BOLETIN ALAS-OE 239

C O N T E N ID O S

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B O L E T ÍN

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IGLESIAS Y VIOLENCIA EN MÉXICO ................................................................................................................................ 3 1.

Critica iglesia católica falta de seguridad en México ........................................................................................................ 3 2.

Iglesia considera que la seguridad cada vez está peor ..................................................................................................... 3 3.

Gobierno, sin rumbo para lograr la paz prometida hace 5 años: Iglesia .......................................................................... 3 4.

Iglesia católica califica como un fracaso el combate a la inseguridad en México ............................................................ 3 5.

Señala Arquidiócesis rumbo incierto en combate al crimen ............................................................................................ 4 ÁMBITO POLÍTICO ............................................................................................................................................................... 4 6.

Rivera Carrera convoca a trabajar por la paz que impulse el desarrollo .......................................................................... 4 7.

Todos unidos por la recomposición social: Álvaro de la Peña .......................................................................................... 5 8.

Iglesia no intervendrá en 2018, pero orientará a fieles: Nuncio ...................................................................................... 5 9.

Iglesia católica avala cambios en gabinete de Seguridad ................................................................................................. 5 10. Reconoce GCDMX a Miguel Concha como ciudadano distinguido ................................................................................... 5 11. Narcopolítica en Chiapas, bomba de tiempo que incrementa el riesgo de otra masacre ................................................ 6 12. Vergonzoso que 88 pinches pesos se le pague a una persona: Solalinde ........................................................................ 7 13. Corrupción en la reconstrucción en Chiapas .................................................................................................................... 9 ÁMBITO SOCIAL .................................................................................................................................................................. 10 14. Realizará Iglesia Católica la Semana de la Familia .......................................................................................................... 10 15. Los migrantes forjan la nueva cara del planeta, considera Alejandro Solalinde ............................................................ 11 16. Urge Iglesia a atender emergencia humanitaria en Chiapas por desplazados ............................................................... 12 17. Frente Queretano pide a diputados aprobar iniciativa de identidad de género ............................................................ 12 18. De cada 100 voluntarios, 38 ayudan en organismos religiosos: Inegi ............................................................................ 12 19. Paramilitarismo y desplazamientos forzados en Chiapas ............................................................................................... 13 20. Cerca de la frontera entre Texas y México, los católicos planean una comunidad de encuentro ................................. 14 21. Guía para eliminar derechos .......................................................................................................................................... 15 22. Fe, odio y derechos humanos ......................................................................................................................................... 15 23. Pide la iglesia comprensión y amor para las personas seropositivas y sus familias ....................................................... 15 24. El holocausto migrante ................................................................................................................................................... 16 ÁMBITO ECLESIAL ............................................................................................................................................................. 19 25. Listo lo humanamente posible: nuevo obispo de Torreón ............................................................................................. 19 26. Descansan restos de Rosendo Huesca en Catedral de Puebla ....................................................................................... 19 27. En Iglesia, atraso de 50 años: nuncio ............................................................................................................................. 20 28. Nuncio apostólico certifica Profesión de Fe y Juramento de Fidelidad de nuevo obispo de Torreón ........................... 20 29. Recalca nuncio apostólico que sacerdotes pederastas deben dejar el Ministerio ......................................................... 21 30. El Papa escucha, consuela y bendice a 18 miembros de los refugiados rohingya: "Os pido perdón" ............................ 21 31. El Papa podría rehabilitar al científico jesuita Teilhard de Chardin ................................................................................ 24 ÁMBITO INTERNACIONAL ............................................................................................................................................... 25 32. Papa llegó a Birmania, cuya Iglesia apoya a Suu Kyi y pide no nombrar rohinyá ........................................................... 25

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Papa visita Myanmar en medio de crisis de los rohingya ............................................................................................... 26 No se puede usar a Dios para el odio, la violencia y la división, afirma el Papa ............................................................. 27 Prohíben anuncios católicos de Navidad en buses de Washington ............................................................................... 27 Despiden de improviso al vicedirector del “banco vaticano” ......................................................................................... 28 La geopolítica de la paz del Papa Francisco .................................................................................................................... 28 El papa ordenó a 16 sacerdotes para la pequeña Iglesia de Bangladesh ....................................................................... 29 Padre Carlos Rubio: Líderes políticos tienen una gran responsabilidad por la paz ........................................................ 30 12 días de oración por la reconstrucción de México y los jóvenes, ante la fiesta de la Guadalupana ........................... 31 El papa anima a la Iglesia de Bangladesh a seguir ocupándose de desplazados ............................................................ 32 ¿Cristianismo o nacionalismo? ....................................................................................................................................... 32 Los jesuitas denuncian "fraude electoral", tras las elecciones presidenciales en Honduras .......................................... 33

GÉNERO Y ECUMENISMO ................................................................................................................................................. 35 44. La Iglesia luterana sueca evita a ‘Dios Padre’ ................................................................................................................. 35 45. El Papa pide respeto a la diversidad religiosa sin nombrar a los rohingya ..................................................................... 36 46. Arzobispo ortodoxo de México visita Mérida ................................................................................................................. 37 47. Elogia la fe del pueblo yucateco ..................................................................................................................................... 37 48. Se forma el Consejo Interreligioso en Sinaloa ................................................................................................................ 38 49. Los olvidados de la Reforma protestante ....................................................................................................................... 38 50. El papa urge a los budistas a trabajar por la paz y la dignidad humana en Birmania ..................................................... 40 51. Consejo Interreligioso, contra matrimonio gay y aborto ............................................................................................... 40 52. Patriarcas ortodoxos ruso y ucraniano se enzarzan sobre petición de perdón .............................................................. 40 53. Un ejército de mujeres: las religiosas en el mundo y en la Iglesia ................................................................................. 41 54. El género no es ideología: explicando los estudios de género ....................................................................................... 43 55. A 500 años de la Reforma Luterana: obispo Felipe Arizmendi ....................................................................................... 45 56. La Reforma, ¿trajo libertad?: Teresa Forcades ............................................................................................................... 46 57. El mensaje de las iglesias evangélicas por la desaparición del ARA San Juan ................................................................ 48 DOCUMENTOS ..................................................................................................................................................................... 48 58. Ensayo sobre la cultura: José Luis Herrera Arce ............................................................................................................. 48 59. Laicidad y Ayuntamientos 'del cambio' .......................................................................................................................... 49 60. Otros enfoques sobre Estado, religión y laicidad ........................................................................................................... 50 61. Evangélicos y Política en Chile en búsqueda de la gloria y el poder ............................................................................... 51 62. "La opción por la independencia es compatible con ser buen católico" ........................................................................ 54 63. “Independentismo y unionismo son compatibles con el Evangelio” ............................................................................. 56 64. “¿Evangelios eliminados por la Iglesia?”. Otra lección de historia de Rodney Stark (942) ............................................ 56 EVENTOS ............................................................................................................................................................................... 59 65. Presentación del Informe: Mecanismos del despojo ..................................................................................................... 59 El presente Manual es resultado de un lustro de ejercicios participativos de análisis crítico de la realidad de nuestro país. A partir de talleres, seminarios, encuentros, asesorías con grupos de base de diversas latitudes se fue construyendo no sólo una comprensión de los cambios sociales, políticos, económicos y culturales de la región en un momento histórico difícil y complejo, sino también una metodología integral e interdisciplinar, a partir del uso creativo de diversos métodos de análisis que las comunidades eclesiales nacidas del Concilio Vaticano II han empleado en las últimas décadas.

El Manual es fruto de muchas manos, mentes y corazones. Y está abierto a muchas más: no es un producto terminado, es apenas una primera provocación, una sistematización sobre la marcha, que debe enriquecerse desde lo local, en cada comunidad que asuma el compromiso ineludible de ver, juzgar, imaginar y transformar la realidad.

Costo de recuperación: $70.00 MXN Más información por: observatorioeclesial@gmail.com

IGLESIAS Y VIOLENCIA EN MÉXICO 1. Critica iglesia católica falta de seguridad en México Las políticas emprendidas por el Gobierno Federal en materia de seguridad parecen no tener un rumbo cierto para conseguir la paz prometida hace casi cinco años, advierte hoy la Arquidiócesis Primada de México En el editorial del semanario católico Desde la Fe se demanda la necesidad de superar la resignación, acabar con la desmedida corrupción y afrontar al crimen sin transigir con la impunidad.

Mientras el prelado Norberto Rivera, en su homilía de este domingo en la Catedral Metropolitana de la Ciudad de México, hizo un llamado a los fieles católicos a que, en todo momento, sean mensajeros de la vida en todas sus expresiones.

El arzobispo primado criticó la complicidad existente por la difusión de la violencia y las políticas que van en contra de la vida humana. (prensa-latina.cu) 26/11/2017

2. Iglesia considera que la seguridad cada vez está peor eluniversal.com.mx/nacion/seguridad/iglesia-considera-que-la-seguridadcada-vez-esta-peor

3. Gobierno, sin rumbo para lograr la paz prometida hace 5 años: Iglesia Hoy la agenda del Gobierno Federal parece no tener rumbo cierto para conseguir la paz prometida hace casi cinco años, cuando inició la presente administración, condenó la Arquidiócesis de México “Lo que parecía un triunfo en la palma de la mano, se ha transformado en la peor de las crisis. Esta situación se agrava cuando, en la guerra de cifras, se presumía de un avance certero en este rubro, pero las cosas van a la deriva”, sostuvo en su editorial dominical titulada Seguridad, cada vez peor. La Iglesia católica criticó que el Gobierno federal comprometió sus acciones en trabajar por un México en paz, poniendo este tema en su agenda central.

Ante los altos índices de criminalidad, señaló que esta situación se agrava cuando, en la guerra de cifras, se presumía de un avance certero en este rubro, pero las cosas van a la deriva.

Recordó que Causa en común, organización no gubernamental indicó que “24 millones de mexicanos –uno de cada tres adultos– fueron víctimas de algún delito.

Todos los crímenes de alto impacto van a la alza. Como ejemplo, el robo con violencia también tuvo un incremento de 38 por ciento en el último año”. Y qué decir del incremento en homicidios dolosos: 2 mil 300 asesinatos mensuales. Esto último haría que, al final del sexenio, haya 24 homicidios por cada cien mil habitantes. Es una “masacre de proporciones bélicas”.

La Arquidiócesis afirmó que el homicidio no es el único delito del que los mexicanos deben guardarse, sino de otros ilícitos que ponen en riesgo la seguridad e integridad de miles de víctimas, en su mayoría ciudadanos humildes que no tienen presencia ni renombre públicos.

Ante los hechos, la reacción de las autoridades fue más bien como la de un boxeador que recibe tremenda golpiza, esperando ansiosamente el fin del round. Cierto reclamo de bullying –ese acoso físico o psicológico al que someten a un alumno indefenso– fue la mejor arma evasiva del gobierno, en contraste con el difícil panorama de la seguridad pública, admitiendo de alguna manera lo que se perfila como el fracaso de los principales ejes de esta administración”, sostuvo.

Advirtió que la primera responsabilidad de un gobierno es otorgar garantías de seguridad a la sociedad. “Si la autoridad solicita a la sociedad civil aportar ideas –como ha ocurrido– para acabar con la inseguridad, en nada abona que un simple dicho de hacer bullying venga a ser la mejor defensa para lo que no se ha podido hacer”, puntualizó. https://mexico.quadratin.com.mx/gobierno-sin-rumbo-lograr-la-pazprometida-5-anos-iglesia/

(quadratin.com.mx) 27/11/2017

4. Iglesia católica califica como un fracaso el combate a la inseguridad en México Como un "fracaso" ha calificado el Semanario Católico "Desde la Fe" el combate a la inseguridad emprendido por el actual Gobierno de la República, "Hoy, la agenda del Gobierno Federal parece no tener rumbo cierto para conseguir la paz prometida hace casi cinco años".

En su edición de esta semana, a través de la editorial ha retomado las cifras dadas a conocer a través del 6º Foro Nacional "Sumemos Causas. Por la Seguridad, Ciudadanos + Policías" en donde se informó que "24 millones de mexica-

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nos -uno de cada tres adultos- fueron víctimas de algún delito. Todos los delitos de alto impacto van a la alza".

Por lo anterior y tomando como referencia las cifras delictivas dadas a conocer por esta organización ciudadana, la iglesia católica en México señala que "Hoy, la agenda del Gobierno Federal parece no tener rumbo cierto para conseguir la paz prometida hace casi cinco años. Lo que parecía un triunfo en la palma de la mano, se ha transformado en la peor de las crisis".

Incluso ha señalado que a pesar de la preocupación de los ciudadanos y expertos en la materia por los altos índices de criminalidad, el Gobierno solo ha difundido "los ensoberbecidos logros y supuestos grandes golpes asestados a las bandas criminales".

Criticó la respuesta del gobierno federal que hizo un "cierto reclamo de bullying, fue la mejor arma evasiva del gobierno, en contraste con el difícil panorama de la Seguridad pública, admitiendo de alguna manera lo que se perfila como el fracaso de los principales ejes de esta administración".

Luego de reconocer la "gran lealtad" de militares y policías quienes entregan su vida diariamente por la Seguridad, aseguró que a pesar de ser la primera gran responsabilidad del gobierno otorgar seguridad a la sociedad, señaló que "la capacidad política debe superar la resignación, acabar con la desmedida corrupción y afrontar al crimen sin castigo transigir con la impunidad. Más que bullying, requerimos de autoridad y decisión".

consideró la Arquidiócesis de México, y criticó que se diga que se hace bullying contra el trabajo que realizan instituciones policiales y de seguridad, como afirmó el presidente Enrique Peña Nieto.

En el editorial del semanario Desde la fe, titulado Seguridad, cada vez peor, expone que hoy la agenda del gobierno federal parece no tener rumbo cierto para conseguir la paz prometida hace casi cinco años. Lo que parecía un triunfo en la palma de la mano se ha transformado en la peor de las crisis.

Añadió que según cifras de la agrupación civil Causa en Común, “24 millones de mexicanos –uno de cada tres adultos– fueron víctimas de algún delito”. Además, todos los crímenes de alto impacto van al alza; como ejemplo está el robo con violencia, que tuvo un incremento de 38 por ciento en el año reciente.

En cuanto a homicidios dolosos, señaló que se reportan 2 mil 300 asesinatos mensuales. Esto último haría que al final del sexenio haya 24 homicidios por cada 100 mil habitantes. Es una masacre de proporciones bélicas, retoma la Arquidiócesis, según datos ofrecidos por la ONG en el sexto foro nacional Sumemos Causas por la Seguridad, Ciudadanos + Policías, realizado el 13 de noviembre, el cual fue clausurado por Peña Nieto.

Indicó que ante esta situación la reacción de las autoridades ha sido la de un boxeador que recibe tremenda golpiza, esperando ansiosamente el fin del round. (jornada.unam.mx) 27/11/2017

(todotexcoco.com) 26/11/2017

5. Señala Arquidiócesis rumbo incierto en combate al crimen A casi cinco años de la actual administración, las acciones para abatir la inseguridad parecen no tener rumbo,

ÁMBITO POLÍTICO 6. Rivera Carrera convoca a trabajar por la paz que impulse el desarrollo El cardenal Norberto Rivera Carrera llamó a los fieles a alejar de su vida toda clase de injusticia, violencia y odio, y a trabajar por la paz, una que promueva el desarrollo de quienes menos tienen, con obras que lo transformen y dignifiquen. Al encabezar la misa dedicada a Cristo Rey en la Catedral Metropolitana, dijo que en la búsqueda de la paz no es factible evocar el eslogan de “haz la guerra”. Si quieres la paz haz el desarrollo, o sea el amor traducido en obras. La paz es

obra de la justicia, es decir, “que sin justicia es imposible querer edificar la paz, pero sin quitar un ápice a la necesidad de la justicia para obtener la paz, hay que enarbolar, sobre todo, la bandera del amor, si queremos vivir en armonía”, agregó. El arzobispo primado de México resaltó que todo lo que sea luchar contra la mentira, la falsedad, la hipocresía y la cultura de la muerte es trabajar por una mejor sociedad. En este contexto, Rivera Carrera recordó que la iglesia universal, desde 1925, cierra el año litúrgico con la fiesta especial dedicada a Cristo Rey. Pero pidió "entender bien la realeza de Cristo, sin confundirla con las realizaciones concretas de un régimen político o con

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una forma de estado, ni separarla tanto de la realidad histórica que resulte algo etéreo o demasiado espiritualista". El prelado explicó que la iglesia actual, para entender el reino de Cristo, tiene que superar el integrismo tradicional que quisiera la reconstrucción de una cristiandad al estilo medieval, con alianza estrecha entre el poder temporal y el poder eclesiástico. “Tiene que superar el radicalismo de las ideologías todavía contemporáneas, que algunos esperan la realización del reino justificando al socialismo y capitalismo en nombre del evangelio y exigiendo ser socialista o capitalista en nombre de la fe. Eso por su puesto, está fuera de este proyecto de Jesús”, alertó. http://www.20minutos.com.mx/noticia/302205/0/rivera-carrera-convocaa-trabajar-por-la-paz-que-impulse-el-desarrollo/#xtor=AD-1&xts=513356

(20minutos.com.mx) 26/11/2017

7. Todos unidos por la recomposición social: Álvaro de la Peña En representación del gobernador Carlos Mendoza Davis, el secretario general de gobierno, Álvaro De la Peña Angulo, dio la bienvenida a Baja California Sur al Nuncio Apostólico en México, Franco Coppola, quien, acompañado del Obispo Miguel Ángel Alba Díaz, inauguró el Auditorio Diocesano del Seminario de La Paz. Al respecto, De la Peña Angulo, señaló que los tiempos que se viven en nuestro país, y en la entidad, requieren más que nunca de la unidad social, donde la conjunción de esfuerzos y la recuperación del tejido social, sea una meta en común.

“La situación que estamos viviendo como sociedad nos demanda, tanto a las instituciones encargadas de velar por la tranquilidad de nuestras familias, como a los ciudadanos, el sumar voluntades, recursos y acciones contundentes, que nos permitan como miembros de la comunidad, alcanzar ese objetivo llamado seguridad pública”, mencionó el funcionario estatal.

En el marco de esta visita, el Secretario General de Gobierno, abordó diversos temas de interés común con el Nuncio Apostólico, como el fortalecimiento de los valores sociales, la participación social para la prevención del delito y las adicciones, entre otros.

Por último, Álvaro De la Peña, destacó acciones como ésta, donde se privilegian espacios para los jóvenes, ya que es esencial que la niñez y juventud sudcaliforniana cuenten con alternativas donde desarrollar sus aptitudes, lo que permitirá sin duda alguna, alejarlos de situaciones que dañen su sano desarrollo, concluyó.

8. Iglesia no intervendrá en 2018, pero orientará a fieles: Nuncio http://www.milenio.com/region/obispo_de_torreon-martin_barrazafranco_coppola-nuncio-milenio_noticias-laguna_0_1075692534.html

9. Iglesia católica avala cambios en gabinete de Seguridad Benjamín Moreno, vicario general de la Arquidiócesis de San Luis Potosí, avaló los cambios en la Secretaría de Seguridad Pública del Estado (SSPE).

"Lo que decimos como Iglesia, es a quien sea elegido, que se aplique a su tarea, que no deba favores a nadie, porque los cambios responden, cuando se asume la responsabilidad [...] que se consagre radicalmente a este problema porque ya no podemos seguir exponiendo a la ciudadanía a tantos ultrajes".

Ante la salida de Arturo Gutiérrez, quien se desempeñó como cabeza de la Seguridad Estatal, el representante religioso aseguró que ésta es una oportunidad para reivindicar la protección social del estado.

"Los saldos ya los conocemos todos, son negativos, son desastrosos en México y también en San Luis Potosí estado y capital [...] hay índices muy alarmantes en robo a casa habitación".

Moreno reveló que las principales características del nuevo secretario de seguridad, es que no sea corrupto, no deba favores y realmente se comprometa con la sociedad potosina. (planoinformativo.com) 29/11/2017

10. Reconoce GCDMX a Miguel Concha como ciudadano distinguido El Gobierno de la Ciudad de México reconoció a Miguel Concha Malo como ciudadano distinguido, por su incansable e importante labor durante más de 30 años en la defensa de los derechos humanos, en el ámbito académico, social, en la memoria escrita y en su conducta de vida personal.

Durante la entrega del reconocimiento, el Jefe de Gobierno, Miguel Ángel Mancera Espinosa, acompañado de la presidenta del Consejo para Prevenir y Eliminar la Discriminación de la Ciudad de México (COPRED), Jacqueline L’Hoist Tapia, y el titular de la Secretaría de Desarrollo Social (SEDESO), José Ramón Amieva Gálvez, resaltó la trayectoria del defensor, que ha sido condecorado a nivel nacional e internacional por su contribución a la construcción de valores y derechos, y destacó su

(radarpolitico.com.mx) 26/11/2017

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participación en la integración de la Constitución de la Ciudad de México.

El mandatario capitalino dijo que es motivo de orgullo y un honor que Miguel Concha haya participado en la construcción de la normativa de la Ciudad de México, instrumento jurídico, progresista e innovador, que además de configurar a la CDMX como una entidad federativa y establecer su estructura, gobierno y organización, otorga a las personas un conjunto de derechos fundamentales y vanguardistas.

Recordó que como parte del homenaje a la trayectoria del también profesor de Posgrado de la Facultad de Ciencias Políticas y Sociales y de la Facultad de Contaduría y Administración, de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM), uno de los espacios del Instituto Nelson Mandela, del COPRED, lleva su nombre.

Miguel Concha Malo es cofundador y presidente del Centro de Derechos Humanos “Fray Francisco de Vitoria”, dedicado a defender y promover la integralidad de los Derechos Humanos, especialmente entre los sectores más vulnerables o discriminados.

Es vicepresidente de la Academia Mexicana de Derechos Humanos y miembro del Consejo Directivo de la Comisión Mexicana de Defensa y Promoción de Derechos Humanos; integrante del grupo “Paz con Democracia”, instancia de referencia para muchos movimientos sociales, que reúne a intelectuales, académicos, líderes sociales y líderes de opinión, además de ser invitado permanente del COPRED, articulista en prensa escrita y autor de diversos artículos y libros.

En 2015 recibió el Premio Internacional de Derechos Humanos “Emilio F. Mignone”, galardonado entre más de 40 candidatos en todo el mundo; en 2008 obtuvo el Premio Nacional de Periodismo en Derechos Humanos “José Pagés Llergo” y en 2006 recibió un reconocimiento especial de la Comisión Nacional de Derechos Humanos (CNDH), por su visión y compromiso en la promoción y defensa de los derechos fundamentales de las personas en México. (la-prensa.com.mx) 30/11/2017

11. Narcopolítica en Chiapas, bomba de tiempo que incrementa el riesgo de otra masacre Hace tres semanas, el presbítero de Simojovel, Marcelo Pérez, empezó a recorrer el escarpado trayecto de al menos cuatro horas, que va desde su parroquia hacia las comunidades limítrofes entre Chenalhó y Chalchihuitán, en los Altos de

Chiapas, para constatar lo que los habitantes de esos parajes denunciaban: ataques de grupos paramilitares del Partido Revolucionario Institucional (PRI) y del oficialista Verde Ecologista de México (PVEM); caminos bloqueados poblaciones sitiadas; casi 6 mil desplazados en condiciones extremas de desprotección; tiroteos todas las noches, y decenas de casas quemadas por los agresores.

Ha regresado varias veces: Y todo es cierto. Cuando vi a los niños durmiendo bajo los árboles, sin nada qué comer, enfermos muchos de ellos, no me la creía. No pensé nunca que iba a volver a ver tanto sufrimiento, tanta enfermedad, comenta en entrevista telefónica. El martes pasado regresó y estuvo en varios parajes de Chalchihuitán recogiendo testimonios de más de 5 mil desplazados. El miércoles en Chenalhó, donde son casi mil los que están en el monte.

Este es el censo que levantó: en el municipio de Chalchihuitán hay 5 mil 35 desplazados; de Majompepentic más de 800; de la llamada Fracción Polhó (una escisión no zapatista de lo que fueron los campamentos de desplazados de bases del Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) por las masacres de hace 20 años asentadas en Polhó) hay 150 habitantes, entre ellos seis mujeres embarazadas; de Las Limas están en la montaña, lejos de los pueblos, 205 familias, más de 900 habitantes, con 15 mujeres embarazadas. Además, dejaron sus casas cuatro familias de Campo Los Toros, 30 habitantes de Vayem Vacax, cuatro familias de Yabteclum.

Del otro lado de la línea divisoria, ya municipio de Chenalhó, apenas el miércoles por la noche se terminó un censo de más de 960 personas desplazadas.

Los niños y las mujeres están sufriendo mucho frío, hambre y enfermedad. Es una repetición de lo que pasó en estos mismos lugares hace 20 años, días antes de la masacre de Acteal. Ya nos advirtió la historia qué es lo que puede ocurrir aquí, advierte en entrevista telefónica. La masacre puede repetirse.

Una advertencia que no hace mella en el gobierno En 1997 una docena de comunidades de Chenalhó fueron abandonadas por sus pobladores desde el mes de septiembre por los ataques de grupos priístas que, en el contexto de la guerra contrainsurgente contra el zapatismo, agredían a quienes suponían bases zapatistas. En el gélido invierno de Los Altos, con las cosechas abandonadas en el campo, eran ya miles los desplazados que vivían en el monte, enfermos y desprovistos de todo. Fue la alerta de lo que sucedería el 22 de diciembre. No se hizo caso.

La Diócesis de San Cristóbal de las Casas y el Centro de Derechos Humanos Fray Bartolomé de las Casas también

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han alertado: los hechos de Acteal pueden volver a suceder.

La advertencia no ha hecho mella en las autoridades.

El director del Frayba, como se conoce a esta organización no gubernamental fundada por el obispo Samuel Ruiz, sostiene que los grupos paramilitares que están actuando hoy son los mismos que cometieron la masacre los días 22 y 23 de diciembre de 1997. Es la violencia cíclica que genera la impunidad.

El padre Marcelo coincide al señalar: Los desplazados los señalan, los han reconocido. Muchos de los agresores de hoy, con armas de grueso calibre como hace 20 años, son los mismos de Acteal. Es cierto que otros no; hay también una nueva generación de paramilitares. Pero hay un agravante hoy día, añade: “la narcopolítica y el tráfico de armas, que en Chenalhó es intenso y transcurre bajo la mirada cómplice de las autoridades”.

En 1997 y 1998, después de la masacre de Acteal y la ola de represión, militarización y desplazamientos que hubo, más de 30 paramilitares fueron detenidos. Se les inició proceso.

El entonces gobernador chiapaneco Roberto Albores contrató abogados para defenderlos. Confesos varios de ellos, en 2007 fueron condenados a 26 años de prisión. Pero entre 2009 y 2011, defendidos por un equipo de litigantes particulares, todos fueron liberados por decisión de la Suprema Corte de Justicia de la Nación (SCJN), que alegó errores en el debido proceso. Varios de los presuntos asesinos regresaron a Chenalhó, a convivir con sus víctimas y sobrevivientes.

Ese 26 de diciembre de 1997, en Acteal fueron ejecutados por la espalda 15 niños, 21 mujeres, cuatro de ellas embarazadas y nueve hombres. Cerca de 30 personas resultaron heridas. Todos estaban ayunando y orando.

Estaban desarmados.

Por el terror, casi una tercera parte de los habitantes del municipio huyeron de sus casas y se desplazaron en campamentos organizados o simplemente a la intemperie, en pleno invierno.

Hoy las escenas de hace 20 años se repiten en los mismos parajes. Hay comunidades, como la de Polhó y otras, que repiten el éxodo al que fueron forzados en 1997 y 1998. Y en las mismas condiciones de precariedad.

Las autoridades del estado reaccionaron tardíamente con el envío de ayuda humanitaria. Por el momento solamente las parroquias de la diócesis y la sociedad civil estamos movilizando hacia los campamentos alimentos, medicina y cobijas. Y es muy complicado, explica el padre Marcelo.

Impunidad, violencia cíclica Pedro Faro, director del Frayba denunció a este medio que el gobierno estatal ha demostrado una incapacidad total para resolver el conflicto. Entre otras cosas, Rosa Pérez, presidenta municipal de Chenalhó, protegida del gobernador e impuesta mediante fraude, se comprometió frente a representantes del gobierno del estado a ordenar que se levante el bloqueo de las tres carreteras que mantienen sitiadas a las comunidades de Chalchihuitán y a permitir que se reinstale la Base de Operaciones Mixtas que se retiró en cuanto empezaron las agresiones. No cumplió.

El viejo conflicto entre los pobladores de Chalchihuitán y Chenalhó se reavivó tras el asesinato, impune todavía, del tsotsil Samuel Pérez Luna, el 18 de octubre, en un ataque paramilitar. Explica Pedro Faro: No fue el primer caso. Hay omisión de las autoridades de resolver el conflicto limítrofe que data de 1979, en el que se disputan 900 hectáreas por una resolución agraria errada de la entonces Secretaría de la Reforma Agraria. Por eso el ciclo de violencia que propicia la impunidad. Cada de tanto en tanto estalla la violencia. El gobernador gestionó varios acuerdos que no se han cumplido, en mesas de negociación que no han sido parejas. Ha habido negligencia e incapacidad. En los próximos días debe darse una resolución de un tribunal agrario que decidirá si Chenalhó debe aceptar 15 millones de pesos de indemnización a cambio de la asignación de las tierras a Chalchihuitán. Supongo que por eso se reactivaron los paramilitares; como una forma de presión.

El párroco Marcelo Pérez añade el otro ingrediente de esta bomba de tiempo: “La narcopolítica en esta zona de los Altos. Nadie quiere hablar de ello, nadie se atreve a denunciar. Pero se sabe”. (jornada.unam.mx) 01/12/2017

12. Vergonzoso que 88 pinches pesos se le pague a una persona: Solalinde La cita es cuarto para la seis de la tarde y llego rayando a una vieja casona marcada con el número 520 en su exterior en viejo barrio de Santa María la Ribera.

Me recibe una joven risueña que me saluda con mucha familiaridad. Apenas ingreso a esta casa, me vienen a la mente pasajes de mi infancia escolar cuando era llamado a la Iglesia de Consolación por alguna falta, recuerdo que estilaban entre los sacerdotes directivos de aquel colegio donde cursé mis estudios hacernos pagar nuestras travesuras con faenas de limpieza o apoyo a las catequistas.

Esa remembranza me hace entrar en confianza. Domino el ambiente clerical y los protocolos que lo acompañan. La espera es breve y, tras un momento aparece con cierto dinamismo el padre Solalinde. Confieso que la idea que yo

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tenía de él era otra. Desde los medios de comunicación me proyectaba la imagen de un hombre rudo y colérico, de inmediato me doy cuenta que los medios no le hacen justicia

se hacen desde gobierno, desde la misma burocracia gubernamental. Yo insisto en que hay crimen organizado, pero también el crimen autorizado. –

Saluda con frescura y calidez, se ve que anda de buenas. Me invita a pasar a una sala bien iluminada con muebles estilo Luis 15, organizada en óvalo que se conjuga con imágenes religiosas y una fotografía del Papa Francisco I. Me ofrece que haga mío el espacio y escoja el lugar de mi preferencia para realizar la entrevista.

Usted conoce muy bien Oaxaca, ¿Cómo lo ve?

Antes de que pueda encender mi grabadora mi interlocutor está acomodado en un sillón largo y percibo que espera ansioso la primera pregunta. Aprovecho el ánimo favorecedor y lanzo: -Padre, me resulta inevitable iniciar por un reciente y penoso capítulo de la Iglesia Católica, que generó las expresiones del cardenal Sandoval Íñiguez respecto a que las mujeres son corresponsables de los feminicidios. ¿Qué opina usted?

R: Bueno aquí no hay posiciones, tratándose de derechos humanos no hay más que una postura, la iglesia católica no puede ser tibia ni puede ser indefinida en esto, hay algo que no es negociable: la dignidad de las personas y los derechos humanos. La vida de las mujeres se tiene que defender. Lo que pasó con el cardenal Juan Sandoval fue algo muy vulgar. Porque él siendo una persona, ya no digamos cardenal sino como persona mayor, debería de honrar su edad.

El cardenal Juan Sandoval debería tener prudencia. Sus comentarios son totalmente innecesarios, son totalmente infelices porque de por sí la mujer tan vulnerable como está, y luego todavía criminalizándola más de algo que sucede, no está bien. Además la iglesia católica, hay que decirlo, es la primera entidad, la primera institución que conserva la vigencia cultural machista patriarcal desde los judíos cristianos. La iglesia sigue reproduciendo en sus feligreses esa supremacía del hombre y la sumisión de la mujer y obviamente el desprecio a la vida. No hay que olvidar que son la mayoría los católicos los que hacen estos crímenes. -Se percibe lejana a la Iglesia Católica ante el sufrimiento de miles en esta escalada de violencia que padecemos. ¿Por qué?

R: En el gobierno de Peña Nieto la Iglesia sufrió los mayores crímenes de sacerdotes, de periodistas, defensores y defensoras de derechos humanos, de migrantes, esto ha sido muy notorio. Pero a la Iglesia hay que distinguirla: hay Iglesia de arriba e Iglesia de abajo. A la Iglesia de arriba el gobierno no la toca, al contrario, creo que les concede privilegios, les regala “cositas” y algunos miembros de la iglesia de arriba son personas agradecidas, no cuestionan porque les dan “regalitos”. Otros no y se han mantenido prudentemente a la distancia. Pero también es cierto que la Iglesia católica no se ha caracterizado por denunciar los crímenes que muchas veces

R: Oaxaca vive una gran confusión. Es un estado fragmentado porque las organizaciones de la sociedad civil, las organizaciones de lucha, se encuentran separadas, no se han unido. Pero además, hay que decirlo, no sólo en Oaxaca sino en todo México. El sistema lo ha sembrado el PRI, ha sembrado el terror, el miedo y esto hace pensar que no puede haber un cambio, que se tiene que seguir con lo mismo, lo cual no es cierto, las cosas pueden cambiar. Me da pena ver la fragmentación que hay en Oaxaca. Hay una fuerza muy grande, yo pienso que es el estado, quizá más politizado, pero más fragmentado, es como un gigante dormido o adormecido. Y esto le puede pasar a Morena también allá, Morena también se está fragmentando en Oaxaca, porque están haciendo grupitos, están cayendo en las tribus y así no van a llegar a ningún lado.

