BOLETIN ALAS-OE 250 by Boletín Alas-OE

CONTENIDOS

05 AL 11 DE MARZO DE 2018

BOLETÍN

#250

TEMA DE LA SEMANA: #8M CONTRA LA VIOLENCIA, LA EXCLUSIÓN Y LA INEQUIDAD .............3 Iniciarán mujeres huelga para exigir respeto a sus derechos ....................................................................................... 3 ¿Son las iglesias y los políticos conservadores cómplices y reproductores del Capitalismo Patriarcal? ........................ 3 Convoca Solalinde a defensa de las mujeres ............................................................................................................... 5 Miles de mujeres marcharon por el #8M en Buenos Aires ............................................................................................ 6 Las mujeres cristianas en las reivindicaciones feministas del 8 de marzo..................................................................... 7 Día de la Mujer: nuestra lucha les implica también a ellos............................................................................................ 8 "Hay que liberar a las mujeres de las miradas de sospecha en la iglesia y la sociedad" ............................................... 9 ONG católicas: "La pobreza, el hambre, la exclusión y la desigualdad tienen rostro de mujer" ................................... 10 Pepa Torres: "8-M: patchwork de mujeres y huelga feminista" ................................................................................... 13 "Yo, mujer, creyente, me sumo al 8-M" ...................................................................................................................... 15 Huelga de mujeres (también en la Iglesia) ................................................................................................................. 16 Francisco: "¡Muchas gracias a todas las mujeres que tratan de construir una sociedad más humana y acogedora!" .. 17 Mujeres revelan un camino de dignidad ..................................................................................................................... 17 Alzan la voz mujeres por la equidad y contra inseguridad .......................................................................................... 18 Mujeres en AL repudian la violencia de género .......................................................................................................... 18

ÁMBITO POLÍTICO .................................................................................................................................18 OTRAS INQUISICIONES: Ataques a la Iglesia Católica............................................................................................. 18 ¡Otra más! Atacan una iglesia en Matamoros............................................................................................................. 18 Iglesias cristianas contra la candidata morena a la alcaldía........................................................................................ 18 La política y las iglesias evangélicas .......................................................................................................................... 18 Recibe este viernes representación del Papa a coahuilenses abusados sexualmente por sacerdotes........................ 19 Con iglesia hemos topado, Sancho............................................................................................................................ 19 Víctimas de pederastia de Coahuila se reunirán en Nunciatura Apostólica ................................................................. 21 Creencias de los candidatos (I).................................................................................................................................. 22 TLCAN y los derechos humanos ............................................................................................................................... 23 Intelectuales, políticos y artistas advierten al TEPJF de “Inminente fraude” ................................................................ 24 Abren juicio contra 17 sacerdotes de Coahuila .......................................................................................................... 24 Iglesia exorciza a delincuentes de los templos ........................................................................................................... 25

ÁMBITO SOCIAL ....................................................................................................................................26 Vaticano dice que seguirá promoviendo actitud positiva hacia la inmigración ............................................................. 26 Iglesia 'extiende' mano a familias ............................................................................................................................... 26 DIRECCIÓN: Observatorio Eclesial. CONSEJO EDITORIAL: Gabriela Juárez Palacios, Patricia Santiago, Ricardo Guillermo Gállego B., José Guadalupe Sánchez Suárez. DISTRIBUCIÓN: https://observatorioeclesial.org.mx/boletin-alas. SUSCRIPCIONES: observatorioeclesial@gmail.com. Alas-OE es un boletín semanal que recopila la información hemerográfica sobre el tema religioso. Su objetivo es contribuir a difundir los vínculos que se establecen entre el ámbito religioso con las esferas de lo social y lo político. El punto de partida es que mientras más se conozca el fenómeno religioso más podremos avanzar hacia una comprensión del mismo y podremos vivir en un ambiente de mayor libertad religiosa, armonía y justicia. Alas-OE es elaborado con una visión ecuménica a sabiendas que la construcción de un mundo mejor requiere de la suma de esfuerzos y no de la exclusión de los diferentes. Alas-OE es elaborado en México y refleja la realidad mexicana, pero incluye notas sobre el fenómeno religioso en América Latina y el mundo. Alas-OE no produce información, se limita a reproducir las notas publicadas en los diversos medios locales, nacionales e internacionales, tanto impresos como electrónicos. La información contenida en este boletín es propiedad de las publicaciones citadas.

“Amarás al prójimo”, cuando las iglesias en EU amparan a los migrantes .................................................................. 27 Anclado en la fe –...................................................................................................................................................... 27 La Iglesia involucrada en la Amazonia ....................................................................................................................... 28 Necesarios los donativos en celebraciones religiosas ................................................................................................ 28 Las misas serán gratis............................................................................................................................................... 29 Papa Francisco: "Las misas no se pagan" ................................................................................................................. 30

ÁMBITO ECLESIAL ................................................................................................................................30 Monjas dan testimonio de sufrir explotación ............................................................................................................... 30 Lamenta Centro Católico ambiente adverso para monjas en la Iglesia ....................................................................... 30 El Vaticano homenajea a las mujeres latinoamericanas ............................................................................................. 30 Francisco: "Es muy feo cuando la Iglesia quiere convertir la casa de Dios en un mercado" ........................................ 31 Las mujeres en la Iglesia católica .............................................................................................................................. 31 Margarito Salazar, nuevo Arzobispo de Matehuala .................................................................................................... 31 Papa Francisco y Cardenal Aguiar Retes abordan retos de la Iglesia en México ........................................................ 31 El papa Pablo VI será proclamado santo ................................................................................................................... 32 Francisco llama a la conversión del pensamiento y de las obras ................................................................................ 32 El papa Francisco hará santo a monseñor Romero.................................................................................................... 33 Canonización de monseñor Romero abona a agilizar causa penal, dice abogado ...................................................... 34

ÁMBITO INTERNACIONAL ....................................................................................................................34 Tribunal electoral condena uso de motivos religiosos en campaña en Costa Rica ...................................................... 34 Guatemala trasladará su embajada a Jerusalén en mayo .......................................................................................... 35 Preocupación de la Iglesia por la "delicada situación social" y los despidos (Argentina) ............................................. 35 Política y religión en Costa Rica, ¿de vuelta al siglo XIX? .......................................................................................... 36 "Arreglos" a lo chino: Jean Meyer .............................................................................................................................. 37 Iglesia católica austriaca reconoce complicidad con nazismo..................................................................................... 37 El mundo del papa Francisco y su atenta mirada al gigante asiático, China ............................................................... 37

GÉNERO Y ECUMENISMO ....................................................................................................................39 Presentación de 'Diez cosas que el Papa Francisco propone a las mujeres' .............................................................. 39 Iglesias evangélicas se posicionan en contra de la despenalización del aborto en Argentina ..................................... 39 Prudencia ante los resultados electorales de los evangélicos en Italia ....................................................................... 40 Cristianos, musulmanes y laicos piden el Nobel de la Paz para Sako......................................................................... 41 Mujeres católicas reivindican en Roma mayor presencia femenina en la Iglesia......................................................... 42 Arrestan a clero por apoyo a Dreamers ..................................................................................................................... 42 Ni musulmanes ni hindúes, ellos son los creyentes del sikhismo................................................................................ 43 Hoy se cumplen 96 años de la llegada de los menonitas ........................................................................................... 44 Encarcelan a mujer iraní por protestar y quitarse el hijab en público .......................................................................... 44 “Siempre habrá una relación entre nuestra iglesia y Cuba”: Canadá .......................................................................... 45

DOCUMENTOS .......................................................................................................................................46 La amarga frustración de los don nadies.................................................................................................................... 46 De conflictos políticos y fe cristiana ........................................................................................................................... 48 Pedro Casaldáliga, 90 años de caminada (3) Profeta, despertador de conciencias adormecidas, místico, teólogo de la liberación, obispo en rebelde fidelidad .................................................................................................................................. 51 Las mujeres en la vida de Jesús y su compañera Miriam de Magdala ....................................................................... 53

TEMA DE LA SEMANA: #8M CONTRA LA VIOLENCIA, LA EXCLUSIÓN Y LA INEQUIDAD Iniciarán mujeres huelga para exigir respeto a sus derechos Con el objetivo de visibilizar el índice de feminicidios, violaciones y agresiones a los derechos humanos y laborales contra las mujeres de todos los sectores sociales en el ámbito estatal y nacional, mujeres integrantes de diversas organizaciones, colectivos y sindicatos, en conferencia de prensa anunciaron la “Huelga Feminista 8M”, que será una jornada en la que, dijeron, podrán expresar de diversas maneras el hartazgo por las desigualdades y precariedades del reconocimiento pleno de las mujeres ante el trabajo asalariado, el consumo y la participación política. Virginia Díaz González, integrante del colectivo Mujer Nueva, señaló que por segunda ocasión en Oaxaca, la huelga feminista dará una muestra de unidad de todas las organizaciones sociales que han pugnado por un alto a la violencia de género y a las formas de represión machista que se encuentran arraigadas en los sistemas de gobierno, como la falta de espacios en los cargos de la función pública y el acoso laboral de funcionarios hacia trabajadoras de todos los sectores, que se han ido agudizando. Resaltó que exigirán el reconocimiento pleno al derecho de las mujeres para decidir sobre su cuerpo y su vida, por lo que la huelga, dijo, va más allá de lo que se identifica como un paro laboral, sino que pretende influir en espacios como el ejercicio ciudadano, el del consumo irracional, la vida estudiantil y organizativa. Díaz González indicó que denunciarán los casos de agresiones a defensoras de los derechos humanos, la falta de reconocimiento al trabajo de las ciudadanas, las pésimas condiciones laborales y de estudio que actualmente enfrentan millones de mujeres en Oaxaca, el país y alrededor del mundo, además de la grave exclusión política por las diferencias de clase, edad, orientación sexual, identidad de género y habilidades. “La participación de las mujeres es nuclear en todas las esferas de la vida, estamos hartas de la violencia de estado contra nuestras compañeras de lucha, exigimos que cesen los allanamientos, los robos, la criminalización, la violencia física y psicológica, el acoso callejero, la violación y el acoso sexual y la impunidad lacerante que nos pone en alto riesgo, nos convocamos todas para quebrantar los privilegios de una sociedad patriarcal, capitalista y racista”, acusó. En tanto, Claudia Ramírez del Colectivo de la Ciudadanía de las Mujeres A. C. recalcó que la “Huelga Feminista 8M” abandera una lucha por la justicia social, vivienda, salud, educación,

soberanía alimentaria y el estado laico, así como el rechazo a la explotación de los territorios. “En Oaxaca, nos estamos enfrentando a un gobierno autoritario y represor que criminaliza la protesta social y violenta la resistencia feminista y nada realiza para frenar los feminicidios, por eso convocamos a todas las mujeres a parar nuestro consumo, el trabajo doméstico, el trabajo remunerado y nuestros estudios para demostrar que sin nosotras no se produce y sin nosotras no se reproduce”, detalló. Externó que han iniciado un proceso de organización, construyendo propuestas, tejiendo alianzas, uniendo recursos y esfuerzos para denunciar de forma masiva la violencia de género que se vive en Oaxaca y en México, y pugnar por el ejercicio libre de los derechos de las mujeres en sociedad. Las actividades de la “Huelga Feminista 8M” iniciarán a partir de las 9:30 horas con un ritual en el zócalo de la ciudad de Oaxaca de Juárez, posteriormente, a las 10:30 horas realizarán un foro cultural, artístico y político, frente a Palacio de Gobierno; a las 15:30 horas se concentrarán en marcha para partir de la calzada de la Republica esquina con Niños Héroes en un recorrido para culminar nuevamente en el zócalo de Oaxaca de Juárez, finalizando con un concierto en la Plaza de Santo Domingo de Guzmán con un concierto a cargo de artistas mujeres oaxaqueñas. Las organizaciones que participarán en la “Huelga Feminista 8M” son el Colectivo Mujer Nueva, la Sección 22 de la Coordinadora Nacional de Trabajadores de la Educación, Consorcio Oaxaca A. C., Herramientas para el Buen Vivir A. C., Colectivo de la Ciudadanía de las Mujeres A. C., Servicios Para Una Educación Alternativa A. C., Ojo de Agua Comunicación A. C., Comité de familiares amigas y amigos Damián Gallardo, Espiral por la vida A. C., Frente de egresadas de la Normal Real Vanguardia de Tamazulápam, entre otras. (despertardeoaxaca.com) 07/03/2018

¿Son las iglesias y los políticos conservadores cómplices y reproductores del Capitalismo Patriarcal? Elena Arce Aunque hay posiciones encontradas acerca de los orígenes del Patriarcado en el mundo; teóricos afirman que en el Paleolítico no existían roles de género, la economía era de subsistencia y la toma de decisiones era colectiva. En el Neolítico, con la aparición de la ganadería y la agricultura, se pasa de una economía de subsistencia a una economía productiva; y es cuando se

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 05 al 11 marzo 2018 * NUM. 250 inicia la subordinación de las mujeres, pues se subvaloraba su trabajo, pese a ser fundamental para la vida. Posteriormente, surge la propiedad privada, y las mujeres se convierten a los ojos de los hombres como bienes intercambiables. De manera que conforme se complejiza el sistema socioeconómico, el Patriarcado va cobrando fuerza. Durante el feudalismo se les persigue y caza a las mujeres acusadas de brujas; pues se temía el hecho de que las mujeres tuvieran ciertos conocimientos y prácticas, que implicaban un poder que los hombres no tenían. En el siglo XVI, en la época feudal, los y las campesinas son desplazados hacia la ciudad, ahí las mujeres no encontraban trabajo asalariado, y debían dedicarse al trabajo doméstico y otras al trabajo sexual. No obstante, se habla de Capitalismo Patriarcal, porque el momento histórico en que se produce la acumulación original del capital y la economía de las sociedades occidentales se estructura como capitalista; es cuando el Patriarcado se asienta con una violencia devastadora para las mujeres. El Patriarcado pese a ser más antiguo que el Capitalismo, le viene muy bien al sistema; la explotación de las mujeres (con el trabajo doméstico no pagado) supone una inyección de mano de obra, que no representa ningún costo, y que hace posible la reproducción del sistema económico. El sistema capitalista explota a millones de trabajadores en el mundo, y le es fundamental mantener los roles de género patriarcales para poder perpetuarse. En esta primera fase del sistema capitalista y pese al escaso poder que tenían las mujeres, éstas logran insertarse en el sistema económico haciendo trabajos remunerados, pero en condiciones precarias e infrahumanas; lo que supuso el inicio de la doble jornada, es decir, las mujeres siguen hasta el día de hoy teniendo la responsabilidad del trabajo reproductivo (cuido de niños y niñas, de enfermos y de personas mayores, así como el trabajo doméstico) y del trabajo remunerado. Al otro lado del mundo, en América Latina la violencia contra las mujeres fue aún mayor, ya que los colonizadores violaban primero a las mujeres indígenas, luego a las negras, y las hacían sus esclavas o asesinaban. De manera que la violencia de género no es algo nuevo, pues desde los comienzos del capitalismo, se ha dado violencia, colonización, esclavismo contra el género femenino. Aunque a los hombres también se les ha explotado, con las mujeres hay una explotación más específica, es más cruda. Pero, por otra parte las mujeres han resistido, tanto en Europa como en el “nuevo mundo”, las mujeres iniciaron sus primeras luchas. El 8 de marzo se conmemora el día internacional de la mujer, ya que en esta fecha se recuerda la lucha de las costureras de una fábrica, que en 1857 en Nueva York hicieron una protesta, exigiendo igualdad de salarios y jornadas de diez horas; como resultado, los dueños de las fábricas incendiaron las instalaciones, y así provocaron la muerte de 140 mujeres. Es a partir de esta fecha que el

Movimiento Feminista se va gestando. El Feminismo se puede definir como la lucha histórica que han llevado a cabo las mujeres por sus derechos. Conforme el paso de la historia el Movimiento fue ganando pequeñas batallas; hasta que en el año 1993 se celebra en Viena la Conferencia Mundial de los Derechos Humanos, y se reconoce que los derechos de las mujeres son también humanos. Pareciera una vil mentira que hace tan poco tiempo, a las mujeres se nos reconozca como sujetas de derecho. No obstante, se venía avanzando lentamente y las demandas de las mujeres empezaron a ser escuchadas, muchas tomamos consciencia de nuestra condición y muchos hombres también se sensibilizaron al respecto; en esta nueva fase del capitalismo, o sea, en el neoliberalismo, hay una tendencia a una dirección precisa del sistema económico, en el sentido de controlar los recursos más básicos, como la tierra, el agua, los mares, etc. y de esta forma controlan también el nivel de explotación. Se controla la economía global y el trabajo humano. Así mismo, en las últimas tres décadas se ha dado un incremento enorme en la violencia contra las mujeres. En los últimos años se ha aumentado cualitativa y cuantitativamente la violencia contra las mujeres, es decir, se da en mayor número y es más brutal. Con el neoliberalismo, la violencia hacia las mujeres ha alcanzado iguales proporciones que en los inicios del capitalismo. Para terminar con la violencia contra las mujeres, no se debe únicamente luchar por cambiar la mentalidad de los hombres, sino por cambiar todo el sistema. La violencia contra las mujeres no es resultado de patologías psicológicas, sino de una estructura socioeconómica que les considera ciudadanas de segunda categoría. De acuerdo con Silvia Federici, hay varios factores que hoy impulsan la violencia contra las mujeres. La política de despojo de las tierras o su envenenamiento, la tala del bosque, la privatización de las fuentes de agua, que pone en peligro la seguridad y sobrevivencia de las mujeres, sus familias y comunidades. También están otros factores, como la crisis de los salarios, la precarización del trabajo, que obliga a las mujeres a trabajar en nuevos espacios, un ejemplo de ello es la migración y los refugiados, muchas durante su viaje son violadas y miles desaparecidas. Muchas mujeres deben trabajar en la calle, muchas de las cuales se confrontan con la policía, quienes les quitan las mercancías. Otro factor es el institucional, cuando se habla de la violencia contra la mujer, no se debe olvidar la violencia de la misma institución. Los recortes en los presupuestos de las instituciones que les brindan atención, como es el caso de la salud; lo que pone en peligro a los cuerpos de las mujeres, que no tienen salarios que les permitan una atención pronta y de calidad. La violencia no implica solamente el asesinato, sino también a través de políticas que les afecta negativamente, como puede ser la aprobación del uso de pesticidas. En América Latina,

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 05 al 11 marzo 2018 * NUM. 250 los Estados actuales – con algunas excepciones – reproducen el discurso de Adam Smith, según el cual se libera a los grandes empresarios del pago de impuestos, porque en teoría son ellos los que generan riqueza, la cual llegará a derramarse sobre los más pobres; pero en realidad lo que sucede es que se pierden los límites entre lo político y el mundo de los negocios, pues cada vez son más los políticos que forman parte de multinacionales o tienen intereses directos sobre ciertos negocios. En América Latina, pese a que hubo un corto periodo en que se avanzó hacia la igualdad de géneros; en los últimos años viene surgiendo una política patriarcal, que implica el sometimiento de las mujeres. En Brasil por ejemplo vienen aprobándose leyes contra lo que ellos llaman “ideología de género”. Los dueños del mundo, de la riqueza, saben muy bien que el Patriarcado es central para el mantenimiento de todas las desigualdades. Por el contrario, las mujeres requieren de la creación de políticas, que les proteja dentro y fuera del hogar; esto se puede lograr con la aprobación de políticas transversales, que terminen con esas desigualdades. Frente a la desarticulación del tejido social y la ruptura de los lazos de solidaridad en las comunidades que genera el sistema socioeconómico, queda pendiente movilizarnos en sentido contrario. Como mencioné quienes elaboran leyes y políticas, es decir, los Estados, son clave en la protección de los derechos de las mujeres; pero también existen otros espacios clave, como son las iglesias. Las religiones son el más eficiente bastión del patriarcado. En nuestro país las iglesias judeocristianas son las que predominan, y son justamente las iglesias quienes reproducen ese discurso discriminatorio para las mujeres. En estas iglesias existen leyes explícitas que excluyen a las mujeres, por ejemplo en el lenguaje o cuando se les incluye en el lenguaje es para discriminarlas. Una de las peores repercusiones de las estas iglesias es que su ideología machista controla totalmente las conciencias de las mujeres y de los hombres, lo que desemboca en un reforzamiento de toda la estructura patriarcal; y de esta manera las iglesias terminan teniendo una gran influencia en el espacio público. Las iglesias colonizan el cuerpo de las mujeres, prohibiendo el divorcio, la interrupción del embarazo, las relaciones prematrimoniales, el matrimonio entre personas del mismo sexo; en síntesis las mujeres religiosas no pueden decidir sobre su cuerpo y sexualidad. Es por esto, tan importante que en nuestro país haya un Estado Laico, y también por estas razones es tan peligroso que un partido neopentecostal llegue a la Casa Presidencial basándose en la moral cristiana. Como se afirma, mediante el llamamiento a la defensa de la “familia”, como sostén de los vínculos sociales, la iglesia continúa defendiendo el papel sumiso de las mujeres. La ideología cristiana, presenta a las mujeres como peligrosos objetos para los hombres, y causa de su perversión. La mujer es concebida como incitación al pecado, a la

decadencia. Y para empeorar el asunto, los partidos políticos, en su mayoría, liderados por hombres, no intentan dar solución a las desigualdades entre hombres y mujeres. Por todo lo anterior, hago un llamado a que todas las mujeres y hombres sensibles al tema salgan a la calle este ocho de marzo, a demandar los derechos que nos corresponden, a defender al INAMU, y que continuemos fortaleciendo la lucha por Estado Laico, y reflexionemos muy bien por cuál de los partidos debemos inclinarnos en estas elecciones. (elpais.cr) 07/03/2018

Convoca Solalinde a defensa de las mujeres Ante la creciente violencia, el sacerdote Alejandro Solalinde Guerra hizo un llamado a las mujeres y hombres no machistas a presentar propuestas estratégicas y así articular acciones en defensa de las mujeres y sus derechos. Y reprobó que la jerarquía de la Iglesia Católica mantenga su violencia institucional hacia las mujeres y no haya condenado las agresiones, a pesar de profesar esta religión. En ocasión del Día Internacional de la Mujer, el fundador del Albergue Hermanos en el Camino de Ciudad Ixtepec, sostuvo que el reciente crimen de la defensora de los derechos de la mujer en Guerrero, María Luisa Ortiz Arenas, integrante de la Red de Activistas Femeninas, obliga a replantear las acciones, porque ninguna labor gubernamental ha servido para detener las agresiones y asesinatos. “El gobierno no cuida a las mujeres, 11 mujeres son asesinadas diariamente. Esto, no puede ser, no es justo que estén en peligro”, asentó. Expuso que el contexto histórico demanda desde hace muchos años, respuestas diferentes para la defensa de las mujeres, porque el mundo desde toda su historia ha sido organizado por hombres y por la cultura machista ancestral. A eso, –asentó–, “hay que agregar la violencia institucional y una de las más fuertes se da en la Iglesia Católica, como sucede en la religión Islámica, a pesar de que Cristo fundó una mixta”, asentó. “Jesús integró a las mujeres a su grupo misionero. Todo lo que él hizo durante su vida misionera itinerante por el Reino de Dios, fue acompañado y hasta sostenido económicamente por mujeres”, recalcó. Subrayó que la Iglesia Católica desafortunadamente no ha roto ese prejuicio y ese desprecio a las mujeres, porque a pesar de los discursos y documentos oficiales, se les discrimina en la práctica.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 05 al 11 marzo 2018 * NUM. 250 Además, destacó que la jerarquía de la Iglesia Católica no sale en defensa de las mujeres, a pesar de que el 95 por ciento de las agredidas y asesinadas, para no decir casi el total, profesan están religión “No sale a defenderlas, por qué no cuestiona”, señaló. Aparte de esto, resaltó que tampoco desaprueba a quienes agreden y asesinan a las mujeres, a pesar de ser bautizados y casados en la Iglesia Católica. “Casi todos los asesinos y maltratadores de mujeres son católicos, ¿Cómo es que México católico asesine a sus mujeres?”, cuestionó. Solalinde Guerra dijo que esperará tres días para recibir las propuestas y después se sentará con mujeres activistas en la defensa de sus derechos y con hombres no machistas, para diseñar las acciones “más allá de lo político”. “Nos tenemos que organizar ya, las mujeres son uno de los sectores más abandonados por los últimos gobiernos”, terminó. (nvinoticias.com) 08/03/2018

Miles de mujeres marcharon por el #8M en Buenos Aires Una multitud marchó, por la tarde del jueves, desde la esquina de Piedras y avenida de Mayo hacia el Congreso de la Nación, en la Ciudad de Buenos Aires, con la consignas de paridad laboral, aborto libre y seguro y contra la violencia machista y el patriarcado. Las columnas de gente comenzaron a llegar al Congreso alrededor de las 18. El acto central comenzó a las 18.30, y se procedió a la lectura del documento que expone los reclamos de la manifestación: "Nuestra fuerza callejera hace que cuando una de nosotras habla, muchas otras se sienten acompañadas para romper el silencio: este año, en primera persona y colectivamente, desnaturalizamos las violencias sexuales. Ya no nos callamos más". La referente Liliana Daunes fue la encargada de leer el manifiesto, escrito en base a recomendaciones de muchas organizaciones, como oradora principal. Daunes explicó que "es un documento que tiene todos los puntos que se consensuaron en el país", y agregó que las feministas están "empujando la historia hacia lugares más justos y más libres". Las consignas que aglutinan a la marcha y al paro de mujeres son iguales para todas: “Este 8M paramos para que las tareas domésticas y de cuidado sean compartidas. Por condiciones justas e igualitarias en cada lugar de trabajo. Por el cupo laboral trans. Por la equidad en los puestos políticos y de poder. Por la paridad salarial. Por aborto legal, seguro y gratuito. Por los derechos

laborales. Para acabar con la feminización de la pobreza y la precarización laboral. Por los derechos de las trabajadoras sexuales. Porque le decimos basta a la violencia machista”, indicaron desde el Colectivo Ni Una Menos, integrante de la asamblea, detalló los motivos del paro y movilización. "Salimos a las calles en defensa de nuestras vidas y por nuestros derechos, deseos y autonomías", expresaron las mujeres. La manifestación, compuesta en un 80% por mujeres, es encabezada por un cartel que reivindica el Paro Internacional de Mujeres, a los colectivos de mujeres lésbicas, travestis y trans, el aborto legal y contra los despidos en el sector público. Mas atrás hay otras banderas de los organizadores de la marcha como l de la Campaña Nacional por el Aborto Legal, Seguro y Gratuito y de diversas organizaciones feministas, sindicatos, y agrupaciones estudiantiles. En Buenos Aires, la manifestación está liderada por integrantes de las Madres de Plaza de Mayo y cuenta con la participación de dirigentes sociales y políticas, actrices y familiares de mujeres asesinadas o víctimas de la violencia machista. "Somos violadas y asesinadas en las rutas. Nos matan y nadie hace nada por nosotras", dijo Daniela en diálogo con TN, representante de la comunidad trans en la Argentina. Explicó que fueron a la marcha del #8M para pedir igualdad en sus derechos. Además, entre lágrimas dijo que "están cansadas de que las asesinen". Por su parte, Manuela Castañeira del movimiento Las Rojas aseguró que "la calle es el lugar donde podemos conquistar todos nuestros derechos, esto es emocionante, porque acá las mujeres víctimas de violencia se sienten seguras". Sobre el manifiesto "Paramos contra los despidos el ajuste del gobierno y el aborto legal seguro y gratuito" y con el pedido de “ni una trabajadora menos", con esta frase comenzó la lectura del manifiesto frente al Congreso de la Nación. "Desde el feminismo estamos construyendo una casa contra todas las formas de crueldad", expresaron."Estamos acá porque cuando las mujeres del mundo nos organizamos la tierra tiembla”, aseguraron. Teñido de asuntos políticos, el documento tocó temas relacionados a Santiago Maldonado, reforma previsional, ley de migraciones, el aborto, entre otros. Acá las principales declaraciones: Estos son los puntos principales del texto leído esta noche en el acto frente al Congreso de la Nación:

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"Paramos porque somos parte de una historia colectiva e internacional. Toda lucha feminista es la que nos tiene a las mujeres, lesbianas, trans y travestis organizadas contra el patriarcado y el capitalismo en las calles, en las plazas, en los lugares de trabajo, en las casas y en las camas. Tenemos una genealogía que nos conecta con el 8 de marzo como lucha histórica; "Paramos porque hacemos visible el mapa del trabajo en clave feminista. Y porque hemos tramado en asamblea alianzas transversales entre los distintos conflictos. Paramos las ocupadas y desocupadas, las asalariadas y las que cobramos subsidios, las trabajadoras de la economía popular y las que realizamos tareas domésticas y de cuidado; "Paramos porque exigimos aborto legal, seguro y gratuito. Estamos transitando un tiempo histórico, los pañuelos verdes de la Campaña Nacional por el Derecho al Aborto nos hermanan en un grito que ya es global: Aborto Legal, Seguro y Gratuito; "Paramos para defender nuestras disidencias sexuales y de género. Basta de criminalizarnos por defendernos: exigimos la absolución para Higui, atacada por lesbiana, presa por defenderse, liberada por el movimiento feminista y el activismo lesbiano. ¡Absolución ya!. Demandamos el desprocesamiento de Mariana Gómez, perseguida y detenida por besarse en la vía pública; "Paramos para decir basta a las violencias. Basta de femicidios y travesticidios: el machismo, la misoginia y el odio hacia mujeres, lesbianas, bisexuales, travestis y trans nos matan. Pedimos justicia por Amancay Diana Sacayán, militante política, social y de los derechos humanos, quien fuera brutalmente asesinada en 2015; "Paramos para denunciar que el Estado es responsable. En nuestro país, en 2018, es asesinada una mujer cada 29 horas. ¡Exigimos una justicia que no ampare el poder clasista y patriarcal! Exigimos la efectiva aplicación de la Ley Brisa; "Paramos porque exigimos un Estado laico. Somos un movimiento anti-clerical y exigimos el cese de subsidios a la Iglesia Católica y la

educación religiosa. Repudiamos la intervención de la Iglesia Católica y de todas las iglesias sobre nuestros cuerpos y nuestras vidas. Repudiamos su ofensiva en toda América Latina contra lo que llaman 'ideología de género'; "Paramos y construimos el movimiento de mujeres como sujeto político. #Nosmueveeldeseo. Por un movimiento internacional feminista que está revolucionando el mundo. Por un feminismo inclusivo, radical y de intersección que nos invite a todes a unirnos a la resistencia al racismo y la explotación capitalista". A nivel nacional e internacional

- La manifestación se realiza a además en otras ciudades del país y el mundo. En Córdoba la concentración es a las 18 desde Colón y Cañada y hasta el Patio Olmos. (lavoz.com.ar) 08/03/2018

Las mujeres cristianas en las reivindicaciones feministas del 8 de marzo

"Hoy el ambiente es a favor de la igualdad femenina, y la Iglesia no cambia" El mundo occidental ha cambiado, entre otras cosas, porque ha admitido la igualdad de las mujeres en la sociedad. Ha costado muchas lágrimas y censuras contra las pioneras pero aunque todavía quedan sectores de la sociedad que la ven con malos ojos, han ido cayendo todos los que se oponían. Pero lo más asombroso es que la Iglesia Católica, que tiene por norma la defensa de los sectores más desfavorecidos, se muestre reacia a admitir a las mujeres en los órganos de poder. Con ello pierde prestigio y no puede defender la palabra de los más débiles porque le dicen sus oponentes que antes de dar consejos, arregle su casa. Estamos de acuerdo en que nuestro credo nació en una sociedad patriarcal que le negaba derechos a las mujeres a pesar de que Pablo afirmara en Gálatas 3,28 que la Iglesia de Cristo no podía haber diferencias entre hombres y mujeres. Nuestro credo se vio contaminado por el entorno en el que se desarrolló y es comprensible, pero hoy el ambiente es a favor de la igualdad femenina y la Iglesia no cambia. Lo más sangrante es que faltan vocaciones sacerdotales y muchas comunidades se quedan sin eucaristía que es

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 05 al 11 marzo 2018 * NUM. 250 el centro de nuestra fe, sin líderes y sin un reparto de cuidados y de responsabilidades. Muchas voces se levantan, principalmente en regiones periféricas, demandando que la Iglesia se renueve y acepte mujeres en los cargos con poder. El argumento que niega la posibilidad se funda en la tradición, basada en épocas lejanas, cuando las mujeres, decían los grandes pensadores y teólogos no tenían capacidades de liderazgo y habían sido creadas para la maternidad y ayuda al varón. La Iglesia da mucha importancia a los símbolos y la tienen. Los sacramentos son símbolos de la gracia y de la presencia de Dios en el mundo, un mundo que desde el concilio Vaticano II no despreciamos pues es el entorno en el que vivimos y apreciamos lo que tiene de bueno: la democracia en los gobiernos, la igualdad entre todos los hombres, la lucha contra la violencia, la justicia para todos, el derecho a una vida digna... Si esto es así ¿cómo se defiende, al día de hoy, la nula participación femenina en el gobierno eclesial? Una comisión está estudiando la posibilidad de aceptar el diaconado para las mujeres pero están manejando la perdiz, llevan muchos meses y no llegan a ninguna solución lo que nos hace pensar que hay mucha gente que se opone. No hay más que ver que muchos pastores anglicanos se pasaron a nuestra Iglesia cuando vieron mujeres con alzacuello en el altar. La lucha sigue y los árboles caen del lado que se inclinan... pero muchas de nosotras no lo verán. Eso sí, nadie nos puede arrancar la esperanza.

