BOLETIN ALAS-OE 251 by Boletín Alas-OE

CONTENIDOS 12 AL 18 DE MARZO DE 2018

BOLETÍN

#251

TEMA DE LA SEMANA V Aniversario del Pontificado de Jorge Bergoglio ...................................................... 3 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19.

La revolución política del Papa Francisco apunta hacia China ........................................................................................ 3 Francisco ha visitado 34 países en cinco años de Pontificado ........................................................................................ 4 Cinco años de la primavera del Papa Francisco.............................................................................................................. 5 Por una sociedad más fraterna ....................................................................................................................................... 7 El Papa argentino cumple cinco años de pontificado....................................................................................................... 8 Un pastor que abrió en la Iglesia debates difíciles........................................................................................................... 8 Cristianizar a la Iglesia.................................................................................................................................................... 9 Jorge Mario Bergoglio ha expresado su intención de renunciar al llegar a los 85 años, igual que su antecesor ............. 10 El Papa cumple cinco años como el pastor sencillo ...................................................................................................... 11 No hay nada que celebrar: lamentan quinto aniversario del Papa ................................................................................. 11 Francisco cumple cinco años de Papa .......................................................................................................................... 11 Hechos relevantes de los cinco años de pontificado de Francisco ................................................................................ 13 Cinco años del papa Francisco, el pontífice que rompió los tabúes de la Iglesia ........................................................... 14 Francisco, un líder mundial ........................................................................................................................................... 14 El obispo castrense de Bergoglio, la dictadura y los demonios de la Iglesia .................................................................. 15 Cinco años con Francisco............................................................................................................................................. 16 Papa Francisco cumple hoy 5 años dirigiendo la iglesia católica ................................................................................... 17 El festejo al papa Francisco sin el nuncio Coppola ........................................................................................................ 18 Alicia Barrios: "El padre Jorge limpió la mugre del Vaticano" ......................................................................................... 18

ÁMBITO POLÍTICO .............................................................................................................................................. 20 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31.

Critica Centro Católico que México esté en lista de urbes más violentas ....................................................................... 20 Por elecciones, obispo de Morelos pide acercarse a la iglesia ...................................................................................... 20 Reprocha Iglesia nulos avances de Fiscalía en caso de curas asesinados.................................................................... 21 Angélica Rivera lleva a niños con el Papa..................................................................................................................... 21 Tolerancia cero a pederastas: obispo ........................................................................................................................... 21 Un sacerdote fue condenado por pederastia en México ................................................................................................ 21 Debatiré sólo cuando organice el INE: AMLO ............................................................................................................... 22 Alianza con PES no será coalición sino proyecto de ciudad: Sheinbaum ...................................................................... 22 Iglesia en México: Situación de alarma por denuncia al narcotráfico ............................................................................. 23 En la Iglesia no estaremos conformes hasta extirpar este mal: Aguiar Retes ................................................................ 23 Los evangélicos en la política ....................................................................................................................................... 24 De conflictos políticos y fe cristiana .............................................................................................................................. 25

ÁMBITO SOCIAL ................................................................................................................................................. 28 32. Resalta cardenal el valor de la familia ........................................................................................................................... 28 DIRECCIÓN: Observatorio Eclesial. CONSEJO EDITORIAL: Gabriela Juárez Palacios, Patricia Santiago, Ricardo Guillermo Gállego B., José Guadalupe Sánchez Suárez. DISTRIBUCIÓN: https://observatorioeclesial.org.mx/boletin-alas. SUSCRIPCIONES: observatorioeclesial@gmail.com. Alas-OE es un boletín semanal que recopila la información hemerográfica sobre el tema religioso. Su objetivo es contribuir a difundir los vínculos que se establecen entre el ámbito religioso con las esferas de lo social y lo político. El punto de partida es que mientras más se conozca el fenómeno religioso más podremos avanzar hacia una comprensión del mismo y podremos vivir en un ambiente de mayor libertad religiosa, armonía y justicia. Alas-OE es elaborado con una visión ecuménica a sabiendas que la construcción de un mundo mejor requiere de la suma de esfuerzos y no de la exclusión de los diferentes. Alas-OE es elaborado en México y refleja la realidad mexicana, pero incluye notas sobre el fenómeno religioso en América Latina y el mundo. AlasOE no produce información, se limita a reproducir las notas publicadas en los diversos medios locales, nacionales e internacionales, tanto impresos como electrónicos. La información contenida en este boletín es propiedad de las publicaciones citadas.