-Hablemos de política ¿Qué nos estamos jugando en el 2018?

R: El 2018 no va hacer una elección más de un mandatario.

Va a ser la lucha por un rumbo, por un modelo económico, por un país que queremos. Y al menos para mí hay dos bloques: el PRI y los demás partidos de derecha, y por el otro, una esperanza: Andrés Manuel. Es un hombre honesto. Pero esto no significa que Morena vaya a ser la solución, ni que tampoco Andrés Manuel vaya a ser el Mesías, es una oportunidad de última hora para que quienes creemos que hay que construir un México diferente. No podemos seguir aumentando la desigualdad, la corrupción es un cáncer que ha sostenido a este sistema y a este gobierno. Da vergüenza que 15 familias sean dueñas de casi todo México, y que siguen aprovechándose de las ganancias, es vergonzoso que 88 pinches pesos se le pague a una persona que trabaja y que entrega su vida sudando, es una afrenta, sabiendo que el pueblo es el dueño de sus recursos. Todo esto se tiene que revertir. – ¿Qué opina de José Antonio Meade como candidato externo del PRI? R: Meade no es algo diferente, de ninguna manera. No es ciudadano por que se había identificado con el PAN, ahora le viene bien decir que se identifica con el PRI, pero en realidad no hay diferencia. Él es un hombre del sistema capitalista neoliberal, es un hombre que representa la misma ruta de dependencia con Estados Unidos. Yo no creo que él vaya a combatir la corrupción, porque ha tenido puestos muy importantes y no se le ha visto como un líder que incida en el cambio, ni en la rectificación de un partido que debió cuestionar para que tomara otro rumbo, y no lo hizo.

Simplemente se ha alineado, por eso yo no espero que surja nada nuevo de él, porque no conocemos ningún antecedente diferente, es más de lo mismo.

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-¿Dónde ubica el principal obstáculo para que México progrese?

R: En la educación y en la conciencia. Ni la Iglesia Católica ha despertado la conciencia crítica en la feligresía ni tampoco el Gobierno en la ciudadanía. Tenemos una educación bastante acrítica, fragmentada e infectada del sistema capitalista. Porque pareciera que lo que importa es lo material y no una postura ética para amar a su pueblo, para amar a nuestra tierra, cuidarla, porque es patrimonio de todos. -Se maneja su nombre como posible Senador de Morena, en términos políticos ¿Qué viene para el padre Solalinde?

R: Primero déjeme decirle que yo no soy político, aunque haga política, pero soy misionero itinerante estoy llamado a participar en el reino de Dios. Yo no busco nada, no hay nada que me puedan ofrecer, no me interesa. No hago política de partido, porque no soy de ningún partido. Morena es la opción que me queda, yo ya opté por el PRD, apoyé al PAN, incluso al PRI. Pero cuando me convencí que eran la misma cosa y que no podían cambiar, y que no querían oír nada que viniera de abajo, entonces opté por lo nuevo. Y si Dios me da vida y, me dejan vivir también a los que les estoy estorbando y, Morena llegara a fallar, estaré con la próxima opción. Pero siempre con el cambio, siempre a favor de la gente.

-Como hombre de fe, ¿En dónde o en qué alberga sus esperanzas de un cambio?

R: Mí esperanza del cambio está en los jóvenes, y mi fe ciega está en las mujeres. Estoy seguro que sí ellas se lo propusieran, solas podrían lograr el cambio. Y yo les pediría que no se hagan cómplices de la injusticia y de la corrupción. No importa si son esposas de algún funcionario que no ha cumplido con la patria. Que ellas tomen su propia decisión para sacar a México de esto, más vale que su esposo pierda la chamba y no que perdamos a todo México. https://oaxaca.quadratin.com.mx/vergonzoso-que-88-pinches-pesos-se-lepague-a-una-persona-solalinde/

(oaxaca.quadratin.com.mx) 03/12/2017

13. Corrupción en la reconstrucción en Chiapas Miguel Concha A dos meses del terremoto que sacudió con violencia la costa de Chiapas y Oaxaca, la situación de emergencia persiste. Aún hay casas derruidas y familias que no han recibido apoyo de parte de las autoridades. Hay también escuelas que no están en posibilidades de reanudar clases, así como escuelas que operan bajo altas condiciones de riesgo. Esto es lo que comprobó la Misión de Observación Civil integrada por la Red

Nacional de Organismos Civiles de Derechos Humanos Todos los derechos para todas y todos; Voces Mesoamericanas; Centro de Derechos Humanos Fray Bartolomé de las Casas; Centro de Derechos Humanos Fray Matías de Córdova; Servicio y Asesoría para la Paz, y el Centro de Derechos Humanos Digna Ochoa, con el acompañamiento de observadores internacionales del Movimiento Sueco por la Reconciliación y el Servicio Internacional para la Paz. Visitó las comunidades de Bahía de Paredón y Huizachal, del municipio de Tonalá, y las de Gustavo López y Nuevo Urbina del municipio de Pijijiapan, en Chiapas, y pudo constatar las severas afectaciones en las viviendas, aunque la gran mayoría sólo con daños parciales que pueden ser reparados.

Sin embargo, hay casos muy específicos donde el daño fue total y las casas, o se derrumbaron, o tuvieron que ser demolidas ante los riesgos que implicaban. Los servicios de salud, que de por sí tienen serias fallas estructurales –como lo muestra la huelga de hambre que enfermeras chiapanecas iniciaron a principios de año por diversas demandas, incluyendo abasto de medicamentos e insumos médicos–, se han visto mermados, pues no hay servicio en las clínicas. El sector educativo se encuentra también seriamente afectado, desde aquellos planteles que no cuentan con instalaciones seguras, y aquellos en los que se imparten clases en zonas de alto riesgo, hasta casos en los que les tocará asumir a los maestros y padres de familia algunos gastos para su reconstrucción.

La generalidad en estas cuatro comunidades es la indolencia y el maquillaje de las autoridades federales; la inoperancia institucional y la falta de coordinación entre los tres niveles de gobierno. Las personas que integraron la Misión escucharon los testimonios de los llamados damnificados. Los de aquellos que en segundos lo perdieron todo, y los de aquellos que vieron desvanecerse el patrimonio de años, cuando apenas terminaban de poner sus vidas a salvo. Para la Misión ha resultado particularmente preocupante todo lo relacionado al uso y distribución de recursos del Fondo Nacional de Desastres, pues se detectaron irregularidades que ponen en riesgo la aplicación adecuada de este apoyo económico, y su llegada segura a quienes más lo necesitan. Prevalecen la desinformación, la discrecionalidad y el uso opaco de los mismos. Hay personas censadas que no han recibido sus tarjetas, o porque sin avisarles cambió su situación de afectación, o porque les afirman que ya fueron enviadas, y no hay funcionario o institución que se haga responsable de informar. Menos aún de corregir las irregularidades. Hay también casos en los que las casas fueron determinadas como de daño total, pero recibieron recursos como daño parcial, así como casos en los que la gente recibió una parte del recurso, pero no tienen idea de cuándo recibirán el resto, y si de verdad lo recibirán.

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Hay pues una seria vulneración del derecho a la información, pues las personas beneficiarias nunca accedieron a información clara sobre su situación y sobre la acción gubernamental, y aquellos osados que se atrevieron a preguntar, o que expresaron inconformidad, fueron callados y amenazados con perder el beneficio. Bajo estas condiciones, la gente de las comunidades tiene razones para pensar que hay inequidad y discriminación en los criterios de asignación de apoyos. Y por si esto fuera poco, la Misión recibió información sobre la participación inadecuada de fundaciones que bajo el discurso gris de la caridad, llegaron a estas comunidades a ofrecer la construcción de casas, como donación.

Sin embargo, y una vez que la gente accede y las casas ya tienen cierto grado de construcción, les han hecho firmar contratos donde renuncian al recurso que por derecho les es otorgado por el Fonden, en favor de la fundación. Lo cual es preocupante, pues nos encontramos ante un evidente caso de corrupción, en el que no dudamos que estén involucrados funcionarios públicos. A esto hay que agregar que las casas que ofrece la fundación son construidas bajo términos que no son negociables: son muy pequeñas; tienen alrededor de 45 metros cuadrados; están hechas de tabicón, y los techos son muy bajos y de láminas metálicas.

Todo lo cual las hace además muy calientes para una zona donde en abril la temperatura puede sobrepasar los 40 grados. Sus cimientos y castillos son muy delgados, con varillas angostas, y sin amarres; lo que reduce su posibilidad de sobrevivir a otro terremoto. Con ello se está violando el

derecho de las personas damnificadas a una vivienda digna, una vivienda de calidad y con perspectiva sociocultural.

En este contexto sobresale el trabajo que realiza el Centro Digna Ochoa –cuya sede se encuentra en Tonalá–, que se ha enfocado en el fortalecimiento de la organización y participación comunitaria para las labores de reconstrucción y reactivación de las economías locales. Ha constituido una esperanza para quienes quedaron fuera de los censos de damnificados, pues no sólo se ha dedicado a documentar las violaciones de derechos humanos cometidas en esta situación de emergencia, sino que se encuentra buscando la forma de promover la construcción autogestiva y la ayuda mutua frente a la imposición de las autoridades y las fundaciones. Sin embargo, la documentación y denuncias que realiza han causado que se enfrente a hostigamientos, intimidación y amenazas.

Exigimos que se dé seguimiento a la denuncia interpuesta ante la Fiscalía estatal, y que la investigación se lleve a cabo con perspectiva de derechos humanos, siempre tomando en cuenta la labor que realizan las personas como defensoras. Exigimos que los gobiernos federal, estatal y local garanticen el derecho a defender derechos humanos de todas las personas que colaboran en dicho centro. (jornada.unam.mx) 02/12/2017

ÁMBITO SOCIAL 14. Realizará Iglesia Católica la Semana de la Familia Las diócesis de la Provincia Eclesiástica de Morelia hemos programado desde hoy 26 de Noviembre al 3 de Diciembre, la Semana de la Familia. El tema de este año es: “Familia, si quieres la paz, ama y defiende la vida”, y creemos que ayudará a las familias a profundizar en su naturaleza y en su misión como comunidad de amor, escuela de valores, célula de la sociedad y santuario de la vida; entendemos que es en el ambiente familiar donde se educa en el amor y para la paz, donde se aprende a cuidar y a defender toda la vida como garantía para la armonía del cosmos y de la sociedad.

Resulta actual este tema, pues la mentalidad antinatalista, promovida por las políticas mundiales de salud reproductiva (AL 42) y el creciente imperialismo de la ideología de género y las violencias, impactan fuertemente en la familia.

Les pido a todos su compromiso para realizar esta jornada en favor de la familia, se han preparado subsidios catequéticos por medio de la Pastoral Familiar.

Los exhorto aprovechar la SEMANA DE LA FAMILIA para impulsar esta pastoral sobre todo con las familias más alejadas o que han sido víctimas de cualquier violencia; les pido hacer un esfuerzo decidido para conformar su EQUIPO PARROQUIAL DE PASTORAL FAMILIAR e ir dando el primer paso para el establecimiento de “Centros de atención familiar”.

Día Internacional de la eliminación de la violencia contra la mujer Ayer 25 de noviembre se ha celebrado el Día Internacional de la Eliminación de la Violencia Contra la Mujer. Los Obispo de México, en la Exhortación Pastoral “Que en Cristo nuestra paz, México tenga vida digna”, hemos señalado la diversidad de factores que causan la violencia contra las mujeres: la cultura machista que nos ha llevado por décadas al sometimiento de las mujeres; una educación familiar y social que ha privilegiado el lugar de los hombres; falsas ideologías que han generado una instrumentalización y comercialización de las mujeres; la falta de empleo y oportunidades que les hace presa fácil del crimen organizado; la misma comprensión que se tiene del valor y la dignidad del hombre y de la mujer; El alcohol, las drogas y la pobreza (Cfr. Exhortación Pastoral Que en Cristo nuestra Paz, México

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tenga vida digna, n. 69 – 70). La violencia contra las mujeres representa un reto y un desafío para la sociedad y para la Iglesia. La Arquidiócesis de Morelia ofrece su servicio a todas aquellas mujeres que, tristemente han sido víctimas de las violencias, a través del Centro de Escucha. Este espacio físico se encuentra en la Calle Benito Juárez # 156, Col. Centro, Morelia Mich. Éste tiene como objetivo acompañar de forma integral a las personas que hayan sido víctimas de las violencias y se les brinda ayuda psicológica, espiritual y pastoral y jurídica.

suscitada por el sistema capitalista porque una vez que la gente es forzada a salir de sus lugares de origen y entrar en una dinámica de violencia, nadie la puede parar, añadió Solalinde.

(eldiariovision.com.mx) 26/11/2017

Dicen que nos vamos a parecer a Venezuela, como si no tuviéramos aquí 10 veces más que Venezuela y Colombia juntos. Todo eso es para sembrarnos miedo, porque con el miedo somos capaces de aceptar cualquier condición aunque nos rebajen a una indigna subsistencia sometida.

15. Los migrantes forjan la nueva cara del planeta, considera Alejandro Solalinde En la presentación del libro Solalinde: los migrantes del sur, que el sacerdote católico Alejandro Solalinde y la antropóloga Ana Luz Minera publicaron recientemente, el clérigo que este año figuró entre los candidatos al Premio Nobel de la Paz dijo que la mayor lección de su vida, perder el miedo, la aprendió de los migrantes.

Por eso digo a todos: que no nos quieran acorralar en el miedo los poderosos, la oligarquía, los tecnócratas. No debemos tener miedo, si para morir nacimos, pidió ante un salón abarrotado en la Feria Internacional del Libro (FIL) de Guadalajara.

Acompañado de Minera y de la periodista Carmen Aristegui, Solalinde consideró que los migrantes son los que realmente hacen el cambio en el mundo, transformación que dará nueva cara al planeta ante lo inevitable de las migraciones, a pesar de las políticas proteccionistas de los países desarrollados.

Les da miedo lo que está pasando o ¿por qué creen que se han dado estos cambios en la política migratoria de Estados Unidos al igual que Europa?, porque están con miedo, pero a pesar de eso los migrantes siguen llegando. África ya está en Europa y estas personas que llegaron dentro de poco enviarán a sus hijos a la universidad y sus nietos van a estar gobernando Europa en unos años.

Afirmó que lo mismo sucede en Estados Unidos, pues a pesar de la política impuesta por el presidente Donald Trump desde su arribo al cargo, han seguido pasando los migrantes así no sea la misma cantidad, así les cueste más trabajo, así se arriesguen más.

De todo este cambio que nos sucede a escala mundial y nacional, la migración es lo más estable, es una aparente contradicción, pero la migración sigue avanzando luego que fue

Apuntó que en México se vive un momento de terror, pues se siembra el miedo por todos lados y se dan detalles por ejemplo de que recientemente se rebasó el promedio de mujeres asesinadas al día.

Carmen Aristegui, al hacer la presentación del libro, encomió la labor de Alejandro Solalinde y criticó a la jerarquía católica por otro miedo más material: perder sus prerrogativas, si como el sacerdote jesuita se dedica a acompañar a quienes sufren los oprobios de un régimen como el mexicano.

La Iglesia sigue sintiendo mucho miedo a la libertad y los hombres, pero particularmente a las mujeres, a lo desconocido, a perder el control (...) No por otra cosa la feligresía y los seminarios han disminuido considerablemente, mientras la presencia pública de Solalinde ha tenido un crecimiento vertiginoso en muy pocos años. Hoy es una figura identificada a escalas nacional e internacional, explicó la periodista.

Al final de la presentación Solalinde mostró una reproducción en miniatura de la escultura monumental Sincretismo –que mezcla la imagen de la Virgen de Guadalupe y la diosa azteca Coatlicue–, que en agosto pasado fue colocada por el ayuntamiento de Guadalajara en la avenida Federalismo y ha provocado al menos cuatro manifestaciones en su contra de miles de católicos azuzados por el cardenal emérito Juan Sandoval Íñiguez, quien la ha calificado de demoniaca.

Ismael Vargas tuvo la genial idea de conjuntar estas dos deidades, de hacer el proceso de evolución de nuestra teología náhuatl a la teología cristiana, y aquí está tan preciosa escultura, dijo Solalinde mientras, acompañado del escultor, recibía la más fuerte de las múltiples ovaciones de la noche. (jornada.unam.mx) 28/11/2017

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16. Urge Iglesia a atender emergencia humanitaria en Chiapas por desplazados

sacre de Acteal”. Más información en Quadratín Chiapas

Ante la situación vulnerable que viven miles de personas en por desplazamiento forzado, la Iglesia se sumó al llamado que realizó la Comisión Nacional de los Derechos Humanos (CNDH) para urgir a las autoridades de todos los órdenes de gobierno a que se atienda y se proteja a los ciudadanos ante el ‘foco rojo’ de violencia. Miles de personas de los municipios de Chenalhó y Chalchihuitán, Chiapas, son víctimas de desplazamiento forzado, por lo que CNDH solicitó a diversas autoridades federales, estatales y municipales la implementación de medidas cautelares ante la violencia generada y que impera en esa zona como consecuencia de un conflicto entre habitantes de dichos ayuntamientos, con la finalidad de proteger su integridad física, e incluso su vida.

https://mexico.quadratin.com.mx/urge-iglesia-a-atender-emergenciahumanitaria-en-chiapas-por-desplazados/

Por su parte, la Iglesia Católica cuestionó que las autoridades no han implementado acciones contundentes para evitar la violencia que se ha derivado y que preocupa además a diversas instancias defensoras de los derechos humanos, al tratarse no sólo de adultos sino de mujeres, niños y adultos mayores.

La Diócesis de San Cristóbal de Las Casas emitió un comunicado dirigido a la opinión pública y a las autoridades federales, estatales y municipales, así como al Congreso del Estado de Chiapas y al Poder Judicial del Estado. “Expresamos nuestra profunda preocupación por la situación que prevalece y se agrava en la zona limítrofe entre los municipios de Chalchihuitán y Chenaló. Por problemas de disputa de colindancia, generados por intervención inadecuada de la Secretaría de la Reforma Agraria en 1973, grupos armados ilegales han provocado un ambiente de terror en las comunidades del municipio de Chalchihuitán, provocando el desplazamiento forzado de más de 5000 personas, que se encuentran en condiciones de gran precariedad y sometidas a la intemperie.

También hay más de 300 personas desplazadas del Municipio de Chenalhó”, explica el documento firmado por el Consejo de Pastoral de la Diócesis de San Cristóbal. “La agudización del conflicto tiene ya más de dos semanas y no vemos una acción eficaz por parte de las autoridades para solucionar esta situación de emergencia humanitaria, atender las necesidades inmediatas y la solución de las causas.

Nos sorprende la impunidad con que actúan los grupos armados, al grado de que ni la Policía ni el Ejército han podido hacerse presentes para impedir la violencia, ni para desarmar a quienes imponen su control del territorio y de la población a través del miedo”, criticó la Iglesia en el documento que encabeza la firma del Obispo Felipe Arizmendi Esquivel. Además, puntualizan que esta situación preocupa porque el peligro real es que derive en un enfrentamiento armado “que tendría consecuencias gravísimas, a 20 años de la Ma-

(mexico.quadratin.com.mx) 29/11/2017

17. Frente Queretano pide a diputados aprobar iniciativa de identidad de género Integrantes del Frente Queretano por el Derecho a la No Discriminación y el Estado Laico exigieron a diputados locales que aprueben la iniciativa de ley para la identidad de género, que se presentó desde junio pasado, para dar un primer paso en materia de garantías legales de no discriminación a las personas trans.

Luego de la agresión que sufrieron mujeres trans afuera de un motel, denunciaron que desde el 25 de noviembre hubo intentos de ataques que no se atendieron de la manera adecuada y derivaron en la agresión física.

Al pedir que se investigue el caso, los activistas de más de diez organizaciones que integran el frente pidieron aplicar los protocolos nacionales en los casos de agresión a las personas de la comunidad de la diversidad sexual.

Como un paso inicial para prevenir esos ataques, el vocero del Frente, Walter López, consideró indispensable contar con una ley que reconozca la identidad de las personas trans.

Los activistas entregaron el pronunciamiento a los coordinadores de los grupos y fracciones legislativas para pedir la aprobación de la iniciativa de ley. (diariodequeretaro.com.mx) 30/11/2017

18. De cada 100 voluntarios, 38 ayudan en organismos religiosos: Inegi De cada 100 voluntarios en México durante 2015, 38 colaboran en organizaciones religiosas y 18, en servicios sociales, informó este viernes el Instituto Nacional de Estadística y Geografía (Inegi) En el marco del Día de los voluntarios, que se conmemora el próximo 5 de diciembre, el organismo refirió que en 2015, más de 2 millones de voluntarios realizaron actividades en favor de la sociedad a través de las Instituciones Sin Fines de Lucro (ISFL) de México, participando de forma organizada en tareas relacionadas a la educación, servicios médicos, servicios sociales, derechos civiles, cuidado del medio ambiente, desarrollo y vivienda, entre otras.

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Del año 2008 al 2015, el número de voluntarios organizados en ISFL se incrementó en 54.3 por ciento.

En México hay poco más de 2 millones de voluntarios organizados en instituciones en el 2015, observándose un incremento de 717 mil nuevos voluntarios a partir del año de 2008, donde se tenía un registros de 1 millón 321.

Para el país esta fecha tiene especial significado, tras las muestras solidarias de apoyo de la sociedad en general en respuesta a la emergencia suscitada por los sismos de septiembre de este año; el trabajo de los voluntarios se hizo patente por su capacidad de reacción ante las necesidades de la población.

Por su relevancia, el Instituto Nacional de Estadística y Geografía (Inegi) presenta información en la Cuenta Satélite de las Instituciones Sin Fines de Lucro (ISFL) sobre el conjunto de actividades que, de manera voluntaria, la sociedad realiza a través de una fundación, asociación civil, albergue, iglesia o cualquier otra organización que no busque la generación de ganancias económicas en sus actividades.

Después de las organizaciones religiosas, las cifras refieren que los voluntarios se involucraron en actividad en servicios sociales con 18 de cada cien, tales como grupos de autoayuda, albergues, bomberos, centros de desarrollo infantil y casas cuna; en contraste, en las casas de cultura, museos y asociaciones literarias colaboran cerca de tres de cada 100 personas voluntarias del país.

Cuando se considera el total del voluntariado en ISFL se observa que 48 de cada 100 son mujeres. Esta proporción se acentúa en las actividades relacionadas con la Religión, donde las mujeres son el 58.6 por ciento del voluntariado; en contraste, en las Asociaciones gremiales y sindicatos, el 71 por ciento son hombres.

Esta conmemoración se celebra desde 1985, año en el que la Asamblea General de las Naciones Unidas invitó a los gobiernos a adoptar medidas para hacer visible la contribución de los voluntarios al desarrollo económico y social. En los últimos años esta celebración ha buscado visibilizar la participación desinteresada para lograr los Objetivos de Desarrollo Sostenible, los cuales abordan temas fundamentales como abatir la pobreza o el hambre, procurar la igualdad de género, o el crecimiento económico preservando el medio ambiente, entre otros temas, que exigen la participación conjunta de la sociedad, organizaciones y gobierno, donde el voluntariado tiene un espacio de acción importante.

El valor económico del trabajo voluntario (VETV) que se mide en la cuenta satélite es un cálculo que permite dimensionar los costos que las organizaciones tendrían que hacer para realizar las actividades que hoy realizan los voluntarios. Es decir, si las organizaciones tuvieran que contratar personal re-

munerado para sustituir a sus voluntarios, tendrían que haber destinado 113 mil 157 millones de pesos para tal efecto. https://mexico.quadratin.com.mx/100-voluntarios-38-ayudan-organismosreligiosos-inegi/

(mexico.quadratin.com.mx) 01/12/2017

19. Paramilitarismo y desplazamientos forzados en Chiapas El escalamiento de la violencia derivada de un rancio conflicto de límites territoriales entre Chenalhó y Chalchihuitán, dos de los municipios más pobres de México, ha llegado a niveles alarmantes de más de 5 mil desplazados de los cuales la mayoría son niños y cientos de mujeres embarazadas y recién nacidos. Las familias desplazadas provienen de las comunidades indígenas de Ch’enmut, C’analumtic, Pom, Tzomolton, Bejelton, Tulantic, Bololchojón, Cruz Acalnam, Cruztón, ubicadas al sur del municipio de Chalchihuitán afectando a su vez a 7 mil personas de una docena de comunidades vecinas en una franja limítrofe con Chenalhó.

“La situación está a punto de un grave derramamiento de sangre”, así lo han reiterado las denuncias de actores locales mientras que las autoridades estatales mantienen una ambigua postura ante esta emergencia social. Tanto el párroco de Chalchihuitán, como el párroco Marcelo Pérez de Simojovel y el reconocido internacionalmente Centro de Derechos Humanos Fray Bartolomé de las Casas (Frayba) han lanzado alertas y comunicados a las autoridades federales y estatales entre ellas la Secretaría General de Gobierno a cargo de Juan Carlos Gómez Aranda y la Fiscalía General de Chiapas dirigida por Raciel López Salazar, cuya tímida respuesta ha sido declarar una reunión mixta con policías y militares.

La ola de violencia y desplazamientos es parte de una administración del conflicto errónea que inicia con la incompetencia por omisión de parte de los diferentes niveles de gobiernos estatal y federal para desarmar a grupos paramilitares provenientes de Chenalhó. La situación se agudizó con el asesinato de Samuel Pérez Luna, habitante de Chalchihuitán, perpetrado el pasado 18 de octubre. A partir de mediados de noviembre con la quema de muchas casas, así como de las cosechas, amenazas y balaceras a la población local por parte de cerca de 200 paramilitares fuertemente armados por el Partido Verde Ecologista y por Rosa Pérez Pérez, presidenta municipal de Chenalhó ante la anuencia silenciosa del gobierno estatal.

El conflicto se origina en 1975 ocasionada por la ineficacia e intereses de los gobiernos federal y estatal con una dotación de tierras a favor del municipio de Chenalhó que quedó inconclusa por problemas tributarios. Posteriormente en

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1980, el gobierno federal ejecuta una nueva sentencia que reconoce como bienes comunales cerca de 18 mil hectáreas a favor de 1,787 campesinos del municipio de San Pablo Chalchihuitán, sobreponiendo una parte del territorio otorgado sobre los límites que se disputaba Chenalhó.

Según Martín Gómez Pérez, actual presidente municipal de Chalchihuitán, el clima de confusión se acentuó al llegar Rosa Pérez Pérez a la presidencia municipal, quien inició una serie de bloqueos carreteros solapados por el gobierno estatal que impiden el paso a los habitantes de Chalchihuitán. Asimismo existen intereses económicos estipulados en 2012, con la firma de un convenio por parte del gobierno estatal en el que se comprometió al pago de 15 millones de pesos, la construcción de 300 viviendas y la implementación de proyectos productivos para el municipio “perdedor” de juicio de agravio iniciado en 2005 (expediente 181/2005) aún sin resolver en el Tribunal Agrario 03 de Tuxtla Gutiérrez.

En opinión de Pedro Faro, director del Frayba, el bloqueo y la crisis de desplazados implican la necesidad urgente de actualización y adopción de las medidas cautelares que terminen con la confrontación entre municipios garantizando los derechos humanos de los afectados y la libre circulación para el accedo de ayuda. Asimismo, existen diferentes propuestas para encaminar una solución definitiva al conflicto ocasionado por el propio gobierno, mismas que desde el año 2010 han sido conformadas y lanzadas por un grupo de especialistas en el tema pero que solo han recibido indiferencia desde las esferas del gobierno chiapaneco.

Los desplazados en la franja de Chalchihuitán y Chenalhó revelan que el gobierno no está dispuesto a hacer nada contra la “gran amenaza para la cultura, los derechos y el estilo de vida de los pueblos indígenas” que denunció precisamente en Chiapas hace un par de semanas Victoria Tauli-Corpuz, relatora de las Naciones Unidas (ONU) sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas.

El mediocre manejo institucional evidencia un desprecio profundo del gobierno federal y chiapaneco hacia los pueblos indígenas. La situación de desesperanza e inanición alimentaria y médica de las familias que duermen atemorizadas en la intemperie y el frio de la montaña, ha convocado la solidaridad de la sociedad civil para juntar víveres e intentar llevarlos a través de carreteras bloqueadas. Sin embargo, los impulsos de solidaridad aún esperan una respuesta que supere la inoperancia de los representantes del gobierno estatal quienes, plagados de señalamientos de impunidad hacia el paramilitarismo, continúan creando perversamente conflictos económicos y de partidos entre los pueblos indígenas, alcanzando en menos de una semana –por acción u omisión– una de las peores crisis de desplazamiento

forzado en este sexenio. https://www.alainet.org/es/articulo/189458

(amerindiaenlared.org) 30/11/2017

20. Cerca de la frontera entre Texas y México, los católicos planean una comunidad de encuentro Una asociación entre la Diócesis de Brownsville, empresas y otros socios de la comunidad tiene como objetivo crear un espacio autosostenible donde los residentes del área puedan aprender, jugar, encuentren servicios y conozcan a otras personas de diferentes orígenes.

«Mi intención es que este sea un lugar donde puedan encontrarse y disfrutar conociendo a otras personas», dijo el obispo Daniel Flores de Brownsville en una ceremonia de dedicación el 29 de noviembre en el sitio del proyecto.

«Mi esperanza, especialmente para las familias que están aquí, es que esta tierra continúe siendo una tierra que da frutos, fruto de la esperanza, de alegría, de risa y aprendizaje, especialmente para nuestros jóvenes».

Plaza Amistad» El proyecto, llamado «Plaza Amistad», incluirá una clínica de atención médica y un centro educativo, tiendas minoristas, una escuela de campo agrícola, un mercado de agricultores, un jardín comunitario y un café.

También habrá lugares para jugar al fútbol, voleibol y otros deportes, así como un recorrido perimetral.

La primera fase del proyecto, desarrollada durante un período de seis meses, utilizará 14 acres fuera de Donna, Texas, que se encuentra a 50 millas al noroeste de Brownsville, y a solo ocho millas de la frontera entre Estados Unidos y México.

La tierra fue donada por la familia Bonham, no católicos que son prominentes productores de cítricos en el Valle del Río Grande.

«Para mí es una asociación perfecta y estoy agradecido de que Dios abrió las puertas», dijo el obispo Flores. «Tenemos que tomar algunos riesgos porque no hemos hecho esto antes. Todo esto es nuevo: la iglesia, las empresas, las organizaciones de la comunidad local, cuanto más, mejor, trabajando juntos como una comunidad de comunidades».

«Queremos una comunidad que ayude a la comunidad», continuó el obispo. «Para mí eso es parte de la visión

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católica de la vida. No fuimos puestos en esta tierra para ayudar solo a los católicos, fuimos puestos en esta tierra para ayudar a todos porque somos católicos, y eso significa, por ejemplo, a través de Catholic Charities, que no le preguntamos a las personas qué religión son para ayudarlas, ni si tienen documentos; les preguntamos, “¿tienes hambre, tienes sed, necesitas un lugar para quedarte?”».

Para Patti Sunday, una consultora que ha trabajado en el proyecto, Plaza Amistad es «uno de los primeros pasos para resolver nuestros propios problemas», le dijo a CNA el 30 de noviembre.

El objetivo del proyecto es albergar suficientes servicios rentables para financiar servicios vitales como la atención de la salud a una «tasa extremadamente asequible» para las personas que de otro modo no podrían pagarlos.

El esfuerzo pretendía combinar tanto obtener un beneficio como una buena administración, tomando un nuevo camino en un campo que a menudo involucra a las mismas personas que compiten por subvenciones limitadas y fondos gubernamentales.

La región de Brownsville ha desarrollado una cultura fronteriza propia donde se encuentran el territorio de Estados Unidos y México. Los beneficiarios del proyecto pueden o no estar indocumentados.

El modelo de Plaza Amistad se centra en los «trabajadores pobres», personas que reciben unos 40.000 dólares por año en una familia de cuatro personas. Se cree que tienen suficientes ingresos para apoyar a dicha comunidad, mientras que también se benefician de servicios comunitarios asequibles.

«Es una visión diferente, y creo que es algo que Dios bendecirá», dijo el obispo. «Con el arduo trabajo de mucha gente, creo que podría ser un modelo para todo el país».

Miguel Santos, director de planificación estratégica de la diócesis de Brownsville, dijo que Plaza Amistad se basa en «la premisa de la dignidad humana, tanto de la solidaridad como de la subsidiariedad, no solo de darles un folleto, sino de un mano a mano».

Presencia de la Iglesia Podría haber una iglesia católica y una parroquia en el futuro, la segunda fase del proyecto.

«Tendremos una capilla», dijo el obispo Flores. «Será un lugar para dejar que la Iglesia haga lo que creo que la Iglesia hace mejor, que es reunir personas en el conocimiento del amor de Dios y en el amor al prójimo».

