BOLETIN ALAS-OE 249 by Boletín Alas-OE

CONTENIDOS

24 DE FEBRERO AL 04 DE MARZO DE 2018

BOLETÍN

#249

TEMA DE LA SEMANA: #8M MUJERES E IGLESIA ............................................................................................ 3 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9.

“Dentro de la Iglesia, las mujeres son explotadas” .......................................................................................................... 3 La Iglesia apoya la huelga feminista y pide al Gobierno “un régimen de pensiones realista y justo”................................. 3 Cómo el patriarcado desmanteló el matriarcado ............................................................................................................. 4 Carlos Osoro apoya la 'huelga feminista': "Hasta la Virgen lo haría"................................................................................ 5 Festejarán con marcha el día de la mujer ....................................................................................................................... 6 Católicas, evangélicas y políticas reflexionan sobre 'LaS ViolenciaS de Género' ............................................................. 6 Revista del Vaticano pide que Iglesia Católica ponga fin a la explotación de las monjas ................................................. 7 #8M: “Si nuestras vidas no valen, produzcan sin nosotras” ............................................................................................. 7 Silvia Federici sobre huelga internacional de mujeres: “Sería una pena si vamos a la calle todas contentas y después regresamos a casa” ........................................................................................................................................................ 8

ÁMBITO POLÍTICO .............................................................................................................................................. 12 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.

Injusto trato a la Iglesia en política: obispo .................................................................................................................... 12 Iglesia se pronuncia por desaparición de turistas italianos en México............................................................................ 12 Recomienda Episcopado a sacerdotes no inducir voto ................................................................................................. 12 Iglesia católica debe cumplir restricciones en proceso electoral .................................................................................... 12 Aguiar Retes y Francisco hablan sobre situación de México ......................................................................................... 13 México: Recomendaciones del episcopado a ministros durante comicios ..................................................................... 13 Emite CEM protocolo para ministros de culto en proceso electoral................................................................................ 13

ÁMBITO SOCIAL ................................................................................................................................................. 14 1. 2. 3. 4. 5. 6.

Arzobispo resalta papel de la Iglesia Católica ante problemática migratoria .................................................................. 14 Dussel plantea una relectura radicalmente distinta de Marx .......................................................................................... 15 El C-9 debate sobre si dotar de "autoridad doctrinal" a las conferencias episcopales .................................................... 16 'Dios es joven', el nuevo libro de Francisco, saldrá a la venta el 20 de marzo................................................................ 17 Expulsados por profesar otra religión en Nuevo Zoquiapan, Oaxaca............................................................................. 17 Retos globales de la libertad religiosa ........................................................................................................................... 18

ÁMBITO ECLESIAL ............................................................................................................................................. 18 1. 2. 3. 4.

Rezagadas en Oaxaca, mil denuncias de migrantes: Solalinde ..................................................................................... 18 Lamenta Aguiar Retes que que ciudadanos se esclavicen con adicciones .................................................................... 18 Viri probati y viri reprobati ............................................................................................................................................. 18 Hora crepuscular para el 'Padrino' del Vaticano ............................................................................................................ 20

DIRECCIÓN: Observatorio Eclesial. CONSEJO EDITORIAL: Gabriela Juárez Palacios, Patricia Santiago, José Guadalupe Sánchez Suárez. DISTRIBUCIÓN: https://observatorioeclesial.org.mx/. SUSCRIPCIONES: observatorioeclesial@gmail.com. Alas-OE es un boletín semanal que recopila la información hemerográfica sobre el tema religioso. Su objetivo es contribuir a difundir los vínculos que se establecen entre el ámbito religioso con las esferas de lo social y lo político. El punto de partida es que mientras más se conozca el fenómeno religioso más podremos avanzar hacia una comprensión del mismo y podremos vivir en un ambiente de mayor libertad religiosa, armonía y justicia. Alas-OE es elaborado con una visión ecuménica a sabiendas que la construcción de un mundo mejor requiere de la suma de esfuerzos y no de la exclusión de los diferentes. Alas-OE es elaborado en México y refleja la realidad mexicana, pero incluye notas sobre el fenómeno religioso en América Latina y el mundo. Alas-OE no produce información, se limita a reproducir las notas publicadas en los diversos medios locales, nacionales e internacionales, tanto impresos como electrónicos. La información contenida en este boletín es propiedad de las publicaciones citadas.

5. 6. 7. 8. 9.

Olav Fykse Tveit: "La visita del Papa reafirma estos 70 años trabajando juntos" ........................................................... 23 Aguiar Retes visita al Papa en el Vaticano .................................................................................................................... 23 'Placuit Deo' es uno de los mejores documentos de Magisterio que la Iglesia ha publicado en los últimos decenios: Xabier Picaza ............................................................................................................................................................... 24 Acepta Iglesia Católica a todo tipo de familias: Arzobispo de Morelia ............................................................................ 25 El papa asistirá al Consejo Mundial de Iglesias el 21 de junio en Ginebra ..................................................................... 26

ÁMBITO INTERNACIONAL ................................................................................................................................. 26 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23.

Cierran por tiempo indefinido la iglesia del Santo Sepulcro en Jerusalén ...................................................................... 26 Principales Iglesias cristianas cierran el Santo Sepulcro ............................................................................................... 27 Busca La Luz del Mundo consolidarse pese a Trump ................................................................................................... 27 Por crisis financiera cierran iglesia del Santo Sepulcro ................................................................................................. 27 Papa Francisco nombra nuncio en Corea del Sur al actual Secretario de Economía ..................................................... 27 Reabren Santo Sepulcro en Jerusalén luego de tres días ............................................................................................. 27 Chile. Caso Karadima-Barros: uma história de 35 anos, sem solução definitiva e completa, envolvendo quatro cardeais .................................................................................................................................................................................... 27 Un dossier desvela la existencia una 'red' de curas gay por toda Italia .......................................................................... 28 Reabre hoy la iglesia del Santo Sepulcro ...................................................................................................................... 29 Persecución de cristianos: el drama del siglo XXI es la indiferencia .............................................................................. 30 Escuelas de Salta tendrán enseñanza religiosa fuera del horario escolar (Argentina).................................................... 31 Vaticano estudia formas de acelerar manejo de casos de abusos sexuales .................................................................. 31 Huxley se hace realidad ............................................................................................................................................... 32 Ruanda prohíbe las misas y sermones durante las conmemoraciones del genocidio .................................................... 33 En fotos: la extravagante ceremonia de una iglesia en Estados Unidos en la que se bendicen fusiles AR-15 y otras armas ........................................................................................................................................................................... 33 Chile marca el ocaso del cardenal Sodano, el 'padrino' del Vaticano ............................................................................. 34 Morre, aos 81 anos, Theotônio dos Santos, um dos criadores da Teoria da Dependência ............................................ 34 Scicluna concluye su investigación sobre abusos en la Iglesia chilena .......................................................................... 35 La Iglesia después de Barros ....................................................................................................................................... 36 Fuertes críticas a Santos por afirmar que los buenos gobiernos se guían por la Biblia (Colombia) ................................ 37 ¿Barros encubrió o no encubrió los abusos? ................................................................................................................ 37 La iglesia del Clan Moon y el ritual de la bendición de armas en Estados Unidos .......................................................... 39 El Vaticano acusa al exdirector de su banco de malversación ....................................................................................... 39

GÉNERO Y ECUMENISMO ................................................................................................................................. 40 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20.

Confían evangélicos en nuevo arzobispo ...................................................................................................................... 40 La opinión de Aguer “no es representativa” de los católicos, aseguran.......................................................................... 40 Arabia Saudí patrocina plataforma de diálogo entre cristianos y musulmanes del mundo árabe .................................... 41 Últimas estadísticas apuntan a un Brasil de mayoría evangélica ................................................................................... 42 Marie Collins: "Scicluna hará una investigación exhaustiva, pero debería haberse hecho mucho antes" ....................... 43 La ciudad, primer lugar en violencia comunitaria hacia mujeres: CDHDF ...................................................................... 44 La urgencia de mantener una perspectiva de género ................................................................................................... 44 Líderes religiosos lanzan una plataforma para la cooperación en el mundo árabe......................................................... 44 La longeva crisis política también divide al monacato budista en Tailandia ................................................................... 45 Los evangélicos en Italia, ante elecciones generales sin esperanza de cambios ........................................................... 46 Vaticano estudia un viaje del papa a Ginebra para Consejo Mundial de Iglesias ........................................................... 47 Religiones unen su voz por en favor de la tolerancia y la paz........................................................................................ 48 Representantes de 48 países se unen en la UCAM "por la paz y el desarrollo de los pueblos" ..................................... 48 Obispo de la Iglesia Maronita de visita pastoral mañana en Chihuahua ........................................................................ 49 El "exorcismo" que mató a Vilma Trujillo: el explosivo cóctel de religión, misoginia e ignorancia por el que quemaron a una mujer en Nicaragua ............................................................................................................................................... 49 HOAC Y JOC se suman al paro laboral del 8-M "para visibilizar las discriminaciones que sufren las mujeres trabajadoras" ................................................................................................................................................................ 56 Confirmado: el Papa viajará a Ginebra el 1 de junio ...................................................................................................... 57 Francisco: "Me preocupa que siga persistiendo cierta mentalidad machista" ................................................................. 57 Grupos católicos y evangélicos se oponen a proyecto de Tubino (Perú) ....................................................................... 58 Judíos, musulmanes y cristianos contra el veto a la circuncisión en Islandia ................................................................. 59

DOCUMENTOS .................................................................................................................................................... 60 21. 22. 23. 24.

90 años de Casaldáliga (y II) ........................................................................................................................................ 60 Las brujas de Salem ..................................................................................................................................................... 64 Teologías del Sur. El giro descolonizador ..................................................................................................................... 69 Pedro Casaldáliga: pastor-profeta, pobre e irmão dos pobres ....................................................................................... 70

TEMA DE LA SEMANA: #8M MUJERES E IGLESIA 1. “Dentro de la Iglesia, las mujeres son explotadas” “Las monjas son tratadas como sirvientas”, denuncia el suplemento de L´Osservatore” "Dentro de la Iglesia, las mujeres son explotadas", denuncia 'Mujeres Iglesia Mundo', un suplemento mensual del diario vaticano, L'Osservatore Romano, que en su edición de marzo ha publicado un artículo en el que denuncia "la explotación generalizada de las monjas en la Iglesia Católica con trabajos sin paga o sueldos muy bajos", reclamando que la jerarquía eclesiástica debería dejar de tratarlas como simples sirvientes. La publicación sostiene que muchas religiosas trabajan como cocineras, limpian o solamente se dedican a servir la mesa a cardenales, obispos y sacerdotes. "Algunas sirven en casas de obispos o cardenales, otras en las cocinas de instituciones eclesiásticas o enseñan. Algunas, como sirvientas de los hombres de la iglesia, se levantan por la mañana a preparar el desayuno y se van a dormir después de servir la cena, asear la casa y lavar y planchar la ropa", subraya el artículo, que cita a la 'hermana María' quien describe cómo las religiosas sirven al clero, pero "rara vez son invitadas a sentarse en las mesas que sirven". "Hasta ahora nadie ha tenido el valor de denunciar estas cosas", subraya Scaraffia. "Tratamos de dar una voz a quienes no tienen el valor de decir estas palabras" públicamente. "Dentro de la iglesia, las mujeres son explotadas", dijo. En muchos casos las monjas, que toman votos de pobreza, no reciben una paga porque son miembros de órdenes religiosas femeninas y son enviadas a las residencias de funcionarios varones de la Iglesia como parte de sus asignaciones. En el pasado, la mayoría de las monjas que trabajaban como ayuda doméstica en residencias dirigidas por hombres o instituciones como seminarios eran ciudadanas locales. Pero en los últimos años, muchas han llegado de África, Asia y otras partes del mundo en desarrollo. Otra religiosa denunció que conocía a unas hermanas que tenían doctorados en campos como teología y que, sin ninguna explicación, habían recibido órdenes de realizar tareas

domésticas u otras labores que "no guardaban relación con su formación intelectual". Las experiencias de esas monjas, dice el artículo, podrían transformarse "en una mayor riqueza para toda la Iglesia, si la jerarquía masculina lo ve como una ocasión para una verdadera reflexión sobre el poder (en la institución)". (periodistadigital.com) 01/02/2018

2. La Iglesia apoya la huelga feminista y pide al Gobierno “un régimen de pensiones realista y justo” Gil Tamayo, sobre El Yunque: “Las asociaciones secretas están prohibidas por la Constitución” Los obispos muestran "nuestro apoyo total a la reivindicación de la igualdad de la mujer". El portavoz de la CEE, José María Gil Tamayo, se ha declarado a favor de la huelga feminista del próximo 8 de marzo. La Iglesia española, además, ha instado al Gobierno a establecer "un régimen de pensiones realista y justo". De cara al paro del 8M, los obispos reclaman "que se aplique eficazmente el pacto contra la violencia de la mujer" que, como resaltó Gil Tamayo, es el único al que han llegado todas las fuerzas políticas en esta complicada legislatura. "Apoyamos totalmente las reivindicaciones, especialmente en lo que toca al atropello de la dignidad de la mujer", subrayó. En una rueda de prensa convocada tras la Comisión Permanente, y en la que la Iglesia ha pedido dar "más visibilidad" a los laicos (más de 400.000 en toda España, comprometidos en 85 movimientos y asociaciones, sin contar con los que participan en hermandades y cofradías), Gil Tamayo fue tajante al asegurar, en referencia a la participación de miembros de El Yunque en el asociacionismo católico familiar, que "las asociaciones secretas están prohibidas por la Constitución. No tiene ninguna cabida asociaciones así, que vayan por esta línea (....) cualquier colaboración estará en la concordancia de los fines y los medios lícitos para conseguir esos fines". Sobre las movilizaciones de los pensionistas, el portavoz de la CEE reivindicó al Papa Francisco y su crítica a la "cultura del descarte". "En nuestra sociedad, las grandes víctimas son los ancianos y los jóvenes", apuntó Gil Tamayo, quien abogó por "un régimen de pensiones realista y justo. No podemos hipotecar el futuro a costa de los trabajadores". "

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 24 FEB - 04 MAR 2018 * NUM. 249 "Es preciso asegurar a nuestros mayores, que han sido el gran colchón de las familias en la crisis, un sistema de pensiones digno y estable", añadió el secretario general. Donde se enredó más el portavoz fue en lo tocante a la tramitación de la proposición de ley de igualdad LGBTI, lanzada por Unidos Podemos y que, en opinión de los obispos, "supone una imposición radical a toda la ciudadanía". "Esta proposición contiene elementos anticonstitucionales clarísimos", señaló Gil Tamayo, quien acusó a la normativa de "imponer de manera dictatorial o inquisitorial" la igualdad, en "un ataque claro y manifiesto a la libertad de expresión y educativa". Para el portavoz de la CEE, la propuesta "incluye unos principios impositivos que penalizan la discrepancia, so capa de proteger a un colectivo que merece la pena proteger, pero no a costa de la limitación de los derechos de los demás". Respecto a la propuesta de inscripción por razón de género (se habla de poder hacerlo como Femenino, Masculino o 'No-Binario'), el sacerdote incidió en que "no es posible un self-service antropológico". "Una pluralidad hecha de diseño perturba la vida social, desdibuja la ecología humana fundamental". El portavoz también se refirió a la situación actual en Cataluña. En este sentido, recordó las palabras del presidente, Ricardo Blázquez, en la pasada Plenaria, donde afirmó que "os entristeció la DUI del 27 de octubre. Significa la ruptura del orden constitucional". Por ello, Gil Tamayo sentenció: "Nuestra postura es respeto a la legalidad vigente, que incluye la separación de poderes y la autonomía del poder judicial". (periodistadigital.com) 01/02/2018

3. Cómo el patriarcado desmanteló el matriarcado Leonardo Boff Es difícil rastrear los pasos que hicieron posible la liquidación del matriarcado y el triunfo del patriarcado, hace 10-12 mil años. Pero han quedado rastros de esa lucha de género. La forma como fue releído el pecado de Adán y Eva nos revela el trabajo de desmontaje del matriarcado por parte del patriarcado. Esa relectura fue presentada por dos conocidas teólogas feministas, Riane Eisler (Sex Myth and Politics of the Body: New Paths to Power and Love, Harper San Francisco 1955) y Françoise Gange (Les dieux menteurs, Paris, IndigoCôté Femmes éditions,1997).

Según estas dos autoras se realizó una especie de proceso de culpabilización de las mujeres en el esfuerzo de consolidar el dominio patriarcal. Los ritos y símbolos sagrados del matriarcado fueron diabolizados y retroproyectados a los orígenes en forma de un relato primordial, con la intención de borrar totalmente los rasgos del relato femenino anterior. El relato actual del pecado de los orígenes, supuestamente ocurrido en el paraíso terrenal, pone en jaque cuatro símbolos fundamentales de la religión de las grandes diosas-madres. El primer símbolo en ser atacado fue la propia mujer (Gn 3,16), que en la cultura matriarcal representaba el sexo sagrado, generador de vida. Como tal ella simbolizaba la Gran-Madre, al Suprema Divinidad. En segundo lugar, se deconstruye el símbolo de la serpiente, considerado el atributo principal de la DiosaMadre. Ella representaba la sabiduría divina que se renovaba siempre como la piel de la serpiente. En tercer lugar, se desfiguró el árbol de la vida, considerado siempre como uno de los símbolos principales de la vida. Uniendo el cielo con la tierra, el árbol renueva continuamente la vida, como mejor fruto de la divinidad y del universo. Génesis 3,6 dice explícitamente que “el árbol era bueno para comer, una alegría para los ojos y deseable para obrar con sabiduría”. En cuarto lugar, se destruye la relación hombre-mujer que originariamente constituía el corazón de la experiencia de lo sagrado. La sexualidad era sagrada pues posibilitaba el acceso al éxtasis y al saber místico. Entonces, ¿qué hizo el actual relato del pecado de los orígenes? Invirtió totalmente el sentido profundo y verdadero de esos símbolos. Los desacralizó, los diabolizó y los transformó de bendición en maldición. La mujer será eternamente maldita, convertida en un ser inferior. El texto bíblico dice explícitamente que “el varón la dominará” (Gn 3,16). El poder de la mujer de dar la vida fue transformado en una maldición: “multiplicaré el sufrimiento de la gravidez” (Gn 3,16). Como se puede ver, la inversión fue total, y muy perversa. La serpiente se vuelve maldita (Gn 3,14) y símbolo del demonio tentador. El símbolo principal de la mujer fue transformado en su enemigo visceral: “pondré enemistad entre ti y la mujer... tú le herirás el talón” (Gn 3,15).

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 24 FEB - 04 MAR 2018 * NUM. 249 El árbol de la vida y de la sabiduría llega bajo el signo de lo prohibido (Gn 3,3). Antes, en la cultura matriarcal, comer del árbol de la vida era llenarse de sabiduría. Ahora comer de él significa un peligro mortal (Gn 3,3), anunciado por Dios mismo. El cristianismo posterior sustituirá el árbol de la vida por el leño muerto de la cruz, símbolo del sufrimiento redentor de Cristo. El amor sagrado entre el hombre y la mujer es distorsionado: “darás a luz a tus hijos con dolor, la pasión te arrastrará hacia tu marido y él te dominará” (Gn 3,16). Desde entonces se volvió imposible una lectura positiva de la sexualidad, del cuerpo y de la feminidad. Se realizó así una deconstrucción total del relato anterior, femenino y sacral. Se presentó otro relato de los orígenes que va a determinar todas las significaciones posteriores. Todos somos, bien o mal, rehenes del relato adánico, antifeminista y culpabilizador. El trabajo de las teólogas pretende ser liberador: mostrar el carácter construido que tiene el actual relato dominante, centrado sobre la dominación, el pecado y la muerte, y proponer una alternativa más originaria y positiva en la cual aparece una relación nueva con la vida, con el poder, con lo sagrado y con la sexualidad. Su interpretación no busca restablecer una situación pasada, sino, al rescatar el matriarcado, cuya existencia está científicamente demostrada, y encontrar un punto de mayor equilibrio entre los valores masculinos y femeninos para el tiempo presente. Estamos asistiendo a un cambio de paradigma en las relaciones masculino/femenino. Este cambio debe ser consolidado con un pensamiento profundo e integrador que posibilite una felicidad personal y colectiva mayor que la débilmente alcanzada bajo el régimen patriarcal. Pero esto sólo se consigue deconstruyendo relatos que destruyen la armonía masculino/femenino, y construyendo nuevos símbolos que inspiren prácticas civilizatorias y humanizadoras para los dos sexos. Es lo que las feministas, antropólogas, filósofas, teólogas, y otras, están haciendo con expresiva creatividad. Y hay teólogos que se suman a ellas. Página de Boff en Koinonía Página de Leonardo Boff (amerindiaenlared.org) 02/03/2018

4. Carlos Osoro apoya la 'huelga feminista': "Hasta la Virgen lo haría" “Hay que defender sus derechos”, constata el cardenal de Madrid

El cardenal arzobispo de Madrid, Carlos Osoro, ha asegurado que "comprende" a las mujeres que secundarán la 'huelga feminista' del próximo 8 de marzo, Día Internacional de la Mujer, para denunciar desde la brecha salarial hasta la precariedad laboral, porque "hay que defender sus derechos" y se ha mostrado convencido de que hasta la propia Virgen María "lo haría". "Lo comprendo, claro (que las mujeres hagan huelga el 8 de marzo). Hay que defender sus derechos. Lo haría también, lo hace también de hecho, la Santísima Virgen María", ha asegurado Osoro en declaraciones a los medios, tras la presentación de un libro este jueves 1 de marzo en Madrid. Según ha defendido, "la expresión máxima de la dignidad de la mujer está en la Virgen María" porque es "madre" y porque "está siempre en los momentos más necesarios de la vida del ser humano", como lo estuvo con Jesucristo. Por ello, ha indicado que no le extraña que el Papa Francisco marque a los obispos de todo el mundo la dirección de defender la dignidad de las mujeres porque, a su juicio, no hay "más valor que el que da el Señor a la mujer". "El más maravilloso y más grande relato, la valoración más preciosa que se puede hacer de la mujer está en la Virgen María", ha subrayado Osoro. "Tenemos una deuda con los mayores, pues lo que tenemos nos lo han dejado ellos. Y no valen limosnas". El cardenal de Madrid, Carlos Osoro, defendió ayer las movilizaciones de miles de pensionistas, que han salido a las calles de toda España para reclamar un sistema de pensiones digno. "Creo que es necesario", subrayó el arzobispo de Madrid, quien recalcó que "hay que darles lo que se merecen". "Todo lo que hagamos por defender sus derechos es poco", insistió a preguntas de los periodistas. Así lo ha indicado después de la presentación en el ISEM Fashion Business School, del libro 'En la tierra como en el cielo' (RIALP), del periodista Álvaro Sánchez León, que cuenta a través de 45 entrevistas la vida del segundo sucesor de san Josemaría al frente del Opus Dei, Javier Echevarría (1932-2016). Sus palabras se suman a las del portavoz de la Conferencia Episcopal, José María Gil Tamayo, quien ayer apuntó que"es preciso asegurar a nuestros mayores, que han sido el gran colchón de las familias en

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 24 FEB - 04 MAR 2018 * NUM. 249 la crisis, un sistema de pensiones digno y estable", y denunciando que "en nuestra sociedad, las grandes víctimas son los ancianos y los jóvenes". "Es preciso un régimen de pensiones realista y justo. No podemos hipotecar el futuro a costa de los trabajadores", dijo Tamayo. (periodistadigital.com) 02/03/2018

5. Festejarán con marcha el día de la mujer El 8 de marzo, Día Internacional de la Mujer, diversas organizaciones marcharán por segundo año consecutivo del Ángel de la Independencia al Zócalo capitalino y se sumarán al Paro Internacional de Mujeres. En la convocatoria se insta a manifestarse en contra del feminicidio, el trabajo precario y alto a la militarización. Alejandra Oyosa, de la organización Equidad de Género, dijo que este movimiento tiene como objetivo levantar la voz por los feminicidios que se han incrementado especialmente en México, pero también en América Latina, para exigir justicia y se detenga a los culpables. De igual manera, exigen que se reconozca la labor productiva y de trabajo no remunerado que realizan las mujeres, pues sin ellas el mundo no marcha. Como parte de estas acciones, la organización Equidad de Género recordará y reconocerá el trabajo de activistas asesinadas, como la ambientalista hondureña Berta Cáceres. Para la agrupación Pan y Rosas, el paro total o parcial y la marcha que se realizará se enmarcan también en el contexto electoral, por lo que alzarán la voz por los derechos sexuales y reproductivos ante las posturas en contra de la interrupción legal del embarazo. (jornada.unam.mx) 04703/2018

6. Católicas, evangélicas y políticas reflexionan sobre 'LaS ViolenciaS de Género' En vísperas del Día Internacional de la Mujer, el Foro Tender Puentes de Madrid, vinculado al movimiento Cristianos Socialistas (PSOE), organiza este próximo lunes 5 de marzo a las 20:00 hs un encuentro (mesa redonda) en el que participarán como ponentes mujeres del ámbito político y religioso, católicas y evangélicas.

Entre las intervinientes especialmente invitadas se encuentran, Lorena Morales, de la Secretaría del Área de Igualdad de la Ejecutiva del PSOE-Madrid; Asunción Quintana, pastora evangélica y Consejera de la Mujer del Consejo Evangélico de Madrid (CEM); Inmaculada Franco, del Movimiento (católico) de Profesionales Cristianos (PX); y Sonia Conejero, secretaria ejecutiva de Violencia de Género de la Ejecutiva del PSOE-Madrid. María Muñoz, de Cristianos Socialistas PSOE, moderará el foro. REFLEXIONAR SOBRE "LAS" VIOLENCIAS QUE SUFREN LAS MUJERES "Nos gustaría centrar la reflexión sobre los argumentos que favorecen un mayor protagonismo de la mujer en la sociedad y en las Iglesias en este siglo XXI que avanza sin despejar la lacra del machismo", dice González. Según explica Juan Carlos González, coordinador del Foro TPM y del Grupo Federal Cristianos Socialistas PSOE, el propósito de este encuentro del próximo 5 de marzo es reflexionar sobre "LaS ViolenciaS de Género", así, en plural: "queremos realizar una reflexión sobre las diversas violencias, desigualdades, vulnerabilidades manipulaciones.... que sufren las mujeres en la sociedad y por supuesto en las iglesias. Os proponemos un diálogo sobre los cambios que necesita nuestra sociedad y las iglesias, para avanzar en un contexto más igualitario". "Nos gustaría centrar la reflexión sobre los argumentos que favorecen un mayor protagonismo de la mujer en la sociedad y en las Iglesias en este siglo XXI que avanza sin despejar la lacra del machismo", dice González. La invitación es abierta a todos los interesados, con el único límite del aforo: "os invitamos a participar en el FORO TENDER PUENTES DE MADRID del próximo día 5 de marzo (lunes) a las 20h y del que os adjuntamos convocatoria, indicando las ponentes que intervendrán y recordando que pretendemos, sobre todo, un diálogo abierto entre los/as asistentes", dice la invitación difundida en las redes sociales. El FORO del próximo día 5 de marzo (lunes) a las 20:00 hs, tendrá lugar en la Parroquia de San Estanislao de Kostka, Calle Dr. Esquerdo 97 - Metro: Sainz de Baranda Línea 6 y 9 Bus: 56. (periodistadigital.com) 03/03/2018

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7. Revista del Vaticano pide que Iglesia Católica ponga fin a la explotación de las monjas Una revista del Vaticano denunció el jueves la explotación generalizada de las monjas en la Iglesia Católica con trabajos sin paga o sueldos muy bajos, diciendo que la jerarquía masculina debería dejar de tratarlas como simples sirvientes. El artículo en "Mujeres, Iglesia, Mundo", relevante por tratarse de una publicación oficial del Vaticano, describió la monotonía de las monjas que trabajan como cocineras, limpian o solamente se dedican a servir la mesa a cardenales, obispos y sacerdotes. El artículo, basado en comentarios de varias monjas que no revelaron sus nombres, describió que algunas trabajan en las residencias de "hombres de la Iglesia, se despiertan al amanecer para preparar el desayuno y se acuestan una vez que se sirvió la cena, la casa está ordenada y la ropa lavada y planchada". Agregaron que su remuneración es "aleatoria y modesta". En muchos casos las monjas, que toman votos de pobreza, no reciben una paga porque son miembros de órdenes religiosas femeninas y son enviadas a las residencias de funcionarios varones de la Iglesia como parte de sus asignaciones. En el pasado, la mayoría de las monjas que trabajaban como ayuda doméstica en residencias dirigidas por hombres o instituciones como seminarios eran ciudadanas locales. Pero en los últimos años, muchas han llegado de África, Asia y otras partes del mundo en desarrollo. El autor del artículo escribió que lo que más entristeció a una de las monjas con las que habló fue que "rara vez las invitaron a sentarse a la mesa a la que sirven" y las obligan a comer en la cocina sin compañía. Una monja dijo que conocía a otras hermanas que tenían doctorados en campos como teología y que, sin ninguna explicación, habían recibido órdenes de realizar tareas domésticas u otras labores que "no guardaban relación con su formación intelectual". Las experiencias de esas monjas, dice el artículo, podrían transformarse "en una mayor riqueza para toda la Iglesia, si la jerarquía masculina lo ve como una ocasión para una verdadera reflexión sobre el poder (en la institución)". (economiahoy.mx) 01/03/2018

8. #8M: “Si nuestras vidas no valen, produzcan sin nosotras” “El próximo 8 de marzo volvemos a mover la tierra de su eje. Desde las raíces profundas de nuestros territorios hasta los edificios de las corporaciones, vamos a quebrar las estructuras que nos atan. El 8M #NOSOTRAS PARAMOS, NOS PARAMOS. Mujeres, lesbianas, travestis y trans estamos organizadas en un deseo común y ya no hay vuelta atrás. Ante la feminización de la pobreza, decimos: ¡feminización de las resistencias! y volvemos a tomar las calles el Día Internacional de la Mujer Trabajadora. Si nos paramos todas, la tierra se mueve”, afirman. Las trabajadoras, entre ellas las más pobres, las indígenas, las migrantes, las viejas, las más jóvenes, las adolescentes, las zapatistas, las guerrilleras feministas, las negras, las refugiadas, las estudiantes, las presas políticas, las criminalizadas, las madres, las mujeres con diversidad funcional, las amas de casa, las empleadas domésticas, las cuidadoras, las trabajadoras sexuales, las jubiladas, las pensionadas, las docentes, las pibas, las enfermeras, las médicas, las trabajadoras del Estado, las de la economía popular, las luchadoras populares, las sindicalistas, las desocupadas, las precarizadas, las desaparecidas, las artistas, las taxistas, las plomeras y un largo etcétera de mujeres diversas: #NosParamos desde Alaska hasta la Patagonia. “Si nuestras vidas no valen, produzcan sin nosotras”, es otra vez el lema de la huelga que se extiende por todo el mundo pero que es traccionada, principalmente, desde América Latina y el Caribe donde el grito de Ni Una Menos, Vivas Nos Queremos resuena como una estampida en todos los rincones del territorio. Nos paramos para repudiar todas las formas de violencias machistas y por nuestro derecho a vivir libres de esas violencias. Paramos por las que no están por la expresión más extrema de la violencia machista, el femicidio: sólo en 2016 se registraron 1.998 asesinatos en 17 países de la América Latina y el Caribe. Todos los días 12 mujeres son asesinadas por el hecho de ser mujeres en la región. Nos paramos porque 14 de los 25 países del mundo con las tasas más elevadas de femicidio están en América Latina y el Caribe. Los Estados no elaboran estadísticas completas y confiables que nos permitan tener dimensión del problema pero tenemos la certeza de que el número de femicidios está en ascenso. Tampoco hay políticas

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 24 FEB - 04 MAR 2018 * NUM. 249 públicas serias, creativas, novedosas de prevención e intervención que estén pensando cómo actuar en estos casos, como acompañar a las amigas y a la comunidad que se quiebra tras el femicidio de una piba. En Argentina hay una menos cada 30 horas y se han cuadruplicado los femicidios de mujeres jóvenes entre 16 y 20 años, y triplicado los asesinatos de víctimas de entre 11 a 15.

Paramos porque una de cada tres mujeres en la región no logra generar ingresos propios. El promedio de horas semanales dedicadas al trabajo no remunerado, obtenidas entre diez países de la región, es de 13,72 horas en hombres y de 39,13 horas en mujeres. En Argentina las mujeres dedicamos 6 horas más que los varones al trabajo doméstico y de cuidado no remunerado. Nos paramos para visibilizar esta doble jornada laboral.

Paramos por las lesbianas y travestis asesinadas. Nos paramos porque en nuestra épica estamos dispuestas a resistir el dominio machista, porque no vamos a sostener relaciones de poder que sigan provocando dolor. Paramos por las que están desaparecidas. Sólo en Argentina 3.228 niñas, adolescentes y mujeres adultas desaparecidas, según los últimos datos oficiales. Si separamos esa cantidad por edades, el grupo con más desapariciones es el que está formado por chicas de entre 12 y 18 años. ¿Cuántas de ellas faltan por colaboración de las policías o por la omisión de otras áreas del Estado? ¿El Estado las busca?

Nos paramos porque somos nosotras -niñas y niños, discapacitadxs, adultxs mayores y el colectivo de mujeres, lesbianas, trans y travestis- la variable de ajuste que los gobiernos neoliberales ponen al servicio del endeudamiento y la especulación financiera. Paramos porque somos el plato de una fiesta a la que no estamos invitadas y en la que sirven nuestros salarios, nuestros derechos laborales y previsionales, porque la pobreza tiene nuestra cara, grande como la brecha salarial que en Argentina es del 23.5 pero que se ensancha al 35% en los trabajos más precarios. Nos paramos para económicas.

decirle

basta a

las

violencias

Nos paramos por las pibas que nunca volvieron. Paramos porque las víctimas de violencia no tenemos acceso a la justicia y los Estados no asignan presupuestos acorde a una problemática que es estructural y que afecta a los derechos humanos en general. Nos paramos por las muertas y las presas por aborto. El 95% de los abortos en Latinoamerica y el Caribe son clandestinos e inseguros debido a las leyes restrictivas para interrumpir aquellos embarazos que no son deseados o son productos de violaciones. Nos paramos para reclamar el derecho al aborto libre y para que no se obligue a ninguna persona a una maternidad forzada. Paramos por las presas políticas, las perseguidas, las asesinadas en nuestro territorio latinoamericano por defender la tierra y sus recursos de las empresas transnacionales y los Estados cómplices. Nos paramos porque exigimos espacios para ser oídas y tomar decisiones sobre lo que nos afecta. Porque nuestra participación dentro de las estructuras tradicionales de la política, del sindicalismo y en el Estado aún son una expresión de deseo. En Argentina, en el sector sindical las mujeres ocupan el 18% de los cargos y dentro de ellos el 74% son en áreas de igualdad, género o servicios sociales.

Paramos para recuperar nuestra memoria escrita en nuestras identidades, en nuestras existencias, con las formas de las luchas y los dolores que nos precedieron. Nuestras memorias íntimas y colectivas, nuestras lenguas y nuestras formas de estar juntas, para conquistar futuros de libertad. Nos paramos porque podemos y sabemos cómo hacerlo, paramos por nuestras vidas. ¡Todas libres, todas juntas! (alc-noticias.net) 26/02/2018

9. Silvia Federici sobre huelga internacional de mujeres: “Sería una pena si vamos a la calle todas contentas y después regresamos a casa” Mariana Menendez Desde que la conocemos, las conversaciones con Silvia han sido siempre muy fértiles. No solo por su lucidez y agudeza teórico-política, sino también por su generosidad infinita en el relato de su experiencia, en esa búsqueda de coherencia entre lo que se hace y se piensa. En la previa del 8 de marzo, conversamos con ella sobre el paro internacional de mujeres y la actualidad de la lucha feminista.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 24 FEB - 04 MAR 2018 * NUM. 249 Elegimos volver a escucharla hoy, en este contexto tan intenso donde la lucha de las mujeres se despliega con una fuerza por momentos inesperada. Donde cada una desde su comunidad de mujeres pone empeño en organizar, difundir y participar del 8 de marzo y del paro histórico que sucederá en más de treinta países alrededor del mundo. En lo vertiginoso de estos acontecimientos nos venimos diciendo unas a otras: no aceptemos más la violencia, potenciemos nuestra fuerza para multiplicar nuestro ya basta, organicemos encuentros, espacios y marchas que hagan temblar la tierra. Pero también nos repetimos una y otra vez: hagamos más denso el tejido del entre mujeres; potenciemos nuestra ayuda mutua, nuestro autocuidado y reciprocidad; estemos cada vez más movilizadas pero también robemos tiempo para sentir y pensar cómo seguimos, cómo nos auto organizamos cada vez más y qué desafíos está alumbrando la lucha. Dicho de otro modo, al desplegar la lucha ésta ilumina nuevos problemas políticos. De nada sirve hacer sin pensar. Pensemos a partir de lo que estamos experimentando y abramos los espacios para construir los cómo seguir. Nuestras compañeras y hermanas nacidas en las luchas que nos antecedieron portan experiencias que es preciso recuperar para no empezar de cero, para nutrirnos y cambiar. Por eso esta conversación busca ser un espacio-momento para que Silvia nos comparta palabras que nos ayuden a pensar lo que está sucediendo. ¿Qué está sucediendo con la lucha de las mujeres? ¿Qué has reflexionado sobre las últimas manifestaciones en Estados Unidos? Aquí es un momento en el que se está dando una movilización muy fuerte de todos los movimientos sociales, y sobre todo del movimiento de las mujeres. Hemos visto estas marchas en Washington, en Nueva York, en varias ciudades. Mujeres de todo tipo, de todas las edades se están movilizando, sintieron la necesidad de salir a la calle. Y pienso que no es solamente una necesidad de responder a Trump, es la expresión de un gran descontento que se ha acumulado en estos años, porque las situación de las mujeres en todos los niveles, con excepción de una minoría, se ha deteriorado desde hace mucho tiempo, enfrentando una crisis en su vida cotidiana. Esta es una crisis de trabajo, una crisis de falta de tiempo para sí mismas, una crisis de la relación con los otros, es el no tener recursos, no tener tiempo ni acceso a los servicios más fundamentales. Además de enfrentarse continuamente a la violencia, que es violencia individual pero también del

Estado, de la policía, en las cárceles, es la militarización de la vida que aquí es cada vez más fuerte. Creo que ahora estos son los elementos que unifican y pueden unificar al movimiento feminista. Es un movimiento contra la violencia y los abusos institucionales, pero también es una manifestación de deseo, de voluntad de construir una sociedad diferente. En estas marchas, en Nueva York por ejemplo, se podía ver una gran creatividad, mucha fuerza y energía, por eso se puede comparar con lo que sucedió en los años setenta. Es un movimiento que ha crecido mucho en los últimos años, sobre todo a partir de la desilusión que tantas mujeres han experimentado. Se pensó que trabajar fuera de la casa posibilitaba conseguir autonomía. Y no nos dio autonomía porque el trabajo es precario, no da seguridad. Lo que vemos es un gran número de mujeres, y hombres también, cargadas de deudas. Han luchado por entrar a las universidades, como se luchaba en los años setenta, y ahora con la privatización de la educación deben un montón de dinero para poder estudiar. Muchas jóvenes con veinte años no pueden ver cuál va a ser su futuro. ¿De qué luchas previas se nutren estas manifestaciones? Porque al mirar las imágenes -no podíamos dejar de mirar lo que pasaba, la cantidad de personas- desde el sur nos preguntamos ¿de dónde se están nutriendo? ¿De dónde nació ese desborde? ¿Qué había previamente organizado? Creo que la decisión de una parte del establishment americano de apoyar a Trump ha sido una respuesta a las luchas que ya se estaban dando. Por ejemplo, la lucha por el aumento del salario mínimo ha involucrado a muchas mujeres muy fuertemente, y siempre se cruzaba con la lucha de los migrantes. Porque son sobre todo las mujeres y las personas migrantes las que tienen salarios muy bajos. También ha crecido un movimiento estudiantil contra la deuda generada por la falta de gratuidad. Por otro lado, muchos han apoyado a Trump pensando que sería el presidente que cortaría las deudas e implementaría una educación gratuita. Es también creciente la movilización contra el control del cuerpo. Por ejemplo, en muchos Estados se redujo drásticamente el acceso al aborto. Hoy las mujeres se enfrentan con dificultades en todos los lugares donde están, con cortes en servicios como la educación y la precariedad de la vida, ninguna sabe si tendrá o no trabajo. Sobre todo entre jóvenes y mujeres no se ve qué tipo de futuro se tendrá. También la rabia y la indignación contra estos abusos, la violencia institucional continua, la matanza de la policía sobre los y las jóvenes de color, migrantes, latinos. La conciencia de que vivimos en un régimen muy brutal, que no es una novedad, pero que ahora ya no se puede no ver. En los últimos años casi

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 24 FEB - 04 MAR 2018 * NUM. 249 todos los días un joven negro fue asesinado con una impunidad absoluta. Entonces, hay un descontento muy fuerte, económico y no económico, porque los dos están conectados. Porque está claro que esta violencia se justifica y se sostiene en la represión y en la precariedad económica.

precarización de la vida y el despojo y luchar contra el patriarcado son momentos diferentes de una misma lucha. Pienso que esta movilización puede ayudar a crear conciencia sobre la interconexión de estas luchas. Ojalá tengamos la capacidad crear un terreno de unificación entre mujeres distintas.