(periodistadigital.com) 06/03/2018 Día de la Mujer: nuestra lucha les implica también a ellos Consuelo Vélez "Necesitamos liberarnos de un mundo conformado solo desde la primacía de lo masculino" Muchos se molestan cuando se vuelve a hablar del Día internacional de la mujer. Algunas mujeres dicen que no se sienten identificadas porque "no son feministas" y algunos varones dicen que ellos "no tienen la culpa de lo que le pasa a las mujeres" y que se sienten atacados por ellas. Como en todo lo humano que vivimos, la pluralidad de posturas es inevitable, unas con más conocimiento de causa pero muchas otras, fruto de una gran ignorancia. Lo cierto es que respetando algunas apreciaciones que tal vez con razón pueden hacerse, crece en el mundo la conciencia de la opresión sufrida por las mujeres por siglos, alimentada por la mentalidad patriarcal y también por las religiones y, aunque a lo largo de la historia podemos encontrar bastantes mujeres que exigieron la igualdad de

derechos y lo consiguieron, todavía hoy sigue siendo una deuda pendiente a la que le falta mucho para ser saldada. En 2017, con el lema "ni una menos, vivas nos queremos" las feministas argentinas llevaron a cabo la primera huelga global de mujeres, que se llevó a cabo en más de 70 países. Para este 2018 se ha propuesto una huelga más amplia para seguir "cambiando este mundo" porque cada vez hay más conciencia de que "nadie puede mirar al otro lado" frente a lo que falta para que a las mujeres se les concedan todos sus derechos -por eso todavía tiene que existir la reivindicación (que molestan a tantos como si no fuera evidente todo lo que falta)- y para que se acabe esa mirada sexista sobre las mujeres que ha permitido que "por el hecho de ser mujer" se les golpee, se les viole y se les mate. Muchos aspectos podrían tratarse pero quiero decir una pequeña palabra sobre el papel que han jugado las religiones. Estoy en Jerusalén, ciudad donde confluyen las tres grandes religiones monoteístas y desde la ignorancia de una mirada externa, no puedo menos que decir, que falta "muchísimo" para que las mujeres sean más libres y, precisamente, las religiones lo promuevan. Hay demasiadas mujeres aquí con la cabeza y el cuerpo cubiertos por razones religiosas. No importa el clima que haga: lo religioso prima y ellas han de ocultar sus atributos femeninos. Con un velo y abrigos largos las musulmanas (sin olvidar a las que llevan burka), con una peluca o un sombrero y ropas de color oscuro, las judías. Además, los lugares también siguen siendo excluyentes. El sitio preferencial para los varones y uno secundario para las mujeres. Es verdad que existen cambios y podemos encontrar rabinas en algunas sinagogas y también algunas mujeres entran a las mezquitas y se ponen del lado de los varones. Pero son demasiado pocas todavía. Y las procesiones que se hacen en los lugares santos reflejan la preeminencia de los varones y la ausencia de las mujeres. Todas las religiones tienen sus celebraciones con inmensas filas de varones que hacen todo en el altar y son los protagonistas de absolutamente todo. Por esto me parece que todas las religiones aquí, custodias de los lugares santos, parecen ser de varones para varones. La mujer puede estar a los lados, atrás, en sala separada, bien cubierta, pero no hace falta su presencia para absolutamente nada. Tal vez mis palabras son pura impresión de primera mano y me disculpo de antemano por la ignorancia que muestro frente a lo que estas mujeres deben vivir. Pero, definitivamente, un mundo así para las mujeres no me gusta, como dicen las promotoras de la huelga para este 8 de marzo. En fin, no creo que haga falta volver a nombrar todas las situaciones que afectan a las mujeres. Tal vez, decirles

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 05 al 11 marzo 2018 * NUM. 250 una vez más a las que dicen "no ser feministas" que hay muchos tipos de feminismo y se puede no estar de acuerdo con todas las reivindicaciones pero que no olviden que el hecho de ser tratadas con igual dignidad y tener derechos se debe a la lucha feminista. Sin ese movimiento hoy no podríamos tener esa otra visión sobre nosotras mismas. Y, a los varones, que hablar de las mujeres no es atacarlos a ellos sino caer en cuenta que este mundo hay que cambiarlo porque tanto ellos como nosotras necesitamos liberarnos de un mundo conformado solo desde la primacía de lo masculino. Por eso nuestra lucha les implica también a ellos. Y a las religiones que den pasos más fuertes en dirección a la liberación de tantos fundamentalismos que hacen permanecer a las mujeres en segundo plano y cuidando de aspectos que, con certeza, Dios jamás lo quiso porque no sería Dios si para El no fuera verdad que "a imagen suya nos creó, varón y mujer" (Gn 1, 27). Conmemoremos este día, crezcamos en la conciencia feminista, valoremos el camino recorrido y empeñémonos por seguir abriendo muchos más para que lleguen a todas las mujeres de todas partes y de todas las religiones.

(periodistadigital.com) 06/03/2018 "Hay que liberar a las mujeres de las miradas de sospecha en la iglesia y la sociedad" Rectora de la Upsa: "El sacerdocio no nos va a hacer a las mujeres iguales. Somos bautizadas, somos iguales" No podría haber mejor arranque para el Día de la Mujer Trabajadora. Cuatro de las mujeres más relevantes en la Iglesia española conversaron anoche en la Fundación Pablo VI, sobre su papel en la sociedad y la Iglesia, la igualdad, la violencia de género, la brecha salarial o los prejuicios. Mirian Cortés, rectora de la Upsa; Natalia Peiro, secretaria general de Cáritas; Clara Pardo, presidenta de Manos Unidas; y la profesora Mª Teresa Compte. Como marco, la presentación de 'Diez cosas que el Papa Francisco pide a las mujeres', escrito por Compte (con prólogo de Bergoglio) y editado por Publicaciones Claretianas. Su editor, Fernando Prado, ejerció como moderador. "Hay que liberar a las mujeres de las miradas de sospecha en la Iglesia y la sociedad", fue el punto de partida para una jugosa conversación. Se echó de menos la presencia de algún obispo... o tal vez no. Tal vez era el momento de demostrar que los laicos, mujeres y hombres (éramos muchos, también, en la sala), también pueden pensar y construir Iglesia. "Es falso que el pecado entrara al mundo por la mujer", destacó la autora, quien denunció "voluntades intencionadas para no explicar bien el Magisterio". Algo que,

en su opinión, "se ha hecho cultura, y ha generado una mentalidad". Por su parte, la rectora de la Upsa defendió que "se está haciendo mucho por la igualdad", pero que "es muy difícil avanzar, han muchos muros por derribar". Para Mirian Cortés, "estamos llenos de buenas intenciones, pero la puesta en práctica es difícil". Ella bien lo sabe: es una de las pocas mujeres rectora de una universidad en España. "En la Iglesia no es diferente, porque la Iglesia forma parte de una sociedad, vive en el mundo y es deudora de su tiempo". Clara Pardo, presidenta de Manos Unidas, quiso subrayar que "España es un lujo comparado con otros países", aunque la igualdad, aún, sea una quimera. "Siempre llega un momento en el que una mujer tiene que renunciar, y eso no es tolerable". Para Teresa Compte, esa 'renuncia' es otra de las cadenas que hay que romper. "La dignidad de la mujer no reside en su maternidad ni esponsalidad, sino en su ser mujer, pero seguimos empeñados, desde el mundo eclesial, en enjuiciar a las mujeres que quieres vivir su maternidad como si los hombres no existieran". "No os olvidéis que hay muchas mujeres a las que ni siquiera preguntan si van a tener hijos, si los tienen o si los han dejado en otro país", terció Natalia Peiro, secretaria general de Cáritas. Son las mujeres inmigrantes, que "también son madres", y a las que la brecha laboral les afecta doblemente. "La pobreza y la violencia en el mundo tienen rostro de mujer", añadió, abogando por "construir una cultura de la reciprocidad", y una lucha conjunta contra "la lacra inexcusable de la prostitución y de la trata". Como señala Manos Unidas en su manifiesto de hoy, y recalcó Clara Pardo, "la pobreza, la desilusión, el hambre, la violencia... tienen rostro de mujer". En lo tocante a la violencia contra la mujer, Teresa Compte subrayó que "no puede ser un asunto privado, es algo público, nos afecta a todos, es una lesión de derechos, altera la convivencia", algo en lo que coincidieron las cuatro. ¿Y dentro de la Iglesia? Casi todas las intervinientes fueron muy críticas. Con el trasfondo de la 'huelga feminista' de hoy y las críticas recibidas por parte de algunos obispos, Teresa Compte advirtió que la Iglesia "hemos dialogado con todo el mundo, hemos sido capaces de romper muchas barreras, de reconciliarnos con las libertades modernas... excepto con los 'feminismos'. Ya va siendo hora de hacerlo". "¿Dónde están hoy las mujeres? Hay una historia de encuentro. Hay cuestiones en las que no vamos a poner de acuerdo, y nos sentamos a hablar con muchos hombres que son abortistas. Pero cuando nos sentamos con ellas es lo primero que pensamos", denunció. "Hay temas sobre los que tenemos que hablar:

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 05 al 11 marzo 2018 * NUM. 250 la prostitución, la explotación sexual, la trata, la dignidad... Si nuestra apuesta es la dignidad, pues trabajemos por la dignidad. Y aquello en lo que no nos vamos a poner de acuerdo, pues no nos pondremos. Pero hay que hablar". Natalia, de Cáritas, la respaldó. "Estamos llamados a encontrarnos con el feminismo, con hombres y mujeres., y caminar hacia una solución mejor". Al tiempo, incidió en la necesidad d euna mayor presencia de mujeres "en la tarea de reflexión y construcción teológica". Muy dura fue la rectora de la Upsa. "Toda la Iglesia tiene que ser feminista, los hombres también.Todos tenemos que ser feministas, entendido como defensa de los derechos y de la igualdad", más allá de la doctrina o el Derecho Canónico. "Pero es que para el Derecho Canónico no hay más que una clase de fieles, el pueblo de Dios, el bautismo nos une a todos". "Jesucristo fue el primer feminista de la Historia", espetó Mirian Cortés, quien denunció la "desconfianza hacia la mujer" en la institución. "La Iglesia tiene que trabajar en eso. En la Iglesia, el único límite que tiene la mujer es el sacramento del orden. Quitando el orden del sacerdocio.... el problema de la mujer en la Iglesia, es tan inmenso, tan preocupante... El sacerdocio no nos va a hacer a las mujeres iguales. Hemos sido bautizadas, somos iguales", clamó. "María es más importante que los obispos. ¿Quién puede pensar que una mujer es inferior, o que el papel de María haya sido menor que el de los apóstoles?", añadió la rectora. "La sociedad, y también la Iglesia, necesitan el genio de la mujer, la sociedad no puede avanzar sin ellas", culminó.

(periodistadigital.com) 08/03/2018 ONG católicas: "La pobreza, el hambre, la exclusión y la desigualdad tienen rostro de mujer" Este jueves 8 de marzo se celebra el Día Internacional de la Mujer en un ambiente socialmente muy activo con paros y manifestaciones convocadas internacionalmente que exigen lograr la igualdad real de las mujeres y los hombres. Y es que este día, que se celebra a propuesta de la ONU bajo el lema "Ahora es el momento: las activistas rurales y urbanas transforman la vida de las mujeres", llega después de haberse iniciado un movimiento global sin precedentes en forma de numerosas marchas y campañas mundiales. Para Manos Unidas, la celebración de este día y las manifestaciones y paros convocados son una nueva oportunidad para denunciar que la pobreza, el hambre, la exclusión y la desigualdad, tienen rostro de mujer y prueba de ello es que las discriminaciones son mucho

más graves en los países en desarrollo, donde esa desigualdad determina la situación de las mujeres y sus condiciones indignas de vida. La Organización, fundada hace 59 años por las mujeres de Acción Católica, destaca que promueve proyectos de desarrollo especialmente centrados en la mujer, como protagonista esencial en su trabajo en educación para el desarrollo y, también, como línea transversal en sus proyectos de cooperación que realiza en el mundo. Así, el último año, Manos Unidas realizó 68 proyectos de cooperación destinados especialmente a la mujer, por un importe de 4.420.810,23, lo que supone el 12% de su inversión en proyectos de desarrollo. Como asegura Waldo Fernández del departamento de Estudios y Documentación de Manos Unidas, "en nuestro trabajo denunciamos y damos a conocer las situaciones de desigualdad e injusticia que, por motivo de sexo, se producen en los países donde trabajamos. Pero también proponemos las posibles soluciones para erradicarlas, incluyendo de manera explícita en todas las actividades, los valores y criterios que fomenten la justicia y la igualdad entre hombres y mujeres." Organizaciones de Mujeres respaldan los procesos de justicia para que no se repita la violencia contra la niñez y las mujeres (Foto ECAP/Socio local de Manos Unidas en Guatemala, 7 de marzo de 2018) LA VIOLENCIA CONTRA LA MUJER Y UN EJEMPLO DE SUPERACIÓN EN GUATEMALA Maria José Hernando, del departamento de Estudios y Documentación de Manos Unidas destaca algunas de las "cifras de la vergüenza" en lo que a violencia contra la mujer se refiere: "nos indigna saber que 66.000 mujeres son asesinadas anualmente en el mundo, y que, por ejemplo, en América Latina, cada día son asesinadas 12 mujeres por el hecho de serlo". Estos días se recuerda que esta violencia suele ser ejercida aún más en el contexto del hogar; de hecho, el 70 % de las mujeres han experimentado violencia física y/o sexual por parte de un compañero sentimental en algún momento de su vida. En este sentido, desde Manos Unidas se destaca la poca confianza que tienen las mujeres en los organismos oficiales a la hora de pedir ayuda y menos aún en los países en desarrollo. Según asegura Hernando, "menos del 40 por ciento de las mujeres que sufren violencia buscan algún tipo de ayuda y, entre las mujeres que lo hacen, la mayoría recurre a la familia y amistades porque ya no confían en mecanismos oficiales, como la policía o los servicios de salud y es ahí donde las ONG tenemos una responsabilidad enorme y un importante papel que cumplir". Unos 120 millones de niñas de todo el mundo han sufrido el coito u otro tipo de relaciones sexuales forzadas en algún momento de sus vidas. Y, al menos 200, millones de mujeres y niñas han sufrido la mutilación genital femenina en los 30 países donde existen datos de

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 05 al 11 marzo 2018 * NUM. 250 prevalencia representativos. En su mayoría, antes de cumplir los 5 años. En el mundo más de 750 millones de mujeres se casaron con menos de 18 años. Esta práctica es más común en África Occidental y Central, donde 1 de cada 7 estaban casadas o viviendo en pareja antes de los 15 años. En cuanto a la trata, las mujeres adultas representan el 51 % de las víctimas de trata de seres humanos detectada a nivel mundial. En conjunto, las mujeres y las niñas representan el 71 %, siendo las niñas casi tres de cada cuatro víctimas infantiles de la trata. Tres de cada cuatro mujeres y niñas víctimas de la trata lo son con fines de explotación sexual. Manos Unidas también realiza numerosos proyectos contra la trata infantil, sobre todo en África y Asia, y trabaja para dar solución a estas difíciles situaciones a través de muchos de sus proyectos. Waldo Fernández, recuerda que "algunas características de las mujeres, como, por ejemplo, la orientación sexual, la discapacidad o la etnicidad, y algunos factores contextuales, como las crisis humanitarias, las situaciones de conflicto y posteriores al conflicto, pueden aumentar la vulnerabilidad de las mujeres ante la violencia". Además señala Fernández, "las mujeres y las niñas son usadas como "arma" en los conflictos armados. La violencia y las agresiones contra ellas, se usan para intimidar, degradar, humillar y castigar a todos los enemigos." Esto ocurre también en conflictos de baja intensidad donde son utilizadas como esclavas sexuales para todos los combatientes o miembros de las guerrillas. En esta línea, Manos Unidas acaba de comenzar, con apoyo de la Agencia Catalana de Cooperación un proyecto que realizará los próximos tres años a través de su socio local ECAP (Equipo de Estudios Comunitarios y Acción Psicosocial), en San Martin Jilotepeque (Chimaltenango), Santa María de Nebaj (Quiché) y Nentón (Huehuetenango), tres municipios indígenas de Guatemala que sufrieron las consecuencias del CAI (Conflicto Armado Interno). Las mujeres que se benefician de este proyecto pertenecen a las etnias mayas Popti', Chuj,mam, Caqchiquel, e Ixil y sufrieron violencia sexual durante el CAI o han sido afectadas por violencia institucional y de género en el contexto de las migraciones. El objetivo de este proyecto es contribuir a la defensa y ejercicio de los derechos humanos de mujeres indígenas para que tengan una vida libre de violencia y que se refuercen tanto ellas personalmente como a través de las organizaciones de la sociedad civil e instancias públicas, articulándose para generar estrategias conjuntas de prevención, adecuada atención y protección de la violencia contra las mujeres.

En este contexto, "empoderar a las mujeres" significa desarrollar la conciencia que ellas tienen de "tener derecho a tener derechos", reconocer la propia autoridad y estima, y confiar en la capacidad de lograr sus propósitos. Manos Unidas está facilitando atención psicosocial y de salud a grupos de mujeres víctimas de la violencia y se están poniendo en marcha actividades de sensibilización y formación en derechos humanos de las mujeres, a los jóvenes, hombres y mujeres de centros educativos, líderes comunitarios y hombres adultos para el fortalecimiento de la red social cercana a las mujeres. Misiones Salesianas "Estoy feliz. Ya sé leer, escribir, hacer sumas y restas... En el mercado ya no me engañan", dice Moupke. Tiene 43 años y siete hijos y ha estado yendo a los cursos de alfabetización para mujeres del Centro Don Bosco de Kara (Togo). "Muchos hombres piensan que las mujeres no tenemos demasiado que aportar... Sólo quieren que la cena esté lista cuando ellos vuelven a casa", añade. Sin embargo, la participación de la mujer es fundamental en el desarrollo de los pueblos y en la lucha contra la pobreza. Desde MISIONES SALESIANAS, Jóvenes y Desarrollo, Solidaridad Don Bosco y VOLS queremos reivindicar, en el Día Internacional de la Mujer que se celebra mañana, la importancia de las mujeres como agentes de desarrollo en sus comunidades y como columna vertebral de las familias. Desde nuestras organizaciones apostamos por superar las estructuras que crean desigualdad y por proteger y garantizar los derechos de las mujeres y niñas para que sean iguales a los de los hombres. Y para ello creemos que la educación es fundamental. Una niña que acude a la escuela tardará más en casarse y tener hijos, mejorará la higiene y la alimentación familiar, querrá que sus hijos vayan a la escuela, participará en la toma de decisiones y conocerá sus derechos y obligaciones como ciudadana. El futuro al que aspiramos es un futuro donde hombres y mujeres tengan las mismas oportunidades. "Nuestro sueño es que en el menor plazo posible tengamos sociedades donde la igualdad sea la normalidad y la base para el desarrollo de cualquier pueblo", explica Jesús Corujo, coordinador de las ONGD Jóvenes y Desarrollo, Solidaridad Don Bosco y VOLS. Sin igualdad de género no hay desarrollo. "El mundo no se puede permitir excluir al 50% de su población. Las mujeres y las niñas deben tener su espacio y la comunidad internacional tiene que escuchar sus peticiones", explica Ana Muñoz, portavoz de MISIONES SALESIANAS. De cada diez personas pobres en todo el mundo, siete son mujeres. Nacer mujer significa tener más probabilidades de vivir en la pobreza y en la exclusión.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 05 al 11 marzo 2018 * NUM. 250 El apoyo a miles de mujeres y niñas a través de proyectos de acogida para las más vulnerables, de alfabetización, de educación, maternidades, actividades y charlas para que conozcan sus derechos, formación de lideresas locales... son algunas de las acciones que los Salesianos llevan a cabo en más de 130 países. La educación de niñas y mujeres es clave para favorecer su autonomía y para que tengan voz propia. Cáritas En el Día Internacional de la Mujer, Cáritas quiere denunciar las múltiples violencias que siguen sufriendo las mujeres cada día e insta a las Administraciones Públicas a desarrollar políticas proactivas para asegurar una igualdad real, el acceso a los derechos y la garantía de una protección y asistencia adecuadas. Objeto de violencias diarias La violencia machista se manifiesta de múltiples formas, que con frecuencia se ven "normalizadas" por los usos que sustentan la sociedad patriarcal. Aunque la desigualdad ha ganado en visibilidad, no siempre somos conscientes ni son reconocidas estas violencias diarias soportadas por las mujeres. Por desgracia, sobran ejemplos de esta realidad, como son el miedo a pasear solas durante la noche, los insultos y comentarios machistas, los tocamientos y miradas obscenas, la situación de infravaloración y humillación en los empleos feminizados, la persistente brecha salarial o las lacras intolerables de la explotación sexual, la violencia de género y los feminicidios. Todas ellas son violencias interrelacionadas, que se ubican, fundamentan, refuerzan y justifican desde el sistema y el atavismo patriarcales. El ejercicio arbitrario y normalizado de esta violencia se convierte en su expresión más aberrante. Restauración de derechos y de dignidad Cáritas acompaña anualmente en toda España a más de 25.000 mujeres en distintos procesos de empoderamiento, formación, inserción social y laboral, con el objetivo prioritario de conseguir la restauración plena de sus derechos y su dignidad. Acompañamos a mujeres en contexto de prostitución y a posibles víctimas de trata y violencia de género a través de proyectos especializados que alertan sobre los efectos de estar sometidas a violencias físicas y psicológicas, y que hacen hincapié en el riesgo que supone que estas consecuencias se extiendan a hijos e hijas. De igual modo, a través de estos proyectos podemos detectar las situaciones inhumanas en las que se encuentran estas mujeres, sus dificultades en el acceso a derechos humanos, la carencia de una protección real, el acceso a la sanidad y a las posibilidades reales de

asegurar su inserción en la sociedad. Todo ello hace necesario impulsar con estas mujeres procesos individualizados de escucha, de apoyo y de acompañamiento. Esta situación nos indica que estamos fallando como sociedad. Un fallo que se hace aún más cruel cuando se pone el foco del mismo en las mujeres y, en lugar de víctimas, se las convierte en responsables de su situación -recurriendo., por ejemplo, al descrédito de su testimonio en procesos judiciales- y, en el fondo, culpables de las violencias que sufren. ¿Hasta cuándo vamos a seguir poniendo la carga de la culpa y de la responsabilidad en la mujer que no ha denunciado o que ha retirado una denuncia, y que no logra salir de su entorno de explotación y de violencia? Por nuestra experiencia de trabajo con las mujeres en situación de vulnerabilidad, sabemos que las agresiones son sucesos profundamente traumáticos, que tienen graves consecuencias sobre su bienestar físico, psíquico y social a corto y largo plazo. Fracasamos cuando no somos capaces de prevenir estas violencias ni de restaurar los daños perpetrados. Un desarrollo liderado por mujeres Esta situación no se limita a la cotidianeidad de las sociedades industrializadas. Se trata de un escándalo que en el plano internacional adquiere aún mayor violencia, especialmente en aquellas situaciones de pobreza y exclusión donde la mujer, y de forma dramática las niñas y adolescentes, apenas tienen acceso a la formación y la educación. Nuestra presencia en los países del Sur, de la mano de las Cáritas y las comunidades locales, nos enfrenta a realidades de grave vulneración de los derechos como son los matrimonios forzados, la mutilación genital, la esclavitud, el infanticidio femenino o la violencia sexual estructural. Con el apoyo a numerosos proyectos de cooperación internacional, Cáritas contribuye a convertir a las mujeres en protagonistas de sus vidas y a fortalecer su liderazgo en los procesos de transformación de sus realidades que permitan disminuir la desigualdad y erradicar las vulneraciones graves de derechos humanos. La experiencia nos demuestra que, en la medida en que son empoderadas y reconocidas, las mujeres desempeñan un papel decisivo como impulsoras del desarrollo local, el emprendimiento social, la autonomía familiar, la solidaridad comunitaria y la construcción de la paz. En este Día Internacional de la Mujer, Cáritas apuesta por una vida exenta de todas las violencias, donde cada mujer pueda desarrollar su vida libremente y con autonomía, y sea reconocida plenamente como persona poseedora de derechos y dignidad. Conciliación laboral y familiar

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 05 al 11 marzo 2018 * NUM. 250 Compartimos la reclamación de Cáritas Europa que, bajo el lema "¡Iguales derechos, iguales deberes!", lanzan a las instituciones y Gobiernos europeos para que rompan los estereotipos sobre las responsabilidades de cuidado parental en las familias mediante la aprobación de la actual propuesta de Directiva de la UE sobre el equilibrio entre la vida laboral y familiar.

causa de su fe, se ponen el mundo por montera y son fieles a Cristo, hasta el extremo.

Creemos que dicho equilibrio ofrece una oportunidad única para reducir las diferencias entre padres y madres en términos de responsabilidades laborales, salariales y de cuidados, de facilitar la elección de formar una familia y de promover la participación de las mujeres en el mercado de trabajo.

"El origen es siempre femenino. Reivindico a Eva como un icono de la libertad en ejercicio"

Defendemos, por ello, la propuesta que Cáritas Europa lanza al Consejo y al Parlamento Europeo para que lleguen a un acuerdo sobre la propuesta de Directiva señalada y garanticen una remuneración digna de un permiso parental de al menos cuatro meses por padre. Al adoptar esta Directiva, las instituciones comunitarias estarán demostrando su compromiso de avanzar hacia una Europa más social, como se prometió durante la proclamación del Pilar Europeo de los Derechos Sociales en noviembre de 2017. No debemos olvidar que la familia es una célula vital de la sociedad. Cambio de actitudes Queremos reivindicar, asimismo, la defensa expresa lanzada por San Juan Pablo II en su Carta a las mujeres de 1995 donde expresa su "admiración hacia las mujeres de buena voluntad que se han dedicado a defender la dignidad de su condición femenina mediante la conquista de fundamentales derechos sociales, económicos y políticos, y han tomado esta valiente iniciativa en tiempos en que este compromiso suyo era considerado un acto de transgresión, un signo de falta de femineidad, una manifestación de exhibicionismo, y tal vez un pecado". Inspirados por esa exhortación y desde nuestro compromiso diario en la transformación de la realidad que afecta a las mujeres en situación más precaria, Cáritas apuesta por un cambio de estructuras y de actitudes, y lanza un llamamiento a la comunidad cristiana y a toda la sociedad para denunciar las conductas machistas que siguen dificultando la vida cotidiana de muchas mujeres, para no ser cómplices de la desigualdad y a ser agentes activos en la construcción de una sociedad de personas iguales y libre de violencias. Ayuda a la Iglesia Necesitada Finalmente, con motivo del Día Internacional de la Mujer, Ayuda a la Iglesia Necesitada quiere sacar a la luz y mostrar a mujeres valientes, luchadoras, auténticas, arrolladoras... Mujeres de almas tomar. Mujeres cristianas que, ante situaciones de necesidad extrema y de persecución a

(periodistadigital.com) 07/03/2018

Pepa Torres: "8-M: patchwork de mujeres y huelga feminista"

Cuando leí por primera vez "La Mujer habitada" de Gioconda Belli me sentí absolutamente reconocida en la experiencia de la protagonista, en cuyo interior convivían, clamaban, y soñaban otras mujeres del presente y del pasado y cuya memoria viva la constituía como tal y la configuraba en su singularidad propia. En este 8 de Marzo disidente y creativo en el que las mujeres hemos decidido parar la producción, el consumo y los cuidados con una huelga general que visibilice que sin nosotras no se mueve el mundo, hago memoria de las mujeres que me habitan y reivindico de este modo una historia negada. El origen es siempre femenino aunque el patriarcado haya alimentado otros mitos y narraciones que nos invisibilizan y se empeñan en colocarnos en una situación de subordinación o "complementariedad" con los varones. La vida se inicia en un cuerpo de mujer. La Ruah no es el Padre todopoderoso creador sino la Espíritu creativa, que del caos alienta el impulso de vida. Reivindico a Eva, no como personaje segundo ni maldito, sino como un icono de la libertad en ejercicio. Los riesgos y los sueños de otras mujeres configuran hoy también los míos. Me siento un patchwork de mujeres y profundamente agradecida por ello. Tomo prestadas las palabras de Gioconda Belli para confesar como ella que amo a las mujeres desde su piel que es la mía y me felicito por ser de su especie, por los llantos, sueños, alegrías y rebeliones compartidas ...Los sueños y la rebelión de mi abuela Araminta, a la que unos hombres bajo el poder de un golpe militar le arrancaron la alegría borrándole hasta el nombre. Sin embargo mi abuela siguió apostando por la vida, desde abajo y en silencio, en el lado de los y las perdedoras, pero sin dejar de soñar otros tiempos para las mujeres y enseñando a su hija y sus nietas el poder de la resiliencia y los deseos, aunque fueran clandestinos. Junto a esta textura se suman los sueños y la rebelión de mi madre, niña de postguerra cuya mayor apuesta por la vida, ha sido que sus deseos de libertad y alegría se realizaran en sus hijas. ...Otra tejido del patchwork que constituye mi conciencia y mi corazón de mujer son los sueños y la rebelión que forjan mi fe desde los orígenes. María Magdalena, ignorada y calumniada en la historia de la iglesia, tildada de prostituta arrepentida y negada en su condición de discípula, incondicional hasta el fin por su pasión por el profeta Jesús y su Evangelio.Mujer de

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 05 al 11 marzo 2018 * NUM. 250 palabra pública y gestos desmesurados y veraces en su convencimiento que otra humanidad, otras relaciones entre mujeres y hombres y otro mundo no sólo eran posibles sino necesarios. Junto a ella se trenzan los sueños y la rebelión de las monjas insumisas al satus quo, las otras monjas. Las monjas asesinadas en la dictaduras de América Latina en los años 80 por su compromiso con los Derechos Humanos: Ita Ford y su comunidad en El Salvador, las francesas Alice Dommon y Leonie Duquet, asesinadas por la dictadura argentina y cuyo amor a quienes desaparecían en las periferias las convirtió a ellas mismas en desaparecidas bajo el horror de la violencia del estado, o más recientemente los sueños y la rebelión de Dorothy Stang de una tierra sin amos ...Me habitan también los sueños y las rebeliones de las mujeres activistas por los derecho de las mujeres y los derechos de la tierra, desde Cristina de Pizan y su utopía de la ciudad de las Damas, pasando por Sor Juana Inés del Cruz a Clara Campoamor y la jóvenes feministas de mi barrio que reclaman con alegría y rabia que ni la tierra ni nuestros cuerpos son territorios de conquista. En el patchwork de mujeres que es mi corazón y mi conciencia hay una textura especial que es la que aportan las mujeres guardianas de los ríos y las semillas. Mujeres como Berta Cáceres cuyo convencimiento que la tierra es sagrada y sus bienes han de ser comunes le llevó a afrontar la violencia de los intereses de las grandes empresas transnacionales que acabaron con su vida por resultarle demasiado amenazante para sus intereses y cuya memoria libre y peligrosa continúa en la vida de su hija Bertita Zúñiga y en la de tantas mujeres lencas. Junto a ellas en una textura suave pero resistente se anudan los sueños de las mujeres cuidadoras de las semillas y activistas del ecofeminismo como Vandana Shiva y sus rebeliones y sueños por frenar el extractivismo y los intereses de las grandes trasnacionales de la industria alimentaria, y hacer posible una vida más sostenible. ...También los sueños y las rebeliones de las mujeres filósofas y teólogas me habitan este 8 de marzo y se suman a nuestra huelga de mujeres. María Zambrano, reivindicando que el logos ha de pasar por las entrañas y que existen otras razones además de la instrumental y por eso la vida ha de pensarse y decirse desde la razón poética, porque no hay mayor autoridad moral que la de amor, aunque para ello tengamos que acabar con el amor burgués, o el amor romántico, como decimos hoy, y reivindicar el siempre olvidado amor a una misma, a la propia conciencia y libertad. Me habitan también los sueños y las rebeliones de Marta de Betania, la primera teóloga que aparece en el

