BOLETIN ALAS-OE #235 by BoletÃn Alas-OE

CONTENIDOS

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BOLETÍN

#235

ARTÍCULO DESTACADO ....................................................................................................................................................... 3 1. Antecesores y sucesores de Lutero en el caso del anglicanismo en México ...................................................................... 3 TEMA DE LA SEMANA: 500 AÑOS DE LA REFORMA .................................................................................................... 6 2. La Reforma que trastocó Iglesia y mundo hace 500 años .................................................................................................. 6 3. Lutero: V centenario de la Reforma protestante (I) ........................................................................................................... 8 4. Lutero: V centenario de la Reforma protestante (II) ........................................................................................................ 12 5. Lutero: V centenario de la Reforma Protestante (y III) .................................................................................................... 17 6. El Vaticano saca un sello con Lutero y Melanchthon al pie de la cruz ............................................................................. 27 7. Van 500 años de la Reforma ............................................................................................................................................. 28 8. El Consell reconoce la aportación de la Reforma luterana en su 500 aniversario ........................................................... 29 IGLESIAS Y VIOLENCIA EN MÉXICO ............................................................................................................................... 29 9. Las sotanas ya no frenan las balas en México .................................................................................................................. 29 10. Dispuesta la Iglesia a participar en el Pacto por la Seguridad .......................................................................................... 31 11. La pobreza y la violencia son dos grandes contradicciones: Franco Coppola .................................................................. 31 12. El doble rasero de la justicia ............................................................................................................................................. 32 ÁMBITO POLÍTICO .............................................................................................................................................................. 33 13. Hay infelicidad por el pésimo manejo económico: la arquidiócesis ................................................................................. 33 14. Fuerte malestar en Los Pinos porque la Iglesia ya critica las reformas estructurales ...................................................... 34 15. Toda la sociedad estamos llamados a cumplir nuestro deber: Mons. Alfonso Miranda .................................................. 34 16. Que autoridades emulen unidad de ciudadanos ante sismo: nuncio apostólico de El Vaticano en Morelos .................. 35 17. Meade se reunirá con Juan Décimo, Patriarca de la Iglesia Orto ..................................................................................... 36 ÁMBITO SOCIAL ................................................................................................................................................................... 37 18. Exhortan a participar en la primera Jornada mundial de los pobres ................................................................................ 37 19. Se oponen habitantes y ONG a una planta de cianuro en Gómez Palacio ....................................................................... 37 20. La diócesis de San Cristóbal de Las Casas continúa con el envío de ayuda ...................................................................... 39 21. Adelantar la muerte; eutanasia atorada en México ......................................................................................................... 39 22. Tiene eutanasia aceptación en México ............................................................................................................................ 40 DIRECCIÓN: Observatorio Eclesial. CONSEJO EDITORIAL: Gabriela Juárez Palacios, Patricia Santiago, José Gpe. Sánchez Suárez. DISTRIBUCIÓN: https://observatorioeclesial.org.mx/. SUSCRIPCIONES: observatorioeclesial@gmail.com. Alas-OE es un boletín semanal que recopila la información hemerográfica sobre el tema religioso. Su objetivo es contribuir a difundir los vínculos que se establecen entre el ámbito religioso con las esferas de lo social y lo político. El punto de partida es que mientras más se conozca el fenómeno religioso más podremos avanzar hacia una comprensión del mismo y podremos vivir en un ambiente de mayor libertad religiosa, armonía y justicia. Alas-OE es elaborado con una visión ecuménica a sabiendas que la construcción de un mundo mejor requiere de la suma de esfuerzos y no de la exclusión de los diferentes. Alas-OE es elaborado en México y refleja la realidad mexicana, pero incluye notas sobre el fenómeno religioso en América Latina y el mundo. Alas-OE no produce información, se limita a reproducir las notas publicadas en los diversos medios locales, nacionales e internacionales, tanto impresos como electrónicos. La información contenida en este boletín es propiedad de las publicaciones citadas

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México, donde se mezclan creencias y costumbres ......................................................................................................... 40 De cada 100 migrantes centroamericanos, 96 han intentado entre una y cinco veces atravesar México ...................... 41 'Violan los diputados derechos humanos' con matrimonio igualitario ............................................................................ 41 México: fusión de creencias indígenas y catolicismo ....................................................................................................... 42 México es un país joven: Coppola .................................................................................................................................... 43 Abuso espiritual, una forma de violencia entre pareja de la que poco se habla .............................................................. 44

ÁMBITO ECLESIAL .............................................................................................................................................................. 45 29. El Papa Francisco nombra un Obispo para México .......................................................................................................... 45 30. Los sacerdotes casados celebran 40 años de “protesta conjunta” .................................................................................. 45 31. Andrés y Tere, MOCEOP: "El celibato obligatorio es antievangélico" .............................................................................. 47 ÁMBITO INTERNACIONAL ................................................................................................................................................ 52 32. Los obispos chilenos advierten de la "profunda desconfianza" del pueblo "por la colusión entre política y dinero" ..... 52 33. Los obispos de Brasil denuncian que "la corrupción amenaza a la democracia" ............................................................. 52 34. La Iglesia australiana se prepara para pagar mil millones de dólares a las víctimas de abusos sexuales ........................ 54 35. Los obispos de EE.UU., ante el ataque en Nueva York: "Este acto horrendo pesa en todos nuestros corazones" .......... 54 36. Padre Dario Bossi: El desastre en Mariana demuestra que la minería mata y es insustentable ...................................... 55 37. El arzobispo de Tarragona pide que "se preserve la paz social" tras las detenciones de medio Govern ......................... 56 38. El cardenal Brenes compromete la independencia de la Iglesia al bendecir a la candidata del FSLN .............................. 56 GÉNERO Y ECUMENISMO .................................................................................................................................................. 57 39. La herencia de Lutero ....................................................................................................................................................... 57 40. La Reforma que trastocó Iglesia y mundo hace 500 años ................................................................................................ 57 41. La ruptura que libera ........................................................................................................................................................ 59 42. La importancia de la libertad de cultos ............................................................................................................................ 59 43. Conmemoran 500 años de la Reforma Protestante ......................................................................................................... 60 44. Alemania celebra con un día feriado los 500 años de Reforma protestante ................................................................... 61 45. Visita México líder católico de Armenia ........................................................................................................................... 61 46. La Reforma aviva a la Europa evangélica ......................................................................................................................... 62 47. ¿Cómo conviven cristianos, judíos y musulmanes en América Latina y el Caribe? .......................................................... 63 48. La religión Wicca: neopaganismo y brujería ..................................................................................................................... 64 49. Sacerdocio femenino, e igualdad eclesial ......................................................................................................................... 67 50. El indispensable diálogo por la paz ................................................................................................................................... 67 51. ¿Por qué se oponen los fundamentalismos religiosos a lo que llaman “ideología de género”? ...................................... 68 52. Piden un acto ecuménico porque "no se pueden cristianizar Patria y España" ............................................................... 72 53. James Martin, a los obispos USA: "¿Dónde están las declaraciones en defensa de los LGBT?" ...................................... 72 DOCUMENTOS ...................................................................................................................................................................... 73 54. Francisco de Enzinas, el Lutero de Burgos ........................................................................................................................ 73 55. Jesús: ¿Anticlerical? (Mt. 23,1-12) .................................................................................................................................... 75 EVENTOS ................................................................................................................................................................................ 77 56. Simposio Transfiguraciones “El arte y las provocaciones teológicas” .............................................................................. 77

ARTÍCULO DESTACADO 1. Antecesores y sucesores de Lutero en el caso del anglicanismo en México

estudiosos como una propuesta reformista; habría que recordar que la Iglesia está reformándose permanentemente[1].

Arturo Carrasco Gómez Antecedentes del ethos de la Ecclesia Anglicana Participación en el Coloquio Internacional "Protestantismo y mundo moderno: a 500 años del inicio de la reforma luterana y su influencia en Iberoamérica" organizado por la Universidad Nacional Autónoma de México en el ex Palacio de la Inquisición del 30 al 31 de octubre de 2017. Presentación

La cristiandad en Inglaterra, la Ecclesia Anglicana, asume que la proclamación del evangelio en la zona data de tiempos apostólicos; si bien no hay un dato contundente de la llegada de la Buena Nueva a la región, sí hay datos que reconocen la participación de obispos de la Ecclesia Anglicana en los primeros concilios, como el de Arlés en Francia en el siglo III y en el de Nicea del siglo IV.

Asumir que la Reforma en Europa inició con la publicación de las 95 tesis de Martín Lutero es considerado por la comunidad de expertos en el tema una imprecisión, toda vez que hay una serie de antecedentes y otros personajes posteriores a Lutero que contribuyen a lo que se designa como la Reforma.

A finales del siglo VI, Gregorio organiza una expedición encabezada por Agustín de Cantórbery para cristianizar la Gran Bretaña, que se sorprende al llegar a una tierra cristianizada y que cuenta con el ministerio tríplice, es decir diáconos, presbíteros y obispos, ante lo que Gregorio recomienda aceptar las prácticas locales que no se oponen a las sanas enseñanzas y prácticas del evangelio.

Por lo anterior es mucho más preciso referirse a las reformas, y en este sentido hay diferentes alcances acaso más o menos profundos, más o menos visibles, o quizá debamos decir más o menos radicales, pero igualmente reformistas en cuanto al –o los— movimientos que buscan volver a formar, no a transformar, sino a recuperar lo que se considera ha sido deformado, es decir a re-formar.

Sin embargo a finales del siglo VII se realiza un sínodo regional con la finalidad de homologar los usos y prácticas de la Ecclesia Anglicana, con el resto del occidente; en el año 664 se reúnen en la Abadía de Whitby, a cargo de Hilda, y lo que originalmente tenía que ver con el uso de la tonsura y la fecha para la celebración de la Pascua deriva en la autoridad para establecer dichas prácticas.

Acaso en este sentido podría entenderse al nazareno como un reformador que desarrolla una hermenéutica y una práctica considerada como heterodoxa por las autoridades religiosas de su época, cuando lo que promovió fue el justo valor de la enseñanza escrituraria (Mt 5:17).

En el contexto histórico la influencia del Obispo de Roma no alcanzaba para ser autoridad eclesiástica universal, aunque sí era reconocido como un obispo más de la cristiandad, lo que era de uso general heredado desde tiempos apostólicos, sin embargo el rey Oswy de Northumbria prefirió adherirse al uso de la sede imperial por una razón netamente política; así es como la autonomía de la Ecclesia Anglicana se supedita a la autoridad del Obispo de Roma por lo que durante el período comprendido entre los siglos VIII y XVI la autoridad eclesiástica de Roma, influye directamente en la Ecclesia Anglicana.

O las diferencias dadas entre los apóstoles Pedro y Pablo en cuanto a la circuncisión, que dejan ver una re-comprensión de las enseñanzas de Jesús. La necesidad de los concilios de los primeros siglos, evidencian la necesidad de contención acaso de propuestas que consideraban deformistas, por lo que –con la participación del emperador— se determinaría lo ortodoxo y lo heterodoxo. Incluso los anacoretas y las comunidades monásticas, son en muchos casos el resultado del rechazo a la relación dada entre el emperador y la jerarquía religiosa de los primeros siglos de nuestra era; de ahí que los personajes y movimientos monásticos sean considerados por algunos

No obstante hubo pensadores herederos de la original autonomía y que apelaban a la equidad colegiada entre todos los obispos, conforme al uso apostólico. Otro dato a considerar es que en el tercer lustro del siglo XIII, el monarca de Inglaterra, Juan sin Tierra, impulsa la soberanía de la Ecclesia Anglicana, logrando que quede establecida en la Carta Magna, que si bien es letra muerta en lo inmediato, sería vigente a partir del siglo XVI, ahí se señala lo siguiente:

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 30 oct 5 nov 2017 * NUM. 235 En primer lugar hemos asentido ante Dios, y por esta nuestra presente carta, confirmada por nosotros y nuestros herederos para siempre, que la Iglesia de Inglaterra será libre y gozará inviolablemente de todos sus derechos y libertades; y haremos que unos y otros sean, por tanto, observados; en consecuencia, la libertad de elecciones, que se ha creído muy necesaria para la Iglesia de Inglaterra, y por nuestra libre voluntad y agrado la hemos concedido y confirmado por nuestra carta, y obtenido la confirmación de ella por el Papa Inocencio III[2] Por otro lado, en la primera mitad del siglo XIV el monje franciscano Guillermo, del pueblo de Ockham, en Inglaterra, publica su Breviloquium de principatu tyrannico papae, conocido también como Breviloquium; y sus Dialogus inter Magistrum et discipulum de imperatorum et pontificum potestate, más conocida como "El Diálogo", en ambos cuestiona la potestad universal del Obispo de Roma. Inmediatamente en el tiempo, John Wyclife influye en la segunda mitad del siglo XIV promoviendo su propia traducción del nuevo testamento al inglés (basada en la vulgata) y una traducción completa antes del siglo XV. Sus seguidores, conocidos como los Lolardos cuestionan la existencia misma del papado y recomiendan el conocimiento bíblico, además de promover el cuidado de los pobres (¿opción preferencial?), entre otros aspectos. En este contexto, cuando Enrique VIII es contrariado por la negativa de anulación de su matrimonio con Catalina de Aragón, los conocedores de la historia descrita recomiendan al monarca que recupere la autonomía anterior al siglo VII para la Iglesia de Inglaterra, con el multicitado y mal conocido rompimiento entre Inglaterra y la Iglesia de Roma.

el Cristo-centrismo con libertad de pensamiento, sin romper con el catolicismo y traduciendo el nuevo testamento. Acaso en este sentido William van Mildert, obispo de Durham durante la primera mitad del s. XIX, señaló que “durante la reforma, la Iglesia de Inglaterra se volvió protestante con el fin de llegar a ser más verdadera y perfectamente católica”[4]. Por otro lado Stephen Neill distingue cinco puntos de vista acerca del grado de aceptación de la reforma en la Inglaterra del siglo XVI: 1.Quienes señalan que “la Reforma fue una cosa rematadamente mala” 2.Quienes consideran que “fue en conjunto una cosa mala, pero que tenía ciertos rasgos redentores”. 3.Quienes señalan que “fue en conjunto una cosa buena, pero que sería maleada por una violencia innecesaria y que algunas de las buenas tradiciones que rechazó habría sido mejor retenerlas”. 4.Otros son quienes sostienen que “la Reforma anglicana fue la cosa más grande que jamás sucedió (…) que encontró el punto medio”. 5.Y quienes consideran que “habría sido mejor si hubiera ido mucho más lejos[5]. Hasta aquí los antecedentes que del ethos Anglicano. Anglicanismo en México antes de la Reforma juarista

Sin embargo, es menester señalar que tras la muerte de Enrique VIII y Eduardo su inmediato sucesor, María Tudor – la hija de Catalina— asume la corona de Inglaterra para restablecer relaciones con la Iglesia de Roma como si nada hubiera sucedido; por la violencia con que re-estableció ese vínculo llegaría a ser conocida con el mote de Blody Mary (María la Sangrienta).

Ciertamente que ninguna denominación no Católica Romana podía establecerse formalmente en México, sino hasta la Reforma del siglo XIX, sin embargo hay indicios de la presencia reformista en lo que autores como Carlos Martínez García y Carlos Mondragón han señalado como la poligénesis del protestantismo en México y en América Latina.

A finales del mismo siglo XVI, con Isabel I como reina, la Ecclesia Anglicana recupera nueva y definitivamente la autonomía apostólica; es en este contexto que el sacerdote y apologeta Richard Hooker argumentaría que “se puede ser católico, sin ser romano”[3]

En 1859 Benito Juárez publica la justificación de la Reforma donde señala –entre otras cosas— que dejan al clero “con todos los medios necesarios para que pueda consagrarse exclusivamente, como es debido, al ejercicio de su sagrado ministerio, (el Gobierno) cree también indispensable, proteger, en la República, con toda su autoridad, la libertad religiosa”[6]. Acaso sea un tácito reconocimiento a la existencia de comunidades o personas de otras denominaciones en México.

Por otro lado, Erasmo de Rotterdam es apreciado en tanto sutil reformista de la Iglesia por su crítica a la simonía de las autoridades religiosas, además de su esmero por preservar

En esta dirección puede señalarse que el primer Arzobispo Católico Romano de la Nueva España, Juan de Zumárraga,

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 30 oct 5 nov 2017 * NUM. 235 abreva del pensamiento reformista en España, especialmente de Erasmo, de quien reproduce ideas centrales, especialmente en cuanto al papel de las Sagradas Escrituras que son base de la Reforma, por ejemplo su respuesta ante lo que se conoce como las apariciones de la Virgen en el Tepeyac, cuando sostiene –desde su catolicismo— que la revelación de Dios se expresa plenamente en el texto bíblico[7].

conminaciones sólo tienen por objeto la opresión[11].

El mismo Zumárraga, que gobierna la Arquidiócesis de la Nueva España, introduce la imprenta en el territorio y así divulga como propio el pensamiento erasmista[8] introduciendo con ello el ethos anglicano; insistimos: no es que introduzca el anglicanismo, ni mucho menos, sino el ethos anglicano que es decir católico y bíblico.

1.La religión de la Nueva España es y será la católica, apostólica, romana, sin tolerancia de otra alguna[12].

Era imposible para todas las denominaciones no romanas establecerse en la Nueva España puesto que en la práctica había ejercicio inquisitorial mucho antes de su formal institución; “ya en 1548 el Arzobispo de Lima había hecho quemar por luterano al flamenco Juan Millar”[9]. El llamado Santo Oficio de la Inquisición –que despachó en este sacro santo recinto donde nos encontramos— formalmente se instituyó en 1571, y sus primeros “autos de fe” condenaron a los azotes a varias mujeres y hombres por poligamia, convencieron de abjurar a algunas personas calificadas de luteranas y estrenaron la hoguera en 1574 con el anglicano George Ribley[10] que había llegado en la flotilla del corsario John Hawkins y había sido abandonado en la huída. Durante los siglos XVII y XVIII se consolida la inquisición en la Nueva España disuadiendo cualquier posibilidad de visita u organización de toda persona de denominación no católico romanas, pero censurando textos, sin embargo el influjo reformista germina con la sutil difusión que inicia con la obra de Zumárraga nutrida con el pensamiento de Erasmo y que permea hasta el siglo XIX. Por otro lado, el pensamiento de Hooker, que data de finales del siglo XVI es parafraseado por Miguel Hidalgo; ante las acusaciones de herejía, Hidalgo sostiene en su descargo lo siguiente: Os juro desde luego, amados conciudadanos míos, que jamás me he apartado ni en un ápice de la creencia de la Santa Iglesia Católica (…) Se me imputa también el haber negado la autenticidad de los sagrados libros, y se me acusa seguir los perversos dogmas de Lutero: si Lutero deduce sus errores de los libros que cree inspirados por Dios, ¿cómo el que niega esta inspiración, sostendrá los suyos deducidos por los mismos libros que tiene por fabulosos? (…). Abrid los ojos, americanos, no es dejéis seducir de nuestros enemigos: ellos no son católicos sino por política: su Dios es el dinero, y las

El que abolió la esclavitud en la Nueva España se asume católico y sostiene que basa sus “errores” en las Sagradas Escrituras, lo que discrepa plenamente con el posterior Plan de Iguala, que en 1821 elaboró Iturbide y que establece en sus artículos:

Con esta declaración, Agustín de Iturbide define lo que Morelos en 1813 y originalmente López Rayón en 1812, habían expresado vagamente como “religión católica”; la precisión surge seguramente porque Xavier Mina se había incorporado al movimiento independentista lanzando su primera proclama en 1817; Mina había conspirado desde Londres, con el acompañamiento de José María Blanco Crespo, conocido también como Blanco White, un sacerdote español originalmente católico romano, de padre irlandés y madre española, se convirtió al anglicanismo en 1812 y en clérigo anglicano en 1815 (aunque en 1835, después de la Independencia de México, se convirtiera en unitario). Después de la Independencia de México y prevaleciendo la denominación católica romana sin tolerancia de otra alguna, en 1827 el sacerdote José María Luis Mora, establece relaciones con James Thomson, un escocés distribuidor de la biblia en México;[13] Mora analiza el anglicanismo y aunque nunca se convierte, comparte críticamente el ethos anglicano; es decir, se conserva católico apreciando el estudio y el conocimiento bíblico, así lo presenta la cita siguiente: Como cristianos, como hombres y como ciudadanos deseamos vivamente que se generalice la lectura de las Santas Escrituras, en la cual creemos están interesadas la religión, la humanidad y la patria[14]. Sin embargo, reiteramos su postura crítica y su análisis ante el anglicanismo; en este sentido Mora argumenta que debido a que un gobierno no puede mandar a sus súbditos que profesen ninguna religión “porque la del gobierno como en Inglaterra no puede ser la verdadera, y entonces los súbditos deberían seguir la falsa”[15]. Su análisis cordial del anglicanismo se evidencia cuando señala que “Aunque la iglesia anglicana, a la cual pertenece acaso gran parte de los miembros de la Sociedad (Bíblica Británica y Extranjera), use de una Biblia cuyas lecciones en varios pasajes no son conformes con los de la nuestra, la Sociedad sin embargo por un rasgo de tolerancia cristiana, no nos ha dado sino el texto que nosotros creemos más puro, auténtico y genuino”[16].

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 30 oct 5 nov 2017 * NUM. 235 Mora participa pues en la promoción del estudio de la Biblia sin romper con su catolicismo. La insistencia de preservar lo católico y reformado en el ethos Anglicano, se evidencia incluso en los frutos de la Reforma juarista a finales del siglo XIX, específicamente en un sector de los Padres Constitucionalistas, clérigos que respaldaron la iniciativa del Benemérito de las Américas, con el que simpatiza el sacerdote Manuel Aguas, el Lutero mexicano, quien se convierte por la vía autodidacta y que pasaría de sacerdote católico romano a precursor del protestantismo en México, como lo describe Carlos Martínez García[17]; Aguas se adhiere a las filas de la Iglesia Católica Mexicana de Jesús Militante en la Tierra, que sería conocida como la Iglesia de Jesús. En su búsqueda por el episcopado histórico, entendido como la concatenación de la ordenación episcopal en sucesión con los apóstoles y con Cristo mismo, la Iglesia de Jesús articula con la Iglesia Episcopal específicamente mediante la capellanía para extranjeros de habla inglesa; la Iglesia Episcopal es la comunión anglicana en Estados Unidos con la que se establece el Distrito Misionero de la Iglesia Episcopal en México y que es el antecedente directo de la actual Iglesia Anglicana de México, que se asume como católica pero no romana y evangélica, pero no protestante; pero esa es otra historia. [1] Walker, Williston (Traducción de Adam F. Sosa); Historia de la Iglesia Cristiana; Ed. Casa Nazarena de Publicaciones, Guatemala, 1967 [2] https://archivos.juridicas.unam.mx/www/bjv/libros/6/2698/17.pdf recuperado el 29 de octubre de 2017 [3] Hooker, Richard; Eccesiastical Polity: Selections; Ed. Fyfield Books, Great Britain, 1990 [4] Hassert, Anglicanismo: Protestante o católico, publicado el 24 de enero de 2013.

enhttp://anglicancleric.blogspot.mx/2013/01/anglic anism-protestant-or-catholic.html recuperado el 20 de septiembre de 2017 [5] Cfr. Neill, Stephen; El Anglicanismo; Ediciones Península, Madrid 1966, pp. 27-28 [6] Juárez, Benito, et. Al, Justificación de las Leyes de Reforma; Ed. Instituto Nacional de Estudios Históricos de las Revoluciones de México; México, 2009 [7] O’Gorman, Edmundo; Destierro de sombras, luz en el origen de la imagen y culto de nuestra seora de Guadalupe en el tepeyac; Ed. UNAM, Instituto de Investigaciones Históricas, serie Historia novohispana/36, Ciudad universitaria, México, 1991. [8] Bataillón, Marcel; Erasmo y España, estudios sobre la historia espiritual del siglo XVI; Ed. FCE, México, 1966. [9] Toribio Medina, José; Historia del tribunal del Santo Oficio de la Inquisición en México; Ed. Dirección de publicaciones del Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, colección cien de México, segunda edición, México, 2010. [10] Alberro, Solange; Inquisición y sociedad en México, 1571-1700; Ed. FCE, México, 1988 [11] Guedea Op. Cit. [12] Iturbide, Agustín, en Guedea Op. Cit. [13] Martínez García, Carlos; James Thomson: Un escocés distribuir de la biblia en México 1827-1830; Ed. Cajica, México, 2011. [14] Idem. [15] Idem. [16] Idem. [17] Martínez García, Carlos; Manuel Aguas, de sacerdote católico romano a precursor del protestantismo en México; Ed. Cupsa, México, 2016

TEMA DE LA SEMANA: 500 AÑOS DE LA REFORMA 2. La Reforma que trastocó Iglesia y mundo hace 500 años

El 31 de octubre de 1517, víspera de la fiesta católica de Todos los Santos, Martín Lutero dio a conocer públicamente sus tesis, y el impacto fue tal que se señala esa fecha como el comienzo de la Reforma protestante y una vuelta a la puerza del mensaje del Evangelio de Jesús. Para unos, Lutero es el ogro que destruyó la unidad de "la" iglesia, la bestia salvaje que holló la viña del Señor, un monje renegado que se dedicó a destruir las bases de la vida monástica. Para otros, es el gran héroe que hizo que una vez más se predicara el

evangelio puro de Jesús y la Biblia, el reformador de una iglesia corrupta. Él cambió el curso de la historia al desafiar con valentía el poder del papado y del imperio, sosteniendo puntos de vista contrarios a la práctica y ordenanzas de la religión establecida, el catolicismo romano, por considerarlas contrarias al contenido de la Biblia. La principal doctrina evangélica que Lutero alzó contra el sistema ritualista de penitencias fue que la salvación es por fe y por gracia solamente, no por obras. La chispa que movió al monje vino probablemente en 1515, cuando Lutero empezó a dar conferencias sobre la Epístola a los Romanos, pues él mismo dijo después que fue en el

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 30 oct 5 nov 2017 * NUM. 235 primer capítulo de esa epístola donde encontró la respuesta a sus dificultades. LARGA LUCHA Esa respuesta no vino fácilmente. No fue sencillamente que un buen día Lutero abriera la Biblia en el primer capítulo de Romanos, y descubriera allí que "el justo por la fe vivirá". Según él mismo cuenta, el gran descubrimiento fue precedido por una larga lucha y una amarga angustia, pues Romanos 1:17 empieza diciendo que "en el evangelio la justicia de Dios se revela". Según este texto, el evangelio es revelación de la justicia de Dios. Estuvo meditando de día y de noche para comprender la relación entre las dos partes del versículo que, tras afirmar que "en el evangelio la justicia de Dios se revela", concluye diciendo que "el justo por la fe vivirá". La respuesta que encontró Lutero fue sorprendente. La "justicia de Dios" no se refiere en la carta a los Romanos, como piensa la teología tradicional, al hecho de que Dios castigue a los pecadores. Se refiere más bien a que la "justicia" del justo no es obra suya, sino que es don de Dios. La "justicia de Dios" es la que tiene quien vive por la fe, no porque sea en sí mismo justo, o porque cumpla las exigencias de la justicia divina, sino porque Dios le da este don. La "justificación por la fe" no quiere decir que la fe sea una obra más sutil que las obras buenas, y que Dios nos pague esa obra. Quiere decir más bien que tanto la fe como la justificación del pecador son obra de Dios, don gratuito. En consecuencia, continúa comentando Lutero acerca de su descubrimiento y revelación, "sentí que había nacido de nuevo y que las puertas del paraíso me habían sido franqueadas. Las Escrituras todas cobraron un nuevo sentido. Y a partir de entonces la frase ‘la justicia de Dios‘ no me llenó más de odio, sino que se me tornó indeciblemente dulce en virtud de un gran amor". PRUDENTE Y RESERVADO Lutero parece haber sido un hombre relativamente reservado, dedicado a sus estudios y a su vida espiritual. Su gran descubrimiento, aunque le trajo una nueva comprensión del evangelio, no lo llevó de inmediato a protestar contra el modo en que la Iglesia católica entendía la fe cristiana. Al contrario, nuestro monje continuó dedicado a sus labores docentes y pastorales y, si bien hay indicios de que enseñó su nueva teología, no pretendió contraponerla a la que enseñaba el catolicismo. Cuando por fin decidió que

había llegado el momento de lanzar su gran reto, redactó noventa y cinco tesis, que debían servir de base para un debate académico. En ellas, Lutero atacaba varios de los principios fundamentales de la teología escolástica católica, y por tanto esperaba que la publicación de esas tesis, y el debate consiguiente, serían una oportunidad de darle a conocer su descubrimiento al resto de la Iglesia. CONTRA EL LUCRO La controversia fue mucho mayor de lo que Lutero se proponía. Lo que había sucedido era que, al atacar la venta de las indulgencias de Juan Teztel en Alemania, Lutero se había atrevido, aún sin saberlo, a oponerse al lucro y los designios de varios personajes mucho más poderosos que él. Según Lutero, si es verdad que el Papa tiene poder para sacar las almas del purgatorio, ha de utilizar ese poder, no por razones tan triviales como la necesidad de fondos para construir una iglesia, sino sencillamente por amor, y ha de hacerlo gratuitamente (Tesis 82). Pero aunque muchos abrigaban tales sentimientos, nadie protestaba, y la venta continuaba. LAS 95 TESIS Lutero clavó sus famosas noventa y cinco tesis en la puerta de la iglesia del castillo de Wittenberg. Esas tesis, escritas en latín, no tenían el propósito de crear una conmoción religiosa. Lutero dio a conocer sus tesis la víspera de la fiesta de Todos los Santos, y su impacto fue tal que frecuentemente se señala esa fecha, el 31 de octubre de 1517, como el comienzo de la Reforma protestante y la reafirmación de que la Palabra de Dios es el punto de partida y la autoridad final de la Iglesia y de toda teología. La mayoría de historiadores conviene en que Lutero remitió sus tesis al Arzobispo de Maguncia, al Papa, a algunos amigos y a otras universidades en esa fecha. Con todo, las tesis fueron impresas muy pronto, y antes de 1518 habían sido extensamente leídas por toda Europa. REACCIÓN Y CISMA Su impacto sorprendió al propio Lutero. Las autoridades religiosas vacilaron, sin embargo, en condenar a Lutero. Este último continuará discutiendo con teólogos partidarios de las doctrinas de Roma, por ejemplo, con Johann Eck en la famosa disputa de Leipzig de 1519. Las 95 tesis son finalmente condenadas definitivamente el 15 de junio de 1520 por la bula Exsurge Domine del papa León X. Lutero, entonces abiertamente en conflicto con la Iglesia católica, es excomulgado a principios del año siguiente. El Papa León X exigió que Lutero se retractara por lo menos de 41

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 30 oct 5 nov 2017 * NUM. 235 de sus tesis, pero el monje alemán, ya famoso en toda Europa, rechazó esta exigencia públicamente en la Dieta de Worms de 1521 jugándose la vida. Era el paso definitivo para lo que luego sería la reforma protestante. Esta Reforma supuso no sólo una revolución espiritual, sino también social, económica, cultural, científica y política. Se puede decir que el mundo y la sociedad modernos en gran parte nacen de este momento de la Historia que supo señalar al Jesús del Evangelio de una forma nítida, nueva y clara.

go en 1497 y Eisenach en 1498. En 1501, a los 18 años, Lutero ingresó en la Universidad de Erfurt licenciándose el 7 de enero 1501. Quiso estudiar Derecho, como su padre deseaba, pero en el verano de 1505 abandonó de pronto sus estudios e ingresó en el Monasterio de los Agustinos de Erfurt el 17 julio 1505 contrariando a sus padres. En 1506 profesa sus votos y el 3 de abril de 1507 es ordenado sacerdote agustino conciliándose con su padre. En 1508 estudia Teología y Biblia y da clases de Biblia y en el curso siguiente en el convento de Erfurt.

(periodistadigital.com) 31/10/2017 3. Lutero: V centenario de la Reforma protestante (I)

Biografía y pensamiento teológico Saturnino Rodríguez

La vida de Lutero era de un cumplimiento conventual estricto, de oración y de reflexión profunda, lo que le llevó al Vicario General de los agustinos von Stanpitz a destinarle a una vida más activa y también a un formación académica superior comenzando en 1510 a estudiar en la Universidad de Wittenberg (fundada en 1502 por Federico III der Sajonia en 1502, que sería su protector).

Este año por primera vez las iglesias católicas, ortodoxas y protestantes, como fruto de los esfuerzos ecuménicos por alcanzar la Unidad de las iglesias cristianas, celebran conjuntamente el V Centenario de la "Reforma" protestante que nació tras el 31 de octubre de 1517 en que el sacerdote agustino Martín Lutero clavaba en la Iglesia de Todos los Santos del castillo de Witemberg las 95 tesis contra "las indulgencias" decretadas por el papa León X a favor de quienes contribuyesen con sus donativos a la construcción de la basílica de San Pedro en Roma.

En 1511 regresa a Witemberg y en octubre de 1512 se doctora en Teología y asumiendo la cátedra de Teología Bíblica siendo recibido como miembro del Senado de la Facultad de Teología que conservaría hasta su muerte. En 1515 fue nombrado por un trienio Vicario de su orden agustiniana quedando a su cargo once monasterios y Decano de la Facultad de Teología, explicando las Cartas de san Pablo a los romanos y a los gálatas.

El V centenario del nacimiento de Lutero se celebró ya el año 1983. En esta presentación comenzamos con la biografía y pensamiento teológico de Lutero para continuar en otras dos más con lo que fue la Reforma protestante y la llamada "contrareforma" de la Iglesia católica y Avances del Ecumenismo cara a la unidad con lo que fue la "reforma" así como en los avances del movimiento ecuménico de las iglesias católica, ortodoxa y protestante o "reformada".

En noviembre de 1510 para resolver una disputa monástica surgida en la orden agustiniana entre uno corriente más "observante" y reformista y otra más "conventual" y conservadora liderada por Johannes von Staupitz el prior de Erfurt, el Vicario General de la Orden de los Agustinos le encargo la misión de viajar a Roma en representación de siete monasterios agustinos y como hombre piadoso y cumplidor como lo era de sus deberes religiosos, invitase al Prior General de la orden agustiniana, Egidio de Viterbo para que anulara las reformas.

Biografía de Martín Lutero Martín Lutero, o Martin Luder, después cambiado a Martin Luther, como es conocido en alemán, nació en Eisleben, (Turingia,,Alemania) el 10 de noviembre de 1483 y falleció en la misma localidad el 18 de febrero de 1546. Fue un teólogo y monje católico agustino que lideró una reforma religiosa en Alemania, y en cuyas enseñanzas se inspiró la Reforma Protestante en general y la doctrina teológica y cultural denominada luteranismo de la que derivarían otras denominaciones "protestantes". Sus padres Hans y Margarita preocupados por su formación intelectual le llevaron a las escuelas den Mansfeld en 1484, Magdebur-

En su viaje a Roma en 1510 Lutero quedó impactado por la "mundanidad" en la que vivía gran parte del clero (especialmente las altas como se sabe por sus escritos a su regreso de Roma) y aunque su fe católica se mantuvo inquebrantable, fue este aspecto el que en realidad le llevó a Lutero a sus críticas decisiones posteriores cuyo detonante sería especialmente que se concretarían en el conocido asunto de la bula de las Indulgencias que vamos a detallar. De la mano de los escritos de san Agustín de Hipona y de san Pablo en la Epístola a los Romanos encontró respuesta a sus angustias sobre la salvación en esta doctrina de la "justificación por la fe" enseñando que la salvación es un rega-

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 30 oct 5 nov 2017 * NUM. 235 lo exclusivamente de Dios, dado por la gracia a través de Cristo y recibido solamente por la fe. Y esa salvación gratuita no necesita las mediaciones del poder eclesiástico, que pasó a constituir el eje fundamental de su teología y enseñanzas.

actuación se cuenta entre los factores que decidieron a Martín Lutero para iniciar su "Reforma". Con el dinero obtenido por dicho medio, se esperaba financiar la edificación de la basílica de San Pedro en Roma, Italia, y comprar un obispado para Alberto de Hohenzollern.

Las ansias de obtener la verdad le llevaron a Martín Lutero a estudiar las Sagradas Escrituras en profundidad. Por otro lado su vocación humanista de "ir a las fuentes", le sumergieron en el estudio de la Biblia y de la Iglesia primitiva llegando a la convicción de que la Iglesia había perdido la visión de varias verdades centrales que el cristianismo enseñaba en las Escrituras, siendo una de las más importantes de ellas la doctrina de "la justificación por la fe" .

Todo ello confirmaba al fraile agustino Martín Lutero en la idea de que la Iglesia había abandonado sus principios hasta el extremo de que el 31 oxtubre 1517, víspera de la fiesta de Todos los Santos, clavó 95 tesis contra las indulgencias en la puerta de la Iglesia de Todos los Santos de Wittenberg como una invitación abierta a debatirlas. Tesis enviadas antes al arzobispo Albertio de Maguncia y que se divulgaron rápidamente por Alemania y Europa gracias a la imprenta recién descubierta y que pronto serían impresas bajo el título "Cuestionamiento al poder y eficacia de las indulgencias" convirtiéndose en el inicio de la llamada Reforma protestante.

Siendo ya profesor comenzó a criticar la situación en la que se encontraba la Iglesia católica. En 1515 fue nombrado vicario de su orden, quedando a su cargo once monasterios. El año 1516, se convirtió en párroco de la Iglesia de Wittenberg, destacando como predicador popular, oponiéndose a la venta de las Indulgencias sobre lo que hablaremos a continuación. La venta de "indulgencias" fue el detonante El Papa había convertido al Príncipe Alberto de Brandeburgo, de 23 años de edad en arzobispo de Magdeburgo y administrador de la diócesis de Halberstadt y nombrándole después arzobispo de Maguncia y primado de Alemania, lo que llevaba anejos unos beneficios políticos y económicos extraordinarios. Para obtener las dispensas necesarias para tal acumulación de cargos, debió pagar al Papa la elevada suma de 24 000 ducados que le fue adelantada por la banca Fugger. Para facilitarle el pago de la deuda, el Papa le autorizó la venta de indulgencias en sus territorios, tarea que el Príncipe encomendó al fraile dominico Johann Tetzel. Estas bulas eclesiásticas eran una concesión del Papa que teóricamente concedían indulgencias a los creyentes por los pecados cometidos y que se convirtieron en objeto de un tráfico puramente mercantil. Donativos que iban con destino a la construcción de la Basílica de S. Pedro en el Vaticano, obra de los papas Julio II y León X. Con esa venta de indulgencias el príncipe Alberto de Maguncia devolvía al Papa los 24.000 ducados adelantados por la banca Fugger por la concesión de los nombramientos que había recibido. Esto provocó la indignación de Martín Lutero, que publicó a raíz de estos sucesos las 95 tesis que iniciaron la llamada "reforma" protestante. Johann Tetzel fue el fraile dominico a quien Alberto de Branderburg arzobispo de Maguncia subcomisario para la venta de indulgencias en la provincia eclesiástica de Magdeburgo. Su

Las críticas de Lutero reflejaban un clima bastante extendido de descontento por la degradación de la Iglesia, expresado desde la Baja Edad Media por otros reformadores que se pueden considerar predecesores del luteranismo, como el inglés John Wycliffe (siglo XIV) o el bohemio Jan Hus (siglo XV). Las 95 tesis de Lutero causaron una gran conmoción y que traducidas al alemán lograron una amplísima difusión. La prédica de indulgencias fue denunciada ya anteriormente por el teólogo inglés John Wiclef (1320-1384) y también por el teólogo y filósofo checo Jan Hus (1369-1415) que cuestionaron los abusos que su práctica originaba. El conocido humanista, filósofo, filólogo y (1466-1536) próximo a la "Devotio moderna" y ordenado sacerdote de los Canónigos Regulares de San Agustín en 1490 envió una carta a Lutero en la que le decía, entre otras cosas: "No puedo describir la emoción, la verdadera y dramática sensación que provocan". Y cuando, un poco más tarde el elector de Sajonia Federico le preguntó a Erasmo su opinión sobre Lutero, le respondió con una sonrisa: "Nada me extraña que haya causado tanto ruido, porque ha cometido dos faltas imperdonables: haber atacado la tiara del papa y el vientre de los frailes". Católicos y luteranos intentaron traer a su causa al humanista Erasmo de Rotterdam pero él no cayó nunca en la trampa. La Iglesia lo acusó con una frase célebre: "Usted puso el huevo y Lutero lo empolló", a lo que el teólogo respondió con la no menos conocida ironía: "Sí, pero yo esperaba un pollo de otra clase". Los seguidores de Erasmo pretendían renovar la vida espiritual ejercieron notable influencia en la primera mitad del siglo XVI. En España concretamente el avance del erasmismo se frenó cuando la In-

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 30 oct 5 nov 2017 * NUM. 235 quisición interrogó en 1533 a Juan de Vergara, amigo personal de Erasmo y experto en lenguas clásicas.

liano profesor en las Universidades de París y Roma, que fue General de la Orden.

Aún en la misma Roma las tesis de Lutero no fueron recibidas tan mal como pudiera pensarse. Cuando el censor del Vaticano, Silvestre Prierias, aconsejó al papa León X (1513 a 1521) que le declarase un hereje, el Papa replicó: "Este hermano, Martín Lutero, tiene un grande ingenio, y todo lo que se dice contra él no es más que envidia de frailes".

En 1519 el teólogo escolástico alemán Johann Maier von Eck (1486 -1543), profesor en las Universidades de Heildelberg, Tubinga, Colonia y Friburgo de la que llegó a ser Canciller, fue considerado como un baluarte del catolicismo que defendía las Indulgencias, el pontificado y rechazaba la teoría de la "justificación por la fe" de Lutero a quien llegó a denunciar en Roma solicitando fuese condenado y excluido de la Iglesia Católica. Entre el 4 y 8 julio 1519 se produce un debate entre Johann von Eck y Lutero en Leipzig.