Para el obispo, es natural que la Iglesia reúna a su pueblo y luego «abra las puertas, como dice el Santo Padre el Papa Francisco, para que podamos darles la bienvenida». (infocatolica.com) 02/12/2017

21. Guía para eliminar derechos http://www.expreso.com.mx/seccion/expresion/colaboracionespecial/27602-guia-para-eliminar-derechos.html

22. Fe, odio y derechos humanos http://www.milenio.com/firmas/sara_s-_pozos_bravo/fe-odioderechos_humanos-plan_accion_rabat_18_1077672247.html

23. Pide la iglesia comprensión y amor para las personas seropositivas y sus familias La Comisión Episcopal para la Pastoral Social alertó que en México la población joven y productiva, de 15 a 34 años de edad, es de los sectores más afectados por el VIH/sida.

Recordó que en el primer semestre de 2017 se han registrado mil 257 casos notificados por contagio sexual, en ese rango de edad.

En el marco del Día Mundial de Lucha contra el Sida, la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM) afirmó que es de vital importancia retomar el tema, no sólo con la exposición de cifras alarmantes, sino con una verdadera reflexión sobre una enfermedad que excluye a quien la padece por el desconocimiento y falta de atención.

Por separado, el presidente de la Comisión de Salud del Senado, el panista Salvador López Brito, advirtió que persiste el problema del VIH/sida en México, ya que el año pasado se registraron 210 mil casos, por lo que es necesario que los tres niveles de gobierno fortalezcan las acciones de prevención, diagnóstico temprano y atención oportuna de esta enfermedad.

Del total de casos, 79 por ciento corresponde a hombres, manifestó durante la Feria de Prevención del VIH/sida, realizada en el Senado. “Sigue representando un problema de salud pública, agregó Juan Sierra, del Instituto de Ciencias Médicas.

Según el Centro Nacional para la Prevención y Control del VIH y el Sida, desde 1983 hasta el segundo semestre de

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2017 se acumularon 260 mil 815 casos, de los cuales 116 mil 592 personas ya fallecieron. Es decir, 40 por ciento de los afectados desconocía que era portador.

La Comisión Pastoral resaltó que la exclusión, estigma, violencia y discriminación surgen porque se pone en el centro el mercado, el consumo, el capital, la competencia y el lucro, mientra se atenta contra los derechos y la dignidad de los seres humanos, lo que crea una sociedad injusta y desigual.

Indicó que frente a ese ese estilo de vida, los jóvenes se convierten en los primeros receptores, ya que viven en un constante cambio cultural, en una sociedad que nos les asegura condiciones de vida digna. Conminó a la comprensión, solidaridad y amor para las personas con VIH y sus familias. (jornada.unam.mx) 02/12/2017

24. El holocausto migrante Durante meses, la antropóloga Ana Luz Minera recopiló testimonios fehacientes del sórdido mundo de los indocumentados que atraviesan territorio mexicano en su itinerario hacia Estados Unidos. Recogió múltiples y desgarradoras historias del holocausto migrante entre niños, mujeres y hombres centroamericanos, y platicó ampliamente con Alejandro Solalinde, el sacerdote que ha dedicado su vida a ellos. Con ese material elaboró su tesis de doctorado y ahora lo ofrece en forma de libro. Puesto en circulación por Lince Ediciones con el título Solalinde, el volumen incluye un prólogo de la periodista Carmen Aristegui y una introducción del propio religioso, la cual se publica en estas páginas con autorización de la casa editora.

Al estar en la mira de muchos que quisieran desaparecerme, y que en cualquier momento pueden hacerlo, pensé que era necesario dejar un testimonio más acerca de mi experiencia con mis hermanas y hermanos migrantes. Son muchos los intereses que he estorbado del crimen organizado y del crimen autorizado. El acompañamiento a estas personas tan vulnerables, víctimas del sistema capitalista, de la indiferencia de una gran mayoría de compatriotas, así como de la acción y la omisión de gobiernos corruptos, incondicionales de intereses extranacionales, se ha convertido para mí en una aventura pastoral extrema en la que todo puede suceder, pero, sobre todo, en la que cada instante que permanezca con vida es un recurso de lucha por esta causa. El riesgo vale la pena.

Es tiempo de que la gente conozca abiertamente la gran injusticia que se está cometiendo con nuestros más pobres

del sur: que se sepa de una vez por todas que se trata de una masacre, un genocidio, ¡un holocausto!

Es posible que el siglo XXI no tome conciencia aún de la magnitud de esta destrucción humana, perpetrada desde el siglo XX y continuada sin interrupción hasta nuestros días.

Cuando generaciones venideras tomen conciencia de ello, el mundo se llenará de horror y de vergüenza, y experimentará sentimientos de culpa, pero ya ni siquiera estarán los responsables de esta brutal agresión contra la humanidad. Aunque estos crímenes no prescriban, será tarde para llamar a cuentas a los perpetradores.

Porque el sistema tiene nombres y apellidos.

Este libro se escribió para tocar el corazón de hombres y mujeres de buena voluntad que nacieron en una época turbulenta de grandes transformaciones ante cuyos ojos transcurren personas en situación de movilidad sin precedentes. Mujeres y hombres; niños, jóvenes y ancianos migrantes desfilando por la banda de la violencia. ¡Todos, ellos y ellas, son el mayor signo de nuestro tiempo! Si no comprendemos su significado, más allá de sólo verlos como víctimas, ¡no estamos entendiendo nuestra época! Sin la lectura profunda de su paso, nos quedaremos sin saber lo que nos ha sucedido como humanidad, lo que realmente estamos viviendo y lo que nos espera. (…) En este libro, los lectores podrán conocer experiencias humanas significativas; testimonios que son verdaderas lecciones de vida. Porque hay fenómenos desgarradores, de los que con frecuencia somos testigos en el albergue, como el desplazamiento forzado de mujeres que con sus niños huyen de la violencia, o niños y adolescentes no acompañados emigrando hacia un lugar incierto, en medio de situaciones peligrosas que pueden marcar su vida, destruirla o incluso acabar con ella.

Precisamente, este tema tan sensible lo aborda la maestra Ana Luz Minera, quien realiza una minuciosa investigación para su tesis doctoral acerca de niñas, niños y adolescentes migrantes que viajan no acompañados. Ana Luz estuvo realizando su observación in situ, platicando por horas, días, semanas, meses, con personas migrantes y conmigo, inquiriendo los principales aspectos y los momentos cruciales de la migración regional. Por eso su información resulta sumamente rica, profunda y emotiva. Ella explora en el libro campos trascendentes de la fe, la espiritualidad del camino; cómo Dios ha estado presente en mi vida y en la vida del albergue y en toda la ruta migratoria donde Jesús ha encontrado un abrigo en cada casa, en cada albergue de migrantes en muchos sitios de la República Mexicana, con personas generosas, valientes y dispuestas a jugársela por nuestras hermanas y hermanos migrantes.

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(…) Sí, sí estamos ante una crisis humanitaria migratoria global. Existen más de 140 millones de personas desplazándose a lugares distintos a los de su origen por motivos de violencia, empobrecimiento, búsqueda de mejores oportunidades, cambios climáticos. Transitamos de la visión moderna, con valores, conceptos considerados absolutos, incuestionables y perenes, al pensamiento posmoderno, fragmentario, plural, relativista y sin control. Asimismo, se está gestando una lenta superación de estructuras autoritarias que han uniformado y controlado la diversidad humana, ya reconocida en esta época. (…) Los derechos humanos nacen en el marco de la Revolución Francesa, en 1789, con la participación, entre otros muchos, de cristianos revolucionarios, algunos de ellos exalumnos jesuitas. Luego de pasar por el humanismo del renacimiento, cuando las ciencias se emancipan de la tutela religiosa, el Estado, ya al final del siglo XVIII, se independiza del poder eclesiástico. Así, la Revolución Francesa es consecuencia de ambos movimientos culturales, tras los que se logra definir la forma republicana proclamándose valores revolucionarios como la libertad, la igualdad y la fraternidad, y estableciendo los derechos del hombre y del ciudadano, independientes de las instancias religiosas.

El Vaticano reaccionó como Estado; el Papa Pío VI condenó dichos valores, calificándolos de heréticos y, en alianza con el episcopado francés, se opuso a la libertad religiosa, de expresión y de conciencia, posición que fue reiterada por el Papa Pío IX. Hasta que, por fin, después de 200 años, la Iglesia católica reconoció los postulados de la Revolución Francesa en el Concilio Ecuménico Vaticano II (1962-1965). De hecho, estos ideales revolucionarios contienen valores evangélicos, pero fueron rechazados en su momento por el poder eclesiástico debido a que lesionaban sus intereses de Estado; sin embargo, la Santa Sede tuvo que reconocerlos años después. (…) En el mapa regional, Centroamérica, México y Estados Unidos, se violan sistemáticamente los derechos humanos, en particular en nuestro país.

Corrupción, impunidad, injusticia; abandono de los sectores más vulnerables; servilismo ante intereses mezquinos; actos ilícitos que generan extorsiones, empobrecimiento, desigualdad; desapariciones forzadas; tortura, ejecuciones extrajudiciales, represión; maltrato a migrantes; persecución de defensores de derechos humanos y periodistas; secuestros, tráfico de armas, de estupefacientes. En el marco

de este panorama regional, la crisis migratoria se agudiza: lejos de mejorar la situación de los países de origen, empeora para las personas migrantes, siendo los más afectados: niñas, niños, mujeres, adolescentes y adultos mayores.

En El Salvador, además de la precaria economía prácticamente remesaria, se agudiza cada día más el enfrentamiento entre el Estado y el poder fáctico de las maras. Con el nombramiento del cardenal Rosa Chávez se abre una oportunidad esperanzadora ante la crisis social de este país hermano, pues bien sabemos de su trayectoria pastoral comprometida y profética. El camino es la caridad pastoral, no la represión y el exterminio.

Honduras es un país que se ha ido desfigurando y transformando en un territorio dominado por la oligarquía, abierto a todas las inversiones capitalistas a costa del desplazamiento de la población empobrecida que huye de la violencia hacia EU. Las familias árabes e italianas que se apoderaron del país han ido exterminando a los pobres y propiciando la emigración forzada. ¡Claro, con la bendición del cardenal Óscar Rodríguez Madariaga, quien vive cómodamente en el Vaticano mientras su pueblo se hunde en la miseria y la violencia!

De Guatemala reportan los migrantes, la presencia de maras, crimen organizado, armamentismo entre la población y, sobre todo, el permanente flujo de emigración indígena. Es estimulante que este país hermano esté dando pasos importantes contra la corrupción y la impunidad, aunque sigue ocupando el tercer lugar en número de transmigrantes en nuestros albergues.

Aunado a las terribles condiciones de origen, los transmigrantes tienen que sobrevivir a los peligros de su paso por México, agredidos por la delincuencia organizada, la corrupción de agentes estatales, sobre todo del Instituto Nacional de Migración. Ellas y ellos se han convertido en una jugosa mercancía, víctimas de un sistema de justicia corrupto e impune. Sólo en el último año, nuestro albergue Hermanos en el Camino ha presentado 811 denuncias penales ante la fiscalía de delitos contra la población migrante; de éstas, ¡sólo dos han prosperado!

La crisis mexicana de derechos humanos y la descomposición nacional en general han impactado fuertemente a la población migrante. Si los connacionales no gozan de protección, los extranjeros menos, especialmente en lo que respecta a desapariciones forzadas, ahí es donde son más vulnerables.

El Movimiento Migrante Mesoamericano estima en cerca de 70 mil las personas desaparecidas, mientras que otras

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organizaciones y colectivos registramos más de 10 mil. En algunos casos a los que les dimos seguimiento, los hallazgos fueron: migrantes tratados con fines de explotación laboral o sexual; cárceles, fosas comunes entre oficiales y clandestinas, como la del MP de Coatzacoalcos, Veracruz. Muchas de esas personas se reportaron por última vez precisamente en este estado. También en Tabasco y en la Unión Americana. (…) Otros muchos fueron cruelmente asesinados por no poder pagar el dinero de su secuestro. Todos estos casos permanecen impunes, sin esclarecerse, mientras grupos de migrantes que huyen de la violencia y de la miseria siguen cruzando el territorio nacional, más expuestos que antes.

Desde que el gobierno mexicano lanzó su Programa de la Frontera Sur bajo la careta de desarrollo regional y derechos humanos, el 7 de julio de 2014 (un vil operativo policiaco supervisado directamente por agentes estadunidenses), el flujo migratorio ha tenido que pagar más y arriesgarse más, ¡pero siguen pasando de muchas maneras! Ya son muchos los casos de transportación de migrantes en tráileres y camiones Torton. El Estado mexicano conoce perfectamente las terribles condiciones de vida en los países de origen y nada hace por apoyar a nuestros hermanos del sur, pero sí, en cambio, hace el trabajo sucio pagado por EU. ¿Qué pasa, Estados Unidos y su sirviente incondicional, el gobierno de Peña Nieto, no pueden comprender que estamos hablando de una crisis humanitaria? ¿Qué no tienen un poco de compasión para entender esta tragedia humana? Estados Unidos debería reconocer su responsabilidad en el enorme deterioro económico, social y cultural de los países sureños. Gente como Donald Trump nunca lo va a reconocer, pero ciudadanos estadunidenses justos sí.

El flujo migratorio del sur, visto desde la óptica de la seguridad nacional del norte, empeora las condiciones de su tránsito por México; toda vez que a causa de la Iniciativa Mérida y del Programa de la Frontera Sur se ha criminalizado el flujo migratorio persiguiéndolo y maltratándolo. La seguridad humana, en cambio, no se ha atendido ni en sus lugares de origen ni en los de tránsito ni en los de destino.

Entre 2014 y 2015 se incrementaron las violaciones de derechos humanos de 5 o 10% a 70 y hasta 90%. Nuestro albergue de migrantes, Hermanos en el Camino, denunció por medio de nuestro coordinador, José Alberto Donis Rodríguez, agresiones de todo tipo.

Las y los migrantes son hoy en día, los más pobres entre los pobres, porque no tienen nada, ni siquiera la seguridad de su propia vida: dejaron todo, nada llevan y nadie los espera en su mítico destino. Son, únicamente, un factor regulatorio y equilibrante en la dinámica esquizofrénica capitalista promotora del mercado, el dinero, el consumismo. El pueblo migrante anuncia, en cambio, con su sacrificio que lo más importante es Dios, la vida, la familia, las personas, la comunidad.

Reitero que, para el sistema capitalista, la propiedad privada individual tiene un valor casi absoluto. Los migrantes se desprenden de todo lo material sabiendo que Dios es el único dueño y poseedor del mundo y que nunca dejará de abastecerlos durante el camino. Los capitalistas se anclan en las propiedades, los migrantes están siempre en situación de camino, si bien, algunos de ellos adoptan por mimetismo actitudes capitalistas.

Muchas personas que se vuelven consumistas nunca se llenan ni encuentran la felicidad. Muchos migrantes y especialmente los niños y los jóvenes no dejan de reír ni de ser felices aún en medio de la dura experiencia de su trayecto. El capitalismo concibe los bienes inmuebles como un arraigo normal; los migrantes cambian de lugar relativizando los apegos existenciales, lo cual les permite gozar de mayor libertad ante lo material.

El sentido del lugar y de ubicación es también distinto entre ambos. Una persona en el capitalismo organiza normalmente su vida en torno a un inmueble, casa o negocio, y alrededor de él pasa toda su vida. El migrante experimenta una libertad de desplazamiento y la existencia en situación de camino con un sentido diferente de tránsito de la vida y del tiempo. Las personas migrantes no dependen de un lugar para afincar su vida: llevan otro sentido del lugar como una estadía efímera y transitoria. En lo que sí se identifican los dos grupos es en que ambos son indigentes existenciales: tienen las mismas necesidades reales básicas: comer, tomar agua, vivir bajo un techo, necesidad de los demás, de Dios, de felicidad. Pero los acumuladores de dinero, los que viven para tener, disimulan su indigencia con lujo y apariencias; pagan la compañía humana. Mientras que los pobres reconocen humildemente su dependencia radical de Dios y de sus semejantes.

El holocausto migrante, como efecto de la estructura económica global, impacta al resto de los sistemas humanos al estar todos interconectados. Afecta incluso a 1% de los más pudientes, de los magnates. Los efectos del genocidio migrante terminarán por estallar tarde o temprano contra aquellos que los agreden, explotan, oprimen y lucran ilícitamente. Toda persona que agrede y

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destruye sistemáticamente a un semejante no ha comprendido que todos y todas somos una sola familia humana, una gran familia global.

Este adelanto de libro se publicó el 26 de noviembre de 2017 en la edición 2143 de la revista Proceso. (proceso.com.mx) 03/12/2017

Los migrantes nos están anunciando con su desplazamiento que un mundo ya se destruyó y otro se está gestando gracias a ellas y ellos; llevan en sí el germen de un migroma humano que dará a luz a una nueva generación y a un mundo nuevo que aún no hemos visto.

ÁMBITO ECLESIAL 25. Listo lo humanamente posible: nuevo obispo de Torreón

26. Descansan restos de Rosendo Huesca en Catedral de Puebla

A poco más de 24 horas de su llegada, monseñor Luis Martín Barraza Beltrán, quien fuera elegido por el Papa Francisco como nuevo Obispo de Torreón, se dice “listo lo humanamente posible” y reconoce tener nervio y preocupación ante su nueva encomienda. Este miércoles 29 recibirá su ordenación episcopal.

Alrededor de mil personas se dieron cita en la capilla del Seminario Palafoxiano, para despedir a Monseñor Rosendo Huesca Pacheco, VII arzobispo de Puebla; la solemne misa exequial fue presidida por el cardenal Norberto Rivera Carrera, arzobispo primado de México .

Monseñor estará en tierras laguneras mañana por la tarde al igual que el Nuncio Apostólico en México, Franco Coppola.

Ambo serán recibidos por el ahora administrador Diocesano, José Guadalupe Galván Galindo, quien a partir de este miércoles, se convertirá en el obispo emérito de Torreón y quien además, preparó una cena de bienvenida.

Será en el Cristo de las Noas donde ambas personalidades así como los obispos de diferentes partes del país y sacerdotes invitados, serán recibidos.

Monseñor Luis Martín, actualmente se encuentra en la ciudad de Camargo, tierra que lo vio nacer y en donde esperará la hora indicada para partir a su nueva misión.

“Se siente un poco de nervio, de pendiente, de preocupación, leve yo pienso que la normal, de una nueva encomienda y aunque sabe uno que es la misma misión pero se tiene sus cosas novedosas”.

Don Luis Martín no viajará solo, lo acompañarán tres sacerdotes de ciudad Carmago, Chihuahua, elegidos gracias a la amistad que tienen con sacerdotes laguneros.

“Unos conocen a unos, yo a otros, y me pareció buena idea invitarlos para hacer un bonito encuentro que tengamos mañana y pasado”, adelantó monseñor desde su tierra natal. (elsiglodetorreon.com.mx) 27/11/2017

Al encuentro religioso llegaron estudiantes, religiosas, sacerdotes, seminaristas y diferentes obispos del país, como el de Ecatepec, Estado de México, Morelos, y Tlaxcala.

En su mensaje, Norberto Rivera, hizo una remembranza de los hechos importantes que marcaron la vida de Rosendo Huesca. Aplaudió su trayectoria y agradeció a los fieles poblanos por su asistencia.

Al finalizar la misa de cuerpo presente en el Seminario Palafoxiano, el ataúd fue trasladado para su cremación y posteriormente a la Catedral de Puebla para que fuera depositado en la cripta de los obispos.

Al llegar a la Catedral, Víctor Sánchez Espinoza, arzobispo de Puebla compartió la comunión como símbolo de respeto hacia la vida de "Don Rosendo", como solían decirle en la Arquidiócesis.

Sánchez Espinoza mencionó que sólo el séptimo arzobispo de Puebla no está en la cripta de los obispos ya que falleció en la Cuidad de México.

"Es una hermosa tradición de la Iglesia colocar los restos de los obispos en la cripta de la catedral, y es una recomendación que sepultemos sus cuerpos cristianamente, la iglesia nos pide rezar por nuestros fieles difuntos", puntualizó.

En su mensaje recordó que cada primero de noviembre en la Catedral se exponen las reliquias de los santos mártires, que se encuentran en la capilla de las Santas Reliquias, y al mismo tiempo, los fieles podrán visitar las

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criptas de los obispos para pedir por el eterno descanso de quienes fueron pastores de la Iglesia en Puebla.

Adelantó que el próximo año en día de muertos, los creyentes ya podrán orar por el eterno descanso de Monseñor Huesca Pacheco y al asistir podrán recibir indulgencia.

A poco más de un año de haber sido nombrado nuncio apostólico de México, Coppola recordó que en su encuentro con el Papa Francisco éste le dijo: "Franco te envío a un país que es un tesoro para la Iglesia (...) esta fe hay que cultivarla, hay que enriquecerla, hay que profundizarla, si no, dentro de poco tiempo, va a desaparecer".

(elpopular.mx) 27/11/2017

(elsiglodetorreon.com.mx) 30/11/2017

27. En Iglesia, atraso de 50 años: nuncio

28. Nuncio apostólico certifica Profesión de Fe y Juramento de Fidelidad de nuevo obispo de Torreón

La Iglesia Católica tiene un atraso de más de 50 años, reconoció ayer el nuncio apostólico de México, Franco Coppola, en su visita a La Laguna para asistir a la ordenación episcopal del cuarto obispo de Torreón, Luis Martín Barraza.

"Hay que reconocer que gran parte de la pastoral, es decir, la manera de la Iglesia de transmitir la fe, de ayudar a su pueblo a crecer en la fe, es la misma desde hace 50 años, y cuánto tiempo ha pasado, cuánto se ha cambiado. Ése es el problema", dijo Coppola.

"El evangelio siempre es el mismo, pero la manera de trasmitirlo, la manera de pasarlo a las nuevas generaciones no ha cambiado sin darse cuenta que las nuevas generaciones son muy diferentes a las de nuestros padres y nuestros abuelos", agregó.

Consideró que la Iglesia ha reconocido ese retraso y ha comenzado a trabajar en proyectos, como en México, aprovechando que en 14 años será el V centenario de la aparición de la Virgen de Guadalupe en el cerro del Tepeyac y que dentro de 17 serán 2,000 años de la redención, se prepara un Gran Plan Pastoral "para cambiar la manera de responder a los desafíos de hoy".

En cuanto a la formación de los futuros sacerdotes dijo: "el año pasado en el Vaticano fueron aprobados los nuevos lineamientos de la formación de los seminaristas para ser sacerdotes, este documento ha sido enviado a las conferencias episcopales, tienen que aterrizarlo en su realidad… estamos en ese trabajo".

Dentro de los cambios está que todo aquel sacerdote que ha "traicionado" su vocación es expulsado de la Iglesia. "No es una falta, es una enfermedad de la persona, una debilidad en su psicología, entonces no es algo que puedo pedir perdón y seguir, por eso la Iglesia ha decidido que todo el que comete estos delitos tiene que dejar el ministerio".

Al mediodía de ayer miércoles, el alcalde de la ciudad Jorge Luis Morán Delgado, así como un poco más de 400 feligreses, recibieron con una gran fiesta de bienvenida que se instaló en la Plaza Mayor con danzas y el coro del Centro Cultural de la Santiago Ramírez, al nuncio apostólico Franco Coppola, así como al nuevo obispo de Torreón, Luis Martín Barraza Beltrán.

En este punto, el Nuncio Apostólico agradeció el gesto de bienvenida tanto de la feligresía como al alcalde, quien otorgó las llaves de la ciudad tanto al embajador del Vaticano, como al nuevo pontífice de Torreón.

Durante la caminata hacía la catedral del Carmen, estuvieron presentes un poco más de 400 feligreses acompañando a las autoridades eclesiásticas.

Luego del recibimiento hicieron una procesión por la avenida Matamoros donde una cadena humana resguardó el contingente, quienes después de algunos minutos arribaron a la Catedral del Carmen, en donde en una sencilla ceremonia, Monseñor Luis Martín, hizo su Profesión de Fe y Juramento de Fidelidad.

Durante este acto, el nuevo Obispo estuvo acompañado por el Nuncio Apostólico, Franco Coppola; los Arzobispos de Durango y Chihuahua, José Antonio Fernández y Constancio Miranda; además de 20 obispos y obispos eméritos de todo el país.

Después de una breve procesión, las autoridades eclesiásticas arribaron a la catedral del Carmen, en donde en una sencilla ceremonia monseñor Luis Martín hizo su profesión de fe y juramento de fidelidad.

En esta primera parte del proceso de posesión que se vivió en la catedral del Carmen, Barraza Beltrán juró fidelidad y refrendó su creencia religiosa, la ordenación como obispo

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la recibió en el Coliseo de Torreón, rodeado de los feligreses que asistieron a presenciar la ceremonia.

Cabe recordar que la elección de Barraza Beltrán como Obispo de Torreón, responde a la renuncia del ahora obispo emérito, José Guadalupe Galván Galindo, cuya dimisión fue aceptada por el Papa Francisco el pasado mes de septiembre. (noticiasdelsoldelalaguna.com.mx) 30/11/2017

29. Recalca nuncio apostólico que sacerdotes pederastas deben dejar el Ministerio Sobre la forma en que han afectado a la Iglesia los casos de abuso sexual y pederastia que han sido señalados en diversas ocasiones en el país y alrededor del mundo, y cómo elegir los perfiles de los nuevos sacerdotes para evitar esos hechos, el nuncio apostólico, Franco Coppola, dijo que es un tema que se está trabajando desde el Seminario.

Recordó que a nivel central, desde el Vaticano, han cambiado muchos elementos de la formación de los sacerdotes y la manera de acompañarlos: Hay que darse cuenta que no se puede seguir como hace 50 años, la realidad de la Iglesia y de la sociedad ha cambiado, no hay que cambiar la fe, la fe siempre es la misma, pero hay que cambiar la manera de responder de ser iglesia desde el Seminario”, mencionó.

decidido que quienes cometen esos delitos deben dejar el Ministerio”, resaltó. (noticierosgrem.com.mx) 29/11/2017

30. El Papa escucha, consuela y bendice a 18 miembros de los refugiados rohingya: "Os pido perdón" El encuentro interreligioso por la paz, presidido por el Papa Francisco, se cerró con la escucha, el saludo y la bendición papal a 18 miembros de los refugiados rohingya, acogidos en Bangladesh. El dolor se percibe en el rostro del Papa que, en su discurso, advirtió al mundo contra "la tentación de cerrar los ojos ante el drama de los refugiados".

En otro gesto sorprendente, el Papa llega al encuentro interreligioso y ecuménico por la paz, en los jardines del arzobispado de Daca, en rickshaw, tras encontrarse con lso obispos católicos en la catedral y a la primera ministra, Sheil Hasina, en la nunciatura apostólica.

Recibido con el cántico del himno bangladesí, Francisco se instala en un estrado, flanqueado por su traductor y el cardenal Rozario. A continuación, cantan el himno vaticano.

Entre los líderes religiosos presentes están los musulmanes, los budistas, los hinduistas, anglicanos, evangélicos y ortodoxos. También asiste el cardenal indio Gracias.

El primer intervenir es el cardenal de Daca, Patrick Rozario

Recordó que el año pasado fueron aprobados los nuevos lineamientos de la formación de los sacerdotes, documento que ha sido enviado a todas las conferencias episcopales y cada una de ellas debe aterrizarla en su realidad.

Aceptó que la fe en el catolicismo sí se ha visto afectada por esta situación:

"Bienvenido, Padre Santo, a este encuentro interreligioso y ecuménico" "Bangladesh es un buen ejemplo en el mundo de armonía religiosa" "Respeto por el credo de los demás"

El sacerdote, dentro de su fragilidad, debe hacer presente a Jesús y es una traición a esta misión si en lugar de ser Jesús yo me aprovecho de la gente en general, en el dinero, en el trato, en el maltrato o en otras cosas, aún más cuando se hiere de una manera muy profunda la personalidad de los niños; eso es gravísimo”, sentenció.

Recordó que por ese motivo el abuso no se trata como antes, que se pensaba que era una falta o un pecado, sino que es problema interno y una enfermedad que tiene la persona: Una debilidad de su psicología, no es sólo una falta de la que sólo se pueda pedir perdón y seguir en el Ministerio. La Iglesia ha

"Vivimos en armonía y en paz" y "estamos orgullosos de este herencia de nuestro pueblo" "Herencia que, a veces, es amenazada" "Nuestra riqueza es la vivencia de los valores evangélicos desde los pobres" "Creemos que el amor es la paz" A continuación, 5 representantes de otras tantas comunidades religiosas saludan al Papa.

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En primer lugar, el representante musulmán, el gran imán de Bangladesh, que da la bienvenida al Papa a "nuestro bellísimo país".

"Deseo de armonía, fraternidad y paz contenida en las enselñanzas de las religiones del mundo" "Vivir juntos en el respeto recíproco y en la buena voluntad"

"El amor al Creador se manifiesta en el cuidado por la creación" "La compasión y el amor, único remedio contra el odio y la violencia" Y agradece al Papa el apoyo a los rohingya. Tras lo cual el Papa y el imán se abrazan.

A continuación, el saludo del representante de la comunidad hinduista.

"Pertenecemos a diversas religiones, pero todas las religiones, como los ríos, confluyen en el mismo mar".

"Aquí, el derecho a la libertad religiosa es un derecho fundamental" "Llamados a cooperar en la formación de una cultura del encuentro, del diálogo y de la colaboración al servicio de la familia humana" "Exige más que una simple tolerancia y pide tender la mano al otro" "La diversidad no es una amenaza, sino una fuente de enriquecimiento y crecimiento" "Ver a los demás como un camino y no como un obstáculo"

"Con armonía y paz, la humanidad tendrá un futuro mejor" Tras el hinduista, interviene el líder de los budistas, que también pide "armonía entre las diferentes religiones de Bangladesh"

"La apertura del corazón, condición para una cultura del encuentro" "Dialogar ocn la vida, no sólo con las ideas"

Y alaba la ayuda que las organizaciones cristianas dan a la gente de todas las religiones en Bangladesh.

"Compartir nuestras diversas identidades religiosas culturales siempre con humildad, honestidad y respeto"

A continuación, el saludo del representante de Caritas de Bangladesh, que también se refiere a la crisis de los refugiados rohingya y subraya la convivencia armónica entre los fieles de las diversas religiones y confesiones.

"Necesidad de purificar nuestros corazones"

El siguiente en intervenir un profesor de la Universidad de Daca, que glosa también la solidaridad del Papa hacia los rohingya y pide que la comunidad internacional intervenga para que cese "este crimen" contra los refugiados.

El coro bangladesí interpreta una canción típica del país, antes de que intervenga el Papa Francisco Algunas frases del discurso del Papa "Nuestro encuentro con los representantes de las religiones de este país es un momento significativo de mi visita a Bangladesh" "Para expresar el común deseo de una paz genuina y duradera"

y

"Tender a todos la mano de la amistad" "La apertura del corazón es también un camino que conduce a buscar el bien de nuestro prójimo" "Solicitud religiosa por el bien de nuestro prójimo" "Cuidado de la Tierra, nuestra casa común" "El mundo necesita contrarrestar el virus de la corrupción...y la tentación de cerrar los ojos ante los refugiados..."

"Gracias por los esfuerzo por promover la cultura del encuentro" "Cooperar para construir un mundo cada vez más humano, unido y pacífico" Tras las palabras del Papa, se reza la oración ecuménica, dirigida por el obispo anglicano de Daca.

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Al final de la oración, 18 representantes de la comunidad rohingya se acercan a saludar y hablar con el Papa. El Papa se detiene especialmente con una niña rohingya. El Papa escucha a los miembros de los refugiados y los bendice. Y los escucha con emoción y tristeza. La compasión en acto.

El Papa no se cansa de escuchar su dolor.

La mujer ha querido compartir su dolor con el cabeza de los cristianos para "contarle sobre todos los cadáveres en descomposición que he visto en mi huida a Bangladesh". "Quiero que mis torturadores sean castigados", ha añadido.

Francisco pide perdón

El papa Francisco ha utilizado en Daca por primera vez desde que comenzó su gira por Asia la palabra "rohingya".

No lo había hecho durante su visita previa a Birmania, donde recibió amenazas por parte de monjes radicales budistas si se posicionaba del lado de la minoría musulmana o, simplemente, si los mencionaba.

"Nos sentimos cercanos. Vuestra situación es muy dura.

Todos hemos sido creados a imagen de Dios", dijo el pontífice a los rohingyas.

"La presencia de Dios hoy también se llama 'rohingya'", ha dicho Francisco durante un encuentro con 16 miembros de la comunidad rohingya, que procedían de los campos de refugiados en la provincia de Cox's Bazar, donde se han asentado al huir por la brutal persecución que sufren desde Birmania.

"Continuemos ayudándolos. No cierren sus corazones y miren a oro lado", instó Francisco tras encontrarlos.

El momento del encuentro fue al concluir la cita interreligiosa en la que Francisco ha participado hoy en el jardín de la sede del arzobispado con representantes de musulmanes, budistas, hinduistas y otros cristianos.

Un grupo de tres familias, 18 personas en total, entre ellas dos mujeres que llevaba el nikab, que deja solo descubiertos los ojos, una niña y un bebe, saludaron al papa, quien se detuvo con cada uno de ello para intercambiar algunas palabras.

Las mujeres retiraron el nikab cuando vieron al papa y gracias a un traductor contaron sus historias al papa, quien escuchaba en silencio.

Uno a uno fueron pasando delante del Papa, quien les cogió la mano mientras les escuchaba con cara concentrada y muy seria.