¿Cómo estás viviendo estos mismos movimientos en el plano internacional, por ejemplo lo que está siendo en este momento la organización del paro internacional de mujeres?

Nosotras sentimos que nos entusiasma el paro y la movilización porque es un mensaje, es una disputa en varios planos, también simbólica. Acá en el sur, sobre todo la idea de la doble jornada, el trabajo doméstico, ha tomado mucha fuerza porque al discutir el paro hubo que intercambiar sobre qué precisábamos para parar. Eso dio lugar a un montón de discusión entre mujeres. Muchas han planteado que no pueden parar porque están solas con sus hijos e hijas, entonces vemos formas diversas de parar y participar. No nos proponemos hacer un paro en el que si no podés parar las veinticuatro horas no formás parte de la jornada y de la lucha, sino hacer un paro que diversifique las opciones y todas podamos participar.

Es una idea muy excitante, sobre todo esta dimensión internacional de las luchas es muy importante. En las últimas semanas ha sido muy importante ver tantas movilizaciones en todas las ciudades al mismo tiempo, el sentimiento de ser parte de algo que se está moviendo en muchas partes del país y del mundo. Así como la respuesta al llamamiento de paro de las compañeras en Argentina en octubre pasado que fue muy fuerte. También aquí muchas compañeras salieron a la calle. Todavía es difícil saber, pero es claro que solamente algunas podrán hacer el paro porque hay tantas dificultades prácticas para organizar un paro de las mujeres, sobre todo en un país como Estados Unidos, donde existen realidades tan diferentes y hay grupos de mujeres tan diversas, en una situación donde faltan los servicios sociales, donde muchas mujeres son solteras y no tienen un marido que pueda sustituirla. Pero se envía una señal importante, es una posibilidad de compromiso con las nuevas formas de lucha y de organización. Ojalá sea un compromiso para crear redes de comunicación entre mujeres de diverso tipo. Crear un tejido social más fuerte, capaz de resistir a lo que está sucediendo y también empezar a construir nuevas relaciones. Empezar a implementar lo que se viene hablando sobre formas de auto gobernarnos, reclamar el control de nuestra vida, empezar el proceso de no solamente ponernos en contra sino ir definiendo qué tipo de sociedad queremos, cómo vamos a construirla, qué precisamos de inmediato y cuáles son los objetivos del futuro. Yo creo que es importante hoy abrir una visión estratégica, no solamente salir a la calle, sino salir a la calle con una visión de lo que deseamos e intentamos construir. Sería una pena si vamos a la calle todas contentas y después regresamos a casa y no se une este momento con la construcción de algo distinto. Por eso es importante no solo demandar a un Estado que no responde, sino comprender contra qué luchamos, que no son personajes. Estos personajes son la expresión de un mal que es el sistema. Comprender lo que está sucediendo a nivel económico, político, ecológico y empezar a hacer las conexiones. Es verdaderamente la misma lucha: luchar contra la contaminación, contra el capitalismo, la

Justamente, yo pienso que a partir de las dificultades de hacer este paro, de las dificultades de las mujeres que no pueden dejar a sus hijos, es importante comprender cuál es el paso próximo. Porque, ¿qué pasa con estas mujeres que están encarceladas por el trabajo doméstico todos los días y que no tienen a nadie que las pueda ayudar? El paro es un momento de comprensión y de transformación, porque mirando estas dificultades organizativas se puede ver qué necesitamos, qué se puede hacer como cosa urgente. Ver que existen tantas mujeres que no pueden ir a una reunión, al cine, porque son prisioneras de ese trabajo. Cuando estuve en Bruselas unos meses vi que allá las compañeras han impulsado la iniciativa de describir su jornada de trabajo y luego han recogido esos testimonios. Han dicho también al estado “todo esto es lo que las mujeres hacen”, están intentado decir “esta es la cuenta por todo lo que hemos realizado”. Este tipo de acciones pueden incrementar la conciencia y permiten pensar nuevas prácticas. Porque si estamos encarceladas en el hogar entonces ¿qué estructura necesitamos en lo urbano, en el barrio, para dar respuesta?, ¿cuáles son las necesidades inmediatas y urgentes? En esa clave, al pensar el paro lo estábamos concibiendo como un momento pedagógico para nosotras y para todas las mujeres, por tanto para señalar los desafíos en todos los sentidos que vos nombras, para pensar qué movimiento tenemos que construir, bien atado a la vida y la cotidianidad. Pero también señalar los límites de la izquierda, los límites de ciertas formas de hacer política, lo que sucede con el sindicalismo. El paro iluminó muchas cosas, no solo para el propio movimiento de mujeres sino para muchas más personas.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 24 FEB - 04 MAR 2018 * NUM. 249 Así es. Antes existieron sindicatos que se ocupaban de la vida, del barrio, que luchaban tomando en cuenta toda la vida de las trabajadoras y trabajadores, no solo sobre las ocho o nueve horas. Ahora es una forma burocrática que ya no funciona más, que no puede dar respuestas. He estado hablando con una compañera que organizó en Islandia el paro de 1975, desde allí las mujeres se han organizado en espacios urbanos donde se conversa, se circula información, en todas las ciudades están estos espacios que son experiencias colectivas para las mujeres. Estos lugares han facilitado mucho la organización, porque cada uno ha sido un punto de expansión de la información, de la táctica. Me gusta mucho pensar que se pueden crear estos lugares, espacios de las mujeres. Crear, desde donde una vive, espacios donde cuidarnos y dar discusiones entre mujeres. Insistir en la capacidad de crear, reclamar el espacio, el derecho a la ciudad. Es importante pensar este momento como un momento histórico, lo que está pasando con el Encuentro de Mujeres en Argentina, que se organice algo internacionalmente de forma autónoma sin los recursos y la intervención de la ONU. Se han hecho acciones todos los 8 de marzo, pero este año está la dimensión internacional. Esta jornada está reviviendo el sentido del 8 de marzo y dando lugar a un nuevo internacionalismo. Pero es importante pensar estratégicamente qué es lo que queremos. Claro que no podemos saber muchas cosas, pero sí qué precisamos saber. Necesitamos una visión estratégica más allá de la manifestación. También la memoria histórica es importante para crear resistencia, la memoria sobre lo que ha significado este día para la lucha de la mujeres, sobre el internacionalismo feminista y el significado de eso en la actualidad. Creo que hoy las mujeres debemos estar más presentes en las luchas contra la guerra. En estas manifestaciones en Estados Unidos no se le ha dado suficiente atención a la problemática de la guerra. Este punto es importante desde la perspectiva latinoamericana y también nos preguntamos por esto que nombras. La gente se moviliza cuando puede, cuando hay conciencia y voluntad, pero ¿qué piensa sobre las invasiones y la guerra el pueblo estadounidense? Ahora se ven límites que no se veían y se empieza a insistir en la necesidad de la lucha contra la guerra. Han estado y están bombardeando con drones Yemen, han destruido Medio Oriente. Existe una relación fuerte entre la guerra permanente y la militarización de la vida aquí, por eso es importante esta temática. ¿De qué internacionalismo hablamos si no? Es importante que todos digamos que no se puede excluir a las personas

de ningún país, pero también que no se debe bombardear ni destruir la vida en ningún país. Pienso que en los materiales que se van a preparar y escribir es importante tener esta visión histórica del internacionalismo feminista. Con respecto a la memoria histórica, al crecer bastante la auto organización de las mujeres en varias ciudades de Uruguay, las compañeras plantean una sensación de ser huérfanas, de empezar una lucha sin saber que otras mujeres lucharon antes, desconociendo qué problemas tuvieron y cómo se organizaron. ¿Tuvieron esta sensación en los años setenta cuando el movimiento desbordaba las calles? Para nosotras fue muy importante el trabajo de comenzar a reconstruir la historia de otras mujeres, de comprender de dónde venimos, cuales fueron nuestras madres, reconstruir y pensar en el feminismo liberal, en el feminismo socialista -del que nace el 8 de marzo-, saber lo que planteaban sobre la liberación de la mujer. De la historia del feminismo en América Latina he descubierto dos años atrás la lucha de las mujeres en Argentina, a Virginia Bolten y su consigna “ni patrón ni marido” y su periódico La Voz de la Mujer. Las historias locales, en el Río de la Plata, también son muy potentes. Por ejemplo, la consigna de las mujeres en Uruguay en los años ochenta era “nosotras queremos cambiar la vida”. Es hermoso reconectar con esas luchas. Es imprescindible conversar con estas mujeres que son libros vivientes, libros de la historia de las luchas. Esta concepción que planteas es importante para construir una memoria larga. Tú te sientes parte de algo, no puedes mirar el futuro sin mirar el pasado. Solamente cuando ves toda la historia de lucha, los límites, los problemas de las experiencias organizativas pasadas, intentas no repetir las mismas cosas. No puedes identificar lo que estás haciendo si no miras que se ha hecho antes y cuáles son las diferencias, aprender de esa experiencia, no pensar que has inventado todo. Escasos quince días nos separan del paro del 8 de marzo. Las palabras de Silvia, que son las de una luchadora que reflexiona y teoriza a partir preocupaciones que también son las nuestras, seguramente serán fértiles para seguir construyendo este camino, que es el suyo y el de miles de mujeres que por todo el mundo van diciendo ¡ya basta! (alc-noticias.net) 26/02/2018

ÁMBITO POLÍTICO 1.

Injusto trato a la Iglesia en política: obispo

El obispo Ramón Castro Castro afirmó que es necesario reconsiderar lo que dice la Constitución, la cual prohíbe a la Iglesia Católica intervenir en política o hacer proselitismo a favor o en contra de un candidato o partido político; puesto que indicó que es muy curioso que a otras religiones que oran por algún candidato no les digan nada. Aseguró que la iglesia católica tiene muy marcada la ley, que dice que no deben entrar en la política, “pero es algo injusto, porque otras religiones sí pueden hacerlo, y si yo rezara por una candidato públicamente y saliera en los medios al otro día ya estaría en la cárcel”, agregó. Por tal motivo, Castro refirió que deberían reconsiderar aquellos que tienen en sus manos esta situación; por lo pronto, comentó que lo que se pide es hacer consciencia de que el futuro inmediato esta manos de cada uno de nosotros.

entregaron a los italianos a manos de bandas criminales que operan en la zona. “Se trata de Emilio ‘N’, Salomón ‘N’, Fernando ‘N’ y Lidia ‘N’, todos ellos miembros activos de la Dirección de Seguridad Pública”, indicó la Fiscalía en un comunicado. Los cuatro inculpados han recibido de parte de un juez, como medida provisional, un año de prisión preventiva, por el delito de desaparición forzada. Francesco Russo, hijo de uno Raffaele, aseguró a la cadena informativa italiana RAI que a sus familiares “los vendieron por 43 euros, algo monstruoso”. “Los policías mexicanos vendieron a mis familiares por 43 euros de m..., es terrible. Esos sí son criminales, no mi hermano, ni mi padre ni mi primo”, dijo. Diversos informes de prensa han acusado a los tres italianos, que ingresaron a México como turistas de comercializar maquinaria falsa.

“El futuro de México y de Morelos está en nuestra manos, por eso se debe de razonar y pensar bien el voto, tener conciencia por quien se va a votar”, dijo.

En su comunicado en Twitter, Mons. Alfonso Miranda aseguró que “rezamos por su vida y por su pronta aparición”.

(elsoldecuautla.com.mx) 24/02/2018

(aciprensa.com) 26/02/2018

2. Iglesia se pronuncia por desaparición de turistas italianos en México

3. Recomienda Episcopado a sacerdotes no inducir voto

El Secretario General de la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM), Mons. Alfonso Miranda, expresó la profunda preocupación de la Iglesia en el país por la desaparición de tres turistas italianos, que habrían sido entregados por cuatro policías a las manos del crimen organizado. A través de su cuenta en Twitter, Mons. Miranda indicó que los obispos mexicanos “sentimos profunda pena con nuestros amigos de Italia, por la desaparición de 3 italianos en Jalisco, México, entregados por policías a grupos del crimen organizado”. Los italianos Raffaele Russo, de 60 años; su hijo Antonio Russo, de 25 años; y su sobrino Vincenzo Cimmino, de 29 años, desaparecieron el 31 de enero en Tecalitlán, al sureste de Jalisco. De acuerdo a la Fiscalía General del Estado de Jalisco, cuatro policías

http://www.eluniversal.com.mx/nacion/politica/recomien da-episcopado-sacerdotes-no-inducir-voto

4. Iglesia católica debe cumplir restricciones en proceso electoral En el proceso electoral la Iglesia católica tiene que cumplir las restricciones legales para no influir en la resolución de los votantes, expuso la organización Católicas por el Derecho a Decidir. Aunque tiene derecho a expresar su opinión sobre los temas nacionales, no debe imponer sus agendas conservadoras, afirmó Aidé García, coordinadora de Relaciones Interinstitucionales de la organización. La jerarquía puede expresar su opinión en cualquier momento. El problema es cuando la quiere imponer tanto en los candidatos, en las agendas políticas, en las políticas públicas y en la ciudadanía, advirtió. El miércoles pasado, la Conferencia del Episcopado Mexicano dio a conocer los lineamientos para la prevención de sanciones administrativas y penales para ministros de culto en materia electoral, en los que se señala que no deberán promover, recomendar, sugerir o

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 24 FEB - 04 MAR 2018 * NUM. 249 apoyar públicamente a ningún candidato o partido político, directa o indirectamente en actos de culto. Tampoco podrán criticar o atacar a quienes participen en la contienda electoral, ni sostener reuniones en lugares o actos de culto con candidatos o partidos. De igual manera, no podrán distribuir propaganda electoral ni permitir que esto se realice dentro de los templos. Ante ello, Católicas por el Derecho a Decidir se pronunció por que se cumplan estos lineamientos, pues lo que necesitamos en este proceso electoral es que sea democrático, se respete la voz y la decisión de la ciudadanía. (jornada.unam.mx) 04/03/2018

5. Aguiar Retes y Francisco hablan sobre situación de México http://www.eluniversal.com.mx/nacion/seguridad/aguiarretes-y-francisco-hablan-sobre-situacion-de-mexico

6. México: Recomendaciones del episcopado a ministros durante comicios La Secretaría General de la Conferencia del Episcopado Mexicano hizo público este jueves 1º de marzo los "Lineamientos para la prevención de sanciones administrativas, y/o penales para ministros de culto en materia electoral". Se trata de una serie de recomendaciones sobre lo que los ministros pueden o no hacer en período electoral, con el fin de evitar sanciones administrativas o penales, particularmente en períodos electorales en los que la autoridad y los distintos actores políticos incrementan su vigilancia sobre el actuar de los ministros de la Iglesia Católica. Tras recordar que los ministros de culto de la Iglesia Católica gozan de los derechos a la libertad religiosa y a la libertad de expresión, consideran que - en base a la legislación del país -, estos derechos no son absolutos y deben respetar los límites establecidos por la Constitución y las leyes, “so pena de incurrir en las infracciones o delitos señalados y ser sujetos de la sanción correspondiente”. “En materia electoral, el equilibrio entre la acción pastoral para orientar a los fieles y el respeto a los alcances de la Ley requiere de un ejercicio de prudencia no sencillo”, observan, y realizan una serie de recomendaciones prácticas para coadyuvar a dicho ejercicio. Algunas de las recomendaciones: un ministro de culto, puede válidamente “hablar y publicar sobre la importancia de la participación ciudadana en las elecciones como un

deber ciudadano y cristiano, aun cuando sea en un lugar o acto de culto”. “Promover los derechos humanos a la libertad religiosa y libertad de consciencia, aun cuando sea un lugar o acto de culto. Exponer la doctrina cristiana en términos generales sobre temas variados como la vida, la familia, el matrimonio, los derechos humanos, ética pública, entre otros, aun cuando sea en un lugar o acto de culto”. “Atender espiritualmente en un foro personal y privado a algún candidato a un puesto de elección popular”. Acerca de los límites a la actuación de ministros de culto, se señala la no promoción, recomendación, sugerencia o apoyo público a candidato o partido político alguno, directa o indirectamente en actos de culto, sea dentro que fuera de los templos, tanto en la predicación como en los avisos a los fieles. También recomiendan omitir, en las entrevistas, las respuestas a preguntas que se refieran sobre algún proceso electoral cuando impliquen como consecuencia la opinión o propaganda a favor o en contra de algún candidato o partido político, tampoco sostener reuniones en lugares o actos de culto con candidatos o partidos políticos en período electoral ni tener encuentros sociales en lugares públicos con ellos. (vaticannews.va) 01/03/2018

7. Emite CEM protocolo para ministros de culto en proceso electoral Los ministros de culto deberán realizar un “ejercicio de prudencia no sencillo” para cumplir con la ley electoral y evitar ser sancionados, advirtió la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM) en los lineamientos que distribuyó a los miembros de la iglesia. Entre otros, dice que “válidamente” pueden hablar y publicar sobre la importancia de la participación de los ciudadanos en las elecciones o sobre el ejercicio del voto, libre, secreto e informado. No deben promover, ni apoyar públicamente a ningún candidato o partido político, ni criticarlos en actos de culto. El documento que ayer circuló la CEM indica que las restricciones aplican dentro o fuera de los templos, en la predicación y en los avisos que se dirijan a los feligreses. Tampoco está permitida la distribución de ningún material (audio, video, escritos, trípticos, folletos) con propaganda electoral, ni a favor o en contra de algún candidato o partido. Estas prohibiciones aplican de igual forma para los fieles en los lugares y actos de culto público. En estos sitios no se debe colocar propaganda electoral.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 24 FEB - 04 MAR 2018 * NUM. 249 El Protocolo para la Prevención de Delitos Electorales de la CEM, indica que en entrevistas, los sacerdotes deben omitir respuestas a preguntas que se refieran al proceso electoral, y si implican expresar su opinión respecto de alguno de los aspirantes a puestos de representación popular. El documento que consta de nueve páginas incluye los fragmentos de la Constitución, las leyes General en Materia de Delitos Electorales, de Asociaciones Religiosas y Culto Público y General de Instituciones y Procedimientos Electorales, donde se plantean los derechos y obligaciones de candidatos y ministros de culto. La CEM puntualizó que los miembros de la iglesia católica gozan de los derechos de libertad religiosa y de expresión, pero con base en el marco jurídico, “estos derechos no son absolutos” y se deben respetar los límites. De lo contrario, incurrirían en delitos y serían sujetos de sanciones. De esa forma, los ministros de culto no pueden reunirse en lugares o acto de culto con candidatos o partidos ni tener reuniones sociales en lugares públicos con ellos. Los encuentros con fines políticos o partidistas dentro de los templos también están prohibidos.

Lo que sí pueden hacer es promover los derechos humanos a las libertades religiosa y de conciencia; exponer la doctrina cristiana en términos generales y sobre temas variados. De igual manera, los sacerdotes pueden atender de manera personal y privada a algún candidato. Por otra parte, el Instituto Mexicano de Doctrina Social Cristiana (Imdosoc) junto con la Comisión Episcopal para la Pastoral Social (Ceps)- Cáritas Mexicana informaron que fomentarán la participación ciudadana a través de talleres, y aunque éstos no están orientados al tema de las elecciones, en los casos que se requiera, señalarán la importancia y responsabilidad de participar en éstas. Jimena Esquivel, de Ceps-Caritas, dijo que desde octubre de 2017 han organizado este taller en siete de las 18 provincias eclesiásticas, entre ellas la de Xalapa, que cuenta con ocho diócesis, Morelia con cinco, y Tulancingo con tres. De igual manera lo han presentado en universidades cristianas. (jornada.unam.mx) 01/03/2018

ÁMBITO SOCIAL 1.

Arzobispo resalta papel de la Iglesia Católica ante problemática migratoria

La palabra de la Iglesia Católica "es muy importante" frente a la problemática de la migración, en especial en EE.UU., afirmó el secretario del Pontificio Consejo para la Promoción de la Nueva Evangelización, José Octavio Ruiz Arenas. "Desafortunadamente, el tema migratorio en Estados Unidos se ha complicado muchísimo por el peligro de deportaciones", dijo Ruiz Arenas, quien asistió a un encuentro organizado por la arquidiócesis de Nueva York. a palabra de la Iglesia Católica "es muy importante" frente a la problemática de la migración, en especial en EE.UU., afirmó el secretario del Pontificio Consejo para la Promoción de la Nueva Evangelización, José Octavio Ruiz Arenas. El jerarca advirtió en una entrevista telefónica con Efe que las deportaciones pueden "causar división de las familias" y "quitar oportunidades a tantos jóvenes que

llegaron de niños a EE.UU." y ahora se enfrentan a que "de un momento a otro los pueden mandar a un país que ellos no conocen y en donde ya no tienen ninguna raíz". "De tal manera que la palabra del papa y de la Iglesia es muy importante en este campo", sostuvo el número dos del Pontificio Consejo para la Nueva Evangelización, el organismo que lidera las nuevas formas de llevar el Evangelio a las comunidades, en especial las de mayor tradición cristiana. El prelado, que también es arzobispo emérito de la ciudad colombiana de Villavicencio y se desempeñó como vicepresidente de la Pontificia Comisión para América Latina, fue el orador principal del "V Encuentro", que este sábado congregó a unos 600 clérigos y feligreses y concluyó con una eucaristía encabezada por el arzobispo de Nueva York, Timothy Dolan. Ruiz Arenas destacó que los obispos en Estados Unidos "tienen una gran sensibilidad" ante la situación migratoria y "están haciendo todo lo posible" para que las políticas en este ámbito "no vayan a perjudicar la unidad familiar y que no se vayan a cometer demasiadas injusticias".

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 24 FEB - 04 MAR 2018 * NUM. 249 En ese contexto, indicó que el aumento de la comunidad católica estadounidense se debe, en gran parte, "a la migración de latinos que continúan con su fe, con sus costumbres, con su cultura". Y para explicar la importancia de esta comunidad para el Episcopado estadounidense, destacó que en este país residen alrededor de 60 millones de latinos. "Es una comunidad que no solamente vino buscando mayores recursos y posibilidades sino que ha dado un gran aporte al crecimiento y al desarrollo de Estados Unidos con trabajos muchas veces humildes, pero que son trabajos que han servido para el progreso de esta nación", agregó. Ruiz Arenas recordó igualmente que el papa Francisco "es muy sensible a toda esa temática de la inmigración". El "V Encuentro" tuvo lugar después de reuniones similares celebradas en 1972, 1977, 1985 y 2000. La jornada tenía como objetivo reflexionar sobre la situación social y pastoral de los hispanos, analizar las formas en las que la Iglesia Católica estadounidense puede responder a las necesidades de sus feligreses y promover la formación de estos como misioneros, según los organizadores. (hoylosangeles.com) 25/02/2018

2. Dussel plantea una relectura radicalmente distinta de Marx El libro Las metáforas teológicas de Marx es el comienzo de una relectura radicalmente distinta del científico social alemán, dijo su autor, Enrique Dussel, en la presentación de ese trabajo en la Feria Internacional del Libro de Minería. Publicado por Siglo XXI, este título es una edición actualizada del que apareció hace 10 años y pronto estará disponible en inglés, adelantó el filósofo e historiador, quien destacó que no intenta responder a la pregunta de si Karl Marx era cristiano, “lo que sí sé es que era crítico y para él, el crítico tiene todo el derecho a poner al Estado, o al capitalismo en la economía, con la Biblia, o los textos de Confucio o el Corán. Si hubiese nacido en China diría que el crítico tiene derecho de oponer al imperio chino contra los textos de Confucio, si fuera árabe diría que el crítico tiene todo el derecho a decir que la monarquía saudita es contradictoria a los

textos del Corán. ¿Él es cristiano? Ni lo sé ni lo pretende, ni siquiera plantea el tema de la religión, sino indica una contradicción entre lo que hace y desde donde dice hacerlo y todo ello a partir de la hipótesis del libro, planteada en la página nueve a partir de la siguiente cita: “De ahí que la crítica esté en sus perfecto derecho, cuando obliga al Estado (cristiano prusiano) que invoca la Biblia, a reconocer lo torcido de su conciencia 8…) desde el momento en que la vileza de sus fines seculares, cuando trata de encubrirlos con (el manto de la religión) se hallan en flagrante contradicción con la pureza de la conciencia religiosa.” Lo que a Marx le interesaba es que si alguien era cristiano no podía ser capitalista, si era seguidor de Confucio o de Mahoma, o de cualquier otra religión, entonces no podía ser capitalista porque hay textos en contra de los ricos y eso es en todos los textos religiosos universales. ¿Marx era religioso? No, era crítico.

Enrique Dussel, en el Palacio de Minería, donde presentó su libro Las metáforas teológicas de Marx, publicado por Siglo XXI EditoresFoto Yazmín Ortega Cortés Marx en realidad no habla de la teología, sino de la política y después de la economía. Él dice: la crítica de la teología se transforma en la crítica de la política. Enrique Dussel estuvo acompañado por el académico de la Universidad Autónoma de la Ciudad de México Juan Manuel Contreras y el antropólogo y sociólogo Héctor Díaz-Polanco, quien destacó la relevancia de Las metáforas teológicas de Marx: “Dussel muestra que lo religioso en Marx es incluso más profundo en el sentido de que ve la presencia de lo religioso en la economía aun antes, mientras y después de que se desarrolla el proceso del capitalismo; donde Weber ve el desencantamiento, Marx ve un encantamiento, un encantamiento nuevo, la introducción de Dios vía el proceso productivo. La noción de fetichismo, que en el libro está desarrollado, donde se muestra cómo esta visión de falso dios en la economía está desde el proceso productivo hasta la fase de la circulación, no solamente como fetichismo del proceso productivo, de la mercancía, del proceso capitalista en la circulación, en la renta, en la ganancia, hasta llegar a su cúspide con el fetichismo del dinero, proceso en que el dinero se

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 24 FEB - 04 MAR 2018 * NUM. 249 convierte en Dios, el dinero actúa en el sistema productivo como Dios. Entonces, se ve al mercado con capacidad omnisciente, el Estado en estado de re-equilibrarse, el mercado como un dios que puede ser tan furioso y vengativo como el dios del antiguo testamento sobre todo a quien viole sus mandamientos, y cómo ese dios vengativo puede eliminar en dos segundos de la faz de la Tierra a un país, regresarlo a la edad de piedra, que es lo que están intentando hacer con Venezuela como castigo por no respetar los mandamientos neoliberales. (jornada.unam.mx) 02/03/2018

3. El C-9 debate sobre si dotar de "autoridad doctrinal" a las conferencias episcopales “Una excesiva centralización complica la vida de la Iglesia y su dinámica misionera” ¿Deben ser las conferencias episcopales algo más que un organismo meramente representativo, y sin capacidad efectiva de decisión? ¿Son sólo una suerte de 'coordinadora' de obispados o, por el contrario, pueden tener "autoridad doctrinal"? Este ha sido uno de los debates que han centrado la 23 reunión del C-9, el consejo de cardenales que asesora al Papa en su proyecto de reforma de la Curia. Un estatuto teológico para las conferencias episcopales; los recursos humanos, la contención de los costos de la Santa Sede y la protección de los menores, son algunos de los temas que trató la XXIII reunión del Consejo de Cardenales Consejeros (C9), con el Santo Padre, según informó el director de la Oficina de Prensa de la Santa Sede, Greg Burke. Todos los miembros del Consejo estuvieron presentes, indicó Burke, excepto el cardenal George Pell y el cardenal Laurent Monsengwo Pasinya que llegó el lunes por la noche debido a la cancelación de su vuelo a causa del mal tiempo. Las sesiones de trabajo trataron diversos temas, incluido el estatuto teológico de las conferencias episcopales; los recursos humanos, la contención de los costos de la Santa Sede y la protección de los menores. Además, los cardenales examinaron los dicasterios del Desarrollo Humano Integral, de las Iglesias Orientales y de la Evangelización de los Pueblos.

La reflexión sobre el estatuto teológico de las conferencias episcopales comenzó a partir del n. 32 de Evangelii Gaudium: "todavía no se ha explicitado suficientemente un estatuto de las Conferencias episcopales que las conciba como sujetos de atribuciones concretas, incluyendo también alguna auténtica autoridad doctrinal. Una excesiva centralización, más que ayudar, complica la vida de la Iglesia y su dinámica misionera". Se trata de releer el Motu proprio Apostolos suos, con el espíritu de saludable descentralización del que a menudo habla el Papa, reafirmando que siempre es él quien custodia la unidad en la Iglesia. Por otra parte los cardenales escucharon a monseñor Jan Romeo Pawlowski acerca del progreso de la recién instituida Tercera Sección de la Secretaría de Estado, para la selección y formación del personal diplomático, y que él preside. El cardenal Marx expuso al C9 el tema de los recursos humanos a la hora de presentar el trabajo del Consejo de Economía, que está estudiando propuestas para delinear las competencias de una "sala de control" para los recursos humanos. El purpurado también informó del progreso positivo en el ámbito de presentación de presupuestos, contención de costos y reducción del déficit de la Santa Sede. En este contexto, el Consejo de Economía decidió redactar directrices para los entes de la Santa Sede con el objetivo de reducir los costos. Los cardenales también discutieron varias opciones para que la Congregación para la Doctrina de la Fe procese con rapidez los casos de abuso infantil. Los cardenales escucharon, además, al prefecto del Dicasterio para el Desarrollo Humano Integral, cardenal Peter Kowdo Appiah Turkson, sobre el progreso del mismo y reflexionaron ulteriormente sobre la Congregación para las Iglesias Orientales y para la Evangelización de los Pueblos. La próxima reunión del Consejo de Cardenales tendrá lugar del 23 al 25 de abril de 2018. (periodistadigital.com) 28/02/2018

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4. 'Dios es joven', el nuevo libro de Francisco, saldrá a la venta el 20 de marzo “Un mensaje de liberación, construyendo un puente entre las generaciones” Dios es joven, el nuevo libro-entrevista del papa Francisco, se publicará con un gran lanzamiento internacional el próximo 20 de marzo de 2018. Dos años después de El nombre de Dios es Misericordia, publicado en más de cien países, llega este nuevo gran proyecto editorial que enriquece el pontificado del papa Francisco. El Santo Padre dedica el 2018 a las jóvenes generaciones como preámbulo del gran Sínodo de los Jóvenes que se celebrará en el Vaticano en el mes de octubre. Dios es joven se publicará en todo el mundo con ocasión de la Jornada Mundial de la Juventud que, durante la celebración del Domingo de Ramos, se celebra en el Vaticano y en las diócesis de los cinco continentes. Como en el libro anterior, el papa ha querido escribir de su puño y letra el título en las cubiertas de las seis lenguas principales. Una conversación con Thomas Leoncini Este libro, basado en conversaciones con Thomas Leoncini y firmado por el papa Francisco, se dirige a los jóvenes de todo el mundo, de dentro y de fuera de la Iglesia, en un diálogo valiente, íntimo y memorable. Un mensaje de liberación que retrata el presente y diseña el futuro, construyendo un puente entre las generaciones destinado a renovar nuestra sociedad completamente. Conversando con Thomas Leoncini, Francisco analiza con fuerza y pasión los grandes temas de la actualidad y propone sacar a las nuevas generaciones, es decir, a los grandes rechazados de nuestro tiempo agitado, de los márgenes a los que han sido relegados y destacándolos como protagonistas de nuestra historia. Dios es joven anticipa y prepara el gran Sínodo de los Jóvenes que se celebrará en el Vaticano en octubre de 2018. Francisco (Jorge Mario Bergoglio) Nacido en Buenos Aires el 17 de diciembre de 1936, desde el 13 de marzo

de 2013 es obispo de Roma y el 266.° papa de la Iglesia católica. El 13 de marzo de 2015 quiso dar un giro decisivo a su pontificado proclamando el Año Santo de la Misericordia. Coincidiendo con dicha ocasión, presentó el bestseller internacional El nombre de Dios es Misericordia (2016), publicado en más de cien países. El 6 de octubre de 2016 convocó la XV Asamblea General Ordinaria del Sínodo de los Obispos sobre «Los jóvenes, la fe y el discernimiento vocacional», que se celebrará en el Vaticano del 3 al 28 de octubre de 2018, situando el tema de los jóvenes en el centro de su acción pastoral y de su magisterio. Thomas Leoncini nació en 1985. Periodista y escritor dedicado al estudio de modelos psicológicos y sociales, conversó con Zygmunt Bauman para Generación líquida (2018), la última obra del gran sociólogo recientemente fallecido, traducida a 12 idiomas. (periodistadigital.com) 26/02/2018

5. Expulsados por profesar otra religión en Nuevo Zoquiapan, Oaxaca A cinco años de que la Asamblea General de las Naciones Unidas proclamó el 1 de marzo “Días para la Cero Discriminación”, en Oaxaca nadie lo consideró y al contrario, las prácticas de exclusión siguen más vivas que nunca. La fecha que deberían recordar las instituciones, por la importancia que tiene garantizar a toda persona no sufrir el relego por razones de edad, sexo, estatus económico o diferencias ideológicas, entre otras, lejos de conmemorarse, se enmarca en la denuncia de la familia Santiago Paredes, expulsada de San Matías, Nuevo Zoquiapan, en el distrito de Ixtlán. Según la solicitud de medida cautelar enviada al titular de la Defensoría de los Derechos Humanos del Pueblo de Oaxaca (DDHPO), Arturo de Jesús Peimbert Calvo, la familia Santiago Paredes, compuesta por cuatro menores, papá, mamá y abuela, fueron desterrados de su comunidad, destruida su vivienda, robados de sus pertenencias y despojados de su patrimonio, bajo amenazas de muerte. Al respecto, Andrés Santiago Hernández relata que en 2010 inició el acoso de los pobladores de su localidad, que profesan la religión católica, debido a que él y su familia se convirtieron al cristianismo; señaló que ello, lo llevó a rechazar en 2015 el encargo que las autoridades en turno le otorgaron como presidente de la Comisión de

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 24 FEB - 04 MAR 2018 * NUM. 249 Festejos en Honor al santo que veneran en la población, San Matías Apóstol. “La población sabe que desde 1999 pertenezco a la Iglesia de Cristo Restaurada del Séptimo Día y que no puedo aceptar dicho cargo, pedí que me cambiaran a otro encargo o incluso pagar a alguien para desempeñar esa tarea, la respuesta fue que si no cumplía me sacarían del pueblo con todo y mi familia”, denunció el afectado. La amenaza, señala el afectado, fue cumplida luego de muchos abusos, como el de que la autoridad giró oficios a las empresas de transporte público para solicitar que se le negara el servicio, expulsarlos de la asamblea comunal, rescindir sus derechos por completo, encarcelarlo, obligarlo a pagar multas, robarles sus tierras y cosechas, entre muchas otras vejaciones. “El 21 de octubre del 2017, causaron destrozos en mi casa y perdimos todas nuestras pertenencias porque

llegó la autoridad amenazándonos, agrediendo y sacándonos de nuestro pueblo”, afirmó su esposa Rosita Paredes Cuevas. A poco más de tres meses de la agresión, la familia busca el apoyo de las autoridades a fin de encontrar una alternativa que les permita continuar su vida en la capital, además de que buscan justicia para que se reconstituyan sus derechos y se garantice su seguridad, para que puedan volver a su domicilio en San Matías, Nuevo Zoquiapan. (nvinoticias.com) 02/03/2018

6. Retos globales de la libertad religiosa http://www.milenio.com/firmas/sara_s_pozos_bravo/libertad_religiosa-naciones_unidasderechos_humanosrelator_especial_18_1132266784.html

ÁMBITO ECLESIAL 1.

Rezagadas en Oaxaca, mil denuncias de migrantes: Solalinde

El sacerdote católico Alejandro Solalinde Guerra, director del albergue Hermanos en el Camino, aseguró junto con las coordinadoras del refugio que al menos mil denuncias de migrantes centroamericanos están rezagadas en las diversas fiscalías de Oaxaca, sin que tengan acceso a la justicia. Solalinde Guerra y sus colaboradoras sostuvieron que desde 2016 el fiscal de Chahuites, Marcelino Benítez, cobra a migrantes 2 mil pesos por recibir sus acusaciones, en complicidad con agentes del Instituto Nacional de Migración, y les pide 200 pesos cada vez que requieren un documento relacionado con éstas. Solalinde exigió a las autoridades de Oaxaca, en especial al fiscal general del estado, Rubén Vasconcelos, atender casos de impunidad, corrupción y opacidad contra los migrantes en las fiscalías regionales. No se hace investigación ocular, no hay personal; tampoco tienen vehículos y mucho menos gasolina, señaló. (jornada.unam.mx) 26/02/2018

2. Lamenta Aguiar Retes que que ciudadanos se esclavicen con adicciones http://www.eluniversal.com.mx/nacion/sociedad/lamenta -aguiar-retes-que-ciudadanos-seesclavicen-con-adicciones

3. Viri probati y viri reprobati Pepe Mallo ¿Hasta cuándo abusarán de nuestra esperanza?... "La Santa Sede planea ordenar sacerdotes a "ancianos casados". "Los 'viri probati' podrán ser sacerdotes. Esta es la hipótesis que actualmente maneja la Santa Sede: `evaluar cuidadosamente´ la posibilidad de ordenar a los ancianos casados, según apunta el prefecto de la Congregación para el Clero." (R.D. -22 de enero de 2018) Se trata de una propuesta que no es nueva Se viene hablando de ella desde hace décadas; está en el limbo, pero no termina de tomar tierra. Tras el anuncio del Sínodo de la Amazonia, Francisco garantizó que la posibilidad de ordenación de "hombres casados probados" será discutida en el sínodo del 2019. Anteriormente, desde el comienzo de su pontificado, en diversas ocasiones ha dejado traslucir esta hipótesis. Y varios cardenales cercanos a él han venido y vienen insistiendo en el tema. ¿Será un globo sonda que se desinflará como tantas veces? ¿Será una "fake news" más de las tantas que están proliferando por redes y papeles?

