un hueco en las planchas de impresión para las iniciales, que fueron añadidas a mano, lo mismo que algunos detalles a color, iluminando el texto. Por ello, cada ejemplar es único.

En la actualidad sólo quedan tres ejemplares completos impresos en vitelo (pergamino fino de piel de animal), que se encuentran en la Biblioteca del Congreso de los Estados Unidos, en la Biblioteca Británica y en la Biblioteca Nacional de Francia. Quedan algunos volúmenes incompletos en el mismo material, pero la gran mayoría de los que perdura está impresa en papel.

Tuvimos dos ocasiones de admirar la Biblia de Gutenberg.

Hace muchos años, una en papel en el campus de la Universidad de Texas en Austin, adquirida en 1978 por 2,4 millones de dólares. Recientemente, otra en pergamino, junto a la Gran Biblia de Mainz, en la Biblioteca del Congreso de los Estados Unidos, en Washngton D.C, Obviamente es el incunable más valioso. Se denomina incunables a los libros impresos antes del año 1500.

LA IMPRENTA Y LUTERO La creación de Gutenberg tuvo un doble impacto en el corazón de la Iglesia: permitió la rápida divulgación de las 95 Tesis por toda Europa y la posterior difusión de la Biblia en idioma alemán. La traducción de Lutero del Nuevo Testamento en su propia lengua se imprimió en septiembre de 1522, poniendo al alcance del pueblo el mensaje evangélico. No es exagerado afirmar que la lectura de la Biblia fue el combustible que encendió el fuego de la Reforma, algo que fue posible gracias a la invención de Gutenberg.

Las mujeres sí se involucraron en lo que genéricamente se conoce como la Reforma protestante del siglo XVI. Su participación tuvo distintos alcances, dependiendo de la región europea en que vivían, su escolaridad, la reacción en el ambiente familiar a la disidencia religiosa, el acceso a la literatura de los diversos reformadores de las varias ramas en que se fue pluralizando la citada Reforma.

Hasta hace poco menos de medio siglo los estudios históricos sobre los orígenes y desarrollo de la Reforma protestante se habían enfocado en los líderes masculinos y su amplia obra escrita, así como en los cambios sociales, económicos y culturales que sus propuestas trajeron para los territorios donde las mismas fueron adoptadas. Entre los pioneros que ampliaron el enfoque hacia sectores olvidados por los especialistas en el movimiento reformista sobresale la figura de Roland H. Bainton, profesor de historia eclesiástica en la Escuela de Teología de Yale.

En 1971 publicó en inglés el primer libro de una tríada sobre las mujeres y la Reforma protestante del siglo XVI en Europa.

En el volumen inicial se ocupó de Italia y Alemania; en el segundo (que apareció en 1973), de Inglaterra y Francia; finalmente, en 1977, la investigación tuvo como centro a España y Escandinavia. Bainton escribió varios otros libros sobre el periodo de la Reforma; algunos han sido traducidos al español: una biografía de Martín Lutero (que será reditada por Casa Unida de Publicaciones en los primeros meses del próximo año), y Servet, el hereje perseguido (Taurus Ediciones, Madrid, 1973).

En la Reforma radical, particularmente dentro de la vertiente anabautista, mujeres de los sectores populares fueron muy activas en la difusión de un cristianismo horizontal, luchaban por que las jerarquías fuesen abolidas dentro de las comunidades voluntarias de creyentes, contrastando así con el modelo patriarcal de dominación. Este es uno de los temas que sobresalen en el libro de C. ArnoldSnyder y Linda A. Huebert, Profiles of AnabaptistWomen: Sixteenth-Century ReformingPioneers, WilfridLaurierUniversityPress, 1996, séptima reimpresión 2008.

Como integrantes de un movimiento gestado desde abajo de la sociedad, las mujeres anabautistas padecieron una triple marginación. La primera, por ser mayoritariamente pobres. La segunda, por ser mujeres en una sociedad dominada por el patriarcado. La tercera, por formar parte de

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 1 - 15 oct 2017 * NUM. 232 un movimiento estigmatizado como secta perniciosa y demonizado por las autoridades religiosas y políticas, tanto católicas como protestantes. Snyder y Huebert mencionan que durante el siglo XVI, en regiones de Europa donde la persecución fue más cruenta, y en determinados periodos, las mujeres anabautistas ejecutadas representaron 40 por ciento del total de martirizados identificados con el anabautismo.

Una visión panorámica del rol femenino en la Reforma protestante es la obra de KirsiStjerna (Women and theReformation, Blackwell Publishing, Oxford, 2009). La doctora KirsiStjerna es nativa de Finlandia, pastora ordenada tanto por la Iglesia luterana de América como por la Iglesia evangélica luterana finlandesa; es profesora e investigadora en el Seminario Teológico Luterano del Pacífico, en Berkeley, California.

Stjerna enfatiza en las primeras páginas de su libro que enseñar cursos sobre la Reforma [protestante] no es ya factible sin la inclusión de las mujeres como sujetos en la historia de la Reforma y su evaluación. También sitúa su acercamiento al tema desde la perspectiva de los estudios históricos y sociales de género, que han contribuido a la salida del anonimato de mujeres que tuvieron participación y relevancia en diversos movimientos y acontecimientos históricos.

La investigación de KirsiStjerna se enfoca mayormente en mujeres que desarrollaron su liderazgo en los ámbitos de la Reforma magisterial, la más conocida y que cuenta con abundantes estudios históricos sobre ella. De todas maneras hace espacio para mujeres de la Reforma radical. Ella encuentra que en el anabautismo la teología igualitaria del derramamiento del Espíritu Santo y la creencia en una experiencia carismática permitió tanto a hombres como mujeres asumir el rol de profetas y les dio autoridad religiosa y voz pública. El llamado del Espíritu, que proveyó el fundamento al movimiento anabautista, anota Kirsi, fue radicalmente igualitario y personal, a la vez que guió a los personas a un compromiso comunitario.

Las investigaciones mencionadas se ocupan casi en su totalidad –con excepción del libro de Roland H. Bainton en el cual estudia a mujeres protestantes en España–, de países donde distintas expresiones del protestantismo lograron enraizarse y atraer sectores significativos de la población.

Todavía hace falta más luz sobre mujeres que en situaciones sumamente hostiles, como en España, y de forma clandestina se unieron a los pequeños grupos donde se leían la Biblia y obras de reformadores protestantes, particularmente en Valladolid y Sevilla.