El jefe de la Iglesia católica ha escuchado el testimonio de una refugiada rohingya de 27 años que fue violada por soldados birmanos, y pidió a Francisco ayuda para que se haga justicia. De este modo, el Papa ha conocido de primera mano los testimonios por los delitos por los que la ONU ha acusado a Birmania de estar llevando a cabo una limpieza étnica contra la minoría.

"Me capturaron a mí y a otras mujeres, nos torturaron. Aún sangro, tengo dolor en el abdomen y la espalda, y dolores de cabeza", ha relatado a Reuters la mujer con nikab negro y un bebé en los brazos.

Y agregó: "En el nombre de todos los que os han hecho daño. Ante la indiferencia del mundo. Os pido perdón" y muchos de los rohinyas lloraron tras el encuentro.

El obispo de Chittagon, Moses M. Costa, confirmó a algunos medios durante la misa de la mañana que el papa había mostrado su interés por ir a los campamentos de refugiados en Cox's Baz, "pero que el Gobierno no lo habría permitido por cuestiones de seguridad, pero sí que permitió traer a un grupo de rohinyá para que el papa les pudiera encontrar".

El presidente de Caritas Bangladesh, Gervas Rozario explicó a Efe, que se escogieron a estas tres familias al azar entre las que distribuyen cada 15 días la ayuda humanitaria y de primera necesidad.

Texto íntegro del Discurso del Papa Francisco Distinguidos invitados, queridos amigos: Este encuentro, que reúne a los representantes de las diversas comunidades religiosas de este país, constituye un momento muy significativo de mi visita a Bangladesh. Nos hemos reunido para profundizar nuestra amistad y para expresar el deseo unánime del don de una paz genuina y duradera.

Mi agradecimiento al Cardenal D'Rozario por sus gentiles palabras de bienvenida y a cuantos me han acogido con afecto en nombre de las comunidades musulmanas, hindúes y budistas, y también de las autoridades civiles. Agradezco la presencia del Obispo anglicano de Dhaka, de las diversas comunidades cristianas y de todos los que han contribuido para hacer posible esta reunión.

Las palabras que hemos escuchado, y también los cantos y las danzas que han animado nuestra asamblea, nos han hablado de modo elocuente del deseo de armonía, fraternidad y paz

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encarnado en las enseñanzas de las religiones del mundo. Que nuestro encuentro de esta tarde pueda ser un signo claro del esfuerzo de los líderes y de los seguidores de las religiones presentes en este país por vivir juntos con respeto recíproco y buena voluntad. Que este compromiso, aquí en Bangladesh, donde el derecho a la libertad religiosa es un principio fundamental, sea una llamada de atención respetuosa pero firme hacia quien busque fomentar la división, el odio y la violencia en nombre de la religión.

Es un signo particularmente reconfortante de nuestros tiempos que los creyentes y las personas de buena voluntad se sientan cada vez más llamados a cooperar en la formación de una cultura del encuentro, del diálogo y de la colaboración al servicio de la familia humana. Esto requiere más que una simple tolerancia. Nos estimula a tender la mano al otro en actitud de comprensión y confianza recíproca, para construir una unidad que considere la diversidad no como amenaza, sino como fuente de enriquecimiento y crecimiento. Nos exhorta a tener apertura de corazón, para ver en los otros un camino, no un obstáculo.

Permitidme explorar brevemente algunas características esenciales de esta «apertura del corazón», que es la condición para una cultura del encuentro.

En primer lugar, es una puerta. No es una teoría abstracta, sino una experiencia vivida. Nos permite entablar un diálogo de vida, no un simple intercambio de ideas. Requiere buena voluntad y capacidad de acogida, pero no debe ser confundida con la indiferencia o la reticencia al expresar nuestras convicciones más profundas.

Implicarse fructuosamente con el otro significa compartir nuestra identidad religiosa y cultural, pero siempre con humildad, honestidad y respeto.

La apertura del corazón es también similar a una escalera que se eleva hacia el Absoluto. Recordando esta dimensión trascendente de nuestra actividad, nos damos cuenta de la necesidad de purificar nuestros corazones, para poder ver las cosas en su justa perspectiva. A cada paso nuestra visión se hará más clara y recibiremos la fuerza para perseverar en el compromiso de comprender y valorizar a los demás, con sus puntos de vista. De este modo, encontraremos la sabiduría y la fuerza necesarias para tender a todos una mano amiga.

La apertura del corazón es además un camino que conduce a la búsqueda de la bondad, la justicia y la solidaridad. Nos impulsa a buscar el bien de nuestros vecinos. En su carta a los cristianos de Roma, san Pablo exhorta: «No te dejes vencer por el mal, antes bien vence al mal con el bien» (Rm 12,21). Este es un sentimiento que todos nosotros podemos imitar. La solicitud religiosa por el bien de nuestro prójimo, que emana de un corazón

abierto, corre como un gran río, irrigando las tierras áridas y desiertas del odio, la corrupción, la pobreza y la violencia, que dañan las vidas humanas, dividen a las familias y desfiguran el don de la creación.

Las diversas comunidades religiosas de Bangladesh han abrazado este camino mediante el compromiso por el cuidado de la tierra, nuestra casa común, y la respuesta a los desastres naturales que han asolado la nación en los últimos años.

Pienso también en la manifestación común de dolor, oración y solidaridad que ha acompañado el trágico derrumbe del Rana Plaza, que sigue impreso en la mente de todos. En estas diversas expresiones vemos cómo el camino de la bondad conduce a la cooperación para servir a los demás.

Un espíritu de apertura, aceptación y cooperación entre los creyentes no contribuye simplemente a una cultura de armonía y paz, sino que es su corazón palpitante. ¡Cuánto necesita el mundo de este corazón que late con fuerza, para combatir el virus de la corrupción política, las ideologías religiosas destructivas, la tentación de cerrar los ojos a las necesidades de los pobres, de los refugiados, de las minorías perseguidas y de los más vulnerables! ¡Cuánta capacidad de apertura se necesita para acoger a las personas de nuestro mundo, especialmente a los jóvenes, que a veces se sienten solos y desconcertados en la búsqueda del sentido de la vida!

Queridos amigos, os agradezco los esfuerzos que realizáis para promover la cultura del encuentro, y os ruego que, demostrando el compromiso común de los seguidores de las religiones por discernir el bien y ponerlo en práctica, ayudemos a todos los creyentes a crecer en la sabiduría y en la santidad, y a cooperar para construir un mundo cada vez más humano, unido y pacífico.

Abro mi corazón a todos vosotros y os reitero mi agradecimiento por vuestra acogida. Recordémonos unos a otros en nuestras oraciones. (periodistadigital.com) 01/12/2017

31. El Papa podría rehabilitar al científico jesuita Teilhard de Chardin Las monjas estadounidenses, los teólogos de la liberación... ¿y ahora Pierre Teilhard de Chardin? El Papa Francisco puede estar un paso más cerca de rehabilitar a otro católico injustamente castigado por haberse adelantado a su tiempo, después de que el Pontificio Consejo de la Cultura votara para pedir al pontífice que levante la sanción a Teilhard, paleontólogo y filósofo jesuita, impuesta por el Santo Oficio en 1962.

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Según recoge America, participantes en una asamblea reciente del Consejo de la Cultura, que versaba sobre "El futuro de la humanidad: nuevos retos a la antropología", aprobaron una moción en que afirmaron que si al revocar el monitum que pesa sobre Teilhard el Papa "reconocería el esfuerzo genuino del pío jesuita de reconciliar la visión científica del universo con la escatología cristiana".

No solo eso, de hecho, sino que también tal acto de revocación por parte de Francisco "representaría un estímulo formidable para todos los filósofos, teólogos y científicos de buena voluntad como para colaborar en un modelo antropológico cristiano que, en la línea de la encíclica Laudato si', cabe de forma natural en la urdimbre y trama del cosmos".

Aunque Teilhard murió en 1955, no fue hasta 1962, al empezar a venderse mucho más ejemplares de sus libros, cuando el Santo Oficio emitió la "advertencia" sobre su teología. Dicha congregación vaticana afirmó en aquel entonces que "está suficientemente claro que [los trabajos de Teilhard] abundan en ambigüedades y hasta errores serios que ofenden a la doctrina católica".

"Ambigüedades", cabe recordar, tales como la aseveración de que la especie humana ha ido evolucionándose durante la integridad de su existencia, algo de que Teilhard se dio cuenta trabajando en la excavación del 'Hombre de Pekín' en la década de los 1920.

O como la idea de que el punto hasta el que la especie humana se está evolucionando -el "Punto Omega", en la terminología del propio Teilhard- puede identificarse con Cristo como el logos o la Palabra de Dios, o incluso de que la historia de la salvación divina puede extenderse no solo a los seres humanos y su cultura, sino también a todo el universo.

No está del todo cierto, por el momento, cómo el Papa Francisco responderá a la petición del Consejo de la Cultura, si bien algunos vaticanistas sugieren que la rehabilitación de un jesuita científico ciertamente cabría dentro de las prioridades de este pontificado. También cabe recordar que el actual pontífice cita de manera favorable a Teilhard en la Laudato si' al afirmar que "el fin de la marcha del universo está en la plenitud de Dios, que ya ha sido alcanzada por Cristo resucitado, eje de la maduración universal". (periodistadigital.com) 03/12/2017

ÁMBITO INTERNACIONAL 32. Papa llegó a Birmania, cuya Iglesia apoya a Suu Kyi y pide no nombrar rohinyá El papa llegó hoy a Birmania, donde se encontrará una Iglesia que le ha recomendado prudencia a la hora de referirse a la persecución de la minoría musulmana rohinyá y que apoya fuertemente a la jefa del Gobierno, Aung San Suu Kyi, pese a las críticas internacionales.

Francisco fue recibido por un grupo de niños vestidos con los trajes tradicionales, a quienes abrazó uno a uno, mientras otro grupo de niños y niñas ondeaban banderas de Birmania y el Vaticano con una camiseta impresa con la efigie del papa y gritaban en español: "Viva el papa".

Entre los congregados no faltaban religiosos, y algunos curiosos y turistas. "Jesús ha venido. Creo que el papa nos traerá la paz a todos, incluidos los rohinyás", dijo a Efe Stphen Baui Hrim, que viajó a recibir al pontífice desde el estado de Kayan, en el este birmano.

Y su primera reunión en la antigua capital birmana fue con el jefe de las Fuerzas Armadas, el general Min Aung Hlaing, considerado el responsable de la ofensiva lanzada a finales de agosto en el estado de Rakáin que ha provocado la huida de más 620,000 rohinyás hacia Bangladesh.

La monja Pasquina Manejo comentó, por su parte, que "es un regalo del cielo: nunca un papa había visitado nuestro país".

Tras casi once horas de vuelo, el pontífice argentino llegó al aeropuerto de Rangún a las 13.30 horas locales (7.00 GMT) donde fue recibido por un delegado de Gobierno.

Tras la ceremonia de bienvenida, el pontífice se desplazó a primera hora de la tarde a la sede del arzobispado local y en el recorrido saludó desde el automóvil a más fieles congregados en varios puntos del trayecto.

En la primera visita de un pontífice a este país asiático, cientos de fieles le esperaban en las afueras de la terminal aérea, en medio de un fuerte dispositivo de seguridad.

Francisco se alojó en el arzobispado debido a que aún no existe una nunciatura (embajada vaticana), pues las relaciones entre ambos Estados se iniciaron en mayo de este año, y ya hoy podrá abordar con el purpurado birmano

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cómo encontrar un equilibrio lingüístico para hablar de los rohinyás.

todo y estigmatizar su respuesta (sobre los rohinyás) es realmente contraproducente".

Paradójicamente fue el papa argentino quien en febrero de este año lanzó su llamamiento a la comunidad internacional sobre el drama que estaban viviendo los rohinyás, la minoría musulmana que vive en oeste de Birmania, "expulsados, torturados y asesinados por su fe", dijo durante un Angelus.

(elperiodicodemexico.com) 27/11/2017

Sin embargo, la iglesia de Birmania en pleno ha pedido expresamente al papa que no pronuncie el término rohinyá.

El portavoz de la Conferencia episcopal de Myanmar (CBNM), Mariano Soe Naing, aseguró en declaraciones a la agencia vaticana Asianews "que la relación con los conciudadanos budistas es muy buena, no existen hostilidades. Los problemas podrían surgir si el Santo Padre utilizará el término rohinyá. Esto daría pretexto a los extremistas para crear tensiones".

Francisco viajará mañana a la capital, Naipyidó, para reunirse con el presidente del país, Htin Kyan, y la jefa de facto del Gobierno birmano, Aung San Suu Kyi, quien ha recibido numerosas críticas de la comunidad internacional por su comportamiento con los rohinyás, la última del Gobierno de Estados Unidos que consideró que se está cometiendo "una limpieza étnica".

Al encuentro con Suu Kyi, Francisco llegará después de haber ya hablado hoy durante 15 minutos con el Jefe del Ejercito, en una reunión en la que estuvieron presentes otros tres generales.

En el breve encuentro se recordó por parte de ambos "la responsabilidad de las autoridades en esta época de transición del país", explicó el portavoz del Vaticano, Greg Burke.

La Iglesia católica birmana, con 16 obispos, y sobre todo el cardenal Bo se ha mostrado en estos últimos meses siempre al lado de Suu Kyi, recordando su "compromiso en favor de la democracia" y "los sacrificios personales que atravesó durante la dictadura militar".

El cardenal Bo ha sido uno de los más acérrimos defensores de la nobel de la Paz, al considerarla la única que puede llevar a la paz al país.

33. Papa visita Myanmar en medio de crisis de los rohingya El Papa Francisco llegó el lunes a Myanmar, en una delicada visita para el líder de la Iglesia católica a un país de mayoría budista que Estados Unidos ha acusado de estar haciendo una "limpieza étnica" contra los musulmanes rohingya.

El Papa también visitará Bangladesh, donde huyeron más de 620 mil rohingya para escapar de lo que Amnistía Internacional calificó como "crímenes de lesa humanidad".

El Ejército de Myanmar ha negado las acusaciones de asesinato, violación, tortura y desplazamiento forzado.

Después de dejar Roma, el Papa dijo a periodistas en su avión: "Dicen que hace demasiado calor (en Myanmar).

Lo siento, pero esperemos que al menos (el viaje) sea fructífero". El Papa tenía previsto reunirse en privado con el jefe del Ejército de Myanmar, el general Min Aung Hlaing, a las 11:30 GMT en la Catedral de Santa María, ubicada en el corazón de Rangún, dijo un portavoz del Vaticano.

Miembros de grupos étnicos minoritarios vestidos con trajes tradicionales dieron la bienvenida a Francisco en el aeropuerto de Rangún y unos niños le regalaron flores cuando bajó de su avión.

El pontífice saludó a través de una ventana abierta a decenas de niños que agitaban banderas del Vaticano y de Myanmar y que vestían camisetas con el lema del viaje, "amor y paz", mientras se dirigía en un automóvil Toyota a la catedral de Santa María. Sólo unos 700 mil de los 51 millones de habitantes de Myanmar son católicos.

Miles de ellos viajaron en trenes y buses a Rangún y se unieron a las multitudes presentes en varios puntos del camino que hizo Francisco desde el aeropuerto para saludarlo. "Venimos aquí para ver al Santo Padre. Sucede una vez en cientos de años", dijo Win Min Set, un líder comunitario que trajo un grupo de mil 800 católicos del sur y oeste del país. "Él está muy bien informado en asuntos políticos. Manejará el tema inteligentemente", agregó en referencia a la sensibilidad que existe por el tema de los rohinyá.

Un gran número de policías antidisturbios se movilizó en Rangún, pero no había indicios de protestas. (jornada.unam.mx) 27/11/2017

El mismo cardenal respondió a las críticas a "la Dama", como la llaman en su país, argumentando que "atribuirle la culpa de

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34. No se puede usar a Dios para el odio, la violencia y la división, afirma el Papa Durante su discurso a las autoridades de Bangladesh en el Palacio Presidencial de Daca, el Papa Francisco condenó de nuevo el uso que algunos hacen de la religión para “fomentar la división” y la violencia.

El Santo Padre dirigió un discurso ante las autoridades políticas y religiosas donde hizo una clara alusión al terrorismo internacional yihadista. “En un mundo en el que la religión a menudo se usa –escandalosamente– para fomentar la división, el testimonio de su poder reconciliador y unificador es muy necesario”, señaló durante el primer día de su visita a Bangladesh.

El Papa recordó además el terrible ataque que tuvo lugar precisamente en Daca el 1 de julio de 2016 cuando cinco asaltantes abrieron fuego en un restaurante y una panadería de un barrio financiero de la capital, donde se encuentran también varias embajadas. Allí, tomaron decenas de rehenes y mataron a varios agentes de policía.

Finalmente, los asaltantes fueron abatidos.

“Esto se ha manifestado de manera particularmente elocuente en la reacción unánime de indignación que siguió al brutal ataque terrorista del año pasado aquí en Daca, y en el claro mensaje que las autoridades religiosas de la nación han enviado de que el santísimo nombre de Dios nunca se puede invocar para justificar el odio y la violencia contra otros seres humanos, nuestros semejantes”, añadió Francisco.

El Pontífice permanecerá en Bangladesh hasta el 2 de diciembre. (aciprensa.com) 30/11/2017

35. Prohíben anuncios católicos de Navidad en buses de Washington La Arquidiócesis de Washington demandó el martes 28 de noviembre a la Autoridad de Tránsito del Área Metropolitana de Washington, en Estados Unidos, por prohibir un anuncio de Navidad que lleva el lema “Encuentra el regalo perfecto”, en autobuses y paraderos.

La Arquidiócesis acusó a la institución del gobierno que opera el servicio Metrobus, de violar sus derechos de la Primera Enmienda sobre libertad de expresión y religión.

presentamos sino que están cerrando nuestra capacidad de promover nuestra fe o compartirla en el espacio público. De eso es lo que realmente estamos hablando aquí”, dijo el 28 de noviembre a CNA –agencia en inglés del Grupo ACI– Ed McFadden, Secretario de Comunicaciones de la Arquidiócesis de Washington.

El anuncio en cuestión muestra la silueta de los pastores frente a un cielo oscuro en el que brilla la Estrella de Belén.

El anuncio dice “Encuentra el regalo perfecto” y señala el sitio web www.findtheperfectgift.org y el hashtag “#PerfectGift”.

El sitio web describe a Cristo como “el regalo perfecto” y exhorta a “Encontrar el regalo perfecto del amor de Dios esta Navidad”. Asimismo, invita a asistir a la Misa y presenta un video de reflexión del P. Conrad Murphy, director de culto de la Arquidiócesis, sobre su villancico favorito de Navidad.

El sitio web contiene los horarios de Misa, actividades tradicionales para Adviento y Navidad, así la posibilidad de ser voluntario y servir como voluntario a personas sin hogar, familias necesitadas o en obras de caridad católicas.

La portavoz del Metro de Washington, Sherry Ly, dijo que la política publicitaria de la agencia cambió en 2015 y empezó a prohibir “la publicidad orientada a temas, incluida la publicidad política, religiosa y de promoción”.

“El anuncio en cuestión fue rechazado porque está prohibido por las directrices de publicidad actuales”, dijo Ly, de acuerdo a la estación de radio WTOP. El Metro de Washington aseguró haber rechazado otros anuncios como los que se oponen al tráfico de vida silvestre, los que están en contra de la prostitución, etc.

Sin embargo, la demanda de la Arquidiócesis señala que el Metro aceptó avisos de yoga y del Ejército de Salvación, un movimiento religioso protestante.

Según McFadden, el abogado de la autoridad de tránsito dijo que el anuncio de la Arquidiócesis “representa una escena religiosa y, por lo tanto, busca promover la religión”.

Kim Fiorentino, canciller de la Arquidiócesis y asesora general, dijo que el Arzobispado cree que el rechazo del anuncio es “una clara violación de la libertad de expresión fundamental y una limitación en el ejercicio de la fe”.

“Realmente el problema aquí no es tanto nuestro anuncio específico o cómo lo

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“Esperamos presentar nuestro caso para afirmar el derecho de todos a expresar tales puntos de vista en la plaza pública”, dijo Fiorentino en un comunicado.

La Arquidiócesis hizo un acuerdo por separado para colocar anuncios similares en los paraderos de autobuses del Distrito de Columbia, cuya publicidad es operada por Clear Channel Outdoor. Estos anuncios contienen un verso de la Biblia.

McFadden dijo que la arquidiócesis ha usado anuncios de autobuses para grandes campañas durante casi 10 años. El tráfico de la ciudad crea una “audiencia cautiva” y los autobuses tienden a ir a las áreas que carecen de paraderos de autobús.

“Esta es nuestra mejor forma de llegar a diferentes comunidades. La estrategia de campaña promueve avisos publicitarios en múltiples plataformas para recordarles a las personas sobre la Navidad y tal vez alentarlos a ir a la Misa de Navidad u ofrecerse como voluntarios para ayudar a otros”, añadió.

En opinión de McFadden, la campaña publicitaria era “realmente sobre la alegría de la temporada navideña, recordando a la gente por qué hacemos lo que hacemos, pero también dándoles la opción de ayudar a su vecino a través de varios esfuerzos de voluntariado”.

Finalmente, añadió que esto “no se trataba simplemente de volver a la Misa, también se trataba de tratar de ser una voz positiva en la comunidad en el momento en que probablemente lo necesitemos”. (aciprensa.com) 29/11/2017

36. Despiden de improviso al vicedirector del “banco vaticano” El vicedirector del Instituto para las Obras de Religión (IOR), conocido coloquialmente como el “banco vaticano”, Giulio Mattietti, fue despedido de improviso, aunque la Santa Sede no dio explicaciones puntuales sobre el caso.

El pasado lunes 27 de noviembre, el número dos del director general Gianfranco Mammì debió abandonar su oficina y fue acompañado hasta la puerta por algunos de sus colegas. Nombrado en 2015, según trascendió su despido tuvo el “visto bueno papal”.

La información fue confirmada por la sala de prensa de la Santa Sede, pero no se ofrecieron mayores detalles. Además se supo que un día antes fue despedido otro empleado del IOR, aunque las salidas simultáneas no estarían relacionadas

entre sí.

También trascendió que el despido fulminante llegó después de una “pérdida de confianza” y que se procedió de esa manera “por el tipo de contrato” que tenía.

Apenas unos meses atrás, en junio, presentó su renuncia también de improviso el revisor general de las cuentas de la Santa Sede, Libero Milone, sobre el cual estaba investigando la Gendarmería Vaticana supuestamente por haber ordenado acciones de espionaje sobre varios altos clérigos.

Este episodio se suma a una serie de despidos y de renuncias sorpresivas que se ha abatido sobre la “banca vaticana” en los últimos años, desde los tiempos del pontificado de Benedicto XVI. En mayo de 2012, el entonces presidente del consejo de administración del IOR, Ettore Gotti Tedeschi, fue prácticamente expulsado por los otros consejeros. A él le sucedió por un breve periodo Ernst von Freyberg, quien también renunció.

En 2013 y a poco de la elección del Papa Francisco, se precipitaron las renuncias del director y vicedirector de entonces, Paolo Cipriani y Massimo Tulli, condenados en febrero pasado por violar normas contra el lavado de dinero. http://www.20minutos.com.mx/noticia/303721/0/despiden-de-improvisoal-vicedirector-del-banco-vaticano/#xtor=AD-1&xts=513356

(20minutos.com.mx) 30/11/2017

37. La geopolítica de la paz del Papa Francisco "El mundo está viviendo una tercera guerra mundial a pedazos", suele decir el Papa. Por eso, la búsqueda de la paz es uno de los objetivos prioritarios de todos sus viajes.

Más si cabe en su visita a Myanmar, un país militarizado con profundos conflictos entre sus numerosas etnias y con la persecución de los rohingya, la etnia musulmana.

Es tan complicada la situación interna del país que el Papa está hilando muy fino. Y ante la propia Aung San Suu Kyi, premio Nobel de la Paz (a la que algunos acusan de cómplice de la limpieza étnica de los rohingya), mide sus palabras. Para no generar más división ni más conflicto ni más represalias. Denuncia profética con misericordia.

El Papa no va de visita a los países que sufren los "pedazos" de guerra para tirar de las orejas a sus políticos ni para decirles a sus dirigentes lo que tienen que hacer. Ni lo está haciendo ahora en Myanmar ni lo hizo antes en Colombia, Filipinas o Cuba. No es ésa su misión. Sería pretencioso por su parte. Ni es ese su estilo.

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Francisco predica -también ahora en Myanmar- su particular geopolítica de la paz, que no se contenta con recetas o con consejitos políticamente correctos, sino que apunta a las causas y al fondo de la cuestión.

Por ejemplo, el Papa denuncia las teorías del "derrame", que mantienen que el crecimiento económico, favorecido por el libre mercado, produce por sí mismo una equidad y una inclusión social cada vez mayor en el mundo. Naranjas, dice el Papa en su encíclica Evangelii Gaudium. "Esta opinión, que jamás ha sido confirmada por los hechos, expresa una confianza burda e ingenua en la bondad de quienes detentan el poder económico y en los mecanismos sacralizados del sistema económico imperante. Mientras tanto, los excluidos siguen esperando" (EG 54).

Este sistema imperante, según el Papa, no solo no soluciona los problemas, sino que los perpetua y provoca cada vez una mayor inequidad, que es "la raíz de los males sociales" de un capitalismo financiero que "mata" siempre a los más débiles y enriquece a los más ricos. Un sistema inicuo.

Como buen profeta, Francisco no se detiene en la denuncia, sino que pasa al anuncio y desde su geopolítica de la paz ofrece salidas y alternativas. La primera, "cambiar el modelo global de desarrollo". La segunda, implementar "una nueva cultura que cuide el planeta y se evidencie en nuevos estilos de vida". Una nueva cultura de la misericordia, que escuche "el gemido de la hermana Tierra, que se une al de los abandonados del mundo".

La construcción de este "mundo mejor", de este nuevo modelo y esta nueva cultura, pasa por marginar "los intereses del mercado divinizado" y centrarlo no en los beneficios, sino en la inquebrantable dignidad de la persona humana, hecha a "imagen y semejanza de Dios". ¿Cómo aplicar estos principios generales a la geopolítica de la paz? Francisco tiene claro y está convencido de que la gramática de la paz pasa, ante todo, por el diálogo. Un diálogo sincero y leal, que no trata de anular al otro, que seduce por la convicción, que desarma con la ternura.

"No habrá paz entre las naciones sin paz entre las religiones". El Papa conoce y comparte este viejo axioma del famoso teólogo suizo, Hans Küng. Por eso, también en Myanmar, pide paz, diálogo, respeto y tolerancia a todos los líderes religiosos.

Un diálogo en el respeto a la diversidad. "La paz se construye en el coro de las diferencias. La unidad siempre se da en la diversidad...Lo que uno de ustedes llamó armonía", dijo a

los religiosos birmanos. Es la búsqueda de la unidad sin caer en la uniformidad.

Porque, como todo el mundo sabe y sufre, en estos momentos se impone globalmente la tendencia hacia la uniformidad. Las ciudades se parecen como gotas de agua, comemos lo mismo, vestimos de la misma manera y hasta nos divertimos con los mismos juegos.

Esa uniformidad es a la que el Papa califica como "colonización cultural". Porque, a su juicio, la riqueza está en las diferencias, en el mosaico que es cada vez más bello cuanto más bellas sean cada una de sus múltiples partes constitutivas.

Es el poliedro, la figura que le encanta al Papa, para explicar este nuevo sistema y esta nueva cultura que propugna desde el Evangelio de Jesús. Un sistema que coloca, como Cristo, a los pobres en el centro, y se activa mediante la parábola del Buen Samaritano.

Porque no le corresponde a la Iglesia ni al Papa condenar al mundo. Tampoco desentenderse y apartarse de él. Por el contrario, "en nuestra relación con el mundo, se nos invita a dar razón de nuestra esperanza, pero no como enemigos que señalan y condenan" (EG 271).

En definitiva, a la paz por los hechos de amor. A la paz, a través de la misericordia. Porque sólo el amor nos salva y nos dignifica como creyentes y como seres humanos. "Tuve hambre y me disteis de comer..." (Mt 25,35). (periodistadigital.com) 29/11/2017

38. El papa ordenó a 16 sacerdotes para la pequeña Iglesia de Bangladesh El papa Francisco celebró hoy una misa a la que asistieron decenas de miles de fieles en el parque Suhrawardy Udyan de Dacca y en la que ordenó a 16 nuevos sacerdotes para la pequeña Iglesia del país, que cuenta con menos de 400.

Francisco llego ayer a Dacca procedente de Birmania y como explicó en su discurso a las autoridades de Bangladesh su prioridad en este viaje era mostrar cercanía a la pequeña comunidad católica de menos de 500,000 personas y que representa cerca del 0,2 % de la población.

Ante los entusiastas fieles, procedentes de todas las partes del país, muchos de ellos llegados tras viajar durante toda la noche, Francisco comenzó con un recorrido con el papamóvil que fue saludado con gritos de "Viva el papa" en la lengua local.

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Las autoridades afirmaron que los asistentes a la misa fueran 100,000.

Entre ellos un sacerdote español Benjamín Gómez que trabaja como misionero de las zonas tribales del norte del país y que ha llegado con tres autobuses, uno de ellos con 40 huérfanos de los que se ocupa su comunidad.

Por eso, a ellos el papa les dedicó una palabras improvisadas para agradecerles su generosidad por estos sacrificios.

"Se que algunos habéis venido en viajes que han durado hasta dos días. Gracias por vuestra generosidad, esto indica el amor que tenéis por la Iglesia, el amor que tenéis en Jesucristo", dijo.

A los fieles les pidió que rezaran por los sacerdotes de Bangladesh especialmente por estos que hoy recibirán el sacramento.

La Iglesia católica local consideró un regalo del papa, que durante esta ceremonia se ordenasen a 16 sacerdotes, 10 son diocesanos, uno es de los Oblatos de María y 5 son de la Congregación de la Santa Cruz. Todos ellos era estudiantes en el Seminario Mayor de Espíritu Santo, el único en el país, que cuenta actualmente con cerca 400 seminaristas.

En la misa el papa no pronunció una homilía dedicada a los fieles, a quienes saludó después, sino una alocución tomada del ritual de las ordenaciones de presbíteros en la que les recuerda que son "colaboradores de los Obispos, con quienes en unidad de sacerdocio están llamados al servicio del pueblo de Dios".

"Os corresponde, la función de enseñar en nombre de Cristo, el Maestro. Transmitid a todos la Palabra de Dios que habéis recibido con alegría", les dijo el papa.

Uno de los nuevos sacerdotes es el joven Jashim Murmu, oriundo de la diócesis de Dinajpur, que será el primer sacerdote de su villa, enteramente formada por habitantes pertenecientes a la tribu santal, según explicó la agencia vaticana que se ocupa de misiones Asianews.

El ritual de la ordenación de sacerdotes comenzó con la introducción, en la que se pronuncia el nombre de cada candidato y ellos respondieron en ingles "presente", y después los presbíteros contestaron a las preguntas del papa sobre sus promesas de fidelidad, castidad y de obediencia.

Después los nuevos sacerdotes se tumbaron en el suelo en señal de humildad ante el papa y posteriormente uno a uno pasaron delante del Francisco para que les impusiera sus manos en la cabeza, un gesto que simboliza la bajada del Espíritu Santo.

También se les ungieron las manos con aceites, que simbolizan los sacramentos que podrán impartir desde ahora.

En Bangladesh, un país con 163 millones de habitantes, donde el 90 % son musulmanes, la Iglesia católica cuenta con una archidiócesis, siete diócesis en las que hay 34 congregaciones religiosas, de las que forman parte 380 sacerdotes, 115 religiosos y 1,500 monjas, según datos de Asianews. (elperiodicodemexico.com) 01/12/2017

39. Padre Carlos Rubio: Líderes políticos tienen una gran responsabilidad por la paz El padre Carlos Rubio, hizo un llamado a los líderes políticos a dialogar y a la población hondureña a mantener la tranquilidad y no agredirse entre hermanos porque luchar por la justicia no significa hacer uso de la violencia.

El líder de la Iglesia Católica dijo que “la justicia es un derecho para todos y la injusticia es intolerable”, pero dejó claro que el justo no se vale de actos de violencia que perjudiquen al prójimo.

Añadió que en la actualidad lo que necesita Honduras es “buscar los caminos que lleven a la unidad y a la paz, porque con la guerra se pierde todo, con la paz se gana todo, eso lo enseña la historia y cada situación”.

Rubio, dijo que se debe buscar solución a los problemas y no hundirse en ellos “los líderes políticos deben ser conscientes de que tienen una gran responsabilidad por la paz y la tranquilidad de Honduras”.

El llamado del padre Rubio para los líderes políticos fue intenso “siéntense a dialogar, si quieren interlocutores búsquenlos, encuéntrenlos, con quienes ustedes se sientan en confianza”.

“Los primeros que tienen que hacer el bien son los que nos gobiernan no los que nos quieren gobernar, ahí se ve el amor por Honduras, cuando se ven acciones concretas que contribuyen para que Honduras salga adelante”.

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El sacerdote dijo que es muy triste lo que está pasando en Honduras, porque se deteriora la imagen del país a nivel internacional y el daño a la economía afecta a todos los hondureños.

“Nos estamos viendo terrible a nivel internacional, esas imágenes no contribuyen en nada y alejan la inversión y el turismo que es un ingreso para el país, ¿porque quién va a querer venir a donde hay todo ese tipo de violencia y saqueos?, reflexionemos porque esto no contribuye a nada”.

“Estamos diciendo que en el país no hay empleo, pero el desempleo se va a solucionar si hay inversión, y si los empresarios tienen reglas claras para invertir”.