21 a 26 abril 1518. Así las cosas, el Papa León X envió una carta a Gabriel de la Volta, general de los Agustinos en Alemania, pidiéndole que pusiese fin a esta controversia y que reprendiese a Lutero. Se propuso entonces una reunión en la Universidad de Heildelberg (la más antigua de Alemania). Allí se le dio la oportunidad de presentar una defensa de sus tesis, para cuyo fin Lutero preparó 28 propuestas que llamó "Paradojas", apoyándose en la Biblia y en las enseñanzas de Agustín de Hipona. En vez de condenar a Lutero, la impresión que causó en Heidelberg fue muy favorable. Martin Bucer, representante de la Orden de los Dominicos (OP), escribió: "Lutero posee una gracia muy especial para responder a las preguntas que se le hacen, y también una inalterable paciencia para escuchar... y como ya dijo Erasmo, habla con libertad y sin pretenciones". revoltoso. Bucer era un teólogo dominico que tras conocer a Martín Lutero en 1518 anuló sus votos monásticos y comenzó a trabajar en favor de la Reforma siendo excomulgado. Poco a poco Lutero fue ganando simpatizantes que vieron en él un estudioso de las Escrituras y no simplemente un rebelde. Pero sería Silvester Mazzolini dominico italiano confesor del Papa, el primer teólogo "campeón" del Romano Pontífice que en sus escritos atacó públicamente las doctrinas de Martín Lutero, apoyando la condena de Joham Maier Eck contra el monje agustino. Lutero respondió a los argumentos de Mazzolini y ambos publicaron réplicas manteniendo una controversia regular entre ellos. La primera reacción del Papa fue la de hacer comparecer a Lutero entre los años 1518 y 1519 ante eminentes teólogos siendo el primero de ellos el dominico italiano Sylvester Mazzolini. El Papa envió también una carta a Gabriel de la Volta, general de los Agustinos en Alemania, pidiéndole que pusiese fin a esta controversia reprendiendo a Lutero. En 1518 Lutero se había incorporado a Universidad Witemberg y era emplazado para ir a Roma donde seria juzgado como hereje, pero él apeló al Principe Federico III de Sajonia "el Sabio" (1486-1525), y el juicio fue realizado en territorio alemán el 12 octubre 1518 en la ciudad de Augsburgo en donde ante el cardenal Tomás Cayetano un dominico ita-

La contribución de Lutero a la civilización occidental se considera más allá del ámbito religioso. Sus traducciones de la Biblia ayudaron a desarrollar una versión estándar de la lengua alemana y se convirtieron en un modelo en el arte de la traducción y el desarrollo de la lengua. Desde entonces, Lutero declararía que la Iglesia Romana necesita de una "reforma". En 1520, Lutero completó el ciclo de su ruptura con Roma al desarrollar sus ideas en tres grandes «escritos reformistas»: "Llamamiento a la nobleza cristiana de la nación alemana", "La cautividad babilónica de la Iglesia" y "Sobre la libertad cristiana", siendo la primera la más conocida. Resumimos ahora brevemente contenido de estas tres obras claves. Inspirado en Ulrich Hutten, caballero y humanista- imbuído de una especie de protonacionalismo alemán, Martín Lutero escribe el "Manifiesto a la Nobleza Cristiana de la Nación Alemana" (1520) donde aborda la Reforma del Estado Cristiano quellamaba a la independencia de Alemania tanto del Imperio de Carlos V como del Vaticano. Procuró el apoyo de autoridades civiles y comenzó a enseñar el "sacerdocio universal de los creyentes", que tiene a Cristo como "único Mediador entre Dios y los Hombres" y la "autoridad exclusiva de las Escrituras", en oposición a la autoridad de Papas o Concilios. Convierte de esta forma a los príncipes, el poder y la fuerza política, en defensores de la "libertad cristiana". También afirmaba que todos los cristianos eran el "estado eclesiástico", que las diferencias sólo son de función, y que el bautismo hace a todos los cristianos sacerdotes. En su obra "Sobre el Cautiverio Babilonico de la Iglesia" (1520), ataca el "sacramentalismo de la Iglesia", diciendo que en las Sagradas Escrituras solo se distinguen dos sacramentos: El Bautismo y la Cena del Señor (Eucaristia). En el otro libro "Sobre la Libertad Cristiana", presento un estudio sobre la ética cristiana basada en el amor. Martin Lutero iba obteniendo gran popularidad entre el pueblo, y también considerable influencia en el clero. Tuvo también una importante acogida el "Pequeño Catecismo" publicado en 1529.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 30 oct 5 nov 2017 * NUM. 235 Lutero defendía con energía sus opiniones en debates universitarios públicos en Wittenberg y en otras ciudades ya explicitando su doctrina sobre la gracia divina y los sacramentos admitiendo solamente el Bautismo y la Eucaristía. Todo ello provocó una investigación por parte de la Iglesia romana en la que el Papa acudió al protector de Lutero, el príncipe Federico III de Sajonia "el Sabio" para alcanzar una solución pacífica. Lutero llegó a enviar una humilde carta al Papa y componer un tratado demostrando sus respetos a la Iglesia católica. Carta que nunca fue enviada porque no contenía ningún tipo de retractación. Las investigaciones terminaron con una bula del papa León X "Exsurge Domine" (15 junio 1520) que de momento no condenaba la doctrina de Lutero. Demandaba específicamente que se retractase de 41 errores entresacados de las 95 tesis de Lutero, en buena parte referentes al Papa dándole un plazo de sesenta días desde la publicación de la bula en las regiones vecinas a Sajonia. Este plazo terminó el 10 diciembre 1520, día en el cual Lutero quemó una copia de la bula, junto a varios volúmenes de derecho canónico, en el puente de Elster de Wittenberg. La pira fue una respuesta a la previa quema de libros de Lutero realizada por el teólogo católico Johann Eck en varios lugares de Alemania. Hoy un roble señala el punto, en las afueras de la puerta de Elster, donde Lutero quemó públicamente la bula papal en 1520. El plazo de 60 días fijado en la bula "Exsurge Domine" en los que Martín Lutero debía dar muestra de sumisión al Papa vencía el 27 de noviembre de 1520. El 3 enero 1521 la tensión concluía con la ruptura tras la excomunión definitiva que le enviaba el Papa León X bajo el título "Docet Romanun Pointificem" que llegaba tras la Dieta de Worms (16 abril 1521) como veremos. Recientemente los luteranos, ya en diálogo oficial y contínuo con la iglesia católica, solicitaron el levantamiento de la excomunión a Lutero a lo que la Curia Romana respondió diciendo que sólo se levantan las excomuniones a personas vivas. Lutero y la Reforma en el marco de las Dietas alemanas Siguiendo ahora el orden cronológico vamos a continuar ahora la biografía de Lutero con las Dietas del Sacro Imperio Roma Germánico convocadas por el Emperador Carlos V en dionde en varias de sus sesiones se abordaba división alemana creada por la Reforma de utero. Las Dietas (en alemán Reichstag) eran Asambleas de los Príncipes (laicos y eclesiásticos) del Sacro Imperio Romano Ger-

mánico (no Parlamentos en el sentido actual) de las que se celebraron muchas sesiones desde el año 952 hasta el año 1582. Las más importantes y conocidas se celebraron en los años centrales del siglo XVI, periodo culminante de la Reforma protestante y las "guerras religiosas" entre católicos y protestantes. Las Dietas imperiales fueron: Dieta de Augsburgo, Dieta de Núremberg, Dieta de Ratisbona y Dieta de Worms, las más conocidas. La Dieta de Worms de los Príncipes del Sacro Imperio Romano Germánico se celebró del 22 enero al 25 mayo 1521 presidida por el recién nombrado emperador Carlos V de Alemania. El aspecto históricamente más relevante de la Dieta fue la comparecencia de Martín Lutero. En la sesión de abril de 1521. Lutero fue convocado ante el emperador Carlos V, pidiéndosele que se retractase ante las autoridades seculares y eclesiásticas allí reunidas, aunque no abjuró sino que defendió con energía su actitud protestante. Para asistir y a petición del Príncipe Federico III elector de Sajonia Lutero recibió un salvoconducto del emperador Carlos V para acudir, ser escuchado y regresar normalmente de la Dieta de Worms. La garantía del salvoconducto era esencial después del trato recibido por Jan Hus, sacerdote, teólogo y Rector de la Universidad de Praga, quien puso en marcha el movimiento "husita" para la reforma eclesial, y que en 1415 , fue procesado y ajusticiado a pesar de tener un salvoconducto en el Concilio de Constanza de la Iglesia Católica (5 noviembre 1414 al 22 abril 1418) que fue convocado el 30 octubre 1413 por Segismundo de Hungría, emperador germánico y el "antipapa" Juan XXIII para acabar con el Gran Cisma de Occidente (1410-1415) y estudiar la reforma de la Iglesia. En la audiencia a Lutero el 16 abril 1521 motivo principal de la Dieta, Johann Eck, asistente del Arzobispo de Tréveris, con quien ya había discutido ampliamente Lutero le presentó una mesa llena de copias de sus escritos solicitándole retractación de sus errores ante las autoridades civiles y eclesiásticas allí reunidas, a lo que se niega diciendo textualmente: "Mientras yo no sea rebatido a través de las Sagradas Escrituras o con razones evidentes, no quiero ni puedo retractarme, porque es penoso y peligroso ir contra la conciencia. ¡Dios me ayude! Amén" ,por lo que Carlos V le condena. Tras de ello Lutero abandonó Worms pero el elector de Sajonia Federico el Sabio o recluyó en su castillo de Wartburg, donde emprendió su traducción del Nuevo Testamento del original griego al alemán.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 30 oct 5 nov 2017 * NUM. 235 En respuesta a la Dieta de Worms el 25 mayo 1521, se formalizó la excomunión de Martín Lutero. Carlos I de España y de Alemania V, (desde el 1 enero 1519) aunque coronado el 24 febrero 1530, en Bolonia como Emperador del Sacro Imperio Romano Germánico por el papa Clemente VII) proclama el Edicto de Worms junto al el cardenal Girolamo Aleandro, nuncio papal declarando a Martín Lutero proscrito, prófugo y hereje, y condenando y prohibiendo sus obras, lo que es considerado como el inicio real del proceso conocido como Reforma Protestante y se oficializaba la ruptura del Luteranismo con la Iglesia Católica. Tras la condena del Emperador el 26 de abril sale Lutero de Worms con destino a Witemberg. El 29 septiembre de 1521 en ausencia de Lutero sus seguidores más extremistas habían provocado desórdenes en Wittemberg introduciendo cambios litúrgicos y destruyendo imágenes, por lo que el 6 marzo 1522, Federico de Sajonia aconseja a Lutero regresar definitivamente a Wittemberg para restablecer la paz, cosa que Lutero hizo especialmente en sus sermones. El anuncio papal de la Dieta recogió las violentas denuncias presentadas en el Edicto de Worms, promulgado el 25 mayo 1521 y firmado por Carlos V y el cardenal Girolamo Aleandro, nuncio papal. En el mismo se catalogaba a Lutero como un delincuente y se prohibía la lectura y posesión de sus escritos. Además, autorizaba a cualquiera a matar a Lutero sin sufrir consecuencias penales. El texto del Edicto provocó gran inquietud entre los pensadores y dirigentes más moderados y particularmente en el gran humanista católico Erasmo de Róterdam, filósofo, filólogo y teólogo neerlandés, que había profesado profesó y fue ordenado sacerdote en el monasterio de los Canónigos Regulares de San Agustín, que participaba igualmente de la espiritualidad de la "Devotio moderna".

Resúmen de la Teología y pensamiento de Lutero, que seguirá en la 3ª parte para acabar con una 4ª sobre "Ecumenismo camino de la Unión". El Edicto de Worms -del que hablamos- no respetaba el acuerdo del salvoconducto entregado a Lutero para acudir a la Dieta de Worms garantizándole un regreso seguro sino que en contra de ello ordenaba que Lutero fuese "prestamente arrestado y condenado". Por ello y con el fin de protegerle, el príncipe Federico de Sajonia III "el Sabio" que era un "humanista" católico aunque fuese su protector - organizó un secuestro simulado cuando Lutero regresaba a Wittemberg en el camino a casa y le escondió en el castillo de Wartburg en Eisenach. En su «desierto» o «Patmos» del castillo de Wartburg (como le llamaba Lutero en sus cartas), perteneciente al príncipe Federico III de Sajonia, Martin Lutero estuvo recluído cerca de 10 meses. Fue el comienzo de un periodo constructivo de su carrera como reformador durante el cual comenzó con el Nuevo Testamento la traducción de la Biblia al alemán que sería publicada en 1522. La Biblia completa sería impresa en 1534. La argumentación de Martín Lutero en su escrito "La libertad cristiana" (1520) encontrarían eco en Ulrico Zuinglio en Zúrich (Suiza) y Thomas Müntzer en Allstedt (Sajonia, Alemania) que difundieron las tesis de que todos los hombres podían encontrar, sin necesidad de intermediarios el camino hacia Dios y lograr la salvación de sus almas. Y con ello el movimiento luterano se iba extendiendo por Alemania y también en el exterior. En 1522 aparecía en Zurich y se extendía por toda Suiza una nueva corriente reformadora liderada por el clérigo, doctor en teología y profesor alemán Ulrico Zuinglio (1484-1531) aque fundaría la Iglesia Reformada Suiza, de la cual se desprendía a su vez otra corriente más radical como lo era la anabaptista fundada por el también clérigo y teólogo alemán Thomas Müntzer. (Allsted, Sajonia, en Alemania).

- Continuará en II parte (periodistadigital.com) 23/10/2017 4. Lutero: V centenario de la Reforma protestante (II)

Su biografía y las Dietas de Carlos V Saturnino Rodríguez Continuamos con la figura de Lutero y la Reforma protestante cuyo V Centenario (31 octubre 1517) celebran por primera vez unidas las iglesias cristianas Católica, Ortodoxa y Reformada (Evangélica o protestante), en esta 2ª parte continuando la 1ª parte de la Biografía las "Dietas" del emperador Carlos V y un breve

El fundador del anabaptismo, escisión del luteranismo Tomás Munzer, (1489-1525) también clérigo y teólogo alemán, fue contemporáneo de Lutero e inicialmente su seguidor. Mantuvo con él una extremada polémica política y teológica, aunque basaba sus demandas en los escritos de Lutero que aunque apoyaba sus aspiraciones políticas consideraba falsos sus argumentos teológicos. Fue el líder revolucionario de la "Guerra de los campesinos alemanes" que se propuso lograr el advenimiento del "Reino de Dios" impulsando una vigorosa reforma social como veremos. Erasmo de Roterdam no conoció personalmente a Martín Lutero, ni se adhirió a la Reforma protestante, sin embargo, Lutero dijo en muchas ocasiones que una de sus fuentes de inspiración era la traducción que Erasmo había hecho del Nuevo Testamento. Erasmo pasó los últimos años de su

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 30 oct 5 nov 2017 * NUM. 235 vida acosado por católicos y reformadores que querían hacerle militar de su parte, cosa que él nunca admitió. El protector de Lutero Federico III elector de Sajonia conocido como "El sabio", era también católico y un destacado "humanista" que había fundado en 1502 la Universidad de Witemberg hoy Univ. Martin Lutero donde estudió y fue profesor y decano Martín Lutero. Merece una atención especial por su tesón en la "causa ecuménica" Philipp Melanchthon (1497-1560) reformador religioso, humanista y erudito alemán. Cursó estudios en las universidades de Heidelberg y Tubinga y catedrático en Witemberg. Filósofo, teólogo, astrónomo, gran humanista y hombre pacífico y piadosos es el primer teólogo que sistematizó las ideas de Lutero, las defendió en público y las convirtió en la base de la teología luterana de quien era su gran amigo. Su discurso de ingreso en la cátedra de griego en Witemberg llamó la atención de Lutero que ya era catedrático de Teología Bíblica desde 1512 y le remplazó como líder de esta causa en Wittenberg cuando su mentor fue confinado en el castillo de Wartburg. Participó, con otros 27 delegados, en la unificación de las constituciones de las iglesias reformadas de Alemania. Fue myu destacada su participación en la Liga de Espira en 1529 en que acompañó al príncipe Juan de Sajonia siendo uno de los principales firmantes de la "Protesta de Espira". Philipp Mellanchthon. En 1530 presentó las "Confesiones de Augsburgo", 28 artículos de fe redactados en colaboración con Lutero. El tono de este credo era tan conciliador, que sorprendió incluso a los católicos. Debido a su intención de lograr un entendimiento entre protestantes y católicos o, al menos, entre las distintas facciones protestantes, los seguidores más estrictos del luteranismo consideraron heréticas sus opiniones. Murió orando por la unión de las Iglesias "en Cristo" y quejándose por "la rabia de los teólogos" de su propio campo. Su nombre figura entre las celebraciones del Calendario de Santos Luterano. Su carácter "humanista" fue muy criticado por los teólogos luteranos ortodoxos, veteranos de las primeras batallas. Así y todo, logró reunir gran cantidad de discípulos que mantuvieron, propagaron e incluso perfeccionaron sus propuestas. Otro personaje importante y muy cercano a Lutero, aunque menos conocido popularmente, es Johannes Bugenhagen (1485-1558), a quien Lutero llamaba Dr. Pomeranus porque introdujo la reforma en Pomerania, Dinamarca. Fue un sacerdote católico que tras conocer a Lutero se convirtió en su consejero. Fue un teólogo luterano alemán profesor de

Teología de la Universidad de Witenberg, en 1539. Como magnífico organizador que era fue nombrado superintendente de la Iglesia de Sajonia. Después de la muerte de Lutero, se hizo cargo de la viuda y sus hijos. Su nombre figura en el Calendario de Santos Luterano. Felipe I de Hesse, apodado "El Magnánimo", que creó la Universidad de Marburg fue uno de los Príncipes más destacados del Renacimiento prestando su apoyo a la Reforma luterana. Convocó con fines políticos personales junto a en 1531 la Liga de Esmalcalda contra Carlos V que ordenó apresarle pasando cuatro años en la cárcel. Las consecuencias socio-políticas de la teología reformada irían conduciendo a las "Guerras de Religión". Así como el luteranismo era una escisión del catolicismo romano, a su vez se dividió en múltiples corrientes, al aparecer disidentes radicales en la propia Alemania (como Thomas Münzer) y al extenderse el protestantismo a otros países europeos aparecieron reformadores locales que crearon sus propias Iglesias con doctrinas teológicas diferenciadas como en Suiza Ulrico Zuinglio (1484-1531), en Francia Juan Calvino (1509-1564) o en Inglaterra Enrique VIII (1509-1547). El 5 de mayo de 1525 muere Federico de Sajonia . El 13 de junio de ese mismo año 1525 Lutero se casa con Catalina von Bora, una exreligiosa proveniente de la nobleza alemana que se convierte en su colaboradora en la reforma. Lutero tuvo con ella tres hijas y tres hijos nacidos en Witemberg entre 1526 y 1534. En Alemania, el enfrentamiento entre príncipes católicos y protestantes terminó en un conflicto militar abierto: la Guerra de Esmalcalda; mientras que previamente habían estallado movimientos sociales como la "Guerra de los campesinos alemanes" o los anabaptistas, perseguidos sangrientamente por ambos bandos, con la aceptación expresa tanto del Papa como de Lutero. Aunque la nueva idea de Iglesia que proponía la Reforma opuesta a la Iglesia jerárquica y mundanizada de Roma era una iglesia espiritual compuesta por todos los integrantes de la verdadera fe, sin intermediarios ni vicarios, con una relación directa entre los hombres y Dios, las consecuencias también fueros otras eran otras. Las proposiciones derivadas de la doctrina de Lutero resultaban atractivas tanto a los príncipes y nobles como a los burgueses, porque ponía en sus manos el destino y la administración del país, sin intervenciones foráneas de la Iglesia. Proposiciones por tanto encontradas con la idea de "cristiandad" perseguidas por el Emperador del Sacro Imperio Carlos V.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 30 oct 5 nov 2017 * NUM. 235 La extensión de la doctrina luterana y especialmente de sus derivaciones sectarias daría lugar a la «Guerra de los campesinos alemanes" o "Revolución del hombre común" (en alemán) que enfrentaron a católicos y protestantes entre los años 1524 y 1525. Guerras en las que si bien es cierto que las que diferencias eran religiosas también fueron el pretexto para canalizar luchas de poder entre los Príncipes y los intereses políticos, económicos y estratégicos que impedían la unidad del Sacro Imperio como deseaba y buscaba el Emperador Carlos V. La "libertad cristiana" escrito por Lutero en 1522 , que es un hito en el paso de la Edad Media a la Moderna, plantea una revolución en la tradicional relación entre religión y libertad que tuvo repercusión en la "Guerra de los campesinos alemanes" porque lo que Lutero empleaba en lenguaje teológico era entendido por los campesinos como su liberación del vasallaje y rechazo de los privilegios que aducían los Príncipes como decían en postularon en la publicación "Los 12 artículos". También es cierto que Lutero se distanciaría de las revueltas campesinas con su escrito de 1525 titulado "Contra las hordas ladronas y asesinas de los campesinos". El empeño de Lutero por reformar el cristianismo, desafiando al papado y al Imperio, no perseguía en absoluto lo mismo que sus seguidores más radicales alimentando la revolución social. Lutero no sólo no lo admitió sino que lo reprobó tajantemente en sus prédicas y en sus escritos. La "Guerra de los campesinos" recordaba la "Guerra de los Husitas" un siglo antes en Bohemia de las " (1420-1434), movimiento creado por Juan Huss, sacerdote, teólogo y filósofo checo, rector de la Universidad Carolina de Praga. Los desórdenes provocados en Wittenberg por los seguidores radicales de Lutero le obligaron a volver a la ciudad en marzo de 1521. Lutero sin pretenderlo se vio implicado en la "Guerra de los campesinos" desatadas en el Sacro Imperio Romano Germánico en los años 1524 y 1525 alentada por teólogos y predicadores luteranos radicales y anabaptistas. Guerras que desencadenaron sangrientas revueltas tanto económicas como religiosas que se han considerado como la mayor revolución hasta la Revolución Francesa en 1789. Guerra que fue duramente reprimida con el resultado de decenas de miles de muertos. No confundir las "Guerras de los campesinos alemanes" que aunque también de alguna forma eran religiosas - eran distintas de las Guerras de religión de Francia que fueron una serie de enfrentamientos civiles que se desarrollaron entre los años 1652-1598 (hasta ocho guerras), si bien la violencia fue constante durante todo el período. El detonante de las

Guerras de Religión fueron las disputas religiosas entre católicos protestantes calvinistas, conocidos como hugonotes. Juan Calvino (1509-1564) teólogo francés, hombre muy religioso, considerado como uno de los padres de la Reforma Protestante, la rama "calvinista". Las Dietas del Sacro Imperio Romano Germánico - El Emperador Carlos V ante el luteranismo Inspirado en Hutten, caballero y humanista- imbuído de una especie de protonacionalismo alemán, Martín Lutero escribe el "Manifiesto a la nobleza cristiana de la nación alemana" (1520), donde se incita a la rebeldía de la nación contra el papado expoliador. Convierte de esta forma a los príncipes, el poder y la fuerza políticos, en defensores de la "libertad cristiana". También afirmaba que todos los cristianos eran el estado eclesiástico, que las diferencias solo son de función, y que el bautismo hace a todos los cristianos sacerdotes. El Águila Quaternio es una de las composiciones heráldicas del Sacro Imperio más conocidas creación de David de Negker en Augsburgo hacia 1510. Sobre las alas del águila bicéfala se muestran 56 blasones de Estados imperiales, rodeando la figura de Cristo crucificado. En la primera fila figuran los escudos de los siete príncipes electores. Los blasones de los principados eclesiásticos - Tréveris, Colonia y Maguncia - están situados en la derecha (la izquierda para el espectador y los seculares - Bohemia, Palatinado, Sajonia y Brandeburgo - en la izquierda La Dieta y "La Protesta de Espira" (1529) El Sacro Imperio Romano Germánico se veía amenazado por el Imperio Otomano, dirigido por Suleiman Kanuni, que había conquistado Hungría y se preparaba para atacar Austria (octubre 1529), le llevó al emperador Carlos V a abandonar temporalmente el conflicto religioso interno. Para ello convocó a una reunión de la Dieta Imperial (Reichstag) en Espira en 1526 con nobles, laicos y religiosos que tenía funciones legislativas. Con el consenso del rey Fenando I enviado por Carlos V, su hermano, se acordaba que "cada Estado deberá vivir, gobernar y creer como desee y confíe, respondiendo ante Dios y su Majestad Imperial" según el conocido principio"Cuius regio eius religió", significa que la confesión religiosa del príncipe se aplica a todos los ciudadanos del territorio. En 1529 Carlos V volvió a convocar a la Dieta Imperial en Espira, con la intención de dejar sin efecto la tregua de 1526 y restablecer plenamente el Edicto de Worms para combatir definitivamente al luteranismo y obligar a los príncipes a imponer el catolicismo en el Sacro Imperio Romano Germánico como anunció al inaugurar la Dieta Fernando I. Los

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 30 oct 5 nov 2017 * NUM. 235 resultados fueron rechazados en la siguiente sesión de la Dieta de Espira ( 19 abril 1529) conocida como "Protesta de Espira" en la que 6 príncipes electores y 14 ciudades presentan una "Protestation" (de ahí la palabra actual "protestantes" para los reformados) y una "Apelation" contra el Edicto de la Dieta de Worms. Los luteranos en la "Protesta de Espira" sostenían que la autoridad secular no podía imponer su autoridad en materia de fe. El rey se negó a recibir la carta, pero la misma fue impresa y difundida públicamente. "Protestaban" contra el Edicto de Worms del Emperador Carlos V, que anuló la tolerancia religiosa que había sido legalmente concedida a los principados alemanes luteranos según el principio de "cuius regio eius religió" y que prohibía al mismo tiempo su propagación por otros lugares hasta que se convocase un Concilio general por el Papa. A esta Dieta de Espira 1529 no asistió Carlos V que envió a su hermano el Rey Fernando I y tampoco asistió Lutero, a quien Carlos V declaró hereje y puesto fuera de la ley por el edicto de Worms, pero sí se presentaron varios de sus principales seguidores, en particular Philipp Melanchthon, - de quien hablamos más arriba- que participó como acompañante de Juan de Sajonia, sucesor de Federico III de Sajonia, y que en 1530 también con Felipe de Hesse organizó la Liga de Esmalcalda defendiendo a las iglesias protestantes de los ataques del emperador Carlos V. Del 1 al 4 de octubre del mismo año 1529 tiene lugar por iniciativa de Felipe I de Hesse en el castillo de Marburg (Hesse) una disputa religiosa sobre los sacramentos (la presencia de Cristo al celebrar la Eucaristía) entre las principales figuras de la reforma que no llegaron a un acuerdo: Lutero, Brenz, Osiander y Melanchton que se oponían a Zwinglio y Ecolampadio, en tanto que Bucer, Hedio y Capito se esforzaron en conciliar a las dos partes. Si bien la primera Dieta de Espira había confirmado el Edicto de Worms, ahora resultaba necesario reconciliar los puntos de vista divergentes de Lutero y Zuinglio para avanzar hacia una teología protestante unificada. La "Confesión de Ausburgo" (1530) El 25 junio 1530 entregan la llamada "Confesión de Ausburgo" (o Confesión de Augustana) a Carlos V que asistía a la Dieta del Sacro Imperio en Ausburgo y que había invitado a los luteranos para que definiesen la doctrina luterana y poder llegar a la unidad de Iglesia y el Imperio calmando las crecientes tensiones entre católicos y protestantes tras las protestas generadas después de la Dieta de Worms (1521) y la Dieta de Espira (1526). Al prohibírsele a Lutero asistir a la Dieta de Augsburgo, delegó la defensa de los reformadores formulada en la "Confesión de Augsburgo" en su amigo el huma-

nista Fhilipp Melanchthon (Felipe Schwarzerd). En 1532 se publicó su traducción del original hebreo del Nuevo Testamento. La "Confessio Augustana" (título original) rechazada allí, y más tarde modificada, es junto a los Credos de Nicea, de los Apóstoles, y de san Atanasio por un lado y el "Gran Catecismo" y "Catecismo menor" de Lutero el credo de base de 80 millones de luteranos en todo el mundo. Lutero envió en su nombre a la Confesión de Ausburgo a su discípulo Philipp Melanchton como auténtico representante público de su pensamiento que redactó esta "Confesión" considerada como el documento más importante de la reforma protestante y texto fundacional de la iglesia luterana, reconocido por las iglesias protestantes de todo el mundo. La "Confesión de Ausburgo" supone un intento de unión entre protestantes, por un lado y con los católicos, por otro. Los teólogos católicos, presentaron una refutación pero no fue posible llegar a un entendimiento por la intransigencia de Lutero. El Emperador Carlos V, decidió mediante la Dieta, que si los protestantes no se retractaban, entraría en vigencia el Edicto de Worms. La Liga de Esmalcalda (febrero 1531) fue creada por los Príncipes Felipe I de Hesse y Juan Federico de Sajonia y Esmalcalda para defender sus territorios y luchar contra el emperador y rey Carlos V, valedor del Catolicismo frente a la Reforma luterana y las confiscaciones de tierras a la Iglesia y las expulsiones de Obispos y Príncipes católicos. Aunque la Liga no declaró la guerra al emperador Carlos V de forma directa, el apoyo de la Liga a la Reforma luterana hizo que Carlos V decidiera enfrentarse a ella. A Carlos V le urgía buscar el entendimiento con los príncipes luteranos de la Liga de Esmalcalda creada el 27 febrero de 1531) que se aliaron con Francia y con Dinamarca, amenazando al Emperador con una invasión de 300.000 turcos al mando Solimán, para conseguir su apoyo contra los turcos. Aunque la Liga no declaraba la guerra al Emperador Carlos V de forma directa, su apoyo y seguimiento de la Reforma luterana y las confiscaciones de tierras a la Iglesia y las expulsiones de Obispos y Príncipes católicos harán que Carlos V decidiera finalmente enfrentarse a la Liga. Paz o Tregua de Nuremberg (1532) La Paz de Nuremberg o Tregua de Nuremberg (mayo 1532) es el acuerdo tratado de paz firmado por los bandos católico y protestante enfrentados durante la Reforma luterana en Alemania buscando el Emperador Carlos V la unidad del Imperio ante la amenaza de los luteranos que respondiendo a su Edicto de Worms formaron la Liga de Esmalcalda (1531) y se aliaron con Francia y con Dinamarca, amenazando al Emperador con una invasión de 300.000

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 30 oct 5 nov 2017 * NUM. 235 hombres turcos al mando de Solimán. Fue consecuencia de la Dieta Imperial celebrada en Ratisbona en ese mismo año, con el fin de conservar la paz y la concordia pública en el Imperio. La Paz o Tregua suponía un compromiso de no condenar a nadie por sus creencias hasta la celebración de un Concilio General y por tanto el libre culto para los luteranos. El resultado del acuerdo fue exitoso, y los ejércitos imperiales, con los recursos obtenidos en Alemania, consiguieron forzar la retirada de los turcos de Austria. El 7 noviembre 1535 Lutero como Decano de la Facultad de Teología de Witemberg hasta su muerte, se entrevista con el nuncio papal Pier Paolo Vergerio que le invita al Concilio de Mantua convocado por Pablo III (junio 1536) que se frustró por la oposición de los príncipes protestantes y también el de Vicenza (mayo 1538), aunque finalmente conseguiría reunir el Concilio General de la Iglesia en Trento , Italia (13 diciembre 1545-1563). Los contínuos desacuerdos entre el Carlos V y el papa Paulo III por un lado y los enfrentamientos y conflictos militares entre Carlos I de España (V de Alemania) y Francisco I de Francia, los dos monarcas cristianos más importantes de aquel momento, habían impedido llegar a un acuerdo. El "Coloquio de Ratisbona" o Regensburgo (1941) El 5 abril 1541 se celebra El Coloquio de Ratisbona, (también llamado "de Regensburgo" o "Interim de Ratisbona/Regensburg ") fue una conferencia en la cual culminaron los intentos de restauración de la antigua unidad del Sacro Imperio Romano a través del debate teológico. Fue pospuesta por el Emperador Carlos V cuando la Dieta se preparaba para reunirse en Ratisbona. El tema de debate iba a ser las "Confesiones de Augsburgo", declaración principal del movimiento protestante, y la "Disculpa de la Confesión de Augsburgo", una defensa de la "Confesión" escrita por Philipp Melanchthon. El 7 junio 1541 Lutero se niega amablemente a la propuesta conciliadora del "Coloquio" con la que no estaba conforme. Carlos V que había propuesto el Coloquio con la intención de pacificar su imperio veía que el 29 de junio concluía sin obtener un acuerdo y el esfuerzo total por la unión quedaba frustrado. En 1546 Paulo III logró dar comienzo al Concilio de Trento ( 13 diciembre 1545) tras las intentonas anteriores de Mantua (junio 15 36) y Viterbo (mayo 1538). Al terminar tras 25 sesiones con interrupciones esporádicas el 4 diciembre de 1563 había logrado aprobar una serie de decretos sobre dogmas, disciplina, el papado y las órdenes religiosas queriendo renovar a la Iglesia católica en los abusos anteriores y evitar el avance de las doctrinas protestantes poniendo en marcha la que se denominaría la "Contrareforma Católica". Tres papas lo presidieron sucesivamente Paulo III , Julio III y Pío IV.

Volviendo a la biografía de Lutero recordamos que en julio de 1545 Lutero intenta abandonar Witemberg y el 17 noviembre 1545 pronunciaba su última lección comentando el ultimo capítulo del Génesis. Se preparaba después de Worms el tema de las "Confesiones de Ausburgo" como declaración fundamental del movimiento protestante con una defensa que correría a cargo de Melanchthon. En 1537 la salud de Lutero había comenzado a deteriorarse. Preocupado por el resurgimiento del Papado y por lo que interpretó como un intento de los judíos de aprovechar la confusión surgida entre los cristianos para reabrir la cuestión del mesianismo de Jesús, se sintió responsable de semejante estado de cosas y escribió una violenta invectiva contra los judíos y otra contra el Papado y la facción más radical de los reformadores, los anabaptistas. En 1546 se solicitó su mediación en un conflicto surgido entre los dos condes que gobernaban en Mansfeld. Viejo y enfermo resolvió el litigio y murió el 18 de febrero de 1546 en Eisleben, su ciudad natal. En la mesa de la cámara mortuoria se encontraron escritas las últimas palabras de Lutero, en latín y alemán, las cuales acababan con una confesión que resumía a la perfección toda su vida: "Wir sind bettler, das ist walir" ("Somos mendigos, es la verdad"). Cabe destacar que Lutero, personalmente, no fundó la iglesia luterana como una institución, ni planeaba que sus enseñanzas derivaran en una nueva denominación cristiana. Por el contrario, expresó, con sus propias palabras, su deseo de que eso no ocurriera, cuando declaró: "Ruego por que dejen mi nombre en paz. No se llamen así mismos 'luteranos', sino Cristianos". La contribución de Lutero a la civilización occidental se considera más allá del ámbito religioso. Sus traducciones de la Biblia ayudaron a desarrollar una versión estándar de la lengua alemana y se convirtieron en un modelo en el arte de la traducción y el desarrollo de la lengua. Lutero se caracterizó por exhortar a que la Iglesia cristiana regresara a las enseñanzas originales de la Biblia, impulsando con ello una reestructuración de las iglesias cristianas en Europa. La reacción de la Iglesia católica ante la reforma protestante fue la Contrarreforma desde el Concilio Ecuménico de Trento en 1545, en el pontificado de Pío IV en 1560 hasta el fin de la "Guerra de los Treinta Años", en 1648 con el objetivo de renovar la Iglesia y evitar el avance de las doctrinas luteranas. Tras la muerte de Lutero (18 febrero 1546)

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 30 oct 5 nov 2017 * NUM. 235 En 1544, Carlos V había llegado a la paz con Francia que se alía con el emperador, que junto al Papa Pablo III empezaron a acumular tropas en 1546. Las disputas entre los Príncipes integrantes de la Liga facilitaron la campaña para la coalición católica con lo que las tropas de Carlos V derrotaron a la Liga en la Batalla de Mühlberg (24 abril 1547). Los príncipes protestantes continuaron su lucha, creando nuevas alianzas contra el Emperador, hasta llegar a la Paz de Augsburgo en 1555. Tras su victoria en la batalla de Mühlberg sobre la Liga de Esmalcalda, se convocó la sesión llamada "Dieta enérgica o encorazada", (1547-48) por realizarse bajo la presión de los ejércitos imperiales apostados en los alrededores. Allí se proclamó el "Interim de Augsburgo", decreto imperial que pretendía solucionar el problema religioso con algunas concesiones a los protestantes, pero haciendo prevalecer los criterios de Carlos V, incluso contra la opinión del Papa. Interim que rechazarían muchos príncipes luteranos, que reactivaron la llamada "Guerra de los Príncipes" en 1552 favorable para ellos que consiguieron sus pretensiones en la Paz de Passau (1552) y en la nueva sesión de la Dieta en Augsburgo en 1555 en que se agudizaron las diferencias entre Lutero y Zwinglio substanciadas en la Paz de Augsburgo.

los príncipes la potestad de imponer su religión, sin interferencias externas, a sus súbditos conforme al principio "cuius regio eius religio" que reducía el poder del Emperador dentro del Imperio. El 25 septiembre 1555 Fernando I de Augsburgo, hermano y representante del emperador Carlos V, y las fuerzas de la Liga de Esmalcalda firma La Paz en Augsburgo, también llamada "Paz de las religiones". Con ella se resolvía el conflicto religioso de la reforma protestante. El acuerdo dividía el Imperio de Carlos V en dos confesiones cristianas, luterana y católica, otorgando a los príncipes alemanes la capacidad de elegir la confesión a practicar en sus Estados cualquier otra, como el calvinismo, que estaba prohibido. Los súbditos de cada príncipe estaban obligados a profesar la religión que éste eligiera según el principio "Cuius regio, eius religio"). Una de las claúsulas sería junto a otras la causa de la "Guerra de los Treinta Años" (1618-1648) con participación de la mayoría de las potencias europeas y decisiva para su futuro, que concluiría con la Paz de Westfalia en 1648. - Continuará en III parte (periodistadigital.com) 26/10/2017 5. Lutero: V centenario de la Reforma Protestante (y III)

El "Interim de Augsburgo" (1548) Desde el cisma hacia la unidad cristiana "Interim de Augsburgo" es el nombre con el que se conoce al decreto imperial sobre la observancia de la religión dentro del Sacro Imperio hasta la decisión del Concilio General. Fue promulgado el 15 mayo 1548, en la Dieta de Augsburgo de ese año, por el emperador Carlos V, que acababa de vencer en la guerra de Esmalcalda, derrotando en la batalla de Mühlberg de 1547 al ejército protestante de la Liga de Esmalcalda. El "Interim de Augsburgo" se ha visto como el primer paso de tolerancia religiosa del protestantismo ante el catolicismo. No debe confundirse con la "Confesión de Augsburgo (25 junio 1530) que es el texto clave del protestantismo, redactado para presentarse a la Dieta de Augsburgo de 1530. La "Paz de Ausburgo" (1555) El compromiso confirmado por el Interim de Ratisbona (1541), resdultaba más favorable a los protestantes y el Interim de Augsburgo (1548), más favorable a los católicos. Pero los sucesivos aplazamientos del concilio de Trento, que no fue aceptado por los protestantes, impidieron el acuerdo dogmático. El nuevo statu quo quedaría fijado en 1555 con la Paz de Augsburgo, reconociendo a

Saturnino Rodríguez Martín Lutero es una figura crucial de la Edad Moderna en Europa, la influencia del conjunto de sus teorías y doctrinas (que suele denominarse luteranismo) se extendió, más allá de la religión, a la política, la economía, la educación, la filosofía, el lenguaje, la música y otros espacios de la cultura. Martin Lutero obtuvo gran popularidad entre el pueblo, y también su considerable influencia en el clero. La contribución de Lutero a la civilización occidental se consideran más allá del ámbito religioso. Sus traducciones de la Biblia ayudaron a desarrollar una versión estándar de la lengua alemana y se convirtieron en un modelo en el arte de la traducción y el desarrollo de la lengua. La obra escrita Las obras escritas por Lutero desde 1517 a 1530 suman 50, siendo más abundantes de 1524 a 1528. Algunas de las cuales fueron al menos esbozadas por algunos de sus amigos, como Melanchthon. Lutero también escribió sobre la administración civil y eclesiástica y sobre el hogar cristiano. El estilo literario de Lutero era polémico, llegando incluso a insultar a sus oponentes cuando el tema le

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 30 oct 5 nov 2017 * NUM. 235 apasionaba. Al igual que otros reformadores era muy intolerante con otras creencias y con los puntos de vista opuestos al suyo, lo cual pudo contribuir a exacerbar la Reforma protestante en Alemania. Las obras más destacadas Por su traducción de la Biblia, Lutero es considerado además uno de los fundadores de la literatura en alemán. Hasta la publicación definitiva de la Biblia completa traducida en 1534 Lutero iba trabajando en ello, escribiendo y publicando partes dela misma desde el año 1521 que comenzó en su destierro del castillo de Warbuirg hasta 1530. Tanto la Reforma protestante como la consecuente reacción católica, la Contrarreforma, supusieron un importante desarrollo intelectual en Europa, por ejemplo: mediante el pensamiento escolástico de los jesuitas en el caso del catolicismo. Martín Lutero articuló su doctrina básica en sus primeros escritos: "De la libertad cristiana "(1519), "A la nobleza cristiana de la nación alemana" (1520), "El cautiverio babilónico de la Iglesia" (1520), "De la esclavitud del arbitrio" (1525)- y sus publicaciones más conocidas y populares "Catecismo Mayor" "Pequeño catecismo" (1529) donde expone la teología de la Reforma evangélica comentando brevemente, en forma de preguntas y respuestas: los Diez andamientos, el Credo Apostólico, el Padrenuestro, el Bautismo y la Eucaristía. Las secuelas de la doctrina de la Reforma protestante tendría sus secuelas inmediatas en Alemania y en los países europeos donde se extendió. En los territorios luteranos disminuyó grandemente el poder absoluto de los reyes. Católicos y protestantes sostuvieron entre sí terribles guerras religiosas. Un siglo después de las "protestas" de Lutero, una revuelta en Bohemia provocó la Guerra de los Treinta Años (1618-1648), un conflicto entre católicos y protestantes que arrasó gran parte de Alemania e implicó a CASI TODA Europa hasta la Paz de Westfalia y la Paz de los Pirineos. Lutero fue la primera persona que imprimió un libro: la Biblia alemana, traduciendo de un manuscrito sagrado a la lengua materna de Alemania. Cuando la mayoría de la sociedad era analfabeta y adquiría sus conocimientos a través de la transmisión oral, la memorización y la repetición de los textos bíblicos, la Iglesia tenía el control del conocimiento y sus miembros eran estudiosos y educados. Lutero hizo posible el acceso al conocimiento, la información y la educación, desmitificando la Biblia con el fin de lograr la búsqueda de la verdad. Cabe destacar que Lutero, personalmente, no fundó la iglesia luterana como institución, ni planeaba llegar a una nueva "denominación cristiana". Por el contrario,

expresó que eso no ocurriera: "Ruego por que dejen mi nombre en paz. No se llamen así mismos 'luteranos', sino Cristianos. ¿Quién es Lutero?, mi doctrina no es mía. Yo no he sido crucificado por nadie...Dejen, mis queridos amigos, de aferrarse a estos nombres de partidos y distinciones; fuera a todos ellos, y dejen que nos llamemos a nosotros mismos solamente cristianos, según aquel de quien nuestra doctrina viene". A pesar de ello, en la historicidad de la reforma protestante, se fue designando el apelativo "luterano" y "luteranismo" para referirse a la doctrina interpretativa y enseñanzas que Lutero hizo acerca del cristianismo. Lutero es reconocido en el calendario litúrgico de la Iglesia Luterana que celebra la festividad de la Reforma el 31 de octubre (fecha en que clavó las 95 tesis). La iglesia Episcopal de Estados Unidos celebra la fiesta el 18 de febrero como su día litúrgico. La "justificación" tema clave en la obra de Lutero Dicho en cuatro palabras la doctrina de la "justificación" ( o" justicia de Dios") supondría, conforme confesaba la Iglesia, que el hombre se hiciera justo. Pero ese supuesto - pensaba Lutero- era imposible porque al hombre le separa un abismo infinito de Dios que también con infinito amor le "justifica" a través de Jesucristo, con lo que el hombre no necesita para ello de las "mediaciones" de la Iglesia. Y es en este punto central en el que se ha dado un acercamiento casi total entre la iglesia católica y la reformada en el camino del ecumenismo, como veremos en la 4ª parte de esta serie al hablar sobre el camino del Ecumenismo. Buena parte de las otras "diferencias" derivan de ésta fundamental. Desligado de la obediencia romana, Martín Lutero emprendió la reforma de los sectores eclesiásticos que le siguieron y que conformaron la primera Iglesia protestante, a la que dotó de una base teológica. El luteranismo se basa en la doctrina de la "justificación" (inspirada en escritos de San Pablo y de San Agustín de Hipona) de que el hombre puede salvarse sólo por su fe y por la gracia de Dios, sin que las buenas obras sean necesarias ni mucho menos suficientes para alcanzar la salvación del alma; en consecuencia, expedientes como las bulas de indulgencias que vendía la Iglesia no sólo eran inmorales, sino también inútiles e incluso la mediación y poder jerárquicos de la Iglesia. Cuadro de Lucas Cranach explicando la doctrina clave de Lutero de "la justificación por la fe" Este retablo del pintor Lucas Carnach- el gran pintor de Lutero refleja el pensamiento de Lutero de que la salvación sólo se adquiere con la fe personal y la lectura directa de la

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 30 oct 5 nov 2017 * NUM. 235 Sagradas Escrituras.Las imágenes llevan un número que aclaramos aquí: 1. Lutero con una Biblia en la mano señalando un pasaje de la II epístola de San Juan "La sangre de su hijo Jesús nos purifica de todo pecado" 2. Un chorro de sangre de Jesús crucificado cae sobre la figura del pintor Lucas Cranach padre 3. Personificación de los verdaderos creyentes que reciben sin ningunas mediación por parte de la jerarquía católica 4. A su lado San Juan Bautista señalando a Cristo, y al pie de la Cruz vemos a Jesús como el "cordero de Dios" que quita el pecado del mundo 5. A la izda. de la Cruz aparece Cristo resucitado... 6. Clavando el asta de su bandera al demonio. Al fondo, a la izquierda muestra la escena de la expulsión del hombre del Paraíso... 7. Fuente del pecado original y a su derecha Moisés maldice a los que no cumplen los mandamientos Como consecuencia de esta primera fundamentación Lutero negaría otras prácticas asumidas por la Iglesia católica a lo largo de la Edad Media, como la existencia del Purgatorio o la necesidad de que los clérigos permanecieran célibes y para dar ejemplo él mismo contrajo matrimonio con una antigua monja con la que tuve cuatro hijos. De los sacramentos católicos, Lutero sólo consideró válidos los dos que halló reflejados en los Evangelios: En su obra "Sobre el Cautiverio Babilonico de la Iglesia" (1520), rechaza el "sacramentalismo de la Iglesia", diciendo que en las Sagradas Escrituras solo se distinguen dos sacramentos: ll Bautismo y la Eucaristia (la "cena del Señor"), rechazando los demás como tales "sacramentos". Lutero defendió la doctrina del «sacerdocio universal», que implicaba una relación personal directa del individuo con Dios en la cual desaparecía el papel mediador de la Iglesia, privando a ésta de su justificación tradicional. "Sacerdocio universal" que se adquiría en el bautismo sin otras mediaciones. La interpretación de las Sagradas Escrituras no debías ser monopolio del clero, sino que cualquier creyente podía leer y examinar libremente la Biblia, que debía ser traducida, por tanto a idiomas que todos los creyentes pudieran entender. El propio Lutero la tradujo al alemán, creando un

monumento literario de gran repercusión sobre la lengua escrita en Alemania en los siglos posteriores. Aunque suele insistirse en ello no eran los abusos de los clérigos ni su modo de vida disoluto que vivió en su viaje a Roma en 1510 lo que más le inquietaba a Lutero. Era que la Iglesia había perdido la brújula, había abandonado el ministerio de la Palabra y había olvidado su misión universal: predicar al pueblo de Dios la Verdad. No era una reforma eclesiástica lo que buscaba sino una reforma espiritual, una reforma de la vida interior. "Unus quisque robustus sit in conscientia sua" (Que cada uno sea fuerte en su conciencia). La "libertad cristiana" de Lutero en 1520, que es un hito en el paso de la Edad Media a la Moderna, plantea una revolución en la tradicional relación entre religión y libertad al decir que "un cristiano está sujeto sobre todo al Señor y a nadie más que a él, incluido quien escribe", así como la traducción del Nuevo Testamento (1522) que tuvo gran repercusión en la "Guerra de los campesinos alemanes". La argumentación de Martín Lutero en su escrito "La libertad cristiana" (1520), fue de alguna manera un detonante pero no es menos cierto que Lutero jamás animó estos movimientos sino que los condenó en su obra titulada "Contra las hordas ladronas y asesinas de los campesinos" en 1525. Con la Biblia en la mano los campesinos podrían cuestionar los privilegios que aducían los nobles basados en la voluntad divina como su liberación del vasallaje como postularon en los "Doce artículos y reglamentos de la liga de campesinos " dirigidos a la Asablea de campesinos. La argumentación de Martín Lutero en su escrito "La libertad cristiana" (1520) encontrarían eco en Ulrico Zuinglio en Zúrich (Suiza) y Thomas Müntzer en Allstedt (Sajonia, Alemania) que difundieron las tesis de que todos los hombres podían encontrar, sin necesidad de intermediarios, el camino hacia Dios y lograr la salvación de sus almas. La doctrina luterana era ambivalente en cuanto podía interpretarse en doble sentido: resultaban atractivas tanto a los príncipes y nobles como a los burgueses, aunque no lo pretendiese, porque ponía en sus manos el destino y la administración del país, sin intervenciones foráneas de la Iglesia. Pero no es menos cierto que impactaba ese nueva noción de Iglesia opuesta a la Iglesia jerárquica y material de Roma con la visión de una Iglesia espiritual compuesta por todos los integrantes de la verdadera fe, sin intermediarios ni

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 30 oct 5 nov 2017 * NUM. 235 vicarios, una relación directa entre el corazón de los hombres y Dios.