Paulatinamente, y gracias a investigadoras e investigadores que estudian a grupos marginados en distintos periodos históricos, es posible conocer más acerca de la Reforma protestante y sus repercusiones en colectivos como el de las mujeres. Dentro del proyecto editorial La Biblia y las mujeres, que constará de 21 volúmenes, ya está disponible el libro, coordinado por María Laura Giordano y Adriana Valerio, Reformas y contrarreformas en la Europa católica, siglos XV-XVII (Editorial Verbo Divino, Estella/Navarra, 2016). La relectura de la Reforma protestante en clave femenina necesariamente ampliará los acercamientos tradicionales al movimiento que está por cumplir el quinto centenario de su inicio. (alc-noticias.net) 03/10/2017 66. Protestantismo

El 31 de octubre de 1517, el monje Martín Lutero dio a conocer sus 95 tesis, clavándolas, según se dice, en el portón de la iglesia del castillo en Wittenberg. El episodio marca el inicio de la Reforma protestante, hace 500 años.

En una biografía reciente de Lutero, LyndalRoper apunta que las 95 tesis eran tan sólo una semilla de todo un pensamiento reformista que se fue gestando durante varios años (1). Las ideas de la Reforma protestante se fueron construyendo en los intercambios y debates de Lutero y otros ‘rebeldes’ con la Iglesia católica y con el Sacro Imperio Romano y, popularizándose gracias al magistral manejo que Lutero hizo de la nueva tecnología de información en ese entonces: la imprenta.

En su historia de las redes sociales, Tom Standage estima que de seis millones de panfletos impresos durante la primera década de la Reforma protestante, Lutero era responsable de un tercio, lo cual lo hacía un autor viral (2). Imagine a un tuitero hoy acaparando 30 por ciento de los tuits. Con un discurso ferozmente antiestablishment, alternando latín para las élites y alemán para las masas, Lutero era el principal y más grande tuitero.

En México, Inegi reporta que el catolicismo ha bajado, mientras que otras religiones ligadas con el protestantismo han aumentado. El censo de 1990 registró 90 por ciento de católicos, proporción que bajó a 88 por ciento en 2000 y a 83 por ciento en 2010. Agregando a los diversos grupos de religiones protestantes históricas o reformadas, a los cristianos evangélicos, a los pentecostales y a otros grupos bíblicos (como Testigos de Jehová, Adventistas y Mormones), todos en su conjunto representaban 4.9 por ciento en 1990, 7.3 por ciento en 2000, y 9.7 por ciento en 2010.

De acuerdo con estos datos, uno de cada diez mexicanos comparte hoy una fe con orígenes en la Reforma protestante. No todos son afectos de votar, ni de involucrarse en

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 1 - 15 oct 2017 * NUM. 232 los asuntos del César, o mejor dicho, del Estado, particularmente los de las vertientes bíblicas. Sin embargo, apegados a nuestra usual curiosidad de saber cómo vota la gente, ¿a qué partido político son más afines los protestantes y los evangélicos en México?

Las encuestas nacionales de EL FINANCIERO realizadas en 2016 y 2017 han preguntado la religión como parte de su catálogo usual de preguntas demográficas. Agregando las siete encuestas nacionales nos permite tener siete mil 936 entrevistas en total, de las cuales 925 encuestados reportaron pertenecer a alguna fe o religión de origen protestante, como las mencionadas anteriormente. Esta proporción está ligeramente por arriba de lo que indica el censo de hace siete años, por lo que quizás capta un crecimiento posterior.

Las preferencias partidistas según la religión de los entrevistados nos indican que el PAN y el PRI atraen más simpatizantes entre los electores católicos, mientras que los protestantes tienden a preferir en mayor instancia a Morena. Las diferencias no son tan marcadas pero algo dicen: el apoyo al PAN es cuatro puntos mayor entre los católicos que entre los protestantes, mientras que la brecha en el PRI es de cinco puntos. Por el contrario, Morena atrae un apoyo cinco puntos más alto entre protestantes que entre católicos.

El resto de los partidos no muestran diferencias notables, salvo Encuentro Social, donde el apoyo protestante es dos a uno sobre el católico.

Parece que los dos partidos más tradicionales y longevos, PAN y PRI, cuentan con un mayor apoyo católico. En contraste, el partido más de izquierda y más antisistémico, Morena, es el que atrae más votos protestantes.

Quién hubiera pensado que el legado de lo que fue antisistémico hace 500 años en un pueblo alemán sea hoy lo más antisistémico en México rumbo a las elecciones de 2018.

Otro aspecto a tenerenmente.

1 Lyndal Roper, Martin Luther: Renegade and Prophet, New York: Random House, 2017.

2 Tom Standage, Writing in the Wall. Social Media: The First 2,000 Years, Nueva York: Bloomsbury.

(elfinanciero.com.mx) 13/10/2017 67. La provincia de Misiones declara el 31 de Octubre “Día de la Reforma Protestante”

Este pasado 12 de octubre quedará marcado, en la litoraleña provincia de Misiones, como el día que fue aprobada la Ley que Promulga el Día 31 de Octubre como Día de la Reforma Protestante. En la provincia de Entre Ríos desde hace 4 años y en la de Buenos Aires el pasado setiembre, así como en diversos municipios, ya existen normas similares.

El Proyecto de Ley impulsado por el pastor Eugenio Albrecht de la Iglesia Evangélica del Río de la Plata una de las dos Iglesias miembro de la Federación Luterana Mundial en Argentina, presentado por el Diputado Cacho Bárbaro y acompañado por unanimidad en la Cámara de Representantes de la Provincia de Misiones.

La presentación del proyecto y su aprobación fue acompañada por una importante movilización de muchos/as pastores/as y diferentes ministerios del movimiento Evangélico Protestante en la Provincia. La Subsecretaria de Cultos Ing. Rossana Barrios y el Dr. Diego Rigo del Registro de Cultos acompañaron la gestión del mismo así como la organización ante el poder legislativo, donde cerca de 200 ministros y ministras de diferentes iglesias evangélicas del ámbito protestante histórico y de origen pentecostal pudieran hacerse presentes.