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 24 FEB - 04 MAR 2018 * NUM. 249 El día de san Francisco de Sales, 24 de enero, el papa Francisco, dirigiéndose a los periodistas, se refirió al fenómeno de las "noticias falsas" comparando su uso con el mito bíblico del diablo que seduce a Eva con engaños y falsas informaciones. ¿Hasta cuándo, pues, seguiremos oyendo y leyendo rumores, y solo rumores, sobre la ordenación de hombres casados y la tan demandada regulación de la ley del celibato? Quousque tandem?... ¿Hasta cuándo abusarán de nuestra esperanza?... Dejémoslo aquí. La ordenación de "viri probati" era la práctica habitual de las primeras comunidades. Y eran las propias comunidades quienes elegían a sus ministros. Retomar ahora esta práctica supone ni más ni menos que recuperar la estructura existente en la Iglesia primitiva. Lo cual es necesario, digno, justo, equitativo y saludable. La cuestión que se puede plantear es a quiénes se considera "viri probati" La reseña habla de "hombres mayores casados"; algunas fuentes especifican "ancianos casados". ¿Qué pasa, que a los jóvenes no se les contempla como "viri probati"? ¿Qué edad se considera el umbral para ser "ancianos probos"? Actualmente los aspirantes al sacerdocio son gente joven. Pocos candidatos hay de los otrora llamados "vocaciones tardías". El promedio de edad de los sacerdotes está hoy día por encima de los 60 años. Si se elige de nuevo a personas "mayores", el porcentaje aumentaría considerablemente. Y más, si se trata de "ancianos" jubilados o cercanos a la jubilación. Como de costumbre, ¿volvemos a leyes restrictivas y excluyentes? Hoy día los seglares son incomparablemente más instruidos que en el pasado. Abundan jóvenes laicos, hombres y mujeres, magníficamente preparados con experiencia en el trabajo en las parroquias y frecuentemente insertos en comunidades o movimientos eclesiales. ¿El ejercicio del ministerio es cuestión de edad o de madurez? Francisco, en reciente entrevista al diario Die Zeit, consideraba que "la falta de vocaciones de hombres que quieren vivir una vida célibe es un problema enorme y como tal la Iglesia tiene que solucionarlo". Por tanto, según Francisco, la raíz del dilema no está en la edad sino en el celibato obligatorio. "Que nadie menosprecie tu juventud", advierte Pablo a Timoteo (1Tim. 4,12) Y ahora la Iglesia intenta enmendar la plana al Apóstol, como enmendó la plana al Evangelio con la imposición del celibato. ¿No habrá jóvenes que no teniendo el carisma de la virginidad estarían dispuestos a acceder al sacerdocio? "Viri probati", así, a secas, no comporta ningún apelativo ni edad

concreta. Como de costumbre, la Iglesia implanta leyes restrictivas y excluyentes. ¿Qué pautas se establecerán para considerar la "probidad" de un aspirante? ¿Y quién será el inquisidor que diagnostique las aptitudes y actitudes de los candidatos? Hasta ahora este escrutinio corre a cargo de los formadores del seminario. ¿Volverán a tener ellos en este caso el monopolio del diagnóstico y el dictamen, como viene haciéndose con los diáconos permanentes? ¿Tendrán que afrontar estos "viri" los virus de oposiciones a clérigos? Observa el comunicado que la propuesta se concibe para afrontar la persistente crisis de escasez de sacerdotes. Se habla de "emergencia sacramental", esto es, para aquellos lugares donde la ausencia de sacerdotes dificulte o haga imposible la evangelización. Se impone pasar del esquema clero-laicos al esquema comunidad-ministerios Ahora bien, se supone que estos "viri probati" casados se incardinarán en la parroquia correspondiente a la demarcación de su domicilio habitual o en su próximo entorno. Por tanto, pienso que deberá ser la comunidad parroquial quien asuma estas competencias de propuesta y elección de candidatos. La Iglesia primitiva era una comunidad de hermanos y hermanas, no de clérigos y laicos. Era una Iglesia participativa, donde todo el pueblo cristiano tenía voz y voto y se sentía corresponsable. De esta manera, la Iglesia local elegía al candidato y daba testimonio de su fe. Pero para esto, es necesaria la actualización funcional de las parroquias, porque con la escasez de sacerdotes no se puede pretender mantener la estructura de hace décadas. Apremia la exigencia de una conversión pastoral que vaya más allá de la mera distribución sacramental para convertirse en una pastoral verdaderamente evangelizadora en la que asuman sus responsabilidades todos los miembros de la comunidad, ordenados y laicos, respetando siempre el carisma de cada uno. Pienso que lo fundamental es superar el clericalismo que hace de la comunidad cristiana una comunidad radicalmente desigual. Los actuales curas casados son "viri reprobati" En el mundo hay aproximadamente 150.000; en España, alrededor de 8.000. Hablamos de hombres antaño ordenados y hoy sacerdotes casados. Las leyes eclesiales han infringido a estas personas un severo, riguroso, implacable y hasta cruel "agravio comparativo" respecto al resto de los creyentes. Los han discriminado excluyéndolos. Un día fueron "viri

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 24 FEB - 04 MAR 2018 * NUM. 249 probati", dignos y aptos para el ministerio; ahora son "viri reprobati" (¿indignos e ineptos?). En la práctica, ocupan el estamento más ínfimo en la pirámide clasista eclesiástica, puesto que ni siquiera se les reconocen los mínimos derechos adquiridos en el pasado ni se les permiten actividades que se consienten y autorizan a los laicos. ¿Condenados revisable?

degradación

perpetua

Si la razón principal de la ordenación de casados es la escasez de sacerdotes, ¿por qué sigue la Iglesia negándoles el acceso al desarrollo de su ministerio cuando se propone ordenar a otros casados? La Iglesia ha venido desperdiciando y desaprovechando la experiencia y la preparación de estos meritorios sacerdotes que dedicaron ardientemente su vida a la proclamación y vivencia del Evangelio, anteriormente desde su estado sacerdotal (probidad acreditada en muchos casos por las comunidades a las que sirvieron) y actualmente desde su opción matrimonial. Ahora sí que realmente se avecina un tremendo desafío para la Iglesia: la inaplazable oportunidad de reconocer y rehabilitar a estos "viri reprobati". ¿O van a seguir condenados a la degradación perpetua no revisable?. Se añade en la reseña que la eventual ordenación de sacerdotes casados "no socavaría la figura del sacerdote célibe". Nadie lo exige. Aunque yo pregunto: ¿Qué aporta substancialmente el celibato a los ministerios en su autenticidad? No se trata de socavar y debilitar el celibato frívolamente, sino de centrarlo y justipreciarlo en lo esencial. Quiera Dios, y Francisco, que la ordenación de hombres casados resuelva definitivamente el problema del celibato obligatorio. Nota de Rufo González: Gracias, Pepe, por denunciar la crueldad del poder religioso. Como en tiempos de Jesús, sigue sentenciando: "nosotros tenemos una ley, y, según esa ley, debe morir" (Jn 19, 7). La "degradación perpetua no revisable" de los sacerdotes casados es el triunfo de la ley humana sobre la conciencia y el evangelio. Es la "muerte" vocacional y eclesial sin piedad ni consideración. Recuerdo una Mesa Redonda del último Congreso Internacional de Curas Casados (29.1001.11.20015 en Guadarrama) sobre "Retos para los creyentes en el mundo presente". Uno de los ponentes propuso: "solicitar hoy a la Iglesia, sobre todo a quienes presiden (Papa, obispos, presbíteros...), que pidan públicamente perdón por el trato a los curas casados".

Vino a decir que no es digna del Evangelio ni del Espíritu de Jesús la conducta eclesial con ellos y sus familias. Ellos, sus esposas e hijos, han sido "fusilados" en la Iglesia. A partir de negarse a vivir en celibato, les han borrado del mapa eclesial. En el rescripto de "reducción al estado laical", les prohíben hasta "leer la epístola". El ponente lamentaba que a él le negaron cualquier actividad en la diócesis y en la parroquia: catequesis, dirigir el coro, tocar el órgano en el templo... Proscritos, despreciados, mal vistos... Un testigo del Espíritu, impedido por la ley José María Lorenzo, fundador y presidente de la "Asociación Sacerdotes Casados Españoles", que "no recibió el Espíritu por haber observado la ley, sino por haber escuchado con fe" (Gál 3, 2), ejerce parte del ministerio de la Palabra en Religión Digital. Anhela ser llamado, pero "no tiene uno que le eche al estanque cuando bulle el agua" (Jn 5, 7). La ley impide hacer caso al Espíritu: "Cuando firmé el rescripto de secularización incluí, en folio aparte, una coletilla con esta anotación: `Salgo del clero porque, dada mi manera de ser, necesito para mi equilibrio interior contraer matrimonio. No renuncio al sacerdocio. En el momento en que me necesiten pueden llamarme; sigo con vocación sacerdotal´. Cincuenta y seis años después de haber sido ordenado, continúo con esa misma vocación. Pero nadie me ha llamado, a pesar de la enorme carencia de `operarios de la mies´. Hoy ya de poco serviría...: con ochenta años no puedo hacer mucho, pero sí algo". (amerindiaenlared.org) 02/03/2018

4. Hora crepuscular para el 'Padrino' del Vaticano Robert Mickens El escándalo de abuso sexual en Chile y el hombre que una vez gobernó la Curia Romana Él ahora tiene 90 años de edad. Y el poder personal que sistemáticamente se consolidó a lo largo de varias décadas, alcanzando su cenit a principios de la década de 1990, ha comenzado a menguar. Pero durante unas tres décadas fue el hombre en el Vaticano que nadie se atrevió a cruzar. Incluso los papas a los que sirvió tuvieron el cuidado de obtener su consentimiento debido a la lealtad que le había mandado a muchas personas clave en todos los niveles de la Curia Romana.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 24 FEB - 04 MAR 2018 * NUM. 249 Su nombre es Angelo Sodano, el decano reinante del Colegio de Cardenales y ex secretario de Estado del Vaticano. El escandaloso escándalo del abuso sexual del clero y su encubrimiento institucional en Chile, donde se desempeñó como nuncio papal entre 1978 y 1988, probablemente cerrará definitivamente el capítulo de su largo reinado como el influyente del Vaticano.

Bertone. Al hacerlo, perdió el apoyo vital de la mayoría de los diplomáticos vaticanos en la Curia Romana, que se hizo pasar por el comando de Angelo Sodano quien alimentó la narración de que el Papa los había marginado al elegir al no diplomático Bertone. Apenas 14 meses después de convertirse en obispo de Roma, Benedicto XVI cometió un gran error táctico.

Pero no borrará el impacto inmenso, y no siempre positivo, que ha tenido sobre la iglesia y su forma institucional a la que dedicó su larga y prodigiosa vida como diplomático de carrera de la Santa Sede.

A partir de ese momento, su pontificado pasó de una gran crisis a otra, tanto dentro del Vaticano como en el escenario mundial. Después de casi ocho agonizantes años, él y su pequeño círculo de ayudantes de confianza estaban en gran parte aislados. Frente a todo esto, el venerable teólogo papa renunció.

Un incidente en el que su poder e influencia fueron particularmente determinantes se remonta al 22 de junio de 2006.

El clérigo clásico y defensor de la institución

Ese día, el Papa Benedicto XVI anunció que se retiraba Sodano (un hombre cinco meses mayor que él) y entregó el trabajo del Secretario de Estado al Cardenal Tarcisio Bertone, un asistente de confianza del tiempo del Papa como prefecto de la Congregación para la Doctrina. de la fe (CDF). Aunque la transición no surtiría efecto hasta tres meses más tarde (15 de septiembre), fue en este día de verano de 2006, se puede argumentar, que Benedicto XVI inflinge una herida mortal y lentitud en su propio pontificado al rechazar al Cardenal Sodano. El italiano de 78 años de edad, que había sido secretario de Estado desde diciembre de 1990, había intentado disuadirlo de elegir a Bertone para el puesto que, de facto, era el segundo después del Papa en la jerarquía del Vaticano. En las semanas previas a la jubilación, Sodano había aconsejado a Benedicto que seleccionara a un diplomático experimentado para el cargo, que no era Bertone, un abogado canónigo mediocre y salesiano. Uno de los nombres en la lista saliente de candidatos propuestos por el Secretario de Estado fue el Arzobispo Giovanni Lajolo, el "Ministro de Asuntos Exteriores" del Vaticano en ese momento. Lajolo era uno de los aliados de confianza de Sodano y provenía de la misma región de Piamonte, en el norte de Italia. Pero, lo que es más importante, Lajolo también había sido nuncio papal en Alemania (1995-2003) y hablaba el idioma nativo del Papa, que su cardenal protector creía que lo convertía en una opción atractiva que Benedicto podía aceptar. Pero el papa bávaro rechazó el consejo de Sodano e insistió en nombrar a

Pero Sodano (y sus fuerzas) sobrevivieron y en el Cónclave de 2013, por ser decano del Colegio de los Cardenales, sus funciones incluyeron moderar las discusiones previas al Cónclave y presidir la Misa previa al Cónclave. Se admite ampliamente que una vez con la votación en curso, había convencido a otros cardenales para que depositaran sus votos en favor de Jorge Mario Bergoglio SJ, el hombre que ahora es el Papa Francisco. No está claro si Sodano entregó los votos decisivos para la elección del papa argentino, pero esos recuentos fueron esenciales, no obstante. Y Francis era y sigue siendo consciente de eso. Comenzó su pontificado con pleno conocimiento de que Sodano todavía tenía considerable alcance e influencia sobre mucho de lo que estaba sucediendo en la Roma eclesiástica. También tenía experiencia personal de la voluntad ferviente del ex Secretario de Estado de promover y castigar, especialmente en la América Latina natal del Papa donde, al menos desde la década de 1970, las decisiones políticas y los nombramientos de obispos rara vez se realizaban sin la participación del diplomático italiano. Y, sin duda, la reunión del CELAM (Conferencias Episcopales Latinoamericanas) de 1992 en Santo Domingo todavía debe estar grabada en la memoria del Papa. Como obispo auxiliar ordenado recientemente, fue testigo de cómo el cardenal Sodano (junto con uno de sus protegidos chilenos, el futuro cardenal Jorge Medina Estévez) pasó por encima de los obispos y (aunque no con total éxito) intentó dictar el contenido del documento final de la reunión. Además de su Italia natal, América Latina es probablemente la parte del mundo que más ama a Angelo Sodano. Durante sus más de 50 años de servicio

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 24 FEB - 04 MAR 2018 * NUM. 249 a la Santa Sede, sus únicas publicaciones diplomáticas en el extranjero estuvieron allí. Sus primeros trabajos como sacerdote fueron en Ecuador (1961-63), Uruguay (1963-65) y Chile (1965-67). Después de otros diez años en Roma en la Secretaría de Estado, regresó a Chile a principios de 1978, recién ordenado al episcopado y listo para servir una década completa como nuncio apostólico. Como se describió aquí hace aproximadamente un mes , Sodano, "más que cualquier otro funcionario del Vaticano, ha jugado un papel decisivo en la formación del liderazgo episcopal de Chile". Desde el ascenso del cardenal Jorge Medina (útil ficha de negociación que una vez arrojó al amigo de Medina, Joseph Ratzinger) hasta la ascensión del obispo Juan Barros (el hombre envuelto en el actual caso de encubrimiento), las huellas dactilares de Sodano están en todas partes. Y eso no terminó después de que terminó su período como nuncio en Santiago. "Cuando se convirtió en Secretario de Estado, Sodano pudo continuar ejerciendo su influencia sobre el nombramiento de obispos en Chile (y en otros lugares) como miembro de la Congregación de Obispos, puesto que ocupó hasta el año 2007". Eso incluye (como se señaló la semana pasada) el nombramiento del actual nuncio en el país sudamericano, el arzobispo Ivo Scapolo. El arzobispo, como el cardenal Sodano, es un hombre de la institución. Y siente una obligación especial y el deber de hacer todo lo posible para defender la institución, algo que los eclesiásticos consideran una causa noble, pero que la mayoría de los católicos ven como ofensivo e injusto para aquellos que son víctimas de sus sacrificios. Es muy probable, como se sugirió antes, que el cardenal de 90 años interviniera en el caso Barros y aconsejó al papa Francisco que no escuchara las acusaciones recurrentes de que el obispo hizo la vista gorda (o peor) a los abusos sexuales que Barros 'mentor, el ex sacerdote Fernando Karadima, perpetrado contra varios niños.

Hermann Groer, a quien el Vaticano finalmente fue obligado a eliminar por agredir sexualmente a jóvenes novicios benedictinos. Y los enérgicos intentos de Sodano de proteger al fundador psicópata y moralmente corrupto de los Legionarios de Cristo, Marcel Maciel, son legendarios. ¿Quién sabe cuántas veces más usó su poder y posición para detener las investigaciones de crímenes cometidos por su colega eclesiástico, solo por preocupación por "el bien de la iglesia"? Si él y otros (muy probablemente el cardenal Francisco Javier Errázuriz, el ex arzobispo de Santiago y miembro del Consejo de Cardenales del Papa) tuvieron éxito al principio para convencer al Papa Francisco de no buscar acusaciones de encubrimiento contra el obispo Barros, han calculado mal. El arzobispo Charles Scicluna, a quien el Papa envió a Chile para investigar más a fondo esos cargos, pronto terminará su misión. El hecho de que incluso fue enviado en primer lugar significa que alguien finalmente convenció a Francis de que un pequeño grupo de personas le había dado mala información, una opinión que contrastaba con la de muchos obispos de Chile que creen que Barros debe renunciar. Y ahora parece probable que finalmente renuncie. Es difícil decir qué pasará con los otros jugadores en este drama que nunca debería haber sucedido. El arzobispo Scapolo, después de casi siete años como nuncio, probablemente regresará a Roma y se le dará un trabajo tranquilo en la Secretaría de Estado. Cumplirá 65 años este verano y se le puede otorgar la jubilación anticipada. ¿Qué hay del cardenal Errázuriz? De todos los personajes de esta obra, ya se vio obligado a reconocer, más o menos, que, como arzobispo de Santiago, no creía en las víctimas de Karadima. Él todavía enfrenta una demanda civil por algunos de ellos, por lo que no es probable que haya dado crédito a sus quejas contra el Obispo Barros. De hecho, el escenario más probable es que él sea una de las personas que le dijeron al Papa que las quejas contra el obispo carecían de pruebas y eran difamatorias.

Eso no sería sorprendente en lo más mínimo. El cardenal Sodano tiene una larga historia de proteger "los intereses de la iglesia", como institución, es decir.

Errázuriz ya tiene 84 años. En abril terminará su primer mandato de cinco años en el Consejo de Cardenales (C9). Convenientemente, debido a su avanzada edad, Francisco podrá justificar fácilmente la sustitución del cardenal en este consejo privado papal.

Se le ha acusado de tratar de hacer un saco de arena para descubrir la verdad sobre el difunto cardenal de Viena, Hans

En cuanto a Sodano, todavía es notablemente apto para los 90 años de edad. Pero a medida que el "programa de ajuste de actitud" del Papa continúa ganando conversos

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 24 FEB - 04 MAR 2018 * NUM. 249 entre la clase diplomática del Vaticano, especialmente a través del apoyo y el testimonio del Cardenal Secretario de Estado Pietro Parolin, Don Angelo se está convirtiendo cada vez menos en una fuerza a tener en cuenta. En una misa en la Capilla Paulina en diciembre pasado para marcar el 90 de cardenal Sodano º cumpleaños, el Papa parecía a una pérdida de palabras. Pero después de unos minutos este fue el tributo que le pagó: "Vemos en el cardenal el testimonio de un hombre que ha hecho mucho por la iglesia, en diversas situaciones, con alegría y lágrimas. Pero me parece que quizás el mayor testigo que nos ofrece hoy es el de un hombre disciplinado eclesialmente ( ecclesialmente discipinato ) y esta es una gracia por la cual debemos agradecerle ", dijo el Papa . Quizás Francisco nos diga exactamente qué significan esas palabras extrañas con motivo de la renuncia del Cardenal Sodano como decano del Colegio de Cardenales. Es solo cuestión de tiempo https://international.la-croix.com/news/twilight-time-forthe-vatican-s-godfather/7013

(amerindiaenlared.org) 02/03/2018 5. Olav Fykse Tveit: "La visita del Papa reafirma estos 70 años trabajando juntos" Secretario del WCC, ante el viaje de Francisco a Ginebra.

orando juntos por la unidad de las Iglesias, logrando avanzar en los caminos de unidad cristiana al servicio de la justicia y la paz en el mundo", explica Fykse Tveit. Teniendo en cuenta que la Iglesia católica no es miembro del Consejo Mundial de las Iglesias, pero trabaja de manera cercana a él, a través de diferentes organizaciones... ¿qué significado tiene este evento en cuanto al desarrollo de las relaciones entre ambas partes? Este encuentro es una afirmación del gran fortalecimiento de nuestras relaciones. No sólo trabajamos juntos, también rezamos y caminamos juntos. Y este es el motor de toda esta visita. Esto confirma los frutos que han crecido entre nosotros en estos años. Institucionalmente vemos como compartimos una fuerte agenda común de actividades, haciendo juntos todo aquello que podemos realizar juntos: trabajando juntos por los mismos objetivos. En nuestras diferentes Iglesias compartimos las mismas metas cristianas: Seguir a Jesucristo hoy. No insistir en aquello que nos separa sino en lo que nos une. El último viaje de un Papa a Suiza fue en 2004, cuando Juan Pablo II visitó Berna, poco menos de un año antes de morir. En esa ocasión celebró una misa para 70 mil personas en Allmend, en el ámbito de un encuentro nacional de jóvenes católicos. El mismo Wojtyla había ido antes, en 1984, a Lugano. (periodistadigital.com) 02/03/2018

El Papa Francisco viajará a Ginebra, Suiza, el próximo 21 de junio con el fin de visitar al Consejo Mundial de las Iglesias (CMI), como parte de una iniciativa de paz para celebrar el 70 aniversario de su fundación: siete décadas de trabajo conjunto buscando la unidad cristiana entre los pueblos, en una organización que engloba a 349 Iglesias presentes en más de 110 países. Aunque aún no se han desvelado todos los detalles del programa de la visita, fuentes oficiales han confirmado que el Santo Padre visitará la sede de este Consejo donde tendrá lugar un acto de oración fraterna. En este contexto Vatican News entrevista al actual secretario general del Consejo Mundial de las Iglesias, el pastor Olav Fykse Tveit, quien explica la relevancia de este inminente evento. "Se trata de una visita muy especial que reafirma estos 70 años trabajando y

6. Aguiar Retes visita al Papa en el Vaticano El cardenal Carlos Aguiar Retes intercambió puntos de visa con el papa Francisco sobre la situación que vive el país y los retos que enfrenta la Iglesia en Ciudad de México. En reunión ayer en Roma, Aguiar compartió al Pontífice sus impresiones a casi un mes de haber tomado posesión de la Arquidiócesis de México y expresó su intención de lograr la comunión y el trabajo coordinado de las provincias eclesiásticas, informó la Arquidiócesis. Jorge Mario Bergoglio se mostró muy contento y cercano a Aguiar Retes, indicó. El cardenal participará en la Asamblea de la Comisión Pontificia de América Latina (CAL) que comenzará el martes y que tiene como tema central a la mujer, considerada pilar en la construcción de la Iglesia y de la sociedad en América Latina. (jornada.unam.mx) 04/03/2018

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7. 'Placuit Deo' es uno de los mejores documentos de Magisterio que la Iglesia ha publicado en los últimos decenios: Xabier Picaza Sólo Ladaria ha podido escribir y firmar (con su equipo) esta Carta de la Congregación para la Doctrina de la fe, sobre los dos riesgos de la Iglesia y de la sociedad actual: -- Una gnosis espiritualista, que busca la salvación fuera de la "carne" (de la humanidad y de la historia). -- Un pelagianismo activista, que busca la salvación sólo en las obras de los hombres, como la perfección suprema (el cielo) fuera lo que ellos hacen. Sólo ha podido escribirla Mons. L. F. Ladaria, siguiendo la inspiración y magisterio de Francisco, empeñado en superar estos dos riesgos, de forma que podemos afirmar que en el fondo lo han escrito los dos a una sola mano. En esa línea, parece claro que la Congregación de la Doctrina de la Fe ha querido escribir esta breve y sustanciosa Carta no sólo para exponer la recta doctrina y praxis de la Iglesia, sino también para defender el programa y camino eclesial del Papa Francisco, a quien muchos (sobre todo dentro de la "casa") le han acusado de hombre ambiguo en la fe y poco teólogo. Entre los "acusadores" del Papa parece estar el propio Müller que fue, antes de Ladaria, el poderoso Prefecto de la Congregación de la Doctrina de Fe, a quien Francisco dejó a un lado para nombrar en su lugar a Ladaria (con gran y público disgusto del germano).

Le he dedicado además varias recensiones de colega, amistosas y a veces discrepantes (¡como es lógico, en un plano de búsqueda universitaria), en la revista Estudios Trinitarios, y una semblanza detenida y elogiosa en mi Diccionario de Pensadores Cristianos (Verbo Divino, Estella 2010, 525527). Puedo decir, sin miedo a equivocarme, que Ladaria es un "lujo de Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe", hombre sensible y humano, artista y pensador, gran maestro (en Comillas y en la Gregoriana), quizá el mejor conocedor actual de la vida y doctrina de los Padres de la Iglesia, en cuyo magisterio se funda este documento titulado, titulado Placuit Deo: Dispuso Dios en su sabiduría (Ef 1, 9). Texto castellano de la Carta de la C. para la Doctrina de la fe: http://press.vatican.va/content/salastampa/es/bollettino/ pubblico/2018/03/01/plac.html Un gran comienzo Debo seguir diciendo que éste es uno de los mejores documentos de Magisterio teológico y eclesial que la Iglesia de Roma ha publicado en los últimos decenios. Es breve, pero sustancial; es claro, parece sencillo (poco pretencioso) y, sin embargo, plantea y resuelve con gran precisión, sin críticas inoportunas, sin proposiciones grandilocuentes, uno de los temas más urgentes de la vida de la Iglesia actual.

El nombramiento de Ladaria (que era vice-prefecto con Müller) ha sido a mi juicio uno de los mayores aciertos de Francisco. Por un lado, ha sido un nombramiento "normal": Acabado el tiempo de Müller era lógico que le siguiera su "vice" (¡nombrado por Benedicto XVI, no por Francisco). Por otro ha sido un nombramiento "revolucionario", pues significa un cambio de rumbo en la Congregación de la fe.

Francisco ha encontrado un gran Prefecto de la Doctrina de la Fe, y por su parte Ladaria es "digno" de Francisco, no sólo porque los dos son jesuitas, sino porque se complementan, uno que fue gran "pastor" del gran y difícil Buenos Aires, y otro porque fue gran "rector" de la Universidad Gregoriano, amigo de los alumnos, director de tesis doctorales (yo mismo le encomendé el "cuidado" de uno de mis mejores doctorandos...). Ambos se complementan, pido a Dios que duren y sigan muchos años, para bien de la Iglesia.

He leído bastante bien a Müller (a quien conocí cuando venía a dar cursos a Salamanca, de la mano de D. Olegario González de Cardedal). Pero conozco mucho mejor a Ladaria, pues hemos sido "colegas" en la misma asignatura, él en Comillas, yo en Salamanca. Además, le traje y presenté algunas veces (con el inolvidable Nereo Silanes) en las Semanas de Estudios Trinitarios, donde tuve ocasión de dialogar con él.

Este documento es signo del mejor comienzo teológico de ambos, y así quiero decirlo, como colega de Ladaria, como admirador de Francisco. Ciertamente, matizaría algunas de sus prioridades (sobre todo en el aspecto sacramental de la Iglesia, y en la forma de plantear su presencia y acción en el mundo actual). Pero eso es en el fondo secundario. Lo que importa son las "bases", la forma de superar un peligroso gnosticismo y un flaco pelagianismo, que al fin deja vacíos a los auténticos

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 24 FEB - 04 MAR 2018 * NUM. 249 creyentes, a los amenazados y marginados de este mundo. Y sin embargo el camino sigue abierto y debe recorrerse Al plantear la temática del hombre y de la Iglesia actual entre gnosticismo y maniqueísmo, Francisco y Ladaria han rendido un gran servicio no sólo a la Iglesia a la Teología cristiana, sino a la vida y esperanza de los hombres, según el evangelio. Pero aquí, precisamente aquí, noto una falta, siendo un vacío: Pienso que el documento debía haber más al fondo, buscando el verdadero núcleo del problema y, a mi juicio, eso sólo puede hacerse desde el Evangelio. Ladaria (con Francisco) ha planteado de forma insuperable un tema clave de la iglesia y de la humanidad actual, apelando a San Ireneo (sobre el gnosticismo) y a San Agustín (sobre el maniqueísmo). No tengo nada que objetar, tanto Ireneo como Agustín son dos puntales de la Iglesia de occidente (de todas las iglesias). Pero con ellos puede y debe recorrerse más camino, a partir del evangelio o, mejor dicho, en búsqueda de evangelio. Desde aquí, sin entrar en detalles, quiero indicar cuatro limitaciones de este documento: 1. Gnosis y apocalipsis. La oposición entre gnosis y maniqueísmo es importante, pero en el Nuevo Testamento acaba siendo mucho más importante la que opone (¡ vincula!) la tendencia más gnóstica y la más apocalíptica, representada por un lado por el Evangelio de Juan (y en línea más fuerte por el Tomás) y por otro por el Apocalipsis de Juan. Creo que esta oposición podría haber ayudado a recuperar algunos temas medulares de la Encíclica Laudato Sí, en la que Francisco ha destacado los riesgos de destrucción cósmica y humana que nos amenazan. 2. Fe y obras, línea paulina. Pienso que más importante que la oposición entre gnosis y maniqueísmo es para la Iglesia (y para el futuro de la humanidad) la que Pablo ha descubierto y radicalizado entre las obras de la ley (en una línea más maniquea) y la fe, vinculada al encuentro personal con Dios y a la justificación de los pecadores. Hemos celebrado los 500 años de la Reforma Protestante, sin haber planteado de forma radical esta problemática. En ese contexto, entre fe y obras, se sigue jugando el futuro de la Iglesia y de la Humanidad. La Iglesia de Roma se dice heredera no sólo de Pedro, sino también de Pablo. Esto debería tenerse quizá más en cuenta. 3. Me ha enviado a anunciar la buena noticia a los pobres... (Lc 4, 17-18). La

problemática planteada por la oposición entre gnosis y maniqueísmo sólo se puede resolver volviendo al principio, desde la opción radical de Jesús, que no es sólo la de evangelizar a los pobres, sino la de dejar "que los pobres nos evangelicen", en la línea de la primera misión cristiana formulada en Mc 6, 1-6, Mt 10, 2-15 y paralelos. Sin este retorno al principio del mensaje de Jesús y de la Iglesia (Iglesia de Marcos y Lucas...) el evangelio pierde su sal, queda estéril. Sólo desde este fondo (sin negar a Pablo, ni a Juan evangelista, ni al Apocalipsis...) puede iniciarse y recorrerse la nueva evangelización, que no ha de ser sólo nueva "en su ardor, en sus métodos y en su expresión" (cfr. Juan Pablo II, Puerto Príncipe, 9-3-1983), sino por su mismo contenido radical de evangelio. 4. Volver al evangelio, sin glosa. Éste es, a mi juicio, el mayor "hueco" de este espléndido documento de fe y vida de iglesia, de antropología y compromiso cristiano a favor del hombre, en clave de Iglesia o comunidad creyente. Ciertamente, no todo se puede decir en unas pocas y densas páginas. Además, el argumento base del texto no era el evangelio, sino los riesgosde neognosticismo y neo-maniqueísmo, por lo que había que volver a Ireneo y Agustín. Pero, a pesar de ello, creo que hubiera sido bueno retomar las claves del Nuevo Testamento (Pablo, Evangelio de Juan....), en especial las que nos ponen en la raíz del "evangelio sin glosa", como querían Francisco de Asís: Las Bienaventuranzas, el amor al enemigo, la no violencia activa (¡poner la otra mejilla!), la oposición de Mt 6,24 par entre Dios y Mammón, Mt 25, 31-46 etc. Por todo eso quiero volver a saludar con gozo este documento (recordando en especial a Luis F. Ladaria), para decir que es lo mejor que se ha podido decir sobre el tema, en línea de Iglesia y de experiencia creyente... pero añadiendo que es preciso ir más allá, a las raíces del evangelio, para hacer que este comienzo dé todo su fruto, en línea personal y eclesial. (periodistadigital.com) 03/03/2018

8. Acepta Iglesia Católica a todo tipo de familias: Arzobispo de Morelia Aunque la Iglesia Católica reconoce a la familia como la que deriva del matrimonio entre un hombre y una mujer acepta a todas las familias diferentes, afirmó el arzobispo de Morelia, Carlos Garfias Merlos. En el marco del Día de la Familia que se celebra este domingo, indicó que a todos las expresiones de familia la Iglesia las atiende, a las familias irregulares, las de divorciados y vueltos a casar, las de un solo padre, de una sola madre, a las madres solteras y esa nueva

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 24 FEB - 04 MAR 2018 * NUM. 249 modalidad de familias que se están presentando, en alusión a las familias homoparentales. El jerarca católico consideró que se trata de modelos de familia diferentes y se negó a llamarlas solo familias con el argumento de que son diferentes y de alguna forma se les tiene que llamar, pero cuando se acercan a solicitar atención o acompañamiento se les da. En su mensaje pastoral señaló que a pesar de los cuestionamientos que se han hecho a todas las instituciones, la familiar sigue siendo la más apreciada y valorada por los mexicanos, por ser el espacio humano más cercano y solidario en los casos de sufrimiento. https://mexico.quadratin.com.mx/iglesia-catolica-aceptaa-todo-tipo-de-familias-arzobispo-de-morelia/ (mexico.quadratin.con.mx) 04/03/2018

9. El papa asistirá al Consejo Mundial de Iglesias el 21 de junio en Ginebra El papa Francisco participará en Ginebra el próximo 21 de junio en la celebración del 70 aniversario del Consejo Mundial de Iglesias (CMI), que se ocupa del diálogo ecuménico entre las diferentes realidades cristianas.

La oficina de prensa del Vaticano confirmó hoy la asistencia del pontífice argentino al aniversario del CMI, cuyo objetivo es la unidad de los cristianos, un tema muy cercano al papa Francisco. El Vaticano dará hoy en una rueda de prensa más detalles de la participación de la Iglesia católica en este evento, a pesar de que no es un miembro oficial del CMI y tiene solo un papel de observador en las reuniones. El CMI agrupa a más de 340 Iglesias, denominaciones y comunidades de Iglesias en más de 100 países y entre ellas se encuentran las ortodoxas, la anglicana, luteranos, menonitas, metodistas, evangélicas, entre otras. Francisco ha realizado en sus cinco años de pontificado, que se cumplirán el 13 de marzo, este tipo de visitas de carácter ecuménico como la que llevó a cabo a Suecia en octubre de 2016 para conmemorar los 500 años de la reforma luterana. (elperiodicodemexico.com) 02/03/2018

ÁMBITO INTERNACIONAL 1.

Cierran por tiempo indefinido la iglesia del Santo Sepulcro en Jerusalén

Los líderes cristianos de Jerusalén cerraron este domingo la emblemática iglesia del Santo Sepulcro por tiempo indefinido en protesta contra un nuevo impuesto de derechos de propiedad del gobierno de Israel. En una declaración conjunta, Francesco Patton, custodio franciscano de la Iglesia católica romana; Nourhan Manougian, patriarca armenio, y Teófilo III, patriarca ortodoxo griego, anunciaron el cierre de la también llamada Basílica de la Resurección, y expresaron su rechazo a la futura ley de impuestos. Los jerarcas de las iglesias cristianas en Jerusalén criticaron el proyecto de ley de la nueva política tributaria impulsada por el Comité Ministerial de Legislación del Knesset (Parlamento), que permitirá al Estado judío expropiar tierras en Jerusalén vendidas por las iglesias ortodoxas griegas y católicas romanas desde 2010 y el pago de nuevos impuestos. Como medida de protesta hemos adoptado esta medida sin precedente y

cerrar la iglesia del Santo Sepulcro, anunciaron los sacerdotes cristianos en un comunicado en el cual denunciaron que las nuevas medidas israelíes para obligar a la iglesia a pagar impuestos son un intento de debilitar la presencia cristiana en Jerusalén. Los dirigentes también condenaron que el proyecto de esta ley detestable haría posible la expropiación de propiedades de la Iglesia, y consideraron la futura legislación una campaña sistemática contra las iglesias y la comunidad cristiana en Tierra Santa, de acuerdo con un reporte de la edición electrónica del diario Ha’aretz Daily. Teófilo III, patriarca ortodoxo griego (al centro), ayer a las puertas de la iglesia del Santo Sepulcro, en Jerusalén, que permanecerá cerrado por decisión de líderes cristianos, en protesta contra un nuevo impuesto de derechos de propiedad que pretende aprobar el gobierno de IsraelFoto Ap El proyecto israelí, que será analizado en un comité ministerial eclesiástico, nos recuerda las leyes similares dictadas contra los judíos durante el periodo más oscuro en Europa, acusaron los representantes cristianos, quienes aseguraron que se está promoviendo una ley

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 24 FEB - 04 MAR 2018 * NUM. 249 discriminatoria y racista que atenta únicamente contra las propiedades de la comunidad cristiana en Tierra Santa. Después de la publicación de la declaración, el gabinete israelí decidió demorar por una semana el análisis del polémico proyecto de ley, según Rachel Azaria, principal promotora de la legislación, para conversar con representantes de las iglesias y tratar de resolver la disputa. El santuario se encuentra en un lugar también llamado Gólgota, que es donde, de acuerdo con el Nuevo Testamento, fue crucificado y sepultado Jesucristo. El recinto se ubica dentro de la Ciudad Vieja de Jerusalén, que a su vez se encuentra en la crítica línea de confluencia territorial y política entre la Jerusalén oriental (árabe) y occidental (judía) y recibe miles de peregrinos cristianos cada año. (jornada.unam.mx) 26/02/2018

2. Principales Iglesias cristianas cierran el Santo Sepulcro

Xuereb nació en Gozo (Malta) el 14 de octubre de 1958 y pasó a la secretaria particular de Benedicto XVI el 11 de septiembre de 2007 y en la secretaría de Francisco el 15 de marzo de 2013. Francisco le nombró secretario general de la Secretaría para la Economía el 3 de marzo de 2014. Con la salida de Xuareb queda descabezada la Secretaría de Economía ya que el prefecto, el cardenal australiano George Pell, dejó el cargo momentáneamente al tener que afrontar un juicio en su país por presuntos casos de pederastia cuando él era arzobispo. Por el momento solo queda entre los dirigentes que nombró Francisco el otro secretario, Luigi Misto. Otro nombramiento en la Curia, gobierno de la Iglesia católica, anunciado hoy fue el de José Avelino Bettencourt, actual jefe de Protocolo de la Secretaría de Estado al que se le dio el cargo de nuncio apostólico, sin indicar su próximo destino por el momento.

http://www.milenio.com/cultura/iglesias_cristianassanto_sepulcro-jerusalen-tierra_santapasion_cristo_0_1129087085.html

José Avelino Bettencourt nació en las Azores (Portugal) el 23 de mayo de 1962 e ingresó en el servicio diplomático de la Santa Sede el 1 de julio de 1999.

3. Busca La Luz del Mundo consolidarse pese a Trump

(24-horas.mx) 26/02/2018

http://www.eluniversal.com.mx/estados/busca-la-luzdel-mundo-consolidarse-pese-trump

4. Por crisis financiera cierran iglesia del Santo Sepulcro https://sipse.com/mundo/israel-jerusalen-cierran-iglesiasanto-sepulcro-crisis-financiera-ataque-cristianos286666.html

5. Papa Francisco nombra nuncio en Corea del Sur al actual Secretario de Economía El papa Francisco nombró nuncio de Mongolia y Corea del Sur a Alfred Xuereb, que hasta ahora era secretario de la Secretaría para la Economía, el ministerio que reagrupaba las actividades económicas de la Santa Sede que creó el pontífice argentino y que así ha quedado prácticamente descabezado. La oficina de prensa del vaticano informó que Xuereb, uno de los secretarios de Benedicto XVI, pasaba a ser nuncio de Mongolia y Corea del Sur y recibía el título de arzobispo.