- Abogó por la educación de los fieles en las escuelas parroquiales

Al rechazar la autoridad centralizadora de Roma, Lutero proclamó la independencia de las Iglesias nacionales, cuya cabeza debían ser los príncipes legítimos de cada Estado lo que hizo que estos lo recibieran con alborozo al entender que podían hacerse con propiedades del dominio de las Iglesias locales y también de las conciencias de sus fieles y facilitando la extensión de la Reforma. Tanto más cuanto que Lutero insistió en la obediencia al poder civil, contribuyendo a reforzar el absolutismo monárquico y desautorizando movimientos populares inspirados en su doctrina, como el que desencadenó la «guerra de los campesinos» (1524-25).

Aclaraciones a "malos entendidos" sobre Lutero

Derivaciones doctrinales y prácticas de la doctrina de la "justificación" - La justificación de la salvación sólo es por la fe. Sólamente un autentico arrepentimiento puede resolver la cuestión de la culpabilidad y el castigo, y que depende única y exclusivamente de Cristo - Solo hay un Mediador entre Dios y los Hombres, Jesucristo - Ni un Papa ni un sacerdote, tienen el poder de remover los castigos temporales de un pecador. (La "confesión") - La culpa por el pecado no puede ser anulada por medio de la compra de las Indulgencias (Sus 95 tesis) - Rechazo de la autoridad del Papa y repudio la jerarquía de la iglesia - La Biblia es la única autoridad de fe y practica para los cristianos - La soberanía de Dios es superior al libre albedrio humano - Existencia de sólo dos sacramentos: El Bautismo y la Eucaristía (llamada "Cena del Señor") -Defensa de la doctrina de Consubstanciación en lugar de la Transubstanciación - Rechazo a la veneración de Santos, al uso de imágenes en la iglesias, uso de reliquias - Rechazo al celibato clerical - Abogó para la separación entre la Iglesia y el Estado

- Lutero no quería romper la unidad eclesial, sino reformar la Iglesia de su época, una institución constantiniana que había llegado a estar casada con el poder, mundana, rica y corrupta - En sus 95 tesis el religioso agustino lanzó severas amonestaciones y manifestó un profundo deseo de purificación, evitando la "mundanización" en que había caído la Iglesia - Pero Lutero no comenzó sus reflexiones criticando la vida y costumbres de los jerarcas de la Iglesia sino buscando su regeneración - Sólo cuando la tensión por ambas partes llegó al extremo es cuando terminó cuestionando la autoridad del Papa, llegando al extremo de denominarle "Anticristo" - Lo fundamental en la obra y doctrina de Lutero es su fe en la persona de Jesucristo como salvador por la "justificación" - Basta con recordar la reciente visita del papa Francisco a Suecia y sus contactos con jerarcas de la Iglesia Luterana para confirmar lo anterior. El camino del ecumenismo en los últimos tiempos ha llegado a ver las incomprensiones por ambas partes que hay que corregir para llegar a la Unidad - En realidad la Reforma Protestante no es un "invento" de Lutero. Toda esa letanía de confesiones evangélicas (protestantes) que vendrían después poco o nada tienen que ver con la verdadera "Reforma" - Lutero era un cristiano de una profunda fe que le llevó a optar por la vida religiosa ingresando en un monasterio agustino. Una vez allí se especializó en el estudio de las Sagradas Escrituras como fundamentación de la fe cristiana - Indignado por el modo de vida que llevaban los dignatarios eclesiásticos en Roma centró sus críticas en el rechazo de una bula papal que otorgaba indulgencias y remisión de pecados a los fieles que quienes contribuían con sus limosnas a la construcción de la Basílica de S. Pedro en el Vaticano De la Reforma y Contrareforma al Ecumenismo Teólogos pro y contra la Reforma La división creada en el cristianismo entre la doctrina católica y luterana se ha reflejado históricamente en las obras publicadas por autores de ambas confesiones tanto sobre Lutero como su obra y doctrina; obras dominadas por

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 30 oct 5 nov 2017 * NUM. 235 la tensión que se ha ido objetivizando gracias a los importantes pasos dados por ambas partes en favor se la unión, gracias al movimiento ecuménico del que hablaremos en la 4ª parte de este serie. De momento destacamos cuatro figuras de cuatro destacados autores. Johannes Cochlaeus (en alemán Dobeneck (1479-1552) sacerdote, humanista y teólogo polémico de Lutero que en 1531 publica libro "Comentarios acerca de los hechos y escritos de Martín Lutero". Retrata a Lutero como una figura abominable,. dominado por el orgullo, la soberbia y la ambición con un carácter hipócrita e iracundo. Esta imagen perduraría en el ámbito católico hasta comienzos del s.XX. Heinrich Seuse Deniffle (1855-1905) Paleógrafo e historiador austriaco se educó en el seminario episcopal de Brixen, comenzó sus estudios universitarios en Grazt que continuaron en Roma y Marsella e ingresó en la orden dominicana en 1861 y fue muchos años profesor de Filosofía y un elocuente predicador en Grazt. Sus investigaciones en los archivos Vaticanos y otras bibliotecas le llevaron por un lado a desmontar ciertos infundios sobre Lutero pero por otro lado al estudiar su teología refuta su doctrina de la justificación. Su gran obra aparecida en 1904 "Lutero y el luteranismo en el primer desarrollo" cayó como una bomba entre los admiradores del reformador especialmente los famosos profesores alemanes Seeberg, Harnack y otros seis a los que respondió en la segunda parte "Lutero en la iluminación racionalista y cristiana". Denifle, muy estimado por León XIII y Pío X , fue director de la Comisión de Estudios Cardenalicios, miembro de la Academia Imperial de Ciencias (Viena) y de la de París , Praga, Berlín, Göttingen, doctor honorario de las universidades de Münster e Innsbruck, miembro de la legión de Honor, de la orden de la Corona de Hierro etc. Cuando iba a recibir el doctorado dee la Universidad de Canmbridge falleció. El nobramiento dde ía del acta le fue concedido por arrojar más luz sobre la carrera y carácter de Lutero que todos los editores de las obras de Lutero y todos los biógrafos juntos.

hombre inmoral y corrompido reconociendo que Lutero no inventó nuevas doctrinas con el fin de justificar una vida disoluta. Según Grisar la causa de la crisis de Lutero es su orgullo y obstinación que derivan de una enfermedad psíquica, una neurosis traumática lo que abría las puerta a los estudios posteriores de moda vía psicoanálisis. En todo caso era un avance en el entendimiento. Joseph Lorz (1887- 1975) 18125-1880) Nacido en Luxemburgo fue un sacerdote católico que estudió filosofía y teología en la Universidad Gregoriana de Roma y en la Universidad de Friburgo en donde fue influenciado por el profesor dominicano y erudito de Patrología Johann Peter Kirsch. Fue profesor de las Universidades de Mainz y de Münster en Westfalia. Destacado historiador y ecumenista de la Reforma muy apreciado que ofrecería una visión más respetuosa y comprensiva que las anteriores.. En 1939 publica su obra en 2 volúmenes "La Reforma en Alemania" considerada un cambio crucial en la manera de presentar la imagen de Lutero y de enfocar la Reforma, desde la perspectiva católica contribuyendo a la transformación del clima en las relaciones entre ambas Iglesias en las últimas décadas. Sus escritos jugaron un papel en el pensamiento que se manifestó en el Decreto del Concilio Vaticano II sobre el Ecumenismo, Unitatis Redintegratio (21 noviembre 1964). Un perfil psicológico de Lutero En un tema en el que tanto se insistió en los años de la tensión católico-luterana vamos a intentar ser lo más objetivos resumiendo el trabajo que publicó hace ya unos años el profesor de Historia Moderna Joan Basa i Elías de la Universidad de Barcelona y de la Facultad de Teología de Barcelona ("Una vida atormentada" en "Cuadernos Historia 16," 1985). Lutero - escribe él casi textualmente - es una psicología fuera de lo normal como lo es también su propia personalidad. Tenaz en su carácter y obsesivo en sus ideas las vive apasionadamente y se irrita tremendamente contra todo aquel o todo aquello que se opone a su manera de ver las cosas.

Hartmann Grisar, (1845-1932) era un alemán-austríaco jesuita y historiador de la iglesia, profesor en la Universidad de Insbruck y luego en Roma en 1902 regresando a Alemania donde se dedicó por entero al estudio de Lutero y de la Reforma a partir de las fuentes documentales.

Lo que llama la atención si se con la afectuosa y paternal preocupación que se le nota en su etapa de vicario territorial agustino y más aún en su vida de Witemberg como padre de familia...

En sus obras "Lutero" (1911-1912) y la biografía en un tomo, "Vida de Martín Lutero y su obra", 1926, Grisar encuentra aspectos positivos en el reformador y demuestra que no era un

Su proclividad a la tristeza, quien sabe si la melancolía maniática, aparece ya en el año 1509 con insistencia y le acompaña hasta su vejez, vivida en sus últimas etapas con un cierto hastío y pesimismo. La evidente hondura de su

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 30 oct 5 nov 2017 * NUM. 235 preocupación llega a la angustia cuando se trata de la salvación personal, que quiere palpar y experimentar, que le lleva a buscar una teología iluminada por la cruz de Cristo, en la que la justificación salva por la fe en Cristo salvador. Su conciencia de profeta le llevará a decir años más tarde "yo soy el profeta de los alemanes" (1535). Ya en Erfur, universitario aún, descubre la Biblia, a la que se entregará de lleno en la etapa conventual y a, treinta y dos años de magisterio en Witemberg. Resultar difícil encajar en su esquema el pequeño tratado "Sobre la libertad cristiana" (1520) y aun en el "Comentario al Magnificat" (1521) con estas otras actitudes violentas y duras. Quien no está conmigo está contra mí parecía ser el lema de Lutero. Y de ahí la actitud violenta y dura , que asombra en su trabajo de polemista, y de la que no escapan los católicos, y tampoco algunos de su propio círculo. Recordemos Contra Karsitadt por su doctrina sacramentarias; los llamados "profetas anabaptistas" de Zwickau por su iconoclastia, Tomás Munzer por su predicación de la Iglesia del Espíritu; los campesinos por su rebeldía a los señores y contra los que escribía durísimas palabras en un opúsculo; con Erasmo de Rotterdam, el humanismo capaz de aceptar sus críticas demoledoras contra la Iglesia y los curiales pero en absoluto ante su desprecio por la libertad del hombre, el don más preciado por un humanista; contra Ulrico Zuinglio y su sucesor Juan Enrique Bullinger por su doctrina sobre la Eucaristía; con el propio Mellachthon por sus equilibrios irenistas en la Confesión de Ausburgo (1539) y en los artículos de Esmalcalda (1536). Lutero únicamente pierde este iono polémico, común a todas sus obras, cuando redacta sus dos Catecismos: el mayor dedicado a los párrocos (abril 1529) y el menor (mayo 1529) redactado de forma de preguntas y respuestas, acompañadas de consejos y oraciones en cuyo texto procura evitar todo aquello que pueda parece anti-algo. El Cisma de la Iglesia Ortodoxa Como el objeto de esta serie de 4 presentaciones en Powert Point era recordar el V Centenario de la Reforma de Martín Lutero - que celebran conjuntamente por primera vez las Iglesias Católica, Ortodoxa y Reformada o protestante - al llegar esta última parte dedicada al "Camino ecuménico de la Unidad" de las tres confesiones no sería lógico ni justo no haber dedicado espacio a la Iglesia Ortodoxa por ello lo hacemos ahora porque en realidad fue la primera escisión del tronco común cristiano y por otro lado la más próxima a la Católica. A las tres iglesias incumbe la tarea del Ecumenismo y de la Unidad y por ello vamos a comenzar esta 4ª y última parte

dedicando espacio al que fue el primer Cisma en la Iglesia rompiendo con Roma. El primer cisma: la Iglesia ortodoxa El Cisma de Oriente y Occidente, o el Gran Cisma (usado también para referirse al Cisma de Occidente) hace referencia a un hecho conflictivo de carácter religioso que en el año 1054 produjo la mutua separación y excomunión entre el máximo jerarca de la Iglesia católica en Roma, el Papa u Obispo de Roma (y la cristiandad de Occidente) y los jerarcas eclesiásticos de la Iglesia ortodoxa ( y la cristiandad de Oriente) especialmente del principal de ellos, el Patriarca Ecuménico de Constantinopla. Vamos a recorrer brevemente los pasos dados hasta la separación. La Iglesia ortodoxa también conocida con los nombres de Iglesia católica apostólica ortodoxa, Comunión de Iglesias Ortodoxas, Iglesia Ortodoxa del Este, o Iglesia ortodoxa Bizantina es una confesión cristiana separada de la Iglesia de Roma desde el año 1054, por lo que tradicionalmente ha mantenido que su origen se remonta a Jesús y a los doce apóstoles, a través de una sucesión apostólica nunca interrumpida. Se considera heredera de todas las comunidades cristianas de la mitad oriental del Mediterráneo. Su doctrina teológica se estableció en una serie de concilios, de los cuales los más importantes son los primeros Siete Concilios, llamados "ecuménicos" que tuvieron lugar entre los siglos IV y VIII. La Iglesia ortodoxa está en realidad constituida por 15 iglesias autocéfalas que reconocen sólo el poder de su propia autoridad jerárquica pero mantienen entre sí comunión doctrinal y sacramental y siendo el Patriarca de Constantinopla el "primus inter pares" como designación honorífica. Santa Madre Sofía o Hagia Sophia, Estambul es la antigua basílica patriarcal ortodoxa desde su dedicación en el año 360, que hasta 1453 sirvió como catedral ortodoxa bizantina de rito oriental de Constantinopla, excepto en el paréntesis entre 1204 y 1261 en que fue reconvertida en catedral católica de rito latino, durante el patriarcado latino de Constantinopla del Imperio latino, fundado por los cruzados. Tras la Conquista de Constantinopla por el Imperio otomano, el edificio fue transformado en mezquita imperial, desde 1453 hasta 1931, fecha en que fue secularizado. El 1 de febrero de 1935 fue inaugurado como museo. En la Iglesia Ortodoxa el apóstol san Andrés, hermano mayor del apóstol san Pedro es conocido como Protocletos "el Primer Llamado" porque fue el primer apóstol de Jesús. Según su tradición el Patriarca de Constantinopla es considerado sucesor de Andrés el Apóstol tal como el Papa

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 30 oct 5 nov 2017 * NUM. 235 católico es considerado sucesor de su hermano, Simón Pedro y en Egipto el Papa copto (Egipto) - que también utilizan la denominación de "Papa" - es considerado sucesor de Marcos el Evangelista.

Hijo". En latín el término "Filioque" significa: «y del Hijo». La inserción de esta cláusula en el Credo litúrgico de la Iglesia latina originó una disputa entre la Iglesia católica y la Iglesia ortodoxa.

Precedentes del Cisma

La doctrina de la Iglesia católica, afirmada dogmáticamente ya en el año 447 por el papa León I el Magno, se basa en el testimonio de los Padres de la Iglesia tanto latinos como alejandrinos y significa que el Espíritu Santo procede del Padre en cuanto Padre del Hijo. Durante el Tercer Concilio de Toledo, en el año 589, donde tuvo lugar la solemne conversión de los visigodos al catolicismo, se produjo la añadidura en el Credo del término "Filioque" (traducible como "y del Hijo"), por lo que el Credo pasaba a declarar que el Espíritu Santo procede no exclusivamente del Padre, como decía el credo de Nicea, sino del Padre y del Hijo (Filioque).

Cuando en 324 el emperador romano Constantino I fijó su nueva capital en Bizancio dándole el nombre de Constantinopla, convocó en el año 325 el I Concilio Ecuménico en Nicea que organizó la Iglesia en patriarcados y diócesis, otorgándose el mismo rango a las sedes patriarcales de Roma, Alejandría, Antioquía y Jerusalén, cuyos titulares recibieron el nombre de arzobispos. En el año 381 el II Concilio Ecuménico en Constantinopla se estableció que el obispo de Constantinopla recibiese el título de Patriarca con preferencia honororífica tras el obispo de Roma. El año 451 el IV Concilio Ecuménico, en Calcedonia reconoció a Constantinopla el mismo primado que a Roma, aunque al Obispo de Roma se le reconocía una autoridad moral sobre el resto de los Patriarcados. El papa León I " Magno" (440-461) se opone a estas medidas y decide resaltar su primacía única sobre el resto de patriarcados adoptando el título de Pontifex Máximus que habían abandonado los emperadores romanos desde el 382, lo que al final conduciría al Cisma en 1054. El Cisma definitivo ya tuvo un procedente en el año 857, cuando el emperador romano de Oriente Miguel III (840867), llamado "el Beodo", y su ministro Bardas expulsaron de su sede en Constantinopla al patriarca San Ignacio (797877) hoy recordado como santo en las Iglesias ortodoxa y católica reemplazándole por Focio (820-893),, que tuvo que recibir todas las órdenes sagradas de la Iglesia en seis días para ser nombrado Patriarca de Constantinopla. Focio comenzó a entrar en desacuerdo con el Papa Nicolás I "Magno" (858 a 867) y recibió la entronización siendo hoy venerado como santo por la iglesia ortodoxa. Fue la principal figura influyente en la evangelización de los eslavos por los santos Cirilo y Metodio y también en el llamado "Cisma de Focio" (863). El problema del "Filioque" Otro tema doctrinal que también contribuía al cisma creando distanciamientos fue el caso del añadido al Credo conocida como del "filioque". En la teología cristiana la cláusula "Filioque" es una inserción en la versión latina del Símbolo Niceno-Constantinopolitano del Concilio de Constantinopla I (381). Esa inserción expresa la doctrina católica por la que el "Espíritu Santo procede del Padre y del

Actualmente el teólogo ortodoxo profesor A. Edward Siecienski, que ha estudiado exhaustivamente el problema, señala que en las últimas décadas se observan pasos significativos hacia una situación en la que el "Filioque" ya no será un obstáculo para la plena comunión entre las Iglesias católica y ortodoxa. El Pontificio Consejo para la Promoción de la Unidad de los Cristianos publicó en 1995 la Nota Las tradiciones griega y latina en relación a la procesión del Espíritu Santo, en general bien recibida en los círculos ortodoxos, que clarifica la posición católica y explica su contexto. En 1014 con motivo de su coronación como emperador del Sacro Imperio, Enrique II (104-1024) (declarado santo por la Iglesia) solicitó al Papa Benedicto VIII (1012-1024) la recitación del Credo. El Papa, necesitado del apoyo militar del Emperador, accedió a su petición y lo hizo según la praxis vigente por entonces en Europa: de este modo, por primera vez en la historia, el "Filioque" se usó en Roma y en la iglesia latina. Hecho de tal trascendencia que sería la justificación para la separación de las Iglesias Ortodoxas orientales tras el cisma de Oriente de 1054. Excomunión mutua y Cisma En 1054, el Papa León IX amenazado por los normandos, buscaba una alianza con Bizancio y mandó una embajada a Constantinopla encabezada por su colaborador, el cardenal Humberto de Silva Candida, y dos arzobispos que al llegar a Constantinopla y pese a ser bien recibidos por el emperador Constantino IX negaron el título de "ecuménico" (autoridad suprema) al Patriarca Miguel I Cerulario que atacó ásperamente la idea del primado petrino el Obispo de Roma. El cardenal tras burlarse de las costumbres griegas abandonó la ciudad tras excomulgar a Cerulario mediante una bula que depositó el 16 de julio de 1054 sobre el altar de la Iglesia de Santa Sofía. Pocos días después (24 de julio),

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 30 oct 5 nov 2017 * NUM. 235 Cerulario respondió excomulgando al cardenal y a su séquito, y quemó públicamente la bula romana, con lo que se inició el Cisma. Alegaba que, en el momento de la excomunión, León IX había muerto y por lo tanto la del cardenal de Silva no habría tenido validez; añadía también que se excomulgaron individuos, no Iglesias. El reencuentro: Atenágoras y Pablo VI (1965) Ambas excomuniones permanecieron vigentes desde el año 1054 hasta la declaración conjunta realizada el 7 de diciembre de 1965 por el papa Pablo VI y el Patriarca Ecuménico Atenágoras I, en la que se decide "borrar de la memoria y de la Iglesia las sentencias de excomunión del año 1054", importantísimo paso hacia la unidad. Existen muchas conjeturas para explicar la escisión y Cisma, una de ellas supone que el Cisma fue resultado de un largo período de relaciones difíciles entre las dos partes como el de la suprema autoridad (el título de "Ecuménico" asumido por el Papa de Roma frente a la exigencia de autoridad del Patriarca de Constantinopla. El Obispo de Roma reclamaba autoridad sobre toda la cristiandad, incluyendo a los cuatro Patriarcas más importantes de Oriente. Tema este de interpretaciones contradictorias sobre lo que supone "la sagrada tradición apostólica" y "las santas escrituras": los Patriarcas y primados, en comunión plena con estos, alegaban que el Obispo de Roma solo podía ser un "Primus inter pares" (Primero entre iguales), dejando a la voluntad de Jesucristo la primacía infalible en toda la Iglesia y negaban toda estructura piramidal sobre las Iglesias hermanas. Desde el Cisma ambas iglesias se reunieron en 1274, en el II Concilio de Lyon - que para la Iglesia católica es el XIV Concilio Ecuménico y el VI de los celebrados en Occidente y en 1439, en el Concilio de Basilea, pero en cada una de estas ocasiones, las intenciones conciliares se vieron frustradas por el mutuo repudio posterior. En cualquier caso la proximidad es más evidente entre la iglesia católica y la Iglesia ortodoxa que entre las reformadas (luteranas o protestantes), así sea porque la diferencia doctrinal es menos acusada con la iglesia ortodoxa. l camino de la unidad cristiana El V centenario del nacimiento de Lutero se celebró el año 1983, pero este año las iglesias tanto católicas como protestantes y ortodoxas, como fruto de los esfuerzos ecuménicos por alcanzar la Unidad de las iglesias cristianas, celebramos por primera vez conjuntamente el V Centenario de la "Reforma" protestante que nació tras el 31 de octubre de 1517 fecha en que el sacerdote agustino Martín Lutero clavaba

en la capilla del castillo de Witemberg 95 tesis contra "las indulgencias de sus pecados" decretadas por el Papa León X en a favor de quienes contribuyesen con sus donativos a la construcción de la basílica de San Pedro en Roma. Las últimas semana de enero celebrábamos tanto católicos como ortodoxos y protestantes la anual "Semana por la Unidad de los Cristianos " siempre coincidente con la festividad de la conversión de San Pablo. La Conferencia Episcopal Española (CEE) al recordar este hecho afirmaba que "una de las notas más destacables de este Centenario es que tiene lugar por primera vez en una época ecuménica, después de años de diálogo y de varios acuerdos teológicos alcanzados en temas importantes, habiéndose hecho un importante esfuerzo por dejar atrás la mutua desconfianza y las lecturas parciales y tendenciosas de la historia". Los obispos españoles recuerdan a su vez el documento "Del conflicto a la comunión", elaborado por la Comisión Luterano-Católico Romana sobre la Unidad como crucial para entender el trabajo en pos de la unidad y para "llegar a un entendimiento compartido de la conmemoración". Así, "después de siglos de mutuas condenas y vilipendios, los católicos y los luteranos en 2017 conmemorarán por primera vez juntos el comienzo de la Reforma". El Consejo Pontificio para la promoción de la Unidad de los Cristianos y la Comisión Fe y Constitución del Consejo Mundial de Iglesias de cara a la Semana de Oración por la Unidad elaboraron en común este documento para el V Centenario de la Reforma. La Santa Sede reconoce a Lutero como "un testigo del Evangelio". La Canciller alemana Ángela Merkel, al anunciar la celebración del V Centenario de la reforma protestante invitaba a celebrar esta efeméride de la Reforma "en un espíritu ecuménico", expresaba cómo Martín Lutero "con su trabajo ayudó a definir la imagen de un ser humano "maduro y responsable". A pesar de que católicos y protestantes no hayan logrado ponerse de acuerdo sobre un marco común de las celebraciones no podemos olvidar lo que ya afirmaba la Declaración conjunta de Ausburgos (31 octubre 1999) como añadía la canciller alemana Ángela Merkel. Antecedentes de reformas en la Iglesia En sus comienzos el fraile agustino Martín Lutero lo que deseaba honestamente era un reforma - que la Iglesia de aquellos momentos necesitaba - no una rotura con la misma. Esos mismos deseos alentaban las preocupaciones desde mucho antes. Desde la Baja Edad Media y hasta bien

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 30 oct 5 nov 2017 * NUM. 235 entrado el Renacimiento habían sido muchos los movimientos con propuestas de reforma, la mayoría movidos por un espíritu sincero, pero habían fracasado. San Bernardo y San Francisco figuran entre los primeros "reformadores". El primero, en el siglo XI, con la renovación del monacato hacia una mayor austeridad que dio lugar al Císter; y el segundo, a comienzos del XIII, con el inicio de las "órdenes mendicantes", como un nuevo modelo de iglesia pobre en medio de la ciudad y de imitación evangélica de Jesús. Los reformadores Nos alargaríamos demasiado buscando antecedentes que nos hicieran entender mejor la Reforma protestante. Habría que remontarnos al clima creado por el Renacimiento, la corriente "humanista", el propio Cisma de la Iglesia de Occidente, Avignon (1378- con dos y hasta tres obispos disputándose ser Papa y el papel de eclesiásticos como Juan Wiclef en Inglaterra (1320-1384) Juan Huss en Praga (1369), Ulrico Zwinglio en Suiza (1484), Philipp Melanchthon en Alemania (1497 y Juan Calvino en Francia (1509). Buscaban un cambio profundo en los usos y costumbres de la Iglesia católica, negando la negar la jurisdicción del Papa sobre toda la cristiandad. Desde el 1518 los protestantes alemanes reclamaban la convocatoria de un concilio alemán, y el emperador Carlos V del Sacro Imperio Romano Germánico intentaba cerrar las diferencias entre católicos y reformistas para hacer frente a la amenaza turca. El movimiento de la Devotio moderna en Alemania y Países Bajos a finales del s.XV buscaba "una elevación en la práctica religiosa" centrada en Cristo. A las escuelas de los "Hermanos de la vida común" en los Países Bajos llegaron a estudiar grandes personajes, como Erasmo de Rotterdam, Juan Calvino, Tomás de Kempis e Ignacio de Loyola. Humanismo que sin duda impactó en el sacerdote agustino Martín Lutero, que revisó la doctrina de la Iglesia católica según el criterio de su conformidad a las Sagradas Escrituras. Hay dos momentos considerados claves en el nacimiento de Luteranismo: La "Protesta de Espira" y las "Confesiones de Ausburgo". La "Protesta de Espira" (19 abril 1929) es la que 6 príncipes y 14 ciudades libres de Alemania presentaron en la Dieta reclamando tolerancia religiosa y "protestando" al Emperador Carlos V en 1529 que había publicado un edicto derogándola con el fin de reprimir al movimiento de Reforma y que anteriormente ya había sido concedida a los principados alemanes. Está considerado como uno de los documentos más importantes por el que serían nombrados posteriormente como "protestantes"... El otro momento clave es el de las "Confesiones de Ausburgo" (1530) (ciudad

del Sacro Imperio Romano Germánico) redactadas por Philipp Mellanchton y presentadas ante el Emperador Carlos V que constituyen la exposición oficial de los principios de la reforma de Lutero. Hoy son considerados como los textos básicos de las Iglesias Protestantes de todo el mundo y forma parte del Libro de la Concordia luterano. La Iglesia católica reaccionó a la Reforma protestante de Lutero con lo que ha dado en llamarse la Contrareforma o Reforma Católica especialmente con el Concilio de Trento celebrado en periodos discontinuos del año 1545 al 1563. Si bien es cierto que quiso corregir los excesos que Lutero denunció en sus 95 tesis no es menos cierto que insisitió más en la condena luterana. Fue necesario otro Concilio más cercano, el Concilio Vaticano II (1962-1965) convocado por Juan XXIII y clausurado por Pablo VI para que se produjese un avance importante en la reforma de la Iglesia y especialmente en el tema ecuménico del encuentro y acercamiento entre ambas iglesias cristianas. Esfuerzo que se prolongó en todos los pontificados posteriores. Y por ahí comenzamos... Buscando la unidad Entre las muchas personalidades relevantes que tienen o tuvieron influencia en el desarrollo de la conciencia ecuménica se encuentran Robert Gardiner, el teólogo católico Yves Congar, el hermano Roger Schutz -fundador de la Comunidad ecuménica de Taizé-, Chiara Lubich fundadora del Movimiento de los Focolares-, el patriarca Atenágoras I, los papas Juan XXIII, Pablo VI y Juan Pablo II, el papa Francisco, y el arzobispo de Canterbury Rowan Williams. El profesor y cardenal Ratzinger que después sería Benedicto XVI escribía años antes intentando entender las críticas de Lutero que llevaron a la Reforma: "Prescindiendo del problema de la localización histórica de la promesa del Primado, podemos afirmar que, para el pensamiento bíblico, la simultaneidad de roca y Satanás no tiene nada de imposible. ¿No ha sido fenómeno constante que el Papa haya sido a la par petra y skándalon, roca de Dios y piedra de tropiezo? Lutero conoció con opresora claridad el factor Satanás y no dejaba de tener razón en ello" (Joseph Ratzinger en "El nuevo pueblo de Dios", 1969). Momentos claves hacia la "unidad cristiana" Los pasos dados en el camino del Ecumenismo han sido importantes. El primero de ellos con la Iglesia ortodoxa en el encuentro en Jerusalén el 5 de enero de 1964 entre Pablo VI y Atenágoras I, guías espirituales de los cristianos católicos y ortodoxos del mundo respectivamente. Artífices

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 30 oct 5 nov 2017 * NUM. 235 ambos del acercamiento entre la Iglesia católica y la Iglesia ortodoxa después de casi mil años del Gran Cisma (1054). Un año después (7 dic 1965) suscribirían una declaración conjunta cancelando de la memoria de la Iglesia la sentencia de excomunión que había sido pronunciada en aquel Cisma de Oriente. El 30 noviembre 1979 y recordando el "primer paso" dado por Pablo-VI y Atenágoras 50 años antes en Jersusalén, (1964) Juan Pablo II y Dimitrios volvían a verse en Turquía iniciando una serie de encuentros entre las iglesias Católica y Ortodoxa declarando que creaban una comisión mixta abriendo una etapa de diálogo teológico continua entre ambas. Escogían la fecha por coincidir con la festividad del apóstol Andrés, hermano del apóstol Pedro, "el primer llamado" o primer patriarca como le considera la iglesia ortodoxa. El 3 de diciembre de 1987 el Patriarca de Constantinopla Dimitrios devolvía la visita a Juan Pablo II con una estancia de cinco días en el Vaticano. Los encuentros entre ambas iglesias, católica y ortodoxa, continuaron durante los pontificados de Benedictio XVI y el papa Francisco. Con la Iglesia Luterana el 31 octubre 1999 en Augsburgo se firmó la "Declaración conjunta sobre la doctrina de la justificación", por parte del cardenal Edward Cassidy en nombre de la Iglesia católica como presidente del Consejo Pontificio para la Unidad de los Cristianos, y el obispo Christian Krause presidente de la Federación Luterana Mundial que recogía los frutos de 30 años de diálogo ecuménico surgido tras el Concilio Vaticano II entre ambas iglesias. La "justificación por la fe" ha sido el problema teológico más relevante que dividía a luteranos y católicos. La Declaración fue acogida por el Consejo Metodista Mundial en 2006. El 30 noviembre 2006 tiene lugar el encuentro de Benedicto XV con el patriarca ecuménico Bartolomé I en el que recordaban las tareas de la comisión mixta creada por Juan Pablo II y el patriarca Dimitrios en 1979. En una declaración conjunta en la que ejerciendo un "ecumenismo en acción" "dirigían su mirada a los lugares del mundo actual donde viven cristianos y la las dificultades que deben afrontar, especialmente la pobreza, las guerras y el terrorismo, pero también las diversas formas de explotación de los pobres, de los emigrantes, de las mujeres y de los niños". El 25 mayo 2014 el Papa Francisco y Patriarca Ecuménico Bartolomé I peregrinan a Jerusalén con ocasión del 50 aniversario del encuentro entre Pablo VI y Atenágoras. Los esfuerzos de diálogo ecuménico fueron más adelante cuando ambos declaraban: "Invitamos a todos los cristianos a promover un auténtico diálogo con el Judaísmo, el Islam

y otras tradiciones religiosas. La indiferencia y el desconocimiento mutuo conducen únicamente a la desconfianza y, a veces, desgraciadamente incluso al conflicto". "Reconocemos que el hambre, la pobreza, el analfabetismo, la injusta distribución de los recursos son un desafío constante. Es nuestro deber intentar construir juntos una sociedad justa y humana en la que nadie se sienta excluido o marginado". El 25 mayo 2014 el Papa Francisco y el Patriarca Ecuménico Bartolomé I celebran un encuentro en Jerusalén recordando el abrazo histórico de Pablo VI y el Patriarca Ecuménico Atenágoras. En ese nuevo encuentro de los Obispos de las Iglesias de Roma y Constantinopla, fundadas a su vez por dos hermanos, los Apóstoles Pedro y Andrés, mostraban la común preocupación profunda por la situación de los cristianos en Medio Oriente y por su derecho a seguir siendo ciudadanos de pleno derecho en sus patrias. El 30 noviembre 2014 firmaron una declaración conjunta en la que reafirman la voluntad de continuar del camino de la unidad delos cristianos. "No podemos resignarnos a un Medio Oriente sin cristianos - denunciaban - que han profesado allí el nombre de Jesús durante dos mil años". El 12 febrero 2016, el papa Francisco y el patriarca de Moscú y de todas las Rusias Cirilo I firman una Declaración conjunta en este encuentro histórico tenido en Cuba, donde se abrazaron después de casi mil años de separación de sus iglesias. En abril de 2016 el papa Francisco junto a los patriarcas ecuménico de Constantinopla Bartolomé I y Ieronymos II arzobispo de Atenas y Toda Grecia, firmaron en el campo de refugiados de Mória, Lesbos (Grecia) una Declaración conjunta para manifestar su preocupación por la situación trágica de los numerosos refugiados, emigrantes y demandantes de asilo, que han llegado huyendo de su situación a Europa. El 31 octubre 2016 (aniversario de la Reforma de Lutero) el papa Francisco y el obispo luterano Munib A. presidieron en Lund, Suecia, la ceremonia de inicio de las conmemoraciones por los cincos siglos de división cristiana. Un gesto histórico, fruto de un largo tiempo de reflexión y de encuentro iniciado hace 50 años en el Concilio Vaticano II y que marcó el horizonte de unión fomentado por ambas confesiones cristianas. El papa Francisco decía: "La diversidad es lo que quizá nos hizo tanto daño a todos y hoy procuramos la manera de encontrarnos después de 500 años. Creo que lo primero que hay que hacer es orar juntos. Después debemos trabajar por los pobres, los refugiados,

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 30 oct 5 nov 2017 * NUM. 235 tantas personas sufriendo, y, por último, que los teólogos procuren estudiar juntos... Se trata de un largo camino". El Papa Francisco en el encuentro en Lund (Suecia) da un paso en el ecumenismo al descubrir una nueva forma de ejercerlo: el ecumenismo de la carne del pobre y del refugiado, es decir el "ecumenismo práctico" de una Iglesia unida en la conciencia samaritana, que descubre en los "descartados" la carne de Cristo. El Papa dijo también que estábamos pasando del "ecumenismo del lobo" (comerse a las ovejas para unirlas al rebaño) al ecumenismo de la "unidad en la diferencia". Lutero - dijo también - "dio un gran paso para colocar la Palabra de Dios en manos del pueblo". En éste encuentro ecuménico de Suecia el año 2016 el papa Francisco recordaba la importancia de aquella Declaración conjunta de Augsburgo en 1999 con estas palabras. "En este punto tan importante Lutero no estaba errado. Él era un reformador, tal vez algunos métodos no fueron correctos, más en aquel tiempo, la Iglesia no era precisamente un modelo a imitar. Había corrupción, apego a la riqueza y al poder", reconocía el Papa Francisco. Y continuaba: "Y por eso protestó. Era inteligente y dio un paso adelante para justificar por qué lo hizo", (...) "Y hoy luteranos y católicos, protestantes y todos, estamos de acuerdo en la Doctrina de la Justificación: en este punto tan importante no se había equivocado. Elaboró un medicamento para la Iglesia, que después se consolidó en un estado de cosas: en una disciplina, una forma de creer, una forma de hacer, una forma litúrgica" (...) "'No olvidemos que recorremos juntos el camino de la amistad, del respeto mutuo y de la investigación teológica". Uno de los principales actos del viaje del Papa Francisco a Suecia fue la oración ecuménica conjunta en la Catedral luterana de Lund. Allí, el Papa Francisco y Martin Junge, Secretario General de la Federación Mundial Luterana hablaron de la unidad de los cristianos. A su llegada a la catedral, el Pontífice fue acogido por el Primado de la Iglesia de Suecia, el Arzobispo Antje Jackelèn, y por el Obispo católico de Estocolmo Mons. Andres Arborelius, con los cuales se dirigió hasta el altar central. "Reconocemos que es muchísimo más lo que nos une, que lo que nos separa. Somos ramas de una misma vid", dijo el Papa entre otras cosas. En la declaración conjunta: Las diferencias teológicas estuvieron acompañadas por el prejuicio y por los conflictos, y la religión fue instrumentalizada con fines políticos. El Papa Francisco concedió una entrevista publicada en la revista católica "La Civiltá

Cattolica",(24 sept 2016) en la que habló sobre diversos temas antes de su viaje a Suecia el 31 de noviembre de octubre y 1 de noviembre . Entre otras cosas decía: Me vienen a la mente dos palabras: ‘Reforma' y ‘Escritura'. Trataré de explicarme. La primera es la palabra ‘Reforma'. Al inicio el de Lutero fue un gesto de reforma en un momento difícil para la Iglesia. Lutero quería proponer un remedio a la situación complicada. Después este gesto también a causa de situaciones políticas, pensemos también en el "cuius regio eius religió" (religión según la región) - se transformó en un "estado" de separación, y no en un "proceso" de reforma de toda la Iglesia, que sin embargo es fundamental, porque la Iglesia es "semper reformanda" (está en permanente reforma). ... aunque reste mucho camino por andar... Aunque la Declaración católico-luterana de Aubsburgo (31 octubre 1999) fue un paso muy avanzado en el ecumenismo, sin duda aún queda camino por recorrer. Camino y retos ecuménicos que recoge de alguna forma el apartado 43 de la última Declaración conjunta para la celebración del V Centenario (31 octubre 2017): "Al respecto, subsisten cuestiones de mayor o menor importancia que requieren ulterior aclaración, entre ellas, temas tales como: La relación entre la Palabra de Dios y la doctrina de la iglesia, eclesiología, autoridad en la iglesia, ministerio, los sacramentos y la relación entre justificación y ética social. Estamos convencidos de que el consenso que hemos alcanzado sienta sólidas bases para esta aclaración". (periodistadigital.com) 01/11/2017 6. El Vaticano saca un sello con Lutero y Melanchthon al pie de la cruz

Ayer, día del V Centenario de la Reforma protestante, el Vaticano anunció que emitirá un sello postal especial representando a los reformadores Martín Lutero y Felipe Melanchthon al pie de la Cruz. El sello, de valor de un euro y expedido por la Oficina Filatélica de la Santa Sede, muestra en primer plano a Jesús crucificado, y al fondo "una vista dorada y atemporal de la ciudad de Wittenberg", según la descripción facilitada por el Vaticano. Dicha descripción continúa: "Con una disposición penitencial, arrodillándose respectivamente a la izquierda y derecha de la cruz, Martín Lutero tiene la Biblia, fuente y destino de su doctrina, mientras que Felipe Melanchthon, teólogo y amigo de Martín Lutero, y uno de los principales protagonistas de la reforma, sostiene en la mano la

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 30 oct 5 nov 2017 * NUM. 235 Confesión de Augsburgo (Confessio Augustana), la primera presentación pública oficial de los principios del protestantismo escritos por él". En el mismo comunicado, la Oficina de Prensa de la Santa Sede anunció que también emitirá un sello especial más valioso por valor de 2,55 euros para marcar el 450 aniversario del nacimiento de San Francisco de Sales. "Nacido en el pueblo fronterizo francés de Thorens-Glières el 21 de agosto de 1567 de una larga ascendencia nobiliaria, a una edad temprana Francisco de Sales mostró interés en la teología durante sus años formativos de estudio que pronto le llevó a una vocación al sacerdocio. Él llevó a cabo su ministerio con un firme deseo de salvaguardar a la Iglesia de Roma de la Reforma de Calvino", explica el Vaticano. "San Francisco de Sales, Doctor de la Iglesia, es uno de los padres de la espiritualidad moderna e influenció a las figuras más importantes de la Europa del siglo VII. Trajo de vuelta a muchos fieles separados de la Iglesia católica al hablar sobre el amor de Dios", concluye la descripción. Ambos sellos estarán disponibles a partir del 23 de noviembre próximo. (periodistadigital.com) 01/11/2017 7. Van 500 años de la Reforma