Evangelio, que se atrevió a cuestionar a Jesús ante el dolor y el sin sentido de la muerte. También las Madres del desierto como Macrina, primera inspiradora del estilo de vida en el que hoy me siento y me vivo como cristiana y para el que aun no hemos encontrado otro nombre que el de vida religiosa femenina, aunque no nos satisfaga. Habitada también por las ideas, las palabras y las vidas de otras mujeres que alimentan las mía. Mujeres que dan razón de su fe y piensan la divinidad desde otras categorías más allá del patriarcado, como Ivone Gevara, Mercedes Navarro, Carmina Navia, Antonieta Pottente, Joan Chittister, Dolores Aleixandre Pilar Wirz o maestras en místicas como Mar Graña, o Silvia Bara Y es que en el patchwork de mi corazón y de mi conciencia ocupan un lugar muy especial la mística y la política. Místicas como Juliana de Norwich, que en su Libro de visiones y las Revelaciones, nos recuerda que Cristo es madre y nos amamanta con su pecho que es la eucaristía, o como Etty HIllesum, profeta de la belleza y la solidaridad hasta el extremo en las situación más límite de los infiernos humanos, o Luz Casanova experta en vivir con oído atento al murmullo de los empobrecidos y empobrecidas en el mundo, o Dorothy Day insumisa a la violencia y la injustica y por ello fundadora de los catholic workers y detenida en numerosas ocasiones por su objeción de conciencia al militarismo. Pero sin duda son las mujeres que nos hemos conocido superando fronteras, ya sea visibles o invisibles las que configuran hoy más vida y con las que me siento en deuda permanente de aprendizaje y fortaleza por el alto precio que se paga por ello. De algunas de ellas nos queda sobre todo el grito, para que no se repita, muertes injustas y aun impunes, como la Samba Martine, que cruzó el estrecho en busca de la vida y halló la muerte por falta de asistencia médica en el CIE de Aluche, o Janet Beltrán, que pagó con su vida el racismo institucional del Decreto de exclusión sanitaria que le negó ser atendida en un hospital público de Toledo, o los gritos exigiendo justicia de las madres de los asesinados en Tarajal o el dolor insomne de las mujeres tratadas, convertidas en mercancía en el negocio del sexo. Pero junto a esta textura se anuda también un trenzado de alegría con acentos diversos que corea al unísono ni una menos, ni una muerta más, que reclaman feminismos más diversos y mestizos, que reivindican las fronteras como lugar de cruce y aprendizajes compartidos y que para ello exige que las saltemos juntas hasta acabar con ellas. Porque como nos recuerda Audre Lorde la extranjera es la hermana y nuestra aspiración no es cambiar la casa del amo con las armas del amo, sino que la casa que queremos, es de puertas abiertas, sin candados ni derecho de propiedad ni de admisión, la casa de la diversidad, la

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 05 al 11 marzo 2018 * NUM. 250 risa y libertad de los cuerpos en su indomable alegría y por eso hacemos huelga y salimos a la calle las mujeres este 8 de Marzo y entre ellas también nosotras, las otras monjas. (periodistadigital.com) 07/03/2018

"Yo, mujer, creyente, me sumo al 8-M" Amparo Sánchez, musulmana, y Silvia Martínez Cano, católica, hablan de feminismo e igualdad "Es un tema de justicia. No a la manipulación, no a la justificación religiosa del machismo". Son mujeres, creyentes, líderes en sus comunidades. Una, Silvia Martínez Cano, católica, presidenta de la Asociación de Teólogas españolas. Otra, Amparo Sánchez, musulmana, dirige la Plataforma contra la Islamofobia. Las dos harán huelga este jueves, y aportan las razones que, desde la fe, pero también desde su compromiso ciudadano, las llevan a tomar esta decisión. "Yo apoyo totalmente la huelga. Voy a estar, van a estar mi hija y mi nieta", apunta Amparo Sánchez. Para los que no la conozcan, toda una vida luchando por la igualdad. En todas las concentraciones y manifestaciones. Y, pese a los prejuicios y la falta de información, con el velo puesto. "Como mujer hay que estar, evidentemente. Pero es que el tema de la justicia social es algo fundamental en el Islam", nos cuenta. "Cualquier injusticia social es contraria a la hermandad y la fraternidad", subraya Amparo, quien sostiene que "el Islam y las demás religiones tienen que ser conscientes de que somos más de la mitad de los seres humanos". "El Corán insiste mucho en que tenemos que ser aliados y compañeros, hombres y mujeres", recalca. Le preguntamos si esta visión no choca con la realidad que padecen millones de mujeres, en países de mayoría islámica, donde son tratadas como despojos humanos. Amparo pide "apartarse de lecturas y posturas culturales, que están marcadas por pensamientos patriarcales y machistas, que hay que erradicar", pues "cuando buceas en los libros sagrados te das cunta de que eso no tiene fundamento". "Hay gente que cree que la religión predica la desigualdad, pero eso son interpretaciones machistas, hechas por hombres, de unos textos sagrados mal traducidos o sacados fuera de contexto", denuncia. "Yo soy una española musulmana, somos muchas. Ser musulmana no me convierte en saudí o afgana", recalca, para denunciar que el gran problema en esos países es "de una cultura patriarcal, que hace decir a la religión lo que el Islam no dice". "Abramos los ojos: lo que dicen las leyes de los países es una cosa, lo que dicen los textos sagrados es otra, y lo que dicen algunos señores que dice el Corán es otra",

sostiene Amparo Sáanchez, que pide a los musulmanes "que estudien", y a lo son musulmanes, "que no den la razón a los opresores sin saber", porque "cada vez que alguien que quiere defender a la mujer dice que el Islam nos margina, lo que hace es reforzar el discurso del opresor. Hay que desmontar ese discurso, no reforzarlo", expone. "No a la manipulación, no a la justificación religiosa del machismo", clama esta mujer, que "ya iba a las manifestaciones del 8-M cuando estaban prohibidas". Más allá del folclore o de lo 'políticamente correcto', Amparo subraya la importancia de "ver que no estás sola. Y después, que creas conciencia: yo he ido con mis hijos, y ellos han vivido esa lucha por la igualdad con su madre". Aun así, "eso solo no vale. No puedes ir a la manifestación y ya está. Es necesrio una concienciación diaria, de todos los días", concluye. "Celebrar la huelga tiene su sentido, porque es una reivindicación justa, que tiene que ver con la justicia social. Y eso es justicia evangélica. Si un cristiano se pone al lado del que no cuenta, tiene que ponerse al lado de las mujeres, que vivimos situaciones de minoría de edad, discriminación laboral, abusos..." Silvia Martínez Cano es teóloga, profesora en Comillas y actualmente preside la Asociación de Teólogas Españolas (ATE). Este jueves, Silvia, que es profesora, hará huelga "en casi todas mis clases y, en las que no pueda van a estar reorientadas a este día, a las mujeres, a la discriminación, a la igualdad". Para la teóloga católica, "vivimos un sistema que invisibiliza a las mujeres", en la sociedad, y también en la Iglesia. La prueba son las declaraciones del cardenal de Madrid, Carlos Osoro, defendiendo a las mujeres que quieran movilizarse. "Debería haber más declaraciones como las de Osoro. La Iglesia debería tener un papel transformador en la sociedad", subraya, pidiendo a los católicos (y a las católicas) "cuidar de la Iglesia en este campo, es fundamental. La del jueves es una llamada a la participación y a la transformación social". Como ATE, "nos vamos a posicionar". "Hemos hecho un escrito -que RD publicará mañana- con algunos puntos que nos parecen fundamentales, desde el enfoque eclesial, que tendrían que hacernos reflexionar, no solo en la teoría, sino en la praxis eclesial. La idea es que esto se difunda y haya cierta reflexión". Para Silvia Martínez Cano, es esencial descubrir "de qué manera la presencia de las mujeres debe puede contribuir al crecimiento". La clave, en su opinión "está en lo cotidiano" en romper esas barreras del micromachismo, esos reductos patriarcales heredados de la educación. "Cómo nos planteamos la igualdad en el lugar de trabajo, en las relaciones, en las decisiones que tomamos".

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 05 al 11 marzo 2018 * NUM. 250 En este sentido, aboga por "un equilibrio y transformaciones pequeñas que pueden transformar la estructura de la sociedad, que sigue siendo machista. No sólo la Iglesia: en la sociedad tenemos estructuras muy jerárquicas, muy machistas". Para ello, "es precisa una reeducación, pero no sólo de los hombres, sino también de las mujeres, del conjunto de la sociedad". También, a la hora de hablar de Iglesia. Para lo bueno, y para lo malo. "También es un prejuicio que la visión de la Iglesia esté centrada en lo que diga la jerarquía. Y hay que recordar que, en determinados momentos de la historia, han sido mujeres creyentes las que han hecho un importante trabajo por el feminismo. En el siglo XVII, por ejemplo, fue a través de la lectura de mujeres que leyeron la Biblia, y los textos les hicieron preguntarse por qué si todos somos hijos e hijas de Dios, no se cumplía en la vida social. Y a partir de ahí comenzamos a avanzar". Pese a todo, Silvia ve el futuro "con esperanza". Ahora tenemos algo que decir, siendo conscientes de que la Iglesia no es perfecta, y que forma parte de esa sociedad machista. Tenemos que abordar un aprendizaje para la Iglesia". Con todo, la clave sigue siendo la misma: "La justicia, que tanto defiende el Evangelio. La clave es la justicia, para que todos los seres humanos podamos vivir juntos, e iguales". (periodistadigital.com) 07/03/2018

Huelga de mujeres (también en la Iglesia) "El aserto de que 'la Iglesia es machista' es de preocupante, veraz y contradictoria actualidad" Para el próximo día 8 de marzo están programadas manifestaciones y concentraciones en las que sus protagonistas son las mujeres, reivindicativas de derechos y deberes elementales e inaplazables. En esta ocasión, "la cosa va en serio" y, con unas u otras fórmulas las huelgas alcanzarán insospechados índices de efectividad y extensión. Y es que las causas por las que las mujeres se echan a la calle, instigadas tanto por sus colectivos como por motivaciones personales, son muchas, incuestionables, consistentes y firmes. Diríase que improrrogables. No es posible esperar ya más. Los plazos "prudenciales" fueron superados con largueza y, mientras que a las buenas promesas no se les descubran proyectos, programas e iniciativas ya "en actitud de sempiterna salida", no hay mujer que se fíe de contribuir a la vergonzante prolongación del estatus en el que se encuentra en relación con el hombre-varón. En la familia, en la política, en las relaciones laborales, empresariales, y sociales, y más en las "alturas" jerárquicas superiores, así como en las leyes, proyectos y aplicaciones, las

diferencias en relación con la mujer, persisten de manera ciertamente humillante, ofensiva, absurda y perjudicial para los mismos hombres, para la sociedad y, por supuesto, para ellas mismas. No sería justo si no se reconocieran determinados, lentos y tímidos, pasos que se registran en el camino soñado de la igualdad en la relación hombre-mujer. Cambian para bien los tiempos, pero exactamente en estos territorios de la convivencia, tanto en las ideas y programas como en la realidad, es abismal -sí, abismal-, la diferencia en contra de la mujer, y a favor del hombre. Basta y sobra con tomarle el pulso a los índices, también los "oficiales", de los organismos competentes en las respectivas áreas, sin necesidad además de haber cruzado el umbral de las instituciones y comportamientos "domésticos" y municipales. Pero, sobre todo en Occidente, el hecho rebasa cualquier ponderación e incultura, cuando se "eclesiastiza" y enmarca en las coordenadas de la relación de los humanos con Dios. El aserto de que "la Iglesia es machista" por definición, que a muchos les resulta incómodo y malsonante, es de preocupante, veraz y contradictoria actualidad. En la Iglesia católica como institución religiosa, además de cómo Estado libre e independiente-, cultura y organización, son competencia exclusiva del hombre-varón, desde sus inicios hasta las últimas consecuencias. Y además, y para sorpresa de muchos, tal principio se le intenta aureolar con argumentos bíblicos y fundacionales, coincidentes con caracteres casi dogmáticos, de ser esta "la voluntad expresa de Dios". Los míticos episodios bíblicos relativos a la costilla de Adán, de la que procediera Eva, signo y sacramento de su rotunda e impertérrita sumisión de esta a aquél, el patriarcalismo como régimen ideal y preciso, familiar, cívico y social, la idea de Dios varón por antonomasia, gravedad y decoro, la de la mujer equivalente a "tentación y pecado", al igual que mandamientos, leyes, preceptos, tradiciones y normas, les han despojado a la mujer hasta de prerrogativas y condiciones propias y específicas de seres humanos, adjudicándoseles al hombre, por hombre, la "imagen de Dios" y la condición de continuador de la obra creadora. Huelga reseñar la influencia que en la educaciónformación de personas, instituciones, colectividades y pueblos ejerció y ejerce todavía la Iglesia, como para convencernos de que su influencia es, y siga siendo, tan decisiva como duradera. ¿Reacción de la Iglesia -personas e institucionesrespecto a los programas de la ya próxima huelga reivindicativa de los derechos de la mujer como los defendidos en las proclamas de los respectivos colectivos?. En vísperas ya de acontecimientos de tanta relevancia, da la impresión de que la Iglesia -hombres y mujeres, con su jerarquía a la cabeza-, "pasa" de estas

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 05 al 11 marzo 2018 * NUM. 250 reivindicaciones y hasta las condena como enemigas de la sacrosanta voluntad del Creador. Encontrar algún gesto o palabra de compresión o de apoyo jerárquico, a quejas tan justas, cristianas, humanas y evangelizadoras resulta inútil tarea. Para los hombres de la Iglesia teólogos, moralistas, liturgistas biblistas, canonistas y pastoralistas- el "feminismo anti-cristiano" encabeza los mandamientos de la ley de Dios y los de la Iglesia, con anatematizadoras garantías de ser intérpretes fieles de la voluntad divina. Sin descender en demasía a inspirar lugares concretos y situaciones de huelgas de mujeres cristianas, sugiero las misas, actos de reparación y de culto, atenciones "domésticas" a maridos e hijos, expresión de intimidades "amorosas", "sacramentalizadas" o no, y recuperación de la figura de la Virgen María -"tonta, acaramelada, azul-celeste y encielada-, sin conexión alguna con quien redactara y proclamara soberanamente el "Magníficat". Una buena y cristiana tarea que se le ofrece a la mujer, por mujer, en la Iglesia, a propósito de la huelga, cuya celebración a todos y a todas se las deseo provechosa. (periodistadigital.com) 07/03/2018

Francisco: "¡Muchas gracias a todas las mujeres que tratan de construir una sociedad más humana y acogedora!" Cardenal Osoro: "Hombres y mujeres nos creó, somos todos iguales en dignidad" Millones de mujeres, muchas de ellas católicas, pararon hoy en España. En todo el mundo. En el Día Internacional de la Mujer Trabajadora, todos estamos llamados a una defensa encendida de la igualdad hombre y mujer. El mismo papa Francisco acaba de publicar un tweet en el que afirma: "¡Muchas gracias a todas las mujeres que cada día tratan de construir una sociedad más humana y acogedora!". ¿Todos? No todos. En un oscuro reducto, de miedo y profunda incomprensión, se ocultan la mayor parte de los obispos españoles, que no han dedicado una sola palabra a esta jornada, aunque alguno ssí lo hicieran en los días precedentes... para criticar el "demonio" del feminismo, o la "politización" de las protestas. Hoy, ningún rastro de los Munilla, Reig, Sanz Montes y demás. Tampoco de la Conferencia Episcopal o de su portavoz. No se escondió el cardenal de Madrid, Carlos Osoro, asaeteado hasta la saciedad por el carquerío eclesiástico y sus tentáculos mediáticos. En su post, Osoro subraya cómo "Dios nos creó a su imagen y semejanza, hombres y mujeres nos creó. Somos todos iguales en dignidad. Rezamos hoy por nuestras hermanas, especialmente por aquellas que sufren discriminación o violencia."

Aunque desgraciadamente, aún son minoría, Osoro no ha sido el único en pronunciarse hoy. El cardenal arzobispo emérito de Barcelona, Lluis Martínez Sistach, daba la bienvenida a "este movimiento social para proteger y promover la dignidad de la mujer y de reconocimiento de su trabajo y de su servicio a la sociedad". Por su parte, el arzobispo de Zaragoza, Vicente Jiménez Zamora, afirmaba "¡Te doy gracias, mujer, por el mismo hecho de ser mujer!", al tiempo que pedía "perdón por cuantas veces te hemos convertido en objeto de maltrato, de trata y de lucro; de explotación en la publicidad y en la industria del consumo y de la diversión". "Digamos SÍ a la mujer. Como Sí al hombre. Para desarrollar la personalidad y la valía de la mujer no hace falta odiar al hombre, no hace falta que nos odiemos entre nosotros. Todo lo contrario: tenemos que apoyarnos mutuamente", subrayaba el obispo de Ávila, Jesús García Burillo. Por su lado, el arzobispo de Tánger, Santiago Agrelo, resaltaba que "Por si alguien no lo supiese: Para mí todos los días son días de todos", añadiendo: "Ni un derecho menos por ser mujer, ni un derecho más por ser varón". En el otro lado de la balanza, obispos como Reig, Munilla o Sanz Montes, que permanecieron en silencio. También el de Bilbao (y presidente de la Subcomisión de Familia y Vida de la CEE), Mario Iceta. En cambio, en los campus de Bilbao y San Sebastián, la Universidad de Deusto se sumaba al paro por el 8M, bajo el lema "Nosotras paramos. Emakumeok* planto. Si paramos todas, paramos todo". El caso más escandaloso es el del obispo de San Sebastián, quien en días pasados pobló sus redes sociales de declaraciones, explicaciones, matizaciones y ataques a las mujeres y que, hoy, Día Internacional de la Mujer, decidió que no merecían comentario alguno. Ni siquiera aquellas representantes de lo que dio en llamar "feminismo positivo", frente a las que paseaban con el "demonio" de un "feminismo fanático". A las seis de la tarde, y tras ser informado del revuelo causado por su silencio, Munilla se ha descolgado que el siguiente tweet, que reproducimos: “No hay judío ni griego, esclavo y libre, hombre y mujer, porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús" (Gálatas 3, 28) (periodistadigital.com) 08/03/2018

Mujeres revelan un camino de dignidad http://www.eluniversal.com.mx/nacion/sociedad/mujeres -revelan-un-camino-de-dignidad

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Alzan la voz mujeres por la equidad y contra inseguridad http://www.eluniversal.com.mx/estados/alzan-la-vozmujeres-por-la-equidad-y-contra-inseguridad

Mujeres en AL repudian la violencia de género http://www.eluniversal.com.mx/mundo/mujeres-en-alrepudian-la-violencia-de-genero

ÁMBITO POLÍTICO OTRAS INQUISICIONES: Ataques a la Iglesia Católica El gobierno de Enrique Peña Nieto es el que registra más crímenes en contra de ministros de la Iglesia Católica. El Centro Católico Multimedia contabilizó 45 asesinatos de sacerdotes de 1990 a 2017; es decir, 10 en promedio por sexenio. En lo que va de este sexenio, ya ocurrieron 21 muertes violentas de sacerdotes católicos. La cifra supera a la del sexenio anterior cuando gobernó Felipe Calderón Hinojosa (2006-2012) en el que se contabilizaron 17 asesinados. El pasado siete de febrero, la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM) demandó a las autoridades esclarecer el asesinato de dos sacerdotes de Guerrero, ocurrido cuando transitaban por la carretera IgualaTaxco. A través de un mensaje, la institución que agrupa a cien obispos del país, expresó su consternación por el fallecimiento de los sacerdotes Iván Añorve Jaimes, de la Arquidiócesis de Acapulco, y Germaín Muñiz García, de la diócesis de Chilpancingo Chilapa. Cada año la empresa Consulta Mitofsky levanta una encuesta nacional para mediar la confianza que tienen los mexicanos en 17 instituciones que van de la Iglesia a los diputados. La encuestadora encontró que la Iglesia católica estaba en 2016 en nivel de confianza media y, tras subir dos decimales en 2017, volvió a estar muy cerca de ser la institución más confiable para los mexicanos. Aunque hay un ataque sistemático en su contra y una campaña de amedrentamiento y violencia contra los sacerdotes, tal y como lo muestra el libro “Tragedia y Crisol del Sacerdocio en México”, la Iglesia sigue siendo altamente confiable para un importante sector de la población mexicana. Es en este contexto, que merece especial atención el hecho de que la mañana del pasado domingo en plena misa de las 10:00 horas en el templo católico de San Antonio de Padua ubicado en Matamoros, Tamaulipas arrojaran una bomba molotov a su interior justo cuando se llevaba a cabo la misa dominical. Los feligreses no sufrieron lesiones. Con dos días de antelación ocurrió lo mismo pero en la Catedral de Matamoros cuando lanzaron un artefacto explosivo. En los últimos cuatro días, dos bombas molotov han sido lanzadas al interior de templos

católicos por lo que estas agresiones no son hechos aislados. Ante las agresiones que sufre la Iglesia en mayo de 2017, en el semanario “Desde la Fe” de la Arquidiócesis Primada de México, publicó un editorial titulado “Lunes Negro” en el que precisaba que el Periodismo y el Sacerdocio eran las dos profesiones más peligrosas de ejercer en México. “Mientras los burócratas están sentados en el escritorio haciendo mesas y más mesas de diálogos estériles, medidas inútiles y altamente costosas para el país, la realidad los tiene rebasados, están perplejos, no saben cómo salir del abismo”. Palabras que son una realidad en el México de hoy (almomento.mx) 06/03/2018

¡Otra más! Atacan una iglesia en Matamoros https://sipse.com/mexico/atacan-iglesias-matamorostamaulipas-explosivos-caseros-287573.html

Iglesias cristianas contra la candidata morena a la alcaldía http://www.e-consulta.com/opinion/2018-03-06/iglesiascristianas-vs-la-candidata-morena-la-alcaldia

La política y las iglesias evangélicas Rubén Aguilar Valenzuela Un poco más de 100 millones de habitantes de América Latina, una sexta parte, son creyentes de diversas iglesias evangélicas. Su número tiende a crecer siempre a costa de la pérdida de fieles por parte de la Iglesia católica. Desde hace 20 o 25 años, los líderes de estas iglesias se dieron cuenta de la importancia que tenía su feligresía y del papel que podían jugar en la política, para llevar a puestos de elección popular a “políticos con temor a Dios”. A partir de entonces, su estrategia para incidir en la política ha tenido dos grandes frentes: crear partidos evangélicos que participen en los procesos electorales y apoyar a candidatos de esas iglesias, en muchos casos pastores en activo. Las nuevas iglesias evangélicas, no las históricas de la Reforma Protestante, tienen posiciones muy

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 05 al 11 marzo 2018 * NUM. 250 conservadoras e incluso francamente reaccionarias en el campo económico, político, social y cultural. Entre otras cosas, se niegan a reconocer la homosexualidad, el matrimonio entre personas de un mismo sexo y también el derecho de las mujeres al aborto. Para ellos el ejercicio pleno de estos derechos son pecados imperdonables que Dios condena. Los pastores y los políticos que pertenecen a estas iglesias tienden a utilizar lo que dice la Biblia como principios de la Constitución o incluso por arriba de ésta. En su visión, la palabra de Dios está por encima de lo que digan los hombres. En México, esta corriente ideológica-religiosa está representada por el Partido Encuentro Social (PES), fundado por un pastor pentecostal, que es la expresión política más conservadora del país, ahora aliada a Morena para la elección del próximo julio. Hay presencia de congresistas evangélicos, siempre muy conservadores, en todos los congresos de América Latina, pero la mayor proporción se concentra en Colombia con una bancada evangelista de 120; 48 senadores de 102 y 72 diputados de 166. Le sigue Brasil con una bancada evangelista de 90; 87 diputados de 513 y tres senadores de 81. Después Perú, con una bancada evangelista de 71 en un Congreso unicameral de 130 integrantes. Luego está Guatemala, con una bancada evangelista de 36 en un Congreso unicameral de 158 diputados. Bolivia, donde la bancada evangelista tiene 12 integrantes. Dos senadores de 36 y 10 diputados de 130. Costa Rica, la bancada evangelista tiene 11 integrantes en un Congreso unicameral de 57 diputados. Siete de ellos, pastores en activo. Después del 1 de julio en México vamos a conocer cuál es el peso de la bancada evangélica y también saber si van a actuar como un bloque o sólo tratar de influir desde y dentro de la agrupación política a la que pertenecen. Hasta ahora, en México los congresistas que son evangélicos han sido propuestos por partidos no evangélicos. La presencia del PES cambia el escenario y adquiere fuerza en su alianza con Morena que hoy se ve como la fuerza política electoral con más posibilidades. (etcétera.com.mx) 07/03/2018

Recibe este viernes representación del Papa a coahuilenses abusados sexualmente por sacerdotes Las víctimas de pederastia clerical en Coahuila serán recibidas este lunes en la representación del Papa Francisco en México, es decir, la Nunciatura Apostólica, informó Ignacio Martínez, uno de los afectados.

A través de un video en redes sociales, Martínez Pacheco aseguró que este viernes a las 10:00 de la mañana sostendrá una reunión en esta sede eclesiástica, luego de que enviara una carta donde denunciaba los casos de abusos sexuales de parte de sacerdotes de la localidad. “Voy a llevarle todos esos casos que han prescrito en la ley de la tierra, pero que ante Dios no prescribe porque muchos de estos sacerdotes siguen como pastores en las Diócesis de Piedras Negras como de Coahuila”, afirma en este material que publicó en su cuenta de Facebook. El joven aseguró que en la cita podría no estar Franco Coppola, el nuncio apostólico, ya que no ha vuelto a México, luego de sufrir un percance en Italia, aunque él solicitó tener a reunión junto al personal de esta sede eclesiástica y con el cardenal primado de México, Carlos Aguiar. “El nuncio Franco Coppola o el nuevo cardenal primado deben asumir esa responsabilidad y empezar una carpeta de investigación en base a cada uno de esos nombres que son los que están aún trabajando, sabemos que la fiscalía ya está dando nombres han dado cosas sobre los delitos que han pasado, a mí no me corresponde decir cosas de más de ellos”, denunció. Además sostuvo que en los meses recientes, él ha sido víctima de persecuciones y amenazas tras denunciar los abusos sexuales en manos de sacerdotes. “Estos meses me ha ido de la patada de amenazas, hostigamientos, una golpiza que me pudieron propiciar por acá, a nadie le puedo contar esas cosas en el momento que me están pasando. “No estoy difamando, sólo estoy contando mi experiencia con esa bola de criminales disfrazados con sotana que se encuentran aun trabajando en la diócesis”, señaló Martínez. Ante estas advertencias, el exseminarista afirmó que tuvo que salir corriendo a León, Guanajuato, bajo medidas cautelares de las autoridades de Coahuila. Adelantó que aunque autoridades coahuilenses hablan de siete sacerdotes, él conoce de al menos 12 casos, los cuales podrían aumentar. (vanguardia.com.mx) 07/03/2018

Con iglesia hemos topado, Sancho Abraham García Ibarra Debutantes como reporteros en la Ciudad de México en 1968, no dejó de desconcertarnos que, en El Día, al asignarnos la fuente de partidos políticos, se nos incluyera la cobertura de la Iglesia Católica. ¿? El subdirector del diario, Javier Romero, nos atajó: ¿Es que no sabe que es el partido más viejo del mundo?

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 05 al 11 marzo 2018 * NUM. 250 Nuestro guía en esa fuente fue el hoy difunto ingeniero José Álvarez Icaza, a la sazón director delCentro Nacional de Comunicación Social (Cencos), fundado en México después del Concilio Vaticano II.

Abascal padre formaron en Michoacán la Unión de Católicos Mexicanos (UCM), en obvia resistencia contra la Carta de Querétaro. Se le identificó en la clandestinidad simplemente La U.

Ya activos en el Canal 11 de TV, en 1979 nos tocó cubrir la Tercera CELAM, regida en Puebla por el papa Juan Pablo II en su primera visita a México.

En 1926, el Papa Pío XI ordenó la disolución de la UCM. Desapareció el membrete, pero no sus militantes. Éstos dieron forma y acción a la Liga Nacional Defensora de la Libertad Religiosa, que armó el combate armado contra el gobierno de Plutarco Elías Calles (después fundador del Partido Nacional Revolucionario).

Reincorporados a El Día, en los años siguientes seguimos los procesos electorales en los estados. En Chihuahua y Sonora, particularmente, nos tocó consignar editorialmente el activismo del clero político. Fue el periodo de ascenso electoral del Partido Acción Nacional. Producto de esas experiencias reporteriles, en formato de libro se nos publicó en 1985 Apogeo y crisis de la derecha en México. Recordamos de ese texto la emotiva expresión liberal: El triunfo de la reacción, es moralmente imposible. La fascinación por el arzobispo Luis María Martínez En esas andanzas, dimos con una figura que nos suscitó fascinación: La del arzobispo primado de México, Luis María Martínez y Rodríguez. En 1956 había declarado a la revista Times: Lo único que nos queda por hacer ahora, es cambiar la Constitución. Los que lo conocieron, tenían de él la imagen de un hombre culto y un tanto liberal, entendido el término como tolerante de algunas conductas no precisamente ceñidas a la moral y las buenas costumbres. En el paquete de fuentes que durante casi dos décadas cubrimos, nos tocó la Unión Nacional Sinarquista (UNS). Sus apologistas denominaron a sus legiones, las milicias del espíritu. El cofundador y más agresivo de sus dirigentes, fue Salvador Abascal Infante. Una airada arenga: Lo lamentable, hermanos, lo triste sería que no perdiéramos ninguna vida. En el sinarquismo se habla, se discute; pero sobre todo, ¡se muere! Era el modo de darle sentido a la proclama ¡Viva Cristo Rey! que se empezó a escuchar en México hacia principios de los años veinte. Don Salvador fue padre de Carlos María Abascal Carranza, mejor conocido como Monseñor, a quien el entonces panista Vicente Fox tuvo en su gabinete sucesivamente como secretario del Trabajo y de Gobernación. La “Unión” como agente de la Guerra Cristera De Abascal Infante recuperamos sus Recuerdos. El michoacano recupera la memoria de su padre, Adalberto, y lo vincula estrechamente a la figura de Luis María Martínez y Rodríguez.

