BOLETIN ALAS-OE 243

C O N T E N ID O S

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B O L E T ÍN

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TEMA DE LA SEMANA: Francisco entre la apatía y la hostilidad ............................................................................ 4 1.

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Papas, políticas y feligreses ................................................................................................................................................. 4 Encapuchados atacan con bombas incendiarias una parroquia en Chile ............................................................................ 4 Atacan otra iglesia antes de llegada del Papa ..................................................................................................................... 5 Francisco en Chile: Entre la apatía y la hostilidad ............................................................................................................... 5 Sacerdotes, diáconos y una monja, entre 78 religiosos pederastas en Chile: ONG de EU .................................................. 7 Llega el Papa a Chile, en un clima de agitación y hostilidad ................................................................................................ 8 Papa llega a Chile, en medio de demandas de “acciones” .................................................................................................. 9 Carta de laicos y comunidades con motivo de la visita del Papa a Chile ............................................................................. 9 Ambivalencia de Francisco ante la pederastia clerical ...................................................................................................... 11 La petición de perdón del Papa no hace eco en Chile ....................................................................................................... 12 Queman tres iglesias en Chile tras llegada del papa ......................................................................................................... 13 Un Perú en crisis espera a Francisco ................................................................................................................................. 13 Francisco pidió "perdón" por los abusos sexuales de la Iglesia chilena a menores: "Siento vergüenza" .......................... 13 Obispo Juan Barros estuvo presente en la misa por la paz y la justicia del Papa Francisco en el Parque O'Higgins ......... 14 Haitianos, rapanuis y mapuches le entregan ofrendas al Papa en misa por la paz ........................................................... 14 Líderes mapuches, insatisfechos con mensaje del Papa en Chile: Bernardo Barranco ..................................................... 14 Unos 400 mil fieles coparon la misa en Santiago .............................................................................................................. 16 Bienvenido, papa Francisco, por el Consejo Interreligioso del Perú - Religiones por la Paz ............................................. 16 Dios no es argentino .......................................................................................................................................................... 16 Mensaje del papa al pueblo mapuche: ¿Por qué es insuficiente? .................................................................................... 17 Eugenio Tironi, sociólogo y ensayista: “Juzgar a la Iglesia Católica solo por los abusos es desproporcionado” ............... 18 La difícil papeleta que afronta el Papa en Chile ................................................................................................................ 19 La venida del Papa parece el show de una estrella pop en decadencia ............................................................................ 21 Papa Francisco: beneficio económico de su visita al Perú será de U$ 91 millones ........................................................... 21 Papa Francisco en el Perú: Las 7 preguntas más controvertidas sobre su visita respondidas oficialmente ..................... 22 Papa Francisco: Convocan marcha contra visita del sumo pontífice al Perú ..................................................................... 23 Verónika Mendoza dio a conocer carta dirigida al papa Francisco ................................................................................... 23 Marchan en Perú contra el Papa Francisco por "proteger a pederastas" ......................................................................... 23 #FranciscoEnPerú: Colectivos locales exigen fortalecer Estado laico ................................................................................ 24

DIRECCIÓN: Observatorio Eclesial. CONSEJO EDITORIAL: Gabriela Juárez Palacios, Patricia Santiago, José Guadalupe Sánchez Suárez. DISTRIBUCIÓN: https://observatorioeclesial.org.mx/. SUSCRIPCIONES: observatorioeclesial@gmail.com. Alas-OE es un boletín semanal que recopila la información hemerográfica sobre el tema religioso. Su objetivo es contribuir a difundir los vínculos que se establecen entre el ámbito religioso con las esferas de lo social y lo político. El punto de partida es que mientras más se conozca el fenómeno religioso más podremos avanzar hacia una comprensión del mismo y podremos vivir en un ambiente de mayor libertad religiosa, armonía y justicia. Alas-OE es elaborado con una visión ecuménica a sabiendas que la construcción de un mundo mejor requiere de la suma de esfuerzos y no de la exclusión de los diferentes. Alas-OE es elaborado en México y refleja la realidad mexicana, pero incluye notas sobre el fenómeno religioso en América Latina y el mundo. Alas-OE no produce información, se limita a reproducir las notas publicadas en los diversos medios locales, nacionales e internacionales, tanto impresos como electrónicos. La información contenida en este boletín es propiedad de las publicaciones citadas.

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El Papa, a los obispos: "Digámoslo claro, los laicos no son nuestros peones, ni nuestros empleados" ............................ 24 Tras malograda visita a Chile, el papa Francisco llega a Perú: Bernardo Barranco ........................................................... 26 Francisco, el papa, entre pederastas y genocidas ............................................................................................................. 27 Censura el Papa el virus social de la corrupción en Latinoamérica: Bernardo Barranco ................................................... 28 Papa Francisco llega a Perú, última visita por Sudamérica ................................................................................................ 29 “Recen por mi”, pide Francisco en Perú ............................................................................................................................ 29 Llama el Papa a luchar contra feminicidios, plaga que afecta al continente americano: Bernardo Barranco .................. 29 El papa llama calumnia' a las críticas de que un obispo encubre abusos .......................................................................... 30 El papa Francisco llega a Perú con una Iglesia más fuerte y una política en llamas .......................................................... 31 El papa Francisco clama contra la deforestación y la trata de personas en plena selva amazónica ................................. 32 Pederastia: enfermedad y delito ....................................................................................................................................... 33 Sergio Rubín: “El Papa no escapó al tema de los abusos cometidos por la Iglesia” .......................................................... 33 La Iglesia que visita Francisco ............................................................................................................................................ 33 Se termina la gira del Papa Francisco por América del Sur ............................................................................................... 35

ÁMBITO POLÍTICO .............................................................................................................................................................. 35 44. Desarme, indispensable para resolver la crisis en Chalchihuitán: Aguilar Martínez ......................................................... 35 45. Brindar seguridad, una obligación, Sotelo Aguilar ............................................................................................................. 35 46. Crimen organizado está detrás de homicidios de sacerdotes ........................................................................................... 35 47. Dinero usado en campañas, dispendio abrumador: Iglesia ............................................................................................... 36 48. Todo listo para relevo en el arzobispado ........................................................................................................................... 36 49. La paradoja ........................................................................................................................................................................ 36 50. Nuevo arzobispo ................................................................................................................................................................ 36 51. Pide nuevo Cardenal castigos más duros a asesinos, no dejar todo a Dios ....................................................................... 37 52. Ley de seguridad, arma de dos filos: la Iglesia ................................................................................................................... 41 53. Norberto Rivera deja Arzobispado de México con 467 iglesias; entrega reporte ............................................................. 41 54. Improcedente, retiro de spot de Anaya donde sale el Papa: instituto electoral ............................................................... 42 55. Iglesias de la CdMx tienen problemas para pagar diezmo ................................................................................................ 42 56. ¿Cómo va la Arquidiócesis de México? ............................................................................................................................. 42 57. Corrupción y violencia ....................................................................................................................................................... 43 ÁMBITO SOCIAL ................................................................................................................................................................... 44 58. La cifra de católicos seguirá en picada, advierten expertos .............................................................................................. 44 59. El catolicismo desciende en América Latina ...................................................................................................................... 45 60. Alargan juicio contra sacerdote pederasta ........................................................................................................................ 45 61. Critica la iglesia inflación y aumentos ................................................................................................................................ 47 62. El Congreso de Querétaro desconoce demandas de organizaciones civiles: Zapata ........................................................ 47 63. Cosechar los frutos de la secularización / El peso de las razones ...................................................................................... 48 64. La fe y lo público, por Fernando Cáceres ........................................................................................................................... 49 65. Iglesia lamenta falta de apoyo político a reconstrucción del país ..................................................................................... 49 66. Cambio en actas de nacimiento promueven ideología de género: Iglesia ........................................................................ 50 ÁMBITO ECLESIAL .............................................................................................................................................................. 50 67. Provincia eclesiástica compromete actuar ante empobrecimiento y violencia en Michoacán ......................................... 50 68. Análisis.21: El poder que tiene la fe .................................................................................................................................. 51 69. PLANIFICANDO SU CAMPAÑA (Mc. 1, 14-20) .................................................................................................................... 51 ÁMBITO INTERNACIONAL ................................................................................................................................................ 52 70. Capitalismo y religión ........................................................................................................................................................ 52 71. El racismo de Trump: Miguel Concha ................................................................................................................................ 53 72. El presidente de Guatemala, declarado ‘Amigo de Sión’ .................................................................................................. 54 73. La Iglesia católica y evangélica firman contra el matrimonio gay en Costa Rica ............................................................... 54 74. Trump: “Ningún norteamericano debería verse obligado a elegir entre su fe o la ley” .................................................... 54 GÉNERO Y ECUMENISMO .................................................................................................................................................. 55 75. Jhon Botia, primer pastor abiertamente Gay de la iglesia Metodista en Colombia | David Gaitán .................................. 55 76. Lutero, más allá de la religión, un revolucionario cultural ................................................................................................ 57

77. Halla derecha aliados entre los evangélicos ...................................................................................................................... 58 78. Tantrismo, visión femenina ............................................................................................................................................... 60

DOCUMENTOS ...................................................................................................................................................................... 60 79. Natural y antinatural en el debate sobre la homosexualidad | Alex Roig ......................................................................... 60 80. Un matrimonio perfecto: evangélicos y conservadores en América Latina ...................................................................... 63 EVENTOS ................................................................................................................................................................................ 65 81. Laboratorio de Observación del Fenómeno Religioso en la sociedad contemporánea - 2018 ......................................... 65

TEMA DE LA SEMANA: Francisco entre la apatía y la hostilidad 1. Papas, políticas y feligreses La noción de cambio en la Iglesia católica siempre ha sido diferente de la que se tiene en los ámbitos de la política laica.

La misión evangelizadora de largo plazo que la institución eclesiástica vaticana se atribuye determina que sus medidas transformadoras sean tan alambicadas y paulatinas, que fuera de ella parece que nada cambia sustancialmente, aparte de algunas sutilezas teológicas que sólo entienden los iniciados.

Y cuando tiene lugar un cambio, éste no suele rebasar los límites del pensamiento conservador que habitualmente se atribuye –casi siempre con razón– a la jerarquía vaticana.

Por obvias razones, el sector que sigue más de cerca el pensamiento de la Iglesia de Roma y sus derivaciones políticas es la propia grey católica, que tiene en el Papa al máximo representante de su fe. En este sentido, aunque ya no se habla mucho de la infalibilidad del Papa (dogma católico promulgado en el Concilio Vaticano I de 1870), millones de creyentes celebran las decisiones que el pontífice toma en materia religiosa, social y de cualquier otro tipo, aunque desde el punto de vista laico aquéllas puedan ser éticamente cuestionables.

Por ejemplo, aunque el tema todavía sigue siendo objeto de debate, no hay muchas dudas acerca de la actitud prescindente (silencio cómplice, le dicen muchos historiadores) que el papa Pío XII mantuvo frente al nazismo, pese a que éste no constituía precisamente un dechado de valores morales. Y sin embargo, la verticalidad de la Iglesia institucional que respaldó al jefe del catolicismo no fue impugnada o al menos cuestionada por la feligresía católica, como antes no lo había sido la apostólica bendición enviada por el Papa al caudillo ultraderechista Francisco Franco en 1939.

adaptación de la Iglesia institucional, o puede contener ambas cosas a la vez; pero sin duda no es bien recibido entre los sectores de poder que antes aceptaban sin chistar (y más aún, de buen grado) las declaraciones y las actividades pontificias. Sólo que ahora, sugestivamente, un sector amplio de la comunidad católica no sólo disiente del líder de la grey, sino que lo repudia y lo amenaza.

Precisamente en Chile, donde no hubo reclamos por el apoyo papal a un dictador que tomó el poder por la fuerza y en favor del privilegio, la inminencia de la visita del actual representante de Roma ha desatado una serie de atentados con explosivos y hasta una amenaza le formularon, acompañada de un confuso pronunciamiento pretendidamente libertario. Perspicaz, la presidenta chilena Michelle Bachelet calificó los hechos y el comunicado de muy extraño y difícil de identificar.

La historia, sin embargo, da varias pistas sobre la orientación de los descontentos. (jornada.unam.mx) 15701/2018

2. Encapuchados atacan con bombas incendiarias una parroquia en Chile Encapuchados lanzaron este domingo bombas incendiarias a la fachada de una parroquia en reparación en la localidad de Melipilla, ubicada a 70 kilómetros de la capital, en el sexto ataque contra iglesias católicas en Chile cuando falta un día para la llegada del papa Francisco.

Mientras, desde el Vaticano, el pontífice argentino señaló que si bien el temor a los migrantes es legítimo, se convierte en pecado si eso provoca hostilidad, a un día de iniciar su visita a Chile y Perú.

En épocas más recientes (en concreto, abril de 1987) Juan Pablo II, de visita en Santiago de Chile, se asomó sucesivamente a tres balcones del palacio presidencial de La Moneda –donde 13 años antes había sido asesinado Salvador Allende– en compañía del entonces dictador en funciones Augusto Pinochet, quien levantaba los brazos triunfalmente detrás del pontífice. Pero tampoco en esta ocasión se alzaron, en los espacios de influencia eclesiásticos, voces que objetaran la postura papal, aduciendo que había mantenido una (muy fugaz) reunión con familiares de detenidos y desaparecidos.

Invitó a refugiados, solicitantes de asilo recién llegados y familias de inmigrantes de segunda generación a una misa especial en la Basílica de San Pedro.

La actitud adoptada desde su asunción al cargo por el nuevo papa Francisco difiere de la de sus antecesores. Pueden atribuirse distintos alcances a sus declaraciones (es decir, pensar que tendrán o no efectos prácticos); pero las mismas apuntan en dirección opuesta a la de aquéllos: sus pronunciamientos contra la acumulación de riqueza, su énfasis en la necesidad de terminar con la pobreza y sus críticas a las sociedades mercantilizadas tienden a desautorizar, al menos verbalmente, los sistemas establecidos de dominación político-económica.

El viernes pasado en Santiago, otros tres recintos católicos fueron atacados con bombas incendiarias y en otros dos se descubrieron bidones llenos de combustible listos para ser detonados. Para la visita del Papa el gobierno chileno reforzó la seguridad y el ministro del Interior, Mario Fernández, descartó cualquier situación peligrosa para Francisco y aseguró que los atacantes pertenecen a grupos pequeños sin una ideología clara y de escasa capacidad operativa.

El nuevo discurso papal puede no tener el poder de modificar la realidad, puede obedecer a una mera estrategia de

De acuerdo con imágenes de televisoras locales, el ataque no afectó más que el acceso principal de la iglesia de San Agustín, en remodelación desde 2010 debido a los daños que sufrió durante el terremoto de febrero de ese año.

Los que lanzaron las bombas incendiarias escribieron en el piso del templo: La única iglesia que ilumina es la que arde, es la que está en llamas. Ha-Ha. No al Papa.

En Chile periódicamente son incendiadas iglesias católicas y templos evangélicos en zonas apartadas pertenecientes a la región de La Araucania, unos 700 kilómetros al sur de Santiago. Algunos ataques fueron atribuidos a dos organizaciones que pugnan por la devolución de las tierras

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ancestrales de los mapuches, pueblo indígena originario del sur de Chile y Argentina, cuyos líderes manifestaron su rechazo a la visita del pontífice.

demandas de las comunidades mapuches que exigen desde hace años la devolución de sus tierras y la autodeterminación.

La visita del Papa a Santiago se da en medio de una notable disminución de fieles en el país. De acuerdo con un estudio de Latinobarómetro, Chile es la nación latinoamericana que peor evalúa la figura del Papa y que menos confía en la Iglesia católica.

En los últimos días miles de fieles provenientes principalmente de Argentina, Uruguay y Brasil han cruzado hasta Chile para tomar parte en las actividades del pontífice.

El informe titulado: El papa Francisco y la religión en Chile y América Latina, también aseguró que uno de los factores importantes para explicar la disminución del catolicismo en el país fueron los casos de abusos sexuales a menores de edad por sacerdotes de la Iglesia. El impacto del caso de Fernando Karadima (un cura condenado por abuso sexual) quedó plasmado en la caída de los que se declaran católicos y la práctica religiosa, consignó el documento. (jornada.unam.mx) 15/01/2018

3. Atacan otra iglesia antes de llegada del Papa Un grupo de desconocidos quemó ayer la fachada de una iglesia católica en la localidad de Melipilla, al suroeste de Santiago, en rechazo a la visita que inicia hoy a Chile el papa Francisco, informaron fuentes policiales.

El ataque ocurrió en la madrugada y afectó a la iglesia San Agustín, de Melipilla, a 70 kilómetros de Santiago.

Un transeúnte se percató de las llamas en la entrada del templo y dio aviso a los bomberos, que lograron evitar que el fuego se expandiera y confirmaron que fue intencional.

“Un grupo indeterminado de individuos, en la comuna de Melipilla, ocasionó daños en el acceso principal de la Iglesia y, a la vez, realizó rayados en la acera en contra de la visita del Papa”, informó la teniente de Carabineros Pamela Sandoval.

“La única iglesia que ilumina es la que arde, es la que está en llamas. No al papa”, se lee en el texto dejado por los atacantes.

El ataque de ayer fue el sexto perpetrado antes de la llegada de Francisco a Chile, que tiene previstos actos masivos y otras actividades en Santiago, Temuco (sur) e Iquique (norte), en una visita que se extenderá hasta el 18 de enero.

El viernes, tres parroquias capitalinas resultaron dañadas, mientras que en otras dos los atacantes vieron frustradas sus intenciones. En algunos de los templos quedaron panfletos contra el Papa en los que se leía: “Francisco, las próximas bombas serán en tu sotana”.

Esta es la segunda visita de un Papa al país sudamericano.

La primera fue hace 30 años de Juan Pablo II cuando Chile vivía bajo la dictadura de Augusto Pinochet (1973-1990).

Esta gira se realizará bajo estrictas medidas de seguridad.

Unos 18 mil carabineros tendrán a su cargo la vigilancia, a la que se sumarán 20 aeronaves y siete drones que velarán por el orden público, informó la policía.

Además de Santiago, el papa se desplazará también hasta la ciudad de Temuco, ubicada en el sur del país, en la zona de la Araucanía, una región marcada por fuertes tensiones derivadas de

Autoridades argentinas estiman en 800 mil sus ciudadanos que arribarán a Chile, mientras otros tantos lo harán desde Bolivia y Perú. (eluniversal.com.mx) 15/01/2018

4. Francisco en Chile: Entre la apatía y la hostilidad La visita del papa Francisco a Chile se da en un clima de apatía, con una Iglesia Católica en crisis y desprestigiada, y con una opinión pública que ha sido predispuesta en su contra por los grandes medios de comunicación, y por sectores conservadores de la sociedad que desconfían de él por considerarlo izquierdista y anticapitalista.

El gobierno, el Parlamento y la propia Comisión Organizadora de su viaje a Chile han contribuido al descrédito de ésta al promover temas impopulares y carentes de contenido como los principales antes de su arribo.

El octubre pasado el gobierno dio a conocer que el costo de la gira del representante del Vaticano alcanzará los 11 mil millones de pesos –unos 18 millones de dólares- de los cuales cuatro mil millones serán destinados a la organización de actividades apostólicas, los querían sufragados por la Iglesia; y siete mil millones a medidas de seguridad, los que deberían ser aportados por el Estado chileno. Los grandes medios han dado amplia cobertura a este aspecto lo que ha redundado en un amplio rechazo de la población.

Empeoró la situación el hecho que el Congreso Nacional aprobara en noviembre pasado rebajas impositivas a las empresas que contribuyeran a financiar la estadía en Chile de Francisco.

La crítica al jefe de la Iglesia Católica se expande entre amplios sectores de laicos y no creyentes, que no perdonan la pasividad con que el Santo Padre de la Iglesia Católica ha enfrentado los abusos sexuales de destacados miembros de esta institución en Chile.

En efecto, lo que más ha perjudicado el viaje apostólico del alto prelado a Chile es el nombramiento como obispo de Osorno –en enero de 2015- y mantener en su cargo a Juan Barros, otrora principal asistente del sacerdote Fernando Karadima, considerado el mayor pederasta de la iglesia Católica chilena.

El arribo del Papa, además, ha sido precedido por numerosos ataques contra iglesias. El viernes 12 cinco iglesias de la capital chilena sufrieron ataques incendiarios, en acciones que fueron acompañadas de pintas y mensajes en los que se rechazaba la presencia en Chile del Papa y el alto costo que esta tendrá.

Este domingo 14 el templo San Agustín de Melipilla –a 60 kilómetros de Santiago- sufrió también un atentado incendiario. En sus muros se imprimió con spray la frase: “La única iglesia que ilumina es la que arde (…) No al Papa”.

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Cabe considerar que la llegada a Chile de Francisco se da en un contexto de un notable declive del catolicismo en Chile: Quienes declaran pertenecer a este credo han descendido del 75% al 45% en los últimos 20 años. Esto, según el estudio “El Papa Francisco y la Religión en Chile y América Latina Latinobarómetro 1995-2017”, dado a conocer el viernes 12 de enero.

Según esta encuesta la confianza en la Iglesia Católica ha descendido del 80% en 1995 al 36% en la actualidad.

La periodista y corresponsal del diario argentino La Nación en Roma, Elisabetta Piqué -considerada la vaticanista que mejor conoce al papa Francisco- expresó en entrevista con CNN Chile –emitida el lunes 15- que la visita del Papa se dará en un clima “hostil” y de “indiferencia”, aunque matizó expresando que “el Papa tiene una capacidad para conquistar al público con su humildad y su trato”.

Pese a lo anterior, es importante señalar que los más importantes referentes de los sectores más progresistas de la Iglesia Católica chilena, liderados por el sacerdote Mariano Puga –entre otros- se han movilizado para dar una bienvenida a Francisco e incluso han conseguido que se pinte un gran mural en la Villa Francia, la más combativa y politizada de las poblaciones de Santiago.

Con todo, se espera que cientos de miles de fieles –muchos de ellos argentinos que cruzarán la cordillera de Los Andesparticiparán de las homilías del Papa, habiendo importante expectativa respecto del contenido de las mismas.

El líder de los cardenales arribará a las 20:00 horas de este lunes 15 a Santiago, y será recibido por la presidenta Michelle Bachelet. A la mañana siguiente se verá las caras otra vez con la mandataria chilena en la recepción que a primera hora tendrá en el palacio La Moneda –sede de gobierno- donde también acudirán las principales autoridades políticas del país y del cuerpo diplomático.

Poco después presidirá una misa al aire libre en el Parque O’Higgins en la que se espera sea la actividad de mayor convocatoria de su visita al país. En dicha jornada también visitará el Santuario Padre Alberto Hurtado, la Catedral Metropolitana –donde se reunirá con el clero chileno- y el Centro Penitenciario Femenino en donde se reunirá con mujeres privadas de libertad.

El martes 16 se trasladará a la sureña ciudad de Temuco en la que por la tarde realizará una misa en el aeropuerto Maquehue, en la que se espera aborde la crítica situación de marginación y represión que afecta al pueblo mapuche, al que ha dado importantes muestras de solidaridad en los meses previos a su viaje a Chile.

Su eventual pronunciamiento respecto del conflicto chileno mapuche es uno de los aspectos que más tensión generan entre los sectores conservadores del país que, en los hechos, han promovido una guerra de baja intensidad contra este pueblo, cuya resistencia a las empresas forestales, energéticas y mineras, se ha constituido en una de las principales piedras de tope para la expansión del modelo económico neoliberal y extractivista en Chile.

El miércoles 17, ya de regreso a Santiago, Francisco tiene planificado realizar una eucaristía centrada en los jóvenes, que se realizará en el Templo Votivo de la comuna de Maipú.

El jueves 18 viajará a la nortina ciudad de Iquique, urbe en la que además de realizar una misa en el sector de playa Lobito, tiene considerado recibir a familiares de víctimas de la represión política de la dictadura militar (1973-1990).

Al atardecer de este día tomará un avión con destino a Lima para iniciar una gira por Perú, destino final de este viaje apostólico por estos dos países de Sudamérica.

Grandes diferencias El clima previo al arribo del Papa Francisco, es notablemente distinto al que caracterizó la visita de su predecesor Juan Pablo II (entre el 1 y el 6 de abril de 1987), primera de un jefe supremo de la Iglesia a Chile.

Es que previo a este viaje, todos los sectores de opinión unánimemente saludaron con entusiasmo su venida.

De acuerdo con lo que señaló el connotado teólogo jesuita Álvaro Ramis en el artículo “Una visita incómoda” –publicado por el diario El Clarín el pasado 14 de enero- ese acontecimiento se desarrolló “con una dictadura militar aislada internacionalmente, y en pleno proceso de negociación entre bastidores del pacto transicional”, apuntando que aquella gira papal “vino a bendecir el llamado ‘acuerdo nacional’ firmado en 1986 entre el sector más moderado de la oposición y los grupos más tradicionales de la derecha”.

Ramis –que también es doctor en filosofía y tiene amplia tribuna en medios eclesiales y de izquierda- acota que para Pinochet “la visita de un Papa polaco y anticomunista le permitía reforzar su imagen de campeón de los valores cristianos y occidentales”.

Por lo mismo, subraya que el régimen militar lanzó en aquella circunstancia el eslogan “Mensajero de la paz” con un doble objetivo: “destacar como logro el acuerdo de paz entre Chile y Argentina (que en 1978 estuvieron cerca de una guerra por disputas limítrofes), bajo la mediación pontificia”. Ramis afirma que dicho mensaje tuvo una segunda razón, bastante más interesada: “hacer del Papa un factor de pacificación nacional, es decir, como un motivo para aplacar las protestas que desde 1983 habían puesto a la dictadura contra las cuerdas”.

De esta manera la visita papal se convertía en un instrumento para deslegitimar la movilización popular, objetivo que en cierta forma fue cumplido lo que se expresa en que aquel año disminuyeron notablemente las protestas sociales y las fuerzas opositoras encuadraron su accionar en el diseño institucional impuesto por la dictadura militar y consagrado en la Constitución Política de 1980.

El teólogo Ramis recordó que para la oposición a la dictadura y también para la jerarquía de la Iglesia chilena, el eslogan fue otro: “Mensajero de la vida”, que apuntaba a resaltar la defensa de los derechos humanos ejercida por la Iglesia Católica en los periodos más duro de la dictadura militar, proceder que fue liderado por el Cardenal Raúl Silva Henríquez.

“En el balance final –señala Ramis- cada actor político sacó alguna cosa del evento papal: la dictadura logró la famosa foto de Pinochet con el Papa en el balcón de La Moneda (2 de abril de 1987), conseguida con engaños y ciertas complicidades de la Nunciatura y parte de la delegación vaticana”.

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Destaca que la oposición “moderada” y la jerarquía eclesial consiguieron “avalar el rol mediador del Episcopado en la construcción de la trama de los acuerdos de la transición”.

El clima que enfrentará Jorge Mario Bertoglio –nombre de origen del Papa Francisco- es diametralmente opuesto al de su predecesor polaco.

Karadima y Barros En entrevista con Apro el sociólogo, periodista e historiador de la cristiandad Felipe Portales expresó que “lo más importante y lamentable” de esta visita papal es que “se haga en el marco de una designación y mantención escandalosa como obispo de Juan Barros”, que ha sido fuertemente resistida por gran parte de los católicos de Osorno, ciudad ubicada a 900 kilómetros al sur de Santiago.

“Es sabido que Barros fue nada menos que la mano derecha del nefasto sacerdote Fernando Karadima, quien desarrolló la virtual secta de El Bosque (parroquia de un acomodado barrio de Santiago), plagada de abusos sexuales, sicológicos y financieros; y que tanto daño le ha hecho a la Iglesia chilena”.

Portales –quien está próximo a publicar una historia de la Iglesia Católica—argumenta que “en el riguroso y nunca desmentido libro “Los secretos del imperio de Karadima” (de los periodistas Mónica González, Juan Andrés Guzmán y Gustavo Villarrubia) se detalla la participación de Barros en el ocultamiento de los abusos sexuales de Karadima; en la realización de vejaciones públicas por parte de Barros a víctimas de la secta; y en la confección de sórdidas maniobras en contra de un seminarista (Juan Carlos Cruz) para destrozarle su vocación sacerdotal”.

El investigador expresa que “desgraciadamente, lo anterior se ha visto agravado por la increíble actitud papal de mantener aquel funesto nombramiento diocesano”, pese al rechazo que este ha provocado entre fieles y también en obispos chilenos.

“Peor aún -continúa Portales-, en una ocasión Francisco estigmatizó a la grey osornina -que ha protestado insistentemente exigiendo la salida de Barros- calificándola de “tonta” y que había sido ¡engañada por ‘zurdos’! para efectuar aquello. Y nunca ha retirado y dado explicaciones por tan ofensivas y gratuitas declaraciones”. Portales aduce que “todo esto ha generado y sigue generando un escándalo diocesano inédito en la historia de los últimos siglos de la Iglesia Católica”.

Señala también que “como si lo anterior fuese poco, el Papa ¡ha rechazado recibir en su visita a víctimas de abusos sexuales chilenos!, confirmando su negativa actitud en un tema que tanto aflige a la Iglesia a nivel mundial y particularmente en nuestro país, en que se han contabilizado 75 sacerdotes, obispos o religiosos acusados o condenados por delitos de connotación sexual”.

Entre quienes defienden en forma ferviente al papa Francisco previo a su arribo a Chile destaca -entre otros- el ingeniero comercial y académico de la Universidad de Chile Reinaldo Sapag.

Este manifestó en su columna “El Papa y los hipócritas” – difundida en el medio de los católicos progresistas chilenos Reflexión y Liberación, que “la sorpresiva llegada del Papa Francisco, con su postura reformista de intentar lograr una iglesia pobre al servicio de los pobres” ha generado el rechazo de “los hipócritas” que no estarían dispuestos a aceptar su

humildad, su austeridad “y el despojo para servir con amor al pobre, al que sufre”.

Sapag manifestó que “al Papa se le exige, por parte de la sociedad chilena, acciones e instancias que desenmascaren definitivamente a los hipócritas” de la Iglesia chilena.

Sostuvo que estos “son todos aquellos que mienten descaradamente, que defienden a los impuros y esconden sus fechorías bajo el alero de la Iglesia para lograr impunidad, (son quienes) satisfacen sus perversiones sexuales con los predilectos de Jesús: los indefensos niños. Son aquellos cardenales, obispos o superiores que guardan silencio, que deciden protegerlos o encubrirlos (…) ellos son los que han debilitado y desprestigiado a la Iglesia en Chile. Son los escribas y fariseos de la era actual”. (proceso.com.mx) 15/01/2018

5. Sacerdotes, diáconos y una monja, entre 78 religiosos pederastas en Chile: ONG de EU La organización no gubernamental (ONG) estadunidense Bishop Accountability dio a conocer una lista de 78 clérigos acusados de abuso sexual contra menores de edad en Chile.

De acuerdo con el informe emitido esta mañana, se trata de casos de pedofilia documentados de 2010 a la fecha. Entre los involucrados figuran sacerdotes, diáconos y una monja.

“Hoy estamos presentando una base de datos de casi 80 clérigos en Chile (…) La publicamos antes de la visita del papa Francisco con la esperanza de que uno de sus acompañantes se lo haga notar y le haga tomar conciencia de que los obispos y líderes religiosos de Chile socavan su promesa de cero tolerancia hacia los abusadores”, lanzada al llegar al Vaticano en 2013, dijo Ann Barrett-Doyle, codirectora de la ONG que desde 2003 publica los archivos de pederastas dentro de la Iglesia católica.

Entre el listado destaca el nombre de Margarita Lagos Droguett (conocida como la hermana Paula), quien falleció en julio de 2012. Fue madre superiora de las monjas ursulinas en Chile por más de 25 años.

En 2010, el Vaticano investigó a Lagos Droguett por “actos impropios”, así como por abuso de poder e irregularidades económicas.

Según medios informativos, dichos “actos impropios” serían abusos sexuales cometidos contra al menos tres mujeres, dos de las cuales eran menores de edad y alumnas del colegio de las Ursulinas, en la comuna de Maipú, ubicada en la región metropolitana de Santiago.

El reporte de la ONG estadunidense también expone los nombres de 19 clérigos extranjeros denunciados ante la justicia chilena, como el padre filipino Richard Joey Aguinaldo, el marista español Adolfo Fuentes, el padre peruano Gerardo Araujo Sarabia y el sacerdote alemán Wolfgang Statt, entre otros.

“Este listado es una fracción del total de clérigos denunciados por abusos, cuyos nombres serían conocidos, si los obispos chilenos tuvieran la obligación de presentar una denuncia ante la justicia civil, si su sistema legal les diera a las víctimas más tiempo para presentar denuncias penales y civiles, o si los fiscales y comisiones estatales investigaran las diócesis.

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“En Australia, país que cuenta con la mitad de católicos que Chile y un número similar de sacerdotes y hermanos activos (aproximadamente cinco mil), una investigación realizada por el gobierno concluyó que había mil 100 sacerdotes en ese país denunciados por abuso sexual de menores”, explica Bishop Accountability en su informe.

“El papa Francisco dice que queremos es que transforme efectivamente, pueda cumplir Barrett-Doyle en una rueda acuerdo con la agencia AFP.

llora por las víctimas, lo que esas lágrimas en acciones y, con esa promesa”, cuestionó de prensa en Santiago, de

Está previsto que el Pontífice llegue a Chile el lunes próximo y luego viajará a Perú, del 18 al 21 de enero.

En la base de datos también se expone el caso del sacerdote Fernando Karadima, denunciado en 2010 por varias de sus víctimas y condenado por la Santa Sede por abuso sexual de menores.

“La justicia chilena consideró ese año que el caso había prescrito, pero el Vaticano declaró culpable de abuso sexual al poderoso sacerdote y lo condenó al retiro “a una vida de oración y penitencia. “(Estamos) atónitos con las prácticas de los obispos en Chile (…) tratan bien a los abusadores y son muy duros con las víctimas”, criticó Barrett-Doyle, expone el mismo despacho informativo.

“La falta de presión externa permite a los líderes de la Iglesia católica de Chile actuar con impunidad. Dejan volver al ministerio sacerdotal, por ejemplo, a sacerdotes que han sido objeto de muchas denuncias de abuso.

“El arzobispo de Santiago, Cardenal Ricardo Ezzati, anunció en diciembre de 2016 que Cristián Precht Bañados había cumplido los cinco años durante los cuales fue suspendido del ejercicio público del sacerdocio. Una investigación de la Iglesia había descubierto más de 20 víctimas de Precht, desde los 15 hasta los 35 años de edad. Sin embargo, Precht ahora podría volver a oficiar misas, dijo Ezzati; así volvería a adquirir ‘su ejercicio fundamental de los derechos que tiene como presbítero’”, alerta la ONG. Bishop Accountability recuerda que éste es su segundo reporte sobre clérigos pederastas en América Latina (el primero refirió casos de Argentina) y adelanta que alista más informes de otros países de la región. (proceso.com.mx) 10/01/2018

6. Llega el Papa a Chile, en un clima de agitación y hostilidad El papa Francisco llegó al anochecer al aeropuerto de Santiago, después de un largo viaje. La visita a Chile, conforme se acercaba la fecha, se ha ido tensado. Los atentados son un reflejo del enrarecimiento. En efecto, tres parroquias fueron agredidas con bombas incendiarias donde advirtieron al pontífice en un panfleto que la próxima bomba será en tu sotana, por unas horas la nunciatura fue tomada. Es notorio el clima de cuestionamientos y agitación social que el propio Vaticano ha reconocido. Una visita que se ha tornado intrincada por el clima de hostilidad de ciertos sectores de activistas y

de indiferencia de una gran fracción de la sociedad chilena.

Dicha frialdad se reforzó por la polémica sobre el alto costo de la gira pontifical, que podría rebasar los 18 millones de dólares. La visita ha generado protestas de grupos laicos e indígenas, así como de víctimas de abusos sexuales de sacerdotes de la Iglesia. Otro de los sectores poderosos que ven con desconfianza la presencia de Francisco en Chile, son grupos conservadores empresariales que manejan medios de comunicación y grandes empresas. Les incomoda la actitud de crítica anticapitalista y las posturas populares de Francisco.

A 30 años de distancia la sociedad chilena ha cambiado sustancialmente pero hay heridas y fisuras que se mantienen. La Iglesia católica ha venido a menos, es un hecho palpable, sin proyecto propio y con un alto nivel de frustración social de los propios católicos.

Inevitable no politizar la visita de Francisco a Chile. Esa fue la tónica de la visita de Juan Pablo II a este país en 1987, cuando el dictador Augusto Pinochet se quiso legitimar bajo el anticomunismo del Papa polaco.

Francisco arriba a la capital chilena en un clima templado, propio del inicio del verano. Sin embargo, las expectativas están atropelladas y la gira presenta altos niveles de dificultad para Bergoglio, quien tiene 81 años de edad. Anoche se rompió la espera, el pontífice fue recibido por Michelle Bachelet. Lo recibió con respeto y sobriedad. La presidenta saliente es socialista y agnóstica, hija de un miembro del gobierno de la Unidad Popular presidida por Salvador Allende.

Bachelet promovió la legalización del aborto terapéutico y ha motivado una iniciativa de reforma constitucional a fin de legalizar los matrimonios de personas del mismo sexo. Es el fin de su segundo mandato y ante los atentados contra parroquias sostiene que la seguridad del pontífice católica está asegurada.

Los encabezados de los principales diarios expresan muy bien la densa atmósfera, El Mercurio: A horas de Francisco en Chile, refleja la tirante calma de la visita. Mientras el periódico La Tercera advierte sobre el clima de tensiones titulando su primera plana: Vaticano alerta que visita del Papa a Chile y Perú no será un viaje simple. Las Últimas Noticias compara ya las visitas: Así se transformó Chile entre las dos visitas papales.

Tanto el aeropuerto internacional como las fronteras terrestres han estado muy activas en Chile. Se esperan más de un millón de argentinos, bolivianos y peruanos para ver al Papa.

En las fronteras se ha incrementado hasta 96 por ciento el contingente habitual de visitantes. En especial el Paso Internacional de los Libertadores, el principal cruce entre Argentina y Chile, en plena cordillera de los Andes.

Luego de dejar el aeropuerto, el papa Francisco cumplió su primera actividad en Santiago al visitar la parroquia San Luis Beltrán, donde rezó unos minutos frente a la tumba de monseñor Enrique Alvear Urrutia, el llamado obispo de los pobres, cuya causa de canonización está abierta. Monseñor Alvear fue un obispo posconciliar que conformó aquella generación dorada de obispos latinoamericanos comprometidos con causas populares. Monseñor Alvear se destacó por su considerable labor con los más necesitados y su notable defensa de los derechos humanos al lado del cardenal Raúl Silva Henríquez. A finales de los años 60 y

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durante toda la dictadura de Pinochet, la Iglesia chilena gozó de mucho peso, respeto social y político que se fue desvaneciendo hasta quedar hecha pedazos. Gran responsabilidad la tiene la propia acción del Vaticano de Juan Pablo II, quien tuvo como arquitecto de dicho desastre a Angelo Sodano, cercanísimo al dictador Pinochet, primero como nuncio y luego como secretario de Estado. El hecho es que la Iglesia chilena, y en especial su jerarquía, pasen por una crisis dramática de credibilidad se debe a la sujeción de Roma que se ha recrudecido por los abusos sexuales contra menores y de encubrimiento.

El jesuita chileno Antonio Delfau, ex director de la prestigiada revista Mensaje, declara que Chile se ha convertido en un país en donde todos se sienten inocentes. Desde el punto de vista eclesial, Chile vive una profunda crisis. Los obispos están divididos y no hay proyectos de envergadura. La Iglesia se ha vuelto irrelevante, más aún, para aquellos que vivimos la Iglesia bajo la dictadura y la posdictadura. Entonces era una Iglesia muy respetada.

Sin duda los escándalos por abuso sexual han sido la puntilla.

Desde que en 2010 se destapó el caso del sacerdote Fernando Karadima, condenado tibiamente por el Vaticano por abuso sexual de menores. Existe una clara animadversión hacia la jerarquía y la más baja valoración hacia Francisco en toda América Latina. De acuerdo con los datos de la consultora Latinobarómetro, recogidos por la agencia Afp, Chile valora al papa Francisco con un bajo 5.3 puntos de 10 posibles. Según la consultora, los católicos han descendido a 47 por ciento. La ONG estadunidense Bishop Accountability, presentó hace unos días una detallada lista de los religiosos pedófilos chilenos. Una base de datos de casi 80 clérigos en Chile, sacerdotes, monjes y una monja que han sido acusados de abusar sexualmente de niños, fue presentada a la prensa en Santiago por Ann Barrett-Doyle, codirectora de la organización.

El gran reto de Francisco es tratar de recuperar la confianza de los chilenos hacia la Iglesia y animar a los obispos, sacerdotes y clérigos de hacerse presentes de manera más evangélica y pastoral. Pero Francisco no enfrentará solo las protestas de activistas defensores de víctimas de abuso sino una Iglesia en inanición, con una moral desfallecida del clero, no sólo soportará las críticas de la derecha pinochetista empresarial de que no entiende la economía actual. El otro gran reto que enfrenta Francisco son los candentes reclamos indígenas, la llamada cuestión mapuche que analizaremos más adelante en otras entregas. Esperanzas y heridas, expectativas e indiferencias, indignación y desilusión. Son los desafíos que afrontará Francisco en su sexta visita a América Latina, su propio continente, justo en el país donde su Iglesia es la más convulsionada y vulnerable. (jornada.unam.mx) 16/01/2018

7. Papa llega a Chile, en medio de demandas de “acciones” http://www.eluniversal.com.mx/mundo/papa-llega-chile-en-medio-dedemandas-de-acciones

8. Carta de laicos y comunidades con motivo de la visita del Papa a Chile

Estimadas y estimados: Santiago Silva Retamales, presidente de la Conferencia Episcopal Fernando Ramos Pérez, Obispo y Coordinador Nacional Javier Peralta, Director Ejecutivo María Paz Vicuña, Secretaria Ejecutiva Loreto Moore, Administración Comisión Nacional encargada de la recepción del Papa Francisco Santiago, 22 de diciembre de 2017 Presente: Nos enfrentamos hoy a la inminente visita del Papa a Chile, hecho que debería llenarnos de júbilo, pero que, por el contrario, nos tiene confundidos, cansados, molestos. Francisco, desde la adopción de su nombre sin olvidar sus Encíclicas y Exhortaciones, cartas y discursos, gestos y decisiones que apelan al que se jugó la vida por la vida en los últimos de la tierra, ha dado señales de volver su mirada a los pobres y a los excluidos del sistema que domina hoy el mundo. Hemos encontrado en él palabras de esperanza para aquella iglesia que ha hecho opción preferencial por los pobres. Sin embargo, sentimos que el encuentro con Francisco, tal como ha sido planteado por los organizadores, invisibiliza esta iglesia, así como a los mismo pobres y a los excluidos de nuestro país. El Chile que recibe al Papa Francisco quiere revestirse con los éxitos del mercado propios de una sociedad de consumo que resulta inmisericorde con la vida del prójimo sencillo. Y aún más, creemos que la organización de este encuentro incluso pasa por encima del pensamiento del mismo Francisco. A continuación, trataremos de explicar, punto a punto, cuáles son nuestras inquietudes al respecto.

1- Si el mensaje de Francisco ha sido para los pobres, en la preparación de su visita los pobres no tienen más cabida que la de espectadores de Su Santidad: Son tres o cuatro -la alta jerarquía del clero y los laicos ricos, más algunos de extractos sociales de clase media- los que han decidido todo en torno a la visita del Papa y quienes eligieron qué es lo que el Papa verá de nosotros, dando cuenta así del país que quieren y creen tener. Es entendible así el escándalo que produjo en muchos la petición de donaciones en cajeros automáticos. Frente a eso, los organizadores de la visita papal arguyeron que se trataba de un gesto democratizador, en que se pedía donaciones de manera voluntaria para poder financiar la llegada de todos los que quisieran a las instancias de encuentro con Francisco. Si bien tras este gesto pareciera que hay una voluntad de acercar a la figura del Papa a los desposeídos de este país -país de enormes desigualdades económicas y de pocas oportunidades-, este gesto se vuelve un saludo a la bandera: los pobres no han tenido ni voz ni voto en la preparación de esta visita. Un formato como el planteado es antagónico a lo que el mismo Papa Francisco ha dicho: "Por eso quiero una Iglesia pobre para los pobres" tomada de la exhortación "La alegría del evangelio", publicada en 158 del Evangelii Gaudium. Tratando de seguir esta línea, participar, para nosotros los pobres, no es entregar dinero: eso es un gesto del mercado, no del Cristo pobre.

Nuestra posibilidad de participación ha sido ignorada: no se nos ha convidado, ni menos preguntado cuáles son los temas urgentes, no se ha pensado en incluir a las mayorías sociales

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o sus representantes de base ¿Quién va hablar del padre? ¿Quién actualizará el evangelio con las problemáticas de la sociedad chilena, los asesinados y desterrados, los excluidos y los que sobreviven? ¿Quién hablará en nombre de los abusados por el poder de la iglesia? ¿Quién alzará la voz frente la violencia perpetrada en contra de los pueblos originarios, las poblaciones intervenidas, las mujeres, los niños del SENAME, los adultos mayores, los migrantes o la diversidad sexual?

2- Se ha pensado la visita desde una lógica espectacular, una combinación siempre poderosa entre mercadoinmediatez: A diferencia de las visitas en otros países, en que el Papa se ha encontrado con representantes de organizaciones y ha podido mirar la contingencia a partir de esas caras del poliedro que conforma la realidad del país, acá el encuentro siempre será masivo, numerario, cuantitativo, tanto en Temuco como en Iquique y en Santiago. El Papa, desde un escenario, verá una masa indistinta de feligreses, y los asistentes verán al Papa como quién ve a un ídolo, no a un representante de la fe cristiana. La pequeña organización de los grupos, de las comunidades cristianas, de las parroquias se ve absolutamente disuelta en la gran organización del espectáculo: con los cuatro mil millones de pesos que se pretende recaudar se financiarán la adecuación de los espacios, agua para los asistentes, creación de nuevas vallas papales.

La compra del cuerpo y sangre de Cristo, que no se puede comprar. Una vez más, en vez de recurrir a la pequeña organización o a la humildad del pan nuestro de cada día, se recurre a la recaudación de fondos para hacer girar las lógicas de mercado en torno a la fe. Los peces y los panes no se comparten, sino que se compran -uno para cada uno- y es el mercado el que los reparte, así como reparte las entradas a un concierto o las bebidas isotónicas en una corrida. De nuevo nos surgen las preguntas: ¿Qué testimonio de fe darán los organizadores? ¿El encuentro con el Papa no debería ser recíproco: él mostrando su mensaje de fe, y el pueblo devolviéndole el suyo, con sencillez?