El padre remarcó que “entre hermanos no debe haber separación, la peor de las torpezas es pelear por cuestiones de partidos políticos, de fútbol y religión, cada uno tiene sus convicciones, pero la convicción más grande es que todos estamos aquí para hacer el bien”.

El clérigo expresó “nosotros, la Iglesia, estamos para contribuir a la paz y la unidad de Honduras y estamos dispuestos a seguir trabajando y por eso estamos en muchas instancias porque sabemos que se necesita la luz de Dios”. (latribuna.hn) 01/12/2017

40. 12 días de oración por la reconstrucción de México y los jóvenes, ante la fiesta de la Guadalupana Las celebraciones a Nuestra Señora de Guadalupe en México este año tienen un elemento adicional: se orará especialmente por la reconstrucción del país, luego de los terremotos acaecidos durante el mes de septiembre. Así lo ha hecho saber la Basílica de Santa María de Guadalupe a través de un comunicado de prensa en el que anunció que el dozavario en honor a la Virgen se dedicará a este tema, así como a los jóvenes.

"Del 01 al 12 de Diciembre próximo, la Insigne y Nacional Basílica de Santa María de Guadalupe llevará a cabo un Dozavario de celebraciones con motivo del 486 Aniversario de las Apariciones de Santa María de Guadalupe en el Tepeyac, que será dedicado a Santa María de Guadalupe como Madre de la reconstrucción de nuestra Patria", indica el comunicado, que luego prosigue: "La reflexión y la oración en torno a la Reina de México y Emperatriz de América,

tendrán como eje la reconstrucción de México, luego de los sismos ocurridos en septiembre pasado, y el llamado a las nuevas generaciones para que acojan la alegría del servicio y del apoyo comunitario, pues además de que los jóvenes participaron en los rescates, la Iglesia Católica de México se encuentra inmersa en el Año de la Juventud".

Por 12 días la Basílica de Guadalupe acogerá desde las 8:30 el rezo de los Laudes, seguido a las 9:00 de la Misa Capitular presidida por alguno de los Vicarios Episcopales de la Arquidiócesis de México. Cada día estará dedicado a un tema especial en torno al lema del dozavario "Santa María de Guadalupe, Madre de la reconstrucción e nuestra patria".

La primera jornada, presidida por Mons. Carlos Briseño Arch, OAR, trató sobre "Santa María de Guadalupe, Madre los pequeños, de los desamparados, de los damnificados".

Mientras que el sábado 2 de diciembre rezará sobre "Santa María de Guadalupe, acompaña la acción misionera de reconstruir vidas, familias, una nación".

Para la Basílica, la reconstrucción no es solo material, "sino en el aspecto social, espiritual, moral; en su religiosidad y sus valores humanos. Jesucristo en su Evangelio, invita a tener ánimo y fuerza; a velar y orar, y presenta la necesidad de tomar opciones decisivas sin las cuales sería incierto nuestro camino: la vigilancia que requiere un examen crítico del momento que vivimos, el discernimiento y la renuncia al mal para mantener la integridad interior y exterior".

"Santa María de Guadalupe -prosigue el comunicado-, acompaña la acción misericordiosa de reconstruir vidas, familias, una nación; es la mujer que sabe conservar, proteger, custodiar en su corazón, el paso de Dios en la vida de su pueblo. Con ella, Jesús se descubrió a sí mismo Hijo del pueblo fiel de Dios. María se ha acercado en las situaciones más diversas para sembrar esperanza, ha acompañado las cruces cargadas en el corazón de sus hijos".

Las celebraciones que antecederán la fiesta de la Guadalupana comenzarán a las 17:00 del lunes 11 de diciembre con las Vísperas Solemnes. A las 18:00, iniciará la Noche Guadalupana con los homenajes a Santa María de Guadalupe.

Los festejos de la solemnidad iniciarán desde las 0:00 horas del 12 de diciembre con las Mañanitas y la Eucaristía Solemne que presidirá Mons. Enrique Glennie Graue, Vicario General y Episcopal de Guadalupe.

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Posteriormente, habrá otras dos Misas, a las 10:00, será el Oficio de Lectura; y a las 12:00 la Solemne Concelebración y Bendición de las Rosas que presidirá el Cardenal Norberto Rivera Carrera, Arzobispo y Primado de México.

La tarde estará marcada por el Rosario Solemne, que tendrá lugar al as 17:00, y el Rosario del Amor Guadalupano, que se orará en el Atrio de las Américas a las 19:00.

"El Santuario está listo ya para la implementación de la logística, a fin de recibir a los millones de peregrinos que visitan a Santa María de Guadalupe en estos días, y brindar una recepción ordenada y ágil. A los aproximadamente 400 colaboradores y 500 agentes de pastoral, se sumarán los jóvenes seminaristas de la Arquidiócesis de México, personal de seguridad y apoyos paramédicos", dice la Basílica Guadalupana en la nota de prensa. http://es.gaudiumpress.org/content/91583-12-dias-de-oracion-por-lareconstruccion-de-Mexico-y-los-jovenes--ante-la-fiesta-de-laGuadalupana#ixzz50Lt9md9S

(es.gaudiumpress.org) 01/12/2017

41. El papa anima a la Iglesia de Bangladesh a seguir ocupándose de desplazados

caridad pastoral que sabe reconocer en seguida las heridas humanas y que responde con generosidad a cada uno personalmente".

A los obispos les instó a "mostrar una cercanía pastoral cada vez mayor hacia los fieles laicos" y "promover su participación efectiva en la vida de las iglesias".

Entre ellos citó los "numerosos y entregados catequistas de este país, cuyo apostolado es esencial para el crecimiento de la fe y para la formación cristiana de las nuevas generaciones".

"Son verdaderos misioneros y guías de oración, especialmente en las zonas más remotas", les dijo y les pidió que estuvieran "atentos a sus necesidades espirituales y a su constante educación en la fe".

También les emplazo a "llevar adelante la comprensión interreligiosa " y a "trabajar tenazmente en construir puentes y en fomentar el diálogo, ya que estos esfuerzos no sólo facilitan la comunicación entre los diferentes grupos religiosos, sino que también despiertan las energías espirituales necesarias para la construcción de una nación unida, justa y en paz".

El papa Francisco felicitó hoy a la iglesia de Bangladesh por ocuparse de los más pobres y les animó a hacer aún más también por los desplazados, en el encuentro que mantuvo hoy con los obispos locales en su segundo día de su viaje a este país.

El papa tras el encuentro también visitó en privado a algunos de los sacerdotes enfermos que residen en el arzobispado.

El papa acudió al arzobispado de Dacca, que comprende la catedral, la casa para los sacerdotes ancianos y un seminario, para encontrar como hace habitualmente en cada viaje a los obispos de este país, que aquí son solo siete.

42. ¿Cristianismo o nacionalismo?

A ellos el papa les dijo que la Iglesia local "puede estar orgullosa de su historia de servicio a los pobres, especialmente en las zonas más remotas y en las comunidades tribales".

Recordó que "lleva adelante este servicio cotidianamente a través de sus apostolados de educación, de sus hospitales, clínicas y centros de salud, y de sus múltiples obras de caridad".

Y que, sin embargo, "especialmente a la luz de la actual crisis de desplazados, vemos lo mucho que queda aún por hacer".

Les explicó que "sus obras de asistencia a los necesitados deben ser siempre esa

(elperiodicodemexico.com) 01/12/2017

Febe Jordá Leo con un profundo pesar y absoluto pavor el último editorial de una revista cristiana evangélica de larga trayectoria en el mundo protestante. También accedo a la reseña de las palabras de un cardenal católico sobre el mismo tema. Pero confieso que me duelen mucho más las del medio protestante, por cercano, por querido, por haber estado presente en mi vida durante muchos años. Y me pregunto: ¿qué clase de disyuntiva es esta?

La tristeza responde a la constatación de lo que muy probablemente es soberbia, la que implica creer que el que no piensa exactamente como yo (en política, en cuestiones eclesiales, en lo que sea) está tan, pero tan equivocado, que queda automáticamente excluido de la salvación, y su nombre no puede constar en el libro de la vida (¡hasta parece que hay quien está deseoso de ir con la goma a borrarlo!).

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Y me pregunto cuándo hemos aprendido así a Cristo. Él, el diseñador de la diversidad y lo plural, el de la creatividad infinita, no llama jamás a la uniformidad. Por supuesto que suscribimos el Credo (¡por si alguien lo duda!). Y queremos acomodar nuestra vida, nuestra cotidianidad, los valores que la rigen, al espíritu de nuestro Señor y Salvador. También en las cuestiones sobre política. ¿Por qué alguien se atreve, no ya a insinuar que no es así, sino a plantear una dicotomía insalvable?

La consternación sigue por la negación de un hecho más que evidente: que el cuestionamientodel inadmisible, despreciable y satánico nacionalismo catalán viene de parte del irrevocable, glorioso y divino nacionalismo español. ¿O no? ¿En serio creen que no se nota, o que no se sabe que es nacionalismo también?

Y aquí humildemente se me ocurre: ¿quién es el supremacista? ¿no es el que considera que el único que tiene derecho a existir es uno mismo… porque los demás no están a la altura, se equivocan, o pecan… y mejor eliminarlos?

El pavor viene por la identificación y asimilación, al parecer incuestionable, de unas determinadas ideas políticas basadas en los principios del Movimiento Nacional surgido de un golpe de estado que implantó un régimen autoritario y dictatorial arrollando militarmente una república democrática- y que heredaba en gran medida ese pensamiento fundacional de España basado en la eliminación de cualquier diferencia. ¿Españoles musulmanes? ¡Fuera! ¿Españoles judíos? ¡Largo! ¿Españoles protestantes? ¡Quémalos! O encarcélalos, a todos, y pídeles que se arrepientan, y que confiesen su error, y que abjuren públicamente. Sí, en plan Contrarreforma… Y retomo la frase: el pavor viene por suscribir que justamente eso es lo que dice la Biblia. Y que quien no piense así, no es cristiano.

Se nos dice, entre otras cosas, que incitamos al odio.

Claro: discrepar es incitar al odio. ¿En serio se pretende dar por buena esta premisa? Vean el odio en las concentraciones masivas y festivas de los unos, y comparen.

Sí, ya saben con quiénes. Con los que, además, suelen quedar impunes de su violencia pública y registrada. Y de nuevo comparen. Sí, ya saben con quiénes, los que están encarcelados siendo pacíficos y pacificadores.

Y mientras los hay que siguen llamándonos nazis y supremacistas e inventando mentira tras mentira respecto a la vida en Cataluña en general (desde hace muchos años) o sobre la educación más concretamente, de nuevo, nos mata que nuestros hermanos no se molesten no ya en contrastar mínimamente las informaciones sino, por lo menos, mirar de obtener algún pequeño dato más. Por ejemplo, yendo a fuentes directas, es decir, los hermanos en la fe que viven en Cataluña. ¡Ah, no! Ellos

son enemigos, y nazis, y supremacistas, y separatistas-secesionistas-independentistas (¿nadie se da cuenta de que estas tres últimas palabras no son negativas en sí mismas? ¡Solo lo son porque se refieren a Cataluña con respecto a España!).

Porque toda la argumentación en favor de la independencia y la soberanía (que es distinto de nacionalismo) resulta hermosa, épica, una edificante historia de lucha y liberación en el caso de muchos de los pueblos del mundo (de Asia, Latinoamérica, Europa…), pero Cataluña, en esa misma tesitura, resulta que queda, por definición, en el lado oscuro, del lado del diablo. Por favor…

El amor busca el bienestar del otro, su felicidad. Incluso si el otro se equivoca concede respeto y da libertad… ¡Mira! ¡Como hace Jesús con los humanos! Pero mis hermanos… mis hermanos no. Y aplican la visceralidad buscando cómo justificarla con algún argumento pseudobíblico. ¿Cristianismo o nacionalismo? Venga, venga. No hay nada que elegir, ése no es el dilema. Ni siquiera cristianismo o soberanía. Mejor cristianismo y más justicia, o cristianismo y cómo abordar los desacuerdos, o cristianismo y amar a tu prójimo como a ti mismo, o cristianismo y espíritu crítico y constructivo.

Y sigo triste, y muy preocupada, por la mezcla arbitraria de conceptos; la confusión entre firmeza de convicciones con agresión, o entre principios del nacionalcatolicismo y Biblia, o la no distición entre argumentos y descalificaciones e insultos; y las actitudes…

Termino ya. Con la convicción de que si no aplicamos en serio alguno de los principios de Jesucristo, la iglesia del Señor no solo está haciendo un flaco favor a la sociedad en medio de la que debe ser luz, sino que está siendo infiel a la misión recibida.

Amaos, sed benignos, orad los unos por los otros. Enseñaos, exhortaos, no os juzguéis los unos a los otros. Aceptaos (‘recibíos’ en RV60), soportaos, perdonaos los unos a los otros. No os envanezcáis, preocupaos, consolaos los unos a los otros.

El resumen de todo el párrafo es el primero de estos mandamientos: amaos los unos a los otros… como yo os he amado, dice el Señor. (lupaprotestante.com) 02/12/2017

43. Los jesuitas denuncian "fraude electoral", tras las elecciones presidenciales en Honduras La Compañía de Jesús (Jesuitas) en América Central denunció en un comunicado la "falta de ética y

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profesionalismo" del Tribunal Supremo Electoral (TSE) de Honduras al retrasar la entrega de resultados electorales definitivos de los comicios presidenciales celebrados el 26 de noviembre en el país centroamericano, y a su vez condenaron la represión que es sujeta las movilizaciones pacíficas de la población hondureña contra el presunto fraude electoral que estaría gestando el órgano rector de las elecciones para favorecer al candidato reeleccionista y actual presidente Juan Orlando Hernández.

influenciados por los poderes fácticos y oscuros que desde el Estado y otras instancias intentan irrespetar la voluntad popular manifestada en las urnas. El Tribunal Supremo Electoral va de tumbo en tumbo para esconder una victoria inesperada de la oposición sobre el actual presidente que hizo todo lo que pudo, legal o ilegalmente, para ser reelecto", expresa el comunicado firmado por el provincial de la Compañía en Centroamérica, Rolando Alvarado, SJ.

El domingo 26 de noviembre los hondureños estaban convocados a elegir presidente, 128 diputados al Congreso Nacional (unicameral), 20 diputados al Parlamento Centroamericano (PARLACEN) 298 alcaldes y vicealcaldes, así como 2098 regidores a nivel nacional entre 10 partidos políticos inscritos, de ellos dos -El gobernante Partido Nacional (PN) y la opositora Alianza de Oposición a la Dictadura-, eran los más fuertes.

Los jesuitas también se solidarizaron con las personas que protestan de manera pacífica contra la actuación parcializada del TSE, y también denunciaron que sectores oligárquicos hondureños y medios de comunicación hegemónicos están haciendo vender a la opinión pública que a organismos de la sociedad civil y medios alternativos -como la jesuita Radio Progreso y el Equipo de Reflexión e Investigación para la Comunicación (ERIC)- de ser instigadores de la violencia política que se ha producido los últimos días en las calles del país.

Tras el cierre de las mesas electorales el 26 de noviembre, y tras un conteo de los votos a cuenta gotas por parte del TSE, los primeros resultados (70% de mesas escrutadas) daban una clara ventaja al candidato de oposición Salvador Nasralla, sobre el candidato reeleccionista Juan Orlando Hernández. Sin embargo, el martes 28 de noviembre tras un apagón informático en los servidores del ente electoral hondureño, los resultados cambiaron para favorecer al partido de gobierno.

Esto, más un conteo lento han generado protestas a lo largo y ancho del país, algunas de ellas que han derivado en actos violentos como tranques en autopistas, destrucción y algunos saqueos en calles de Tegucigalpa (capital) y San Pedro Sula (segunda ciudad en importancia de Honduras).

El gobierno de Hernández ha expresado que la violencia es generada por partidarios de la Alianza de Oposición, mientras que el candidato Nasralla ha denunciado infiltrados del partido de gobierno y de las fuerzas de seguridad en medio de las movilizaciones pacíficas para generar zozobra y caos.

Al cierre de esta edición, se había decretado el estado de emergencia -tal y como sucedió en 2009 tras el golpe de Estado contra el presidente progresista Manuel Zelaya-, y se ha sacado al Ejército a las calles para proteger el orden público. El toque de queda durará diez días y regirá en toda la nación hondureña desde las 18 horas hasta las 6 de la mañana del día siguiente.

"Ya no es sólo una sospecha sino una certidumbre, la manipulación burda de esta situación por parte de los magistrados,

"Denunciamos la represión de los órganos del Estado en contra del pueblo hondureño que, una vez más nos da lecciones de civismo, de dignidad y de defensa pacífica de los derechos ciudadanos. (...) los que han violentado al país son los que rompieron el orden constitucional con el golpe de Estado que son los mismos que hoy quieren violentar de nuevo la voluntad popular", indica la Compañía de Jesús.

Para finalizar, los jesuitas del istmo instan a las autoridades del país centroamericano a respetar la voluntad del pueblo hondureño expresada en las urnas el pasado domingo, y felicitan a los medios de comunicación de la Compañía de Jesús en Honduras por su labor en favor de los derechos humanos, la democracia y la justicia social.

"Exigimos el respeto a la decisión popular expresada en las urnas y el derecho a la libre expresión que la misma Constitución hondureña asegura. Pero que el Gobierno actual no está respetando al lanzar a la Policía Militar y otros órganos del Estado en contra del pueblo, en manifestación pacífica para defender su voto y denunciar la manipulación de la elección por parte del TSE", finalizan los jesuitas.

Por su importancia, dejamos íntegro el comunicado de la Compañía de Jesús en América Central: Comunicado de la Provincia Jesuita de Centroamérica ante la grave situación en la República de Honduras La Provincia Centroamericana de la Compañía de Jesús y la Comisión Provincial del Apostolado Social ante los últimos

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hechos que se vienen desarrollando en el marco del proceso electoral hondureño, y ante la ardua labor de la institución jesuita ERIC-RP (Equipo de Reflexión, Investigación y Comunicación- Radio Progreso), queremos manifestar ante la opinión pública lo siguiente: 1. Felicitamos al pueblo hondureño por haber acudido pacífica y masivamente a las urnas para hacer uso de su derecho democrático de elección de autoridades. Un pueblo que supo votar y vigilar su voto.

2. Denunciamos la falta de profesionalismo y de ética del Tribunal Supremo Electoral (TSE), al retrasar sistemáticamente la entrega de resultados, tanto parciales como definitivos. Ya no es sólo una sospecha sino una certidumbre, la manipulación burda de esta situación por parte de los magistrados, influenciados por los poderes fácticos y oscuros que desde el Estado y otras instancias intentan irrespetar la voluntad popular manifestada en las urnas. El Tribunal Supremo Electoral va de tumbo en tumbo para esconder una victoria inesperada de la oposición sobre el actual presidente que hizo todo lo que pudo, legal o ilegalmente, para ser reelecto.

3. Denunciamos la represión de los órganos del Estado en contra del pueblo hondureño que, una vez más nos da lecciones de civismo, de dignidad y de defensa pacífica de los derechos ciudadanos. Cuando todo mundo pensaba que los golpes de Estado eran cosa del pasado, nuestro vecino país nos hizo ver que esa manera de hacerse del poder no era cuestión superada.

4. Nos solidarizamos con la defensa pacífica de la democracia y de los derechos ciudadanos que el pueblo hondureño está llevando a cabo en todo el territorio nacional. Sin embargo gran parte del pueblo hondureño es reprimido brutalmente por protestar ante un inocultable y descarado fraude electoral.

El fraude ya se hubiera consolidado a no ser porque gran parte del pueblo hondureño se ha volcado a las calles para exigir que se respete la voluntad de la mayoría. Ahora resulta que los sectores en el poder y algunos medios de comunicación están culpando a organizaciones y a medios de comunicación de provocar la violencia. No, los que han violentado al país son los que rompieron el orden constitucional con el golpe de

Estado que son los mismos que hoy quieren violentar de nuevo la voluntad popular.

5. Exigimos el respeto a la decisión popular expresada en las urnas y el derecho a la libre expresión que la misma Constitución hondureña asegura. Pero que el Gobierno actual no está respetando al lanzar a la Policía Militar y otros órganos del Estado en contra del pueblo, en manifestación pacífica para defender su voto y denunciar la manipulación de la elección por parte del TSE. 6. Felicitamos a Radio Progreso (RP) y al Equipo de Reflexión, Investigación y Comunicación (ERIC) por su labor informativa, de análisis, reflexión y defensa de los derechos humanos de las y los hondureños, como nos lo expresa el P. General de la Compañía de Jesús, P. Arturo Sosa sj, cuando reconoce el trabajo del ERIC-RP: "quiero expresar mi cercanía y voz de aliento en relación con el trabajo que realiza ERIC y Radio Progreso, favoreciendo la justicia social, la trasparencia de la administración pública, la defensa de los derechos humanos y la construcción de un estado de derecho en Honduras. Sé que ustedes se están jugando la vida con las denuncias que realizan, las investigaciones que llevan a cabo y con la información que divulgan. Quiero animarlos a seguir adelante y a encarnar en esas realidades hondureñas la misión que la Compañía y la Iglesia han recibido de la Buena Noticia del Señor" (carta del P. General, Arturo Sosa, al P. Melo y al ERICRP) Apelamos al mensaje bíblico del profeta que nos dice "La paz es fruto de la Justicia" (Isaías 32,17) y el Evangelio (Buena Noticia) que subraya que "la verdad nos hará libres". Por lo cual manifestamos nuestra exigencia de transparencia y respeto a la voluntad popular y nuestro apoyo a la institución jesuita del Apostolado Social ERIC-RP en su labor apostólica para buscar la verdad y la justicia que la misma fe en Jesús nos pide.

P. Rolando Alvarado López sj (Provincial Provincia Centroamericana) P. Francisco Iznardo Almiñana sj. (Coordinador apostolado Social Provincia Centroamericana) (periodistadigital.com) 02/12/2017

GÉNERO Y ECUMENISMO 44. La Iglesia luterana sueca evita a ‘Dios Padre’ La corrección política, en su tendencia expansiva, también ha invadido a las iglesias luteranas, que atraviesan una situación de crisis de notable gravedad. Ejemplo de ésta es la

más reciente decisión adoptada por la Iglesia de Suecia, que ha sustituido los términos ‘Él’ y ‘Señor’ como forma de designar a Dios. El propósito de esta medida es construir una fe más inclusiva; no asociar a Dios con el sexo masculino. De esta manera, y a pesar de las críticas internas y de organizaciones como la Academia Real Sueca y de muchos de sus pastores, la Iglesia sueca ha alterado su

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manual, un libro en el que se establece cómo se deben conducir los servicios, bautismos, funerales y comuniones en lo que a lengua, liturgia y teología se refiere.

DIOS “MADRE Y PADRE”, JESÚS “HERMANO Y HERMANA” En cualquier caso, la reforma no se reduce a la eliminación de los términos ‘Él’ y ‘Señor’. A partir de ahora, en las celebraciones litúrgicas y en las oraciones, los creyentes deberán referirse a Dios como ‘Madre’ además de como ‘Padre’. Con afán de ilustrar el alcance de estos cambios, mencionamos esta plegaria: “Dios, la Santísima Trinidad, Padre y Madre, Hijo -Hermano y Hermana- y Espíritu, Salvavidas e Inspirador, guíanos a la profundidad de tu riqueza, sabiduría y conocimiento”. Sofia Canmerin, cabeza de la Iglesia Ecuménica de Suecia, ha defendido tanto el ‘lenguaje inclusivo’ como la medida adoptada, que, según ella, “está basada en la conciencia de diferentes tipos de discriminación y desigualdad”. En esta línea, arguye que designar a Dios con el sustantivo ‘Señor’ es opresivo para la mujer: “Referirse a Dios como Señor consolida las jerarquías de género y la subordinación de la mujer en un contexto occidental, blanco y feminista”. En defensa del cambio también se ha expresado Sofija Pedersen Videke, del comité que ha aprobado los nuevos usos en las liturgias. “No es cierto que se haya prohibido usar Él o Señor”, ha dicho Pedersen. “El manual de liturgia antiguo es de 1986 y la nueva edición está mucho más en línea con la traducción de la Biblia sueca realizada en el año 2000”, dijo Pedersen Videke a The Local. “Dios está más allá de ‘ella’ y ‘él’, Dios es mucho más”. “Queremos variantes cuando se trata de cómo te expresas, como en la Biblia”, añadió Pedersen.

CRÍTICAS A LA DECISIÓN Lejos de haber suscitado un consenso unánime, esta decisión ha sembrado cierta división en la propia Iglesia de Suecia. Así, algunos de sus líderes, hombres y mujeres, han expresado públicamente su rechazo a la eliminación de los términos ‘Señor’ y ‘Él’ como forma de designar a Dios. Es el caso de la pastora Helena Edlund, quien ha acusado a la Iglesia de exhibir “una total falta de voluntad de escuchar las críticas”. En este sentido, Edlund ha advertido del riesgo de ir introduciendo pequeños cambios en realidades concretas: “El peligro es que no consigamos percatarnos de los pequeños cambios y, después de un tiempo, nos encontremos a nosotros mismos en medio de cambios drásticos que nunca habríamos aceptado si se nos hubiesen impuesto de forma inmediata”. Con afán de explicar mejor su reflexión, Edlund ha puesto un ejemplo: “Era inverosímil pensar, hace cinco años, que en el futuro oraríamos ‘Nuestra madre, que está en el cielo…’ en las iglesias. Hace unos años, esto era tildado de ‘imposible’, pero el nuevo manual lo torna posible”.

UNA IGLESIA NACIONAL QUE HA PERDIDO INFLUENCIA La Iglesia Luterana cuenta con una membresía de 6,1 millones de personas bautizadas, en un país de 10 millones de habitantes. Sin embargo, las estadísticas oficiales confirman que no más de un 5% de la población se congrega de forma regular. En 2014, solo uno de cada tres matrimonios se formalizó en esta iglesia. Además, una encuesta de WIN/Gallup International mostró que 8 de cada 10 suecos se define como “no religioso” o “ateo convencido”. http://protestantedigital.com/sociedad/43501/La_Iglesia_luterana_sueca_ elimina_a_Dios_Padre

(protestantedigital.com) 26/11/2017

45. El Papa pide respeto a la diversidad religiosa sin nombrar a los rohingya El Papa Francisco se reunió hoy con la principal líder política de Birmania, Aung San Suu Kyi, y el presidente del país, Htin Kyaw, en la capital del país, Naipyidó, y participó en una reunión de líderes de diversas religiones locales en la que pidió el respeto a la diversidad de creencias sin nombrar a los rohingya.

Durante su encuentro con los principales representantes del budismo mayoritario en esta nación, y dirigentes de otras comunidades como la musulmana, hindú, cristiana y judía, el Pontífice aseguró que "la unidad es siempre producto de la diversidad", según reveló un portavoz del Vaticano.

"Todo el mundo tienen sus valores, su riqueza y sus diferencias, al igual que cada religión tiene sus riquezas y tradiciones para compartir. Pero todo esto sólo puede ocurrir si vivimos en paz, y la paz se construye con un coro de diversidad. Si discutimos, tenemos que hacerlo como hermano, y reconciliarnos rápidamente", añadió el Papa.

Fue un mensaje similar al que defendió Suu Kyi, que indicó que el gobierno que dirige "tiene por objetivo resaltar y mejorar la belleza de nuestra diversidad, proteger los derechos, promover la tolerancia y garantizar la seguridad para todos".

Suu Kyi se refirió de soslayo a la oleada de violencia que ha sufrido el estado de Rakhine pero nadie se atrevió a utilizar siquiera la palabra rohingya o aludir a los más de 624.000 refugiados que han tenido que huir a Bangladesh ante la brutal arremetida del ejército local.

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El Pontífice, por su parte, le indicó que "el futuro de Birmania debe ser la paz, una paz basada en el respeto de la dignidad y de los derechos de cada miembro de la sociedad, en el respeto por cada grupo étnico y su identidad, en el respeto de la ley y del orden democrático que permite que cada grupo -sin excluir alguno- ofrezca su legítima contribución al bien común".

Francisco se había reunido antes en privado con el máximo representante budista birmano, Sitagu Sayadaw, un encuentro que se debe entender como un "esfuerzo para promover la paz y la coexistencia fraternal como único camino hacia adelante", indicó el portavoz del Vaticano, Greg Burke.

Sitagu promovió hace días una acalorada polémica cuando en un discurso ante los militares aludió a una leyenda que justificaba el asesinato de no budistas, diciendo que incluso si se acaba con la vida de "millones" eso no representa más que un pequeño pecado porque sólo equivalen "a una vida humana y media".

La crisis de los rohingya ha provocado un auge del nacionalismo y el activismo budista más extremo, reactivando la alianza entre los monjes fundamentalistas agrupados en torno al movimiento Ma Ba Tha y los militares que ya se hizo visible durante el periodo previo a las elecciones que ganó el partido de Suu Kyi en 2015.

A petición de este sector, los uniformados se encargaron de aprobar en 2015, antes de que Suu Kyi asumiera el liderazgo político, las polémicas "Leyes de Protección a la Religión y la Raza" que los clérigos budistas exigieron como medida para poner freno a la supuesta expansión de la comunidad musulmana y que prohíben la poligamia, dificultan la conversión y los matrimonios entre religiones, y hasta plantean el control de natalidad en algunas regiones del país.

Los monjes han protagonizado numerosas manifestaciones de apoyo a la ofensiva del ejército contra la minoría rohingya en las últimas semanas.

El popular religioso U Wirathu, que se vanaglorió de ser considerado como el Bin Laden del budismo, llegó afirmar "que los monjes y el pueblo cuidarán del ejército indefenso como si fueran sus hijos".

Por el contrario, y tras el inicio de la campaña de limpieza étnica en el estado de Rakhine, Suu Kyi promovió en octubre la organización de encuentros entre miembros de todas las comunidades religiosas. El cardenal católico Charles Bo

fue uno de los participantes más activos en estas convocatorias y defendió con denuedo el papel de la Premio Nobel, duramente criticada en el exterior por su renuencia a señalar los desmanes del ejército en la arremetida contra los rohingya.

"No se pueden resolver todos los problemas en 18 meses", señaló Bo en referencia al tiempo que lleva Suu Kyi a cargo del gobierno. (elmundo.es) 28/11/2017

46. Arzobispo ortodoxo de México visita Mérida El alcalde Mauricio Vila Dosal recibió al monseñor Ignacio Samaán, Arzobispo metropolitano de México, Venezuela, Centroamérica y El Caribe de la Iglesia Católica Apostólica Ortodoxa de Antioquía en la sala de juntas de la Presidencia Municipal.

En la reunión se abordaron temas como la historia de la comunidad siriolibanesa en Mérida.

Al término de la visita, el alcalde obsequió al archimandrita Samaán una réplica de las sillas conocidas como confidentes.

En la reunión también participaron María Fritz Sierra, secretaria municipal del Ayuntamiento, el presbítero Cosme Andrade, archimandrita de la Iglesia Ortodoxa del Estado de Yucatán; Russel Santos y el padre Elías Carrillo, también representantes de esa iglesia. (lajornadamaya.mx) 28/11/2017

47. Elogia la fe del pueblo yucateco “No hay nada mejor para vivir bien que tener a Dios en nuestra vida”, aseguró Ignacio Saamán, nuevo arzobispo metropolitano de México, Venezuela, Centroamérica y el Caribe de la Iglesia Católica Apostólica Ortodoxa Antioqueña.

El líder religioso indicó que, frente a los altos índices de suicidio en el Estado, la sociedad debe colocar a Dios en el centro de su vida para dar una respuesta a éste y otros males que la aquejan.

“Siempre Dios va a ayudar a tener esperanza y actitudes positivas”, aseguró.

Ignacio Saamán fue elegido recientemente sucesor de Antonio Chedraoui Tannous, quien, como informamos en su oportunidad, falleció en junio pasado.

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Como parte de sus actividades pastorales, por primera vez como arzobispo está de visita en Yucatán, adonde llegó anteayer. Hoy finalizará su viaje, que ha incluido presentaciones a integrantes de la comunidad.

quien se acerca a la Iglesia de Dios para darle luz a su misión en este mundo”.

En rueda de prensa efectuada ayer antes de un almuerzo con fieles de la Iglesia Ortodoxa yucateca, comunidad libanesa e invitados, el arzobispo Saamán dijo que “la presencia del cristianismo habla bien de Yucatán”.

Asimismo, invitó a acercarse a la Iglesia, porque ésta “abre la mente a favor de los hombres, del bienestar y de la gloria de Dios”. El arzobispo también pidió orar para que se resuelva la difícil situación del pueblo de Venezuela.

“Hay buena aceptación de la fe por parte de los yucatecos”, consideró el líder religioso, que destacó que la devoción a Jesucristo “nos da un mensaje de esperanza”.

(jucatan.com.mx) 28/11/2017

Invitación

48. Se forma el Consejo Interreligioso en Sinaloa

Optimismo Dirigió un mensaje de optimismo a la sociedad, a la que reiteró la invitación a aceptar a Dios en sus vidas y, a la luz del Evangelio, “no miren la mitad vacía del vaso, sino lo positivo”.

Ignacio Saamán compartió que es un privilegio el ministerio para el que fue elegido en su iglesia, que heredó numerosas enseñanzas de Antonio Chedraoui.

“La presencia del arzobispo Chedraoui durante 50 años en México dejó una huella importante y la Iglesia Ortodoxa no la olvidará y la continuará mostrando”, aseguró su sucesor.

Ignacio Saamán participó anteanoche en el evento Celebremos Líbano, en el Club Libanés, con el cual se conmemoró el 74o. aniversario de la independencia del país del Medio Oriente y en cuyo marco se entregaron el Premios Cedros, la Medalla Orgullo Libanés y el reconocimiento Legado Libanés 2017.— Claudia Sierra Medina

Este lunes, organizaciones religiosas se unen para formar el Consejo Interreligioso, el cual será conformado por la iglesia apostólica, la iglesia de los santos de los últimos días, la iglesia católica y la asamblea de Dios en México.