Luis A. Várguez Pasos (*) El 31 de octubre de 1517, el monje agustino Martín Lutero (1483-1546) clavó en las puertas de la iglesia del palacio de Wittemberg su declaración en latín: “Disputatio pro declararione virtutis indulgentiarum”, mejor conocido como 95 tesis. En esta declaración, Lutero se pronunciaba contra la venta de indulgencias y otras prácticas que lindaban en verdaderos actos de adoración. Por ejemplo, el culto a las reliquias. Tres años después, el papa León X promulgó la bula “Exurge domine” en la que condenaba las tesis de Lutero. Un año más tarde, este monje sería excomulgado de la Iglesia católica. La publicación de las tesis luteranas dio lugar al inicio de uno de los movimientos sociales más relevantes en la historia de Occidente, la Reforma protestante, conocida también como la Reforma luterana o simplemente la Reforma. Independientemente de la posición que se pueda adoptar al respecto, sus impactos repercutieron en diversos ámbitos de la vida social. En el ámbito religioso, tales

impactos están relacionados con la reorganización del campo religioso en Europa y el fin de la hegemonía doctrinal de la Iglesia católica y de la autoridad papal en el mundo cristiano. Los conflictos e inconformidades de nobles, una pujante burguesía que emergía y las ideas humanistas, alimentaron el pensamiento de Lutero y de otros miembros del clero que estaban contra el enriquecimiento de la Iglesia, el autoritarismo del papa y otros excesos de la alta jerarquía eclesiástica. Razones de más para que la Reforma se extendiera por Europa y aun a la “lejana” Hungría al convertirse el príncipe Juan Segismundo Szapolyai, o Juan II de Hungría, a la nueva religión. Otro impacto que la Reforma tuvo en el ámbito religioso, fue la traducción de la Biblia al alemán bajo que el pueblo hablaba. Esto permitió a una enorme masa de campesinos y artesanos conocer directamente la palabra de Dios y regocijarse con su lectura. A juicio de Lutero, la palabra de Dios era lo suficientemente clara e inteligible que cualquier persona que supiera leer la podía comprender y beneficiarse de sus enseñanzas. Tal vez uno de los mayores impactos de la Reforma fue haber prescindido de la jerarquía de la Iglesia para acceder a lo sagrado. Su intermediación ya no fue necesaria para dirigirse a Dios, comprender su palabra, obtener el perdón de los pecados y lograr la salvación eterna. Con ello Lutero echaba por tierra el dogma “Ecclesia nulla salus”, o sea, fuera de la Iglesia no hay salvación. Los reformistas argumentaban que este dogma no tenía fundamento bíblico y que la salvación se obtenía por gracia divina. En efecto, su origen está en el Concilio lateranense de 1215, convocado por el papa Inocencio III. Años más tarde, en 1302, el papa Inocencio VII expidió su bula “Unam sanctam” en la que ratificaba que fuera de la Iglesia no era posible la salvación. La bula concluía diciendo que para la salvación era absolutamente necesario que todo ser humano estuviera sujeto al pontífice romano. Infelizmente no hay espacio para abundar sobre el contexto político en el que este papa expide dicha bula. La Reforma igualmente tuvo un impacto sociológico que contribuyó a lo que diversos teóricos llaman el surgimiento del individuo. Para ello, la lectura de la Biblia fue decisivo. A través de ella, sus lectores se supieron hijos de Dios, así se reconocieron y asumieron como tales. Esta toma de conciencia hizo que se dieran a sí mismos una identidad que hasta entonces no habían tenido y que se sustentaba en el cumplimiento de la palabra de Dios, pero sobre todo en el seguimiento del evangelio de Cristo. Dado que ya no era indispensable acudir a un sacerdote para confesar sus pecados y obtener su perdón, los conversos empezaron a reflexionar ante Dios sobre su

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 30 oct 5 nov 2017 * NUM. 235 relación con los demás y aun consigo mismos. El examen de conciencia fue reemplazado por un acto de introspección o reflexividad que les hacía mirar hacia su propio yo. Finalmente quisiera destacar el impacto de la Reforma en el ámbito de la economía. Al privilegiar el trabajo como la vía para obtener la gracia divina y el ahorro como una forma de agradecer esa gracia y demás bendiciones que Dios otorgaba, dio lugar a la acumulación y reproducción del dinero y demás bienes materiales. Principios fundamentales del capitalismo. Sin duda, muchos más son los impactos de este movimiento iniciado hace quinientos años, pero que por la brevedad de este espacio es imposible agotar. Hoy la Iglesia católica reconoce muchas de las demandas de Lutero. Varias de sus ideas fueron adoptadas a partir del Concilio Vaticano II. Actualmente, Francisco así lo reconoce. En última instancia, la Reforma también repercutió en esta Iglesia. Doctor en Sociología (yucatan.com.mx)03/11/2017 8. El Consell reconoce la aportación de la Reforma luterana en su 500 aniversario

El Consell aprobó ayer una declaración institucional con motivo de la celebración de los 500 años de la Reforma luterana, cumplidos el pasado 31 de octubre, que reconoce la importante aportación que supuso esta para la transformación religiosa, política y social de Europa. Por ello, el Consell felicitó a las iglesias y a las personas de esta fe por su aportación al progreso de la Comunitat

Valenciana, contribuyendo a la vitalidad y el dinamismo de una sociedad plural y respetuosa con la diversidad. Asimismo, en la declaración se honró especialmente a las mujeres y los hombres a quienes se les prohibió vivir públicamente su fe y a quienes, por sus creencias, fueron objeto de persecución, de represión y de discriminación. En ese sentido, el Consell valoró la diversidad religiosa y confesional, y expresó su compromiso con la libertad religiosa y de conciencia desde una perspectiva laica, elementos consustanciales de una sociedad democrática, porque forma parte esencial de la pluralidad social valenciana. El gobierno que preside Ximo Puig recordó a su vez que en el año 1517 Martín Lutero inició un «movimiento de carácter espiritual con unas consecuencias trascendentales para la historia europea y mundial y que hoy en día tiene un papel más allá del ámbito religioso». Ciclo de conferencias Desde ayer y hasta el próximo 17 de noviembre, representantes de diversas confesiones abordarán en València los 500 años de la Reforma Protestante con un ciclo de conferencias, una exposición, un concierto y la celebración de una «liturgia de reconciliación». En estas conferencias, que se sucederán a partir del próximo lunes, participarán representantes de la Iglesia Bautista, la Iglesia Española Reformada Episcopal, la Iglesia Católica y la Unión Evangélica Bautista de España y finalizarán el 13 de noviembre con el testimonio de vida cristiana que ofrecerán miembros de las diferentes confesiones. (levante-emv.com) 04/11/2017

IGLESIAS Y VIOLENCIA EN MÉXICO 9. Las sotanas ya no frenan las balas en México

La parroquia San Isidro en Los Reyes, a la salida de la Ciudad de México, a un lado de la carretera hacia Puebla, es tan austera como el barrio que la alberga. Paredes blancas, suelo de cerámica y coquetas plantas en las paredes. Su estética y sus ingresos son tan miserables que el arco de entrada es una portería de fútbol a la que le falta el larguero, porque no llegó el dinero para el travesaño. A sus 71 años, el párroco Luis López no tenía más aspiraciones que jubilarse en Michoacán, su tierra natal. Sin grandes retos terrenales, sus últimos años los ejerció de tierno guía

espiritual y pastor de un rebaño en una colonia complicada, construida a base de cemento y techos de lámina, donde la mayoría de negocios son tiendas de comestibles, talleres o venta de pollo. El cuerpo del religioso apareció en el mes de julio en su habitación. Tenía las manos atadas, la boca tapada con cinta adhesiva y había sido apuñalado en el cuello y en el pecho. Después de 11 años como sacerdote, sus vecinos; gente humilde, piadosas madres, ancianas y algún joven tatuado, lo recuerdan con cariño. “Era buena gente y muy lindo con todos. No hacía mal a nadie y a todos nos gustaba. A veces pecaba de exceso de confianza porque la colonia se ha puesto muy fea y la inseguridad es permanente”, dice, con

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 30 oct 5 nov 2017 * NUM. 235 dos bolsas en la mano, una parroquiana que prefiere no dar su nombre. El padre Luis es el último religioso muerto de una lista que se ha multiplicado por cinco en la última década. Durante el gobierno del expresidente Carlos Salinas hubo cuatro curas asesinados, con Ernesto Zedillo tres y con Vicente Fox otros cuatro. Sin embargo, tras la llegada al poder de Felipe Calderón (2006-2012) y el comienzo de la guerra entre y contra los cárteles, murieron 25 sacerdotes. En los cinco años de gobierno de Enrique Peña Nieto se mantiene la tendencia y cada dos meses es asesinado un religioso. Según el Centro Católico Multimedial entre 2012 y 2017 han sido asesinados 18 curas, cinco laicos, un seminarista y hay dos desaparecidos. “No se trata de una violencia en forma de persecución como en la Guerra Cristera o la que mantiene el ISIS, es de otro tipo. En esta se incluyen extorsiones, secuestros, torturas y asesinatos", resume Omar Sotelo, fundador de este centro avalado por la Iglesia dedicado a estudiar la violencia contra religiosos. El aumento de asesinatos coincide con un repunte de la violencia que afecta a todos y que deja hasta el momento más de 21.000 muertos en lo que va de 2017, uno de los más violentos de los últimos años. Según Sotelo, “los sacerdotes añaden a esto que son personas incómodas para el crimen organizado porque denuncian a los políticos, ayudan a migrantes, socorren a los heridos y conocen bien a la gente de sus pueblos”. La violencia contra religiosos incluye dos hitos recientes: el asesinato hace unos meses de un sacerdote en plena misa en la Catedral y la explosión de un artefacto explosivo en la arquidiócesis. A ello se añaden dos tristes récords: México es el único país en el que ha sido asesinado un cardenal (Juan Jesús Posadas Ocampo, en Guadalajara en 1993) y es, por noveno año consecutivo, el país en el que hay más sacerdotes asesinados en un país que no está en guerra. En el último año, los religiosos han recibido 800 amenazas de muerte, un 50% más respecto a 2016, pero entre los expertos que llevan años analizando la violencia religiosa llama la atención el ensañamiento y la brutalidad. “La figura del sacerdote se ha desacralizado como guía y pastor de la comunidad. Con el asesinato de un sacerdote se manda el mensaje claro de que si mato un cura, puedo matar a cualquiera”, resume.

Sotelo sonríe ante la pregunta de si necesitarían medidas especiales como en el caso de los periodistas. “Nosotros no queremos botones de pánico, escoltas…somos curas no podemos trabajar así. ¿Qué se puede hacer entonces? Que se resuelvan los casos”, sentencia. De estos asesinatos, un 70% corresponde al crimen organizado, según sus datos. “Se trata de acompañan directora de organización mundo.

una persecución silenciosa a la que suele la difamación”, dice Julieta Appendini, Ayuda a la Iglesia Necesitada México, una que estudia la violencia religiosa en todo el

"Cada vez que muere un sacerdote extienden un manto de calumnias e infamias sobre el padre para manchar su nombre", señala Appendini, quien apunta que "la mayoría de las agresiones tienen que ver con ataques de la delincuencia organizada, no del narco", matiza. "Los sacerdotes están más expuestos porque son actores en la primera línea de fuego defendiendo a pobres, migrantes o marginados”, resume. Para el historiador Jean Meyer: “hay una propagación de la delincuencia y de la deshonestidad en general. Se supone que estamos en un país estadísticamente cristiano, donde la mayoría de la población es católica y los que no, son evangélicos, protestantes (...) pero, por otro lado, en lo que va del sexenio, casi 20 sacerdotes han sido asesinados, más de la mitad por su valentía, porque predicaban contra el crimen organizado; algunos sencillamente para robarles, y eso, en un país como México era una cosa absolutamente impensable, un tabú; el sacerdote podría ser un bribón, un abusador, lo que sea, pero la función sagrada lo amparaba; incluso en los momentos más álgidos de la Revolución y el anticlericalismo mexicano no había eso", dijo en una entrevista en el diario mexicano El Universal. Según padre Alejandro Solalinde, el sacerdotes más amenazado de México, entre los motivos de esta desacralización es que “hay una feligresía alejada de su parroquia y unas parroquias alejados de sus ovejas”, explica a este periódico. El responsable del crimen del padre Luis resultó ser el ayudante del párroco, Celso, de 24 años, quien confesó que mató al cura cuando lo sorprendió robando las limosnas de la iglesia. La nota de prensa del Episcopado estaba acompañada de una cita del Nuevo Testamento: "Enjugará las lágrimas de sus ojos y no habrá ya muerte ni llanto (...) porque el mundo viejo habrá pasado". Sin embargo, el mundo nuevo que llega, es aún más violento.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 30 oct 5 nov 2017 * NUM. 235 Solalinde: “Antes éramos intocables” Al frente de un albergue para migrantes en Oaxaca, el padre Alejandro Solalinde es probablemente el sacerdote más amenazado de México. “Los curas antes éramos intocables pero la violencia se ha hecho más democrática y se han roto todos los límites”. Según el religioso las agresiones en contra de los sacerdotes son más visibles pero forman parte del contexto de inseguridad que se vive en el país. “Por cada sacerdote hay decenas de miles de secuestrados o extorsionados” explica. Según su experiencia personal hasta que no fue encarcelado y torturado en 2005 “nadie había volteado a ver a los migrantes”. (elpais.com) 31/10/2017 10. Dispuesta la Iglesia a participar en el Pacto por la Seguridad

El obispo de la diócesis Chilpancingo-Chilapa, Salvador Rangel se dijo dispuesto a participar en el pacto por la seguridad al que convocó el gobernador del estado en el marco de su Segundo Informe de Gobierno, sin embargo, pidió que este pacto sea el resultado del diálogo con todas las personas, “no un diálogo de sordos, de amigos o en el que todos estén de acuerdo”. “Hay que ponernos en la mesa las distintas ideas y ojalá que se pudiera dar este pacto a nivel estado de Guerrero”, indicó el religioso que en meses recientes ha sido una de las voces más críticas del gobierno. Comentó que lamentablemente el estado de Guerrero se ha catalogado en las estadísticas como el último lugar del país en desarrollo y seguridad, “Guerrero es uno de los estados donde más inseguridad tenemos y Dios quiera que ilumine a todas las personas, especialmente a quienes tienen poder de decisión para que logremos este pacto a favor de la paz”. Reiteró que la Iglesia Católica siempre que sea invitada participará en este diálogo y acuerdos por la paz, sin embargo, reiteró que no irá a un diálogo entre amigos y aduladores, sino a un espacio en el que realmente exista el diálogo. Ante el posicionamiento del obispo se le cuestionó si su postura sería que se integre a grupos delincuenciales a este diálogo, “pienso que eso sería una manera muy inteligente de lograr la paz, es lo que yo decía que si vamos a dialogar entre

amigos, entre gente que nos va a echar porras, ¿qué diálogo es ese?”. Finalmente dijo que si no se incluye a toda la sociedad y especialmente a quienes discrepan de la postura oficial, “se tendrá un diálogo trunco, manco, sería bueno abrir todo el abanico para luchar que logremos entre todos esta paz para Guerrero”. La declaración del obispo se da en el marco del llamado que hizo el gobernador a establecer un gran pacto por la seguridad en el que participarían todos los sectores de la población, a fin de mejorar las condiciones de seguridad y evitar que sigan generándose más personas asesinadas de manera dolosa, el llamado lo hizo en la tribuna del Congreso a donde acudió a emitir un mensaje por su Segundo Informe de Gobierno. Al respecto diversos actores políticos han respondido afirmativamente que participarán en el pacto al que los convoque el estado, sin embargo, éste sería el segundo actor que considera que en el acuerdo se debe incluir también a grupos delincuenciales, primero lo hizo el Centro Morelos que consideró que se debe llamar a quienes considera los “Poderes Fácticos”, y hoy lo hace el obispo que llama a incluir a grupos delincuenciales. (elsoldeacapulco.com.mx) 03/11/2017 11. La pobreza y la violencia son dos grandes contradicciones: Franco Coppola

“México es un país con grandes riquezas y con una tradición católica muy arraigada, no obstante hay una enorme desigualdad entre los más ricos y los más pobres y creo que es evidente esta contradicción”. En rueda de prensa, el representante de El Vaticano en México Franco Coppola, se pronunció en contra de la pobreza, el hambre, la violencia y la corrupción que imperan en nuestro país, que aún con el poco tiempo que tiene como Nuncio Apostólico en México (apenas un año), afirmó que está bajo los ojos de todos la problemática social que se vive en el país. Aclaró que aún no tiene suficiente tiempo en México para determinar las razones de esta situación y menos para dar una solución, sin embargo es evidente, dijo, la contradicción porque México no es un país pobre y comparó la pobreza que se vive en Africa, en donde permaneció como Nuncio cerca de diez años, pero en donde nunca vio morir a ninguna persona de hambre.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 30 oct 5 nov 2017 * NUM. 235 “Puede haber y la hay una mala nutrición que desemboca en enfermedades y debilidades, pero nunca vi morir a nadie de hambre como lo he visto, desafortunadamente, en América Latina, específicamente en Bogotá, Colombia en donde vi a un muchacho morir de hambre”. En México, dijo Monseñor Coppola, afortunadamente no ha visto esta situación, aunque sí le han confirmado autoridades municipales y religiosas, de quienes no pone en duda sus palabras, que en grandes ciudades cada cuatro días muere una persona de hambre “y esto es una contradicción en un país en donde el 80 por ciento de la población se dice católica y se llaman hermanos pero que no lo son”, precisó. Por otra parte, el jerarca de la Iglesia Católica en México habló sobre la violencia, resaltando que “no hay un país en el mundo como México en donde se matan tanto, sólo hay un país en donde se matan más y es Siria, pero porque están en guerra y esa es otra contradicción que no podemos permitir”, aseveró. Sobre el particular, Franco Coppola enfatizó que sólo hay una manera de evitar que el crimen organizado avance y es no permitiendo el aislamiento, que la gente se mantenga unida y no dejar a nadie sólo, porque es más fácil que a las personas las sometan y las maten cuando las separan y aíslan, comentó. También la corrupción fue otro de los temas que abordo en la rueda de prensa, haciendo hincapié en que la Iglesia Católica debe estar presente en la vida de los políticos y no solamente en ellos, sino en todas las personas que ejercen una autoridad, así como también en la gente laica y religiosa, porque nadie está exento es corromperse, para que actúen en consecuencia a los valores, concluyendo que ésta preparación debe surgir desde el núcleo familiar. (elmonitorparral.com) 05/11/2017 12. El doble rasero de la justicia

Miguel Concha La atención de la opinión pública se volcó en días recientes hacia la abrupta remoción del titular de la Fiscalía Especializada para la Atención de Delitos Electorales (Fepade). De entre las muchas aristas, a partir de las cuales se puede analizar este suceso, una muy relevante estriba en contrastarlo con el largo proceso de búsqueda de verdad y justicia que hasta el día de hoy impulsan de modo ejemplar las familias de los jóvenes normalistas de Ayotzinapa, desaparecidos la noche del 26 de septiembre de 2014 en Iguala, Guerrero.

No obstante todo este tiempo, el caso, como es sabido, continúa sin ser resuelto, y fue de nuevo ventilado en el más reciente periodo de sesiones de la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH), celebrado en Montevideo, Uruguay, del 23 al 27 de octubre pasados, conforme a la dinámica del Mecanismo Especial de Seguimiento que la propia Comisión estableció para su investigación. Durante esa audiencia fue nuevamente ventilada la falta de avances en el esclarecimiento del paradero de los jóvenes. “La Comisión Interamericana agradece la información recibida en la audiencia –se lee en el comunicado de prensa emitido al final de las sesiones–, pero lamenta que aún no se tenga conocimiento del paradero de los estudiantes desaparecidos, y reitera nuevamente su preocupación ante la falta de celeridad en alcanzar conclusiones, tanto en las actividades de búsqueda, como en el esclarecimiento efectivo de las líneas de investigación señaladas por el Grupo Interdisciplinario de Expertos Independientes”. Don Emiliano Navarrete y doña Blanca Nava, en representación de las familias, al dar su testimonio sobre los estragos que después de todo este tiempo ha causado la desaparición de sus hijos en sus familias, dieron en cambio una muestra de dignidad. La CIDH por su parte reiteró a las víctimas y al Estado que no dejará de exigir verdad y justicia en el caso. El contraste entre el proceso de Ayotzinapa y el de la Fepade, fue también abordado en la audiencia. Y es que la comparación es inevitable en al menos dos niveles. Por un lado, al fiscal electoral se le cesó de forma fulminante, aduciendo la violación del Código de Conducta de la Procuraduría General de la República, a partir de ciertas declaraciones que efectuó a la prensa. Por el contrario, ese Código de Conducta ha brillado por su ausencia en Ayotzinapa a lo largo de todo este tiempo. Nunca se esgrimió para sancionar a los funcionarios de la institución que a su arbitrio, y como verdadera política de comunicación social, filtraron actuaciones de la indagatoria, con la abierta intención de criminalizar a los normalistas al comienzo de la investigación. Y tampoco se aplicó para sancionar a los funcionarios, hoy impunes, que usaron la tortura como método de investigación en el caso. Mucho menos se invocó para sancionar las graves irregularidades en que incurrió quien fuera titular de la Agencia de Investigación Criminal, Tomás Zerón de Lucio, hoy cobijado por la Presidencia de la República en la Secretaría Técnica del Consejo de Seguridad Nacional. A este funcionario nunca le fue aplicado el Código de Conducta de la Procuraduría, a pesar de que, ocultando su actuación –y en la que incluso interrogó a dicha persona sin abogado, que a la postre apareció torturada–, trasladó a un detenido sin registrar su desplazamiento. Lejos de ser sancionado, fue ascendido.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 30 oct 5 nov 2017 * NUM. 235 Por otro lado, trazar un paralelo entre ambos sucesos pone de relieve también las nocivas continuidades de la justicia mexicana: en la PGR del actual régimen es más riesgoso ser independiente que torturar. Más peligroso actuar con autonomía que romper la ley. En efecto, el fiscal electoral no es el primer funcionario alejado de la institución por hacer su trabajo. Ocurrió, por ejemplo, con el ex visitador general de la institución, César Chávez, quien por concluir que Zerón de Lucio cometió irregularidades graves, que podrían tener trascendencia penal en el caso Ayotzinapa, y señalar que las detenciones de los acusados fueron arbitrarias, fue alejado súbitamente de la Procuraduría. En suma, lo que queda en evidencia de Ayotzinapa al escándalo de la Fepade es una procuración de justicia que literalmente se encuentra en ruinas. Una PGR que aplica groseramente un doble rasero, en el que la ley se supedita siempre a los intereses políticos. Lo cual es una mala noticia para el proceso electoral en ciernes. También para las familias de Ayotzinapa, porque el tiempo se acaba en este sexenio para que accedan a la verdad y a la justicia, a las que tienen derecho. Ambos sucesos, empero, muestran la relevancia que hoy adquieren los esfuerzos de la sociedad para revertir la crisis de impunidad que atraviesa el país.

Desde aquellos que impulsan las organizaciones e instituciones académicas que buscan incidir en el desarrollo de un nuevo modelo de procuración de justicia, comenzando con la designación de personas verdaderamente autónomas, apartidistas y honestas en las principales fiscalías, hasta aquellos que siguen generando las familias de Ayotzinapa y las organizaciones que les acompañan. Respecto de estos últimos, cabe también hacer mención especial de los esfuerzos de los especialistas de Arquitectura Forense que llevaron al desarrollo de la Plataforma Ayotzinapa, hoy expuesta en el Museo de Arte Contemporáneo de la UNAM y disponible en Internet, misma que reconstruye formidablemente la noche de Iguala con herramientas de cartografía digital, dando con ello a la PGR una lección sobre cómo investigar delitos complejos con tecnología de punta. Esfuerzos como estos nos muestran que frente a una justicia politizada, que hace del doble rasero su regla de actuar, no queda más que seguir demandando desde la sociedad una Fiscalía que sirva, hasta que las negras nubes de la impunidad se disipen. (jornada.unam.mx) 04/11/2017

ÁMBITO POLÍTICO 13. Hay infelicidad por el pésimo manejo económico: la arquidiócesis

Una de las causas de la infelicidad de los mexicanos es el pésimo manejo de la economía, pues el crecimiento de ésta no se ve reflejado en los bolsillos de millones de ciudadanos, aseguró la Arquidiócesis de México. Aunado a esto, indicó que se percibe el fracaso de las fórmulas tradicionales propuestas por la clase política, cuando lo que tanto se prometió con las reformas estructurales se encamina hacia el fracaso y la paupérrima satisfacción para los pocos en quienes se concentra la riqueza nacional. En el editorial del semanario Desde la fe, titulado La felicidad de los mexicanos, refiere que ante esta situación ya hay propuestas alternativas, las cuales no provienen del gobierno, sino de los empresarios, entre ellas una salarial. Propuestas alternativas ya se ponen en la mesa. No provienen de la Secretaría de Economía, del Banco de México o de la Secretaría de Hacienda y Crédito Público. Son de la clase empresarial la que, en plena carrera por el poder electoral, da a conocer posibles soluciones de fortalecimiento del estado de derecho y seguridad pública: desde la

erradicación de la corrupción e impunidad hasta la transformación de las políticas fiscales de forma equitativa, menos agresivas y que reduzcan efectivamente la informalidad, con menores cargas fiscales para pequeñas y medianas empresas para incentivar el crecimiento. Añadió que las propuestas de este sector se dirigen también a la forma en que se lleva la política social, donde se ha demostrado que los programas en ese ramo no han logrado sus objetivos de reducción de la pobreza. Subrayó que con este fin los empresarios también sugieren el establecimiento de un salario fijo para los hogares mexicanos como forma de combate a la corrupción que prevalece en la aplicación de programas de desarrollo social y aliviarlos de la infección partidista manipulante en tiempos electorales. Consideró que para lograr el bienestar y la felicidad de los mexicanos se deben derribar diversos obstáculos, entre ellos las barreras del egoísmo y los intereses particulares para procurar el bien común. Indicó que la corrupción y la injusta distribución de la riqueza y la pobreza se han convertido en abismos que parecen insuperables.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 30 oct 5 nov 2017 * NUM. 235 En la misa dominical, Norberto Rivera Carrera señaló que no podremos sacar nada de lo que tenemos cuando salgamos de este mundo. Así lo recordaremos en el próximo Día de Muertos. Pero mientras estemos en este mundo, mientras vivimos, sí podemos compartir algunos de nuestros bienes con aquellos que no han podido entrar al banquete de esta vida. (jornada.unam.mx) 30/10/2017

relación con EU, Francisco sigue sin darle respaldo a Peña Nieto. En paralelo el nuncio Franco Coppola todavía estudia la sucesión del cardenal Norberto Rivera, a quien se lo asocia fuertemente al actual gobierno (hubo algunas postales en el casamiento de Eruviel Ávila que terminaron de despejar cualquier duda) y que ya cumplió la edad que marca su relevo.

14. Fuerte malestar en Los Pinos porque la Iglesia ya critica las reformas estructurales

(lapoliticaonline.com.mx) 30/10/2017

El Gobierno sigue sin lograr enderezar la relación con el Vaticano. El último editorial de la revista Desde la Fe, que en México la edita un párroco de fuerte cercanía al Papa Francisco es demoledor sobre el efecto que las reformas ha tenido en la población. En las últimas horas ha generado fuerte malestar en el círculo primario de Enrique Peña Nieto y hasta Luis Videgaray habría contactado al embajador ante la Santa Sede, Jaime del Arenal Fenochio, para analizar la situación.

15. Toda la sociedad estamos llamados a cumplir nuestro deber: Mons. Alfonso Miranda

El articulo se reproduce como editorial - y se titular "La felicidad de los mexicanos" -, en la publicación donde tiene fuerte injerencia José de Jesús Aguilar, jefe de medios electrónicos del Arzobispado mexicano y ligado a Jorge Bergoglio desde que este era arzobispo en Buenos Aires. "Una de las causas de la infelicidad de los mexicanos es el pésimo manejo de la economía, pues el crecimiento de ésta no se ve reflejado en los bolsillos de millones de ciudadanos. Se percibe el fracaso de las fórmulas tradicionales propuestas por la clase política cuando lo que tanto se prometió con las reformas estructurales en realidad sólo asoma la cabeza hacia el fracaso y la paupérrima satisfacción para pocos en los que concentran la riqueza nacional", señala el texto de modo contundente. Es una señal porque estos documentos luego se ven reflejados en la actividad parroquial y en las reflexiones de los curas en la cotidianidad de sus iglesias. Hasta ahora había críticas sobre la corrupción o la desigualdad. Pero ahora la arremetida va contra lo que es el corazón del discurso que pondrá el PRI en juego el año que viene: las reformas estructurales. Hay múltiples señales de que Los Pinos no logra encauzar el nexo con el Vaticano y la más reciente es que al recién llegado embajador el Sumo Pontífice solo le dedicó quince minutos de su tiempo en su primera audiencia. Venezuela es una cuestión centra para Bergoglio y Luis Videgaray el principal enemigo regional del gobierno de Nicolás Maduro, lo que explica además que en el peor momento de la

Entrevista a Mons. Alfonso G. Miranda Guardiola, Secretario General de la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM), sobre las emergencias en México, después de los sismos y los huracanes que abatieron a México en septiembre de 2017. ¿Podría darnos un panorama general de la situación que vive el pueblo de México luego de los desastres pasados? Ya pasaron cuarenta días del sismo del 19 de septiembre en México y las primeras reacciones fueron entusiastas, de apoyo y servicio. Especialmente en los lugares donde hubo derrumbes se mantuvo un espíritu muy fuerte de los mexicanos, en todo el país inmediatamente se crearon centros de acopio y se enviaron tráilers y gran cantidad de víveres a los diferentes sitios afectados. Es importante que tomemos conciencia que estos terremotos fueron distintos al ocurrido en 1985, donde hubo más muertes, pero donde sólo se afectaron dos ciudades: Ciudad de México y Ciudad Guzmán. Ahora este terremoto con sus miles de réplicas afectó a diez estados del país, que se traduce a veinte diócesis de la Iglesia mexicana. Con casi 500 pérdidas humanas y un sin número de desplazados, miles de casas destruidas, aproximadamente 150 mil construcciones afectadas y en el caso de nuestra Iglesia, más de 1700 templos dañados. Este terremoto dejó afectaciones que van a durar mucho tiempo y la reconstrucción de casas posiblemente tomará años, la Emergencia Primera, no es nada más un mes, sino al menos unos seis meses. Todavía hay municipios en el estado de Oaxaca en dónde sigue temblando y lloviendo, donde se dificultan los procesos de rehabilitación y reconstrucción. ¿Cuáles son los ámbitos en los que la Iglesia va participar en la reconstrucción?

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 30 oct 5 nov 2017 * NUM. 235 Vamos a participar de manera particular en la reconstrucción del tejido social, lo que concierne a la pastoral social y en las diferentes áreas como son: familia, jóvenes, niños, talleres de paz, atención a los necesitados, la solidaridad, la cooperación, la cultura de la paz, la evangelización, los valores cristianos y por otra parte; aunque la reconstrucción material le toca al gobierno y en cierta medida a la sociedad civil, también la Iglesia participará en la construcción de casas derrumbadas, de la misma forma en que lo hizo llevando la ayuda primaria a las comunidades como fue: refugio, comida y ropa, ¡ahí seguiremos de la mano del gobierno y la sociedad!. ¿Por cuánto tiempo la Secretaria General va estar vinculada a la etapa de reconstrucción? Como Secretario General nuestra labor es de coordinación de los servicios pastorales, es decir; de las Comisiones y Dimensiones Episcopales; así como vincular a las Provincias, Diócesis y organizaciones sociales, civiles, universidades y gobierno. Desde luego que la coordinación también es con las Conferencias Episcopales de otros países, es una coordinación a nivel nacional e internacional. De tal manera, que parte del trabajo natural de la Secretaría General es la vinculación, entonces creo que estaremos presentes todo el tiempo que sea necesario, coadyuvando la reconstrucción del tejido social y la ayuda al pueblo mexicano. ¿Cuáles son las acciones concretas que se necesitan de los fieles católicos en la reconstrucción? Los problemas de México tienen que ver con la cuestión de los valores y antivalores; la corrupción la impunidad, la violencia, la falta de empleo y de educación. Son múltiples factores, así como los graves problemas del tráfico de personas, de armas, de droga, un tema que está muy metido en nuestro país, nos hace estar como Iglesia y como sociedad muy alertas, pero sin dejar de hacer lo que nos toca. Tanto a los maestros, la educación; al gobierno, gobernar con honestidad y buscando el bien del pueblo y a la Iglesia; cumpliendo su misión que es evangelizar y que es ayudar a la gente a elevar su nivel de vida humano y espiritual. Toda la sociedad estamos llamados a cumplir nuestro deber, cada quien en su trinchera, cumpliendo cabalmente lo que nos toca hacer con los valores de la honestidad, la justicia, de la paz, del amor y el perdón a los hermanos. Es importante que la sociedad no olvide, no enfríe el ánimo de servicio porque la emergencia continúa en distintos niveles, no solamente las casas destruidas, escuelas y templos afectados, todavía hay mucha gente que padece y la cual hay que

apoyar para que pueda levantarse y seguir llevando su forma de vida incluso de una mejor manera; a nivel justicia, de acceso a otro tipo de condiciones de vida, trabajar fuerte para evitar los vicios que tenemos de injusticias, corrupción e impunidad. No permanecer ni fríos, ni indiferentes, sino con un alto compromiso de servicio y ayuda a los demás en todas las áreas en las cuales estamos, cada uno trabajando. ¿Cómo se le está comunicando al Papa Francisco de las acciones de la Iglesia ante esta emergencia? Estamos en total comunicación con la Nunciatura, a través de ellos mantenemos una comunicación permanente sobre los incidentes, el Sr. Nuncio ha estado presente en algunas Diócesis afectadas, e incluso tiene programados recorridos como es el caso del próximo tres de noviembre en la diócesis de Cuernavaca, en el estado Morelos. De esta forma él tiene de primera mano la información de lo que sucede en México y esta información la lleva al Vaticano. Por otra parte; también tenemos contacto con el área de Comunicación del Vaticano, a quienes compartimos artículos de lo que sucede nuestro país. ¿De qué forma se abordará el tema de los sismos en la próxima Asamblea Plenaria de la Conferencia del Episcopado Mexicano? Estamos contemplando entregar un informe de la acción de la Iglesia ante los sismos, un protocolo también de actuación ante la emergencia y un plan de acción en unión con Cáritas Mexicana. Mensaje final Al pueblo de México, nuestra palabra de aliento para que no claudiquemos en el trabajo, para que nuestro país sea mejor y viva en condiciones de justicia de respeto, de justicia y de paz, cultivando los valores, educando en la formación humana a nuestros niños y jóvenes. Al pueblo de España, nuestra cercanía ante la situación difícil que atraviesa, pedimos a Dios que los ilumine, los proteja y los bendiga. (elperiodicodemexico.com) 01/11/2017 16. Que autoridades emulen unidad de ciudadanos ante sismo: nuncio apostólico de El Vaticano en Morelos

En medio de la zona más afectada de la colonia Emiliano Zapata, en Jojutla, donde todavía se pueden observar escombros, viviendas seriamente dañadas y familias que esperan en las calles el apoyo del gobierno, ahí llegó Franco

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 30 oct 5 nov 2017 * NUM. 235 Coppola, nuncio apostólico de El Vaticano, e hizo un llamado a que las autoridades aprendan, “como el pueblo mexicano”, a ser unidos y solidarios. El representante papal en México hizo un recorrido por la zona, ofreció una conferencia de prensa, escuchó testimonios y a las 16:30 horas presidió una misa en Jantetelco, lugar donde hace dos siglos Mariano Matamoros, párroco del lugar, se levantó en armas y se unió al movimiento de Independencia. Lo acompañaron los sacerdotes de la Diócesis de Cuernavaca encabezados por el obispo Ramón Castro Castro, así como por el presidente de la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM), Alfonso Miranda Guardiola; el obispo emérito, Florencio Ochoa, antecesor de Castro; y un personaje que surgió de esta diócesis, Onésimo Cepeda, actual emérito de Ecatepec. Durante la conferencia, Coppola aseguró que “es evidente que hay muchas necesidades y el nivel de respuesta oficial no está para dar respuesta a todas las necesidades que dejó al descubierto el sismo. Yo no sé si (actualmente) es peor o es mejor, pero sí hay mucha diferencia entre lo que se necesita y lo que se hace. Hay un espacio para mejorar”, en referencia a la lenta respuesta de los gobiernos federal y estatal por la tragedia en Morelos. Luego, hizo un amplio reconocimiento a la solidaridad entre el pueblo mexicano: “Estos días fueron días en medio de la tragedia, en que México se unió. Sólo Fuerza México había. Por un momento se olvidaron las divisiones, los partidos, las polémicas que ahora están reiniciando. Creo que este regalo de esta unidad que nos dio esta tragedia es algo que tenemos que guardar, no para dividirnos, sino para tratar verdaderamente de pensar sólo en el bien de los demás”. En un templete acompañado de la bandera de El Vaticano, con una malla-sombra, el prelado dijo que reconoció los abusos en distintas zonas del país: “Hubo desafortunadamente, aquí y en otros lugares, personas que se han aprovechado. Es lamentable, sobre todo por esas personas que pierden en humanidad. No sienten con todo el pueblo este dolor común y esta hermandad que se crea. Espero que todos hayamos aprendido algo de esta tragedia. Sobre todo, aprender del pueblo esta unidad y esta solidaridad. Eso sería un gran ejemplo que tendríamos todos los que tenemos responsabilidad para mantener unido al pueblo y para ser solidarios con nuestra población”, aseguró. Franco Coppola dijo que Italia, su país, también ha padecido sismos, pero “he visto

aquí una manera de enfrentar este desastre mucho más rápida de lo que yo he visto en Italia. Estamos a 40 días de cuando pasó el terremoto y ya no se ve los edificios dañados. Como dijo bien el párroco, se está tratado de liberar los lugares de los escombros, para pasar enseguida a la etapa de la reconstrucción”. Además, hizo un reconocimiento a los jóvenes: “Me alegro en esta desgracia por la determinación del pueblo mexicano para construir. No se queda sentado, con los brazos cruzados, todos están trabajando para reconstruir sus lugares. Se ve que es un país joven. Porque los jóvenes no se quedan sentados, enseguida tratan de seguir, de reconstruir la vida”. En su oportunidad, Alfonso Miranda, presidente de la CEM, informó que los sismos dejaron daños en mil 760 iglesias, capillas y templos, algunos de ellos, como 14 Diócesis de Morelos, que son Patrimonio Mundial de la Humanidad. Ramón Castro informó que son 320 templos dañados, y 60% de parroquias afectadas, aunque aclaró que todos los monumentos históricos tienen un seguro. “El INAH es quien tramita los seguros. Estamos esperando que los ajustadores lleguen a todos los templos. Están en un proceso de apuntalamiento para que no se derrumbe más de lo que ya está. Luego vendría el proceso de reconstrucción. Estamos en ese proceso y esperamos que sea factible. Es muchísimo lo que hay que hacer”, concluyó. Previo a la conferencia, el nuncio apostólico de El Vaticano escuchó testimonios de las personas que perdieron todo a consecuencia del sismo. También ofreció un mensaje de solidaridad y compasión del Papa Francisco e informó que la Iglesia hace un llamado a sus feligreses para la cooperación con sus prójimos. (peopleread.net) 05/11/2017 17. Meade se reunirá con Juan Décimo, Patriarca de la Iglesia Orto

El secretario de Hacienda y Crédito Publicó, José Antonio Meade Kuribreña, se reunirá este domingo con Juan Décimo, Patriarca de Antioquía y de todo el Oriente, considerado la máxima autoridad de la Iglesia Ortodoxa y quien realiza una visita a México. Meade Kuribreña acudirá también a las actividades de entronización de Ignacio Semán como nuevo Arzobispo Metropolitano de la Iglesia Católica Apostólica Ortodoxa Antioqueña para México, Venezuela, Centroamérica y el

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 30 oct 5 nov 2017 * NUM. 235 Caribe, quien sustituye a Antonio Chedraoui, recientemente fallecido. El secretario de Hacienda participará con la representación presidencial en la comida que la comunidad ortodoxa mexicana ofrecerá a su máximo líder y al nuevo Arzobispo Metropolitano, que se celebrará en el Centro Libanés de la Ciudad de México y a la que asistirán más de 800 personas. Se espera que el funcionario federal se reúna con los miembros de la comunidad libanesa mexicana, de la cual forma parte por sus orígenes de Medio Oriente que provienen de su abuelo materno. En su discurso, el responsable de las finanzas públicas del país dará la bienvenida a nombre del Gobierno de la República a ambos jerarcas religiosos. Se prevé que en su

discurso, Meade Kuribreña se refiera a la importancia de la visita de Juan Décimo, que representa el regreso a México del líder de la Iglesia Ortodoxa desde hace 32 años, cuando fue recibido Ignacio Cuarto en 1985. También hará un reconocimiento a la comunidad libanesa mexicana por el despliegue y solidaridad en las labores de apoyo por los sismos de septiembre y el papel que ha jugado en las últimas décadas en el desarrollo de México. La visita de Juan Décimo representa un hecho de suma trascendencia para la comunidad ortodoxa, ya que se trata de la máxima autoridad de esta Iglesia a nivel mundial, una confesión cristiana que tiene cerca de 300 millones de fieles en todo el orbe. (economiahoy.mx) 04/11/2017

ÁMBITO SOCIAL 18. Exhortan a participar en la primera Jornada mundial de los pobres

Con motivo de la primera Jornada mundial de los pobres, el Instituto Mexicano de Doctrina Social Cristiana (Imdosoc) invitó a los creyentes a participar en esta convocatoria que lanzó el papa Francisco. En un video busca sensibilizar sobre este tema y llama a compartir con las personas que viven en pobreza cualquier acción de solidaridad. Detalla que la Jornada mundial de los pobres se conmemorará el domingo 19 de noviembre y añade que si en nuestro vecindario, colonia, unidad, fraccionamiento, viven pobres que necesitan protección y ayuda, acerquémonos a ellos. Refiere también que cifras el Consejo Nacional de Evaluación de la Política de Desarrollo Social (Coneval), en México más de 53 millones de personas viven en pobreza y 9.3 experimentan pobreza extrema. Acota que es en los estados de Veracruz, Tabasco, Campeche, Oaxaca y Chiapas donde se concentra más la pobreza y añade eje tal vez no llegamos a dimensionar esas cifras, pero un porcentaje de los mexicanos sobreviven con 22 pesos al día, ¿Qué se puede comprar, comer con esa cifra? ¿Podríamos vivir con esa cantidad en la bolsa? ¡Hay gente que lo hace! Está jornada convocada por el papa Francisco tiene como objetivo estimular a los cristianos para que reaccionen ante la cultura del descarte y del derroche, haciendo suya la cultura del

encuentro; esta invitación también está dirigida a todas las personas de buena voluntad, independientemente de su confesión religiosa. El Imdosoc detalla que viven pobreza niños en la calle, personas pidiendo una moneda para poder comer, un padre de familia angustiado por no poder llevar unos pesos a la casa, una madre desconsolada por no poder llevar a la escuela a su hijo. También la experimentan personas de la tercera edad que enfrentan solos la enfermedad, y personas que a pesar de trabajar horarios extras no acceden a los servicios básicos para vivir. El pontífice quiere que “la Iglesia entre en un momento de reflexión, que los cristianos y no cristianos recuerden la opción preferencial de Cristo por las personas que viven en pobreza. (jornada.unam.mx) 30/10/2017 19. Se oponen habitantes y ONG a una planta de cianuro en Gómez Palacio

El primer Encuentro por la Vida y el Territorio en el ejido Pueblo Nuevo El Siete, municipio de Gómez Palacio, Durango, en rechazo al proyecto estadunidense Chemours Company, que ya realiza trabajos para instalar una planta química para producir 65 mil toneladas de cianuro de sodio al año en una superficie de 11.7 hectáreas, se llevó a cabo con la presencia de ambientalistas de Coahuila y Durango, así como el obispo de Saltillo y defensor de los derechos humanos Raúl Vera López.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 30 oct 5 nov 2017 * NUM. 235 La reunión se realizó el sábado 28, día en que miles de devotos celebran a San Judas Tadeo, patrono de las causas difíciles y desesperadas. En ella se expuso que el pasado 5 de junio las autoridades de Guanajuato notificaron a la compañía que no había sido aprobada su instalación en los municipios de Salamanca y San Luis de la Paz, después de que la sociedad civil emprendiera acciones de defensa legal.

sobrexplotación de Grupo Lala en la Comarca Lagunera para mantener la producción de forrajes.