3- Nuestros pastores no han sido consultados: Sabemos que nuestra iglesia, en términos amplios, es clerical, machista y jerárquica. La Iglesia se percibe inmóvil de tanta jerarquía, poder y ostentación que nada tiene que ver con Jesús de Nazaret, ni con la opción preferencial por lo pobres. La iglesia pareciera haber olvidado que Jesús volcó su vida a los oprimidos y que desde su propio cuerpo como iglesia se jugó la vida cuando la muerte se hizo sistemática en este país. Esa iglesia inmóvil y amnésica es la que prepara la visita del Papa. Por otro lado, los pastores que funcionan como representantes de nuestras comunidades, que sí recuerdan y que siguen siendo testimonio con el pueblo, jamás fueron consultados respecto a esta venida. Pensemos en la crisis de la iglesia, que no se traduce solo en la falta de sacerdotes y monjas, sino en la ausencia de sentido para seguir al Jesús proclamado por esa iglesia que lo ha ofendido muchas veces. Pensemos en que, frente a ese escenario, es grave que el laicado no sea consultado de manera transversal, en todas las clases sociales. Por tanto, resulta lesivo que ni siquiera nuestros pocos representantes, quienes mantienen vivo al cristo pobre y liberador, sean invitados. Creemos que muchos de ellas y de ellos, al menos en nuestra iglesia, tienen sobre sus hombros la experiencia de haber vivido con los pobres y para los pobres y que su visión, que es también la nuestra, pudo haber iluminado los sentidos de la visita del Papa.

4- La participación de las organizaciones sociales es inexistente: Si bien hay gestos que apuntan a los excluidos en la elección de las ciudades que visitará Francisco -los mapuche en Temuco, los migrantes en Iquique, los desposeídos en el Hogar de Cristo-, no hay un encuentro real con sus organizaciones, ni con quienes han persistido en la dignidad y lucha por la consecución del reino de Dios en la tierra. Sabemos que la exclusión no es nueva: como ha ocurrido durante siglos dentro de esta iglesia del poder y el dinero, al pobre organizado, explotado y/o excluido aquel que consciente de sus condiciones de explotación y exclusión se organiza para liberarse, se le mira con sospecha. Quedan afuera, una vez más, de esta visita papal muchos que podrían ser representados desde su capacidad de dignidad, lucha y organización, capacidad que ha sido ampliamente celebrada por el Papa. La dimensión política del mensaje de Cristo queda oculta. Queda oculta también la realidad de los movimientos sociales del Chile de hoy. Estos movimientos, que apuntan a distintas aristas de la justicia social, cargan consigo un mensaje esperanzador que compartimos como cristianos.

Sin embargo, tenemos la esperanza de ser los herederos de los pobres organizados contra el poder económico, social y religioso en la Galilea de Cristo y en el Imperio romano. En el pensamiento y mensaje del Papa, los movimientos populares tienen centralidad. Lo dejó en claro durante su visita por Bolivia. Ahí se reunió fraternalmente con al menos doscientos representantes de los movimientos populares e indígenas y se hizo parte de sus luchas diciendo: “Yo quisiera volver a unir mi voz a la de ustedes. Las famosas tres T: tierra, techo y trabajo. Lo dije y lo repito: Son derechos sagrados. Vale la pena, vale la pena luchar por ellos. Que el clamor de los excluidos se escuche en América Latina y en toda la tierra".

En síntesis, queremos que nuestra iglesia vuelva a ser una iglesia pobre y al servicio de las luchas constructoras de esperanza del reino de Dios en la tierra, cuyo suelo primero es la montaña en que Jesús dijo que los últimos serán los primeros y felices los perseguidos en su nombre. La actual institucionalidad eclesial bien podría abandonar las lógicas de mercado y lo neoliberal de sus condiciones para abrirse a la posibilidad de recibir al Papa Francisco a la manera de una iglesia que es la de la mayoría de este país; sencilla y pobre.

Pensamos en una misa en una población o barrio popular, donde se invite al diálogo con Francisco a los representantes de las orgánicas que se han dado los excluidos y excluidas, víctimas de este sistema, históricos postergados, en un diálogo fraterno lleno de esperanza y amor liberador.

Desde el territorio de los que aquí escribimos esta misiva, confiamos en que el Papa Francisco acogerá a todas y todos, en especial a los que no han sido integrados a preparar su venida no porque no quisieran, sino porque nunca fueron invitados sino como espectadores, de la misma manera en que han sido espectadores de la supuesta prosperidad de un país que impone el consumo, dinero y poder como condición de estatus e identidad. Esta esperanza no nos viene de la voluntad de quienes han gestionado su visita, todo lo contrario: el mismo Papa Francisco ha proclamado “Así como el mandamiento de 'no matar' pone un límite claro para asegurar el valor de la vida humana, hoy tenemos que decir 'no a una economía de la exclusión y la inequidad'. Esa economía mata”. Amamos y nos entregamos por ese mandamiento. Gritamos “sí” a una iglesia pobre y sencilla, que arriesgue sus condiciones de privilegio, poder y seguridad, y camine al lado de los oprimidos y oprimidas, reivindicando, con su quehacer,

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las luchas e historias en pos de la vida y la dignidad de los hombres y mujeres de la tierra.

Juan Carlos Claret Pool, Vocero Organización Laicos y Laicas de Osorno

Un abrazo de esperanza y canto:

Marcos Maricoy, laico.

Comisión Ética Contra la Tortura (CECT)

María Soledad del Villar Tagle, Estudiante de Teología, Boston College.

Comité de Defensa y Promoción de Derechos Humanos de La Legua Comité Oscar Romero - Sicsal Chile Corporación Memoria Lonquén Comunidad de Base “El rincón del caminante” Comunidad de Base “La buena nueva” Comunidad de Base “Mariano Puga” Comunidad Ecuménica Martin Luther King, Santiago

Juan Oyarzún Morel, laico.

José Frías, Sicsal.

Juana Aguilera Jaramillo, Presidenta Comisión Ética Contra la Tortura.

Myriam Bravo, presidenta de la Unión comuna de mujeres de La Florida.

Equipo de Asesores de CPJ Anunciación

Alejandro Nuñez, laico poblador de la población Sumar.

Red Laical

Pedro Juan Vera, Laico, Villa Francia

Taller de Biblia "Jesús: Buenas Nuevas pa' los pobres"

Carlos Bravo Ampuero, Psicólogo

Comunidad de Base Camilo Torre.

Rodrigo Aravena Estobar, laico Talcahuano

Comunidad de Base Jesús Buenas Nuevas, La Legua.

Tatiana Soto, laica

Adela del Tránsito Loyola Trincado, laica fundadora de la población Villa Francia.

Guillermo Suárez, laico

Hans Flores, poblador Villa Francia, laico comunidad cristiana Cristo Liberador.

Teani Cortés, laico comunidad cristiana Cristo Liberador.

Tomás Wijnant, laico comunidad, poblador Villa Francia, cristiana Cristo Liberador.

Francisco Vallejos, laico comunidad cristiana Cristo Liberador.

Ana Sánchez, pobladora Villa Francia, laica comunidad Cristo Liberador.

Claudia Lara, laica comunidad cristiana Cristo Liberador.

Patricia Rodríguez, pobladora Villa Francia, laica comunidad cristiana Cristo Liberador.

Pedro Pablo Achondo, SSCC. Mariano Puga, cura obrero Nicolás Viel, SSCC. Matías Valenzuela, SSCC. Atilio Pizarro, SSCC. Juan Ignacio Latorre, Senador electo, Frente Amplio Sergio Lorenzini, cura Diocesano en misión en Sudáfrica.

Raimundo Undurraga, laico.

Fernando Díaz, Svd. Patricio Vejar, laico.

Marcos Marín, laico, San Bernardo.

Daniel Acevedo, laico.

Gustavo Madrid, laico.

Gustavo Albornoz, laico.

9. Ambivalencia de Francisco ante la pederastia clerical El Papa Francisco tiene dos actitudes divergentes frente a un mismo problema. Por una parte, en varias ocasiones, ha criticado fuertemente el escándalo de los abusos sexuales de los clérigos católicos romanos y externado palabras a los millares de víctimas del flagelo. Por otra no ha tomado medidas drásticas para sancionar, sobre todo, a encumbrados funcionarios eclesiásticos que protegieron a los pederastas y tejieron redes en su favor que les permitieron continuar depredando a la feligresía.

Francisco se encuentra en Chile realizando una más de sus giras. El tema de la pederastia clerical es una sombra que lo sigue y tuvo que referirse al tema, lo hizo pidiendo perdón: No puedo dejar de manifestar dolor y la vergüenza que siento ante el daño irreparable causado a niños por parte de ministros de la Iglesia. Me quiero unir a mis hermanos en el episcopado, ya que es justo pedir perdón y apoyar con todas las fuerzas a las víctimas, al mismo tiempo que hemos de empeñarnos para que no se vuelva a repetir. Si nos quedamos solamente con lo dicho por él, posiblemente podría concluirse que Francisco está dándole la cara al gravísimo problema de la pederastia clerical. Es necesario ir más allá de lo declarativo.

De acuerdo con el diario madrileño El País, en años recientes han sido presentadas en Chile más de 80 denuncias por abusos sexuales perpetrados por sacerdotes católicos. Una de esas denuncias es contra el cura Fernando Karadima, quien fue sancionado y removido de su ministerio, pero que tuvo en su favor en el tiempo de los abusos (de acuerdo con varias de sus víctimas) la complicidad y amistad del posterior obispo Juan Barros Madrid. Francisco ha defendido a Ba-

rros y dado negativa a la solicitud de recibir a las víctimas de Fernando Karadima. El cuestionado Barros Madrid recibió el nombramiento por parte de Francisco como obispo de la diócesis de Osorno el 15 de enero de 2015.

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La ceremonia en la que Juan Barros tomó posesión del obispado de Osorno (21 de marzo del 2015) tuvo un momento crítico cuando los inconformes por su actuar en el caso Karadima se manifestaron con gritos, carteles, empujones y globos negros, según el portal Centro de Investigación Periodística. Incluso hay sectores de la Diócesis de Osorno que han declarado a Juan Barros obispo no grato.

Tal vez el caso de mayor encubrimiento de pederastia serial en la Iglesia católica romana sea el de Bernard Law, cardenal de Boston. Investigaciones periodísticas evidenciaron fehacientemente los encubrimientos de Law. Tras sucesivos reportajes de The Boston Globe, en los que se mostraron pruebas del actuar de Law, el cardenal presentó su renuncia a Juan Pablo II en diciembre de 2002. Entonces Law expresó que deseaba su dimisión sirviera para facilitar la reconciliación y unidad que necesitamos desesperadamente y pidió disculpas “a todos aquellos que han sufrido por sus omisiones y errores”.

Para blindarlo de la inminente acción penal en su contra que le esperaba en Estados Unidos, el papa Juan Pablo II protegió a Bernard Law nombrándolo arcipreste de Santa María la Mayor, una de las cuatro basílicas más simbólicas de Roma, construida entre los años 432 y 440. Law participó en el cónclave que eligió al sucesor de Juan Pablo II, el cardenal Joseph Ratzinger, quien adoptó el nombre de Benedicto XVI. Ya no fue elector en el nombramiento del papa Francisco por haber cumplido en noviembre de 2011 la edad máxima (80 años) para ser parte del colegio cardenalicio. Siguió viviendo plácidamente en Roma hasta su muerte, acontecida el pasado 20 de diciembre.

El caso documentado en el filme Spotlight (que obtuvo el Óscar 2016 por mejor película) es el de la diócesis de Boston, en la que el cardenal Bernard Francis Law estuvo al tanto de los casos de pederastia y decidió encubrir a quienes los perpetraron. El mismo modus operandi tuvo lugar en otras diócesis por todo el mundo. Spotlight ha logrado llevar el tema de los abusos sexuales clericales más allá del interés de sus miles de víctimas y grupos solidarios con ellas. Grandes audiencias han sido expuestas, en poco más de dos horas, a una tragedia vivida largo tiempo por niños, niñas, adolescentes y sus familiares.

El cardenal Bernard Law tuvo una misa fúnebre en la catedral de San Pedro, de acuerdo con reportes de la agencia Reuters, concelebrada por Ángelo Sodano, decano del Colegio Cardenalicio, y treinta cardenales más. Sodano tuvo palabras de elogio para Law, pero ni una sola refirió su encubrimiento de la pederastia en la diócesis de Boston. Francisco tomó parte en la misa, rezó por un juicio final de misericordia para el cardenal. Además bendijo el ataúd con incienso y agua bendita y recitó la oración ritual que lo encomienda a Dios. En el Vaticano justificaron que la participación de Francisco en la ceremonia estaba de acuerdo con el protocolo en el caso de la muerte de un cardenal. Sin embargo, bien pudo romper con el protocolo, como lo ha hecho en otros casos que le han valido resquemores en la burocracia vaticana. (jornada.unam.mx) 17/01/2018

10. La petición de perdón del Papa no hace eco en Chile La segunda jornada de la visita del papa Francisco a Santiago estuvo marcada por las discordancias y dualidades de la sociedad. En dos ocasiones el pontífice ha hecho referencia a los abusos sexuales del clero. Sin embargo, no ha tenido eco en la comunidad chilena que se siente muy agraviada por las traiciones del clero.

En Santiago el día ha sido caluroso, feriado por la visita de Francisco, en esta segunda jornada la ciudad tiene un sabor a domingo. Poco tráfico y un día de asueto para ver al Papa, sea en las calles o por la televisión. Ha concluido, este martes, su segundo día de actividades en una visita tensa y de discrepancias.

Siguen los atentados a iglesias y capillas chilenas. Hasta ahora nueve han sido blanco de ataques incendiarios desde la semana pasada. En plena visita, otras tres iglesias católicas fueron atacadas durante la madrugada de este martes.

Dos de los atentados dañaron capillas e iglesias católicas en la localidad de Cunco, a unos 700 kilómetros de Santiago, en la región de La Araucanía, que resultaron totalmente consumidas por las llamas, según informó el cuerpo de bomberos de la localidad.

En plena misa, la policía disolvió la marcha de los pobres, convocada por varias organizaciones sociales en protesta contra la visita del papa Francisco a Chile; cerca de 20 personas fueron detenidas en la manifestación, que no estaba autorizada, a la que acudieron unas 300 personas, para tratar de dirigirse hacia el parque O’Higgins. Por ello, los cuerpos de seguridad han reforzado las medidas de seguridad pero no han sido suficientes ni eficaces.

Por la mañana, luego de visitar a la presidenta Michelle Bachelet, en el Palacio de la Moneda, el Papa se trasladó hacia el parque O’Higgins para celebrar la primera misa en suelo chileno, cuando se dirigía en el Papamóvil una persona le arrojó un objeto a la cara, al parecer una gorra húmeda. El Papa desestimó el agravio y continuó como si nada hubiera ocurrido. El hecho incomodó a todos y generó preocupación no sólo entre los fieles, sino también entre sus escoltas.

Salvo en La Habana, en 2015, el papa Francisco no había encarado a una sociedad que lo confrontara como en Chile.

En la misma misa en Santiago, afuera y adentro, feligreses pedían la destitución del obispo Juan Barros, de la diócesis de Osorno, por haber protegido y ser cómplice de los abusos del religioso que mayor indignación causó en este país: el sacerdote Fernando Karadima.

El Papa parece no dimensionar este hecho y la jerarquía local tampoco. El escándalo ha calado muy hondo en la sociedad y está irresuelto. Mal informado o por terquedad, Francisco ha mantenido a este victimario Barros como una llaga abierta.

Incluso acusó a los feligreses osorninos de ser tontos y zurdos, que buscan líos.

Sabe bien de las tensiones, por ello, muy temprano en la mañana ante Bachelet en el Palacio de la Moneda, dijo: no puedo dejar de manifestar el dolor y la vergüenza que siento ante el daño irreparable causado a niños por parte de ministros de la Iglesia. Me quiero unir a mis hermanos en el Episcopado, ya que es justo pedir perdón y apoyar con todas

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las fuerzas a las víctimas, al mismo tiempo que hemos de empeñarnos para que no se vuelva a repetir.

Más tarde, con los religiosos, Francisco retomó el tema desde otra óptica: el costo que han tenido los escándalos para la Iglesia: Conozco el dolor que han significado los casos de abusos ocurridos a menores de edad y sigo con atención cuánto hacen para superar ese grave y doloroso mal. Dolor por el daño y sufrimiento de las víctimas y sus familias, que han visto traicionada la confianza que habían puesto en los ministros de la Iglesia. Dolor por el sufrimiento de las comunidades eclesiales, y dolor también por ustedes, hermanos, que además del desgaste por la entrega han vivido el daño que provoca la sospecha y el cuestionamiento, que en algunos o muchos pudo haber introducido la duda, el miedo y la desconfianza. Sé que a veces han sufrido insultos en el Metro o caminando por la calle; que ir vestido de cura en muchos lados se está pagando caro.

Hay un dejá vu en su planteamiento. Lo hemos escuchado en repetidas ocasiones con Benedicto XVI. Solicitar perdón es un recurso desgastado y hasta retórico. Los chilenos esperan acciones categóricas. Por ello, grupos laicos de la provincia de Osorno y hasta sacerdotes reclaman en medios que si bien el Papa ha pedido perdón, no hay cambios, no hay remoción de obispos.

El vocero de los laicos de Osorno, Juan Carlos Claret, aseguró que el discurso de Francisco queda con sabor a poco. Exige la salida del obispo Juan Barros por su participación como encubridor de los abusos sexuales de Fernando Karadima.

Y no sólo se manifiestan activistas defensores de víctimas de abuso, también lo hacen actores relevantes de la vida social y política de Chile. Por ejemplo, encontramos una fuerte declaración de la esposa del ex presidente chileno Eduardo Frei, quien criticó este martes en duros términos al Papa sobre su solicitud de perdón por los abusos a niños por parte de curas en Chile. No le creo nada, sentenció la ex primera dama Marta Larraechea, según destacó el diario La Tercera.

Llama a religiosos a no quedarse en la desolación Por la tarde de este martes, Francisco se reunió con religiosos y obispos. Reconoció la crisis de la Iglesia como horas de grandes turbulencias y pidió a los presentes no quedarse rumiando la desolación y no seguir anclados al pasado frente a los tiempos desafiantes de cambios.

Recomendó no avergonzarse de las llagas que tiene la Iglesia, así lo dijo: Una Iglesia con llagas es capaz de comprender las llagas del mundo de hoy y hacerlas suyas, sufrirlas, acompañarlas y buscar sanarlas. Una Iglesia con llagas no se pone en el centro, no se cree perfecta, sino que pone allí al único que puede sanar las heridas y tiene un nombre: Jesucristo.

Minutos después, a los 34 obispos en activo y cerca de 20 eméritos, les recomendó evitar el clericalismo y no seguir siendo autorreferenciales; no sólo buscar la autopreservación eclesiástica, sino tener la identidad como pueblo de Dios.

El encuentro con reclusas en el centro penitenciario femenino San Joaquín, en Santiago, fue muy emotivo. También el acto en el Hogar de Cristo, icono de la solidaridad jesuita impulsada por el histórico Alberto Hurtado, estuvo lleno de calidez.

Los contrastes de una visita objetada fieramente por unos y apoyada por otros refleja el ánimo de los chilenos frente a la Iglesia. Los contrastes de una visita objetada duramente por unos y aprobada por otros. Los medios centrados en los claroscuros del papa Francisco frente a la pederastia clerical; como intuyendo un desenlace de nota, o quizá, provocarla. (jornada.unam.mx) 17/01/2018

11. Queman tres iglesias en Chile tras llegada del papa http://www.milenio.com/internacional/queman-iglesias_catolicas-chilepapa_francisco-ataques-conflicto_mapuchemilenio_0_1105089508.html

12. Un Perú en crisis espera a Francisco http://www.eluniversal.com.mx/un-peru-en-crisis-espera-francisco

13. Francisco pidió "perdón" por los abusos sexuales de la Iglesia chilena a menores: "Siento vergüenza" El papa Francisco expresó su "dolor y vergüenza" por los abusos a menores de parte de curas y pidió "que no se vuelva a repetir el daño irreparable" que provocaron miembros de la Iglesia a niños de ese país, en las primeras palabras sobre casos de pedofilia en el país trasandino que brinda desde que asumió como Obispo de Roma. Posteriormente, el sumo pontífice se reunió con víctimas del clero chileno, en un encuentro privado.

"Aquí no puedo dejar de manifestar el dolor y la vergüenza que siento ante el daño irreparable causado a niños por parte de ministros de la Iglesia", planteó el pontífice en el primer discurso de su gira, en el Palacio de la Moneda, ante la presidenta Michelle Bachelet y el mandatario electo Sebastián Piñera, que asumirá el próximo 11 de marzo.

El Papa aseguró sobre los abusos a menores denunciados en Chile: "Me quiero unir a mis hermanos en el episcopado, ya que es justo pedir perdón y apoyar con todas las fuerzas a las víctimas, al mismo tiempo que hemos de empeñarnos para que no se vuelva a repetir", tras lo cual fue aplaudido por las 700 personas que lo escuchaban.

Así, Francisco hizo frente en su primer discurso en Chile a uno de los puntos más problemáticos de la visita, con las primeras palabras de ese tenor que pronuncia como Papa sobre el caso en el país trasandino, en medio de manifestaciones de laicos en los días previos, demandando un pedido de perdón de la Iglesia.

Esta es la segunda visita de un Papa al país mayormente conservador. Juan Pablo II estuvo en 1987, en las postrimerías de la dictadura de Augusto Pinochet, una época marcada por violaciones a los derechos humanos y la pobreza.

Pero ahora Francisco visita una nación que busca lograr el matrimonio igualitario, igualdad para las mujeres, respeto a la identidad de género y a la inmigración, a través de iniciativas impulsadas por la presidenta Bachelet.

Y también donde los católicos se redujeron casi en un tercio en las últimas dos décadas, según un sondeo de Latinobarómetro.

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El portavoz vaticano, Greg Burke, informó sobre el final de la jornada que Francisco se encontró con víctimas de abusos sexuales por parte del clero chileno en la nunciatura de Santiago, en un momento de pausa de su visita a ese país latinoamericano.

El encuentro fue con un pequeño grupo de víctimas y ha tenido lugar en forma privada después del almuerzo y no había nadie presente.

"Solo el papa y ellos y de este modo han podido contar sus sufrimientos, que les ha escuchado y orado con ellos", explicó el portavoz, que agregó que estuvieron más de media hora reunidos.

Burke no quiso dar más detalles del grupo por la privacidad de estas personas, ni a qué casos se referían sus historias.

El portavoz vaticano explicó que las dos palabras de la jornada de este martes, la primera oficial de la visita a Chile, fueron paz y perdón.

Recordó que el papa pidió perdón por los abusos de menores durante el discurso a las autoridades en el Palacio de la Moneda y después volvió a tocar el tema en el encuentro con los religiosos.

La llegada de Francisco ha reavivado el escándalo de los curas pederastas y la organización Bishop Accountability publicó esta semana un listado con 80 sacerdotes, clérigos y una monja acusados de abusos sexuales en contra de menores de edad en el país suramericano.

Francisco se reunió en Filadelfia (EE.UU.), durante su viaje a ese país y Cuba en 2015, con un grupo de víctimas de abusos sexuales cometidos por miembros de la Iglesia, y también ha mantenido encuentros de este tipo en el Vaticano.

Posteriormente, el Papa visitó una cárcel de mujeres. Un hecho histórico ya que es la primera vez que un pontífice dialoga en un penal con reclusas.

Aquí, emanifestó lo simplista que es "dividir la realidad en buenos y malos" y pidió "no reducir la seguridad pública a medidas de control", sino que reclamó "prevención y trabajo" y afirmó que "la sociedad está obligada a asegurar la reinserción".

Por su parte, las internas del penal le manifestaron a Francisco la triple condena que sufren, la de la Justicia, la de la sociedad y por estar alejadas de sus hijos.

Bergoglio visitó el centro penitenciario femenino "San Joaquín" un lugar símbolo de la sobrepoblación carcelaria, donde están privadas de su libertad más de 1.400 mujeres en un centro con capacidad para menos de 900.

El papa viajará mañana a Temuco, 620 kilómetros al sur de Santiago, para celebrar una misa con habitantes de la Araucanía y luego almorzará con un grupo de ocho mapuches, en medio de los conflictos en la patagonia chilena por los reclamos de tierras y los ataques a Iglesias en los últimos días. (ámbito.com) 16/01/2018

14. Obispo Juan Barros estuvo presente en

la misa por la paz y la justicia del Papa Francisco en el Parque O'Higgins Este martes, el Papa Francisco encabezó la misa por la paz y la justicia que se realizó en el Parque O'Higgins, la cual contó con la presencia de varias autoridades eclesiásticas de nuestro país, entre ellos el obispo de Osorno, Juan Barros.

Si bien no existe proceso en su contra, el religioso ha sido objeto de múltiples manifestaciones en su propia diócesis como en otras partes del país, por su antigua cercanía con el ex párroco del bosque, Fernando Karadima, condenado por la Iglesia por abuso sexual y abuso de consciencia.

Los osorninos, han pedido que Barros, sea expulsado de su cargo y lo han tildado de "encubridor de Karadima", situación que fue analizada por el Vaticano durante 2015, luego de que se filtrara una carta en la que el Papa Francisco reconoce su preocupación por la situación de la Iglesia en Chile.

El Papa Francisco pidió, además, perdón durante su discurso en La Moneda por los casos de abuso que han cometido miembros del clero. (ahoranoticias.cl) 16/01/2018

15. Haitianos, rapanuis y mapuches le entregan ofrendas al Papa en misa por la paz Durante la mañana de este martes, el líder de la Iglesia Católica, el papa Francisco, ofició la denominada “misa por la paz” en el Parque O’Higgins tras su paso por el Palacio de La Moneda.

Durante la liturgia, a la cual asistieron miles de fieles, el sumo pontífice recibió una serie de ofrendas y saludos por parte de asistentes a la liturgia.

No obstante, entre éstos destacaron un grupo de mapuches, haitianos y rapanuis, quienes le hicieron la entrega de ofrendas en representación de los inmigrantes y de los pueblos originarios. A los anteriores, se sumó un grupo de personas vestidas de huaso y un grupo de niños.

El cuidado de los pueblos originarios, su cultura y sus tradiciones, sumado al respeto por los inmigrantes fueron puntos tratados en el discurso oficial del obispo de Roma en la Casa de Gobierno, frente a la presidenta Bachelet, autoridades de Estado y eclesiásticas.

En éste, destacó la petición de perdón por los casos de abusos por parte de miembros de la Iglesia contra menores, escándalos que han azotado al mundo católico. (biobiochile.cl) 16/01/2018

16. Líderes mapuches, insatisfechos con mensaje del Papa en Chile: Bernardo Barranco La misa por el progreso de los pueblos originarios tuvo un inicio tenso. Durante la madrugada hubo otros dos atentados contra capillas católicas, un soldado herido y tres helicópteros incendiados. Cantando Francisco amigo, el sur está contigo, los fieles de la región de la Araucanía esperaron la llegada del

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Papa, mientras éste recorría el largo trayecto del aeropuerto de Temuco a la vieja base de Maquehue. Se esperaban más de 450 mil asistentes; apenas llegaron 150 mil.

presente, sólo el Papa y las víctimas (…) han podido contar a Francisco sus sufrimientos y él los ha escuchado, ha rezado y ha llorado con ellos”.

Con un saludo en lengua mapuche, Francisco rompió la tensión: Mari, Mari Küme tünngün ta niemün (Buenos días, la paz esté con ustedes) dijo, suscitando aplausos. Ofrecemos esta misa para todos aquellos que sufrieron y murieron, y para aquellos que soportan diariamente la carga de muchas de esas injusticias, dijo Bergoglio, quien saludó no sólo a los mapuches, sino también a los representantes de otros pueblos indígenas: rapanui (Isla de Pascua), aymara, quechua y atacama.

La nota ha desconcertado a organizaciones de laicos y activistas defensores de las víctimas, quienes aún esperan un diálogo abierto con el Papa, un encuentro de análisis, denuncias y propuestas, es decir, ir más allá de los testimonios y las lágrimas.

El Papa hizo suya la causa de los pueblos originarios y enarboló en su mensaje la necesaria inclusión de indígenas en esta convulsionada región del sur de Chile.

Justo desde esta vieja base militar, terreno reclamado como ancestral por la etnia mapuche, utilizada como centro de tortura durante la dictadura de Augusto Pinochet, Francisco rechazó los acuerdos que se quedan en el papel, reprobó la lógica de las culturas superiores e inferiores, pero sostuvo que los problemas no se resuelven con la rebelión armada ni con la destrucción.

Exhortó a la no violencia activa durante la misa en Temuco, 700 kilómetros al sur de Santiago, en la que convergieron indígenas y chilenos separados por siglos de diferencias desde que el Estado chileno ha ido arrinconando a los mapuches cometiendo genocidios y despojándolos de sus tierras ancestrales.

El Papa argentino pidió más tolerancia para preservar la riqueza de cada pueblo y planteó: La unidad no es un simulacro ni de integración forzada ni de marginación armonizada.

La riqueza de una tierra nace precisamente de que cada parte se anime a compartir su sabiduría con los demás. No es ni será una uniformidad asfixiante que nace normalmente del predominio y la fuerza del más fuerte, ni tampoco una separación que no reconozca la bondad de los demás.

También hizo referencia, de manera indirecta, a los atentados que se han perpetrado en la región: La violencia llama a la violencia; la destrucción aumenta la fractura y la separación.

La violencia termina volviendo mentirosa la causa más justa.

Por eso decimos no a la violencia que destruye, en ninguna de sus formas.

Sin embargo, el planteamiento de Francisco no dejó satisfechos a diversos líderes mapuches que esperaban mayor contundencia. El vocero del Consejo de Todas las Tierras en Temuco, Aucán Huilcamán, lamentó que el Papa no expresara con mayor determinación su compromiso con el pueblo mapuche en su visita a las tierras de la Araucanía y que sólo haya emitido un mensaje en términos generales. Lo que la etnia quiere es mayor libertad económica, política y cultural, para lo cual es necesario un nuevo reconocimiento constitucional, declaró a Telesur.

La sala de prensa del Vaticano, por medio de su director Greg Burke, informó de un encuentro privado con algunas víctimas de abusos. De manera discreta y sin la presencia de medios, tuvo lugar después del almuerzo en la nunciatura apostólica de Santiago el martes 16 de enero. Invitaron a personas abusadas por religiosos de la Iglesia católica.

Burke expresó que “el encuentro tuvo lugar de forma privada y que no había nadie más

En diversos actos la participación ha sido menor a la esperada. Al igual que en Temuco, en el santuario de Maipú el acto con jóvenes tuvo una menor afluencia de feligreses de la proyectada por los organizadores. También se reconoce que se sobrestimó la presencia de visitantes argentinos.

De inmediato surgen las comparaciones con el apoteósico recibimiento, en 1987, a Juan Pablo II. Los medios televisivos parecieran extrañar al pontífice polaco. Sin embargo, otros analistas chilenos refutan: las circunstancias y el país han cambiado tanto en 31 años que no es posible tal comparación. Chile vivía una larga y aplastante dictadura, por ello, aquella visita fue una válvula de escape social. La Iglesia chilena gozaba de total autoridad y aceptación en la sociedad, a diferencia del actual repudio.

Otros observadores de la visita apuntan que el papa Francisco no ha mencionado a Juan Pablo II ni ha abordado la agenda moral de la Iglesia católica –el aborto, los homosexuales o las parejas gays–, que tanto gusta a la jerarquía chilena. En cambio, en sus diferentes intervenciones de manera recurrente evoca a figuras como el jesuita Alberto Hurtado (19011952) y el cardenal Raúl Silva Henríquez (1907-1999) como modelos de pastores y líderes espirituales.

Con más de 30 grados, la temperatura más alta de la temporada, el Papa se reunió con jóvenes en el santuario de Maipú o basílica de nuestra señora del Carmen, templo católico construido por orden de Bernardo O’Higgins, donde se aseguró la independencia de Chile tras derrotar al ejército español.

En tono coloquial reivindicó el necesario rostro joven de la Iglesia católica. Les pidió mover el piso a la Iglesia cuando vean que ésta se instale en sí misma; les pidió sacudirla.

Exaltó el amor a la patria y a la madre Iglesia.

Invitó a participar en el próximo sínodo de obispos en octubre dedicado a los jóvenes. Improvisando, les dijo: tengo miedo de los filtros y las opiniones de los jóvenes; antes de que lleguen a Roma (las opiniones) tienen que pasar por mil conexiones y corren el riesgo de ser filtradas. Por eso quiero escuchar antes a los jóvenes: ¡ustedes son protagonistas! Los jóvenes católicos y los no católicos, los cristianos y los de otras religiones. Los jóvenes que no saben si creen o no porque lo importante es que ustedes hablen y no dejen que les callen.

Mientras explicaba esto, se percató de que una muchacha se había desvanecido y estaba siendo atendida, pidió una pausa: Esperemos un minutito que saquen a esta hermana nuestra que se descompuso y la acompañamos con una pequeña oración para que se reponga enseguida, pidió.

Finalmente, el Papa, ya cansado, fue a la Pontificia Universidad Católica de Chile. Se reunió con académicos y representantes de la educación, la ciencia, las humanidades, el arte, los medios de comunicación y la comunidad universitaria. Ahí agradeció que la universidad católica guarde su identidad, reconoció su inestimable servicio por más de 130 años y la alentó a ser como un laboratorio para forjar el futuro del país.

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En un denso discurso señaló: Podríamos decir que la universidad se vuelve un laboratorio para el futuro del país, ya que logra incorporar en su seno la vida y el caminar del pueblo superando toda lógica antagónica y elitista del saber.

Así transcurrió el tercer día de la visita de Francisco a Chile. (jornada.unam.mx) 18/01/2018

17. Unos 400 mil fieles coparon la misa en Santiago La primera jornada de Francisco en Chile tuvo condimentos de todo tipo. Después de pedir perdón por los abusos de los curas , Francisco encabezó una misa en el Parque O’Higgins de Santiago ante unos 400 mil fieles. En las inmediaciones hubo más de 60 detenidos, entre los manifestantes que repudiaban la presencia del jefe de la Iglesia. La misa por la paz, como se denominó la ceremonia, sirvió para que el Papa insistiera en su prédica habitual a favor de ayudar a los excluidos. “¿Quieres dicha?, ¿quieres felicidad? Dichosos los que trabajan por la felicidad de otros. ¿Quieres paz? Trabaja por la paz. (Hay) que sembrar la paz a golpe de proximidad, a golpe de vecindad. A golpe de ver rostros, aquellos que no han sido tratados como personas. Esa es la única manera de poder construir un futuro de paz”, pronunció Francisco desde el altar.

Luego, golpeó al corazón del capitalismo: llamó a no “adormecernos en un consumismo tranquilizante. Esa resignación nos lleva a aislarnos del mundo”.

El pontífice también visitó a las reclusas del Centro Penitenciario Femenino de San Joaquín, en una de las actividades más emotivas de la jornada. “Ninguno de nosotros es cosa, no nos dejemos cosificar, no somos un número”, les dijo el papa argentino a las presas.

“Gracias por lo que hicieron y gracias por la oportunidad que me dan para visitarlas, para mí es importante compartir este tiempo con ustedes y estar más cerca de tantos hermanos nuestros que están privados de la libertad”, agregó el Papa. (imneuquen.com) 17/01/2018

18. Bienvenido, papa Francisco, por el Consejo Interreligioso del Perú Religiones por la Paz En el nombre de las iglesias y confesiones religiosas agrupadas en el Consejo Interreligioso del Perú - Religiones por la Paz , saludamos y damos la bienvenida a su santidad Francisco, sumo pontífice de la Iglesia Católica, quien arriba hoy a nuestro país. ¡Bendito es aquel que viene en el nombre del Señor!

Nuestro Consejo Interreligioso del Perú se nutre de la “cultura del encuentro” que promueve el papa Francisco. Fieles a nuestras respectivas creencias, trabajamos dentro de un marco de respeto, tolerancia y diálogo entre nuestras diferentes tradiciones de fe. Nos apasiona encontrarnos, indagar coincidencias, tender puentes, proyectar sueños que nos incluyen a todos. (elcomercio.pe) 18/01/2018

19. Dios no es argentino Son expertos en cielos. Así que habría que ver si, para el dogma cristiano, el cielo de un país es ese país. Si así fuera, el papa Jorge Bergoglio ha vuelto por fin al suyo; lo hizo, si acaso, de una forma etérea, fugitiva: lo sobrevoló en su avión papal en viaje hacia Chile y Perú. Si no, si el cielo no cuenta, en unos días cumplirá sus cinco años como papa sin ir a la Argentina. En ese lapso viajó a todos los países sudamericanos menos Uruguay, Venezuela, las Guyanas y el suyo.

Hace casi cinco años, cuando la noticia de su elección sorprendió al mundo, publiqué aquí mismo una columna que decía que me preocupaba que Habemus papam se hubiera vuelto una frase argentina: tenemos un papa. “Para una sociedad que empezó a jugar al tenis porque Guillermo Vilas ganó Roland Garros, que empezó a mirar básquet cuando Manu Ginobili irrumpió en la NBA, que siempre dudó del verdadero valor de Borges porque nunca le dieron un Nobel y que ahora se entusiasma con las monarquías porque una argentina reina en Holanda, el hecho de que ‘uno de nosotros’ se vaya a sentar en el trono de Pedro puede tener un gran efecto multiplicador sobre el peso del catolicismo en nuestras vidas: temo que nos volvamos más papistas que el papa”.

Tuve razón y estaba equivocado.

Es difícil medirlo, pero parece claro que el nivel de religiosidad pampeana no ha cambiado mucho en este lustro. La Argentina es un país bastante pagano; fue, por ejemplo, uno de los primeros del mundo en aceptar los matrimonios igualitarios, en abierta pelea con el dogma de la Iglesia encabezada entonces por el cardenal Bergoglio, que llegó a escribir que esa ley era una “movida del demonio” y que combatirla era “una guerra de Dios”.

Lo que sí cambió fue el peso de la institución y su cabeza: si la Iglesia católica siempre tuvo una influencia desproporcionada en la vida pública argentina, ahora Bergoglio se ha transformado en su polo decisivo. Todas sus corrientes lo buscan para que las legitime y ha habido incluso episodios picarescos de políticos que, so pretexto de visita pía, tratan de robarle una foto para usarla en sus campañas.

También por eso no ha vuelto a su país: allí cada uno de sus movimientos se lee con tanta atención, con tantas vueltas, con tantos sentidos, que su visita sería un parto.

Sus alianzas, además, son confusas. Cuando era arzobispo de Buenos Aires estaba tan peleado con el gobierno kirchnerista que Cristina Fernández sacó de su jurisdicción ciertos actos religiosos oficiales para no tener que compartirlos con él; cuando lo paparon se reconciliaron y, desde entonces, se han visto varias veces. En cambio no trató bien al presidente Macri en su visita y no parece tener diálogo con él. Ahora, curiosamente, las clases medias antiperonistas que lo apoyaban —porque son la clientela natural de su iglesia y porque se peleaba con el kirchnerismo— le critican esas políticas. Bergoglio está sufriendo los límites del populismo: por más que lo intentes, es difícil quedar bien con Dios y con el diablo.

Pero lo sigue intentando. Sus primeros años fueron extraordinarios: con su sonrisa tímida y sus palabras precisas y sus gestos de humildad consiguió recuperar el prestigio de una organización que lo tenía por los suelos, convertir lo que se veía como un nido de pedófilos y especuladores en una institución cuya opinión debe ser escuchada en los foros del

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mundo. Su puesta en escena fue impecable: “Hace gestos que no son casuales, no es espontáneo, es extremadamente calculador. Una de sus imágenes típicas es cuando sube al avión llevando una maleta negra. La maleta la toma al pie de la escalera y la entrega en la puerta del avión. La tiene solo para subir la escalera. Es un papa de una habilidad extraordinaria para manejar el funcionamiento de los medios”, dijo hace poco a La Tercera Sandro Magister, vaticanista del semanario L’Espresso.

cualquier organización o empresa o grupo sería duramente sancionado por nuestras leyes y nuestras opiniones, pero la Iglesia de Roma tiene bula para ser la institución más discriminatoria y reaccionaria sin que se lo reprochen. Todo gracias a un papa peronista, que no quiere o no se atreve a volver a su país. Dios, después, de todo, quizá no sea argentino.

Se aprovecha, además, de que son muchos los que quieren creer: los que le escuchan lo que querrían escuchar. Lo muestra su frase más citada: cuando supuestamente dijo que quién era él para juzgar a los homosexuales. Nadie le contestó que es el jefe de una organización que siempre los consideró pervertidos enfermos y los condenó a las llamas del infierno. Pero, además, la cita era incompleta, amañada. Ese día, en su conferencia de prensa, Bergoglio puso sus condiciones para ser tolerante: “Si una persona que es gay busca a Dios y tiene buena voluntad, ¿quién soy yo para juzgarla?”. Según su doctrina, “buscar a Dios y tener buena voluntad” supone que dicho homosexual renuncie a sus “impulsos diabólicos”: hacer de su condición un enemigo. Es comprensible que un papa peronista intente adaptar lo que dice a lo que cree que otros querrían escuchar; lo curioso es que tantos intenten adaptar lo que él dice a lo que ellos querrían.

20. Mensaje del papa al pueblo mapuche: ¿Por qué es insuficiente?

Son muchos, así, los que no escuchan lo que no querrían.

Como, por ejemplo, tras el atentado contra Charlie Hebdo, cuando se dejó llevar y dijo lo que siempre dijeron sus antecesores: que “en la libertad de expresión hay límites” y que “mucha gente habla mal de otras religiones, se burla y provoca y entonces podría ocurrir lo mismo que le pasaría al doctor Gasbarri si llega a decir algo contra mi madre”.

Bergoglio lo había explicado justo antes: “Si él, un gran amigo, dice una mala palabra sobre mi madre, puede esperar un puñetazo”. La paz también tiene sus límites, venía a decir el jefe de una organización que legitimó cientos de guerras.

Hablar, aprovechar la desmemoria; Bergoglio es un señor que entiende la razón demagógica, el arte de decir sin hacer. Y nadie se lo dice. Gracias a esa complicidad, por activa y por pasiva, Jorge Bergoglio puede seguir cumpliendo con su misión, la que el peronismo comparte con el gatopardismo: cambiar apariencias para que nada cambie. Bergoglio ya lleva cinco años manejando la Iglesia de Roma en el mundo y los ejemplos podrían multiplicarse; tomemos, para seguir el aire de los tiempos, la cuestión de las mujeres.

Imagínense al director general de un gran banco anunciando que va a hacer un anuncio decisivo. Llegado el momento, dice, con esa sencillez que siempre lo caracterizó, que en esta empresa, donde hasta ahora solo trabajaban hombres, han entendido que las mujeres existen y van a permitirles empezar a trabajar: podrán atender los teléfonos, limpiar los baños, con el tiempo, ser secretarias de algún jefe.

Algo así dijo Bergoglio hace dos años: que le interesaría estudiar si las mujeres, que no tienen acceso a ningún puesto de responsabilidad en su organización, pueden llegar a ser diaconisas —el puesto más bajo de su jerarquía— y muchos lo celebraron como una muestra de su progresismo. Aunque aclaró, ese mismo día, que su Iglesia siempre ha dicho que las mujeres no pueden ser sacerdotes y que “esa puerta está cerrada”. Hablemos de discriminaciones.

Por mucho menos

(elperiodicodemexico.com) 18/01/2018

El académico mapuche, Alihuen Antileo, calificó de positivo los reconocimientos hechos por el papa Francisco durante su estadía en Chile, pero considera que "también se requiere de gestos específicos por parte de la Iglesia católica".

"Desde el punto de vista estratégico, es insuficiente su mensaje. Se agradece los reconocimientos formales, pero no es eso lo que va a traer la paz en la región", expresó este martes en entrevista para teleSUR. Antileo reiteró que la causa estructural del conflicto en las regiones corresponde a un modelo económico depredador ejecutado por empresas forestales y energéticas, problemática que no ha referido el sumo pontífice en sus discursos. "Simplemente deja en manos de los actores sociales, religiosos y políticos, una invitación al diálogo", pero no aborda el origen del problema.

Igualmente, estimó que se mantenga la violencia en estos espacios pues las referidas compañías "cuentan con la mayor parte del territorio de esa región y, por cierto, priva del agua y de los elementos esenciales para la sobrevivencia de un pueblo, en este caso nuestro pueblo".

El académico recordó que la población mapuche busca reivindicar los territorios en manos de la Iglesia católica y que les pertenecen, por lo que una acción concreta sería "devolver estas tierras que fueron usurpadas a nuestro pueblo".

El papa no expresa compromiso con pueblo mapuche El vocero del Consejo de Todas las Tierras en Temuco, Aucán Huilcamán, lamentó que el papa Francisco no expresara su compromiso con el pueblo mapuche en su visita a las tierras de la Araucanía y solo emitió un mensaje en "términos genéricos".

En una entrevista a teleSUR, el representante indígena lamentó las declaraciones de Francisco, que comparó con el fallecido Juan Pablo II, quien en su momento "motivó a que el pueblo mapuche promoviera sus derechos y los defendiera".

"El papa Francisco ha pronunciado palabras generales que no dicen nada en relación al pasado y al pueblo mapuche", expresó Huilcamán y agregó que el sumo pontífice no mostró un "compromiso claro y sincero". Asimismo, denunció que el Vaticano "tiene responsabilidad en el pasado y presente y en esta oportunidad a coayudado al Estado chileno y argentino a omitir responsabilidades con el pueblo mapuche".

Huilcamán criticó que el papa Francisco no tuvo una "contribución significativa" con su visita a la región donde se ubican las tierras ancestrales indígenas saqueadas durante años por el Estado, empresas extranjeras y otros sectores poderosos.

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Por otra parte, señaló que la Iglesia católica "tiene conflicto de intereses en las tierras de los pueblos mapuches, debido a que tiene más aguas inscritas en leyes que provienen de la dictadura militar, como también tierras patrimoniales".

Participación del papa en resolución de conflictos Tras más de 50 años, la reapertura del diálogo entre Estados Unidos (EE.UU.) y Cuba fue una gran noticia en 2014, cuando el expresidente Barack Obama y el mandatario Raúl Castro anunciaron publicamente la mediación del papa Francisco para lograr el referido hecho.