6. Reabren Santo Sepulcro en Jerusalén luego de tres días http://www.milenio.com/internacional/Reabren-SantoSepulcro-Jerusalen-luego_0_1129687479.html

7. Chile. Caso Karadima-Barros: uma história de 35 anos, sem solução definitiva e completa, envolvendo quatro cardeais Continuam os encontros e as audiências do Pe. Jordí Bertomeu (enviado da Santa Sé ao Chile) para adquirir novas e mais informações sobre o caso “KaradimaBarros”, no qual o bispo de Osorno é acusado de ter acobertado no passado os abusos sexuais do sacerdote Fernando Karadima (já processado e condenado definitivamente). A reportagem é de Luis Badilla e Francesco Gagliano, publicada no sítio Il Sismografo, 23-02-2018. A tradução é de Moisés Sbardelotto. Nessa quinta-feira, 22, em Santiago do Chile, quem recolheu novos testemunhos não foi o enviado do papa,

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 24 FEB - 04 MAR 2018 * NUM. 249 Dom Scicluna (convalescente após a intervenção de urgência a que teve que se submeter para remover a vesícula), mas seu substituto, Pe. Jordí Bertomeu, que se encontrou com inúmeras pessoas, incluindo o bispo emérito de Ancud, Dom José Luis Ysern; o sacerdote Eugenio de la Fuente, membro no passado da Pia União de Karadima, da qual saiu antes de ser dissolvida em 2012; o missionário chileno-alemão Pe. Peter Kleigel e o leigo Isaac Givovich; este último, no entanto, não foi ouvido sobre o caso “KaradimaBarros”, mas entregou uma documentação sobre outro caso de abusos, que envolve os Irmãos Maristas. Obviamente, o Pe. Bertomeu, nesses dias, recebeu muitas outras pessoas, mas a imprensa local, como concordado anteriormente, relata apenas aquelas que aceitaram que se fale publicamente sobre elas. Muitos testemunhos e “comparecencias” permaneceram confidenciais. A impressão, visto de fora, é que, nessa quinta-feira, o Pe. Bertomeu centrou suas conversas sobre a figura do Pe. Fernando Karadima e sobre a obscura gestão da associação sacerdotal na origem dessa horrenda história de abusos sexuais, abuso de poder, violações das regras do ministério sacerdotal e outros assuntos problemáticos. Parece que Karadima, nos anos em que foi reitor da Pia União Sacerdotal do Sagrado Coração, com sede na paróquia de El Bosque, desnaturou completamente a vocação com que nascera esta que era uma fraternidade sacerdotal motivada fortemente para trabalhar na descoberta de vocações religiosas. A Pia União do Sagrado Coração de Jesus foi fundada em 1928. Fernando Karadima entrou nela em 1952. Sua chegada, em 18 de agosto, ocorreu um mês após a morte do jesuíta Santo Alberto Hurtado. Karadima logo se declarou discípulo desse importante religioso e santo chileno, e mostrou querer recolher sua herança espiritual. O que se seguiu, ao contrário, ao longo de muitos anos, foi uma completa alteração do pensamento de Santo Hurtado, a tal ponto que, em fevereiro de 2011, sua família fez uma declaração pública para pôr fim a essa odiosa manipulação midiática a que Karadima e sua comitiva submeteram a imagem do santo. Fernando Salvador Miguel Karadima Fariña nasceu em 6 de agosto de 1930 e, portanto, tem quase 88 anos hoje. Após a condenação dos tribunais chilenos e dos tribunais vaticanos, ele vive na prática escondido em uma casa para religiosos e não pode exercer

publicamente seu ministério. As denúncias contra Karadima, as conhecidas e que desencadearam o escândalo ainda em curso, são de 2004, mas, na realidade, as primeiras remontam a 1983 – nada menos do que 35 anos atrás – e foram apresentadas ao então arcebispo de Santiago, o cardeal Juan Francisco Fresno, falecido em 2004. O denunciante, vítima de abusos cometidos por Karadima, era Francisco Javier Gómez Barroilhet, conhecido publicitário de Santiago. O que foi relatado por Gómez Barroilhet nunca teve qualquer sequência. A estratégia do ocultamento dos maus feitos de Karadima começou há mais de três décadas e viu “passar” pela sua turbulenta e atormentada dinâmica quatro cardeais, arcebispos da capital chilena: Juan Francisco Fresno Larraín (1983-1989); Carlos Oviedo Cavada (1990-1998); Francisco Javier Errázuriz Ossa (1998-2010); Ricardo Ezzati Andrello (2010 – atualmente sob regime de prorrogação). Todos esses purpurados, em diversos momentos, encontraram sobre suas escrivaninhas a “questão Karadima”, estreitamente ligada à questão “Pia União”, na prática, dois poderes relevantes contra os quais não era fácil agir, até porque, de uma forma ou de outra , Fernando Karadima obteve uma notável influência sobre esses cardeais e sobre os núncios apostólicos que se sucederam pelo menos desde 1970: Sótero Sanz de Villalba (1970-1977), Angelo Sodano (1977-1988), Giulio Einaudi (1988-1992), Piero Biaggio (1992-1999), Luigi Ventura (1999-2001), Aldo Cavalli (2001-2007), Giuseppe Pinto (2007-2011) e Ivo Scapolo (2011 – atualmente no cargo). (ihu.unisinos.br) 24/02/2018

8. Un dossier desvela la existencia una 'red' de curas gay por toda Italia Sexo en grupos, orgías, prostitutos... La iglesia italiana está viviendo un escándalo cuyas proporciones todavía nadie se atreve a predecir, tras la confirmación, por parte de la diócesis de Nápoles, de la existencia de un dossier que implica la participación de unos 60 religiosos y seminaristas en actividades homosexuales de pago. También aparece implicado un obispo. "El material será oportunamente examinado para ser enviado a las diócesis interesadas para su eventual evaluación", admitía en un comunicado el Arzobispado. Al parecer, el 'prostituto' habría realizado diversas grabaciones, que han llegado a su sede en un CD.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 24 FEB - 04 MAR 2018 * NUM. 249 El dossier, de unas 1.200 páginas, fue destapado por el portal Gaynews.it. En el mismo, se relatan diversas prácticas de una supuesta 'red' de curas gay que recorrerían toda Italia, desde Roma hasta Sicilia. El portal añade que entre los usuarios de una aplicación específica para relaciones homosexuales se encontraban religiosos, frailes, seminaristas e, incluso, algún obispo. La curia de Nápoles no ha revelado el contenido del dossier, pero ha pedido prudencia antes de sacar conclusiones. Al menos, hasta que no se haya comprobado la veracidad del contenido. Esta labor la harán las diócesis de los presuntos implicados en la red, según informa El Peródico.

comunicado difundido por el primer ministro israelí, Benjamín Netanyahu, y a quienes trabajaron sin descanso para conservar la presencia cristiana en Jerusalén. La municipalidad de Jerusalén planeaba decretar un impuesto contra las iglesias cristianas sobre sus propiedades que no fueran lugares de culto y que generan ingresos, las medidas, condenadas por las cúpulas eclesiásticas, quedan en suspenso, mientras los debates en torno a una propuesta de ley israelí sobre el asunto también quedan suspendidos, anunció la oficina de Netanyahu,

Entre los casos citados en el dossier se encuentran el de un influyente prelado, con chófer a su cargo, que "paga a sus prostitutos con postepay", un párroco que organizaría "gang bangs (sexo en grupo) en la parroquia", curas en discotecas gay friendly o supuestas orgías en un convento.

El alcalde de Jerusalén, Nir Barkat, justificó la medida con el argumento de que como gobernante, mi objetivo y función es asegurar que la gente pague sus impuestos. No tenemos intenciones negativas o malas. Presentar esto como si tuviéramos algo en contra de las iglesias es totalmente injusto, y anunció la creación de una comisión de trabajo que negociará con las iglesias una solución sobre el tema fiscal.

No es la primera vez que se habla de un supuesto lobby gay. Ya en 2015, Krzysztof Charamsa, ex secretario de Docctrina de la Fe, salió del armario y denunció la existencia de un grupo de poder homosexual que llegaba hasta el Vaticano. Charamsa fue suspendido de su cargo. Ahora vive, con su pareja, en Barcelona.

Barkat señaló que las iglesias han evadido impuestos durante años y estimó sus deudas en unos 185 millones de dólares, pero horas antes de retractarse del proyecto, el alcalde exhortó a los jerarcas a reabrir las puertas del Santo Sepulcro y entablar una demanda en los tribunales israelíes.

El pasado año el periodista Gianluigi Nuziz sacó Pecado original, un libro en el que revela la existencia de una comunidad homosexual activa en el seminario de San Pío X, en Como. La diócesis informó que las averiguaciones habían sido negativas. Sin embargo, recientemente ha reabierto la investigación a raíz de nuevos testimonios.

Las iglesias cristianas afirmaron que todas sus propiedades se usan con fines espirituales en beneficio de los peregrinos que acuden a los santuarios y las feligresías, y acusaron a Barkat de violar el status quo vigente en Jerusalén desde hace muchos años, que se refiere a la situación en que se encuentran las comunidades cristianas de Tierra Santa en cuanto a sus relaciones con los gobiernos de la región desde 1767.

(periodistadigital.com) 26/02/2018

9. Reabre hoy la iglesia del Santo Sepulcro La emblemática iglesia del Santo Sepulcro, el santuario más sagrado del cristianismo, volverá a abrir sus puertas este miércoles en Jerusalén, anunciaron este martes jerarcas religiosos, luego de la decisión de las autoridades de Israel de suspender las medidas fiscales que condujeron a su cierre. Después de tres días de tensión con Tel Aviv, las iglesias cristianas greco-ortodoxa, armenia y católica romana anunciaron en un comunicado conjunto que “el Santo Sepulcro será abierto nuevamente a los peregrinos este miércoles a las 4 horas (local), agradecemos a Dios por el

Tras la medida temporal, miles de visitantes de todo el mundo encontraron las puertas cerradas del santuario, pero improvisaron oraciones en el atrio, donde expresaron su desencanto. La clausura tiene muy raros precedentes en el pasado cuarto de siglo y expresa la magnitud de la molestia de las iglesias cristianas con Israel. Más allá de los impuestos, los jerarcas están alarmados por las acciones que, a su juicio, buscan disminuir la presencia cristiana en Jerusalén, proclamada por los judíos su capital política indivisible, pero reivindicada por los palestinos musulmanes como capital del Estado al que aspiran. (jornada.unam.mx) 28/02/2018

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10. Persecución de cristianos: el drama del siglo XXI es la indiferencia El drama del siglo XXI es la indiferencia, dice el Cardenal Mauro Piacenza: “la indiferencia hacia el hermano que sufre, que no tiene lo que necesita para vivir, no puede acceder a los cuidados y a la formación de base ante el hermano cuya dignidad es pisoteada por ciertos poderes ciegos, ante el hermano que no puede vivir su fe y su pertenencia solo a costa de su vida física “. El Cardenal ha tomado la palabra, como Presidente de Ayuda a la Iglesia necesitada Italia (ACS Italia), en el Coliseo, el 24 de febrero de 2018 para el día de la protesta mundial contra la persecución de los cristianos. El Coliseo en Roma y dos iglesias en Irak y Siria han sido iluminadas en rojo para denunciar el sufrimiento de los cristianos perseguidos. Aquí está nuestra traducción del discurso del Cardenal Piacenza, quien ha exhortado: “Destruyamos los muros de la muerte, comenzando con los muros de nuestra indiferencia: ¡No puedo estar sereno si mi hermano sufre! ” Intervención del cardenal Mauro Piacenza Estamos frente al Coliseo, que constituye un “símbolo universal”, conocido por todos y que, para todos, se identifica con Roma. Pero no siempre somos conscientes de que este fue un lugar de muerte y asesinato, ya sea por la barbarie de las luchas entre los gladiadores, “usque ad mortem” o por el martirio de miles de cristianos, que se opusieron a la violencia del poder dominante que reclamaba un culto divino. Estas piedras y paredes pueden tener un doble significado. Son “muros de vida” si los consideramos como la expresión de una civilización y un imperio que ha sido capaz de mediar, para toda la cultura occidental, entre la civilización griega de Atenas y la “fe de Jerusalén, permitiendo que Europa sea lo que ha sido y lo que es aún en algunos aspectos. Son “muros de la muerte”, si recordamos la impresionante cantidad de hombres y mártires que, dentro de ellos, ofrecieron sus vidas (o que se la arrancaron) por las manos de un poder incapaz de mirar el bien integral de la persona.

Por lo tanto, esta noche, el Coliseo se ha iluminado en el color de la sangre: para dar voz a todos los “muro de muerte” que todavía hay en el mundo, como nos recuerda el Papa Francisco. El drama del siglo XX, dijo San Maximiliano María Kolbe, es la indiferencia. Creo que la indiferencia es también el drama de nuestro siglo XXI. La indiferencia ante el hermano que sufre, que no tiene lo necesario para vivir, no puede acceder a los cuidados y a la formación básica, frente al hermano cuya dignidad es pisoteada por algunos poderes ciegos, frente al hermano que no puede vivir su fe y pertenencia solo a costa de su vida física. Esta indiferencia tiene sus raíces en las concepciones individualistas del hombre, donde la pregunta “¿Con qué propósito?” no puede encontrar lugar. De hecho, cuando el hombre cultiva exclusivamente su interés, hasta el punto de excluir los otros fines, tiene una tendencia fatal a hacerse daño a sí mismo. La indiferencia difusa de la cultura contemporánea es causada por la “pérdida del fin”, por el hecho de ser retraído para buscar solo las “causas” de los fenómenos, multiplicando las habilidades técnicas, pero olvidando el “fin”. Estamos aquí esta noche, frente a estos “muros” vivos por la cultura y mortíferos por la experiencia, para ayudar a superar la indiferencia. “La Ayuda a la Iglesia Necesitada”, desde hace 70 años, luchando por todo el mundo para apoyar a los hermanos necesitados y defender su legítima libertad de profesar su fe. Vamos a abolir los muros de la muerte, empezando por los muros de nuestra indiferencia: ¡no puedo estar sereno si mi hermano sufre! No puedo oír el grito de Abel, de “todos los Abel” del mundo, un grito que sube al Dios de la tierra. Las paredes de la muerte y la indiferencia son destruidas solo por la reconstrucción! Y reconstruimos solo al comenzar a responder las preguntas fundamentales de nuestra existencia, y la primera de todas: “¿con qué propósito? »; solo el redescubrimiento del fin común que une a todos los hombres: el ser y el hecho de convertirse en personas, podrá permitir en el tiempo, encontrar una auténtica sensibilidad para el otro, porque mi interés es también el suyo y que su sufrimiento también es el mío. ¡Que María, Reina de los Mártires y Fuente de Vida, nos apoye en nuestro deseo de derribar los muros de muerte e indiferencia para construir una cultura de vida y de paz! (elperiodicodemexico.com) 25/02/2018

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11. Escuelas de Salta tendrán enseñanza religiosa fuera del horario escolar (Argentina)

12. Vaticano estudia formas de acelerar manejo de casos de abusos sexuales

Las escuelas públicas de Salta enseñarán religión fuera del horario escolar y de la currícula, anunció hoy la ministra de Educación provincial, Analía Berruezo, una decisión que llega luego que la Corte Suprema de Justicia de la Nación declarara inconstitucional la educación religiosa en los colegios estatales del distrito.

El Papa Francisco está estudiando cómo acelerar el manejo de acusaciones de abusos sexuales por parte de sacerdotes, dijo el Vaticano el miércoles, luego de que un caso de alto perfil en Chile volvió a colocar los escándalos bajo la lupa.

"Este año religión se va a dictar fuera del horario escolar", anunció Berruezo, y aclaró que si bien antes la materia estaba dentro del tiempo de clases "nunca fue promocional, por lo que no era necesario aprobarla para pasar de año".

El tópico fue un punto principal de discusión en tres días de reuniones entre el Sumo Pontífice y un grupo de nueve cardenales de todo el mundo, que se reúnen cuatro veces al año en el Vaticano para discutir reformas, finanzas y otros temas de la Iglesia.

La funcionaria detalló que "los padres deberán solicitar la educación religiosa para sus hijos, y serán los establecimientos, según la modalidad que tengan, los que deberán ofrecer una propuesta con la metodología del dictado". Esa propuesta será institucional y las escuelas las comunicarán a los padres a partir del 5 de marzo, precisó la ministra Berruezo. En diciembre de 2017 la Corte declaró la inconstitucionalidad el inciso "ñ" de la Ley de Educación de Salta, que establece la enseñanza religiosa en las escuelas públicas, por considerar lo "discriminatorio" y violatorio del derecho a la intimidad de las familias. Con el voto de Ricardo Lorenzetti, Elena Highton de Nolasco y Juan Carlos Maqueda, el máximo tribunal quitó además validez a la obligación de que los padres completen un formulario para exteriorizar la religión que profesan.

El portavoz del Vaticano, Greg Burke, dijo que se habían tratado “varias opciones” para acortar los procedimientos en casos de abuso. Actualmente los manejan la Congregación para la Doctrina de la Fe (CDF), el departamento doctrinario del Vaticano. Burke afirmó que entre las opciones está la descentralización de procesos mediante el establecimiento de tribunales regionales que oirían casos bajo el auspicio y orientación de la Congregación para la Doctrina de la Fe. La CDF atiende casos canónicos y aplica leyes de la Iglesia que podrían llevar a la expulsión de sacerdotes acusados que sean hallados culpables. Los procesos de la Iglesia son diferentes a procesos criminales en cortes civiles en los lugares donde ha tenido lugar el crimen.

"Queríamos anunciarle a la comunidad que el fallo de la Corte Suprema, que en primera instancia parecía negativo y que prohibía la educación religiosa en las escuelas, leyéndolo con detenimiento nos dimos cuenta que fue positivo para los salteños", dijo hoy el presbítero Sergio Chauque, de la curia local.

El cardenal Sean O‘Malley de Boston, la ciudad donde se desató la crisis mundial por abusos sexuales, está estudiando el proyecto de descentralización. La propuesta tiene lugar tras intensas críticas al Papa por defender a un obispo en Chile acusado de encubrir abusos sexuales.

La Corte, "en una mirada federal y respetuosa del camino de cada pueblo, decretó que la educación religiosa a los salteños les hace bien, es un plus, permite la diversidad y la pluralidad, el encuentro de personas que celebran su fe de distintas formas", explicó al señalar que el fallo "la garantizó porque así está en la Constitución" provincial.

Durante su viaje al país sudamericano el mes pasado, el Papa Francisco rechazó primero las acusaciones de que el obispo Juan Barros habría escondido información sobre el abuso a menores por parte de su mentor, el padre Fernando Karadima.

"Como no puede ser promocional ni estar dentro de la currícula se va a dar fuera del horario escolar" y "según la modalidad de la escuela", indicó el presbítero y afirmó: "para nosotros es una buena noticia, porque todas las religiones se van a sentir respetadas". (elonce.com) 28/02/2018

Tras su regreso de Chile, el Sumo Pontífice cambió de postura y envió al arzobispo Charles Scicluna de Malta, uno de los investigadores de abusos sexuales con más experiencia en la Iglesia, a Santiago para oír más testimonios en el caso de Barros. (elperiodicodemexico.com) 28/02/2018

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13. Huxley se hace realidad ¿Y si en lugar de a través de Soma, la droga que Aldous Huxley describe en su novela Un mundo feliz para someter el pensamiento y la noción crítica de la realidad, la felicidad llegase al mundo a través de la política? Si es que no lo hace ya. Seis países, Emiratos Árabes Unidos, Costa Rica, México, Portugal, Eslovenia y Kazajistán, se han unido para crear la Coalición por la Felicidad. Una iniciativa que busca generar la producción mensajes enfocados al bienestar social desde políticas públicas. “De lo que se trata es de comenzar a repensar en la felicidad como uno de los objetivos del Gobierno”, ha explicado a la agencia EFE la responsable de la Unidad de Proyectos Especiales de la Jefatura de la Oficina de la Presidencia de México, Paulina Terrazas. El propósito de este grupo de países que se definen a sí mismos como “los más felices” es, como poco, ambicioso. Y es que, según reconocen, y tal como explica el psicólogo Daniel Sazo, todo comienza por la definición del concepto de felicidad. “Si definimos la felicidad como la sensación placentera suscitada por un estímulo concreto en un momento determinado, podríamos decir que la es el estado que experimenta un individuo al comer un buen filete después de ocho horas de trabajo. Pero si se concibe como un proceso en el que el individuo logra encontrar un motor de vida que le permita trascender, desde ese punto de vista sería imposible que una entidad gubernamental lograse producir felicidad a nivel social, ya que lo que para algunos supondría un avance hacia esa meta trascendental, para otros sería un perjuicio”. LA FELICIDAD; ¿UN BENEFICIO MERCANTIL MÁS? Teniendo en cuenta que los países firmantes de la coalición se encuentran bajo el paraguas del capitalismo, al igual que la gran mayoría del resto de los estados en el mundo, su concepto de felicidad no puede evitar relacionarse, al menos en parte, con las bases que sientan los felices años veinte. El periodo de prosperidad económica que vivió Estados Unidos antes de la crisis de 1929 y en el que también se fundó el materialismo comercial y el consumismo de respuesta a una producción masiva. "Sentir felicidad a toda costa se ha convertido en un filón para las grandes empresas que, vendiendo felicidad a través de productos, han convertido al ciudadano en un consumidor que jamás logra tener suficiente”, defiende Sazo. “Creo que nos encontramos en una situación social paradójica en la que muchos se sienten felices en momentos determinados pero jamás satisfechos o realizados a largo plazo”. Ahora, se ha firmado en Dubái un acuerdo para crear felicidad y garantizar el bienestar desde las políticas públicas. Algo que, según el politólogo Olaf Bernárdez, ya está implícito de por sí. “Desligar el bienestar ciudadano de la acción y el resultado político lo entiendo como algo

perverso, pues han de estar siempre integrados”, reitera. Bernárdez pone como ejemplo una naranja de la cual se ha extraído su vitamina C y ahora se intentan vender alimento y nutriente por separado. “La idea de la coalición no tiene por qué ser mala en origen, pero puede pervertir y desvincular lo que tiene o debería de ser una política pública, donde el bienestar del ciudadano es su razón de ser”. UN PERFIL DE INTEGRANTES

ALGUNOS

LOS

PAÍSES

Emiratos Árabes Unidos, el país que ha acogido la firma de la coalición, es el único en el mundo que cuenta con un Ministerio de la Felicidad. Conocido por sus reservas petrolíferas, el estado ubicado en el Golfo Pérsico ha sido denunciado en repetidas ocasiones por Amnistía Internacional y figura en el puesto 40 de la Lista Mundial de Persecución del cristianismo de 2017, elaborada por Puertas Abiertas. “El que la coalición nazca donde nace, y con el apoyo de inicio que tiene, me hace pensar que puede ser una medida más de lavado de cara que algo efectivo de verdad”, dice Bernárdez. México está justo un lugar por encima de Emiratos Árabes en la misma lista de Puertas Abiertas. Según esta organización, el estado centroamericano registra prácticamente el mismo nivel de casos de violencia contra cristianos que Corea del Norte, que encabeza el índice y sólo lo supera por dos décimas. Lejos de resolverse, los ataques a las comunidades evangélicas y nativas provocan que este país aumente su puntuación negativa año tras año. Kazajistán ya ha protagonizado antes otras noticias en Protestante Digital, también relacionadas con la persecución de cristianos. La última, publicada el mes de enero, tiene que ver con un proyecto de reforma de la Ley de Religión que aumentaría las restricciones y limitaciones de las minorías, como la evangélica. Protestante Digital ha contactado en varias ocasiones con la embajada española de la antigua república soviética pero no ha obtenido respuesta. Puertas Abiertas también incluye a Kazajistán en su Lista Mundial de Persecución de 2017, en el puesto 28. Tres escenarios que de por sí representan un gran reto en lo que respecta a la difusión de una felicidad colectiva con garantías y que alcance a todos los sectores de la sociedad. “Las acciones que tome dicha Coalición dirán si esta propuesta es realmente relevante para los ciudadanos o si es un lavado de imagen de ciertos sectores políticos de algunos países”, señala Sazo. ¿Y LOS PAÍSES DE TRADICIÓN CRISTIANA QUÉ? Los otros tres países que configuran esta coalición, Costa Rica, Eslovenia y Portugal, no figuran en la Lista Mundial de Persecución, pero están expuestos a otra serie de retos. Temas candentes como la corrupción, la

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 24 FEB - 04 MAR 2018 * NUM. 249 protección del medio ambiente y los compromisos internacionales con otras potencias, así como morales, como el aborto o la identidad de género, sitúan a estos países en tesituras muy complejas a la hora de establecer unos parámetros de bienestar colectivo y felicidad. “Creo que no viene mal recordar que existen graves riesgos al dejar que una entidad política o estatal determine qué es lo mejor para sus ciudadanos. La novela de Huxley siempre estará ahí para avisarnos de que si algo tan subjetivo y ambiguo como la felicidad se convierte en un tema de estado, cabe la posibilidad de que un día nos veamos censurados por no colaborar o ser parte del progreso irrefrenable hacia la felicidad de la nación”. El caso de Portugal es quizás el que más se asemeja a España. Ambos son países ubicados en la misma zona y con unas condiciones de vida, en general, bastante similares. Pero Bernárdez apunta, sobre todo, a una actitud política común, por la cual el estado español, igual que el portugués, podría entrar a formar parte de la coalición sin pena ni gloria. “El no estar no aporta o quita nada. El único problema vendría de la mano de hacer grandes declaraciones de intenciones que luego no se cumplen”, resalta el politólogo. Habrá que esperar, sin duda, a ver de qué manera se mueve esta Coalición por la Felicidad y si suma nuevos apoyos. En tanto que la vitamina C no se puede separar de la naranja, las posibilidades y los recovecos del escenario en los que se puede generar bienestar social y felicidad son muchos. Si es que no se tiene ya, en parte, algo de todo ello. “A veces la búsqueda de la felicidad puede convertirse en una solución escapista ante situaciones que podrían ayudarnos a madurar si pudiésemos afrontarlas, sin evitarlas, a pesar de lo incómodo y emocionalmente doloroso que pueda ser. Si el objetivo último de una organización es dar felicidad a todo el mundo, creo que sería interesante preguntarse si realmente es necesario ser o sentirse felices las veinticuatro horas del día, los siete días de la semana”, insiste Sazo. http://protestantedigital.com/sociedad/44173/Huxley_se _hace_realidad (protestantedigital.com) 01/03/2018

14. Ruanda prohíbe las misas y sermones durante las conmemoraciones del genocidio Ruanda prohibió hoy la celebración de misas y sermones, así como cualquier actividad religiosa, durante los actos de conmemoración este año del genocidio de 1994, en el que murieron al menos 800.000 personas en

cien días, por respeto a la diversidad religiosa de las víctimas. El asesor de la Comisión Nacional para la lucha contra el Genocidio (CNLG) Bideri Diogene explicó hoy a la prensa que se han adoptado nuevas líneas para los eventos del vigésimo cuarto aniversario del genocidio que tendrán lugar en el país africano durante una semana a partir del próximo 7 de abril. "Los asistentes a las conmemoraciones pertenecen a diferentes afiliaciones religiosas. Las víctimas a las que recordamos en esta época también profesaban diferentes religiones y, por eso, las nuevas directrices intentan tratar por igual a todos", dijo Bideri. El responsable gubernamental también resaltó que las misas y los sermones no estarán autorizados dentro de las actividades conmemorativas, como ha pasado otros años. A pesar de que Ruanda es un país de mayoría cristiana, hay variedad de cultos, incluido el Islam. El conflicto de Ruanda estalló el 6 de abril de 1994 tras el asesinato del entonces presidente ruandés, Juvénal Habyarimana, que murió junto al de Burundi, Cyprien Ntaryamira, después de que el avión en el que viajaban fuera derribado, aunque existían indicios claros de la situación que se estaba gestando desde meses antes. La matanza que siguió -el Gobierno ruandés acusó a los rebeldes tutsis del Frente Patriótico Ruandés (RPF) del asesinato- terminaría con la vida 800.000 tutsis y hutus moderados en poco más de tres meses. Desde entonces, muchos responsables del genocidio han huido a lugares como Europa, Canadá o Estados Unidos por temor a ser juzgados en Ruanda, donde alegan no recibir un juicio justo. EFE (lavanguardia.com) 01/03/2018

15. En fotos: la extravagante ceremonia de una iglesia en Estados Unidos en la que se bendicen fusiles AR-15 y otras armas Armas doradas y coronas de balas fueron las protagonistas este miércoles en el interior de un templo religioso en Pensilvania, Estados Unidos. El Santuario Mundial por la Paz y la Unificación realizó una ceremonia en la que bendijo las armas de sus feligreses.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 24 FEB - 04 MAR 2018 * NUM. 249 Algunos integrantes de la iglesia que acudieron con sus AR-15, el mismo tipo de arma que empuñó Nikolas Cruz en el tiroteo del pasado 14 de febrero en la escuela Marjory Stoneman Douglas en Parkland, Florida, donde murieron 17 personas. (bbc.com) 01/03/2018

16. Chile marca el ocaso del cardenal Sodano, el 'padrino' del Vaticano El “caso Barros” podría ser la “sentencia de muerte” del todopoderoso purpurado. Fin del trayecto para el 'padrino' del Vaticano, el cardenal Angelo Sodano. La Croix ha dedicado un 'obituario' al hombre clave en Roma que durante tres décadas "nadie se atrevió a contrariar", ni siquiera los Papas, y ha aventurado que el escándalo de abusos sexuales y encubrimientos en Chile -país donde Sodano sirvió como nuncio entre 1978 y 1988- "pondrá punto final a su largo reinado como valedor del Vaticano". "Las huellas de Sodano están por todas partes" en la Iglesia en Chile, recuerda el vaticanista Robert Mickens, hasta tal punto en el que el actual decano del Colegio de Cardenales y otrora Secretario de Estado de la Santa Sede (1991-2006), "más que cualquier otro oficial del Vaticano, ha jugado un papel decisivo en la configuración del liderazgo episcopal" en el país andino. El cardenal Jorge Medina, el obispo Juan Barros, el nuncio Ivo Scapolo... no ha habido ningún nombramiento al episcopado chileno durante los últimos treinta años que no haya tenido algo que ver con Sodano, ya que, después de que volviera a Roma tras su paso por el país como representante del Papa, el purpurado italiano ha continuado ejerciendo su influencia como Secretario de Estado e integrante de la Congregación para los Obispos. Un poder que está ya a punto de extinguirse, debido a lo que Mickens califica como el "programa de ajuste de actitudes" del Papa Francisco, que no solo "continúa ganando adeptos entre la clase diplomática del Vaticano" sino que también cuenta con el pleno "apoyo y testimonio" del actual Secretario de Estado, el cardenal Pietro Parolin. ¿Y el punto de inflexión que selló el destino del hombre que muchos creen que hizo descarrilar el pontificado de Benedicto? Según Mickens, el hecho de que el Papa rectificó y acabó mandando al arzobispo de Malta, monseñor Charles Scicluna, a investigar los abusos y encubrimientos

que se han revelado a raíz del "caso Barros" habría sido la 'sentencia de muerte' para Sodano. A juicio del vaticanista, para Bergoglio no sirve la protección de los "intereses de la Iglesia" por encima de todo, incluso la dignidad de las víctimas: política que siguió Sodano en casos como el de Maciel o el del exarzobispo de Viena, el cardenal Hans Hermann Groër, acusado en los 90 de abusos sexuales. Política, también, que han seguido los aliados de Sodano en Chile, que asimismo habrán sido ya 'sentenciados' por el Papa, como el nuncio Scapolo o el cardenal Francisco Javier Errázuriz. Según Mickens, a estos les espera un "trabajo tranquilo" en la Curia romana, en el caso del primero, y una jubilación del poderoso "gabinete" del Papa -el C9- en el caso del segundo. Pero más que la historia o la hemeroteca, el argumento más decisivo que alega el columnista de La Croix por el ocaso de Sodano son las palabras pronunciadas por el mismo Papa con ocasión de la misa de acción de gracias por el 90 cumpleaños del cardenal el pasado mes de diciembre. De una carrera al servicio del Vaticano de más de medio siglo, Francisco eligió elogiar del italiano su testimonio de "hombre eclesialmente disciplinado": perfil que choca algo con el enfoque en la misericordia que ha traído consigo el Papa argentino y con el que sigue revolucionado a la Iglesia universal. (periodistadigital.com) 27/03/2018

17. Morre, aos 81 anos, Theotônio dos Santos, um dos criadores da Teoria da Dependência O economista político e sociólogo brasileiro Theotônio dos Santos morreu nesta terça-feira (27), aos 81 anos, vítima de um câncer no pâncreas. Foi um dos formuladores da Teoria da Dependência, e um dos principais formuladores da Teoria do Sistema Mundo. A reportagem é publicada por Diálogos do Sul, 27-022018. Natural de Carangola, interior de Minas Gerais, militou na Polop (Organização Revolucionária Marxista Política Operária). Foi um dos fundadores da Revista Diálogos do Sul e colaborou com a publicação até o fim de sua vida. Escreveu 38 livros, foi co-autor ou colaborador de 78 livros. Seus trabalhos foram publicados em 16 línguas.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 24 FEB - 04 MAR 2018 * NUM. 249 A seguir, compartilhamos a homenagem publicada pelo professor Carlos Eduardo Martins, professor do Programa de Estudos sobre Economia Política Internacional (UFRJ), coordenador do Laboratório de Estudos sobre Hegemonia e Contra-Hegemonia (LEHC/UFRJ) e coordenador do Grupo de Integração e União Sul-Americana do Conselho Latino-Americano de Ciências Sociais (Clacso): “Se Theotônio se vai fisicamente deste mundo, o sonho de um socialismo democrático e a continuidade de sua obra permanecem como desafio aberto para as novas gerações e para os muitos que diretamente ou indiretamente influenciou”. Leia a nota na íntegra: Prezados, acabo de saber da morte de Theotônio dos Santos. Theotônio, que foi meu professor na graduação da PUC nos anos 1980, e com quem trabalhei 20 anos, entre 1991-2011, deixa um legado importante para as ciências sociais e para a esquerda brasileira. Sua obra é referência indispensável para se compreender as grandes tendências e contradições do capitalismo contemporâneo, sua crise civilizatória, assim como as mazelas do capitalismo dependente, que transforma este Brasil, com tanta potencialidade e vocação democrática, num país tão persistentemente desigual e injusto, cuja vida é violada pela reemergência estrutural de tendências fascistas que se entrelaçam com as liberais. Lamentavelmente, a tragédia política brasileira que estamos vivenciando e o parentesis democrático que foi a Nova República, só ressaltam a agudeza crítica e a pertinência de sua obra. Junto com Ruy Mauro Marini e Vânia Bambirra, Theotônio foi fundador e grande expoente da Teoria Marxista da Dependência e, dos três, o que mais conseguiu ultrapassar o bloqueio que sofreram do pensamento institucionalista — desenvolvimentista ou neoliberal — no Brasil. Theotônio foi quem mais internacionalizou a teoria marxista da dependência, concebendo-a como uma primeira etapa da construção de uma teoria marxista do sistema mundo, dialogando com Immanuel Wallerstein, Giovanni Arrighi, Samir Amin, Andre Gunder Frank, Beverly Silver e tantos outros que trouxe ao Brasil. Theotônio e Vânia não tiveram tempo para viver o que mais queriam: a época em que a teoria da dependência fosse peça de museu. Mas se Theotônio se vai fisicamente deste mundo, o sonho de um socialismo democrático e a continuidade de sua obra permanecem como desafio aberto para as novas gerações e para os muitos

que diretamente influenciou.

indiretamente

(ihu.unisinos.br) 28/02/2018

18. Scicluna concluye su investigación sobre abusos en la Iglesia chilena El arzobispo de Malta, Charles Scicluna, concluyó este miércoles la misión que le encomendó el Papa Francisco de recabar antecedentes sobre el obispo Juan Barros, acusado de encubrir los abusos sexuales a menores cometidos por el sacerdote Fernando Karadima. Jaime Coiro, portavoz de la Conferencia Episcopal chilena, anunció que Scicluna dejará el país este jueves, varios días más tarde de lo previsto, debido a los problemas de salud que lo aquejaron. Según Coiro, el arzobispo de Malta está "muy agradecido" por haber asistido a un "diálogo sereno" con personas que tenían antecedentes de la situación de Juan Barros, conversaciones que se realizaron "en un clima de respeto y confianza". El Papa Francisco envió a Chile a Scicluna con el objetivo de escuchar a quienes tuvieran información sobre el obispo de Osorno, Juan Barros, y su presunto encubrimiento de los abusos sexuales que cometió hace años el sacerdote Fernando Karadima. Scicluna comenzó los encuentros el pasado 20 de febrero pero tuvo que interrumpir la misión un día después para ser operado de la vesícula en una clínica de la capital chilena. El religioso estuvo algunos días ingresado y fue el sacerdote español Jordi Bertomeu, que acompañó a Scicluna en su viaje a Chile, el encargado de avanzar en la tarea encomendada por el pontífice. Tanto Scicluna como Bertomeu sostuvieron reuniones con víctimas de Karadima, detractores del obispo Barros y dirigentes de la Iglesia chilena, incluido el propio Barros. Los enviados del Papa deberán ahora redactar un informe sobre el caso Barros que le entregarán directamente a Francisco, señaló el portavoz de la Conferencia Episcopal de Chile. Scicluna aprovechó su estancia en Chile para recibir a presuntas víctimas de abusos sexuales cometidos años

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 24 FEB - 04 MAR 2018 * NUM. 249 atrás por religiosos maristas en colegios de esa congregación. Según Coiro, el arzobispo de Malta podría, si lo cree conveniente, entregar a la Santa Sede los antecedentes de las acusaciones contra los maristas. (periodistadigital.com) 28/02/2018

19. La Iglesia después de Barros Marco Antonio Velásquez Es evidente que el llamado caso Barros se globalizó. Noticias y variados artículos escritos en los más diversos idiomas, son una prueba contundente del interés que ha representado, para moros y cristianos, la historia de cómo una decisión pontificia despertó una amplia red de solidaridad y apoyo hacia los cristianos de una pequeña diócesis de los confines del mundo. Pese a la abundancia de casos similares registrados en la amplia geografía de la Iglesia, el caso Barros tiene una particularidad: la evidencia y credibilidad de las víctimas, unido a un cerrado apoyo de feligreses y ciudadanos, fueron más decisivos que los rigurosos y vetustos conductos de la justicia vaticana. Visto así, se trata de un caso inédito, ya que, sin siquiera imaginarlo, ha terminado salpicando la imagen de un Papa y moviendo el eje de rotación de la Iglesia. En efecto, todo indica que, en la travesía eclesial, ha surgido el precedente de un antes y un después del caso Barros.

nuestro país como un foco estratégico. El único tema que ameritaba una preocupación de la curia vaticana era la necesidad de enmendar una larga seguidilla de errores injustificados, en relación con el nombramiento del obispo Barros en la diócesis de Osorno. Era evidente que la situación de la Iglesia en Chile se había tornado crítica, en cuyo contexto el exabrupto del nombramiento de Barros venía a coronar una peligrosa evolución de descrédito y pérdida de influencia de la Iglesia en la sociedad chilena. Bajo este panorama, los obispos chilenos aparecían como huérfanos de la Iglesia universal. Después de muchos viajes de obispos locales a Roma, la respuesta oficial a ese grito de auxilio fue la visita del Papa a Chile; noticia recibida como un esperado salvavidas pontificio. Es cierto que el desarrollo de la visita del Papa a Chile produjo algunas sorpresas, como la subestimación de la indiferencia de los chilenos con un acontecimiento que, en su planificación, estuvo rodeado de nuevos desaciertos. Aun así, el desinterés ciudadano por la visita era un riesgo asumido. En este contexto, todo apunta a que la visita del Papa a Chile tuvo como objetivo activar un plan vaticano de salida a la crisis provocada por el nombramiento del obispo Barros en Osorno, especialmente porque el caso se había instalado como un problema de interés global en la Iglesia, generando de paso un delicado precedente.