33. 34. 35. 36. 37. 38.

Jesuitas por la paz: “la violencia no se resuelve con armas ni con dinero”..................................................................... 29 Miles marcharon por la vida y la paz ............................................................................................................................. 31 Sale Iglesia a las calles en Tijuana a promover la vida y la paz ..................................................................................... 32 La Iglesia designa a su consejo editorial ....................................................................................................................... 32 No están solos, dice la Iglesia Católica a los familiares de los desaparecidos ............................................................... 32 Conapred promueve inclusión religiosa ........................................................................................................................ 33

ÁMBITO ECLESIAL ............................................................................................................................................. 34 39. Advirtió el Papa a Aguiar sobre “resistencias al cambio ................................................................................................ 34 40. Justifica Arquidiócesis de Puebla cobros de celebraciones eucarísticas; el costo por casarse en la catedral es de 8 mil pesos ........................................................................................................................................................................... 34 41. Concluye el encuentro de comunicación del CELAM 2018 ............................................................................................ 35 42. Las misas no se compran (ni se venden) ...................................................................................................................... 35 43. La carta del cardenal Errázuriz a los obispos latinoamericanos ..................................................................................... 36 44. La Iglesia acelera la santificación de los Papas después de siglos sin elevarlos a los altares ........................................ 39 45. Muere cardenal Lehmann, expresidente de la Conferencia Episcopal alemana ............................................................. 40 46. La Iglesia que Romero vivió y la que Francisco quiere .................................................................................................. 41 47. El peso de las iglesias evangélicas en la política de Colombia ...................................................................................... 43 48. XLI Aniversario del martirio del padre Rutilio Grande sj................................................................................................. 43

ÁMBITO INTERNACIONAL ................................................................................................................................. 45 49. 50. 51. 52. 53. 54. 55. 56. 57. 58. 59. 60. 61. 62.

Alianza de CVC e Iglesia por medio ambiente en Semana Santa del Valle (Colombia) ................................................. 45 La caída de un rayo en una iglesia de Ruanda deja al menos 16 personas muertas y 140 heridas ............................... 45 Siria es el infierno en la tierra, lamenta Nuncio Apostólico ............................................................................................ 45 El expresidente Figueres critica la mezcla de religión con política en Costa Rica .......................................................... 47 No todo está perdido: se quemó Oswaldo Ortiz (Colombia) .......................................................................................... 47 En Irak, el turbante se une a la hoz y el martillo para las elecciones ............................................................................. 48 Falleció Stephen Hawking, gran figura de la ciencia del s. XXI ...................................................................................... 49 El Gobierno de Sri Lanka se declara en estado de emergencia por choques entre musulmanes y budistas .................. 50 El CMI insta a que se ponga fin de inmediato al asedio y los ataques contra civiles en Siria ......................................... 51 Rusia mide su lealtad a Putin, también por parte de los evangélicos ............................................................................. 51 Fiscalía turca pide cadena perpetua para el pastor Andrew Brunson ............................................................................ 53 Para el presidente de Colombia, las iglesias pueden jugar un papel fundamental en el proceso de paz ........................ 54 FEREDE acepta los matrimonios trans ......................................................................................................................... 55 Prudencia ante los resultados electorales de los evangélicos de Italia .......................................................................... 56

GÉNERO Y ECUMENISMO ................................................................................................................................. 57 63. 64. 65. 66. 67. 68. 69. 70. 71. 72. 73. 74. 75. 76. 77. 78. 79.