"Quiero agradecer la participación del Papa Francisco, cuyo ejemplo moral nos demuestra la importancia de trabajar por un mundo correcto, sin conformarse con el mundo tal como es", expresó Obama.

Los diálogos de paz en Colombia representaron una luz para acabar con el conflicto armado más antiguo en Latinoamérica, y el sumo pontífice reiteró en varias oportunidades que era necesario insistir en el proceso de paz hasta consolidarlo. El jefe de Estado, Juan Manuel Santos, agradeció a Francisco, ya que "sus palabras de hoy alientan la reconciliación que tanto necesitamos".

Por otro lado, el Vaticano ha apoyado las conversaciones entre el Gobierno y la oposición venezolana, al ser mediador para alcanzar un acuerdo que garantizara el cese de violencia registrada en el país por grupos extremistas. "Deseo recordar a Venezuela, que está viviendo nuevamente, momentos de aguda tensión. Rezo por las víctimas", dijo en un acto público. (telesurtv.net) 17/01/2018

21. Eugenio Tironi, sociólogo y ensayista: “Juzgar a la Iglesia Católica solo por los abusos es desproporcionado” El sociólogo y ensayista Eugenio Tironi contrasta el Chile que recibe este lunes al Papa Francisco con el que visitó Juan Pablo II en abril de 1987. Una dictadura versus un sistema democrático consolidado, una Iglesia Católica influyente versus una cuestionada, entre otros factores, marcan las distancias. Por eso -dice- la visita del máximo Pontífice no marcará un hito “tan profundo” en la sociedad chilena ni en el debate político. Con todo, asegura que la Iglesia Católica sigue cumpliendo un rol fundamental. ¿Cómo ve el Chile que recibe al Papa en comparación al de 1987, cuando llega Juan Pablo II? El contraste es radical. Juan Pablo II llegó a un país extremadamente polarizado, muy frustrado, muy impotente.

Porque recordemos que todos los esfuerzos por superar la dictadura habían fracasado. Entonces, había un sentimiento de impotencia muy grande. Era también un país sin libertad de prensa, con una Iglesia muy potente, muy poderosa, donde no teníamos casi recuerdos de manifestaciones pacíficas. El de hoy día es un país totalmente opuesto, un país que -en mi opinión- está muy poco polarizado, donde hay un régimen democrático súper consolidado.

Con una Iglesia distinta también…

Claro, con una Iglesia mucho menos influyente, una Iglesia muy golpeada por los escándalos de abusos.

Pero también con una Iglesia universal muy distinta, porque la de Juan Pablo II era una

Iglesia que había estado muy involucrada en los procesos de redemocratización en Europa Oriental, en Europa del Este y, en parte, acá. Una Iglesia bastante comprometida en la lucha contra el comunismo y que comenzaba a hacer propios, con mucha fuerza, los temas de la moral sexual. Y la del Papa Francisco es una Iglesia muy distinta a eso.

Y, en ese contexto, ¿cuál es el sentido que podría tener esta visita?

En el 87, Juan Pablo II nos vino a decir que había esperanza.

Levántate y camina, ese fue su gran mensaje. Fue también una demostración de que podíamos reunirnos pacíficamente, eso fue muy importante. Y, en cierto modo, selló la salida democrática que tuvo Chile. Fue el factor que finalmente empujó a la oposición a aceptar el plebiscito como mecanismo de salida. Empujó al régimen a aceptarlo, a poner reglas del juego relativamente ecuánimes para ese plebiscito y a aceptar los resultados. Y fue, como decía antes, lo que devolvió la fe a la gente de que podíamos tener un Chile en paz y un Chile mejor. Yo creo que ese fue el significado. A mi juicio, no habría habido plebiscito del 88 sin Juan Pablo II. Está más difuso hoy cuál podría ser ese significado…

Sí, esta visita no va a representar en ningún caso un hito tan importante, tan profundo como fue en esa época, tan político.

Va a ser una visita más pastoral. Hoy día tenemos libertad de prensa, tenemos las redes sociales, no tenemos necesidad de esa catarsis. Entonces, va a tener menos significado político, menos significado cultural, si tú quieres, social, pero él va a reforzar ciertos temas, entre ellos, la causa por el medioambiente. ¿El tema mapuche?

Es cuestión de ver su agenda. Él va a plantear el tema de los pueblos originarios en general, el tema del conflicto mapuche.

Esto de que nosotros no podemos seguir escapando de una responsabilidad pendiente que es encontrar un nuevo entendimiento con los pueblos originarios que han sufrido por siglos el despojo de sus tierras, de su cultura, de sus tradiciones. Y que deben ser escuchados e integrados a la sociedad chilena no marginalmente, sino que como protagonistas. Y creo que un tercer tema es el de la inmigración.

La Iglesia Católica ha sido fuertemente cuestionada por los encubrimientos en casos de abusos sexuales. ¿Cómo marca eso esta visita?

No creo que vaya a ser en ningún caso el tema dominante.

Pero el tema está presente y este es un Papa que nos acostumbra a muchas sorpresas, que tiene un nivel de espontaneidad inusual para una persona que ocupa esa posición. ¿Cree que pueda hacer algún gesto hacia las víctimas de abusos sexuales? Hay miembros de la propia Iglesia, como Felipe Berríos, presionando para que eso ocurra.

Yo esperaría que él haga un gesto, porque sería muy reparador para las víctimas y sería muy positivo para la institución. Pero no creo que ese vaya a ser el centro de su visita. ¿Cómo ve que eso ha afectado el rol de la Iglesia hoy día?

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La Iglesia sigue siendo una fuerza cultural, social, de mucha importancia. Tiene una presencia enormemente valiosa en los grupos más pobres, más marginados, más castigados de la sociedad chilena. Hay una labor que ahí realiza la Iglesia, que no es solamente la Católica, que tiene un valor extraordinario, porque crea sentido de pertenencia, reconforta, crea comunidad. Todo lo cual contribuye muchísimo al bienestar de las personas. A eso se suma su papel en la educación. Es muy difícil entender lo que llamamos Chile como comunidad sin este ingrediente que provee la Iglesia Católica. Desde ese punto de vista, claro, estamos todos muy sorprendidos y mucha gente muy dolida, muy desconcertada por el tema de los abusos, pero esa no es la única dimensión de la Iglesia Católica. Juzgar a la Iglesia Católica solo por los abusos es desproporcionado, la Iglesia Católica es mucho más que eso.

Pero también se le ha criticado por ser una Iglesia distante. ¿Concuerda con esa visión?

Sí, yo creo que la presencia en el mundo popular es un tema.

Quizás tenga menos atractivo hoy día que lo que tuvo en el pasado. Porque en ese entonces había una convergencia entre el mensaje de salvación de la Iglesia y el mensaje de salvación política que era recuperar la democracia. Hoy día eso no existe, no es tan evidente al menos. Yo creo que es imposible que la Iglesia vuelva a ocupar ese papel. Ahora, a la Iglesia le ha hecho mal esta suerte de obsesión que la poseyó durante un tiempo en torno a los temas de la moral sexual como si fuera ese el principal ámbito de su actuar. ¿Cómo podría marcar la propia impronta del Papa esta visita?

Este es un Papa sencillo, que no anda en clase ejecutiva, sino económica, que vive en una pensión, que lleva su bandeja para comer en autoservicio. Él, en ese sentido, puede ser un ejemplo que las iglesias locales debieran seguir. Una lección de humildad, de sencillez. Este es un Papa que ha puesto énfasis en el perdón. Ha sostenido que el signo humano más noble es el perdón, y que el perdón no tiene condiciones. Y también está esta cuestión de replantear nuestra relación con la naturaleza, que es replantear nuestra lectura del Génesis, no es cualquier cosa. Yo creo que el gran sentido que tiene el papado de Francisco para nosotros, sobre todo como latinoamericanos, es que con él la Iglesia podría encontrar nuevamente un punto de convergencia entre la sociedad civil, el mundo laico y la vida religiosa. En el tiempo de la dictadura fueron los derechos humanos y la democracia, hoy día podría ser la protección del planeta. ¿Por qué?

Porque precisamente ese tema podría producir un punto de convergencia con los jóvenes, con los grupos medios más ilustrados, los que han tomado más distancia en torno a la Iglesia. La encíclica de Francisco es el espaldarazo más fuerte que ha recibido la causa ecologista en su historia.

Se cree que el Papa pueda abordar los litigios entre Chile y Bolivia en La Haya. ¿Cree que ocurrirá? y ¿cuánto podría incidir su llamado?

Uno se imaginaría que explícita o tácitamente él llame a resolver esto por la vía del diálogo, que es lo que finalmente se está haciendo, las dos partes recurrimos a un tercero, a la justicia internacional y lo que ésta resuelva no va a ser la solución del problema, cualquiera sea la dirección en que lo

resuelva. Lo único que va a hacer es establecer nuevas condiciones para emprender algo que es ineludible, que es el diálogo y la búsqueda de un entendimiento. Yo creo que el Papa nos va a llamar a eso.

Hay sectores que no han tomado con entusiasmo la visita del Papa. Para muchos, el discurso de la Iglesia sigue siendo retrógrado, sobre todo en el tema de derechos sexuales…

Este Papa no rehúye el conflicto, no rehúye la controversia.

Más bien dice que si uno es fiel al mensaje de Cristo no puede tenerle miedo al conflicto. En ese sentido, él no se va a reprimir ni a censurar. La Iglesia es contraria al aborto y él se va a pronunciar sobre esos temas. Además, que en una sociedad sana y vital como es la chilena, está bien que las iglesias defiendan sus posturas y que las defiendan con fervor, con vehemencia y con los mejores argumentos que puedan esgrimir para que eso nos interpele. Lo que uno espera de una Iglesia que por definición es mesiánica, es utópica, es si se quiere romántica, es que plantee sus ideas.

Me molesta más ese laicismo militante que siente que la condición de tener un Estado laico nos permite decir a todos lo que sentimos y pensamos, pero cuando son las iglesias las que lo dicen, se les condena y se les crucifica diciéndoles: no, ustedes no tienen derecho. Entonces, en qué quedamos. ¿Cree que sus planteamientos tengan una incidencia importante en el debate político?

Yo no creo, porque sus grandes causas están ya siendo recogidas por el sistema político. La causa ambiental, la causa de los más vulnerables, la de la desigualdad está recogida. Lo mismo con la causa de él contra el teocratismo economicista. Todas tienen vida propia en Chile, entonces él puede reforzar, pero no creo que vaya a instalar una nueva agenda en el país.

Y pensando en la desilusión que hay sobre la clase política…

Ese es un buen punto, sí. Puede ser un refuerzo, además, para los líderes políticos católicos. Pero sería interesante que él se pronuncie por una mayor participación en la política, que llame a los cristianos a estar presentes en las instituciones políticas, a organizarse para la política, que es el espacio donde se toman las decisiones. (latercera.com) 15/01/2018

22. La difícil papeleta que afronta el Papa en Chile La visita del papa Francisco a Chile, del 15 al 18 de enero, ha adquirido una oposición sin precedentes con ataques contra iglesias católicas con bombas incendiarias y protestas de los chilenos hartos de los abusos sexuales perpetrados por los clérigos y su encubrimiento sistemático.

El Papa llega a un país donde alrededor del 60% de los chilenos se declaran católicos, pero donde la iglesia ha perdido la influencia y la autoridad moral que una vez gozó debido a los escándalos sexuales, la secularización y una casta clerical desactualizada. Francisco intentará revertir la tendencia durante su visita de tres días, que comienza el martes con una serie de actos de protocolo para la iglesia y el estado, y será seguida por un viaje de tres días al vecino Perú.

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El caso Karadima creó una herida feroz” Mariano Fernández Amunategui El embajador de Chile ante la Santa Sede En Chile, planea sesiones con inmigrantes, miembros del grupo indígena Mapuche y víctimas de la dictadura militar de Pinochet, que duró de 1973 a 1990. Queda por ver si se encontrará con sobrevivientes de abusos sexuales. Una reunión que hasta ahora no está en la agenda, pero tales encuentros nunca lo son.

La iglesia de Chile obtuvo gran respeto durante el régimen del general Augusto Pinochet porque se pronunció contra los abusos de los derechos humanos de los militares, pero comenzó una espiral descendente en 2010 cuando las víctimas de un sacerdote carismático y políticamente conectado denunciaron besos y tocamientos.

Los líderes de la iglesia local habían ignorado las denuncias contra el reverendo Fernando Karadima durante años, pero se vieron obligados a abrir una investigación oficial después de que el testimonio de las víctimas se hiciera público y los fiscales chilenos comenzaran a investigar. El Vaticano en 2011 sentenció a Karadima a una vida de “penitencia y oración” por sus crímenes, pero el liderazgo de la Iglesia no ha ganado la confianza de los chilenos por haber ocultado los crímenes de Karadima durante tanto tiempo.

“El caso Karadima creó una herida feroz”, reconoció el embajador de Chile ante la Santa Sede, Mariano Fernández Amunategui. Él y otros dentro del Vaticano hablan abiertamente de una Iglesia chilena “en crisis” como resultado, una notable admisión del escándalo en una Iglesia que ejerció tal influencia política que ayudó a evitar las leyes que legalizan el divorcio y el aborto hasta hace poco.

El número de chilenos que se consideran católicos cayó al 45% el año pasado frente al 74% de 1995 Una encuesta realizada por el centro de estudios Latinobarómetro de Santiago mostró este mes que el número de chilenos que se consideran católicos cayó al 45% el año pasado frente al 74% de 1995. Además, la firma concluyó que Chile tenía menos estima por el primer Papa latinoamericano de la historia que otros 18 países de Centro y Sudamérica.

Incluso entre los católicos chilenos, solo el 42% aprueba el trabajo que está haciendo Francis, en comparación con un promedio regional del 68 por ciento.

“El grave error de la Iglesia Católica en el caso Karadima no fue que existiera el caso, que la Iglesia no pudo evitar porque sucedió, sino más bien la forma en que reaccionó la Iglesia”, sentenció Marta Lagos, de Latinobarómetro. “Los líderes de la Iglesia chilena esperaban que el Vaticano diera su veredicto: no querían acusar a Karadima, al contrario, había una especie de encubrimiento y ocultación del caso”.

Los líderes de la Iglesia chilena no querían acusar a Karadima, al contrario, había una especie de encubrimiento y ocultación del caso” Marta Lagos De Latinobarómetro La situación para la Iglesia se complicó la semana pasada por la filtración en Chile de una carta del Papa del 2015 dirigida a obispos locales que mostraba que el

Vaticano había planeado pedirle a Barros que se tomara un año sabático cuando acabara con su puesto anterior en 2014. Ese plan salió mal y Barros fue enviado a Osorno.

Francisco, quien ha insistido en que tiene “tolerancia cero” para el abuso, reabrió las heridas del escándalo en 2015 cuando nombró a uno de los protegidos de Karadima como obispo de la diócesis sureña de Osorno. Las víctimas de Karadima dicen que el obispo Juan Barros sabía del abuso pero no hizo nada, una acusación que el obispo niega. De todos modos, Varios católicos preocupados de por ello han viajado a Santiago, donde han organizado pequeñas protestas en los últimos días y planean continuar durante la visita del pontífice.

Barros ha sido acusado de proteger a su antiguo mentor, el padre Fernando Karadima, a quien una investigación del Vaticano en 2011 encontró culpable de haber abusado de adolescentes durante muchos años. Karadima ha negado las acusaciones y Barros dijo que no tenía conocimiento de ninguna acto delictivo.

Iglesias atacadas contra el gasto En los últimos día ha habido una serie de ataques contra iglesias católicas en la capital antes de la visita del Papa, incluyendo uno con una bomba incendiaria donde vándalos no identificados dejaron un panfleto que decía “Papa Francisco, las próximas bombas serán en tu sotana”, en el municipio de Estación Central. Nadie ha resultado herido y ningún grupo se ha atribuido la responsabilidad de los ataques.

“Diez mil millones por el papa y los pobres nos morimos en las poblaciones”, señalaba en tanto un escrito en la muralla del santuario ‘Cristo Pobre”, donde la policía pudo neutralizar un bidón aparentemente lleno de combustible dejado en el lugar por sujetos no identificados.

El costo total de la visita del pontífice argentino asciende a unos 18 millones de dólares Nunca antes la violencia y la oposición habían recibido al papa Francisco antes de una visita al extranjero. De hecho, la última vez en la historia que un Papa fue recibido con protestas (sin incidentes) sobre los costes del viaje pasó en el Reino Unido y el Papa Benedicto XVI en 2010.

El impacto económico de la visita papal y la declaración de días feriados, han provocado reproches en algunos sectores políticos y sociales, que recuerdan que el país austral es un Estado laico. El costo total de la visita del pontífice argentino asciende a unos 18 millones de dólares, un monto que financiarán la Iglesia Católica y el Estado chileno. La Iglesia se hará cargo de unos 6,5 millones de dólares, que se destinarán casi exclusivamente a la organización de las misas masivas que Jorge Mario Bergoglio ofrecerá en las ciudades de Santiago, Temuco e Iquique.

Otro aspecto de la visita papal que tendrá consecuencias en el ámbito económico es la consideración de días festivos en las regiones que visitará Francisco, una decisión que ha sido criticada por la Cámara de Comercio de Santiago. De acuerdo al informe financiero del proyecto de ley para aprobar la medida, el gasto de un día festivo en la Región Metropolitana de Santiago asciende a unos 10 millones de dólares.

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El gasto de un día festivo en la Región Metropolitana de Santiago asciende a unos 10 millones de dólares

cuyos sex tape solo han quedado en rumores.

(lavanguardia.com) 15/01/2018

Con todo ese prontuario, por supuesto que preferimos a Britney, y si las misas no van a ser todo un show, con un traje de cristales como en Toxic, o si los acólitos no van a ser como el modelo de Womanizer que nos ofrezcan hostias directo a la boca, tampoco queremos nada.

23. La venida del Papa parece el show de una estrella pop en decadencia La próxima llegada del Papa Francesco con su mensaje de paz, pobreza, perdón –entre otras abstracciones- deja mucho que desear.

El despliegue de recursos en montaje, seguridad, logística y producción que, según Emol, costará 7 mil millones de pesos al Estado de Chile y otros miles a privados, es enorme: más de 4.500 metros cuadrados de altares esperan a ser montados y ¡no! No es Britney Bitch! El que se prepara para un mega concierto, es un Papa que representa a una de las instituciones más persecutorias de personas LGBTIQ+ en el mundo desde hace siglos. ¿Por qué tenemos que esperar a un Papa y tolerar que el Estado invierta tanto dinero en esta visita, si hay otras cosas más urgentes? Aquí les devolvemos la mano, cuando la Iglesia Católica dice “en vez de legislar sobre matrimonio igualitario, preocúpense de la pobreza”, claro, pero con esos metros de de altares podrían hacer miles de viviendas sociales, y ningún católico piensa en los excesos.

En un país como el nuestro, en el que tanto ha costado avanzar en temas que, para otros lugares son como de sentido común, la exposición del Papa como una diva del pop a todas luces es un retroceso. La propuesta de algunos parlamentarios de retrasar la discusión sobre la Ley de Identidad de Género porque puede ser un tema sensible, es simplemente un absurdo, una amnesia temporal que omite que Chile es un Estado laico, por lo que los asuntos religiosos pertenecen a una índole espiritual que no debe mezclarse con los asuntos legislativos.

Pero el Papa, al igual que toda estrella del pop también guarda sus secretos, no tanto como raparse y golpear autos con un paraguas, o hacerse cirugías a escondidas, pero sí momentos embarazosos como un MTV 2007 bailando mal, con sobre peso y la mirada atónita del público. Sí, así lo miramos cada vez que habla de pobreza, cuando sabemos el costo que ha tenido su visita, o cada vez que habla de amor al prójimo, y pensamos en las crueles declaraciones en contra de los gays, lesbianas o transexuales. Está haciendo el ridículo bendiciendo gente en situación de calle con su mano tapada por ese enorme anillo de oro y piedras.

Para qué hablar de los secretos: ¿Se acuerdan cuando Britney usaba un anillo de la virginidad, estando de novia con Justin Timberlake, el que, obviamente no servía de nada?

Bueno, el Papa y su iglesia también ocultan cosas muy importantes: ¿Bastarán tres por mi culpa, por mi culpa, por mi gran culpa para purgar los miles de casos de niños abusados por miembros de la iglesia que han ocultado, callado, juzgado con tribunales eclesiásticos y con mínimas penas, o sacerdotes impunes repartidos por todo el mundo?

Y si muchas estrellas han sido cuestionadas por tener dineros en paraísos fiscales, el Papa y la iglesia no podían ser menos; vínculos con mafias, fondos fraudulentos, donaciones que no llegan a su destino etc. Incluso de porno podríamos hablar si nos entrometemos en la web del Vaticano. A diferencia de Britney,

No vale la pena tanto gasto, tanta hipocresía, para esperar al representante de una de las instituciones que más ha perseguido y denostado a los gays, lesbianas, transexuales, bisexuales y toda la gente diferente, desde muchos siglos atrás. Tanto así que en el Diccionario de la Homofobia es reconocida como la institución más persecutoria del Siglo XX (en conjunto, por ejemplo, con los nazis).

Ojalá que el Papa se refiera a alguna de estas cosas, por último que manifieste un Oops…I Did It again! y así sabremos que nuestras demandas están un poco más cerca de ser escuchadas.

La venida del Papa es un llamado a todos los chilenos a que no permitamos que invadan nuestro Estado Laico, a que no retrocedamos en los procesos de apertura que hemos tenido en los últimos años y avancemos hacia una sociedad más democrática en donde las diferencias sean parte fundamental.

Y aunque los medios aseguren que las opiniones son divididas, recuerden que la encuesta CADEM indica que al 50% de los entrevistados no le interesa la venida del Papa y al 23% sí. Así que si eres católico, puedes celebrar, pero ¿Por qué con el dinero de todos?¿Por qué cortando nuestras calles? ¿Por qué poniéndolo casi en cadena nacional? ¿Por qué tomando el nombre de Chile entero?¿Por qué pidiendo retrasar reformas?¿Por qué mejor el Papa no hace su propia temporada en Las Vegas o su propio crucero solo para fanáticos?

A todas luces esto parece muy antidemocrático, así que, atentos a las declaraciones que veremos estos días por televisión, y como no hay más consuelo, recordemos que hubiésemos preferido a Britney llenando nuestras calles de pop, que los altares fueran escenarios y que los guardias papales fueran bailarines a quienes decirles Gimme More!

Pero bueno, estamos en Chile y, a pesar de que queríamos a Britney, nos trajeron al Papa. (pousta.com) 16/01/2018

24. Papa Francisco: beneficio económico de su visita al Perú será de U$ 91 millones La visita del papa Francisco al Perú, del 18 al 21 de enero, generará un impacto económico directo de 91 millones de dólares y la visita de 30 000 turistas extranjeros.

Según fuentes oficiales, la llegada del Papa es considerada una visita de Estado, dado que el sumo pontífice es jefe del Estado Vaticano, a quien se debe atender y brindar todas las garantías en sus actividades en nuestro país, como se hace con cualquier jefe de Estado, como presidentes y reyes.

Su actividades en el Perú demandan un gasto de 11 millones de dólares, asumidos por el gobierno peruano en su calidad de país anfitrión.

El grueso de esos recursos, explicaron, será empleado en atender a la población que participará de las actividades

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contempladas dentro de los encuentros como el Papa Francisco, como salvaguardar la seguridad y el correcto desarrollo de los eventos.

La visita de Francisco, precisan, tiene una trascendencia histórica para el país, ya que se trata de un líder espiritual reconocido y admirado en el mundo, además de tratarse de un jefe de Estado.

“La iglesia católica invierte cada año en universidades, escuelas y programas de caridad que benefician a millones de peruanos una suma mucho mayor que la que asumimos en esta visita”, señalan.

Frente a las preguntas sobre por qué el Estado invierte en la visita del papa si somos un Estado laico, precisan que el Perú reconoce el papel cultural de la Iglesia Católica y, por lo tanto, respeta las creencias de los peruanos.

Explicaron que el costo de la visita a Perú es menor a la visita que cumple el papa a Chile porque en ese país se recaudaron fondos a través de la campaña “Papa Francisco, yo lo invito” y porque en el Perú hay una comunidad católica mayor a los cuales hay que garantizar información, seguridad y apoyo.

Puntualizaron que el Estado no financia la campaña comunicacional por la visita del papa, dado que se hicieron gestiones para que los medios de comunicación asuman la publicidad y la parte creativa, así como la campaña de información utilitaria fue desarrollado por los diferentes sectores, sin costo adicional para el Estado. (andina.com.pe) 17/01/2018

25. Papa Francisco en el Perú: Las 7 preguntas más controvertidas sobre su visita respondidas oficialmente El papa Francisco arriba este jueves al Perú. La llegada del máximo líder de la Iglesia católica está programada para las 5:20 p.m al Grupo Aéreo Nº 8 del Callao. La visita de esta trascendental figura, sin embargo, no podía estar exenta de polémica.

A través de las redes sociales, varias personas han mostrado su rechazo a la visita del papa aduciendo una serie de razones que se repiten constantemente. Incluso algunos han llamado a manifestarse contra su llegada. La PCM anunció que no se dará garantías para ello.

Ante estas inquietudes, el Gobierno, como organizador de esta visita junto con la Iglesia, decidió responder oficialmente las preguntas más recurrentes y controvertidas acerca de la llegada del papa al país. Míralas aquí. . ¿Cuánto cuesta la visita del Papa Francisco al Perú y quién asume ese costo?

El costo de la visita del Papa Francisco está calculado en 11 millones de dólares. Dicho monto corre por cuenta del Gobierno puesto que se da en el contexto de una visita de Estado que asumimos como país anfitrión. De igual manera, hay que considerar que el grueso de dichos recursos será empleado en servir a la ciudadanía que participará de las actividades contempladas dentro de los encuentros entre el Papa Francisco y la comunidad católica. Con lo cual, es una asignación orientada a realizar un evento significativo para la

mayoría del país, así como salvaguardar la seguridad de los millones de peruanos asistentes. ¿Por qué aceptamos la visita del líder de la Iglesia Católica cuando aquí todavía las víctimas de abuso sexual del Sodalicio no han recibido ninguna ayuda?

Actualmente existe en el Congreso de la República una comisión encargada de investigar los crímenes perpetrados por esta organización religiosa. Como gobierno apoyaremos en todo lo que sea necesario para poder sancionar a los responsables de este caso. ¿De qué le sirve esta visita a nuestro país? ¿por qué no invertimos ese dinero en programas sociales que ayuden a la gente?

Esta visita tiene una trascendencia histórica para el país, ya que se trata de un líder espiritual reconocido y admirado en el mundo, además de tratarse de un jefe de estado. En términos económicos es importante anotar que la iglesia católica invierte cada año en universidades, escuelas y programas de caridad que benefician a millones de peruanos una suma mucho mayor que la que asumimos en esta visita. De otro lado, el presupuesto asignado a los programas sociales ya está contemplado y tendrá un rol estelar en el presupuesto nacional 2018 en el que los rubros educación, salud y agua y saneamiento son ejes prioritarios y con mayores recursos asignados. ¿Por qué invertimos tanto en la visita del Papa? ¿Acaso no somos un Estado Laico? ¿Vamos a ofrecerle lo mismo a todos los líderes religiosos?

Este es un Estado laico, pero ello no impide que reconozcamos, tal como hace la constitución, el papel histórico y cultural de la Iglesia Católica. Por lo tanto, respetamos las creencias de los peruanos a los que representamos y servimos. Esta inversión se hace precisamente en aras de atender a los ciudadanos que desean participar de los encuentros con el Papa e informarse de los detalles de su visita. Tomando en consideración que son millones de peruanos los que querrán participar de este evento, como Gobierno nos vemos en el deber de garantizar la seguridad de la ciudadanía y el correcto desarrollo de este suceso histórico. No perdamos de vista que se trata de un jefe de estado al que debemos atender y brindar todas las garantías en sus actividades en nuestro país, como lo hacemos con cualquier jefe de estado. Por ejemplo, el presidente de los Estados Unidos, los reyes de España, etc. ¿Por qué en Chile la visita cuesta casi la mitad de lo que cuesta acá?

El caso de Chile responde al peso de una campaña ciudadana que recaudó fondos para que sean los propios chilenos los que financien en conjunto y de forma directa la visita del Papa mediante la campaña: “Papa Francisco, yo lo invito”. Por otro lado, hay que considerar que la comunidad católica peruana es considerablemente más grande que la chilena y ello supone al estado peruano un número más grande de ciudadanos a los cuales garantizar información, seguridad y apoyo. Asimismo, al ser también una visita de Estado como país anfitrión participamos de la organización y realización de esta. ¿Se intentan aprovechar de una visita para subir su popularidad y ocultar escándalos?

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Al ser un estado laico, defendemos este principio constitucionalmente consagrado. No obstante, respetamos las creencias de nuestros ciudadanos, dado que el Perú es un país históricamente cristiano y mayoritariamente católico. En ese sentido, como representantes de los peruanos, formaremos parte de un evento que es significativo para la ciudadanía y que supone la visita de no sólo el líder de la Iglesia Católica, sino el jefe del Estado del Vaticano. En ese sentido, la labor del gobierno se corresponde con el credo de la mayoría de peruanos, con los principios básicos de la diplomacia y con una relación armoniosa de larga data entre nuestra república con la Iglesia Católica. ¿Por qué el Estado financia una campaña comunicacional del Papa?

El Estado no ha invertido un sol en espacios publicitarios ya que se hicieron las gestiones para que los medios de comunicación se sumen a este esfuerzo. La parte creativa y la campaña de información utilitaria han sido desarrolladas por los diferentes sectores que no ha generado costo adicional al Estado. (panamericana.pe) 18/01/2018

26. Papa Francisco: Convocan marcha contra visita del sumo pontífice al Perú El colectivo 'Más colegios, menos iglesias' convocó a una marcha hoy a las 5 de la tarde en rechazo a la visita del papa Francisco al Perú. El evento de la manifestación publicada en Facebook, detalló que tiene como punto de partida la Plaza San Martín.

En el evento más de 2 mil personas confirmaron su asistencia a la protesta y otras 16 mil se mostraron 'interesadas' en la misma, según la información que se muestra en Facebook.

"Invitamos a toda la ciudadanía a mostrar su rechazo a la visita del Papa (Francisco) encubridor de curas pederastas", dice la descripción de la convocatoria. Además, se mostraron en contra que el Perú sea un "Estado Laico y destina recursos de 53 millones de soles para la llegada del Papa".

PROTESTAS SE INICIAN Las protestas contra el papa Francisco empezaron ayer en la catedral de Lima. Un grupo de mujeres del colectivo "Malas maneras" salieron desnudas portando máscaras de Francisco. Las manifestantes usaron el lema "El papa protege pederastas", como protesta a la visita del sumo pontífice al Perú.

SIN GARANTÍAS Cabe recordar, que el ministro del Interior, Vicente Romero, indicó que no se brindarán las garantías para las protestas y movilizaciones que podrían realizarse durante la vista del papa Francisco.

"No se va a otorgar garantías para marchas y movilizaciones durante los días de visita del Santo Padre. No se va a otorgar.

Sin embargo, también estaremos muy atentos a aquellas personas que no cumplan este ordenamiento", detalló el titular de la cartera.

El papa Francisco llegará hoy a Lima a las 5 de la tarde para cumplir distintas actividades en Puerto Maldonado y Trujillo, además de

la misa que se ofrecerá este domingo en la base aérea de Las Palmas. (elpopular.pe) 18/01/2018

27. Verónika Mendoza dio a conocer carta dirigida al papa Francisco La lideresa de Izquierda, Verónika Mendoza, difundió un mensaje público a solo pocas horas de la visita del papa Francisco al Perú. A través de la misiva, Mendoza Frisch saludó la preocupación del líder católico por temas de desigualdad, crisis ambiental y pobreza.

No obstante, dejó entrever que urge un cambio en el modelo económico e ideológico. “(Nuestros gobernantes) no le dirán que fue a costa de exacerbar la dependencia de una intensa explotación y exportación de minerales, depredando y contaminando fuentes de agua, reprimiendo a quienes exigían respeto a su medio ambiente”.

“Nuestros gobernantes no le dirán que están recortando los fondos de programas sociales que atienden a los más pobres mientras mantienen exoneraciones y ventajas tributarias millonarias a grandes empresas”, dijo después.

“No le dirán que no han hecho nada ni para aliviar esa pobreza que genera desesperación ni para controlar a esos grandes empresarios que hacen negocio con la destrucción de nuestra casa común”.

Arremetió especialente contra el presidente Pedro Pablo Kuczynski. A quien acusó de corrupto e insensible. “El gobierno que hoy lo recibe es uno de corruptos e insensibles”, expresó.

Estado Laico “Creo en un Estado laico, creo también en la pluralidad religiosa y espiritual y creo, sobre todo, en la igualdad, en la justicia, en el derecho a una vida digna para todas y todos, por ello, porque sé que su voz es escuchada por una parte importante del pueblo peruano, le pido que esa voz no calle la depredación de la naturaleza ni la desigualdad en nuestro país, que su voz no avale indultos inmorales ni impunidades, y que se alce más bien en defensa de las víctimas de abuso sexual dentro su propia Iglesia, de las víctimas de la dictadura a quienes les acaban de arrebatar la poca justicia que tanto les había costado conseguir, la voz de las víctimas de un sistema que excluye, corrompe y depreda. Que resuenen las voces del amor y de la justicia.Respetuosamente”. (lucidez.pe) 18/01/2018

28. Marchan en Perú contra el Papa Francisco por "proteger a pederastas" Mientras una movilización se llevó a cabo el 17 de enero, otra estaba prevista para este jueves 18 a las 17:00 hora local (22:00 GMT) en Lima, aproximadamente a la misma hora de la llegada del pontífice al país.

"Invitamos a toda la ciudadanía a mostrar su rechazo a la visita del Papa, encubridor de curas pederastas", publicó la organización Más Colegios Menos Iglesias en la red social Facebook, en el texto de la convocatoria a la movilización a realizarse en la plaza San Martín, en el centro histórico de Lima.

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Francisco llegará este jueves 18 al país a las 17:20 hora local (22:20 GMT) y está previsto que sea recibido por el presidente Pedro Pablo Kuczynski.

"Mientras que en el Perú siguen careciendo de servicios millones de peruanos, el Estado peruano va contra la Constitución, donde estipula que somos un Estado laico, y destina recursos de 53 millones de soles (16,5 millones de dólares) para la llegada del Papa", agrega el grupo convocante.

La primera ministra Mercedes Aráoz advirtió sin embargo que "los que realicen una marcha no van a tener garantías, la Policía tiene autoridad para detenerlos, hacer una protesta ante la visita de un jefe de Estado es desubicado", según cita del medio local RPP. El 16 de enero, durante su visita a Chile, el Papa pidió perdón por los abusos sexuales cometidos contra menores por miembros de la Iglesia Católica de ese país y dijo sentir "dolor y vergüenza" por esos hechos.

En Chile un total de 80 sacerdotes y autoridades eclesiásticas han sido denunciados por abuso sexual, causas que suman más de un centenar de eventuales víctimas.

Sin embargo, Francisco hizo una defensa expresa del obispo de Osorno (sur), Juan Barros, quien ha sido sindicado como uno de los encubridores de los delitos sexuales cometidos por el sacerdote Fernando Karadima y a quien el papa hizo participar de la mayoría de sus actividades en el país.

Ante una pregunta que le hicieron periodistas al llegar a la norteña ciudad de Iquique, el Papa respondió que "el día que me traigan una prueba en contra del obispo Barros, ahí voy a hablar" y afirmó que todo lo que se ha dicho son "calumnias".

Protesta de mujeres desnudas "No queremos que el Papa pida perdón por las violaciones o que diga que tiene vergüenza y que intervendrá a los violadores mientras los invita a su misa, queremos que la Iglesia Católica arda", publicó la organización feminista peruana Malas Maneras en Facebook, luego de la manifestación que realizó el 17 de enero frente a la catedral de Lima.

Un grupo de mujeres de ese colectivo se mostraron con los torsos desnudos y una pancarta que decía: "El Papa protege pederastas".

Francisco ordenó el 10 de enero intervenir la organización católica peruana Sodalicio de Vida Cristiana ante el pedido de prisión preventiva para su fundador Luis Figari por delitos vinculados a abusos sexuales, informaron medios locales.

El 13 de diciembre pasado la fiscalía peruana solicitó la prisión preventiva de Figari, que se encuentra en Roma enclaustrado e impedido de regresar a Perú por el Vaticano, y de otros exmiembros de esa organización por delitos de asociación para delinquir, secuestro y lesiones psicológicas graves.

Al menos 36 personas, 19 de ellas menores, fueron víctimas de abusos sexuales entre 1975 y 2002 a manos de líderes de la organización católica, entre ellos Figari, pero la Fiscalía archivó las denuncias de abuso sexual por haber prescripto, según un informe encargado por el mismo Sodalicio y elaborado por expertos extranjeros. (mundo.sputniknews.com) 18/01/2018

29. #FranciscoEnPerú: Colectivos locales exigen fortalecer Estado laico Dijeron sentirse discriminados por el Estado peruano. Participantes del Foro Estado Laico criticaron el favoritismo que el gobierno tendría por la Iglesia Católica. Entre las conclusiones del evento, se exigió que se garantice la pluralidad de credos y mayor transparencia en acuerdos como el Concordato.

Piden que se permita discutir el Concordato, que se socialice y sea puesto a debate. Concluyeron que el acuerdo está en contra de la justicia y que, incluso, vulnera las leyes peruanas.

Abraham Olivera Mamani, organizador del foro, consideró que el Estado tiene preferencia y favorece a la iglesia peruana.

Dijo que el Papa debería pedir que no se continúe con estas políticas.

El especialista dijo que es necesario un diálogo abierto para construir una sociedad justa e igualitaria mediante un estado laico. También cuestionó que la Iglesia Católica intervenga para evitar su vigencia plena, tal como identificaron en el foro.

A pesar de no compartir las creencias del catolicismo, Abraham Olivera se mostró esperanzado de un cambio. Dijo que espera una nueva relación entre Estado e Iglesia, tras la llegada de Francisco I. Asimismo, consideró que el Papa debería demandar se garantice el respeto de los derechos humanos de católicos y no católicos.

En el Foro Estado Laico, realizado este martes, participaron como ponentes Mercedes Neves, Héctor Guillén, Abraham Olivera e Iván Antezana. Además tomaron parte colectivos tan distintos como grupos evangélicos, la Asociación de librepensadores de Arequipa, Asociación de Quechuas y Aymaras. Incluso participaron católicos.

Deploran atentado contra capilla Finalmente, Abraham Olivera deploró categóricamente cualquier acto de violencia hacia la Iglesia Católica. Lamentó que se realicen actos como la quema del portón de la capilla Nuestra Señora del Carmen. Esto ocurrió esta madrugada en el distrito de José Luis Bustamante y Rivero. (elbuho.pe) 18/01/2018

30. El Papa, a los obispos: "Digámoslo claro, los laicos no son nuestros peones, ni nuestros empleados" "Digámoslo claro, los laicos no son nuestros peones, ni nuestros empleados. No tienen que repetir como 'loros' lo que decimos". Tras su encuentro con la vida religiosa, Francisco habló brevemente a los 34 obispos chilenos. Entre ellos, Juan Barros, cuya presencia ha desatado una cadena de críticas que amenazan con amargar la ruta papal.

Fue muy breve Bergoglio en su intervención, conocedor de que hace apenas un año los obispos chilenos reaizaban la visita Ad Limina, y que allí habían tratado todos los temas. Sí quiso Francisco hacer hincapie en la crítica al clericalismo, que "va apagando el fuego profético de la Iglesia", recordando a los prelados que "la Iglesia no es ni será nunca de una elite de sacerdotes u obispos".

Antes de nada, el Papa saludó a Mons. Bernardino Piñera Carvallo, "el obispo más anciano del mundo", que ha vivido

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"cuatro sesiones del Concilio Vaticano II. Hermosa memoria viviente".

vivido cuatro sesiones del Concilio Vaticano II. Hermosa memoria viviente.

En su discurso, Bergoglio pidió "estar cerca de nuestros consagrados, de nuestros presbíteros", puesto que "si el pastor anda disperso, las ovejas también se dispersarán y quedarán al alcance de cualquier lobo".

Dentro de poco se cumplirá un año de su visita ad limina, ahora me tocó a mí venir a visitarlos y me alegra que este encuentro sea después de haber estado con el «mundo consagrado». Ya que una de nuestras principales tareas consiste precisamente en estar cerca de nuestros consagrados, de nuestros presbíteros. Si el pastor anda disperso, las ovejas también se dispersarán y quedarán al alcance de cualquier lobo. Hermanos, ¡la paternidad del obispo con su presbiterio! Una paternidad que no es ni paternalismo ni abuso de autoridad. Un don a pedir. Estén cerca de sus curas al estilo de san José. Una paternidad que ayuda a crecer y a desarrollar los carismas que el Espíritu ha querido derramar en sus respectivos presbiterios.

Una paternidad "que no ni paternalismo ni abuso de autoridad", sino "un don a pedir", que se basa en "la conciencia de ser pueblo", frente a la conciencia de orfandad de nuestras sociedades.

"Nos olvidamos de que somos parte del santo Pueblo fiel de Dios y que la Iglesia no es ni será nunca de una élite de consagrados, sacerdotes u obispos", advirtió Bergoglio, quien añadió que "no podremos sostener nuestra vida, nuestra vocación o ministerio sin esta conciencia de ser Pueblo" "La falta de conciencia de pertenecer al Pueblo de Dios como servidores, y no como dueños, nos puede llevar a una de las tentaciones que más daño le hacen al dinamismo misionero que estamos llamados a impulsar: el clericalismo, que resulta una caricatura de la vocación recibida", criticó el Papa.

Un error que lleva a olvidar que "la misión es de toda la Iglesia y no del cura o del obispo", lo que "limita el horizonte, y lo que es peor, coarta todas las iniciativas que el Espíritu puede estar impulsando en medio nuestro".

Y es que, concluyó el Papa, "el clericalismo, lejos de impulsar los distintos aportes y propuestas, poco a poco va apagando el fuego profético que la Iglesia toda está llamada a testimoniar en el corazón de sus pueblos. El clericalismo se olvida de que la visibilidad y la sacramentalidad de la Iglesia pertenece a todo el Pueblo de Dios (cf. Lumen gentium, 9-14) y no sólo a unos pocos elegidos e iluminados".

Por ello, pidió a los obispos que su misión se dé "en unidad fraternal con todo el Pueblo de Dios. Codo a codo, impulsando y estimulando al laicado en un clima de discernimiento y sinodalidad, dos características esenciales en el sacerdote del mañana. No al clericalismo y a mundos ideales que sólo entran en nuestros esquemas pero que no tocan la vida de nadie".

"Y aquí, pedir, pedir al Espíritu Santo el don de soñar y trabajar por una opción misionera y profética que sea capaz de transformarlo todo", desde las costumbres a los horarios, pasando por "toda estructura eclesial", para beneficio de todo el pueblo santo de Dios.

Tras su discurso a los obispos, el Papa se dirigió al santuario de San Alberto Hurtado, y cerró el día con un encuentro privado con las comunidades jesuitas.

Palabras del Papa: Queridos hermanos: Agradezco las palabras que el Presidente de la Conferencia Episcopal me ha dirigido en nombre de todos ustedes.

En primer lugar, quiero saludar a Mons. Bernardino Piñera Carvallo, que este año cumplirá 60 años de obispo (es el obispo más anciano del mundo, tanto en edad como en años de episcopado), y que ha

Sé que tenemos poco tiempo para este «saludo», pero me gustaría retomar algunos puntos del encuentro que tuvimos en Roma y que puedo resumir en la siguiente frase: la conciencia de ser pueblo.

Uno de los problemas que enfrentan nuestras sociedades hoy en día es el sentimiento de orfandad, es decir, sentir que no pertenecen a nadie. Este sentir «postmoderno» se puede colar en nosotros y en nuestro clero; entonces empezamos a creer que no pertenecemos a nadie, nos olvidamos de que somos parte del santo Pueblo fiel de Dios y que la Iglesia no es ni será nunca de una élite de consagrados, sacerdotes u obispos.

No podremos sostener nuestra vida, nuestra vocación o ministerio sin esta conciencia de ser Pueblo. Olvidarnos de esto -como expresé a la Comisión para América Latina«acarrea varios riesgos y/o deformaciones en nuestra propia vivencia personal y comunitaria del ministerio que la Iglesia nos ha confiado».[1] La falta de conciencia de pertenecer al Pueblo de Dios como servidores, y no como dueños, nos puede llevar a una de las tentaciones que más daño le hacen al dinamismo misionero que estamos llamados a impulsar: el clericalismo, que resulta una caricatura de la vocación recibida.

La falta de conciencia de que la misión es de toda la Iglesia y no del cura o del obispo limita el horizonte, y lo que es peor, coarta todas las iniciativas que el Espíritu puede estar impulsando en medio nuestro. Digámoslo claro, los laicos no son nuestros peones, ni nuestros empleados. No tienen que repetir como «loros» lo que decimos. «El clericalismo, lejos de impulsar los distintos aportes y propuestas, poco a poco va apagando el fuego profético que la Iglesia toda está llamada a testimoniar en el corazón de sus pueblos. El clericalismo se olvida de que la visibilidad y la sacramentalidad de la Iglesia pertenece a todo el Pueblo de Dios (cf. Lumen gentium, 9-14) y no sólo a unos pocos elegidos e iluminados».[2] Velemos, por favor, contra esta tentación, especialmente en los seminarios y en todo el proceso formativo. Los seminarios deben poner el énfasis en que los futuros sacerdotes sean capaces de servir al santo Pueblo fiel de Dios, reconociendo la diversidad de culturas y renunciando a la tentación de cualquier forma de clericalismo. El sacerdote es ministro de Jesucristo: protagonista que se hace presente en todo el Pueblo de Dios. Los sacerdotes del mañana deben formarse mirando al mañana: su ministerio se desarrollará en un mundo secularizado y, por lo tanto, nos exige a nosotros pastores discernir cómo prepararlos para desarrollar su misión en ese escenario concreto y no en nuestros «mundos o estados ideales». Una

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misión que se da en unidad fraternal con todo el Pueblo de Dios. Codo a codo, impulsando y estimulando al laicado en un clima de discernimiento y sinodalidad, dos características esenciales en el sacerdote del mañana. No al clericalismo y a mundos ideales que sólo entran en nuestros esquemas pero que no tocan la vida de nadie.