Cómo testimonio evangélico se entonó el himno del poeta y misionero sueco Carl Boberg (compuesto en 1885). Que Dios nos siga llamando a encontrar las grandezas de su manifestación en este tiempo. Que la conmemoración de la Reforma empezada por Martín Lutero también sea un aliento para reformar aquellos espacios tanto sociales como eclesiales que todavía hoy no están abiertos/as para la vida.

En estos días la Federación Argentina de Iglesias Evangélicas-FAIE-solicitaba que a nivel nacional se pudiera considerar la fecha como festividad religiosa, como sucede con otros cultos y sus celebraciones en el país. (alc-noticias.net) 13/10/2017 68. Grupo de religiosos realiza jornada de oración por la paz

Miembros de varias denominaciones religiosas del país se reunieron ayer en la plaza del Divino Salvador del Mundo, en San Salvador, para realizar un encuentro interreligoso y conmerorar el primero de estos eventos que se llevó a cabo hace 31 años.

Los asistentes al evento pertenecen a la comunidad judía en el país, además de la iglesia luterana, la iglesia episcopal anglicana, las hermanas de la Señora de la Caridad, la iglesia Bautista Enmmanuel, la comunidad Sant Egidio y la iglesia Anglicana, explicaron los organizadores.

Jaime Aguilar, representante de la comunidad Sant Egidio, declaró que el encuentro entre las religiones sirve para fortalecer los lazos que existen entre sus fieles, además de tener un espacio para la oración.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 1 - 15 oct 2017 * NUM. 232 “Mucha gente está sufriendo, por lo que es necesario detenernos un momento y elevar las oraciones para encontrar nuevos caminos que nos lleven a la paz”, comentó el representante religioso.

Por su parte David Alvarado, representante de la iglesia Anglicana en el país, manifestó que una de las soluciones para obtener paz es a través de la una cultura que respete los derechos de todos los miembros de la sociedad.

“Trabajemos por una cultura de paz, donde la oración sea la base para evitar los maltratos verbales, psicológicos y físico”, dijo el religioso ayer durante el evento.

Los religiosos recordaron que este año el papa Francisco se reunirá con el Consejo Supremo de la Sangha de los monjes budistas en Rangún durante su viaje a Birmania, Bangladesh, previsto del 27 de noviembre al 2 de diciembre. (laprensagrafica.com) 15/10/2017

DOCUMENTOS 69. Cómo la Iglesia Católica logró que se aprobara la “Ley de Prohibición de la Minería Metálica” en El Salvador

“Si se puede hacer algo en pequeño, se lo puede hacer en grande”, dice convencido, Antonio Baños, director de Cáritas de El Salvador. La lucha emprendida por la Iglesia Católica, durante el proceso para aprobar la “Ley de Prohibición de la Minería Metálica” le permite hacer esta afirmación. Y es que el “pueblo de Dios”, en El Salvador -al igual que David venció a Goliat-, logró vencer a grandes empresas transnacionales, como la minera PacificRim/Oceana Gold, consorcio canadiense australiano. Después de este triunfo, ahora, la Iglesia orienta sus esfuerzos hacia la defensa del agua, víctima principal de la minería, “el agua como un bien común es un don de Dios”.

Cómo fue que la Iglesia Católica logró que se aprobara la “Ley de Prohibición de la Minería Metálica” en El Salvador Para Antonio Baños, en entrevistas concedida a Alirio Cáceres de la Red Iglesias y Minería, este proceso se remonta a la lucha de varios movimientos y organizaciones contra la minería, entre ellos el Plan de Vulnerabilidad Ambiental, un esfuerzo de toda Centroamérica y México en el año 2007.

“Ya desde ese momento, nosotros hablábamos de acciones contra el extractivismo, y fuimos animados desde Cáritas para que la Conferencia Episcopal hiciera un primer pronunciamiento en el año 2007”,relata Antonio.

El pronunciamiento tiene como base las acciones de las empresas mineras que llegaban a comprar propiedades y comenzaban a constituir organizaciones alternas a las organizaciones comunitarias. Ante esa situación, la Iglesia reaccionó especialmente en los departamentos de Chalatenango y Cabañas.

“Los sacerdotes vinculados al trabajo de sus parroquias, animaron y acompañaron caminatas, marchas de muchos kilómetros. Cuando los obispos vieron esas primeras acciones es que viene el primer pronunciamiento. Fue un pronunciamiento muy valioso que se le llamó “Cuidemos la casa de todos”, comenta el director de Cáritas.

El pronunciamiento pone de relieve la gran amenaza de la explotación minera -sea a cielo abierto o sea subterráneopor el uso del cianuro y la cantidad de agua utilizada en todo el proceso y los desechos generados. “En un país con tanta amenaza de sismos y el tipo de tecnología utilizado era bastante riesgoso que se rompieran esos depósitos y finalmente, planteaba que el agua es la primera víctima del extractivismo, en un país muy cercano al estrés hídrico”, dice el ingeniero Baños.

El pronunciamiento fue inmediatamente asumido, no solo dentro de la Iglesia sino también por las organizaciones como la “Mesa Nacional Frente a la Minería Metálica” -que Cáritas también había contribuido a su formación.

“La empresa minera PacificRim (filial de Oceana Gold) que ya estaba a punto de obtener su permiso de explotación en el Dorado, en Cabañas, montó una campaña despiadada en contra de la Iglesia y ridiculizaba la posición del Arzobispo, incluso le decían “viejo loco”, le decían de todo, un irrespeto total”, cuenta Antonio.

El pronunciamiento fue publicado en San Salvador, en el Día de la Cruz el 3 de mayo de 2007. Firmado por Fernando Sáenz Lacalle, Arzobispo de San Salvador; Rodrigo Orlando Cabrera, Obispo de Santiago de María; Romeo Tovar Astorga, ofm, Obispo de Santa Ana; Eduardo Alas Alfaro, obispo de Chalatenango; José Adolfo Mojica Morales, obispo de Sansonate; Elías Samuel Bolaños Avelar, Obispo de Zacatecoluca; Miguel Angel Morán Aquino, Obispo de San Miguel; José Luis Escobar Alas, Obispo de San Vicente; Luis Morao, ofm, Obispo de Chalatenango; Gregorio Rosa

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 1 - 15 oct 2017 * NUM. 232 Chávez, Obispo Auxiliar de San Salvador; Mons. Fabio Reynaldo Colindres, A.A. del Ordinariato Militar.