El detonante fue la promulgación de la Ley de Cultos. El Episcopado mexicano respondió con el cierre de templos. Hizo estallar La Guerra Cristera. Por los acuerdos “de pacificación” firmados por Emilio Portes Gil y la jerarquía católica, después del asesinato de Álvaro Obregón por un fanático religioso en 1928, con Las legiones empezaron a proliferar una serie de organizaciones católicas, entre las que, con el aliento de Luis María Martínez, surgió durante el gobierno de Lázaro Cárdenas la Unión Nacional Sinarquista. La nueva operación del clero político fue motivada por la implantación constitucional de la educación socialista. Ahí están los registros de la muerte de cientos de maestros, desorejados. Rumbo a la formación del Partido Acción Nacional Hacia 1937, Martínez y Rodríguez, fue investido por la Santa Sede como Arzobispo Primado de México. No le faltó tino para tratar de reconciliarse con su paisano, el Presidente Cárdenas. Dos años después, 1939, se fundó el Partido Acción Nacional. Don Manuel Gómez Morín contactó con Salvador Abascal Infante para que incorporara a sus aguerridos contingentes al partido. Abascal condicionó: Si es así, que se nos dé participación en su dirección; somos mayoría en el llano. Gómez Morín dijo no. (Que el Estado vele por los hombres de techo para abajo. Que la Iglesia salve sus almas de techo para arriba. En los años sesenta, un juicioso jefe nacional del PAN, don Adolfo Christlieb Ibarrolaalertó sobre el peligro de mezclar religión y política en un mismo coctel. La realidad contemporánea en la mayor parte del mundo valida su advertencia.) En el directorio fundacional del PAN, aparece el nombre de don Daniel Kuri Breña (así, separado el apellido), abuelo de un hombre de moda: José Antonio Meade Kuribreña (ya hecha la conjunción del segundo apellido.) Don Daniel tiene, además, el registro de primer director del Instituto Tecnológico Autónomo de México (ITAM), en el que hizo su carrera de Economía, su nieto José Antonio. Memoria de don Luis Calderón Vega

Un año después de promulgada la Constitución de 1917, el dúo Martínez y

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 05 al 11 marzo 2018 * NUM. 250 Entre las organizaciones que a principios de aquella década promovió Martínez y Rodríguez, estuvo laUnión Nacional de Estudiantes Católicos, como contraparte de la tibia Acción Católica de la Juventud Mexicana. A la Unión estuvo cercano el nombrado don Daniel. Fue segundo presidente de esa juvenil unión, Luis Calderón Vega, fundador y biógrafo del PAN, padre además de Felipe del Sagrado Corazón de Jesús Calderón Hinojosa, presidente de México después, quien hizo a José Antonio Meade Kuribreña, secretario de Energía. La Comisión Diocesana de Orden y Decoro Otra de las instituciones creada por el arzobispo Martínez y Rodríguez, en 1939, fue la Comisión Diocesana de Orden y Decoro, entre otras tareas para el mantenimiento y conservación de la Catedral Metropolitana. Dionisio Alfredo Meade y García de León, padre de José Antonio, inició su carrera política en el PRI. Fue legislador por este partido y funcionario en diversas dependencias del área económica. Al nombrar el entonces panista Vicente Fox, secretario de Gobernación a Carlos María Abascal Carranza, como subsecretario se contrató a Dionisio Meade. Éste, en su ficha biográfica tiene también el encargo de director de la Comisión Diocesana de Orden y Decoro, fundada por el arzobispo Martínez y Rodríguez en 1939.Ahora José Antonio es candidato “ciudadano” del PRI Con el panista Fox, José Antonio Meade Kuribreña fue iniciador y director de la Financiera Rural. Con el panista Calderón, hombre fuerte en Hacienda y titular de Energía. Con el priista Enrique Peña Nieto,secretario de Relaciones Exteriores, de Desarrollo Social y de Hacienda. Hoy, el ex secretario de Hacienda es candidato presidencial simpatizante del PRI. Él prefiere ser reconocido como candidato ciudadano. Es que al PRI, que se proclamó depositario del legado doctrinario del Partido Liberal del siglo XIX y custodio de la Constitución de 1917, le faltaron cuadros propios para contender por la Presidencia de México en 2018. ¡Qué le vamos a hacer! Es cuanto. Pd: En espera que el procurador provisional Alberto Elías Beltrán haga su consignación y logre condena contra Ricardo Anaya Cortés, de éste se puede decir que es un panista confeso. No un Caballo de Troya del partido que se anunció como gestor del Humanismo político. Otra vez: Es cuanto. (dossierpolitico.com) 08/03/2018

Víctimas de pederastia de Coahuila se reunirán en Nunciatura Apostólica Victimas de pederastia clerical en Coahuila serán recibidas en la Nunciatura Apostólica, es decir, la representación del Papa Francisco en México, luego que uno de los afectados enviara una carta para narrar los abusos cometidos por sacerdotes en su contra. Ignacio Martínez Pacheco, quien inició una lucha incansable, dijo que será el viernes 9 de marzo a las 11:00 horas cuando se llevara a cabo la reunión. En un video publicado en su cuenta de Facebook afirmó que ha sido un año de lucha buscando justicia en el caso de pederastia de Javier Calzada, en Piedras Negras. Explicó que no ha sido fácil estar en esta batalla soportando el ritmo de este proceso legal. Martínez Pacheco comentó que en esa misiva pidió una audiencia para poder ser recibido por el representante del Papa en México, Franco Coppola, quien no ha podido regresar a nuestro país por un accidente que tuvo en Italia, por lo que no estará en el encuentro. Pese a lo anterior, solicitó ser recibido por el cardenal primado de México, Carlos Aguiar, para que sea él quien lleve el mensaje a Francisco Coppola y poder llegar juntos a una solución. Voy a llevarles todos estos casos que han prescrito en la ley de la Tierra, pero que ante Dios no prescriben porque muchos de estos sacerdotes siguen como pastores en la Diócesis de Piedras Negras, como de Coahuila”, expresó. Añadió que ha pasado 24 horas despierto coadyuvando en las investigaciones, el activismo que se realiza para todos aquellos que se atrevieron a denunciar para poder hacer valer sus derechos y su integridad física que fue dañada. El nuncio apostólico Franco Coppola o el nuevo cardenal mexicano Carlos Aguiar, apuntó, tienen que asumir esa responsabilidad y hacer una carpeta de investigación en base a cada uno de esos nombres, los cuales no reveló ya que le corresponde a la Fiscalía de Coahuila dar a conocerlos. Ignacio Martínez manifestó que en los últimos meses ha sido amenazado, amedrentado y hostigado, inclusive fue víctima de una golpiza. Quiero pedirles paciencia, que esto que se está haciendo en Coahuila, es algo histórico en México y en el mundo, el que podamos lograr que esta gente pague sus crímenes”, dijo Martínez Pacheco. Añadió que no viajará solo y que será acompañado por víctimas de Saltillo y de otros activistas y por integrantes

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 05 al 11 marzo 2018 * NUM. 250 de una asociación que apoya a víctimas de abuso sexual infantil. No buscamos difamar, buscamos la verdad y buscamos que nuestra iglesia católica siga creciendo, siga creciendo en el amor, siga creciendo en la unidad de la familia pero que no dañen a nuestras criaturas”, dijo. Comentó que se encuentra refugiado en León, Guanajuato, lugar a donde tuvo que ir luego de apoyar a Javier Calzada, quien fue abusado por el padre Juan Manuel Riojas, “El Padre Meño”. Finalmente, expresó que llevara el caso de 12 sacerdotes de Saltillo y de Coahuila quienes han abusado de menores. Los jerarcas católicos no asumen su papel y ante estos casos se quedan callados, por lo que pido que se siga trabajando para enfrentar lo que viene”, concluyó. (excelsior.com.mx) 07/03/2018

Creencias de los candidatos (I)

libre de hacerlo. Pero, “todos seguimos o servimos a alguien”. Ya lo dijo el filósofo de la música, Bob Dylan. Las creencias religiosas de AMLO, Anaya y Meade (estricto orden alfabético), muestra mucho de lo que cree cada uno. A mí me indica cómo sería una Presidencia dirigida por cualquiera de ellos en un momento dado. A qué y a quién recurriría en caso de emergencias o graves problemas. Pero sobre todo, cómo se desarrollaría. No ha sido frecuente que estas creencias se hagan públicas. En México se mantiene una separación entre religión y política, como si se pudiera separar lo que uno cree de lo que uno realiza. Pero en fin, apoyo la Separación de la Iglesia y el Estado y la libertad de creencias. Es una garantía, pero solo de cómo manejar el Estado y la Iglesia. ¿Qué creen los tres punteros? SDP noticias, en su portal de Internet, ha publicado hoy 7 de marzo, un artículo de Aitor Luna que muestra las creencias de estas personas. Dice:

Daniel Valles

AMLO

Es importante saber en qué creen los candidatos. Sin duda, de ello dependen todas sus decisiones. Las que por fuerza nos afectarían al tomar el control del país.

Se define religiosamente como cristiano, “en la definición amplia de lo que significa el cristianismo”. Además, dijo: “Soy un seguidor de la vida y de la obra de Jesucristo. Porque Jesucristo luchó en su tiempo por los pobres, por los humildes”.

Qué respetan, qué no. Qué admiran, qué desprecian. Cuáles son sus códigos deontológicos y ontológicos. ¿Honran los votos matrimoniales? ¿Valores o Principios? ¿A hombres o a dioses? ¿La Moral? Y como decía mi madre, “¿temen a DIOS, a los hombres o a nadie? Las creencias de cada persona rigen su vida. De ahí la importancia de ellas. Todos los días tenemos un promedio de 60 mil pensamientos. El 75 por ciento de ellos son tóxicos. (Fuente: What to say when you talk to yourself. New York: Pocket books, 1982, 20-21 Shad Helmstetrer). Estos pensamientos nos enferman, nos contaminan, nos corrompen. ¿Cómo los controlan y en qué los centran? ¿En qué momento una persona se torna corrupta y se atreve a cometer los actos que todos repudiamos y de los que nos enteramos a diario? Las personas cedemos o rechazamos nuestros pensamientos nocivos con base en nuestra moral, ética y religión. Depende de qué tan fuertes sean las convicciones que profesamos, el tratamiento que le demos. De una Sindéresis desarrollada. Solo así podremos juzgar correctamente las diferentes corrientes de pensamiento que existen y que se arraigan en el pensamiento. Las que darán forma a la cultura y creencias que cada persona profesa. Seguimos a Nietzsche, a Rousseau, a Jesús de Nazaret, a Gandhi, a Confucio o de plano a Paulo Coelho. Cada quien es

Esto lo ha dicho varias veces. Y al parecer siempre termina hablando de “los pobres”, en mi opinión, para “proteger” su creencia y dicho de los colaboradores antagónicos a su creencia. Que en la izquierda que encabeza son muchos y deben de “chocar” con su creencia cristiana. Circulan desde hacer muchos meses videos con pastores cristianos con los que se ha reunido para que “oren” por su persona y su éxito. Anaya “El precandidato presidencial panista no se ha expresado públicamente sobre sus creencias o la religión que profesa… Lo único relevante que sabemos por el momento es que es una persona que ambiciona el poder, según el diario El País de España… que Ricardo Anaya sea posiblemente ateo”. Ser ateo no significa ser amoral o antiético. Sin embargo, ¿en qué cree el joven Ricardo? ¿Qué lo frena? ¿Sus valores? Magnífico. ¿Pero de dónde surgen éstos? La respuesta a cada una de esas interrogantes otorga pistas para deducir cómo puede ser y cómo sería. Encajaría en lo que de público se sabe del “muchacho maravilla del PAN”. ¿A poco no? Meade “En el cuarto día de su precampaña en el Estado de México se refirió a una tradición católica y dijo: “Hoy es

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 05 al 11 marzo 2018 * NUM. 250 el tercer domingo de Adviento, es el día de la vela rosa y la vela rosa es sinónimo de alegría, el rosa es la alegría de las mujeres, el rosa es el entusiasmo de Nicolás Romero”. Este pequeño detalle parecería indicar que es católico. O creyente. Pero no se sabe a ciencia cierta. Solamente Don Andrés ha dado una muestra más amplia de su creencia cristiana. ¿Será por ello que el Partido Encuentro Social no tuvo empacho en aliarse con él? Tal vez así lo justificaron. Pues que el partido se comporte de acuerdo a los valores cristianos que le atribuyen, bueno, esa es otra cosa y motivo de otra entrega. Las creencias, sí son importantísimas. Porque como la persona es, como piensa en su interior, donde está lo que no vemos hasta que se muestra, el Meollo del Asunto. (juarezhoy.com.mx) 08/03/2018

TLCAN y los derechos humanos Miguel Concha A más de dos décadas de la implementación del Tratado de Libre Comercio de América del Norte (TLCAN), su importancia e influencia en la vida de las personas y pueblos de los países que lo integran son innegables y sus supuestos beneficios, muy cuestionables. Tanto es así que debido a las asimetrías de sus economías, en las que México ha perdido mayormente, se ha vuelto casi imperceptible la posibilidad de mantener relaciones comerciales exitosas entre las tres naciones. Tal vez sea por esto que quienes se ostentan como expertos en la materia no entiendan, confundidos, la importancia de la participación activa de todas aquellas personas y grupos que se ven afectados con sus renegociaciones, así como la urgencia de que las nuevas generaciones tomen partido sobre el futuro del TLCAN, ya que siendo el modelo económico en el que han crecido, opinan si este tratado cumplió con el sueño dorado de vida digna que prometió.

Este año se han realizado dos rondas de este tipo, una en Montreal, Canadá, a fines de enero, y otra en Ciudad de México, que recién concluyó. Simultáneamente, en ambas ciudades se llevaron a cabo actividades organizadas por distintos actores de los tres países que se reconocen como colectividades, por ejemplo, de trabajadores, quienes ven menoscabados sus derechos por el tratado, y en las que la Convergencia México Mejor Sin TLCAN estuvo muy activa. Quienes se reúnen de forma alterna han expresado contundentemente en estas últimas rondas que el acuerdo ha beneficiado exclusivamente a las corporaciones trasnacionales, a expensas de los derechos de las personas y del medio ambiente. Con justa razón advierten que esta renegociación podría conducir a un tratado comercial más perjudicial que el actual. Un tema constante ha sido también la preocupación por el respeto de los derechos de los trabajadores migratorios mexicanos, puestos en riesgo por las políticas racistas y discriminatorias del actual gobierno de Estados Unidos. Han pasado ya más de 20 años de TLCAN y la organización social trinacional continúa presente como al principio. Las organizaciones sociales siguen convergiendo para exigir que los derechos humanos económicos, sociales, culturales y ambientales sean respetados, protegidos y garantizados. Demandan, además, que las personas, los pueblos y el planeta sean considerados antes que el lucro de empresas, las que con un discurso burdo de crecimiento económico infinito negocian y velan sólo por sus intereses. Uno de los temas más presentes entre movimientos y organizaciones sociales, aunque menos atendido por los Estados en las últimas rondas, es el de las afectaciones directas a derechos humanos vinculadas con los tratados de libre comercio e inversión.

Se esperaba que la actual coyuntura de renegociaciones fuera rápida y efectiva. Sin embargo, ya van siete complejas rondas y se prepara una octava, sin que tengamos certeza de qué nos depara el futuro. Y tampoco de qué y cómo ya se renegoció.

Llama la atención que la postura del Estado mexicano, sus negociadores y ex negociadores siga siendo la misma: desinformación y desinterés en relación con los derechos de las personas y pueblos. Argumentan que los tratados de libre comercio no son de derechos humanos o de derechos ambientales. Y por ello, enarbolando la falsa e interesada división entre comercio y derechos humanos, piden a algunas organizaciones sociales que dejen de satanizar tratados hechos e implementados para progresar.

Las renegociaciones del TLCAN no deberían ser exclusivas de los equipos de expertos y representantes gubernamentales. Por ello, al margen de lujosas instalaciones de negociación, se reúnen por su parte diversos sindicatos, organizaciones sociales y representantes críticos del ámbito académico de cada país en cada ronda con la finalidad de exigir que sean escuchadas personas y grupos que ven afectadas sus vidas por este Tratado.

Quienes piensan así obvian que el Sistema Internacional de Derechos Humanos se haya pronunciado en distintas ocasiones sobre estas materias. Como ejemplo tenemos que hace dos años, cuando se intentaba por primera vez aprobar el Tratado de Asociación Transpacífico (TPP) – que ahora parece resurgir– relatores especiales y expertos independientes de la ONU realizaron distintos informes con múltiples recomendaciones a los Estados y sus instituciones nacionales de derechos humanos para

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 05 al 11 marzo 2018 * NUM. 250 atender lo que activamente venían denunciando organizaciones sociales. El Sistema de la ONU los invita a revisar esos tratados a la luz de los derechos humanos, toda vez que el desarrollo económico y el respeto de los derechos tienen conexión directa. Urge entonces que las instituciones nacionales de derechos humanos mexicanas, e incluso las canadienses y estadunidenses, participen directamente en las renegociaciones del TLCAN, y que el Estado mexicano, por medio de sus dependencias administrativas, evite obstaculizar el involucramiento de otras entidades que puedan ayudar a poner al centro el respeto de los derechos humanos. Paradójicamente los tiempos del tratado han servido para generar solidaridad y acompañamiento entre movimientos internacionales, con el único fin de intercambiar experiencias y reconocer que nunca los impactos o beneficios han sido en ellos y entre ellos iguales, pero sí semejantes y equiparables. Hoy sabemos que por la acelerada e inaceptable explotación humana y por el mal uso de la naturaleza, el planeta, como nunca, está en riesgo. Por ello vuelve a hacerse importante el pregonarlo, aunque no se quiera oír. Basta con una sola queja relacionada con los sufrimientos ocasionados por el TLCAN para no callar. Es preciso escucharlo, tomarlo en cuenta y resolverlo para proteger la naturaleza y todo derecho humano. (jornada.unam.mx) 10/03/2018

Intelectuales, políticos y artistas advierten al TEPJF de “Inminente fraude” Regeneración 10 de marzo de 2018.- Por medio de una carta dirigida a la titular del Tribunal Electoral del Poder Judicial de la Federación (TEPJF), Janine Otálora Malassis, un grupo conformado por intelectuales, políticos, artistas y ONG, advirtieron sobre el “inminente fraude” que se avecina. En el documento se describen los desvíos millonarios de gobiernos estatales hacia las camapañas electorales, la participación de miembros del gabinete presidencial y la apertura de procesos penales “a modo” contra ex gobernadores, así como las represalias contra funcionarios con autonomía. Es por eso que solicitaron que el órgano genere las medidas pertinentes para reducir el riesgo de fraude. “Requerimos instancias electorales autónomas que, de conformidad con el mandato constitucional, nos brinden certeza, legalidad, independencia, imparcialidad, máxima publicidad y objetividad. Cada decisión fuera de estos principios merma la democracia”, puntualiza el documento.

Preocupados por la legitimidad de los próximos comisios, el pasado 8 de marzo, en el búnker de Carlota Armero, Porfirio Muñoz Ledo, Javier Quijano, José Agustín Ortiz Pinchetti y Jorge Eduardo Navarrete se presentaron con un texto avalado, entre otros, por Elena Poniatowska, Cuauhtémoc Cárdenas, Bruno Bichir, Miguel Concha Malo, Alejandro Encinas, Roberto Eibenschutz, Daniel Giménez Cacho, Saúl Hérnandez, Clara Jusidman, Ifigenia Martínez, Lorenzo Meyer, Santiago Nieto, Raúl Vera, Juan Villoro y Ricardo Valero. No obstante, las Organizaciones No Gubernamentales, aprovecharon la oportunidad para hacer un llamado a la sociedad civil para no permitir un atropello más en nuestros derechos políticos. Además, exigieron a todos los partidos políticos y funcionarios del gobierno a que cumplan la ley, para llevar a cabo un proceso verdaderamente democrático. Entre las organizaciones civiles que hicieron acto de presencia fue el Instituto Mexicano de Derechos Humanos y Democracia y el Centro de Derechos Humanos Fray Francisco de Vitoria. Por su parte, los representantes que firmaron la carta se reunieron en privado con la titular durante casi una hora. En dicha reunión, Muñoz Ledo, Ortiz Pinchetti, Quijano y el embajador Navarrete expusieron que las irregularidades en materia electoral se multiplican entre los partidos políticos, sus actores y los funcionarios públicos. Al mismo tiempo que reina la impunidad. Es por ello, que los firmantes proponen que el Instituto Nacional Nacional Electoral (INE) publique informes pormenorizados de candidatos y partidos; promover acuerdos de civilidad política; sancionar severamente las campañas negras, e instalar una plataforma digital que permita monitorear en tiempo real los gastos de campaña. Sin dejar de lado los escándalos por los que ha pasado el Sistema Nacional Anticorrupción, también propusieron fiscalizar estrictamente el ejercicio de los recursos públicos; flexibilizar y transparentar el voto de los mexicanos en el extranjero; investigar el eventual conflicto de intereses por los vínculos del candidato de PRI-PVEM-Panal, José Antonio Meade, con el titular de la unidad técnica de fiscalización del INE, Lizandro Núñez, y, de comprobarse, proceder a la destitución del titular. (regeneracion.mx) 10/03/2018

Abren juicio contra 17 sacerdotes de Coahuila El Vaticano abrió juicio canónico contra 17 sacerdotes de Coahuila acusados de abusar sexualmente de menores de edad, luego de que Ignacio Martínez, activista y víctima, entregó los nombres e investigación a representantes del Papa en México.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 05 al 11 marzo 2018 * NUM. 250 Aunque a la reunión en la Nunciatura Apostólica no acudieron ni el arzobispo primado de México, Carlos Aguiar Retes, ni el nuncio apostólico Franco Coppola (por estar hospitalizado en Italia), representantes de estas dos autoridades eclesiales de México y el Vaticano recibieron la denuncia.

Arzobispado, reconoció que, con excepción del ataque que en 2017 sufrió un sacerdote en la Catedral Metropolitana, ya no ha habido delitos tan graves en la diócesis. Sin embargo, “no nos podemos quedar cruzados de brazos esperando a que algo peor ocurra”, afirmó.

Confía activista se castigue a curas pederastas

Anuncian un protocolo de seguridad en iglesias

Ignacio Martínez, activista y víctima de curas pederastas, entregó los nombres e investigación a representantes del Papa en México.

Ante el incremento de la inseguridad y violencia en la Ciudad de México, la Arquidiócesis Primada de México trabaja en un protocolo de seguridad para sus templos. En éste se contemplan medidas básicas tanto para los inmuebles como para quienes laboran dentro de los mismos y los fieles.

“Fueron poco más de dos horas lo que duramos sentados en la sala papal, donde les pude contar mi testimonio y en ese momento me dijeron que queda notificado que se abre juicio canónico contra los 17 sacerdotes”, manifestó. Sin revelar los nombres de los tres representantes eclesiales que los recibieron, Ignacio dice que tanto él como el resto de la comitiva fueron tratados con mucho respeto, lo que le inspiró confianza. Incluso uno de los clérigos le dijo que él ya tenía conocimiento de algunos de los sacerdotes en la lista que les entregaron. Le indicaron que para formalizar las denuncias, tendrá que volver en próximos días para entregarlas en un formato oficial, el cual será enviado al Vaticano, pero que independientemente de eso, se enviará esta primera información para que sea entregada al papa Francisco. “Tenemos confianza en que si no hay justicia de parte de las autoridades judiciales, por lo menos la haya en la Iglesia. Nosotros ya cumplimos con la Iglesia, ellos deben hacer su parte para que estos sacerdotes no sigan abusando sexualmente de menores de edad en Coahuila”, dijo Ignacio. (zocalo.com.mx) 11/03/2018

Iglesia exorciza a delincuentes de los templos La Arquidiócesis Primada de México trabaja en un protocolo de seguridad para sus templos ante los índices delictivos en la capital del país.

Por ejemplo, se pide contar con contactos magnéticos en las puertas, detectores de movimiento, sensores de humo, botones de pánico y sirenas, además de tener un sistema de circuito cerrado que permita monitorear las acciones de las personas a través de cámaras bien distribuidas en los lugares más importantes de las parroquias. Respecto a este punto, en el protocolo se señala que se deben colocar letreros que digan: “El templo cuenta con circuito cerrado de televisión, las imágenes son captadas, y están conectadas a un sistema de seguridad preventiva” y en cuanto a las llaves de acceso a los templos, se debe tener un número limitado de juegos y saber a quién se le otorgan. Sobre las alcancías, que son uno de los objetivos preferidos de la delincuencia, el proyecto sugiere cerraduras de alta seguridad, tener horario de vaciado de las mismas y que sean pocas las personas responsables de este asunto. También a los responsables de los templos se les sugiere hacer un inventario fotográfico de todos los objetos que existen en el mismo, sobre todo de los que tienen un alto valor por ser arte religioso; se debe hacer una ficha técnica por cada pieza. De igual forma se propone hacer un respaldo de los documentos más importantes, escaneándolos y haciendo fichas bibliográficas.

Algunas de las acciones contempladas son instalar botones de pánico y sistemas de circuito cerrado, así como tener limitados los juegos de llaves. En el caso de las alcancías, uno de los objetivos preferidos de la delincuencia, se sugiere ponerles cerraduras de alta seguridad y tener horarios de vaciado de las mismas.

De acuerdo al Sistema Informativo de la Arquidiócesis de México, para José Luis Aguilar, responsable de la Comisión de Justicia y Paz del Arzobispado, con excepción del ataque que sufrió el año pasado el sacerdote José Miguel Machorro en la Catedral Metropolitana, en la capital del país los delitos registrados en los templos no han sido tan graves como en otras diócesis, “pero no nos podemos quedar cruzados de brazos esperando a que algo peor ocurra”.

También hacer inventarios de los objetos que haya en los templos, sobre todo los clasificados como arte religioso.

Este hecho reforzó la presencia de la policía federal en la Basílica de Guadalupe y la Catedral Metropolitana de la Ciudad de México.

José Luis Aguilar, responsable de la Comisión de Justicia y Paz del

Luis Aguilar advirtió que las autoridades de seguridad deben tomar muy en serio todo lo que ha ocurrido en los

Las medidas buscan proteger los inmuebles de la Iglesia católica, a quienes laboran en ellos y a los fieles.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 05 al 11 marzo 2018 * NUM. 250 últimos meses al interior de algunos templos para evitar que esto se agrave y llegue a convertirse en un problema grave, difícil de resolver. Robo con violencia En diciembre de 2016, la Parroquia de la Sagrada Familia, ubicada en la colonia Santa María la Ribera, perímetro de la delegación Cuauhtémoc, fue robada con violencia. De acuerdo con los encargados del templo, los ladrones (dos hombres y una mujer) esperaron a que la secretaria de la parroquia regresara de su hora de comida para incorporarse a sus labores y aprovechar el momento en que abriera la puerta de la oficina. Con pistola en mano, los asaltantes amordazaron y amarraron de pies y manos a la empleada administrativa para después tomar el dinero recaudado de limosnas y pagos de servicios religiosos del sitio donde se

resguardan los valores e inmediatamente huyeron. El monto del robo fue de 40 mil pesos en efectivo. A más de un año, las investigaciones de las autoridades de la Procuraduría General de Justicia de la Ciudad de México no han concluido. Asesinato El 15 de mayo pasado, un sujeto identificado como Juan René Silva Martínez atentó contra la vida del sacerdote José Miguel Machorro mientas éste celebraba una misa dentro de la Catedral Metropolitana de México. Tras la agresión, los feligreses y el personal de seguridad del recinto religioso lograron someter al agresor y neutralizarlo para posteriormente entregarlo a las autoridades de procuración de justicia de la Ciudad de México. El sacerdote Machorro fue llevado al hospital y falleció el 3 de agosto. (excelsior.com.mx) 11/03/2018

ÁMBITO SOCIAL Vaticano dice que seguirá promoviendo actitud positiva hacia la inmigración El secretario de Estado vaticano, Pietro Parolin, dijo hoy que la Santa Sede mantendrá su apoyo a una actitud positiva hacia la inmigración, preguntado por el triunfo en Italia de partidos claramente opuestos a ella. "Es importante lograr educar a la población a pasar de una actitud negativa a una actitud positiva ante los inmigrantes. Es un trabajo continuo a pesar de que las condiciones puedan ser o no favorables", dijo Parolin a la agencia de noticias de la Conferencia Episcopal italiana, SIR. Y añadió que, "por su parte, la Santa Sede siempre tendrá la voluntad de proponer su mensaje basado en la dignidad de las personas y la solidaridad. Y también en esta situación, la Santa Sede continuará su obra de educación, que requiere mucho tiempo". El "número dos" del Vaticano contestó así a la pregunta sobre el triunfo en las elecciones de este domingo en Italia de partidos como la Liga Norte y el Movimiento 5 Estrellas, claramente con políticas contrarias a la inmigración. Parolin, que intervino hoy en la sesión plenaria de la Comisión Internacional Católica sobre la inmigración, pidió esfuerzos a todos para "crear una visión positiva de la inmigración" porque "en toda esta complejidad no se perciben los aspectos positivos". En su alocución destacó que la labor a la que puede contribuir la Iglesia católica es la de "disipar los muchos prejuicios y miedos infundados respecto a la acogida de los extranjeros y difundir una percepción equilibrada y positiva de la inmigración".

(elperiodicodemexico.com) 06/03/2018

Iglesia 'extiende' mano a familias A fin de despertar y mantener el interés de la ciudadanía en el tema de las desapariciones en la Comarca Lagunera, por iniciativa del obispo Luis Martín Barraza Beltrán, el acompañamiento que ofrece la Diócesis de Torreón desde que se creó el grupo Vida, se incrementará con la idea también de visibilizar el problema y sobre todo para brindar el apoyo de las familias que aún viven el dolor por la ausencia de un ser querido desde la soledad. Ignacio Mendoza Wong, vocero de la Diócesis de Torreón, Silvia Ortiz, vocera de Grupo Víctimas por sus Derechos en Acción y Miguel Ángel Valdez, de Laguneros por la Paz, presentaron los detalles de la estrategia que se emprenderá a partir de este jueves por parte de la Iglesia Católica. De acuerdo con Mendoza Wong, mes con mes se ofrecerá una misa por las víctimas y sus familias de forma itinerante, de modo de que los párrocos se sumen y a fin de que acoger a más personas. La primera misa la ofrecerá el obispo Luis Martín esta tarde en punto de las 7:30 en la Catedral del Carmen. Al terminar se tendrá un diálogo con los asistentes. "Esta actividad está dirigida a las víctimas… sabemos nosotros que no se han acercado a grupos, que siguen encerrados en su casa en su familia, con tristeza, con miedo entonces esta invitación se dirige a todas esas víctimas que siguen sufriendo", comentó Mendoza Wong. Por su parte, Silvia Ortiz, comentó que fue hace tres semanas que sostuvieron un encuentro con el obispo, "para nosotros fue algo genial, fue algo muy hermoso

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 05 al 11 marzo 2018 * NUM. 250 porque fue iniciativa del obispo ver acciones para todos nosotros y eso es muy importante porque nosotros necesitamos de ese acompañamiento, de ese apapacho espiritual para poder seguir adelante", dijo. De acuerdo con Miguel Valdez, desde su llega a Torreón, el obispo Luis Martín mostró interés por el tema de los desaparecidos. "Ya antes había mostrado esa cercanía cuando junto al memorial de las Víctimas se acercó, miró, preguntó, él recién llegado, después hubo esta visita, y dijo, me parece importante que haya algo de parte nuestra… este acercamiento como obispo y toda la iglesia para con las víctimas es algo que queremos señalar". Por su parte, el padre Ignacio Mendoza "para grupo Vida no es nuevo este acompañamiento, hay que recordar que desde que grupo Vida inició ha estado muy cerca la Diócesis con mucho respeto porque sabemos que en el grupo participan personas que no son católicas". Además recalcó que la idea de esta iniciativa es que se ponga en evidencia la problemática, pero sobre todo que se mantenga el interés de la comunidad, no sólo de grupo Vida sino de la comunidad Lagunera, "el tema de las desapariciones y de los desaparecidos, que no sea un tema que solamente le interesa a grupo Vida porque sufren los consecuencias, que sea un tema que le interese a la comunidad local, lagunera, por eso la intención de hacer esas misas una vez al mes de manera itinerante". (elsiglodetorreon.com.mx) 08/03/2018

“Amarás al prójimo”, cuando las iglesias en EU amparan a los migrantes El empresario salvadoreño Oscar Canales ha pasado los últimos tres meses confinado en el sótano de una iglesia en la ciudad estadounidense de Greensboro, en Carolina del Norte, sabiendo que en el momento en el que ponga un pie fuera, puede ser capturado y deportado a su país natal. La expulsión significaría la separación de su mujer y de sus tres hijos, al igual que la pérdida de la floreciente empresa de tejados que fundó y en la que hoy trabajan seis ciudadanos estadounidenses. Canales llegó ilegalmente a Estados Unidos en 2005, donde rehízo su vida, pero en 2012 empezó a tener problemas con la justicia cuando fue arrestado por un pequeño accidente de tráfico y las autoridades vieron que no tenía papeles de identidad. Al no tener antecedentes judiciales, le acordaron una sentencia suspendida y un permiso de trabajo que iba renovando cada año, hasta que en 2017 pasó a estar a merced de los servicios federales de inmigración (ICE) que se

encargan de aplicar la política de expulsión de los inmigrantes ilegales según las disposiciones del presidente Donald Trump. En los últimos meses varias asociaciones cristianas progresistas se han reagrupado para proteger a los sin papeles más vulnerables, utilizando los lugares de culto como “santuarios” inviolables. La iglesia unificada de Cristo de Greensboro acoge desde mediados de enero al salvadoreño, que en diciembre recibió la orden de abandonar el territorio. Oscar teme además regresar a un país gangrenado por la violencia de pandillas como la MS-13, que “pueden secuestrar a un niño, pedir un rescate. Y si no se les paga en el momento, matarlo”, según explica este treintañero a la AFP. Actualmente unos cuarenta migrantes indocumentados viven en iglesias como Oscar, frente a los cinco que había antes del triunfo de Donald Trump en las elecciones de noviembre 2016, según Noel Andersen, de la ONG cristiana Church World Service. “En la era Obama, la decisión (de expulsar) se juicio de la fiscalía” y las personas sin papeles eran culpables de delitos menores y tenían familiares en Estados Unidos no tenían preocuparse, comenta.

dejaba a que solo vínculos de qué

“Cuando Trump llegó, hizo caso omiso de las prioridades y todos los sin papeles se convirtieron en la prioridad”, explica Andersen.