Francisco pidió parar para ir en auxilio de la accidentada y estuvo ahí por cerca de 15 minutos mientras la oficial era atendida y se reponía.

Y aquí, pedir, pedir al Espíritu Santo el don de soñar y trabajar por una opción misionera y profética que sea capaz de transformarlo todo, para que las costumbres, los estilos, los horarios, el lenguaje y toda estructura eclesial se conviertan en un cauce adecuado para la evangelización de Chile más que para una autopreservación eclesiástica. No le tengamos miedo a despojarnos de lo que nos aparte del mandato misionero .[3]

La gira del Papa concluyó con una misa en Iquique. El aforo era para 400 mil personas y apenas llegaron 70 mil. Como todos han notado, la visita no tuvo la capacidad de convocatoria que ha tenido en otros países latinoamericanos.

Como en anteriores crónicas, esto se ha repetido en otros actos y en las calles, es decir, hay poca respuesta de los ciudadanos.

Hermanos, encomendémonos a la protección maternal de María, Madre de Chile. Recemos juntos por nuestros presbiterios, por nuestros consagrados; recemos por el santo Pueblo fiel de Dios.

Los vaticanistas, periodistas que acompañan las giras papales, han expresado a los medios su sorpresa. Es la sexta visita del Papa a América Latina. Yo las cubrí todas, pero la verdad es que sorprende mucho, porque estamos en un país católico que parece que ya no lo es tanto, comentó Elisabetta Piqué, periodista argentina favorita de Bergoglio.

_______________________ [1] Carta al Cardenal Marc Ouellet, Presidente de la Pontificia Comisión para América Latina (21 marzo 2016).

[2] Ibíd.

[3] Cf. Exhort. ap. Evangelii gaudium, 27.

(periodistadigital.com) 16701/2018

31. Tras malograda visita a Chile, el papa Francisco llega a Perú: Bernardo Barranco El último acto del papa Francisco en Chile fue emotivo. Se efectuó en Iquique, capital de la región de Tarapacá, en el norte del país: entre el mar, el desierto y a los pies de los majestuosos Andes. Esta región es la puerta de entrada de miles de migrantes bolivianos, peruanos, ecuatorianos y haitianos que se internan en el próspero Chile en busca de trabajo y nuevas oportunidades de vida.

En la homilía, el Papa subrayó su inclinación por los inmigrantes: Esta es tierra de sueños, pero busquemos que siga siendo también tierra de hospitalidad. Hospitalidad festiva, porque sabemos bien que no hay alegría cristiana cuando se cierran puertas; no hay alegría cristiana cuando se les hace sentir a los demás que sobran o que entre nosotros no tienen lugar.

Demandó estar alerta a todas las situaciones de injusticia y a las nuevas formas de explotación que exponen a tantos hermanos a perder la alegría de la fiesta. Estemos atentos frente a la precarización del trabajo que destruye vidas y hogares. Estemos atentos a los que se aprovechan de la irregularidad de muchos inmigrantes porque no conocen el idioma o no tienen los papeles en regla. Estemos atentos a la falta de techo, tierra y trabajo de tantas familias.

La visita en esta última jornada tuvo dos hechos fuera de programa que llamaron la atención de los medios. Por la mañana, en pleno vuelo casó religiosamente a una pareja que llevaba 10 años casada por lo civil. Es la primera vez que lo hago, dijo el Papa. Al término de la misa en Iquique el Papamóvil tuvo un incidente que pudo ser grave. Una carabinera, Ana Belén Aguilera, perdió el control de su caballo justo delante del vehículo. Caballo y jinete colisionaron con el transporte del Papa y ella cayó de manera aparatosa. De inmediato

El incidente no pasó a mayores y reportan estable a la carabinera.

Piqué se pregunta si esta Iglesia católica chilena, elitista y clerical, está pagando por eso y por los escándalos de abusos. Y así se explica cómo el martes pasado el Papa expresó su vergüenza por los casos de pedofilia y, más tarde, en el discurso a los religiosos, cuando ante los obispos criticó duramente el clericalismo y la Iglesia alejada de la gente.

El diario La Tercera recoge la opinión del periodista italiano Andrea Tornielli: Se ve que en este país la Iglesia católica tiene un problema grave. Estamos en América Latina y yo no he visto muchísima gente en las calles; yo estuve en Colombia, Ecuador, Bolivia, Paraguay y Brasil, y el panorama era muy distinto.

El poco entusiasmo por la visita no puede ser razonado por una sola explicación. Sin duda el país ha sufrido un proceso de secularización, desarrollo económico y democratización con profundas reformas políticas, culturales y educativas. Con las nuevas tecnologías, los chilenos han ganado una mayor apertura a la diversidad, la tolerancia y la pluralidad.

El país y su población han cambiado desde aquella referencia obligada de la visita de Juan Pablo II, en 1987. Chile ha cambiado pero también la Iglesia. El ascenso de Francisco se genera en una profunda crisis interna. La Iglesia chilena se aburguesó, con Juan Pablo II se plegó a la lógica de los mercados religiosos de los ricos, espacios consagrados para el Opus Dei, los Legionarios de Cristo y Schoenstatt, entre otros. Privilegió una agenda moral y se alejó del pueblo. La gran puntilla de la debacle católica en Chile han sido los escándalos sexuales de pedofilia y los encubrimientos de la jerarquía.

Francisco sabía muy bien la atmósfera adversa en Chile. El objetivo de toda visita pontifical –está en los manuales de la diplomacia vaticana– tiene como finalidad fortalecer la Iglesia local, posicionar su agenda en el espacio público y consolidar la relación de la Iglesia con la feligresía.

Pese a la enorme habilidad política que posee Francisco, él mismo malogró la visita. Permitió que el caso del obispo Juan Barros, desde hace años señalado como encubridor del mayor pederasta de Chile, Fernando Karadima, opacara su gira. Tuvo dos errores mayúsculos. Primero, inmediatamente a su llegada, pidió perdón por la pederastia clerical ante los poderes civiles y una hora después concelebró una misa precisamente con el obispo aludido.

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Barros, imputado por diversas víctimas de Karadima, participó en todos los actos litúrgicos de la visita, acosado por la prensa y criticado por la opinión pública, contaminó la gira.

Los medios hacían referencia a él permanentemente, opacando incluso los mensajes del Papa.

El segundo gran error de Francisco fue una entrevista de banqueta en el aeropuerto de Iquique, la mañana de este jueves. Mientras saludaba a las personas, una periodista le preguntó su opinión sobre Barros. De manera directa Francisco respaldó al denostado obispo: “El día que me traigan una prueba del obispo Barros, ahí voy a hablar… (y en tono molesto continuó) no hay una sola prueba en contra, todo es calumnia ¡¿Está claro?!”

Repitió el respaldo dado ya en Roma. Las redes sociales y la opinión pública se han volcado sobre el tema. La herida de la pederastia se volvió abrir. Ahí se acabó la visita de Francisco a Chile. Los obispos fueron cobardes ante la prensa, rehuyeron las preguntas y otros cerraron filas con el imprudente Juan Barros, quien intoxicó toda la visita.

Francisco llegó a Lima y volvió a ser recibido gloriosamente como Papa. Esta ciudad se volcó para recibirlo. Con una agradable temperatura de 22 grados, el trayecto del Francisco del aeropuerto a la nunciatura estuvo acompañado por miles de fieles que saturaron las calles del trayecto. Avenidas anchas como La Marina, Sucre y Brasil estuvieron abarrotadas por miles de limeños que saludaron con entusiasmo desbordado al pontífice argentino. Al llegar a la nunciatura le cantaron: cómo no te voy a querer, tonada parecida a la de los Pumas.

Francisco llega a un país saturado de conflictos. La corrupción inmoral de la clase política está en el centro del debate y el indulto negociado de Aberto Fujimori para que el actual presidente Pedro Pablo Kuczynski conservara su cargo. Francisco llega a la cuna de la Teología de la Liberación que nació en Perú con el teólogo Gustavo Gutiérrez en 1968.

Francisco no escapa de la pederastia y abusos de la siniestra organización católica Sodalicio y, por si fuera poco, encarará la vulgaridad conservadora del cardenal del Opus Dei, Juan Luis Cipriani, una especie de Norberto Rivera limeño. Tendrá una agenda cargada. (jornada.unam.mx) 19/01/2018

32. Francisco, el papa, entre pederastas y genocidas Marcos Roitman Rosenmann La Iglesia chilena es una de las más conservadoras del continente. Su participación en el golpe de Estado contra el presidente Salvador Allende la escoró más. Un tedeum en la catedral de Santiago elevó a los golpistas a la condición de salvadores de la cristiandad. Los escándalos durante décadas afectan a todas las congregaciones, ninguna está exenta de casos de violación a menores. Salesianos, maristas, dominicos, legionarios, jesuitas, Opus Dei. Existe un centenar de casos documentados.

La institución niega y considera las acusaciones, insidias para socavar la labor pastoral de sus miembros.

Aún abiertas las heridas del prelado Fernando Karadima, durante años violando

menores, el papa Francisco no ha querido reunirse con sus víctimas. Se ha limitado a pedir perdón.

Karadima sigue siendo sacerdote. En sus 50 años de oficios religiosos amasó una gran fortuna personal. Condenado por pederastia, oficia misa a pesar de estar inhabilitado.

Igualmente, resulta significativo que el papa Francisco reniegue de las acusaciones por encubrimiento de quien fue discípulo de Karadima, Juan Barros Madrid, hombre de confianza del Papa, nombrado obispo de Osorno. No menos impactante ha sido el nombramiento del ex arzobispo de Santiago, miembro del consejo cardenalicio, Javier Errázuriz Ossa, amigo personal de Pinochet, anticomunista declarado, en la actualidad empeñado en desarticular toda acción pastoral ejercida desde la Teología de la Liberación. Enemigo acérrimo de la Iglesia de los pobres, ha patrocinando querellas contra los sacerdotes militantes de la Iglesia de la opción por los pobres y del Cristo de los condenados de la Tierra, José Aldunate, Mariano Puga y Felipe Berríos.

Sin embargo, la Iglesia chilena cuenta con el apoyo de la clase política para realizar sus fechorías. La Democracia Cristiana, principal partido político durante décadas, hoy en declive, de ideología católica practicante, se alineó con las posiciones más reaccionaras del clero, siendo su correa de trasmisión. En cuanto a sus propiedades y bienes, el Episcopado posee canales de televisión, universidades, editoriales, centros comunitarios, clubes deportivos, clínicas privadas, instituciones seglares, colegios, agroindustrias y una red de empresas dedicadas a la divulgación de la fe. No hablemos de la riqueza acumulada gracias a las prerrogativas concedidas por el Estado. No paga contribuciones. Por ley se le exime del IVA. Tampoco necesita desembolsar dinero a la hora de los envíos postales. Todo lo que entra a sus arcas se convierte en patrimonio. Igualmente, su influencia se hace sentir a la hora de evitar que sean juzgados los capellanes militares y sacerdotes que prestaron colaboración en las sesiones de tortura durante los años de la dictadura.

La Iglesia católica se inhibió de investigar los casos de sacerdotes asesinados, torturados y desaparecidos, como Joan Alsina (31 años), Miguel Woodward (42), Antonio Llidó (38) y los fusilados Andrés Járlan (43) y Gerardo Poblete (31).

La Iglesia chilena no pasa por sus mejores momentos. La visita de Francisco precede la realizada por el papa polaco Juan Pablo II, hoy declarado santo por sus milagros, tal vez por transformar curas violadores y pederastas en hombres del señor, libres de polvo y paja. Su periplo está lleno de contradicciones. Mientras predica austeridad, critica el liberalismo económico, el consumo exacerbado, se manifiesta contra el calentamiento global y llama a una revangelización, no alude al coste de más de un millón de dólares desembolsado por el Estado chileno para sus fastos y mítines, además de la seguridad.

Guarda silencio ante la represión ejercida por el Estado chileno contra el pueblo mapuche. Su misa en Temuco contó con la acción de las fuerzas armadas y de Carabineros limpiando el terreno, deteniendo a los lonkos de las organizaciones del pueblo mapuche.

El cordón de seguridad le garantizó una misa tranquila, con mapuches ad hoc, complacientes y sumisos. Así se ocultó el comunicado de la Conferencia Internacional de Pueblos Indígenas en cerro Ñielol, en el cual se señala: Los representantes de los pueblos indígenas ratificamos nuestros derechos colectivos, como a la libre determinación, hasta la

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conformación de un autogobierno. Asimismo, reafirmamos el derecho de restitución de las tierras usurpadas, exhortaremos a los estados y, en especial, a Chile, Argentina, el Vaticano y las iglesias a que depongan su política de colonialismo y domesticación con los pueblos indígenas. Exigiremos perdón del papa Francisco por los crímenes de genocidio y por la toma, confiscación y ocupación de los territorios y los recursos de los pueblos indígenas.

Al igual que sucedió con Juan Pablo II, Francisco hizo oídos sordos, llamó, como no podía ser de otra manera, al diálogo, sin mencionar el acoso, violación, asesinato y encarcelamiento de los dirigentes mapuches, donde no se respeta el habeas corpus. Calló ante las campañas contra el portavoz de la Coordinadora Arauco-Malleco, Héctor Llaitul.

Bergoglio ha tenido que hacer frente, en Santiago, Temuco e Iquique, ciudades visitadas, a manifestaciones de protesta por su actitud condescendiente con el poder, el silencio guardado frente a las demandas de justicia y su actitud protectora de una Iglesia, como la chilena, sumida en la corrupción y el descrédito. Su visita, sin tomar partido por la justicia social y denunciar a sus prelados, resulta irrelevante. Y ahora, en Perú, ¿rogará por el alma de Fujimori? (jornada.unam.mx) 20/01/2018

33. Censura el Papa el virus social de la corrupción en Latinoamérica: Bernardo Barranco El Papa Francisco arribó a Perú para quedarse cuatro días.

Pisa suelo peruano en un momento en que el país tiene grandes heridas abiertas. Hay muchas expectativas por la visita del pontífice, casi proporcional a la crispación social y política.

Lo que diga, cómo lo diga, sus silencios y gestos serán registrados con atención.

Los peruanos de a pie han salido en miles a las calles para ofrecerle un cálido y entusiasta recibimiento. Ven en él un líder auténtico, con la fuerza moral que carece su clase política. Los políticos, por su parte, están enfrascados en turbias negociaciones, acusaciones y una larga estela de corrupción que lacera la esperanza de futuro y toca fondo, la amargura de la desilusión.

Después de que el presidente peruano, Pedro Pablo Kuczynski, se salvó de una destitución, al ser acusado de corrupción por recibir presuntos pagos de la constructora brasileña Odebrecht, caso que ya ha salpicado a los tres últimos presidentes peruanos y a numerosos países latinoamericanos. Por ello el indulto a Fujimori es una mala señal, porque es fruto de un mercadeo por conservar su cargo presidencial. Es una negociación espuria, que ha fermentado una incandescencia de viejas heridas entre el antifujimorismo y el fujimorismo, polarizando todo y a todos en el país.

Francisco no podrá cerrar las heridas. Esa es tarea de los peruanos, pero su palabra será un referente. Un estímulo refrescante a un debate empantanado. Por ello sus palabras podrán ayudar a reflexionar sobre conductas, errores y quebrantamientos políticos y morales, tendientes a construir un país más justo.

No puedo ocultar mi emoción por Perú.

Quien esto escribe vivió más de tres años en Lima y guarda profundos sentimientos y apegos. Por ello, cuando Francisco llegó al

palacio presidencial para la ceremonia oficial y hablar ante los poderes del Estado y la clase política no podía ocultar mi expectativa. Buena parte de su discurso fue para recomendar atender a la Amazonia. Sugirió la necesaria inclusión de los descartados. Advirtió de la degradación de la dignidad humana, la ambiental e insistió en su integración diciendo: A quienes ocupan algún cargo de responsabilidad, sea en el área que fuere, los animo y exhorto a empeñarse en este sentido para brindar a su pueblo y a su tierra la seguridad que nace de sentir que Perú es un espacio de esperanza y oportunidad, pero para todos, no para unos pocos; para que todo peruano, toda peruana, pueda sentir que este país es suyo, no de otro, en el que puede establecer relaciones de fraternidad y equidad con su prójimo y ayudar al otro cuando lo necesita; una tierra en la que pueda hacer realidad su futuro. Y así forjar un Perú que tenga espacio para todas las sangres, en el que pueda realizarse la promesa de la vida peruana.

En su discurso a las autoridades civiles y el cuerpo diplomático, Francisco se pronunció frente a la corrupción.

Primero exhorta a “estar muy atentos a esa otra forma – muchas veces sutil– de degradación ambiental que contamina progresivamente todo el entramado vital: la corrupción.

Cuánto mal hace a nuestros pueblos latinoamericanos y a las democracias de este bendito continente ese virus social, fenómeno que lo infecta todo, siendo los pobres y la madre tierra los más perjudicados. Lo que se haga para luchar contra ese flagelo social merece la mayor de las ponderaciones y ayuda, y esta lucha nos compromete a todos. Unidos para defender la esperanza implica mayor cultura de la transparencia entre entidades públicas, sector privado y sociedad civil. Y no excluyo a las organizaciones eclesiásticas”. Esta última expresión probablemente está dedicada a Juan Luis Cripriani, cardenal de Lima, quien ha sido ambivalente sobre el tema. Recientemente calificó de inevitable la corrupción al señalar que es imposible librarse de ella (Perú 21). Y la otra referencia sin duda atañe a la siniestra organización católica de ultraderecha Sodalicio, que cayó en una degradación católica calamitosa.

Con solemnidad, los políticos escucharon. Los asistentes miembros de esa clase política cuestionada asentían aplaudiendo, sobre todo cuando el Papa sentenció que la corrupción es evitable. No se daban por aludidos. Quizá Francisco hablaba de otros, pero no de ellos. ¿Habrá calado hondo el llamado del pontífice?

Por la mañana, Francisco pronunció un largo y cálido mensaje en Puerto Maldonado. Se dirigió a diferentes comunidades indígenas peruanas, en especial de la Amazonia, y a otras, las procedentes de Bolivia y Brasil, que se congregaron en el Coliseo Regional de Madre de Dios, con un discurso en el que predominó el diálogo intercultural y la protección de la Amazonia y su cultura. Francisco se refirió a los pueblos amazónicos con mucha delicadeza, y pidió respetar y promover sus derechos ante las diversas amenazas que padece la Amazonia.

Con firmeza, exclamó: Probablemente los pueblos amazónicos originarios nunca hayan estado tan amenazados en sus territorios como ahora. La Amazonia es tierra disputada desde varios frentes: por una parte, el neoextractivismo y la fuerte presión por grandes intereses económicos que apuntan su avidez sobre petróleo, gas, madera, oro, monocultivos agroindustriales.

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El Papa argentino denunció la trata, la esclavitud y la minería clandestina. Con sentimiento, planteó a las diferentes etnias: Considero imprescindible realizar esfuerzos para generar espacios institucionales de respeto, reconocimiento y diálogo con los pueblos nativos; asumiendo y rescatando la cultura, lengua, tradiciones, derechos y espiritualidad que les son propias Sin duda este encuentro, en el olvidado puerto de Maldonado, ha sido el preámbulo del sínodo extraordinario regional sobre el drama de poblaciones, medio ambiente y saqueos en la Amazonia, que se realizará en octubre de 2019 y está inspirado en su encíclica Laudato si y en la solicitud de varios obispos latinoamericanos. Francisco se dio tiempo para visitar a unos 270 niños y adolescentes huérfanos, abandonados o que sufrieron violencia, en el albergue El Principito, en Puerto Maldonado. Tuvo una reunión privada con Kuczynski y después un encuentro con los miembros de la Compañía de Jesús, orden a la que pertenece.

No debemos olvidar que Francisco visita la tierra donde nació la Teología de la Liberación en los años 60. El padre de esta gran corriente teológica latinoamericana es Gustavo Gutiérrez, de 83 años, sólido teólogo peruano con vocación social. Asesor desde joven de universitarios católicos e intelectuales que se agruparon en la Unión Nacional de Estudiantes (UNEC) y en el contacto con las pastorales populares de Perú. Gustavo Gutiérrez es una persona de inteligencia privilegiada, sagaz y agudo. Su cultura basta, humor y capacidad comunicativa contrastan con su pequeña y frágil figura. Sin duda, Gutiérrez es un intelectual de gran prestigio en todo el mundo. Ha recibido el premio Príncipe de Asturias, más de 20 doctorados honoris causa de prestigiadas universidades y ha escrito más de 15 libros, en los que articula la teología con temáticas como la espiritualidad, la política, sociedad y las ciencias sociales. Un apasionado de la figura de Bartolomé de las Casas. De todos los temas que aborda hay un eje que cruza todo su pensamiento y su obra: los pobres. ¿Se encontrará con el Papa en esta visita?

Mañana, el norte devastado por desastres naturales: Trujillo, capital del departamento de La Libertad. (jornada.unam.mx) 20/01/2018

34. Papa Francisco llega a Perú, última visita por Sudamérica https://sipse.com/mundo/papa-francisco-visita-peru-gira-sudamericallegada-fieles-iglesia-fe-catolica-282467.html

35. “Recen por mi”, pide Francisco en Perú http://www.eluniversal.com.mx/mundo/recen-por-mi-pide-francisco-enperu

36. Llama el Papa a luchar contra feminicidios, plaga que afecta al continente americano: Bernardo Barranco El tercer día del papa Francisco en Perú ha sido espléndido.

El área metropolitana de Trujillo no llega a un millón de habitantes; sin embargo, todos y cada uno de los eventos fueron multitudinarios. Las expectativas de convocatoria fueron rebasadas. Parecía que todos los trujillanos se habían congregado en la misa, en la inmensa explanada de Huanchaco, a orillas del mar.

Asistieron más de medio millón de personas.

Pero todos los recorridos y eventos posteriores fueron también multitudinarios. Sol, humedad y mucho calor humano recibió a un Francisco repuesto y de buen ánimo.

En la homilía matinal, de entrada confesó haber elegido Trujillo como signo de solidaridad por los desastres naturales de hace casi un año, debido al fenómeno El Niño Costero. En efecto, en marzo de 2017 intensas lluvias provocaron inundaciones y deslaves, que dejaron más de 100 muertos y 700 mil damnificados.

El fenómeno climático destruyó 10 mil viviendas, caminos y carreteras. Francisco habló de otras tormentas acechantes: “Se llama violencia organizada, como el sicariato, y la inseguridad que esto genera; se llama falta de oportunidades educativas y laborales, especialmente para los más jóvenes, que les impide construir un futuro con dignidad; o la falta de techo seguro para tantas familias forzadas a vivir en zonas de alta inestabilidad y sin accesos seguros, así como tantas otras situaciones que ustedes conocen y sufren, que como los peores huaicos destruyen la confianza mutua, tan necesaria para construir una red de contención y esperanza”.

Una frase que arrancó un largo aplauso fue la siguiente: Los peruanos, en este momento de la historia, no tienen derecho a dejarse robar la esperanza. En clara alusión al crispante momento del país y el lema de la visita. Trujillo es una región donde la población desborda religiosidad popular. Su historia está vinculada a diversas devociones de piedad popular. Perú es un país de los más religiosos de América Latina. Estudios realizados por la Universidad Católica estiman que, en la actualidad, 89 por ciento de la población se considera religiosa y la mayoría de los peruanos son católicos.

La Iglesia ha penetrado todos los tejidos sociales y la vida cotidiana de los peruanos, nos dice la prestigiosa investigadora Catalina Romero. Los católicos están en todos los espectros políticos del país. Desde la extrema derecha, encabezados por organismos como el cuestionado Sodalicio de vida cristiana, hasta el Opus Dei. En Perú, la tradición laica es lánguida.

El artículo 50 constitucional reconoce: Dentro de un régimen de independencia y autonomía, el Estado reconoce a la Iglesia católica como elemento importante en la formación histórica, cultural y moral de Perú y le presta su colaboración. El Estado respeta otras confesiones y puede establecer formas de colaboración con ellas.

El Estado subvenciona a la Iglesia católica. Pero la dimensión religiosa está también a la izquierda, casi toda una generación de sus dirigentes de la izquierda peruana fue cautivada y hasta formada por la Teología de la Liberación, reclama Marco Sifuentes, quien advierte: Para no ir más lejos, 75.2 por ciento de senderistas entrevistados por la CVR eran católicos. Mientras que el fujimorismo ha logrado integrar a sectores católicos fundamentalistas y grupos pentecostales, en un peligrosísimo coctel de populismo retrógrado que a opinión de Sifuentes se suma el cardenal de Lima, Juan Luis Cipriani.

La plaza mayor de Trujillo es el sitio donde se realizó la fundación española de la ciudad, en la costa norte peruana.

Francisco, en la ceremonia de coronación de la Virgen de la Puerta, exalta a las mujeres, tiene giros feministas al realzar su rol y de manera inesperada hace un duro señalamiento sobre los crímenes de odio contra las mujeres: Quiero reconocer y agradecer, pero mirando a las madres y a las abuelas; quiero invitarlos a luchar contra una plaga que afecta a

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nuestro continente americano: los numerosos casos de feminicidios. Y son muchas las situaciones de violencia que quedan silenciadas detrás de tantas paredes. Los invito a luchar contra esta fuente de sufrimiento pidiendo que se promueva una legislación y una cultura de repudio a toda forma de violencia.

En la plaza de armas de Trujillo, donde se ubica de manera preponderante la histórica Catedral de Trujillo, de intenso color amarillo que recuerda nuestra catedral de San Cristóbal de la Casas, Chiapas, Francisco apela a una cultura en la que ninguno mire al otro con indiferencia ni aparte la mirada cuando vea el sufrimiento del otro.

Los medios han registrado de manera desigual el fuerte llamado de Francisco a combatir la corrupción como un virus que lo infecta todo. El histórico diario El Comercio, con una gran foto del Papa con indígenas, cabecea: Cruzada por la tierra. La República destaca: Condena saqueo de recursos, la esclavitud y el abuso sexual.

El periódico Perú 21 da un giro y titula: La corrupción es evitable, el papa Francisco exige compromiso a los peruanos. En esa línea, El Correo destaca: El Papa hace un llamado contra la corrupción. En las redes sociales se ensañan contra la clase política, con el llamado anticorrupción de Francisco; los memes destacan una foto, entre Francisco y Kuczynski, presidente de Perú, en la que el pontífice tiene la cara cubierta por su capa o matelina, como no queriendo salir por vergüenza en la foto, y atrás la sombra de uno de los guardias del palacio de gobierno, quien se parece al Lucifer de las pastorelas.

Con humor y sencillez, Francisco se reunió después del almuerzo con religiosos, sacerdotes, seminaristas y consagradas. El Papa, relajado y con mucho sentido del humor, dirigió un mensaje a los religiosos de Perú, a quienes exhortó a ser memoriosos, alegres y estar atentos ante el peligro de verse marchitos. Hubo muchos chistes clericales que los asistentes al colegio seminario Carlos y Marcelo de Trujillo le festejaron con entusiasmo. Francisco los orientó: Aprender a reírse de uno mismo nos da la capacidad espiritual de estar delante del Señor con los propios límites, errores y pecados, pero también aciertos, y con la alegría de saber que él está a nuestro lado. Llamó a no sentirse mesías, estar al servicio del pueblo ni a sentirse profesionales de lo sagrado, de la siguiente manera: No se vuelvan profesionales de lo sagrado olvidándose de su pueblo, de donde los sacó el Señor: de detrás del rebaño, como dice el Señor a su elegido en la Biblia.

En Lima, Gustavo Gutiérrez, uno de los gurús vivientes de la teología latinoamericana, defiende al Papa frente a las imputaciones y desacuerdos seculares sobre su desempeño declarando: Hay resistencias a Francisco, pero éstas son internas y articuladas. Hay que decirlo, sólo conocemos 10 por ciento de las resistencias. El otro 90 por ciento está oculto, pero él lo sabe y tiene una fibra muy fuerte. El pontífice necesita mucho apoyo, porque tiene problemas. Hay cardenales que critican públicamente al Papa, algo nunca visto en nuestra época y prueba evidente de las resistencias a las que tiene que hacer frente. Gutiérrez, padre de la Teología de la Liberación, pide cerrar filas en torno a Francisco: Bergoglio es un gran don para la Iglesia. Va a lo central del mensaje cristiano, a la frescura del Evangelio. Además, es muy valiente.

Aunque hay quienes le piden más, esos tales están locos. Francisco es una bendición, tiene clarísima la solidaridad con el pobre, la

gente le entiende y, encima, tiene sentido del humor y hace bromas, además de su impresionante capacidad para crear metáforas. Estoy dispuesto a apoyar al Papa a fondo, en la medida de mis posibilidades.

Mañana, la gran misa en Lima para cerrar con broche de oro una gira sudamericana de altibajos. (jornada.unam.mx) 21/01/2018

37. El papa llama calumnia' a las críticas de que un obispo encubre abusos El papa Francisco acusó a las víctimas de abuso sexual eclesiástico en Chile de estar calumniando a un obispo que dicen ayudó a encubrir a un sacerdote pederasta, lo que socava sus esfuerzos por rehabilitar la reputación de la Iglesia católica como parte de una visita a países de América del Sur. Francisco les dijo el jueves a medios chilenos que no hay evidencia alguna en contra del obispo Juan Barros Madrid, a quien las víctimas del cura pederasta Fernando Karadima, el caso más notorio de Chile y a quien el Vaticano halló culpable en 2011, han acusado de ser cómplice de los delitos.

“El día que me traigan una prueba del obispo Barros, ahí voy a hablar”, dijo el papa antes de una misa en la ciudad de Iquique, al norte de Chile. “No hay una sola prueba en contra, todo es calumnia. ¿Está claro?”.

Los comentarios del papa causaron revuelo en Chile y desataron cuestionamientos sobre qué tan comprometido está realmente con reparar el daño causado por los casos de abuso sexual y con mejorar la imagen de la iglesia y sus fieles en ese y otros países.

“El ataque del papa Francisco contra las víctimas de Karadima es un retroceso “, dijo Anne Barrett Doyle, codirigente de BishopAccountability.org, un grupo que monitorea casos de abuso eclesiástico y que recientemente publicó un sitio web con los perfiles de clérigos acusados en Chile. “Hizo para atrás las manecillas del reloj a los días más oscuros de esta crisis. ¿Cómo saber cuántas víctimas ahora decidirán mantenerse escondidas por temor a que no les crean?”.

Karadima fue condenado en 2011 por el Vaticano de abusar de adolescentes en la década de los ochenta y le ordenaron llevar una vida de penitencia y oración. Ese mismo año un juez indicó que las acusaciones eran confiables y verídicas pero desechó un caso penal debido a que había prescrito el delito.

El obispo Barros, un excapellán del Ejército, era parte del círculo cercano a Karadima y, según una de las víctimas, llegó a atestiguar el abuso.

“Como si uno hubiese podido sacarse una selfi o foto mientras Karadima me abusaba a mí u otros con Juan Barros parado al lado viéndolo todo”, criticó en Twitter Juan Carlos Cruz, una de las víctimas del sacerdote chileno.

Pese a las denuncias contra Barros, el papa Francisco lo nombró obispo de Osorno, al sur de Chile, en 2015. Decenas de padres y legisladores se han expresado en contra de esa decisión.

En 2015, el papa le dijo a un grupo de turistas que visitaba el Vaticano respecto a las protestas en Osorno contra el

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nombramiento: “Osorno sufre, sí, por tonta”. Agregó, según consta en un video, que la ciudad “se deja llevar por las macanas que dice toda esa gente” y juzga “a un obispo sin ninguna prueba después de veinte años de ser obispo”.

Durante la visita papal a Chile, que empezó el 15 de enero, grupos laicos y religiosos en Osorno y Santiago organizaron varias protestas y pidieron actuar con respecto a Barros.

Pero este continúa teniendo el respaldo del Vaticano; no hubo ninguna indicación pública de que Francisco hubiera cambiado de parecer. El obispo estuvo presente en todas las ceremonias del papa en Santiago, Iquique y la ciudad sureña de Temuco. En Iquique, Barros les dijo a reporteros que Francisco le ofreció “palabras de ánimo, apoyo y cariño”.

Antes de la visita del papa, The Associated Press reportó que el papa Francisco había reconocido el furor por el legado del sacerdocio de Karadima en una carta enviada en 2015 a la conferencia episcopal de Chile. Según la misiva, el papa sopesaba que Barros y otros dos obispos tomaran un sabático antes de empezar en nuevas posiciones, un plan que nunca sucedió.

En su visita a Chile, el papa ofreció públicamente una disculpa por los casos de abuso sexual eclesiásticos. Dijo que sentía “dolor y vergüenza” por el “daño irreparable” cometido a las víctimas. Sin embargo, no se reunió con las víctimas de Karadima.

“Es inaceptable lo que ha dicho el papa Francisco en referencia a nuestra causa y nuestra lucha. Es ofensivo para nosotros y para todos quienes han sufrido abuso, en particular abuso clerical”, dijeron en una conferencia de prensa algunas de las víctimas de Karadima. “Es necesario que las palabras de perdón, vergüenza y dolor que ha expresado el papa durante su visita a Chile se transformen en acciones concretas”. (elperiodicodemexico.com) 19/0172018

38. El papa Francisco llega a Perú con una Iglesia más fuerte y una política en llamas El papa Francisco ya terminó su etapa en Chile y llega a Perú, un país donde tanto el catolicismo como la Iglesia están mucho más fuertes que en el vecino austral, pero donde también hay graves escándalos de pederastia y un problema que no es responsabilidad del Papa: una política en llamas después del indulto a Alberto Fujimori pactado para salvar la presidencia de Pedro Pablo Kuczynski, que busca en la visita del Papa un momento de calma que pueda reforzar su maltrecho poder.

Si Chile es el país menos católico de América Latina, y el Papa ha tenido problemas importantes para llenar sus misas masivas, Perú está en la franja alta y se espera un ambiente mucho menos frío. La peruana es una sociedad menos secularizada que la chilena. Según el Latinobarómetro, en 2017 el 74% de los peruanos se declara católico, frente a un 45% de los chilenos. También hay una caída en los últimos años, como en todo el Continente, porque en 1995 era el 90%, pero es mucho menor que la chilena. “Solo dos de cada 10 chilenos esperaban al Papa con gusto, no es el caso de Perú, el pueblo peruano espera con deseo, cariño y expectativa lo que dirá aquí, su visita será más parecida a la de

Colombia”, asegura el sacerdote jesuita Ernesto Cavassa, rector de la Universidad Ruiz de Montoya en Lima.

La llegada del Papa supondrá un respiro para la política peruana, que vive semanas de inquietud total. En diciembre, Kuczynski estuvo a punto de ser destituido por el Congreso, pero se libró en el último minuto por ocho votos gracias a un pacto con un grupo de 10 fujimoristas disidentes liderados por el hijo menor del autócrata, Kenji Fujimori, que salvó al presidente a cambio de que indultara a su padre, un pacto secreto que cumplió solo tres días después. La ola de indignación que este acuerdo generó ha desestabilizado a Kuczynski aún más de lo que estaba, con dimisiones de ministros y parlamentarios que le han dejado solo en manos de los fujimoristas. El presidente está lanzando mensajes estos días para que la visita del Papa sirva para cambiar el clima social en el país y confía en que le dará tiempo para recuperarse.

Tres ciudades en tres días Francisco visitará tres ciudades peruanas entre el viernes y el domingo: Puerto Maldonado, en la selva sur, uno de los lugares con mayor biodiversidad del país y con una población indígena importante, con la que se reunirá y podrá hacer gala de su discurso ecologista, recogido en la encíclica Laudato Si. Esta zona está especialmente afectada por la deforestación y la trata. También irá a Trujillo, una ciudad costera del norte, con una gran cantidad de damnificados por lluvias extremas hace un año; y Lima, sede de cuatro devociones importantes.

El Papa dijo en enero que Perú es “un país de santos”, y visitará las casas de dos de ellos.

Perú parece un viaje menos complejo que el chileno, pero la Iglesia de este país también tiene problemas por escándalos sexuales. El principal es el del Sodalicio, que el Papa ha tratado de contrarrestar con la intervención de la organización una semana antes de su llegada. Este movimiento religioso formado en 1971 por Luis Figari, reclutaba a adolescentes y jóvenes de clase alta –como hicieron Marcial Massiel en México y Fernando Karadima en Chile, protagonistas de sendos escándalos sexuales–. Decenas de adolescentes fueron objeto de abusos psicológicos, físicos, secuestro y hasta pederastia.

En diciembre, la Fiscalía de Perú pidió a un juzgado nueve meses de prisión preventiva para Figari por delitos de asociación ilícita para delinquir, secuestro agravado y lesiones físicas y psicológicas. El Papa ha admitido el problema al nombrar un interventor para investigar la organización, pero como es habitual una cosa son los gestos y otra las decisiones clave. Perseguido por la justicia peruana, Figari se cobijó en una casa del Sodalicio en Roma, y allí sigue prófugo amparado por la Iglesia. Las víctimas más conocidas reclaman su regreso y ver al Papa, pero como sucedió en Perú, es probable que no suceda.

Desde 2014, algunas víctimas presentaron sus testimonios al Tribunal Eclesiástico del Arzobispado de Lima, pero no fueron atendidas. El arzobispo de Lima, Juan Luis Cipriani, perteneciente al Opus Dei, fue denunciado ante el Ministerio Público por encubrimiento de dichos delitos. El miércoles, activistas e investigadores de cinco países recordaron a la iglesia su tarea pendiente de rendir cuentas sobre casos impunes de pederastia clerical. “Estamos aquí por la falta de medidas de la iglesia católica”, dijo Sara Oviedo, exvicepresidenta del Comité de Derechos del Niño de la ONU.

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La Iglesia peruana tiene este problema grave pero también tiene fortalezas. Entre ellas destaca la Red Eclesial Panamazónica (REPAM), con una fuerte presencia que se verá reforzada con el viaje del Papa a la selva. “Un problema común es la amenaza a los territorios indígenas, megaproyectos de infraestructura o extractivos y el acaparamiento o la posesión de territorios en zona de comunidades o pueblos indígenas en general, y los vicariatos hacen frente a esas problemáticas. En REPAM compartimos esas experiencias para fortalecer la acción de la iglesia”, explicó a EL PAÍS el antropólogo Ismael Vega, sobre el núcleo más cercano a la población amazónica que visitará Francisco, en concordancia con el mensaje de la Encíclica Laudato Si. Por otra parte, la mañana del jueves, la familia de la ciudadana española desaparecida en Cusco el 2 de enero, Nathaly Salazar, envió a EL PAÍS una carta dirigida al Papa, en la que comparte su desesperación por encontrarla, y le pide ayuda ya que las versiones de los dos detenidos “son contradictorias y los investigadores no descartan ninguna hipótesis”. “Le suplico que pida a la población peruana de Cuzco donde fue vista por última vez y a la familia de los presos responsables, que si tienen información de mi hermana se pongan en contacto con la policía peruana”, añade el documento. (elperiodicodemexico) 19/01/2018

39. El papa Francisco clama contra la deforestación y la trata de personas en plena selva amazónica El Papa más ecologista de la historia, que ha dedicado su encíclica Laudato Si a la necesidad de salvar el planeta, arrancó su visita a Perú con una inédita reunión con grupos indígenas en plena selva amazónica, en Puerto Maldonado.

Allí, varios representantes de estos pueblos, ataviados a la manera tradicional, reclamaron en tono dramático al Papa que les defienda, que impida que la minería y la industria maderera o petrolera arrasen con la selva y acaben con ellos.

Francisco recogió el guante y clamó contra la deforestación, la minería ilegal y la trata de personas, auténtica plaga de estas zonas selváticas donde el Estado no llega, o la esterilización masiva sin consentimiento, que llegó a su cénit durante el Gobierno de Alberto Fujimori.

La cita con los indígenas era una de las más esperadas en el viaje del Papa. Después de abandonar Chile, uno de los viajes más complicados de sus cinco años de papado, donde le persiguió el escándalo de los abusos sexuales y su apoyo a un obispo acusado de encubridor, y quedó en evidencia la crisis de la iglesia chilena porque el Papa no logró llenar casi ninguno de sus actos y apenas había gente por las calles, en Perú el giro ha sido de 180 grados. Desde su aterrizaje, el Papa comprobó que Perú es un país donde el catolicismo está mucho más fuerte que en Chile. A cada paso se ven masas y entusiasmo desbordado, y el Papa sonríe mucho más. Así, de los problemas internos de la Iglesia pasó al discurso que más le interesa, el de la defensa de la lucha contra el cambio climático, el cuidado de la amazonía, y la protección de los pueblos originarios.

Ahí se siente mucho más cómodo y los indígenas agradecieron mucho sus palabras, que fueron muy directas.

Algunos

representantes de los pueblos de la amazonía expusieron en forma cruda frente al Papa y por tanto con una audiencia global cómo están siendo aniquilados, explotados, esclavizados en algunos casos y sobre todo cómo su territorio natural está siendo destruido sin freno. "Somos los supervivientes. Nuestros hermanos sufren por la tala de árboles, los buscadores de oro, de petróleo, de gas. Le pedimos que nos defienda. Los foráneos nos ven débiles y nos quitan el territorio. Podemos desaparecer.

Queremos que nuestros hijos se eduquen pero no que la escuela borre nuestras religiones y nuestra cultura, nuestra sabiduría ancestral. Tenemos miedo. La tierra, los animales, los peces se están muriendo", clamaron varios indígenas.

Al encuentro asistieron además obispos de nueve países de la Amazonía, entre ellos el cardenal de Sao Paulo, Claudio Hummes, como anticipo del sínodo panamazónico que se realizará en 2019 por iniciativa del Papa. Al final del encuentro, el apu (jefe) de la etnia awajún Santiago Manuin colocó en la cabeza una corona de plumas al Santo Padre, que solo reciben los sabios o líderes en su región. Manuin es uno de los sobrevivientes de un enfrentamiento ocurrido entre pueblos indígenas y la Policía Nacional el 5 de junio de 2009, en Bagua, selva norte, cuando los agentes dispararon para terminar con el bloqueo de una carretera durante una huelga.

El Papa no redujo ese dramatismo que plantearon los indígenas. "Nunca han estado tan amenazados en sus territorios como ahora", admitió. "La Amazonía es tierra disputada desde varios frentes: por una parte, el neoextractivismo y la fuerte presión por grandes intereses económicos que apuntan su avidez sobre petróleo, gas, madera, oro, monocultivos agroindustriales. Por otra, la perversión de ciertas políticas que promueven la 'conservación' de la naturaleza sin tener en cuenta al ser humano y, en concreto, a ustedes hermanos amazónicos que habitan en ellas", aseguró Francisco, que ha sido muy criticado por los conservadores precisamente por ese discurso contra los grandes grupos capitalistas.

"Para algunos ustedes son un obstáculo. En realidad son un grito a la conciencia, memoria viva de la misión que Dios nos ha encomendado a todos: cuidar de la casa común".

Francisco no evitó ninguno de los temas sensibles que sufre esta zona, una de las más pobres de Latinoamérica, alejada de cualquier protección del Estado. Explicó que había visto un cartel contra la trata en el aeropuerto, y recordó que este es un problema especialmente grave en la zona, donde el uso de "mano de obra esclava y los abusos sexuales claman al cielo.

No miremos para otra parte". Entre 2014 y 2016, las autoridades peruanas registraron 5.114 víctimas de trata.

El Papa también clamó contra la esterilización forzada de las mujeres indígenas, uno de los delitos por los que se condenó a Fujimori, ahora indultado por Pedro Pablo Kuczynski, que acompaña al Papa en todos sus actos y trata de usar su viaje para calmar la revuelta política peruana. "No nos dejemos atrapar por colonialismos disfrazados de progreso", dijo como rechazo a planes de control de natalidad de algunos organismos internacionales. El Papa mantiene la tradicional oposición de la Iglesia tanto a los anticonceptivos como al aborto. (elperiodicodemexico.com) 19/01/2018

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40. Pederastia: enfermedad y delito Javier Cárdenas El Papa Francisco ha declarado el combate a la pederastia clerical o religiosa. Lo dijo con una frase monolítica: “Cero tolerancia” a ese delito y repite lo que hace veinte siglos, Jesús el fundador del cristianismo, había declarado: el que perjudique a un niño de esa manera es digno de que lo aten a una rueda de molienda y lo arrojen al mar, definiendo su tremenda gravedad. En su reciente visita a Chile, el Papa enfrentó a varios grupos que le exigían que destituyera a un obispo argentino que carga con las sospecha de haber encubierto a un sacerdote pederasta.

Este Papa no rehúye las denuncias contra las debilidades de la Iglesia y sus miembros de cualquier jerarquía. Responde a las confrontaciones directamente, sin recursos retóricos. Les respondió que quería pruebas fehacientes (no solamente rumores) para actuar en consecuencia. Y tiene razón pues en un sistema jurídico la evidencia del delito se tiene que probar, pues de otra manera se castigaría a un inocente.

Sin embargo este grave delito es un desorden mental que requiere no solo ser castigado sino corregido y prevenido socialmente. No es un desorden exclusivo del clero o de los ministros religiosos de cualquier denominación.

Lo que lo vuelve todavía más grave es que los ministros de toda religión tienen como responsabilidad fundamental promover una sana moral y denunciar la inmoralidad que enferma y daña a la sociedad y sus miembros. De ahí que la pederastia clerical que se denuncia desde hace ya 40 años haya perjudicado no solo la credibilidad de los ministros y educadores cristianos sino q que ha provocado un éxodo innumerable de fieles que han abandonado la institución y sus ritos, las costumbres y la cultura de la moral cristiana en la familia, en el trabajo y en la vida ciudadana. La gravedad de la conducta enferma y la doble vida del padre Maciel no se reduce a la punta del iceberg que se reveló, sino que implica el alejamiento multitudinario de fieles que cimentaban en él y en su institución su adhesión a la Iglesia.

Entre las causas de la pederastia clerical están los factores inconscientes de la personalidad que de manera insensible llevan al ser humano a creencias, conductas o relaciones enfermas. Desgraciadamente este concepto de lo inconsciente no ha sido integrado en la cultura clerical o religiosa. Ni es tomado en cuenta en la formación de los futuros ministros religiosos o clericales, ni en el ejercicio pastoral de atención a familias, matrimonios, jóvenes y niños.

La herencia milenaria del cristianismo está dominada exclusivamente por la razón lógica y consciente, a pesar de que su fundador y todos los que han comprendido su esencia le dan prioridad al amor y al corazón, que la mayoría de las veces radican en el mundo de lo inconsciente.