“Al estar en peligro la vida del ser humano, aunque se puedan obtener algunos beneficios económicos, no debe permitirse la explotación minera de metales preciosos en El Salvador.

Ninguna ventaja material se puede comparar con el valor de la vida humana”, alertaba el pronunciamiento.

El pronunciamiento tuvo un efecto favorable al pueblo salvadoreño. En el marco de las elecciones del 2009, el gobierno le negó el permiso de operación a la empresa minera.

En el año 2010, el Programa de Medioambiente de las Naciones Unidas clasificó a El Salvador como la segunda nación con mayor deterioro ambiental en América, después de Haití. En 2011, la Comisión Económica para América Latina y el Caribe (Cepal) advirtió que el país se acerca a una situación de estrés hídrico.

“En este contexto, la minería metálica constituía una grave amenaza al desarrollo sostenible y al bienestar de la ciudadanía; por un lado, podría empeorar la contaminación de los mantos acuíferos y, por otro, el agua no sería suficiente para satisfacer la demanda para el consumo humano”, enfatizaba la UCA. PacificRim intenta “sacarle la vuelta” al Estado salvadoreño con el Tratado de Libre Comercio -TLC Debido a que el gobierno anterior los había invitado a invertir en El Salvador, la empresa minera se acoge al TLC. Entonces demanda al gobierno, primero por 14 millones, por gastos de inversiones realizadas. Después la compañía minera pidió una indemnización calculada en $284 millones en compensación por los supuestos obstáculos que le puso el país para explotar la mina de El Dorado, en Cabañas.

El gobierno que venía de la conversión de la guerrilla en partido político, después de un primer periodo ganando, no suspendió la demanda, sino que esperó el resultado. Instaló un bufete de abogados con mucha experiencia para defender al Estado ante la demanda, -relata Antonio-. “Se decía que, si esa demanda la perdía el gobierno de El Salvador, se iba a sentar un precedente a favor de las empresas porque inmediatamente entraban todos los proyectos mineros que estaban con permiso de explotación.

Pero, por otro lado, también se sentaba un precedente en contra de todas las empresas mineras en cualquier parte del mundo, pero especialmente en Latinoamérica”. De eso estaba muy consciente también la Iglesia.

El Arzobispo no se guardó nada y levantó su voz en conferencias de prensa para condenar la actitud de la empresa “el año pasado (2016) incluso en la fiesta patronal, la fiesta El salvador, ante diputados, ante el ejecutivo, y ante el poder judicial, fue muy enfático en decir, que sería “un crimen contra el pueblo salvadoreño”, si se condenaba a pagar, que eso no debía permitirse”.

Para ganar la demanda, la empresa argumentaba que era una empresa radicada en Estados Unidos y tenía que ser protegida por el TLC. Un día antes de su presentación de solicitud de explotación creó una filial en EEUU ya que su matriz estaba en Canadá. La “treta” para acogerse al TLC no le favoreció porque le denegaron la solicitud y esa fue una primera derrota.

Le quedaba la resolución del CIADI (Centro Internacional de Arreglos de Diferencias Relativas a Inversiones). Se suponía que los jueces “estaban con los dados cargados a favor de la empresa”, pero termina dando una resolución a favor del gobierno de El Salvador y condenando a la empresa a pagar los costos procesales.

PacificRim se resiste y se niega a pagar. Finalmente, de los 13 millones por los costos procesales, sólo le condenan a pagar 8 millones, la diferencia fue asumida por el Estado -con los impuestos del pueblo salvadoreño-. “Pero dijimos es mejor eso a haber obtenido una condena contra el gobierno por no permitir la explotación minera. En ese caso de uno de los 29 proyectos que estaban en línea y uno de los 75 puntos que están identificados como lugares donde se puede hacer explotación minera”, rememora Antonio Baños.

La Iglesia Católica: “este es el momento” para prohibir la minería metálica Con el triunfo de la resolución vino ese ánimo de decir es el momento de hacer incidencia en el legislativo para que haya una ley de prohibición de la minería. No nos vayamos por una moratoria, no nos vayamos para que se modifique una parte de la ley, sino que sea directo para que se prohíba la minería en El Salvador”, recuerda Antonio. En un trabajo coordinado y conjunto con la UCA -Universidad Centroamericana José Simeón Cañas- elaboran el anteproyecto de ley y el arzobispo de San Salvador, monseñor José Luis Escobar Alas, dijo: “este es el momento y se fue a presentar el anteproyecto de ley”.

Era la mañana del 6 de febrero de 2017, cuando la iglesia católica y la UCA presentaron a la Asamblea Legislativa el anteproyecto Ley de Prohibición de la Minería Metálica en El Salvador. La pieza de correspondencia estuvo firmada por monseñor José Luis Escobar Alas, arzobispo metropolitano de San Salvador; monseñor Gregorio Rosa Chávez, obispo auxiliar de San Salvador y presidente de Caritas de El

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 1 - 15 oct 2017 * NUM. 232 Salvador; Andreu Oliva, rector de la UCA; y José María Tojeira, director del Instituto de Derechos Humanos de la UCA (Idhuca).

“El papa nos ha hablado tanto de la necesidad de conservar el medio ambiente, las próximas generaciones nos van a demandar, no podemos heredar un país contaminado a nuestros hijos. En verdad es la iglesia la que tiene esta preocupación”, expresó el Arzobispo de San Salvador, monseñor José Luis Escobar Alas, junto con representante de Cáritas de El Salvador, sacerdotes de la Universidad Centroamericana José Simeón Cañas (UCA) y obispos de El Salvador, al presentar el proyecto de Ley de Prohibición de la Minería Metálica en El Salvador.

La Ley tiene por objeto preservar para las generaciones actuales y futuras la riqueza natural del país, incluyendo aguas, bosques, biodiversidad y potencial para el desarrollo de actividades productivas social y ambientalmente sustentables. Asimismo, plantea la prohibición definitiva de cualquier acción de exploración, extracción y explotación de yacimientos de minerales metálicos.

“Sólo el partido de la ultraderecha de El Salvador no respaldó la pieza de correspondencia, firmando. Inmediatamente y en el término de 8 días obtuvimos 33 mil firmas respaldando que se aprobara esa ley de prohibición de la minería. El arzobispo, el cardenal, sacerdotes y luego organizaciones, el pueblo, “el pueblo de Dios” se sumó en esta manifestación.