La inequidad por género en México es innegable, indica Concepción Company ........................................................... 57 ‘Iglesia’ es femenino ..................................................................................................................................................... 58 Las mujeres desafían al poder religioso ........................................................................................................................ 59 Los derechos humanos de las mujeres: libertad del cuerpo .......................................................................................... 60 Dirigentes religiosos árabes crean la primera plataforma para la cohesión social .......................................................... 60 Juventudes Socialistas exigen "disculpas" al arzobispo de Oviedo por sus declaraciones sobre el 8M.......................... 61 El viaje del Papa a Ginebra, clave para el ecumenismo ................................................................................................ 61 El Papa Francisco visitará el Consejo Mundial de Iglesias en junio ............................................................................... 62 La equidad de género se logra pasando de la promesa a la acción............................................................................... 63 Premiadas con el Nobel condenan inacción frente al genocidio rohinyá ........................................................................ 64 “Hay una verdadera primavera feminista” ..................................................................................................................... 66 “No me quieras tanto y quiéreme mejor” ....................................................................................................................... 67 Se inaugura el Instituto Teológico Ecuménico Mundial (GETI) 2018 con la participación de jóvenes teólogos de todo el mundo .......................................................................................................................................................................... 68 Los jóvenes indígenas quieren que se escuchen sus voces .......................................................................................... 69 Las mujeres reflexionan sobre la misión como el fundamento de la vida ....................................................................... 69 Al Servicio de un futuro más verde ............................................................................................................................... 70 Líderes cristianos, judíos y musulmanes reiteran en Viena su apoyo a la cohesión social y a la coexistencia pacífica ... 70

DOCUMENTOS .................................................................................................................................................... 72 80. 81. 82. 83. 84.

Teología inclusiva y tolerante. El peligro del “evangelicalismo”...................................................................................... 72 La fe antel mal de las guerras y las armas .................................................................................................................... 73 El Espíritu de Jesús abre las puertas que la “letra” cierra bajo cuatro llaves .................................................................. 75 Dos paradojas de la iglesia de Éfeso ............................................................................................................................ 76 Crónica de la reserva moral de México ......................................................................................................................... 78

TEMA DE LA SEMANA V Aniversario del Pontificado de Jorge Bergoglio 1.

La revolución política del Papa Francisco apunta hacia China

La elección hace cinco años del Papa Francisco provocó un terremoto dentro y fuera de los muros vaticanos. El Papa "venido del fin del mundo" revolucionó desde entonces la diplomacia de la Santa Sede impulsando una nueva geopolítica orientada hacia las periferias del mundo. Del deshielo entre Cuba y Estados Unidos, pasando por Oriente Próximo impulsando una histórica reunión con el presidente de Israel Shimon Peres y el líder palestino Mahmoud Abbas para rezar por la paz-, Francisco se enfrenta ahora a un nuevo desafío: la restauración de las relaciones diplomáticas con China. Un reto que, al menos desde el punto de vista religioso, parece inminente. La sensación en el Vaticano es que el sueño del Papa Francisco de ver una Iglesia católica unida en China está más cerca que nunca. Lo confirmó esta misma semana el vicepresidente del Consejo de Obispos de China, Fang Jianping: "Las negociaciones entre China y el Vaticano sobre el nombramiento de obispos están progresando a pleno rendimiento". E incluso el secretario de Estado vaticano, Pietro Parolin, aseguró que el Pontífice está siguiendo "personalmente" las negociaciones con las autoridades de Pekín. "En China no existen dos Iglesias, sino dos comunidades de fieles que están llamadas a cumplir un camino progresivo de reconciliación hacia la unidad", defendió. En 1951, dos años después de la fundación de la República Popular China por parte de Mao Zedong, el país asiático rompió relaciones con la Santa Sede. Desde entonces en China los más de 12 millones de católicos están divididos entre quienes pertenecen a la Asociación Patriótica Católica, controlada por el Gobierno de Pekín, y quienes reconocen la autoridad del Papa y del Vaticano, la llamada Iglesia clandestina, que no está autorizada formalmente para ejercer en el país. El Gobierno de Pekín se encarga del nombramiento de sacerdotes y obispos sin el consentimiento del Vaticano, lo que ha provocado tensiones desde hace más de 60 años. Pero el desencuentro podría llegar a su fin si se confirma el acuerdo entre las autoridades de ambos países que permitiría a Roma intervenir en el nombramiento de sus representantes en el país asiático, a la vez que garantizaría ciertas concesiones al Gobierno chino. Un acuerdo histórico Según algunas informaciones, el Vaticano propondría a los obispos de la