Durante casi tres años, ninguna acción eclesial ni ciudadana fue capaz de alterar la hoja de ruta trazada para la Iglesia de Osorno.

Entonces, la presencia de Barros en las celebraciones era esperable, por lo que la sobre exposición fue más una cuestión mediática que real, ello porque el interés visual se volcó más en la persona de Barros que en el mismo Papa.

Más aun, muchos dolores y sufrimientos han tenido que ocurrir como preámbulo para avizorar una solución definitiva. La cruz de Osorno ha sido un pesado testimonio que ha puesto en evidencia el sufrimiento de las víctimas, de una comunidad cristiana que terminó dividida y ofendida, y por supuesto, el sufrimiento del propio obispo acusado de complicidad.

En esta misma línea, la impactante defensa del Papa hacia el cuestionado obispo, manifestada en Iquique, más allá de la falta de prudencia que tuvo con las víctimas, al dejarlas expuestas en el terreno de la calumnia, fue una escena coherente con lo que pronto sería una noticia bomba.

En el esperado desenlace de esta triste historia, fue decisiva la visita del Papa a Chile. En este punto es justo preguntarse, ¿qué representaba Chile en El Vaticano para despertar el interés de ser visitado por el Papa? En la agenda temática de la visita papal a Chile, nada hacía presagiar el interés vaticano para privilegiar a

En efecto, la cuestión de fondo planteada por el Papa en Iquique era la falta de pruebas que rodeaban al caso Barros, pruebas que pronto serían recabadas, según encargo del mismo Papa, por un emisario de la alta jerarquía vaticana. La defensa del Papa a Barros, en Iquique, no sólo fue verbal, sino que la refrendó en la Eucaristía de despedida, realizada en esa misma ciudad, donde derrochó afectos y signos visibles de cercanía al

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 24 FEB - 04 MAR 2018 * NUM. 249 obispo. Aquello era coincidente con la férrea defensa que algunos obispos chilenos ofrecieron a Barros en Iquique, donde algunos se convirtieron en los escuderos del obispo de Osorno. Era evidente la puesta en marcha de un plan de acción, que la noche previa se había afinado con la colaboración de algunos obispos locales. Así fue como dos días después de la visita Papal, el 20 de enero, manifesté a algunas personas cercanas de la curia local, que el caso Barros estaba cerrado y que pronto tendríamos una noticia bomba. Con la llegada del prestigiado arzobispo Scicluna, todo parecía tener coherencia para ir cerrando un complejo e innecesario episodio de la historia eclesial chilena. Es así como la Iglesia después de Barros tendrá que ser más cuidadosa a la hora de nombrar a los obispos, deberá consultar y escuchar ese sensus fidelium de la comunidad cristiana, donde existe un laicado maduro que tienemucho que aportar a una Iglesia en la que urge una radical renovación pastoral e institucional. (amerindiaenlared.org) 02/03/2018

20. Fuertes críticas a Santos por afirmar que los buenos gobiernos se guían por la Biblia (Colombia) La declaración la hizo el presidente en Cartagena durante el foro ‘El proceso de paz en Colombia y el papel de las iglesias y las comunidades de fe’, que organizó el Consejo Mundial de Iglesias, donde había representantes de diferentes cultos y países. En su intervención, el Jefe de Estado indicó que la mejor forma de proteger a los colombianos y garantizar ser un buen gobernante es seguir la Constitución Política: “Simplemente con tener la constitución colombiana en la mano, que es una constitución muy garantista, que exige la garantía y la protección de los derechos de los ciudadanos, que ese es un programa suficiente, mucho más sencillo. Es un norte que todo gobernante debe tener y debe seguir cuando se trata de aplicar y de ejecutar las políticas públicas”. Sin embargo, la declaración de Santos no se detuvo ahí y agregó que el libro por el que se guían los católicos está por encima de la carta magna: “Pero hay una constitución mucho más poderosa, mucho más rica, y mucho más inspiradora. Es la Biblia. Lo que dice la Biblia. Si cualquier gobernante se guía por ella, hará un buen

gobierno, le entregará a su sucesor un mejor país. Y ese ha sido también, en mi caso, una fuente de permanente inspiración”. “Colombia es un estado laico desde la promulgación de la Constitución de 1991, esto quiere decir que la Iglesia no tiene ninguna repercusión política sobre el Estado como lo hizo desde la consolidación de país y el Gobierno no puede privilegiar a un credo en específico”, recuerda El Espectador. Entre tanto, las reacciones frente a esa frase no se hicieron esperar. Los periodistas de Blu Radio, por ejemplo, señalaron que el problema puede radicar en que al escuchar las palabras de Santos se piensa en el precandidato conservador Alejandro Ordóñez, que lo curioso de eso es que pese a que la mencionó frente a representantes de diversas iglesias, también fue en el marco de la firma de la primera ‘Política pública de libertad religiosa y de cultos’. Andrés Mejía, panelista de la emisora, hizo un análisis en favor del presidente: “Hay que entender que el presidente Santos es un político y ¿dónde estaba diciendo eso? En el Consejo Mundial de Iglesias. Entonces seguramente alguien le aconsejó que tenía que decir algo que complaciera a su audiencia en ese caso, entonces que tenía que echarse dos o tres palabras de la biblia. Yo creo que a los gobernantes hay que juzgarlos más por sus acciones que por ese tipo de intervenciones dichas en esos escenarios. Yo creo que el gobierno del presidente Santos en muchas materias ha sido bastante secular y bastante liberal […] A mí me parece que no ha habido una sola acción que yo recuerde en la cual el presidente Santos haya puesto la Biblia por encima de la constitución”. Sin embargo, en redes sociales otros personajes criticaron al Jefe de Estado: (pulso.com) 01/03/2018

21. ¿Barros encubrió o no encubrió los abusos? Las claves de la investigación Scicluna y Bertomeu preparan el informe para el Papa. Apenas volvió el Papa de Sudamérica, el pasado 22 de enero, ya había en el aire algo indefinido pero suficiente para que muchos empezaran a suponer que el asunto Barros tendría nuevos capítulos de envergadura.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 24 FEB - 04 MAR 2018 * NUM. 249 Los más atentos consideraron muy prometedora la total apertura de Francisco y su declarada disposición, que confirmó en varias oportunidades, a cambiar de opinión en el caso de que hubiera nuevos elementos, comprobados y convincentes. En el avión, concluyó sus consideraciones sobre el tema diciendo: «Por eso, lo mejor es que el que cree que es así (que el obispo es culpable, N.d.R.), aporte las evidencias rápido. Si creen que es así honestamente. Yo en este momento no creo que sea así, porque no las hay, pero tengo el corazón abierto a recibirlas». Como ya hemos visto y analizado en estos días, Mons. Charles Scicluna y el padre Jordi Bertomeu viajaron a Chile para cumplir la misión que les había encargado el Papa: han escuchado, largamente y con atención, a varias personas, laicos y eclesiásticos, obispos y sacerdotes, víctimas y personas involucradas en otros casos de abusos de parte de salesianos y maristas; han recibido y reunido una enorme cantidad de documentos, testimonios escritos (incluso inéditos) y, al margen de los parámetros oficiales de su delicada misión, escucharon también otras opiniones, provenientes de fuentes y experiencias diferentes. ¿Y ahora, qué podría ocurrir? 1. Un primer informe. Sin duda lo primero y más importante es el regreso de los enviados al Vaticano, la audiencia de trabajo con el Santo Padre y la entrega de un primer informe escrito, que podría ser perfeccionado y profundizado con sucesivos documentos a entregar en tiempos breves. Como en el caso de todas las cuestiones delicadas e importantes para el Papa Francisco, el criterio no es "la urgencia" (esa espasmódica que lleva a cometer errores) sino "la prioridad" que implica actuar con rapidez pero reflexivamente. 2. El paso de un "no" a un "sí". Los Enviados deben entregarle al Papa elementos convincentes, objetivos y tal vez definitivos sobre una pregunta única y precisa: ¿Mons. Juan Barros encubrió o no los abusos del padre Karadima, como afirman sus acusadores? Hasta ahora las autoridades eclesiásticas de Chile y el Vaticano respondieron esa pregunta con un perentorio "no". Después de la visita del Papa Francisco a Chile habrían surgido nuevos elementos, reunidos y documentados por los Enviados papales, que podrían convertir en "sí" lo que durante años fue "no". 3. La crítica cambia el blanco. Si la conclusión de la investigación confirmara la inocencia de Mons. Barros, la Iglesia cerrará oficial y definitivamente el caso, pero sin duda en Chile el asunto no se considerará terminado: todos los esfuerzos de los denunciantes se concentrarán en el Papa Francisco, identificándolo como la persona que

condena los abusos con palabras pero en los hechos es cómplice de la estrategia de encubrimiento. O bien, más grave aún, podría ser acusado - aunque haya demostrado la eventual inocencia del obispo de Osorno - de no querer actuar contra la raíz del problema, consolidada durante décadas de silencios, omisiones y complicidades, que es esa incapacidad de la Iglesia para manejar los casos de abusos sexuales cometidos por miembros del clero. Se crearía así, sobre todo en los medios internacionales, un cuadro muy delicado para el pontificado de Francisco, sometido a un duro bombardeo precisamente por este tema desde hace varias semanas. 4. Renuncia de Mons. Barros. Si las conclusiones consideran que Mons. Juan Barros, obispo de Osorno, es culpable de las acusaciones que se le hacen desde hace tiempo, las consecuencias pueden ser muchas y de distinta naturaleza. Las más importantes son dos: la primera es la renuncia en breve del obispo. La segunda, más compleja y articulada, podría ser el inicio de una especie de "instrucción" sobre la actuación de los dos últimos arzobispos de Santiago, el actual cardenal Ricardo Ezzati y el emérito, cardenal Francisco Javier Errázuriz. En este procedimiento, cuya forma no es fácil imaginar, se incluirían también otros miembros del clero que estuvieron relacionados con este asunto desde la década del '70 en adelante. No es plausible suponer que se realicen "juicios" sino más bien discretos y graduales alejamientos, sobre todo porque casi todos los protagonistas son ya prelados ancianos. Obviamente si de alguna manera se configurara una situación de este tipo, la Iglesia chilena debería afrontar un verdadero terremoto. 5. Silencio de prensa para bajar la atención de los medios. Algunos órganos de prensa chilenos han considerado en las últimas horas una evolución singular, que muy probablemente se concrete. Una especie de "silencio de prensa" prolongado a ultranza, con el supuesto propósito de que el tema caiga en el olvido, como ocurrió recientemente con el caso del Consejero de la Nunciatura en Washington. Mons. Carlo Alberto Cappella fue acusado por las autoridades canadienses y estadounidenses de violación de las normas en materia de imágenes pedófilas y pornográficas, y está siendo juzgando en el Vaticano desde septiembre del año pasado. Sobre dicho caso no se sabe casi nada desde hace cinco meses, salvo algunas referencias en los medios canadienses. (periodistadigital.com) 03/03/2018

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22. La iglesia del Clan Moon y el ritual de la bendición de armas en Estados Unidos El presidente de Estados Unidos sigue sorprendiendo a Estados Unidos. Se sabe que su esposa vive en Estados Unidos con una visa como la de Albert Eistein y que la secta Moon convoca a misas en su nombre en las que es necesario llegar con un fusil AR-15 colgado al hombro. El arma más usada en los disparos en colegios y universidades de Estados Unidos es el fusil AR-15. Esta arma es adorada como símbolo de protección y soberanía en la iglesia del Santuario Mundial por la Paz y la Unificación del reverendo Hyung Jin Moon, en Newhomland, Pensilvania. La bendición de armas las cuales son llevadas por los feligreses es materia de una inspección antes de entrar a la iglesia. Hasta la renovación de votos matrimoniales se hace con AR-15 en mano. Los asistentes llaman a estas armas “barras de hierro” y dicen que los ayuda a evitar tiroteos y a protegerse del mal, por ello en algunas ceremonias encomiendan al presidente Donald Trump para que guie por el buen camino a Estados Unidos. Esta iglesia ultraderecha es liderada por el clan Moon que está en Pensilvania donde votó el 68% a favor de Trump en las presidenciales y su pastor Hyung Jin Moon, hijo menor del reverendo Moon fallecido en 2012, lo exalta en sus congregaciones la última en una cena en su honor, cuyos fondos recolectados fueron donados a la Asociación de propietarios de armas. Estas imágenes de la ceremonia de Moon con armas será escenario de debate de quienes piden leyes más fuertes para el control en la venta de armas. Pero a Trump se le suma la polémica por la visa que obtuvo su esposa Melania en 2001 antes de hacerse ciudadana estadounidense, se trata de la visa Einsten que se le otorga a las personas con aptitudes extraordinarias. Como académicos, medallistas olímpicos, actores ganadores del Oscar o periodistas premiados con el Pulitzer.

abogado de malversación y los responsabilizó de pérdidas de más de 50 millones de euros (62 millones de dólares) en ventas de bienes raíces. Está previsto que el juicio a Angelo Caloia y su abogado Gabriele Liuzzo comience el 15 de marzo. Un tercer sospechoso falleció durante la investigación. El Instituto para las Obras de Religión, nombre oficial del banco, conocido por sus siglas en italiano como IOR, dijo el viernes por la noche en un comunicado que Caloia y su abogado fueron acusados de malversación y lavado de dinero presuntamente ocurridos entre 2001 y 2008, cuando el banco se deshizo de "una parte considerable de sus activos inmobiliarios". Los sospechosos presuntamente vendieron bienes raíces del Vaticano a montos por debajo del precio de mercado a empresas en el extranjero que luego los revendieron a precios de mercado, y los sospechosos se habrían embolsado la diferencia, de acuerdo con una persona familiarizada con la investigación. The banco se sumará a un caso civil junto con el juicio penal para tratar de recuperar parte de las pérdidas. El Vaticano anunció la investigación criminal sobre Caloia, presidente del IOR de 1989 a 2009, Liuzzo y el difunto ex director general del banco, Lelio Scaletti, en 2014, luego que funcionarios del banco descubrieron irregularidades en cuentas y operaciones del IOR. Los sospechosos niegan las acusaciones. Este es el último esfuerzo del IOR para recuperar fondos que alega perdió debido a los delitos o incompetencia de sus ex administradores. El mes pasado, el tribunal civil del Vaticano halló a otros dos ex jefes bancarios, Paolo Cipriani y Massimo Tulli, responsables de mal manejo de inversiones y les ordenó que devolvieran los fondos a la institución. Ambos renunciaron al bando en el 2013. El IOR inició una reforma interna de sus operaciones como parte de un proceso lanzado por el papa Benedicto XVI para limpiar su reputación como entidad abierta a paraísos fiscales.

(canal1.com.co) 03/03/2018 (excelsior.com.mx) 04/03/201

23. El Vaticano acusa al exdirector de su banco de malversación La fiscalía del Vaticano ha acusado al expresidente del banco del Vaticano y su

GÉNERO Y ECUMENISMO 1.

Confían evangélicos en nuevo arzobispo

La designación de Pedro Vázquez Villalobos como nuevo arzobispo de Antequera-Oaxaca, puede ayudar a desterrar la intolerancia religiosa para quienes no profesan el catolicismo en las comunidades indígenas, afirmó el presidente de la Confraternidad de Pastores Cristianos Evangélicos del Estado de Oaxaca (Copaceo), Bulmaro Valle Martinez. “Es necesario abonar a la convivencia pacífica entre creencias”, asentó. El pastor sostuvo que la violación a la Libertad de Culto y a los derechos humanos constituyen una práctica común en las comunidades indígenas, sobre todo en las más apartadas, en muchas de ellas, a instancias o promovidas por las autoridades municipales. “Su conocimiento y acompañamiento de los pueblos originarios desde el obispado de Puerto Escondido, le da al nuevo arzobispo la posibilidad de trabajar en favor de la tolerancia, principalmente hacia los evangélicos que son perseguidos en Oaxaca”, asentó. Detalló que uno de los casos más recientes, fue la expulsión del pastor de la Iglesia Pentecostés, Filadelfo Santos Pérez y uno de los miembros de esa religión, Nicasio Lucas Santos, junto con sus esposas, en San José Quianitas, perteneciente a Santa María Quiegolani, por oponerse a organizar la fiesta del santo patrón de la comunidad. “Se está librando una batalla legal para que puedan regresar a la comunidad, pero las autoridades municipales mantienen la persecusión y el hostigamiento en su contra”, asentó. Mencionó que otros evangélicos, Donaciano Díaz y su esposa, e Imeldo Amaya Gabriel y su familia, fueron desterrados de Santa María Yohueche y San Andrés Yaa, respectivamente, y están en espera de regresar a sus comunidades, cuando cambien las circunstancias. De esta manera, requirió a Vázquez Villalobos manifestar su disposición para terminar con la discriminación por religión y confió que exhorte a generar respeto y conciencia en los católicos, como parte de una nueva manera de ver la pluralidad religiosa en Oaxaca.

Valle Martínez dijo que la comunidad evangélica está dispuesta a coadyuvar y unir esfuerzos para generar ese cambio en el estado. (nvinoticias.com) 25/02/2018

2. La opinión de Aguer “no es representativa” de los católicos, aseguran La socióloga feminista e integrante de “Católicas por el derecho a decidir” y de la Campaña Nacional por el derecho a un aborto legal, seguro y gratuito, Victoria Tesoriero, dijo que la postura del Arzobispo de La Plata en relación al aborto “no es representativa” del conjunto de los católicos Tras conocerse la opinión de monseñor Héctor Aguer, quien dijo que el de Macri “es un gobierno sin principios” por habilitar el debate parlamentario de la despenalización del aborto, Tesoriero sostuvo que “sus posturas no son representativas” porque “el 86% de las mujeres católicas abortaron y se mostraron a favor del aborto, según un estudio que se hizo a nivel regional, creo que hay un doble discurso”. También destacó que el papa Francisco “declaró el perdón para las mujeres que abortan y ese fue un cambio trascendente”. Consideró por eso que Francisco “no va a ser un actor que se oponga a este avance y tampoco creo que tenga que intervenir, porque es un tema de política pública”. Sobre el colectivo del que proviene, la entrevistada señaló: “somos mujeres que venimos de familias católicas pero disentimos con las posturas de algunas jerarquías de la Iglesia, porque creemos que es una posición política para frenar los derechos de las mujeres”. “Creemos que debería haber un Estado laico que garantice discusiones como esta sin que intervenga la postura de la Iglesia o de los legisladores, porque son debates que las trascienden y es un problema de salud pública”, añadió. En ese marco, consignó que “el ministerio de Salud publicó cifras de que una mujer tiene un promedio de dos abortos en su vida (…) pero es difícil tener registros porque es una práctica clandestina”. “Hay un halo de opinión sobre que el aborto es ilegal, es una idea instalada y en Argentina es legal cuando el embarazo es producto de una violación o pone en riesgo la vida de la mujer” y “necesitamos una ley que nos de derechos que exceda esas causales”, enfatizó la socióloga.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 24 FEB - 04 MAR 2018 * NUM. 249 Seguido, manifestó que al mismo tiempo es necesario contar con “educación sexual integral para decidir” ya que “tenemos una ley excelente de salud sexual pero hubo recortes y queremos que se implemente”. (impulsobaires.com.ar) 27/02/2018

3. Arabia Saudí patrocina plataforma de diálogo entre cristianos y musulmanes del mundo árabe En los últimos años, la población cristiana en la región donde nació el cristianismo ha disminuido drásticamente a causa de los conflictos bélicos y la intensa persecución de grupos radicales islámicos, como el Daesh. Otras comunidades cristianas, como la iraní o la turca, sobreviven a pesar de las restricciones, en muchos casos gubernamentales, a la práctica de su fe. Otro gran bloque de países árabes han prohibido la práctica de cualquier religión que no sea el islam de la rama sunita wahabita que parte de Arabia Saudí y los Emiratos. Esta situación ha sido descrita como un “genocidio cristiano” hace poco más de tres meses por el presidente de Hungría, Viktor Orban. Una de las políticas que se están intentando llevar a cabo para cambiar la situación es la del diálogo interreligioso, que acaba de abrir una nueva etapa con el patrocinio de Arabia Saudí, país que intenta sacudirse en los últimos meses el sambenito de “patrocinador” del terrorismo a nivel mundial. Así, este lunes el KAICIID ha presentado la Plataforma para la Cooperación y el Diálogo Interreligioso del mundo árabe. Una iniciativa pionera, dado que participan representantes de las grandes religiones de la zona, incluyendo a cristianos y musulmanes, entre ellos: los grandes muftíes de Egipto y el Líbano, el Gran Imán de la Gran Mezquita de La Meca, los Patriarcas de las Iglesias Maronita, Armenia, Griega ortodoxa y Copta, así como los fundadores del KAICIID. Según explica la organización, que celebra estos días un encuentro en su sede en Viena, la plataforma trabajará “en la promoción del diálogo interreligioso en la educación religiosa, los medios sociales y en las respuestas a los retos que encaran las sociedades árabes”. En la puesta en marcha de la plataforma participan en total 23 altas autoridades religiosas que, según explican, “se han comprometido hoy para reconstruir y proteger a sus comunidades de los efectos de las acciones y retóricas extremistas y violentas”. Se pretende que la plataforma se enfrente a “las ideologías que se aprovechan del estado de ansiedad para instigar el odio y el sectarismo, y afrontar de un modo conjunto los retos de sus comunidades”.

SALVAR LA EXTREMISMO

RELIGIÓN

DEL

En su discurso durante la presentación de la plataforma hoy, el Secretario General del KAICIID, Faisal Bin Muaammar, explicó: “La religión, especialmente en el Mundo Árabe, es una potente fuerza motivadora y una vía de identidad común para millones de personas. Durante demasiado tiempo, hemos permitido que la religión haya sido utilizada y apropiada como justificación para causar sufrimiento y dolor. Con la presentación de esta plataforma, los líderes de las comunidades religiosas dicen “basta” a este mal uso y perversión de la religión. Ha habido muchas palabras, pero pocos actos. A través de esta plataforma, conformaremos un ejemplo visible y tangible de cooperación interreligiosa. La gente necesita ver que las comunidades religiosas, trabajando juntas, son mucho más fuertes que cualquier extremista, y que la cooperación proporciona beneficios concretos a todo el mundo”. Algunas de las actividades planeadas en la plataforma incluyen la formación para el clero, de forma que sepan orientar “a los jóvenes a resistir el extremismo violento, y el desarrollo de currículums educativos religiosos que promuevan el respeto por todas las religiones”. El Cardenal Mar Bechara Boutros Al-Rai, Patriarca Maronita de Antioquía y Todo el Oriente, declaro: “Estamos decididos a hacer todo lo que esté en nuestras manos para salvaguardar a nuestras comunidades de la guerra, el extremismo y la violencia, especialmente la que se ejerce en nombre de la religión, y a implantar valores de diálogo, coexistencia pacífica y ciudadanía común. Deseamos todo el éxito a esta conferencia y poder ver los frutos de sus esfuerzos en la plataforma interreligiosa que se va a presentar aquí, con la confianza de que pondrá fin a la violencia en nombre de Dios y de la religión, salvaguardará la santidad del Señor y la dignidad de las religiones y la santidad de sus enseñanzas”. El Sheij Dr. Shawki Allam, Gran Muftí de Egipto, afirmó que “el mundo está en necesidad extrema de plataformas de diálogo basadas en principios firmemente establecidos. Necesitamos un diálogo que respete nuestros contextos y no busque agitar los ánimos, el odio o imponer la hegemonía de unos sobre otros. Es un evento destinado a ofrecer una plataforma para el diálogo a los líderes religiosos e instituciones regionales del Mundo Árabe y del resto del mundo, con el fin de fomentar una coexistencia pacífica y una ciudadanía común”. POLÉMICO APOYO SAUDÍ… Y ESPAÑOL El KAICIID es una organización intergubernamental fundada por Arabia Saudí, Austria y España, con la Santa Sede como fundador observador.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 24 FEB - 04 MAR 2018 * NUM. 249 Su principal objetivo es el diálogo interreligioso para la resolución de conflictos, aunque la financiación saudí ha hecho que muchos cuestionen este objetivo. Por ejemplo, en 2013 el partido socialdemócrata en Austria, junto a grupos activistas de libertad de expresión, pidieron el cierre del centro con sede en Viena considerando que solo buscaba mejorar la imagen internacional de ese país árabe, donde no existe ningún tipo de libertad de culto. SITUACIÓN DE PERSECUCIÓN Aunque el KAICIID se fundó en 2012, la situación de los cristianos en Oriente Medio no ha mejorado sensiblemente en la zona, más bien al contrario. Irak pasó de tener una comunidad de 1,5 millones de cristianos antes de la intervención militar occidental en Irak en 2003, a alrededor de 250.000 en la actualidad. En Siria, las cifras son más difíciles de calcular, pero se estima que el 50% de la población cristiana ha huido del país.

posible que dentro de diez o quince años Brasil no tendrá ya una mayoría de población católica”. Desde la Facultad de Teología de la PUC-SP consideran que la práctica del catolicismo en Brasil es aún más escasa que el número de fieles, y que no llega al 10% de los bautizados en la Iglesia Católica los que asisten con asiduidad a las misas dominicales Algunos datos de otras investigaciones recientes validan también el crecimiento evangélico, especialmente en las zonas metropolitanas de las grandes ciudades. Por ejemplo, en la periferia de Sao Paulo habría 52 evangélicos por cada 100 católicos, mientras que en Río de Janeiro serían 71 por cada 100. ALGUNAS RAZONES DEL CAMBIO En 2015 el Instituto Pew realizó un estudio del panorama de las creencias en Latinoamérica con muestreo en dieciocho países del continente, incluyendo Brasil.

Aunque Arabia Saudí parece dar algunos pasos de apertura en libertad religiosa, todos los países árabes en la zona continúan restringiendo gravemente la libertad religiosa, condenando en sus legislaciones la conversión al cristianismo e impidiendo la celebración de cultos públicos o la distribución libre de materiales evangelísticos.

En ese estudió concluyó el 20% de los brasileños había sido católico pero que ya no lo era. La búsqueda de una “mejor relación con Dios” fue para el 81% de ellos la causa para su cambio de creencias. Para un 69% lo fue la forma o el estilo de vivir la fe en su nueva iglesia, y para un 60% el “más adecuado énfasis” en cuestiones éticas.

http://protestantedigital.com/internacional/44154/Arabia _Saudi_patrocina_plataforma_de_dialogo_interreligioso _del_mundo_arabe

La profesora Campos Machado, del Núcleo de Religión, Género, Acción Social y Política, de la Escuela de Servicio Social de la UFRJ, estudia el movimiento evangélico en el país.

(protestantedigital.com) 26/02/2018

4. Últimas estadísticas apuntan a un Brasil de mayoría evangélica El último Censo del IBGE (Instituto Brasileño de Geografía y Estadística) – de 2010 – concluía que la pérdida ya habitual de fieles católicos, que se situaba en torno al 1%, había aumentado notablemente, mientras que el también constatado aumento de creyentes evangélicos (y en menor medida de ciudadanos sin una creencia determinada) seguía creciendo de forma espectacular. La cifra de cristianos evangélicos en el país había crecido un 61% en diez años. Había entonces, en 2010, 42.310.000 evangélicos en Brasil, el 22.2% de la población. Hasta 2020 no se realizará un nuevo Censo oficial, aunque sí estudios periódicos que sirven para mostrar las tendencias estadísticas. En base a unos de estos cortes José Eustaquio Diniz Alves, demógrafo de la Escuela Nacional de Ciencias Estadísticas del IBGE, constata que se mantiene esta tendencia y que “Es

Según ella “los evangélicos van donde el Estado no atiende las demandas básicas de los más necesitados.” Además, opina, los pastores y líderes evangélicos están más cerca de las personas que el liderazgo de la Iglesia Católica. El hecho de que el liderazgo de las iglesias evangélicas surja del propio pueblo, es también un índice de su arraigo local. “¿Cuántos sacerdotes o obispos negros católicos existen hoy? Muy pocos. En cambio hay pastores negros y también pastoras y obispas”. LA TEOLOGÍA DE LA PROSPERIDAD Hay denuncias que muestran que se abusa de la llamada “teología de la prosperidad”, que promete bendiciones materiales a quienes sigan la fe evangélica, especialmente en algunas denominaciones o iglesias neopentecostale. Esto unido a que los pastores que predican esta teología levantan un “negocio espiritual” en el que se enriquecen. Deiró de Andrade, uno de los líderes de las Asambleas de Dios (una denominación pentecostal) comenta que no es algo generalizado y que otros como él están en contra

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 24 FEB - 04 MAR 2018 * NUM. 249 de esta teología y de que haya predicadores y obispos que se enriquecen con la contribución de los fieles. En su opinión el cambio de iglesia por parte de los ex católicos tiene motivos claros. “Los países de la reforma protestante prosperaron; los de la contrarreforma fracasaron”, dice. “La Biblia no dice lo que es felicidad, pero muestra el camino, trata de la formación espiritual, de la familia, del trabajo que trae dignidad. Es lo que predicamos”, concluye. http://protestantedigital.com/internacional/44142/Ultimas _estadisticas_apuntan_a_un_Brasil_de_mayoria_evang elica (protestantedigital.com) 26/02/2018

5. Marie Collins: "Scicluna hará una investigación exhaustiva, pero debería haberse hecho mucho antes" "No me arrepiento de haber dimitido de la Comisión vaticana anti-abusos" La defensora feroz de las víctimas de abusos sexuales por parte del clero, Marie Collins, sigue siendo escéptica sobre la capacidad de la Curia romana para afrontar el escándalo de la pederastia, un año después de que diera portazo a la Comisión vaticana para la Protección de Menores. Sí confía, no obstante -como admite en esta entrevista con RD- en el enviado papal a Chile, monseñor Charles Scicluna, quien cree que "llevará a cabo una investigación exhaustiva" de todo lo relacionado con el "caso Barros". Hace casi un año desde que usted dimitió de la Comisión Pontificia para la Protección de Menores. ¿Sigue creyendo que esta decisión suya fue la correcta? No me arrepiento de haber dimitido de la Comisión. Lo hice debido a la resistencia al cambio de algunas secciones de la Curia vaticana que condujo a una falta de progreso por parte de la Comisión. No he visto ninguna iniciativa concreta respecto a la protección de la infancia presentada por la Comisión en este año desde que me fui que indique que algo ha cambiado. En este año, ¿se ha mantenido activa como defensora de las víctimas del abuso sexual del clero? He tenido algunos problemas de salud en el pasado reciente, pero ya estoy

completamente recuperada y, por supuesto, continúo siendo tan activa como sea posible. ¿Qué opina de la gestión del Papa Francisco del caso Karadima-Barros en Chile? El Papa no ha gestionado bien el caso del obispo Barros. Creo que no debería haber ignorado todas las llamadas de personas, sacerdotes y sobrevivientes en Chile pidiéndole que no nombrara a Juan Barros a la diócesis de Osorno. Que el Papa ignorara la carta que transmití de Juan Carlos Cruz es difícil de entender, ya que me ha dicho lo mucho que comprende el dolor de las víctimas. ¿Cómo podría alguien leer esa carta y no asegurarse de que el remitente recibiera una respuesta? Puede que el asesoramiento que recibe de la Iglesia en Chile le haya convencido que todas estas personas son solo agitadores o "calumniadores", como él los ha llamado, pero si ese es el caso, es una situación triste. El cardenal O'Malley se distanció de las palabras pronunciadas por Francisco en Chile que acusaban a las víctimas de Karadima de "calumnias" contra el obispo Barros. ¿Interpretó usted este distanciamiento como una "reprimenda" al Papa? La declaración del cardenal Sean O'Malley después de las duras palabras del Papa sobre las víctimas chilenas fue muy bienvenida, ya que señaló cómo de dañinas fueron esas declaraciones, no solo para las personas involucradas sino para las víctimas que puedan dudar si denunciar su abuso por miedo a que no sean creídos. Que el Papa envíe a Scicluna a Osorno para investigar es un caso de "demasiado poco, demasiado tarde"? ¿Confía usted en que el arzobispo de Malta llegue al fondo de las acusaciones? Creo que el arzobispo Scicluna llevará a cabo una investigación exhaustiva, pero debería haberse hecho mucho antes. ¿"Compra" usted la defensa ofrecida por los comentaristas que argumentan que, en el abuso sexual como en cualquier otro asunto, el Papa es solo humano y puede cometer errores? El mismo Papa ha admitido que puede cometer errores, pero eso no lo exime del deber de rectificar ese error tan pronto como sea aparente.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 24 FEB - 04 MAR 2018 * NUM. 249 ¿Qué opinas de la revelación del Papa de que se reúne regularmente con víctimas de abuso?

en lo que respecta al alcance y contenido de los derechos humanos, afirmó.

No sabemos si todas o algunas de estas reuniones son con víctimas de abusos clericales. ¿Se está reuniendo con víctimas de abuso clerical que lo desafían por la forma en que la Iglesia ha gestionado los abusos y que pueden ayudarlo a comprender qué cambios son necesarios?

Hoy, consideró, se debe trabajar en garantizar que quienes hayan sido víctimas de cualquier tipo de violencia, reciban información veraz y suficiente para tomar decisiones, cuente con protección inmediata y efectiva, por parte de las autoridades y reciban atención integral.

Por mucho que ayude a las víctimas, si las reuniones son puramente pastorales no valen mucho en el contexto global de la Iglesia y los abusos, y si ignora también a víctimas como Juan Carlos Cruz de Chile.

Asimismo, acceder a procedimientos expeditos accesibles de procuración y de administración de justicia, por lo cual es indispensable que los impartidores de justicia conozcan y cumplan las obligaciones del Estado mexicano en materia de derechos humanos de las mujeres, puntualizó.