Tres días después de presentada la ley se estaba aprobando en la Asamblea Legislativa con la mayoría de todas las fracciones, aunque sin los votos de la derecha. Con 67 votos de 84 se aprobó la Ley el 29 de marzo de 2017 y la sancionó el Ejecutivo. Ahora es una ley de la República. Actualmente tenemos el problema de la aplicación, porque no está el reglamentado la ley, pero, ya es una ley en vigencia”. Ley de Prohibición de la Minería Metálica Las empresas mineras son derrotadas, pero deciden quedarse en El Salvador Luego que decidieron pagar la penalidad que les impuso el CIADI, les liberaron una multa impuesta por la fiscalía quien les había inmovilizado sus cuentas bancarias y todos sus activos. “Al ser liberada la multa, deciden quedarse en el país para ser proveedores de insumos agrícolas. Pero ellos siguen vinculados a algunas personas de la comunidad, a quienes les habían dado trabajo en el territorio de Cabañas, desde allí, buscan armar división entre las comunidades. Nosotros creemos que están especulando ahora con los resultados electorales, para que ante una nueva legislatura, un nuevo gobierno, poder pedir una derogatoria de la ley”.

“Nosotros no estamos con los brazos cruzados, y hemos seguido animando lo que en un momento definimos, “la estrategia de ir adentro de la Iglesia, las comunidades parroquiales y hablar, fortaleciendo la voz de la Iglesia en contra de la minería”, porque para nosotros a diferencia quizá de otros, la “minería es un asunto de vida o muerte”. Independientemente de posiciones ideológicas, el 85% del pueblo salvadoreño, según las encuestas está en contra de la explotación minera.

Sensibilizar desde los “espejos” “Nosotros tenemos una mina bien vieja que se llama San Sebastián y ahí prácticamente no hay vida. Ahí, en lugar de agua incolora, el agua es anaranjada por el drenaje de ácido de años. Los otros espejos están en Guatemala y en Honduras, la minería ha causado afectaciones en la piel de la población de los alrededores, la pobreza en torno a la mina se ha agudizado, la promiscuidad se ha incrementado, la división de las comunidades, igualmente. Entonces, tenemos esos “espejos” muy cercanos que nos dicen que debemos continuar sensibilizando, pero ya no en relación solamente al extractivismo, sino al cuidado de la casa común, al cuidado de la creación”, afirma Antonio.

Esa es la lucha en la que está involucrada la Iglesia. Pero no es una lucha reciente. Ya en el año 2006 se presentó un anteproyecto de ley de aguas. El conseguir la Ley de Prohibición de la Minería Metálica, revitalizó su accionar para concentrar sus esfuerzos en contra de la privatización del agua y ver a este recurso como suelen denominarlo como un eje central del cual dependen otros derechos. “La ley general de aguas es tan importante, de donde se derivan alrededor de cinco cuerpos de ley: el sub sector de agua potable y saneamiento, el sub sector de aguas para la industria, aguas para la generación de energía, aguas para el turismo, aguas para la agricultura y la ganadería. La ley general será como el gran paraguas de donde se derive estos otros cuerpos de ley”, señala Antonio Baños.

“El agua para algunos es mercancía, entonces nosotros decimos el agua es un bien común, un don de Dios. El agua como un recurso que sin él no se puede cumplir otra serie de derechos. La encíclica nos vino a poner la urgencia de cuidar la casa común”. (alc-noticias.net) 09/10/2017 70. De las pretensiones respecto del uso de los adjetivos «católico» y «evangélico»

Héctor B. Olea C.-

La Iglesia Católica “no arruga” y continúa en defensa del cuidado de la casa común

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 1 - 15 oct 2017 * NUM. 232 ¿Es pretenciosa la autodefinición del catolicismo romano de considerarse «la iglesia católica» (la verdadera y única iglesia universal) aun cuando no tenga presencia en todos los confines de la tierra?

Será a partir del siglo II cuando la palabra «euanguélion» comience a usarse para referir a un tipo de literatura específica que trata sobre la vida, ministerio, muerte y resurrección de Jesús.

¿Es pretenciosa la autodefinición de un sector del cristianismo protestante de considerarse «el pueblo o sector evangélico» (los verdaderos y únicos portadores y representantes de la expresión válida del evangelio?

Por supuesto que sí. En tal sentido es preciso poner de relieve, respecto del adjetivo «católico», lo siguiente.

Por lo que hemos dicho, se puede concluir en que el uso de la palabra«euanguélion» para señalar a los cuatro primeros libros del Nuevo Testamento, y otros de su género que no entraron en el canon, no es bíblico. Este uso es posterior al vocabulario que encontramos en el conjunto de libros que la cristiandad en general ha aceptado como literatura canónica del Nuevo Testamento.

La palabra «católico» viene de la palabra griega «katholikós», que significa «universal». El primer testimonio en la literatura cristiana del uso de la palabra «católico», se encuentra en la carta que le dirigió Ignacio de Antioquía a la iglesia de Esmirna a finales del siglo I de la era común. En dicha carta, Ignacio de

En consecuencia, tenemos que decir que a la luz del Nuevo Testamento mismo y a la luz de la historia temprana del cristianismo, el término «evangélico» no significó más que “algo” o “alguien” relacionado con el mensaje del evangelio y/o con los cuatro primeros libros del Nuevo Testamento, y otros de su género que no entraron en el canon.

Antioquía usa la expresión «katholikéekklesía».

Consecuentemente, es preciso decir que el sentido confesional y actual de la palabra «evangélico» no se corresponde con su uso temprano en la historia de la Iglesia y del Cristianismo. En verdad y, en un principio la palabra«evangélico» nunca señaló o distinguió a un grupo (ortodoxo) en oposición a otro (heterodoxo o menos ortodoxo) dentro de la misma fe cristiana.

Respecto a la interpretación de dicha frase, el teólogo e historiador Ramón Trevijano afirma: “Ha sido interpretada en sentido espacial, como “universal”, por la contraposición que traza el texto entre la iglesia del obispo (la particular) y la iglesia de Cristo (la universal)” (Trevijano, Ramón. (2004).

Patrología. España: Biblioteca de Autores Cristianos, página 40).