Sin embargo 19 días después, el 24 de junio, el gobernador de Durango, José Rosas Aispuro Torres, acompañado por la alcaldesa de Gómez Palacio, Leticia Herrera Ale, se presentó en Pueblo Nuevo El Siete, que tiene una población de 443 habitantes y 142 viviendas, para informar que se instalaría la planta de cianuro, químico tóxico utilizado en la minería.

A la reunión acudieron también profesores activos y jubilados de la CNTE, activistas integrados al Colectivo Sí a la Vida, del Consejo Coordinador Obrero-Popular (Cocopo), de la Red Norte de Educación Popular y de la Coordinadora Nacional Plan de Ayala (CNPA), entre otros.

De esta forma, el primer mandatario panista que gobierna la entidad anunció que la planta se establecerá en 25 hectáreas de Gómez Palacio, a un kilómetro del ejido, y estimó que las obras concluirían en 16 meses. Cuestionada sobre los riesgos ambientales y de salud pública que implica el manejo del cianuro, y la oposición al proyecto en Guanajuato, la alcaldesa Leticia Herrera dijo en su momento que el proyecto no fue rechazado y que su administración lo pidió para los gomezpalatinos. Sentenció que las voces opositoras deberán demostrar los daños que pudiera causar la compañía o dejar de ser un obstáculo para el desarrollo y la generación de empleos bien pagados que el municipio merece. La movilización La alerta que el proyecto ha generado entre integrantes de asociaciones civiles y ambientalistas intensificó la movilización en la Comarca Lagunera, zona que comparten Durango y Coahuila. Luego de la instalación de la mesa del primer Encuentro por la Vida y el Territorio, Francisco Javier Ortiz, miembro de la Coordinadora Nacional de Trabajadores de la Educación, inició el ciclo de exposiciones. Planteó que se deberá solicitar apoyo a organizaciones de derechos humanos y ambientalistas de alcance nacional para defender la salud de la población y del entorno. Participaron habitantes del ejido La Sierrita, en Tlahualilo, Durango, quienes hablaron sobre la contaminación de mantos acuíferos con arsénico, a causa de la

Residentes de General Cepeda, Coahuila, recordaron que, con engaños, las autoridades instalaron el primer basurero tóxico de la entidad en el ejido La Noria de Sabina, donde hoy se confinan residuos industriales peligrosos.

Francisco Javier Ortiz adelantó que el próximo 10 de noviembre los opositores al proyecto de Chemours Company efectuarán una manifestación en el ejido, en defensa de la tierra. La Laguna en riesgo El prestigio de Raúl Vera López como activista y defensor de los derechos humanos hizo que fuera la voz más esperada por quienes se reunieron para lograr acuerdos a fin de proteger el ejido Pueblo Nuevo El Siete. El religioso sostuvo que la instalación de la planta de Chemours Company no es para producir progreso. No es en beneficio de ustedes, al contrario. Así como hicieron en mi estado natal, Guanajuato, y con la esperanza de que la lucha de este pueblo va a rendir frutos, yo, en nombre de Dios, la declaro clausurada. Él sabe que aquí no debe existir esto, pero pónganse a trabajar, sostuvo. El prelado opinó ante reporteros que resulta esperanzador que la población de La Laguna se movilice, pues “en ese gesto se encuentra la salvación de México. No hay peor cosa para los gobernantes que gente organizada que demuestre lo que han hecho, en tanto que la división de la población es el equivalente al pan para los administradores del poder. Quienes están en este momento guiando nuestras políticas, en verdadero contubernio con el neoliberalismo y el capital internacional, no tienen ni idea de la construcción de un país, lo han destruido. Hay señalamientos constantes contra las reformas estructurales y eso es terrible. Es una pena que hayan llamado a un Pacto por México para desregular todo. Consideró que el Tratado de Libre Comercio de América del Norte, que México firmó con Estados Unidos y Canadá y

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 30 oct 5 nov 2017 * NUM. 235 que entró en vigor en 1994, originó la pérdida de la planta productiva nacional y del mercado interno. En agosto pasado, las organizaciones no gubernamentales Frente Unido de Pueblos de La Laguna, Acción Colectiva y Red Mexicana de Afectados por la Minería dieron a conocer que impugnaron la autorización que, en un proceso plagado de irregularidades, la Dirección General de Impacto y Riesgo Ambiental de la Secretaría de Medio Ambiente y Recursos Naturales (Semarnat) otorgó al proyecto estadunidense Chemours Laguna en Gómez Palacio.

ocupen en lo que más les parezca necesario: alimentos, medicinas o reconstrucción de viviendas. Aún siguen llegando más donativos, y los remitimos a donde más los necesitan. Sobre los templos afectados dijo que gracias a las oportunas gestiones del Instituto Nacional de Antropología e Historia y a la pronta atención de las autoridades federales y estatales, avanza la protección de nuestras iglesias dañadas por el terremoto, para proceder después a su restauración. Reparación

El cianuro de sodio es uno de los venenos más potentes y genera daños irreversibles a la salud y al medio ambiente. Su producción en la Comarca Lagunera podría afectar los ecosistemas y poner en riesgo a la población, aseguraron en un comunicado las organizaciones citadas. Añadieron que la Semarnat no debió autorizar el proyecto, pues se ubica en un área donde convergen dos unidades de gestión ambiental protegidas por la ley. (jornada.unam.mx) 30/10/2017

En la catedral de San Cristóbal de Las Casas, “además de la barda perimetral hecha con láminas, para proteger a la ciudadanía, se han apuntalado dos de los arcos más dañados y que sostienen el techo, más el coro que sufrió varias afectaciones. Se cubrió el techo con lonas, para evitar que las lluvias afecten más los retablos históricos y las paredes.

20. La diócesis de San Cristóbal de Las Casas continúa con el envío de ayuda

Se están haciendo los estudios técnicos para decidir la forma de restaurar las columnas y los otros daños, así como tramitando los recursos necesarios para toda la restauración, precisó.

La ayuda hacia los afectados por los sismos de septiembre pasado sigue fluyendo a través de Cáritas, de la diócesis de San Cristóbal de Las Casas, informó el obispo de esa circunscripción religiosa, Felipe Arizmendi Esquivel.

Dijo que algo similar se está haciendo con otros templos de la diócesis que fueron dañados. Comentó que debido a que estos recintos están cerrados al culto, las celebraciones se realizan en lugares alternos.

Detalló que por medio de esa institución hemos enviado 25 toneladas de víveres, ropa y enseres domésticos: 15 toneladas a la diócesis de Tehuantepec, sobre todo para Juchitán y sus alrededores; siete toneladas a la arquidiócesis de Tuxtla Gutiérrez, para comunidades de Cintalapa y Jiquipilas, y tres toneladas a Simojovel.

(jornada.unam.mx) 30/10/2017

Asimismo, indicó que este lunes saldrán otras siete toneladas de víveres hacia el Istmo de Tehuantepec. En total son 32 toneladas y seguimos recibiendo lo que las parroquias acopian y lo remitimos de inmediato a quienes sufren desabasto. Indicó que a través de Cáritas diocesana y un servidor se han recolectado 771 mil 235 pesos. Estos recursos han llegado de diversas parroquias de la diócesis de San Cristóbal de Las Casas y de personas solidarias. Detalló que los apoyos se han destinado a diversos lugares, por medio de las Cáritas de las diócesis hermanas, para que allá los

21. Adelantar la muerte; eutanasia atorada en México

El principal obstáculo para la aprobación legal de la eutanasia en México es “la falta de conocimiento” de las implicaciones reales del término por parte de la sociedad, expresó ayer la doctora Asunción Álvarez, de la asociación Por el Derecho a Morir con Dignidad (DMD). En el marco del Primer Coloquio Internacional Por el Derecho a una Muerte Digna, que reunió a diversos expertos internacionales, la ponente expresó que, de acuerdo con investigaciones de la asociación, hay grupos sociales que “no entienden bien qué es la eutanasia”. En conferencia de prensa, la experta apostó por naturalizar la muerte haciendo una analogía con el Día de Muertos y argumentó que “poder hablar de la muerte nos permite prepararnos para que, cuando llegue, podamos tomar las mejores decisiones para influir en que se dé de la manera adecuada”.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 30 oct 5 nov 2017 * NUM. 235 Cabe diferenciar la eutanasia del suicidio asistido, siendo la primera cuando el doctor aplica una inyección letal a un paciente en estado terminal y la segunda cuando el paciente mismo se administra un fármaco prescrito por el médico. MEXICANOS A FAVOR En México, de acuerdo con la Encuesta Nacional sobre Muerte Digna 2016 elaborada por DMD, que sondeó a 4 mil personas, 68.3% de los mexicanos se posicionan en favor de la opción de poder adelantar la muerte en caso de que la persona esté en fase terminal, mientras que 31.7% están en contra. Sin embargo, los resultados son más parejos cuando se pregunta a la población si está de acuerdo con que sea el médico quien ayude a morir proporcionando sustancias letales, con 56.4% en favor por 43.6% en contra. El doctor neerlandés Rob Jonquerie, quien lleva aplicando la eutanasia desde que se legalizara en Países Bajos en 2002, expresó que la decisión de adelantar la muerte “es única del paciente”, al margen de lo que pueda opinar la familia. “Para ellos (los familiares) es muy difícil decirle adiós a la persona. A veces la manera en que las personas mueren es frustrante para las familias porque no pueden hacer nada”, expresó el miembro de The World Federation of Right to Die Societies (Federación Mundial de Sociedades por el Derecho a Morir). Reconoció que, tras 13 años ejerciendo como médico familiar, recomienda “incluir a los familiares en el proceso de eutanasia”, ya que esto hace que el proceso de duelo sea más llevadero. De acuerdo con su experiencia, la aplicación de la eutanasia o el suicidio asistido es difícil a nivel emocional dada la estrecha relación entre paciente y médico. “La primera vez hay un ligero sentimiento de que se ha cometido un crimen, algo que se siente de manera horrible, ya que el paciente muere por su propia mano y eso es algo que va en contra de la medicina, de lo que les han enseñado (a los médicos)”, reconoció. Sin embargo, agregó que debe entenderse la eutanasia como un momento similar al momento de dar a luz, pues un momento “es el final de la vida y otro es el principio”. El origen etimológico de la palabra eutanasia proviene del griego “eu” (bien) y “thanatos” (muerte), que significa “buena muerte”. Influye Iglesia Para la experta en Bioética de la Facultad de Medicina de la UNAM, Asunción Álvarez del Río, el principal obstáculo para que en México sea legal la eutanasia es la influencia que ejerce en

contra la Iglesia católica. “La Iglesia católica tiene un papel muy importante como alguien que obstaculiza que se pueda avanzar en la discusión y en que se convierta en una posibilidad. “Lamentablemente tiene influencia en políticos interesados en quedar bien con la Iglesia; no se vale que influya en las políticas públicas. Hay que poner a la Iglesia católica en su lugar”, indicó la especialista. (zocalo.com.mx) 02/11/2017 22. Tiene eutanasia aceptación en México

Una encuesta hecha por la asociación civil Por el Derecho a Morir con Dignidad reveló que un 68.3 por ciento de mexicanos considera que un paciente en etapa terminal debería tener la opción de adelantar su muerte. La encuesta, realizada a una muestra de 4 mil personas, detalle que un 54.4 por ciento de los ciudadanos esta· de acuerdo en que un paciente pida a su médico que le ayude a morir proporcionándole sustancias legales; en tanto, 58.3 por ciento prefiere la aplicación directa de una dosis letal de medicamento. Además, un 64.3 por ciento de católicos está· de acuerdo con estas medidas. Para la experta en Bioética de la Facultad de Medicina de la UNAM, Asunción Álvarez del Río, el principal obstáculo para que en México sea legal la eutanasia es la influencia que ejerce en contra la Iglesia católica. "La Iglesia católica tiene un papel muy importante como alguien que obstaculiza que se pueda avanzar en la discusión y en que se convierta en una posibilidad. "Lamentablemente tiene influencia en políticos interesados en quedar bien con la Iglesia; no se vale que influya en las políticas públicas. Hay que poner a la Iglesia católica en su lugar", indicó la especialista. (hoylosangeles.com) 01/11/2017 23. México, donde se mezclan creencias y costumbres

Las creencias indígenas y el catolicismo conviven y forman parte de ritos religiosos en México, destacó el antropólogo de la Universidad Veracruzana (UV), Félix Báez, quien desde la década de los 70 del siglo pasado documenta las expresiones de los pueblos popolucas, zoques y nahuas. En un comunicado, la Academia Mexicana de las Ciencias detalló que el sincretismo de las culturas indígenas con el

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 30 oct 5 nov 2017 * NUM. 235 periodo de colonización, así como sus distintas expresiones de culto, han perdurado durante casi cinco siglos en México, ello, aun cuando existe una persecución y satanización de dichos ritos por ser considerados paganos. Así, explicó que los integrantes de las religiones indígenas adoptaron creencias con rasgos que difieren del culto que ofician, en ese sentido ejemplifcó a la Virgen de Guadalupe, figura que representa a Tonantzin venerada antes de la colonización en el cerro del Tepeyac, en el norte de la Ciudad de México. El especialista del Instituto de Investigaciones HistóricoSociales de la UV explicó que la liturgia en las ceremonias católicas está influenciada en comunidades indígenas de México por la religión que profesaban esos pueblos antes de la conquista española, por lo que el pensamiento religioso mesoamericano coexiste con el catolicismo. Figuras mesoamericanas como los nahuales fueron asociadas a los santos de la religión católica para así convertir a los indígenas a ese credo, ejemplos de ello son San Jerónimo, San Miguel, San Lázaro y San Marcos. "Son santos que siempre tienen un animal asociado a ellos y que los indígenas creyeron que tenían a sus nahuales. Esa particularidad de las creencias no se sabía previamente", señaló el antropólogo integrante de la Academia Mexicana de Ciencias. Báez, especialista en identidades étnicas, mentalidades y religión comparada en contextos étnicos y rurales, sostuvo que la cosmovisión del indígena está presente en ritos fusionados al catolicismo, tales como el culto al cerro, la caída de la sombra o con el control de los granizos en Puebla. "La aportación central de mis investigaciones ha sido definir a estas creencias bajo un enfoque comunitario: las creencias religiosas de los pueblos indígenas son parte central del tejido social. En ese sentido nosotros hemos documentado ese tejido", abundó el investigador. (elhorizonte.mx) 01/11/2017 24. De cada 100 migrantes centroamericanos, 96 han intentado entre una y cinco veces atravesar México https://es.aleteia.org/2017/11/03/de-cada-100-migrantescentroamericanos-96-han-intentado-entre-una-y-cinco-veces-atravesarmexico/

25. 'Violan los diputados derechos humanos' con matrimonio igualitario

Nadie se ha vuelto arena, la sociedad de la Ciudad de México no se ha resquebrajado y las personas heterosexuales conviven con las cisgénero, homosexuales, las transexuales, travestis, sacerdotes, monjas, académicos, políticos, médicos, sin que el matrimonio entre parejas del mismo sexo o la adopción afectaran en algo en la vida, resaltó Jaquelin L´Hoist Tapia, Presidenta del Consejo para Prevenir y Eliminar la Discriminación en la Ciudad de México. De visita en Sinaloa para dar una conferencia ante los Diputados locales sobre el tema del matrimonio igualitario, en entrevista para Noroeste destacó que los legisladores violan los derechos humanos de las personas y van en contra de la resolución de la Suprema Corte al no modificar la ley y permitirles poder realizar estos contratos, pese a que existe ya una resolución de la Suprema Corte desde hace tiempo. "Es lamentable sobre todo porque ya existe una resolución de la Suprema Corte, en sí la Suprema Corte ya dijo a todas las entidades federativas más allá de lo que cada una de sus Constituciones diga, con mucha claridad: el matrimonio es un derecho entre personas, es un contrato civil que se hace entre personas para formar su familia. Ir en contra de eso es ir en contra del mandato de la Suprema Corte y es fundamental por eso modificar la Constitución y modificar por supuesto los parámetros del Registro Civil", expuso Jaquelin. Destacó que el término de "matrimonio", el cual ha generado polémica en grupos sociales que alegan es exclusivo de la unión religiosa, señaló ha ido evolucionando, y en este caso se refiere a la unión civil, un contrato, al cual todos tienen derecho. "Tiene que quedar muy claro que este País es un Estado laico, entonces cualquier otra mirada confesional lo que hace es atentar precisamente contra el Estado laico, hay que arrancar esa idea y reconocer que el derecho a amar, el derecho a formar una familia lo tienen todos los ciudadanos, más allá de las profesiones de fe que cada persona tenga, porque estamos hablando de un contrato social...", subrayó. "Los derechos de la libertad sexual y de género han llegado, no se van a mover, han llegado para quedarse porque siempre han estado ahí, hoy lo que han alcanzado es la visibilización, y visibilizarse es algo que no se puede tapar".

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 30 oct 5 nov 2017 * NUM. 235 Resaltó que el mensaje de que se pudieran cometer abusos sexuales por parte de los padres homosexuales que adopten a un niño es una mentira creada por el sector conservador de la sociedad, cuando se han registrado ya 16 adopciones por familias homoparentales o lesbomaternal en la Ciudad de México y nada de eso ha ocurrido. ASÍ LO DIJO "Los derechos de la libertad sexual y de género han llegado, no se van a mover, han llegado para quedarse porque siempre han estado ahí, hoy lo que han alcanzado es la visibilización, y visibilizarse es algo que no se puede tapar". Jaquelin L´Hoist Tapia, Presidenta del Copred de la Ciudad de México 26. México: fusión de creencias indígenas y catolicismo

La liturgia en las ceremonias católicas está influenciada en muchas comunidades indígenas de México por la religión que profesaban esos pueblos antes de la conquista española, consumada en el año 1521. Este sincretismo y sus distintas expresiones de culto han perdurado durante casi cinco siglos en el país pese a que ha existido también una persecución y satanización de dichos ritos por ser considerados paganos.

Estos nahuales fueron asociados a santos que tenían también animales a su alrededor como San Jerónimo, que aparece con un león, San Miguel con un dragón —asociado al demonio—, el niño Dios y las ovejas, San Lázaro con perros, San Marcos y el tigre. “Son santos que siempre tienen un animal asociado a ellos y que los indígenas creyeron que tenían a sus nahuales. Esa particularidad de las creencias no se sabía previamente”, señaló en antropólogo, integrante de la Academia Mexicana de Ciencias. El especialista en identidades étnicas, mentalidades y religión comparada en contextos étnicos y rurales sostuvo que la cosmovisión del indígena está presente en ritos fusionados al catolicismo, como el culto al cerro, caso documentado al norte de Veracruz donde también se adora a la sirena que en realidad es la trasposición de la diosa del agua y los lagos, llamada Chalchiuhtlicue; los pobladores lo sincretizaron y nació una sirena. Las adoraciones incluyen sacrificio de gallinas, pollos y otras aves, la sangre la irrigan en el cerro para que vengan las lluvias. Este ritual fue combatido por el obispo de la diócesis de San Andrés Tuxtla. Hay otros rituales que tienen que ver con la caída de la sombra o con el control de los granizos en Puebla para que estos no acaben con la siembra. De hecho, la mayoría de los rituales son entorno a la siembra. Báez Jorge ha realizado trabajo de campo con comunidades indígenas popolucas al sur de Veracruz, con los zoques en Chiapas y los nahuas de la Huasteca de Veracruz.

El pensamiento religioso mesoamericano coexiste con el catolicismo. “El resultado fue la emergencia de nuevas formas de culto popular que se desarrollaron en relación dialéctica con la religión y la cultura hegemónicas. Si bien los trasfondos rituales e ideológicos de la religiosidad popular pueden ser contrarios a las disposiciones eclesiásticas”, indicó Félix Báez Jorge, estudioso de este fenómeno desde la década de 1970.

El campo de estudio del doctor en historia contemporánea por la Universidad del País Vasco comprende la cosmovisión indígena desde el periodo Precolombino, en el que ya existía un sincretismo entre las religiones de la región como parte de los intercambios culturales existentes, las religiones que se formaron en la Colonia —en donde se fusionó la creencia indígena de un sitio particular con la católica— hasta la actualidad.

Una divinidad mexica fusionada con el culto católico es el de Nuestra Señora de Guadalupe, figura que representa a Tonantzin la “madre de los dioses” o “nuestra madre” en náhuatl, venerada en el cerro del Tepeyac, ubicado al norte de la Ciudad de México; también está asociada con Cihuacóatl, “diosa del nacimiento”, y con Xochiquétzal, “diosa de la belleza”. Estas deidades simbolizan a la madre Tierra con sus advocaciones diferentes, indicó el investigador del Instituto de Investigaciones Histórico-Sociales de la Universidad Veracruzana.

“La aportación central de mis investigaciones ha sido definir a estas creencias bajo un enfoque comunitario: las creencias religiosas de los pueblos indígenas son parte central del tejido social. En ese sentido nosotros hemos documentado ese tejido. Los distintos trabajos que se han publicado pueden ser interpretados con un enfoque conjunto. La otra aportación tiene que ver con el estudio de la religión popular, la del pueblo, y que es bipolar respecto a la religión oficial. Esa aportación se traduce en explicar cómo los habitantes en comunidades indígenas se han evangelizado ellos mismos a partir de sus creencias”, señaló Báez Jorge.

Hay otras figuras mesoamericanas asociadas a los santos de la religión católica que supieron aprovechar los evangelizadores para convertir a los indígenas al catolicismo, es el caso de los nahuales, animales o personas con la capacidad de tomar forma de uno u otro, e incluso de adquirir ciertas formas de la naturaleza.

El antropólogo ha recurrido a documentos históricos de fray Bernardino de Sahagún, fray Diego Durán, Juan de Torquemada, Cristóbal de las Casas, Toribio de Benavente conocido como Motolinia, predicadores que dejaron documentadas las distintas expresiones religiosas de los pueblos originarios. Ha consultado a autores contemporáneos que

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 30 oct 5 nov 2017 * NUM. 235 analizan rasgos específicos de ciertos pueblos. Otro aspecto fundamental es el trabajo etnográfico, que significa vivir temporadas con las comunidades, aprender su idioma y costumbres.

euros, se mandaron 12 mil a Tapachula y 8 mil a Mijes, mientras que a Morelos enviaron 25 mil dólares, cantidad que se utiliza para toda la emergencia.

(lajornadamaya.mx) 02/11/2017

Respecto a la imagen que tiene de los gobiernos federal y estatal, manifestó no tener la experiencia para abundar sobre el tema, pero refirió que siempre queda un espacio para mejorar; “al día siguiente al terremoto, en medio de la tragedia y las lágrimas, México se unió solo; fuerza México.

27. México es un país joven: Coppola

México es un país joven que no se ha quedado de brazos cruzados ante el dolor de la tragedia que le tocó vivir con los terremotos; ha enfrentado el desastre mucho más rápido que otros países, manifestó el representante del papa en México, Franco Coppola, durante su visita al municipio de Jojutla, en Morelos. Acompañado del obispo de la Diócesis de Cuernavaca Ramón Castro; monseñor Alfonso Miranda Guardiola, secretario general de la Comisión Episcopal de México, Franco Coppola atendió a los periodistas, ante quienes refirió: “Me alegro por la determinación del pueblo mexicano para reconstruir, se ve que es un país joven, porque los jóvenes no se quedan sentados”. Coppola aprovechó la ocasión para rechazar que se esté trabajando en un proyecto para una nueva visita del Papa a México. Por su parte, el monseñor Alfonso Miranda Guardiola destacó que son 760 los templos afectados en todo el país luego del terremoto y destacó que únicamente el sacerdote de Tlaquiltenango sufrió lesiones. Señaló que la Iglesia, empresarios y autoridades civiles, entre ayudas nacionales e internacionales que se vinculan con los obispos de las 14 diócesis más afectadas están apoyando en la reconstrucción. En este sentido, Ramón Castro Castro agregó que en la Diócesis de Cuernavaca fueron 320 templos, algunos colapsados y el 60 por ciento de las parroquias no ésta en servicio, por lo que celebran las misas en jardines o auditorios. Sobre el apoyo del vaticano a México, Franco Coppola refirió que el papa personalmente, dos o tres días después del terremoto, envió 150 mil dólares; en un primer gesto, invitó a todos los católicos a mostrar su hermandad con los mexicanos; además, se determinó que sea la Conferencia Episcopal de México (CEM) la que reciba y coordine la distribución de esas ayudas diariamente. Agregó que Cáritas Mexicana reunió de la colecta anual 20 millones de pesos a nivel nacional, y de la ayuda internacional se reunieron seis millones de pesos, de los cuales, 25 mil dólares se enviaron a Tehuantepec; además, de 20 mil

“Se olvidaron las divisiones, las polémicas, las políticas que están volviendo a surgir, pero esta tragedia es una oportunidad que tenemos, no para dividirnos, sino para pensar solo en el bien de los demás; gracias a Dios son pocos los malos ejemplos y como humanos podemos equivocarnos y esperemos haber aprendido algo de esta tragedia, pero sobre todo aprender de la unidad y la solidaridad”. Reconstrucción de iglesias Sobre la reconstrucción, Ramón Castro refirió que todos los monumentos históricos tienen un seguro y el INAH es el encargado de tramitar esos seguros, por lo que se está en espera de los ajustadores; en algunas iglesias como la de Tlaquiltenango ya están en el proceso de apuntalamiento. “Sabemos que a Morelos no han llegado los ajustadores porque están trabajando en Chiapas y Oaxaca, porque es muchísimo lo que hay que hacer. El INAH, con sus brigadas, ha hecho un profundo análisis de los daños con fotografías y lo que se tiene que hacer, y ya con eso el ajustador tendrá que ver lo que se hará”, refirió. El Padre Eduardo Taguer agregó que la misión de la Iglesia es procurar la reconstrucción del tejido social, es una misión evangelizadora, pero lo que tenemos que procurar es la vida, la paz social, la unidad familiar y esa es la prioridad de la iglesia. Aunque también se va apoyar materialmente a la población, pero es un trabajo a gran escala y vamos paso a paso con la ayuda de organismos nacionales e internacionales. A insistencia de saber con cuántos recursos va apoyar la Iglesia Católica o el Vaticano a la reconstrucción, Franco Coppola expuso: “La iglesia no es un banco ni el Papa es un empresario, la iglesia somos todos nosotros y el Papa puso un ejemplo empezando a dar de lo que recibe de todos los católicos en todo el mundo de la colecta que todas las diócesis envían para hacer caridad”. Agregó el representante del episcopado fue de ese fondo que envió a México e invitó a todos los católicos del mundo

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 30 oct 5 nov 2017 * NUM. 235 para ayudar; “la iglesia es una familia y en una familia todos dan la mano, y después de él, muchos hermanos se han hecho presentes para ayudar y hay empresarios católicos ayudan de acuerdo con su posibilidad”. En esta tragedia cada uno descubrió que podría ayudar, hubo muchos daños y México descubrió que tiene mucho amor y la capacidad de enfrentar estas tragedias.

creencia en contra de un ateo, o viceversa, cuando la persona que no cree en un dios humilla a su pareja por llevar una vida espiritual. Como la mayor parte de las formas de violencia, este abuso se agrava con la llegada de los hijos, pues ahora ambos padres deben decidir que religión es la que les inculcarán, en este caso la parte abusadora no pregunta al otro, sólo comienza a criar al menor en sus creencias.

(elsoldecuernavaca.com.mx) 04/11/2017 28. Abuso espiritual, una forma de violencia entre pareja de la que poco se habla

La violencia en una relación de pareja puede ser tan sutil que a veces pasa desapercibida, tal es el caso del abuso religioso o espiritual, el cual consiste en que una de las partes obligue a la otra a profesar una religión o culto que les son ajenos a sus propias creencias. Este tipo de abuso comienza con el tema de la boda, pues muchas religiones en el mundo no permiten que sus fieles contraigan matrimonio con personas ajenas a la doctrina, por lo que uno de los dos debe convertirse si es que quieren casarse ante alguna iglesia. El chantaje es la principal herramienta para hacer que la otra parte ceda y se convierta a una religión que le es ajena. ‘Mi familia no me deja estar contigo si no nos casamos en la iglesia’ o ‘no puedo vivir con alguien que no cree en mi dios’, son frases comunes en estas relaciones. Se trata de una vertiente de la violencia psicológica, pues incluye prácticas como la intimidación, manipulación, amenaza directa o indirecta, humillación, asilamiento, manejo de bienes comunes, chantaje, vigilancia constante o la destrucción de objetos apreciados por la víctima. “Los maltratadores atacan emocionalmente a sus víctimas buscando erosionar su autoestima, someterlas, humillarlas y avergonzarlas, con el fin de aumentar el control y el poder sobre ellas”, señala Marta Perela Larrosa, catedrática de la Universidad Complutense de Madrid. El abuso espiritual también se caracteriza por las burlas y menosprecios hacia las creencias, rituales y objetos ‘sagrados’ de la otra persona, lo cual le hace cree que su religión, probablemente la de su familia, es absurda, tonta y sin ningún valor teológico. Pero este tipo de violencia no sólo se ejerce de una persona religiosa a otra, sino también de alguien que profesa una

La situación se vuelve aún más compleja cuando la pareja decide divorciase, pues aunque ya no estén unidos, aún deben lidiar con el tema de la religiosidad de sus hijos, la cual se complica aún más, por temas de custodia y patria potestad. “Toda persona tiene derecho a la libertad de convicciones éticas, de conciencia y de religión, y a tener o adoptar, en su caso, la de su agrado”, señala el artículo 24 de la Constitución, la cual también indica que los padres pueden criar a sus hijos como mejor les parezca, dentro de la ley. El tema aquí es que ambos padres ejercen creencias distintas y ambos quieres criar sus hijos como mejor les parezca, situación que suele generar problemas si no se habla del tema y no se llegan a acuerdos sobre el tema. Esta forma de abuso también puede tornarse a otra clase de violencia, por ejemplo física, como forma de sometimiento y castigo, o económica, es decir, obligar al otro a que dé parte de su dinero o recursos para apoyar a determinado templo o iglesia. ¿Es correcto que someta a alguien para que crea a mi religión?, ¿quiero estar con alguien que no sólo no respeta mis creencias, sino que quiere que las abandone?, son las preguntas que especialistas recomiendan que la pareja se haga antes de contraer matrimonio. No es que una relación entre parejas de distintas creencias se imposible, pero se requiere un grado de madurez y aceptación para llegar a un consenso en el que ambos acuerden respetar mutuamente en lo que creen y no tratar de convertir al otro. Ahora, en el caso de los hijos, lo ideal es que éstos sean expuestos las creencias de ambos padres, para que una vez que crezcan y desarrollen un criterio propio decidan cuál de ellas asumen para su vida o quizá se inclinen hacia otra doctrina o la ausencia de esta. (reporteindigo.com) 04/11/2017

ÁMBITO ECLESIAL 29. El Papa Francisco nombra un Obispo para México

El Papa Francisco ha aceptado la renuncia al gobierno pastoral de la diócesis mexicana de San Cristóbal de Las Casas presentada por Mons. Felipe Arizmendi Esquivel. En su lugar ha nombrado a Mons. Rodrigo Aguilar Martínez, hasta ahora Obispo de Tehuacán Mons. Martínez nació el 13 de marzo de 1952 en Valle Santiago y estudió en el Seminario de Morelia. Fue ordenado sacerdote el 25 de julio 1975 y se licenció en Ciencias de la Educación en la Pontificia Universidad Salesiana de Roma. Ha sido secretario del Arzobispo de Morelia, formador del seminario y Secretario del Consejo Presbiteral. Ha sido también rector del Santuario San José, director espiritual de seminaristas de filosofía y asistente en “Encuentros Matrimoniales”. Fue nombrado Obispo de Matehuala el 28 de mayo de 1997 y recibió la ordenación episcopal el 31 de julio siguiente. El 28 de enero de 2006 fue trasladado a la sede de Tehuacán. En la Conferencia Episcopal Mexicana es el Presidente de la Comisión de Familia y Vida, Jóvenes y Laicos. (aciprensa.com) 03/11/2017 30. Los sacerdotes casados celebran 40 años de “protesta conjunta”

en la Iglesia Latina" (PO 16), siga siendo "recomendado", respetando así su Evangelio (Mt 19, 12). Pablo VI reconocía que Jesús: "no puso esta condición previa en la elección de los Doce, como tampoco los Apóstoles para los que ponían al frente de las primeras comunidades cristianas (1Tim 3, 2-5;Tit 1, 5-6)" (Pablo VI: Sacerd. Caelib. 5). Jesús solo lo insinuó como opción libre para cualquier discípulo, si lo entendía como don divino y quería "hacerse soltero a sí mismo por causa del reino de los cielos" (Mt 19, 11-12). No lo vinculó a ministerio alguno por el reino. La vinculación con el "ministerio ordenado" es espuria a su proceder. Hoy, Jesús ayudaría a los pastores de las comunidades a que fueran buenos maridos o esposas y padres, y pastores de la comunidad. Lo que hacen tantas iglesias cristianas, que "llevan la delantera" en libertad evangélica. 4-5 noviembre, una celebración eclesial Este fin de semana (4-5 noviembre) Moceop (Movimiento pro Celibato Opcional) celebra cerca de Madrid -Centro de Congresos "Fray Luis de León". Guadarrama (Madrid)- los cuarenta años de su andadura. Allí recordarán sus "muchos días, mucha lucha, mucha fe y mucha esperanza... Cantarán, bailarán y festejarán esta larga andadura con una jornada de convivencia, recuerdos y acción de gracias". Por supuesto, con la Acción de gracias cristiana, la Eucaristía, donde sentimos la presencia resucitada de Jesús que acompaña y sostiene el trabajo por la vida, la libertad, el amor a todos. Sería bueno que las comunidades cristianas lo recordaran y oraran por intenciones tan santas. Miles de sacerdotes católicos casados

Cuarenta años de Jesús "llamando a la puerta" (Apoc 3, 20) La Iglesia católica, en sus instancias más altas, no ha percibido a Jesús de Nazaret que "llama a su puerta, ni le oye, ni le abre, ni, por tanto, le deja entrar en su casa y cenar juntos" (Apoc 3, 20). Es Jesús, a través de los sacerdotes casados, de sus organizaciones, de su historia y congresos..., el que viene llamando incansablemente a las puertas de la Iglesia Católica. Pide restaurar la libertad en la disciplina: que lo que "antes se recomendaba a los sacerdotes, y después fue impuesto por ley a todos los promovidos al Orden sagrado

La historia de los sacerdotes casados y de sus organizaciones actuales son un hecho histórico en nuestra sociedad y en la Iglesia. Están presentes en el mundo entero. El 25 de Mayo de 1986 se constituyó en París la Federación Internacional de sacerdotes católicos casados. En 1987 celebró su Primer Congreso en Ariccia (a treinta kilómetros de Roma). En él participaron clérigos de Europa, América, África y Asia. Se creó formalmente el FISCC (Federación Internacional de Sacerdotes Católicos Casados) y su revista "Ministerium Novum". Otros Congresos en 1990 (en Doorn, Holanda), 1993 (Madrid), 1996 (en Brasilia), 1999 (en Atlanta, USA), 2002 (Leganés, España), 2006: Wiesbaden (Alemania) al que acudieron las 4 federaciones existentes: la Latinoamericana, la Filipina, la Europea y la Noratlántica; allí quedó constituida la Confederación Internacional. El VIII Congreso, año 2015, tuvo lugar en Guadarrama (Madrid), en

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 30 oct 5 nov 2017 * NUM. 235 el mismo lugar donde estos días el Moceop celebra sus cuarenta años de historia. Por su parte Latinoamérica lleva ya celebrados siete congresos: 1991: Curitiva (Brasil), 1995: Lima (Perú), 1999: México, 2001: Lima (Perú), 2005: Asunción (Paraguay), 2006: Quito (Ecuador), 2011: Buenos Aires (Argentina).

apostólica" sobre la famosa "continencia" de los Apóstoles. Tradición que aún hoy quieren algunos defender. Con tal de amparar la ley, violentan textos e incluso contradicen la libertad que respira el capítulo siete de la primera carta a los Corintios sobre la soltería por el Reino.

Dos asociaciones de sacerdotes casados en España

Una mujer, movida por el Espíritu

Ambas nacidas en 1977. Una de signo más conservador (ASCE), otra más renovador (MOCEOP). Como ha venido ocurriendo en la Iglesia desde los primeros tiempos, unos acentúan más lo interior, la oración, el exponerse diariamente al amor del Padre; otros subrayan el esfuerzo por transformar vida y estructuras para que "nuestra alegría llegue a su plenitud" (1Jn 1, 4). En este tema, unos y otros coinciden: no es voluntad del Padre la imposición del celibato a los sacerdotes y obispos de la Iglesia. Todos piden renovar la teología y disciplina del ministerio, volviendo al espíritu de Jesús.

María (mariaercilia6@hotmail.com), no sé más que su nombre y email, convencida de que "el presbítero casado es una riqueza para las comunidades, para la teología y para la iglesia en genera1", reaccionó a un post mío de diciembre de 2013, increpando a la jerarquía católica:

Uno de los fundadores de ASCE y presidente actual, José María Lorenzo Amelibia, mantiene el Blog "Sacerdotes secularizados, mística y obispos", en Religión Digital, dedicado a la espiritualidad y a difundir la necesidad de corregir la "injusticia teológica" de impedir el ejercicio del sacramento del Orden a sacerdotes casados. MOCEOP, coordinado ahora por una mujer, Tere Cortés, esposa de un sacerdote casado, está presente en Internet en la Web "moceop.net" y edita una revista trimestral ("Tiempo de Hablar. Tiempo de Actuar") que va ya por el número 150. Esta revista recoge la vida de estos hombres, reflexiones y encuentros de todo tipo. En ella se percibe la seriedad de sus planteamientos, la solidez de su teología, sus aportaciones teológicas al ministerio eclesial, etc. "Provocando y exigiendo una respuesta" desde hace siglos La historia de estos cristianos, consagrados como servidores de las comunidades cristianas, está "provocando y exigiendo una respuesta". "Provocación" que viene de muy atrás, desde que esta historia celibataria empezó a andar. Desde que empezó a inocularse el error de que "una persona no puede estar casada y ser perfecta". Desde los rigoristas del siglo II que empezaron a exigir a todo cristiano la continencia ("enkrateia") sexual: encratismo, gnosticismo, montanismo... Desde que la Iglesia, en sus dirigentes más universales, defendió e incluso decretó que "todo sacerdote que duerma con su esposa la noche antes de dar misa perderá su trabajo" (s. IV). Desde que se cultivó la presunta "tradición

"¿Cuándo terminará este capricho de nuestra jerarquía en imponer obligatoriamente el celibato? ¿Cuántos talentos y servidores se están perdiendo en la Iglesia católica? ¿Cuándo acabará la injusticia y la incoherencia de admitir sacerdotes casados entre los conversos y no admitir los propios? ¿Cuándo se darán cuenta del gravísimo pecado que cometen al privar a muchas comunidades de asistencia espiritual? Roguemos para que Dios ilumine a Francisco y colaboradores para darse cuenta de tamaña injusticia e incoherencia...". Esta mujer recuerda a Judit de Betulia: "Escuchadme, jefes de los habitantes de Betulia, porque no son rectas las palabras que dirigisteis ante el pueblo... Porque, ¿quién sois vosotros para tentar a Dios en el día de hoy y colocaros en el lugar de Dios entre los hombres?... No hipotequéis los planes del Señor, nuestro Dios, porque no hay que amenazar ni juzgar a Dios como a un hombre. Por eso, en espera de su salvación invoquémosle en nuestro favor y oirá nuestra voz si le place" (Judit 8, 11-12. 16-17). La Iglesia católica pone condiciones a Dios y le enseña qué es lo que tiene que hacer para "ordenar" obispos y presbíteros. Si Dios no concede el celibato por el reino, las comunidades se quedan sin eucaristía. El "haced esto en memoria de mí" (Lc 22, 20), sólo vale si Dios concede el celibato de por vida a quien presida la comunidad. Le han enseñado a Dios lo que tiene que hacer: dar los dones de la soltería por el reino y del amor pastoral a la misma persona. No hay respeto a la conciencia personal que va evolucionando y tiene derecho a cambiar ante exigencias humanas perentorias (físicas o psíquicas). La brutalidad de la ley arrolla todo lo humano y divino: exilios forzosos, esposas invisibles, hijos clandestinos, doble vida, escándalos, derecho de la comunidad a tener pastores y a celebrar la eucaristía, etc.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 30 oct 5 nov 2017 * NUM. 235 (periodistadigital.com) 03/11/2017 31. Andrés y Tere, MOCEOP: "El celibato obligatorio es antievangélico"

porque la Iglesia, la institución, nos había hecho daño. Y las familias en muchas ocasiones también. Llegábamos malheridos y fue una época de comunicar nuestros problemas y de sanar.

El Movimiento por un Celibato Opcional (MOCEOP) está de enhorabuena, celebrando cuarenta años de incidencia positiva en la Iglesia. El 4 y 5 de noviembre festejan sus luchas y sus logros con una fiesta en Los Agustinos de Guadarrama. Un momento de simple "convivencia", de "contar vida y experiencia", nos comentan Andrés y Tere, para este movimiento que se dedica nada más y nada menos que "a compartir vida y a promocionarla".

Después fuimos avanzando. Nos ayudaba mucha gente; teólogos de avanzada en aquella época, la comunicación y el hablar. En principio nuestra bandera era la reivindicación del celibato opcional. Pero pronto nos dimos cuenta de que el Vaticano tiene unos muros muy difíciles de tirar, y de que teníamos que ir por otro lado. Que teníamos que ir hacia algo que sirviera para que la vida de la gente fuera mejor. Fuimos avanzando en plantearnos los ministerios, su renovación.

Estamos con Andrés y Tere para celebrar el 40 aniversario del Movimiento por el Celibato Opcional. El famoso MOCEOP, como todos lo conocemos.

Ahora estamos en la época de incidir mucho en el protagonismo de la comunidad. Tienen que ser comunidades adultas, inclusivas, y que sepan autogestionarse. Que no dependan de si hay cura o no lo hay. De si hay un hombre o una mujer, un soltero o un casado. Que la comunidad vea las necesidades que tiene, porque las comunidades son muy inteligentes y detectan rápidamente quien tiene un carisma para hacer una función. Y eso es lo que estamos promocionando.

Cuarenta años ya. T.- Sí. A.- Cuarenta años que son muchos días, muchas luchas y muchos sueños. Y también muchas alegrías. Muchas alegrías y muchas familias. Porque cuando hablamos de MOCEOP, estamos hablando de vida y de vidas. A.- Hemos contabilizado que han pasado por MOCEOP, desde el año 77, algo más de dos mil personas. T.- Cerca de tres mil. Eres la presidenta, aunque a alguien le parezca extraño que una mujer sea la presidenta de un movimiento de celibato opcional. Pero no tiene por qué. T.- Pues no, dado que lo que promulga nuestro movimiento es la igualdad entre las personas sin distinción por sexo, ni de religión, ni de nada. Sé que socialmente que sea la presidenta puede chocar pero, si conocen nuestro nuestro movimiento, es una consecuencia lógica de nuestra trayectoria. Cumplís ahora cuarenta años. ¿Cómo ha sido este tiempo? T.- Ha habido de todo; el principio, que era de comunicación y desahogo porque la gente llegábamos a MOCEOP muy heridos

¿Y ese camino tiene salidas -aceptadas o no-, tiene un futuro dentro de la propia institución? ¿Son estos muros tan infranqueables? A.- Yo creo que hemos hecho una etapa de desbroce y de desmonte. Tenemos pedida una audiencia con el Papa y está aceptada la carta. Queremos mostrarle, simplemente, nuestro recorrido. En esta celebración del 40 aniversario no miramos atrás con nostalgia. Sabemos que ha habido lucha pero estamos muy contentos con lo que hemos conseguido. Aunque no hemos alcanzado la supresión del celibato obligatorio, porque eso tiene un recorrido con muchas incidencias y muchos intereses... Que van más allá del Evangelio. A.- Sí. T.- Es anti-evangélico. A.- Creo que hay algo muy gratificante dentro de nuestra lucha y de lo que hemos logrado. ¿Perspectivas? Pues yo creo que sí, porque hay que buscar lo que nosotros hemos intentado: alternativas. Dentro de la creatividad, buscar alternativas de Iglesia, del sacerdocio, del ministerio. La

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 30 oct 5 nov 2017 * NUM. 235 manera de que los ministerios sean lo que deben ser: cuidados, no poderes.

de estos cuarenta años. ¿Cuál es la reacción que tienen? ¿Es diferente a la que tuvisteis vosotros?