(periodistadigital.com) 25/02/2018

6. La ciudad, primer lugar en violencia comunitaria hacia mujeres: CDHDF La Ciudad de México se ubica en el primer lugar en violencia comunitaria, donde en los pasados 12 meses, seis de cada 10 mujeres han sido violentada en la calle, parques o en un transporte público, informó la presidenta de la Comisión de Derechos Humanos del Distrito Federal, Nashieli Ramírez. En la firma de un convenio entre el Poder Judicial y el Instituto de las Mujeres de la capital, y la agrupación Equis Justicia para las Mujeres, destacó que la violencia hacia este sector de la población sigue siendo un tema pendiente y significa una de las violaciones más atroces a los derechos humanos. Los resultados de la Encuesta Nacional sobre Dinámica de las Relaciones en el Hogar no deja lugar a dudas: en la capital del país, 79 por ciento de las mujeres de 15 años o más declaran haber enfrentado violaciones de cualquier tipo, aunque 52 por ciento de ellas ha sufrido violencia por su pareja actual o en la última relación, señaló. La violencia hacia las mujeres, argumentó, es persistente y enfrentamos una realidad cada más cruel contra la integridad física, sicológica y sexual de niñas y mujeres, por lo cual se necesita, hoy más que nunca, trabajar en la construcción de una política integral y efectiva de prevención. Se requiere cambiar la racionalidad androcéntrica de la práctica jurídica para reconocer la discriminación que sufren las mujeres en su vida cotidiana y darse cuenta de las graves afectaciones que generen las ideas y valoraciones estereotipadas

El Tribunal Superior de Justicia de la Ciudad de México, comentó, trabaja en la implementación de un protocolo con perspectiva de género con un enfoque integral, a fin de que los juzgadores tengan un rol primordial para garantizar el acceso y la procuración de justicia en igual sentido. Ramírez mencionó que es necesario que la política de protección y prevención vaya mucho más allá del ámbito punitivo o penal. (jornada.unam.mx) 28/02/2018

7. La urgencia de mantener una perspectiva de género http://www.eluniversal.com.mx/articulo/edgar-eliasazar/nacion/la-urgencia-de-mantener-una-perspectivade-genero

8. Líderes religiosos lanzan una plataforma para la cooperación en el mundo árabe Una veintena de líderes cristianos y musulmanes de Oriente Medio lanzaron hoy en Viena una histórica plataforma interreligiosa para fomentar la cooperación y el diálogo en el mundo árabe. El objetivo de esta iniciativa es combatir el discurso del odio y sectarismo en el mundo árabe, sobre todo entre algunos sectores musulmanes radicalizados. La plataforma fue puesta en marcha por el Centro Internacional para el Diálogo (KAICIID), una organización internacional fundada en 2012 por los gobiernos de Arabia Saudí, España y Austria, con el Vaticano como observador. "Durante muchos años hemos permitido que se secuestre y se utilice la religión como una razón para causar dolor y sufrimiento" dijo hoy Faisal Bin Muaammar, el secretario general del KAICIID, con motivo del lanzamiento de esta plataforma. Bin

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 24 FEB - 04 MAR 2018 * NUM. 249 Muaammar destacó que esta insólita iniciativa, apoyada por autoridades religiosas de máximo nivel en sus respectivos países, pretende unir a los líderes de diferentes credos "para decir 'basta' a esa manipulación". Además, debe poner en marcha medidas tangibles, porque los líderes religiosos reconocen que hasta ahora "hubo suficiente charla y poca acción", subrayó Bin Muaammar. Por ejemplo, la plataforma podrá en marcha cursos de formación de clérigos que eviten la radicalización de los fieles más jóvenes o revisará el currículo académico de las escuelas para promover la igualdad en la materia religiosa. "Tenemos que demostrar que si las comunidades religiosas trabajan juntas, son más poderosas que cualquier extremismo", agregó el secretario general de KAICIID. El documento de fundación de la plataforma fue firmado por los grandes muftís de Egipto y Líbano; por los patriarcas de las Iglesias Maronita, Ortodoxa y Copta de varios países y también por el gran imán de la mezquita de La Meca. El jeque Shawki Allam, gran muftí de Egipto, destacó hoy en un discurso la necesidad de diálogo que respete los contextos de la región y que "promueva la coexistencia pacífica". Los firmantes del acuerdo también tienen previsto reunirse de forma regular con políticos nacionales y regionales para lograr una legislación inclusiva, que tenga en cuenta los derechos de las minorías religiosas (cristianas) en los países musulmanes. En declaraciones a Efe, el secretario general adjunto del KAICIID, el español Álvaro Albacete, destacó hoy que es "la primera vez que líderes religiosos, musulmanes y cristianos, acuerdan juntos crear una plataforma para trabajar unidos en favor de la paz". "A partir de ahora, van a coordinar actuaciones y mensajes, y van a ver cómo pueden impactar en sus respectivas sociedades en beneficio de la paz", agregó. Según Albacete, la importancia del acuerdo "está vinculada al compromiso de las personalidades presentes hoy en Viena". "Estamos hablando de grandes muftís y patriarcas, como el imán que conduce los sermones de los viernes en La Meca. Eso hace que la conferencia sea tan importante", concluyó el diplomático español. Si bien la plataforma lanzada hoy fue calificada como "histórica" por muchos participantes, también hay dos grandes ausentes: líderes judíos y representantes chiíes de Irán. En aparente referencia a estas ausencias, criticadas hoy por algunos delegados al margen de la conferencia, el secretario general del KAICCID, aseguró que la firma de hoy es "solo el comienzo". "Es una plataforma abierta. Vamos a trabajar duro para que en el futuro se incluya a otros, para fomentar el diálogo, y construir puentes entre todos

los sectores de la sociedad", concluyó Bin Muaammar. Por Iera Herranz (aguasdigital.com) 26/02/2018

9. La longeva crisis política también divide al monacato budista en Tailandia La crisis política -con dos golpes de Estado incluidos- de los últimos 12 años en Tailandia ha arrastrado al monacato budista, que se ha visto afectado por la división de la sociedad y escándalos financieros. Los primeros síntomas de la crisis fueron las protestas callejeras contra el ex primer ministro Thaksin Shinawatra, que finalmente fue depuesto en 2006 en una asonada militar incruenta y cuya caída dio comienzo a la actual espiral de inestabilidad. Desde entonces, la sociedad tailandesa ha estado dividida a grandes rasgos entre quienes apoyan a Thaksin, especialmente el colectivo llamado "camisas rojas", y su detractores, muchos representados en sus rivales los "camisas amarillas", una escisión que también ha salpicado al monacato budista. El periodista francés Arnaud Dubus cita en su libro "Bhuddhism and Politics in Thailand" una encuesta entre monjes que mostró que casi la mitad era neutral y el resto se encontraba dividido políticamente, aunque con más apoyos para los camisas rojas. "Para los monjes en lo alto de la jerarquía, es más difícil de decir (...) Son más sumisos y serviles con las autoridades centrales. Obviamente, los camisas rojas representaban una amenaza al sistema que esos monjes apoyaban", indicó Dubus en una entrevista con Efe. El budismo no es la religión oficial de Tailandia y los religiosos, que según la ley no pueden votar o ser candidatos políticos, tradicionalmente se han mantenido al margen del debate político, aunque hay notorias excepciones. Dubus menciona en su libro a Kittiwuttho, un monje que en 1976 dijo que matar comunistas era un "pecado menor", al justificar que el asesinato se realizaba en aras de evitar -en su opinión- el mal mayor del comunismo. Unos meses más tarde, grupos de la extrema derecha masacraron a decenas de universitarios acusados de ser comunistas en la Universidad de Thammasat. Las protestas que han plagado las calles de Bangkok en los últimos años con simpatizantes o detractores de la familia Shinawatra -Yingluck, hermana de Thaksin, fue a su vez depuesta en 2014 en otro golpe militar-, han contado con la asistencia de monjes entre los manifestantes. El bonzo Phra Buddha Isara lideró una facción de las manifestaciones contra el Gobierno de Yingluck, y el autor francés lo describe como un "monje pro statu quo sin tapujos que ataca en sus sermones a quienes percibe

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 24 FEB - 04 MAR 2018 * NUM. 249 como sus enemigos políticos", aunque sin llegar al extremo violento de Kittiwuttho. En 2016, Isara empezó a hacer campaña contra el entonces jefe en funciones del monacato budista tailandés Somdet Chuang, un abad relacionado indirectamente con Thaksin Shinawatra y el controvertido templo Dhammakaya. La junta militar paralizó la ratificación como patriarca supremo de Somdet Chuang, acusado de haber recibido irregularmente un Mercedes-Benz como donación, y posteriormente fue sustituido por otro religioso. El templo Dhammakaya, que tiene cientos de centros en Tailandia y en el extranjero, se vio envuelto en un escándalo financiero y su abad, Dhammachayo, fue acusado de fraude. El abad, también relacionado indirectamente con Thaksin, se encuentra huido de la justicia tailandesa. Según Dubus, estos casos reflejan en parte las disputas políticas en Tailandia y la interacción entre budismo y poder. El budismo siempre ha estado ligado a los antiguos reinos tailandeses, aunque fue el monarca Vajiravudh (1910-25) el que instauró el lema "Chat, Sasana, Phramahakasat" (Nación, Religión y Rey) como los pilares del país hasta el presente. "Sasana ha sido identificado con el budismo por la mayoría de los tailandeses durante casi un siglo. El problema está en la fusión entre el budismo y el concepto de nación", explicó el escritor francés. Algunos grupos budistas piden que esa religión sea la oficial del país, mientras que otros opinan que esto empeoraría la relación con otras minorías religiosas, así como en el conflicto separatista en las tres provincias de mayoría musulmana en el sur: Pattani, Yala y Narathiwat. El periodista tailandés Pravit Rojanaphurk recordó que el conflicto en el sur de Tailandia no tiene el mismo componente antimusulmán que la persecución de los rohinyás, una minoría mayoritariamente musulmana, en el este de Birmania (Myanmar). Pravit precisó que las citadas tres provincias pertenecieron a Patani, una antiguo reino malayo-musulmán que fue anexionado a la fuerza por la actual Tailandia a principios del siglo XX. "Nunca fue un matrimonio, fue una violación", aseveró el periodista tailandés durante la presentación la semana pasada en Bangkok de "Bhuddhism and Politics in Thailand", publicado en 2017 por Irasec, el centro de estudios francés para el Sudeste Asiático. Gaspar RuizCanela

el discurso sobre la inmigración con fuertes matices xenófobos. Europa pone a prueba su destino en las elecciones generales del próximo domingo, 4 de marzo, en Italia. El discurso contra la inmigración ha protagonizado la campaña electoral hasta ahora. Algo que no le ha resultado difícil a la coalición de centroderecha liderada por el octogenario Silvio Berlusconi, y compuesta por los partidos Forza Italia, la Liga y Hermanos de Italia. Berlusconi ha prometido expulsar a 600.000 de los 630.000 extranjeros que residen en el país. “Sólo el 5% tiene derecho a permanecer como refugiados. El resto son una bomba social preparada para explotar porque viven de la delincuencia” ha manifestado Berlusconi. El que fuera primer ministro de Italia entre 1994 y 1995, 2001 y 2006, y 2008 y 2011, es un uno de los mejores posicionados para ganar estas elecciones, según las encuestas. Aparte de su discurso contra la población inmigrante y crítico respecto a la Unión Europea, ha prometido un Ministerio de la Tercera Edad y aumentar la esperanza de vida hasta los 125 años, según relata la revista Contexto. “No creo que la promesa de Berlusconi de expulsar a 600.000 personas pueda ser real”, asegura el vicepresidente de la Alianza Evangélica Italiana, Leonardo De Chirico. “Ninguno de los partidos tiene la cultura de tratar este asunto ni tampoco políticas que implementar al respecto”, remarca. “ La realidad es que si el 20% de los italianos posee el 60% de los recursos, la situación del otro 80% no tiene que ver con los inmigrantes, que representan el 0,07% de la población. Pero Berlusconi puede ganar las elecciones porque está prometiendo una pensión mínima de 1.000 euros., reducción de impuestos o la liberación de tasas por la compra del primer coche y de la primera casa”, explica la periodista argentina Verónica Rossato, miembro del equipo de Protestante Digital y residente desde hace poco en Italia. “TIENEN EL DEBER DE PROTEGER LA VIDA HUMANA”

10. Los evangélicos en Italia, ante elecciones generales sin esperanza de cambios

La situación política en Italia parece estancada desde hace tiempo. Así lo demuestra un comunicado que la Alianza Evangélica Italiana preparó para las elecciones de 2008 y que, 10 años después, la institución sigue difundiendo como vigente. “En un país que no ha conocido reforma ni revolución aún estamos luchando con la falta de las bases de la democracia; el pluralismo y la responsabilidad. La falta de la cultura y la influencia evangélica es uno de los factores clave que explican el modo depresivo de los políticos italianos”, señala De Chirico.

Desde la Alianza Evangélica Italiana lamentan que el pluralismo religioso no se encuentre en la agenda de ninguno de los partidos. La campaña, en cambio, se ha centrado en

El primero de los diez consejos que la Alianza marcó en su comunicado para los evangélicos italianos a la hora de votar, dice que “aquellos que ejercen responsabilidades científicas, políticas y administrativas

(aguasdigital.com) 27/02/2018

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 24 FEB - 04 MAR 2018 * NUM. 249 tienen el deber de proteger la vida humana en todas sus formas y en todas sus fases y, al mismo tiempo, de proteger activamente los derechos humanos”. Un planteamiento que se ve puesto en riesgo con los matices xenófobos que le han dado al discurso sobre la inmigración los partidos convencionales y el crecimiento de elementos neo-fascistas, que también participan en las elecciones y que podrían conseguir representación parlamentaria, como Casa Pound o Forza Nuova. “La cuestión de la inmigración es una herida abierta para el pueblo italiano, que se siente invadido por las personas que llegan de fuera y descuidados por el gobierno porque, teniendo en cuenta la crisis económica, piensan que las autoridades sostienen a los extranjeros y los italianos son los que se resienten”, dicen Pía Bevacqua e Iván Arrieta, dos misioneros argentinos afincados Gangi, Sicilia. “Los candidatos usan este tema latente para hacer más vulnerable al pueblo italiano pero nada cambiará, como no cambia desde hace años, sino que sacan de esto un provecho económico como nación que integra la comunidad europea y que la mayoría de las personas, italianas y extranjeras, no perciben”, reiteran. Cabe recordar que el actual primer ministro Paolo Gentiloni, de un Partido Demócrata (centro-izquierda) que no augura buenas previsiones de cara al domingo, firmó a principios de 2017 un acuerdo con Libia para frenar el flujo migratorio en la parte central del Mediterráneo y rubricó en noviembre un fondo de 200 millones de euros para que más personas se quedasen en África y no llegasen al continente europeo. Al menos por las fronteras italianas. El mayor pacto contra la inmigración que se ha hecho en el continente, aparte del de la Unión Europea con Turquía. Una acción que, lejos de mejorar la situación, contribuye al esclavismo y al tráfico de personas que se da en el país del norte de África, según Naciones Unidas, donde siguen llegando personas de todo el continente para cruzar el Mediterráneo. Y es que el contexto político italiano sigue muchos de los patrones que se están repitiendo en Europa, como por ejemplo en Alemania, donde la extrema derecha ya es tercera fuerza en el Bundestag, o en Austria, donde forman parte del gobierno al pactar con los conservadores. “Europa todavía no ha decidido qué quiere ser y hacer. Tenemos una misma moneda pero no una identidad ni una visión de futuro y, en esta incertidumbre, el miedo al extranjero se convierte en una especie de chivo expiatorio”, defiende De Chirico. “LOS EVANGÉLICOS VOTAN A LO LARGO DEL ESPECTRO POLÍTICO” Un escenario, el italiano, en el que cuesta identificar una opción concreta como favorita o conveniente para el colectivo evangélico residente en el país. De hecho, desde la

Alianza Evangélica Italiana manifiestan que “los evangélicos no votarían a los democristianos (Berlusconi) pero que tienden a votar a lo largo del espectro político”. Desde la institución lamentan, tal como explican, que todas las formaciones ignoren el pluralismo, la libertad religiosa y la responsabilidad y aseguran que, pase lo que pase el domingo, tocará esperar “otros muchos años” para ver cambios sustanciales en una mejora de las condiciones de las minorías en la vida pública del país. “El Movimiento 5 Estrellas nunca habla de estas cuestiones y el Partido Demócrata no ha hecho nada para mejorar la situación”, denuncia el vicepresidente de la Alianza, Leonardo De Chirico. La iglesia tampoco se libra de su parte de responsabilidad en la situación. De Chirico critica que “la falta de cultura evangélica comienza en las iglesias evangélicas” y que todavía no se ha absorbido el documento del Pacto de Lausana, que urge a los cristianos a combinar misión y responsabilidad social. “Es difícil para las iglesias elaborar un pensamiento cristiano y valores políticos al mismo tiempo y, aunque se dan cuenta de que tenemos un problema, hay pocas herramientas para manejarlo”, afirma De Chirico. “Todavía estamos en la fase de alfabetización en lo que concierne al pensamiento y la cultura evangélicas”. http://protestantedigital.com/internacional/44156/Los_ev angelicos_en_Italia_afrontan_unas_elecciones_general es_sin_esperanza_de_cambios (protestantedigital.com) 27/02/2018

11. Vaticano estudia un viaje del papa a Ginebra para Consejo Mundial de Iglesias El Vaticano está estudiando un viaje del papa Francisco a Ginebra para participar en una iniciativa para la paz organizada en ocasión de los 70 años del Consejo Mundial de Iglesias (CMI), que se ocupa del diálogo ecuménico entre las diferentes realidades cristianas. La oficina de prensa del Vaticano confirmó hoy a EFE que por el momento el viaje se está estudiando y no quiso dar más detalles de las posibles fechas. El Consejo Mundial de Iglesias (CMI) es la mayor y más representativa organización que se ocupa de la unidad de los cristianos, un tema muy cercano al papa Francisco, tiene su sede en Ginebra y este año celebra su 70 aniversario.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 24 FEB - 04 MAR 2018 * NUM. 249 El CMI agrupa a más de 340 iglesias, denominaciones y comunidades de iglesias en más de 100 países y entre ellas se encuentran las iglesias ortodoxas, la anglicana, luteranos, menonitas, metodistas, evangélicas, entre otras.

Por su parte, Blanco ha destacado la importancia del deporte como factor de integración en el mundo. "El deporte es mucho más que la competición del fin de semana; es cohesionador de los pueblos", ha asegurado y ha defendido su papel en la defensa de los valores.

La Iglesia católica no es un miembro oficial del CMI y tiene solo un papel de observador en las reuniones.

Los países participantes en el acto de encendido de la 'Antorcha por la Paz' han sido Vietnam, Siria, Rusia, Perú, Filipinas, Noruega, México, Jordania, Japón, Italia, Irlanda, Irán, Honduras, Holanda, Alemania, Egipto, Dinamarca, Colombia, India, China, Brasil, Eslovenia, Costa Rica, Camerún.

(elperiodicodemexico.com) 28/02/2018

12. Religiones unen su voz por en favor de la tolerancia y la paz https://sipse.com/novedades/iglesias-unidad-consejointerreligioso-cancun-novedades-286924.html

13. Representantes de 48 países se unen en la UCAM "por la paz y el desarrollo de los pueblos" El acto ha estado presidido por el presidente de la UCAM, José Luis Mendoza; el presidente del Comité Olímpico Español, Alejandro Blanco; el subsecretario del Dicasterio para el Servicio y el Desarrollo, monseñor Segundo Tejado; y el vicerrector de Extensión Universitaria, Antonio Alcaraz En el evento, celebrado en un Templo de Los Jerónimos totalmente repleto, han participado representantes de 48 países, entre estudiantes internacionales de la institución, embajadores y miembros de los cuerpos diplomáticos, así como representantes de los patriarcados ortodoxos, y de las iglesias católica, evangélica, luterana y anglicana. ENCENDIDO DE LA ANTORCHA Un grupo de alumnos han encendido la llama de la que los deportistas Miguel Ángel López, campeón del Mundo de Marcha, y Jennifer Pareja, exjugadora de waterpolo y subcampeona Olímpica con la Selección Española, han prendido la 'Antorcha de la Paz', con la que han realizado una marcha solidaria que ha partido del Campus de Los Jerónimos hasta el Colegio San Buenaventura (Capuchinos) en Murcia. Mendoza ha asegurado que la institución tiene muy presente al Papa Francisco en este día, y que "tanto está haciendo por fomentar la paz entre las naciones, las religiones o las culturas". Además, el presidente de la UCAM, quien ha recordado que estas Jornadas de Caridad y Voluntariado se iniciaron en 1998 con la creación del Instituto Internacional Juan Pablo II, ha asegurado que la institución a la que representa se ha ofrecido a Su Santidad para ofrecer formación online y gratuita a los más necesitados.

Asimismo, también han participado Andorra, Guatemala, Eslovenia, Polonia, Palestina, Luxemburgo, Hungría, Francia, Finlandia, Ecuador, República Dominicana, Bolivia, Bélgica, Haití, Ghana, Cabo Verde, Chipre, Tailandia, Bosnia y Herzegovina, Qatar, Croacia, Uruguay, Kenia y República Democrática del Congo. Este jueves, a las 12.00 horas, en el Paseo de Alfonso X El Sabio de Murcia tendrá lugar la inauguración de la XVII Muestra Internacional de Voluntariado, en la que participarán, hasta el domingo, más de cincuenta asociaciones y ONGs. El viernes, a las 11.30 horas se inaugurará una muestra similar en el Puerto de Cartagena. Este miércoles, a las 20.30 horas, la parroquia San Francisco de Asís de Murcia (PP. Capuchinos) se celebrará un Acto Ecuménico, en el que participarán el arzobispo Emérito de Burgos y Residente en la Iglesia de Cartagena, Francisco Gil Hellín; el arzobispo Metropolita del Patriarcado Ecuménico de Constantinopla y Exarca del Mar Mediterráneo, Policarpos Stavropoulos. Asimismo, participarán el arzobispo para España del Patriarcado Siro-Ortodoxo de Antioquía, Nicolaos Matti Abd Alahad; el vicario general para España y Portugal del Patriarcado de Serbia, Joan García Casanovas; y la representante del Patriarcado Ortodoxo Armenio en España, Archimandrita P. Shnorhq Sargsyan. También participará el delegado del Patriarcado Ruso de la Diócesis de Korsum para Francia, España y Portugal, Higúmeno Serafín Pavlov; el delegado del Patriarcado Ortodoxo de Rumanía, P. Nicodemo; y el responsable de Relaciones interconfesionales e institucionales del Patriarcado Ortodoxo de Bulgaria en España, P. Yuliy Nikolov. Igualmente, tomarán parte el representante de la Iglesia Ortodoxa Copta, Diácono Ashraf Nagi; así como el pastor Evangélico Félix González Moreno de la Iglesia Evangélica Bautista de Madrid; el pastor luterano Eberhard Klute; y representantes de la Comunión Anglicana en España.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 24 FEB - 04 MAR 2018 * NUM. 249 https://www.20minutos.es/noticia/3275490/0/representa ntes-48-paises-se-unen-ucam-por-paz-desarrollopueblos/#xtor=AD-15&xts=467263

Aunque Vilma había llegado hasta ahí voluntariamente, eventualmente no pudo más, y trató de escapar armada con un machete; sin éxito.

(20minutos.es) 28/02/2018

Y en la sexta noche, uno de los miembros de la congregación dijo haber tenido una revelación divina: Dios le había enviado el mensaje de que los demonios podían ser expulsados con fuego.

14. Obispo de la Iglesia Maronita de visita pastoral mañana en Chihuahua http://www.omnia.com.mx/noticia/58272

15. El "exorcismo" que mató a Vilma Trujillo: el explosivo cóctel de religión, misoginia e ignorancia por el que quemaron a una mujer en Nicaragua Amanecía cuando sacaron a Vilma Trujillo de la iglesia Visión Celestial -una cabaña de madera oscura, donde la habían tenido encerrada durante casi una semana- y la amarraron a un árbol de guayaba. La mujer, de 25 años, había sido llevada ahí después de que empezara a tener alucinaciones y a hablar sola. Por su propio bien, le habían dicho. Porque las oraciones eran el antídoto para los demonios que la habían poseído. "Decía cosas raras", recuerda su tía, Ángela García.

Entonces, Juan Rocha empezó a organizar las cosas, ayudado por una docena de creyentes. Algunos empezaron a construir una pira, otros fueron a buscar más leña. Fue en este punto que sacaron a Vilma y la amarraron al árbol de guayaba que estaba al lado de la hoguera. Al día de hoy no está claro si la empujaron al fuego o si este creció hasta envolverla, pero pronto las llamas empezaron a arañarle la piel. "¡Me voy a morir, me voy a morir!" gritó la joven, según su hermana de 15 años, quien estaba rezando en la iglesia cuando escuchó los gritos. Paralizada por la conmoción, la adolescente también oyó cómo sus mayores exclamaban que pronto Vilma iba a resucitar, libre de todo tormento.

"Le dijo a su hermana (que estaba embarazada) que no iba a tener un bebé, sino una serpiente", cuenta.

Pasaron horas antes de que uno de los miembros del grupo rompiera filas y le dijera a su hermana que corriera a buscar ayuda.

"Lloraba, se arrodillaba, hablada del diablo. Nunca la había visto así", agrega.

El Cortezal no aparece en Google Maps, ni siquiera en la mayoría de los mapas locales.

La familia era consciente de que Vilma necesitaba ayuda.

Ubicado en plena montaña -en un lugar donde todavía queman selva virgen para crear tierra cultivable- no cuenta con electricidad, ni teléfono, ni policía, ni doctores.

Pero el doctor más cercano estaba a casi un día de camino desde ese puñado de casitas pobres dispersas en las selvas del noreste de Nicaragua conocido como El Cortezal. Así que, a falta de médico, mandaron a llamar al joven pastor de la iglesia evangélica a la que la joven se había sumado recientemente. Juan Gregorio Rocha, de 23 años, les dijo que podía ayudar. Junto a sus seguidores la guió por el camino lodoso que lleva hasta la iglesia Visión Celestial, la que se alza en un rincón solitario de una colina ubicada a una hora de camino. Ahí la tuvieron durante días, sin darle agua ni alimentos, mientras miembros de la iglesia rezaban por ella. Cuando sus familiares trataron de visitarla, les dijeron que "todavía no estaba curada" y los mandaron de regreso.

Por no tener, no tiene ni siquiera una tienda. Para llegar tuve que viajar diez horas desde el pueblo más cercano, Rosita: dos horas en un 4×4, cuatro horas a pie y más de dos horas a lomo de mula. La señal de celular es casi inexistente, confinada a unos pocos lugares en las zonas más elevadas. Eso significa que el único lugar donde la hermana de Vilma podía conseguir ayuda era la granja de su tía. Así que corrió por los senderos llenos de maleza, subiendo y bajando, hasta que llegó sin aliento y casi sin poder hablar. "La quemaron", fue lo único que atinó a decir. El grupo de rescate encabezado por el padre de Vilma, Catalino López Trujillo, llegó al lugar a mediodía, cuando las últimas llamas todavía ardían.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 24 FEB - 04 MAR 2018 * NUM. 249 Catalino encontró a su hija desnuda, con quemaduras en el 80% de su cuerpo. Apenas consciente, ella le pidió agua.

"No", corrige Juan Rocha. "Fue cuando íbamos a orar, ella se suspendió en espíritu, se suspendió y cayó en el fuego", explica.

Sus sobrinos le ayudaron a llevar a la joven a la casa de Ángela. Y una vez ahí, Vilma encontró fuerzas para tratar de tranquilizar a su lloroso hijo de cinco años.

Y mientras contesta una pregunta tras otra, hay una reveladora interrupción.

"Los pastorcitos me bautizaron", le dijo. Catalino luego juntó a varios parientes, tíos y sobrinos, para improvisar una camilla con dos palos y una hamaca.

Uno de sus colaboradores -su cuñado, Franklin Jarquínmira fríamente a la cámara y dice: "Es que ella cometió un error ante Dios. Ella falló. Porque ella tenía un compañero de vida y cometió un error con otro hombre".

Todos emprendieron camino antes del amanecer del día siguiente, cargándola durante 12 horas por montes y ríos, luchando para no resbalar en los lodosos caminos de la selva.

https://www.youtube.com/watch?v=IapWgbnjp6k

Cuando finalmente llegaron a Rosita, los doctores inmediatamente se dieron cuenta que las heridas eran demasiado graves para ser tratadas localmente.

Los mismos cargos también se formularon en contra de una quinta participante, la mujer que dijo haber recibido la "revelación" sobre el uso de fuego: Esneyda del Socorro Orozco Téllez.

La llevaron al aeropuerto, ubicado a unos 30 kilómetros de distancia, y desde ahí por avión hasta la capital, Managua. Pero ya era demasiado tarde. Vilma Trujillo García murió el 28 de febrero por causa de un edema pulmonar -con sus pulmones llenos de sangre- e insuficiencia orgánica múltiple. (...) SEGUNDA PARTE – "¿Por qué la quemaron?" Pocas huellas quedan ya del crimen que se produjo en El Cortezal. Donde estuvo la hoguera ahora crece abundante hierba y maleza, regadas por una temporada lluviosa que aquí dura más de seis meses. Solo una rama chamuscada y algunas pulgadas de cuerda deshilachada dan constancia del horror que Vilma Trujillo padeció aquí. Nicaragua no es ajena a los crímenes violentos, pero también es uno de los países más seguros de Centroamérica, por lo que el supuesto "exorcismo" sacudió a la nación. En cuanto se supo lo ocurrido, numerosos medios se trasladaron a Rosita, uno de los tres pueblos del llamado "triángulo minero", donde cazadores de fortuna han estado buscando oro desde principios del siglo XIX. Y las cámaras de televisión capturaron al confundido pastor -con una camisa rosa y una gorra celeste, con apariencia mucho más joven que sus 23 años– sentado en la parte de atrás de una camioneta mientras era interrogado por un grupo de combativos periodistas. "¿Por qué la quemaron?", le pregunta uno, poco antes de que se lo lleve la policía.

Tanto Juan Rocha como su hermano, Pedro José, su hermana, Tomasa, y el esposo de esta, Franklin Jarquín, fueron acusados por secuestro y asesinato.

Cuando el caso llegó a juicio en Managua, los asistentes dijeron no haber visto evidencia de remordimientos por parte de los acusados, todos veinteañeros. Y cuando el 9 de mayo el juez los sentenció a penas de 30 y 36 años de cárcel, también los acusó de haber actuado "con alevosía, saña y abuso de confianza". Pero el crimen partió a El Cortezal. El compañero de Vilma -quien estaba de viaje al momento del asesinato- se fue a vivir a otra parte, llevándose con él a la hija de dos años de ambos. El primer hijo de Vilma -producto de otra relación- está viviendo con el hermano de esta, mientras que Juan Rocha y sus hermanos dejaron a sus 10 hijos al cuidado de sus padres. Esnayda Orozco Téllez, quien estaba embarazada al momento del juicio, ahora está criando a su hijo en la cárcel. Ángela cuenta que le dijeron que si testificaba en el juicio le iban a quemar la casa y en varios de sus testimonios la familia parecía contenida, como si quisiera proteger a uno de los acusados. "Aquí las amenazas de muerte no son solo palabras", me explicó luego un nicaragüense. "Hubo una gran conmoción", reconoce Ángela, con una voz suave que canta hasta las palabras más pesadas. Por su propia seguridad, ella se fue a vivir a más de 100 kilómetros de distancia, a San Miguel de Casa de Alto, de donde es originaria su familia y donde Vilma está enterrada. "Tuvimos que dejar nuestras cosechas, que se perdieron. No teníamos nada para comer", cuenta.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 24 FEB - 04 MAR 2018 * NUM. 249 La orgullosa matriarca ahora está de regreso en su casa, pero dice que las tensiones aumentan a medida que se acerca el aniversario de la muerte de Vilma. Me cuenta que una semana antes de que nos viéramos, empezó a notar que un hombre armado sospechoso andaba rondando, despertando su sensación de malestar. Una tarde, durante la semana, encuentro su casa llena con familiares de todas las generaciones, desde su último nieto, a quien acunan en la hamaca de la esquina, a su propia anciana madre, que supervisa una olla de arroz que se cuece sobre una estufa de leña. Fuera la ropa se seca guindada en alambres de púas mientras un pequeño cerdo trata de entrar a la sala, decorada temporalmente para una celebración católica. Únicamente Vilma y su hermana menor se habían pasado a la iglesia evangélica. Sus padres y la mayoría del resto de la familia son católicos, y Ángela dice que las muchachas querían empezar de nuevo, tal vez recobrar algo de esperanza, luego de la muerte por cáncer de su madre. Vilma se había volcado a participar en los encuentros y cantaba en el coro. El joven pastor, por su parte, era el hijo de un campesino de la localidad, pero había completado algunos años de escuela. Y a la gente mayoritariamente analfabeta de El Cortezal les parecía lo suficientemente capacitado para dirigir la iglesia (Visión Celestial), construida pocos años antes en tierra donada por un benefactor local. Cuando habla de Vilma, Ángela sonríe con cariño. "¡Era tan amable, tan servicial! Todo el mundo habla bien de las personas después que se mueren, pero es verdad", dice. Vilma vivía en la casa de al lado, donde hacía dulces, queso fresco y pan, para la venta. "Trabajaba más que la mayoría", asegura Ángela. Nadie nunca sabrá qué estaba afectando a Vilma en las semanas antes de su muerte.

Su hermana adolescente no quiere hablar de lo que ocurrió en la noche del "exorcismo". "Yo no le pregunto nada", dice Ángela. "Ella no quiere hablar". Su hijo pequeño, quien la vio regresar toda quemada, también mantiene silencio sobre el tema. Pero Ángela dice que los dos están bien. Miuriel Gutiérrez, quien trabaja para una organización de mujeres en Rosita, no está segura. Se preocupa sobre todo por la hermana, con la que pasó algo de tiempo en los días que siguieron a la muerte de Vilma. "Estaba en estado de shock. La imagen que se le quedó grabada es la de su hermana siendo quemada viva", dice. "Desde entonces hemos hablado por teléfono unas cuantas veces. Ella dice que está bien, pero no quiere regresar a la iglesia". TERCERA PARTE – "Asesinada por ser mujer" Cuando le digo a la gente que vine a Nicaragua para entender mejor la historia de Vilma Trujillo, la mayoría inmediatamente reconoce el nombre y hace una mueca de dolor. "Oh, sí, eso fue horrible, horrible", dicen, sacudiendo la cabeza. La cobertura del caso fue intensa, con actualizaciones constantes en las portadas de los periódicos y los noticieros de la noche. Las conferencias de prensa de la policía fueron transmitidas por Facebook Live. Cuando el portal El 19 Digital hizo un resumen de "hechos lamentables que marcaron la historia de Nicaragua durante el 2017", la muerte de Vilma ocupó un lugar destacado. El hecho "puso en alarma a miles de nicaragüenses, quienes desconcertados por lo ocurrido se sumaron al dolor de la madre de la fallecida y sus hijos", se lee en el resumen.

Hay varios rumores, que tampoco podrán ser probados, incluyendo que había sido drogada y violada por un poderoso hombre de la comunidad.

En ese artículo, como en la mayoría de la cobertura local, la muerte de Vilma fue calificada tanto de asesinato como de "femicidio", una palabra que en las sociedades machistas de América Latina por lo general describe algo más complejo que el simple asesinato de una mujer.

Eso fue lo que hizo que la iglesia la acusara de haber tenido relaciones sexuales fuera del matrimonio, sin hacer diferencia entre violación y adulterio.

"El femicidio es un crimen de odio", dice enfáticamente Magally Quintana, mientras apaga la colilla de su cigarrillo.

Le pregunto a Ángela si puede confirmar el rumor, pero me dice que no. "Lo he oído, pero nadie me ha dicho nada", dice.

"Significa que te mataron porque sos una mujer. Tal vez fue tu pareja, tal vez fue luego de haber sido violada o atacada sexualmente", explica.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 24 FEB - 04 MAR 2018 * NUM. 249 Quintana es una veterana luchadora a favor de los derechos de las mujeres y ayudó a fundar el grupo Católicas por el Derecho a Decidir cuando, hace 12 años, el aborto fue declarado completamente ilegal en Nicaragua, incluso en casos de violación o cuando el embarazo pone en peligro la vida de la mujer. En la actualidad, el grupo también hace campaña contra la violencia de género y tiene su oficina en un tranquila calle de la capital, Managua. Cuando las visito, en diciembre, Magally justo está terminando un boletín con un sombrío resumen de fin de año que incluye un conteo de los femicidios. Según Católicas por el Derecho a Decidir, fueron 51 en 2017, incluyendo el de Vilma. "Usar a palabra 'femicidio' ayuda a hacer el problema visible", dice Magally. "Pone de manifiesto la desigualdad en una sociedad donde los hombres son los que deciden como vivís y morís". El término fue acuñado por la feminista estadounidense Diana Rusell en la década de 1970, en un esfuerzo por destacar la larga historia de muertes por motivos de género, desde la quemadura de brujas y los "asesinatos de honor" a la muerte de mujeres abusadas por causa de enfermedades de transmisión sexual o abortos fallidos. Pero el término en realidad despegó después de la ola de violencia en contra de las mujeres de Ciudad Juárez, México, en la década de 1990. Por toda América Latina y el Caribe se han producido esfuerzos por tratar de tipificar al femicidio (o feminicidio) como un crimen específico. Y 18 países de la región, incluyendo a Nicaragua, han sucumbido ante la presión. Mientras estoy en el país se produce otro caso: una mujer de 20 años, supuestamente asesinada por su novio, guardia de seguridad, a las afueras de un centro comercial. Testigos dicen que después de dispararle seis veces sopló triunfante el cañón de su pistola. El gobierno inmediatamente promete analizar restricciones para la portación de armas del personal de seguridad, pero Quintana dice que el problema no son las armas sino una forma de pensar: la idea de que los hombres son los dueños de los cuerpos de las mujeres y que pueden disponer de ellas cuando no hacen lo que el hombre quiere. ¿Fue entonces el de Vilma un caso de femicidio? Técnicamente, no, porque según la ley nicaragüense este crimen solamente

puede ser cometido por alguien que haya tenido relaciones íntimas con la víctima. Pero las activistas argumentan que si Vilma hubiera sido un hombre no la habrían encerrado, negándole agua y alimentos, para quemarla después, pues el pastor no se habría sentido autorizado a tratar a un hombre así, y si lo hubiera hecho otros en la comunidad seguramente habrían protestado. Y más importante aún, apuntan, Vilma fue castigada por haber tenido sexo fuera del matrimonio. En las sociedades machistas no solo hay un doble estándar para hombres y para mujeres cuando de adulterio se trata, sino que incluso se culpa a las mujeres cuando han sido violadas. La calle principal de Rosita está llena de ferreterías, minimercados y bares en los que se puede dejar guardada la pistola en un casillero mientras se canta al karaoke. Hay taxis y motocicletas que pululan por entre los baches y vendedores de helados en bicicleta que constantemente hacen sonar una campanita para atraer nuevos clientes. El Colectivo Gaviota está al final de la calle, justo en frente de un vetusto estadio de béisbol y en frente de una colina desnuda, devastada por los mineros y abandonada después. La oficina es austera, con las paredes llenas de posters de salud pública que ofrecen información o consejos sobre VIH, embarazo adolescente y violencia de género. "Soy mujer y tengo derechos", dice uno de ellos, en español y un idioma indígena local. Este es el grupo de mujeres dirigido por Miuriel Gutiérrez y otras dos madres solteras: su propia madre y Brenda Miguel, una representante de la comunidad indígena mayangna. En 2017, Rosita tuvo el récord de muertes violentas en el país, en su mayoría como resultado de conflictos por tierras. Pero los ataques en contra de mujeres también fueron un problema. Y, para Gutiérrez, en la lucha contra la violencia de género, la mitad de la batalla es obtener el apoyo de la comunidad. Como ejemplo menciona un caso reciente en el que un hombre atacó a su esposa con un machete, porque ella se rehusaba a tener relaciones sexuales. Después de una larga rehabilitación, ahora puede caminar "más o menos".

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 24 FEB - 04 MAR 2018 * NUM. 249 Pero Gutiérrez considera esa caso un éxito porque los vecinos espantaron al atacante cuando oyeron los gritos y decidieron testificar en su contra en el juicio, lo que permitió enviarlo a prisión. "No vamos a acabar con la violencia contra las mujeres si la gente no reconoce este tipo de cosas como violencia", dice. "La gente lo ve como algo normal, como una forma de ponerle orden a las mujeres que se portan mal". Una de las formas con la que Gutiérrez trata de cambiar mentalidades es con su programa de radio en la estación comunitaria Radio Uraccan, el que se transmite dos días a la semana.

"Desgraciadamente fue la prensa la que empezó a usar la palabra 'pastor'", suspira. "No teníamos ningún pastor con ese nombre. Fueron los periodistas los que empezaron a decirle pastor y eso fue porque querían ensuciar el nombre de las Asambleas de Dios". Rocha era más un predicador laico que un pastor, continúa. Y la iglesia Visón Celestial, aunque parte de Asambleas de Dios, no era "lo que podríamos llamar una iglesia organizada". Él la definiría más bien como una "potencial" futura iglesia. Está claro que está perdiendo la paciencia con mis preguntas, aunque no he hecho más que empezar.

Durante una hora recibe llamadas telefónicas sobre diversos temas tabú, como aborto, derechos de la comunidad LGBT y trabajo sexual.

"En más de 100 años nunca había ocurrido nada como esto", me dice irritado. "¿Por qué no mencionan las cosas buenas que hacemos, como construir casas y manejar escuelas para sordos?".

Me lleva al estudio, donde los estantes están llenos de viejos casetes con etiquetas como Éxitos Tropicales, Baladas de Amor y Reggaemanía.

Efectivamente, las Asambleas de Dios tienen muchos proyectos de ese tipo.

"Yo prefiero tocar música feminista nicaragüense", me dice mientras me presenta el trabajo de la cantautora local Gaby Baca, cuyas letras van de la celebración de la amistad femenina a la condena del acoso callejero. Gutiérrez usó su programa para compartir la noticia de la muerte de Vilma y dar detalles sobre el juicio, y cuando le preguntó a sus oyentes sobre la sentencia, las reacciones fueron mixtas. "Alguna gente llamó para decir que la violencia había sido brutal y que estaban de acuerdo con el juez". "Pero otros dijeron que no estaban de acuerdo y otros ni siquiera entendían por qué estábamos dedicándole tiempo al asunto". Durante el último año ha regresado varias veces a El Cortezal para visitar a los parientes de Vilma y ofrecerles apoyo. Dice que el asesinato también ha tenido un profundo efecto en las comunidades aledañas. "La gente empezó a decir 'Tené cuidado. No dejés que lo que le pasó a Vilma te pase a vos'", dice. "Ahora le ponemos más atención a la forma en la que se practica la religión". CUARTA PARTE – El superintendente El superintendente de las Asambleas de Dios en Nicaragua, Rafael Arista, responde al teléfono con un tono de cansancio en la voz, dejando en claro que preferiría no tener que volver a hablar sobre Vilma Trujillo. Está tratando de ser receptivo, pero exhala profundamente nada más le pregunto sobre Juan Rocha, el pastor de la iglesia Visión Celestial de El Cortezal.

Yo vi una de esas escuelas para niños sordos en Managua. Está ubicada al lado de las oficinas de las Asambleas de Dios y de la Universidad Martín Lutero, que también es financiada por la organización. Fundada en el estado de Arkansas, Estados Unidos, en 1914, las Asambleas de Dios actualmente tienen más de 67 millones de miembros en 200 países. En Nicaragua, tiene más de 600.000 seguidores, equivalente al 10% de la población. Y sus operaciones e iniciativas de caridad son financiadas por sus miembros, a los que se anima a donar el 10% de sus ingresos a la iglesia. Ángela García dice que incluso Vilma le daba al pastor un porcentaje de lo que ganaba vendiendo dulces. La iglesia se opone vehemente a las relaciones sexuales fuera del matrimonio, el aborto y la homosexualidad. "Tal vez ninguna otra área de pecaminosidad ha provocado tanta devastación y decadencia en nuestro mundo", dice en su sitio web de las relaciones sexuales que se dan fuera de los matrimonios monógamos, heterosexuales y vitalicios. Pero Asambleas de Dios no es la única iglesia evangélica que ha crecido exponencialmente en Nicaragua. Incluso los pueblos más pequeños tienen varias iglesias con diferentes tonalidades. Mientras, el porcentaje de la población que se identifica como católica ha pasado del 90% a aproximadamente un 50%, según datos del Pew Research Center. Por lo pronto, mi conversación con el pastor Arista deja en claro la versión oficial sobre el caso de Vilma Trujillo.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 24 FEB - 04 MAR 2018 * NUM. 249 Para empezar, Juan Rocha no era un pastor reconocido. Pero, además, las Asambleas de Dios no practican exorcismos violentos.

Para empezar, acepta que los presos cometieron un crimen. "¿Cómo fue que ninguno de ellos reflexionó y dijo 'Esto no está bien'?", se pregunta.

Después de eso, sin embargo, el mensaje resulta inesperado. Cada vez que pregunto sobre Vilma o su familia, Arista expresa simpatía por los perpetradores. Primero dice que sus sentencias fueron excesivas, luego sugiere que podrían ser inocentes.

También acepta que es bastante probable que Vilma tuviera un problema mental en lugar de estar poseída por el demonio, por lo que no era necesario un exorcismo.