Anclado en la fe – Desde la llegada al poder de Donald Trump, el ICE ha detenido a 109.000 migrantes ilegales con antecedentes y a 46.000 personas sin pasado judicial, categoría que se ha incrementado un 171% con respecto a 2016. Se estima que hay unos 11 millones de sin papeles en Estados Unidos. El objetivo de este “movimiento de santuarios” es impedir la separación de las familias, impugnar ante la justicia las expulsiones y combatir la ola anti-inmigración que está aumentando en el electorado conservador y religioso, sobre todo en el sur del país. La reverenda Julie Peeples, pastora de Greensboro, cita la Biblia para justificar su acción. “Jesús dice ‘amarás al prójimo como a ti mismo’, para mi es el primer mandamiento”, explica esta mujer de voz dulce que oficia desde 1991. “Estamos convencidos de que Jesús no llamaría a nadie extranjero, todos somos seres humanos y hermanos de Dios”, señala. “Creo personalmente que Dios traspasa todas las fronteras y que no tiene ningún interés ni respeto por las que fabricamos nosotros”, sentencia.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 05 al 11 marzo 2018 * NUM. 250 Oscar Canales es el segundo beneficiario del “santuario” de Greensboro, tras la mexicana Minerva Cisneros Garcia, de 42 años, que llegó ilegalmente al país y que pasó cinco meses en la iglesia, entre junio y octubre de 2017, hasta que un juez anuló su decreto de expulsión. Desde entonces libre de movimientos, Minerva tiene que llevar sin embargo una pulsera electrónica, una forma para el ICE de “demostrar su poder”, según ella. Doug Long, pastor en Raleigh, la capital de Carolina del Norte, dice que su iglesia esta preparada para hacer frente a eventuales consecuencias legales, y entiende que la decisión de las autoridades de no entrar en esos “santuarios” se basa en unos principios de carácter no vinculante. El estatus jurídico de estas iglesias “es una zona gris”, admite. “Pero estoy convencido de que lo que hacemos está bien, que es justo y que es más importante para mi que todo lo que pueda sucederme en el plano jurídico”, afirma el pastor Long. (elheraldodemexico.com.mx)

La Iglesia involucrada en la Amazonia Carlos Villa Roiz El papa Francisco convocó a un Sínodo extraordinario sobre la Amazonia, el pulmón del mundo, interesado por problemas ambientales, socioeconómicos en torno al aprovechamiento racional de los recursos, y con una visión evangélica apoyada en las sagradas escrituras que dice en el Génesis: gobernar la tierra. Este Sínodo de obispos al que serán invitados especialistas, se realizará en el Vaticano en octubre de 2019 para imprimir con ello un carácter universal; en su organización están involucrados 18 obispos a los que esta semana se sumó el arzobispo de México Carlos Aguiar Retes, por instrucción del papa Francisco. Tras haber promulgado la Encíclica “Laudato Si, sobre el cuidado de la casa común”, con una fuerte carga ecológica, el Papa dijo que retomaba “el deseo de algunas Conferencias Episcopales de América Latina y la voz de varios pastores y fieles de distintas partes del mundo, para buscar nuevos caminos para la evangelización de aquella población, especialmente la de los indígenas, a menudo olvidados y sin una perspectiva de un futuro sereno, a causa de la crisis de la foresta amazónica, pulmón de capital importancia para nuestro planeta.” La Amazonia involucra directamente a Bolivia, Brasil, Colombia, Ecuador, Guyana, Guayana Francesa, Perú, Surinam, y Venezuela, nueve países que comparten una de las

más ricas biodiversidades del mundo, donde la ciencia aún se sorprende cuando allí descubre nuevas especies de fauna y flora, y aun grupos humanos que jamás han tenido contacto con la civilización. El lema del Sínodo será “Amazonia, nuevos caminos para la Iglesia y por una ecología integral”. En el área, hay 107 circunscripciones eclesiásticas, entre diócesis y prelaturas, donde viven unos 37 millones de personas de las cuales 2 millones 270 mil son indígenas y más del 80 por ciento son cristianos. La preparación de este Sínodo lo abrió el papa Francisco cuando el 19 de enero del 2018 visitó en Perú Puerto Maldonado, donde se reunió con habitantes de la selva, aunque ya desde el 2007, durante la reunión de obispos en Aparecida, Brasil, había tomado conciencia de la problemática. Hay otros antecedentes. Por ejemplo, San Juan Pablo II, en agosto de 1991, en Cuiabá, Brasil, se reunió con representantes de los 220 mil indígenas que había en la Amazonia de este país, y en 1997, volvió a abordar el tema. El papa Francisco ha dicho que hay varias otras Amazonias en el mundo, y México también posee importantes selvas y bosques, muchos de los cuales se han perdido para dar paso a la vida agropecuaria y al comercio, además de que existe la tala clandestina de los bosques que da pie al tráfico ilegal de maderas y de otros recursos. Al respecto, el Santo Padre explica en Laudato Si (139) que no hay dos crisis separadas, una ambiental y otra social: “La protección del medio ambiente deberá constituir parte integrante del proceso de desarrollo y no podrá considerarse en forma aislada”. Este Sínodo, sin duda, pondrá el tema a nivel internacional y, sin duda, dará mucho que hablar. (crónica.com.mx) 11/03/2018

Necesarios los donativos en celebraciones religiosas Rafael Rentería Alaniz, vocero oficial de la Diócesis de Tepic, fijó postura en torno a las declaraciones que hiciera el Papa Francisco con relación a que las misas o concelebraciones religiosas tendrían que otorgarse de manera gratuita, es de sin costo alguno, acción que no ocurre en la mayoría de las iglesias en nuestro país. “Es bueno aclarar este punto, porque lo que dice el Papa lo está diciendo en un contexto que es distinto a como estamos viviendo en México y en América Latina, la iglesia católica en México se sostiene, de los donativos voluntarios que hacen sus fieles católicos, aclarando no todos los católicos aportan, solamente los que van al templo, y de los que van al templo no todos aportan, no se les obliga a dar cantidad alguna, solamente lo que

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 05 al 11 marzo 2018 * NUM. 250 ellos quieren, de eso se sostiene la estructura de la iglesia. Cuando se hace alguna intención en misa, el nombrar una persona en misa, se les pide un donativo, si la gente no tiene no hay ningún problema, de todos modos se anota y se dice misa con mucho gusto, yo en lo personal yo hago muchas intenciones de personas que mandan por whatsapp, inbox, peticiones para sus familiares y los digo en misa sin necesidad del pago alguno”. En este contexto, el padre Rentería Alaniz recordó que al igual que ocurre en cualquier parte, llámese, hogar, oficina, dependencia y demás, la iglesia tiene necesidades apremiantes que cubrir, las cuales explicó, son solventadas justamente con los recursos económicos y limosnas que aportan los católicos. “La iglesia como toda estructura, que está dentro del mundo necesita de recurso económicos para sostenerse, si el templo lo queremos abierto, se ocupa que alguien lo cuide, que este limpio, que este agradable, que este bonito, la pintura, los trapeadores cuestan, la luz eléctrica cuesta, todo cuesta, bueno vamos solventando todo eso con el aporte de los católicos”. Y precisó: “en Europa en algunos países, se retiene un impuesto a la ciudadanía y va dirigido a religión, si la persona no declara ninguna religión, independientemente de la religión que profese, ese impuesto va dirigido a obra social del gobierno, de modo que en algunos países de Europa la iglesia recibe una partida, por parte de los gobierno para ayudar a su sustento, la iglesia católica en México se sostiene únicamente de la voluntad de algunos católicos, lo que no ocurre en Europa, son muy distintas las condiciones y pues en este caso, respetamos lo que dice el Papa Francisco por supuesto, pero la realidad que tenemos aquí en México es distinta, aquí en la iglesia católica en México en ningún momento obligamos a las personas a que den el diez por ciento de su sueldo, como lo obligan en otras iglesias protestantes, donde te obligan a que des un apoyo, tu diezmo y deben de ser puntal, hay un registro detallado donde te obligan a dar el diezmos, aquí en la iglesia católica no, es lo que la gente pueda aportar. "Sabemos de la situación tan difícil que esta y no podemos estar exigiendo, por algunas celebraciones se cobra un poco más por supuesto –porque, hay que poner flores, las flores no las regalan, el florista te las arregla, es su trabajo, los colaboradores de los templos, los notarios, notarias, sacristanes, personas que ayudan en el mantenimiento necesitan también al retribución de un sueldo justo, porque también tienen sus familias, tiene que tender sus compromisos y si ellos colaboran en justicia necesario que se le retribuya; y eso se obtiene de lo que la gente voluntariamente aporta y al cual por

supuesto extendemos nuestro agradecimiento, pero es una responsabilidad en cada comunidad sostener su respectiva parroquia”, apuntó. (meridiano.mx) 09/03/2018

Las misas serán gratis Guillermo Robles Ramírez En esta semana el Papa Francisco declaró que las misas de los templos católicos deberán ser gratuitas y exhortando a los feligreses de no pagar por ellas, incluyendo aquellas misas a las que se les dedican a algún familiar fallecido. Dicho textualmente por el Papa: “!Nada! La misa no se paga, la misa es el sacrificio de Cristo, que es gratuito. Si quieres dejar una limosna, ¡déjala!, pero no se paga, es importante entender esto”, así fue publicado en varios medios periodísticos nacionales en la cual quienes estén interesados sobre la nota informativa será muy fácil de encontrar. Algo que la lógica de muchos devotos a la Iglesia católica se repetía constantemente del por qué las parroquias, capillas y catedrales del país cobran por un servicio causando en toda una incomprensión entre la mente de quienes practican la religión católica. Para quienes se pregunten cuál es el conflicto que existe cuando se paga los servicios de alguna parroquia, capilla o similares. Pues es muy sencillo ya que en los pasajes bíblicos se mencionan muchos de los milagros realizados por Jesucristo. Solo por mencionar aquellos más conocidos están, las bodas de Caná de Galilea, en donde faltó el vino en donde convirtió el agua en vino; la pesca milagrosa cuando después de remar día y noche no habían pescado nada hasta que Jesucristo pidió nuevamente echar las redes y al levantarlas estaban llenos de peces a punto de reventarse; la curación del leproso cuando aquel le pide de rodillas la sanación y con solo tocándole se le quitó inmediatamente y quedó limpio, lo mismo sucedió con el ciego, el sordo, y así se puede mencionar muchos otros milagros mencionados en la Biblia y de todos esos ninguno fue condicionado o mucho menos Jesucristo cobró. Es muy obvio que el mensaje que se dejó en ello era caminar con la humildad y el servicio de caridad sin esperar nada a cambio; cosa contraria a la que hace la Iglesia en México. En nuestro país sus costos son muy variables, pero simplemente el dedicarle una misa a un pariente o amistad fallecido andan entre los 80 a 100 pesos. Ahora bien, lo dicho por el Papa Francisco con respecto las misas de los templos católicos en las que deberán ser gratuitas y tan solo por mencionar como ejemplo lo

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 05 al 11 marzo 2018 * NUM. 250 anterior deja todavía en un dilema de interpretación con respecto a los otros servicios que la misma Iglesia en México cobran. Para oficiar una misa de matrimonio hay de todos los precios, así como desde 500 pesos hasta 8 mil más 4 mil de música como son el caso de la ciudad de Cuernavaca, pero ahí no terminan las misas sino hay para bautismo, confirmación, curación, funerarios, entre otros más a los que en ninguno de los casos quienes están en la administración de esos lugares te dicen “deje una limosna”, o “lo que usted pueda dar”. Existe una gran comercialización tanto para cumplir los sacramentos de la Iglesia, así como cualquier otro servicio en donde tienen tarifas las cuales varía en cada capilla, templo o catedral y en donde obviamente en ninguna de ellas se te entrega un comprobante fiscal sino a lo mucho un recibo con ningún valor siendo lo mismo para cuando se compra un nicho. Estamos en México en donde todo se puede y todo se vale en la que seguramente tal noticia no fue recibida de buen agrado; en la que ahora sí la misma Iglesia aplicará la de “puras llamadas de iglesia” en donde suenan las campanas, pero nadie quiere asistir a misa. (Premio Estatal de Periodismo 2011 y 2013) http://www.intersip.org

(zocalo.com.mx) 09/03/2018

Papa Francisco: "Las misas no se pagan" El papa Francisco, dijo que, las misas son “gratuitas” y que nadie tiene porque cobrar la ceremonia, pero que, si se puede contribuir voluntariamente. Durante la audiencia general celebrada en el aula Pablo VI del Vaticano. "¿Padre, cuánto tengo que pagar para que se diga mi nombre? Nada. ¿Entendido? Nada. La misa no se paga. La misa es el sacrificio de Cristo que es gratuito", dijo el pontífice. Además, hizo énfasis en que, todos los creyentes, sí pueden y quieren pueden ayudar, con una cooperación, es “voluntaria”, pero que “nunca se paga”. El líder del catolicismo, explicó que, Jesús fue muy claro cuando dijo "este es mi cuerpo y mi sangre" y por tanto durante la eucaristía "no se debe pensar cosas extrañas. Es la fe" (los40.com.mx) 09/03/2018

ÁMBITO ECLESIAL Monjas dan testimonio de sufrir explotación http://www.milenio.com/cultura/monjas-explotacioniglesia-pobreza-sexismo_0_1133286671.html

Lamenta Centro Católico ambiente adverso para monjas en la Iglesia http://www.eluniversal.com.mx/nacion/sociedad/lamenta n-abuso-mujeres-ong

El Vaticano homenajea a las mujeres latinoamericanas "La mujer, pilar en la edificación de la Iglesia y de la sociedad en América Latina" La Comisión Pontificia para América Latina, el órgano del Vaticano que se ocupa de este continente, dedicará su asamblea plenaria del 6 al 9 de marzo a la mujer latinoamericana y el 8 de marzo invitará a una comida de reconocimiento a todas las trabajadoras de la Santa Sede. "La mujer, pilar en la edificación de la Iglesia y de la sociedad en América Latina", ha sido el tema escogido por Francisco para la la próxima reunión plenaria de la Comisión

Pontificia para América Latina (CAL), que tendrá lugar en el Vaticano del 6 al 9 de marzo de 2018, informó dicho organismo en una nota. El CAL explica que no es de extrañar esta elección "si todavía resuenan las palabras que el Papa dirigió a 60 obispos de Latinoamérica en su viaje en Bogotá cuando dijo: "¡La esperanza en América Latina tiene un rostro femenino!, así como la denuncia en Perú de "las arraigadas situaciones de injusticia que todavía sufren las mujeres a causa del "machismo" en la región. Dado que todos los miembros y consejeros de la CAL son cardenales y obispos, se ha invitado excepcionalmente a esta plenaria a unas 35 personalidades femeninas llegadas de todos los países de América Latina, con muy distintas responsabilidades sociales y eclesiales, añade un comunicado. Los trabajos de la asamblea plenaria de la CAL concluirán con una audiencia a todos los participantes con el pontífice argentino en la mañana del día viernes 9 de marzo. Además, desde la CAL explican que ante la coincidencia de que durante la asamblea se celebraba, el 8 de marzo, el "Día internacional de la mujer" se tuvo la idea de organizar una "cena de amistad y homenaje

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 05 al 11 marzo 2018 * NUM. 250 precisamente en ese día, junto con todos los participantes a la Asamblea, a unas 40 mujeres que trabajan en el Vaticano a muy distintos niveles de responsabilidad". Se especifica que "por razones logísticas y económicas no ha sido posible invitar a las aproximadamente 700 mujeres que trabajan en el Vaticano" pero que serán "simbólicamente representadas por las participantes en esa cena". (periodistadigital.com) 04/03/2018

Francisco: "Es muy feo cuando la Iglesia quiere convertir la casa de Dios en un mercado"

Bergoglio reivindica la actitud de Jesús "como un profeta que denuncia los abusos y excesos" "Es muy feo cuando la Iglesia se desliza en esa actitud de querer convertir la casa de Dios en un mercado". El Papa Francisco lanzó una dura andanada contra fariseos y escribas del siglo XXI, haciendo suyas las palabras de Jesús a los mercaderes: "No conviertan en un mercado la casa de mi padre". Este pasaje evangélico, al que se refirió el pontífice durante el Angelus, es uno de los pocos en el que contemplamos a Jesús en actitud vehemente, lanzándose contra los mercados en el interior del templo. "Una acción decidida, que suscitó gran impresión en la muchedumbre, y la hostilidad de las autoridades religiosas, y quienes tenían intereses económicos", subrayó el Pontífice desde el balcón. ¿Cómo debemos interpretarla?, se preguntó Francisco. "No era una acción violenta. Tanto es así que no provocó la intervención de la policía", aclaró. Sí "fue entendida com una acción típica de los profetas, quienes con frecuencia denunciaban en nombre de Dios abusos y excesos" En el fondo, recalcó Bergoglio, se trataba de "una cuestión de autoridad". "¿Qué signos nos muestras qué autoridad tienes?", le preguntaron los maestros de la ley, "como pidiendo la demostración de que Jesús obraba en nombre de Dios". La respuesta, aclaró el Papa, está en el salmo 69: "El celo por tu casa me devorará". "El celo del amor de Dios lo llevará hasta la cruz", añadió Francisco. "El signo que Jesús dará será su muerte y resurrección". Así también se demuestra con sus palabras: 'Destruyan este templo y en tres días lo levantaré'. Algo que significaba la creación "de un nuevo culto, el del amor, y un nuevo templo, que es Él mismo".

"La actitud de Jesus nos exhorta a vivir por la gloria de Dios, no por nuestros intereses", clamó el Papa, quien insistió en que "estamos llamados a tener presentes estas palabras de Jesús: No conviertan la casa de mi Padre en un mercado". "Es muy feo cuando la Iglesia se desliza en esta actitud de hacer de la casa de Dios un mercado", criticó. "Estas palabras nos ayudan a rechazar el peligro de hacer de nuestra alma, morada de Dios, un lugar de mercado, buscando nuestro interés en lugar del amor generoso y solidario. Esta enseñanza de Jesús es siempre actual, no sólo para las comunidades eclesiales, sino para los individuos y la sociedad", concluyó el Papa, advirtiendo de "la tentación de aprovecharse de actividades buenas y necesarias para cultivar intereses privados e ilícitos". "Es un grave peligro instrumentalizar a Dios o al hombre, por eso a veces Jesús usó modos bruscos, para sacudirnos de este peligro mortal". (periodistadigital.com) 04/03/2018

Las mujeres en la Iglesia católica http://www.milenio.com/firmas/roberto_blancarte_perdo n_pero/mujeres-iglesia_catolica-sacerdote-abadesassanta_sede-sirvientas_18_1134066588.html

Margarito Salazar, nuevo Arzobispo de Matehuala http://pulsoslp.com.mx/2018/03/04/margarito-salazarnuevo-arzobispo-de-matehuala/

Papa Francisco y Cardenal Aguiar Retes abordan retos de la Iglesia en México El Papa Francisco recibió este lunes al Arzobispo de México, Cardenal Carlos Aguiar Retes, en una audiencia privada donde dialogaron sobre la situación del país y los retos de la Iglesia local. El Primado de México viajó a la Santa Sede para participar en la Asamblea Plenaria de la Comisión Pontificia para América Latina (CAL) que se realizará del 6 al 9 de marzo. Según informó Marilú Esponda, directora general de Comunicación de la Arquidiócesis de México, durante la audiencia en el Palacio Apostólico “el Papa se mostró muy contento y cercano”, a la vez que el Purpurado “agradeció al Santo Padre su confianza por nombrarlo Primado de México. “Don Carlos le informó sobre sus impresiones al llegar a la Ciudad de México e intercambiaron puntos de vista sobre la situación del país y los retos que enfrenta la Iglesia en la capital de país”, añadió a través de su cuenta de Twitter.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 05 al 11 marzo 2018 * NUM. 250 Asimismo, el Arzobispo de México expresó al Pontífice “su intención de lograr la comunión y el trabajo coordinado de las Provincias Eclesiásticas”.

Pablo VI es considerado también el papa del diálogo y la reconciliación entre las diferentes Iglesias.

“Hablaron también de otros temas sobre América Latina; como se ha comentado”, indicó Esponda, al recordar que el Arzobispo participará en la Asamblea Plenaria de la CAL sobre el tema “La mujer, pilar en la construcción de la Iglesia y de la sociedad en América Latina”.

Y prueba de ello fue el histórico gesto del entonces patriarca Atenagoras, abriendo reconciliación entre la Iglesia católica ortodoxa, después de más de 500 años Oriente.

“Finalmente, el Papa Francisco pidió oraciones a todos los mexicanos por su Ministerio”, informó Esponda.

A él se debe la "Humanae Vitae", que incluía la postura de la Iglesia católica hacia el aborto, sobre el control de la natalidad y los métodos anticonceptivos.

(aciprensa.com) 05/03/2018

El papa Pablo VI será proclamado santo El papa Francisco promulgó el decreto por el que se reconoce un segundo milagro por la intercesión de Pablo VI, por lo que será proclamado santo, informó hoy la oficina de prensa del Vaticano. Aunque no se comunicó la fecha, su canonización podría celebrarse a finales del próximo mes de octubre en Roma, al final del Sínodo de Obispos sobre los Jóvenes, convocado del 3 al 28 de octubre, según adelantó el secretario de Estado del Vaticano, Pietro Parolin. Pablo VI, cuyo pontificado fue de 1963 a 1978, creó el Sínodo de Obispos, las asambleas de los prelados llegados de los cinco continentes al Vaticano. Unas reuniones indicadas durante el Concilio Vaticano II, convocado por Juan XXIII y celebrado desde 1962 a 1965, y que fue justo el papa Giovanni Battista Montini quien se encargó de su última etapa y clausura. Pablo VI será el tercer papa que canoniza Francisco, después de san Juan XXIII y san Juan Pablo II. La beatificación de Pablo VI también la autorizó y celebró el papa argentino el 19 de octubre de 2014 en una misa que fue la ceremonia de clausura del Sínodo extraordinario sobre la familia. Además de concluir y defender el difícil Concilio Vaticano II, el 15 de septiembre de 1965 instituyó, con el "motu proprio" llamado "Apostolica sollicitudo", el Sínodo de obispos para ayudar al pontífice a realizar su tarea de gobierno en la Iglesia universal. Fue el primer papa viajero, y por tanto el primero en visitar Tierra Santa, y emprendió viajes por los cinco continentes. Sufrió un atentado, en 1970, cuando un pintor boliviano le hirió con dos puñaladas a su llegada al aeropuerto de Manila. La camiseta ensangrentada fue la reliquia que se expuso en la ceremonia de beatificación celebrada en la Plaza de San Pedro.

abrazo con el el camino de y la Iglesia del cisma de

El primer milagro atribuido a la intercesión de Pablo VI, y que le permitió ser beatificado, fue la curación de un feto en los primeros años de la década de los 90 del pasado siglo en California, después de que se diagnosticase que tenía graves problemas cerebrales, pero la madre se negó a abortar y el niño nació sin problemas. El milagro reconocido en esta ocasión, según han explicado algunos medios, es el de Amanda, una niña nacida el 25 de diciembre de 2014 en Verona (Italia), con apenas 24 semanas de gestación, pero que sobrevivió. A las 13 semanas la placenta se rompió vaciándose de líquido amniótico por lo que los médicos le aconsejaron abortar, pero la madre se negó y continuó su embarazo. (elperiodicodemexico.com) 07/03/2018

Francisco llama a la conversión del pensamiento y de las obras La religión y la fe no son “un espectáculo” –ha advertido el Papa Francisco–. “La Iglesia nos invita a reflexionar sobre la conversión del pensamiento, sobre su estilo y sobre la conversión de las obras y de los sentimientos”. La homilía del Santo Padre en la Misa matutina, celebrada hoy en la capilla de Santa Marta, ha tratado en torno a la Primera Lectura dedicada a Naamán el Sirio y sobre el Evangelio de San Lucas en el que Jesús explica que ningún profeta es aceptado en su propia patria. Conversión de las obras En tiempo de Cuaresma –ha indicado el Papa–, “la Iglesia nos dice que debemos convertir nuestras obras, y nos habla del ayuno, de la limosna, de la penitencia: es una conversión de las obras. Hacer obras nuevas, obras con estilo cristiano, ese estilo que proviene de las Bienaventuranzas, en Mateo 25: hacer esto”. El Pontífice ha lanzado una reflexión a los fieles: “¿Yo pienso con un estilo cristiano o con un estilo pagano?”. La Iglesia llama a una conversión de las obras; conversión de los sentimientos; “y hoy nos habla de la ‘conversión del pensamiento’: no de lo que pensamos, sino de cómo pensamos, del estilo de pensamiento”, ha

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 05 al 11 marzo 2018 * NUM. 250 dicho el Papa invitando a pensar en la Parábola del Buen Samaritano: “convertirse a la compasión”. “La fe no es un espectáculo: es la Palabra de Dios y el Espíritu Santo que obra en los corazones”, ha señalado el Obispo de Roma esta mañana. Pedir la “gracia de la conversión” A propósito del episodio de Naamán el Sirio, enfermo de lepra, el Papa recordó que “va a ver a Eliseo para ser curado”, quien le aconseja que se bañe siete veces en el Jordán. Pero él piensa, en cambio, que los ríos de Damasco son mejores que las aguas de Israel. “Se enoja, se irrita y quiere volver sin hacerlo” — ha recordado Francisco– porque “este hombre esperaba el espectáculo”. Pero el estilo de Dios –añadió el Pontífice– es otro: “Cura de otro modo”. El Papa ha advertido de que se puede rezar “todo el Credo, también todos los dogmas de la Iglesia”, pero si no se hace “con el espíritu cristiano”, no sirve “para nada”. Así, el Santo Padre ha animado a preguntarnos “¿Con qué espíritu pienso yo?”, y “ver si yo pienso verdaderamente con el espíritu de Dios”, ha dicho. Francisco ha exhortado a pedir la gracia de discernir cuándo pienso con el espíritu del mundo y cuándo pienso con el espíritu de Dios, y pedir la gracia de la conversión del pensamiento. (elperiodicodemexico.com) 06/03/2018

El papa Francisco hará santo a monseñor Romero Francisco, el papa latinoamericano, canonizará al que ya todos conocen como "el Santo de América", el arzobispo de San Salvador Oscar Arnulfo Romero, asesinado en 1980 mientras celebraba misa.

En sus mensajes, Romero denunciaba todas la injusticias de aquel entonces y defendía a los más pobres y desprotegidos, lo que le costó la vida. Se han necesitado 24 años de proceso para que monseñor Romero, símbolo de una Iglesia centrada en los pobres de Latinoamérica, sea proclamado santo y solo con la llegada de Francisco se aceleró un proceso que contaba con muchas oposiciones. Fue ayer cuando el papa se reunió con el prefecto de la Congregación para la Causa de los Santos, el cardenal Angelo Amato, para aprobar algunos decretos entre los que también se encontraba el del milagro para la canonización del papa Pablo VI. En marzo de 1994 se abrió el proceso de beatificación del prelado y tras concluirse su fase diocesana, que redacta el informe sobre la vida, en 1997 pasó a la Congregación de la Doctrina de la Fe para que diese su autorización. El proceso vivió una fase de estancamiento hasta que en 2005 la Congregación para la Causa de los Santos dio el visto bueno para que continuase, y con la llegada del papa Francisco en marzo de 2013 hubo una aceleración de la beatificación de Romero. El postulador (quien solicita al Vaticano la beatificación y canonización de una persona) de la causa del arzobispo de San Salvador, el obispo Vincenzo Paglia, explicó hoy a Efe la enorme oposición contra Romero durante el proceso. Paglia explicó que durante estos largos años siempre se preguntó el porqué y que hoy llegó a la conclusión de que "tenía que llegar un papa latinoamericano para canonizar a una personalidad como Romero".

Queda solo por conocer la fecha y el lugar donde Francisco celebrará la canonización.

Romero fue beatificado tras aprobarse su condición de "mártir", que fue además la que encontró más objeciones durante este proceso pues para un sector más conservador de la Iglesia beatificar a Romero habría sido como llevar a los altares a la Teología de la Liberación.

Una primera hipótesis es que Francisco oficiará la canonización en el Vaticano junto con la del papa Pablo VI al término del Sínodo de Obispos sobre los Jóvenes, convocado del 3 al 28 de octubre próximo.

Esta corriente teológica nació en la Iglesia católica en Latinoamérica, de supuestas ideas marxistas, y se caracteriza por poner a los pobres en el centro de la Iglesia.

Pero también se baraja la posibilidad de que el pontífice argentino pueda viajar a San Salvador en ocasión del viaje a Panamá en enero de 2019 con motivo de la Jornada Mundial de la Juventud.

Para la canonización, sin embargo, era decisivo reconocer un milagro por su intercesión.

"San Romero de América", como desde hace años llaman a Romero los salvadoreños, fue asesinado el 24 de marzo de 1980 por un comando de ultraderecha mientras oficiaba misa en la capilla del hospital de cáncer Divina Providencia de San Salvador, en los días previos al estallido del conflicto armado salvadoreño (1980-1992).