La finalidad principal de esta organización consistirá en promover los derechos de la libertad religiosa y los derechos humanos en el estado, por lo que desde la fe de cada una de las asociaciones religiosas se actuara en materia de los derechos humanos en las familias.

Dentro de las primeras acciones del consejo, sé llevará a cabo un foro sobre libertad religiosa y laicidad.

"Esto es la autoagrupación que representará los derechos en la libertad religiosa" Indicó Cristhian Badillo La iniciativa de asociarse nace para formar una amistad entre las diversas religiones, uniéndolos en cuestión de los temas sociales y buscar una participación ciudadana conjunta, comprometiéndose los pastores de cada una de las religiones a respetarse en sus creencias particulares.

Visita Detalles El arzobispo ortodoxo Ignacio Saamán concluirá hoy su primera visita a Yucatán.

Tiempos electorales Al ser cuestionado sobre su apoyo a algún candidato o partido político en las próximas elecciones, el líder religioso declaró que él prefiere estar cerca de todos.

Uno de las principales motivos de preocupación para ellos es el tema electoral del 2018, donde buscarán que las personas voten a conciencia, así como trabajar en coadyuvancia con los diputados para ayudarles a trabajar en beneficio de la sociedad la creación de nuevas leyes, y la prevención dentro de la familia. (debate.com.mx)27/11/2017

49. Los olvidados de la Reforma protestante

Iglesia abierta Alfonso Pérez Ranchal “La iglesia está abierta a políticos, fieles, doctores, médicos… Yo creo que cada

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El pasado 31 de octubre las redes sociales se llenaron de felicitaciones por el día de la Reforma Protestante. Tampoco faltaron, durante ese mes, artículos en diferentes revistas en donde el rostro que predominaba era el de Lutero.

Todavía recuerdo cómo en mi ciudad natal cada vez que se acercaba esta fecha se anunciaba una conferencia en donde se invitaba a todos los creyentes y de paso a otras personas que estuvieran interesadas en el tema.

Siendo un adolescente, y más tarde un joven, tal y como se presentaba al reformador hizo que en mí se despertara una gran admiración por él. Se hablaba sobre todo de su etapa como agustino, de sus luchas, de su descubrimiento de la salvación por gracia. Recuerdo que se le mostraba como a un hombre al que únicamente alimentaba su vida la pasión que sentía por Dios y su Palabra, qué gran valentía tuvo frente al mismo Emperador, pensaba. También se hablaba de su matrimonio con Catharina von Bora para resaltar, con todo lo que estaba cayendo a su alrededor, el magnífico ejemplo de esposo y padre que era. De pasada se nombraba a Calvino y a otros reformadores como Zwinglio.

Al presente debo decir que si de esto trata la celebración anual de la Reforma por mi parte no tengo nada que decir.

Por supuesto que se dieron grandes logros gracias a estos reformadores pero en la misma medida en la que a otros se los ha olvidado es mi falta de entusiasmo por este tipo de efemérides.

La realidad de lo que allí ocurrió es mucho más compleja y no es honesto presentar únicamente “las grandes hazañas” obviando o aparcando “los grandes errores”. Pero todavía es más preocupante, si cabe, que para que todo encaje en la exaltación de estos reformadores se tenga que hacer invisibles a otros hombres y mujeres que en no pocos aspectos los superaron. Pienso que no se habla de ellos ya que dejarían en muy mal lugar a las columnas del protestantismo ya que en algunos casos estos “otros” tuvieron serios enfrentamientos con ellos y además llevaban la razón.

Tal fue el caso de Erasmo de Rotterdam, un intelectual y cristiano de una talla excepcional que preparó el terreno para lo que después sucedería. Sus escritos se “colaron” por muchos rincones de aquella Europa antes de que Lutero apareciera en escena. Era un hombre tranquilo, un auténtico humanista enamorado de la cultura y con unas ideas muy claras sobre la necesidad de una reforma dentro de la Iglesia Católica. Supo sortear la condena de sus escritos y llegar con ellos a muchas personas que clamaban y anhelaban esta reforma eclesial. Cuando Lutero irrumpió, y las primeras grandes tensiones se dieron, Erasmo supo ver con

gran preocupación la radicalización de posturas y las consecuencias que podrían traer. Supo leer las situaciones que se estaban dando y señalar los grandes males que vendrían casi de inmediato: intransigencia, odio y divisiones incurables dentro de la cristiandad.

Lutero intentó “ganárselo” para su causa pero él no cedió.

Lo mismo procuraron hacer por el lado católico e incluso lo intentó el mismo Emperador. Pero él, espíritu libre, no quiso apuntarse a ningún bando. Tenía muy claro la necesidad de una reforma pero también de que la misma fuera dándose paso a paso, lejos de posiciones extremas y que la razón y el respeto por el ser humano fueran esenciales. Su proyecto se fue al traste y tuvo un agrio enfrentamiento con el mismo Lutero.

Erasmo rehuía cualquier discusión pero fue finalmente la negación de toda libertad humana frente a Dios y su salvación, defendida por Lutero, lo que le hizo comenzar un intercambio epistolar. Lutero, alguien explosivo al defender sus opiniones, descargó sobre Erasmo toda clase de improperios y descalificaciones. El humanista, desde entonces y hasta el fin de sus días, llevó sobre sí una gran tristeza al comprobar cómo lo que él había predicho se cumplía a rajatabla. Una cristiandad rota, odios enconados, muerte y desprecio entre naciones que se decían cristianas.

La historia se ha encargado de colocar a cada cual en su lugar, pero claro, debe ser una historia que se relate al completo para que así pueda ser conocida.

Otro tanto pasó con el enorme Sebastián Castellio que se dice que dejó prematuramente esta vida al fallecer de muerte natural pero, personalmente, no tengo ninguna duda de que mucho contribuyó a este final el gran sufrimiento que tuvo que soportar por parte de Calvino.

Tenía 48 años y su física estaba muy debilitado. Fueron muchos años de calumnias, de jornadas laborales interminables para así poder mantener a su familia en medio de todo tipo de presiones.

No podía entender cómo en la Ginebra que Calvino regía con mano de hierro se podía condenar a morir como hereje a alguien tal y como pasó con Miguel Servet. Denunció públicamente este enorme despropósito y señaló a Calvino como el mayor de los responsables a pesar de que éste intentó disimular su responsabilidad. El reformador ginebrino no soportaba la crítica y además pensaba estar investido de una especie de infalibilidad por lo que siempre creía tener la interpretación correcta del texto bíblico.

Desde entonces Calvino intentó por todos los medios silenciar a Castellio quien abogaba por la libertad de conciencia, de poder defender diferentes posiciones en

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medio del respeto mutuo. Gritó ante la monstruosidad de esa especie de “Santa Inquisición” ginebrina lo que le acarreó toda clase de sufrimientos. Como ya he apuntado, falleció de muerte natural pero podría haber acabado de igual forma que Servet.

De nuevo el silencio escandaloso se cierne sobre Castellio al que ni siquiera conocen muchos de los que dicen celebrar la Reforma. Y es que, otra vez, si hablamos de Castellio resulta que el lado más oscuro de Calvino aparece…

En este sentido tiempo me faltaría para hablar de lo que se ha llamado la Reforma Radical cuyo exponente más conocido son los anabaptistas después conocidos como menonitas. Fueron masacrados tanto por protestantes como por católicos por defender algunas posturas que hoy en día todos mantienen. En medio de otros tantos errores acertaron en señalar que aquella reforma únicamente llegaba a algunos aspectos mientras que algunos otros esenciales quedaban sin tocar. Abogaban por una vuelta radical al evangelio y a una condena de todo tipo de violencia. Pero ya la Reforma había entrada de lleno en el campo de lo político, las guerras y la represión eran un hecho y esto último se llevaba a cabo tanto en el terreno protestante como en el católico. Ellos fueron atrapados en medio de las furias enfrentadas y se buscó hacerlos desaparecer.

Por último, me gustaría acordarme de las mujeres, una vez más ellas son las grandes ausentes. Tuvieron, en ocasiones, un protagonismo muy relevante pero pronto se las relegó al papel de madres y esposas ejemplares. Nombres tales como la propia esposa de Lutero, Catharina von Bora, u otras como Argula von Grumbach, Ursula de Munstenberg (1491-1534), Isabel de Brandeburgo (1485-1545) o Isabel de Brunswick (1510-1558).

Si hemos de celebrar la Reforma hagámoslo pero, como decía al principio de este artículo, siendo honestos con lo que allí ocurrió. Sin duda hubo aciertos de gran calado pero también se dieron graves errores. Si vamos a traer a colación a los principales protagonistas de aquellos tiempos convulsos no deberíamos dejarnos atrás a los que no encajan con nuestra visión para de esta forma realizar una exaltación desmedida y alejada de la realidad.

Es cierto que se trata de una fecha para recordar pero si hablamos de Lutero también deberíamos hacerlo de Erasmo de Rotterdam; si escribimos sobre Calvino no deberíamos olvidar a Castellio; y otro tanto de aquellos que llamaron a una reforma radical y, por supuesto, también estaban las mujeres…

Ahora sí que me apunto a rememorar aquél siglo XVI, con sus luces y con sus zonas oscuras. Un siglo de una enorme importancia que marcó la historia para siempre y que tratando a todos sus protagonistas por igual pone de manifiesto una enorme riqueza que de lo contrario permanece oculta. El protestantismo fue muy variado en sus mismos inicios y defendió toda una serie de valores algunos de los cuales fueron sepultados por las figuras más destacadas pero que no deberíamos olvidar por lo impresionante de su relevancia. De esta forma no solo se muestra la historia al completo sino que se coloca en primera línea a hombres y mujeres de una enorme talla y que, sin duda, también eran “protestantes”. (lupaprotestante.com) 28/11/2017

50. El papa urge a los budistas a trabajar por la paz y la dignidad humana en Birmania El papa se reunió hoy con el Consejo Supremo de la "Sangha", el órgano formado por los máximos líderes del budismo birmano, a quienes urgió a trabajar "por la paz, el respeto de la dignidad humana y la justicia para todos".

Con el telón de fondo de la brutal persecución que sufre en el país la minoría musulmana de los ronhinyás, también duramente atacados por ser considerados terroristas por una rama extremista de los budistas, el discurso de Francisco se esperaba con atención. (efe.com) 29/11/2017

51. Consejo Interreligioso, contra matrimonio gay y aborto https://www.lineadirectaportal.com/publicacion.php?notici a=362425

52. Patriarcas ortodoxos ruso y ucraniano se enzarzan sobre petición de perdón Las iglesias ortodoxas rusa y ucraniana, separadas desde la caída de la URSS en 1991, se enfrentaron hoy en declaraciones opuestas sobre el supuesto deseo de la segunda de regresar al seno de la madre rusa.

De acuerdo a un portavoz de la Iglesia Ortodoxa Rusa, el jefe de la Iglesia Ortodoxa ucraniana del Patriarcado de Kiev, Filaret, pidió al patriarca ruso, Kiril, ser perdonado y regresar al seno de la iglesia madre rusa.

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Según informó el portavoz del patriarca ruso, Alexander Volkov, Filaret dirigió un mensaje a Kiril y al sínodo de obispos ortodoxos rusos reunido esta semana en Moscú.

"En la carta se solicita restablecer la eucaristía y la comunicación con los cristianos relacionados con la iglesia ucraniana cismática y la anulación de todas las decisiones, entre ellas los castigos disciplinarios y anatemas (...) para conseguir la paz ordenada por Dios entre los hermanos ortodoxos", agregó.

La secesión de la Iglesia Ortodoxa ucraniana se produjo a raíz de la disolución de la Unión Soviética y la independencia de Ucrania, en 1991.

En 1997, el Patriarcado de Moscú excomulgó y redujo al estado laico a todos los obispos, sacerdotes y diáconos del de Kiev.

Poco después, el portavoz de la Iglesia ucraniana aseguró que dicha información "no se corresponde con la realidad.

El patriarca Filaret nunca ha enviado ni enviará al patriarca Kiril ni a la Iglesia Ortodoxa rusa una petición similar".

El portavoz afirmó que el jefe de la Iglesia Ortodoxa de Ucrania-Patriarcado de Kiev no se considera culpable de nada, ni de violar los cánones de la Iglesia, por lo que fue excomulgado en 1997.

"El único diálogo que Filaret quiere con la Iglesia Ortodoxa rusa es el reconocimiento por Moscú", añadió. (elperiodico.com) 30/11/2017

53. Un ejército de mujeres: las religiosas en el mundo y en la Iglesia Hace tiempo escribía algo que aparecía en la tribuna de este diario HOY sobre la igualdad de género como tema transversal tratado en las jornadas de formación de los jóvenes estudiantes católicos y los profesionales cristianos que les acompañaban en el paradisíaco paraje de la Garganta de Cuartos en Losar de la Vera.

Allí confesaba yo mis reticencias al tema y me conversión a la importancia y relevancia de este tema en la formación de los jóvenes y, en mi caso, también de los adultos. Hoy día de concienciación del tema la violencia de género y la necesidad de combatirlo he vuelto a sentirme tocado de un modo especial.

María mujer de Dios, mujer de libertad

En la mañana mientras me aseaba escuchaba la radio, en este caso a Pepa Bueno que me ponía al día de la cuestión celebrada con testimonios directos y opiniones varias. Después enseguida recibía los watsap con las canciones reflexivas y motivadoras, como la de Bebe en su enlace de YouTube, "Malo", y yo hice mi propia aportación en audio a mis conocidos dando gracias a Dios por todo lo que he recibido en mi vida de las mujeres, sin las cuales yo no sería lo que soy sin duda alguna. Y hasta alguna canción religiosa mariana en la que aparece la grandeza de la Virgen como mujer viva y transformadora: "Madre de los pobres, los humildes y sencillos, de los tristes y los niños... tú la más pobre porque nada ambicionaste...toda tu riqueza fue tenerle solo a Él" y en ella a esa mujer que sabe del Dios que derriba del trono a los poderosos y enaltece a los humildes, que despide vacíos a los ricos y sacia de alimentos a los pobres...". En ella veía representada a la humanidad en su perspectiva femenina y materna, en su lucha y su verdad, en su dignidad y la justicia que se le debe.

La mirada divina y su feminidad Pero la verdadera vivencia la experimenté en el quehacer que hoy me tocaba desde mi ministerio. Mercedes, religiosa presidenta de la Confederación de religiosos de nuestra diócesis, me había pedido que si podía acompañar a los religiosos en el retiro con el que se preparan para este tiempo de Adviento que ya mismo vamos a comenzar los cristianos. El tema deseado tenía que ver con la esperanza en nuestro tiempo. Yo que siempre quiero estar dispuesto para los religiosos, porque creo que les debemos muchísimo, acepté y pensé en compartir con ellos un tema de la palabra de Dios que me parece iluminador y provocador de ánimo y de esperanza: "La mirada salvífica y esperanzadora de Dios sobre la humanidad". Y allí estaba yo con mis apuntes y mi deseo de ser instrumento útil en esos hilvanes para que pudieran contemplar a Dios y la vida, en el tono de la esperanza histórico salvífica.

Cuarenta mujeres vírgenes, pobres y obedientes: madres, llenas de riquezas y libres Allí estaban unas cuarenta mujeres -varones no había en este caso- dispuestas a pasar un día de silencio y de oración contemplativa que alimente su vida consagrada, en orden a profundizar en el conocimiento de Cristo para más amarle y seguirle, y renovar su fidelidad a Dios en su entrega consagrada a los hermanos. Y al comenzar la oración , se me vino al corazón, la imagen de todas ellas, una a una, porque yo les iba a hablar de la mirada divina y allí sentía y percibía yo, que eran sus miradas la que eran divinas, y que serían ellas las que a lo largo del día me iban a estar hablando de la mirada compasiva y fecunda de Dios. Allí

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estaban mujeres que organizan y llevan todo el peso del comedor de Martín Cansado y muchas cosas más, las que atienden ancianos cerca de Valdebotoa, las que se desviven en el cerro de Reyes con las mujeres del barrio en la promoción de la mujer y quieren pasar de la asistencia a la transformación viva y eficaz de las personas débiles y rotas, las que colaboran en el centro hermano acompañando fraternal y maternalmente a los adictos, las que atienden y cuidan enfermos a diario, las que acompañan a estudiantes en las residencias, las que organizan empresas de solidaridad y transformación de reciclaje, las que dan su vida por los que tienen problemas serios psicológicos como la esquizofrenia, las que han cuidado a enfermos del sida, las que van a la cárcel con los presos, las que avivan colegios con espíritu de humanismo cristiano, las que acompañan niños y jóvenes en las parroquias, las que visitan a ancianos que viven solos en sus casas, las que han pasado años y años en países pobres... las que cada día se levantan muy temprano y están todo el día maquinando como ser más para los demás, como darse mientras haya fuerza y se cuidan en su interior en su apertura al misterio de lo divino en Jesucristo para poder amar como él nos ama... y así seguía y continuaba en cada rostro, en cada conversación, en cada mirada, contemplando lo que yo balbuceaba e intentaba decir con hilvanes del libro del génesis, palabras de los profetas, citas de los evangelios, claves de la cristología paulina... y hechos de vida que a flor de piel les podía iluminar lo que, día a día, ellas van luchando y conquistando en la realidad de un amor en el que se consumen y se gastan.

Padre Dios ante las necesidades de los hermanos, ahí está su horizonte, no buscan hacer lo que quieran, sino lo que los hermanos más necesitan. Por eso si tienen que habilitar un lugar para la ola del frío de este invierno se preparan y ya tienen sus hamacas y sus sacos de dormir comprados para todos los pobres de la calle, y están dispuestas a dormir con ellos, porque quieren formar una casa cálida con ellos, un lugar que lo sientan como familiar.

Sienten que Dios les manda servir a los desheredados y en eso está su verdadera libertad, en hacer lo que el Padre les sugiere con su espíritu. Nos quieren ser perfectas pero se desviven por ser compasivas, y es que no hay otro camino de perfección que el amor compasivo.

Perdón por las violencias del descuido, la minusvaloración, a veces, la desigualdad o el no aprecio...

Por eso hoy, sentía deseos -aunque no lo he hecho explícitamente- de pedirles perdón por las veces que desde el ministerio sacerdotal -varones- no las valoramos en su grandeza evangélica para la iglesia, por las veces que no son valoradas por los obispos, por los espacios en los que son especialistas y no se les tiene en cuenta para programar y decidir eclesialmente, porque a veces encuentran más apoyo en el mundo secular y hasta político para sus intenciones que en la propia institución eclesial, porque en nuestros planes diocesanos no contamos lo suficiente con su aportación a la hora de planificar y compartir responsabilidades, porque a veces en las comunidades parroquiales no se les reconoce el protagonismo de entrega que ejercen y el servicio que prestan...

Madres sin límites, ricas en su pobreza... y libres Muchas de ellas mayores, alguna ya bastante mayor y se confesaba de que su pecado era que ya no podía hacer todo lo que deseaba a favor de los más necesitados, que le estaba costando mucho aceptar su debilidad y ofrecerla, junto a los débiles de la historia. Allí no podía por menos de ver cómo se realizaban los verdaderos votos evangélicos de su vida consagrada: Vírgenes no para la esterilidad, sino para una maternidad sin límites, una fecundidad que cubre a los rotos y a los más inútiles a los ojos del mundo que son los preferidos de Dios; con un voto de pobreza que no les llevaba a la ruina sino a la verdadera riqueza, la de aquellos que se gastan enriqueciendo a los demás con su generosidad y que pueden alabar a Dios porque descubren que las riquezas de este mundo pasan a cuchilla por la polilla y la carcoma, pero la riqueza de la bondad de Dios en inmortal y nadie la puede quitar del corazón de los sencillos, por eso ellas viven con la paz mayor del mundo; y obedientes sin entregar la libertad, al revés llevándola al máximo, porque para ser libres las liberó Cristo, no tienen otro horizonte de obediencia que la surge del corazón del

De alguna manera, violencias que tienen de trasfondo la cuestión del género, cadencias históricas, que al día de hoy estamos llamados a superar con rapidez por razones humanas, sociales, culturales y lo que es más urgente: razones evangélicas y eclesiales, porque hemos de obedecer a Dios antes que a los hombres y en este tema me da que estamos obedeciendo más a "nuestro ser varones" que a Dios, aunque lo revistamos hasta de teología.

Bendigo a Dios porque hoy me ha mirado divinamente en este ejército de mujeres consagradas con una virginidad que las hace madres universales, con una pobreza que enriquece a muchísimos, y con una obediencia que está haciendo libre a muchas de las personas con las que se encuentran y a las que sirven especialmente en ámbitos de pobreza, debilidad y dolor.

Ah y gracias a todos los religiosos en España, y en la Iglesia, que han mantenido la llama encendida en momentos de oscuridad y desorientación, sufriendo en sus propias carnes la tentación de la huida, pero permaneciendo en la

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búsquedas de la fidelidad a Dios y a los hombres con el deseo de caminos nuevos y verdaderos. (protestantedigital.com) 26/11/2017

54. El género no es ideología: explicando los estudios de género Georgiane Garabely Heil VázquezEn los últimos años, este campo de estudios académicos ha sufrido con la difusión de términos extraños a él, como el de “ideología de género”, y con la propagación de informaciones falsas o cuestiones desde hace tiempo superadas.

En los últimos años, los investigadores y los investigadores de los estudios de género han sufrido una serie de ataques (algunos violentos) en contra de los temas que estudian y problematizan. Al principio, nada nuevo, una vez que los Estudios de Género han sido durante mucho tiempo marginados por sectores dentro de las propias universidades. Sin embargo, el aumento de la propagación de discursos equivocados sobre el campo en los últimos años, especialmente en Brasil, llama la atención hacia uno de sus principales combustibles: la desinformación.

A fin de deshacer ciertas confusiones-algunas mal intencionadas- propongo discutir lo que es, a fin de cuentas, el concepto de género. De una forma simple, directa y académica, pretendo contribuir a un debate bastante pertinente tanto en el campo de las investigaciones como en los debates públicos que ocurren por el país.

Género y Feminismos No es posible entender lo que son Estudios de Género sin comprender el movimiento feminista, que comienza en el escenario internacional en el siglo XIX y reivindica derechos civiles para las mujeres. Es muy reconocida la lucha por el derecho al voto, pero es importante recordar que esa no era la única reivindicación – las mujeres tenían poco derechos y mucho por lo que luchar.

En el espacio universitario, los feminismos-en plural debido a la heterogeneidad del movimiento- iniciaron una trayectoria a mediados del siglo XX. En la historia, por ejemplo, la incorporación de la categoría mujer está relacionada a todo un movimiento historiográfico de renovación en el campo del conocimiento. La historia demográfica , la historia familiar y la idea de una historia

“vista desde abajo” en la que también debe contarse la vida de la gente común, los trabajadores y trabajadores, de los campesinos, entre otros, han contribuido significativamente a la comprensión de que era necesario escribir sobre la Mujer – en ese primer momento aún en lo singular, o sea, todavía pensada como una categoría homogénea. 1 1 Entre el final de los años 1970 y el inicio de la década de 1980 las historiadoras feministas -principalmente ligadas al feminismo norteamericano- empezaron a problematizar las particularidades que existían entre ellas mismas. La categoría Mujer ya no daba cuenta de explicar la multiplicidad de experiencias y subjetividades. Joana María Pedro argumenta que las mujeres negras, particularmente, cuestionaron el gesto excluyente de la escritura de la historia de las mujeres, revelando las fracturas internas no sólo de la historia, sino del propio feminismo académico al mostrar las trampas e ilusiones de la categoría Mujer. Desde entonces, feministas como Angela Davis y de Bell Hooks, colocaron el dedo en la herida al decir que las mujeres no vivían de la misma forma la experiencia de ser mujer. Otras variables necesitaban ser tenidas en consideración, como clase, color, escolaridad, entre otros aspectos que necesitaban ser comprendidos.

Género: ¿qué negocio es ese?

Es aquí donde llegamos a la cuestión de la utilización de la palabra de género a finales de 1980, cuando Joan de Scott publicó su famoso artículo “Género: una categoría útil de análisis” en la American Historical Review en 1986 (clic para ver el original, Inglés y traducido al portugués en 1990), se pretendía demostrar que la inmensa producción de la historia de la mujer había llegado a un punto muerto y estaba en una categoría adicional a la corriente principalhistoriográfico, o forzaba una transformación en el interior de la disciplina y del conocimiento histórico. Defendiendo la segunda posición, Scott entonces propone el género como categoría de análisis y no como un tema o un objeto. Y como categoría, ella propone la perspectiva de género para el análisis, incluso, de las estructuras y de los discursos políticos: El género es una de las referencias recurrentes por las cuales el poder político ha sido concebido, legitimado y criticado. No sólo hace referencia al significado de la oposición hombre / mujer; también lo establece. Para proteger el poder político, la referencia debe parecer cierta y fija, fuera de toda construcción humana, parte del orden natural o divino. De esta manera, la oposición binaria y el proceso social de las relaciones de género se convierten en parte del propio significado de poder; poner en cuestión o

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alterar cualquiera de sus aspectos amenaza el sistema completo (SCOTT, 1990, p.92).

Scott apunta, de manera muy interesante, a uno de los ejes más polémicos que los Estudios de Género enfrentan hoy en Brasil. No se trata de negar las diferencias sexuales y corporales entre hombres y mujeres, sino de comprenderlas no como naturales y determinadas, sino como relaciones sociales y de poder, que produjeron jerarquías y dominación. Para Scott, el género es la organización social de las diferencias sexuales. Es un saber que establece significados para las diferencias corporales.

La expresión “ideología de género”, que tanto ha sido empleada en estos días para criticar los Estudios de Género, no es una categoría académica o un objeto de investigación. Como hemos visto, los investigadores e investigadores que se dedican lo entienden justamente en el contrario: qué género no es una ideología. Para ellos, el término “ideología de género” es extraño, una anomalía. Quien habla (y mucho) en “ideología de género” son los movimientos conservadores – muchas veces con explicaciones falsas y sin fundamento.

Estudios de género hoy

En 1989, Judith Butler publicó “El género en disputa”, que en Brasil se publicó en 2003 con el título “El género en disputa: el feminismo y la subversión de la identidad”, mostrando la naturaleza performativa de género. En él, Butler cuestionó la idea de que el sexo está exclusivamente ligado a la biología y de qué género relacionado a la cultura, como el debate era presentado hasta ese momento por buena parte de las investigadoras e investigadores del área. Ella cuestionó la idea de que el género fuera una especie de “interpretación cultural del sexo”.

Los Estudios de Género nunca tuvieron como objetivo modificar la sexualidad de nadie – incluso porque los investigadores e investigadores del área no creen que la orientación sexual o la identidad de género de las personas sean modificables como quieren hacer creer a sus detractores. Nunca defendieron pedofilia o incentivaron la erotización infantil. Nunca fueron “ideología”.

Para Judith Butler, la idea de performatividad de género comprende la noción de que sexo y género son discursivamente creados y que, al desnaturalizarse el sexo, se debe también desnaturalizar el género. Por lo tanto, no se trata de negar la existencia de sexo o de género, sino de historizar tales diferencias, buscando analizar las estrategias discursivas que las consolidaron. Ese momento, en mi opinión, es una de las contribuciones más importantes de la obra de Judith Butler: dar visibilidad al hecho de que hay cuerpos que “importan” – cuerpos enmarcados en el sistema de heteronormativos- y cuerpos que “no importan” – lo que la autora llama de cuerpos abyectos. Estos, dentro de la lógica binaria, pueden ser vistos como “cuerpos desviantes”, culturalmente ininteligibles y que amenazan las estructuras de poder. Homosexuales, lesbianas, transexuales e intersexuales finalmente demarcan los límites que no deben ser cruzadas dentro del sistema heteronormativo y dentro de este sistema exclusivo, no se aceptan sus cuerpos, o más bien la existencia de estas personas no se acepta. Tal exclusión acabó por poner en riesgo la vida de esas personas, generando intolerancia, muertes y otras innumerables violencias.

-Estudiar Género significa establecer un recorte sobre aspectos de la realidad social existente -en el presente y / o en el pasado- que tienen como pieza fundamental la organización de roles sociales basada en una imagen socialmente construida acerca de lo que fue consolidado como siendo masculino o femenino por ejemplo. Por lo tanto, procura comprender cómo la idea de una masculinidad hegemónica influye en las relaciones y restringe las opciones sociales de mujeres, de niños y de los propios hombres, y proponer estrategias de liberación.

Así, Butler propuso la reflexión sobre las trampas en la naturalización del género. De aquí para allá, pasaron 30 años. Y todo ese período fue de mucha lucha para la consolidación de un campo de investigación académica. 2

Los Estudios de Género nunca tuvieron como objetivo modificar la sexualidad de nadie.

– Estudios de género son la investigación sobre la violencia doméstica, la violencia sexual, el feminicidio, la desigualdad económica y otras desigualdades relacionadas con las desigualdades de género.

-Por otra parte, los Estudios de Género poseen como una de sus principales características la interdisciplinariedad, lo que amplía sus temas de investigación. Diferentes áreas, no sólo de las Ciencias Humanas, sino también las Ciencias Sociales Aplicadas, las Ciencias de la Salud y las Ciencias Exactas se están dedicando a las investigaciones en Género.

-También es el respeto a las diferencias sexuales y ver los sujetos históricos que han sido eliminados de las narrativas históricas: homosexuales, lesbianas, trans, intersex y bisexuales. Significa comprender que el “mundo privado” también es político y que, por lo tanto, el derecho a la ciudadanía debe efectivamente ser de todas, todos y todes.

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-Las investigaciones sobre sexualidad existen dentro de los estudios de género, pero -y parece que es necesario repetir – no se trata de conspirar para cambiar la orientación sexual de nadie. Las investigaciones sobre sexualidad varían en cantidad proporcional y, en la mayoría de las veces, buscan analizar trayectorias, sociabilidades o incluso subjetividades de los individuos relacionando tales conceptos a la sexualidad – sean los individuos heterosexuales o no.

-También son temas dentro de los Estudios de Género: maternidad, sentimientos, religión, para el cuidado, la participación política, el racismo, los factores intersectoriales y el propio movimiento feminista, por mencionar sólo unas pocas áreas. ¡No existe ideología de género! Y si los Estudios de Género pueden impactar de forma transformadora en nuestra sociedad, será en la construcción de un mundo más justo e igualitario. Un mundo en que las niñas no sean muertas por sus novios. Un mundo sin violencia doméstica, sin explotación sexual. Un mundo en el que nadie tenga miedo de la igualdad de derechos y deberes.

Notas 1 Es importante que tenga en cuenta, al igual que Joan Maria Pedro (2011), que no existe, al menos en la linealidad total de Brasil entre la mujer categorías, las mujeres, el género. Tales palabras / conceptos / categorías, transitan en títulos de artículos y proyectos variados, sin un rigor cronológico.

2 Los Estudios de Género ahora figuran como una de las zonas más consolidadas en universidades internacionales y brasileños. En Brasil tienen revistas de alto impacto como el REF (Revista de Estudios Feministas) vinculado a la UFSC y Cadernos Pagu , UNICAMP, entre otros numerosos especializada en el tema. Además, el área ya posee un curso de bachillerato específico (Bachillerato en Género y Diversidad, en la UFBA), disciplinas de graduación y posgrado en varias áreas, además de innumerables proyectos de investigación y extensión.

Referencias bibliográficas ALVES, PITANGUY B., J. ¿Qué es el feminismo . 8 a d. San Pablo: Brasiliense, 2003 BUTLER, Judith. Problema de Género: El feminismo y la subversión de la identidad . 8 a d. San Pablo: Civilización Brasileña, 2015.

SCOTT, Joan. Género: una categoría útil de análisis histórico . Revista Educación y Realidad. v.lS, n.2, jul./dez. 1990.

PEDRO, Joana María . Traduciendo el debate: el uso de la categoría de género en la investigación histórica . HISTORIA, Sao Paulo, v.24, n.1, P.77-98 de 2005. ________. Las relaciones de género como categoría transversal en la historiografía contemporánea . Topoi , v. 12, n. 22, enero-jun. 2011, p. 270-283.

Georgiane Garabely Heil Vázquez es historiadora, feminista. Doctora y Maestra en Historia por la Universidad Federal de Paraná (UFPR).

Vázquez, Georgiane Garabely Heil. Género no es ideología: explicando los Estudios de Género. (Artículo) en: https://www.cafehistoria.com.br/explicando-estudos-degenero/ . Publicado el: 27 de noviembre. 2017.

(alc-noticias.net) 01/12/2017

55. A 500 años de la Reforma Luterana: obispo Felipe Arizmendi El 31 de octubre pasado se cumplieron 500 años del inicio de la reforma que promovió Martín Lutero. Es verdad que su intención inicial era reformar algunas cosas negativas que había en la Iglesia católica, sin embargo, su oposición a Roma se contaminó con intereses políticos de aquellos lugares y tiempos, y desarrolló doctrinas no solo contra el Papa y la jerarquía, sino también contra varios sacramentos, a partir de su principio de la libre interpretación de la Biblia.