La pederastia es un delito, pero también es un desorden mental cuya compulsión nace en el inconsciente y debe ser atendido en el campo de la salud mental, no solo en el juzgado o en el confesionario. Lo que hay que pedirle al Papa Francisco para erradicar la pederastia y otros desórdenes mentales de la Iglesia, es que incorpore los conceptos y herramientas de la psicología profunda al estudio y al ejercicio de servicio pastoral. (vanguardia.com.mx) 20/01/2018

41. Sergio Rubín: “El Papa no escapó al tema de los abusos cometidos por la Iglesia” El encargado de temas religiosos de Clarín, conversó sobre los hitos que dejó la visita del Pontífice al país.

Lleva más de 25 años cubriendo temas religiosos para el diario argentino Clarín, además es autor de dos libros relacionados con la vida y obra del cardenal trasandino Jorge Mario Bergoglio. Se trata del periodista Sergio Rubín Cioce (59).

El profesional fue uno de los cientos de reporteros extranjeros que llegaron al país para seguir los pasos del Pontífice en Chile. Fue aquí que Rubín conversó con Diario Concepción sobre lo que dejó la visita de Francisco.

-¿Qué imagen deja Francisco en Chile?

-Llegó a una Iglesia diezmada y no pudo abrir a esa puerta.

Francisco ha demostrado varios gestos y palabras claras, según las distintas realidades, lo que pudo haber motivado a los chilenos, pero no lo logró.

-La visita estuvo antecedida por hechos de violencia. ¿El Papa tuvo temor de venir a Chile?

-Él siempre dice que está en manos de Dios y pide que no lo separen de la gente. Él no tiene ningún temor, a pesar de los viajes complicados que ha hecho, como a la República Centro Africana o Egipto.

–¿Es una señal política esta visita?

– No creo, ya que ha vivido situaciones políticas peores, como en Colombia y el acuerdo de paz. Chile no es el paraíso terrenal, tiene sus conflictos pero no representan un desafío, al contrario de lo que ocurre con la Iglesia.

-¿Y las referencias por los abusos sexuales?

-Eso es otro tema, esto ha golpeado muy fuerte a Chile y cómo la Iglesia lo ha manejado. Este tema lo toca a él y sus referencias perdurarán por bastante tiempo.

-¿Perdió una oportunidad para condenar estos hechos, a pesar de las peticiones de perdón?

-Fue una oportunidad que le pesará al Papa y a la Iglesia chilena. Esto ayudó a que fuese una visita complicada, pero que venía con hechos anteriores como la referencia al mar para Bolivia. Pero en relación a los abusos, las actitudes del Papa van a contribuir a que no queden dudas del repudio a estos hechos y a acompañar a las víctimas de estos hechos. Él no escapó del tema, más bien se profundizó lo realizado en la gestión de Benedicto XVI. (diarioconcepcion.cl) 21/01/2018

42. La Iglesia que visita Francisco El Papa Francisco ya está en el Perú y me parece importante reflexionar acerca tanto del modelo de Iglesia que Francisco viene promoviendo como de la Iglesia que existe y que Francisco visitará.

Una Iglesia dividida No es extraño para mucha gente el hecho de que la Iglesia peruana esté dividada, este dato puede no ser apreciado por

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ciertos sectores de la sociedad civil, sin embargo es una situación real. La estructura eclesial, constuida por muchas comunidades de fe, a través de lo largo y ancho del país posee una serie de líneas pastorales que, aunque no quiera verse así, entran en cierta contradicción unas con otras. Estas contradicciones no se dan, de hecho, en el plano doctrinal necesariamente, sino más bien en la práctica, o mejor aún en la interpretación práctica de lo doctrinal.

Es interesante ver cómo se aprecia desde cierto sector de la sociedad civil esfuerzos, por un lado de la Conferencia Episcopal y, por otro lado, del arzobispado de Lima. Esto se ha ido evidenciando en las conferencias de prensa, en los concursos e, incluso, con la recepción de la donación realizada por el Congreso o por el lugar donde se celebraría la misa en la ciudad de Lima.

Por otro lado, las líneas pastorales de Francisco ya sea con su Evangelii gaudium, con su Laudato si o con su Amoris laetitia aún no han visto concreción pastoral en esta Iglesia nacional. Se habla de Francisco en muchos espacios formativos y no dudo que se le valore, más existen pocas jurisdicciones que pongan en práctica lo propuesto por él.

El caso de Huancayo o de algunas zonas de la Selva al igual muchas congregaciones religiosas a través de sus oficinas de Justicia, Paz y Cuidado de la creación se han visto confirmadas por el papa argentino y son un claro ejemplo de los esfuerzos por poner en práctica Laudato si, pero no existe una política clara por parte de toda la Iglesia peruana en aplicar la reforma primaveral de Francisco.

La polarización eclesial, más que algo que fomentar, es un dolor profundo dado que no valora la riqueza de la diversidad; la oposición a la organicidad, por ejemplo en la Pastoral juvenil, ha debilitado procesos de formación a nivel nacional y ha ido mermando esfuerzos significativos por la vivencia de la integralidad de la fe. La no aceptación de otras líneas pastorales ha terminado por forzar al retiro a muchas congregaciones en la Iglesia del Sur Andino o de otras diócesis o prelaturas. Los nuevos nombramientos episcopales se han ido dando en lugares donde la polarización era más que evidente, pero aún hay camino por hacer.

Una Iglesia criticada Negar las fuertes críticas que posee la Iglesia Católica en el Perú es cerrarse a la realidad. El caso Sodalititum ha sido de los más escandalosos y mediáticos pero existen, además, una serie de denuncias en muchos lugares del país en torno a temas similares. La sensación que se posee frente a estos delitos es de complicidad dado el silencio que se percibe. Una de las más potentes críticas recibidas en Chile es no haberse manifestado frente al obispo Barros y concelebrar con él, a pesar de que tal obispo es cuestionado por la cercanía a Karadima, perpetrador sistemático de abusos en Chile.

Otro tipo de críticas son más estructurales, quizá relacionadas al tema del rol de la mujer. Una amiga feminista me decía una vez de modo enfático: "Que una mujer defienda a la Iglesia Católica es como un pavo defendiendo a la Navidad". El rol de las mujeres en el liderazgo de la Iglesia es un tema pendiente no solo en el Perú sino en la Iglesia universal; en torno a la visita de Francisco esta problemática tiene relevancia debido a la violencia que se ha ejercido y ejerce contra las mujeres en el país y de la cual cierto sector eclesial no se ha manifestado abiertamente en contra, más bien han habido

declaraciones de ciertos clérigos que culpabilizaban a las mismas mujeres de ser violentadas.

Una Iglesia silenciada La situación política del Perú es tan compleja como siempre, las visitas de Juan Pablo II en 1985 y en 1988 también estuvieron acompañadas por crisis. Un país socialmente polarizado, que sufre el terrorismo y la violencia, económicamente devastado pero que recibe a un Papa carismático que convocaba a vivir la paz. Ahora, Francisco se enfrenta a un país dividido políticamente debido al indulto "humanitario" a Alberto Fujimori, con un gobierno debilitado y que se ha apropiado de la palabra "reconciliación" haciendo que un sector del país se sienta timado.

Existen personas que no desean que Francisco alce su voz en contra de una denuncia abierta a este tema y hay quienes estiman que hablará de todo y no dirá nada. Lo cierto es que la Iglesia no ha tenido una declaración oficial sobre tal situación política, el último comunicado de la Conferencia episcopal en torno a la vacancia presidencial fomentaba la institucionalidad del país, pero en un tema delicado como el indulto y las masivas marchas que se han ido dando durante estas semanas no ha habido mayor declaración. Este es un tema en el que nuevamente se ha polarizado la Iglesia, no es desconocida la cercanía de cierto sector eclesial al fujimorismo.

La situación de la Amazonía, la trata de personas, la minería ilegal, la tala indiscriminada o la muerte de los ríos forman parte también de la problemática del país.

Existen más de 140 conflictos ambientales que no encuentran solución, existe una red de trata que se percibe como delito silencioso, todas estas injusticias son denunciadas por Francisco abiertamente; a la derecha peruana esto les parece excesivo auque no se diga abiertamente.

Lo cierto es que la misma Iglesia peruana no ha tenido una palabra profética frente al capitalismo neoliberal que explota y mata. Siempre ha habido clérigos que han dicho lo mismo que Francisco hace muchos años, pero son una minoría, congregaciones religiosas han apostado su vida entera en quitar este adormecimiento fomentado por el sistema, pero el invierno eclesial vivido muy fuertemente en Perú poco a poco fue aislando aquellos esfuerzos.

Definitivamente, se vive un atomismo eclesial que no permite tener mayor incidencia.

Una Iglesia con retos La pastoralidad es una tarea permanente en la Iglesia del Perú. Los estilos episcopales distan mucho de lo propuesto por Francisco, como insiste Rosa María Palacios; es cierto como decíamos líneas anteriores- que existen ya esfuerzos en esa propuesta de Iglesia en salida expresada en los últimos nombramientos episcopales pero es de recordar que un modelo eclesial ha pervivido durante casi 30 años enquistándose y que no desea, de ningún modo, abandonar ni el poder ni la ascendencia mediática que posee.

El laicado ha vivido un retroceso en su autocomprensión, el mundo de la política y de la cultura han perdido presencia cristiana y se ha fomentado movimientos casi reaccionarios a cualquier forma de participación política. Existen movimientos universitarios con una línea de incidencia pública como la UNEC pero también movimientos reaccionarios que valoran la liturgia, comulgan de rodillas pero no comprenden las

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exigencias prácticas de la misericordia. La parroquia se ha convertido en un espacio de refugio y no de dinamización de procesos sociales y religiosos, necesariamente. Se necesita mayor incidencia en lo público pero no de modo restauracionista sino una Iglesia que dialogue, aporte y que no rechace todo lo que proviene de la sociedad civil.

ingenuo, es un político desde la fe. Hemos alertado en más de una ocasión acerca de la domesticación de su mensaje, cuidemos a Francisco, pero aún más cuidemos el Evangelio para que siga siendo concretizado en experiencias de liberación personal y comunitaria, en experiencias de justicia y solidaridad.

No obstante las limitaciones existentes, el pueblo peruano está en búsqueda de referentes, nos encontramos en una sociedad que carece de liderazgos políticos y, más aún, éticos. Las palabras de Francisco pueden ayudar, ciertamente, a motivar a una iglesia peruana que está por despertar, pero hay que estar atentos y atentas para que ninguna persona de la clase política quiera darse un lavado de imagen por su apoyo al Papa, aunque Francisco no es

(periodistadigital.com) 20/01/2018

43. Se termina la gira del Papa Francisco por América del Sur https://sipse.com/mundo/papa-francisco-gira-peru-america-sur-misaroma-regreso-282712.html

ÁMBITO POLÍTICO 44. Desarme, indispensable para resolver la crisis en Chalchihuitán: Aguilar Martínez Para que haya una paz duradera en el municipio de Chalchihuitán es necesaria una solución justa del conflicto por límites territoriales que mantiene con su vecino Chenalhó, el desarme y la aplicación de proyectos de desarrollo para los habitantes de comunidades ubicadas en el área en disputa, afirmó el obispo de San Cristóbal, Rodrigo Aguilar Martínez.

En entrevista colectiva que ofreció este domingo agregó que permanecen desplazados más de mil indígenas de Chalchihuitán, por lo que es necesario seguir atendiéndoles con una labor asistencialista, pero más todavía, buscar el desarme, porque tienen miedo de perder la vida, ya que todavía se oyen balazos.

Aguilar Martínez, quien este sábado acudió a Chalchihuitán para visitar a los desplazados, quienes de día vigilan sus casas y de noche se refugian en otros sitios, dijo que cuando estaba en ese lugar pasó una camioneta y los ocupantes gritaron de una manera soez y obscena, señal de que hay quienes están con una actitud prepotente y queriendo aplastar a los desplazados.

Por ello, destacó, es importante resolver el problema de manera justa, para que haya una paz duradera, y más allá de esta paz que se promuevan proyectos de desarrollo a las dos comunidades en litigio, y a todas las personas que están en necesidad. (jornada.unam.mx) 15/01/2018

45. Brindar seguridad, una obligación, Sotelo Aguilar Los aspirantes a candidaturas a la Presidencia de la República no deben utilizar como bandera política el tema de la seguridad, pues garantizarla es una obligación, aseguró Omar Sotelo Aguilar, director del Centro Católico Multimedial (CCM).

En conferencia de prensa en la que presentó el libro Tragedia y crisol del sacerdocio en México, dijo que aunque este sexenio esté concluyendo, es prioritario que se trabaje en recobrar la credibilidad que se ha perdido en este aspecto.

Dijo que contar con seguridad es un derecho de todos, por lo que el llamado es a que (las

autoridades) se pongan a trabajar y den la seguridad que se necesita.

Recordó que desde hace 20 años se documentan las agresiones y asesinatos de religiosos, agentes de pastoral e incluso de jerarcas de la Iglesia católica en el país y aseveró que la violencia contra religiosos ha ido escalando. Asimismo denunció la impunidad en el análisis de los casos y el carpetazo que se suele dar a estos crímenes.

Recordó que en el sexenio de Felipe Calderón hubo 17 asesinatos de sacerdotes y en el actual van 19, más dos desaparecidos, dos secuestros y el ataque a la sede de la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM).

La presentación del libro fue escrita por el obispo de Cuernavaca, Ramón Castro Castro, quien resalta que es patente que la violencia no ocurre entre extraños: son hermanos contra hermanos, hijos contra padres, ovejas contra pastores.

Asegura que la persecución actual contra la Iglesia católica tiene el rostro distorsionado y se apoya en las complicidades y remarca que el llamado a las autoridades es que cumplan con su deber de trabajar por la concesión de la paz.

Plantea que aunque habrá que seguir analizando las causas de la violencia contra la Iglesia, entre ellas las que está el desprestigio como institución, hay que decir sus nada justifica este trance por el que atraviesa, por lo que hay que decir ¡basta!

Guillermo Gazanini, coordinador de la Unidad de Investigación del CCM condenó el ataque en una parroquia de Ecatepec. En la misa dominical en la Catedral Metropolitana también se pidió por la recuperación de los heridos. Aparte, el Movimiento eclesial Comunión anunció que mañana 16 de enero se presentará el libro La belleza desarmada. Se refiere a la situación de violencia del país y otros temas. (jornada.unam.mx) 15/01/2018

46. Crimen organizado está detrás de homicidios de sacerdotes http://www.milenio.com/policia/crimen_organizado-homicidiosacerdotes-libro-tragedia-sacerdocio-mexico-curasmilenio_0_1103889620.html

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47. Dinero usado en campañas, dispendio abrumador: Iglesia La Iglesia católica consideró que el dinero que se usa en precampañas y campañas políticas es “un dispendio abrumador” que debería destinarse a las comunidades que resultaron afectadas por los sismos del 7 y 19 septiembre pasado y criticó que no exista una verdadera austeridad con respecto a estos gastos.

A través del editorial publicado en el semanario religioso Desde la fe, lamentó que las fuerzas políticas sólo hayan destinado 380 millones de pesos a la reconstrucción del país, puesto que “sólo sirvieron de arenga populista electorera, mientras el derroche continúa sin escuchar el clamor público que demandó de los partidos políticos una verdadera austeridad, no sólo apariencias”.

El texto argumentó que después de los sismos, organizaciones de la sociedad civil demandaron de los partidos políticos la renuncia total a sus prerrogativas y financiamiento público con la finalidad de que estos recursos se destinaran a la reconstrucción y reactivación económica de las regiones azotadas —las cuales aún continúan en rehabilitación—, así como a la asistencia de los miles de damnificados.

Como respuesta, los institutos políticos respondieron a través de iniciativas y discusiones para renunciar a montos en el último trimestre del año 2017.

El 22 de diciembre, el Instituto Nacional Electoral (INE) hizo público el documento Informe Respecto de la Renuncia al Financiamiento Público por los Partidos Políticos Nacionales, en Virtud de los Sismos del Mes de Septiembre de 2017, en que se detalla cuáles fueron los partidos, además de los montos para ser destinados a los diferentes fondos de desastres.

Según este documento, sólo cinco partidos políticos entregaron recursos económicos de sus prerrogativas correspondientes a octubre, noviembre y diciembre de 2017.

La suma hasta diciembre ascendía a más de 380 millones de pesos, que incluyen montos por actividades ordinarias y específicas. Sólo un partido político renunciaría a 30 millones de pesos en enero, mientras que los demás no hicieron referencia de entrega de recursos para 2018.

El informe proporcionado por el INE, reveló que esos 380 millones de pesos deben reintegrarse a la Tesorería de la Federación; “sin embargo, 380 millones de pesos son insuficientes para las grandes urgencias que todavía padecen muchas comunidades pobres”.

La Iglesia concluyó que describir estas cantidades no era una situación ociosa, “sino que se trata de demostrar que no se ha dado una verdadera voluntad política para renunciar efectivamente, y en un porcentaje suficiente, a fin de ayudar a la reconstrucción que necesita más de 14 mil millones de pesos”.

Al presidir la homilía dominical en la catedral metropolitana, el cardenal Norberto Rivera Carrera pidió a los fieles católicos orar por los responsables políticos de todo el mundo, en especial por aquellos que tienen a su cargo la economía, “para que encuentren alternativas a la difícil situación que se vive en muchas ciudades y

entre sus soluciones contemplen a los más pobres y desfavorecidos. (eluniversal.com.mx) 15/01/2018

48. Todo listo para relevo en el arzobispado El cardenal Norberto Rivera presentó el Informe general del estado que guarda la Arquidiócesis Primada de México, con miras a abonar al proceso de entrega-recepción al cardenal Carlos Aguiar Retes, quien el 5 de febrero comenzará a dirigir el arzobispado, integrado por casi 8 millones de fieles católicos. El documento otorga los elementos que ayudarán al próximo arzobispo, y de igual forma servirán a todos los fieles, en el desarrollo orgánico y pastoral, dio a conocer el Sistema Informativo de la Arquidiócesis de México. De acuerdo con el texto, casi 50 por ciento de los 2 mil 67 sacerdotes de la arquidiócesis tienen entre 41 y 60 años, 21 por ciento (430) de 61 a 75, 15 de porcentaje (308) más de 76, mientras 14 por ciento (275) se sitúa de los 27 a los 40 años. Además, desde que Rivera Carrera tomó posesión en 1995, ésta contaba con 385 iglesias erigidas mediante decreto y en la actualidad son 467. El apartado 2.3 referente a la economía que la arquidiócesis, a partir del Decreto de Reordenación Económica recibe, al menos en teoría, 10 por ciento de los ingresos de las iglesias sujetas al arzobispado. (jornada.unam.mx) 16/01/2018

49. La paradoja http://www.milenio.com/firmas/roberto_blancarte_perdon_pero/parado ja-revolucion_mexicana-lideres_religiosos-politicosmatrimonio_igualitario_18_1104669534.html

50. Nuevo arzobispo El 5 de febrero, el cardenal Carlos Aguiar Retes (Tepic, 1950) asume su cargo como arzobispo de la Ciudad de México en sustitución de Norberto Rivera que, al cumplir 75 años, tuvo que renunciar como lo exige la norma eclesial. El nuevo titular de la arquidiócesis lo fue antes de Tlalnepantla (2009-2017).

Aguiar tiene una sólida formación intelectual. Estudió en el Seminario Interdiocesano de Moctezuma, Nuevo México, dirigido por los jesuitas. En 1973 se ordenó sacerdote. Tiene una licenciatura en Sagradas Escrituras, por el Instituto Bíblico, y un doctorado por la Universidad Gregoriana, dos instituciones con sede en Roma dirigidas por la Compañía de Jesús.

El nuevo arzobispo, que fue maestro y rector del seminario de Tepic, habla cinco idiomas. Se ha desempeñado como obispo de Texcoco (1997-2009), presidente de la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM) por dos periodos, del 2007 al 2012, y presidente de la Conferencia del Episcopado Latinoamericano (Celam) (2011-2015).

Como obispo se reconoce que ha conducido a sus diócesis con claro liderazgo, buena planeación y también organización.

Capacidades necesarias para dirigir la arquidiócesis más poblada del mundo. Se le ubica también como un hombre abierto y que sabe dialogar.

En el 2016, el papa Francisco nombra cardenal a don Carlos, como se le dice en el medio eclesial. En el 2001, los dos se conocieron en un sínodo episcopal en Roma. Desde entonces mantienen una relación como obispos y han coincidido en

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muchas reuniones, pero se sabe que más allá de eso son reales amigos.

Ambos participaron en los trabajos de redacción del Documento de Aparecida, durante la V Conferencia General de la Celam que tuvo lugar en Brasil durante el 2007. La elaboración del texto fue coordinada por el entonces cardenal Jorge Mario Bergoglio, arzobispo de Buenos Aires.

Documento clave para entender buena parte de las directrices del actual papado.

Al cardenal Aguiar, en el mundo eclesial, se le ubica como hombre de centro. En sus primeros años de sacerdote se le relaciona cercano al cardenal Adolfo Suárez Rivera (19272008), que se desempeñó como obispo de Tepic (1971-1980) y luego arzobispo de Monterrey (1983-2003). Él siempre mantuvo una actitud abierta y defendió las posiciones de centro.

Los retos y las tareas del nuevo arzobispo son enormes.

Sobre la gestión del cardenal Aguiar hay muchas expectativas en la Iglesia mexicana, pero también en el Vaticano. México, por el número de los creyentes es la segunda cristiandad a nivel mundial sólo superada por Brasil.

El arzobispo va a ejercer su función en una ciudad con 8 millones de católicos y con una estructura eclesial ahora dividida en ocho vicarias episcopales, cada una presidida por un obispo auxiliar, organizadas en 52 decantados y 650 parroquias. En la Iglesia del país el peso de la arquidiócesis es importante. (eleconomista.com.mx) 14/01/2018

51. Pide nuevo Cardenal castigos más duros a asesinos, no dejar todo a Dios Edmundo Cázarez C. No le dejen todo a Dios, los hombres deben imponer castigos más severos a secuestradores y asesinos, dejó claro Monseñor Carlos Aguiar Retes, quien a partir del 18 de febrero de este año, será el nuevo Arzobispo Primado de México en la Catedral de la Ciudad de México.

“Dios no es exclusivo de la Iglesia Católica y la obligación principal de un sacerdote de un Obispo o de un Cardenal, radica en la hermandad, ejercer con total honestidad la paternidad y atención desinteresada hacia los fieles y más necesitados”, afirmó en entrevista exclusiva para Edmundo Cázarez C. X Designado el pasado 9 de octubre de 2016 por el Papa Francisco, el Cardenal Aguiar Retes enfatizó que como simple ciudadano, exige a las autoridades mexicanas leyes más rígidas para secuestradores, asesinos, que impongan cadenas perpetuas más duras que la propia pena de muerte, para que en los años que les quede de vida, les remuerda la conciencia por el mal que hicieron a los demás.

Al abordar el tema sobre la discutida Pena de Muerte, subrayó que aunque es totalmente contraria al proyecto de Dios, los hombres se rigen por sus propias leyes y no tienen que dejarle todo a Dios.

Entrevistado en su despacho, adjunto a la Catedral de Tlalnepantla, momentos antes de oficiar la misa dominical en la majestuosa catedral de Tlalnepantla, recuerda con enorme satisfacción

sus años de infancia en donde, él mismo, se sorprende porque primero anhelaba ser piloto aviador y luego futbolista profesional.

Quien sucederá en el cargo a Norberto Rivera Carrera demandó, ante los altos índices delictivos registrados a lo largo y ancho del territorio nacional, la desaparición del secreto de confesión para colaborar con las autoridades en el combate al crimen organizado, y lamentó que la sociedad mexicana se encuentre sumida en un profundo letargo de superficialidad, que aunque duela decirlo, demostramos ser religiosos nada más cuando nos conviene.

Aclaró que la Conferencia Episcopal Mexicana no es un moderno Club de Tobi, como hay quienes así lo quieren hacer aparecer.

El ahora Arzobispo Primado de México, sorprende por su sencillez y da muestras de ser un excelente anfitrión y nos pregunta: ¿Ya le ofrecieron algo de tomar?

-¿Cuándo era niño imaginó que se dedicaría en cuerpo y alma a la Iglesia? – La infancia que recuerdo con mayor precisión de memoria, es a partir de los 5 o 6 años de edad.

-¿Cómo vivió esa infancia? ¿Qué recuerdos guarda?

-Había un cariño muy especial y recíproco entre mi abuela y yo. Una mujer muy devota que asistía todos los días al santo rosario, a la bendición del Santísimo todas las mañanas, y como yo me iba al colegio, mi casa estaba a tan solo tres cuadras de su casa…¡¡siempre me llevaba al santo rosario!!

-¿Un niño aplicado, medio burro o simplemente del montón?

–E stoy totalmente seguro que fui un niño sumamente inquieto, siempre, con el deseo de querer aprender más y más; pero como todos los niños, me costaba algo de trabajo estudiar.

Afortunadamente fue nada más en el transcurso de la primaria…

-¿…vamos, de puros dieses?

-Al principio no. Los tres primeros años de primaria fueron muy duros, a tal punto que mi mamá estaba muy preocupada al notar que estaba muy desconcentrado. Totalmente opuesto a lo que viví en el kínder, ahí, las maestras que tuve fueron fantásticas, me enseñaron los colores en inglés… ¿Por qué no le gustaba la primaria?

-Es que las maestras tenían la usanza antigua, si no llevaba la tarea me pegaban en las manos y eso me hizo rehuir un poco al estudio mismo…

-¿Acostumbrado a que la letra con sangre entra?

-¡¡Exacto!! Mi mamá estaba muy al pendiente de nosotros.

Cuando cursaba el tercer año de primaria, un día, me dijo muy seria: “Si no sacas buenas calificaciones tendrás que ir a cursos de verano”…

-¿Pavor a los cursos de verano? ¡¡Uff!!, los cursos de verano significaba perder las vacaciones, pero ya en quinto y sexto grados, me tocaron maestros muy buenos y la cosa como que se compuso.

-¿Cuál era la materia “coco”?

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-Curiosamente la gramática, ya después y con el aprendizaje de lenguas cuando ingresé al seminario, a decir verdad, no era una materia realmente “coco”, sino que no me gustaba.

nos.

-¿Qué materia le gustaba más?

-Desde que estaba en la primaria quería irme al Seminario pero mi papá no me dejaba, ponía de pretexto que hasta que la terminara.

-¡¡Uy!!, me gustaban mucho las matemáticas, la geografía e historia -¿Matadito para la escuela… un auténtico nerd?

-Sí, la verdad sí. A partir del cuarto año y hasta sexto de primaria, incrementé mucho la aplicación y terminé la primaria con puros dieses…

-No que no era “matadito”..?

-Bueno, eso se lo debo a mi mamá.

-¿Un niño travieso, hiperactivo?

-Muy, muy travieso y juguetón.

-¿Era bueno para la pelota o las canicas?

-Siempre me gustó el futbol. Al término de clases, cinco de la tarde, nos íbamos a jugar futbol en la calle. A partir de ahí me gustó mucho, tan es así, ingresé a una liga infantil, ocupaba la posición de defensa derecho pero luego me bajaron al medio campo.

-¿Cuándo metía gol, se sentía tocado por el cielo?

-¡¡Para nada!!, nunca me convertí en un goleador, era una pieza importante en la estrategia de los partidos.

-¿A qué equipo le iba?

-Le iba al América pero muy dentro de mí sentía una mayor atracción por las Chivas…¡¡Caray!, me llevas a recordar cosas muy gratas desde 1958.

-¿Los Santos Reyes eran generosos o unos “manchaditos”?

-Ja, ja, ja.. En primer lugar, déjame decirte que nací en Tepic y en todo el occidente del país, no existía la costumbre de los Santos Reyes. Jamás me llevaron regalos sino que me los llevaba el Niño Dios en navidad.

-¿Fiel a la creencia?

-Sabía que los regalos me los llevaban mis papás, pero con la ayuda del Niño Dios.

-¿Cuál fue el regalo que más le impactó?

-Tenía un padrino de bautismo que era muy generoso conmigo, no tenía hijos y me sorprendía con unos regalotes. Una vez, me llevó uno que se llamaba “mecano” de un buen nivel, fue la locura para mí.

-¿Qué pensaba ser de grande?

-Cursando la secundaria, en la clase de orientación vocacional, nos preguntaron nuestros deseos de seguir una carrera y como primera opción puse que quería ser piloto aviador; como segunda, médico y como tercera ser sacerdote, debo confesar que, en ese entonces, los grupos los formábamos no más de 8 o 10 niños, y no como ahora, los grupos son de 30 o 50 niños. Había una educación mucho más personalizada.

-¿Alguna vez fue acólito o monaguillo?

-Desde el 4º año de primaria en dos Iglesias, una de los Agustinos y la otra de los claretia-

-¿Cómo ingresa al Seminario?

-¿Su papá a que se dedicaba?

-Mi padre primero fue agente viajero, luego se hizo cargo de la administración de un pequeño hotel propiedad de mi abuelo, y al último, tuvo una agencia de billetes de la Lotería Nacional.

-¿Con la ayuda de un hijo seminarista, alguna vez se sacó la lotería?

-Ja. Ja, ja. No sé qué sucedió, pero en dos ocasiones se sacó la lotería y con eso pudo comprar la casa donde vivíamos; mis padres ellos se casaron siendo muy jóvenes, a los 22 años, aunque mi madre falleció hace 8 años.

-¿Cuántos hermanos tuvo?

-Fuimos seis hijos. Aunque yo fui el primer varón, ocupaba el segundo lugar en la familia.

-¿Por qué decide irse al Seminario?

-Recuerdo que tuve una plática muy larga con mi papá, me dijo que como ya había concluido la primaria que contaba con su autorización para irme al seminario. Al escuchar aquellas palabras, me dio muchísima tranquilidad.

-¿Qué percepción tenía el joven seminarista del México de aquel entonces?

-Déjeme contarle un anécdota, cuando iba a la escuela, allá en Tepic, tenía solamente 20 mil habitantes, en ese entonces, estaba vigente la elección presidencial de Adolfo López Mateos, todos los aparadores de las tiendas del centro estaban atiborradas de fotografías del candidato oficial del PRI, pero de pronto, vi una foto de Luis H. Álvarez que me llamó la atención y le pregunté a mi papá ¿quién iba a ganar las elecciones?, me dijo que la otra foto era solamente un protocolo político para hacerle sentir a la gente que todo era democracia, pero no quedé del todo satisfecho, estuve al pendiente de los resultados. Cuando vi que López Mateos había ganado, me dio mucha tristeza que se gastara tanto dinero de manera tan tonta, si todos ya sabían quién era el ganador.

-¿Cree usted que se han perdido los valores?

-No podemos hacer una afirmación tan tajante de que si fue mejor el México de antes, sino que hay que entender los contextos de la evolución de la sociedad. Creo que hasta el día de hoy, un tiempo en donde claramente se pueda decir que la sociedad de antes fue mejor que la actual, sin embargo, hay muchos factores que condicionan esa evidencia social. Lo que creo muy interesante es poder descubrir los problemas y qué es lo que los está originando . -¿Una sociedad corrupta?

-¡¡Esa, es una pregunta muy fuerte…!! Lo que sucede, la sociedad mexicana de hoy está sumida en un letargo de superficialidad.

-¿Vamos caminando para atrás como los cangrejos?

-Un poco, y con lo que hemos visto en los años 70^s, cuando los papás lograron mejores niveles socioeconómicos y mejo-

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res niveles de vida. Era una estabilidad monetaria, donde por cierto, casi todo mundo tenía un pequeño “vochito”, o quienes tenían asegurada una casa…

-¿Quiere decir que por brindar comodidades a los hijos se olvidan los valores?

-Antes, era muy importante para los papás inculcarle a los hijos buenos modales, costumbres y valores para poder sobrevivir, así se nos tenía acostumbrados a principios del siglo XX, esos valores venían como inercia, de generación tras generación…

-¿Las generaciones modernas, producto de la irresponsabilidad?

-Aunque duela decirlo, cuando se les da todo a los hijos, automáticamente se convierten irresponsables y egoístas.

-¿Somos rehenes de nosotros mismos?

-Generacionalmente sí. No nos damos cuenta de la importancia de la educación de los hijos y se pasó, simplemente, buscar el bienestar material. Se perdieron los valores que sostienen el nivel de dignidad de vida. La gente sufre terriblemente pensando que lo importante es salir adelante en el aspecto material. Tener lo suficiente para que las condiciones de vida sean las conveniente para presumir de un “status” social y se olvidan del aspecto moral.

-¿Por qué nos acordamos de Dios solamente cuando peligra nuestra vida?

-Esa es la naturaleza del ser humano.

-¿Somos religiosos o cristianos solamente cuando nos conviene?

-¡Exacto, eso es consecuencia de nuestra misma naturaleza!

Somos como seres creados, es decir, no nos dimos a nosotros mismos la vida, sino que somos procreados con la ayuda de nuestros padres, pero es Dios el que nos ha dado la vida y quien nos la sostiene.

-¿Cuándo nos sentimos autosuficientes renunciamos a nuestras creencias?

-Es algo de inercia, como cuando el niño aprende a caminar solo, ya no necesita de la mano de papá, pero no es que se olvide de papá. En la medida que una sociedad se crea totalmente autosuficiente, se olvida levantar la vista hacia arriba, ver de dónde viene todo, ah!, pero cuando se nos presentan situaciones de fenómenos naturales como terremotos, huracanes, epidemias o situaciones que nos desbordan y desconocemos la forma de afrontarlas y que está en peligro nuestra vida, ¡ah!, entonces sí, vuelve el alerta de qué está pasando, reclamamos a ese ser todopoderoso y le pedimos ayuda.

-¿Una pérdida de fe imperdonable?

-Es el ciclo que todo ser humano vive en lo individual, con las tragedias y situaciones adversas que le toca afrontar. Cuando hay situaciones incontrolables, que nos causan un grave riesgo y está en peligro nuestra vida, individualmente o social, pienso que debemos levantar la vista y decirle: “Señor, tú eres el dueño de todos nosotros, tú eres el que nos sostienes.

-¿Nos hace falta humildad?

-¡Exacto!, pero simultáneamente se genera una cosa muy hermosa que es la conciencia de nuestra dependencia con Dios. La ocasión

de encontrarnos con él, lo cual, va a retroalimentar nuestro espíritu, nos va a generar una fortaleza mucho más grande, fuerte y que nos va a dar la posibilidad de crecer en solidaridad con los demás. ¿-En los terremotos del 19 de septiembre, la gente abarrotó las iglesias en busca de auxilio espiritual,….?

-Ese fue un dilema muy grande, yo creo que es el momento de crecer en una espiritualidad y no únicamente cuando recibimos una prueba de fe.

-¿Estamos perdidos en una vida mundana?

-¡¡Eso es!!, deberíamos aprovechar estas situaciones para hacer un momento de fortaleza espiritual en la familia. Juan Pablo II nos iluminó mucho con una bella frase: “la familia es la Iglesia de Dios”. El templo es un lugar dedicado al culto, pero la iglesia nace en la familia. Que no sea un obstáculo para encontrarnos con Dios si en un determinado momento se suspende abrir las puertas o las celebraciones de los templos, tenemos que hacer un esfuerzo para entender cómo Dios está presente con nosotros.

-¿A lo mero macho, Dios existe o es un invento del hombre mismo?

-Uff, que pregunta me hace…¡¡Claro que Dios existe!!. Lo que nos hace falta es una formación más sólida en la lectura del Santo Evangelio, meditación con la palabra de Dios para saber escucharlo.

-¿La gente se pregunta dónde está Dios?

-Dios se hace presente a través de cada ser humano, por eso, nos pidió amar al prójimo -¿Todo lo que nos pasa, terremotos e inundaciones, auténticas pruebas de resistencia?

-Dios está presente en cada uno de los acontecimientos, pero nos hemos dejado llevar, quizá, por una de las tres vertientes, que resulta necesario y que es el culto, la expresión comunitaria, la celebración de la eucaristía, y cuando falta ésta última, es cuando se fortalece, curiosamente, la comunidad en el aspecto espiritual.

-¿El culto de unos, el negocio de otros?

-Esta expresión la vemos en la Biblia cuando el pueblo de Israel quedó destruido. Hasta entonces, el culto era una expresión que los profetas, como Jeremías, criticaban mucho y en ese sentido, es un momento privilegiado, hay que verlo como una llamada de atención de Dios.

-¿Si Dios existe, debemos honrarlo con lágrimas?

-¡¡Orale!! Que duro es usted. Dios no exige sufrimiento ni dolor. Debemos honrarlo con nuestras actitudes y la manera de comprometernos; preguntándonos cuántas veces intentamos superar el individualismo egoísta, hedonista y sólo pensar en uno mismo, cuando sabemos que eso es imposible sociológicamente, sicológicamente ni económicamente, ningún ser humano puede salir adelante solo.

-¿Dios es exclusivo de la Iglesia católica y que las demás religiones se vayan mucho al infierno?

-¡¡No!!, esa es una mala manera de entender la verdad, precisamente, cuando Israel, en el Antiguo Testamento sufre la destrucción de su templo y de su ciudad es cuando capta que no hay más que un solo Dios, es cuando descubre que hay un

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Dios creador y la única verdad. Las diferentes religiones son caminos que la propia humanidad ha descubierto para satisfacer el instinto natural que Dios ha puesto en nosotros para creer en un ser supremo. La Iglesia Católica se sabe, dentro de esta corriente de presencia de religiones, pero tiene la convicción por la experiencia de vida de tantos que han seguido a Cristo, de que Cristo sería una revelación y no solamente un camino, que naturalmente busca el hombre, de encontrarse con Dios sino es Dios que viene al encuentro del hombre. Esta es la originalidad del mensaje cristiano y nos permite decir que estamos convencidos de que estamos en la verdad, pero nunca, decir que los demás hacen mal en practicar una religión y esperamos que algún día, Dios nos ayude para que converjan los caminos.

-¿La Pena de Muerte atenta contra Dios?

-A ver, a ver, vamos por partes. Uff, me acaba de hacer una pregunta muy interesante y delicada a la vez.

-¿Por qué le dejamos todo a Dios?

Precisamente, el camino de las religiones naturales es ése, creer en Dios con una total conciencia de que todo lo tiene que hacer Dios y tengo que verme beneficiado con un paternalismo riguroso y a cambio, tengo que seguir con rituales que me exige mi religión -¿Un trueque religioso….?

-En el cristianismo, particularmente, el mensaje de Jesús, nos dice que Dios se hace presente a través de cada ser humano y se hace presente cuando ese ser humano se pone en comunión consigo mismo y con sus demás hermanos, entonces viene el espíritu regalado por el padre y nos hacemos conscientes de que Dios actúa a través de nosotros. El hombre puso sus leyes y la pena de muerte no atenta contra Dios.

Aunque la Pena de Muerte es totalmente contraria al proyecto de Dios, es decir, Dios es Dios de la vida. Nosotros nos equivocamos si cometemos pecados, pero Dios nos dió un libre albedrío y el hombre se rige por sus propias leyes, pero mirando el conjunto de la enseñanza de Cristo yo me atrevo afirmar que Dios no la ve con beneplácito.

-¿Ignoramos a ciencia cierta lo que poseemos?

-Esa misma prolongación se da en nosotros mismos como iglesia. Eso fue lo que nos dijo Jesús, si estamos unidos y en comunión con Cristo. Ahí se hace presente a través de nosotros mismos y nos hacemos conscientes del misterio de la reencarnación. Así como Dios, siendo esencialmente espíritu, toma carne y cuerpo a través de María Virgen y se hace hombre en todo, menos en el pecado, así también, esa misma reencarnación se realiza en todos los que seguimos a Cristo.

-¿Estamos haciendo mal la tarea?

-En ese sentido sí, es decir, pienso que hay otros caminos que tenemos que hacer. Existe una cadena perpetua y es mucho más dura y fuerte que la misma pena de muerte, porque le va a estar dando y dando vueltas en su cabeza el mal que hizo.

-¿Cuál es la posición de la Iglesia en cuanto a secuestradores y asesinos?

-En pláticas que hemos tenido con autoridades del país, como con el Comisionado de Seguridad Pública Federal, les hemos hecho saber nuestra preocupación por los altos índices de insegu-

ridad y nos han explicado las medidas que diariamente se toman y se ponen en marcha para el combate contra la delincuencia. Consideramos que es un momento en el cual, nos identificamos como cristianos, dirigiéndome a quienes creemos en Cristo, que es una buena parte de la población, en el misterio del dolor y de la adversidad. Tenemos que aprender que en la adversidad también Dios se hace presente, es el momento en el cuál, podemos crecer más . -¿Debe desaparecer el secreto de la confesión si llega a ustedes un secuestrador o asesino y denunciarlo a las autoridades?

-Para poder salvar una situación de pánico, de terror y de miedo, que sigamos viendo que esto no termina aquí, es decir, cuando hablábamos de la superficialidad, nuestra mirada muchas veces se reduce a la vida terrena cuando es simplemente una preparación de la vida eterna. Quienes tenemos esta fe y sabemos que la muerte no es el término de la vida sino un simple tránsito, tenemos que contemplar cualquier adversidad, tenemos que luchar por salvaguardar la vida misma. El sacramento de la confesión es clarísimo, el secreto por encima de todo, porque solamente así puede realmente la persona acercarse con plena confianza y abrir su corazón con la posibilidad de que Dios toque ese corazón, pero considero sinceramente que sí debe desaparecer y colaborar con las autoridades para acabar con el crimen organizado.

-¿Nos acercamos cada vez más al fin de los tiempos?

-El fin de los tiempos, le preguntaron una vez a Cristo ¿que cuando iba a ser el fin del mundo? Y le dijo: “No lo sé yo, solamente lo sabe mi padre” y esa respuesta sigue siendo válida. Creo que el fin de los tiempos será cuando menos lo pensemos. Tenemos que luchar, tenemos que salir adelante, tenemos que tener confianza en Dios y pasar estas pruebas de crecimiento.

-¿Qué representó para usted haber sido Presidente de la Conferencia Episcopal Mexicana?

-Fue una gran responsabilidad y estuve consciente de ello.

Era buscar la comunión de la fraternidad entre los Obispos para que cada uno de nosotros sirva mejor en cada una de nuestras Iglesias, y por ello, cada vez que puedo, le pido la oración no solo a mis hermanos presbíteros sino a todos los fieles para que Dios me siga dando la fuerza, la salud y capacidad para cumplir con esta honrosa distinción que me hizo su Santidad Benedicto XVI. -¿Le gustaría llegar a ser sucesor del Papa en el Vaticano?

-¡Caray!, uno nunca imagina que es lo que Dios le va ir pidiendo…

– ¿…A lo mero macho, no le gustaría llegar a ser el Primer Papa Mexicano?

-También le contesto así a lo mero macho, no me imaginé estar aquí de Arzobispo de Tlalnepantla ni tampoco imaginé estar de Obispo en Texcoco, dado que acababa de regresar de estudiar un doctorado en Roma, con la ilusión de dedicarme a la investigación y al servicio de la universidad pontificia para la formación de sacerdotes y en la formación de fieles con una espiritualidad más firme y me llegó estas honrosas designaciones.

-¿Qué siente ahora que el Papa Francisco lo designó como Arzobispo Primado de México con sede en la Catedral de la Ciudad de México?

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-Es un gran honor para mí. El Señor nos va poniendo donde debemos estar y con mucho gusto lo acepto.

-A lo mero macho se atrevería decirle al Papa que no..?

-Mi posición siempre ha sido cuando uno no busca, sino le piden que haga algo y uno lo puede hacer, es la forma como Dios nos ama. Así lo he entendido, por eso dejé mi tierra que amo tanto, Nayarit, para venirme al Valle de México, a Texcoco y por eso dejé Texcoco que también quiero tanto y ahora dejo Tlalnepantla para irme a la Catedral de la Ciudad de México.

-¿Qué siente ser tan respetado y estimado por la gente en general?

– ¡¡Uff!!, creo que es una caricia de Dios. En el cariño de la gente veo que en cada ser humano hay una presencia de Dios y cuando nosotros detonamos esa interioridad tan rica que tiene el ser humano, aparece el espíritu y al aparecer el espíritu hay una manera de comunicación, hay una manera de relación muy importante que nos hace salir de lo habitual, de lo cotidiano, de la formalidad del saludo y despedida.

-¿La Conferencia Episcopal Mexicana, un moderno “Club de Tobi”?

– No, no y no, la Conferencia Episcopal Mexicana no es un moderno Club de Tobi… Ja, ja, ja, que ocurrente es usted. Un obispo, nos lo dice un directorio que existe para el ministerio de los obispos, tiene su principal obligación radica en la hermandad con los otros obispos, la paternidad y conducción de los otros presbíteros, la atención a los fieles, pero muchas de las veces, la atención a los fieles no es directa porque no sería capaz de atender las 24 horas de hacerlo para toda la comunidad sino que tiene que ser a través de los sacerdotes.

-¿A lo Mero Macho, México es un país bendito que Juan Pablo II quería tanto?

Edmundo, antes que se vaya, quiero subrayarle que Dios está presente y en la medida que cada uno sea consciente y lo podamos transmitir a los demás, dándonos esperanza y fortaleza para afrontar la adversidad. Muchas gracias a usted por su visita. https://mexico.quadratin.com.mx/pide-nuevo-cardenalcastigos-mas-duros-asesinos-no-dejar-dios/ (mexico.quadratin.com.mx) 16701/2018

52. Ley de seguridad, arma de dos filos: la Iglesia José Luis Aguilar, responsable de la Comisión Arquidiocesana de Justicia y Paz, de la Arquidiócesis de México, señaló que la propagación de la violencia ha puesto en la palestra política temas como la Ley de Seguridad Interior, que puede ser un arma de dos filos, pues de seguir los militares cumpliendo con tareas del orden civil, es bueno tener una norma que delimite sus acciones con base en los derechos humanos. Aunque, por otro lado, se corre el riesgo de que se politice y se maquillen cifras criminales para justificar la intervención militar en caso de que así convenga a las estructuras de gobierno. (jornada.unam.mx) 17/01/2018

53. Norberto Rivera deja Arzobispado de México con 467 iglesias; entrega reporte El Cardenal Norberto Rivera Carrera presentó el “Informe General del Estado que guarda la Arquidiócesis Primada de México”, con miras a abonar al proceso de entrega-recepción al cardenal Carlos Aguiar Retes, quien el 5 de febrero próximo tomará las riendas del Arzobispado, integrado por casi 8 millones de fieles católicos.

-¿Qué opina el ciudadano Carlos Aguiar del Obispo Carlos Aguiar?

El documento “otorga los elementos que ayudarán al próximo Arzobispo Primado de México y de igual forma servirán a todos los fieles en el desarrollo orgánico y pastoral del Arzobispado de poco más de 8 millones de fieles católicos”, dio a conocer el Sistema Informativo de la Arquidiócesis de México (Siame).