T.- Lo que también pienso que hemos conseguido con nuestro movimiento es algo muy importante: hacer visible este problema que, cuando nosotros empezamos, era un tema tabú. Había mucho cura oculto.

A.- Nosotros ya peinamos canas, como puedes ver. La mayoría somos mayores y en nuestro movimiento hay pocos jóvenes.

Mucha clandestinidad.

Pero sigue habiendo sacerdotes que abandonan.

T.- Claro. Y, sobre todo, es que había víctimas del celibato y sigue habiéndolas. Y las víctimas fundamentales del celibato son las mujeres y los hijos de los curas.

A.- Algunos hemos tenido, porque nosotros hemos tenido la función de acogida en el movimiento. Venían a casa y te contaban un poco. Primero venía él y luego venía la pareja. Y últimamente hemos tenido dos o tres casos, pero no se han unido a nuestro carro, digamos, de lucha. Ellos quizá han calmado su casa y han visto que, como nosotros, otra mucha gente ha hecho su camino. Eran chicos con poco más de tres o cuatro años en el sacerdocio. No como nosotros, que estuvimos más tiempo.

Ahora ha salido un informe de los obispos irlandeses reconociendo no solo la existencia de hijos de curas -un hecho que todo el mundo conoce- sino la responsabilidad de un padre, sea sacerdote o no lo sea, para con sus hijos. No solo de pago de manutención: de estar ahí y de ejercer como padre. T.- Tú imagínate esos hijos que no han podido llamar en público, nunca, a su padre, padre. El sufrimiento que eso puede conllevar. Y creo que eso sí que lo hemos conseguido en nuestro movimiento. A.- Y no hay problema en decir que hemos sido curas. Mi hijo ha tenido que decirlo cantidad de veces. Pero sin ningún problema. Mi padre (q.e.p.d.), también fue sacerdote. Él siempre decía que había tenido que firmar un papel aceptando que no podía ejercer como tal, excepto en casos extremos. Pero que él nunca iba a dejar de ser sacerdote. T.- El concepto de sacerdocio es servicio. Como dice el Evangelio: "todos somos el pueblo sacerdotal". Y el sacerdocio por tanto ha de ser servicio. Lo que pasa es que la jerarquía de la Iglesia se ha adjudicado ese poder y de una manera exclusiva. Nadie más puede ejercer ese servicio. Y cuando concibes el sacerdocio como un poder, es algo insano. No es bueno. Hay que asumir la conciencia del sacerdocio como servicio. Y con esta premisa todo el pueblo de Dios se debe reconocer como sacerdotal. Todavía hay sacerdotes que abandonan o que tienen que pedir la dispensa. Sigue habiendo sacerdotes casados; gente de mi edad que no han tenido vuestro proceso vital

T.- Yo pienso que como ha habido una involución en la Iglesia, estos curas que se salen hoy, han vivido una Iglesia retrógrada y es muy duro para ellos ver cómo esa Iglesia, que ha sido su fundamento de vida, les falla. Les cuesta mucho salir a la luz. Lo que me hace pensar que sufren y eso me duele. Cuando un sacerdote se sale, ¿qué hace la Iglesia respecto a él? Yo recuerdo la historia de mi familia, pero hoy, en el s XXI, ¿cuál es la respuesta de la Iglesia? T.- Igual. No hay cambiado. A.- Que si tú quieres legalizar, según ellos, tu situación, tienes que pedir un permiso al Papa. Y el Papa te da lo que se llama un rescripto de secularización, que es un panfleto, en latín todavía, que exige unas cuantas cosas que para mí son graves y serias. Como, por ejemplo, no poder volver a los sitios donde tú has ejercido el sacerdocio o que no puedas hacer, incluso, lo que un seglar puede hacer: leer las lecturas en la iglesia, ser catequista, dar clases de religión, etc. ¿Eres considerado como un traidor, entonces? A.- Nos han llamado traidores, desertores... Nos han llamado muchas cosas. Pero ahora la salida es pedir ese rescripto que se concede con bastante facilidad. No es lo de nuestros años, que era muy difícil. Y a lo que optábamos muchos, yo entre ellos, era a auto-secularizarnos: creíamos que era un derecho que teníamos para entrar y salir del clericalato. Y, por supuesto, nos alegramos mucho de haber vuelto a nuestro origen de creyentes sin más. Y de bajarnos del

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 30 oct 5 nov 2017 * NUM. 235 púlpito, del altar y del "machito", que teníamos nuestras cosas. Nosotros hemos logrado una ciudadanía normal. Y hoy los chicos que se salen, tienen las mismas opciones: o se autosecularizan o piden ese rescripto. T.- Pero, sabes, curiosamente el rescripto se llama "reducción al estado laical", que es como que los laicos fuéramos menos. Es como bajarte de un escalón. Cuando, si te pones a mirar el Evangelio dices: ¿dónde dice Jesús que hay que reducir? ¡Jamás! Al revés; Jesús empodera a la mujer, al pobre, al oprimido. Y ése debería ser el cometido de la Iglesia. Luego, desde un punto de vista práctico, empresarial si me apuras, la Iglesia "ha invertido" durante muchos años en una persona que tiene una formación y unas capacidades. Que es bueno en lo suyo. Y no solo en la administración de sacramentos, además es un experto en la dinámica "empresarial" de la institución. Y en el momento que decide que su vida va por otros derroteros, es invertir en un capital humano que en cualquier empresa, a ese responsable, le hubieran echado. A.- También es una de las cosas que no entiendo: todo ese potencial humano que han perdido. Porque, modestia aparte -nosotros conocemos a muchos compañeros-, pienso que somos gente valiosa, seria, responsable y preparada. ¿Cómo la Iglesia ha dejado marchar todo ese potencial humano? ¿Cómo no ha sabido integrarle dentro de su estructura y darle otra misión? Eso me duele. Hay muchos compañeros que lo han pasado mal. T.- Yo creo que la característica que tiene la mayoría de los que se salen es que poseen un espíritu libre, algo que la Iglesia no perdona, y un espíritu crítico, que tampoco disculpa. La Iglesia no está preparada para que le cuestiones. Y una persona que escapa a su control, que tiene un espíritu libre, en la Iglesia no interesa. Pero ahora estamos en un momento, por lo menos en el papel, en el que contamos con un Papa que sí que se está esforzando por cuestionarse y por cuestionarnos. Que está hablando de muchas cosas y abriendo muchas puertas. En el café previo a la entrevista hablábamos de Bergoglio, de Jerónimo Podestá y de la magnífica relación que tuvo con él y con su mujer. Y se está hablando ahora de un sínodo, el de La Amazonia, que parece que no tiene nada que ver con esto de lo que estamos hablando. Pero uno de los grandes problemas de La Amazonia, y que ha planteado tanto la REPAM como los obispos,

es el de los ministros, los sacerdotes casados que pueden volver a ejercer como tales. ¿Creéis que por ahí hay algún tipo de vía? A.- Yo creo que no queda más remedio que abrir una vía, la que sea, o la Iglesia se queda sin clientela. Pero no solo solo sin clientela en cuanto a consumo, sino que se queda sin servidores de la comunidad, que también es serio. T.- Pero, fíjate, a mí no me gustaría que los curas casados volvieran a la Iglesia siguiendo el patrón que tienen los curas célibes. Tiene que ser una forma diferente: hay que ir a crear comunidades. Comunidades adultas, inclusivas, que sean capaces de gestionarse ellas mismas. Lo que no quita que haya una comunión, entre esas comunidades, de contraste, de compartir, de celebrar. Como que la mujer sea sacerdote que, por supuesto, reivindico la igualdad y el derecho de las mujeres a ejercer cualquier puesto de responsabilidad en la Iglesia. Pero que tampoco quiero que las mujeres entren a ser sacerdotes con los patrones de sacerdocio actuales en la iglesia. No se trata tanto, entonces, de abrir las funciones sino que cambie también el sentido de esas funciones. Porque si no, sería perpetuar un modelo aunque sea abierto a hombres y mujeres. T.- Sí, claro. Es lo que hablábamos antes, del sacerdocio como servicio. Ahí entramos todos. No hay distinciones. Incluso los homosexuales, que es otro tema en la Iglesia muy recalcitrante. Yo siempre me hago esta pregunta: ¿qué haría Jesús de Nazaret ante este tema? Y me contesto que Jesús de Nazaret amaría a todas las personas; curas casados, mujeres, divorciados... Porque ahora mismo los divorciados no pueden acceder a la comunión. En esta situación, Jesús de Nazaret diría: venid a mí los que estáis cansados y agobiados, que yo os aliviaré. Él acoge a todo ser humano por el simple hecho de serlo. Y la Iglesia tiene que seguir ese patrón. A.- Antes siempre se decía que el ministerio de la Iglesia era regir, enseñar y santificar. Y pienso que esto hay que cambiarlo, porque es más bonito y más beneficioso para la comunidad decir: acoger, compartir y cuidar. Estoy muy sensible al tema del cuidado hoy: por falta de cuidado se pierde mucha gente. Y hay mucha necesidad de esta atención. Pues en la Iglesia lo mismo; el ministerio debería de ser el ministerio del cuidado. Hay tantas cosas que cuidar en la casa de la Iglesia y tantas personas que

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 30 oct 5 nov 2017 * NUM. 235 atender... No regir y gobernar en el sentido rígido, sino de compartir.

Cuéntanos la anécdota de cuando ella llamó al entonces Bergoglio y él le devolvió la llamada.

T.- Yo creo que en la jerarquía de la Iglesia, en la institución, falta mucha sensibilidad y mucha humanidad.

T.- Ella llamó a Bergoglio antes de la renuncia de Benedicto. Le dijo: Vos prepará la valija que tenéis que ir a Roma.

Pero, teniendo a quien tenemos arriba del todo de esa cúpula, que me da la impresión que está intentando achatar con el pueblo y desde arriba a los cargos intermedios de la jerarquía propiamente dicha, ¿no deberíamos tener la sensación de que es factible?

Y Bergoglio contestó: ¿Yo, para qué?

A.- A Francisco le siento cercano y me cae muy bien. Le encuentro preocupado por los problemas sociales y por humanizar la tierra. No por cristianizar, como se decía antes. Pero veo como que le va comiendo el tiempo. Que no se va a atrever o no le van a dejar plantear cosas en plan de organización y estructura. La Iglesia necesita un plan estructural tremendamente grande, un cambio doctrinal y un cambio litúrgico. Que haya vida en los rezos. Tengo la sensación de que el papa va despacio. Que tendría que ir más deprisa, según mi deseo, claro. T.- Pero es que tiene detrás a la curia, que es un lastre enorme. Y mientras la curia no cambie, o el Papa da un baculazo encima de la mesa y dice aquí mando yo y se hace esto porque yo lo digo, que no me parce el camino correcto, o tiene que ir despacio si quiere que el cambio sea profundo. Volvemos a lo del sacerdocio: si se impone está admitiendo que llegue otro y de otro baculazo. La gran revolución está en la centralización, en la sinodalidad. T.- Exacto. Me parece que es una persona muy inteligente y que va, como tú dices, socavando. Yo recuerdo que en una reunión que tuvimos, alguien de América Latina dijo: a mí me dijo una vez un obispo "si no podéis meter los tanques, meted las hormigas". Y es una cosa muy inteligente, porque cuando te quieres dar cuenta las hormigas te han hecho una galería. Y creo que ese es el proceso y me parece que Francisco va por ahí. Dando pasitos. Para nosotros va muy lento porque nosotros estamos ya un paso más adelante, y lo que nos gustaría es que la Iglesia estuviese un paso por delante de nosotros. Francisco es muy inteligente. Mi amiga Clelia ya me lo decía.

Clelia: Este papa va a renunciar. Bergoglio: Tú estás loca. Hace muchos siglos que un papa no renunció. Clelia: Este va a hacerlo. Y vos, esta vez no vais a poder decir que no. Esto lo dijo porque en el anterior cónclave ya salía Bergoglio. Y cuando salió papa, llamó a Clelia al día siguiente. Y ella le dijo: No os olvidéis de los míos. Y el Papa contestó: Diles que me tengan paciencia. Hablaban del problema de los curas casados. Y es que es así, se trata de tener paciencia. Francisco trató de echarse para atrás, si nos fiamos de las informaciones que salieron del anterior cónclave. Pero el Espíritu debe ser testarudo, porque a la segunda ya no pudo negarse. A.- Es una prueba de que el Espíritu existe. A veces, en plan de chiste se dice: "si buscas al Espíritu Santo no vayas al Vaticano". Yo creo que hay ciertas cosas que confirman su existencia, como Juan XXIII, el Concilio Vaticano II y Francisco. Son pequeños hitos a través de muchos años, y yo creo que Francisco es una gran esperanza para todos. Sabemos que tiene el coraje, como diríamos los castellanos, muchos reaños. Pero lo tiene difícil. A mí me consuela que aunque él no pueda, va a dejar unos comienzos, unas entradas. Unas hormigas, como decías. T.- La pena es quién viene detrás. Porque si viene alguien como él, esto seguirá su rumbo. Pero si viene un Juan Pablo II, nos va a hundir de nuevo. Yo no sé si ya habrá tiempo para reaccionar.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 30 oct 5 nov 2017 * NUM. 235 T.- Yo siempre pienso que el Espíritu es testarudo. Y que el Espíritu del Evangelio es un espíritu liberador y el mundo de hoy lo necesita mucho. No lo necesita como religión, lo necesita como estilo de vida, para regenerar la humanidad y para regenerar la sociedad. Y a esto no lo llamaría religión sino, más bien, espíritu regenerador de la sociedad. Y si la Iglesia asumiera ese papel, otro gallo nos cantaría.

muchas materias de educación, un repaso de nuestros años y nuestras luchas, pero sin enrollarnos ni contar muchas batallitas.

A.- Quiero hacer un canto al amor; al amor humano y al amor de pareja. Porque se ha tenido una visión de la sexualidad en la Iglesia muy negativa, y yo creo que es muy bonito.

Al día siguiente va a haber una eucaristía con bastantes hijos. Sin más planteamiento que disfrutar y dar gracias a Dios por estos cuarenta años.

En una entrevista que me hicieron, hace bastantes años, me decían que yo, por amar a una mujer estaba en pecado. Y dije: pues mire, yo vivo en la gloria con mi mujer. Y qué bonito es decir en alto que todo ser humano, y el cura también, tiene derecho al amor. Casi estamos obligados a amar y a dejarnos amar. A.- Es hermoso amarse y no tener que ocultarlo. Nosotros hemos tomado la letra de una canción de Selena, que nos la hemos aplicado muchas veces. Trata de una chica que se quiere casar con un productor y la familia no lo permite. Dice así: Amor prohibido murmuran por las calles Porque somos de distintas sociedades Amor prohibido nos dice todo el mundo... Y cuando al fin estemos juntos los dos Qué importa qué dirán tu padre y tu mamá Aquí sólo importa nuestro amor, te quiero Pues eso hemos hecho también muchas parejas en el MOCEOP. Nos decían que era un amor prohibido, proscrito. Y sin embargo nos hemos amado, hemos tenido hijos y vivimos como cualquier pareja o cualquier ser humano: necesitados del amor y ejerciendo el amor. Y en la gloria. Que eso está muy bien. Terminamos cantando las cuarenta: 4 y 5 de noviembre en Los Agustinos de Guadarrama. ¿Cuál es el plan de la fiesta?

El plan es contar vida y experiencia. Y tener tiempo libre para compartir entre todos. Y por la noche, una fiesta en plan distendido.

T.- De cualquier forma, nuestros encuentros siempre son muy vitales. No son teóricos, aunque siempre tenemos alguna reflexión para animarnos a caminar. Que no son encuentros para ver quién sabe más de teología. T.- No. Son más de compartir experiencias. Siempre digo que MOCEOP es uno de los movimientos más libres que conozco dentro de la Iglesia, porque se atreve a pensar, a decir lo que piensa y, sobre todo, se atreve a vivir como piensa. Esa tercera parte es la más complicada, siempre. T.- Por eso MOCEOP es un movimiento con mucha vida. Nos dedicamos a compartir vida y a promocionarla. No nos gustan los rollos ni la teoría, nos gusta la vida. Tere, Andrés, feliz aniversario. Los cuarenta es una edad muy difícil. T.- Invitamos a todo el quiera compartir con nosotros esta fiesta. Estamos en Los Agustinos de Guadarrama. Y abierto al todo el quiera conocernos. A.- Eso, porque MOCEOP no es solo cosa de creyentes. Es cosa de hombres y mujeres. Y ahí cabe todo el mundo. Muchas gracias por venir. (periodistadigital.com) 04/11/2017

A.- Simplemente es una convivencia; no hay ninguna charla teológica, ni nada por el estilo. Empezamos con la comida, hay unos saludos y luego tenemos, con la técnica de la línea del tiempo que es una didáctica que se usa en

ÁMBITO INTERNACIONAL 32. Los obispos chilenos advierten de la "profunda desconfianza" del pueblo "por la colusión entre política y dinero"

La política "sirve al 'bien común', es decir, vela por el bien de todos, defiende derechos universales, respeta diferencias y se preocupa por los más débiles". Los obispos chilenos acaban de lanzar semejante recordatorio a los políticos del país en su primera carta pastoral en cinco años, advirtiendo a su vez a los servidores públicos que "la política no puede olvidar jamás que su centro y su fin es el ser humano". La Conferencia Episcopal chilena publicó esta martes la carta pastoral -que tiene por título "Chile, un hogar para todos"- en la que hace un análisis de la situación del país justo antes de las próximas elecciones del 19 de noviembre y de la visita del Papa Francisco del 15 al 18 de enero, y en la que trata temas como el aborto, el conflicto mapuche o las campañas electorales. La carta advierte a la clase política de la "profunda desconfianza" del pueblo chileno debido a una "sensación de promesas incumplidas", y asegura que en el país, "como en otros lugares del mundo, la actividad política está hoy, por desgracia, desprestigiada". "Algunos programas políticos fácilmente responden a cálculos electorales más que a una gran idea de país. Se ha introducido una profunda desconfianza por la colusión entre política y dinero, y por una sensación de promesas incumplidas", remarca. El documento añade que "la necesaria denuncia de toda corrupción no puede condenar a la política en su conjunto. Por el contrario, el actual desprestigio hace urgente que la ciudadanía ejerza su responsabilidad cívica y que modifique profundamente el modo de hacer política". "Animamos a nuestros compatriotas, especialmente a los jóvenes, a aportar sus mejores sueños para Chile participando activamente en los partidos y movimientos políticos", expresa el documento que concluye: tenemos que hacernos cargo de esta dramática pregunta: "¿Qué hogar, qué sociedad, qué Chile espera a quien abandona la cárcel?". Por otro lado, en su análisis sobre las cárceles en el país, la Iglesia manifiesta su preocupación por "el hacinamiento y pésima condición de los centros de detención y cumplimiento de

penas, que no posibilitan la corrección e reinserción social de las personas privadas de libertad". Asimismo reitera su deseo "de que la sociedad ofrezca a privados de libertad con enfermedades terminales o en grave deterioro de sus facultades mentales, cualquiera haya sido la razón de su condena, la posibilidad de terminar su cumplimiento con arresto domiciliario. Es una manera de cumplir con la justicia, sin impunidad, pero con clemencia". La carta pastoral asimismo sostiene que "se hace urgente una modernización de la vida política y sus instituciones para que sean en verdad democráticas y puedan enfrentar los grandes problemas estructurales". Junto con mencionar la necesidad de descentralizar el país, sostiene que en La Araucanía "esperamos que el fruto de la última comisión asesora presidencial -en la que la Iglesia ha tenido una gravitante participación- y las políticas anunciadas verdaderamente puedan traducirse en caminos de paz y justicia para una región que lleva mucho tiempo sumida en conflictos". "Otro hecho relevante -agrega el documento- es el de la inmigración. Creemos que los hermanos inmigrantes, muchas veces sufrientes y solos, deben ser acogidos, protegidos, integrados y promovidos en una fraternidad real y sincera, que los considere un aporte a la casa común y les abra fraternalmente las puertas del hogar, ofreciéndoles condiciones dignas y humanas de vida y trabajo, evitando todo tipo de discriminación". (periodistadigital.com) 01/11/ 2017 33. Los obispos de Brasil denuncian que "la corrupción amenaza a la democracia"

Un día después de que el Congreso brasileño haya indultado nuevamente al Presidente de la República, Michel Temer, acusado de corrupción, con pruebas contundentes, el Consejo Permanente del Episcopado ha emitido una nota en la que muestra su "indignación con la grave realidad político-social vivida por el País". La estrategia seguida por el gobierno es la de liberar recursos públicos en beneficio de aquellos congresistas que votan a favor del Presidente, lo que "es una afrenta a los brasileños".

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 30 oct 5 nov 2017 * NUM. 235 Por eso, el escrito condena "la actuación de innumerables políticos que, traicionando la misión para la cual fueron elegidos, lanzan la actividad política en el descrédito", lo que se traduce en menos inversiones en el campo social y que tiene como consecuencia el "drama de la pobreza de millones de personas". En opinión de los prelados, se ha producido un grave "divorcio entre el mundo político y la sociedad brasileña", lo que hace que los ciudadanos hayan dejado de creer "en la fuerza transformadora y renovadora del voto". Lo peor de todo, como se comprueba siguiendo la vida social brasileña y como recoge la propia nota, es que cada vez más se ha instalado un sentimiento de que el país necesita de "salvadores de la patria", con el consiguiente peligro de caer en "radicalismos y fundamentalismos que aumenta la crisis y el sufrimiento, especialmente de los más pobres, además de amenazar la democracia en el País". Una vez más, como ya ha sido reclamado en otras notas previas, se pide con vehemencia una "reacción del pueblo, consciente y organizado", es necesario que la población sea "protagonista de los cambios que Brasil necesita". Sólo desde ahí va a ser posible "purificar la política, sacando de su medio a aquellos que siguen el camino de la corrupción y del desprecio por el bien común". Y para eso, es necesario manifestarse, siempre que "derechos y conquistas sean amenazados". Al fin y al cabo, los obispos sólo se hacen eco de un sentimiento general de indignación, cada vez más presente, pero que por otro lado no está provocando reacciones contundentes entre la ciudadanía brasileña. Las grandes manifestaciones contra el gobierno de Dilma Rousseff, instigadas por los grupos de poder del país, que tenían como objetivo final acabar con los derechos sociales de los más pobres, se han ido difuminando y conduciendo al país a un callejón sin salida. A pesar de eso, los obispos llaman al pueblo brasileño a "esperar contra toda esperanza". Es verdad que la esperanza es lo último que se pierde, sobre todo para un cristiano, pero hay momentos en que el futuro se ve cada vez más oscuro y lo único que nos queda es confiar en que "Dios no nos abandona". Nota de la CNBB sobre el actual momento político

"Aprended a hacer el bien, buscad lo que es correcto, defended el derecho del oprimido" (Is 1,17) La Conferencia Nacional de los Obispos de Brasil-CNBB, a través de su Consejo Permanente, reunido em Brasilia de 24 a 26 de octubre de 2017, manifiesta, una vez más aprensión e indignación con la grave realidad político-social vivida por el País, afectando tanto a la población como a las instituciones brasileñas. Rechazamos la falta de ética, que hace décadas, se instaló y continúa instalada en instituciones públicas, empresas, grupos sociales y en la actuación de innumerables políticos que, traicionando la misión para la cual fueron elegidos, lanzan la actividad política en el descrédito. Las gangas en la liberación de enmiendas parlamentarias por el Gobierno es una afrenta a los brasileños. La retirada de indispensables recursos de la sanidad, de la educación, de los programas sociales consolidados, del Sistema Único de Asistencia Social (SUAS), del Programa de Cisternas en el Nordeste, ahonda el drama de la pobreza de millones de personas. El divorcio entre el mundo político y la sociedad brasileña es grave. La apatía, el desencanto y el desinterés por la política, que vemos crecer día a día en medio de la población brasileña, inclusive en los movimientos sociales, tiene su raíz más profunda en prácticas políticas que comprometen la búsqueda del bien común, privilegiando intereses particulares. Tales prácticas hieren la política y la esperanza de los ciudadanos que parece que ya no creen en la fuerza transformadora y renovadora del voto. Es grave quitar la esperanza de un pueblo. Es urgente estar atentos, pues situaciones como ésta abren espacio a salvadores de la patria, radicalismos y fundamentalismos que aumenta la crisis y el sufrimiento, especialmente de los más pobres, además de amenazar la democracia en el País. A pesar de todo, es preciso superar la tentación del desánimo. Sólo una reacción del pueblo, consciente y organizado, en el ejercicio de su ciudadanía, es capaz de purificar la política, sacando de su medio a aquellos que siguen el camino de la corrupción y del desprecio por el bien común. Animamos a la población a ser protagonista de los cambios que Brasil necesita, manifestándose de forma pacífica, siempre que sus derechos y conquistas sean amenazados. Llamados a "esperar contra toda esperanza" (Rm 4,18) y seguros de que Dios no nos abandona, contamos con la actuación de los políticos que honran su mandato, buscando el bien común.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 30 oct 5 nov 2017 * NUM. 235 Nuestra Señora Aparecida, Patrona de Brasil, anime y dé valentía a sus hijos e hijas en el compromiso de construir un País justo, solidario y fraterno. Brasilia, 26 de octubre de 2017 (periodistadigital.com) 28/10/2017 34. La Iglesia australiana se prepara para pagar mil millones de dólares a las víctimas de abusos sexuales

Mil millones de dólares australianos. 660 millones de euros, o 770 millones de dólares americanos. Esa es la suma de dinero que la Iglesia australiana prevé que tendrá que pagar en concepto de compensación a miles de víctimas de abusos sexuales cometidos por sacerdotes y religiosos, según ha dado a conocer el organismo que coordina la respuesta institucional a los escándalos de abusos cometidos en su seno. Cuando termine su trabajo este próximo mes de diciembre, la Real Comisión anti-pederastia -que ha estado investigando el tema durante más de cuatro añosentregará sus conclusiones finales sobre el sufrimiento, frialdad y encubrimientos a los que fueron sometidas alrededor de ocho miles de víctimas de abusos en cuatro mil instituciones religiosas, estatales y benéficas del país desde la década de los 50 hasta el día de hoy. De esta suma total, alrededor de la mitad de los crímenes tuvieron lugar en instalaciones católicas. De ahí que la Iglesia australiana se prepare para desembolsar tan enorme cantidad de indemnizaciones. Francis Sullivan -director ejecutivo de la entidad católica establecida para hacer frente al escándalo, el Consejo para la Verdad, la Justicia y la Curación, declaró al Times que "nuestro análisis es que el programa nacional de reparaciones propuesto por la Real Comisión para un período de diez años costará alrededor de cuatro mil millones, y de aquellos millones consideramos que nuestro desembolso suma mil". Previsiblemente, el resto de los tres mil millones de dólares que se ofrecerán a víctimas de abusos en otras instituciones serán pagados o bien por las propias instituciones responsables, o bien por el Gobierno federal dentro del programa nacional de reparaciones, que anunció en noviembre del año pasado. Y en lo que se refiere a la Iglesia católica, no se sabe por el momento si esos mil millones que admite que tendrá que pagar en el futuro se van a

sumar o no a los 300 millones de dólares que ya ha ido pagando a víctimas hasta ahora. El ministro australiano de Servicios Sociales, Christian Porterpuso al día al Parlamento nacional de los avances de la lucha de la Real Comisión para la verdad y la justicia sobre las víctimas de abusos. El político anunció que las cifras que ahora maneja el Gobierno sugieren que veinte mil niños fueron abusados en instituciones estatales y otros cuarenta mil en instituciones no gubernamentales -fuera ya de los estrictos términos de referencia de la Real Comisión-, incluyendo a dos mil instalaciones operadas por la Iglesia católica. Tras arremeter contra las diferentes Iglesias australianas por su continuada renuencia a hacer frente a sus obligaciones en términos de compensaciones, y anunciar que se aprobarán leyes que hará obligatoria su participación en el programa nacional, el ministro proclamó que "ningún niño jamás debe vivir lo que sabemos que aconteció". "El establecimiento de este programa [de compensaciones, por parte del Gobierno] es un reconocimiento de que el abuso sexual sufrido por niños en instituciones fue un mal, una traición escandalosa de su confianza y algo que, simplemente, nunca debería haber ocurrido". (periodistadigital.com) 31/10/2017 35. Los obispos de EE.UU., ante el ataque en Nueva York: "Este acto horrendo pesa en todos nuestros corazones"

Horror, duelo y conmoción, pero también oración y esperanza. Los obispos estadounidenses han reaccionado al "horrendo" ataque terrorista perpetrado en Manhattan este martes, que segó la vida al menos a ocho personas e hirió a otras 11. Un ataque que, como ha dicho su presidente, el cardenal Daniel DiNardo, "pesa en todos nuestros corazones". "Los informes sobre el ataque son demasiado preliminares para entender completamente lo sucedido", afirmó DiNardo en un comunicado publicado la misma tarde del atentado. "Me duele profundamente que debamos responder nuevamente a tales actos de terror". El arzobispo de Galveston-Houston se dirigió en su nota "a las familias y amigos de los que han fallecido", pidiéndoles "que sepan que no están solos, y que las oraciones de los obispos y de toda la Iglesia están con ustedes y sus seres queridos".

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 30 oct 5 nov 2017 * NUM. 235 El purpurado también recordó tanto a los que han sido afectados directamente por el ataque como a todos los estadounidenses, a quienes señaló que aunque "las fuerzas de la oscuridad siempre tratan de borrar nuestra esperanza... nuestra esperanza está en el nombre del Señor y siempre se mantendrá firme". Por su parte, el cardenal arzobispo de Nueva York, Timothy Dolan, emitió otro comunicado en el que lamentó que "nuestra ciudad y nuestra nación están aturdidas y horrorizadas por otro acto de violencia sin sentido". "Mientras los detalles siguen surgiendo, una cosa es clara", prosiguió Dolan. "Una y otra vez, sin importar nuestra religión u origen racial o étnico, o ideas políticas, debemos poner nuestras diferencias de lado y unirnos en fe y amor para apoyar a aquellos que están heridos, rezar por aquellos que han muerto, así como por sus familias y seres amados, y trabajar hacia un mayor respeto y entendimiento entre todas las personas, para que actos malvados y atroces como este se conviertan en una cosa del pasado". El otro prelado estadounidense que reaccionó en las primeras veinticuatro horas tras el ataque fue el obispo de Arlington, Michael Francis Burbridge, quien en su cuenta de Twitter animó a hacer "una pausa para rezar por aquellos muertos y heridos en Bajo Manhattan, mientras pedimos a Dios que nos cuide en nuestra hora de necesidad y siempre". (periodistadigital.com) 02/11/2017 36. Padre Dario Bossi: El desastre en Mariana demuestra que la minería mata y es insustentable

“Mariana nos enseña muchas cosas. En una tierra de fuerte explotación minera, de intensa densidad de población; pensábamos y dábamos por supuesto, que hubiera todos los controles y medidas de prevención contra posibles accidentes. Pero lastimosamente, era todo lo contrario. En Mariana, dos años atrás, sucedió el mayor y peor desastre minero de América Latina, que nosotros lo catalogamos como un crimen ambiental. Este desastre, este crimen todavía no fue reparado. No fueron pagadas las multas. Y la recuperación es muy insuficiente. Incluso, hay otros diques de relave que están amenazando a las poblaciones en Minas Gerais y en otras partes de Brasil. El desastre en Mariana, demuestra que esa minería mata, es insustentable, y que el discurso de preocupación social y ambiental de muchas compañías mineras es hipócrita”. Así de claro habla el misionero comboniano, padre Dário Bossi, directivo de la Red Iglesias y Minería y coordinador del encuentro “Ecoteología y Mine-

ría: Espiritualidades, resistencias y alternativas en defensa de los territorios”, que se realizará los días 5, 6 y 7 de noviembre de 2017, en Mariana, Minas Gerais. Esta reunión de reflexión, oración y fortalecimiento de las capacidades de resistir y generar alternativas al actual modelo de devastación ambiental y social, reunirá aproximadamente 50 personas, entre agentes de pastoral, militantes y activistas que actúan en áreas de minería, representantes de población indígenas y quilombolas afectados por la minería, teólogos/as y estudiosos de la problemática minera. Para Dário Bossi, las reflexiones ecoteológicas serán de gran ayuda a las diversas iglesias porque servirán para recuperar la encíclica del Papa Francisco “Laudato si” y para afirmarnos en la espiritualidad y orientarnos en la pastoral de las comunidades de iglesias locales y nacionales. “La ecoteología es importante, por la urgencia del desafío ambiental de hoy. La iglesia tiene una palabra fuerte y una necesidad profética de hacerse oír frente a los grandes retos que amenazan el planeta y la vida entera, especialmente el calentamiento global y la ausencia de políticas claras para la recuperación del medio ambiente”, afirma. Además, la reflexión ecoteológica es también muy necesaria para superar los errores de la teología clásica y moderna, que ha colocado “un antropocentrismo exclusivo y excluyente, donde el hombre se cree el señor e iluminador de la creación y no el cuidador y su servidor”, explica el padre Dário. Su compromiso y acompañamiento a las comunidades del Brasil, afectadas por los impactos ambientales, le dan la convicción de que “la mega minería provoca violaciones irreparables al medio ambiente. La minería no piensa en el futuro, propone simplemente explotar al máximo los recursos, hoy. Están claramente buscando sólo el lucro y no las necesidades de la humanidad”. Por ello, propone que “necesitamos colocar límites a la minería, controles políticos sobre la economía, nuevos modelos de protección y reciclaje de los materiales y una fuerte reducción de los niveles de consumo”. Para el 7 de noviembre, último día del encuentro, a las 19h30, los habitantes de la ciudad de Mariana podrán participar de la presentación del proyecto “LAMA QUE MATA”, desarrollado por Thomas Bauer /CPT (imágenes) y Joka Madruga / Tierra sin males (fotografías). Se realizará también una rueda de conversación con el padre Dário Bossi, Thomas Bauer, Davi Kopenawa, las víctimas de Mariana y padre Geraldo Martins. http://iglesiasymineria.org/2017/11/02/padre-dario-bossi-el-desastre-enmariana-demuestra-que-la-mineria-mata-y-es-insustentable/

(amerindiaenlared.com) 03/11/2017

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 30 oct 5 nov 2017 * NUM. 235 37. El arzobispo de Tarragona pide que "se preserve la paz social" tras las detenciones de medio Govern

"Profundamente preocupado y triste por la situación que se se ha generado hoy. Pido a Dios que se preserve la paz social". El arzobispo de Tarragona, Jaume Pujol, ha sido el primer obispo catalán en salir al paso de las detenciones del ex vicepresidente de la Generalitat, Oriol Junqueras, y parte del cesado Govern de la Generalitat. El prelado, que en las últimas semanas trabajó, junto a los cardenales Omella, Osoro y Blázquez, para tratar de convencer a Carles Puigdemont para que convocara elecciones autonómicas y así frenar la aplicación del artículo 155, ha mostrado su opinión a través de un mensaje en su cuenta de Twitter. En el mismo, el presidente de la Tarraconense muestra su tristeza y preocupación por las detenciones, aun sin citarla, y clama por la "paz social" que ya se vio amenazada ayer tras las encarcelaciones. En Tarragona, más de cinco mil personas se concentraron para una cacelorada en protesta por el auto de la juez Lamela Posteriormente, el Obispado de Girona y el Consejo episcopal de la diócesis publicaron la siguiente nota: "En este momento crítico que está viviendo nuestro país llamamos a que se respeten los derechos fundamentales de las personas y de las instituciones. También pedimos a todos los miembros de las comunidades parroquiales y religiosas de nuestra diócesis que recen para pedir, una y otra vez, que la paz reine en todos los rincones de nuestra casa y por las personas que por sus convicciones se ven alejadas de sus hogares". Por otra parte, y como informa Ep, un total de 36 sacerdotes y diáconos del Obispado de Vic (Barcelona) han llamado a los ciudadanos y políticos a utilizar el diálogo y medios "siempre pacíficos" para promover los derechos históricos de Cataluña, y esperan el retorno de los derechos fundamentales y de las instituciones del Govern, la abolición de juicios políticos y liberar a los encarcelados. Así lo recogen en un comunicado en el que lamentan "la violencia, la mentira, la prisión, la persecución de las libertades de reuniones y expresión, la supresión de instituciones como el Parlament y el Govern, la utilización política de los juzgados con amenazas de penas extraordinarias y un muy largo etcétera suficientemente

conocido", hechos que consideran que han trastornado la convivencia. Para el colectivo, se ha hecho todo lo posible para que los catalanes no pudieran votar, se ha apaleado brutalmente a gente pacífica, se ha tergiversado información mintiendo y negando la evidencia y se ha enviado a la prisión a "hombres de paz". También critican que la aplicación del artículo 155 de la Constitución "ha subyugado a todo un pueblo aboliendo las instituciones votadas democráticamente por sus ciudadanos y amenazando con 30 años de cárcel a políticos votados por el pueblo". "En resumen, se quiere negar a nuestro pueblo, con medios poco justos, el ejercicio del derecho a la autodeterminación", destacan en el escrito, un derecho que destacan que legitimó el papa Joan Pau II en un discurso en la ONU de 1995. (periodistadigital.com) 03/11/2017 38. El cardenal Brenes compromete la independencia de la Iglesia al bendecir a la candidata del FSLN

El arzobispo de Managua y presidente de la Conferencia Episcopal de Nicaragua (CEN), Leopoldo Brenes Solórzano, impartió una polémica "bendición" a la candidata a la Alcaldía capitalina por el gobernante Frente Sandinista de Liberación Nacional (FSLN), Reyna Rueda tras finalizar los oficios religiosos por el día de los fieles difuntos en un cementerio de la capital nicaragüense. El acto de bendición a Rueda, que para muchos ha representado una estocada a la autoridad moral e independencia de la Iglesia frente al gobierno de Daniel Ortega, adquiere una fuerza simbólica a días que se efectúen los comicios municipales del 5 de noviembre, y dónde el régimen de Managua hace vender la idea en el imaginario colectivo que el país vive en un modelo cristiano, socialista y solidario con una fuerte carga de espiritualidad alienante, paternalista y asistencial. El 5-N los nicaragüenses están convocados a las urnas para elegir 6,088 cargos públicos, entre ellos los alcaldes, vice-alcaldes y concejales de los 153 municipios que conforma la división político-administrativa del país centroamericano. El proceso ha sido criticado por la oposición ilegalizada, sociedad civil, y organismos de derechos humanos como un mero formalismo democrático dónde el partido del presidente Ortega y su esposa Rosario

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 30 oct 5 nov 2017 * NUM. 235 Murillo se adjudicarían la mayoría de los ayuntamientos, ya que el Consejo Supremo Electoral -ente encargado de las elecciones-, está controlado por personas afines al régimen de Managua. En declaraciones tras finalizar el oficio religioso, el arzobispo Brenes indicó que aún no sabe si votará o no en las elecciones del 5-N, ya que prefiere que sea mediante la oración que el "Espíritu Santo" le indique que decisión tomar al respecto. "Este tiempo de silencio (electoral), tiene que ser también un tiempo de oración para que el Señor nos ilumine y pensemos siempre en el bien de nuestra patria", señaló el cardenal Brenes en declaraciones recogidas por la cadena 100% Noticias. La fotografía de la bendición del arzobispo Brenes a la candidata oficialista Rueda, fue impresa en primera plana del diario nicaragüense La Prensa -el más leído del país-, con un pie de foto que remarcaba que fue ella quien se acercó al líder eclesiástico -en presencia de los medios de comunicación-, para pedirle una "bendición".

Baltodano de estar "coqueteando con el poder" debido a sus declaraciones ambiguas y ambivalentes sobre la realidad. El cardenal en esa ocasión rodeado de sus colaboradores salió a desmentir a Baltodano. Disimulando el enojo, aseguró que ella estaba equivocada y que nunca ha buscado privilegios por parte del gobierno de Daniel Ortega. Por su parte, el obispo de León Bosco Vivas Robelo también instó a participar en los comicios municipales del 5-N. Rodeado de medios de comunicación propiedad del gobierno de Ortega, el prelado instó a vivir un proceso electoral "tranquilo". "Hemos elevado una oración muy especial por Nicaragua, por la paz en nuestro país, y expresamente para que esta jornada de elecciones que se efectúa el próximo domingo, sea de verdad un paso en el que la fraternidad, el respeto mutuo se manifieste", indicó el obispo de León, según un reporte de la cadena oficialista Viva Nicaragua 13.

El hecho fue magnificado, al punto de la manipulación con tintes políticos en los medios de comunicación del gobierno, que controla el 90% del espacio mediático para hacer ver a la población que el cardenal apoya al régimen de Ortega.

Cabe señalar que el arzobispo Brenes como el obispo Vivas Robelo representan el ala más ambigua de la Iglesia con respecto al régimen de Managua, cuyas críticas muchas veces son matizadas para no molestar mucho al poder político. También representan el tradicional modelo de cristiandad o de acomodo entre el gobierno y la Iglesia, un modelo que permeó durante la restauración conservadora de Juan Pablo II en Nicaragua y América Latina.

Rueda, días atrás también había participado con compañero de fórmula para candidato a la vice-alcaldía capitalina Enrique Armas en un acto de "oración y bendición" por parte del pastor evangélico Augusto Marenco de la secta Ministerio Apostolar, en un acto dónde el líder protestante adujo que deseaba presentar a los candidatos a Dios para que sean "signos de bendición", a su vez que también instó a participar en el proceso electoral.

Las declaraciones del obispo de León, contradicen algunos sucesos de violencia política que han aflorado en los últimos días en el departamento de Matagalpa (norte del país) y en la Región Autónoma del Caribe Norte (RACN), dónde han sido movilizados efectivos de las fuerzas antidisturbios de la Policía Nacional (PC) para sofocar los asonadas y también para resguardar las instalaciones que serán utilizadas para el proceso electoral del domingo.