Paglia, también presidente del Pontificio Consejo para la Familia, confirmó a Efe que el milagro que ha servido para hacer santo a Romero fue el de una mujer salvadoreña embarazada a la que habían dado pocos días de vida y la practicaron una cesárea para al menos salvar a su hija.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 05 al 11 marzo 2018 * NUM. 250 Su marido, que no era muy creyente, encontró una imagen de Romero y comenzó a rezar y no solo se salvó la niña, sino que también su mujer sanó, explicó Paglia. Romero había sido beatificado en una ceremonia oficiada por el cardenal Angelo Amato el 23 de mayo de 2016 en la capital de El Salvador ante cientos de miles de fieles y presidentes de varios países reunidos en la plaza Salvador del Mundo Durante la ceremonia se leyó una carta enviada por el papa Francisco en la que expresó que Romero fue capaz de "ver y oír el sufrimiento de su pueblo", y que su comportamiento fue "un ejercicio pleno de caridad cristiana". "En ese hermoso país centroamericano, bañado por el océano Pacífico, el Señor concedió a su Iglesia un obispo celoso que, amando a Dios y sirviendo a los hermanos, se convirtió en imagen de Cristo Buen Pastor", escribió el papa en la carta. El próximo gran paso que espera la Iglesia de San Salvador es que concluya positivamente el proceso de beatificación del jesuita Rutilio Grande, asesinado en 1977 también por un comando. (elperiodicodemexico.com) 07/03/2018

Canonización de monseñor Romero abona a agilizar causa penal, dice abogado La canonización del arzobispo salvadoreño Óscar Arnulfo Romero, asesinado en 1980 por un escuadrón de la muerte, abona a "agilizar" la causa penal por su magnicidio, dijo hoy a Efe Alejandro Díaz, uno de los abogados querellantes. "Consideramos que esto abona a que se agilice la búsqueda de la verdad en el caso de su asesinato, para que sea conocido, no se vuelva a repetir y se deje de desmeritar la obra de monseñor Romero por causas políticas", sostuvo el letrado de la organización Tutela Legal "María Julia Hernández". El papa Francisco firmó este miércoles el decreto del milagro por intercesión del arzobispo asesinado por un francotirador decía misa, y por el que será proclamado santo, informó la oficina de prensa del Vaticano.

defender los derechos humanos a las puertas de que estallara una guerra civil (1980-1992). "Estamos contentos y orgullosos de que lo harán santo" y "es importante que lo conozcan las generaciones que no saben esa parte de su defensa de los más pobres y que por esa situación fue amenazado y asesinado", acotó el letrado. El 18 de mayo de 2017, un tribunal de El Salvador reabrió el proceso penal contra un capitán del Ejército, Álvaro Rafael Saravia, único acusado del magnicidio y en paradero desconocido. El Juzgado Cuarto de Instrucción de San Salvador anuló en la referida fecha el sobreseimiento decretado el 31 de marzo de 1993 del proceso contra Saravia y basó su resolución en una sentencia de inconstitucionalidad que anuló en 2016 una ley de amnistía. De acuerdo con Díaz, el proceso "avanza" pese a la carga de casos que posee el citado tribunal y añadió que se han incorporado nuevos documentos a la causa que fueron obviados en el pasado, sin detallar su contenido. Tutela Legal "María Julia Hernández" encabezó la solicitud de la reapertura del proceso en marzo de 2017 y pidió que se investigara en el proceso al difunto mayor del Ejército Roberto D'Aubuisson, supuesto autor intelectual del asesinato. "Consideramos que aunque no haya una sanción judicial es necesario conocer la verdad y que quede establecido judicialmente (su participación), porque es una especie de reparación para la sociedad y los familiares", concluyó Díaz. El Informe de la Comisión de la Verdad de las Naciones Unidas de 1993 atribuye la autoría intelectual del magnicidio de Romero, entonces máximo jerarca de la Iglesia católica salvadoreña, a D'Aubuisson, fundador de la Alianza Republicana Nacionalista (Arena), ahora en la oposición. Dicho informe también señala que en la planificación y ejecución del asesinato participaron, además de Álvaro Saravia, el capitán Eduardo Ávila, así como Fernando Sagrera y Mario Molina, entre otros. (elperiodicodemexico.com) 07/03/2018

Díaz sostuvo que la canonización "debe aprovecharse para una verdadera reconciliación" en El Salvador, dado que eso esperaba el religioso, conocido por los salvadoreños como "San Romero de América", al

ÁMBITO INTERNACIONAL

Tribunal electoral condena uso de motivos

religiosos en campaña en Costa Rica El Tribunal Supremo de Elecciones de Costa Rica (TSE) condenó hoy a la Conferencia Episcopal y a la

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 05 al 11 marzo 2018 * NUM. 250 Federación Alianza Evangélica Costarricense por utilizar motivos religiosos durante la campaña política en curso, algo prohibido por la Constitución del país. El TSE informó hoy de que declaró con lugar una parte de un recurso de amparo electoral presentado por un ciudadano contra las dos organizaciones religiosas a raíz de un "Manifiesto Conjunto" firmado el pasado 18 de enero, a pocos días de la primera vuelta electoral del 4 de febrero. El Tribunal declaró sin lugar otros extremos del recurso que denunciaban una Caminata por la Vida y una Jornada de Oración efectuadas por esas organizaciones. "Los magistrados del TSE determinaron que el Manifiesto Conjunto mezcla términos propios de la actividad político electoral y expresiones religiosas que, al conjugarse, representaron -por su connotación e impacto- una amenaza para el libre ejercicio del sufragio, tanto activo (derecho a elegir) como pasivo (derecho a ser electo)", explicó el Tribunal en un comunicado. Los jueces electorales ordenaron a ambas organizaciones religiosas "abstenerse de acciones como las que dan lugar a la estimación del recurso de amparo resuelto" y las condenó al pago de costas, daños y perjuicios, que deberán ser definidos por un tribunal contenciosoadministrativo. El artículo 28 de la Constitución Política señala que: "No se podrá hacer en forma alguna propaganda política por clérigos o seglares invocando motivos de religión o valiéndose, como medio, de creencias religiosas". El TSE agregó "que la difusión del Manifiesto Conjunto podría constituir una infracción a la prohibición de invocación de motivos religiosos en la propaganda política" y trasladó copia certificada del expediente a la Inspección Electoral para que "investigue preliminarmente los hechos". En el manifiesto las organizaciones religiosas acordaron "invitar a los cristianos a ejercer el sufragio meditando delante de Dios y de sus conciencias" y además reafirmaron "el valor absoluto de la vida humana desde su concepción". El documento también señalaba que "la familia que se basa en el matrimonio debe encontrar el apoyo y protección del Estado, más allá de las imposiciones internacionales". Este manifiesto surgió diez días después de que la Corte Interamericana de Derechos Humanos publicara una opinión consultiva favorable al matrimonio homosexual y a los derechos de la población sexualmente diversa, tras una consulta hecha por Costa Rica dos años atrás. Según analistas, debido al criterio de la Corte Interamericana se catapultó el apoyo al predicador evangélico Fabricio Alvarado, candidato del Partido Restauración Nacional, quien mostró una dura postura contra el matrimonio igualitario y a favor de la familia tradicional y los "principios y valores de la sociedad". Fabricio Alvarado, quien antes del criterio de la Corte Interamericana apenas figuraba en las encuestas, ganó la primera vuelta y el 1 de abril próximo enfrentará en la segunda ronda al oficialista Carlos Alvarado para definir al presidente para el periodo 2018-2022.

(aguasdigital.com) 06/03/2018

Guatemala trasladará su embajada a Jerusalén en mayo El Presidente de Guatemala Jimmy Morales confirmó durante su paso por AIPAC la fecha de definitiva de apertura de la sede diplomática guatemalteca en Jerusalén para el mes de mayo. El anuncio tuvo lugar apenas días después de que la Corte de Constitucionalidad de Guatemala rechazara un amparo presentado por el ex asesor presidencial Marco Vinicio Mejía Dávila, que buscaba detener la decisión de Morales respecto al traslado. El traslado de la embajada se producirá dos días después de que lo haga EEUU, el 14 de mayo, coincidiendo con las celebraciones del 70 aniversario de la creación del Estado de Israel. http://protestantedigital.com/internacional/44220/Guate mala_trasladara_su_embajada_a_Jerusalen_en_mayo (protestantedigital.com) 07/03/2018

Preocupación de la Iglesia por la "delicada situación social" y los despidos (Argentina) Los obispos finalizaron la reunión de la comisión permanente del Episcopado y expresaron su preocupación por "la delicada situación social que atraviesa el país y por el número creciente de los despidos". En un contexto marcado por la tensión reflejada por el enfrentamiento entre el Gobierno y Hugo Moyano y el empantamiento de algunas negociaciones paritarias, como la del sector docente, la Iglesia analizó la situación política y social, publicó La Nación Además, la veintena de obispos que participaron del encuentro, encabezados por el titular de la diócesis de San Isidro, Oscar Ojea, se mostraron muy preocupados por el debate sobre la despenalización del aborto, que avanza en el Congreso. Al respecto, hicieron suya una reciente declaración del Episcopado, en la que pedían ser "respetuosos de la vida". En aquel pronunciamiento, dado a conocer el 23 de febrero, cuando el Gobierno anuncio su decisión de dejar en libertad a sus legisladores ante un eventual debate sobre el aborto, los obispos se preguntaron "por qué hay que optar por una vida y eliminar a otra". También compartieron un reciente pronunciamiento del consejo directivo nacional de la Alianza Cristiana de las Iglesias Evangélicas (Aciera), que defendió "el derecho a la vida, como derecho fundamental y superior a todos los demás". Ante el inminente debate parlamentario los obispos coincidieron hoy en "encarar el debate sobre esta

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 05 al 11 marzo 2018 * NUM. 250 cuestión, integrando las áreas de comunicación, pastoral y diálogo con los legisladores". Frente a otra urgencia social, el presidente de Cáritas, monseñor Carlos Tissera (obispo de Quilmes), transmitió la grave situación generada por las inundaciones en el noroeste argentino y la necesidad de una urgente asistencia a las más de 16.000 familias afectadas. Advirtió, además, que a esa situación se suma "la ausencia de información sobre la magnitud de lo ocurrido". La conducción episcopal encabezada por Ojea detalló, finalmente, la visita que realizaron los primeros días de febrero al papa Francisco. (lavoz901.com.ar) 07/03/2018

Política y religión en Costa Rica, ¿de vuelta al siglo XIX? Lourdes Aranda Costa Rica es uno de los países latinoamericanos en los que se celebran elecciones presidenciales este año. El 4 de febrero se realizó la primera vuelta; el primero de abril tendrá lugar la segunda. En ella participan dos candidatos con el mismo apellido. Por un lado, el candidato oficialista, Carlos Alvarado Quezada, escritor y exministro de gobierno, del Partido Acción Ciudadana. Por otro, Fabricio Alvarado Muñoz, predicador evangélico y exdiputado, del Partido Regeneración Nacional. Esta elección es un punto de quiebre con respecto a la vida institucional de Costa Rica, pues se ha convertido en una contienda entre la política secular y la política confesional, con ecos del enfrentamiento entre católicos y liberales de finales del siglo XIX, como el mismo presidente Luis Guillermo Solís ha reconocido. Costa Rica es el único país del continente americano –y uno de los pocos en el mundo– donde el catolicismo todavía es la religión oficial del Estado (art. 75 de la Constitución de 1949), pero donde se garantiza y se practica la libertad de cultos. Como ha ocurrido en el resto de la región, las denominaciones evangélicas y pentecostales han avanzado en los últimos treinta años. En Costa Rica 62 por ciento de la población es católica, 25 por ciento protestante y evangélica y 13 por ciento de otras denominaciones o no creyente (Pew Research, 2014). Un aspecto a tener en cuenta es que, a pesar del papel central de la Iglesia, los sacerdotes tienen restricciones para ejercer derechos políticos plenos (no pueden presentarse como candidatos), mientras que a los pastores de otras confesiones cristianas sí se les permite. Su participación en la política secular y el número de adeptos

ha favorecido la proliferación de partidos con agendas muy agresivas que promueven mantener referencias a Dios en la Constitución, la preservación de los valores cristianos y la importancia de la familia tradicional. Hasta hace algunos años, las opciones políticas evangélicas tenían presencia mínima en el Congreso; su éxito se limitaba al carisma de un predicador. Alvarado Muñoz, durante su tiempo como diputado, formó parte de un bloque 'provida', opuesto a legalizar uniones entre personas del mismo sexo, al mismo tiempo que repartía Biblias en el Congreso. Su esposa, Laura Moscoa, ha protagonizado episodios/trances en las redes sociales que moverían a risa –como 'hablar lenguas'–, de no ser porque se trata de la cónyuge de un potencial jefe de Estado. La aprobación del matrimonio igualitario –y el fallo de la Corte Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) que lo ampara– fue el catalizador de la alianza entre católicos y evangélicos. Catapultó a Alvarado Muñoz a la segunda vuelta y puede ser la razón principal de su eventual triunfo. En el análisis de las encuestas más recientes, Fabricio tiene una ventaja de más de diez puntos sobre Carlos (56 contra 44 por ciento). El caso de Costa Rica, pese a su singularidad, no es único. Los ciudadanos de las democracias americanas están votando por opciones políticas confesionales por afinidad, por su novedad o simplemente por hartazgo con los políticos tradicionales, como lo mostró la elección de Jimmy Morales (también evangélico) en Guatemala en 2015. México no es ajeno. Dos partidos políticos –que en las elecciones presidenciales de este año irán juntos por primera vez– irrumpen con formas y un lenguaje similar. Una de estas agrupaciones es abiertamente confesional (Encuentro Social), la segunda no, pero su nombre evoca al sustrato guadalupano (Morena). Su candidato presidencial, puntero de la contienda y posible presidente de la República, es ambiguo sobre sus creencias e insiste en la moralidad pública. Su toma de protesta como candidato de Encuentro Social se asemejó más al ungimiento de un rey israelita que a la investidura de un líder político. La antítesis del laicismo histórico del Estado mexicano. En las sociedades secularizadas se da por hecho la separación entre lo político (esfera pública) y lo religioso (esfera privada). El avance de partidos de tendencia confesional pone en riesgo este supuesto, que ha ordenado los sistemas políticos democráticos. Se trata de un peligro tan grave y cercano para la región, como lo ha sido el autoritarismo en Venezuela. Es paradójico que la pluralidad religiosa, que favoreció el avance de la democracia y las libertades en Europa, sea hoy uno de los síntomas de su erosión en Latinoamérica.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 05 al 11 marzo 2018 * NUM. 250 (elfinanciero.com.mx) 08/03/2018

"Arreglos" a lo chino: Jean Meyer En junio de 1929, el gobierno del presidente interino Emilio Portes Gil y dos obispos mexicanos, delegados por la Santa Sede, firmaron unos “arreglos”, también calificados de “modus vivendi” para poner fin al conflicto religioso, político y militar (la Cristiada). Entre 1931 y 1936/1938 esos “arreglos” no fueron respetados por el gobierno, muchos católicos pensaron que los obispos habían engañado al Papa, al convencerlo de aceptar unos arreglos tramposos. A la distancia el historiador sabe que el Papa no fue engañado y que, a mediano y largo plazo, la Iglesia ganó su apuesta. Puede que muy pronto los católicos chinos se encuentren en una situación semejante. El gobierno chino sigue oficialmente “comunista”, cuando ha adoptado un capitalismo dinámico y sin frenos; del comunismo conserva el partido único, el uso de la represión y el odio/temor a la religión. “La fe religiosa es una línea roja infranqueable para cualquier militante comunista. Los miembros del Partido deben ser marxistas firmemente ateos, obedecer a las normas partidistas y abrazar la fe del partido”. Palabras del secretario de Asuntos Religiosos. Una religión (la “fe”) de la anti-religión. El presidente Xi Jinping, que acaba de lograr la posibilidad de seguir en el poder sin limitación temporal, ha declarado que las cuestiones religiosas son de “especial importancia” y el XIX Congreso del Partido Comunista de China llamó a “sinizar” (“chinizar”) todas las religiones existentes en el país. Por lo mismo, a principio de febrero, una nueva ley entró en vigor para reforzar el control, de por sí bastante eficiente, sobre todas las actividades religiosas. Vigilancia en internet, vigilancia de las escuelas, castigo de las reuniones o propaganda de grupos religiosos no registrados oficialmente, etc. Queda claro que para el gobierno la religión y todas las confesiones representan un asunto de seguridad nacional y, por lo tanto, quedan, deben quedar bajo control estrecho del Estado. Un mal que no se puede erradicar, debe controlarse, especialmente cuando toma dimensiones epidémicas. Como decía el secretario de Gobernación del gobierno del presiente Calles: hay que reglamentar la profesión clerical como otros negocios inmorales, la prostitución y los dentistas”. ¿Dimensiones epidémicas? Sí. Todos los estudios, incluso oficiales, concuerdan. El vacío ideológico y moral creado por el brutal capitalismo chino ha provocado, en reacción, una búsqueda ferviente de valores morales que millones de personas encuentran, ahora, en la religión. Hay 245 millones de budistas

declarados en un país de mil 400 millones y los cristianos pasan de 100 millones, cuando el Partido (PCCh) cuenta unos 80 millones de inscritos (teóricamente ateos, teóricamente…). La prodigiosa expansión de los evangélicos permite pensar que, en 2030, unos 250 millones de cristianos harán de China la comunidad cristiana más numerosa en el mundo. ¿Y los católicos? Los católicos chinos han sufrido la misma suerte que los ortodoxos rusos; en una primera etapa, el poder ha intentado destruir totalmente la Iglesia. En una segunda etapa, después del fracaso de la violencia, optó por el cisma, crear una Iglesia católica apostólica china, desligada del Papa. El resultado: como en la URSS, una Iglesia oficial, debidamente registrada y reconocida por el gobierno, y una Iglesia de las catacumbas. Fue en 1957 cuando Beizhing creó la Iglesia Patriótica Católica China y empezó a nombrar obispos; muchos católicos se negaron a seguir una Iglesia dirigida por obispos no designados y consagrados por la Santa Sede, de modo que hoy en día más de la mitad de los 15 a 20 millones de católicos participan en la vida de la Iglesia de las catacumbas. Periódicamente, Roma entabla negociaciones con el gobierno chino, negociaciones que, hasta ahora, han fracasado. Recientemente, un obispo de esa Iglesia, monseñor Guo Xijin, recibió la visita de un emisario del Vaticano que le pidió servir bajo la autoridad de un obispo nombrado por el gobierno, monseñor Zhan Silu… monseñor Guo Xijin ha dicho que estaría dispuesto a hacerlo si tal es el precio de un acuerdo entre Beizhing y Roma; sin embargo, duda mucho que los eventuales arreglos signifiquen que el gobierno esté dispuesto a soltar su control sobre la Iglesia. Roma sueña con unir Iglesia oficial e Iglesia de las catacumbas. ¿A cuál precio? Investigador del CIDE. (alianzatex.com) 11/03/2018

Iglesia católica austriaca reconoce complicidad con nazismo http://imparcialoaxaca.mx/internacional/134693/iglesiacatolica-austriaca-reconoce-complicidad-con-nazismo/

El mundo del papa Francisco y su atenta mirada al gigante asiático, China Con la elección de Francisco hace cinco años, la preocupación de la Iglesia hacia los conflictos y los problemas del mundo ha cambiado la visión geopolítica del Vaticano, que ahora encara el delicado reto de acercarse a China. El próximo 13 de marzo se cumple el quinto aniversario de aquella "fumata blanca" que situó en el trono de San Pedro al primer papa latinoamericano de la historia,

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 05 al 11 marzo 2018 * NUM. 250 Jorge Mario Bergoglio, impulsor de una nueva geopolítica en el pequeño pero influyente Estado Vaticano. El pontífice rápidamente orientó la acción exterior de la Santa Sede, tradicionalmente occidental, hacia el sur y el este del mundo, África y Extremo Oriente, explica a Efe el docente de Geopolítica vaticana en la Universidad romana "Link Campus", Piero Schiavazzi. Quizá siguiendo la profecía marcada por Juan Pablo II en su exhortación apostólica "Ecclesia in Asia" (1999), en la que apuntaba que mientras en el primer milenio "la cruz fue plantada" en Europa y en el segundo en América y África, en el actual se hará en Asia. Es el "viejo sueño" de jesuitas como Francisco Javier o Matteo Ricci, misioneros en una Asia en la que los católicos crecen, hasta los 141 millones de fieles, aunque solo representen un 3,24 % de la población total, según un informe de 2017 de la Agencia Fides. Y en ese vasto continente, el interés reside en la República Popular de China, país con el que la Santa Sede no mantiene relaciones desde 1951, tras el ascenso al poder de Mao Zedong, y con la que existen negociaciones en curso para un posible acercamiento. El propio papa reconoció que existe un "diálogo político" y que se da "poco a poco, con delicadeza" durante el vuelo de regreso de Bangladesh, último país asiático que ha visitado tras Birmania, Corea del Sur, Sri Lanka y Filipinas. El principal escollo en las relaciones entre Pekín y Roma es el nombramiento de obispos pues las autoridades chinas no aceptan que el papa designe cargos y en su lugar lo hacen ellas, originando dos iglesias paralelas, la "patriótica" y la "clandestina". Sin embargo, en los últimos tiempos ambas partes han dado señales de acercamiento, como el inédito permiso para sobrevolar china en su viaje a Seúl en 2014 (denegado a Karol Wojtyla en 1989) o lo que ya se conoce como "diplomacia del arte", el intercambio de patrimonio. Francisco aludía así a un acuerdo que muchos dan por inminente y que ha levantado dudas, pues todo indica que aceptaría nombramientos consensuados, aunque permitiría llegar a los cerca de 10 millones de católicos en comunión con Roma y que rezan casi en clandestinidad.

"Él apunta a convertir China porque entiende que la Iglesia se juega su futuro. Si la Iglesia queda en el 3 % actual en Asia será periférica y marginal en la geopolítica de este siglo", consideró. El Vaticano de Francisco también mira a Rusia y la distensión de sus relaciones pasa por el poderoso Patriarcado Ortodoxo, algo ya iniciado con el histórico encuentro en La Habana entre el papa y el patriarca Cirilo, el primero desde el Gran Cisma del 1054. Para ello, y a la espera de un soñado viaje a Rusia, Francisco, que se ha reunido en dos ocasiones con Vladímir Putin en el Vaticano, envió el pasado agosto a Moscú a su secretado de Estado, Pietro Parolin, con la crisis siria y ucraniana de fondo. Bergoglio además atesora otros éxitos diplomáticos como el histórico deshielo entre la Cuba de Raúl Castro y los Estados Unidos de Barack Obama, dinamitado después por su sucesor, Donald Trump. También se mantiene muy pendiente de la situación en Oriente Medio, llegando incluso a reunir en el Vaticano en la primavera de 2014 al por entonces presidente israelí Simon Peres y el palestino Mahmud Abás, y ha abordado con líderes de la región la controvertida capitalidad de Jerusalén, cuyo "statu quo" defiende. Y como no podía ser de otra manera, sigue de cerca la situación en su "Patria Grande", Latinoamérica: animó al fin de la guerrilla en Colombia y ha llamado al diálogo en Venezuela en repetidas ocasiones, poniendo a mediar en las negociaciones a su clero, a menudo atacado por el régimen de Nicolás Maduro. Importante es también la redistribución del poder en este mundo globalizado y para ello Francisco, con 4 consistorios, ha creado 49 cardenales -y 12 no electoresde los que muchos llegan de ciudades periféricas, descentralizando de este modo la Iglesia romana. Así, en un futuro cónclave, estará representado el enclave católico de la isla filipina de Mindanao, Cotabato; la capital de Burkina Faso, Uagadugú; la comuna haitiana de Los Cayos; el distrito panameño de David, o la isla pacífica de Tonga, entre otros. (elperiodicodemexico.com) 09/03/2018

En cualquier caso, Schiavazzi apunta a que serviría como "una primera fase" de cara al futuro, respetando el criterio que el papa defendió en su exhortación "Evangelii Gaudium" (2013): "el tiempo es superior al espacio", ceder para entrar en China.

GÉNERO Y ECUMENISMO Presentación de 'Diez cosas que el Papa Francisco propone a las mujeres' Nuevo libro de Teresa Compte en Publicaciones Claretianas El próximo miércoles, día 7 de marzo, tendrá lugar, a las 19.00 horas de la tarde, en la Sala Maritain (Edificio Blanco- Fundación Pablo VI) de Madrid, una mesa redonda, en vísperas de la celebración del día de la mujer, sobre el tema del libro de la Profesora María Teresa Compte Grau. Al hilo de la publicación del libro "Diez cosas que el papa Francisco propone a las mujeres", prologado por el propio Papa Francisco, varias mujeres participarán en una interesante mesa redonda sobre el tema. Se calcula que el acto, organizado por la editorial Publicaciones Claretianas (Madrid), durará una hora y cuarto, aproximadamente. La mesa redonda será conducida por el director de la editorial, Fernando Prado y en ella participarán: Mirian Cortés Diéquez (Rectora Univ. Pontificia Salamanca), Natalia Peiró (Secretaria General de Cáritas Española), Clara Pardo Gil (Manos Unidas), Mª Teresa Compte Grau (Autora). La organización hace saber que el aforo del lugar es limitado, por lo que ruega a los interesados, confirmar la asistencia por teléfono (630 45 98 72) o por correo electrónico (eventos@fpablovi.org). (periodistadigital.com) 05/03/2018

Iglesias evangélicas se posicionan en contra de la despenalización del aborto en Argentina El debate sobre el aborto ha estado muy presente en las últimas semanas en Argentina, donde este martes comienza la discusión política en la Cámara de diputados de un proyecto que pide su despenalización. El proyecto de ley llamado “Campaña por el Derecho al Aborto Legal, Seguro y Gratuito” busca despenalizar el aborto y obligar por ley al Estado a garantizar la gratuidad de esa práctica. El texto prevé que mediante una ley especial se reforme el Código Penal para permitir, de forma legal, la interrupción voluntaria del embarazo dentro de las primeras 14 semanas de gestación. El Código Penal vigente desde 1921 en el país suramericano considera el aborto un delito, aunque contempla que “no es punible” en dos casos: cuando es necesario evitar un peligro para la salud

de la mujer o cuando el embarazo es producto de una violación. Es la séptima vez en doce años que se presenta una iniciativa similar, aunque esta vez lleva la firma de 71 diputados, cifra récord. El presidente Mauricio Macri ha anunciado que su partido dará libertad de voto a los diputados al tratarse de una cuestión de conciencia. La propuesta ha generado una gran atención pública y mediática, en un escenario en el que las redes sociales juegan también un punto de discusión creciente. CONTUNDENTE COMUNICADO DE ACIERA Los evangélicos han mostrado mayoritariamente su oposición al aborto y se han posicionado con franqueza a favor de la vida. En un comunicado emitido este martes, la Alianza Cristiana de Iglesias Evangélicas de la República Argentina (Aciera) defiende “el derecho a la vida, como derecho fundamental y superior a todos los demás, posicionándose a favor de la vida de la madre y del niño por nacer, y expresa su postura en contra del proyecto de la despenalización del aborto, en el marco del debate que se ha instalado”. Aciera entiende el problema de “la práctica de abortos clandestinos (…) un problema humanitario y de la sociedad actual” y que “las secuelas emocionales del aborto, clandestino o legal, son profundas y difíciles de sobrellevar”, pero “entendemos que la salud pública argentina necesita encontrar propuestas que cuiden y protejan a la madre y a su hijo, y defiendan la vida, tanto de la mujer como la del niño por nacer”. Así, la organización evangélica considera que el argumento del “derecho a elegir (...) nada dice del derecho a vivir del que está siendo gestado”. Se opone de esta manera a una “ideología favorable al aborto” que “trata de instalar la idea de que solo existe una persona, negando la realidad y el dato duro de la ciencia que afirma que hay dos. La biología, la embriología, la deontología médica, así como las ciencias humanas como el derecho, la filosofía y la antropología demuestran que esa postura es falsa. Nuestra posición en favor de la vida no es confesional o religiosa, sino científica, racional y ética”. “Nadie puede decidir quién vive y quién no tiene derecho a seguir viviendo, ya que no existe un derecho a matar. El derecho natural y superlativo es a la vida, que es el fundamento de todos los DDHH. En tal sentido, la legislación debe tutelar la vida, ya que no hay derecho cuando la finalidad es la muerte”. Asimismo, defienden el derecho de los médicos a no practicar intervenciones de aborto dado que “no hay vinculación alguna entre la profesión médica y el aborto,

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 05 al 11 marzo 2018 * NUM. 250 por tal razón no debe enmascararse el aborto como parte del servicio de salud pública, ya que no es propio de la medicina el matar personas inocentes e indefensas. El aborto es contrario a la salud”.

clientelismo que ya parece incluso natural. Ahora, en cambio, podría disminuir”, explica el vicepresidente de la Alianza Evangélica Italiana, Leonardo de Chirico.

“El aborto no es la interrupción de un embarazo. El aborto intencional es un acto de extrema violencia que termina con la vida de un inocente”, afirma el comunicado de forma tajante.

A LA ESPERA DE QUE SE DEFINA EL ESCENARIO

Desde la Alianza de Iglesias Evangélicas se propone “crear espacios para la discusión seria y profunda” y “desarrollar políticas públicas y acciones privadas que valoren la vida, en especial de los más débiles y desprotegidos y ofrezcan alternativas posibles y viables para la no concreción del aborto”. Así, postulan fortalecer “la prevención, la educación sexual, el acompañamiento a las mujeres embarazadas, la mejora de la ley de adopción son propuestas alternativas, justas y solidarias” que “fortalecerán nuestra sociedad”. Finalmente el comunicado pide “a los legisladores nacionales su comprensión acerca de que la vida es el primero de los Derechos Humanos que el Estado debe tutelar desde el momento de la fecundación, votando en contra de la legalización del aborto”. http://protestantedigital.com/internacional/44213/Iglesia s_evangelicas_se_posicionan_en_contra_de_la_despe nalizacion_del_aborto_en_Argentina (protestantedigital.com) 06/03/2018

Prudencia ante los resultados electorales de los evangélicos en Italia La prudencia caracteriza el análisis de los evangélicos ante los escenarios que se puedan formar (cabe recordar que se está hablando de política) en el nuevo marco resultante de las elecciones generales de este 4 de marzo. Al optimismo por la derrota de los partidos convencionales se le une el temor ante el riesgo de que ‘la nueva política’ se olvide de las minorías y de la libertad religiosa. Dos elementos que no han aparecido en las agendas de campaña. Por un lado reconocen, en la victoria del Movimiento 5 Estrellas y en el auge de la Liga, un incremento de la tensión respecto a la Unión Europea, aunque por el otro valoran positivamente la rotura de la hegemonía de las formaciones que tradicionalmente se han disputado el poder en el país. Algo que, dicen, puede ser favorable para cambiar la visión de la política. “Se ha roto el establishment político y ahora es cierto que se tiene una cierta inestabilidad y que ha crecido el euroescepticismo, pero sí hubiese gobernado uno de los partidos convencionales seguramente se hubiese repetido ese sistema de

Las posibilidades de gobernabilidad que han quedado en Italia son bastante complejas. Ninguna formación ha obtenido el 40% de los votos, mínimo requerido para formar gobierno. Hay quien ya ha tirado la toalla ante este rompecabezas, como el ex-primer ministro y candidato por el Partido Demócrata, Matteo Renzi, que ha presentado su dimisión de la dirección de la formación socialdemócrata, tras obtener tan sólo un 24% del escrutinio. “No creo que haya unas nuevas elecciones porque con esta ley electoral el riesgo es reproducir los mismos resultados”, señala de Chirico. “Ahora mismo hay dos polos principales. Por un lado los populistas del Movimiento 5 Estrellas y por el otro el centro-derecha, encabezado por los ultranacionalistas de la Liga. Ninguno de los dos ha ganado realmente y ninguno parece tener el suficiente consenso para gobernar”, asegura. En este sentido, des de la Alianza defienden la necesidad de “maniobrar”. Algo que ninguna formación ha contemplado en su programa electoral, como es habitual en época de campaña. Otras voces del ámbito evangélico conceden a los antisistema la potestad de crear un ejecutivo alternativo a la derecha nacionalista y xenófoba. “La posibilidad de formar un nuevo gobierno dependerá del Movimiento 5 Estrellas”, defiende Samuel Magnin, pastor de la iglesia ‘Un nuovo giorno’ en Monza, Lombardía. “LOS RESULTADOS NO SON BUENOS PARA LA IGLESIA” La prudencia a la hora de analizar los resultados desaparece cuando se habla de lo que estos representan para las iglesias evangélicas. Aquí, las valoraciones y puntos de vista coinciden en que se afronta un nuevo periodo de ignorancia y olvido por parte de la Administración pública. “Los resultados no son buenos para la iglesia”, manifiesta Magnin. “La Liga es un partido racista y no quiere a los evangélicos”. Un punto de vista en el que coincide la Alianza Evangélica Italiana, que afirma que “tanto el Movimiento 5 Estrellas como especialmente la Liga han mostrado muy poca preocupación por la libertad religiosa y las minorías”. De Chirico, su vicepresidente, tampoco ignora que “los puntos de referencia habituales para los evangélicos ya no existen” y que, dice, tienen la responsabilidad de construir nuevos puentes. “Como de costumbre, los desafíos pueden convertirse en oportunidades”, remarca.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 05 al 11 marzo 2018 * NUM. 250 http://protestantedigital.com/internacional/44209/Pruden cia_ante_los_resultados_electorales_por_parte_de_los _evangelicos_en_Italia (protestantedigital.com) 06/03/2018

Cristianos, musulmanes y laicos piden el Nobel de la Paz para Sako Cazeau: "El patriarca encarna el diálogo entre credos y es respetado por su honestidad" Recibir el eventual premio "no es importante", lo que cuenta "es el valor simbólico del gesto", que ayuda a "mantener viva la atención sobre el pueblo iraquí, sobre la comunidad cristiana" -que aún es víctima de ataques- y a obrar "por el futuro del país". Es cuanto dice a AsiaNews el primado de la Iglesia iraquí mar Louis Raphael Sako, comentando su candidatura al Premio Nobel por la Paz 2018. "En el reciente encuentro con el Papa Francisco -agregapedí un apoyo moral y espiritual, que es aquello que necesitamos. Esta propuesta se coloca justamente en esta huella y representa una contribución extraordinaria para vencer la marginación y la indiferencia hacia los sufrimientos de nuestra minoría, y también de las demás". Personalidades religiosas, intelectuales y miembros de la sociedad civil, tanto en Irak como en el mundo, adhirieron a la iniciativa, reconociendo la obra en favor de la paz, de la convivencia, de la reconciliación del primado de la Iglesia caldea, antes como obispo y ahora como patriarca. Una tarea esencial, en una nación todavía hoy marcada por la violencia, los conflictos internos y las divisiones sectarias. La candidatura fue presentada a fines de enero por la Asociación católica L'Oeuvre d'Oriant y fue aceptada por el comité noruego que preside la asignación del Nobel. Lo apoyan un grupo de personas, en Irak y en el mundo (sobre todo en Francia, donde el patriarca Sako creó a lo largo del tiempo fuertes lazos de amistad y colaboración con prelados y ONGs, católicas y no católicas) -tanto cristianas como musulmanas- que exaltan la obra en favor de la paz y de la convivencia. En particular, dentro de la comunidad musulmana, se creó un frente unido que reúne a chiíes de Najaf (en Irak) y a líderes sunitas de Jordania y del Líbano que han apoyado fuertemente la candidatura. También este es un signo de la obra de la Iglesia iraquí y de su jerarquía, que tiende un puente con las otras religiones. "Es hermoso ver que también los musulmanes han apoyado mi candidatura -afirma mar Sako-. Es más, diría que son justamente ellos quienes lo hacen con mayor vigor y esto es incluso más importante. Representa un signo de

cercanía y abre las puertas de Irak al progreso y a la democracia". La semana pasada, prosigue, el patriarcado caldeo organizó un encuentro inter-religioso que representó una "enorme fuente de aliento y de esperanza. En los próximos días iré a Najaf (una de las ciudades más sagradas del islam chií) para tener un discurso. Esto no es para mí, sino para todo Irak y para el bien de su pueblo". El 31 de enero de 2013 el entonces arzobispo de Kirkuk, monseñor Sako fue elegido como nuevo patriarca caldeo, sucediendo a Emmanuel Delly III, quien presentó su renuncia por haber alcanzado el límite de edad. Nació el 4 de julio de 1948 en Zakho, en el norte de Irak, fue ordenado sacerdote el 1 de junio de 1974. Primero como prelado, y luego como primado de la Iglesia iraquí, él muchas veces denunció el éxodo de los cristianos del país y lanzó numerosos pedidos al Ejecutivo y a las autoridades locales, para garantizar un futuro de paz, en su tierra de origen. "Nuestra esperanza es que esta candidatura complete su itinerario- subraya a AsiaNews el arzobispo de Kirkuk, monseñor Yousif Thoma Mirkis -y pueda concluirse de modo positivo". Este premio, agrega el prelado, representaría "un reconocimiento no sólo a su persona, sino también a todos los cristianos de Irak y de Oriente Medio que, en estos años, siempre han luchado de manera fuerte y firme, pero al mismo tiempo, de un modo pacífico, en favor de la paz, los derechos humanos, la convivencia y el desarrollo del país". "Además, el Nobel de la Paz a mar Sako constituye un premio en memoria de los mártires de la Iglesia comomonseñor Rahho y otros, sacerdotes y laicos, que han sacrificado su vida a causa de la fe". "Para los cristianos de Oriente Medio -concluye el prelado- sería un gesto importante y significativo, porque valoriza el sacrificio de una comunidad milenaria que eligió permanecer en su propia tierra a pesar de las persecuciones, la última de ellas por mano de Daesh (acrónimo árabe para el Estado islámico, ex Isis) que obligó a centenares de miles de familias a escapar, convertirse o ser asesinadas". Le hace eco Bernard Cazeau, senador francés y miembro del partido socialista, el cual subraya que el patriarca Sako "encarna" el diálogo entre credos y es "respetado" por musulmanes, yazidíes, sabeos, por religiosos y ateos, por "su honestidad, sinceridad, simplicidad y generosidad". Él agrega que la candidatura recibió la adhesión de 125 senadores y 115 diputados del parlamento transalpino y es un reconocimiento por su obra en favor de los marginados y víctimas de violencia, no sólo cristianos. (periodistadigital.com) 07/03/2018

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 05 al 11 marzo 2018 * NUM. 250

Mujeres católicas reivindican en Roma mayor presencia femenina en la Iglesia

Vaticano con un grupo de religiosas en el que fue preguntado por este tema.