-¡¡Qué pregunta!! Ufff…!!!! Caray, no sé qué responder. Quiero decirle que he visto algunas de sus entrevistas y me gusta mucho su estilo. ¿Qué opino de Carlos Aguiar?.. hummm, quizás, que estoy muy satisfecho haber sido llamado por Dios para este ministerio.

De acuerdo con el Informe Ejecutivo, casi 50 por ciento de los 2 mil 67 sacerdotes de la Arquidiócesis tienen entre 41 y 60 años de edad, 21 por ciento (430) de 61 a 75 años de edad, el 15 por ciento (308) más de 76 años, mientras que 14 por ciento (275), se sitúa de los 27 a los 40 años.

-¿Alguna vez sintió el deseo de tirar la toalla y dedicarse a otra actividad?

Además, desde que Rivera Carrera tomó posesión en 1995, ésta contaba con un total de 385 parroquias erigidas mediante decreto; en la actualidad son 467; la última erigida en enero del año pasado.

-Desde el Papa Pío XII que dijo: “Dios nunca había hecho nada igual como lo hizo con México al enviarnos a la Virgen de Guadalupe”.

-Como todo joven y cuando uno es estudiante del sacerdocio, pasamos por momentos de discernimiento difícil y nos preguntamos si realmente nos querrá Dios. Si en verdad es un llamado de Dios o es uno el que se metió la idea de ser sacerdote, pero después de pasar ese trance y decidí serlo, estoy convencido, que a lo largo de 36 años de presbítero y 12 años de obispo que el señor me llamó efectivamente.

-¿Algún mensaje que desee enviar a los lectores?

-Que Dios los acompañe. Le agradezco mucho esta interesante entrevista. Me hizo recordar tantas cosas, debo reconocer que es muy incisivo, esta, sin lugar a dudas, es una de las mejores entrevistas que me han hecho a lo largo de toda mi vida. Don

El apartado 2.3 referente a la Economía que la Arquidiócesis, a partir del Decreto de Reordenación Económica, “recibe, al menos en teoría, 10 por ciento de los ingresos de las iglesias sujetas al Arzobispado”.

“Con estos recursos, captados de manera mensual, se ha podido reorganizar la economía arquidiocesana; además, se constituyó el Consejo de Asuntos Económicos”, se establece en el documento, al precisar que a partir del nombramiento de un nuevo ecónomo general en agosto de 2016, se lleva a cabo una reestructuración en la gestión económica.

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En relación con los ingresos, tomando como bases el año 2016, se destaca que “han ido en aumento los recursos obtenidos, principalmente gracias a la Aportación o Contribución Anual Diocesana, que sustituye al antiguo diezmo, así como a los ingresos que se obtienen mensualmente por el Decreto de Reordenación Económica”.

55. Iglesias de la CdMx tienen problemas para pagar diezmo

Además, el aspecto contable arquidiocesano requiere de una total coordinación con el Ecónomo General, por lo que se tienen reuniones periódicas con quienes prestan el servicio de ecónomos en las distintas estructuras arquidiocesanas, a fin de establecer criterios comunes para responder a las exigencias que piden sobre todo los organismos civiles.

56. ¿Cómo va la Arquidiócesis de México?

En lo que respecta al Patrimonio, se destaca que la Arquidiócesis cuenta con un total de nueve inmuebles a nombre de la Asociación Religiosa, mismos que requieren de una erogación permanente.

Se trata del Edificio Curial, el Seminario Conciliar de México y el de Huipulco, la Casa Arzobispo, la Casa Basílica, la Casa disponible, la Sede Administrativa 1ª Vicaría, el Anexo Parroquia Tlacopac y la Casa Parroquial, S. Trinidad, II V. En relación con los gastos, se observa asimismo un aumento en la nómina por la contratación de nuevo personal y la liquidación de algunos trabajadores.

Actualmente se cuenta con una plantilla de 147 empleados laicos, y adicionalmente con el apoyo de 67 sacerdotes que realizan la coordinación y apoyo a las vicarías funcionales y sus respectivos secretariados y comisiones.

(24-horas.mx) 15/01/2018

54. Improcedente, retiro de spot de Anaya donde sale el Papa: instituto electoral La Comisión de Quejas y Denuncias del Instituto Nacional Electoral (INE) declaró ayer improcedente el retiro de un mensaje de Ricardo Anaya, precandidato presidencial de la alianza Por México al Frente, integrada por PAN, PRD y Movimiento Ciudadano, en el que aparece la imagen del papa Francisco, que solicitó el Partido Encuentro Social.

Contra el principio Estado-Iglesia Esta fuerza política se quejó de que en el promocional aparecían símbolos e imágenes religiosos que podrían contravenir el principio de separación Estado-Iglesia.

Durante una sesión extraordinaria, la comisión estimó que el anuncio no se centra en la imagen del Papa como líder religioso, sino como dirigente del Estado Vaticano, y en un contexto integral se hace referencia a una aparente capacidad de Anaya de relacionarse con diversos líderes en el mundo.

En el promocional se afirma que el precandidato de Por México al Frente se ha enfrentado al PRI y ha defendido al país tanto en Estados Unidos como en Canadá. También se asegura que ha estado con líderes mundiales y que siempre tiene presentes a sus hijos y esposa. Los señalamientos son reforzados con fotografías del panista acompañado por Angela Merkel, canciller federal de Alemania; el Papa y el presidente de China, Xi Jinping. (jornada.unam.mx) 19/01/2018

http://www.milenio.com/politica/iglesias-cdmx-problemas-diezmoarquidiocesis_mexico-cardenal_norberto_riveramilenio_0_1106289374.html

Después de la renuncia del cardenal Norberto Rivera Carrera, muchas voces se alzaron aún dentro de la Arquidiócesis.

Reclaman y acusan al Administrador apostólico de veintidós años que acaban en una conclusión demasiado temeraria: desastre pastoral. Sin mayores elementos que los de urgir a la renovación de una "dañada Arquidiócesis", el nuevo período Arzobispal, aseguran, será como una especie de terapia intensiva para reanimar a un paciente en franco estado de crisis. Una imagen por demás injusta de opiniones que no han conocido pormenorizadamente la construcción y desarrollo pastoral de la Arquidiócesis Primada de México.

Poco se ha difundido, a mi parecer, un hecho relevante e inédito que abona al conocimiento del gobierno de Norberto Rivera Carrera. El pasado lunes 15 de enero, el sistema SIAME, divulgó el "Informe general del estado que guarda la Arquidiócesis Primada de México". En poco más de 80 apretadas páginas, el "informe ejecutivo" -a manera de síntesis- otorga el panorama de una compleja estructura consecuencia de los lineamientos emanados del II Sínodo y del peculiar decreto sobre la Organización y Gobierno Pastoral del 29 de noviembre de 1998 -Año del Espíritu Santo.

En orden a la sucesión, el informe aporta el logro más importante del ambiente sinodal: Articulación pastoral en delegación de funciones bajo los criterios de unidad y descentralización, pero teniendo al Arzobispo como signo de unidad y comunión.

Varios datos llaman la atención. La revitalización de la pastoral arquidiocesana se ve en el flujo de actividades concentradas en organismos especializados, pero hay un peculiar interés en la documentación de la memoria histórica del Arzobispado quizá con uno de los acervos más importantes después de los anales que resguarda el Archivo General de la Nación. La archivística ha sido monumental y el principal fruto son las guías documentales abarcando varios siglos de historia resguardados por el Arzobispado de México y Basílica de Guadalupe.

La Comunicación social ha sido el aspecto más visible y también el más golpeado. La oficina concentra un buen número de laicos y desde ahí se produce la información para la fuente religiosa nacional. No es pura casualidad el fortalecimiento de esta área dada la vocación de Rivera Carrera en los medios de comunicación desde que era un joven seminarista y sacerdote. Es notable, además, que dada esta estructura comunicativa, sea la Santa Sede la que confió a la Arquidiócesis de México la impresión, distribución y venta de L'Osservatore Romano, el semanario oficial del Papa y de la vida de la Iglesia Universal.

La vicaría judicial resalta por ser una de las oficinas curiales en contacto directo con usuarios y fieles quienes asisten a la Curia para la atención de los procesos de nulidad canónica.

Como dependencia "autofinanciable" genera recursos que recibe por dos vías: En forma de honorarios estipulados en

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parcialidades o por donativos de las partes que no puedan desembolsar una cantidad mayor. Gracias a la instrucción del primado de México, la justicia debe ser accesible y la cuestión económica no es impedimento para gozar de los servicios del Tribunal eclesiástico.

La formación sacerdotal y de los laicos es de importancia por tratarse de un elemento vital para el futuro arquidiocesano.

Independientemente de la conformación de los tres seminarios, uno de los méritos ha sido la centralización de la educación católica. El antiguo Instituto de Formación Sacerdotal de la Arquidiócesis de México (IFSAM) cedió ante el Instituto Superior de Estudios Eclesiásticos (ISEE) y posteriormente a la Universidad Lumen Gentium. Para los laicos, la actualización a través de los Cefalaes (Centros de Formación para Agentes Laicos para Acciones Específicas) como principales células de acción evangelizadora en parroquias y decanatos.

Mención aparte merece la Universidad Pontificia de México (UPM). Su diseño y construcción ha caminado hacia una consolidación histórica para ser de las mejores instituciones nacionales vinculadas a la Santa Sede. Con dificultades económicas, la UPM cuenta con el apoyo de una colecta nacional. Poco a poco pretende un equilibrio financiero lo cual se ve reflejado en sus ambiciosos proyectos para la ampliación de servicios, becas y de la apertura de sedes en diferentes puntos de la República mexicana.

En cuanto a la seguridad social sacerdotal, el arzobispado camina con no pocas dificultades. Los principales instrumentos de protección son el Sistema de Gastos Médicos Mayores y el Fondo Solidario de Pensiones para la Arquidiócesis de México. El próximo Arzobispo de México ha dicho que esta será una de sus preocupaciones principales: fortalecer la seguridad social de 2417 sacerdotes y religiosos afiliados cuyo cuidado depende de la Arquidiócesis.

El rubro económico tiene notable complejidad que no debe centrarse en una dependencia exclusivamente. Si bien existe un Consejo de Asuntos Económicos, mismo que en teoría da orden a las finanzas arquidiocesanas, el Informe reconoce que el dinero ha sido de los aspectos difíciles particularmente en las Vicarías territoriales.

Las principales fuentes de riqueza son las más 400 parroquias obligadas a entregar un 10 por ciento de sus ingresos a la economía general y ser aplicada a las Vicarias generales y para obras de evangelización. La Arquidiócesis "ha podido reorganizar su economía" y "tomando como base el año 2016 han ido en aumento los recursos obtenidos"; sin embargo, es de considerarse a las Vicarías Territoriales cuando, por ejemplo, la IV Vicaría declara ingresos muy limitados y aspectos incosteables debido a la falta de pago del 10 por ciento. Los seguros sacerdotales no tienen pagos completos "lo que tiene descapitalizada a la Vicaría" aunque los "siniestros, padres enfermos y fallecidos, se han atendido y apoyado aún a veces de quienes no han pagado sus cuotas".

Los anexos ofrecen más información sobre entidades particulares: Catedral y la Basílica de Guadalupe. Sobre el cabildo metropolitano hay la "preocupación" para que existan los suficientes emolumentos que garanticen el sustento de los canónigos, particularmente de seguridad médica así como las pensiones de los jubilados.

Basílica de Guadalupe, cuya planta sacerdotal asciende a 32 presbíteros, atiende a más de 20 millones de peregrinos al año -el segundo lugar lo tiene la Basílica de San Juan de los Lagos en Jalisco, con cinco millones anuales- acogiendo el equivalente a toda la población de la Ciudad de México y el Estado de México en conjunto. En cuanto a sus finanzas, reportó un incremento en 2016 del 15.3% en relación al año anterior y se percibe una tendencia creciente del 35% desde 2011. Prácticamente, Basílica estaría en un equilibrio entre ingresos y gastos.

Por lo demás, hay referencia explícita de los múltiples trabajos de pastoral y de acción caritativa en la gran capital del país. Quizá haya omisiones que podrían haberse justificado en las temáticas respectivas como aquél frustrado programa vocacional del milenio para tener a 500 seminaristas mayores, las causas ante los escasos aunque constantes sacerdotes ordenados al año, las misiones en el extranjero, la situación de los múltiples templos dañados y colapsados en los sismos de septiembre o el fortalecimiento de los diversos ministerios laicales que no logran despegar con suficiente autonomía; no obstante, se equivocan quienes creen que el Informe debería ser una especie de dossier de investigación o de inquisiciones judiciales con expedientes penales. No es el propósito.

El Informe ofrece elementos que, a nivel del laico raso, permiten construir juicios para la mejor forma de evangelizar. Porque la Iglesia de México se encuentra en una Ciudad Estado que exigirá más de ella y en esto es importante desterrar lo que se consideraba como discreción y secrecía. Ante una sociedad cada vez más crítica, eso no es posible.

En otro artículo escribí: "La estructura y el servicio pastoral obedecen a estos trazos sinodales de los que el nuevo Arzobispo está familiarizado y llevará a cabo. Sería ingenuo e iluso, como se trata de hacer ver a la opinión pública, que el cardenal Aguiar vendrá a hacer nuevas todas las cosas para barrer con lo anterior...".

El gran mérito, a mi juicio, es que se pone a disposición del público en general datos suficientes para conocer que, en el gobierno de Norberto Rivera Carrera, el esfuerzo de reordenamiento vino a dar certidumbre cuando, en el pasado, la evangelización obedecía a piadosos impulsos y corazonadas de buena voluntad más que a una estructura orgánica; además el camino de esta Arquidiócesis no se trata de encomiendas a partidos o a hombres de derechas y de izquierdas o para satisfacer peculiares deseos de revancha contra el Administrador Apostólico.

El Informe obedece a una inercia con profundos trazos históricos que no comenzaron con Norberto Rivera Carrera o Carlos Aguiar Retes; sin embargo, a ellos toca fortalecer para apretar tuercas donde la maquinaria esté desvencijada y reimpulsar las cosas para llevar a buen puerto el fin último de la Iglesia que supera a cualquier empresa o partido político. Esto es preferible que la antigua secrecía. (periodistadigital.com) 19/01/2018

57. Corrupción y violencia Gerardo Hernández La corrupción y la crisis de derechos humanos en nuestro país parecen no tener fin, según se desprende del siguiente

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texto de Gerardo Moyano, publicado en la edición 579 del bisemanario Espacio 4:

2018, ni asomos de soluciones para aplacar tales calamidades’.

“Si en 2017 México se ubicó como el país más corrupto de América Latina (según datos de Transparencia Internacional) y vivió el año más violento de la última década (con 23 mil 101 homicidios dolosos), en 2018, la situación podría empeorar.

“En su semanario Desde la Fe (31-12-2017), la Iglesia católica criticó que la nueva Fiscalía General esté ‘virtualmente desmantelada y acéfala, rehén de los partidos políticos’, que no haya ‘acuerdos para la designación del Auditor Superior de la Federación’, y que el SNA carezca ‘de funcionarios capaces y con alto sentido de responsabilidad por el servicio público’.

“La falta de titulares en la Fiscalía General y en la Auditoría Superior de la Federación (ASF), así como los amparos y protestas contra la Ley de Seguridad Interior, auguran un oscuro año en materia de justicia y transparencia.

“En este sentido, la Red Nacional de Organismos Civiles de Derechos Humanos Todos los Derechos para Todas y Todos (Red TDT) advirtió en un comunicado que el primer paso para resolver esta crisis es la abrogación de Ley de Seguridad Interior y una reforma que garantice que la Fiscalía General sea realmente autónoma e independiente”. “‘2018 es un año fundamental para los derechos humanos, pues la disyuntiva entre un estado violador de derechos humanos y uno que está diseñado para fomentar la corrupción y la impunidad se resolverá no sólo en lo electoral. La efervescencia civil no será espectadora del reparto de los botines.

Procesos como #FiscalíaQueSirva y #SeguridadSinGuerra son ejemplos de ello. La sociedad expresará con claridad sus posiciones y ello nos llevará a tensiones previsibles más allá de lo electoral’, señaló la ONG. “Lo mismo alertó la Arquidiócesis Primada de México: ‘Corrupción y violencia fueron los ingredientes del desastre nacional (en 2017), y no hay indicadores que nos hagan suponer que en estos dos aspectos el panorama será mejor para

“La Arquidiócesis, que días antes había pedido revisar la Ley de Seguridad Interior (LSI) para que el uso de las Fuerzas Armadas no esté sujeto ‘al arbitrio discrecional de gobernantes’, lamentó también el aumento de la violencia, el cual atribuye a la rapacidad de los políticos. ‘Nuevamente la corrupción parece ser el combustible que inflama este fuego (de la violencia), que nadie ha podido sofocar con las armas del imperio de la ley’, señaló.

“A ello, se suman dos reportes de organismos internacionales que critican la falta de acción de las autoridades mexicanas para combatir el narcotráfico y el lavado de dinero.

“El primero de ellos, de la fundación Insight Crime, prevé un aumento de la violencia por la atomización de los grandes carteles, como el de Sinaloa, la Familia Michoacana y los Zetas, y lamenta que la Coordinación Nacional Antisecuestros (Conase), creada en 2014 con una inversión de dos mil 268 millones de pesos, no haya dado resultados. Según datos del Sistema Nacional de Seguridad Pública, en los últimos cinco años se han registrado más de seis mil 235 secuestros, al menos mil 280 más que los reportados en el mismo período durante el Gobierno de Felipe Calderón”. (zocalo.com.mx) 20/01/2018

ÁMBITO SOCIAL 58. La cifra de católicos seguirá en picada, advierten expertos Debido a que la Iglesia católica no ha cambiado su propuesta ritual ni social ni ha aplicado una estrategia que le permita ganarse a las nuevas generaciones, a que la jerarquía mexicana no practica con cabalidad las directrices del papa Francisco y a que el catolicismo ya no responde a muchas necesidades de los feligreses, este credo continúa perdiendo seguidores, aseguró el especialista en asuntos religiosos Elio Masferrer Kan. En entrevista con La Jornada indicó que desde los años 70 muchas personas que se asumían como católicas emigraron hacia otras espiritualidades, principalmente hacia credos evangélicos pentecostales y neopentecostales, e incluso varias se asumen como no creyentes.

El censo del Instituto Nacional de Estadística y Geografía (Inegi) de 2000 revela que 88 por ciento de la población se asumía católica, pero una década después sólo cerca de 83 por ciento se reconocía como tal y la porción de los mexicanos que no profesaban credo alguno era de alrededor de 5 por ciento.

Masferrer añadió que casi una década después las cifras de católicos seguramente siguen en picada, aumentan los evangélicos y quienes no tienen credo. Comentó que los censos del Inegi

no serían tan confiables por la forma de preguntar sobre el tema.

Creo que en 2010 los católicos no eran más de 72 por ciento, y siguen cayendo. Ahora andarán por ahí de 68 por ciento.

Además, los evangélicos pentecostales y neopentecostales deben ser cerca de 20 por ciento y los no creyentes, 7 por ciento. Ahora sólo se bautizan en la religión católica aproximadamente la mitad de los bebés que nacen y la población en edad fértil no está bautizando a sus hijos en el catolicismo, y eso dice mucho del estatus en que tienen a ese credo.

Expuso que la explicación que da la Iglesia es que la gente está en el relativismo. Sin embargo, esto no es tan así, porque las propuestas de los evangélicos son mucho más estrictas en cuanto a dedicación, asistencia al culto y moral sexual y familiar. No es que la gente no quiera límites, lo que pasa es que el catolicismo no les da confianza.

El experto comentó que ante el éxodo el papa Francisco quiere renovar a la Iglesia católica, pero los obispos mexicanos no se renuevan y sólo están esperando que el pontífice fallezca: Están esperanzados a que se caiga la propuesta de Francisco.

Tras publicarse en 2011 los resultados del Inegi sobre religión, el experto Bernardo Barranco expuso que los números evidenciaban una crisis estructural de la Iglesia católica en México y que en sólo 60 años (de 1950 a 2010) ocurrió una caída de poco más de 14 por ciento, .

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En 1910 era católica 99.5 por ciento de la población y 100 años después era de 82.9, casi 18 puntos porcentuales menos, y según los especialistas la tendencia seguirá a la baja.

Masferrer aseguró que la gente quiere límites, porque sabe que la situación es grave, es delicada, y ante esta situación quiere límites en la sociedad, por ejemplo por la inseguridad.

Ahora existe lo que los antropólogos llamamos cultos de crisis: es un momento en que la gente percibe descomposición social. Añadió que los neopentecostales y pentecostales hacen énfasis en Jesús, la salvación, el Espíritu Santo y la reconversión. (jornada.unam.mx) 09/01/2018

59. El catolicismo desciende en América Latina Una tendencia opuesta al repunte que experimentan tanto el protestantismo en países como Honduras y Guatemala, como el ateísmo y el agnosticismo en Chile y Uruguay. “En muchos casos la conversión al protestantismo puede ser un paso inicial hacia la incredulidad y el total abandono de la fe”, alerta el misionero evangélico peruano, Samuel Escobar.

La visita que Francisco está realizando en Chile y Perú coincide con uno de los momentos más críticos para la Iglesia Católica en América Latina. Según un informe publicado por Latinobarómetro, sobre el estado y la evolución de la religión en Chile y Latinoamérica entre 1995 y 2017, el catolicismo está decayendo progresivamente en la región. Si en 2013 tan sólo había 4 países con menos de un 50% de la población que se declara católica, Honduras, Guatemala, Nicaragua y Uruguay, el pasado 2017 eran 7, ya que Chile, El Salvador y República Dominicana se añadieron a esta lista. “El catolicismo enfrenta problemas relacionados con su implantación inadecuada en el siglo XVI. Tiene clero insuficiente y no puede atender a las necesidades espirituales de la población”, asegura el misionero evangélico peruano, Samuel Escobar, que además considera que la Iglesia Católica también tiene un problema con los locales que, dice, son “insuficientes e inadecuados para un ministerio efectivo”. El informe también registra descensos significativos en países hegemónicamente católicos y que siguen conservando una mayoría de la población. Es el caso de Ecuador, que pasa del 81% en 2013 a un 77% en 2017, y de Perú, que pierde tres puntos y pasa del 77% al 74% de católicos. Las variaciones más significativas las experimentan Argentina, que pasa del 77% al 65%, Venezuela, donde el catolicismo decrece del 79% al 66% de la población, y Panamá, que pierde que pasa del 72% al 55%. “A esta velocidad, de aquí a diez años la cantidad de países de América Latina que tendrán la religión católica dominante va a ser una minoría”, señala la directora de Latinobarómetro, Marta Lagos.

CRECEN EL ATEÍSMO, EL AGNOSTICISMO Y EL PROTESTANTISMO Estos descensos se traducen en repuntes de la Iglesia Evangélica, especialmente en Honduras, el primer país donde el protestantismo ya supera al catolicismo, con un 39% frente a un 37% de la población, o también en Guatemala, donde la población que se declara católica es tan sólo un 2% superior a la protestante. “Las iglesias evangélicas por su herencia pietista y pentecostal movilizan a los laicos para las tareas de evangelización y

discipulado, y están más cerca del ciudadano común y corriente”, explica Escobar. También crecen el ateísmo y el agnosticismo, especialmente en Uruguay, donde un 41% de la población se declara partidaria de esta opción, en Chile, con un 38% de la ciudadanía que dice ser atea o agnóstica, y en Argentina, donde ya alcanza un 21%. Destacan países como República Dominicana y El Salvador, donde esta tendencia supera en un 7% y un 2% al protestantismo respectivamente. “El ambiente cultural posmoderno ha traído entre las personas educadas una actitud de descreimiento y secularismo. En ambos casos el catolicismo no ha sabido responder a los desafíos del presente y no está claro todavía si el protestantismo sabrá hacerlo con el paso del tiempo. En muchos casos la conversión al protestantismo puede ser un paso inicial hacia la incredulidad y el total abandono de la fe”, manifiesta Escobar.

FRANCISCO, UN VALOR A LA BAJA Además del decrecimiento del catolicismo en número de población, la máxima autoridad de la Iglesia Católica, Francisco, también pierde puntos en su valoración. En 2013 recibía una nota de 7,2 en Latinoamérica, sin embargo ha cerrado 2017 con un 6,8. Los países donde el Papa recibe una peor valoración son Chile, con un 5,3 y Uruguay, con un 5,6. De hecho, en el estado chileno Francisco suspende entre los sectores no católicos, que lo catalogan con un 4,7, en el caso de los evangélicos, y con un 4,6, por parte de los ateos y agnósticos.

En paralelo a la caída experimentada por su líder, también la institución católica ha experimentado un descenso en cuanto a términos de confianza populares. Este 2017 se ha situado en un 65%, el porcentaje más bajo desde el año 2011, que era de un 62%, cuando se destapó el escándalo de abusos sexuales del sacerdote chileno Fernando Karadima, contra quien el Vaticano dictó sentencia. http://protestantedigital.com/internacional/43865/El_catolicism o_desciende_en_America_Latina (protestantedigital.com) 19/01/2018

60. Alargan juicio contra sacerdote pederasta Piedras Negras, Coahuila.- Al vencer ayer el plazo de la investigación complementaria del caso de pederastia imputado al ex rector del seminario de Piedras Negras, Juan Manuel Riojas Martínez, “Padre Meño”, la Fiscalía región norte, solicitó una ampliación del término y se reanudaría el juicio hasta el mes de mayo.

Juan Manuel Riojas fue acusado por dos exseminaristas de ataque sexual y también fue denunciado ante el Ministerio Público por la Diócesis de Piedras Negras.

El ex rector del seminario fue denunciado penalmente por Javier Calzada Tamez e Ignacio Martínez Pacheco, en denuncias el 24 de marzo, y el 19 de abril del año anterior.

La Diócesis de Piedras Negras también presentó una denuncia ante la Procuraduría de Justicia del estado contra el sacerdote Riojas.

OPINA RIQUELME “El juez será quien defina si es culpable o no, yo estoy del lado de la justicia, mi postura siempre ha sido rechazar ese

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tipo de acciones (abusos)”, opinó el gobernador del Estado, Miguel Ángel Riquelme Solís con relación al caso del ahora ex sacerdote Juan Manuel Riojas, acusado de abuso sexual en contra de dos ex seminaristas.

Señaló que, como gobierno, la responsabilidad es proteger la integridad de los niños, niñas y jóvenes, y garantizar sus derechos.

El gobernador dijo que, de igual forma, el sacerdote Juan Manuel Riojas tendrá la oportunidad, dentro del juicio, de aportar las pruebas en su defensa.

EL NEGRO HISTORIAL DEL PADRE MEÑO Juan Manuel Riojas, “El padre Meño”, sacerdote acusado por dos ex seminaristas de ataque sexual y denunciado también por la Diócesis de Piedras Negras, fue ordenado sacerdote el 23 de marzo de 1998 en una ceremonia que se realizó en el antiguo kiosco de la plaza frente al Santuario de Guadalupe en esta frontera. Y fue nombrado como rector del seminario Diocesano de Piedras Negras.

Los denunciantes, Javier Calzada Tamez e Ignacio Martínez Pacheco, el primero de ellos, interpuso su denuncia el 24 de marzo y el segundo el diecinueve de abril de este año.

LAS DENUNCIAS La Delegación Norte Uno de la entonces PGJE recibió en abril, la segunda denuncia por abuso sexual por el ex seminarista Ignacio Martínez Pacheco contra el sacerdote Juan Manuel Riojas Martínez, quien mencionó que también había sido víctima del sacerdote cuando estudiaba en el seminario de Piedras Negras, hace 14 años.

La primera denuncia fue presentada el 24 de marzo del presente año, por el estudiante del seminario, Javier Calzada Tamez, y la segunda por el exseminarista Ignacio Martínez, quien acudió a la PGJE el 19 de abril.

Javier Calzada Tamez, estudiaba en la Arquidiócesis de Monterrey, fue objeto de los abusos cuando tenía 16 años y era interno del Seminario de Piedras Negras.

También las víctimas denunciaron al obispo Alonso Gerardo Garza Treviño, por el delito de encubrimiento, las denuncias fueron interpuestas en contra del obispo por parte de las dos víctimas del sacerdote Juan Manuel Riojas Martínez.

Javier Calzada, envió una carta al nuncio apostólico en México, Franco Cóppola denunciando la forma en que el obispo Alonso Garza había manejado su caso; uno bastante serio al tratarse de la violación a un menor de edad, caso del que el obispo estuvo al tanto desde el mes de diciembre del año pasado y el cual encubrió hasta marzo del 2017.

DENUNCIA LA DIÓCESIS La Diócesis de Piedras Negras presentó ante la delegación Norte uno de la Procuraduría de Justicia del Estado una denuncia en contra de Juan Manuel Riojas, rector del seminario, por el probable delito de atentados al pudor y los que resulten.

Juan Armando Renovato, vocero del obispado, de igual forma en el mes de marzo informó que se presentó un escrito ante la agencia del Ministerio Público, luego de reportarse por parte de uno

de los alumnos el mal comportamiento de un sacerdote del seminario.

“Hemos detectado un mal comportamiento que se pudo haber suscitado en las instalaciones del seminario de esta ciudad, de acuerdo a lo dicho por un alumno del seminario”, afirma un comunicado enviado por este sacerdote.

“Se nos informa de un mal comportamiento de uno de los sacerdotes que consideramos debe ser investigado, para que a través del actuar del Ministerio Público se llegue a la verdad de las cosas y que de ser un hecho constitutivo de algún delito se vincule un proceso o en su defecto se proceda conforme a derecho”, concluye el documento firmado por el obispo Alonso Garza Treviño.

“La Procuraduría sólo recibió el escrito y luego tiene que haber una ratificación de la denuncia. Se va a ratificar la denuncia en cinco o seis días más”, concluyó.

PADRES DE VÍCTIMA PRESENTAN QUERELLA Luego de enterarse de los abusos de que fue víctima su hijo, los padres del seminarista, acudieron a la delegación Norte uno de la Procuraduría de Justicia para presentar la denuncia.

El Ministerio Público tomó una declaración al afectado, quien afirmó que los abusos comenzaron en marzo del 2014 y que sucedieron al menos en cuatro ocasiones, la última de ellas a mediados del año 2016.

Además, aseguró que ya estaba enterado de la situación el obispo de la Diócesis de Piedras Negras, Alonso Garza, quien pidió no comentar el tema, pero luego durante su estadía en terapia en el seminario de Monterrey, a donde fue cambiado, allá le recomendaron presentar la denuncia por los abusos.

En el mes de abril, el sacerdote Juan Manuel Riojas, solicitó un amparo ante el Juzgado Tercero de Distrito con el fin de impedir su arresto. Riojas contrató en ese entonces a la abogada Lidia María Lara ya que podría ser detenido por “caso urgente” a solicitud de la Procuraduría de Justicia del Estado.

El sacerdote fue separado de sus funciones, pero no suspendido, salió de la ciudad y estuvo desaparecido durante casi cinco meses y fue hasta el día 18 de marzo cuando se entregó a las autoridades. De tal forma que agentes de la Policía Investigadora acudieron en el seminario ubicado en el bulevar López Portillo para iniciar las primeras diligencias, y dialogaron con el personal de esa institución.

INICIA CON LOS ABUSOS SEXUALES Calzada Tamez, denuncia ante el Ministerio Público que en un aniversario de ordenación del padre Meño, al terminar los festejos y bajo los influjos del alcohol, el sacerdote, su guía, su ídolo, lo atacó sexualmente en su habitación.

Fue el primero de cuatro ataques que sufrió por parte del ex rector del seminario, causándole dolor físico y emocional, sin embargo, la última agresión fue la que marcó su vida.

Se supo que Calzada buscó a un sacerdote de su confianza para contar su historia de dolor y recurrió al consejero espiritual, el padre Jesús Compeán.

Como parte de su instrucción sacerdotal, fue enviado al seminario de Monterrey, Nuevo León, donde se detectó su sufri-

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miento y a través de sesiones psicológicas y psiquiátricas, logró relatar su pesar.

donde dijo que no huía, sino que preparaba su defensa para declarar su inocencia.

Con el apoyo de la Arquidiócesis de Monterrey, Calzada pidió un castigo eclesiástico contra el padre Meño, como lo marcan las leyes de la Iglesia Católica.

Ahora sería hasta el próximo miércoles 23 de agosto a las 9 de la mañana, cuando se realice la próxima audiencia donde rinda su declaración el ex rector del seminario de Piedras Negras, Juan Manuel Riojas Martínez, acusado de abuso sexual en contra de dos ex seminaristas.

Sin embargo y al enterarse de la situación, el obispo de la Diócesis de Piedras Negras, Alonso Gerardo Garza Treviño, viajó en diciembre pasado hasta Monterrey y se entrevistó con él, no en el seminario, sino en la privacidad de una pequeña parroquia.

Ahí, Garza Treviño se comprometió a dar una solución al tema, pidiéndole que confiara en sus acciones, pero solicitándole que no le dijera a sus padres, o al menos no toda la verdad, con el fin de darle tiempo para emprender sus sanciones.

Transcurrieron los días y no se resolvía nada, o al menos así daba la impresión de no haber intención del obispo de solucionar el tema.

Denuncia Calzada que el obispo Garza Treviño le hizo llegar una carta redactada en primera persona, en cuyo texto el seminarista desligaba al propio obispo Alonso de cualquier tipo de responsabilidad, para que la firmara y se la regresara.

Posteriormente, el 18 de febrero, Garza Treviño anunció la salida del padre Juan Manuel Riojas de la rectoría del seminario, pero no fue sancionado y fue nombrado vicario del Santuario de Guadalupe.

Nuevamente en el mes de marzo con valor le confesó a sus padres quienes apoyaron a su hijo y decidió presentar denuncia penal en contra de Juan Manuel Riojas.

La denuncia salió precisamente dos días después del XIX aniversario de ordenación sacerdotal del propio padre Meño, el 23 de marzo, y en el marco del XIV aniversario de haberse erigido como tal la Diócesis de Piedras Negras.

El vocero de la Diócesis y rector de la Catedral Mártires de Cristo Rey, padre Juan Armando Renovato, confirmó la denuncia.

Aseguró que la Iglesia católica busca la resolución que den las autoridades de justicia si hay o no culpabilidad del sacerdote, a pesar de la tolerancia cero en este tipo de penosos casos que decretó el propio papa Francisco, el 28 de diciembre pasado.

ORDENAN SU CAPTURA Para el siete de abril, la Policía Investigadora de la Delegación Norte 1 de la Procuraduría General de Justicia (PGJ) de Coahuila inició la búsqueda del sacerdote Juan Manuel Riojas Martínez, luego que la juez penal otorgó una orden de aprehensión en contra del ex rector del seminario de la Diócesis de Piedras Negras, acusado de abuso sexual.

Luego en el mes de julio, se giró una orden de búsqueda a través de INTERPOL, sobre todo en la ciudad de San Antonio, Texas, pero no fue localizado. Por su parte el obispo Alonso Garza Treviño, le envió un mensaje para que se entregara, pero no hizo caso al llamado.

Pasaron los meses, y hasta el dieciocho de agosto, apareció emitiendo un comunicado

Después de entregarse voluntariamente a las autoridades de la Procuraduría General de Justicia del Estado, el sacerdote, también conocido como “Padre Meño”, se negó a declarar y sus abogados solicitaron la duplicidad del término constitucional para su próxima audiencia.

A pesar de que debería rendir su declaración inicial, el Padre Meño, permaneció por espacio de dos horas ante el Ministerio Público, pero sin declaración alguna por los delitos de violación en contra de dos jóvenes.

Fue ingresado al Centro de Readaptación Social de Piedras Negras, donde permanece protegido para evitar abusos de reclusos. (noticiasdelsoldelalaguna.com.mx) 19/01/2018

61. Critica la iglesia inflación y aumentos https://www.siete24.mx/mexico/nacional/495575/critica-la-iglesiainflacion-y-aumentos/

62. El Congreso de Querétaro desconoce demandas de organizaciones civiles: Zapata El Presidente de la Mesa Directiva de la LVIII legislatura del estado, Antonio Zapata Guerrero, informó que hasta el momento no tienen conocimiento de ninguna demanda de parte de organizaciones civiles ante instancias federales.

Esto luego que integrantes del Frente Queretano por el Derecho a la no Discriminación y el Estado Laico señalara que demandó al Congreso Local ante el Poder Judicial de la Federación, por no realizar las modificaciones legislativas que permitan el matrimonio igualitario en todo el estado.

Ante estas declaraciones el panista presidente del órgano colegiado señaló que no tienen ninguna notificación oficial de tener una querella por resolver, pero en caso de que llegara, entonces atenderían los requerimientos que soliciten las autoridades federales.

Respecto a los temas de agenda que demandan sean legislados que además del matrimonio igualitario está el cambio de género en documentos oficiales para las personas trans, el diputado local señaló que no serán debatidos dentro de su periodo al frente de la Mesa Directiva.

“No es uno de los temas que estemos trabajando en la agenda, estoy revisando todos los pendientes que hay en las diferentes comisiones para legislar en un sentido o en el otro, pero ir sacando los temas pendientes”.

Señaló que el tema del matrimonio igualitario es de ámbito federal y por lo tanto descartan la posibilidad de tocarlo en el ámbito local, aunque aclaró sabe que la iniciativa se ingresó

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dentro de la Comisión de Administración y Procuración de Justicia, que preside el diputado Antonio Rangel Méndez.

Aunque aclaró que no conoce en qué estatus está o si se ha avanzado en el tema o no dentro de dicha comisión, pero no se tocarán esos temas en el periodo que estará al frente del Congreso local, que concluye en el mes de febrero y desconoce si otras Mesas Directivas decidirán aprobar dichas propuestas legislativas. (rotativo.com.mx) 21/01/2018

63. Cosechar los frutos de la secularización / El peso de las razones Mario Gensollen En el marco del debate de la secularización en las décadas de 1970 y 1980, en los países occidentales se tenía la impresión de que, con el auge de la modernización y la individualización, las religiones iban a perder cada vez más importancia. Sin embargo, las religiones parecen desempeñar un papel cada vez más importante en las sociedades occidentales (además, hay un renacimiento de las ortodoxias religiosas y sus respectivos fanatismos). Aunque es así, no debería serlo: en la actualidad, las huellas sociales de la religión se detectan en dos ámbitos distintos: a) las religiones adoptan posturas concretas ante cuestiones políticas o toman parte en los debates oficiales, y b) ciertos símbolos y términos religiosos se trasladan a otros ámbitos que no son genuinamente religiosos. Así, el potencial semántico y simbólico de las religiones sigue dejando su impronta en la vida pública y cultural. Además, en muchas regiones del mundo las sociedades religiosas hoy desempeñan un papel público de primer orden; la impronta religiosa se puede percibir en las acciones y actitudes de los individuos, influye en la vida cultural, así como en los distintos discursos públicos y procesos políticos; y, en la política internacional, la religión se ha convertido en un tema de primer orden: las estrategias de la política internacional no se pueden concebir sin tener en cuenta la relación entre la religión y la política.

El discurso sobre la secularización ha variado. Aunque todavía existen persistentes tendencias secularizadoras en algunas regiones, pocos hablan hoy en la inminente muerte de las religiones o de lo religioso. Las religiones son un fenómeno que ha cambiado a lo largo de la modernidad y la posmodernidad, pero no han perdido su importancia social, especialmente en el mundo globalizado. Así, hoy hay una nueva atención y una nueva actitud hacia lo religioso, por distintas que sean las formas que éstas puedan adoptar.

Frente a este panorama, se pueden señalar tres grandes grupos de preguntas: 1) ¿qué ha de entenderse propiamente por secularización y por su reciente desarrollo?; 2) ¿cómo debe entenderse, por ejemplo, la relación entre fe y saber?, y ¿qué es lo específico del ámbito religioso-filosófico frente a una realidad interreligiosa que se impone en el contexto de la globalización?; y 3) el tercer grupo de preguntas engloba a las dos anteriores: ¿cómo podemos abordar, dentro del desarrollo actual de las diversas sociedades, la relación entre el juego del lenguaje secular y el religioso, o entre los ciudadanos y las instituciones?, ¿existe una relación complementaria entre ambos, o se debe aceptar la prioridad de una forma sobre

la otra a partir de argumentos políticos y éticos?, ¿qué potencial poseen los distintos juegos del lenguaje y símbolos religiosos para el ciudadano secular?

Pensadores ateos como Jürgen Habermas, y religiosos como Joseph Ratzinger, debatieron hace algunos años sobre el potencial político-social de la religión. Habermas se percataba de la carencia de las sociedades seculares para generar la cohesión social que requieren las democracias occidentales.

Una de las reflexiones centrales de Habermas es la relación entre fe y razón, entre el ciudadano secular y religioso, sobre lo que le falta a la razón (“conciencia de lo que falta”), y sobre la posición que ocupa ésta con respecto a la religión. Quizá la religión -pensaron ambos- pudiera suplir las carencias de la democracia secular. La afirmación de Habermas nos resulta escandalosa, porque lo es: “Los ciudadanos secularizados, en tanto que actúan en su papel de ciudadanos del Estado, no pueden negar por principio a los conceptos religiosos su potencial de verdad, ni pueden negar a los conciudadanos creyentes su derecho a realizar aportaciones en lenguaje religioso a las discusiones públicas”. Ratzinger fue mucho más lejos: “Es importante que los dos grandes componentes de la cultura occidental estén dispuestos a escuchar y desarrollen una auténtica correlación también con esas culturas. Es importante darles voz en el intento de una auténtica correlación polifónica en la que se abran a la esencial relación complementaria de razón y fe, de modo que pueda crecer un proceso universal de purificación en el que al final puedan resplandecer de nuevo los valores y las normas que en cierto modo todos los hombres conocen o intuyen, y así pueda adquirir nueva fuerza efectiva entre los hombres lo que cohesiona al mundo”.

No podemos ser ingenuos: es cierto que la religión ha sido y sigue siendo un componente, quizá uno de los principales, de cohesión social. También es cierto que sin cohesión social las democracias occidentales están destinadas al fracaso. No obstante, también es cierto que la noción de “cohesión social” es vaga, y que cualquier intento de formalización del concepto está destinado en este momento a la confusión conceptual. ¿Acaso deberíamos abrirle nuevamente la puerta de la esfera pública a las diversas religiones? ¿No sería éste un retroceso sumamente costoso? Así lo creo. El problema tanto de Habermas y Ratzinger no fue señalar la importancia que tiene esa vaga noción de cohesión para nuestras democracias, ni tampoco señalar que la religión podría aportar ese faltante a nuestras sociedades. Su error consistió en señalar como única opción a la peor de todas. No es abriendo la puerta pública a la religión y al lenguaje religioso como conseguiremos cosechar los frutos de la secularización, sino quizá abrazando otra concepción del mundo y de nosotros mismos. A este respecto los candidatos pueden ser diversos y tener distintos nombres. En lo particular, me satisface el humanismo secular, aquél en el que el falibilismo, la fragilidad humana, la confianza en la razón y el coraje intelectual se ondean como sus banderas.

A.C. Grayling resumió con bella contundencia los principales trazos del humanismo secular. Me permito citarlo en extenso a modo de conclusión: “Comparada con la certeza absoluta de la fe, la concepción del humanista sobre la naturaleza y el alcance del conocimiento es más humilde. Todas las investigaciones de la inteligencia humana en pos del conocimiento progresan siempre al precio de plantear nuevas preguntas. Tener el coraje intelectual de vivir con esta

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incertidumbre ilimitada, confiando en que la razón y la experimentación nos proporcionen una mayor comprensión, basando íntegramente las propias teorías en fundamentos rigurosos y verificables, y comprometiéndonos a cambiar las propias ideas cuando se demuestra que son erróneas, tales actitudes son características de las mentes honestas. En el pasado, la humanidad se aferraba obstinadamente a las leyendas, a las supersticiones y a la ciega credulidad, para otorgar rápida y fácilmente sentido a todo lo que sabría o comprendía, para convencerse a sí misma de que sí sabía y comprendía. El humanismo reconoce este hecho histórico en los antiguos mitos, y asume las necesidades que llevaron a los hombres en esa dirección. E incluso muestra que lo que nutre el corazón y la mente de las personas (el amor, la belleza, la música, el crepúsculo en el mar, el ruido de la lluvia sobre las hojas, la compañía de los amigos, la satisfacción tras realizar un esfuerzo útil) es más de lo que la imaginación puede darles nunca, y que deberían aprender a describir de nuevo estas cosas (las cosas reales del mundo) como la poesía que da significado a la vida”.

No necesitamos abrir la puerta de la esfera pública a la religión, mucho menos diseñar políticas públicas que le abran algún resquicio. Necesitamos, como mujeres y hombres que viven en un mundo secular, de un profundo humanismo como el que describe Grayling. La religión, de seguir existiendo, sólo debe tener lugar de las puertas de cada casa de algún creyente hacia dentro. El humanismo es suficiente para cosechar los éxitos de la secularización. (lja.mx) 16/01/2018

64. La fe y lo público, por Fernando Cáceres Según la Constitución de 1823, “la religión de la República es la católica, apostólica, romana, con exclusión del ejercicio de cualquiera otra”, un tono muy “tolerante” que –más o menos– se mantuvo igual hasta la Constitución de 1933. A partir de la cual, recién el Perú dejó de ser un Estado confesional para pasar a ser uno con separación entre Iglesia y Estado. Pero solo en el papel.

De hecho, nuestra actual Constitución (1993) advierte que, dentro de un régimen de independencia y autonomía, reconoce a la Iglesia Católica como elemento importante en la formación histórica, cultural y moral, para –a renglón seguido– declarar que le prestará colaboración a la Iglesia Católica. Lo cierto es que la secularización en el Perú –o separación de roles entre el Estado y la Iglesia– tiene aún muchos remanentes confesionales sobre los que resulta oportuno reflexionar, ahora que recibimos la visita de la máxima autoridad católica.

Ante todo, consideremos que hoy rige el Decreto Ley 23211 de 1980, que aprueba un “acuerdo entre la Santa Sede y la República del Perú”, también conocido como concordato, y que influye en muchas áreas de lo público. Este acuerdo dispone, por ejemplo, subvenciones para las personas, obras y servicios de la Iglesia Católica, previendo que las asignaciones personales no tengan carácter de sueldo ni de honorarios, por lo que no constituyen renta sujeta a tributación. Este año, por ejemplo, se ha presupuestado S/2,6 millones para la Iglesia Católica producto del concordato, a lo que hay que sumar la exoneración de casi todos los tributos: renta, predial, arbitrios.