Según él, el Espíritu Santo ilumina a cada quien para interpretar la palabra de Dios, sin ninguna intervención o mediación de aquellos a quienes Jesús dejó como maestros en la fe, los apóstoles y sus sucesores. Esto ha dado lugar a una incontable e imparable multiplicidad de nuevas religiones, pues muchos se sienten iluminados y fundan una nueva religión, condenando como erróneas a todas las demás. Conozco a varios fundadores de religiones que pertenecían a x denominación, pero tuvieron diferencias con su pastor, se salieron, atrayendo a grupos de personas, y fundaron una nueva religión, que con el tiempo recibió el reconocimiento jurídico de la Subsecretaría de Asuntos Religiosos, de la Secretaría de Gobernación. La división actual no afecta sólo a la Iglesia católica, sino que entre ellos mismos hay grandes divisiones, lo cual es muy triste y lamentable.

En nuestro Estado, donde hay mucha diversidad religiosa, y ha habido confrontaciones violentas y expulsiones, desde 1992 formamos el Consejo Interreligioso de Chiapas, en que participamos líderes bautistas, presbiterianos, adventistas, nazarenos, mormones, asambleas de Dios, Buen Pastor,

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algunos otros, y los obispos del lugar. Oramos, analizamos los conflictos religiosos que haya, para ver la forma de solucionarlos, organizamos oraciones y conciertos interconfesionales, promovemos foros sobre libertad religiosa, emitimos documentos sobre el derecho a la vida, la dignidad del matrimonio y la familia, la participación en tiempos electorales, hacemos programas conjuntos de radio y televisión sobre valores humanos y cristianos, y sobre todo, nos conocemos, nos apreciamos y nos respetamos. Ha sido un gran servicio a la unidad de los cristianos.

Pensar El papa Francisco, en la histórica oración ecuménica conjunta en la catedral luterana de Lund, Suecia, dijo: “No podemos resignarnos a la división y al distanciamiento que la separación ha producido entre nosotros. Tenemos la oportunidad de reparar un momento crucial de nuestra historia, superando controversias y malentendidos que a menudo han impedido que nos comprendiéramos unos a otros. Debemos mirar con amor y honestidad a nuestro pasado, reconocer el error y pedir perdón; solamente Dios es el juez. Es momento de dar gracias a Dios por el esfuerzo de tantos hermanos nuestros, de diferentes comunidades eclesiales, que no se resignaron a la división, sino que mantuvieron viva la esperanza de la reconciliación entre todos los que creen en el único Señor” (octubre 2016).

Actuar Sigamos dando pasos hacia la unidad de los creyentes en Jesús. En vez de pelear entre nosotros y de hacer proselitismo, solo condenando a los otros, para atraer fieles hacia la propia denominación, ayudémonos a ser más fieles al proyecto de Jesús; amémonos como hermanos; conozcámonos y valoremos lo positivo que hay en hermanos de otras religiones. No da lo mismo ser de una u otra religión, pero respetémonos. Así, ayudaremos a construir la necesaria paz social.

Administrador Apostólico de SCLC (elsoldemexico.com.mx) 01/12/2017

56. La Reforma, ¿trajo libertad?: Teresa Forcades He aquí el tema que centra el presente número, formulado de forma más incisiva en el interrogante que le da título: La Reforma, ¿trajo libertad? Para Lutero y el resto de reformadores, la cosa era clara: la tiranía papista afectaba al conjunto de la

vida del cristiano y de la sociedad en el régimen de Cristiandad, ejerciendo un control despótico sobre la vida económica, sobre la política y, muy particularmente, sobre la conciencia y la vida privada de las personas. ¿De qué manera respondió la Reforma a la necesidad de liberación a estos tres niveles? Esta es la pregunta que se plantean los tres estudios de este número, mas no desde una perspectiva puramente histórica, centrada en el pasado, sino con una mirada volcada y comprometida máximamente con nuestro presente: lo que significó la Reforma en el s.XVI, ¿nos ayuda a identificar los retos de liberación del presente? ¿nos puede ayudar a tener una mirada más lúcida sobre la opresión económica, política y personal de nuestros días?

El primer estudio aborda la opresión económica, criticando el creciente dominio del dinero sobre el conjunto de la civilización como una lamentable realidad que vincula entre ellos de forma sorprendente el contexto bíblico, la tradición eclesial y la actualidad.

Es la lucha de Dios contra Mammon. De especial interés son las críticas de Lutero a la usura en el comercio y el paralelismo que se establece entre la prevalencia social del dinero y una espiritualidad mercantilista que busca comprar la gracia de Dios y deviene cada vez más incapaz de recibir su gratuito donde sí. El autor de este primer estudio es Ulrich Duchrow, profesor de teología sistemática en la Universidad de Heidelberg, especializado en las relaciones entre teología y economía desde la perspectiva de la teología de la liberación.

El segundo estudio aborda la opresión política y proclama con fuerza y la necesidad de romper toda connivencia entre poder terrenal y Reino de Dios, pero no a fin de impulsar un cristianismo apolítico sino una verdadera revolución desde abajo que deberá ser permanente.

Una actitud que no tiene nada de sectaria, pero que, como le ocurrió al mismo Jesús, parece condenada a la marginalidad: ¿cómo la levadura dentro de la masa? El autor de este segundo estudio es Antonio González, filósofo y teólogo, pastor menonita-anabaptista, miembro de las Iglesias menonitas y Hermanos de Cristo en España, que fue jesuita y vivió en El Salvador cuando asesinaron a Ellacuría y a sus compañeros.

El tercer estudio, del cual soy autora, aborda la opresión a nivel personal e íntimo, la injerencia de los preceptos y cánones religiosos en la propia subjetividad y en el ámbito de las relaciones personales; en concreto, en el matrimonio.

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La sección de Conversaciones con nos permite conocer el pensamiento de uno de los teólogos luteranos más controvertidos de la actualidad: Notger Slenczka, profesor de teología sistemática en la Universidad Humboldt de Berlín. En 2015, Slenczka fue motivo de escándalo en Alemania al cuestionar la canonicidad del Antiguo Testamento. Mas no es éste el contenido de la conversación que mantuvimos para Iglesia Viva, sino su comprensión de la relevancia histórica de la Reforma y su noción de la gracia y del ecumenismo.

Ulrich Duchrow, autor del primer estudio, es uno de los principales impulsores de un movimiento internacional protestante llamado Kairós Europa que reúne a Iglesias, movimientos sociales, sindicatos y organizaciones sin ánimo de lucro de todo el mundo con el objetivo de impulsar una red cada vez más amplia de iniciativas a favor de la justicia y la paz. También Antonio González, autor del segundo artículo, forma parte de este movimiento. Con motivo del 500 aniversario de la Reforma, Kairós Europa ha impulsado la redacción de 94 tesis que pretenden actualizar las 95 tesis contra las indulgencias que Lutero publicó en octubre de 1517. Las tesis de Kairós Europa son el decantado de años de estudio y debate condensado en el volumen Radicalizando la Reforma: otra teología para otro mundo1.

El respeto por la persona y la obra de Lutero se muestra en la elección del número: 94 tesis de Kairós Europa frente a las 95 de Lutero. Así, se concibe el ejercicio no como una corrección sino como una verdadera actualización que incluye la autocrítica por haber perdido la radicalidad que caracterizó los inicios de la Reforma: ¿cuáles son las tesis teológicas y eclesiales válidas para hoy? ¿de qué manera puede el texto bíblico ayudarnos a confrontar las crisis actuales?

Publicamos las tesis de Kairós Europa en el apartado de Análisis socioreligioso, junto con el artículo de Jorge Fernández y los compañeros de FEREDE (Federación de Entidades Religiosas Evangélicas de España), que nos ayudan a acercarnos al protestantismo español, en un inicio de diálogo que esperamos tenga continuidad en el futuro.

La sección de Signos de los Tiempos es especialmente rica en este número. La abre el detallado estudio de Joaquín Perea sobre la aproximación teológica que se ha producido a partir del Vaticano II entre las Iglesias luteranas y la Iglesia católica; este diálogo ha culminado en el documento Del conflicto a la comunión, redactado conjuntamente en 2016 por la Federación luterana mundial y el Consejo pontificio para la unidad de los

cristianos como preparación común a la efeméride de los 500 años.

A continuación, Jorge Fernández de FEREDE nos permite entrever el impacto cultural de la Reforma, también en nuestro entorno, como impulsora de las traducciones vernáculas del texto bíblico. Los pastores bilbaínos Lidia Rodríguez y Juan Sánchez, la pastora barcelonesa Marta López y el redentorista José Miguel de Haro Sánchez, en sus respectivos artículos, nos acercan a la realidad cotidiana del protestantismo y del ecumenismo 'a pie de calle'.

Son la muestra viviente que las formulaciones teológicas de los documentos oficiales están precedidas por la praxis de la comunión: como en los primeros siglos cristianos, la lex orandi precede e impulsa la lex credendi.

Por último, en la sección Signos de los Tiempos, cabe destacar el artículo de Manuel David Morales, director de la revista protestante latinoamericana Razón y Pensamiento cristiano (RYPC), dedicada desde 2009 a estimular un diálogo intelectual interdisciplinar, que concibe lo cristiano como una tradición enraizada y a la vez abierta, capaz de desbordar categorías e instituciones en su afirmación de la transcendencia de Dios y en su compromiso con los excluidos y con la búsqueda de la verdad. Como en el caso de los compañeros de FEREDE, desde Iglesia Viva esperamos y deseamos que ésta sea la primera de futuras colaboraciones con RYPC. La sección de Página abierta da la palabra directamente a Lutero en defensa apasionada de la libertad cristiana: el cristiano es libre porque la ley no puede justificarlo; solamente la fe, entendida como confianza en la gracia de Dios, puede salvarlo. El cristiano es libre porque Cristo lo ha liberado del yugo de la ley. Para completar esta sección, Antonio Duato nos reseña veintitrés artículos publicados previamente en nuestra revista acerca de la libertad cristiana.

Finalmente, José María Monzó nos presenta una película especialmente delicada de Jim Jarmusch y el número concluye con las recensiones bibliográficas de los tres libros con que la editorial protestante CLIE conmemora la Reforma (Roberto Casas), de la biografía más actual e inquietante de Lutero (Samuel Fabra) y de una provocadora selección de artículos de Joaquín García Roca (Daniel Barreto).

En conjunto, un número un poco más extenso de lo habitual que esperamos contribuya a reflexionar con alguna profundidad sobre la significación de la Reforma desde una perspectiva que supere la confrontación confesional y nos estimule al trabajo conjunto, desde el

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respeto a las diferencias y la convicción que es más lo que nos une que lo que nos separa. (periodistadigital.com) 21/12/2017

57. El mensaje de las iglesias evangélicas por la desaparición del ARA San Juan La Alianza Cristiana de Iglesias Evangélicas de la República Argentina (ACIERA) expresó su "dolor por la desaparición del ARA San Juan con sus 44 tripulantes", ocurrido el 15 de noviembre en el Atlántico Sur, y pidieron por los marinos que, "con ahínco y dedicación, cumplieron el deber de ser custodios de la Soberanía Nacional", expresaron a través de un comunicado.

"Rogamos a Dios por el consuelo que viene del poder del Cristo Resucitado, en favor de los familiares y amigos.

También por los integrantes de las Fuerzas Armadas que hoy, como el país, se encuentran atravesando la prueba del dolor. Rogamos que el Señor, traiga paz a los corazones, que los fortalezca ante la impotencia que produce el no hallazgo de los 44 tripulantes".

Agregó el documento de ACIERA que es "nuestro deber consolar a todos los que sufren, porque Él nos consuela a nosotros. Los tripulantes cumplieron su deber, cumplamos nosotros el nuestro".

La entidad señaló que desea, a través del comunicado, "acercarnos a los familiares y amigos de los 44 miembros de la tripulación, cada uno muy afectado por la desaparición de un ser querido. El dolor lo llevamos todos los argentinos, el mismo que nos une sin importar credo o condición".

"Hacemos extensivo un saludo en la esperanza de nuestra Fe Cristiana, a la familia del Cabo principal David Adolfo Melián, quien pertenecía a la congregación de la Iglesia Asamblea Cristiana de Santiago del Estero", puntualiza.

Además, sostiene "frente a este difícil momento, como pueblo argentino y como pueblo cristiano, nos ponemos de pie unidos para darles contención, amor, consuelo, y nuestros brazos para llorar juntos. Honrando las vidas de aquellos que, sin esperar nada a cambio, lo dieron todo por la Argentina".

"Pedimos paz para nuestro país y rogamos a Dios por nuestra Patria para que busque su rostro y camine firme hacia el destino de grandeza que anhelamos como Nación", finaliza el texto del Consejo Directivo Nacional de ACIERA. (nuevodiarioweb.com.ar) 02/12/2017

DOCUMENTOS 58. Ensayo sobre la cultura: José Luis Herrera Arce En la Edad Media, el ideal fue convertirse en caballero que conquista. A la caída del imperio romano de occidente, el de oriente dura hasta el siglo XII, hay una serie de invasiones de pueblos bárbaros que van a cambiar los rasgos culturales de los reinos europeos. Los más fuertes se imponen a los débiles: surge el imperio merovingio y posteriormente es desplazado por el carolingio, cuyo corolario es Carlomagno, que intentará reconstruir el imperio romano, pero bajo la batuta de los germanos.

El segundo gran poder que se desarrolla al lado del imperialista es el religioso; bajo la cabeza de Roma, un obispado que se convirtió en el centro hasta ser reconocido como el papado que daba unidad a toda la religión cristiana.

En cuanto a la literatura, también las tesis que defendían la religión católica se escribieron en este tiempo: entre las

principales, los textos de San Agustín, a principios de la Edad Media, y los textos de Santo Tomás, casi al final, ambos con influencia de la filosofía griega, uno más platónico, a través de Plotinio, y otro más aristotélico. Hay que recordar que los textos de Aristóteles casi desaparecieron y fueron recuperados a través de la cultura musulmana, de donde también se obtuvo la noción del cero.

En estos nueve siglos, no hubo mucho desarrollo cultural debido al control férreo de la iglesia en cuanto a supervisar lo que se decía y lo que se escribía, y este control fue la repuesta a los grandes sismas que hubo al principio de la Edad Media y que los concilios poco pudieron hacer para limar asperezas.

Entonces, en el campo de la literatura, van a brillar los textos que conforman las principales mitologías de los pueblos medievales que se estaban convirtiendo en los nuevos imperios. Beowulf sería el caso sajón. La canción de Roldán el carolingio francés. En el caso de Inglaterra, se desarrolla la historia de Arturo y su mesa redonda, que

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nunca existió. Las historias nórdicas también han llegado hasta nosotros.

59. Laicidad y Ayuntamientos 'del cambio'

La profesión más importante de esta época va a ser la de guerrear para conseguir imperios. Uno de los escritores que sobresalen es Chetrien de Troyes, desarrolla el mito del santo grial.

Hace 30 meses (mayo de 2015) que se constituyeron nuevos Ayuntamientos y se eligieron cientos de alcaldesas y alcaldes pertenecientes a partidos y coaliciones minoritarias, algunos de los cuales llegaban con denominaciones muy diversas y gracias al apoyo de otros grupos políticos (esencialmente del PSOE) alcanzaron el sillón de las alcaldías en cientos de municipios grandes y pequeños.

Otras de las historias que podríamos mencionar en esta época es el Amadís de Gaula, el doncel del mar. Historias de caballería que al final de la Edad Media, informan sobre hechos reales, como el cantar del Mío Cid, en donde se refleja el empeño de los reinos visigodos de echar fuera a los reinos musulmanes en esta lucha incesante entre dos religiones; después de todo, tenían el mismo tronco común, lo mismo que la religión judía: Abraham.

Junto a este tipo de textos, se dan los cantos populares que se gestan en los pueblos y que casi siempre son de tradiciones orales. Una misma historia aparece en diversas regiones, adaptadas a su tiempo y a su espacio, con mínimas diferencias, al igual que las leyendas.

Estos son los rasgos de las historias no escritas ni comprobadas, a través de las cuales alcanzamos a comprender el alma de los pueblos que las producen.

Representan las luchas externas e internas que se van dando por las que se tienen los rasgos culturales modernos.

Hay procesos que se dan; por ejemplo, en el caso de los libros de caballería, la mujer va a tomar un rasgo importantísimo. Si al principio no lo tenía, al final de la Edad Media, el caballero lucha por su amada, la mayoría de las veces intocable o inalcanzable, como en el romanticismo. El mismo don Quijote hubo de buscarse a su Dulcinea a la que nada más miró de lejos.

En la Edad Media, lo importante es este realce que hubo de la figura del señor y el servicio que le debían de prestar el pueblo llano. Por otro lado, el pacto entre el poder civil y el religioso, la mutua dependencia entre ambos, desde el momento en que Carlomagno tuvo que acudir al Papa para que le diera la corona imperial. La discusión entre quien estaba encima de quien y la lucha externa, contra los musulmanes, que se refleja en las guerras santas, y que ambos tomaron como pretexto para fundamentar su poder.

El imperio romano de occidente viene a caer en el siglo XII. Los musulmanes toman Constantinopla y la convierten en Estambul. En Europa, se va a dar un cambio drástico, mas ese tema lo vamos a dejar para el siguiente artículo. (elsiglodetorreon.com.mx) 27/11/2017

Un puñado de éstos, pertenecían a grandes municipios, como Cádiz, Santiago de Compostela, A Coruña, Zaragoza, Valencia, Barcelona o Madrid... A estas nuevas corporaciones municipales se les ha venido a denominar, coloquialmente como “Ayuntamientos o Ciudades del cambio” y, la verdad, generaron, en el verano de 2015, una enorme expectación e ilusión. Quizá no tanto como cuando se constituyeron los “Ayuntamientos Democráticos” en 1979, pero tras el 15M y la irrupción de (supuestas) novedosas y transparentes formas de hacer política, mucha gente confiaba, aunque también cansada de un largo bipartidismo, que comenzó a fraguarse en las elecciones municipales de 1995 y que fueron catastróficas para el centro izquierda y en donde se impuso una enorme involución en todos los terrenos del ámbito municipal.

En el ámbito de los colectivos y asociaciones laicistas y del librepensamiento también se generaron enormes expectativas de un posible cambio, para ganar complicidades con la laicidad y, en este caso, de apoyo a la construcción de un Estado laico, desde la base municipal, con la finalidad de ir rompiendo con una inercia institucional cripto-católica, heredera del nacional-catolicismo de la dictadura, en momentos favorables, con una sociedad muy secularizada que facilitaría ese cambio, aunque en los simbólico fuera más complejo (procesiones, romerías.. ) por viejas inercias, aunque este tema no era el más trascendente.

De ahí que EUROPA LAICA lanzara, casi inmediatamente, una propuesta de creación de una RED DE MUNICPIOS POR UN ESTADO LAICO. También, en paralelo, desde algunos partidos del centro izquierda se hicieron propuestas similares, como es el caso del PSOE y de Izquierda Unida, esencialmente. Enviando mensajes a sus respectivos grupos municipales, distribuidos por los más de ocho mil municipios de todo el Estado, con el fin de que se hicieran propuestas consensuadas, de mayor o menor calado, de cambio hacia una laicidad institucional, contando con una mayoría social y política.

Sin embargo, problemas organizativos internos, tanto en IU, como en el PSOE (en éste, de una gravedad importante) a lo

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largo de 2016 y parte de 2017, no consiguieron “llevar a buen puerto” estas propuestas internas.

los Derechos Humanos, especialmente lo relativo a la libertad, la igualdad y la no discriminación.

La asociación Europa Laica estaba empeñada en conseguir que se creara dicha RED. Iniciativa que se presentó, inicialmente en Santiago de Compostela y posteriormente en Madrid, también -a través de los grupos territoriales- en diversas ciudades españolas. Y con una aparente buena acogida.

Pues este proyecto laicista, quienes gestionan -hoy- los “Ayuntamientos del cambio” NO quieren llevarlo a cabo y, salvo algunas excepciones, mantienen casi las mismas inercias confesionales del pasado, es decir, siguen siendo cómplices (en mayor o menor medida) con los privilegios simbólicos, económicos, tributarios, patrimoniales, sociales, etc. de los que disfruta la Iglesia católica y, ahora, se les comienzan a conceder a otras religiones.

A lo largo de estos dos años, y con un enorme esfuerzo, se mantuvieron innumerables reuniones con alcaldes y alcaldesas, concejalías, grupos municipales... etc., con el fin de impulsar mociones y reglamentos para avanzar en una necesaria laicidad institucional del ámbito local, base de todo proyecto plural y democrático.

Sin embargo, hasta hoy, el balance es más bien pobre: Tan sólo una veintena de Ayuntamientos han aprobado en el Pleno, sumarse a la propuesta, pero todavía la RED no ha sido -oficialmente- creada por esos ayuntamientos, observándose una enorme pasividad y dejadez ante la cuestión de la laicidad. Es más, en algunos Ayuntamientos en donde se han aprobado mociones... los incumplimientos de esas mismas mociones han sido una constante. De esa veintena, casi la mitad pertenecen a grandes municipios de Asturias, como Gijón, Avilés u Oviedo... Ello posiblemente tiene una explicación: La secretaria de política municipal a nivel estatal del PSOE al inicio de esta Campaña era Adriana Lastra (de Asturias). Los otros municipios que se han sumado se reparten entre diversos territorios y, lo que es más preocupante, de los grandes “Ayuntamientos del cambio”, tan sólo hay dos: Santiago de Compostela y Valencia, que se sumaron en enero de 2017.

Hubiera sido muy importante, para el proyecto, sumar a los ayuntamientos de Madrid y Barcelona, pero, hasta la fecha, no ha podido ser. Y es más, en ambos casos, hoy por hoy, hay una cierta cerrazón ante esta posibilidad, a cambio tratan de “sortear” y “marear la perdiz” (en el caso de Madrid), propiciando proyectos de matiz multi-confesional o similar, al igual que hacen en otros ayuntamientos o como también lo están diseñando en territorios autonómicos o de nacionalidad, tanto a nivel ejecutivo, como legislativo, el caso más visible y avanzado es el de Catalunya.

Es decir, se detecta, que -desde el ámbito político e institucional- se pretende avanzar más, hacia una especie de Estado multi-confesional que hacia un Estado laico, que consiste en un proyecto que plantea el conjunto de condiciones jurídico-políticas y socioeconómicas adecuadas para el pleno desarrollo de la libertad de conciencia, en coherencia con los Derechos de la Declaración Universal de

La conclusión es que la construcción de un Estado laico desde la base municipal NO está en la agenda política, ni es una prioridad para los "Ayuntamientos del cambio".

Es muy posible que, en mayor o menor grado, hayan avanzado en otras cuestiones importantes, relacionadas con la política municipal y que afecta al aumento de la inversión en cuestiones sociales a, la rebaja de la deuda, a eliminar la corrupción, a impulsar una cierta democracia participativa, a re-municipalizando de servicios, etc. etc.

Pero en laicidad o han “pasado de puntillas” o no han pasado.

Sólo faltan sólo 12 meses para que, de nuevo, se entre de lleno en la negociación y organización de candidaturas, elaboración de programas electorales, pactos... y en plena campaña preelectoral... Y, por lo tanto, la cuestión de la laicidad se puede afirmar que ha quedado fuera de la agenda política municipal del este período 2015-19.

(Ojalá y me equivoque y haya, al menos, un ligero impulso).

Si ello se confirma, NO habrá nada nuevo en esta materia.

Es decir, en general y con algunos matices y pequeños gestos, las “Ciudades por el cambio” han seguido la inercia cripto-confesional del pasado, añadiendo, en algunos casos, un nuevo y peligroso componente “multi...”

Esta situación ¿Será como consecuencia de viejos conceptos electoralistas? ¿O será porque las corporaciones religiosas se incrustan en toda estructura política, vieja o nueva, sin distinguir colores? ¿O será por una cierta desidia y/o desconocimiento de la importancia de los valores democráticos de esta cuestión? (nuevatribuna.es) 27/11/2017

60. Otros enfoques sobre Estado, religión y laicidad Cada vez se hace más necesario e imperativo que desde las organizaciones de la sociedad civil abordemos los temas

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más polémicos y tensos dentro de la opinión pública, de los medios de comunicación y sobre todo los que interpelan el rol del Estado y sus normas constitutivas respecto a la garantía de derechos fundamentales.

confrontaciones que se están gestando con el creciente lugar de voces religiosas en el espacio público sobre el desarrollo de políticas públicas y en derechos humanos.

Las religiones y las iglesias mismas, cualquiera sea su denominación, filosofía y teología, son parte inherente de las sociedades latinoamericanas y caribeñas. Culturalmente todos y todas estamos atravesados por sus postulados, independientemente de si somos o no creyentes, por lo que las prácticas y militancias políticas también lo están, de alguna u otra forma. Esto dista de ser un elemento negativo, como a veces se tiende a pensar desde una perspectiva laicista. Los postulados religiosos no necesariamente deben estar en contra de los principios democráticos, y es por ello que nuestros Estados, por lo menos en el hemisferio americano, se declaran legalmente laicos, tal como lo promueven varias convenciones internacionales. Laicidad que no implica una negación de lo religioso dentro del espacio público sino la garantía de la libertad de cultos y creencias.

(lupaprotestante.com) 29/11/2017

El libro “Religiones, política y Estado laico: nuevos acercamientos para el contexto latinoamericano” de Nicolás Panotto, director del Grupo de Estudios Multidisciplinarios sobre Religión e Incidencia Pública (GEMRIP), pretende aportar al estudio del lugar social de las creencias a través del abordaje del papel de las religiones en las configuraciones políticas de nuestras sociedades y sus aparatos institucionales y cómo no es posible excluirlas del debate público con el argumento facilista de que son prácticas privadas. Asimismo, se identifican experiencias significativas de nuestra región respecto al trabajo de la sociedad civil y las religiones, inclusive en temas tan sensibles como diversidad sexual, género y derechos LGBTI. Dichas experiencias significativas evidencian que el rol de las religiones y las iglesias no es homogéneo ni se inscribe únicamente en el espectro de lo generalmente se denomina como conservador y fundamentalista, como diversos sucesos en los años recientes nos han querido mostrar. Hay sectores de la vida religiosa y espiritual que reivindican la diversidad humana, en toda su amplitud, contribuyendo con agendas políticas inclusivas en cuanto a derechos humanos y en la defensa de poblaciones altamente violentadas como las personas LGBTI. Invitamos a activistas, defensores de derechos humanos, líderes sociales y políticos, periodistas y miembros de organizaciones y comunidades religiosas a consultar el libro que conjuntamente hemos editado REDLAD y GEMRIP, ya que consideramos es una herramienta valiosa para el trabajo que cada uno de estos espacios desarrolla, especialmente en lo relacionado con las dinámicas, tensiones y

61. Evangélicos y Política en Chile en búsqueda de la gloria y el poder Josaphat Jarpa Existe en este último tiempo un mayor interés de entender la política evangélica en Chile. La aparición del pastor evangélico David Hormachea en la franja televisiva electoral del candidato presidencial José Antonio Kast llamando a votar por “quien crea en Dios y defienda la moral absoluta”, sumado a los esfuerzos del Pastor Javier Soto en promocionar por los medios a Kast como el nuevo mesías, abre la constante, incierta y compleja pregunta ¿Cuál es el lugar político de los evangélicos en Chile?

No es un ejercicio fácil, los casos Brasil y Colombia principalmente, en donde sectores de las Iglesias Evangélicas marcaron una tendencia en la agenda pública.

Así, son significativos los casos del Impeachment a la presidenta de Brasil Dilma Rouseff y el plebiscito por el acuerdo para la terminación del conflicto de la guerrilla y la construcción de la paz en Colombia, donde evangélicos se movilizaron por el NO, por incluirse en el acuerdo políticas que promovían la denominada “Ideología de Género”.

La relación de evangélicos en América Latina y el Caribe con la Derecha no es nueva. El historiador costarricense Arturo Piedra hace una exhaustiva revisión en su tesis doctoral “Evangelización protestante en América Latina. Análisis de las razones que justificaron y promovieron la expansión protestante”. Uno de sus principales aportes es la identificación de la intervención de los Estados Unidos en los países del sur, no sólo desde una esfera política y económica sino también cultural y religiosa, fortaleciendo alianzas con sectores que adherían al emergente movimiento religioso conservador que nace en EE.UU., a decir, el fundamentalismo evangélico, que desde la década de los 60 experimenta una gran expansión en América Latina y el Caribe, instalando una teología exclusivista, imperialista y colonial, que tiende tensiones excluyentes con ciertas tendencias de la época principalmente el marxismo, el liberalismo, el humanismo y el feminismo. Su expansión logró hegemonizar las disputas teológicas, anulando lecturas alternativas de las teologías cristianas en el continente, concentrando el poder y la exclusividad de la verdad.

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El mejor representante de este movimiento en la actualidad es el propio David Hormachea, egresado de la Universidad de Biola, lugar protagónico en la elaboración de revista “Fundamentos” que origina el movimiento del Fundamentalismo evangélico. Es difícil olvidar que el año 2000, Hormachea criticó al obispo Emiliano Soto, presidente de la Mesa Ampliada, cuando este llamó a votar por Eduardo Frei, con la frase “los pastores no deben meterse” , sin embargo en internet se encuentran vídeos de Hormachea apoyando a Donald Trump , Manuel José Ossandón , y en su reciente apuesta a José Antonio Kast, el candidato de la ultra derecha, apoyado por militares condenados por crímenes de lesa humanidad, grupos neonazis, y sectores del integrismo católico, históricos obstaculizadores del reconocimiento de los evangélicos en Chile .

La razón de Hormachea y de otros actores de la región para apoyar a los sectores conservadores de sus respectivos países es “detener el debacle cultural” entre otras, la promoción de lo que denominan “ideología de género”, concepto promovido ferozmente como el nuevo “anticristo”, y que constituye una estrategia internacional para frenar las luchas y avances sociales que han sostenido los movimientos sociales de mujeres y de la diversidad sexual.

Se trata de un freno que accionado representa la autoridad y el poder de quienes deciden en la economía, la cultura y la religión a nivel global. Genilma Boehler , profesora de la Universidad Bíblica Latinoamericana, dice al respecto: “El gran problema es que, hoy día, los estudios de género ponen en duda a las verdades relativas a las posturas éticas, a la biogenética, a los estudios de la sexualidad humana, a las morales cerradas bajos las llaves de los fundamentalismos, a los modelos hegemónicos y por supuesto que al momento actual; si hacemos un análisis de coyuntura política y miramos el regreso de los dominios políticos de las élites crueles y excluyentes, mantener a la gente desinformada y luchando entre sí, es estrategia planificada y no ingenua, tampoco neutral[1]”.

No obstante en Chile, el crecimiento de la derecha evangélica no se da con la fuerza que algunos quisieran.

Existen algunos motivos que podríamos identificar muy brevemente, por ejemplo la cultura religiosa de los evangélicos de base, quienes aún se niegan a la participación política en el espacio público, evitando la polarización en su práctica de fe y comunitaria. Es una forma masiva de pensar dentro las Iglesias Pentecostales mayoritarias a la nominación “evangélicas”, que se complementa con una cultura despolitizada en los sectores empobrecidos, en donde se sitúa mayormente estas Iglesias, lugares de precaria formación ciudadana, y enajenadas de la problemática social.

Otro sector no alcanzado son aquellos que han abrazado otros tipos de experiencias de construcción comunitaria, trabajando con mayor atención en los problemas sociales de sus comunidades en donde la política nacional no se lee de la misma forma, ni con los mismos énfasis, por ejemplo quienes dedican sus templos y lugares de reunión para desde ahí conformar comedores libres, centro comunitarios, jardines infantiles, la rehabilitación de personas por el consumo de drogas, sin ánimo de lucrar sino con una práctica misericordiosa y solidaria con sus iguales.

Se puede identificar un tercer sector no alcanzado, y estos son quienes tienen una mirada crítica al modelo neoliberal, promueven una lectura de fe en diálogo con la sociedad y los derechos humanos. Tienen una activa participación través espacios políticos alternativos , se encuentran en el campo educativo, con la situación migrante, la niñez, con las mujeres, las comunidades indígenas, la diversidad sexual, el dialogo interreligioso entre otras causas.

Lo primero y relevante que habría que identificar es que la confesionalidad evangélica no es perteneciente ni a izquierdas, ni derechas, aunque en este último tiempo se trate de promocionar un solo rostro evangélico en particular. Los más interesados en la hegemonización de dicha identidad son aquellos que gozan de los privilegios de la jerarquía religiosa y cultivan una ambición por el poder de forma irrenunciable en desmedro de la adoración a Dios desde una vida piadosa. Pero esta “Derecha Evangélica” niega su identidad política, en circunstancias de que sus discursos, relaciones y propuestas se encuentran en este sector, por una clara razón se sitúan aquí, la derecha gane o pierda “siempre ganará”. En efecto, son los que tienen el control de las riquezas en nuestro país. De allí que no es forzoso sostener que acercarse a este sector es acercarse al poder y la gloria, esto es, al poder absoluto al que señala implícitamente Hormachea.

La articulación de la Derecha evangélica para estas elecciones tiene como fecha importante el mes de Mayo de este año, con el nombramiento del “Consejo Ciudadano” de la candidatura presidencial del empresario Sebastián Piñera a través de la inclusión de dos obispos evangélicos: El obispo Jorge Méndez, quien representa el “Consejo Nacional de Obispos y Presidentes Evangélicos de Chile” entidad de personalidad jurídica de Derecho Público creada el año 2007, que según el sitio web de Transparencia, lo integran diez personas, todos hombres, mayores de 50 años, ninguno con adhesión a alguna Iglesia con alcance nacional, y del listado constituyente tres de ellos se encuentran fallecidos. Será un simple detalle que dentro de sus estatutos se identifique como un ministerio “apolítico”.

El otro obispo, es Eduardo Durán Castro, que según consigna un reportaje de La Tercera[2] goza de un

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patrimonio en propiedades avaluadas en $1.800 millones, empresas y vehículos de lujos. Un poco escandaloso para una persona que ha dedicado mayormente en su vida laboral como pastor a hablar de Jesús, el hijo de un carpintero de Nazareth. Ambos auto identificados en el debate público como “representantes” del mundo evangélico.