La figura de la mujer tiene cada vez más peso en las sociedades actuales y uno de los retos que enfrenta la Iglesia católica es escuchar cada vez más sus opiniones y permitirles participar activamente en el análisis de cuestiones como puede ser el sacerdocio femenino.

"Es una posibilidad a día de hoy", reconoció entonces.

Esta es la reivindicación que ha realizado hoy un grupo de mujeres católicas en Roma en un encuentro organizado por la asociación "Voces de fe", de la que forman parte mujeres de todo el mundo y que mañana, en el marco del Día Internacional de la Mujer, ofrecerán una conferencia para hacerse oír en la capital italiana.

Para la teóloga alemana Alina Oehler, "pensar en la posibilidad de tener mujeres diaconisas a corto plazo es quizá aspirar demasiado" pero sí ve necesario que las mujeres tengan una "mayor visibilidad" y desempeñen roles de cierto peso en las instituciones religiosas.

"El mundo está cambiando y las mujeres están hablando alto. Tenemos que trabajar para que la Iglesia católica escuche sus voces y que estas participen en cuestiones que no se están observando", apuntó la directora general de esta asociación, Chantal Götz. El sacerdocio femenino y la posibilidad de que ellas puedan ser diaconisas son solo algunos ejemplos, aunque no los únicos, de cómo la Iglesia católica puede incrementar la participación de la mujer en la vida religiosa. "Vamos a hablar de la ordenación de las mujeres, ¿por favor, podemos hablar de ello? Pongamos sobre la mesa los argumentos de por qué una mujer no puede ser sacerdote. Hablemos de ello", pidió la directora del Catholic of Siena College de la Universidad de Roehampton (Londres), Tina Beattie. Junto a ella, también la expresidenta de la República de Irlanda entre 1997 y 2011, Mary McAleese, abordó este asunto y opinó que "si la Iglesia ha dicho que está fuera de agenda, vamos hablar de cómo meterlo en la agenda". "Me gustaría saber cómo las mujeres pueden tener papeles más activos en la Iglesia", apuntó. "Yo estoy totalmente a favor de la ordenación de las mujeres, pero la cuestión de la inclusión va más allá. De acuerdo, el papa ha dicho 'no' a la ordenación de las mujeres, pues no hablemos de ello, hablemos de lo que sí vamos a hacer para contar más con las mujeres", añadió. En su opinión, el papa Francisco "podría hacer más de lo que está haciendo" para favorecer la implicación femenina en el mundo religioso y lamentó que tuviera que "ser preguntado directamente por una religiosa sobre el papel de las diaconisas, no salió de él". La expresidenta de la República de Irlanda se refirió así al encuentro que mantuvo el papa Francisco en mayo de 2016 en el

Pocos meses después, en agosto de 2016, el papa Francisco ordenó instituir una comisión para estudiar cual fue el papel de las diaconisas en los primeros años de la Iglesia católica.

Oehler planteará esta cuestión en la reunión que el Vaticano ha organizado del 19 al 24 de marzo para escuchar a jóvenes de todo el mundo y preparar el Sínodo de los Obispos previsto para octubre y en el que se hablará sobre juventud. "Cuando mis amigas hablan de la Iglesia piensan inmediatamente en hombres, en obispos, cardenales, en el papa. No imaginan que una mujer pueda tener un papel relevante en la Iglesia", comentó. En esta línea, la expresidenta de la República de Irlanda matizó que esta mayor visibilidad debe estar acompañada también por las voces femeninas. "Una visibilidad sin voz, que es lo que tenemos ahora, no es una buena solución", valoró McAleese. La revista "Donne, Chiesa, mondo" del diario vaticano "L'Osservatore Romano" publicó recientemente un artículo en el que abordaba el trabajo "casi" gratuito que las monjas desempeñan para la alta jerarquía de la Iglesia Católica. El articulo, firmado por Marie-Lucile Kubacki, recogía testimonios de algunas religiosas bajo anonimato para informar sobre el tema de las monjas y los servicios domésticos que ofrecen a obispos y cardenales. Así, explicaba que algunas monjas "se levantan al alba para preparar el desayuno y se van a dormir una vez que la cena ha sido servida, la casa ordenada y la colada lavada y planchada" y que "raramente son invitadas a sentarse a la mesa en la que sirven". Además, reconocía que la situación de las religiones "no se trata solo de dinero" sino que el problema "más grande" reside en el reconocimiento de su labor. (elperiodicodemexico.com) 07/03/2018

Arrestan a clero por apoyo a Dreamers La Revdma. Jennifer Baskerville-Burrows, Obispa de la Diócesis de Indianápolis, en la Iglesia Episcopal, (Comunión Anglicana) emitió esta declaración el 6 de marzo:

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 05 al 11 marzo 2018 * NUM. 250 Esta mañana, en un acto de desobediencia civil, tres personas del clero de la Diócesis de Indianápolis fueron arrestadas como parte de una protesta de Fe en Indiana, en las oficinas de los senadores Joe Donnelley y Todd Young. El Revdo. Charles Allen, capellán en el ministerio de GraceUnlimited de la Universidad de Butler, el Muy Revdo. Stephen Carlsen, Deán de la Catedral de Christ Church y la Revda. Fatima Yakubu-Madus, misionera diocesana para el compromiso comunitario y Diácona en la Catedral de Christ Church, fueron testimonio fiel de la justicia evangélica y liberados de la custodia policial de forma rápida y pacífica. Otros líderes asistieron a la protesta para apoyar y cuidar a sus colegas, y estoy agradecida por su participación, especialmente porque estoy ausente en una reunión de Obispos en Texas. El liderazgo religioso que se reunió en el centro de Indianápolis formó una cadena humana para expresar su solidaridad con inmigrantes vulnerables. Estaban motivados por una preocupación especial por los Dreamers -jóvenes que fueron traídos a este país como niños sin documentación- y que ahora están bajo amenaza debido a las acciones del gobierno federal contra las ciudades santuario. Quienes fueron detenidos esta mañana y quienes estuvieron presentes para apoyarles representan a muchas personas de nuestra diócesis que han estado activas durante mucho tiempo en la defensa de nuestros hermanos y hermanas inmigrantes. El testimonio de hoy puede inspirarnos a todos para estar con los marginados y vulnerables entre nosotros de cualquier forma en que podamos responder a esa llamada sagrada. (mexicoanglicano.wordpress.com) 07/03/2018

Ni musulmanes ni hindúes, ellos son los creyentes del sikhismo Los sikh son los creyentes del sikhismo, una religión que nació en la India y que en la actualidad es practicada por 25 millones de personas; los hombres creyentes se distinguen por utilizar un turbante y también viven en países como Canadá, Estados Unidos y Australia. Los sikh suelen ser confundidos por musulmanes, principalmente por el uso del turbante, sin embargo, esta vestimenta es justo lo que les reconoce del resto de otros credos. La religión fue fundada por Guru Nanak nacido en 1469 y quien criticó los rituales de los musulmanes e hindúes en la India. Esta religión reconoce a diez gurús; sus saberes se compilaron formando así su libro sagrado. Los fieles creen que el fin último del alma es alcanzar la “beatitud absoluta”, de acuerdo con su página electrónica.

Creen en un solo dios y los practicantes de este credo afirman que ser sikh es “una forma de ver el mundo”, asimismo, animan a todos sus integrantes a compartir su sabiduría. El portal oficial advierte que esta religión “rechaza todo ayuno, todo rito y todo ritual”. El sikhismo se rige bajo tres principios de conducta: invocar constantemente a dios, ganarse el sustento por medios honrados y compartir los resultados del trabajo. Es importante apuntar que esta religión también es reconocida por muchos como una cultura, ya que tiene un sistema de valores y costumbres que han permeado a la sociedad que incluso no practica la religión, por ejemplo a través de la música o vestimenta. Las 5 reglas Los hombres deben seguir las cinco reglas: Kes que hace referencia a mantener el pelo de la barba y el cabello sin cortar, el cabello ha de peinarse en forma de chongo y resguardar bajo un turbante. La kanga es el peine para peinarse el cabello; kachha, uso de ropa interior de forma específica; kara, la cual es una pulsera de acero que recuerda las enseñanzas y el kirpan que es una espada que representa la “dignificad, el poder y espíritu invencible” Sus templos son llamados gurdwara y el más sagrado es el “dorado” ubicado en Amritsar, India, lugar donde en 1984 sufrieron un ataque armado, por lo que muchos huyeron del país. Aunque en Punjab, área de territorio indio limítrofe a Pakistán, es donde más sikhs viven, en la actualidad, y de acuerdo con la base de datos de las religiones del mundo, hay 25 millones de creyentes en el mundo. 126 mil en Australia En Australia, los medios locales han informado que con base en el censo de 2016, 126 mil fieles del sikhismo viven en ese país, lo que la convierte en la quinta religión más practicada del territorio. La presencia de esta religión también se encuentra en Norteamérica; según la coalición de Sikh en Estados Unidos, hay 500 mil de ellos en ese país. Por su parte, en Canadá algunos creyentes forman parte del gabinete del primer ministro, Justin Trudeu. Incluso en ese país, recién ha sido electo como líder de Nuevo Partido Demócrata (NPD), el sikh Jagmeet Singh y con ello, su carrera por ocupar el cargo de primer ministro ha comenzado. Este hecho se ha convertido en un suceso histórico para una población que, con base en el censo de 2001, compone el 1.5 por ciento de la sociedad canadiense. (angulo7.com.mx) 07/03/2018

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Hoy se cumplen 96 años de la llegada de los menonitas El 8 de marzo de 1922, hace 96 años, un grupo de familias menonitas procedentes de Canadá, principalmente de la provincia de Manitoba, arribaron a la estación de San Antonio de los Arenales, hoy Cuauhtémoc, para asentarse en su nuevo hogar. Hoy a casi 100 años de su llegada, se han convertido en una comunidad progresista, pilar fundamental de la economía y cultura cuauhtemense. Existe una visión tradicionalista de lo que es la comunidad menonita como grupo étnico y religioso, pero contrario a lo que se piensa, en esta región del estado las colonias suelen ser cada vez más progresistas, y si bien mantienen una fuerte espiritualidad, están abiertas a muchos cambios. Para conocer a la comunidad menonita, a continuación una serie de datos relevantes: Cuauhtémoc es el lugar con más alta concentración de población menonita en el país, con entre 26 y 27 mil habitantes. Le siguen municipios como Namiquipa y Riva Palacio. Estos tres lugares fueron los asentamientos originales en su llegada a México en 1922. Las colonias más grandes están en Cuauhtémoc con más de 100 campos, son la Manitoba y la Swift Current, nombradas así en recuerdo de tierras canadienses. Existe un debate de cuántas colonias existen en el estado, debido a la formación de nuevos asentamientos; pero destacan otras como Sueco, Ojo de la Yegua, Santa Clara, Oasis, etcétera. El 99 por ciento de los menonitas étnicos, consideró el comunicador de la comunidad Abraham Siemens, profesa distintas variaciones de su fe original y que les da su nombre, la religión menonita. Sólo el 1 por ciento restantes está en otra fe, pero también cristiana. La religión menonita surge en el siglo XVI por parte de los seguidores de Menno Simons, exsacerdote católico que comenzó a predicar la fe anabaptista y un apego más estricto a las escrituras bíblicas. Para menonitas como Abraham Siemens, en esta región ya no existen colonias tradicionalistas y por el contrario las comunidades y ministros son más progresistas que hace 40 años. Las facciones más tradicionales emigraron de Chihuahua a Campeche, Bolivia y Paraguay. Los menonitas suelen ser políglotas, y normalmente el miembro promedio de la comunidad habla hasta 4 idiomas, que son el alemán, usado en actividades religiosas; su idioma étnico y el uso diario el plautdietsch, también conocido como alemán bajo, pero con muchas variaciones con respecto a la lengua alemana; español; y

recientemente han adquirido el inglés, práctico para cuestiones comerciales. Sólo un porcentaje reducido de la población, generalmente mujeres, habla sólo dos idiomas. En materia educativa han tenido grandes avances, ya que antes se centraban sólo a enseñanza de la biblia y trabajo. Abraham Siemens señaló que en Cuauhtémoc más del 95 por ciento de los niños y jóvenes cursan por lo menos estudios básicos de aritmética, leer y escribir en escuelas de la comunidad, o bien, cursan la educación básica con validez oficial. Además de que ha crecido el interés por actividades deportivas y por acceder a estudios superiores en universidades de la entidad. Al momento de su llegada al estado de Chihuahua, la economía menonita se centrada básicamente en la agricultura. Actualmente esta está muy diversificada, de acuerdo a Claudia Yazel Pérez Howlet, enlace de la comunidad con Gobierno del Estado, además el sector agropecuario primario, hay una gran vocación agroindustrial, industria metalmecánica y comercio. En México existen colonias menonitas en Chihuahua, Durango, Zacatecas, Campeche y Quintana Roo. A nivel mundial destacan colonias en Canadá, Bolivia, Paraguay, Argentina y Brasil. Ya sea por motivos personales, comerciales, educativos, familiares o sólo turismo, existe comunicación constante entre las colonias de los distintos países. Muchos menonitas chihuahuenses tienen contactos tradicionales para compartir información o visitarse. Los menonitas son con rarámuris y mestizos, parte de las tres culturas que distinguen a Cuauhtémoc, Chihuahua. Durante 96 años han convivido en armonía y solidaridad y son parte fundamental del desarrollo de la región. (elheraldodechihuahua.com.mx) 08/03/2018

Encarcelan a mujer iraní por protestar y quitarse el hijab en público Una mujer se quitó el hijab en las calles de Teherán para protestar contra una ley que obliga a todas las mujeres a cubrirse el rostro en Irán y fue condenada a dos años de prisión De acuerdo con medios locales, Abbas JafariDolatabadi, fiscal de Teherán, dijo que la mujer fue declarada culpable por “fomentar la corrupción moral”, quien tiene la intención de apelar contra el veredicto, pues aunque la mujer tendrá derecho a libertad condicional después de tres meses, éste presionará por una pena completa de dos años, además de exigir el cumplimiento de la sentencia a pesar de que

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 05 al 11 marzo 2018 * NUM. 250 ella sea sometida a un tratamiento médico a largo plazo y la visita con un psiquiatra. The Guardian explica que la mujer se quitó el velo en la calle Enguelab, en la capital de Irán para “alertar sobre la corrupción mediante la eliminación del hiyab en público”. En los últimos meses, unas 29 mujeres fueron detenidas por quitarse el hijab en la calle para desafiar las estrictas leyes del país que las obliga a utilizar el velo completo y que sólo permite mostrar los ojos. La protesta se organizó a través de redes sociales y es conocida como “White Wednesdays”, un movimiento que propone una reunión, todos los miércoles de cada semana, para desafiar las leyes machistas de Irán. Por su parte, el líder supremo de Irán, el ayatolá Ali Khamenei, indicó que las mujeres no deben seguir “un estilo de vida desviado” fundamentado en “creencias occidentales de consumismo”. A través de su cuenta de Twitter, el religioso aseguró que la lógica del islam exige determinados roles para las mujeres, y cubrir su rostro es un aspecto fundamental como símbolo de fe y castidad. Sin embargo, un movimiento antihijab nació a finales del 2017 cuando Vida Movahed se quitó su velo en la calle y lo colocó en el extremo de un palo para agitarlo de extremo a extremo para protestar contra una ley que obliga a todas las mujeres, religiosas o no, a usar el pañuelo. De lo contrario serían llevadas ante las autoridades. Aunque tradicionalmente se han otorgado sentencias leves por violaciones al hiyab, la reciente oleada de protestas provocaron penas mucho más duras que incluyen hasta 10 años de prisión y privación de pertenencias, como confiscar automóviles, entre otras cosas. Estas medidas surgen en un contexto de total descontento social en Irán, el cual se extendió a finales de diciembre y principios de enero por su agraviante situación económica y privación de derechos humanos.

(news.culturacolectiva.com) 08/03/2018 “Siempre habrá una relación entre nuestra iglesia y Cuba”: Canadá La Iglesia Anglicana de Canadá continuará teniendo algún tipo de relación con la Iglesia en Cuba, incluso si, como parece probable, se convierte en una diócesis de la Iglesia Episcopal (TEC, Comunión Anglicana en EEUU), dice el Arzobispo Fred Hiltz, Primado de la Iglesia Anglicana de Canadá.

para reintegrar a la Iglesia Episcopal de Cuba luego de que la iglesia cubana votara por regresar a TEC tres años. La resolución, redactada por un grupo de trabajo sobre reintegración y compuesto por miembros de creado por TEC y de la iglesia cubana, parece que será aprobada, dijo Hiltz en una entrevista el lunes 5 de marzo. “Creo que todos los indicadores indican que el equipo de trabajo apoya, y apoya de todo corazón, la reintegración, y la resolución que han redactado, que tiene varias partes, habla claramente de querer avanzar con esto”, dijo Hiltz, quienes asistieron al sínodo anual de la iglesia cubana del 23 al 25 de febrero. “Al igual que cualquier resolución, nunca hay una garantía de que vaya a pasar; estoy anticipando que pasará”. Mientras tanto, TEC ya ha estado tomando medidas para prepararse para el posible regreso de la iglesia cubana, dijo Hiltz. Hay discusiones, por ejemplo, dentro de TEC sobre la prestación de asistencia financiera a la iglesia cubana en forma de “subvenciones en bloque”, que la iglesia con sede en los Estados Unidos brinda a las diócesis que lo necesitan. TEC también planea formar un grupo de trabajo encargado de “ver la transición de la manera más fluida y efectiva posible”, dijo. La iglesia cubana fue fundada como diócesis misionera de TEC en 1901, pero las relaciones entre Cuba y Estados Unidos empeoraron después de la Revolución Cubana de 1959, y los viajes y las comunicaciones entre los dos países se volvieron difíciles. En 1967, la diócesis cubana se convirtió en “extraprovincial”, fuera de la estructura de TEC. Un nuevo organismo, el Consejo Metropolitano de Cuba -compuesto por el Primado de las Indias Occidentales, el Obispo Presidente de TEC y el Primado de Canadá, el presidente del consejo- se estableció para la guía de la iglesia cubana “en asuntos de orden y fe”. Desde entonces, la Iglesia Anglicana de Canadá ha mantenido una estrecha relación con la Iglesia Episcopal de Cuba; el consejo diocesano de la iglesia cubana ha dicho que la Iglesia Anglicana de Canadá “era como una madre que tenía la Iglesia de Cuba en sus brazos”, dijo Hiltz. En términos financieros, el apoyo de la iglesia canadiense para la Iglesia Episcopal de Cuba tiene un presupuesto central de $65,000 cada año, dijo Andrea Mann, directora de relaciones mundiales de la Iglesia Anglicana de Canadá. El dinero se usa para una serie de propósitos, que incluyen el pago de estipendios al clero cubano; ayudar a la iglesia cubana a apoyar un seminario ecuménico en Matanzas; la educación a distancia de los estudiantes de teología; y educación cristiana para jóvenes, dijo ella.

Se espera que la Convención General de TEC vote este julio sobre una resolución

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 05 al 11 marzo 2018 * NUM. 250 La iglesia canadiense también proporciona fondos en respuesta a pedidos especiales, como la reparación urgente de la iglesia, dijo Mann. Si la Iglesia Episcopal de Cuba se convierte una vez más en una diócesis de TEC, la responsabilidad de apoyar este tipo de trabajo pasaría de la Iglesia Anglicana de Canadá a TEC, dijo Hiltz. Las discusiones que se están llevando a cabo dentro de TEC sobre futuras donaciones en bloque a la iglesia cubana, dijo Hiltz, son un signo del compromiso de TEC de apoyarlo si se vuelve a convertir en una diócesis de la iglesia con sede en los EE. UU. Sin embargo, existe cierta ansiedad entre los miembros de la iglesia cubana acerca de cómo el cambio afectará su relación con la iglesia canadiense. “Hay una especie de mezcla de emoción: hay una gran sensación de anticipación sobre la reintegración a TEC, y pueden ver algunas de las ventajas de eso”, dijo. Al mismo tiempo, muchos miembros de la iglesia cubana están “un poco ansiosos por esta relación con la Iglesia Anglicana de Canadá porque, como dirán ellos mismos, la Iglesia Anglicana de Canadá los acompañó durante tanto tiempo”. Aún así, dijo Hiltz, no importa qué decisión se tome sobre la Iglesia Episcopal de Cuba este verano, quedará alguna conexión con la Iglesia Anglicana de Canadá. “Siempre habrá una relación entre nuestra iglesia y Cuba”, dijo. La iglesia canadiense, dijo Mann, está en el proceso de determinar con precisión cómo colaborará con la iglesia cubana en el futuro. La pregunta es complicada, dijo ella, por el hecho de que si la iglesia cubana se reincorpora a

TEC, será una diócesis que forma parte de una provincia, y normalmente las provincias de la Comunión Anglicana tratan con otras provincias, no con diócesis. Pero es posible que la Iglesia Anglicana de Canadá siga asociándose con una futura diócesis de Cuba en áreas como la erradicación de la trata de personas y la esclavitud, y en formación teológica y educación continua para el clero cubano, dijo Mann. Mientras la Iglesia Anglicana de Canadá se prepara para este cambio en su relación con la iglesia cubana, su relación con la Iglesia Anglicana Episcopal de Brasil continúa desarrollándose, dijo Hiltz y Mann. Esta primavera, dijo, ella y Linda Nicholls, obispa de Hurón, viajarán a Brasil para asistir al sínodo de la iglesia brasileña, con el objetivo de aprender más sobre los ministerios en los que las dos iglesias podrían asociarse. (Nicholls también visitará Brasil en abril para asistir a la consagración de la Canóniga Marinez Santos Bassotto como Obispo de la Amazonia, la primera mujer obispa de la iglesia brasileña). Hiltz también dijo que había comenzado a hacer algunos preparativos para una reunión que albergará a Primados de las Américas y el Caribe, programada para noviembre de 2018. La reunión, anunciada en una reflexión lanzada en octubre pasado, es una de una serie de reuniones de Primados que tendrán lugar a través de la Comunión Anglicana antes de la Conferencia de Lambeth 2020. Se espera que el Arzobispo de Canterbury, Justin Welby, asista a la reunión, que tendrá lugar en Toronto, dijo Hiltz. (mexicoanglicano.wordpress.com) 09/03/2018

DOCUMENTOS

La amarga frustración de los don nadies Juan María Tellería “Shall the fundamentalists win?” o “la amarga frustración de los don nadies” Corría el año 1922 cuando el pastor bautista norteamericano Harry Emerson Fosdick, ante el avance del fundamentalismo en ciertos sectores de la sociedad estadounidense y la realidad de un mundo cambiante al que no se podía abordar con una religiosidad basada en razonamientos arcaicos[i], publicaba un folleto con el título Shall the Fundamentalists Win?[ii] que tuvo un impacto grande en su momento por reivindicar el estudio serio de la Biblia, con métodos científicos, como algo digno y nada objetable. El fundamentalismo, hasta ese momento, se había distinguido como una reacción de corte básicamente presbiteriano frente al liberalismo

teológico alemán del siglo XIX, una toma de posición basada en los postulados cristianos tradicionales que reconocían la divinidad de Cristo, su nacimiento virginal, el valor expiatorio de su muerte en la cruz del Calvario, la realidad de su resurrección y de sus milagros. El problema era que ya en 1922 despuntaban en él otras tendencias que lo llevarían a un completo desprestigio. Su prístina reivindicación de la inspiración de la Santa Biblia, que en principio puede considerarse como algo propio y distintivo del cristianismo conservador más saludable, pronto derivó a la idea exagerada de la inerrancia total de la Escritura, entendida como un dogma de fe, lo cual tuvo, como consecuencia mediática más conocida el famoso Juicio del mono[iii] en el que un tal Scopes, maestro de escuela del estado de Tennessee, fue acusado en mayo de 1925 de enseñar en clase de ciencias naturales teorías evolucionistas contrarias a los relatos de la Creación del libro del Génesis. Este proceso, bien aireado por la prensa de la

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 05 al 11 marzo 2018 * NUM. 250 época, aunque concluyó de manera que no satisfizo a nadie, contribuyó a presentar a los fundamentalistas como rústicos iletrados, ignorantes y fanáticos, ante la opinión pública estadounidense. Más tarde, y siempre en suelo cubierto por las barras y las estrellas, el fundamentalismo fue tomando colores a cual más pintorescos, como la cruzada anti alcohol que corrompió la sociedad norteamericana de los años 30 o la lucha contra el comunismo después de la Segunda Guerra Mundial (1939-1945), para especializarse luego en otras áreas igual de llamativas. Ello explica ciertos aspectos de los actuales EE.UU, como la persistencia obsesiva del derecho a las armas privadas o a las intervenciones en otros países, la existencia de un curioso Bible belt[iv], la creación del estado de Israel como cumplimiento de ciertas profecías bíblicas o, por no cansar al amable lector, el ascenso a la presidencia del país de ciertos personajes de dudosa capacidad y más dudosa moralidad, pero firmes defensores de estos puntos de vista religiosos y sociales, aun a costa de mejoras en las condiciones de vida de los ciudadanos más depauperados. Es decir, que lo que en un principio se inició como un manifiesto de defensa de ciertas doctrinas cristianas tradicionales, pronto degeneró en un maremágnum de despropósitos, teñidos de tintes políticos, y con muy poco —por no decir nada— de genuinamente cristiano[v]. Así las cosas, este fenómeno ha alcanzado también a ciertos sectores del protestantismo español actual, aunque preferimos decir “evangelicalismo”[vi], término aún no recogido por la RAE, pero que nos resulta útil para el caso. Y lo cierto es que quienes se autoerigen en sus paladines, lejos de encarnar los ideales de un evangelio genuino conforme a las enseñanzas de Cristo amenazado por filosofías mundanas o ateas, enarbolan banderas imaginarias marcadas todas ellas por un común denominador: el odio.

¿Cuáles son los demonios particulares de este quiste tercermundista en nuestro país? Los más destacados, amén de los clásicos ya reseñados (el evolucionismo paleontológico[vii] o las teorías políticas de corte izquierdista y social[viii]), son los siguientes: 1. El así llamado “Liberalismo teológico”. 2. El ecumenismo. 3. Los LGTB y cuanto se relacione con ellos. En relación con el primero, estos fundamentalistas de nuevo cuño muestran una crasa ignorancia. Desconocen que el liberalismo teológico decimonónico

desapareció para siempre con el deceso de Adolf von Harnack el 10 de junio de 1930, y que los grandes exegetas y teólogos clásicos del siglo XX (entre ellos un Karl Barth o un Rudolf Bultmann, por no mencionar sino a los más conocidos) fueron decididamente antiliberales. La desgracia es que estos fundamentalistas mal informados y peor formados engloban dentro de su concepto de “liberalismo” incluso a estas figuras destacadas antiliberales y en realidad a cualquiera que no comulgue con lo que ellos pretenden. Así, sus publicaciones y sus instituciones, cuando las tienen dignas de estos nombres, presentan una sarta tal de despropósitos y una carencia tan supina de cultura teológica —por no decir “elemental”— que, sin pretenderlo, lanzan oprobio sobre todo el mundo evangélico, el protestantismo y finalmente sobre la misma Biblia. Por principio, no se puede condenar ni estigmatizar aquello que no se conoce o de lo cual no se ha leído ni una línea. Y aplicando la misma regla, no es de recibo condenar abiertamente a autores o personas sobre cuyo pensamiento jamás se ha profundizado, simplemente porque el gurú de turno ha lanzado previamente su anatema y los ha tildado de “liberales”. Penoso. En relación con el segundo ocurre prácticamente lo mismo. Estos fundamentalistas desconocen por completo qué es el movimiento ecuménico, cuál es su origen y sobre qué se fundamenta. La ignorancia que los caracteriza les hace asimilar erróneamente “ecumenismo” y “catolicismo romano”, sin haberse informado debidamente de que el ecumenismo es, como en ocasiones se ha dicho, la última gran aportación del protestantismo al elenco cristiano. Los orígenes de esta manera de pensar y concebir la realidad eclesiástica tienen su génesis en la Iglesia Episcopal de los EE.UU, aunque más tarde se plasmó en la Conferencia Misionera de Edimburgo (1910). El catolicismo romano se interesó más tarde en el movimiento ecuménico, al igual que las iglesias orientales, y hoy constituye una plataforma de diálogo que busca la reconciliación de todos los discípulos de Cristo, conforme a las palabras de Jesús en Jn. 17:21. El movimiento ecuménico no busca la absorción de las iglesias por una sola, ni tampoco la sumisión de nadie, sino un testimonio cristiano unido ante un mundo que perece por falta del Pan de Vida. Que el fundamentalismo anatematice y demonice de continuo esta iniciativa de unidad de la Iglesia de Cristo dice mucho sobre sus verdadera realidad y la de quienes lo abanderan. Y en relación con el tercer asunto solo diremos que la fijación enfermiza de los actuales voceros del fundamentalismo ante la realidad de la diversidad de las orientaciones sexuales en los seres humanos no nos presagia nada bueno. Digámoslo claro: a ninguna persona normal le obsesionan estos asuntos; todos tenemos, no cabe duda, una opinión propia ante el tema, pero vivimos ocupados por actividades diversas que

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 05 al 11 marzo 2018 * NUM. 250 requieren cotidianamente nuestra atención. Cuando una cuestión como esta se convierte en un caballo de batalla es que subyacen otros problemas, otras realidades que no se solucionan a base de golpe de Biblia ni mucho menos de anatemas o condenaciones. La homofobia, además de constituir un delito en la legislación actual de nuestro país, como la incitación al odio, refleja sin duda perturbaciones muy profundas de las que nadie es culpable y que quizás requieran tratamiento específico, pero bajo ningún concepto pueden convertirse en bandera religiosa, y menos cristiana. Concluyendo nuestra reflexión, constatamos en el evangelicalismo español actual una creciente marea fundamentalista, desgraciadamente orquestada por perfectos don nadies[ix] de producción nacional, siempre apoyados o alentados, cuando no pretendidamente “liderados” por algún que otro Míster Nobody o Monsieur Personne de origen foráneo, pero todos ellos cortados por un mismo patrón: gentes frustradas, sin duda fracasadas en diversos ámbitos de sus vidas, sustancialmente ignorantes, corroídas por la envidia hacia otros que han destacado en diferentes ámbitos religiosos por méritos propios (por la Gracia de Dios, para expresarnos de un modo más teológico), y en definitiva llenas de un odio y un resentimiento tan grandes que nos hacen cuestionarnos muy seriamente la sinceridad de su pretendido cristianismo o de su misma conversión. Y si además, existe a su lado alguna que otra publicación panfletaria o periodicucho de larga tirada que sirva para ventear sus iras o incitar al odio, pues aún resulta peor la situación. Como creyentes cristianos, protestantes, evangélicos o de cualquier otra adscripción, tan solo podemos pedir a Dios que tenga piedad y misericordia de ellos, que los ilumine, que su Espíritu los transforme y les enseñe la realidad del verdadero cristianismo, el enseñado por Jesús, una filosofía de vida inspirada en la mente divina y que incluye, no excluye, y abre sus puertas a todos porque Jesús de Nazaret es el Salvador de todo el género humano. Y al mismo tiempo, pedimos también a quien corresponda que ejerza la autoridad que le competa para poner freno a cualquier ideología que contribuya a sembrar la discordia y el odio entre los ciudadanos. Rvdo. Juan María Tellería Larrañaga Presbítero y Delegado Diocesano para la Formación Teológica Iglesia Española Reformada Episcopal (IERE, Comunión Anglicana) Decano Académico del Centro Investigaciones Bíblicas (CEIBI)

Decano Académico del Centro de Estudios Anglicanos (CEA) _______ [i] Especialmente después de la Primera Guerra Mundial (1914-1918). [ii] ¿Ganarán los fundamentalistas?