Consecuentemente, es preciso decir que el significado con que se usa actualmente el término «católico» no se corresponde con su uso temprano y original en la historia de la iglesia y del Cristianismo; esto así pues dicho calificativo se empleó originalmente para describir el carácter universal del cuerpo de Cristo, no para referir a una iglesia en sentido institucional y particular.

Y con relación al adjetivo «evangélico», es preciso decir que: La palabra «evangélico» está íntimamente ligada a la palabra griega«euanguélion».

La palabra griega «euanguélion» (transliterada como «evangelio») históricamente y en el Nuevo Testamento mismo se usa para referir no a un tipo de literatura, sino, en primer lugar, a las buenas nuevas del Reino de Dios proclamadas por Jesús (considérese como ejemplos, Mateo 4.23; 9.35; 24.14; Marcos 1.14). En segundo lugar, para referir tanto a la proclamación como al contenido de mensaje («kerigma», o «kerúgma») de la primitiva comunidad cristiana que proclamaba la muerte (mediante crucifixión) y resurrección de Jesucristo. Ejemplos de este uso bíblico del término son: Romanos 10.16; 1Corintios 1.17; 9.14; 15.1-4; 2 Corintios 2.12; 4.5).

Finalmente, que al menos un sector del «cristianismo católico» se autoproclame la iglesia (como si fuera la única expresión válida y legítima del cristianismo histórico), se equipara con las pretensiones de algunos grupos dentro del «cristianismo protestante y evangélico» cando también se autoproclaman como la verdadera y única expresión válida del evangelio. En suma, cuestionable lo uno, cuestionable lo otro, así de sencillo.

El autor es biblista y teólogo protestante. Profesor universitario de hebreo, griego, estudios bíblicos, y teológicos. También es el presidente y fundador del Instituto Dominicano de Ciencias Bíblicas IDCB, Inc. El Profesor Olea Cordero fue miembro del equipo de estudiosos de las lenguas bíblicas que trabajó en la versión de la Biblia llamada La Nueva Traducción Viviente.

(alc-noticias.net) 11/10/2017 71. Teólogos de la liberación, en 'sinergia intergeneracional', analizan la geopolítica de la esperanza

El inicio del Encuentro Intergeneracional de teología de la liberación convocado por Amerindia, y que lleva por título "la fuerza de los pequeños", coincidió con la celebración del "día de la resistencia" (12 de octubre), como se recordó en la oración de la mañana, en comunión con los pueblos originarios del continente.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 1 - 15 oct 2017 * NUM. 232 Justamente, "hacer teología de la liberación desde las nuevas resistencias y esperanzas", es la frase que inspira este primer encuentro intergeneracional que se desarrolla entre el 12 y el 14 de octubre en la Universidad Iberoamericana de Puebla, con la participación de 46 teólogas y teólogos del continente.

Sus aportaciones, breves, profundas, y responsables, en tono cordial y amable, a modo de diálogo y no de pequeñas conferencias, revelaron la importancia de "hacer teología desde la comunidad, escuchando los gritos que nos despiertan, reconociendo que el teólogo es, de cierto modo, un ‘minguero' que construye desde abajo y desde adentro", como propuso Francisco Bosch.

Hacer teología juntos En el acto de apertura, a las 9:30, Pablo Bonavía destacó que "Amerindia quiere seguir siendo un servicio para promover una forma comunitaria de hacer teología", de modo que sea posible "contribuir a los procesos de transformación y liberación de nuestros pueblos, leyendo en clave creyente y crítica el momento histórico que vivimos y redescubriendo los resortes místico-proféticos y metodológicos de la teología de la liberación, que pueden impulsar un cambio sistémico y una renovación eclesial desde una sinergia intergeneracional".

Alejandro Ortiz, por su parte, se refirió al horizonte metodológico desde el cual ha sido concebido el Encuentro Intergeneracional, "a partir de una lógica de diálogo horizontal que se desarrollará en tres momentos: paneles o conferencias, conversatorios y tequios o mingas".

Geopolítica de la esperanza Con estas premisas, el itinerario de la primera jornada estuvo marcado por la "geopolítica de la esperanza", que fue el tema del panel que se desarrolló, a las 10:00, con la participación de Marcelo Barros, de Brasil; Sofía Chipana, de Bolivia; Alejandro Ortiz, de México; y Silvia Regina, de Costa Rica.

Así, desde la experiencia vivida en las regiones del continente (América del Norte, América Central, Suramérica, y Brasil) y, particularmente, desde la manera como los pobres se organizan, entre resistencias y esperanzas, las intervenciones del panel -de 20 minutos cada una- ofrecieron pautas de interpretación de las realidades más acuciantes que desafían el quehacer teológico liberador.

Discernir la dimensión teologal de los procesos sociales Enseguida, tras un breve receso, se llevó a cabo un conversatorio intergeneracional entre Leonardo Boff (Brasil), Margot Bremer (Paraguay) y Francisco Bosch (Argentina), quienes desde sus intuiciones y pensamientos abordaron la pregunta: ¿cómo tendría que hacerse la teología de hoy y del futuro para poder discernir la dimensión teologal de los procesos sociales?

Este matiz conlleva a asumir posturas y miradas, desde el sufrimiento del pueblo pobre, desde los crucificados de estos tiempos. Así, ante las injusticias de hoy, Margot Bremer recordó la necesidad de caminar con el pueblo. "En Paraguay hemos asumido la consigna de que ‘todos somos Curuguaty', sensibles con la población rural que es víctima de la injusticia, y esa sensibilidad debe hacer parte de nuestro quehacer teológico". Además de esto, dijo Margot, "tenemos la responsabilidad de diálogar con otras teologías y descubrir qué tenemos en común, como venimos haciendo en los procesos de reflexión de la teología india".

En su turno, Leonardo Boff se refirió a "la Tierra como uno de los grandes temas de la teología que se ocupa de los pobres", que deriva, a nivel teórico en un ejercicio que conlleva a "hacer teología desde la nueva comología", para "crear una nueva conciencia frente a la situación de la tierra y de la humanidad".

La dramática situación de ‘sobrecarga' en la que se encuentra la Tierra, y las declaraciones de la comunidad científica sobre la emergencia que representa el calentamiento global, conlleva, en la perspectiva de Boff, a pensar "la teología como profecía y denuncia y, al mismo tiempo, como promesa, que es lo propio de la teología de la liberación que necesitamos articular".