"En mi opinión, esta joven puede haberse tirado ella misma al fuego", dice. "Porque no creo que cinco personas que están rezando vayan a ponerse todas de acuerdo para tirar a alguien a las llamas". Buena parte de la entrevista de una hora la dedica a arremeter contra los medios, a los que acusa de haber exagerado los aspectos más sensacionalistas del caso. Dice que se debería poner más atención en los niños de los cinco jóvenes padres condenados. "Está claro que hay mucha gente a la que no le interesa el sufrimiento de los niños, los niños que se mueren de hambre. Lo único que interesa en las noticias es una mujer muerta y, desgraciadamente, eso ya es pasado", dice. Es innegablemente horrible que tantos niños se hayan visto afectados por el caso. Los padres condenados están en una cárcel lejos de su hogar, lo que hace casi imposible que sus familiares puedan visitarlos. Pero el pastor Arista lo ha hecho. Le pregunto entonces por los hijos de Vilma, ¿también los va a visitar? ¿Y a su hermana, una miembro de la iglesia que vio todo lo que pasó? "Fuimos una vez pero no pudimos cruzar el río. Les pasamos algunas cosas, pero, sí, estamos atendiendo a todos los niños", asegura. La familia, sin embargo, dice no haber sabido nada de ellos. Cuando terminamos de hablar, me dice que hay suficientes pruebas de que "esa loca" se quemó ella sola. No profundiza, pero ninguna prueba en ese sentido fue presentada ante el tribunal. Cuelgo el teléfono algo desconcertada. No esperaba que asumiera algún tipo de responsabilidad personal por lo ocurrido, pero incluso después de la movilización y las protestas generadas por la muerte de Vilma parece sordo a los sentimientos de una buena parte del país. Cada vez que le di una oportunidad para mostrar algo de empatía hacia Vilma y su familia me topé con una pared. Pero manifestantes furiosos le tiraron piedras a la iglesia de las Asambleas de Dios en Rosita después de la muerte de Vilma. Y el pastor local, Saba Calderón Tobares, parece entender mejor el sentimiento popular.

No está claro cuál de los dos pastores -Arista o Calderón- es más representativo del conjunto de la iglesia, aunque el antecesor de Rafael Arista como superintendente de las Asambleas de Dios, Saturnino Cerrato, expresó una posición todavía más dura por televisión. No había dudas, dijo, de que se trataba de un caso de posesión demoniaca. "Existe el diablo, existen los demonios", dijo. "Eso es precisamente lo que mantiene a la sociedad, a esta sociedad, con tanto problema". Pero el psiquiatra José Miguel Salmerón, quien ha estado siguiendo de cerca el caso de Vilma Trujillo, advierte sobre los riesgos de "una forma de entender el mundo que era común en la edad media". Dice que aunque no es posible diagnosticar a Vilma póstumamente, sus síntomas -incluyendo las referencias al demonio- son comunes en los hospitales psiquiátricos. "A la mayoría de la población nicaragüense no le interesa la salud mental. La gente prefiere explicaciones sobrenaturales", dice. "Y la clave para cambiar es más educación en las escuelas, más biología y ciencias naturales. Necesitamos crear espacio para el razonamiento crítico y el pensamiento secular. Necesitamos separar la religión de nuestras interpretaciones sobre el mundo que nos rodea". QUINTA PARTE – Culpando al demonio En Nicaragua las feministas y las iglesias católica y evangélica llevan rato tirando en direcciones opuestas. Las iglesias obtuvieron una importante victoria en 2006, cuando legalmente se prohibió el aborto en cualquier circunstancia. Seis años después, fueron las activistas por los derechos de las mujeres las que celebraron que el país aprobó una ley contra la violencia de género, la Ley 779. Esta ley tipificó al feminicidio como delito y prohibió una controversial práctica conocida como mediación, que se empleaba en casos de denuncias de violencia doméstica. En esos casos, en lugar de iniciar una investigación criminal la policía citaba a las parejas para tratar de resolver el problema cara a cara.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 24 FEB - 04 MAR 2018 * NUM. 249 Las feministas habían denunciado la práctica como una forma de presionar a las mujeres para que se queden con una pareja abusiva, que además deja a los hombres sin castigo y en libertad para volver a atacarlas. Pero la iglesia la ve como una forma de evitar la ruptura familiar, por lo que hizo campaña a favor de la restitución de la mediación. Un obispo católico llegó incluso a declarar que "el nuevo número de la bestia no es 666 sino 779". Una vez más, la victoria fue para la iglesia: la Ley 779 fue debilitada y la política de mediación reinstalada para casos menores y cuando no existen antecedentes. Y en 2014 las activistas sufrieron dos nuevos reveses. Primero, el crimen de femicidio fue limitado a los casos en los que el asesino ha tenido relaciones sexuales con la víctima. Y luego el presidente Daniel Ortega emitió un decreto ampliando el papel de los grupos comunitarios en la resolución de disputas domésticas, lo que hace todavía más difícil que las mujeres víctimas de violencia puedan acusar criminalmente. La justificación fue tratar de mantener esos temas lejos de las comisarías de policía y de los tribunales. El mensaje general, bastante claro: solucionen sus problemas entre ustedes o involucren a su comunidad. El gobierno sandinista también se está volviendo cada vez más religioso. Ortega -una vez mejor conocido como un líder revolucionario- se ha reinventado como un personaje piadoso que gobierna al lado de su esposa, Rosario Murillo, a la que nombró vicepresidente del país el año pasado. Y su gobierno se autodefine como "cristiano, socialista y solidario", lo que sus simpatizantes ven como prueba de su verdadera devoción, pero algunos de sus críticos como una simple estrategia para ganar votos. Después del asesinato de Vilma, sin embargo, el parlamento nicaragüense aprobó una ley más favorable a las feministas que a la iglesia, estableciendo el crimen de causar la muerte por "fundamentalismo religioso", para el que se establece una pena de 25 a 30 años de prisión. Muchas activistas lo ven como un gesto vacío. Pero también hay otros, algunos incluso en la iglesia, que creen que es un paso en la dirección correcta.

su propia parroquia, específicamente la creencia en el diablo, al que la gente responsabiliza por todo, desde el uso de drogas hasta la homosexualidad. "La historia de Vilma parece un caso aislado, pero detrás del mismo hay un contexto fértil, social, económica y culturalmente", dice. "En las zonas rurales donde no hay educación, la gente se apoya en la magia y la fantasía. Y cuando aparece alguien que sabe leer, esa persona tiene un poder enorme", explica. El pastor de El Cortezal, Juan Rocha, solo había llegado hasta el cuarto grado (el nivel típico de un niño de 10 años), según su padre. Pero eso le bastó para ganarse el respeto de su comunidad. Es posible que algunos de los lemas visibles en la pared de su iglesia hayan sido escritos por él, con todo y errores de ortografía. Otros, claramente fueron escritos por miembros de su devota congregación. "Yo soy el buen pastor, conozco a mis ovejas y mis ovejas me conocen a mí", se lee en uno de ellos. "Que Dios bendiga su trabajo, Pastor Juan", dice otro. Vilma también sabía leer y escribir. Había llegado hasta tercer grado de primaria, pero tuvo que abandonar la escuela cuando quedó embarazada por primera vez. En opinión de Ban, es difícil separar los diferentes factores que la llevaron hasta su muerte: la falta de educación, la prevalencia de la violencia contra la mujer, el abuso de la religión y el estigma asociado a los problemas de salud mental. "Es como una muñeca rusa", resume. Miuriel Gutiérrez, sin embargo, cree que hay razones para la esperanza. Los vecinos que testificaron en contra del hombre que atacó a su mujer con un machete, por ejemplo. Pero además, recientemente hubo otro caso con semejanzas al de Vilma, pero con un final muy diferente. "Un día un muchacho tuvo una especie de ataque y lo sacaron del hospital a la fuerza para llevarlo a una iglesia evangélica", me cuenta. Un grupo de hombres lo tenía agarrado mientras varias mujeres gritaban que estaba poseído. "Pero algunos pensaban: 'Nooo, esto no puede pasar de nuevo'", dice Gutiérrez.

"La libertad religiosa no puede anular los derechos humanos básicos", dice Bernan Bans, un fraile capuchino que vive en el municipio de El Rama, en el Caribe sur nicaragüense.

Además, un grupo de personas persiguió al grupo, filmando todo con sus celulares, y avisó a los medios locales. Pronto la situación se calmó y el muchacho fue devuelto a su padre, sin ningún daño.

Bans también dice que ha visto los efectos dañinos del fundamentalismo en

"Es como si se hubiera encendido una pequeña luz", dice.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 24 FEB - 04 MAR 2018 * NUM. 249 Magaly Quintana no está convencida de que la muerte de Vilma haya logrado cambiar algo. "De vez en cuando hay una gran reacción a un caso extremo, pero las muertes violentas no terminan", dice.

que, pese a que haya trabajado a lo largo de toda su vida, sigan siendo mujeres trabajadoras y pobres.

Pero Gutiérrez es más optimista.

- El 89,1% de las personas que optaron voluntariamente por trabajar a tiempo parcial, para hacerse cargo del cuidado de personas dependientes, son mujeres, que soportan una multitud de cargas y tareas que impide una conciliación real entre trabajo y familia.

"No se puede resucitar a una mujer", dice. "Pero este caso sentó un precedente muy importante en el país. A pesar de tantas condiciones adversas que afectan a las mujeres generó protestas, se hizo justicia y hasta se cambió la ley". "Hay mucho por hacer aquí. Pero eso no significa que no podamos conseguirlo". (publimetro.com.mx) 28/02/2018

16. HOAC Y JOC se suman al paro laboral del 8-M "para visibilizar las discriminaciones que sufren las mujeres trabajadoras" Manifiesto con motivo del Día Internacional de la Mujer Trabajadora «Es un trabajo que me gusta, pero las condiciones son muy malas. Trabajar así es muy duro. Y cada vez está peor. Ojalá llegue un día en que se pueda trabajar dignamente». Charo es una trabajadora de 54 años, divorciada y con dos hijos mayores de treinta. Durante 14 años ha trabajado como camarera de piso en un hotel. El trabajo es el medio de participación social y política, y debe de poner de manifiesto la sagrada dignidad de la persona. El resultado de un trabajo digno es una sociedad equitativa y justa. Cuando el trabajo no prioriza a la persona por encima del capital, se daña la vida y a la humanidad. Hoy las mujeres continúan sufriendo en su dignidad porque: - Siguen cobrando menos por realizar el mismo trabajo que los hombres, estableciéndose una brecha salarial que, según los sindicatos, se sitúa en el 30%. - Más de dos millones de mujeres quieren trabajar y no pueden (2.011.000; tasa paro 18,35%). Las dificultades de encontrar empleo son históricamente mayores que los hombre (tasa paro 14,97%). (IV Trimestre 2017, EPA 2017). - La pobreza tiene rostro de mujer. Más de dos millones de mujeres trabajan a tiempo parcial (2.066.000) provocando

- Más del 85% de las responsabilidades siguen copadas por profesionales masculinos (INE, 2016), Colocando así a la mujer ante un techo de cristal invisible. - Una publicidad que perpetúa los roles tradicionales de desigualdad y discriminación, consolidando a nuestra sociedad a una violencia de género estructural. - Existe una violencia de género estructural insoportable que atenta directamente a la vida. 48 mujeres han sido asesinadas en 2017, siendo la punta del iceberg de este enorme problema social. Desde nuestra fe cristiana, proclamamos que la dignidad de la persona es sagrada e inviolable. Nos sentimos Iglesia encarnada en la sociedad junto a quienes sufren las injusticias; para construir entre todos y todas unas condiciones de vida donde mujeres y hombres desarrollemos nuestra vocación a la que el Padre y Madre Dios nos llama, a través de una acción transformadora y liberadora. Queremos situarnos cercanos a estas situaciones generando luz y esperanza, tal y como se desprende del seguimiento de Jesús, el obrero de Nazaret y de su proyecto humanizador, de vida buena, para todas y todos. La JOC y la HOAC, Iglesia en el mundo obrero, comprometidas en la consecución de un trabajo decente y digno, hacemos nuestros los sufrimientos y la indignación que provoca las desigualdades e injusticias que sufren las mujeres. «Ahora sabemos que podemos tener una esperanza de que esto cambie. Siendo unos pocos no se puede hacer nada, pero muchos tenemos mucha fuerza». Charo. Por eso: ■ Reivindicamos un cambio del sistema económico y cultural que valore el cuidado y sostenibilidad de la vida, la dignidad de las personas y el bien común.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 24 FEB - 04 MAR 2018 * NUM. 249 ■ Pedimos una conciliación familiar real que nos permita compartir los cuidados y la vida. Para ello, es esencial desarrollar servicios públicos que atiendan las necesidades de menores y dependientes. ■ Exigimos a las instituciones y a los responsables políticos el cumplimiento de las leyes hechas por la igualdad de oportunidades (Ley Orgánica 3/2007) entre mujeres y hombres ■ Condenamos todo tipo de violencia contra la mujer. Para ello es necesario que juntas y juntos construyamos puentes inclusivos en las diferentes maneras de relacionarse y comunicarse en el mundo laboral, familiar, de lenguaje, educacional... ■ Consideramos fundamental promover una educación basada en valores de igualdad, respeto, solidaridad, empoderamiento y complementariedad, en la que se derrumben cánones impuestos de feminidad y masculinidad que no permiten desarrollarnos de manera integral como personas libres. Desde la JOC y la HOAC, nos sentimos llamadas y llamados a celebrar el Día Internacional de la Mujer Trabajadora. Por eso, junto al resto de compañeras y compañeros de las organizaciones sindicales y feministas nos sumamos a la movilización,especialmente al paro laboral, para visibilizar las discriminaciones que sufren las mujeres trabajadoras en el acceso y en el empleo, y dar voz a tantas mujeres heridas por este sistema patriarcal, deshumanizador y tan contrario a los planes de Dios para la humanidad. (periodistadigital.com) 28/02/2018

17. Confirmado: el Papa viajará a Ginebra el 1 de junio Invitado por el Consejo Mundial de Iglesias Participaría en el 70 aniversario de la organización ecuménica La Santa Sede acaba de confirmar que el Papa Francisco visitará Ginebra el próximo 1 de junio invitado por el Consejo Mundial de Iglesias (WCC), para hablar de las iniciativas de éste por la paz en el mundo. Según supo la agencia de noticias italiana Ansa, la visita podría realizarse en la primavera o incluso tan pronto como abril, después de que el WCC invitara al obispo de Roma a

visitar la ciudad del reformador protestante Juan Calvino. El WCC, que celebra este año su 70 aniversario, es la organización ecuménica más grande del mundo. Entre sus miembros hoy día se cuentan la Iglesia asiria del Oriente, las Iglesias ortodoxas orientales, la mayoría de las jurisdicciones de la Iglesia ortodoxa, la Iglesia católica antigua, la Comunión anglicana, la mayor parte de las diversas Iglesias protestantes (luteranos, menonitas, metodistas, moravianos y reformados) y algunas de las Iglesias protestantes evangélicas, tales como los bautistas y los pentecostales. Aunque la Iglesia católica romana no es un miembro oficial del WCC, sí envía observadores acreditados a sus reuniones. Esta misma semana, el WCC expresó su "consternación" por la "escalada dramática" de las operaciones militares en la Guta oriental de Damasco, e instó a los gobiernos del mundo a proporcionar a la gente de Siria "un fin a estas acciones de guerra y condiciones inhumanas". En su ángelus el pasado domingo, el Papa Francisco hizo unas denuncias muy parecidas, calificando la situación de "inhumana" y dirigiendo su "dolorido llamamiento" a los actores políticos "para que cese inmediatamente la violencia [y] se permita el acceso de ayudas humanitarias". (periodistadigital.com) 28/02/2018

18. Francisco: "Me preocupa que siga persistiendo cierta mentalidad machista" Querida María Teresa: Muchas gracias por tu libro Diez cosas que el papa Francisco propone a las mujeres, en el que reflexionas sobre algunas sugerencias mías. Siento que tus palabras son fruto de tu experiencia y reflexión en torno a diversos temas que también se derivan y afectan a la vocación y a la misión de la mujer. Me preocupa que siga persistiendo cierta mentalidad machista, incluso en las sociedades más avanzadas, en las que se consuman actos de violencia contra la mujer, convirtiéndola en objeto de maltrato, de trata y lucro, así como de explotación en la publicidad y en la industria del consumo y de la diversión. Me preocupa igualmente que en la propia Iglesia, el papel de servicio al que todo cristiano está llamado se deslice, en el caso de la mujer, algunas veces, hacia papeles más bien de servidumbre que de verdadero servicio.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 24 FEB - 04 MAR 2018 * NUM. 249 Siguiendo el pensamiento de mis antecesores, creo que es necesaria una renovada investigación antropológica que incorpore los nuevos progresos de la ciencia y de las actuales sensibilidades culturales para profundizar más y más no sólo en la identidad femenina, sino también en la masculina, para así mejor servir al ser humano en su conjunto. Avanzar en esto es prepararnos para una humanidad nueva y siempre renovada. Espero que tu libro sea un aporte más en este sentido. Me parece bien que no te hayas olvidado de María Bendita entre las mujeres- en tu reflexión. Creo que del ser mujer de María emerge algo especial, a lo que he llamado «estilo mariano» en mi exhortación apostólica Evangelii gaudium (n. 288). Un estilo que invita a toda la Iglesia a ser Madre que ama con ternura y cariño a todos. Hombres y mujeres en la Iglesia no han de perder de vista esta perspectiva hoy tan crucial. Que estas «diez cosas» puedan hacer el bien a quien las lea y que el Señor lo multiplique, caminando siempre hacia una mayor sensibilidad y reconocimiento de la misión y la vocación de la mujer. Que el Señor te bendiga y la Virgen santa te cuide. Que el Señor te sostenga en tu tarea investigadora y docente, ayudando a otras personas a descubrir el rostro de Jesús, que amó a hombres y mujeres sin distinción, sobre todo a los más pobres y más débiles. No te olvides de rezar por mí. Fraternalmente, Ciudad del Vaticano, 12 de febrero de 2018 (periodistadigital.com) 01/02/ 2017

19. Grupos católicos y evangélicos se oponen a proyecto de Tubino (Perú) En uno de sus proyectos más recientes, el fujimorista Carlos Tubino ha propuesto que se castigue con pena de cárcel a todo aquel que ataque la libertad religiosa de otras personas mediante "ofensas, desprecios, agravios o insultos". Algunos congresistas y varios expertos, desde una perspectiva política y técnica ya han advertido los peligros de aprobar una ley tan ambigua, que además sería inconstitucional. Las críticas también se han generado desde grupos religiosos de la sociedad civil. Para Elena Sudario, vocera del movimiento Católicas por el Derecho a Decidir (CDD), la iniciativa de Tubino, en lugar de proteger la libertad religiosa, la limita al extremo de criminalizar a quienes

trabajan a favor de los derechos reproductivos y la diversidad. Similar es la opinión de Víctor Arroyo, director ejecutivo del Concilio Nacional Evangélico del Perú (Conep), quien sostiene que se busca silenciar las denuncias contra delitos que, según dice, algunos pretenden justificar amparados en su religión. Arroyo sostiene que algunos religiosos como el pastor Rodolfo Gonzales, del Movimiento Evangélico Mundial (MMM), incluyen en su doctrina la idea de “persecución” y de rechazo a todo lo que no se ajusta a su pensamiento. En marzo del año pasado, La República reveló un audio en el que Gonzales, amparado en su interpretación de las enseñanzas cristianas, ordenaba a sus seguidores que “maten” a las parejas homosexuales. “A mí me parece que estamos frente a una propuesta que buscaría criminalizar a quienes tienen una voz crítica sobre estas justificaciones de contenido religiosos para determinados hechos como los atentados, la persecución o incluso el asesinato de personas”, expresa Arroyo. Tal como han advertido el congresista Alberto de Belaunde y el periodista Pedro Salinas, Sudario y Arroyo coinciden en que una ley como la propuesta hubiera complicado las denuncias sobre los abusos cometidos por el Sodalicio de Vida Cristiana. “Si hubiera existido esa ley al hacer la denuncia, que involucra a jerarcas católicos acusados de encubrimiento, tal vez algún juez podría haber considerado que se trataba de una difamación o de una ofensa al clero o la iglesia misma”, asegura Sudario. Más argumentos Arroyo asegura que el proyecto de Tubino no tiene un fundamento adecuado y que "distorsiona" el concepto de libertad religiosa. “Uno lee la exposición de motivos, luego ve la propuesta de la ley y encuentra que no hay una relación directa”, opina. En la iniciativa se lee que, “siendo la libertad de culto una de las más preciadas libertades (...) es menester proteger ese derecho desde la óptica penal, a fin de que no se transgreda o se ofenda los sentimientos de una persona o de los miembros de una determinada confesión".

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 24 FEB - 04 MAR 2018 * NUM. 249 Tubino se ampara en la predominancia católica y en la presencia de otras religiones, además de documentos como la Declaración Universal de los Derechos Humanos, la Convención Americana sobre los Derechos Humanos y la Constitución, que reconocen el derecho a la libertad de conciencia y religión. El problema con esa argumentación, dice Arroyo, es que el Perú ya tiene una Ley de libertad religiosa que cautela esos derechos. "Es necesario discutir una ley sobre crímenes de odio, pero siempre en el marco de la Constitución, del reconocimiento de la dignidad de las personas y del carácter universal de los derechos humanos. La iniciativa de Tubino no se ajusta a esos preceptos", sostiene. Sudario agrega que el proyecto en mención, de ser aprobado, limitaría el ejercicio de la libertad de consciencia, vinculado a la libertad de opinión, “que son fundamentales para un Estado laico”. “Hay sectores que se oponen a la educación sexual integral, al enfoque de igualdad de género, a los derechos reproductivos y la libertad de amar. Si nosotros los llamamos conservadores, o les decimos que provienen de corrientes fundamentalistas, como efectivamente ocurre, ellos podrían entender que es una agresión o un insulto. Esta ley trata de amedrentar a quienes ejercen su derecho a la crítica”, culmina Sudario. (larepublica.pe) 04/03/2018

20. Judíos, musulmanes y cristianos contra el veto a la circuncisión en Islandia Una diputada islandesa causó un importante revuelo entre las comunidades de las tres grandes religiones monoteístas al proponer prohibir, en nombre de los derechos del niño, la circuncisión por motivos que no sean médicos, lo que supondría una primicia en Europa. Comparando la circuncisión con la ablación (de clítoris), el texto presentado por Silja Dögg Gunnarsdottir prevé una pena máxima de seis años de prisión para quien causara "daños al cuerpo o a la salud de un niño o una mujer eliminando todo o parte de sus órganos sexuales". La ablación (de clítoris) ya es ilegal en Islandia desde 2005. Ninguna legislación, en cambio, niega la ablación ritual del prepucio, practicada por la mayoría de judíos y musulmanes, y también por razones de higiene sobre todo en América del Norte.

del Partido del Progreso en la propuesta presentada ante el Althing, el Parlamento islandés, el 30 de enero. Salvo justificada "por razones de salud", la circuncisión constituye "una violación a los derechos" de los jóvenes varones, indica el texto que hace referencia al artículo 24 de la Convencion de la ONU sobre los derechos del Niño. Concretamente, su texto se apoya en la legislación ya en vigor sobre la ablación y sugiere simplemente reemplazar la palabra "niña" por "niño". - 'Atentado a la libertad de culto' La iniciativa de Gunnarsdottir es casi simbólica en un país de 348.580 habitantes, que cuenta con una ínfima minoría de judíos y musulmanes. Menos de 1.000 musulmanes adhieren a las dos asociaciones islámicas islandesas, según el Intituto nacional de estadísticas, y unos 250 judíos vivirían en la isla subártica, según estimaciones. En total, se habría practicado una veintena de circuncisiones desde 2006, según los datos de la Dirección de Salud, entre otros por la reticencia de los médicos locales a hacerlo, por lo que la mayoría de las circuncisiones rituales se practican en el exterior. Aún así, para las tres religiones monoteistas la propuesta islandesa es una afrenta inaceptable. "Constituye un peligroso atentado a la libertad de religión" y podría "estigmatizar a ciertas comunidades", estima el cardenal Reinhard Marx, presidente de la Comisión de los Episcopados de la Comunidad europea (Comece). "La criminalización de la circuncisión es una medida muy grave que suscita profunda inquietud", agregó en un comunicado. El portavoz de la Agencia judía, una organización semioficial que supervisa la inmigración en Israel, se opone férreamente a las amenazas que pesan sobre "una costumbre fundamental y milenaria de los cultos judío y musulmán". - 'Una mala publicidad para Islandia' -

"Deberíamos tener una ley idéntica para todos los niños", argumenta la diputada

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 24 FEB - 04 MAR 2018 * NUM. 249 "El objetivo de la propuesta no es estigmatizar la religión", se defiende Silja Dögg Gunnarsdottir. El fin es "proteger a los niños y sus derechos". En cualquier caso, "es una mala publicidad para Islandia", retruca Salman Tamimi, presidente de la Asociación musulmana de Islandia En el Parlamento de la isla nórdica, los debates comenzados el 8 de febrero tomarán aún varios meses. Una votación al respecto podría darse al finalizar la sesión anual, el 7 de junio.

Los representantes de cuatro formaciones políticas apoyan el texto: el Partido del Progreso y los Verdes de Izquierda, dos de las tres formaciones integrantes de la coalición gubernamental, pero también el Partido del Pueblo y Los Piratas. Casi 500 médicos islandeses firmaron una petición apoyando la prohibición de la circuncisión, que en su opinión puede "tener más complicaciones que ventajas", (diariodequeretaro.com.mx) 01/03/2018

DOCUMENTOS 21. 90 años de Casaldáliga (y II) 1985. El viaje de Casaldáliga a la Nicaragua "sandinista" para apoyar el ayuno por la paz que realizaba el ministro de Asuntos Exteriores sandinista, sacerdote jesuita Miguel d'Escoto, se interpretó como el mayor desafío al haberse producido semanas después de que lo hiciera Juan Pablo II para reprender a los sacerdotes involucrados en aquellas revolución. De entonces es aquella frase famosa dicha en su presencia por el sacerdote jesuita y ministro de educación sandinista, Fernando Cardenal: "Es posible que esté equivocado, pero déjenme equivocarme en favor de los pobres, ya que la Iglesia se ha equivocado durante muchos siglos en favor de los ricos". El 30 de julio de 1985 el obispo Pedro Casaldáliga deja bien claro en el diario La Vanguardia de Barcelona el sentido de su gesto evangélico por la paz, por la autodeterminación y la no intervención en Nicaragua y en América Central. "Quería contribuir de alguna manera a sacudir la conciencia del Primer Mundo ante lo que sucede en América Central". 1986. Carta fraterna al Papa Juan Pablo II En febrero de 1986 Casaldáliga envió una extensa carta a Juan Pablo II "respondiendo a las dos cartas del Cardenal Gantin, Prefecto de la Congregación para los Obispos y una comunicación de la Nunciatura que hace poco recibí -escribe el obispo Casaldáliga- me han llevado finalmente a escribirle esta carta. Esas tres comunicaciones urgían mi "visita ad límina", interpelaban aspectos de la pastoral de la Prelatura y censuraban mi ida a América Central".

La carta finalizaba solicitando al Papa le señalase fecha para su solicitada visita "ad limina". En esta misma carta y tras referirse a la advertencia de los dos cardenales vale la pena retomar un apartado de la carta del obispo Casaldáliga al Papa Juan Pablo II en la que decía "recuerdo ahora la visita apostólica que recibí y recibió la Prelatura de Sao Félix do Araguaia en 1977... visita provocada por denuncias o calumnias de un hermano en el episcopado; que el visitador apostólico pasó apenas cuatro días en Sao Félix, sin visitar ninguna comunidad, aceptando solamente conversar con poquísimas personas y ver el Archivo de la Prelatura, después de que le insistimos en que lo hiciese. Ni él, ni la Nunciatura, ni la Santa Sede, jamás me comunicaron las conclusiones de dicha visita, aún habiéndolo solicitado yo expresamente". Pero la extensa carta tenía otros contenidos, parte de los cuales no podemos dejar de reproducir: "No tome como impertinencia la alusión que haré a temas, situaciones y prácticas secularmente controvertidas en la Iglesia o incluso contestadas sobre todo hoy, cuando el espíritu crítico y el pluralismo atraviesan también fuertemente la vida eclesiástica. Abordar nuevamente esos asuntos incómodos, hablando con el Papa, significa para mí expresar la corresponsabilidad en relación a la voz de millones de hermanos católicos -de muchos obispos también- y de hermanos no católicos, evangélicos, de otras religiones, humanos". "Como obispo de la Iglesia Católica, puedo y debo dar a nuestra Iglesia esta contribución: pensar en voz alta mi fe y ejercer, con libertad de familia, el servicio de la colegialidad corresponsable. Callar, dejar correr, con cierto fatalismo, la fuerza de estructuras seculares, sería mucho más cómodo. No pienso sin embargo que fuese más cristiano, ni siquiera más humano. Así como

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 24 FEB - 04 MAR 2018 * NUM. 249 hablando, exigiendo reformas, tomando posiciones nuevas, se puede causar 'escándalo' a los hermanos que viven en situaciones más tranquilas o menos críticas, así también podemos acusar 'escándalo' a muchos hermanos, situados en otros contextos sociales o culturales, más abiertos a la crítica y deseosos de renovación de la Iglesia -siempre una y 'semper renovanda'- cuando callamos o aceptamos la rutina o tomamos medidas unívocas indiscriminadamente". "Delante de Dios puedo darle el testimonio de los agentes de pastoral y de las comunidades con que establecí contacto en Nicaragua. Nunca han pretendido ser Iglesia 'paralela'. No ignoran a la Jerarquía en sus legítimas funciones, y tienen conciencia de que son Iglesia, manifestando una sincera voluntad de permanecer en ella. (...) Quiero, finalmente, reafirmarle, querido hermano en Cristo y Papa, la seguridad de mi comunión y la voluntad sincera de proseguir con la Iglesia de Jesús, en el servicio al Reino". 1987. Viajes a Centroamérica y Caribe En mayo de 1987 Casaldáliga vuelve a salir de Brasil. Esta vez visita en México a los refugiados guatemaltecos, en Chiapas y Campeche. Y vuelve a visitar El Salvador, Nicaragua y Panamá. "Veo la necesidad de estar cerca de la gente que está viviendo las consecuencias del difícil conflicto político-militar, en los frentes de guerra, en los campos de refugiados". (En revista italiana claretiana Nunc, en 1988). 1988. La "visita ad limina" a Juan Pablo II En 1988 el obispo Casaldáliga realiza su primera visita "ad limina" a la Santa Sede, como señalaba en su carta al Papa de 1986 y que como indicaba no hizo antes por las dificultades para salir del país por los cinco procesos de expulsión que le han sido incoados. La entrevista con el Papa Juan Pablo II en el Vaticano se convierte en noticia internacional. La visita no fue plenamente satisfactoria y unos meses más tarde recibió una seria advertencia por parte de la Santa Sede que criticó su apoyo a la causa sandinista y de la "Teología de la liberación". El obispo Casaldáliga contaba cómo tanto el cardenal Gantín Prefecto de la Congregación para los Obispos como el cardenal Ratzinger para Doctrina de la Fe tras la visita con Juan Pablo II le indicaron que "tuviese cuidado con los periodistas" así como en fechas anteriores al instarle a realizar la "visita ad límina" le pedían la máxima discreción con la prensa él contestó diciendo que tan sólo era "un pequeño rebelde con causa, la de Jesús".

1988. El obispo Casaldáliga acoge en su diócesis a teólogos claretianos expulsados En 1988 Benjamín Forcano, un teólogo religioso claretiano como Casaldáliga, fue uno de los "llamados al orden" por la Congregación para la Doctrina de la Fe Casaldáliga en los años 80 a raíz de su "Nueva ética social" y su expulsión de la Congregación desde Roma junto a otros compañeros de la Orden que editaban en Madrid la revista Misión abierta (Secundino Movilla, Rufino Velasco y Evaristo, Vilar. En abril de 1993 El obispo Casaldáliga, claretiano como sus compañeros escribía al cardenal arzobispo de Madrid, Ángel Suquía, indicándole que les recibía como obispo en su diócesis. Anteriormente los teólogos jesuítas José Mª Castillo y Juan Antonio Estrada habían sido también retirados de la Universidad de Granada. Hechos que vamos a recordar... 1989. La Generalitat de Cataluña le condecora En 1989 Pedro vuelve a Centroamérica... Al tiempo que van llegando reconocimientos a nivel mundial. La Generalitat de Cataluña , su tierra natal, le otorga la "Cruz de San Jorge" por su contribución a la cultura catalana. La Medalla de Oro de la Generalitat, La Cruz de San Jorge y el Premio Internacional Cataluña son las distinciones más importantes que otorga el Gobierno autonómico ce Cataluña. En 1990 se conmemora el vigésimo aniversario de la constitución de la Prelatura y la iglesia de Sao Félix, momento de hacer balance de veinte años de "caminhada". Algunas cosas han cambiado, otras se pueden mejorar. 1990. Candidato al Nobel de la Paz A finales de 1990 el nombre de Pedro Casaldáliga vuelve a saltar a los medios cuando Adolfo Pérez Esquivel, argentino, Premio Nobel de la Paz, presenta la candidatura de Casaldáliga al Premio Nobel de la Paz. Pérez Esquivel le llama "Voz de los que no tienen voz", "profeta y poeta". Un acto multitudinario en Cataluña, su tierra natal, apoya la petición. En 1991 Casaldáliga emprende su quinto viaje a Centroamérica. Esta vez más especial: El Salvador; participa en la celebración de aniversario de la muerte de Monseñor Oscar Romero. También acompaña a los jesuitas de la UCA, donde pocos meses antes habían asesinado a Ellacuría y compañeros. El viaje, evidentemente, es emocionante.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 24 FEB - 04 MAR 2018 * NUM. 249 ¿Cómo no iba a sintonizar Pedro Casaldáliga con un hermano en el episcopado y en inquietudes como Óscar Romero o los jesuitas de El Salvador cuando él mismo había escrito y vivido aquello de "Mi vida son mis causas y mis causas valen más que mi vida"? El pastor y el poeta lo ha predicado en las numerosas obras que ha ido publicando en todos estos años. En 1991 se celebran los primeros veinte años de ministerio episcopal de Dom Pedro Casaldáliga. Él, "camina con su gente", pero sigue levantando la voz por todo el mundo, recuerda a todos, en sus cartas habla de los panameños ocupados, del pueblo de Timor, de los palestinos... Sus escritos son un repaso del mapa del mundo: Guatemala, El Salvador, los desaparecidos, Honduras, Brasil. El año 1992 en que se celebraba el V Centenario del "Encuentro entre dos mundos" (1492) fue un año particularmente activo en las denuncias del obispo Pedro Casaldáliga que como español y europeo, se solidarizaba con las causas americanas. América Latina ("la Patria Grande", como la llama) lleva muchos años en el corazón de Dom Pedro. Este es uno de los escritos críticos que escribió "A las tres carabelas" sin descartar el elogio que hacía de la labor evangelizadora en aquellos años de figuras tan comprometidas como los dominicos Antonio de Montesinos (1480) y Bartolomé de las Casas (1506) - por citar solo dos figuras - que fue nombrado "Procurador o protector universal de todos los indios de las Indias hispánicas". En 1992 el Nobel no llega para Casaldáliga, pero el premio recibido por Rigoberta Menchu fue una gran alegría para Dom Pedro. El cambio en las instituciones de Brasil no se tradujo en una situación radicalmente diferente: los asesinatos de "posseiros" han continuado. El boletín Alvorada se ve obligado a seguir denunciando la injusticia. La Prelatura no se resigna a la producción sólo literaria. Verbo Films produce en 1990 la película Amerindia, escrita por el propio obispo como contribución a la conmemoración del V centenario. En 1993 Amnistía Internacional denunció: "Los terratenientes han contratado un pistolero para matar al obispo Pedro Casaldáliga como venganza por su defensa sobre los derechos sobre la tierra de los de los indígenas xavantes que habitan la región". Del año 1994 a 1996, gracias al equipo del obispado de Sao Felix se han llevado a cabo muchos proyectos para ayudar al desarrollo de la región, muchos de los cuales ahora se aglutinan en la asociación ASA (Asociación Nossa Senhora de Assunçao), minicréditos solidarios, gabinete de Derechos Humanos, producción de zumos de fruta natural, colaboración con la Fundación Fontilles

por la prevención y tratamiento de la Hansiniasis (lepra)... 1994. Las Romerías al Santuario dos Mártires da Caminhada En el año 1994, se refuerza la idea de continuar haciendo la Romería al Santuario dos Mártires da Caminhada, ya que todavía hoy son muchas las personas que son muertas por su lucha por las causas de la defensa de la tierra, los indígenas, los derechos humanos.. 1996. Dom Pedro escribe a Fidel Castro Entiendo que a mucha gente le cueste entender este lenguaje de concordia y acercamiento entre creyentes y no creyentes que practican los profetas como Dom Pedro como se desprende de esta carta que le dirigía a Fidel Castro en el año 1996 respondiendo a una invitación para que visitara Cuba: "Fidel, a estas alturas de tu vida y la mía y de la marcha de nuestros pueblos y de las iglesias más comprometidas con el Evangelio hecho vida e historia, tú y yo podemos muy bien ser al mismo tiempo creyentes y ateos. Ateos del dios del colonialismo y del imperialismo, del capital ególatra y de la exclusión y el hambre y la muerte para las mayorías, con un mundo dividido mortalmente en dos. Y creyentes, por otra parte, del Dios de la Vida y la Fraternidad universal, con un mundo humano único, en la Dignidad respetada por igual de todas las personas y de todos los pueblos". El desarrollo social y económico de la región Durante estos años la región de Sao Felix ha duplicado en número de habitantes, algunos pueblos que, cuando Pedro llegó, no existían ahora tienen más de veinte mil habitantes. La credibilidad de la Prelatura ha hecho posible que estamentos universitarios de Sao Paulo se interesaran por llevar algunas Facultades a la región, de modo que en el pueblo de Luciara, la gente de la región puede estudiar algunas licenciaturas como Matemáticas, Biología, Estudios Empresariales, etc..."Sólo en la medida en que el Primer Mundo deje de ser Primer Mundo podrá ayudar al Tercer Mundo. Para mí eso es dogma de fe. Si el Primer Mundo no se suicida como Primer Mundo, no puede existir "humanamente" el Tercer Mundo". 2003. La jubilación de "Dom Pedro" En 2003 Dom Pedro cumple los 75 años y presenta la renuncia al Papa, que es aceptada; pero habrán de pasar más de dos años, y después de muchas