El año pasado, el arzobispo Leopoldo Brenes fue acusado por la exguerrillera sandinista e historiadora Mónica

(periodistadigital.com) 04/11/2017

GÉNERO Y ECUMENISMO 39. La herencia de Lutero http://www.milenio.com/firmas/roberto_blancarte_perdon_pero/martin_l utero-indulgencias-edad_media-iglesiatratado_westfalia_18_1058474156.html

40. La Reforma que trastocó Iglesia y mundo hace 500 años

El 31 de octubre de 1517, víspera de la fiesta católica de Todos los Santos, Martín Lute-

ro dio a conocer públicamente sus tesis, y el impacto fue tal que se señala esa fecha como el comienzo de la Reforma protestante y una vuelta a la puerza del mensaje del Evangelio de Jesús. Para unos, Lutero es el ogro que destruyó la unidad de “la” iglesia, la bestia salvaje que holló la viña del Señor, un monje renegado que se dedicó a destruir las bases de la vida monástica. Para otros, es el gran héroe que hizo que una vez más se predicara el evangelio puro de Jesús y la Biblia, el reformador de una iglesia corrupta. Él cambió el curso de la historia al desafiar con valentía el po-

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 30 oct 5 nov 2017 * NUM. 235 der del papado y del imperio, sosteniendo puntos de vista contrarios a la práctica y ordenanzas de la religión establecida, el catolicismo romano, por considerarlas contrarias al contenido de la Biblia. La principal doctrina evangélica que Lutero alzó contra el sistema ritualista de penitencias fue que la salvación es por fe y por gracia solamente, no por obras. La chispa que movió al monje vino probablemente en 1515, cuando Lutero empezó a dar conferencias sobre la Epístola a los Romanos, pues él mismo dijo después que fue en el primer capítulo de esa epístola donde encontró la respuesta a sus dificultades. LARGA LUCHA Esa respuesta no vino fácilmente. No fue sencillamente que un buen día Lutero abriera la Biblia en el primer capítulo de Romanos, y descubriera allí que “el justo por la fe vivirá”. Según él mismo cuenta, el gran descubrimiento fue precedido por una larga lucha y una amarga angustia, pues Romanos 1:17 empieza diciendo que “en el evangelio la justicia de Dios se revela”. Según este texto, el evangelio es revelación de la justicia de Dios. Estuvo meditando de día y de noche para comprender la relación entre las dos partes del versículo que, tras afirmar que “en el evangelio la justicia de Dios se revela”, concluye diciendo que "el justo por la fe vivirá". La respuesta que encontró Lutero fue sorprendente. La “justicia de Dios” no se refiere en la carta a los Romanos, como piensa la teología tradicional, al hecho de que Dios castigue a los pecadores. Se refiere más bien a que la “justicia” del justo no es obra suya, sino que es don de Dios. La “justicia de Dios” es la que tiene quien vive por la fe, no porque sea en sí mismo justo, o porque cumpla las exigencias de la justicia divina, sino porque Dios le da este don. La “justificación por la fe” no quiere decir que la fe sea una obra más sutil que las obras buenas, y que Dios nos pague esa obra. Quiere decir más bien que tanto la fe como la justificación del pecador son obra de Dios, don gratuito. En consecuencia, continúa comentando Lutero acerca de su descubrimiento y revelación, “sentí que había nacido de nuevo y que las puertas del paraíso me habían sido franqueadas. Las Escrituras todas cobraron un nuevo sentido. Y a partir de entonces la frase ‘la justicia de Dios‘ no me llenó más de odio, sino que se me tornó indeciblemente dulce en virtud de un gran amor”. PRUDENTE Y RESERVADO Lutero parece haber sido un hombre relativamente reservado, dedicado a sus estudios y a su vida espiritual. Su gran descubrimiento, aunque le trajo una nueva comprensión del evangelio, no lo llevó de inmediato a protestar contra el modo en que la Iglesia católica entendía la fe cristiana. Al contrario, nuestro monje continuó dedicado a sus labores docentes y pastorales y, si bien hay indicios de que enseñó su nueva teología, no pretendió contraponerla a la que enseñaba el catolicismo. Cuando por fin decidió que había llegado el momento de lanzar su gran reto, redactó noventa y cinco tesis, que debían servir de base para un debate académico. En ellas, Lutero atacaba varios de los

principios fundamentales de la teología escolástica católica, y por tanto esperaba que la publicación de esas tesis, y el debate consiguiente, serían una oportunidad de darle a conocer su descubrimiento al resto de la Iglesia. CONTRA EL LUCRO La controversia fue mucho mayor de lo que Lutero se proponía. Lo que había sucedido era que, al atacar la venta de las indulgencias de Juan Teztel en Alemania, Lutero se había atrevido, aún sin saberlo, a oponerse al lucro y los designios de varios personajes mucho más poderosos que él. Según Lutero, si es verdad que el Papa tiene poder para sacar las almas del purgatorio, ha de utilizar ese poder, no por razones tan triviales como la necesidad de fondos para construir una iglesia, sino sencillamente por amor, y ha de hacerlo gratuitamente (Tesis 82). Pero aunque muchos abrigaban tales sentimientos, nadie protestaba, y la venta continuaba. LAS 95 TESIS Lutero clavó sus famosas noventa y cinco tesis en la puerta de la iglesia del castillo de Wittenberg. Esas tesis, escritas en latín, no tenían el propósito de crear una conmoción religiosa. Lutero dio a conocer sus tesis la víspera de la fiesta de Todos los Santos, y su impacto fue tal que frecuentemente se señala esa fecha, el 31 de octubre de 1517, como el comienzo de la Reforma protestante y la reafirmación de que la Palabra de Dios es el punto de partida y la autoridad final de la Iglesia y de toda teología. La mayoría de historiadores conviene en que Lutero remitió sus tesis al Arzobispo de Maguncia, al Papa, a algunos amigos y a otras universidades en esa fecha. Con todo, las tesis fueron impresas muy pronto, y antes de 1518 habían sido extensamente leídas por toda Europa. REACCIÓN Y CISMA Su impacto sorprendió al propio Lutero. Las autoridades religiosas vacilaron, sin embargo, en condenar a Lutero. Este último continuará discutiendo con teólogos partidarios de las doctrinas de Roma, por ejemplo, con Johann Eck en la famosa disputa de Leipzig de 1519. Las 95 tesis son finalmente condenadas definitivamente el 15 de junio de 1520 por la bula Exsurge Domine del papa León X. Lutero, entonces abiertamente en conflicto con la Iglesia católica, es excomulgado a principios del año siguiente. El Papa León X exigió que Lutero se retractara por lo menos de 41 de sus tesis, pero el monje alemán, ya famoso en toda Europa, rechazó esta exigencia públicamente en la Dieta de Worms de 1521 jugándose la vida. Era el paso definitivo para lo que luego sería la reforma protestante. Esta Reforma supuso no sólo una revolución espiritual, sino también social, económica, cultural, científica y política. Se puede decir que el mundo y la sociedad modernos en gran parte nacen de este momento de la Historia que supo señalar al Jesús del Evangelio de una forma nítida, nueva y clara.. http://protestantedigital.com/internacional/25175/La_Reforma_que_trast oco_Iglesia_y_mundo_hace_500_anos

(protestantedigital.com) 29/10/2017

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 30 oct 5 nov 2017 * NUM. 235 41. La ruptura que libera

Octavio Burgoa La Reforma, de la que celebramos 500 años, se inició con las 95 tesis de Lutero, quien desde su rol pastoral veía cómo la gente pobre, movida por el temor, malgastaba su dinero comprando indulgencias para escapar, ellos o sus deudos, de los tormentos del purgatorio. Partió, por lo tanto, de la reacción ante la explotación de los más frágiles, y del cuestionamiento a la institución iglesia. Pero no se limitó a criticar esta práctica de venta de la “salvación”, sino que cuestionó el modelo de ser iglesia y desafió a los líderes políticos a retomar el espacio de poder que la iglesia había ido apropiándose. El “poder de la espada”, como le llamaba Lutero, corresponde a los reyes y gobernantes, y, por ende, todos los ciudadanos, incluida la iglesia, deben reconocerlo y obedecerlo. Esta última tiene un mandato diferente: ha sido llamada a ejercer el “poder de la Palabra”, la proclamación del Evangelio, en palabras y obras. Esta diferencia entre ambos poderes nos lleva a su doctrina de los dos regímenes. Poder interpretar esta doctrina, en un contexto político y social distinto del de Lutero, es vivir el legado de la Reforma. En primer lugar, hay que considerar que Lutero sostiene que ambos regímenes están sujetos a la voluntad de Dios; por eso, lo importante no es separar, sino discernir. Evidentemente, esta doctrina se aplica en forma diferente hoy en día, puesto que la iglesia representa sólo un sector de la sociedad, muchas veces pequeño, y los líderes políticos no consideran que su posición haya sido ordenada por Dios, sino que, por el contrario, tanto su poder como su mandato son regulados por procedimientos seculares. Esta doctrina sentó los principios del Estado laico y nos permite navegar entre Escila y Caribdis de las peligrosas relaciones entre iglesia y poder. En los tiempos de Lutero, el problema era el escandaloso poder político y económico acumulado por la iglesia; el otro extremo (dos regímenes estancos) fue la postura sostenida por los teólogos del nazismo, para quienes el gobierno secular debía actuar de acuerdo con sus propias leyes y ser reconocido como el orden social establecido por Dios, por lo tanto, debía ser obedecido, y se podía ser buen nazi y buen cristiano. En tiempos más recientes, algunos sectores del fundamentalismo cristiano proponen volver a una comprensión medieval del vínculo entre los dos regímenes. Planteando desde púlpitos, medios de comunicación o bancadas parlamentarias que su particular comprensión de las Escrituras debe ser la regla que rija las leyes que regulan la

convivencia social, olvidando que el Estado legisla para el bienestar del prójimo y no para agradar a Dios. La doctrina de los dos regímenes no implica un desentendimiento de lo secular, pues para Lutero el “poder de la Palabra” no es un retiro del mundo, sino lo contrario. Se puede ver que sus preocupaciones en prédicas y escritos no se limitaban a asuntos espirituales, sino que muchas veces estaban relacionados con la política y la economía. Defendía la creación de escuelas para todos los niños, así como servicios para los pobres y desamparados, y cuestionaba duramente la práctica de la usura, a la que declaraba inmoral. La Federación Luterana Mundial hoy se ha hecho eco de este legado de reforma constante y preocupación ética por el bien común y los sectores más excluidos trabajando junto a otros actores: la deuda externa y la deuda ecológica, el acompañamiento a personas que viven con VIH, el trabajo con migrantes y refugiados. Asimismo, las iglesias luteranas en muchos países siguen desafiando esquemas excluyentes, y han sido de las primeras en incluir en el ministerio pastoral a personas LGTBQ y celebrar bodas religiosas entre personas del mismo sexo. Es interesante señalar que estudiosos de las ciencias sociales han establecido un vínculo explicativo entre el desarrollo de los estados de bienestar social universal y el avance legislativo en temas vinculados a las libertades individuales, en razón de la matriz cultural y religiosa luterana, que es la predominante en los países escandinavos. Quizás allí el espíritu de la reforma está más claro, donde la iglesia es un signo de apertura e inclusión y se presenta el evangelio de la gracia de la salvación, que es para todos y es gratis. (ladiaria.com.uy) 31/10/2017 42. La importancia de la libertad de cultos

Hoy se cumplen 500 años desde que Martín Lutero, en la víspera del Día de Todos los Santos, clavó sus 95 tesis en la puerta de la iglesia de Wittenberg. Se trataba de su oposición a una Iglesia católica a la cual denunciaba como corrupta, enamorada del dinero y altamente excluyente. Cinco siglos después, los aportes del protestantismo al mundo y a Colombia son un motivo para defender la libertad de cultos y la capacidad de cuestionar incluso lo más sagrado.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 30 oct 5 nov 2017 * NUM. 235 La crítica de Lutero fue una reacción directa al papado de León X (Juan Lorenzo de Médici), quien había asumido su cargo en 1513. En aquel entonces, el papa quería construir la catedral de San Pedro, para lo que necesitaba vastos recursos, por lo que apeló a los vendedores de indulgencias. Básicamente, se difundió como el fuego la práctica de pedir dinero a cambio del perdón divino de los pecados. Por eso, y por otros problemas con la manera como la jerarquía de la Iglesia estaba interpretando las enseñanzas de la Biblia, Lutero redactó el documento con sus 95 tesis. En ellas, como escribió Laura Muñoz en El Espectador, pedía “la exaltación de la fe y el amor a Dios por encima de las penitencias, la consagración de la Biblia como autoridad espiritual, la urgencia de terminar con el celibato, la eliminación de las jerarquías religiosas o el acceso de las mujeres al ministerio sacerdotal”. Aunque la Iglesia católica creyó que el movimiento de Lutero no tendría gran repercusión, sus críticas se esparcieron por el mundo a tal punto que hoy hay cerca de 800 millones de cristianos protestantes. El papa Francisco, jerarca del catolicismo, se unió a las celebraciones de los 500 años de la Reforma como una invitación a la unidad y dijo que “aunque divididos por dogmas, los cristianos pueden y deben trabajar y rezar juntos. Si no lo hacemos, nos hacemos daño”. Por su parte, Martín Junge, secretario general de la Federación Luterana Mundial, dijo que “esto conlleva que nos acerquemos a los seres humanos en su realidad y nos comprometamos a ayudarlos. Sólo una Iglesia que sale a la arena pública y da testimonio de su fe en relación con las preocupaciones de los ciudadanos asume su responsabilidad para el mundo único”. En Colombia, particularmente, el protestantismo ha estado acompañando los procesos de apertura democrática y de reconocimiento de la diversidad religiosa en el país. Como su origen parte de una crítica a lo que se consideraba sagrado, sus representantes han defendido la importancia de la libertad de cultos y la protección de la intervención por parte del Estado y de cualquier poder. Ese derecho, reconocido por la Constitución de 1991, debe ser defendido de manera vehemente en esta Colombia de fanatismos envalentonados. Todos los representantes de las religiones deberían partir de la base del respeto por la diferencia y del derecho que todos los colombianos tienen para creer en lo que ellos consideren más apropiado para su espiritualidad.

Lamentablemente, lo que se ve en la arena política nacional es que están resurgiendo los discursos donde se propone que sólo hay una religión que debería tener lugar en nuestro territorio y que, por ende, las leyes deben elaborarse con base en sus interpretaciones de la Biblia. Ante eso, el aniversario de la Reforma protestante debe ser un momento para recordar la importancia del disenso, y lo mucho que ganan las sociedades cuando abren sus puertas a las críticas, aceptando la diversidad de experiencias y visiones de todos sus miembros. (elespectador.com) 30/10/2017 43. Conmemoran 500 años de la Reforma Protestante

Con la presencia de más de mil feligreses se conmemoraron los 500 años del nacimiento del movimiento protestante al interior del cristianismo mediante una ceremonia religiosa en Tuxtla Gutiérrez. El protestantismo cambió la organización de las autoridades y gobiernos al interior de la iglesia, donde la figura del líder religioso (pastor) dejó de ser la máxima autoridad. “En la Iglesia Presbiteriana no manda el pastor, sino entre ancianos y pastores. Es un gobierno representativo donde un cuerpo colegiado tomas las decisiones de la iglesa y no sólo una persona”, señaló un dirigente religioso. En ese sentido la Iglesia Nacional Presbiteriana de México, realizó los festejos conmemorativos de los 500 años de la fundación protestante, la cual ha priorizado el mensaje inscrito en las escrituras cristianas. “La iglesia inició recta, consolidada, pero en un momento se oscureció, es decir el clero se apoderó de ella. A partir de ahí surgieron los prereformadores para sacar al clero de la dirigencia religiosa, con la reforma se logró también un cambio social”, detalló. Por primera vez esta Iglesia realizó un evento de esta magnitud en el estado, preponderando la armonía social y el exhorto para quienes deseen acercarse a esta institución religiosa. En Chiapas la zona Altos es la que mayor presencia presbiteriana tiene, desde hace 100 años. Por ello se realizó también un exhorto a todas las culturas indígenas del estado para unirse a esta celebración y corriente religiosa.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 30 oct 5 nov 2017 * NUM. 235 Esta Iglesia tiene presencia en todos los estados de la República iniciando en suelo mexicano, según registros, en 1872 en el Norte de México. La Secretaria de Gobernación a través de la Dirección General de Asociaciones Religiosas le otorgó el Registro Constitutivo SGAR/126/93 autorizó su nombre. (cuartopoder.mx) 30/10/2017 44. Alemania celebra con un día feriado los 500 años de Reforma protestante

Alemania celebraba este martes el 500º aniversario de la Reforma, un día excepcionalmente feriado en todo el país en el que se oficiará una misa en Wittenberg, cuna del protestantismo, a la que asistirá la canciller, Angela Merkel. El servicio, al que asistirán la dirigente conservadora, el presidente Frank-Walter Steinmeier y varios responsables políticos y religiosos, tendrá lugar a partir de las 13H30 GMT en la iglesia de Todos los Santos y marcará el fin de este jubileo, que los protestantes de todo el mundo celebran desde hace un año. Fue en la puerta de esta iglesia gótica donde nació uno de los mayores sismos teológicos del cristianismo, cuando un crítico de los abusos de la institución papal y del culto a los santos puso en cuestión a la Iglesia Católica. El 31 de octubre de 1517, el clérigo y teólogo Martín Lutero habría colgado allí su "Disputa" más conocida bajo el nombre de "95 tesis", el texto fundador de la Reforma protestante que marcó su ruptura con el catolicismo. Lutero también fue uno de los primeros en escribir en lengua alemana y el autor de la primera traducción de la Biblia en lengua vernácula. "Es de la Reforma de donde vinieron muchos cambios sociales", subrayó el martes en su discurso semanal grabado, dedicado al acontecimiento, la canciller alemana, hija de un pastor luterano. Insistiendo en la relación "muy interesante en Alemania de la Iglesia y del Estado, sin la separación completa, como en Francia", consideró que el "cristianismo es uno de los fundamentos" de la cultura del trabajo en Alemania. El "Día de la Reformación", el 31 de octubre, ya era un día feriado en varios estados federados de Alemania,

principalmente en el Este. Pero, para la ocasión, el día fue decretado festivo en todo el país este martes. Las celebraciones del medio milenio de Reforma, compuestas por misas, exposiciones y concentraciones en las 700 ciudades alemanas, atrajeron a 3 millones de visitantes en 2017, según el ministerio alemán de Cultura. La ciudad de Wittenberg lleva meses preparándose para la fecha. Desde las hamburguesas hasta los patitos de plástico, pasando por los aguardientes, las tiendas de recuerdos de Wittenberg se llenaron de productos derivados de la figura de su célebre residente. Martín Lutero revolucionó el concepto de "salvación", afirmando que el creyente solo se ganaría su lugar en el cielo por la gracia de Dios, y no por el comercio de las "indulgencias", muy en boga en aquella época, con las que el pecador compararía su perdón. En 2016, 22 millones de alemanes pertenecían a la Iglesia protestante, en comparación con los 25,4 millones de 2003. La religión mayoritaria en ese país, de 82,8 millones de habitantes, es el catolicismo (24 millones), según la oficina federal de estadísticas. (elperiodicodemexico.com) 31/10/2017 45. Visita México líder católico de Armenia

Karekin II, patriarca supremo católico de todos los armenios, realizó hoy su primera visita pastoral a México, en la cual expresó su cercanía y solidaridad con el pueblo mexicano tras los sismos de septiembre pasado. A las 13:30 horas el patriarca llegó al aeropuerto de Toluca procedente de Los Ángeles, California. Allí fue recibido por Ará Aivazian, embajador de Armenia en México. Karekin II, visitó Basílica de Guadalupe. El rector del templo mariano, Enrique Glennie Graue, encabezó junto al patriarca y su comitiva un recorrido por la basílica, lugar en donde el religioso oró frente al altar de la guadalupana por el bienestar de los mexicanos y armenios residentes en el país. También realizó un recorrido por la antigua Basílica de Guadalupe. A las 17 horas Karekin II se reunió con el jefe de gobierno de la Ciudad de México, Miguel Ángel Mancera, al cual expresó su solidaridad con los afectados por el sismo del 19 de septiembre pasado. El patriarca recordó que en 1988, Armenia experimentó un sismo devastador, y resaltó la

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 30 oct 5 nov 2017 * NUM. 235 importancia de la solidaridad entre las personas y los países en ese tipo de circunstancias. Más tarde, a las 18:30 el pontífice de la Iglesia Apostólica Armenia participó en una ceremonia ecuménica en la Catedral Metropolitana, en la cual se rindió homenaje a las víctimas de los sismos ocurridos en Oaxaca, Chiapas, Ciudad de México, Puebla y Morelos. También estuvieron presentes el cardenal Norberto Rivera Carrera e integrantes del Consejo Consejo Ecuménico de México.

diáspora hacia cerca de 120 países, entre ellos México. La colonia armenia en el país se calcula en unas 2 mil personas. En su visita Karekin II, también reconoció el apoyo brindado a los armenios que llegaron a México. Alrededor de la 22:30 el patriarca será trasladado nuevamente al Aeropuerto de Toluca. (jornada.unam.mx) 30/10/2017

En la Catedral dijo que “con sentimiento de tristeza y pena, nos enteramos por las noticias del terrible terremoto que azotó a su pueblo, por eso a través de la oración, transmitimos amor y simpatía en este difícil momento de pena". En la liturgia ecuménica en la que también estuvo presente el nuncio apostólico en México, Franco Coppola, comentó “alégrense con la esperanza, sean pacientes en el sufrimiento y oren con frecuencia, como cura espiritual y consuelo ante todos los desafíos y la superación de las dificultades que se presentan ante nosotros". Recordó el terremoto que experimentó Armenia en 1988 y dijo que “la amargura de esos días todavía no se ha borrado de la memoria colectiva de nuestro pueblo, sin embargo la voluntad de ver restablecido nuestra patria y nuestra vida, así como la mano de ayuda extendida por países, organizaciones y hombres de buena voluntad, amor y compasión, además del consuelo espiritual, nos llenaron de optimismo y fuerza para abrazarnos hacia la reconstrucción de una nueva vida" Subrayó que "queremos transmitirles el testimonio del pueblo armenio, un pueblo que en los senderos de nuestra historia a pesar de los innumerables pruebas dificultades, perfidias y masacres, siempre fue una historia de resurección de confianza y de reconstrucción con fe en Dios". Recomendó: “curen daños espirituales, morales y materiales ocasionados por este terrible terremoto". Sí mismo oró porque "descansen en los altares la luz las almas de las víctimas, que consuele a los dolientes, conceda la salud de los heridos y estimule a todos aquéllos a quienes trabajan día y noche y se esfuerzan por restablecer la vida normal del pueblo de México”. Por la noche, hubo una recepción en el Museo Memoria y Tolerancia. Cabe destacar que los armenios fueron víctimas de un genocidio perpetrado de 1915 a 1923, por parte del entonces imperio Otomano. Este hecho es considerado el primer genocidio del siglo XX, y cobró la vida a más de un millón y medio de personas. Esta situación originó una

46. La Reforma aviva a la Europa evangélica

Este 31 de octubre de 2017 marca la celebración de los 500 años de la Reforma Protestante. Evangélicos de todo el continente han preparado una gran diversidad de actos públicos para destacar los valores y enseñanzas centrales de un movimiento que cambió el mundo. En Alemania la Reforma ha sido conmemorada y celebrada de forma especial, sobre todo en Wittenberg. Pero en otros países los evangélicos también han aprovechado la fecha para dar a conocer su historia, su presente, y el mensaje del evangelio. MARCHA MASIVA EN UCRANIA Una de las mayores reuniones para celebrar la Reforma en 2017 tuvo lugar en Ucrania. En septiembre unos 160.000 cristianos evangélicos se reunieron en Kiev para celebrar el comienzo de la Reforma con música, lecturas bíblicas y oraciones. Unos días antes, el presidente Petro Poroshenko había firmado una orden para reconocer el aniversario. “Las puertas que una vez estuvieron cerradas están abiertas de par en par hoy. Los cristianos evangélicos de toda Ucrania pudieron alabar al Señor por sus bendiciones, y también compartir las Buenas Nuevas con sus amigos y parientes”, dijo un cristiano de Ucrania a Evangelical Focus. En Francia, cientos de jóvenes cristianos evangélicos se reunieron en Le Havre en julio para celebrar la Reforma y comenzar proyectos sociales y misioneros en torno al tema “Mueve tu Francia”. Esa misma semana, 10.000 cristianos celebraron un día especial de oración que terminó con una noche de evangelización. SUIZA Y REP. CHECA: REDESCUBRIR LA HERENCIA En Suiza, los evangélicos han distribuido 500.000 copias de un suplemento en un diario, con el título “El mejor reformador, Jesús”. Además, el 30 de octubre se organizó una “clavada”, en 140 pueblos y ciudades, donde se “clavaron” 10.000 carteles promocionando una web en la que se alienta a los ciudadanos a “reformarse a sí mismos” a la luz de las Escrituras.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 30 oct 5 nov 2017 * NUM. 235 En la República Checa, los maestros de escuela han promovido un programa educativo sobre Jan Hus, el reformador checo. Esto se ha utilizado en una de cada diez escuelas en el país. MINORÍAS HACIÉNDOSE VISIBLES También en lugares como Kosovo ha habido espacio para celebrar la reforma. El presidente del país recibió a representantes de la Alianza Evangélica Mundial con motivo de los 500 años. Los evangélicos en Portugal también han organizado muchos eventos, incluido un servicio de adoración emitido en la televisión pública el día de la Reforma. En España ha destacado la semana celebrada en Madrid en julio, con unas 8.000 personas participando en las distintas iniciativas, entre ellas un culto conmemorativo centrado en la Reforma. Otra iniciativa destacable ha sido la edición del documento “Las 95 tesis de la Reforma, 500 años después”, reuniendo ideas de unos 90 autores para aplicar los valores cristianos a áreas como la educación, la economía, los medios, la juventud, la acción política y la ciencia. Este documento se ha compartido ampliamente en las redes sociales el 31 de octubre y se ha entregado a representantes políticos.

zonas donde tienen lugar "conflictos religiosos con enfrentamientos". Por otro lado, Velázquez recuerda que también existen disputas y ataques entre cristianos "de distinta denominación", admite que "en muchas regiones no hemos logrado el respeto a la libertad religiosa" y, sin entrar en detalles, menciona que a Perú le queda "un camino muy importante" por recorrer. “Más iguales que distintos” Por su parte, el director ejecutivo del Congreso Judío Latinoamericano, Claudio Epelman, resalta que esta declaración "ayuda a blindar la región para que no importe conflictos de otras partes del mundo" y, aunque advierte que no hay "soluciones milagrosas", confía en que se "exporte el mensaje de que la convivencia interreligiosa es posible". Al respecto, subraya que la experiencia argentina es "un ejemplo que sorprende en otras latitudes" y remarca: "Tenemos la premisa de no sentarnos a esperar".

Además de exposiciones, congresos y conferencias, destaca la celebración de conciertos de música clásica, gospel o música contemporánea que han tenido lugar a lo largo del año.

Finalmente, Muhammad Said Rumié, miembro de la Organización Islámica para América Latina y el Caribe, opina que resulta "novedoso y sumamente importante que este convenio entre distintas instituciones se replique en toda la región", debido a que "somos más iguales que distintos".

http://protestantedigital.com/internacional/43320/La_Reforma_aviva_la_ Europa_evangelica

“En Argentina no existen comunidades aisladas

(protestantedigital.com) 31/10/2017 47. ¿Cómo conviven cristianos, judíos y musulmanes en América Latina y el Caribe?

Leandro Lutzky Este 30 de octubre se declaró Latinoamérica y el Caribe como "zona de convivencia interreligiosa" en la provincia de Córdoba (Argentina) durante un acto al que acudieron representantes regionales del cristianismo, el judaísmo y el islam, además de funcionarios del Gobierno argentino. "Es un gran logro: si los líderes religiosos tienen la voluntad de caminar amistosamente, podrá hacerse mucho", se enorgullece el padre Efrén Velázquez, secretario ejecutivo del Consejo Episcopal Latinoamericano (Celam), quien destaca que este acuerdo es "el inicio de un gran camino en América Latina" y sostiene que puede servir de "testimonio" para aquellas

El secretario de Derechos Humanos y Pluralismo Cultural de la Nación, Claudio Avruj, expresa que en Argentina "podemos considerarnos afortunados, ya que las culturas originarias ancestrales y las diferentes colectividades que vinieron a forjarse un futuro en estas tierras" se interrelacionaron "sin formar guetos" y se sintieron protagonistas fundamentales del "mosaico de identidades" que caracteriza a ese país. Por este motivo, sostiene que en el territorio argentino "no existen comunidades aisladas y cerradas, disociadas del resto", gracias a que sus habitantes supieron "sembrar la semilla de la concordancia, el respeto mutuo y el diálogo interreligioso" para garantizar la "convivencia pacífica en sociedad". Para finalizar, Avruj aclara que "luchar contra la discriminación y la xenofobia" todavía presentes en la nación sudamericana forma "parte esencial de la política de Gobierno" de Argentina, que implementa "programas para concientizar sobre la importancia de la inclusión y el

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 30 oct 5 nov 2017 * NUM. 235 respeto de todos los colectivos que componen" la sociedad de ese país.

con verrugas que comen niños y vuelan en escobas… o tal vez pienses en Harry Potter.

Un Estado católico apostólico romano

Wicca es el nombre que se le da a la religión neopagana más extendida del mundo que involucra brujas y magia, pero contrario a lo que podrías imaginar, tienen más parecido con Harry Potter y una limpia con huevo que con adoraciones demoníacas y sacrificios humanos.

El 'Annuarium Statisticum Ecclesiae 2015', una estadística del Vaticano publicada este año, expone que Argentina es el décimo país con más católicos bautizados del mundo: 40,8 millones de personas. Diversas fuentes extraoficiales indican que cuenta con 44 millones de habitantes, aunque el censo oficial de 2010 estimó 40 millones. Este fenómeno religioso no es único en la región. Un informe del Centro de Investigación Pew reflejó que Latinoamérica y el Caribe poseían el mayor porcentaje mundial de católicos (un 39 %, 425,49 millones) en 2010, mientras que el 24 % (257,16 millones) se encontraban en Europa. Un siglo antes, los porcentajes y las cantidades eran muy diferentes: 24 % (70,65 millones) y 65 % (188,96 millones), respectivamente. En 2008, el Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas de Argentina (Conicet) señaló que el 76,5 % de los ciudadanos eran católicos, el 9 % evangelistas, el 1,2 % testigos de Jehová, el 0,9 % mormones, el 1,2 % profesaban otras religiones y el 11,3 % manifestaban no tener ninguna religión. Dos años después, un sondeo de Poliarquía apuntó que un 1 % de los argentinos era judío y otro 1 % adventista, con un 9 % de ateos o agnósticos. Aunque es frecuente referirse a Argentina como un Estado secularizado, el segundo artículo de su Constitución — reformada en 1994— establece: "El Gobierno federal sostiene el culto católico apostólico romano". La importancia de este texto es trascendental, ya que en 2010 solo el 12 % de la población argentina aprobaba la asistencia económica estatal a la Iglesia católica, el 41 % opinaba que se debería abastecer a todas las religiones por igual y el 42 % no quería que se entreguen fondos públicos a ninguna, según las estadísticas de la consultora privada. ¿Llegó la hora de tener un Estado laico de verdad? (actualidad.rt.com) 01/11/2017 48. La religión Wicca: neopaganismo y brujería

Pensar seriamente en ser bruja en un país donde el 89.3% de la población forma parte de la religión católica es ciertamente complejo, pues aunque la quema de brujas parezca un episodio muy lejano en la historia, los prejuicios y la violencia son parte del día a día. Yo quería ser una bruja desde que tenía 10 años. No sé de dónde vino esa idea, pero es lo de menos, lo más sorprendente era mi pasión hacia el concepto de la magia y la adivinación. –Ya no me voy a juntar contigo porque mi mamá dice que eres una bruja y todo lo que te gusta son cosas del diablo – me dijo una amiga (o más bien ex amiga) cuando tenía 11 años. ¿Y qué esperaba? Yo me la pasaba hablando de astrología, numerología y contaba historias sobre brujas a mis amigas en el colegio católico. Ahí supe que comunicar el gusto por la magia no parecía sensato y, educada en una familia católica aunque no devota, me creí el cuento de que la atracción por la magia era algo maligno y me traería más problemas que alegría. Después vino la adolescencia y el desencanto no sólo por el catolicismo sino también por la religiosidad. Y según yo, fui atea muchos años, además de una escéptica por excelencia, a pesar de que muy dentro de mí, la promesa de la magia, lo oculto y lo sobrenatural eran más que un gustito por las películas y los libros de fantasía. En México hay muchos tipos de brujas: las que en los pueblos hacen amarres o curan el mal de ojo, las que te quieren leer la mano en la 5 de mayo, las que practican la santería y consagran su práctica a los santos y vírgenes del catolicismo. Y muchas, muchas otras. ¿Y las brujas wicca? Para hablar de la religión Wicca hay que hablar primero de neopaganismo.

Ambar Barrera ¿Qué es lo primero en que piensas cuando alguien dice la palabra brujería? Limpias en catemaco, el mal de ojo, amarres, misteriosas bolas de fuego, cultos que adoran al diablo, mujeres

El neopaganismo es el conjunto de movimientos espirituales que toman su inspiración de diversas formas de religiosidad politeísta anteriores al cristianismo, y tienen en común la construcción de su espiritualidad en comunión con la naturaleza.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 30 oct 5 nov 2017 * NUM. 235 No todas las religiones neopaganas practican magia y cada una tiene sus particularidades. Wicca es una de las variantes más antiguas que sí practican magia y donde sus integrantes se denominan brujas y brujos. Según wikipedia, se estima que en el mundo hay aproximadamente un millón de neopaganos. O sea que el total de neopaganos en el mundo podrían aglomerarse en la Ciudad de Puebla sin problema, donde actualmente habitan casi un millón y medio de personas. Conocí a Ximena Pernas hace como cinco años. Ella vive en Puebla, es directora de una escuela de idiomas, estudia un doctorado en Sociología y hace una semana me enteré que además se asume dentro de la religión neopagana Wicca Asatrú, se formó como sacerdotisa Wicca en Alemania desde los 15 años. –Cuando alguien escucha la palabra religión, piensa automáticamente en el cristianismo y el catolicismo. A lo mucho piensa en el islam. Hemos relacionado religión con prohibición y limitación, pero no todas las religiones son así –me explica–. Yo soy una gran defensora del politeísmo y el regreso del paganismo. Creo que la historia y la energía del mundo desde hace un tiempo nos está llevando a una recuperación de lo antiguo, que no murió ni fue saturado, sino que fue asesinado por el pensamiento cristiano.

vista, ellos ya están liberados de la tierra y asesinan todo lo relacionado a lo pagano, así que parte del conocimiento se perdió indudablemente. Es por eso que la Wicca es una de las religiones neopaganas más extendidas e importantes, pues fue una de las primeras en buscar la recuperación de aquel conocimiento perdido. Wicca, la herencia pagana europea Hace cuatro años y después de una profunda depresión, caí en la cuenta de que necesitaba creer en algo, y siguiendo puras corazonadas decidí que iba a volver a ese punto donde me quedé a los 11 años, con el esoterismo y la magia. Con 25 años de vida y mucho internet de por medio, ya conocía la existencia de la Wicca, aunque hasta ahora no había encontrado a nadie en Puebla que fuera practicante, así que lo dejé pasar y mientras tanto me volví una de esas personas “espiritual pero no religiosa”, que busca el contacto con la naturaleza y la conexión con uno mismo. Wicca es una tradición chamánica, mágica, y espiritual que puede guiar a una persona a la sabiduría.

Este regreso a lo antiguo no sólo se dirige hacia un cambio de religiosidad, sino de conductas: la búsqueda por comer más orgánico, la práctica del yoga o la meditación. Para Ximena todo esto no forma parte solamente de una moda, sino que es un llamado profundo hacia nuevas formas de espiritualidad.

La palabra wicca es de origen Inglés Medio (es decir, de un inglés que se habló entre los siglos X y XV) que significa “Arte de los sabios”, y se refiere a una sabiduría innata en todos los individuos que proviene de la naturaleza y se encuentra en lo profundo de cada quien. Sin embargo, esa sabiduría puede estar bloqueada por una desconexión con la naturaleza a raíz de la cultura, la historia, la familia o muchos otros factores externos.

El neopaganismo se ha extendido exponencialmente sobre todo en Europa y Estados Unidos desde hace 40 años. Este movimiento religioso o espiritual es reconocido por su diversidad y tiene sus bases en la adoración de la naturaleza, tradiciones religiosas celtas y nórdicas, aunque todavía suele infravalorarse y pensarse como parte de una moda “New Age”.

De acuerdo con Ximena, la Wicca es importante porque, a través de Gerald Gardner (considerado padre difusor de la Wicca a mediados de los años 50), se reconstruye el vínculo con el conocimiento perdido previo al cristianismo con otras estructuras rituales de principios del siglo XX, por lo que Wicca no es como tal una religión antigua, sino un neopaganismo.

Ximena me cuenta que pagano es una palabra que tiene la misma raíz en latín que paisano. Tiene que ver con quien está arraigado a la tierra y es un nombre peyorativo que originalmente le otorgan algunas religiones a todos aquellos que en sus creencias espirituales tienen como centro a la armonía con la naturaleza.

–La wicca es una religión neopagana basada en la tierra, donde además se establecen dos deidades principales: el dios y la diosa. La parte femenina y la parte masculina. Ninguna es más que la otra, las dos se complementan, aunque hay facciones de la Wicca que son muy feministas, que sólo aceptan mujeres y que sólo adoran a la diosa. Se llama Wicca diánica.

–El cristianismo tiene la característica de ser universalista, que no está atada a ningún territorio en específico. Desde su punto de

Wicca tiene su origen en tradiciones celtas (cultura originaria de Gran Bretaña) pero se ha expandido sobre

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 30 oct 5 nov 2017 * NUM. 235 todo en Estados Unidos, donde de hecho es una religión reconocida de manera oficial. Otros países donde es una religión reconocida son España, Portugal y Puerto Rico. Intentando rastrear la historia de la Wicca en México contacté con Alejandro Estanislao, quien vive en la Ciudad de México, es Sacerdote de la tradición Wicca y presidente del Consejo Wicca México. Él me contó que es difícil rastrear la historia pues no hay una documentación formal del movimiento en el país y no hay manera de saber cuántos practicantes más se han formado en solitario ni desde cuándo. En la CDMX hay varios grupos establecidos que enseñan el arte Wicca, los más antiguos tienen 15 o 17 años y su crecimiento ha sido relativamente sencillo por su similitud con las tradiciones de brujería mexicana que vienen de la mezcla entre las culturas prehispánicas y sí, la religión cristiana. Alejandro por ejemplo tuvo su primer acercamiento con la brujería gracias a su abuela, quien era practicante de la brujería popular mexicana y le enseñó desde la lectura de cartas hasta las limpias con huevo. Y él se integró a la tradición Wicca cuando quiso estructurar su espiritualidad de manera más formal. Este es el punto en que podemos volver al imaginario popular de la brujería en el que se piensa en magia blanca o negra y en su relación con el satanismo. Alejandro explica que Satanás es parte de la creencia católica y al ser ellos de otra religión, Satanás no figura de ninguna manera en sus tradiciones (¿Estás leyendo esto, ex amiga de la escuela católica?). En la práctica, Ximena considera que cada grupo y cada persona dentro de la Wicca tendrá su manera particular de practicar la magia. Para ella, por ejemplo, no es necesario usar túnicas especiales o calderos (que en otros grupos sí suelen usar). Ella considera que las brujas de la antigüedad hacían los rituales con calderos porque eso era donde cocinaban originalmente, así que en el fondo se trata de volver a lo básico, de relacionarte más y mejor con lo que está a tu alrededor. –Estas tradiciones son tradiciones de misterios y con esto me refiero a que es algo que se cuida para que se mantenga como intacto o sagrado. El dar una parte de la información se hace con cuidado, por eso no se puede hacer a quien sea y como sea, por eso hay una iniciación que dura todo un año.

Esta iniciación es apenas un previo para convertirse en aprendiz. Ximena abrió un grupo de iniciación en julio y de trece personas ya sólo quedan cuatro. En Wicca no se busca tener más adeptos (o el equivalente a la evangelización católica), simplemente existe la apertura de enseñanza para quien desea acercarse por su cuenta. –Las tradiciones paganas tienen mucho que aportar a la sociedad, nos enseñan a reconocernos como parte de la naturaleza y a respetar a otras formas de vida –dice Alejandro–. La Wicca la encuentras tú solo, se aparece como algo llamativo para cada persona donde no son tus padres o la sociedad las que te obligan a creer en tal o cual cosa. Cuando yo volví a acercarme al arte de la adivinación, específicamente al camino del tarot, nada más por leer cosas para aprender a interpretar las cartas, me estaba construyendo una espiritualidad por mi cuenta relacionada con la magia. Así es como muchas personas llegamos a esas llamadas “prácticas en solitario”. Pero hay historias diferentes, en las que una conexión previa con la magia no es necesaria para decidir formar parte de la tradición Wicca. La experiencia de una aprendiz Wicca De formación inicialmente católica, Fabiola González quería ser monja porque tenía un impulso altruista, pero a medida que creció decidió abandonar la idea por el machismo que encontró en el sistema católico. Después de cinco años de documentar la violencia machista hacia mujeres periodistas desde su trabajo en una organización feminista, sintió que necesitaba de un soporte espiritual que le ayudara a sobrellevar esa carga de violencia en su contexto cercano. Así fue como se acercó a la Wicca. Al inicio, fue sólo por probar, por seguir su atracción hacia lo oculto. Incluso considera que antes de ese momento ella no tenía una historia previa con la magia. –El primer día nos preguntaron qué conexiones mágicas teníamos, y yo dije que no he practicado nada de esto antes, estoy desligada. Y justo eso es lo que quiero, reconectarme con la naturaleza y con la magia. Fabiola vive en la Ciudad de México y desde hace ocho meses emprendió el camino de iniciación en la Wicca.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 30 oct 5 nov 2017 * NUM. 235 –En este tiempo he descubierto que la magia sí existe. Me ha ayudado en momentos de crisis, como una especie de contención y también para entender los episodios fuertes o trágicos de mi vida.

del que venimos. También para hacer rituales para dejar vicios o cerrar ciclos.

Samhain, la celebración para honrar a los muertos

49. Sacerdocio femenino, e igualdad eclesial

¿Conoces la historia sobre el origen de Halloween? El Halloween tiene su origen en tradiciones vikingas o celtas. Es decir, tiene la misma raíz que la Wicca.

El pasado 26 de octubre en la librería San Pablo de Bilbao se hizo la presentación del libro Porque soy hija de Abrahán, de María Elena Garmendia, publicado por Desclée.

Yo no soy Wicca ni he pasado por la iniciación (decisión que ahora puedo replantearme al conocer a más personas neopaganas). Desconozco mucho sobre la magia y tiene muy poco que salí del clóset sobre mis prácticas solitarias con el tarot y otros rituales intuitivos esotéricos.

Javier Gogeascoeche, Presidente de la Editorial Desclèe de Brouwer tomó la palabra en primer lugar para hacer la presentación de la autora. Seguido, el teólogo y presbítero Javier Vitoria, autor del Epílogo del libro, resaltó el contenido de la obra. Dentro de la teología narrativa dijo que "obviamente el libro versa sobre el sacerdocio femenino y plantea la cuestión de la igualdad eclesial abordando una de sus posibles vertientes: el reconocimiento eclesial de que también las mujeres actúan in persona Christi y, consecuentemente, debieran poder actuar in persona ecclessiae".