El conversatorio se fue ampliando y enriqueciendo con los aportes de los participantes, varios de los cuales tomaron la palabra para subrayar otros elementos que no pueden dejarse de lado en el quehacer teológico liberador.

Tequio / Minga teológica Las provocaciones que generaron el panel y el conversatorio fueron retomadas en la tarde, en los espacios de reflexión colectiva que tuvieron lugar en cuatro grupos interdisciplinares e intergeneracionales que recibieron el nombre de tequio o minga. "Lo que queremos hacer en este momento es que las demandas de cada uno de los sectores que constituyen las resistencias sean percibidas de manera no aisladas entre sí, sino como parte de una resistencia más global y sistémica", explicó el equipo organizador del encuentro. "Es una invitación a construir juntos, desde los diferentes saberes y experiencias de cada participante, sin monopolizar un tema o perspectiva".

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 1 - 15 oct 2017 * NUM. 232 Este ejercicio de construcción colectiva será retomado en la tarde del segundo día, con miras a la construcción de una agenda de trabajo, el último día del encuentro.

Al finalizar la tarde, la jornada concluyó con una experiencia de compartir fraterno/sororal en un centro comunitario, ubicado en un barrio de la perisferia de Puebla donde la Universidad Iberoamericana concentra buena parte de su acción social.

Amerindia seguirá informando sobre el Encuentro Intergeneracional en su portal (www.amerindiaenlared.org) y en las redes sociales. Síganos con las etiquetas: #EncuentroIntergeneracional y #LaFuerzaDeLosPequeños.

(periodistadigital.com) 13/10/2017 72. El islam, ¿religión de paz? (y V)

Saturnino Rodríguez El islam ha sido criticado desde sus etapas formativas.

Las primeras críticas escritas procedían de los cristianos, antes del siglo IX, que veían al Islam como una herejía del Cristianismo.

Las primeras críticas escritas que hoy conocemos se encuentran en los escritos cristianos durante el dominio inicial del Califato Islámico. Uno de estos cristianos fue el doctor de la Iglesia san Juan Damasceno (675-749), muy familiarizado con el Islam al poder presenciar de cerca la expansión de los Omeyas sobre Siria y otras zonas del Imperio Bizantino y al ser su padre Sergio Mansur, "logoteta" general (contador) del Califa Abimeleq.

Con el nacimiento y el desarrollo del mundo moderno, las críticas occidentales se centraron en otros objetivos como: 1. La moralidad de la vida de Mahoma 2. La autenticidad y moralidad del Corán 3. Los derechos humanos en las naciones islámicas 4. Homosexualidad e islam 5. El tratamiento de la mujer según la ley islámica 3 expertos analizan Yihad y la violencia en el Islam RaadSalamNaaman, doctor en Filología árabe, estudios islámicos y ciencias religiosas es un católico iraquí, de rito caldeo que aseguraba que "la historia del islam, desde su nacimiento, está atestada de

violencia y guerra y se extendió por el 'filo de su espada', hasta el presente" (...)

"Hay doscientos cincuenta y cinco versículos en el libro sagrado de los musulmanes que ordenan la violencia y la matanza, lo que no está permitido en cualquier otra religión, o en un mundo civilizado. Los musulmanes rezan cinco veces al día y repiten 17 veces una sura en la que critican a judíos y cristianos".

RaadSalamNaaman reproducía dos suras del Corán que confirmaban su opinión.

La sura 1:1-1 dice: "Alabado sea Dios, Señor del universo, el Compasivo, el Misericordioso, Soberano del día del Juicio. A Ti solo servimos y a Ti solo imploramos ayuda. Dirígenos por la vida recta, la vida de los que Tú has agraciado, no de los que han incurrido en la ira, ni de los extraviados". Y completaba con la sura 8:12,17 añadía: "Cuando vuestro Señor inspiró a los ángeles: Yo estoy con vosotros. ¡Confirmad, pues, a los que creen! Infundiré el terror en los corazones de quienes no crean. ¡Cortadles del cuello, pegadles en todos los dedos! No erais vosotros quienes les mataban, era Alá quien les mataba".

El doctor RaadSalamNaaman concluía diciendo que "los musulmanes no tendrán ninguna culpa al matar a un infiel porque es el deseo de Alá y Alá solamente está utilizando sus manos para matar a los infieles. Los yihadistas se consideran en el Islam mártires, la gente más veraz y piadosa. Todos serán recibidos en el paraíso por los ángeles con saludos de paz y amor".

En cuanto a la integración de los musulmanes en Occidente, RaadSalam considera que es "es muy difícil, porque habitualmente los musulmanes viven en comunidades cerradas, juntos, practicando sus costumbres, tradiciones y su religión y no están dispuestos a realizar cambios. Al contrario, quieren imponer sus costumbres, tradiciones y su religión en las sociedades donde viven". Y concluye que "el islam está conquistando Europa, por el vientre de sus mujeres y la emigración, como predican sus dirigentes. El actual éxodo masivo de emigrantes a Europa no es trigo limpio, es el caballo de Troya".

Serafín Fanjul, uno de los más prestigiosos arabistas españoles, catedrático de Literatura árabe en la Universidad Autónoma y miembro de la Real Academia de la Historia, explicaba que "en el Corán hay numerosas referencias violentas y exterminadoras". De hecho, apunta que "solamente en la sura 2 hay 39 alusiones violentas y 9 alusiones a exterminar al enemigo, es decir, a los no musulmanes" (...) "El Islam - como otras religiones - se extendió por la fuerza y así se ha mantenido. Las

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 1 - 15 oct 2017 * NUM. 232 incitaciones a la violencia son innumerables tanto en el Corán como en las tradiciones de Mahoma".

Cuando le preguntaban al profesor Fanjul sobre qué variables demográficas, históricas, políticas, sociales y económicas, son relevantes en el actual auge del islamismo radical, contestaba: "El control de la producción petrolera en gran medida, la explosión demográfica, la entrada masiva en Europa de inmigrantes musulmanes, el retroceso voluntario de Occidente ante el Tercer Mundo, la falta de convicción en nosotros mismos de los occidentales y la búsqueda por parte de los islamistas de un retorno a los imaginarios orígenes de pureza del Islam primitivo".

Por su parte MounirBenjelloun, presidente de la Federación Española de Entidades Religiosas Islámicas (FEERI), y nuevo presidente de la Comisión Islámica de España (CIE), de orígen marroquí y líder del Islam en España, afirmaba que el islam no es violento por naturaleza.