También llamado incausado. [iii]

Juicio de Scopes

por el nombre del

“Cinturón bíblico”, referencia sarcástica a ciertas zonas de los estados del Sur en los que la predicación revivalista ha sido una característica desde los años 20 del siglo pasado hasta prácticamente nuestros días. [iv]

Triste es reconocer que en el fundamentalismo actual la figura o las enseñanzas de Jesús brillan por su ausencia en la mayoría de los casos. [v]

El verdadero protestantismo histórico, con sus raíces en la Reforma del siglo XVI, tiene muy escasos representantes en la España actual. De hecho, son tan solamente dos las denominaciones que lo encarnan. La mayor parte del espectro acatólico hispano lo ocupan confesiones posteriores y, desgraciadamente, no pocas sectas. [vi]

Al que siguen calificando de “teoría”, ignorando que se trata de un hecho científicamente incontrovertible. [vii]

Se viene detectando desde hace un tiempo un peligroso viraje de esta rama del evangelicalismo hacia las ideologías de extrema derecha. [viii]

Aunque la RAE recomienda escribir “donnadies”, preferimos separar sus componentes. [ix]

(lupaprotestante.com) 07/03/2018

De conflictos políticos y fe cristiana Jonathan Navarro Quiero compartir con vosotros un artículo que leía el otro día en Christianity Today[1], del que haré algunos extractos, actualizando un poco algunos datos, ya que está escrito de hace varios años. Pienso que es muy interesante hacer una mirada al pasado de personas que como nosotros profesaban la fe cristiana desde iglesias protestantes, y que les tocó vivir grandes conflictos políticos. Quiero decir también que puede parecer difícil buscar paralelismos con nuestra situación actual aunque podremos ver que aunque decimos que la persona creyente “no es de este mundo”, en tanto que vive en el mundo no puede rehuir del conflicto político. Pero quizá sí debería poder ejercer la ciudadanía política con huella cristiana. ¿Lo consiguieron entonces los cristianos protestantes de EEUU? Os invito a que reflexionéis sobre esta

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 05 al 11 marzo 2018 * NUM. 250 complicada y apasionante historia, porque siempre podremos aprender algo de la historia. Mucho antes de que los cañones fueran disparados sobre Fort Sumter, la guerra civil ya había estallado en las iglesias de los Estados Unidos. Tres de las denominaciones protestantes más grandes del país se rasgaron por la cuestión de la esclavitud o por problemas relacionados. ¿Cuáles fueron las causas de estas divisiones? Antes de 1830, la esclavitud era una algo aceptado en la vida americana. Pero durante los próximos quince años, se convertiría en un tema tan fuerte y poderoso que acabará partiendo a los cristianos en dos partes. ¿Por qué? •

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La producción de algodón, que dependía del trabajo de los esclavos, era cada vez más rentable y esencial para la economía, especialmente en el Sur. Durante la década de 1830, el famoso pastor presbiteriano revivalista Charles Finney convirtió a miles de personas (se calcula que 500.000), muchos de ellos se unieron a la cruzada contra la esclavitud. En 1831, un esclavo de Virginia, Nat Turner, lideró una violenta revuelta que mató a 57 blancos. En el Sur temían profundamente los intentos de liberar los millones de esclavos que los rodeaban. Ese mismo año, el periodista, y ardiente abolicionista, William Lloyd Garrison comenzó a publicar “The Liberator”. Sus ataques fogosos a la esclavitud sólo hicieron que endurecer las actitudes del Sur.

Hacia 1837 (24 años antes de la guerra), las sociedades antiesclavistas que habían existido a lo largo del territorio del Sur habían desaparecido. Los abolicionistas del Sur huyeron hacia el Norte para salvaguardar su propia seguridad. Los líderes de las iglesias del Sur comenzaron a desarrollar una fuerte defensa bíblica de la esclavitud. Atacaron a los abolicionistas del Norte por su “racionalismo e infidelidad” (a las Escrituras) y por tener un “espíritu entrometido”. Los burócratas de la Iglesia intentaron mantener la esclavitud fuera del debate y mantener la paz con el silencio. Pero ocho años después, las tres grandes denominaciones (Metodistas, Presbiterianos y Bautistas) se habían dividido. De ello el historiador Sydney E.

Ahlstrom escribe que, “personas honorables, éticas y temerosas de Dios … habían en ambas partes” [sic]. ¿Qué consecuencias supusieron las divisiones? El famoso senador de Kentucky, Henry Clay, declaró que las divisiones de la iglesia eran “la principal fuente de peligro para nuestro país”. Antes del 1844, la Iglesia Metodista era la organización más grande del país (sin incluir al Gobierno Federal). Cuando se dividió, se cortó el gran lazo que adhería al Norte con el Sur. De hecho, según el historiador C.C. Goen, el 94 por ciento de las iglesias del norte pertenecían a una de las tres grandes iglesias que se rompieron. Repentinamente, en un sentido religioso, el Sur comenzó su deriva fuera de la Unión. Civil War Times Illustrated, explica que las divisiones de la iglesia “ayudaban a romper la delicada Unión de Estados Unidos en dos partes: … Al cortar los lazos religiosos entre el Norte y el Sur, el cisma reforzó la fuerte inclinación del Sur hacia la secesión de la Unión. El cisma también ayudó a producir una ruptura en los partidos políticos nacionales, que se dividieron en facciones … Y la destrucción de los partidos provocó la ruptura de la propia Unión “. Las iglesias divididas también reformaron el cristianismo Norte Americano. Se formaron nuevas denominaciones importantes, como la Convención Bautista del Sur. Y el cristianismo en el Sur y su contraparte en el Norte se separaron en diferentes direcciones: Los creyentes del Sur, que habían usado una lectura literal de la Biblia para defender la esclavitud, promovieron cada vez más la lectura personal y literal de las Escrituras. Mientras en el Norte, que habían subrayado los principios subyacentes de las Escrituras, como el amor de Dios por la humanidad, promovieron cada vez más las causas sociales. El cristianismo americano sigue hoy mostrando réplicas de una guerra que terminó hace 150 años. Algunos datos: Presbiterianos, pasos hacia la división 1837: Las escuelas teológicas presbiterianas “Old School” y “New School” se dividen en las cuestiones teológicas. Esto precede y fomenta después, la división Norte-Sur de forma completa. Situación final de la Nueva Escuela (más fuerte en el Norte): interpretación moderada de la teología calvinista; apertura a las alianzas interdenominacionales; inclinación hacia la abolición. Situación final de la Escuela Vieja (más fuerte en el Sur): teología calvinista tradicional; oposición a las “Sociedades Voluntarias” (que promovieron, por

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 05 al 11 marzo 2018 * NUM. 250 ejemplo, la abstinencia alcohólica y la abolición) porque debilitan la iglesia local; oposición a la abolición.

¿Por qué? Y más importante aún, ¿qué nos enseña la historia a los protestantes del s. XXI?

Metodistas, pasos hacia la división

Hay unos datos claves que nos ayudarán a interpretar estos eventos del s. XIX, y creo que son los siguientes:

1836: los activistas antiesclavistas presentan una legislación en la Conferencia General donde se declara que la esclavitud es malvada, aunque “el abolicionismo moderno” fue rechazado completamente. 1840: la Delegación contra la esclavitud no consigue que la esclavitud sea una cuestión de disciplina. 1843: 22 ministros abolicionistas y 6,000 miembros abandonan la Iglesia Metodista y forman una nueva denominación-Iglesia Metodista Wesleyana. 1844: Debate feroz en la Conferencia General sobre el obispo del sur James O. Andrew, que es propietario de esclavos. La resolución declara que debe abandonar su cargo de obispo. Los delegados del sur, enojados, trabajan un plan de separación pacífica; al año siguiente forman la Iglesia Episcopal Metodista, en el Sur. Situación final al Norte la esclavitud entra de la disciplina eclesiástica: abolición. Situación final al Sur Aceptan que los líderes de la iglesia sean esclavistas; oposición a la abolición. Bautistas, pasos hacia la división 1839: La Junta de Misiones Exteriores se declara neutral sobre la esclavitud. 1840: La nueva CBA contra la esclavitud denuncia a los esclavistas; Como respuesta los del Sur amenazan con dejar de hacer donaciones a las agencias bautistas. 1845: en Alabama piden a la Junta de Misiones designar a un esclavista como misionero; la Mesa controlada por el Norte se niega; Los sureños forman una nueva Convención Bautista del Sur separada. Situación final al Norte: Negativa a nombrar ningún misionero esclavista; rechazo de la esclavitud; deseo de una estricta independencia congregacional. Situación final en el Sur: Libertad para llevar a cabo trabajos misioneros sin tener en cuenta el problema de la esclavitud; libertad “para promover la esclavitud”; deseo de conexiones centralizadas entre las iglesias. La historia, una gran pedagoga Leídos, pues, los datos que nos ofrecía el Christianity Today, ¿qué podemos decir? Podemos ver que las iglesias protestantes de los EE.UU pasaron 15 años en “guerra” teológica-eclesial hasta que, finalmente, cada una de las grandes denominaciones (Presbiterianos, Metodistas, y Bautistas) se dividieron en dos bandos que, hasta el día de hoy, en muchos casos aún no se han terminado de reconciliar.

1.- La cuestión económica: El Sur esclavista dependía totalmente del cultivo del algodón, y el algodón lo cultivaban los esclavos. Es decir, una teología que estuviera en contra de la esclavitud, era una teología que causaría una crisis económica en los estados del Sur que dependían del cultivo del algodón; el Norte industrializado no tenía tanta dependencia, en este sentido, de los esclavos. 2.- En el otro extremo del país, en el norte del Norte, el Pastor Presbiteriano Charles Finney se une a la nueva ola de restauracionistas que buscan que la iglesia del s. XIX se parezca más a la iglesia del s. I, y lo hace desde una antropología bíblica nueva y radical: los esclavos son seres humanos, imagen de Dios, deben ser libres; y las mujeres pueden participar del culto, e incluso orar en voz alta. Esta radicalidad le lleva a negar la participación en la Santa Cena de aquellos cristianos que tuvieran esclavos. 3.- El silencio institucional: Durante más de la mitad de los años del conflicto, las tres grandes denominaciones intentaron imponer el silencio en el debate institucional, para intentar salvaguardar la unidad de las iglesias. En 1839 los Bautistas como denominación, en el tema de los esclavos todavía pretendía declararse neutral. Los metodistas tienen un feroz debate en 1944, pero es que en 1943, 22 pastores y 6000 miembros abolicionistas ya habían abandonado la iglesia para hacer su propia denominación Metodista-Wesleyana. Por su parte los presbiterianos se dividen teológicamente en el 37, sin embargo la institución aguanta unida hasta los años 40. Todos estos datos, y más que podríamos encontrar en el mismo sentido, son muy reveladores. Nos hablan ante todo de que ninguna teología es neutra hacia las realidades políticas y económicas del lugar donde se realizan. ¿Verdaderamente si el Sur no hubiera necesitado los esclavos para su desarrollo económico, hubiera sido tan fuerte la posición teológica de los esclavistas? Evidentemente no lo hubiera sido. La teología siempre puede ser más libre cuanto menos depende de compromisos políticos y económicos. Podemos estar seguros de que, si la abolición de la esclavitud hubiera supuesto el derrumbe económico del Norte, los teólogos y pastores abolicionistas también hubieran tenido problemas allí. En segundo lugar podemos ver que siempre serán necesarias nuevas lecturas bíblicas, incluso para las cuestiones antiguas. En el s. XIX, con más de 1800 años de cristianismo y 300 años de Reforma, y aún era necesario revisar la interpretación bíblica. Los

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 05 al 11 marzo 2018 * NUM. 250 esclavistas decían: “chicos, desde el principio de los tiempos siempre ha habido esclavos, incluso en la Biblia ¿con qué novedades teológicas vienes ahora? ¿Es que no amáis las Escrituras? ” Del mismo modo, podemos ver como el acceso de la mujer al mundo académico, laboral y político, ha sido marcado por la posición de la mujer dentro de la iglesia, fundamentada en una teología concreta que también fue necesario revisarla para que las mujeres alcanzaran los derechos civiles en igualdad con el hombre. Y finalmente tenemos la cuestión del silencio. Las instituciones cristianas ante el conflicto tienen tendencia a esconderse y silenciar los debates, para conservar la unidad. En el caso del esclavismo poco importaba que cientos de miles de personas fueran raptadas, vendidas, torturadas y esclavizadas de por vida, siempre y cuando la iglesia no se dividiera. Claro, nadie desea los conflictos, menos aún las divisiones, pero la historia nos enseña que por mucho que la institución, para protegerse, quiera imponer el silencio y la prudencia, cuando el conflicto está servido llegará más tarde o más temprano. La misma experiencia vivió la iglesia con la cuestión de la mujer, del divorcio y más recientemente con la cuestión de la homosexualidad. Conclusiones La iglesia es un conjunto de seres humanos que se saben convocados por Dios, es la ekklesia, literalmente “la asamblea”, por lo tanto es un órgano político por naturaleza, esto no quiere decir que sea de un partido político, ni siquiera debe ser necesariamente de una línea política, pero sí es totalmente política desde el momento en el que confiesa al Señor como única autoridad absoluta, y desde el momento en que su predicación y sus actos influyen en su entorno sociopolítico. La predicación y la teología de la iglesia no es neutra. Y a menudo sus reacciones responden o a intereses socioeconómicos, o partidistas, o culturales, o a intereses de auto-conservación y auto-protección, más que a una teología sincera y misericordiosa. De ello debemos ser plenamente conscientes, negarlo no nos permitiría corregirlo. Sin embargo, no podemos obviar la cuestión de los radicalismos. Podemos observar que en el lado abolicionista, Charles Finney, y los restauracionistas en general, fueron muy radicales en su postura hasta el punto de negar la Santa Cena a los no abolicionistas; también los metodistas que dejaron la iglesia Metodis para abrir la iglesia Metodista-Wesleyana fueron bastante radicales en el bando abolicionista. Pero en el Sur esclavista aprendieron rápido: presbiterianos y Bautistas en 1910 crearon la corriente fundamentalista que

predicaba, y predica aún hoy con fuerza, la inerrancia y la infalibilidad de las Escrituras a todos los niveles, la lectura literal, la libre interpretación personal, el creacionismo, la sumisión de la mujer al varón, entre otras cuestiones, como respuesta a las lecturas teológicas que promovieron la liberación de los esclavos primero, y la emancipación de la mujer después. La iglesia a lo largo de los siglos ha demostrado, lamentablemente con demasiada frecuencia, que sabe más de radicalidades que de diálogo, y de tolerancia. Debemos ser honestos y reconocer que nunca se ha dicho, ni se podrá decir, la última palabra en nada. Por mucho que ahora estemos en el s. XXI y por mucha teología que se haya escrito, nunca podremos contentarnos con lo que ya se ha dicho, sin más. Hoy, además de las cuestiones de género, o de las cuestiones ecológicas, en España nos encontramos también con cuestiones de justicia y de libertades sobre la mesa: ¿Presos políticos?¿ Censura? ¿Acoso ideológico? ¿Gobiernos intervenidos? ¿Corrupción sistémica? ¿Y qué tiene que decir la iglesia ante estas situaciones? ¿Debe callar porque no es su ámbito natural? ¿Acaso no es nuestro ámbito la justicia? ¿Debe callar por miedo a ofender, a perder miembros? ¿Debemos tener miedo y luchar únicamente para nuestra auto-conservación? ¿O debe radicalizarse y tirar adelante sin esperar a nadie, o peor, excluyendo de facto las diferentes voces que se puedan producir dentro de nuestro seno? No son más cuestiones fáciles. Pero lo que está claro, es que, de los conflictos nunca nos podremos esconder, pues ellos vendrán a por nosotros. Debemos continuar siendo críticos con nosotros mismos, debemos continuar siendo críticos con las lecturas e interpretaciones bíblicas del pasado, y ver si es necesario, o no es necesario, hacer una revisión de los supuestos que configuran nuestra teología y predicación. No podemos huir de la política, ni podemos huir del conflicto, es mucho mejor un camino en el que fomentemos el diálogo intelectualmente honesto, sin miedo a perder nuestras instituciones humanas, sino al contrario, con hambre y ganas de vivir el Reino y la Justicia de Dios en nuestro propio contexto. (lupaprotestante.com) 07/2018

Pedro Casaldáliga, 90 años de caminada (3) Profeta, despertador de conciencias adormecidas, místico, teólogo de la liberación, obispo en rebelde fidelidad Juan José Tamayo

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 05 al 11 marzo 2018 * NUM. 250 En este artículo continúo la exposición de los dos artículos anteriores con nuevas imágenes de Pedro Casaldáliga. 6. Profeta, despertador de conciencias adormecidas Pedro Casaldáliga vive la experiencia de la misión no construyendo templos ni creando una potente administración eclesiástica, sino ejerciendo el profetismo. Como los profetas de Israel, Jesús de Nazaret y Bartolomé de Las Casas, despierta las conciencias adormecidas, revoluciona las mentes instaladas y denuncia las injusticias del sistema. Anuncia el reino de Dios que traduce como Otro Mundo Posible en sintonía con los movimientos sociales e intenta hacerlo realidad en la historia con la gente marginada, con quien comparte hambre y pan, vida y muerte. Muerte a la que desafía con lenguaje lorquiano: Que me rondarás en mí, / o en los pobres de mi Pueblo, / o en las hambres de los vivos, / o en las cuentas de los muertos. / Me rondarás, bala, / me rondarás, noche, / me rondarás, ala, / me rondarás, coche. / Me rondarás, puente, / me rondarás , río,/ secuestro, accidente, / tortura, martirio”. El latifundio ha sido permanente blanco de sus críticas, de sus denuncias proféticas, y las instituciones legitimadoras de ese mal endémico en Brasil, la causa de su indignación. Con motivo de los conflictos de Santa Teresinha lo expresaba poéticamente en 1972: “Maldito sea el latifundio / salvo los ojos de sus vacas/. Maldita sea la Sudam,/ su amancebada”. Se refiere al corrupto organismo estatal Sudam (Superintendência de Desenvolvimento de Amazônia), que fue clausurado por el presidente Fernando Henrique Cardoso el 2001. 7. Místico y contemplativo en la liberación Pedro vive la experiencia religiosa no evadiéndose de la realidad, pero tampoco instalándose cómodamente en ella, sino ubicándose en ella críticamente de la realidad para transformarla. No hay en él separación entre teoría y práctica, como tampoco entre espiritualidad y compromiso. La espiritualidad es la fuente de su compromiso; el compromiso da contenido histórico a la espiritualidad. Encuentra a Dios en los rostros de los empobrecidos y habla con él en el silencio meditativo. Su oración no es evasiva, sino radicada en la Tierra, cual los salmistas Israel, a quienes tan bellamente recreara en sus Salmos neobíblicos precisamente, como antes lo hiciera otro poeta místico latinoamericano, el nicaragüense Ernesto Cardenal. En su experiencia de creyente-orante-militante hace presentes ante Dios Padre y Madre los sufrimientos y las angustias de los seres humanos y revela a los pobres al Dios liberador de todos los éxodos de la humanidad peregrinante, al Dios de Justicia, al Dios compasivo y misericordioso, al Dios de la vida que lucha contra los ídolos de muerte.

8. Teólogo de la liberación Pedro piensa la fe liberadoramente, la vive esperanzadamente, la practica a través de la solidaridad, que él mismo llama “la ternura de los pueblos”, se pone del lado de las teólogas y los teólogos de la liberación represaliados y da razón evangélica de las razones de los pobres. No se reconoce teólogo, pero lo es, aunque con otro modo de pensar y de decir, más parecido al lenguaje simbólico con que comenzó la teología cristiana en la voz del Nazareno, que al empleado por los profesionales del discurso sobre Dios en sus tratados teológicos. Es un teólogo que no utiliza el lenguaje dogmático porque sabe muy bien que en el principio fue el Evangelio y no el dogma, la Buena Noticia y no los anuncios catastrofistas. Recurre a la parábola, al símbolo, que son el lenguaje propio de las religiones, a la narración y a la poesía, que le permiten expresar no las verdades del “depósito de la fe”, sino los sentimientos de “fraternura” y las prácticas liberadoras. Es el teólogo siempre presto a dar razón de la feesperanza y a solidarizarse con las teólogas y los teólogos perseguidos. Y lo hace no por medio de largas cadenas de argumentos, sino con un lenguaje que brota de la experiencia compartida, de la lucha por los derechos de la tierra y de los pobres, de la indignación por la negación de la dignidad de las mayorías populares. Junto con Ernesto Cardenal y Rubem Alves ha creado una nueva tendencia en la teología de la liberación: la teo-poética de la liberación1. 9. Obispo en rebelde fidelidad e insurrección evangélica Desde el primer día de su actividad como obispo, Pedro revolucionó el ministerio episcopal y le dio un giro copernicano: del poder al servicio, la retaguardia a la vanguardia de la justicia, de la defensa de la ortodoxia al ejemplo de vida y a la praxis liberadora, de la alianza con los poderosos a la opción por los pobres. La pastoral que publicó el día de su consagración episcopal hizo temblar a los fazendeiros y abrió esperanzas de liberación entre los posseiros. Desde entonces ido siempre por delante, pero no con el báculo de mando, que nunca ha utilizado, sino con el cayado de pastor, acompañando a las comunidades campesinas, indígenas, negras de toda América Latina por el camino de la esperanza, que algún día puede desembocar en la utopía de la “Tierra sin Males”, muy presente y actuante en las tradiciones milenarias de Amerindia. Pedro, defensor la vida de los empobrecidos, de los posseiros, de los excluidos del banquete neoliberal, de los indígenas, que mueren antes de tiempo, antes de haber vivido, es amenazado de muerte a diario. !Qué paradoja! Su respuesta es el canto a la vida. Cercado por la violencia de los poderosos, ejerce su tarea

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 05 al 11 marzo 2018 * NUM. 250 pacificadora a través de la no-violencia activa, siguiendo la estela de los grandes pacifistas de ayer y de hoy: Buddha, Confucio, Sócrates, Jesús de Nazaret, Francisco de Asís, los místicos y las místicas de todas las religiones, Gandhi, Luther King, Juan XXIII, Helder Cámara, Teresa de Calcuta, Enrique Angelelli, Rutilio Grande, Oscar Arnolfo Romero, Ignacio Ellacuría, sus compañeros mártires y Elba y Celina, las religiosas estadounidenses Dorothy Kasel, Ita Ford, Maura Clark y la colaboradora seglar Jean Donovan asesinadas en El Salvador, Dalai Lama, Chico Mendes, Rigoberto Menchú, Berta Cáceres, Vandana Shiva, Wangari Maathai, Sirin Ebadi, Amina Wadud, Fátima Mernissi, y defensores y defensoras de derechos humanos, sindicalistas, ecologistas, etc. Sometido a la vigilancia vaticana por espías del “sistema eclesiástico”, mantiene su radicalismo evangélico sin romper los puentes de comunicación multidireccional. Desde la fidelidad al Evangelio ha logrado la síntesis entre revolución y canción, evangelio y subversión. Es muy consciente de que su modo de ejercer el episcopado escandaliza y lo justifica de esta guisa: “Si escandalizo, primero/ quemé el propio corazón/ al fuego de esta Pasión,/ cruz de Su mismo Madero”. Pero, ¿qué cruz? Hay una cruz que no puede ser bendecida, ni adorada, una cruz ante la que ninguna persona puede arrodillarse sumisamente en un acto de humillación indigna del ser humano. Es la cruz en la que son clavados los crucificados de la tierra a diario. ¿Qué hacer ante ella? Maldecirla, como hace el propio Casaldáliga en otro bellísimo poema de tono iconoclasta y subversivo, que algunos considerarán blasfemo, pero que, en realidad, es una denuncia contra la Iglesia que justifica la cruz y contra las humillaciones a las que son sometidos los seres humanos: Maldita sea la cruz/ que cargamos sin amor/como una fatal herencia./Maldita sea la cruz/ que echamos sobre los hombros/ de los hermanos pequeños./ Maldita sea la cruz/ que no quebramos a golpes/ de libertad solidaria,/ desnudos para la entrega,/ rebeldes contra la muerte./ Maldita sea la cruz/ que exhiben los opresores/en las paredes del banco,/ detrás del trono impasible,/ en el blasón de las armas,/ sobre el escote del lujo,/ ante los ojos del miedo./ Maldita sea la cruz/ que el poder hinca en el Pueblo,/ en nombre de Dios quizás./ Maldita sea la cruz/que la Iglesia justifica/- quizás en nombre de Cristo/cuando debiera abrasarla/en llamas de profecía./ ¡Maldita sea la cruz/ que no pueda ser La Cruz! Cita: 1

He analizado la Teo-poética de la Liberación en Juan José Tamayo, Teologías del Sur. El giro descolonizador, Trotta, Madrid, 2017, 195-205.

(amerindiaenlared.org) 07/03/2018

Las mujeres en la vida de Jesús y su compañera Miriam de Magdala Jesús es judío, y no cristiano, pero rompió con el antifeminismo de su tradición religiosa. Considerando su gesta y sus palabras se percibe que se mostraba sensible a todo lo que pertenece a la esfera de lo femenino, en contraposición a los valores de lo masculino cultural, centrado en la sumisión de la mujer. En él encontramos, con frescor originario, sensibilidad, capacidad de amar y perdonar, ternura con los niños, con los pobres y compasión con los sufridores de este mundo; apertura indiscriminada a todos, especialmente a Dios, al que llama Papá (Abba ). Vive rodeado de discípulos, hombres y mujeres. Desde que inicia su peregrinación de predicador, ellas lo siguen (Lc 8,1-3; 23,49; 24,6-10; cf. E. Schlüsser-Fiorenza, Discipulado de iguales, 1995). En razón de la Utopía que predica –el Reino de Dios, que es la liberación de todo tipo de opresión–, rompe varios tabús que pesaban sobre las mujeres. Mantiene una profunda amistad con Marta y María (Lc 10,38). Contra el ethos del tiempo, conversa públicamente y a solas con una hereje samaritana, causando asombro a los discípulos (Jn 7,53-8,10). Se deja tocar y ungir los pies por una conocida prostituta, Magdalena (Lc 7,36-50). Son varias las mujeres que se beneficiaron de su cuidado: la suegra de Pedro (Lc 4,38-39); la madre del joven de Naín, resucitado por Jesús (Lc 7,11-17); la hijita muerta de Jairo, un jefe de la sinagoga (Mt 9,18-29); la mujer encorvada (Lc 13,10-17); la pagana sirofenicia, cuya hija psíquicamente enferma fue liberada (Mc 7,26); y la mujer que sufría de un flujo de sangre desde hacía doce años (Mt 9,20-22). Todas fueron curadas. En sus parábolas aparecen muchas mujeres, especialmente mujeres pobres, como la que perdió la moneda (Lc 15,8-10), la viuda que echó dos centavos en el cofre del templo y era todo lo que tenía (Mc 12,41-44), la otra viuda, valiente, que se enfrentó al juez (Lc 18,18)... Nunca son presentadas como discriminadas, sino con toda su dignidad, a la altura de los varones. La crítica que hace de la práctica social del divorcio por los motivos más fútiles y la defensa del lazo indisoluble del amor (Mc 10,1-10) tienen su sentido ético de salvaguarda de la dignidad de la mujer. Si admiramos la sensibilidad femenina de Jesús (la dimensión anima), su profundo sentido espiritual de la vida, hasta el punto de ver su acción providente en cada detalle de la vida como en los lirios del campo, entonces debemos también suponer que él profundizó esta dimensión a partir de su contacto con las mujeres con las que convivió. Jesús aprendió, no sólo enseñó. Las mujeres con su anima completaron su masculino, el animus.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 05 al 11 marzo 2018 * NUM. 250 En resumen, el mensaje y la práctica de Jesús significan una ruptura con la situación imperante y la introducción de un nuevo tipo de relación, fundado no en el orden patriarcal de la subordinación, sino en el amor como mutua donación que incluye la igualdad entre el hombre y la mujer. La mujer irrumpe como persona, hija de Dios, destinataria del sueño de Jesús y convidada a ser, junto con los varones, también discípulas y miembros de un nuevo tipo de humanidad.

madre y una esposa” (koinónos: Evangelio de Felipe, Vozes 2006, p. 71). Más adelante particulariza afirmando: “El Señor amaba a María más que a todos los demás discípulos y la besaba frecuentemente en la boca. Los discípulos, al ver que la amaba, le preguntaban: ¿por qué la amas a ella más que a todos nosotros? El Redentor les respondió diciendo: ¿Y qué?, ¿no debo amarla a ella tanto como a vosotros?” (Evangelio de Felipe, op. cit., p. 89).

Un dato de la investigación reciente viene a confirmar esta constatación. Dos textos, llamados evangelios apócrifos, el Evangelio de María (edición de Vozes 1998) y el Evangelio de Felipe (Vozes 2006) muestran una relación claramente afectiva de Jesús. Como varón él vivió profundamente esta dimensión.

Aunque tales relatos puedan ser interpretados en el sentido espiritual de los gnósticos, pues esa es su matriz, no debemos –dicen reconocidos exégetas (cf. A. Piñero, El otro Jesús: la vida de Jesús en los apócrifos, Córdoba 1993, p. 113)–, excluir un fondo histórico verdadero, a saber, una relación concreta y carnal de Jesús con María de Magdala, base para el sentido espiritual. ¿Por qué no? ¿Hay algo más sagrado que el amor efectivo entre un hombre (el Hijo del Hombre, Jesús) y una mujer?

Allí se dice que él mantenía una relación especial con María de Magdala, llamada “compañera” (koinónos ). En el evangelio de María, Pedro confiesa: “Hermana, nosotros sabemos que el Maestro te amó de modo diferente a las otras mujeres” (op. cit., p. 111) y Leví reconoce que “el Maestro la amó más que a nosotros”. Ella es presentada como su interlocutora principal, comunicándole enseñanzas no disponibles para los discípulos. De las 46 preguntas que los discípulos hacen a Jesús después de su resurrección, 39 son hechas por María de Magdala (cf. Traducción y comentario de J.Y. Leloup, Vozes 2006, p. 25-46). El Evangelio de Felipe dice todavía: “Tres acompañaban siempre al Maestro, María su madre, la hermana de su madre y Miriam de Magdala, que es conocida como su compañera porque Miriam es para Él una hermana, una

Un antiguo dicho de la teología afirma «todo aquello que no es asumido por Jesucristo no está redimido». Si la sexualidad no hubiese sido asumida por Jesús, no habría sido redimida. La dimensión sexuada de Jesús no quita nada de su dimensión divina. Antes bien, la hace concreta e histórica. Es su lado profundamente humano. Página de Boff en Koinonía Página de Leonardo Boff (amerindiaenlared.org) 09/03/2018