Al respecto, hay que considerar que no todos los países con mayoría de población católica tienen un concordato suscrito que obliga a entregar financiamiento público directo a la Iglesia Católica. Por ejemplo, en Brasil y México existen exoneraciones fiscales a las instituciones religiosas, que dicho sea de paso también existen en el Perú, mas no contribuciones directas del Estado, como acá y en Costa Rica, siendo este último un Estado oficialmente confesional.

El concordato también establece que el Estado garantizará que se preste asistencia religiosa a los miembros de la Fuerza Armada, Fuerzas Policiales y a los servidores civiles que sean católicos. Así como a los católicos internados en los centros sanitarios y establecimientos penitenciarios. En otras palabras, el Estado debe invertir/gastar recursos públicos para garantizar que existan religiosos católicos a disposición de los militares, policías, enfermos y presos. Una oportunidad de la que no gozan otras confesiones, cuya presencia se puede dar a petición individual, y sin subsidio estatal. Algo similar a lo que ocurre en la educación pública, donde solo se puede enseñar religión católica, debiendo el obispo asignar al profesor, y donde no hay ningún plan respecto a aquellos niños de familias evangélicas y otras.

La laicidad puede resumirse en tres elementos (Blancarte, 2011): (i) el respeto a la libertad de conciencia, (ii) la autonomía de lo político frente a lo religioso, y (iii) la garantía de la igualdad y no discriminación de una pluralidad de religiones y doctrinas, que puede constatarse en reglas establecidas en temas sensibles como uso de células madre, derechos LGTBI y educación religiosa. El Perú de las últimas décadas ha avanzado bastante en términos de los dos primeros, pero claramente se mantiene rezagado en el último.

La venida del Papa debiera hacernos pensar, a católicos y no católicos, qué rol queremos darle a la Iglesia Católica en nuestros asuntos públicos. En España, por ejemplo, los contribuyentes pueden elegir si apoyar a la Iglesia Católica o a organizaciones con fines sociales diferentes, como ONG, en su declaración anual de Impuesto a la Renta. Un mayor nivel de libertad que cabría imitar. Reflexionemos. (elcomercio.pe) 17/01/2018

65. Iglesia lamenta falta de apoyo político a reconstrucción del país La Iglesia católica consideró que el dinero que se usa en precampañas y campañas políticas es “un dispendio abrumador” que debería destinarse a las comunidades que resultaron afectadas por los sismos de septiembre pasado y criticó que no exista una verdadera austeridad con respecto a estos gastos.

A través del editorial publicado en el semanario religioso Desde la fe, lamentó que las fuerzas políticas sólo hayan destinado 380 millones de pesos a la reconstrucción del país, puesto que “sólo sirvieron de arenga populista electorera, mientras el derroche continúa sin escuchar el clamor público que demandó de los partidos políticos una verdadera austeridad, no sólo apariencias.”

El texto argumentó que después de los sismos, organizaciones de la sociedad civil demandaron de los partidos políticos la renuncia total a sus prerrogativas y

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financiamiento público con la finalidad de que estos recursos se destinaran a la reconstrucción y reactivación económica de las regiones azotadas —las cuales aún continúan en rehabilitación—, así como a la asistencia de los miles de damnificados.Como respuesta, los institutos políticos respondieron a través de iniciativas y discusiones para renunciar a montos en el último trimestre del año 2017.

El 22 de diciembre, el Instituto Nacional Electoral (INE), hizo público el documento Informe Respecto de la Renuncia al Financiamiento Público por los Partidos Políticos Nacionales, en Virtud de los Sismos del Mes de Septiembre de 2017, en que se detalla cuáles fueron los partidos, además de los montos para ser destinados a los diferentes fondos de desastres.

Según este documento, sólo cinco partidos políticos entregaron recursos económicos de sus prerrogativas correspondientes a octubre, noviembre y diciembre de 2017.

La suma hasta diciembre ascendía a más de 380 millones de pesos, que incluyen montos por actividades ordinarias y específicas. Sólo un partido político renunciaría a 30 millones de pesos en enero, mientras que los demás no hicieron referencia de entrega de recursos para el 2018.

El informe proporcionado por el INE, reveló que esos 380 millones de pesos deben reintegrarse a la Tesorería de la Federación, “sin embargo, 380 millones de pesos son insuficientes para las grandes urgencias que todavía padecen muchas comunidades pobres.”

La Iglesia concluyó que describir estas cantidades no era una situación ociosa, “sino que se trata de demostrar que no se ha dado una verdadera voluntad política para renunciar efectivamente, y en un porcentaje suficiente, a fin de ayudar a la reconstrucción que necesita más de 14 mil millones de pesos”.

Al presidir la homilía dominical en la catedral metropolitana, el cardenal Norberto Rivera Carrera, pidió a los fieles católicos orar por los responsables políticos de todo el mundo, en especial por aquellos que tienen a su cargo la economía “para que encuentren soluciones a la difícil situación que se vive en muchas ciudades y entre sus soluciones contemplen a los más pobres y desfavorecidos. (yucatan.com.mx) 15/01/2018

66. Cambio en actas de nacimiento promueven ideología de género: Iglesia La Iglesia católica afirmó que los cambios hechos en las actas de nacimiento promovidos por el gobierno del presidente Enrique Peña Nieto es una intromisión a la autonomía de los 32 estados de República e imponen la ideología de género.

A través del comunicado dominical enviado por la oficina de Comunicación Social de la Arquidiócesis de Xalapa, se señala que al eliminar las palabras 'madre', ' padre', 'paterno' y 'materno' se dio un duro golpe a la estructura familiar en México.

Asimismo, estos cambios buscan el adoctrinar a la sociedad para cambiar el lenguaje y “cambiar la realidad del arraigo de la familia en base a una ideología: la ideología de género."

Esta institución religiosa expresó que el gobierno aprovechó el acuerdo hecho por la Secretaría de Gobernación y firmado por las 32 entidades para facilitar la expedición de actas de nacimiento y con ello se hicieron cambios en su formato.

"Con esta imposición se da continuidad a la implementación de la agenda de género ya que contradice la naturaleza humana, pues todos procedemos de la unión de un hombre (papá) y una mujer (mamá), pasando por alto los datos de la ciencia y de la razón”, explica el comunicado.

Aclara que con esta imposición en un futuro podrían verse afectados más documentos que tienen que ver con la identidad de las personas como las actas de matrimonio de defunción.

Además, detalla que este cambio destruye el vínculo de parentesco natural entre personas y el esquema de familia para imponer una ideología.

“Ahora los mexicanos no tendremos “papá” ni “mamá” en las nuevas actas de nacimiento. Se trata de un golpe duro a la institución familiar ya que se desvincula a la persona de sus orígenes naturales”, reclama la iglesia.

El nuevo formato de las actas de nacimiento presentado el 11 de enero de 2018 retira las palabras 'Nombre de la madre' y 'Nombre del padre' para poner 'Datos de filiación', así como el cambio de la referencia de los nombres de los abuelos a las anotaciones marginales. (publimetro.com.mx) 15/01/2018

ÁMBITO ECLESIAL 67. Provincia eclesiástica compromete actuar ante empobrecimiento y violencia en Michoacán Representantes de la provincia eclesiástica de Morelia presentaron ante el nuncio apostólico, Franco Cóppola, un análisis sobre el empobrecimiento, la violencia y otros asuntos sociales que aquejan a Michoacán, frente a los cuales comprometieron tres líneas de acción a favor de la paz y la familia.

Ello implica la realización de talleres de participación ciudadana, establecer tres centros de escucha en cada diócesis y siete en Morelia, así como impulsar cooperativas y cajas de ahorro para favorecer proyectos productivos en las comunidades.

Así lo informó en rueda de prensa, el arzobispo de Morelia, Carlos Garfias Merlos, quien detalló que el encuentro se efectuó del 15 al 17 del presente mes en la Casa San Luis, de esta ciudad, con la participación de representantes de la provincia eclesiástica de Morelia, integrada por las diócesis de Apatzingán, Ciudad Lázaro Cárdenas, Morelia, Tacámbaro, y, Zamora.

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Indicó que según el diagnóstico, en toda la provincia es notable la pobreza, sin embargo hay regiones donde las carencias y desigualdades son extremas, entre las que citó algunas zonas de las diócesis de Tacámbaro, Lázaro Cárdenas, y, Apatzingán.

más poderosos. Su posicionamiento probablemente dependa tanto de la coyuntura, como de cuán activa se haya mantenido esa persona durante dicho periodo.

En lo que a inseguridad se refiere, Garfias Merlos, manifestó que está más exacerbada en zonas de Apatzingán, y, Zamora, en los límites con Jalisco, lo que se suma a una desconfianza generalizada de la población ante el proceso electoral que está en curso, y, el descontento, el recelo ante planteamientos de los hoy aspirantes a cargos públicos.

Resulta relevante hacer una radiografía de la fe católica en el Perú. De acuerdo con el Barómetro de las Américas publicado en 2016, el 71.5% de los encuestados se consideraba católico. Cifra que ha ido bajando progresivamente desde 2008, en que era 80%. Es posible que las críticas y escándalos en torno a la Iglesia católica tengan que ver con la pérdida de seguidores.

A pregunta expresa, el arzobispo respondió que este año pondrán mayor énfasis en la instalación de los centros de escucha para víctimas de la violencia en todas las diócesis, pero de manera paralela buscarán la manera de aterrizar el proyecto económico.

Sin embargo, llama la atención que, a pesar de la caída mencionada anteriormente, el número de quienes consideran la religión como algo muy importante haya aumentado de 59% a 66.4% en el mismo periodo.

En ese sentido, adelantó que para finales de este mes, representantes de las cinco diócesis se reunirán con representantes de la sociedad civil y autoridades para plantearles el proyecto sobre economía solidaria, por medio del cual se impulsarían proyectos productivos en comunidades marginadas y/o golpeadas por la violencia.

El reto, subrayó, es: “buscar la cooperación con la sociedad civil y de las autoridades para ir transformando en ambiente de violencia en una esperanza de pacificación”. (mimorelia.com) 21/01/2018

68. Análisis.21: El poder que tiene la fe La llegada del papa Francisco al Perú deja en evidencia que somos un país católico. Más allá del hecho de constituirnos como un Estado laico, la religión representa un poder fáctico importante e innegable.

AUTORIDAD MORAL Así lo demuestran las encuestas de poder realizadas por Apoyo-Ipsos desde 1981 hasta 2017; en las que los cardenales de cada época (Juan Landázuri, Augusto Vargas Alzamora y Juan Luis Cipriani) aparecen entre las diez figuras más influyentes del Perú junto con presidentes, ministros, líderes políticos, empresarios e intelectuales.

Por tomar un ejemplo, observamos que el cardenal Cipriani figura en esta lista ininterrumpidamente desde el año 2006, oscilando entre los puestos 6 y 9. En el sondeo de 2017, se coloca por encima de los vicepresidentes de la República, Mercedes Aráoz (también premier) y Martín Vizcarra. Arriba de él destacan: el mandatario Pedro Pablo Kuczynski; la lideresa de Fuerza Popular, Keiko Fujimori; el ex primer ministro Fernando Zavala; la congresista Luz Salgado; el ex ministro de Economía y Finanzas Alfredo Thorne; como también los empresarios Dionisio Romero y Carlos Rodríguez Pastor.

Vale recalcar que, con excepción de Cipriani, quien ocupó el cuarto lugar en 1999, por lo general los representantes de la Iglesia católica se han mantenido en la segunda mitad de este top 10. Básicamente pesan por su condición de autoridad moral, a pesar de los duros cuestionamientos a los que se ha visto sometida la institución eclesiástica.

Además, no todos los años ha figurado una autoridad de la Iglesia católica entre los diez

CÓMO NO CREER EN DIOS

Asimismo, la cantidad de creyentes que acuden al menos una vez a la semana a reuniones de corte religioso ha fluctuado durante los últimos diez años alrededor del 10%. El Perú es, pues, un país mayoritariamente católico donde la religión aún juega un rol preponderante. ¿A MAYOR DESARROLLO HUMANO, MENOR RELIGIOSIDAD? Llama la atención también que si ordenamos los países por su puntaje en el Índice de Desarrollo Humano (preparado por PNUD) y el porcentaje respectivo que considera que la religión es importante para sus vidas, encontramos una relación inversa. Esto quiere decir que países como Canadá, Estados Unidos y Uruguay, donde la religión es muy poco importante, tienen los puntajes más altos de desarrollo. En el otro extremo, las naciones centroamericanas, para quienes la religión es muy importante, tienden a ser las de menor nivel de desarrollo humano. Perú se acerca a este último grupo. Haría falta profundizar estadísticas para reconocer esta asociación, pero vale la pena mencionar estos indicios.

CIFRAS - 82.8% de peruanos pensaba en 2016 que la religión era importante o muy importante en sus vidas, según el Barómetro de las Américas.

- 52.1% de uruguayos respondió que la religión era importante, según el mismo estudio, siendo el porcentaje más bajo de Latinoamérica. (peru21.pe) 21/01/2018

69. PLANIFICANDO SU CAMPAÑA (Mc. 1, 14-20) Enrique Marroquín En julio próximo serán las elecciones para nuevas autoridades en distintos niveles de gobierno (3,600 cargos), y aunque todavía no comienzan formalmente las campañas, de hecho ya las estamos viendo (o sufriendo). Hay presentimientos de que las campañas sean mal realizadas, reiterativas y poco planeadas. Para ser efectiva, cualquier empresa o campaña (comercial o política) tienen que planificarse con detenimiento.

Los publicistas ya tienen bien estudiadas ciertas técnicas que combinan elementos que deben ser aplicados al detalle.

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En este tiempo -“verde”- la liturgia nos invita a seguir a Jesús en la importante misión que el Padre Dios le confió como “Mesías”. Él no era ningún “espontaneísta” (en el sentido que se suele dar a los “espontáneos” en las corridas de toros), como nos puede dar impresión la liturgia, que nos va presentando el Evangelio en forma fragmentada (saltamos de un episodio a otro ubicado en capítulos diferentes e incluso, hasta en diversos evangelistas): pero si leemos de corrido a San Marcos, el evangelista actual, vemos que su actuación obedeció claramente a un plan. Se supone que en los 40 días que pasó en el desierto habría estado pensando en esta campaña y detallando cada uno de sus elementos, tal y como puede apreciarse si nos fijamos en el pasaje de hoy: Objetivo.- Toda planificación comienza precisando claramente el objetivo que deba cumplirse. Los políticos no suelen manifestar sus verdaderos objetivos; aunque pretendan ser sendos proyectos de nación. A veces ocultan que lo que realmente les interesa son sus beneficios personales. Pero todo buen gobernante busca lealmente organizar el país o el Estado dentro de determinado modelo y cumplir algunos fines claros.

El objetivo último de Jesús –hacer la voluntad del Padre “así en la Tierra como en el Cielo”- fue su “utopía”, todo un ambicioso proyecto a nivel global (el primero de “globalización”) que habría de ser implementado a largo plazo: hacer de todo el mundo una sola familia, teniendo como único Padre a Dios.

Slogan.- Políticos y empresarios conocen la importancia de encontrar un “slogan”, es decir, una frase breve, cargada de contenido emotivo, que resuma y exprese sintéticamente el objetivo y el programa que se pretende realizar. Todos podemos recordar algunos slogans que se nos pegaron: “Mover a México”, “la Solución somos todos”, “Arriba y adelante”, “la chispa de la vida”, etc. Jesús denominó a su objetivo, el ideal del Padre, “Reino de Dios”, que para un pueblo teocrático, cautivaba: un mundo normado por la paz, la justicia, la verdad, la solidaridad, el amor. Se slogan, como nos presenta Marcos, fue “Se ha cumplido el tiempo y el Reino de Dios ya está cerca. Conviértanse y crean en el Evangelio”, y con él entusiasmaba a la gente.

Estrategia y tácticas.- Según los planificadores, son los medios con que nos vamos a valer para implementar nuestro objetivo. Para Jesús, su estrategia no era instalarse en algún lugar (Cafarnaum, por ejemplo), como hizo el Bautista, para desde allí difundir su propuesta. Su actuación sería una misión itinerante, ir recorriendo los pueblitos, comenzando por Galilea para llegar finalmente a Jerusalén. En cada pueblo, predicar en la sinagoga, curar enfermos y expulsar demonios, y desenmascarar la religiosidad acartonada, formal y estéril de los escribas y fariseos, en que había caído la fe de Israel.

Su táctica pedagógica sería predicada en los caminos, ante discípulos que lo iban siguiendo, enseñándoles por medio de las “parábolas” o ejemplos tomados de la realidad cotidiana.

Recursos.- Toda campaña parte de los recursos que se cuenta o se puedan allegar. En México, las autoridades electores han fijado un tope límite para recursos, a fin de hacer más

equitativa la elección, aunque hay partidos que se las ingenian para obtener recursos ilegales, incluso desviando del presupuesto para otras necesidades. Tenemos unas de las elecciones más costosas del mundo. En cambio, Jesús no necesitó de recursos. Prácticamente envía a sus agentes con lo que llevan puesto. Cuando el producto que se ofrece es de calidad, se propaga solo; mientras que productos falsos (mercantiles o políticos) requieren de cuantiosos medios.

Programa.- Todo plan se cristaliza en un programa de acciones, de fines concretos y específicos. Jesús lo formuló valiéndose de un texto del profeta Isaías: “He venido para anunciar el Evangelio a los pobres, dar luz a los ciegos, liberar a cautivos y oprimidos… y proclamar un “año de gracias” Lanzamiento.- Los publicistas concuerdan en la importancia de un lanzamiento, es decir, fijar el lugar y la fecha de inicio de la campaña, y prepararlo del mejor modo posible. Seguramente que los candidatos de diversos Partidos ya habrán elegido el lugar de inicio de su campaña, buscando algún lugar estratégico, con cierta connotación simbólica. Jesús eligió la sinagoga de Nazareth, el pueblo donde se había criado.

La fecha, en las campañas políticas ya están fijadas: tentativamente el 1° de marzo de 2018. En el caso de Jesús, el inicio de su campaña fue coyuntural: Herodes, molesto por la predicación de Juan Bautista, lo mandó arrestar. Jesús se dio cuenta de que si no actuaba pronto no podría aprovechar todo el movimiento encabezado por suprimo, de modo que esta circunstancia le hizo ver que era momento de tomar el relevo.

Equipo central de colaboradores.- Toda campaña requiere de un equipo central de colaboradores, pues no es tarea de una sola persona. Jesús comienza a reclutar su equipo. Tenía a su favor su gran capacidad para conocer a las personas. Hoy vemos cómo llamó a sus cuatro primeros apóstoles, a quienes ya había conocido en el Jordán, como discípulos del Bautista -Simón y Andrés, Santiago y Juan-. La pedagogía del llamamiento era no presentarlo tanto como renuncia, sino como cumplimiento a un nivel más elevado de aquello que se gustaba hacer. Así, encontrando a Simón y Andrés echando sus redes en el lago, y más tarde, Santiago y Juan remendando sus redes en la barca de su padre, los invitó: “Así que les gusta pescar, ¿verdad?, pues síganme haré de ustedes pescadores de hombres”. Sonaba bien, interesante y atractivo, y no les dolió dejar sus redes o su barca. Así llama Jesús, no para frustrar nuestras actividades más satisfactorias, sino para darles otra finalidad más elevada.

Pues ahora, con esta exposición, podremos seguir a Jesús en su “vida pública” en este tiempo litúrgico llamado “ordinario” – y que por cierto no tiene nada de ordinario, pues es nada menos que la misión de Jesús como Mesías. Nos invita también a nosotros a seguirlo. Para eso tenemos que dejar nuestras “redes” (¿redes sociales?), para elevarnos en otra dimensión apasionante y cautivadora. (https://youtu.be/LQgvmfbVy3o)

ÁMBITO INTERNACIONAL 70.

Capitalismo y religión

La diversidad religiosa, ha permitido que el desarrollo histórico de la humanidad, avance

hacia diversos horizontes y nuevas estructuras sociales y políticas. El catolicismo, con su fuerte componente político, evidente desde su nacimiento, permitió que la sociedad, gire en torno a los mandamientos de sus representantes. Una de es-

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tas directrices, se refiere a lo expresado por el Papa Francisco, quién criticó la búsqueda obsesiva de bienes terrenales y, de las riquezas, llamando a que, las tentaciones de reducir todo al dinero, al placer y al poder, son apremiantes y lesionan la sociedad.

A pesar de esta visión, hace cinco siglos la Iglesia Católica, afrontó uno de los movimientos reformistas, que socavaron sus cimientos, y que luego adoptaría la denominación de “protestantismo”. Sería Martín Lutero, quién critique el mantenimiento de la fe, en un dios que fomenta una vida de penitencia y de austeridad. Pero, además, atacaría directamente a las autoridades eclesiásticas, por su corrupción y derroche, incompatibles con la iglesia. Lutero, muy avanzado para su época, sostiene que, es el trabajo el vehículo para llegar a la virtud, sólo así, se puede estar en gracia con dios. Su línea teológica, luego dará las pautas para profundizar el protestantismo, bajo la óptica de Juan Calvino, que destaca la importancia de las buenas obras de los fieles y, su éxito económico, que permite abrirles las puertas divinas.

Luego veremos cómo, las colonias en Norteamérica, destacan el valor del trabajo, la riqueza, la austeridad y la organización de todos los aspectos de la vida, sólo así es posible llegar a la salvación dirían. Precisamente, es esta la esencia del capitalismo, y que, en alguna medida, la sociología tratará de estudiar bajo el criterio de la, ética protestante y el espíritu del capitalismo, a cargo de Max Weber.

Me pregunto, ¿el catolicismo tradicional, con su posición sobre la riqueza, impidió el desarrollo de los pueblos, especialmente los latinoamericanos? ¿Somos formados desde el inicio, con una visión religiosa que en cierta medida impide la generación de riqueza?, Estas y, muchas más interrogantes, se presentan, cuando analizamos de manera objetiva, estas disyuntivas, pero que no dejan de ser interesantes, para conocer la esencia de nuestra sociedad fuertemente influenciada por el catolicismo. (O) (eltiempo.com.ec) 16/01/2018

71. El racismo de Trump: Miguel Concha Dada su trayectoria y su constante reincidencia, cada día más agresiva, las expresiones soeces y ofensivas que Donald Trump, presidente de Estados Unidos, profirió contra los migrantes salvadoreños, haitianos y africanos no hacen más que confirmar su racismo, con todas sus funestas consecuencias en pleno siglo XXI. A ello contribuye de manera contundente su prurito por discriminar absurdamente a las personas y grupos simplemente por su origen nacional y étnico, y es esto lo que más nos debe preocupar de manera ética y política.

Un signo más de la abyecta crisis de civilización a la que nos han venido arrastrando muchos irresponsables tomadores de decisiones políticas, con sus aplaudidores obnubilados. Y ello más allá de sus forzadas rectificaciones posteriores y de que atrevidamente pretendamos juzgar de sus intenciones, pero sí teniendo claramente en cuenta que de la abundancia del corazón habla la boca y de que a cualquiera se le conoce más por lo que hace que por lo que dice.

El racismo es en efecto un sentimiento o comportamiento que consiste en la exacerbación del sentido racial de un grupo

ético que suele también manifestarse como el menosprecio de otros grupos. Como lo podemos observar en Estados Unidos, puede plantearse como una doctrina antropológica o política que incluye la persecución de los grupos étnicos considerados como inferiores, tal y como sucedió, por ejemplo, en la Alemania nazi, y como lamentablemente todavía sucede con el Ku Klux Klan. El exterminio de los grupos atacados, la anulación o disminución de los derechos humanos de los sujetos y grupos discriminados, forman parte de los objetivos y de las consecuencias del racismo y es habitual que se justifique en teorías seudocientíficas o que se apoye en la manipulación de datos estadísticos. Puede estar también vinculado a otras manifestaciones de odio, como la xenofobia y la homofobia.

La Convención Internacional sobre la Eliminación de todas las Formas de Discriminación Racial postula que la igualdad y la dignidad son inherentes a todos los seres humanos. Ello no obstante, a raíz de la toma del poder por Trump los discursos de odio y exclusión han marcado no sólo en Estados Unidos la escena política y social mundial. A esto se suma el contexto de interdependencia generada por la globalización y las redes digitales, que con este tipo de actores en puestos de decisión se traducen en nuevos medios de réplicas del odio, tanto a nivel individual como colectivo. Tenemos por tanto a una de las personas más intolerantes encabezando el gobierno de Estados Unidos y esparciendo en segundos, a través de tweets, mensajes xenófobos y racistas. Los discursos públicos de xenofobia en los que se ha visto involucrado, y sus actos de discriminación racial, han caracterizado no sólo su papel dentro de la escena política actual, sino también, de acuerdo con lo reportado por distintos medios estadunidenses, gran parte de la trayectoria de su vida. Son conocidos los casos en los que la compañía inmobiliaria de la que es propietario fue demandada dos veces en 1970 por rechazar la renta de departamentos a personas afrodescendientes, prefiriendo, en cambio, alquilarlas a blancos ejecutivos. O el caso que se dio en 1989, cuando mediante publicaciones en periódicos de Nueva York, reclamó la pena de muerte para cinco jóvenes afroamericanos y latinos acusados de violar a una mujer blanca, incluso después de que fue demostrada su inocencia.

Otros casos han sido su vinculación con grupos supremacistas como el Ku Klux Klan y las recientes críticas lanzadas contra referentes de la comunidad afroamericana.

Además, ha replicado en redes sociales, sin disculparse, mensajes de nacionalistas blancos y lanzado ataques constantes a la comunidad latina, principalmente contra personas mexicanas. Incluso antes de que iniciara su mandato no ha cejado de ultrajar a nuestro país con mentiras y calumnias.

A pesar de todo ello, y por increíble que parezca, Trump declara que no es racista. Declaración falsa que emitió después de la controversia suscitada por comentarios realizados en una reunión privada en la Casa Blanca, en la que se discutía sobre temas migratorios. Él se refirió entonces a las naciones africanas como shithole countries (países de mierda). El senador Richard J. Durbin aseguró que este fue el término utilizado por el presidente estadunidense y por ello varias naciones han expresado su rechazo inmediato a este tipo de discurso que incita al odio, tanto a nivel local, como entre los diferentes Estados. Todavía más: cabe recordar que poco después de iniciado su periodo presidencial, se dio en

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Estados Unidos la noticia de agresiones a personas afrodescendientes y musulmanas y de la quema de varias mezquitas por grupos supremacistas blancos. Además del suicidio de por lo menos seis personas trans relacionadas con el triunfo de Trump en las elecciones.

bajador Americano David Friedman, al Presidente Rivlin), a miles de líderes cristianos, a estrellas de la NBA y la NFL, a actores importantes de Hollywood y a cantantes famosos, y se ha convertido en una visita habitual de quienes pasan por Jerusalén.

Más allá de las declaraciones y supuestos, no se puede negar que él es alguien que, posicionado en una esfera económica, política y social de poder, ha utilizado los medios disponibles para legitimar discursos y prácticas de odio. Pareciera que su objetivo principal es lograr una limpieza étnica en uno de los países con más diversidad en la actualidad y que es desde su origen un país sostenido por migrantes. Las sociedades de nuestro continente estamos conscientes de los riesgos que representan el racismo y la xenofobia, sobre todo cuando éstos se ven respaldados de alguna manera por el aparato estatal. Frente a los discursos que pretenden perpetuar el abuso de poder en beneficio de los intereses del sistema blanco, sobre la integridad y la dignidad de todas las personas y grupos afrodescendientes y latinos, debe anteponerse la reivindicación de todos los derechos humanos.

http://protestantedigital.com/sociedad/43879/El_presidente_de_Guate mala_declarado_Amigo_de_Sion

(jornada.unam.mx) 20/01/2018

En el documento ambos grupos religiosos reafirman "el valor absoluto de la vida humana desde su concepción" y que "la familia que se basa en el matrimonio debe encontrar el apoyo y protección del Estado. Más allá de las imposiciones internacionales".

72. El presidente de Guatemala, declarado ‘Amigo de Sión’ El presidente guatemalteco Jimmy Morales ha recibido el Premio Amigos de Sión en el Palacio Presidencial de manos de Mike Evans, fundador de esta entidad, por su decisión histórica de trasladar la Embajada de Guatemala a Jerusalén.

Jimmy Morales es cristiano evangélico, como alrededor del 41% de la población de 15 millones de Guatemala.

El Museo de los Amigos de Sión (Friends of Zion) en Jerusalén expone en forma multimedia e interactiva la historia de aquellos “no judíos” que han apoyado al pueblo judío y a los que han ayudado a establecer el Estado de Israel. La mayoría son cristianos evangélicos.

Guatemala ha sido un país tradicionalmente muy valorado por Israel, y por el Centro del Patrimonio Nacional de Amigos de Sión, por ser una de las naciones que votaron a favor de la creación del Estado de Israel el 29 de noviembre de 1947 en la Naciones Unidas.

“FRIENDS OF ZION” El pasado diciembre, el presidente Donald Trump, recibía la misma distinción por idéntico motivo que Morales.

Evans declaró que "el reconocimiento histórico de Jerusalén por el Presidente Trump asegura su lugar en la historia como el primer presidente americano en dar ese paso, desde la fundación del Estado de Israel en 1948.

"Evans está movilizando a los casi 32 millones de simpatizantes de Amigos de Sión para que puedan influir sobre los líderes mundiales para apoyar a Israel y al pueblo judío y reconocer a Jerusalén como capital de Israel.

El Centro del Patrimonio Nacional de Amigos de Sión se ha convertido en una de las instituciones de referencia en el Estado de Israel. Tiene más de 31 millones de miembros en el mundo y el Museo ha recibido a más de 100 diplomáticos (como el Em-

(protestantedigital.com) 20/01/2018

73. La Iglesia católica y evangélica firman contra el matrimonio gay en Costa Rica Las iglesias católica y evangélica han firmado un manifiesto en donde exponen su oposición al matrimonio entre parejas del mismo sexo, el aborto y la ideología de género.

El texto fue firmado por el presidente de la Conferencia Episcopal, el arzobispo José Rafael Quirós, y el presidente de la Federación Alianza Evangélica Costarricense, Jorge Gómez, el pasado 18 de enero, pero fue publicado hasta hoy.

Esto luego de la opinión consultiva de la Corte Interamericana de Derechos Humanos (CorteIDH) favorable al matrimonio gay.

"Hacemos un llamado a todos los cristianos y a todos los ciudadanos a participar de las elecciones de 4 de febrero meditando delante de Dios y de sus consciencias su voto (...) a los candidatos les pedimos ser consecuentes con sus promesas de campaña, ser intolerantes con cualquier acto de corrupción y que nunca se olviden de los valores y convicciones cristianas", cita el texto.

Además, exponen su rechazo a la propuesta del Ministerio de Educación Pública de brindar una clase de educación sexual a los adolescentes llamada "Educación para la afectividad y la sexualidad".

"Los padres son los primeros llamados a educar a sus hijos y el Estado debe apoyar a los padres en esta tarea, por lo que es inaceptable la propuesta, así como otras propuestas gubernamentales contaminadas por la ideología de género que contravienen los principios cristianos", dice el documento.

Ambos grupos religiosos también mostraron su "preocupación" por el persistente nivel de pobreza, la creciente desigualdad social, así como los niveles de violencia, especialmente el aumento del crimen organizado y del narcotráfico. (economiahoy.mx) 20/01/2018

74. Trump: “Ningún norteamericano debería verse obligado a elegir entre su fe o la ley” El presidente Donald J. Trump ha publicado una nota este 16 de enero, Día de la Libertad Religiosa en EEUU conmemoración de 232 aniversario de su reconocimiento por

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el estado de Virginia- en favor de aquellos que sufren el laicismo imperante en el país.

En un comunicado emitido por la Casa Blanca, el presidente defiende a los que la ley ha sancionado por mantenerse fieles a su fe a pesar de contradecir la ley.

Ha recordado la historia el significado de este día, en el que “nuestros antepasados, buscando refugio de la persecución religiosa, creían en la verdad eterna de que la libertad no es un regalo del gobierno, sino un derecho sagrado de Dios Todopoderoso”.

“En los faldones de la Revolución Americana, el 16 de enero de 1786, la Asamblea General de Virginia aprobó el Estatuto de Libertad Religiosa de Virginia. Este proyecto de ley seminal, escrito por Thomas Jefferson, declara que, ‘todos los hombres serán libres de profesar y sostener sus opiniones en asuntos de religión, y de que los mismos no disminuirán, agrandarán ni afectarán a sus intereses civiles'”.

Esa declaración fue el germen de la Primera Enmienda, sustento de varias libertades fundamentales, entre ellas la religiosa.

Trump:”Ningún estadounidense, ya sea una monja, una enfermera, un panadero o un empresario, debería verse obligado a elegir entre los principios de la fe o la adhesión a la ley”

Esa libertad tan querida por los padres fundadores está en peligro, advierte Trump, que pone como ejemplo casos reciente de cristianos castigados por la justicia por negarse a realizar actos que van contra su fe religiosa.

“Ningún estadounidense, ya sea una monja, una enfermera, un panadero o un empresario, debería verse obligado a elegir entre los principios de la fe o la adhesión a la ley”, dice Trump en referencia a las monjas obligadas a pagar anticonceptivos, o al panadero sancionado por no querer hacer una tarta gay.

“El libre ejercicio de la religión es una fuente de estabilidad personal y nacional, y su preservación es esencial para proteger la dignidad humana. La diversidad religiosa fortalece nuestras comunidades y promueve la tolerancia, el respeto, la comprensión y la igualdad. La fe respira vida y esperanza en nuestro mundo. Debemos cuidar diligentemente, preservar y apreciar este derecho inalienable”, concluye el presidente de EEUU. En base a todo lo expuesto, a partir de este 2018 Trump ha proclamado el 16 de enero de 2018 como el Día de la Libertad Religiosa y pide “a todos los estadounidenses que conmemoren este día con eventos y actividades que nos recuerden nuestra herencia compartida de libertad religiosa y que nos enseñen a asegurar esta bendición tanto en nuestro país como en el extranjero”. (actual.com) 16/01/2018

GÉNERO Y ECUMENISMO 75. Jhon Botia, primer pastor abiertamente Gay de la iglesia Metodista en Colombia | David Gaitán Jhon Botia es un enérgico activista LGBTI en la ciudad de Bogotá y todo el territorio nacional. Su trabajo se ha desarrollado al rededor de la ayuda a la comunidad gay y otros actores sociales, luchando contra la discriminación, exclusión y desigualdades con respecto a diversos grupos más favorecidos. Desde su servicio en la iglesia Metodista Príncipe de Paz en la ciudad de Bogotá, ha participado en programas de ayuda social en la localidad de Chapinero, donde han prestado, junto a otros miembros de su comunidad cristiana, soporte a personas en estado de vulnerabilidad como niños de escasos recursos económicos, madres cabeza de hogar e inmigrantes venezolanos.

Así mismo, ha creado diferentes iniciativas de inclusión entre organizaciones de fe y comunidades víctimas de segregación, al igual que participa activamente en espacios ecuménicos y de diálogo interreligioso a favor de la inclusión y el desarrollo de programas igualitarios en diversos escenarios a lo largo y ancho del territorio nacional.

Tras la renuncia del pastor Oscar Quevedo a su cargo ministerial al frente de la iglesia Metodista Príncipe de Paz en la ciudad de Bogotá, el Obispado ha considerado su nombre para asumir dicha responsabilidad, lo que deja un precedente sin igual en Colombia, pues de esta manera, se convierte John en el primer pastor abiertamente gay reconocido por una organización cristiana tradicional.

Hablé con él a propósito de su nombramiento y cómo este precedente puede aportar o generar inconformidad en medio del desarrollo de la fe cristiana en nuestro país. ¿Por qué consideraron su nombre en la Metodista para ser pastor?

La Iglesia Metodista Nacional hace casi un año pidió a sus pastores enviar nombres de posibles candidatos al ministerio que sintieran el llamado de Dios, además del deseo de servir con amor y devoción, esto con el fin de capacitarlos en cuanto a la historia, doctrina y disciplina de la denominación.

Atendiendo a esta invitación, durante el año 2017 viajé varias veces a recibir capacitación. De mi iglesia local fuimos 4, sin embargo el único que terminó el proceso fui yo.

En diciembre del año pasado el Pastor de Bogotá, renunció voluntariamente al cargo, dejando la vacante. El Obispo después de mucha meditación y oración, además de ver mi experiencia y preparación, me designa como el Pastor de La Iglesia Metodista Príncipe de Paz. ¿Es usted el primer pastor Gay de la Metodista?

Creo que dentro de la Iglesia Metodista y del cristianismo siempre ha existido la diversidad sexual, sin embargo esto ha sido un tema tabú, lo que ha hecho que muchos ministros religiosos jamás hayan podido ser o amar con libertad. La Iglesia en Colombia es completamente inclusiva. Sé que puede haber algunos ya ejerciendo el ministerio, sin embargo, yo seré consagrado siendo el primero abiertamente homosexual ante mi familia, la iglesia y la comunidad en general. ¿Usted es ahora pastor laico u ordenado?

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Seré consagrado el próximo domingo 25 de febrero como Pastor Laico, aún necesito terminar mi Licenciatura en Teología y prepararme todavía más para el Ministerio ordenado. ¿Qué orientación le dará a la iglesia Metodista Príncipe de Paz durante su pastorado, se convertirá en una iglesia gay?

Como metodistas afirmamos que construimos comunidades de mentes abiertas para afirmar a todos los hijos e hijas de Dios, corazones abiertos para amarles incondicionalmente y puertas abiertas para recibirles y que se sientan en familia.

Esa es la orientación que durante mi pastoral tendrá nuestra comunidad Príncipe de Paz. No hacemos iglesias gay, como no hacemos iglesias heterosexuales; hacemos iglesia, hacemos familia.

No somos una iglesia con apellido, ni que se casa sólo con una línea. Todas las causas de justicia y equidad son la causa del Padre, el reino de Dios no se construye sólo con manos gay, de hecho, este no se interesa por la sexualidad, raza, género, edad, vestimenta, estrato, o nacionalidad que haya detrás de las manos que lo construyen. Sólo se interesa por que haya comunidades construyendo paz, justicia, amor y equidad para toda la humanidad.

Mientras exista una comunidad Metodista en Bogotá, habrá un oasis espiritual para todas las personas, de todos los credos, de todas las razas, de todas las nacionalidades. En el barrio Juan XXIII, en la localidad de Chapinero, estamos construyendo un rincón sin estrato, sin nacionalidad, sin odio.

En ese lugar solo importa que vengamos a buscar el rostro divino de Dios que se refleja en todos los rostros que entran por nuestras puertas.

Y nuestra misión es una, construir un hogar espiritual para todos, vivimos la misión de Cristo y creemos que esta es nuestra misión. A eso invitamos a todos; heterosexuales, LGBT, Inmigrantes, blancos, negros, indígenas, de todas las clases sociales, del sur, del norte, del occidente, del oriente.

Todos, significa todos.

Todo cambio siempre trae algo tensión, sobre todo por que el Pastor anterior es muy querido por las personas. Sin embargo, sólo he recibido palabras de consejo, ánimo y felicitaciones; es un gran reto, sobre todo por el gran trabajo que viene realizando Príncipe de Paz en la comunidad. En términos generales diría que muy bien. ¿Y Cómo cree que la comunidad externa, como iglesias cristianas y sociedad colombiana tomen este nombramiento?

La sociedad colombiana aún es muy conservadora. Creo que la mayoría de Iglesias y grupos espirituales cristianos no estarán de acuerdo. Sin embargo, también muchos celebrarán este acontecimiento, muchas personas LGBT, sus familias y amigos que pertenecen a iglesias conservadoras, pero que no están de acuerdo con la discriminación y señalamientos de sus líderes. ¿Cómo se prepara para afrontar estas actitudes?

Siguiendo el ejemplo de Cristo, entendiendo al otro aún en la diferencia, respetando y amando, pero también compartiendo y educando en cuanto a diversidad sexual. Los mayores temores surgen a causa de la desinformación y la ignorancia. ¿Cómo son las relaciones de la iglesia Metodista con otras expresiones de fe protestantes y evangélicas en Colombia, pertenecen a Cedecol?

La Iglesia Metodista es ecuménica y participa activa y ampliamente de diversos eventos y espacios donde puede dialogar con otras expresiones de fe, por ejemplo la Oficina de Asuntos Religiosos del Ministerio del Interior donde yo aporto para seguir construyendo la política pública de libertad religiosa. También estamos ayudando a organizar el Foro Cristiano Mundial, etc; podemos decir que tenemos relaciones cordiales con otras expresiones de fe, no hacemos parte de Cedecol. ¿Su ordenación pastoral sumará o restará frente a las relaciones interministeriales?

¿Está usted en medio de una relación homoamorosa?

No sabría decir qué tanto impactará mi consagración de forma positiva o negativa las relaciones ecuménicas de la Iglesia.

Sí, actualmente tengo un hombre maravilloso a mi lado, Fabio Meneses es mi pareja, llevamos casi 20 meses de relación.

La mayoría de la cristiandad en Colombia concibe la homosexualidad como pecado de abominación

¿Viven juntos?

En la cristiandad de Colombia y el mundo, pero creo que hemos dado un paso importante para la plena inclusión de las personas sexualmente diversas. Todo gran cambio comenzó por algo pequeño.

No, hemos pensado en vivir juntos y esperamos hacerlo pronto. ¿Por qué no se han casado?

Estamos comprometidos y ansiosos por casarnos, pero todos tenemos una boda ideal, estamos trabajando para hacer de ese momento algo íntimo y especial. ¿Cómo lo sortearán? Ya que la legislación colombiana no contempla el matrimonio homosexual Según la Corte Suprema de Justicia y la sentencia SU-214 del 2016, se aprobó el matrimonio civil entre parejas del mismo sexo en Colombia, ¡Estamos felices por esto! ¿Cómo ha tomado la iglesia Príncipe de Paz su designación como pastor?

Pero según la Biblia, ¿No es contradictorio un pastor gay?

Esa pregunta reside en la mente de mucha gente, de hecho es una de las que más nos formulan a quienes somos LGBT, ¿No es contradictorio ser gay y cristiano? Este interrogante no responde a lo que dicen las Escrituras, sino a cómo estas han sido interpretadas por la derecha cristiana y por el patriarcado que impera en nuestras tradiciones.

Tan cerca como en la década de 1960, era contradictorio ser mujer y pastora, anterior a eso era contradictorio ser negro y pastor, o negro y ser humano. Lo cierto es que con la Biblia no podemos hablar de género, ahí está el primer error de tal interpretación. En las Escrituras más antiguas disponibles, no

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aparece la palabra homosexual, la cual es invención de la modernidad a finales del siglo XVIII, y la palabra gay, a mediados del siglo XX. Por tal motivo, toda traducción bíblica que nos coloque homosexual en ella, está errada. Las palabras que aparecen tanto en Corintios, como en Romanos, hablan de malakos, palabra en Griego para describir a los hombres que se afeitan la barba o que juegan roles sexuales de pasivos.

No por condenar el acto sexual, sino para condenar las tradiciones que celebraban orgías públicas para adorar a la diosa de la Fertilidad, como en las tradiciones griegas, egipcias y cananeas, entre otras.

Las Escrituras de Israel condenan todo acto que es utilizado por otras tradiciones para adorar a diversos dioses; a esto llama abominaciones: Mezclar tipos de tela, comer camarones, cerdo, conejo, tocar la carne de animales muertos, etc. Si tomamos estas cosas literales, sería contradictorio ser cristiano y jugar cualquier deporte que utilice balones hechos de piel de animal, o ser cristiano y vestir de traje que no sea de lino puro, o ser cristiano hombre y afeitarse, o ser cristiano y comer lechona.

El texto, por ejemplo, no condena, ni menciona el lesbianismo, pues el pecado también estaba en el desperdicio de la semilla del hombre, el semen. La mujer no tiene semilla según la tradición judía de la antiguedad. El pecado no sería el acto sexual entonces, sino la eyaculación que no va dirigida a la procreación. Así diríamos que las familias que no quieren procrear por x o y razón, son pecadores.

Hay que tener mucho cuidado cuando interpretamos el texto sagrado. Nosotros los Metodistas, creemos como la tradición profética judía creía, la palabra de Dios es igual a justicia; todo lo que no hable de justicia y equidad, no es Palabra de Dios. Esto lo creemos con mucho respeto a la diversidad de interpretaciones, pues toda interpretación es respetable, pero no toda es válida. La interpretación del texto tiene que ser responsable y bien estudiada, de lo contrario podríamos convertir un texto de vida, en uno de muerte. (lupaprotestante.com) 19/01/2018

76. Lutero, más allá de la religión, un revolucionario cultural Si la figura de Jesús fue capaz de dar pie a la fundación del cristianismo, una de las religiones con más adeptos en el mundo, a Martín Lutero se le conoce por haber creado hace 500 años una reforma que provocó un cisma en la Iglesia católica, al cuestionar sus principios y haber propuesto un conjunto de tesis distintas.

A decir del sociólogo experto en religiones Bernardo Barranco, conductor del programa Sacro y profano, que transmite el Canal Once los lunes por la noche, la Reforma Protestante no sólo fue un movimiento religioso sino también político y cultural como lo fue el Renacimiento, pues rompió con la jerarquía eclesiástica y el sistema medieval.

“Es el inicio del Estado moderno que rompe con la tesitura que representaban los grandes feudos de la Edad Media, ya que tuvo repercusiones hasta civilizatorias en Europa”, dijo el experto en una entrevista con

W Radio al conmemorarse el quinto centenario del inicio de dicha reforma.

El pasado 31 de octubre se cumplieron cinco siglos desde que en 1517 el monje agustino nacido en Eisleben, Alemania, el 10 de noviembre de 1483, dio a conocer las 95 tesis que cimbraron a la doctrina católica y dieron origen a una nueva religión: el protestantismo o luteranismo, que tuvo ese impacto político, cultural y hasta económico.

En ese sentido, la agencia EFE destacó –al hacer un balance de las conmemoraciones– que uno de los aportes realizados por Lutero en su momento fue haber traducido en el castillo de Wartburg, cerca de Eisenach, el Nuevo Testamento al alemán. Y más tarde, toda la Biblia: “Tenía un objetivo principalmente teológico, pero tuvo efectos colaterales que fueron más allá de lo meramente religioso”.