Sostiene que "la base del Islam es la paz" (...) "Hay que diferenciar lo que hace una banda de sinvergüenzas con el islam" (...) "Ni la guerra ni matar a infieles existe como concepto clave dentro del islam, sólo en casos de defensa propia. Y si fuera ese el caso, existen normas que prohíben a los musulmanes matar".(...).

Respecto a los musulmanes que viven en Occidente, Benjelloun defiende que "es un hecho demostrable dentro de la historia que es posible esta integración. En AlAndalus han convivido tres religiones (islam, cristianismo y judaísmo). Esto fue posible porque el islam no sólo no rechaza a los que no son musulmanes, sino que les respeta y les anima a convivir con ellos".

MunirBenlleyoun añade: "Ni siquiera existe algún llamado Estado Islámico, sino que son inventos políticos que sólo quieren perjudicar al islam". Asegura también que "quienes somos víctimas del IS, somos los propios musulmanes...". Por ello, hay que diferenciar lo que hace una banda de sinvergüenzas de lo que son los principios del islam. Ocurre lo mismo cuando algún grupo en Colombia, que son católicos, comete actos terroristas. Pero nadie deduce de ahí que el cristianismo predique la violencia".

Concluímos con algunas frases del oportunísimo artículo que escribió el académico de la Lengua y famoso escritor Arturo Pérez Rverte escribió en "El Semanal" (3/8/14) titulado "Es la guerra santa, idiotas" del que entresacamos esta frase: "En términos históricos, ellos son los nuevos bárbaros.

Europa, donde nació la libertad, es vieja, demagoga y cobarde; mientras que el Islam radical es joven, valiente, y tiene hambre, desesperación, y los... ellos y ellas, muy puestos en su sitio".

(periodistadigital.com) 14/10/2017 73. Martin Adolf Bormann: el ahijado de Hitler que se hizo sacerdote

Gudrun, Edda, Martin Adolf, Niklas, Matthias.... Hijos de Himmler, Göring, Hess, Frank, Bormann, Höss, Speer o Mengele, los responsables de los mayores crímenes de la Historia de la Humanidad. Sus padres y tíos hicieron el mal absoluto, y sus descendientes llevarán para siempre el estigma del Holocausto.

Son los "Hijos de nazis", un brutal relato de Tania Grasnianski, publicado por La Esfera de los Libros. Entre los relatos, destacan dos: el de un sacerdote, y el de un converso al Judaísmo. Los hijos del horror, que encontraron en la fe una salida restaurativa.

Adolf Hitler fue el padrino de Martin Adolf, el primogénito de Martin Bormann, el secretario particular del Führer y considerado su heredero. Su nombre marcó, para siempre, la vida del joven ahijado del mayor criminal de la Historia.

Pronto, el joven Martin Adolf fue enviado a un internado donde creció en el marco disciplinario estricto de una educación nacionalsocialista, marcando el definitivo distanciamiento con el resto de la familia. El final de la guerra le pilló con 15 años y se refugió en el anonimato, acogido por una familia católica y rural. No se sabe con seguridad si Bormann murió cerca del búnker de Hitler en Berlín, en 1945, como apuntarían unas pruebas de ADN. Martin Adolf supo del Holocausto, y de la decisiva participación de su padre en la Solución Final al término de la guerra. "En momentos en que el tribunal de Núremberg condenaba a su padre a muerte in absentia, Martin Adolf encontró su salvación en Dios. Abrazó plenamente el cristianismo, al que su padre había combatido encarnizadamente. El joven intentó comprender la aversión de su padre por la Iglesia católica. Porque fue Martin Bormann quien instituyó medidas para restringir el poder de la Iglesia", subraya Tania Crasnianski.

En 1947, el hijo de Bormann se bautizaba, y en 1958, tras estudiar con los jesuitas, se ordenaba sacerdote. "No odio a mi padre -confesó en su día-. Durante muchos años, aprendí a diferenciar entre mi padre como individuo y mi padre como político y oficial nazi". En 1961, Martin Adolf partió como misionero católico al Congo. "Permaneció allí muchos años y vivió algunos hechos traumáticos. Fue torturado y sometido a simulacros de ejecución. No le tenía miedo a la muerte, pero la tortura lo hirió para siempre", subraya la autora.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 1 - 15 oct 2017 * NUM. 232 En 1971, sufrió un grave accidente de coche. "Cuando volvió en sí, junto a su cama había una mujer, una religiosa que lo cuidaba (...). Se enamoraron a primera vista". Ambos colgaron los hábitos y se casaron. Él continuó su trabajo teológico, que fue reconocido en toda Alemania durante el postconcilio. Preguntado en los años ochenta por el "muro de silencio" que hubieron de levantar los descendientes de los responsables de la masacre nazi, Martin Adolf Bormann reveló que "yo tuve que guardar silencio, callarme, por miedo justificado o injustificado de ser descubierto y perseguido como hijo de mi padre, y de que me acusaran de todos los crímenes cometidos por el régimen nazi: crímenes que conocí después. Con mis padres, nunca tuve la oportunidad de hablar del pasado, y de la responsabilidad que ellos tuvieron en ese pasado".

judaísmo. A los cuarenta años -destaca la autora- , decidió usar una kipá y una estrella de David, comer kósher y celebrar el Sabbat. "A comienzos del siglo XXI, tras la quiebra de su gabinete de fisioterapia, su esposa lo abandonó; desesperado, estuvo a punto de suicidarse (como su tío abuelo, condenado en Nüremberg por el Holocausto).

Rezó para que Dios acudiera en su auxilio y creyó haber recibido señales que lo llevaban a Tierra Santa. Decidió ir a Israel e integrar la comunidad de las víctimas".

MatthiasGöring, sobrino nieto de Herman Göring, el jefe de la Luftwaffe y lugarteniente de Hitler, se convirtió al

(periodistadigital.com) 29/08/2017

"No me siento culpable", afirma Matthias. "Existe una culpa espiritual en nuestra familia, en la nación alemana, y es nuestra responsabilidad declararlo abiertamente. Creo que Dios ha tomado esta oportunidad de usar mi nombre para cambiar algunas cosas en el corazón de los otros".

EVENTOS

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74. Noticias del Imperio. Estampas y caricaturas de la intervenciรณn francesa

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