La historia de Ximena, Alejandro, Fabiola y la mía, son muestra viva de lo ecléctico que puede ser el neopaganismo y la Wicca en la práctica, sin embargo, en todas las partes del mundo estamos más cerca de rituales paganos de lo que podríamos imaginar. En realidad, la celebración a los muertos en estas fechas (finales de octubre, principios de noviembre), se repite en distintas culturas antiguas. Basta con revisar el origen del Día de Muertos mexicano, que no es más que una recuperación mestiza de una tradición prehispánica, es decir, una tradición pagana. La Wicca tiene celebraciones a lo largo de todo el año en relación con las estaciones de la naturaleza y el 31 de octubre se celebra Samhain, el día que se marca como final de la temporada de cosechas en la cultura celta y considerada también como el día del año nuevo celta. Es un hecho que es en estas fechas que el otoño ya ha actuado lo suficiente sobre la tierra y las plantas se marchitan o se secan. El clima se vuelve frío y los días son más cortos, por lo tanto, inicia la época más oscura del año. Ximena explica que para las personas en la antigüedad, esto significaba tener la última cosecha del año, la última cacería y prepararse para pasar en casa los meses más duros, en los que la naturaleza muestra lo vulnerables que somos los seres humanos. –Es visible que la naturaleza muere y por eso también se honra a los muertos, a los ancestros. Se dice que este es el dia en que los velos entre los dos mundos (el de vivos y muertos) están más tenues y los espíritus están más presentes. Se pueden hacer preguntas a los ancestros y honrar el linaje

(ladobe.com.mx) 02/11/2017

Añadió que siendo ésta una cuestión embargada por la autoridad romana, los argumentos de esta carmelita descalza se pueden discutir, matizar e incluso rechazar. ¡Faltaría más! Pero hay algo decisivo -apuntó- en su narración que merece la pena destacar: esta mujer humanista ha vinculado la cuestión del sacerdocio femenino a su experiencia de encuentro con Dios. Así mismo, Javier Vitoria no evitó nombrar algo que a él le llamó la atención al leer la obra y es cuando la autora advierte que en la Iglesia se ha judaizado la forma de ejercer el sacerdocio de Cristo. Tomando pie de esta y otras ideas, María Elena Garmendia desarrolló su presentación del libro, destacando en su intervención que "desde que el papa Francisco ha nombrado una comisión para estudiar el tema del diaconado femenino sería una grave omisión no aportar lo que el Espíritu hace en las mujeres llamadas". (periodistadigital.com) 30/10/2017 50. El indispensable diálogo por la paz

Acostumbrados al enfrentamiento y a la crispación, los ciudadanos parecemos haber olvidado que el diálogo ofrece una muy efectiva ventana de solución para muchos más problemas de los que imaginamos. Ante un mundo convulsionado, desde hace ya varios años somos testigos del trabajo entre nosotros del Instituto del Diálogo Interreligioso de la Argentina (IDI), que, abierto a todos, agrupa a las tres grandes religiones monoteístas. Con el

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 30 oct 5 nov 2017 * NUM. 235 liderazgo del rabino Daniel Goldman, el dirigente islámico Omar Abboud y el sacerdote católico Guillermo Marcó, el entonces arzobispo Jorge Bergoglio propició sus inicios para promover el entendimiento de los hombres de fe, y fomentar el diálogo y la convivencia pacífica. Hoy, el papa Francisco destaca la importancia de fortalecer las religiones porque no se trata de evangelizar a un hermano de otra religión, sino de dialogar para conocerlo cada vez más. La activa Comisión Arquidiocesana de Ecumenismo y Diálogo Interreligioso y la Comisión de Diálogo Interconfesional de la B'nai Brith Argentina recordarán, con adhesiones de otras organizaciones, el comienzo del Holocausto judío con la Noche de los Cristales Rotos, el próximo jueves. En San Juan, hace pocos días tuvo lugar el II Congreso Nacional de Diálogo Interreligioso organizado por la Iglesia Metodista entre 16 grupos de distintos cultos. Bajo ese mismo valioso paraguas, el año pasado, por iniciativa de un grupo de argentinos y representantes de diferentes confesiones con asiento en nuestro país, tuvo lugar el I Congreso Mundial de Diálogo Intercultural e Interreligioso, cuya segunda edición se celebra en Ushuaia en estos días bajo el concepto "Una senda hacia la paz" en su propuesta de "conocernos cada vez más para que desaparezca de una vez por todas ese racismo que se origina en la ignorancia de no conocer al otro, o de tener una percepción equivocada de sus creencias o costumbres", según expresa su presidente, Gustavo Guillermé. En Ushuaia dialogan destacados representantes de diversos cultos y religiones de nuestro país: la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (más conocidos como Mormones), el Instituto Islam para la Paz, el Seminario Rabínico Latinoamericano M. T. Meyer, la Conferencia Episcopal Argentina, el Congreso Judío Latinoamericano, la Comunión Anglicana Episcopal Ortodoxa, la Iglesia Apostólica Armenia, el Centro Unión Israelita de Córdoba, la Asociación Árabe Argentino Islámica, la Iglesia Ortodoxa Griega, la Comisión Episcopal de Iglesias Orientales y el Centro Simon Wiesenthal, entre otros. Se sumaron también jueces, estudiosos, expertos, fuerzas armadas, funcionarios y ex presidentes como Luis Alberto Lacalle, de Uruguay; Luis Federico Franco Gómez, de Paraguay, y Eduardo Duhalde, de la Argentina, quienes abordarán los temas que nos alejan de la paz y que, hoy más que nunca, requieren el diálogo y los acuerdos. Cuestiones como el azote del terrorismo internacional, los refugiados y migrantes por religión, el hambre y las guerras, la educación en el diálogo y la libertad de culto, así como el peligro del narcotráfico, constituyen auténticos desafíos para los

líderes mundiales. La extensa agenda contempla también la trata de personas y la violencia de género, al igual que la misión clave de la Justicia y su papel en las democracias de América latina. Muchas preguntas se disparan a partir de estos temas. ¿Es la religión causa de la violencia terrorista o es una herramienta movilizadora de la que se aprovechan determinadas organizaciones terroristas? ¿Está nuestro país a salvo de nuevos atentados? ¿No estamos frente a una oportunidad concreta de enseñar valores como la aceptación del otro, la tolerancia y la libertad religiosa como condiciones para la paz y el fortalecimiento democrático? ¿Cuál es la relación entre narcotráfico, violencia y migración ilegal y cómo puede ayudar el diálogo intercultural e interreligioso a combatir este flagelo? Deben ser bienvenidos todos los espacios de encuentro y de diálogo sobre cuestiones trascendentales que acerquen a los hombres de buena voluntad hacia la paz social, la integración y la concordia. En esta dirección, hacemos propias las palabras de la oración ecuménica creada para acompañar, en nuestro país, los encuentros entre los diferentes credos: "Buen Dios, concédenos renovar nuestra mente y nuestro corazón dando testimonio de tu presencia a través de nuestras acciones. Que seamos todo lo que exigimos que los demás sean para nosotros. Que cuando me falten fuerzas pueda encontrar el entusiasmo y la alegría siendo útil a mi familia, a mi comunidad, a mi pueblo y a mi país, y así se dignifique nuestra vida. Que tengamos presente que cambias la situación de un pueblo sólo cuando éste se cambia a sí mismo". (lanacion.com.ar) 02/11/2017 51. ¿Por qué se oponen los fundamentalismos religiosos a lo que llaman “ideología de género”?

Genilma Boehler Existen temáticas que son delicadas para las confesionalidades religiosas – en los contextos de sociedades de países Latinoamericanos – tales realidades poseen en general, trasfondo cultural/religioso y judío/cristiano. Pero, no solamente comprendemos confesionalidades religiosas desde las tradiciones cristianas – y más tratando de fundamentalismos religiosos[1] – tal concepto está más arraigado en las religiones de trasfondo monoteístas y que poseen un texto sagrado. ¿De qué estamos hablando? Del judaísmo, del cristianismo y del islamismo. Tres religiones monoteístas, de trasfondo sociocultural patriarcal y que poseen textos sagrados: La Torah, la Biblia, el Alcorán.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 30 oct 5 nov 2017 * NUM. 235 Ahora bien… Un texto sagrado posee caminos para acercamientos. Por ejemplo un camino puede ser desde el método descriptivohermenéutico otro, el de normativo/literal. El descriptivo hermenéutico se direcciona hacia un análisis crítico, que analiza, profundiza, que sospecha de los vacíos, de las personas sujetos anónimas o de las personas y situaciones silenciadas; que busca la comprensión mediada por preguntas; que se aleja del sentido común; y por esto encuentra otras respuestas y alumbra las realidades presentes, con esperanzas y utopías futuras. Pero el normativo va por otro camino. Necesita de las normas, las leyes inmutables que controla los cuerpos y las vidas individuales o colectivas. -Si el acercamiento al texto sagrado apunta únicamente a una dirección, como norma o como ley, como verdades que no se cuestionan, se cae en fundamentalismos, que tratan de comprender al pie de la letra – una frase, un párrafo – un ítem – un versículo bíblico y procuran aplicar a la práctica cotidiana, donde se afirman y se defienden comportamientos, actitudes y pensamientos, como inmutables. Les invito a un ejercicio de imaginación: Vamos a imaginar que estamos viviendo en la Edad Media. La Tierra está en el centro del universo, en las profundidades de ella está el infierno y el demonio (y sus vapores sulfurosos que hasta van saliendo de los volcanes con cenizas y olores), todo está calmo, fijo y tranquilo, allá en la cima las estrellas fijas en una esfera cristalina. Toda la gente sabe que esta es la verdad, y la experiencia cotidiana la confirma… Y entonces, alguien dice que la Tierra gira alrededor de sí misma y alrededor del sol…[2] cuestiona el geocentrismo y propone el heliocentrismo como otra verdad u otro horizonte de comprensión.[3] Este ejemplo me parece muy interesante para pensar temáticas como las de hoy en nuestra discusión. Ya vamos avanzando en las décadas, pues ha sido en los años 80 cuando en el campo de estudios feministas, contestando al supuesto carácter de naturalidad absoluta de la distinción sexual, acuñaron el término género en el campo de las Ciencias Sociales[4], como una categoría de análisis, o un concepto. De acuerdo con la socióloga americana Joan Scott, hay tres grandes diferencias

fundadoras en todas las sociedades: la sexual, la étnico-racial y las diferencias de clase[5]. Según tal autora, las relaciones de desigualdad en las sociedades se estructuran no por la existencia de la diferencia en sí mismas, sino por valores atribuidos culturalmente a cada una de la diferencias, jerarquizando las relaciones.[6] De este modo las desigualdades no son fruto de la diversidad social, pero si del valor desigualmente atribuido a personas y colectividades según estos criterios.[7] La noción de “género” dejaba entonces como sentado que “la biología no es destino” y que las relaciones entre hombres y mujeres y las identidades asignadas/adquiridas al ser culturales podían perfectamente ser modificadas.[8] Cuando analizamos las relaciones sociales con esta óptica, vemos que la intersección de tales diferencias son desigualmente valoradas por la cultura que generan jerarquías, privilegios y a la vez exclusiones, perjuicios y maltratos, lo que influye en cuanto al reconocimiento de sus capacidades de ser sujetos de derechos y de disfrutar de la condición de ciudadanía tan necesaria para el acceso a los bienes materiales y para vivir la vida con dignidad y respeto. Desde esta comprensión, concluimos que cada una de las instituciones de la cultura, tales como familia, iglesias, medios de comunicación y muy especialmente aquellas cuya misión es educar, adquieren un papel fundamental para los cambios reales, radicales en dirección a la defensa de los Derechos de ser, de vivir, de estar, de las inclusiones y de las prácticas de equidades. Ahora bien, lo que hoy día popularmente se llama “ideología de género”, es justamente esta herramienta de análisis que cuestiona las estructuras socio-culturales fundadas bajo la ideología patriarcal. Es una herramienta de análisis que cuestiona cómo las sociedades y dentro de ellas las instituciones, están ordenadas, donde los privilegios son para varones, blancos, ricos, heterosexuales. Las personas que escapan de este concepto restricto quedan afuera. Por siglos esto ha sido considerado con un “orden natural”. La herramienta de análisis de género desnaturaliza este “orden”, cuestiona los roles definidos como “normales”, reivindica derechos para la diversidad humana y esto crea incomodidades, resistencias, principalmente para personas y grupos que no desean que tal orden sea cuestionado o cambiado.[9] Volviendo a la pregunta inicial: ¿Por qué se oponen los fundamentalismos religiosos a lo que llaman “ideología de género”? Yo diría que Género como herramienta de análisis ofrece la posibilidad de sospechar del orden, de los roles naturalizados como los que son correctos y adecuados

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 30 oct 5 nov 2017 * NUM. 235 bajo la lógica patriarcal, como diría Schussler Fiorenza, Kyriarcal[10], y por supuesto, como los estudios de género ofrecen un método de análisis, trae consigo la duda metódica, que por principio es incompatible con las creencias religiosas y que en el debate, en las discusiones amplias, públicas y plurales es hostil a las certidumbres de las profesiones de la fe.[11] Desde mi mirada, como investigadora de los estudios de género desde 2004, es intrigante mirar el fenómeno de los grupos sociales que en muchos países de América Latina hoy, protestan y resisten a lo que llaman “ideología de género”. Recuerdo que en un trabajo de investigación publicado en Brasil en 2006 (CNPq 2006) leí algo de la Universidad de Notre Dame (EUA) – que es valorada como una universidad confesional/de trasfondo religioso, pero de vanguardia– en 2005/06 no había instituido grupos o líneas de investigación sobre el feminismo o sobre las mujeres, solamente sobre género. Lo curioso, que he observado, es que la preferencia de la Universidad de Notre Dame por los estudios de género en detrimento del feminismo o de los estudios de las mujeres, representaba un movimiento para neutralizar moralmente temáticas de claro impacto político para la identidad confesional/religiosa de la institución.[12] Y creo que aquí hay que mirar en sentido de la semántica, pues hace diez años en aquel entonces, el impacto y resistencia de grupos fundamentalistas era más hacia los feminismos y estudios desde las mujeres, que al género. Hoy día, es al revés. El gran problema es que, hoy día, los estudios de género ponen en duda a las verdades relativas a las posturas éticas, a la biogenética, a los estudios de la sexualidad humana, a las morales cerradas bajos las llaves de los fundamentalismos, a los modelos hegemónicos y por supuesto que al momento actual; si hacemos un análisis de coyuntura política y miramos el regreso de los dominios políticos de las élites crueles y excluyentes, mantener a la gente desinformada y luchando entre sí, es estrategia planificada y no ingenua, tampoco neutral. Lastimosamente estas confrontaciones solo fragilizan la propia humanidad en su existencia, pues generan odios, persecuciones, maltratos entre las personas comunes que, en conjunto, estamos amenazadas a no tener futuro, justo por estos pleitos poco racionales. Y aquí regreso en defensa a los estudios de género, pues creo con firmeza que en el campo de la educación que incluye las inteligencias, los cuestionamientos, los nuevos descubrimientos, los nuevos conocimientos, la libertad debe (debería) ser infinita, pues el único compromiso posible es con la “verdad”,

comprendida como el permanente de la duda.[13]

ejercicio

Recordaba Carlos Figari que “ya los ilustres maestros – como Nietzsche y Marx – nos enseñaron que todo lo que en realidad aparece como “natural” tiene un tufillo horriblemente ideológico. Es decir, esconde, disimula, deforma, instala algo para el dominio de uno sobre el otro.”[14] Y supongo que es a esto que van al encuentro los que están en lucha contra lo que llaman “ideología de género”, pues lo que defienden es que no haya cambios, que no se creen nuevas inteligencias, que la historia de la humanidad y del cuidado de la vida y su reconocimiento no sea dinámico, “porque lo natural no puede tener historia, debe haber sido así siempre y seguir eternamente siéndolo.” [15] Por lo tanto, para estos grupos, suena amenazador informar a adolescentes y jóvenes acerca de los estudios de género, porque uno de los temas que enfrentan y denuncian es justamente la violencia de género y la violencia sexual. También suena amenazador proponer estudios que profundicen sobre el cuerpo y sus sentidos, que clarifiquen que antes de existir en un cuerpo ya hay el “significable anterior a una marca (sea su género, sexo, raza)”[16] que pasa por el poder del adulto sobre los cuerpos de la niñez y de las personas adolescentes. Supuestamente las personas o grupos que persiguen lo que llaman la “ideología de género” argumentan acerca del carácter natural del cuerpo, sin valorar que es justamente ahí que habita la mediación ideológica que oculta las contradicciones y que justifica la violencia. Desde los estudios de género, hombre/mujer, blanco/negro/indígena, son conceptos políticos y no biológicos. Según Monique Wittig, hombres y mujeres “son creaciones políticas concebidas para donar un mandato biológico a dispositivos sociales en los que un grupo de seres humanos oprime a otro.”[17] Según tal autora “las relaciones interpersonales son siempre construidas y por lo tanto la pregunta que debemos realizarnos, no es qué relaciones son más naturales que otras, sino a qué intereses sirve cada construcción.”[18] La valentía de un currículo que propone enfrentar la temática de la sexualidad, por supuesto, genera incomodidades para quienes no desean cambios, para quienes tal vez todavía no reflexionan en que la cuestión de que “lo sexual hace tiempo quedó consumido bajo la denominada órbita de lo privado y, como tal, sujeto a una regulación silenciosa”[19] es a la vez, muy peligrosa porque oculta justamente la violencia de género y la violencia sexual. Por ejemplo, el desprecio a la diversidad sexual que en nuestras sociedades latinoamericanas son vistas como

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 30 oct 5 nov 2017 * NUM. 235 algo “común” y “comprensible”. Por esta razón es “absolutamente relevante reflexionar sobre las formas de vivir la sexualidad, sobre las muchas formas de ser y de experimentar placeres y deseos, como también parece muy relevante reflexionar sobre las posibles formas de intervenir, con el objetivo de alterar, cuestionar, cambiar de algún modo este estado de situaciones que son intolerables”[20] como el bullying y los actos de violencia y desprecios.

Referencia Bibliográfica:

Finalmente, acusar los estudios de género de ser una ideología es algo a ser valorado – asumiendo que no existe ningún conocimiento o reflexión que sea neutral.[21] Un método o un área de conocimiento, asume posturas políticas y teóricas que pueden ser de mantenimiento o de transformación. Según la pedagoga brasileña Guacira Lopes Louro, el objeto de estudio debe procurar comprender no solo cómo se constituyeron las posicionesde-sujeto, sino analizar cómo la oposición binaria subyacente a este régimen se inscribe en la producción del saber y del conocimiento, de la organización social, en las prácticas cotidianas y en el ejercicio del poder.[22]Con todo, el punto fundamental debe ser comprender cómo se da, en los espacios que llamamos de pedagógicos, la reiteración de tales posiciones; justamente para que se pueda reflexionar sobre tales temáticas buscando las formas de cambiar tales certezas[23] y así generar otros modos de conocer y de pensar, otras actitudes que deben interesar, en particular, a personas que trabajan con la educación de la niñez y de la adolescencia.[24] Esto supone abandonar las normas conocidas en los currículos, lo cual pertuba la familiaridad del pensamiento y obliga a pensar fuera de la lógica segura.[25]

DINIZ, Debora. 2006. Entre a dúvida e o dogma. Porto Alegre: Letras Livres.

Dicho en otras palabras, las herramientas de análisis de género contribuyen para construir una realidad distinta, donde el objetivo es formar y educar nuevas generaciones para que lleguen a ser mejores como especie humana; una donde la inclusividad, solidaridad, respeto, reconocimiento y equidad sean conceptos fundamentales que sostienen ideas y actitudes que denuncian la violencia, los abusos y los maltratos. En consecuencia, las cuestiones que nos movilizan deben ser, fundamentalmente, aquellas que “se preguntan cómo un saber se constituye y cómo otro saber no se constituye, o no logra constituirse, para comprender cómo funciona el juego de afirmaciones y de negaciones en las relaciones de poder.”[26] Si a esto se nombra como una “ideología”, entonces reafirmo que antes de combatirla habrá que defenderla y promocionarla, para que sea comprendida con transparencia de lenguaje y con su alcance metodológico debido a que es un instrumento de transformación positiva y no destructiva.

ALVES, Rubem. 2000. Filosofía da ciencia. Introdução ao jogo e suas regras. São Paulo: Loyola. BALTODANO, Mireya.2016. Género: una perspectiva para la vida plena y la justicia social. San José: SEBILA/UBL. BUTLER, Judith. 2003. Problemas de gênero – feminismo e subversão da identidade. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira.

FREIRE, Paulo. 2002. Pedagogia do Oprimido. Rio de Janeiro: Paz e Terra. FIGARI, Carlos. 2009. Eróticas de la dissidência em América Latina. Buenos Aires: Clacso/Ciccus. LOURO, Guacira Lopes. 2004. Um corpo estranho. Belo Horizonte: Auténtica. LOURO, Guacira Lopes. 2007. O corpo educado. Pedagogias da sexualidade. Belo Horizonte: Autentica. KORTNER. Ulrich.2009. Introdução a hermenêutica teológica. São Leopoldo: Sinodal/EST. SCHUSSLER FIORENZA, Elisabeth. 2011.Discipulado de Iguales. Una Ekklesialogia critica feminista de liberación. La Paz: Pachamama. SCOTT, Joan. 1995. Gênero: uma categoria útil de análise histórica. Revista Educação e Realidade, v. 20, n.2, p. 71-99. WITTIG, Monique, 1992. The Straight Mind and Other Essays. Boston: Beacon Press. [1] Fundamentalismos hay en muchas esferas de la vida cotidiana. Hay fundamentalismos políticos, ideológicos y, por supuesto, fundamentalismos religiosos. [2]ALVES, Rubem. 2000. Filosofia da ciência .Introdução ao jogo e a suas regras. São Paulo: Loyola, p. 42. [3] Por se desean mirar vídeo: https://www.youtube.com/watch?v=52Gai2g2qKk

[4] FIGARI, Carlos. 2009. Eróticas de la disidencia en América Latina, Buenos Aires: Clacso/CICCUS, p. 9 [5] SCOTT, Joan. 1995. Gênero: uma categoria útil de análise histórica. Revista Educação e Realidade, v. 20, n.2, p. 71-99. [6] SCOTT, 1995, p. 73 [7] SCOTT, 1995, p. 73/74. [8] FIGARI, 2009, p. 9

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 30 oct 5 nov 2017 * NUM. 235 [9] Un buen material para consulta sobre este tema es: BALTODANO ARRÓLIGA, Mireya. 2016. Género: una perspectiva para la vida plena y la justicia social. San José. [10] El término o el concepto Kyriarcado ha sido acuñado por la teóloga Elisabeth Schüssler Fiorenza. Es una palabra compuesta por dos palabras griegas: Kýrios que significa ¨dueño¨, ¨señor¨, y Archen que se remite al verbo ¨dominar¨ o ¨gobernar¨. Para Schussler Fiorenza el sistema kyriarcal es un sistema sociopolítico de dominación, en la cual una élite de hombres mantiene el poder sobre las mujeres y sobre otros hombres. [11] Mirar algo más: DINIZ, Deborah. 2006. Entre a dúvida e o dogma: Liberdade de Cátedra e Universidades Confessionais no Brasil. Porto Alegre: Letras Livres, p. 17. [12] DINIZ, 2006, p. 14 [13] DINIZ, 2006, p. 10 [14] FIGARI, 2009, p. 10 [15] FIGARI, 2006, p. 10. [16] FIGARI, 2006, 11 [17] WITTIG, Monique, 1992. The Straight Mind and Other Essays. Boston: Beacon Press. [18] FIGARI, 2009, citado en p. 11. [19] FIGARI, 2009, 11 [20] LOURO, Guacira Lopes. 2004. Um corpo estranho. Belo Horizonte: Autentica. [21] Parafraseando a Paulo Freire: FREIRE, Paulo. 2002. Pedagogia do Oprimido. Rio de Janeiro: Paz e Terra. [22] LOURO, 2004, p. 57. [23] LOURO, 2004, p. 57.

52. Piden un acto ecuménico porque "no se pueden cristianizar Patria y España"

Mustafa Aberchán anunció ayer que enviarán una carta a la Comandancia General, a la Ciudad Autónoma y a la Delegación del Gobierno para expresar su malestar por que el acto castrense en recuerdo "a todos los que dieron su vida por España" en el día de Fieles Difuntos se celebrara en el camposanto cristiano, obviando al resto de confesiones. "No podemos callar ante el hecho de que las autoridades rinden homenaje a los muertos por España con una misa, porque no se pueden cristianizar conceptos como España y patria, porque ¿es que no hay musulmanes que dieron también su vida por España?", indicó. De hecho considera "grave, que todavía haya musulmanes que quedaron con lesiones (al servicio de España) y tienen una pensión ridícula. Nadie se acuerda de ellos ni en este día". Por todo ello considera que lo acertado sería, tal como va a exponer tanto a Comandancia, como a la Ciudad y a la Delegación, que en el futuro, se organice un acto ecuménico abierto a todas las religiones, atendiendo así la diversidad religiosa de nuestro país. (melillahoy.es)04/11/2017 53. James Martin, a los obispos USA: "¿Dónde están las declaraciones en defensa de los LGBT?"

"El respeto significa, como mínimo, reconocer que la comunidad católica LGBT existe". En una charla en Filadelfia, el jesuita James Martinlanzó un reto al episcopado estadounidense: que de una vez por todas reconozca que existen católicos no heterosexuales. Y no simplemente que existan católicos "afligidos por una atracción a personas de su mismo sexo", ya que el respeto que estos fieles merecen implica "llamar a la gente lo que quiere que se la llame".

[24] LOURO, 2004, p. 60. [25] LOURO, 2004, p. 71.

Esta ponencia fue presentada en la Universidad Estatal a Distancia-UNED, el 29 de septiembre de 2017, en San José, Costa Rica, en el marco del evento “Retos y dilemas de la educación para la afectividad y la sexualidad en Costa Rica frente al conservadurismo religioso” Publicado por la Universidad Bíblica Latinoamericana (alc-noticias.net) 03/11/2017

El padre Martin arrancó su charla la noche del pasado lunes en la iglesia de Old St. Joseph's explicando el sentido del título del libro suyo que había venido a presentar, que se traduce al español como Construyendo puentes: Cómo la Iglesia Católica y la comunidad LGBT pueden entrar en una relación de respeto, compasión y sensibilidad. El jesuita aclaró que los "puentes" a los que el título de su libro hace referencia se han hecho necesarios en la medida en la que ha habido "una falta de comunicación y bastante desconfianza" entre los fieles LGBT y la jerarquía eclesiástica. Como prueba de ello, Martin señaló la reacción del episcopado estadounidense después de la matanza en el club gay de Orlando en junio del año pasado, en la que

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 30 oct 5 nov 2017 * NUM. 235 murieron más de medio centenar de personas. "La mayoría de los obispos no dijeron nada" tras la tragedia, lamentó el jesuita, y de ellos que sí ofrecieron condolencias y oraciones "solo unos pocos mencionaron las palabras 'LGBT' o 'gay'". Hecho que a Martin, dijo, le pareció "un cierto fracaso a la hora de reconocer la existencia" de la comunidad gay. Pero ¿en qué consistiría un gesto por parte del episcopado que pudiera satisfacer a los fieles gays y hacerles sentir acogidos, por fin, en su Iglesia? Martin no tiene ninguna duda. Primero, si la jerarquía quiere respetarlos, de verdad, ésta tendría que enterrar, por fin, "frases como 'afligido con atracción a personas del mismo sexo', que ninguna persona LGBT que yo he conocido utiliza", afirmó el sacerdote. Y segundo, la jerarquía debería publicar declaraciones en defensa de la comunidad gay, tal y como "los líderes católicos con regularidad publican declaraciones en defensa de los nonatos, los refugiados y migrantes, los pobres, los sintecho, los ancianos".

juicio de Martin. Uno, que la jerarquía sea "consistente" con su política de contrataciones y despidos de personal. Demasiadas veces esta política ha sido utilizada solo en contra de empleados eclesiales gays, cuando, a juicio de Martin, "para ser consistente, debemos despedir a gente que no ayudan a los pobres. Debemos despedir a gente que no perdona. Debemos despedir a gente que no ama". Y el último peldaño que la Iglesia puede colocar para de verdad alcanzar la periferia que es la comunidad LGBT: que sea la jerarquía la que dé el primer paso. "La carga la tiene la Iglesia institucional", concluyó Martin en su intervención. "Quiero ser muy claro. La carga la tiene la Iglesia institucional porque es la Iglesia institucional la que ha hecho que los católicos LGBT se sientan marginados, y no al revés. Así que, el trabajo lo ha de hacer los líderes de la Iglesia". (periodistadigital.com) 04/11/2017

Aún así, el puente de la Iglesia institucional hacia los católicos LGBT sería incompleto sin dos peldaños más, a

DOCUMENTOS 54. Francisco de Enzinas, el Lutero de Burgos

Lutero, Calvino o incluso Zuinglio son nombres reconocidos en la historia de la reforma protestante que se inició hace 500 años en Europa. Sin embargo, no tantos conocen a los “Luteros” españoles, personas que, al igual que el monje agustino alemán, tomaron contacto con las Escrituras y se apasionaron hasta el punto de dar su vida por poder llevar ese mensaje a todos. Aunque poco conocida, la labor de estos reformadores españoles fue relevante, no solo en su tiempo, sino que su huella sigue siendo visible en el presente. Una de las figuras destacables fue la de Francisco de Enzinas, el primer traductor del Nuevo Testamento al castellano desde los textos griegos. La ciudad donde nació, Burgos, se está volcando este año en recuperar su memoria. Entidades públicas y privadas están apoyando una serie de actividades que van desde publicaciones de libros, conferencias, exposiciones, congresos universitarios, y hasta una obra teatral que se estrenará próximamente. Miguel Ángel Vieira, presidente de la asociación cultural que lleva el nombre del reformador burgalés, explica a Protestante Digital aspectos de la vida de Francisco de Enzinas y su legado. P. ¿Quién fue Francisco de Enzinas?

R. Fue un burgalés que nació en 1518 y murió muy joven, a los 34 años, en 1552 en Estrasburgo víctima de la peste. Si es relevante su figura es porque fue un gran humanista, que desarrolló su carrera fuera de España por razones evidentes en aquel tiempo. Era hijo de gente importante de la ciudad, de comerciantes de la lana, en un momento de gran esplendor de la ciudad de Burgos. Muchos de los comerciantes burgaleses tenían negocios en Flandes, que era territorio español en aquel tiempo. Francisco de Enzinas es uno de los hijos de familias ricas burgalesas que es enviado por sus padres junto a su hermano a estudiar fuera y a crecer en el negocio y en las humanidades. Él encuentra un nuevo pensamiento, y será muy relevante para nosotros, porque será el primer traductor del Nuevo Testamento al castellano desde el original griego. P. ¿Es en esa etapa de estudios cuando recibe la influencia protestante? R. Sí, el primero se formó en una universidad de referencia católica, como era la Universidad de Lovaina. Probablemente Francisco, por cuestiones familiares y su posición en Burgos, tenía una formación joven. Salió con 14 años, volvió con 17, y probablemente ya tenía influencia de parientes suyos, como Pedro de Lerma, el cancelario de la Universidad de Alcalá de Henares, alguien importante en el núcleo de personas que alrededor de Cisneros se juntaron para realizar la Políglota en Alcalá. Al parecer era pariente de Francisco de Enzinas y tenía una relación fluida. Pero final-

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 30 oct 5 nov 2017 * NUM. 235 mente, con muchos otros jóvenes en Lovaina, descubre en los escritos de los reformadores, sobre todo en Melanchton, un nuevo enfoque a sus intereses y a la religiosidad de aquel tiempo, y por allí empezó a profundizar. P. ¿Cómo realizó Francisco de Enzinas esta traducción del Nuevo Testamento? R. Probablemente la inició en su etapa juvenil, que es la menos estudiada de la figura de Francisco de Enzinas. Esperamos que en el próximo Congreso sobre su figura que celebraremos en Burgos a finales de noviembre aporten nuevos datos. Pero es evidente de que cuando va a Alemania, se hace alumno de Melanchton, el brazo derecho de Lutero, aparte de que él le anime a hacer este trabajo para sus compatriotas españoles, al parecer Francisco de Enzinas ya llevaba avanzado parte del temario. Él tenía un interés, una vocación, en paralelo a otros que conoció en su entorno en la etapa de estudios, y que serían también reformadores de relevancia en otros lugares de Europa. P. ¿Cómo continuó la vida de Enzinas en estos años tan convulsos? R. Enzinas tenía dos pasiones, la palabra como elemento cultural, y la Palabra como sagrada Escritura. Cuando se leen sus cartas, sus memorias, esa pasión desbordante es lo que le impulsó. Abandonó los negocios, el mercadeo de la lana, e incluso tuvo grandes desavenencias con su familia, que era muy católica. Cuando Francisco de Enzinas se alineó con posiciones luteranas, sin asimilarse a una corriente específica, el alejamiento familiar fue enorme. Además fue testigo del sufrimiento que personas muy cercanas estaban teniendo por su fe. Su hermano, Diego de Enzinas, que se hizo protestante, murió en un auto de fe en Roma, estando Francisco vivo. Otro de sus compañeros de milicia, Francisco de San Román, murió en Valladolid en 1542, mucho antes de los autos de fe conocidos que se cuentan en la novela de Delibes. Así que la situación de Francisco de Enzinas se fue oscureciendo. Tuvo que huir, y llegó a Cambrigde, donde fue profesor. Muchas de las cosas que hizo en su vida no fueron por elección, sino por persecución. Fundó una familia y tuvo dos hijas, que también pasaron penurias. Su mujer murió poco después de fallecer él, también por la peste y las hijas quedaron al amparo de la familia que tenía su esposa en Estrasburgo. Pero las tensiones continuaron, de hecho la madrastra de Enzinas, desde Burgos litigó durante siete años para “recuperar” la custodia las niñas, con la intención de formarlas en el catolicismo, pero no lo consiguió. Así que vivió apenas 34 años, pero en esa vida breve, su labor como profesor, traductor y difusor de la Biblia fue inmensa. P. ¿Este Nuevo Testamento traducido por Francisco de Enzinas es utilizado luego por

Casiodoro de Reina y Cipriano de Valera en su traducción? R. Técnicamente es un poco distinto. Pero cronológicamente, sin ninguna duda el primer apunte que tenemos sobre el Nuevo Testamento traducido completo en castellano es de Francisco de Enzinas, publicado en Amberes en 1543. Este Nuevo Testamento, Francisco de Enzinas lo presenta ante Carlos V. El emperador le pregunta si él lo ha escrito, y a ello responde que no, que ha sido escrito por los santos varones de Dios inspirados por el Espíritu Santo. A lo que Carlos le pregunta por qué lo ha hecho en castellano, y Francisco de Enzinas explica que en castellano no estaba, mientras que en otras lenguas sí lo tenían. La deriva de este hecho se complicó y Francisco de Enzinas acabó en la cárcel. Pero por su epistolario, que está muy bien conservado, parece que tuvo una traducción de todas las Sagradas Escrituras que se perdió a causa de su fallecimiento por la peste. En las últimas cartas que Francisco de Enzinas escribe, dirigidas a Calvino, le pide ayuda porque quiere ir a Ginebra, dado que en Estrasburgo él no encontraba facilidades para poder hacer esta impresión. Al poco de esta carta, Enzinas ya ha fallecido. P. ¿Cómo llega, entonces, este Nuevo Testamento a Casiodoro de Reina? R. Es a través de Juan Pérez de Pineda, que hizo un acercamiento muy ligero al Nuevo Testamento de Francisco de Enzinas al que Casiodoro de Reina tuvo acceso. Cuando Casiodoro no da a basto para finalizar la obra, porque el impresor le pide los legajos, toma a través de la adaptación de Pérez de Pineda este texto. Desde la carta de Santiago hasta Apocalipsis, podemos decir que la Reina-Valera, en su versión más clásica, viene de una traducción en la que los libros del Nuevo Testamento salen de la mano de Francisco de Enzinas. P. Aunque Francisco de Enzinas es una figura bastante desconocida, este año estáis haciendo un esfuerzo por darlo a conocer en Burgos, su tierra natal. R. Nosotros como entidad cultural, teniendo en cuenta este 500º Aniversario de la Reforma, pensamos que podíamos hacer confluir dos proyectos. Por una parte contar la historia de la Reforma en España, lo que pudo ser y no fue porque fue amputada, y que tenemos un personaje importante y aprovechar ambos marcos. Desde hace dos años hemos diseñado un programa que se ha presentado a autoridades públicas y entidades privadas. Por ejemplo, el presidente de la Junta de Castilla y León nos ha dado su apoyo en estas actividades. Dentro de todos los actos, los cuales el fuerte llegarán en noviembre y diciembre. Sobre todo destaco el Congreso Internacional sobre Francisco de Enzinas que organiza la Universidad de Burgos, los días 29 de noviembre al 1 de diciembre, y alrededor del Congreso, muchos actos complementarios que se sitúan en la órbita del Congreso.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 30 oct 5 nov 2017 * NUM. 235 P. ¿La historia de los reformadores en España es algo aún por contar? R. No ha sido muy contada, y cuando se ha contado a veces ha sido de forma sesgada. Pero ahora sí que hay mucho más conocimiento de lo que pudo ser en aquel tiempo. Soy partidario de los que piensan que aquello no fue tan minoritario como a veces se ha escrito. Es evidente que los autos de fe de Sevilla y Valladolid fueron fundamentales para ese corte abrupto. Pero hubo una espiritualidad evangélica, y en esto estoy en la tesis que plantea Manuel de León, que siempre reivindica esta espritualidad evangélica española propia, que quedó cortada, pero que no por ello fue menor. Nosotros hemos encontrado que este burgalés ahora encuentra eco en todas las instituciones públicas de la ciudad, en entidades privadas relacionadas con la cultura, y puedo decir que hasta la Facultad de Teología se ha sumado, con un acto que versará sobre las traducciones católicas y protestantes de la Biblia. P. También se acaba de inaugurar una exposición. R. Sí, se ha inaugurado este mes de octubre y estará abierta hasta febrero de 2018, por lo que entrará de lleno en la conmemoración del nacimiento de Enzinas. Se ha puesto en marcha con un esfuerzo de la Junta de Castilla y León en el Museo de Burgos, un edificio emblemático y de los pocos edificios que se mantienen desde la época de la Reforma. La exposición se titula “Francisco de Enzinas: pasión por la Palabra”. P. ¿Qué lecciones podemos extraer de la vida de Francisco de Enzinas para nosotros hoy? R. Yo soy un enamorado de la figura de Francisco de Enzinas. Cuando me he empapado de su vida y obra, he visto al Pablo de Hechos de los Apóstoles: un hombre con una convicción profunda, que toma decisiones que sabe que van a cortar con su sostenimiento económico, con sus relaciones familiares, que le tachará para siempre… Su familia en Burgos tuvo que poner mucho dinero en la hucha de Carlos V para compensar esta mancha que suponía el hecho de tener un protestante en la familia. Esto lo vivió Enzinas y lo sufrió. Para Francisco de Enzinas, lo sagrado y lo profano no estaban separados. Para él la palabra era la gran cultura. Las Sagrades Escrituras eran la cultura del reino, la palabra por la que él se movía y la que le llevó a tomar todas sus decisiones. P. ¿Qué más destacarías del programa de conmemoraciones? R. Aparte de las exposiciones y el Congreso, se estrenará el 1 y 2 de diciembre un montaje teatral llamado “Memoria de Cenizas: un hereje en la corte de Carlos V”. Me parece relevante que se haya llevado a cabo este proyecto cultural, ya que aquellos que acudan al Congreso o a las actividades programa-

das, no solo podrán conocer al personaje y su obra desde una perspectiva intelectual, sino también verlo con toda su vitalidad, sus pasiones, sentimientos y emociones. Se presentará en el Forum Evolución de Burgos. http://protestantedigital.com/cultura/43316/Francisco_de_Enzinas_el_Lut ero_de_Burgos

(protestantedigital.com) 31/10/2017 55. Jesús: ¿Anticlerical? (Mt. 23,1-12)

Enrique Marroquín San Pablo denominó como “Iglesia” a la organización de discípulos seguidores de Jesús. La etimología de esta palabra “Ecclesia” (del latín, se remite al griego, ekklesia (ἐκκλησία), aplicada originalmente a la asamblea de ciudadanos que en Atenas se reunía para debatir problemas políticos. Connotaba, pues, cierto espíritu democrático, una organización más circular más piramidal. También era en este sentido la otra palabra aplicada a la comunidad cristiana: “pueblo” --del griego “laós”= el “pueblo de Dios”, como el antiguo Israel--, originalmente sin reyes. Curiosamente, del sustantivo “laós” se derivó el adjetivo “laikós” (popular), contrapuesto a klerikós, el clérigo, indicando una separación entre ambos. En la eclesiología original, el sujeto eclesial propio era la “comunidad” de creyentes en su conjunto, en función de la cual fueron surgiendo diversos “servicios” (“ministerios”, empleos, cargos) para responder a diversas necesidades de la comunidad; pero sin pretender ponerse por encima de ella. Poco a poco, algunos de estos ministerios se fueron separando más y más del “pueblo”. Se reconoció que estos ministros eran los sucesores de los apóstoles, de quienes habrían recibido el “poder” consacratorio sacramental, y por tanto, estaban “separados” (segregados). Así se les asemejó a aquellos funcionarios de la religión judía, los “sacerdotes”, pertenecientes a determinada tribu (Leví), separada y especial. Y en la Edad Media se distinguió entre ellos toda una jerarquía de dignatarios (Papa, cardenales, arzobispos, obispos, monseñores canónigos, etc.), a semejanza de la jerarquía de la nobleza. Es común a todas las religiones la separación entre el funcionario que administra lo sagrado y los cofrades o feligreses en cuyo favor se administra. Los funcionarios sacerdotes realizan actividades sacrificiales y son considerados como “mediadores” respecto a la divinidad; son “pontífices” (“pontis- facere”), es decir constructores de “puentes”, entre Dios y el pueblo. Para remarcar desempeñar mejor las nuevas funciones, los sacerdotes o funcionarios religiosos se someten a una larga preparación y tienden a usar vestiduras llamativas -los ornamentosdiferentes a los que usan los “profanos”, para connotar mejor que pertenecen a la esfera divina. El pueblo, por tanto, debía respetarlos y darles puestos honoríficos

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 30 oct 5 nov 2017 * NUM. 235 (asientos de honor) y títulos especiales (“padres”, “maestros”, “ulemas”, “ayatolas”, “rabíes”, “Excelencia”, “Santidad”, etc.). Esta situación de privilegio permite a los “clérigos” disfrutar de ciertos beneficios, llegando a pensarse como en situación de exención (si alguien los golpea, queda excomulgado “ipso facto”, sin necesidad de declararse). La jerarquía clerical, entonces, reclamaba sus “fueros” (a semejanza de la corporación militar), con sus tribunales y legislaciones especiales, llegándose a considerar como al margen de las leyes civiles (penales o administrativas), lo que fácilmente degenera en inmunidades. Siendo estudiosos de la teología moral, conocen las “epikeias” (como denominaba Aristóteles a esas ocasiones excepcionales en que se permiten acciones contrarias a la ley civil, ya que obedecen más a la justicia moral, supera la justicia legal) o interpretaciones laxas de las leyes morales aplicadas a su persona; pero agravándolas sobre los hombros del pueblo con todo el rigor según convenga a sus intereses; pero en su fuero interno las observan con bastante laxitud. Parece que en este sentido va la crítica de Jesús hacia los escribas y fariseos, que “se han sentado en la cátedra de Moisés”. Jesús no descarta que algunas de sus interpretaciones de la Escritura sean aceptables (“hagan y cumplan lo que ellos les digan”); pero lo que condena enérgicamente es su incongruencia --“no los imiten, porque dicen y no hacen. Atan fardos pesados difíciles de llevar, y se los cargan a la espalda de la gente; mientras ellos se niegan a moverlos con un dedo”--, sus malos ejemplos y antitestimonios, tanto más condenables cuanto que hablan en nombre de Dios. Utilizan cierto moralismo abstracto como mecanismo de poder y de control, y reivindican la defensa de una supuesta moralidad pública, que en realidad no es compartida por otros sectores que no reconocen ya la misma fe cristiana. Jesús reprende duramente a los Escribas y sacerdotes de entonces, por el abuso de ministerios, convertidos en fuente de privilegio y de honores, en lugar de ejercerla como servicio a la comunidad. Actualmente se conoce como “clericalismo” esa modalidad en la que los ministros religiosos (especialmente el alto clero) acaparan muchas de las actividades que debieran realizar otros cristianos, “laicos”, considerados como menores de edad, como ignorantes de la religión, por lo que deben someterse a sus “pastores”. El Concilio Vaticano II trató de recuperar la comunidad cristiana como “pueblo de Dios”, evitando la separación abusiva de los clérigos, simples servidores de ella. Al mismo tiempo reconoce la dignidad de los “laicos”, como parte de la Iglesia entendida como pueblo, junto con los sacerdotes y los y las religios@s. Los cristianos suelen brindar a los clérigos signos de respeto debidos a su investidura:

nos llaman “padres”, nos besan la mano, nos ceden las cabeceras en los banquetes, etc.; pero hay que advertir que en la medida que los cristianos vayan siendo más adultos, esta separación tenderá a irse superando. En el momento actual de crisis vocacional, la asunción de laicos en la dirección de nuestras comunidades va siendo una necesidad. Por otra parte, en un Estado “laico” (es decir, no “confesional”) la Iglesia ya no tiene “fueros”. Los clérigos hemos de comportarnos como los demás ciudadanos, cumpliendo con nuestros deberes cívicos, exceptuando hacer propaganda política a un Partido o aceptar cargos de elección popular conforme a las legislaciones, únicamente para evitar la utilización de nuestra investidura con fines de manipulación. Hay, pues, cierto “anticlericalismo” en los orígenes mismos de nuestra fe, en el sentido de rechazar que las necesarias “libertades” indispensables para el cumplimiento profético de nuestra misión en el mundo, se confundan con “privilegios” de exención cívica, y la oposición a reclamar privilegios por intereses de grupo. Al mismo tiempo nos rebelamos contra esos otros “anticlericalismos”, aquellos que encubren fobias antirreligiosas, sea por ignorancia, sea por reacción a los abusos clericales. La Iglesia no acaba de encontrar la fórmula de relacionarse con el poder civil, a veces tiende a utilizarlo en servicio de una moral “cristiana”, presentada como una supuesta moralidad “natural”; pero que al no ser aceptada por todos los ciudadanos, se vuelve imposición. Entonces mucha gente se queja de que los clérigos elaboramos “fardos difíciles de llevar” y que nosotros mismos no cumplimos. Es preciso que los sacerdotes aprendamos humildemente la lección de aquellos funcionarios religiosos de tiempos de Jesús; que nos sintamos más “pueblo de Dios” y al mismo tiempo, pueblo civil, con los mismos deberes de los demás ciudadanos. Por su parte, es importante que ustedes, los laicos, asuman mayor participación en la común misión de esta, nuestra Iglesia, a la que amamos, que está siempre renovándose y pareciendose cada vez más a lo que Jesús deseaba de nosotros. https://youtu.be/wUJfVfL1H7c

EVENTOS 56. Simposio Transfiguraciones “El arte y las provocaciones teológicas”