Menciona la unidad de la lengua alemana, entre ellos: “Fijó la norma del alemán moderno y fue clave para unificación del idioma. Eso hace ya de por sí de Lutero personaje clave de la historia de Alemania, al margen de influencia religiosa, y lo ha convertido en una figura identificación nacional de la que en ocasiones se abusado”.

la un su de ha

Fue clave también en el impulso a la educación por su propósito de lograr que todo creyente leyera directamente la Biblia, aunque –destaca la agencia de noticias–, el hecho tuvo efectos que el propio Lutero no esperaba ni deseaba “como el surgimiento de la Ilustración alemana que, además, se vio impulsada por el debate teológico, mucho más libre dentro del protestantismo que del catolicismo”.

Y añade en cuanto a los factores económicos: “Durante mucho tiempo, debido a la influencia del libro clásico de Max Weber La ética protestante y el espíritu del capitalismo (1907), se ha tenido la idea de que una actitud especial ante el trabajo derivada de la reforma fue clave en el desarrollo de la economía en las zonas protestantes.

“No obstante, investigaciones más recientes, como las realizadas por el historiador económico David Cantoni, de la Universidad de Münich, sugieren que no fue una ética determinada, sino el fomento de la educación lo que trajo como efecto secundario el florecimiento de la economía en parte de las zonas protestantes”.

Año de festejos El quinto centenario no tuvo el mismo eco en todos los países. Se dice que Alemania y Estados Unidos son los países con mayor número de protestantes. El segundo tiene prácticamente el mismo porcentaje de éstos y de católicos (30% para cada grupo), con apenas unos puntos de diferencia. En cambio, según algunos datos publicados por Animal Político con motivo de la visita del Papa Francisco a México hace un par de años, más de 82% de los mexicanos sigue siendo católico, aunque las cifras van a la baja, y 8.3% se dice protestante.

Las celebraciones por los 500 años de la Reforma fueron de mayor dimensión en Alemania. Un programa integrado por alrededor de dos mil actividades, entre ellas conferencias, debates públicos, exposiciones artísticas, teatro, conciertos,

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una instalación de libros en referencia a la Biblia, la exposición Luther 1517 y la titulada Puertas de libertad, a lo largo de un año, que concluyeron el pasado mes de octubre.

En la iglesia parroquial de Wittenberg, en cuya puerta Lutero clavó “a martillazos” sus tesis –basadas fundamentalmente en la idea de que las indulgencias para acceder al paraíso y no permanecer demasiado tiempo en el purgatorio, no deberían ser objeto de venta, como hacía la Iglesia católica– se llevó a cabo una ceremonia religiosa ecuménica de clausura, a la cual asistieron personajes como la canciller alemana Angela Merkel, quien declaró en su discurso, según EFE: “Si los hechos históricos ocurrieron exactamente así, es algo que no sabemos, lo que sí sabemos es que con sus tesis Lutero echó a rodar algo que cambiaría el mundo”.

Llamada Iglesia de Todos los Santos o Iglesia del Castillo, la parroquia de Wittenberg fue el escenario de la revolución religiosa iniciada por Lutero. Además de haber colocado ahí sus preceptos, envió copia de los mismos al obispo de Brandemburgo. En varias ocasiones, el religioso fue llamado a retractarse, pero se negó, incluso ante el rey Carlos V, emperador del sacro imperio romano. Era, sin embargo, protegido por Federico el Sabio, príncipe de Sajonia.

En el Diccionario de religiones comparadas, dirigido por S. G. F. Brandon, profesor de la Universidad de Manchester, y publicado por Ediciones Cristiandad, en Madrid en 1975, se relata brevemente: “El príncipe de Sajonia lo tuvo oculto durante los meses siguientes en el histórico castillo de Wartburg, que se alza sobre Eisenach, donde Lutero vivió vestido como un caballero alemán, con barba, y bajo el nombre de ‘Junker Georg’, pero también comenzó allí su traducción de la Biblia al alemán.

Este trabajo no estuvo concluido hasta diez años más tarde, y para su realización reclutó Lutero un equipo de eruditos, entre los que se contaba el brillante Philip Melanchthon. La Biblia alemana, sin embargo, lleva en todas sus páginas la huella genial de Lutero, y causó un profundo impacto en la vida de todo el pueblo alemán.”

viajó a Suecia ceremonia.

para

participar

en

la

“Es interesante que el papa Francisco planteara la reconciliación con los luteranos, hay conversaciones por la unidad de cristianos”, destacó Masferrer en su participación en Yucatán.

Masferrer ha estudiado el protestantismo latinoamericano que, dice, ha derivado en el evangelismo, “una construcción latinoamericana que implica la ruptura con las Iglesias madres, en su mayoría de Estados Unidos, y en un segundo lugar de Europa, para construir expresiones nacionales”. http://www.publicaciones.cucsh.udg.mx/pperiod/estsoc/pdf/est soc_4/Secciondebate.pdf.

En el Diario de Yucatán, May May escribió en el marco del coloquio que los grupos evangélicos locales, cuya tradición religiosa se remonta a la Reforma, tenían razones para sumarse a la celebración del quinto centenario de su inicio, pero “por motivos de ignorancia derivados del desinterés y de la apatía hacia la propia memoria histórica local”, no lo hicieron.

Mencionó, sin embargo, que hubo algunos actos organizados por la Sociedad Bíblica de México AC y la Iglesia Nacional Presbiteriana de México, con el sínodo de la Península: “Como puede notarse, un evento histórico y culturalmente lejano hace eco después de cinco siglos, evidenciando su importancia en la historia. Es evidente que ha dejado de ser una conmemoración únicamente europea para ser también latinoamericana. Por lo mismo, es necesario reconocer que se han gestado renovaciones teológicas desde visiones propias, para esto basta nombrar al teólogo brasileño Roberto Alves con su Teología de la Liberación Humana.

“Liberación que también buscó Martin Lutero desde 1521, cuando notó que el clero católico sólo quería su retractación (…) Si bien las Reformas se iniciaron en Europa, se actualizan y se mantienen vivas en América Latina.”

Su huella en México

Luego de la persecución que el monje agustino padeció tras exponer sus postulados, volvió a su ciudad natal. El Diccionario antes citado resume:

En el marco del centenario, los investigadores Josefa Martín Díaz y Ezer R. May May, del Centro de Investigación y Estudios Superiores en Antropología Social, e Iván Franco Cáceres, del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH), organizaron el coloquio Pensar la Reforma Protestante desde el sureste de México, por considerar que dicha región presenta el mayor dinamismo y cambio religioso, así como un aumento de distintos grupos evangélicos.

“Lutero prosiguió sus tareas docentes mientras tuvo fuerzas para ello; predicó hasta unas pocas horas antes de su muerte, que le sobrevino en Eisleben, su ciudad natal. Murió el 18 de febrero de 1546. Lutero tuvo limitaciones y faltas, pero supo ganarse a un grupo de fieles predicadores y reformadores que instauraron la gran comunicación espiritual del luteranismo, fundada en la obra y en la inspiración del gran reformador.”

Ahí, el investigador de la Escuela Nacional de Antropología e Historia (ENAH), Elio Masferrer Kan, dictó la conferencia “La construcción del ‘otro’ en la cultura mexicana. Reforma y Contrarreforma”, en la cual planteó que los académicos pueden contribuir a mejorar el diálogo entre los seguidores de diversas religiones. Señaló que, no obstante, ha habido históricamente intentos por lograr un acercamiento o reconciliación entre cristianos y luteranos, y que los avances realmente significativos han sido dados por el actual Papa.

Cabe recordar que, en octubre de 2016, al iniciar los festejos por el Año Lutero, el Papa

Sin duda sus acciones, que le valieron la excomunión –que el Papa Francisco no se ha comprometido a retirar–, siguen causando hoy encendidas controversias. (proceso.com.mx) 20/01/2018

77. Halla derecha aliados entre los evangélicos Javier Corrales Las iglesias evangélicas protestantes, que por estos días se encuentran en casi cualquier vecindario en América Latina, están transformando la política como ninguna otra fuerza. Le

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están dando a las causas conservadoras –en especial a los partidos políticos– un nuevo impulso y nuevos votantes.

En América Latina, el cristianismo se asociaba con el catolicismo romano. La Iglesia católica tuvo prácticamente el monopolio de la religión hasta la década de los 80. Al catolicismo sólo lo desafiaban el anticlericalismo y el ateísmo. Nunca había habido otra religión. Hasta ahora.

Hoy en día los evangélicos constituyen el 20 por ciento de la población en América Latina, mucho más que el 3 por ciento de hace seis décadas. En algunos cuantos países centroamericanos, están cerca de ser la mayoría.

La ideología de los pastores evangélicos es variada, pero en términos de género y sexualidad por lo general sus valores son conservadores, patriarcales y homofóbicos. En todos los países de la región, sus posturas en contra de los derechos de las personas homosexuales han sido las más radicales.

El ascenso de los grupos evangélicos está alimentando una nueva forma de populismo. A los partidos conservadores les están dando votantes que no pertenecen a la élite, lo cual es bueno para la democracia, pero estos electores suelen ser intransigentes en asuntos relacionados con la sexualidad, lo que genera polarización cultural. La inclusión intolerante, que constituye la fórmula populista clásica en América Latina, está siendo reinventada por los pastores protestantes.

Brasil es un ejemplo del aumento del poder evangélico en América Latina. Los noventa y tantos miembros evangélicos del congreso, han frustrado acciones legislativas a favor de la población LGBT, desempeñaron un papel importante en la destitución de la presidenta Dilma Rousseff y cerraron exposiciones en museos. Un alcalde evangélico fue electo en Río de Janeiro, una de las ciudades del mundo más abiertas con la comunidad homosexual. Sus éxitos han sido tan ambiciosos, que los obispos evangélicos de otros países dicen que quieren imitar el “modelo brasileño”.

Ese modelo se está esparciendo por la región. Con la ayuda de los católicos, los evangélicos también han organizado marchas en contra del movimiento LGBT en Colombia, Costa Rica, República Dominicana, Perú y México. En Paraguay y Colombia pidieron que los ministerios de educación prohibieran los libros que abordan la sexualidad. En Colombia incluso se movilizaron para que se rechazara el acuerdo de paz con las FARC, el mayor grupo guerrillero en América Latina, con el argumento de que los acuerdos llevaban muy lejos los derechos feministas y de la comunidad LGBT. ¿Cómo es que los grupos evangélicos han adquirido tanto poder político? Después de todo, incluso en Brasil, las personas que se identifican como evangélicos siguen siendo una minoría y en la mayoría de los países el ateísmo va en aumento. La respuesta tiene que ver con sus nuevas tácticas políticas.

Ninguna de esas estrategias ha sido tan transformadora como la decisión de establecer alianzas con partidos políticos de derecha.

Históricamente, los partidos de derecha en América Latina tendían a gravitar hacia la Iglesia católica y a desdeñar el protestantismo, mientras que los evangélicos se mantenían al margen de la política. Ya no es así. Los partidos conservadores y los evan-

gélicos están uniendo fuerzas.

Las elecciones presidenciales de Chile en 2017 ofrecen un ejemplo claro de esta unión entre los obispos evangélicos y los partidos. Dos candidatos de derecha, Sebastián Piñera y José Antonio Kast, buscaron ganarse el favor de los evangélicos. El ganador de las elecciones, Piñera, tenía cuatro pastores evangélicos como asesores de campaña.

Hay una razón por la cual los políticos conservadores están abrazando el evangelicalismo. Los grupos evangélicos están resolviendo la desventaja política más importante que los partidos de derecha tienen en América Latina: su falta de arrastre entre los votantes que no pertenecen a las élites. Tal como señaló el politólogo Ed Gibson, los partidos de derecha obtenían su electorado principal entre las clases sociales altas.

Esto los hacía débiles electoralmente.

Los evangélicos están cambiando ese escenario. Están consiguiendo votantes entre gente de todas las clases sociales, pero principalmente entre los menos favorecidos. Están logrando convertir a los partidos de derecha en partidos del pueblo.

Este matrimonio de los pastores con los partidos no es un invento latinoamericano. Desde la década de los 80 sucede en Estados Unidos, conforme la derecha cristiana poco a poco se convirtió en lo que puede llamarse el electorado más confiable del Partido Republicano. Incluso Donald Trump –a quien muchos consideran la antítesis de los valores bíblicos– hizo su campaña con una plataforma evangélica. Escogió a su compañero de fórmula, Mike Pence, por su evangelicalismo.

Además de establecer alianzas con los partidos, los grupos evangélicos latinoamericanos han aprendido a hacer las paces con su rival histórico, la Iglesia católica. Por lo menos en cuanto al tema de la sexualidad, los pastores y los sacerdotes han encontrado un nuevo terreno común.

Esta tregua plantea un dilema para el papa Francisco, que está por terminar una gira por América Latina. Por una parte, ha expresado su rechazo al extremismo y su deseo de conectar con los grupos más modernos y liberales de la Iglesia. Por la otra, este papa ha hecho de los “encuentros cristianos” un sello distintivo de su papado, y él mismo no es del todo alérgico al conservadurismo cultural de los evangélicos.

Como actor político, el papa también se preocupa por la decreciente influencia de la Iglesia en la política, así que una alianza con los evangélicos parece el antídoto perfecto contra su declive político. Una cuestión apremiante que el papa necesita ponderar es si está dispuesto a pagar el precio de un mayor conservadurismo para reavivar el poder cristiano en Latinoamérica.

El evangelicalismo está transformando a los partidos y posiblemente a la Iglesia católica. Los partidos políticos se concebían a sí mismos como el freno esencial de la región en contra del populismo. Ese discurso ya no es creíble. Los partidos están dándose cuenta de que unirse a los pastores genera emoción entre los votantes –incluso si es sólo entre quienes asisten a los servicios– y la emoción es equivalente al poder. (diario.mx) 20/01/2018

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78. Tantrismo, visión femenina En su libro Tantrismo hindú y proteico, el indólogo Juan Miguel de Mora (1921-2016) demostró que, así como hay tantrismo hinduista y budista, también existe un “tantrismo” cristiano: el de la herejía de los “alumbrados” (siglo XVI), que no coincidía con otra herejía ni religión de la época, ni siquiera con los cátaros ni con los fundamentos del gnosticismo. Los alumbrados coinciden en mucho con los tántricos. Es difícil pensar sólo en coincidencias. En esa época, asimismo, Portugal tenía colonias en India y constante comunicación marítima con ellas. El paso de ciertas concepciones de Portugal a España era factible. Los alumbrados decían que en el dexamiento o éxtasis se alcanzaba tal perfección, que los hombres ya no podían pecar: “Esto —sostiene De Mora— reproduce la tesis del vira tántrico, el héroe que alcanza la comunión con la divinidad y para el cual ya no hay noción del bien o del mal y no cae en uno ni en el otro, haga lo que hiciere”. Y si la base del tantrismo es la transgresión, la violación de las normas, los alumbrados de Toledo, como afirma el católico Menéndez y Pelayo, “No tomaban agua bendita ni se hincaban de rodillas, ni veneraban las imágenes ni oían a los predicadores; llamaban a la Hostia consagrada ‘pedazo de masa’; a la cruz, ‘un palo’, y a las genuflexiones ‘idolatría’”, además de que “Lejos de llorar la pasión de Cristo, hacían todo placer y regocijo en Semana Santa”, “llamaban al acto matrimonial unión con Dios” y “para acordarse de nuestra Señora miraban el rostro a una mujer en vez de mirar una imagen”. Los “alumbrados” consideraban que en una mujer cualquiera puede percibirse la divinidad femenina, y que la unión con lo divino, en estado de santidad, se alcanza con el coito. El acto sexual en el ritual tántrico “de la mano izquierda” consuma un matrimonio místico y la mujer es la divinidad misma. Tántricos y alumbrados aconsejan también que no se debe leer textos sagrados y admiten a la mujer como maestra espiritual (guru). Todas estas son violaciones a la ortodoxia.

A pesar de las diferentes concepciones religiosas, es esencial el desprendimiento del alma de la materia. Para ello, las

“ortodoxias” hinduista y cristiana, y también las gnósticas proponen una ascesis, de la que no es recomendable salir. Pero, a diferencia de estos ortodoxos, los tántricos y alumbrados practican esa disciplina y luego se salen de ella: la transgreden porque consideran que quien ya sabe no puede cometer pecado, pues posee una experiencia diferente de la del profano. Entonces, para llevar a cabo la transgresión tuvo que haber una disciplina muy rigurosa antes. Transgresor deliberado, el tantrismo no sólo niega el sistema de castas y el patriarcado, sino que el practicante que ya sostuvo la disciplina es capaz de comer carne, tomar bebidas alcohólicas y mantener relaciones sexuales de modo ritual e incluso orgiástico. Estos rituales violan la ortodoxia hinduista en su conjunto. El tantrismo es transgresor incluso en las posiciones sexuales y, de hecho, la menos recomendada es la “del misionero”: el hombre sobre la mujer (posición occidental por excelencia). Para los inquisidores, los alumbrados creían que en el dexaimiento o éxtasis podían satisfacer libremente sus “pasiones” y permanecer impecables, inocentes. Alumbrados y tántricos se alejaban de la disciplina, la transgredían una vez conquistada su meta, para recuperar lo sagrado en el dexaimiento. Ya no se trataba de un acto fisiológico cotidiano, sino de un ritual místico. Se evitaba la concepción, pero sin negar el cuerpo ni el sexo. Los alumbrados tampoco los niegan. En el tantrismo, la mujer es sakti, lo femenino absoluto, la fuerza antagónica al principio masculino-racional-patriarcal de nuestra cultura. Es la fuerza creativa y generadora que posee todo ser. Cada mujer real porta la Sakti y puede acceder a la espiritualidad a través del sexo. Aquí el misticismo no se da por la “imitación de Cristo”, como quiere Tomás de Kempis. La exaltación y la unión con la mujer es exaltar y unirse con lo otro, con el ser total. El tántrico no piensa “es mi mujer”. Se une a la encarnación del espíritu, de sakti. La mística (el misterio) sexual es llevado más allá de los límites de la cotidianidad homogénea del saber, pero también más allá de la ortodoxia establecida por las instituciones civiles o religiosas. (siempre.mx) 20/01/2018

DOCUMENTOS 79. Natural y antinatural en el debate sobre la homosexualidad | Alex Roig En la mente de la mayoría de los creyentes, la homosexualidad es un comportamiento contra natura, una aberración, e incluso un vicio, fruto de la degradación del ser humano por el pecado.

El concepto “naturaleza” es uno de los más problemáticos en filosofía, lo fue para los griegos, lo sigue siendo para nosotros hoy, cuando se ha multiplicado por mil la definición del término “naturaleza”, y esto en los diversos terrenos de la ciencias, la jurisprudencia, la ética, la psicología, la teología, la estética, etc. “Parece ser, pues, lo más razonable —dice José Ferrater Mora— concluir que no hay en la modernidad ningún concepto común de «naturaleza»”[1].

Para complicar más las cosas, el también filósofo Ortega y Gasset, decía que el hombre no tiene naturaleza, sino historia. La vida del hombre no es naturaleza estática, no es algo acabado, sino que es historia, drama, proyecto. Su ser es

hacerse, es devenir y proyecto, es construirse en el tiempo[2].

No vamos a seguir por estos meandros, que también son sospechosos para los creyentes: “la filosofía del mundo es locura para Dios” (1 Cor 3,19).

Todas las religiones del libro, judíos, cristianos y musulmanes, condenan sin paliativos la homosexualidad. En base a la autoridad del libro mantienen esa condena sin consideración al momento pasado o presente. Lo dice Jehová, Dios o Alá, y eso basta. Los más reflexivos entienden que esta condenación no es arbitraria, como si se tratara de un capricho del Omnipotente, sino que obedece motivos y razones fáciles de entender[3]. La razón más poderosa es que la actividad sexual entre personas del mismo sexo es infructuosa, infecunda, no contribuye a la propagación de la vida, que es lo más natural y necesario de todos los organismo vivientes. El sexo está al servicio de la propagación de la especie.

La Iglesia católica siempre ha mantenido que el fin natural del matrimonio es la procreación. O más explícitamente: “Los fines del matrimonio son el amor y la ayuda mutua, la procrea-

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ción de los hijos y la educación de estos” (Catecismo de la Iglesia Católica, n. 1055; Familiaris Consortio, nn. 18; 28).

Se entiende que el hombre y la mujer se atraen mutuamente de un modo natural. El amor lleva al hombre y a la mujer a casarse y ser un sola carne, que fecunda un nuevo ser (cf.

Gaudium et Spes, n. 50). “El matrimonio está al servicio de la vida. Los esposos han de estar listos y preparados para tener hijos, para amarlos y educarlos”. Desde el principio, cuando Dios creó al hombre y a la mujer, los bendijo diciéndoles: “procread, y multiplicaos, y llenad la tierra y sometedla” (Gen 1, 27- 28; cf. Mt 19, 4-6). De este modo la unión varónhembra se convierte en una institución ordenada por Dios conforme al orden natural de la creación. El matrimonio no es, por tanto, efecto de la casualidad o consecuencia de instintos animales, sino de un mandamiento divino que obedece a una necesidad natural: la multiplicación de la especie. Por medio del matrimonio, las parejas colaboran con Dios en la procreación de nuevas vidas.

Consecuente con su visión del fin natural del matrimonio, que es la procreación, la Iglesia católica mantiene una oposición sin fisuras a la utilización de preservativos o cualquier tipo de anticonceptivo artificial. Incluso “la masturbación constituye un grave desorden moral”, en cuanto “el sujeto cede deliberadamente a una auto-satisfacción cerrada en sí misma”. “Un acto intrínseca y gravemente desordenado” (cf. León IX, Epist. Ad splendidum nitentis, a. 1054”). La razón principal es que el uso deliberado de la facultad sexual fuera de las relaciones conyugales normales “se opone esencialmente a su finalidad […] aquella relación que realiza el sentido íntegro de la mutua entrega y de la procreación humana en el contexto de un amor verdadero”[4].

Desde esta perspectiva, y “según el orden moral objetivo, las relaciones homosexuales son actos privados de su ordenación necesaria y esencial. En la Sagrada Escritura están condenados como graves depravaciones e incluso presentados como la triste consecuencia de una repulsa de Dios (Ro 1, 24-27). Este juicio de la Escritura no permite concluir que todos los que padecen esta anomalía por esta causa incurran en culpa personal; pero atestigua que los actos homosexuales son por su intrínseca naturaleza desordenados y que no pueden recibir aprobación en ningún caso”[5].

Optar por una actividad sexual con una persona del mismo sexo equivale a anular el rico simbolismo y el significado del matrimonio cristiano. Quebranta los fines del designio del Creador en relación con la realidad sexual. “La actividad homosexual no expresa una unión complementaria, capaz de transmitir la vida, y por lo tanto contradice la vocación a una existencia vivida en esa forma de auto-donación que, según el Evangelio, es la esencia misma de la vida cristiana”[6]. La práctica de la homosexualidad, resume el Magisterio católico, amenaza seriamente la vida, la felicidad y el bienestar de un gran número de personas[7]. La solución para las personas homosexuales, como también para los demás cristianos, es apreciar y vivir la castidad[8].

Para la percepción de la Iglesia católica y la sensibilidad cristiana tradicional, vivimos en un tiempo en que ha ido en aumento la corrupción de costumbres, una de cuyas mayores manifestaciones consiste en la exaltación inmoderada del sexo[9]. La nuestra es una sociedad erotizada hasta el límite, hasta el pun-

to que la virginidad de una jovencita/jovencito es motivo de mofa, y hasta la venta de un producto de uso doméstico se ofrece apelando al sexo. La industria del sexo ya no se reduce a la pornografía, sino que abarca casi todas las actividades comerciales y lúdicas.

Al interés moderno por lo exclusivamente erótico, el cristianismo opone la visión de la persona humana, que sin rehuir la sexualidad, la pone al servicio de la pareja y de otros intereses trascendentales, como pueda ser la total consagración al servicio de Dios. “La persona humana, creada a imagen y semejanza de Dios, no puede ser definida de manera adecuada con una referencia reductiva sólo a su orientación sexual”[10]. Por esta razón, incluso dentro del matrimonio, se limita la lujuria, y se considera que el uso lícito de la sexualidad excluye prácticas sexuales que en nada tienen que ver con la transmisión de la vida. “Hay quienes en nombre de una idea equivocada del amor y de la libertad o por la deformación del juicio de la conciencia quieren eliminar cuanta norma ética o moral haya que regule la sexualidad para satisfacerse sexualmente o para dar rienda suelta a sus instintos. Por tanto la sexualidad será ejercitada lícitamente dentro del contexto del matrimonio pero con respeto, con dignidad, con madurez humana, con decencia, con normas”[11].

Existe un adulterio “en el corazón” (Mat 5, 27-28) que no se limita a la mujer del prójimo, sino que también puede cometerlo el esposo con su propia esposa, si la trata solamente como objeto de satisfacción de su instinto, decía Juan Pablo II[12].

Precisemos ahora un poco la relación de lo natural y antinatural de la homosexualidad. Si atendemos al reino animal al que pertenecemos, clasificados entre la especie de homo sapiens sapiens, resulta que estamos cercanamente emparentados con los primates, con los que compartimos el 98% de nuestro perfil genético, y sabemos que el bonobo, llamado chimpancé enano, mantiene relaciones sexuales tanto con los de su mismo género como con el opuesto. En ellos es una tendencia natural, que de ningún modo supone un obstáculo a su procreación. Podría aergumentarse que los bonobos son una anécdota en el mundo animal, una excepción a la regla.

Este sería el caso si no fuera porque hasta la fecha se han documentado conductas homosexuales sistemáticas en cientos de especies animales, 1.500 especies en concreto, desde pequeños mamíferos hasta en aves e insectos. “Este descubrimiento no es tan nuevo como parece; Aristóteles ya lo describió en su época observando a las hienas. No suele salir en los documentales porque es tabú, y los científicos dedicados al tema no sólo no han sabido cómo explicarlo, sino que han temido y temen ser ridiculizados y estigmatizados por sus propios colegas”[13].

Lo que observamos en la naturaleza es que lo “natural” es el infanticidio, practicado regularmente por infinidad de especies: felinos, primates, etc.; la violación, por ejemplo, en torno a la mitad de las cópulas de los orangutanes son forzadas, y nuestros primos cercanísimos los chimpancés no les van demasiado a la zaga; el parricidio, el canibalismo, el asesinato…

Si tuviéramos que referirnos a lo que no es natural, lo más obvio, como dice Pablo Adarraga, profesor de la Universidad Autónoma de Madrid, sería el celibato.

Cosa diferente es saber si la homosexualidad está en los genes o en la biología de la persona, si es algo innato, una tendencia natural, o aprendida.

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Según Simon LeVay y Dean H. Hamer, probablemente, ningún factor, biológico o genético, por sí solo, puede determinar un carácter tan complejo y variable como la orientación sexual. Pero estudios recientes de varios laboratorios, indican que genes y desarrollo cerebral desempeñan un papel significativo, aunque todavía no sepamos cuál. Los genes podrían estar detrás de la diferenciación sexual del cerebro y su interacción con el mundo exterior, diversificando su ya amplia gama de respuestas a los estímulos sexuales[14].

Para Ignacio Morgado Bernal, Catedrático de Psicobiología en el Instituto de Neurociencia y la Facultad de Psicología de la Universidad Autónoma de Barcelona, “la realidad derivada de las investigaciones científicas viene a confirmar que el componente genético no cubre todo el espectro explicativo de la orientación sexual de las personas, lo cual nos lleva a admitir un margen para los factores no genéticos, es decir, los ambientales y educativos. Estos últimos podrían influir también en la orientación sexual de manera epigenética, es decir, haciendo que se expresen o no los genes implicados en cada orientación sexual. Es esta última una posibilidad que se sigue investigando. Lo que, en cualquier caso resulta incuestionable es la dependencia educativa del comportamiento más que la orientación sexual de las personas. Es decir, si las inclinaciones y sentimientos hacia uno u otro sexo vienen muy determinadas por factores biológicos, el modo de comportarse sexualmente para ejercer esas inclinaciones sí que depende en alto grado de la educación recibida y el ambiente en que se desenvuelve cada individuo”[15].

Karl Heinrich Ulrichs (1825-1895), miembro de una larga línea de pastores luteranos, fue el primer apologista del derecho a la homosexualidad. Él tampoco pudo encontrar la causa o explicación biológica o genética de las preferencias sexuales, pero observó que la “orientación sexual es un derecho establecido por naturaleza. Los legisladores no tienen derecho a vetar la naturaleza, no tienen derecho a perseguir a la naturaleza en el curso de su trabajo; no tiene derecho a torturar criaturas vivientes que están sujetas a esas pulsiones que la naturaleza les dio”. “Los legisladores deberían abandonar la esperanza de desarraigar el impulso sexual uraniano [homosexual] en cualquier momento. Incluso las ardientes piras sobre las que quemaron urnings [homosexuales] en siglos anteriores no pudieron lograrlo. Incluso el amordazarlos y atarlos fue inútil. La batalla contra la naturaleza es una tarea desesperada. Incluso el gobierno más poderoso, con todos los medios de coacción que puede ejercer, es demasiado débil contra la naturaleza”[16].

Esto confirma lo que en nuestro días ha escrito Margarte A. Farley. “La orientación sexual no se elige ni se cambia fácilmente. No es por sí misma moral, ni inmoral ni premoral”[17].

Sería interesante realizar un estudio exegético del uso de la palabra “naturaleza” en los escritos del apóstol Pablo. Así veríamos cómo este concepto no expresa lo que es lo natural sin más, sino la cultura o percepción de la realidad de una época. Así por ejemplo, cuando el Apóstol dice con todo convencimiento: “La naturaleza misma nos enseña que es una vergüenza que el hombre se deje crecer el cabello” (DHH). “¿No enseña la misma naturaleza que el cabello largo es para el varón una deshonra?” (BLP). “¿No les enseña el mismo orden natural de las cosas que es una vergüenza para el hombre dejarse crecer el cabello?” (NVI). Evidentemente el apóstol Pa-

blo está aquí emitiendo un juicio cultural propio de su época y de su pueblo, sin que nadie lo pueda tomar como una ley natural que acatar por todos los hombres en todos los tiempos, porque precisamente lo que la naturaleza enseña, no la cultura, es el crecimiento natural del cabello.

En otro caso, que concierne al tema que tratamos, Pablo usa la palabra “naturaleza” en relación al conocimiento natural de Dios a partir de lo creado: “las cosas invisibles de él, su eterno poder y deidad, se hacen claramente visibles desde la creación del mundo, siendo entendidas por medio de las cosas hechas (Ro 1, 20). Pero los hombres “cambiaron la gloria del Dios incorruptible en semejanza de imagen de hombre corruptible, de aves, de cuadrúpedos y de reptiles” (v. 23), consecuencia de lo cual fueron los pecados contra natura del mundo grecorromano, produciéndose una nueva degradación el relación al conocimiento de Dios: “cambiaron la verdad de Dios por la mentira, honrando y dando culto a las criaturas antes que al Creador” (v. 25), que se tradujo en un trasvetismo moral: “Por esto Dios los entregó a pasiones vergonzosas; pues aun sus mujeres cambiaron el uso natural por el que es contra naturaleza, y de igual modo también los hombres, dejando el uso natural de la mujer, se encendieron en su lascivia unos con otros, cometiendo hechos vergonzosos hombres con hombres, y recibiendo en sí mismos la retribución debida a su extravío” (vv. 26-27).

En el libro de Sabiduría, al que Pablo parece seguir aquí muy de cerca, los hombres han llegado al desenfreno moral y sexual a través de la idolatría (14, 12, 22-31). Sabemos, sin embargo, que la sociedad romana en general era más recatada en lo sexual que lo que aquí describe el apóstol, cuya descripción se ajusta más a las fiestas bacanales, donde todo estaba permitido, o quizá a las prácticas de ciertos cultos relacionados con divinidades como Cibeles, Mitra o Afrodita, entre cuyas actividades estaban las de mujeres vestidas como sátiros con grandes “faloi” para que pudiesen ser penetradoras en vez de penetradas en la relación con sus parejas.

Ciertamente este tipo de trasvestismo, o cambio de roles, es contra natura. “Enturbiando el orden natural, los varones toman el papel de las mujeres, y las mujeres toman el papel de los varones, contrariamente a la naturaleza… No se cierra ningún orificio contra las lujurias; y su sexualidad es una institución pública, son compañeros de cuarto con la indulgencia” (Clemente, El Pedagogo 2.10.86-87, 3.3.21.3).

En el culto Cibeles/Afrodita, cuyo templo más importante se encontraba en Corinto, donde es probable que Pablo haya escrito su Epístola a los Romanos, se rumoraba que contaba con más de mil prostitutos sagrados de ambos sexos (hieródulos, hieródulas). Este culto había sido introducido en Roma poco antes, después de una larga resistencia por parte de las autoridades capitalinas. En este culto el elemento travesti era muy importante. No solamente eso, sino que los ritos incluían frenesíes orgiásticos durante los cuales algunos varones se dejaban abusar, y que culminaban en el momento en que algunos en el frenesí se castraban, haciéndose así eunucos, y por eso, sacerdotes de Cibeles. Pues en el culto de Cibeles, como en los cultos de las diosas-madre en general, el trascender el género era considerado de especial importancia.

A la luz de estos datos es difícil decir dogmáticamente que Pablo condena aquí la homosexualidad tal como se entiende en el mundo moderno, sino como él la concibió en su tiempo, y según los patrones religiosos de su época. ¿Diría lo mismo

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el apóstol Pablo de ese tipo de homosexualidad que es experimentada por muchas personas desde que tienen memoria?

[7] Id., n. 9.

En cualquier caso, las personas con esta orientación sexual podrían protestar diciendo que lo que va contra su naturaleza es precisamente mantener relaciones con personas de otro sexo. Sabemos por experiencia que la mayor parte de las personas tienen la impresión de que nadie les enseñó, nos enseñó, nuestra orientación sexual, siendo algo que aparece de manera espontánea muy tempranamente al final de la infancia y que además se siente como muy consistente e inmutable, y que tan imposible como es hacer que un heterosexual mantenga relaciones con los de su mismo género, lo que es que homosexualidad haga lo propio con el ajeno.

[9] Declaración acerca de ciertas cuestiones de ética sexual, n. 1.

Nos queda mucho trabajo que realizar en este campo, complejo y complicado por prejuicios seculares de todo tipo. Desde una perspectiva cristiana comprometida con la realidad y con el Evangelio no podemos si no levantar la voz contra la corriente pansexual que domina gran parte de nuestra cultura para explicar el comportamiento y las relaciones humanas.

Hay que volver a Jesús y a su principio de “ojos limpios”. No podemos consentir que se dictamine que la relación entre David y Jonatán —de quien dice: “me fuiste muy dulce, más maravilloso me fue tu amor que el amor de las mujeres» (2 Sam 1, 26)—, o entre Jesús y el Discípulo Amado, era de naturaleza homoerótica. Hay que recuperar y enseñar la relación y el cultivo de la amistad, entre hombre y hombre, mujer y mujer, que puede dar lugar a formar profundos lazos de amor y afectividad sin por ello tener que pensar en el erotismo. El ser humano es más que naturaleza, es cultura, es espíritu.

[8] Id., n. 13.

[10] Carta dirigida a los obispos de la Iglesia Católica sobre la atención pastoral a las personas homosexuales, n. 16.

[11] Henry Vargas Holguín, “¿Vale cualquier práctica sexual dentro del matrimonio?” https://es.aleteia.org/2014/12/30/vale-cualquierpractica-sexual-dentro-del-matrimonio/).

[12] Juan Pablo II, La redención del corazón. Catequesis sobre la pureza de corazón. Ediciones Palabra, Madrid 1996.

[13] Judith Márquez, “Homosexualidad: ¿natural o antinatural?” https://sobrecuriosidades.com/2010/11/01/homosexualidad-natural-oantinatural/ [14] Simon LeVay y Dean H. Hamer, “Bases biológicas de la homosexualidad masculina”, en Investigación y Ciencia. Informe especial: La homosexualidad a debate. Julio 1994, nº 214.

[15] I. Morgado Bernal, “¿Es la homosexualidad una inclinación natural?” https://www.investigacionyciencia.es/blogs/psicologia-yneurociencia/37/posts/es-la-homosexualidad-una-inclinacin-natural13361 [16] Hubert Kennedy, Ulrichs: The Life and Works of Karl Heinrich Ulrichs, Pioneer of the Modern Gay Movement. Alyson, Boston 1988.

[17] M.A. Farley, A Framework for Christian Sexual Ethics, p. 273.

Continuum, New York 2008.

(lupaprotestante.com) 19/01/2018

Seguiremos.

80. Un matrimonio perfecto: evangélicos y conservadores en América Latina

[1] J. Ferrater Mora, “Naturaleza”, en Diccionario de filosofía, vol. IV, p. 2503. RBA, Barcelona 2005.

Javier Corrales

[2] J. Ortega y Gasset, Historia como sistema, VII, pp. 37ss. Alianza Editorial, Madrid 1981.

[3] “La posición de la moral católica está fundada sobre la razón humana iluminada por la fe y guiada conscientemente por el intento de hacer la voluntad de Dios, nuestro Padre. De este modo la Iglesia está en condición no sólo de poder aprender de los descubrimientos científicos, sino también de trascender su horizonte; ella está segura que su visión más completa respeta la compleja realidad de la persona humana que, en sus dimensiones espiritual y corpórea, ha sido creada por Dios y, por su gracia, llamada a ser heredera de la vida eterna […] Por lo tanto se requiere de sus ministros un estudio atento, un compromiso concreto y una reflexión honesta, teológicamente equilibrada […]. Se subrayaba el deber de tratar de comprender la condición homosexual y se observaba cómo la culpabilidad de los actos homosexuales debía ser juzgada con prudencia”. Carta, dirigida a los Obispos de la Iglesia Católica sobre la Atención Pastoral a las personas homosexuales (nn. 2, 3). Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe, 1 de octubre de 1986.

[4] Declaración acerca de ciertas cuestiones de ética sexual, n. 9 (Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe, 29 de diciembre de 1975); cf. Gaudium et spes, n. 51.

[5] Declaración acerca de ciertas cuestiones de ética sexual, n. 8.

[6] Y se añade: “Esto no significa que las personas homosexuales no sean a menudo generosas y no se donen a sí mismas, pero cuando se empeñan en una actividad homosexual refuerzan dentro de ellas una inclinación sexual desordenada, en sí misma caracterizada por la auto-complacencia”. Carta dirigida a los obispos de la Iglesia Católica sobre la atención pastoral a las personas homosexuales, n. 7. Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe, 1 de octubre de 1986.

Las iglesias evangélicas protestantes, que por estos días se encuentran en casi cualquier vecindario en América Latina, están transformando la política como ninguna otra fuerza. Le están dando a las causas conservadoras —en especial a los partidos políticos— un nuevo impulso y nuevos votantes.

En América Latina, el cristianismo se asociaba con el catolicismo romano. La Iglesia católica tuvo prácticamente el monopolio de la religión hasta la década de los ochenta. Al catolicismo solo lo desafiaban el anticlericalismo y el ateísmo.

Nunca había habido otra religión. Hasta ahora.

Hoy en día los evangélicos constituyen casi el 20 por ciento de la población en América Latina, mucho más que el tres por ciento de hace seis décadas. En algunos cuantos países centroamericanos, están cerca de ser la mayoría.

La ideología de los pastores evangélicos es variada, pero en términos de género y sexualidad por lo general sus valores son conservadores, patriarcales y homofóbicos. Esperan que las mujeres sean totalmente sumisas a sus esposos evangélicos. En todos los países de la región, sus posturas en contra de los derechos de las personas homosexuales han sido las más radicales.

El ascenso de los grupos evangélicos es políticamente inquietante porque están alimentando una nueva forma de populismo. A los partidos conservadores les están dando votantes que no pertenecen a la élite, lo cual es bueno para la democracia, pero estos electores suelen ser intransigentes en asuntos relacionados con la sexualidad, lo que genera polarización cultural. La inclusión intolerante, que constituye la fór-

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mula populista clásica en América Latina, está siendo reinventada por los pastores protestantes.

Brasil es un buen ejemplo del aumento del poder evangélico en América Latina. La bancada evangélica, los noventa y tantos miembros evangélicos del congreso, han frustrado acciones legislativas a favor de la población LGBT, desempeñaron un papel importante en la destitución de la presidenta Dilma Rousseff y cerraron exposiciones en museos. Un alcalde evangélico fue electo en Río de Janeiro, una de las ciudades del mundo más abiertas con la comunidad homosexual. Sus éxitos han sido tan ambiciosos, que los obispos evangélicos de otros países dicen que quieren imitar el “modelo brasileño”.

Ese modelo se está esparciendo por la región. Con la ayuda de los católicos, los evangélicos también han organizado marchas en contra del movimiento LGBT en Colombia, Costa Rica, República Dominicana, Perú y México. En Paraguay y Colombia pidieron que los ministerios de educación prohibieran los libros que abordan la sexualidad. En Colombia incluso se movilizaron para que se rechazara el acuerdo de paz con las Farc, el mayor grupo guerrillero en América Latina, con el argumento de que los acuerdos llevaban muy lejos los derechos feministas y de la comunidad LGBT. ¿Cómo es que los grupos evangélicos han adquirido tanto poder político? Después de todo, incluso en Brasil, las personas que se identifican como evangélicos siguen siendo una minoría y en la mayoría de los países el ateísmo va en aumento. La respuesta tiene que ver con sus nuevas tácticas políticas.

Ninguna de esas estrategias ha sido tan transformadora como la decisión de establecer alianzas con partidos políticos de derecha.

Históricamente, los partidos de derecha en América Latina tendían a gravitar hacia la Iglesia católica y a desdeñar el protestantismo, mientras que los evangélicos se mantenían al margen de la política. Ya no es así. Los partidos conservadores y los evangélicos están uniendo fuerzas.

Las elecciones presidenciales de Chile en 2017 ofrecen un ejemplo claro de esta unión entre los obispos evangélicos y los partidos. Dos candidatos de derecha, Sebastián Piñera y José Antonio Kast, buscaron ganarse el favor de los evangélicos. El ganador de las elecciones, Piñera, tenía cuatro pastores evangélicos como asesores de campaña.

Hay una razón por la cual los políticos conservadores están abrazando el evangelicalismo. Los grupos evangélicos están resolviendo la desventaja política más importante que los partidos de derecha tienen en América Latina: su falta de arrastre entre los votantes que no pertenecen a las élites. Tal como señaló el politólogo Ed Gibson, los partidos de derecha obtenían su electorado principal entre las clases sociales altas.

Esto los hacía débiles electoralmente.

Los evangélicos están cambiando ese escenario. Están consiguiendo votantes entre gente de todas las clases sociales, pero principalmente entre los menos favorecidos. Están logrando convertir a los partidos de derecha en partidos del pueblo.

Este matrimonio de los pastores con los partidos no es un invento latinoamericano. Des-

de la década de los ochenta sucede en Estados Unidos, conforme la derecha cristiana poco a poco se convirtió en lo que puede llamarse el electorado más confiable del Partido Republicano. Incluso Donald Trump —a quien muchos consideran la antítesis de los valores bíblicos— hizo su campaña con una plataforma evangélica. Escogió a su compañero de fórmula, Mike Pence, por su evangelicalismo.

No es accidental que Estados Unidos y América Latina tengan experiencias similares en cuanto a la política evangélica. Los evangélicos estadounidenses instruyen a sus contrapartes latinoamericanos sobre cómo coquetear con los partidos, convertirse en cabilderos y combatir el matrimonio igualitario.

Hay muy pocos grupos de la sociedad civil que tengan vínculos externos tan sólidos.

Además de establecer alianzas con los partidos, los grupos evangélicos latinoamericanos han aprendido a hacer las paces con su rival histórico, la Iglesia católica. Por lo menos en cuanto al tema de la sexualidad, los pastores y los sacerdotes han encontrado un nuevo terreno común.

El ejemplo más reciente de cooperación ha sido en el enfoque: el lenguaje que los actores políticos utilizan para describir sus causas. Para los sociólogos, mientras más actores logren enfocar un asunto para que resuene entre múltiples electorados, y no solo el principal, más probable es que influyan en la política.

En América Latina, los clérigos tanto católicos como evangélicos han encontrado un enfoque eficaz para su conservadurismo: la oposición a lo que han bautizado como “ideología de género”.

Este término se usa para etiquetar cualquier esfuerzo por promover la aceptación de la diversidad sexual y de género.

Cuando los expertos argumentan que la diversidad sexual es real y la identidad de género es un constructo, el clero evangélico y católico dice que no se trata de algo científico, sino de una ideología.

A los evangélicos les gusta enfatizar la palabra “ideología” porque les da el derecho, argumentan, de protegerse a sí mismos —y en especial a sus hijos— de la exposición a esas ideas. La ideología de género les permite encubrir su homofobia con un llamado a proteger a los menores.

La belleza política de la “ideología de género” es que ha dado a los clérigos una forma de replantear su postura religiosa en términos laicos: como derechos de los padres. En América Latina, el nuevo lema cristiano es: “Con mis hijos no te metas”. Es uno de los resultados de esta colaboración entre evangélicos y católicos.

Políticamente, podríamos ser testigos de una tregua histórica entre los protestantes y los católicos en la región: mientras que los evangélicos acordaron adoptar la fuerte condena de la Iglesia católica al aborto, el catolicismo ha adoptado la fuerte condena de los evangélicos a la diversidad sexual y, juntos, pueden confrontar la tendencia en aumento hacia la secularización.

Esta tregua plantea un dilema para el papa Francisco, que está por terminar una gira por América Latina. Por una parte, ha expresado su rechazo al extremismo y su deseo de conectar con los grupos más modernos y liberales de la Iglesia. Por la otra, este papa ha hecho de los “encuentros cristianos” un sello distintivo de su papado, y él mismo no es

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del todo alérgico evangélicos.

al

conservadurismo

cultural

de

los

Como actor político, el papa también se preocupa por la decreciente influencia de la Iglesia en la política, así que una alianza con los evangélicos parece el antídoto perfecto contra su declive político. Una cuestión apremiante que el papa necesita ponderar es si está dispuesto a pagar el precio de un mayor conservadurismo para reavivar el poder cristiano en Latinoamérica.

El evangelicalismo está transformando a los partidos y posiblemente a la Iglesia católica. Los partidos políticos se

concebían a sí mismos como el freno esencial de la región en contra del populismo. Ese discurso ya no es creíble. Los partidos están dándose cuenta de que unirse a los pastores genera emoción entre los votantes — incluso si es solo entre quienes asisten a los servicios— y la emoción es equivalente al poder.

Javier Corrales, profesor de Ciencias Políticas en Amherts College, es coautor, junto con Michael Penfold, de “Dragon in the Tropics: The Legacy of Hugo Chávez in Venezuela”, y es articulista regular del The New York Times en Español. (nytimes.com) 19/01/2018

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