Otra fuerza relevante en esta articulación son quienes han apostado a constituir partidos políticos confesionales, según el reportaje del medio evangélico Cosmovisión[3] serían cuatro los nuevos partidos evangélicos : el Partido Nuevo Tiempo, ubicado en la zona norte principalmente en la región de Antofagasta; El Partido Unidad Cristiana Nacional en la región de la Araucanía; el Partido Unidos en Fe, que salió a la luz pública luego de levantar el apoyo como candidato presidencial a Franco Parisi ; y el Partido Cristiano Ciudadano quienes habían levantado como su propio candidato presidencial a Abraham Larrondo, y que tras diversos escándalos al interior del Partido no lograron juntar las firmas necesarias para inscribirlo frustrando su postulación. Estos cuatro partidos proceden de diferentes cunas culturales, e intentan posicionarse cada uno como el representante político del mundo evangélico, sin embargo comparten algunas características claramente no neutrales, como validar la moral sexual conservadora como principal eje articulador, deslegitimizar cualquier posición que esté a favor de la despenalización del aborto, el matrimonio igualitario, la Ley de Identidad de Género y la Ley de Protección Integral de los derechos de la Infancia. Los cuatro partidos tienen una estrecha relación con la derecha chilena, de hecho, dos de los partidos mencionados, han decidido dar su apoyo público al candidato de la extrema derecha José Antonio Kast.

Importante también es considerar la agrupación de candidatos evangélicos amparados en una plataforma llamada: “Por un Chile para Cristo” que consignan en su sitio web: “cumpliremos la hermosa promesa que Dios nos ha dado “CHILE SERA PARA CRISTO[4]”. Entre los candidatos destacan: Andrea Ojeda, candidata por el distrito 8, ex funcionaria del gobierno de Piñera en donde fue protagonista del episodio de la recepción de una invitación dirigida al mismo Piñera para asistir a un homenaje al violador de Derechos Humanos Miguel Krassnoff, diciendo: “Éxito en la actividad”; Ojeda es socia de RyS Inversiones II S.p.A., como consigna un reportaje en El Mostrador[5] , manteniendo la la cuestionable relación de un ex jefe entre la política y el dinero . Otro candidato es el también ex funcionario en el gobierno de Piñera, Eduardo Durán Salinas, hijo de Obispo de la Catedral Evangélica de Chile, con quien comparte una gran fortuna y fue quien se apropió del espacio del último Te Deum Evangélico para promocionar su candidatura política con clara complicidad

de otros actores del acto. También se encuentra en esta agrupación la Pastora/Profeta de la Teología de la Prosperidad Angélica Pino, al igual que los tres anteriores, militante de Renovación Nacional.

No obstante, la derecha evangélica chilena, sufre algunas complejidades propias de su cultura para un mayor fortalecimiento, como lo son sus estructuras jerárquicas, clientelares y autoritarias, esta forma de relación dentro de algunas iglesias evangélicas se debe a la considerable influencia de ex militares jubilados como pastores llevó a un tipo de cultura evangélica en claves militarizadas.

Asimismo, la relación patronal propia de un sistema de aristocracia rural terrateniente convierte a cada pastor como un pequeño patrón de fundo. Esto hace que los líderes evangélicos se apropian de verdades y estas sean incuestionables para la feligresía. CIPER reveló un importante reportaje[6] sobre las pugnas para instalar en Chile el poder político evangélico. Las razones “teológicasdoctrinales” de algunas denominaciones evangélicas quedan desplazadas por las riñas de poder que desean como un mandato de Dios instalarse en una nueva elite religiosa.

Lo complejo de este sector evangélico que se suma a la contienda electoral democrática no concibe la democracia como un valor interno dentro de sus propios espacios comunitarios. En un contexto de profunda crisis ética por los recientes casos de corrupción, estos sectores tienen una gran deuda con sus feligreses en transparentar las ganancias de sus negocios encubiertos en un ropaje sagrado. Es sabido como gran cantidad de Iglesias se dividen por escándalos de dinero y poder, pero existe una frágil moral que supone que los candidatos evangélicos van a lograr aportar al debate democrático cuando ellos mismos son parte de organizaciones débilmente transparentadas, democratizadas y éticamente hoy no son respetadas por una parte de la sociedad que las identifica como intolerantes. Las propios feligreses confían en Dios, en su comunidad en gran cantidad de casos, pero no necesariamente en sus líderes.

Este mismo sector intentó hacerse propietario de la Universidad del Mar en pleno contexto de movilizaciones por el derecho a la educación que cuestionaba el lucro, paradójicamente a la fecha no ha sido capaz de presentar un proyecto que aporte con importantes recursos para la investigación teológica en sus propias corporaciones, las cuales viven del desamparo y la precariedad de intentos frustrados para generar conocimiento. En realidad, no es ese el asunto que les preocupa sino “un sentido de propiedad”, porque esto es lo que entrega poder en un sistema neoliberal como el chileno. Es débil la relación de la formación teológica con la participación política en estos

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sectores, evidencian su adaptación al modelo y el deseo de alcanzar su poder.

La cultura del poder en Chile tiene símbolos muy concretos, su historia colonial en la construcción de la moral, la separación de las clases sociales, y posteriormente el imaginario neoliberal instalado en la Dictadura de Pinochet.

El poder que propone el sistema neoliberal para una sociedad aspiracional, es de gran atracción, y así también lo es para algunos líderes evangélicos. Es por eso que uno de sus enemigos clásicos como la Iglesia Católica, se transforma curiosamente en un gran aliado en la “defensa de los valores”. La necesidad de llegar a un mejor estatus y un mejor reconocimiento es un elemento principal para comprender la política de la derecha evangélica chilena. El conservadurismo chileno le da sentido al evangélico aspiracional, que no formula un pensamiento crítico al orden, que le es complejo cuestionar las violaciones a los derechos humanos y nombrar “dictadura” al “gobierno militar”, pero le es fácil criticar las manifestaciones sociales por la educación, las pensiones, el medio ambiente, la corrupción, etc.

El mensaje transgresor de Jesús al poder religioso y político que lo llevo a su sufrimiento y la Cruz, es silenciado por la aspiración de alcanzar la gloria. Es necesario sospechar de quienes dicen hoy apostar en defensa de los valores pero olvidan el lugar no privilegiado de Jesús. Esos son los valores de quienes aman el orden actual, aman la desigualdad y las injusticias, desprecian el grito de los excluidos y los marginados de hoy.

[1] G. Boehler. ¿Por qué se oponen los fundamentalismos religiosos a lo que llaman “ideología de género”? Evento: “Retos y dilemas de la educación para la afectividad y la sexualidad en Costa Rica frente al conservadurismo religioso”. Ponencia presentada en la Universidad Estatal a Distancia-UNED, el 29 de septiembre de 2017, en San José, Costa Rica.

Publicado en: http://www.ubl.ac.cr/index.php/blog/item/259-ideologiade-genero [2] J.P. Sallaberry y S Labrín. (24.09.2017). LA TERCERA: El alto patrimonio detrás de la Catedral Evangélica.

Recuperado de http://www.latercera.com/noticia/alto-patrimonio-detras-la-catedralevangelica/ [3] Director. (23.04. 2017). COSMOVISIÓN: [POLÍTICA] 4 Partidos Evangélico y 2 Candidatos Presidenciales irrumpen en la carrera electoral. Recuperado de http://cosmovision.cl/politica-4-partidos-evangelico-2-candidatospresidenciales-irrumpen-la-carrera-electoral/ [4] Por Un Chile Para Cristo. (Sin Fecha). Quienes Somos. Recuperado de https://www.porunchileparacristo.com/quienes-somos [5] A. Carmona. (08.11.2017) EL MOSTRADOR: Los millonarios contratos que entregó la Municipalidad de Puente Alto a empresa vinculada a ex asesora de Piñera. Recuperado de

http://www.elmostrador.cl/noticias/pais/2017/11/08 /los-millonarios-contratos-que-entrego-lamunicipalidad-de-puente-alto-a-empresa-vinculada-a-ex-asesora-depinera/ [6] P. Ramírez y G. Pizarro. (26.10.2017) CIPER: Las pugnas y negociaciones para instalar en Chile el poder político evangélico. Recuperado de http://ciperchile.cl/2017/10/26/las-pugnas-y-negociaciones-para-instalaren-chile-el-poder-politico-evangelico/

(lupaprotestante.com) 29/11/2017

62. "La opción por la independencia es compatible con ser buen católico" Josep Miquel Bausset Desde el País Valenciano he recibido una Carta abierta a toda la ciudadanía, escrita por el Grup de Seglars i Rectors del Dissabte, a propósito del proceso soberanista que vive Cataluña, y después del discurso de apertura de la 110 asamblea de la CEE (celebrada en Madrid del 20 al 24 de noviembre) pronunciado por el presidente de la Conferencia Episcopal Española.

La carta abierta viene como anillo al dedo después de la entrevista del arzobispo de València en el diario El Mundo, donde el cardenal Cañizares descalificaba a los católicos independentistas, hasta el punto de decir que no eran buenos católicos.

La Carta, escrita "desde un perspectiva cristiana, que apuesta por la justicia y la paz, el respeto y la hermandad, la reconciliación y el perdón", manifiesta su preocupación por el resurgimiento "de resentimientos, odios, acosos, violencia y fanatismo" debido a la "cuestión catalana". La Carta también lamenta el hecho inquietante de que el fanatismo sustituya a la argumentación por argumentarios, prejuicios y estereotipos.

Los seglares y los presbíteros exponen en esta Carta la importancia de la solidaridad universal y por eso les "duele profundamente esas actitudes y comportamientos negativos (incluso desde algunos medios de comunicación), ya que impiden crecer en humanidad y construir una sociedad nueva en justicia, libertad, solidaridad y paz".

La Carta expone una reflexión sobre la "cuestión catalana" y el proceso que vive Cataluña.

El primer punto que destaca y que valora esta Carta es "los dinamismos de una gran parte del Pueblo Catalán, que se moviliza pacíficamente para reivindicarse como nación y, por tanto, con derecho a decidir su futuro".

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La Carta defiende "la libertad", y se opone "a la violación de los derechos humanos, culturales y políticos". Por eso hace un llamamiento "a la reconciliación mediante la liberación de las personas encarceladas a causa de sus posiciones políticas, el fin de la excepcionalidad y el cese de cualquier tipo de humillación".

Los firmantes de esta Carta defienden que "la opción política a favor de la independencia" como "éticamente aceptable (y compatible con el hecho de ser buena católica o buen católico), aunque no es la única legítima".

Los seglares y sacerdotes que firman esta Carta, piden no sacralizar esta opción independentista "frente a otras" y animan a la sociedad a propiciar "un esfuerzo de diálogo y encuentro en un contexto pacífico, democrático y sereno".

La Carta también nos recuerda que "la Iglesia Católica no ha de proponer opciones políticas" ni a favor de la independencia de Cataluña ni poniendo la unidad del estado como dogma. La Iglesia ha de tener una presencia pública pero sin decantarse hacia ninguna de las dos opciones, igualmente válidas y lícitas. Por eso la Carta apoya "el derecho de autodeterminación y la celebración de un referéndum pactado y vinculante", como ha pedido insistentemente el gobierno de la Generalitat de Cataluña y los partidos soberanistas.

La Carta pide al gobierno de España que "busque la forma legal de hacerlo y que plantee las oportunas reformas constitucionales". Los seglares y sacerdotes del País Valenciano también se reafirman en que para que la democracia sea auténtica, "tiene que basarse en la justicia y en la defensa de las personas empobrecidas" y por lo tanto será válida "si afronta los problemas sociales, laborales y económicos desde la centralidad de las excluidas y precarizadas".

La Carta pide igualmente "la despolitización de los debates sobre la lengua" y "un compromiso activo de la Iglesia Valenciana en la construcción de las diferentes realidades nacionales".

Cabe recordar que los obispos de Cataluña, el pasado mes de mayo, pedían que el gobierno del estado oyese las aspiraciones legítimas del pueblo catalán. Por otra parte los diversos documentos del episcopado catalán han reafirmado sucesivamente el carácter nacional de Cataluña y la legitimidad y la validez, siempre que sea por métodos pacíficos, de cualquier opción, tanto si es la independencia como la unidad de España. De hecho, la Doctrina Social de la Iglesia reconoce el derecho de los pueblos a decidir su futuro en libertad, como hicieron todos los países latinoamericanos o Filipinas, entre otros. Si bien los obispos españoles, en su mayoría, apuestan por declarar bien moral la unidad

de España, los obispos catalanes solo piden que se oiga la voz de los ciudadanos de Cataluña.

La situación que vive Cataluña me recuerda la que vivió Bélgica el 2008, en el debate entre flamencos y valones sobre la unión o la independencia en Bégica. Los partidarios de la unión reclamaron a los obispos belgas un apoyo público a sus tesis. Pero el cardenal Danneels les dijo: "La separación entre la Iglesia y el estado ha de ser respetada.

Los obispos no han de tomar parte a favor de unos o en contra de otros. Los obispos rezarán para que los políticos puedan decidir qué es mejor para Bélgica. Pero no apoyaremos ninguna opción" (Vida Nueva nº 2589, p. 7).

El debate, que ha de ser sereno y libre de prejuicios, como pide esta Carta, ha de ayudar a plantear y a encontrar una solución a esta una cuestión, desde la racionalidad y la libertad, y no con el artículo 155, que no soluciona este debate, sino todo lo contrario. En un referéndum pactado, que habría de hacer realidad el deseo de una gran parte de Cataluña de poder expresar su futuro como pueblo, los obispos españoles habrían de imitar a los belgas y mantenerse neutrales, sin declarar la unidad de España como si fuese un dogma. Habrían de hacer como los obispos catalanes que no se han pronunciado por la independencia, sino que solo han pedido que se oiga la voz del pueblo catalán.

CARTA ABIERTA A TODA LA CIUDADANÍA Los miembros del Grup de Seglars i Rectors del Dissabte, desde una perspectiva cristiana, que apuesta por la justicia y la paz, el respeto y la hermandad, la reconciliación y el perdón, consideramos preocupante el surgimiento, en la sociedad española, de resentimientos, odios, acosos, violencia y fanatismo a raíz de "la cuestión catalana". El fanatismo sustituye la argumentación por argumentarios, prejuicios y estereotipos.

A las personas que creemos en el Dios de la vida, Padre y Madre de todos los seres humanos que nos llama a vivir la solidaridad universal, nos duele profundamente que se potencie estas actitudes y estos comportamientos negativos (incluso desde algunos medios de comunicación), ya que impiden crecer en humanidad y construir una sociedad nueva en justicia, libertad, solidaridad y paz para todo el mundo.

Con esta convicción y abriéndonos a los signos de los tiempos, consideramos importante dar a conocer nuestra reflexión sobre esta cuestión.

Valoramos los dinamismos de una gran parte del Pueblo Catalán, que se moviliza pacíficamente para reivindicarse como nación y, por tanto, con derecho a decidir su futuro.

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Defendemos la libertad, nos oponemos a la violación de los derechos humanos, culturales y políticos y hacemos una llamada a la reconciliación mediante la liberación de las personas encarceladas a causa de sus posiciones políticas, el fin de la excepcionalidad y el cese de cualquier tipo de humillación.

Pensamos que la opción política a favor de la independencia es éticamente aceptable (y compatible con el hecho de ser "buena católica" o "buen católico"), aunque no es la única legítima. No sacralizarla frente a otras exige un esfuerzo de diálogo y encuentro en un contexto pacífico, democrático y sereno. La Iglesia Católica no ha de proponer opciones políticas. Deseamos su presencia pública en las iniciativas de promoción activa de la paz, la reconciliación, el diálogo y la negociación, siempre proponiendo caminos de conversión y perdón.

El documento, que algunos de sus responsables trataron de entregar ayer al arzobispo de Tarragona, Jaume Pujol (quien adujo no querer posicionarse en una cuestión política, según informa Diari de Tarragona) subraya cómo tanto el independentismo como el unionismo son "compatibles con el Evangelio", y añade que "la Iglesia no tiene que identificarse con ninguna de ellas".

Para los firmantes, "las dos opciones son políticas", pero "antes y en el fondo de éstas, están los derechos fundamentales individuales y colectivos que toda política tiene que respetar". En este sentido, denuncian cómo "en Catalunya estamos sufriendo una serie de injusticias que tenemos que denunciar", criticando tanto la aplicación del 155 como la destitución y encarcelamiento de miembros del Govern y de 'los Jordis'.

Apoyamos el derecho de autodeterminación y la celebración de un referéndum pactado y vinculante. Por eso, pedimos al Gobierno de España que busque la forma legal de hacerlo y que plantee las oportunas reformas constitucionales. Para que la democracia sea auténtica tiene que basarse en la justicia y en la defensa de las personas empobrecidas. Será válida si afronta los problemas sociales, laborales y económicos desde la centralidad de las excluidas y precarizadas.

"El unionismo es legítimo y se puede defender con argumentos. Pero no se puede imponer, como no puede hacerlo el independentismo. Un fin no justifica cualquier medio", recalca el comunicado, que defiende el derecho a desobedecer las leyes injustas. "Si la ley es injusta, hay que cambiarla, y, si no se puede, está éticamente y en conciencia el derecho a desobedecerla, en tanto que sea injusta".

Como valencianas y valencianos pedimos la despolitización de los debates sobre la lengua y un compromiso activo de la Iglesia valenciana en la construcción de las diferentes realidades nacionales.

El texto concluye denunciando las "calumnias" que en su opinión se han vertido en las últimas semanas acerca del adoctrinamiento en las aulas y avisan de que "el silencio no es neutro", por lo que invitan a los creyentes a "defender la justicia, los valores democráticos y los derechos fundamentales".

Es necesario poner el poder y el derecho al servicio del ser humano con la confianza de que las personas que renuncian a la violencia poseerán la tierra y las misericordiosas conseguirán la misericordia.

(periodistadigital.com) 30/11/2017

València, noviembre de 2017 Grup de Seglars i Rectors del Dissabte

64. “¿Evangelios eliminados por la Iglesia?”.

Otra lección de historia de Rodney Stark (942)

(periodistadigital.com) 01/12/2017

Antonio Piñero

63. “Independentismo y unionismo son compatibles con el Evangelio”

Sigo comentando los más que interesantes capítulos del libro de Rodney Stark, “Falso Testimonio. Denuncia de siglos de historia anticatólica” (Sal Terrae 2017). Y me restrinjo a los afectan a mi campo de trabajo. El capítulo 2º tiene como título “Evangelio eliminados”. No se refiere el autor a la pugna intraeclesiástica que condujo a la formación del canon de libros sagrados cristianos, que se produjo en su núcleo entre el 150-170. Y lo sabemos porque en la obra de Ireneo de Lyón, “Contra las Herejías, compuesta hacia el 170-180, el núcleo de ese canon está perfectamente formado, sino a la pugna de la Gran Iglesia ya constituida, que durante el siglo III eliminó

"La Iglesia no puede defender el independentismo, pero tampoco la aplicación del artículo 155 como ha hecho el presidente de la Conferencia Episcopal". Un manifiesto, suscrito por más de 200 cristianos catalanes -entre los que se incluyen varios sacerdotes y religiosos-, ha surgido como respuesta a las palabras de Ricardo Blázquez en la apertura de la Asamblea Plenaria del Episcopado.

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positivamente otros evangelios que –según la hipótesis– eran mucho más auténticos y verdaderos que los cuatro evangelios seleccionados por la Iglesia, a saber, Mateo, Marcos, Lucas y Juan.

No entra Stark a discutir que –una vez fijado el canon– la Gran Iglesia sí eliminó aquellos evangelios de sectas cristianas que no pertenecían al grupo general (por ejemplo, El Evangelio de los ebionitas, de los nazarenos, de los hebreos, el de los Doce Apóstoles, etc.), cuyos restos escasos tienen Ustedes en mi edición de “Todos los Evangelios”, Edaf, Madrid, 2010), ni tampoco entra Stark en la manipulación que sufrieron otros Evangelios apócrifos, como el del Pseudo Tomás, filósofo israelita, y otros, que fueron más o menos reducidos a la ortodoxia a lo largo del siglo IV sobre todo. Stark se refiere en concreto a los evangelios gnósticos, descubiertos en 1945 en Nag Hammadi (cerca de Luxor) en Egipto, y cuyos títulos son: Evangelio de Tomás gnóstico, Evangelio de la Verdad, Libro secreto de Juan, a los que se han añadido otros –no descubiertos en ese enclave, sino en los alrededores y en otros momentos–, como el Evangelio de María (Papiro Berolinense 8504, o el Evangelio de Judas, publicado en 2006.

La edición española de todos estos textos las tiene el lector en los tres volúmenes, publicados por Trotta, Madrid, desde el 2009, más o menos, y que van por la quinta edición. Han sido editados por Fr. García Bazán, José Montserrat y por mí mismo. A este propósito diría que el traductor español de la obra de Stark podría haber hecho una buena acción científica no traduciendo del inglés los textos citados por Stark, sino yendo a la edición española (vertida directamente del copto) y copiando las traducciones.

Lo que señala Stark como muy negativo y falaz es la tesis propagada por Marvin Meyer, Burton M. Mack, Elaine Pagels y Karen King, Robert Funk, y otros, que consta de los siguientes asertos: A. Esos evangelios son “exactamente tan valiosos, o incluso más valiosos que los textos evangélico que encontramos en el Nuevo Testamento”; B. “El cristianismo promocionado o evidenciado por esos evangelios representaban en muchos lugares la forma predomínate del cristianismo”; C. Consecuentemente que “el cristianismo convencional es un fraude”;

infra racional e infra ético; que Jesús no resucitó de entere los muertos más que de un modo metafórico”. De esto sí se deduce con toda claridad que Jesús no fue un apocalíptico, ni un sedicioso, ni nada de eso, sino un sublime maestro de sabiduría.

E. Hay que celebrar el descubrimiento de la existencia en los primeros siglos de un cristianismo alternativo como el puesto de manifiesto por estos evangelios gnósticos.

F. Estoé evangelios positivamente suprimidos resultan más gratificantes que los que hoy forman el Nuevo Testamento.

En especial es de destacar la relevancia e importancia del Evangelio de Tomás gnóstico. Este escrito “es una fuente más auténtica de los dichos de Jesús que el de los cuatro evangelios oficiales del Nuevo Testamento”.

G. Hay que lanzarse a la “búsqueda del auténtico Jesús hoy olvidado” (por culpa de las decisiones sobre todo de los Padres de la primera Gran Iglesia, quienes los atacaron, los eliminaron y los sepultaron en el olvido porque no les interesaban sus doctrinas.

H. Sobre todo el Evangelio de María “presenta el argumento más directo y convincente de toda la literatura cristiana primitiva en favor del liderazgo de las mujeres en la Iglesia.

I. Y por último, respecto al Evangelio de Judas, hay que tener en cuenta que “Judas no habría sido quien traicionó a Cristo, como hemos leído en el Nuevo Testamento, sino el más fiel de los apóstoles, el hombre a quien Jesús había confiado los misterios del Reino, desconocidos para el resto de los discípulos, y que Judas solo cumplió el encargo de Jesús, a saber entregarlo a las autoridades para que así pudiera cumplir con el sacrificio de la cruz y salvar a la humanidad.

Estas son fielmente reproducidas las tesis expuestas por estos comentaristas.

A ello responde Stark, y yo mismo, que soy el editor general español de estos evangelios gnósticos, que todos estos argumentos parten de unos supuestos que –en opinión de los expertos de hoy, en absoluto católicos la mayoría de ellos– son erróneos; suponen una intelección apresurada del contenido de esos evangelios; suponen erróneamente que los Padres de la Iglesia, que conocían estos evangelios, como Ireneo de Lyón e Hipólito de Roma, los citaron mal a propósito para denigrarlos y quitarlos de la circulación porque al representar una imagen verdadera de Jesús… no interesaban…

D. Gracias a estos evangelios se nos ha descubierto la verdad: “no es ya creíble pensar en Jesús como en un ser divino (…) y que hacerlo es

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Respecto a esto último y a todo en general: no se crean ni una sola de estas tesis, porque no se sostienen científicamente.

de los propios investigadores que desean un cristianismo menos jerárquico e individual, más libre y más íntimo. Pero así no era el Jesús de la historia. Posemos asegurarlo con certeza

Podemos sostener al contrario, lo siguiente: Pasada la euforia, y contrastados los pasajes citados por los Padres y los que hemos recuperado de Nag Hammadi, resulta que las citas hechas por los Padres no estaban tergiversadas… ¡eran exactas! Si criticaron esos evangelios fue por otros motivos Y otras razones: · La imagen e intelección del Evangelio de Judas que presentan Pagels, King y otros, es errónea. Hoy todos los intérpretes sostienen que Judas no sale bien parado en ese Evangelio. Ni siquiera se salva por haber recibido revelaciones especiales, sino que al entregar a Jesús comete el peor de los actos posibles: continuar con el horrible sistema sacrificial de los judíos… un sacrificio con sangre, no espiritual. · Los Evangelios gnósticos son tan fantasiosos como los evangelios apócrifos corrientes. Y para leyendas…, ya tenemos bastantes. · El gnosticismo jamás fue la forma predomínate del cristianismo. La gnosis estaba reservada a una élite. Los gnósticos despreciaban a la mayoría de los cristianos vulgares, a la Gran Iglesia en general, porque sus miembros, los cristianos corrientes, no habían recibido revelaciones especiales como ellos… no eran dignos. Los gnósticos formaban sectas más o menos secretas… no eran el cristianismo general ni mucho menos, y estaban como grupúsculos dentro de grupos cristianos especialmente paulinos y johánicos. · Que el cristianismo convencional es un fraude es una cosa de fe. Depende de cómo opinemos de la tradición evangélica… pero desde luego la tradición gnóstica del Evangelio de Tomas o de Felipe no es más aceptable históricamente. Es mucho más legendaria aún, como he sostenido. · Presentar a Jesús como un simple maestro de sabiduría es conceder árbitramente razón a una serie de pasajes de los evangelios canónicos y a otros no…, por razones no de crítica histórica, sino porque el Jesús gnóstico es a priori un personaje atractivo, místico etéreo, celestial, más allá de lo real, trascendente, que naturalmente no tiene nada que ver con este mundo. Presentar como sabiduría lo esotérico, lo intimo, lo ideal, nada tiene que ver con lo histórico, sino con los deseos

· El Evangelio de Tomás no es la fuente auténtica de los dichos de Jesús. Hay una inmensa discusión entre los estudiosos sobre si se trata de un evangelio independiente de los Sinópticos (Marcos, Mateo y Lucas) o bien si se inspira en ellos y los “espiritualiza”. Más bien parece esto último. No hay ni una sola razón absolutamente constriñente de que el Evangelio de Tomás sea totalmente independiente de los evangelios anteriores, salvo en algunos dichos de Jesús. Por ejemplo, el dicho 82: “Dijo Jesús: «Quien está cerca de mí está cerca del fuego. Y quien está lejos de mí está lejos del Reino»”. Y este dicho lo entendemos bien gracias a otros dichos evangélicos, conocidos por todos, que hablan de que Jesús no “vino a traer paz a la tierra, sino fuego y qué otra cosa quiero sino que arda” (Lc 12,49), que representan no a un Jesús celestial, sino a uno implicado totalmente en la política del Israel del momento, un Jesús antirromano y predicador de un reino de Dios terrenal, en Israel en el que no tienen cabida los romanos y que será instaurado por Dios por medio de sus ángeles, expulsando a los romanos de Israel. · El liderazgo de las mujeres en la Iglesia, sobre todo en los círculos paulinos del principio era evidente. Pero he explicado ya varias veces, sobre todo en mi libro “Jesús y las mujeres”(Trotta, 2ª edición de 2014), que el paso de un liderazgo femenino a otro masculino en la Gran Iglesia no fue cosa de un complot masculina para despojar a las mujeres, sino un paso sociológico de la iglesia doméstica, pequeña, ámbito del poder de las mujeres, a grupos mayores, compuestos de más gente, que ya no se reunían en casas particulares, sino en locales sociales… en público, y por tanto, en el mundo friego o romano ese ámbito público era el reino de los varones. No hubo compló alguno, sino mera transformación sociológica. · Y respecto al valor /valía y estimación de las mueres en el sistema gnóstico no hay que pensar en otros textos además de lo que dice alguno de ellos en el mismo Evangelio de Tomás gnóstico. Por ejemplo, léase el dicho 114: “Simón Pedro les dijo: «Que María salga de entre nosotros, pues las mujeres no son dignas de la vida»”. Jesús dijo: «He aquí que yo la empujaré a que se haga varón, para que llegue a ser también un espíritu viviente semejante a nosotros, los varones; pues toda mujer que se haga varón entrará en el Reino de los cielos»”.

O léase el Evangelio de los egipcios (no el de Nag Hammadi), sino el “normal”, el cual no habla nada bien de las mujeres ni del sexo, ni del matrimonio, ni de nada parecido. He aquí los fragmentos, que no suelen citar Elaine

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Pgels ni Karen King. He aquí los fragmentos que recojo en “Todos los Evangelios”: “A Salomé que preguntaba: “¿Hasta cuándo dominará la muerte?”. El Señor respondió: “Mientras vosotras las mujeres engendréis”. Y ello, no porque la vida sea mala o la creación perversa, sino demostrando lo que sucede naturalmente. Pues la corrupción sigue siempre a la generación (citado por Clemente de Alejandría, Strom III 6; PG 8 1149A-B).

2. El Salvador en persona dijo: “He venido a disolver las obras de la mujer. De la mujer, o sea, de la concupiscencia; sus obras, la generación y la corrupción” (Id., Ibíd., III 9; PG 8, 1165B).

3. De ahí que, al tratar el discurso sobre la consumación, dice Salomé con toda razón: “¿Hasta cuándo los hombres seguirán muriendo?”. El Señor responde con toda razón: “Mientras que las mujeres engendren”… (Id., Ibíd., III 9; PG 8, 1165C-1168A).

4. Dice Salomé: “Hice bien al no engendrar”… el Señor replica diciendo: “Come toda clase de hierba, pero la que es amarga no la comas” (Id., Ibíd., III 9; PG 8, 1168C-P).

5. Cuando quiso informarse Salomé acerca del tiempo en que sucederán las cosas que había preguntado, dijo el Señor: “Cuando pisoteéis el vestido del pudor, y cuando las dos cosas se hagan una sola, y cuando el varón con la hembra no sean ni varón ni hembra” (Id., Ibíd., III 13; PG 8, 1192D-1193A)”. · Que todo el “asunto” de María Magdalena y Jesús es un puro cuento chino (a mí me daría igual si fuese al revés); que el cacareado fragmento de “Jesús y su esposa”,

publicitado a bombo y platillo por Karen King resultó falso (lo comuniqué en mi Blog al instante, nada más publicarse)…

Y, por último, y quiñas lo más importante, destacado convenientemente por R. Stark: que el sistema filosófico y cosmológico en el que sitúan a Jesús de Nazaret los escritos gnósticos, nada tiene que ver con el cristianismo, ya que es el mundo / cosmología del diálogo Timeo, de Platón, donde el Demiurgo, el dios secundario que crea el mundo, es un dios falso y tonto, que no sabe ni siquiera que encima de él está el verdadero Dios, el súper Trascendente… y ese – Demiurgo tonto creó el mundo sin saber en realidad lo que hacía. A este respecto, no hay más que consulta mi resumen de las ideas principales de la gnosis, en el libro “Cristianismos derrotados” (Madrid Edaf, 2009), para enterarse de qué cosmología se trata y de cómo el Jesús que encaja dentro de ella tiene poco que ver con el Jesús histórico y con el cristianismo.

Pero si se empeñan ciertos estudiosos en que ese es el verdadero y atractivo Jesús histórico… allá ellas (Pagels y King) y ellos (M. Mayer) y otros…

En fin y en conclusión: que toda esa historia de los evangelios gnósticos, verdaderos, fiables, atractivos, históricos, el auténtico cristianismo… y bla, bla bla…, me parece que no resiste la crítica histórica que se practica por otros pagos, a la que le da igual una cosa que otra, pero que defiende las hipótesis más plausibles.

Y con esos mimbres tan discutibles se ha compuesto una historia anticristiana y por ende anticatólica que no resiste la menor ojeada crítica. (periodistadigital.com) 02/11/2017

EVENTOS 65. Presentación del Informe: Mecanismos del despojo

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El Museo Casa de la Memoria Indómita, el Círculo de Estudios Central y SERAPAZ México, presentan el informe "Mecanismos del Despojo. Tres pueblos indígenas y campesinos ante la injusticia" Nos acompañarán integrantes de las comunidades de Atenco y Xochicuatla.

Miércoles 6 de diciembre, 19:00 horas.

Museo Casa de la Memoria Indómita Regina 66, Centro Histórico, Ciudad de México.

-----------------Abuso de poder e imposición de megaproyectos destaca experta internacional en informe sobre México.

Ex funcionaria de la Comisión Interamericana de Derechos Humanos estuvo en el país e investigó tres megaproyectos en tres comunidades indígenas y campesinas. * La autopista Toluca-Naucalpan, la siembra de soya transgénico en Campeche y el Nuevo Aeropuerto Internacional de la Ciudad de México, marcados por la desprotección y la injusticia hacia las comunidades afectadas.

Recomienda fortalecer los derechos indígenas en la legislación agraria y obligar a autoridades y empresas a respetar sentencias judiciales, entre otros puntos.

----------Consulta el informe aquí: http://serapaz.org.mx/wpcontent/uploads/2017/11/COM_VERSIONFINAL_MECANISMOS_INFORME.compressed.pdf

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