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 24 FEB - 04 MAR 2018 * NUM. 249 incertidumbres sobre el futuro de Casaldáliga, hasta que el Vaticano nombra al que será su sucesor al frente de la Prelazia. El nuevo obispo, Dom Leonardo Ulrich Steiner, franciscano, nacido en el estado de Santa Caterina en el sur de Brasil que pide que Dom Pedro continúe viviendo en Sao Felix y trabajando por su Obispado, de modo que la sucesión se hace de forma progresiva. En el momento de su jubilación, son muchas las organizaciones e instituciones que quieren homenajearlo. Recibe el premio Honoris Causa por la Universidad de Campinas, por la universidad del Mato Grosso. Dom Pedro Casaldáliga es "Doctor honoris causa" de varias universidades brasileñas. 2006 Premio Internacional de la Generalitat de Catalunya En 2006 Casaldàliga recibe en Sao Félix de Araguaia con un especial agradecimiento y satisfacción el Premio Internacional Catalunya, otorgado por la Generalitat de Catalunya el galardón de manos del presidente de la Generalitat Pasqual Maragall -que viajó a Sao Felix de Araguaia "por su trabajo entre los más desvalidos, en especial los indígenas y campesinos sin tierra, con los que ha colaborado en la transformación socioeconómica del Mato Grosso brasileño"... Aunque emérito el obispo Casaldáliga continúa siendo una voz referente de las causas de los más pobres, y aprovecha su condición de obispo emérito con más tiemo para escribir los libros que durante estos años al frente del Obispado no ha podido. Algunas de estas publicaciones son: Antología Personal, Cartas marcadas, Cuando los días dan que pensar. El 12 de diciembre de 2012 La Comisión de Derechos Humanos de la Cámara de Diputados de Brasil, ante el recrudecimiento de las amenazas que siempre había tenido el obispo Dom Pedro Casaldáliga, emitió una moción de apoyo al obispo y humanista español ."Ante las nuevas amenazas por su actitud corajuda de solidaridad con los pueblos indígenas y trabajadores de la tierra", la comisión expresó "su más fuerte apoyo y solidaridad con el obispo Casaldáliga, un humanista que enorgullece a Brasil y a todos los que están comprometidos con los Derechos Humanos". 2013. Celebrando el 50º del Concilio con el "Pacto de las Catacumbas" El 23 de agosto de 2013 celebrando el 50 aniversario del Concilio Vaticano II el obispo Pedro Casaldáliga junto a otros dos viejos amigos y obispos brasileños en su misma

onda: José María Pires y Tomás Balduino (eméritos respectivamente de las diócesis de Sao Felix do Araguaia, Paraibá y Goias) enviaban un mensaje a sus compañeros los obispos brasileños recordando que era el momento de renovar el "Pacto de las Catacumbas" que firmaron al acabar el Concilio y que recordaba el Papa Francisco en su viaje a Brasil. "Ésta hora es, sin duda -escriben- sobre todo para nosotros, los obispos, con urgencia, la hora de la acción... Es la ocasión de vivir dentro de una Iglesia plural y pobre, de opción por los pobres". Recuerdan también que " El Concilio Vaticano II orientó a la Iglesia hacia la comprensión del episcopado como un ministerio colegial", y finalizan: "Ahora, el Papa Francisco parece desear restituir a las estructuras de la Iglesia Católica y a cada una de nuestras diócesis una organización más sinodal y de comunión colegiada. En esa orientación, constituyó una comisión de cardenales de todos los continentes para estudiar una posible reforma de la Curia Romana". 2014. Descalzo sobre la tierra roja En septiembre de 2014 se estrenaba la película para TV movie Descalzo sobre la tierra roja, coproducción de TV3 de Cataluña, Televisión de Brasil y TVE de España, sobre la historia del obispo misionero español Pedro Casaldáliga, conocido como el "obispo de los pobres". La cinta, que protagoniza Eduard Fernández y dirige Oriol Ferrer, recibió dos premios en los Seoul International Drama Awards: el Golden Bird Prize en la categoría de Mejor TV movie y el premio al mejor guión, galardones que se entregaron en Seúl, al que se presentaban más de 200 producciones de 50 países. Venía avalada por otros premios como el Golden Medal en el New York Festival International TV & Films Awards, en el apartado de miniseries; dos premios Fipa (Festival Internacional de Programas Internacionales) de Biarritz y el premio al mejor film para televisión que recogió en el Festival Zoom de Igualada (Barcelona). En 2015 ante las serias y renovadas amenazas de muerte, la Policía Federal le aconsejó que se alejase de Sao Felix. Recluido en casa de un amigo misionero, a más de mil kilómetros de distancia de su gente, Pedro Casaldáliga aventura que la medida sea solo temporal. Medidas de protección que obedecían en buena parte a la decisión del Tribunal Supremo de Brasil -que tanto molestó a las grandes empresas- para que el Gobierno de Dilma Rousseff devolviese las tierras usurpadas al pueblo indio xabante donde vivían desde 1992 y de donde fueron expulsados por grandes empresarios madereros. La orden judicial atendía las repetidas y firmes denuncias y gestiones del Obispo Casaldáliga y la Prelatura en favor de los xavantes.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 24 FEB - 04 MAR 2018 * NUM. 249 Nota: Incluímos aquí un importante hecho biográfico de Casaldáliga, relacionado con el que acabamos de relatar por haber olvidado incluirlo en le 1ª parte al llegar el año 1978 En la visita que en 1978 hizo el obispo Casaldáliga a las ruinas de San Miguel de las Misiones de los Jesuítas durante la Colonia, le nació al obispo Pedro Casaldáliga la "Misa de la Tierra sin males" que se celebró por primera vez el día 22 de abril de 1979, en la catedral de la Seo, de Sao Paulo, con asistencia de 30 obispos y 10.000 fieles, misa escrita a la par con Pedro Tierra, expreso político musicalizada por el argentino Martín Coplas de origen quechua y aymará. Los obispos Brasileños apoyaron las tesis de Pedro Casaldáliga y de Tomás Balduíno que redactaron y entregaron al Gobierno Brasileño un proyecto sobre el "Estatuto de los Pueblos Indígenas". EL fotógrafo Juan Guerrero Luque cuyas imágenes se pueden ver len a Exposición "Pedro, su gente y su paisaje" en el Ateneo de Madrid en homenaje a Casaldáliga en sus 90 años, comentaba "Lo que más me impactó de vivir con Pedro fue comprobar que su poética y su fe están entregadas a las mismas luchas...Fue como estar ante un Machado y un Che Guevara a la vez. Como trabajar con Luther King". Concluimos esta presentación con un oportuno poema del propio obispo: Es tarde pero es nuestra hora. Es tarde pero es todo el tiempo que tenemos a mano para hacer el futuro. Es tarde pero somos nosotros esta hora tardía. Es tarde pero es madrugada si insistimos un poco. (periodistadigital.com) 25/02/2018

22. Las brujas de Salem Alfonso Pérez Ranchal Tiempo estimado de lectura: 16 minutos Con frecuencia se ha sostenido que la Reforma Protestante supuso la liberación

de una enorme carga que provenía de la superstición y el oscurantismo en el que estaba sumido el catolicismo. Como consecuencia, se rompía con esta mentalidad anclada a fuego en las masas para que ahora los verdaderos creyentes pudieran vivir su fe en libertad. Pero conclusiones como la presente distan mucho de la realidad. Uno de los casos mejor documentados que nos han llegado (los archivos originales se han conservado) es el que se conoce popularmente como las brujas de Salem. Los hechos son verdaderamente reveladores y es uno de esos episodios en los que se nos muestra de manera privilegiada qué tipo de mentalidad tenían aquellos hijos de la Reforma. A continuación, voy a realizar un relato casi periodístico colocando los hechos más sobresalientes para que así el lector pueda sacar sus propias conclusiones. Debemos situarnos en el año 1692, en una aldea llamada Salem situada en la bahía de Massachusetts, Nueva Inglaterra. En esta pequeña aldea serán encarceladas un centenar de personas (ejecutadas veinte) todas ellas acusadas de brujería. Antecedentes A finales del siglo XV se inició una caza a lo largo y ancho de Europa de todo lo que se consideraba pagano. En los siguientes ciento cincuenta años morirían unas 50.000 personas ya fueran en la hoguera o colgados. En 1610 lo peor ya había pasado y la Reforma Protestante había acontecido calando en una serie de países, territorios y ciudades libres. El puritanismo se había formado en Inglaterra en el siglo XVI y tenía el objetivo de purificar la Iglesia Anglicana a la que consideraba que se había quedado a mitad de camino de lo que era una reforma aceptable. Estos puritanos, calvinistas ingleses, en sus inicios mantendrán tanto ideas religiosas como políticas y así chocarán con la iglesia estatal y con la monarquía inglesa que llegará a perseguirlos. Los puritanos realizaban una interpretación tremendamente celosa y literal de la Biblia además de vivir en un legalismo que ellos entendían como norma de su día a día. Debido a la inestabilidad política surgida de la anterior confrontación no pocos marcharon hacia la nueva tierra, el nuevo mundo, y allí fundaron una colonia en la bahía de Massachusetts en 1628.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 24 FEB - 04 MAR 2018 * NUM. 249 Levantaron un asentamiento regido por estrictas normas religiosas en lo que consideraban una especie de “tierra prometida”. Pero dicho lo cual, este territorio también era considerado hostil, una tierra del demonio habitado por salvajes indios.

para atormentar a sus víctimas. Los síntomas de Betty y su prima parecen encajar con algunas de las anteriores descripciones por lo que la situación pasa a plantearse con una pregunta muy concreta:

Los puritanos no tenían dudas acerca de la existencia de demonios o espíritus de maldad y además de que estos se podían manifestar en diferentes grados llegando incluso a poseer a alguien.

El pastor estaba bastante enojado por lo que estaba sucediendo en su hogar algo que venía a sumarse a sus anteriores problemas. Como consecuencia vuelca sus sospechas en su propia congregación, alguien de entre todos ellos es el culpable, busca perjudicarlo y dañarlo. El halo de la desconfianza cae sobre la membresía.

Junto a lo anterior pensaban que determinadas personas se dedicaban a la brujería y es por ello que si identificaban a alguien como tal se le aplicaba la pena capital, tal y como se establecía en el libro de Levítico. Dentro de la misma aldea de Salem las tensiones entre los habitantes eran muy fuertes. Diversas facciones se enfrentaban por el control de las tierras a lo que se añadió un nuevo conflicto provocado por la construcción de una iglesia y, por si fuera poco, también estaba el asunto del salario del pastor. El nombre de este ministro era Samuel Parris de treinta y nueve años, un empresario venido a menos que ahora había pasado a ser ministro. Samuel predicaba de forma dura, acusadora, para ver si de esta forma los feligreses sentían vergüenza y remordimiento y le pagaban el salario que él consideraba justo. Sería precisamente en el hogar de este pastor en donde todo comienza en enero de 1692. Tanto en su hija Betty de nueve años como en su sobrina de once se manifiesta un mal de origen desconocido. Son como ataques en los cuales ambas niñas dicen recibir pellizcos y mordiscos invisibles mientras se retuercen por el suelo. En ocasiones no pueden comer, dormir o hablar. Lo primero que se hace es recurrir al doctor. Debemos tener presente que era frecuente en esta época que si el médico no conocía el mal que aquejaba al paciente el diagnóstico podía ser que se trataba de un caso de brujería o ataque demoníaco. La brujería para los puritanos era algo tan real como todo lo físico que los rodeaba. Las brujas eran seres que iban de aquí para allá echando maldiciones y realizando toda clase de impiedades. Según la mentalidad de entonces, Satanás necesitaba ayudantes para poder realizar su labor y de esta forma había reclutado principalmente a brujas y, en menor número, también a brujos. Todos ellos habían vendido su alma a cambio de favores sexuales o dones pecaminosos de cualquier tipo. En la misma línea, se creía que las brujas podían mandar una especie de espectro

Las siguientes semanas van transcurriendo y el comportamiento de las niñas continúa de forma similar, estos supuestos ataques, inexplicables desde el punto de médico del momento, no cesan. Diversas teorías Al presente se han presentado varias teorías para dar razón de qué era exactamente lo que les estaba pasando a aquellas niñas. En el pasado ya se habían repetido casos parecidos en niños que habían crecido en hogares católicos. En el siglo XVII, en general, los pequeños no eran receptores, en el seno de la familia, del afecto necesario, sino que eran considerados como mano de obra y, desde el punto de vista religioso que lo impregnaba todo, pecadores a los que había que orientar en el camino a Dios por medio de la disciplina. Las predicaciones iban en esta dirección y así en las mismas se expresaba con toda claridad que los niños desde el mismo momento en el que nacían eran pecadores, es más, eran hijos de Satanás y si no se arrepentían estaban destinados al infierno eterno junto a los demonios. El reverendo Samuel remarcaba este hecho en algunas de sus predicaciones. Como es lógico suponer los niños así criados tenían una gran preocupación por su destino final. Vivían aterrados con la idea de perecer en el infierno y su concepto de Dios era el de un Ser duro, preocupado por las faltas cometidas y que no dejaba pasar una. Una posible explicación va en esta línea y así debido a la falta de atención y ternura en el hogar, sumado al temor inculcado y a la autosugestión, es que en estos niños podía aparecer todo tipo de “extrañas” manifestaciones. Otra posible explicación es que fuera el resultado de la ingestión de un veneno. De ser así, en Salem se habría producido un envenenamiento por centeno contaminado

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 24 FEB - 04 MAR 2018 * NUM. 249 el cual produce alucinaciones y otros síntomas físicos muy similares a los de estas niñas. Se trata de una clase de hongo que aparece en el centeno y que produce disfunciones nerviosas. Aquellos que padecen este tipo de envenenamiento se retuercen de dolor. El conocido LSD, la droga por excelencia de los hippies, es un derivado de este hongo llamado cornezuelo. Pero dicho lo cual, lo que conocemos al presente es más que suficiente para descartar esta teoría. Esta clase de envenenamiento es en determinados casos mortal algo que no se dio en Salem. Además, los efectos en las niñas iban y venían estando la mayoría del tiempo en un estado de normalidad. Esto no coincide con los síntomas por la ingestión de este hongo ya que el mismo tiene como resultado el que la persona quede postrada en cama, con síntomas continuados. Además, en Salem los ataques se manifestaban a la misma vez, en ambas niñas, y en momentos en los cuales alguien venía a verlas. Como consecuencia otra teoría que es barajada por muchos es que estaban fingiendo, postura que tampoco está exenta de problemas. Si así hubieran actuado se colocaban en una situación de extremo peligro ya que podían ser acusadas de brujería y, acto siguiente, ahorcadas. Los sucesos se van desencadenando En repetidas ocasiones el reverendo Samuel presiona a las dos niñas para que identifiquen al culpable de entre la comunidad. La primera en ser señalada es una esclava india casada que trabaja en casa del pastor. No es de extrañar que fuera acusada una esclava india. A medida que los ingleses emigrados se iban extendiendo desde esta zona hacia el norte hallaron indios de piel oscura. Los puritanos los consideraban como adoradores del demonio y así es que era lícito el uso de la fuerza para arrebatarles sus tierras. Los conflictos armados se habían sucedido con anterioridad, aunque en este momento se estaba en una tregua que ya duraba una década, tregua que al poco se rompería al ser atacado el cercano pueblo de York. Los puritanos ya no se sentían únicamente físicamente amenazados sino que a lo anterior se le sumaba el temor a las fuerzas demoníacas a las que se suponía que estos indios servían. Otra muchacha que contaba entonces con dieciocho años comienza a sufrir los mismos síntomas. Ésta, cuando era niña, había sobrevivido a un ataque indio siendo masacrados sus familiares. Al poco más personas manifiestan estos males, los supuestos ataques de brujería se suceden.

Algunos de los nuevos afectados, personas adultas, al ser preguntados reiteran que la culpable es la esclava india del pastor. Estos testimonios pasan a ser cruciales ya que el de los niños no eran admitidos en los tribunales. En esos momentos, mes de marzo, son ya siete los afectados. El juicio contra Tituba, la esclava india, comienza. En una vista preliminar dos magistrados interrogan a la esclava que si bien al principio lo niega todo después de ser fuertemente presionada y amenazada admite ser ella la responsable, reconoce haber sido una bruja. Además, sostiene que hay otras brujas y en un primer momento señala por nombre a una mendiga de la aldea y a otra mujer considerada como alguien que llevaba una vida alegre. Ambas son arrestadas junto a Tituba. Pero esta esclava india manifiesta que todavía hay otras siete personas más y que las mismas están libres por la aldea. Martha Corey será una de las nuevas acusadas pero ésta, a diferencia de las anteriores, es una mujer de sesenta años, respetada y fiel a la membresía de la iglesia. Mientras se lleva a cabo el interrogatorio dos de las afectadas dicen que su espectro se les aparece y las tortura. Otras también la inculpan pero ella lo niega todo. De pronto varias caen al suelo gritando y afirmando que han visto a un hombre vestido de negro hablarle a Martha. Con cada negación de la acusada se producen nuevas escenas de supuestos ataques hasta que Martha llega a comprender que está pérdida. El mes de abril ha llegado y la histeria parece haber tomado Salem. Se ven manifestaciones del demonio por todas partes, cualquiera puede ser una bruja o un brujo. Este estado de pánico colectivo se extiende más allá de Salem llegando a otras comarcas. A finales de abril ya hay diez mujeres encarceladas. Las condiciones son terribles en la pequeña cárcel local. La deplorable situación en la que se encuentran estas mujeres encarceladas todavía iba a empeorar más ya que se sostenía que si alguien era identificada como bruja también podía serlo cualquiera en su familia. Una de las primeras prisioneras, Sarah Good, es encarcelada junto a su pequeña de tan sólo cuatro años de edad. Después de ocho meses la niña acaba enloqueciendo. Cualquiera que fuera acusado de brujería pasaba a ser culpable en ese mismo momento, no se trataba de demostrar su culpabilidad sino su inocencia, de hecho y hasta el momento, nadie había sido condenado en un juicio formal.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 24 FEB - 04 MAR 2018 * NUM. 249 Las acusadas solían ser interrogadas en la misma cárcel por unos “investigadores” designados al caso. Para ello lo normal era desnudarlas buscando en sus cuerpos las llamadas “tetillas”. Se pensaba que el demonio se comunicaba con ellas por medio de pequeños animales, tales como ratones o pájaros, y que estos se alimentaban de la misma bruja dejando marcas en su cuerpo. Por si fuera poco, todos los presos tenían que costearse tanto la celda como la comida. Era al carcelero al que había que pagar para poder comer o beber. Un personaje a destacar es el sheriff George Corwin, sobrino de uno de los magistrados. Corwin pasó a confiscar muchas de las propiedades de las acusadas de brujería. Llegaba a sus casas y se llevaba cuanto quería a pesar de que no tenía ningún derecho a ello.

víctimas que decían haber visto venir el espectro de una de las personas acusadas con el propósito de atormentarlas. Mientras una de las acusadas es interrogada uno de los testigos dice haber visto su espectro y, a la par, en algunas de las que están presentes como público comienza a darse manifestaciones de ataques, que según dicen, son de la acusada. Una de ellas muestra una mano con varios alfileres de coser clavados. Al presente para dar razón de este hecho hay quienes sostienen que los alfileres o bien alguien se los clavó o ella misma lo hizo. Pero también podría ser un caso de fraude involuntario resultado de un tipo de trastorno psíquico a lo que se sumó un posible caso de hipocondría colectiva que es cuando alguien imita el comportamiento de los demás.

En medio de este complejo panorama las disputas internas en Salem es un factor muy relevante a tener en cuenta. En muchos pleitos hay un apellido que aparece con frecuencia, Putnam.

Comienzan las condenas

Thomas Putnam hijo, de cuarenta años, apoyaba al reverendo Samuel quien también tenía importantes detractores. Como consecuencia Salem se había dividido en dos facciones enfrentadas. Una sostenía que Salem debía tener su propia iglesia para no caminar los ocho kilómetros hasta la más cercana; la otra se oponía porque esto significaba un aumento considerable de impuestos.

El 10 de junio se lleva a cabo la pena capital y partir de entonces los juicios a las supuestas brujas y acusados de brujería se van dando sin interrupción.

Los Putnam realmente formaban un clan de donde salieron numerosas acusaciones de brujería. Este clan, tras estos sucesos, llegó a dominar y dirigir durante muchos años Salem. De hecho, todos aquellos que perjudicaron de alguna forma al mismo fueron denunciados como practicantes de brujería. El 27 de mayo el gobernador manda que se realice en el pueblo de Salem un tribunal especial. Las cárceles locales están abarrotadas. Los jueces del tribunal no tenían formación en materia jurídica ya que eran o bien comerciantes o bien líderes de la colonia. El presidente del tribunal será William Stowghton un puritano conocido por ser muy estricto lo cual es, como se suele decir, rizar el rizo. En este tribunal los acusados no tenían derecho a abogados y cada uno debía defenderse a sí mismo. Por si fuera poco, esta defensa se tornaba enormemente difícil ante las llamadas “pruebas espectrales”. Las mismas se basaban en el testimonio de algunas de las supuestas

El 2 de junio de 1692 el juez Stowghton emite el primer veredicto de muerte: la horca.

Uno de los acusados será el antiguo pastor George Burroughs. Varias personas sostienen que su espectro es el causante del sufrimiento que están padeciendo. A la par va corriendo la idea de que los ataques demoníacos recibidos por la comunidad, y ya en toda la comarca, se debían a que los jefes indios habían llevado a cabo conversaciones con los demonios. Este habría sido el génesis del ataque espiritual contra Nueva Inglaterra. El juicio contra Burroughs estuvo plagado de testigos en su contra. Este antiguo pastor, como parte de su defensa, niega que existan espectros y, por extensión, que estos puedan atacar a las personas. Es más, se opone a que haya brujas que puedan hacer un pacto con el diablo o que tengan la capacidad de enviar a un demonio para atormentar a otras personas. Este desafío a la teología puritana es considerado como algo blasfemo. No hay esperanza posible para Burroughs. El jurado finalmente lo condena a la horca. Con la soga al cuello comienza a recitar el Padrenuestro lo cual era algo considerado como imposible para las brujas o los brujos, pero la ejecución no se detiene. El reverendo Cotton Mather tendrá un papel decisivo en el ajusticiamiento de Burroughs. Mather lo consideraba

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 24 FEB - 04 MAR 2018 * NUM. 249 un pastor indigno ya que no había sido reconocido oficialmente por la iglesia puritana para tal función, algo totalmente inadmisible para él, una evidencia de que una parte de la colonia se había desviado de los caminos de Dios. Este intolerante reverendo, cuando conoce la fecha en la cual Burroughs será ahorcado, realiza un viaje desde Boston para no perderse la ejecución. El mismo Mather había escrito con anterioridad que las brujas y los brujos no podían recitar el Padrenuestro, sin embargo, lo escucha en labios de Burroughs. Los allí presentes quedan sorprendidos y no pocos reclaman que este antiguo pastor sea liberado. Pero Mather interviene sosteniendo que el mismo Diablo se viste en ocasiones como ángel de luz y es por ello que ha sido posible la articulación de esta oración. Según él ahorcamiento es justo y así se lleva a cabo. En septiembre de 1692 se desarrolla el último de los capítulos de estos juicios en el que serían condenadas y ajusticiadas otras nueve personas. Estas se habían negado tanto a autoinculparse como a denunciar a otras supuestas brujas para salvarse. Esta resistencia a cooperar y a seguir el juego del tribunal hizo que poco a poco fuera apareciendo un debate en torno a la legitimidad del juez y, por extensión, de los juicios. En Boston un rico comerciante llamado Thomas Brattel será uno de los que comiencen a criticar de forma pública al juez, su forma de proceder y las irregularidades en los juicios. A la par algunos de los que habían acusado a otros de brujería comienzan a tener remordimientos. Margarett Jacobs redacta una carta dirigida a los jueces en donde indica que sus acusaciones al ya ajusticiado pastor y a su propio abuelo eran falsas. Según decía, lo había hecho por miedo ya que le dijeron que si no confesaba sería ella misma la que acabaría en una mazmorra y finalmente ahorcada. Otras retractaciones comienzan a darse. Últimos acontecimientos A finales de octubre el gobernador disuelve el tribunal. Cuando los juicios son reanudados en tribunales ordinarios las llamadas pruebas espectrales ya no se aceptan, pero los juicios debían continuar ya que todavía había muchas personas en la cárcel. El juez Stowghton condena a otras tres mujeres por brujería pero el gobernador las indulta algo que hace estallar de furia

al juez. Para él se trataba de una clara victoria de Satanás. Pasarían otros tres meses para que finalmente fueran puestas en libertad las cuarenta y una personas que todavía estaban presas. Para entonces tres ya había muerto en prisión. En 1697 uno de los jueces llamado Samuel pidió el perdón público por sus pecados pasados; para que Dios no los tuviera presentes y que los mismos no dañaran más al país. En 1703 el tribunal general de la colonia de la Bahía de Massachusetts rechazó la mayoría de las pruebas presentadas en los juicios. En 1706, cuando Anne Putnam tenía veinticuatro años, presentó una disculpa a su iglesia y a las familias cuyos miembros fueron ejecutados por su testimonio en el que reconocía que lo había hecho por pura ignorancia al ser engañada por Satanás. En 1711 la colonia comenzó a pagar compensaciones económicas a las familias de aquellos que habían sido acusados. Después de 1692 nunca más se celebraron juicios amparados por la ley por acusaciones de brujería. Los tribunales no se encargaron más de este tipo de creencias religiosas, pero lo que sucedido quedó registrado para la historia. El caso de las brujas de Salem supone una estremecedora radiografía de aquel protestantismo calvinista que había pasado a Inglaterra y de allí a las colonias inglesas del nuevo mundo. Este puritanismo estará en la base de los grandes movimientos y avivamientos que vendrían en siglos posteriores, incluido el evangélico que surgiría en el siglo XIX y que llega hasta nuestros días. Por ello, es del todo necesario que más que “buscar brujas” fuera de nuestras filas lo hagamos dentro de ellas, pero con un espíritu y fin muy distinto al anterior. Debemos realizar un análisis crítico de cuantos elementos ajenos a la verdadera fe se nos han ido colando a lo largo de los años, de los siglos, desde los mismos inicios de la Reforma Protestante. Es indispensable que todas aquellas iglesias y grupos surgidos de ella piensen sus raíces, no adopten una opinión amable sobre su propia historia, sino que se planteen la necesidad de llevar a cabo otra “reforma” para que la Iglesia vuelva a ser relevante en nuestros días. No es a Roma a donde hay que mirar sino a nosotros mismos. (lupaprotestante.com) 02/03/2018

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23. Teologías del Sur. El giro descolonizador Juan José Tamayo Que Juan José Tamayo (Amurrio, Palencia, 1946), es un teólogo transgresor, es algo ya superado y asumido tanto por sus numerosos seguidores en Latinoamérica como en España y aún en otros países a cuyas lenguas ha sido traducida su obra. Transgresor en el sentido de que no se somete a tradiciones, normas o exigencias convencionales, bien sean provenientes de la jerarquía o bien sean producto de la pereza intelectual de quienes se conforman con amoldar su reflexión teológica a los cánones ya establecidos y formalmente aceptados. Tamayo es un teólogo que permanece atento al grito de los pobres de la Tierra, una atención que le ha convertido en un analista preciso y certero de la realidad sufriente del Sur, es decir, le ha permitido tomar plena conciencia del clamor de las clases marginadas y sometidas; atento, pues, a la realidad sufriente de las clases populares. Esta percepción de la realidad es la que le ha permitido elaborar una teología práxica, fuera del encorsetado universo de la teología de despachos, motivado siempre por su identificación temprana con la teología de la liberación. Juan José Tamayo es doctor en Teología y doctor en Filosofía. Dirige la Cátedra de Teología y Ciencias de las Religiones “Ignacio Ellacuría” en la Universidad Carlos III de Madrid, además de ejercer la docencia como profesor invitado en numerosas universidades nacionales e internacionales. Es secretario general de la Asociación de Teólogas y Teólogos Juan XXIII y miembro de otras instituciones y entidades nacionales y extranjeras. Es autor de numerosos libros e infinidad de artículos publicados tanto en medios religiosos como seculares. Una de las plataformas más eficaces en las que se ha proyectado el teólogo Juan José Tamayo ha sido los treinta y seis congresos de teología organizados por la Asociación de Teólogas y Teólogos Juan XXIII. En la persona de Tamayo se ha sintetizado el alma mater de estos concilios: Casiano Floristán, José María Diez Alegría y Enrique Miret Magdalena, con los que el propio Tamayo dio inicio a dichos congresos y, en su calidad de secretario general, viene impulsando con reconocida eficacia. En su muy extensa bibliografía, Juan José Tamayo deja constancia de cuáles son los temas básicos de su reflexión teológica: liberación, fundamentalismo, interculturalidad, feminismo, ecología y religión, indigenismo, diálogo interreligioso… En todos estos temas trasciende un respeto profundo a los derechos humanos. Uno de sus planteamientos recurrentes, al analizar la caduca teología del Primer Mundo y sus efectos, es que

“otro mundo es posible” y, a tal fin, ha dedicado una buena parte de su reflexión teológica. Tamayo ha profundizado en el mundo árabe-musulmán, descubriendo “la otra cara del islam” y sus aportaciones al diálogo interreligioso, tomando conciencia de que existe una teología islámica de la liberación. A raíz de la publicación por Trotta en el año 2009 de su libro Islam. Cultura, religión y política, le fue concedido el Premio Mundial Presidente de la República de Túnez para los Estudios islámicos. Dicho premio reconocía la importante contribución del teólogo español a la consolidación de la imagen del islam y al reconocimiento de su carácter tolerante, basado en los principios de moderación, solidaridad y ayuda mutua. Liberado, pues, de todo tipo de dogmatismos, ha elaborado una nueva teología del diálogo, en manera alguna reducido al mundo cristiano, sino proyectada a mantener una relación dialógica con cualquier otra religión, buscando contribuir a crear ese otro mundo posible. En su exhaustivo y certero análisis sobre los desafíos que afrontan hoy en día las religiones, señala en el libro que comentamos los siguientes: • • • • • • • • • • • • • • • • •

La pobreza estructural y la creciente desigualdad. La globalización neoliberal excluyente. La pervivencia del patriarcado. La depredación de la naturaleza. El armamentismo, el terrorismo global y la construcción de una cultura de paz. El choque de civilizaciones. La proliferación y el fortalecimiento del fascismo social. El imperialismo cultural. La mercantilización de la vida. El fundamentalismo religioso. La cultura de los derechos humanos. Las diferentes formas de increencia religiosa. La posmodernidad. Las migraciones y sus respuestas. La justicia cognitiva global y la justicia cognitiva alterglobalizadora. Los modelos capitalistas de desarrollo y progreso. El colonialismo, el neocolonialismo, los movimientos descolonizadores.

Será precisamente el desafío del colonialismo en el que el autor se centre fundamentalmente en el libro que comentamos. Tamayo afirma que el complejo de superioridad del colonialismo europeo, le incapacita para descubrir los valores culturales, religiosos, éticos y

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 24 FEB - 04 MAR 2018 * NUM. 249 estéticos de otras cosmovisiones y señala los procesos de descolonización puestos en marcha Denuncia el hecho de que la actual filosofía occidental eurocéntrica ni siquiera se plantea las situaciones de explotación provocadas por el modelo imperante en el Norte global, sufridas por el Sur global, señalando como alternativa la descolonización epistemológica que se concreta en la filosofía desde la periferia. El compromiso epistemológico de Tamayo y su búsqueda de la verdad le lleva a reconocer que existe una gran pluralidad de saberes en el mundo, superando la cosmovisión europea y occidental, constitutivas de la riqueza de lo humano y de la naturaleza. Consecuentemente, ningún saber es absoluto. El autor de este libro estructura la obra en los temas siguientes: 1) Análisis histórico-critico de las religiones hegemónicas; 2) Análisis de las ecologías emergentes, poscoloniales y decoloniales; 3) Diferentes teologías contrahegemónicas y ´poscoloniales del Sur global; 4) Teologías africanas, con especial atención a las teologías sudafricanas; 5) Teología negra estadounidense; 6) Teologías asiáticas; y 8) Teología indígena latinoamericana. Tamayo afirma que son las religiones hegemónicas las que han sido y siguen siendo agentes fundamentales del colonialismo, el patriarcado, la eliminación de la diversidad cultural, religiosa, epistemológica y la biodiversidad. Hace un recorrido histórico señalando el tránsito de las religiones politeístas a las monoteístas, de las religiones del culto a las religiones del libro, de las vinculada a una cultura a las llamadas religiones universales, para entrar su atención en el paradigma católico-romano medieval, el cristianismo colonial en América Latina, el cristianismo colonial en África, el cristianismo autista en Asia, la modernización y colonización del mundo musulmán; para terminar este apartado evaluando la cristianización y occidentalización del concepto de religión y señalar las tipologías hegemónicas de las religiones. Podríamos decir que Teologías del Sur. El giro descolonizador, es un libro que propone un cambio de paradigma en el relato teológico bajo el giro descolonziador, escrito por un autor en plena madurez intelectual, fruto de una larga época de investigación y reflexión teológica, en el que queda de manifiesto que se trata de una teología de campo, una teología práxica, una teología del compromiso, una teología del diálogo. Tamayo ha volcado en este libro todo su acervo teológico y cultural. Máximo García Ruiz (lupaprotestante.com) 02/03/2018

24. Pedro Casaldáliga: pastorprofeta, pobre e irmão dos pobres "Ah, se todos nós padres e todos os bispos seguíssemos o exemplo de Pedro! Ah, se todos nós, cristãos e cristãs, discípulos e discípulas de Jesus de Nazaré, chamados e chamadas - na diversidade dos ministérios e carismas a participar da missão do Bom Pastor no mundo de hoje, seguíssemos também o exemplo de Pedro! Com certeza a nossa Igreja seria bem diferente. Outra Igreja é possível e necessária! A esperança como diz sempre Pedro - nunca morre. Pedro, somos seus irmãos e irmãs", escreve Marcos Sassatelli, frade dominicano, doutor em Filosofia (USP) e em Teologia Moral (Assunção - SP) e professor aposentado de Filosofia (UFG). Eis o artigo No dia 16 de fevereiro último, Pedro Casaldáliga - que chegou em São Félix do Araguaia em 1970, vindo da Catalunha, Espanha e é “bispo do povo” desde 1971 completou 90 anos de vida. Comemorar o aniversário de nascimento de Pedro, significa fazer a memória da vida de um poeta que - com muito realismo e com muita fé canta as maravilhas de Deus na vida do povo; de um pastor-profeta, pobre e irmão dos pobres, e de um intrépido defensor - enfrentando também a ditadura civil e militar - dos direitos dos povos indígenas. Pedro foi, e continua sendo, um Evangelho vivo e uma luz que brilha no caminho daqueles e daquelas que querem seguir - de maneira cada vez mais radical - Jesus de Nazaré. Pessoalmente, tive a felicidade de me encontrar diversas vezes com Pedro - em reuniões de pastoral - na década de setenta e na primeira metade da década de oitenta do século passado, quando a Prelazia de São Félix do Araguaia pertencia ao Regional Centro-Oeste da CNBB e eu prestava o serviço de Coordenador da Pastoral - e, mais tarde, também de Vigário Geral - da Arquidiocese de Goiânia. À época, Dom Fernando Gomes dos Santos, arcebispo de Goiânia, sempre manifestou total apoio e irrestrita solidariedade a Pedro, sobretudo nos momentos de maior perseguição, com a constante ameaça de ser expulso do pais. Após esse período, por diversas razões, encontrei-me com Pedro poucas vezes. Não tendo tido, porém, a oportunidade de conviver mais de perto e mais longamente com Pedro, sempre acompanhei o seu testemunho de vida e seu jeito evangélico de ser pastor-profeta que foram - e continuam sendo para mim - uma referência cativante. É - acredito eu - a força arrebatadora da Palavra de Deus, vivida e testemunhada por Pedro. Ele, na sua simplicidade, nunca usou insígnias episcopais de poder. Pedro é

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 6 * 24 FEB - 04 MAR 2018 * NUM. 249 realmente um santo do nosso tempo. Para aqueles e aquelas que, talvez, estranhem essa afirmação, lembro que o Apóstolo Paulo chamava a todos os batizados e batizadas, seguidores e seguidoras de Jesus de “santos/as”, eleitos/as” de Deus.

padres, diáconos, religiosos/as e outros cristãos/ãs que, na contramão daquilo que o Papa Francisco diz e faz, querem voltar a uma Igreja préconciliar, com insígnias de poder imperial, feudal e capitalista.

Só para citar um dos tantos testemunhos que nos edificam sobre a vida de Pedro, o Cardeal Cláudio Hummes, da Comissão Episcopal para a Amazônia, que visitou a Prelazia de São Félix em junho de 2017, revela a emoção do encontro com Pedro. “Pude encontrar o nosso caríssimo e tão amado bispo Dom Pedro Casaldáliga, um homem que marcou e ainda está marcando, com sua história, com sua profecia, a Igreja no Brasil e aquela região. Encontrá-lo era também relembrar toda a história bonita da Igreja nesta região. Com saúde debilitada, Dom Pedro vive em sua comunidade religiosa, assistido por alguns freis, em uma casa (muito simples) na cidade de São Félix”.

Na minha vida, nunca pensei que - após uma longa e bonita caminhada de renovação da Igreja depois do Concílio Vaticano II e da II Conferência Episcopal Latino-americana e Caribenha de Medellín - voltaria a ver (antes da Páscoa definitiva) bispos morando em palacetes, distantes da vida povo e com a segurança da polícia militar do Estado; seminaristas que - antes ainda de serem diáconos - já usam roupa clerical; padres novos que pelas alfaias que vestem e, sobretudo pela maneira autoritária de agir, fazem questão de serem diferentes do povo; e ainda - pasmem - padres novos que voltam a usar o solidéu e o barrete pretos (roxos só os bispos e vermelhos só os cardeais). Para minha surpresa, contaram-me que estas insígnias são hoje muito procuradas e que sua fabricação está aumentando, cada vez mais. Que vergonha! Tudo isso não tem nada a ver com o Evangelho de Jesus de Nazaré, que nunca usou roupa diferente dos outros. É uma verdadeira idolatria das alfaias (“alfaiolatria”). Além disso, penso que esses padres perderam o senso do ridículo. Estão fazendo o papel - muito mal representado - de atores de um circo de péssima qualidade.

Continua Dom Cláudio: “Ele está bastante fragilizado por causa da idade e da doença de que sofre, que, claro, o incapacita na comunicação... Ele tem certa dificuldade de falar, mas acompanha muito bem, está muito lúcido. Para mim foi uma experiência muito emocionante, muito forte, porque há muito tempo eu estava querendo encontrá-lo de novo, porque é claro que ele não consegue mais vir às nossas reuniões e assembleias. Tem sido um homem de referência para nós aqui no Brasil e não só no Brasil, por causa de sua luta na região onde mora e onde ele sofreu muita perseguição, muitas ameaças de morte...; no entanto, ele nunca teve medo. Sempre esteve à frente de seu povo, dando coragem, dando esperança, denunciando. No início teve também muitos problemas com as fazendas enormes aonde havia trabalho escravo. Ele denunciou isso muito fortemente e por isso foi bastante perseguido”. O Cardeal conclui o seu bonito testemunho dizendo: “Dom Pedro, mesmo com dificuldade para falar, deixou dois recados importantes: uma das palavras que a gente sempre entende quando ele fala, com a voz muito sumida, é ‘esperança’, que não percam a esperança. Ele acompanha, recebe as notícias do que está ocorrendo no Brasil. Também outra palavra que me disse em um certo momento, que era para dizer ao Papa Francisco, que ele está plenamente apoiando o Papa em todo o seu trabalho. A gente via como ele está feliz com o Papa Francisco” Diante do testemunho de vida profundamente humano e evangélico de Pedro, é lamentável e, ao mesmo tempo, muito doído, constatar que hoje na Igreja há uma corrente - por sinal muito forte e organizada - de bispos,

Por exemplo, se convidássemos hoje esses padres para participar de um Seminário sobre os Documentos de Medellín (que neste ano completam 50 anos) ou de um Congresso sobre a História da Teologia da Libertação na América Latina, tenho certeza que ninguém (ou quase ninguém) iria comparecer. Ora, se convidássemos esses mesmos padres para um Encontro sobre o último modelo de casula, tenho certeza que todos (ou quase todos) iriam comparecer. É realmente muito triste! Voltando ao nosso querido irmão Pedro Casaldáliga, ah, se todos nós padres e todos os bispos seguíssemos o exemplo de Pedro! Ah, se todos nós, cristãos e cristãs, discípulos e discípulas de Jesus de Nazaré, chamados e chamadas - na diversidade dos ministérios e carismas a participar da missão do Bom Pastor no mundo de hoje, seguíssemos também o exemplo de Pedro! Com certeza a nossa Igreja seria bem diferente. Outra Igreja é possível e necessária! A esperança - como diz sempre Pedro - nunca morre. Pedro, somos seus irmãos e irmãs. Ore por nós! (ihu.unisinos.br) 02/03/2018