Iglesia en China pero la decisión final seguiría estando en manos del Gobierno asiático. El acuerdo contemplaría el reconocimiento por parte del Papa de siete obispos designados por Pekín a cambio de permitir a Roma expandir la presencia católica en el país. Además, el Vaticano habría exigido la renuncia a dos obispos designados de manera legítima por la Iglesia católica de Roma, que se han mostrado en oposición con el Gobierno de Pekín, para ser sustituidos por otros dos 'patrióticos'. En la actualidad todos los obispos reconocidos por el Gobierno de Pekín deben ser miembros de la asociación patriótica y aquellos nombrados directamente por el Vaticano que no son reconocidos por el Gobierno chino, son perseguidos. Para Francesco Sisci, profesor en la Universidad del Pueblo de China y experto en las relaciones entre el Vaticano y Asia, se trata de un acuerdo que "marcará una época" porque por primera vez en la historia "China admite el papel de una entidad extranjera en el nombramiento de un poder religioso dentro de su territorio". Un reconocimiento que certifica la influencia internacional del Papa Francisco. Pekín se ha dado cuenta del poder de la Iglesia católica en el mundo gracias a la figura de Francisco, sostiene Sisci. "Si China quiere convertirse en una potencia no puede ignorar a otra gran potencia". Las negociaciones comenzaron en 2014 y desde entonces se han visto salpicadas por fuertes críticas que han ralentizado su puesta en marcha. Recientemente el obispo emérito de Hong Kong, el cardenal Joseph Zen, acusó al Vaticano de estar "vendiendo" a la Iglesia católica en China. Una voz que fue desautorizada por la Santa Sede. El segundo gran problema al que se enfrenta la diplomacia del papa Francisco es Taiwan, que China considera parte de su territorio e insiste para que el Vaticano rompa relaciones diplomáticas con la isla. El padre jesuita Antonio Spadaro, director de la revista 'Civiltà Cattolica', recuerda que el objetivo del Pontífice en China no es político sino pastoral. Y asegura que Francisco es un Papa que "asume la responsabilidad de tomar posiciones valientes, a veces incluso arriesgadas, bajo un perfil exquisitamente diplomático". "Trump, Putin, Erdogan...encontrarse con los mayores jugadores en el campo y ejercitar su poder es la principal característica de su política internacional", sostiene Spadaro. Francisco aplica la "misericordia a la diplomacia. Su principio es no considerar nada definitivamente 'perdido' en las relaciones entre los pueblos". (elperiodicodemexico.com) 13/03/2018

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 12 - 18 MAR 2018 * NUM. 251

Francisco ha visitado 34 países en cinco años de Pontificado

Francisco ha recorrido 4 continentes en 22 viajes internacionales en los que ha visitado 34 países desde su elección el 13 de marzo del 2013, fecha de la que se cumplen este martes 13 de marzo cinco años. A finales de julio de 2013, 4 meses después de ser elegido pontífice, Francisco emprendió el primero de sus viajes internacionales. Río de Janeiro (Brasil) es la ciudad donde fue celebraba la Jornada Mundial de la Juventud, un evento católico mundial que ya estaba programado y en el que pidió a los jóvenes ser "revolucionarios" y positivos. El encuentro llevó implícitos desafíos diversos, incluido el reto de revitalizar el catolicismo en el subcontinente donde habita el 42 % de los católicos del mundo, caracterizado por una marcada religiosidad popular. TIERRA SANTA En mayo de 2014 tuvo lugar su segundo viaje, a Tierra Santa, con motivo del 50 aniversario del encuentro entre su predecesor Pablo VI y el patriarca de Constantinopla Atenágoras I. Visitó Jordania, Palestina e Israel donde predicó la paz en medio del conflicto sirio y del palestino-israelí. En tres días, Francisco dialogó con el líder de la Iglesia ortodoxa, rezó por la paz, se reunió con el rey Abdalá II, el presidente palestino Abu Mazen, el presidente israelí Simón Peres y su primer ministro Benjamín Netanyahu en una gira por Jordania, Palestina e Israel. Quedaron también para el recuerdo sus palabras en el museo del Holocausto: "Nunca más, Señor, nunca más".

Poco después, visitó Turquía donde se reunió con el presidente Recep Tayyip Erdogan y diversas autoridades, el primer ministro Ahmet Davutoglu y posteriormente con el presidente de Asuntos Religiosos en el Diyanet. Allí, durante una ceremonia ecuménica, rezó en la Iglesia Patriarcal de San Jorge y en el Palacio Patriarcal se reunió con Bartolomé I. El Papa aprovechó este viaje para reivindicar la libertad de culto para todas las religiones. PRIMER PAPA EN VISITAR SRI LANKA En 2015 regresó a Asia e hizo historia al convertirse en el primer Papa en visitar Sri Lanka, país que le recibió con entusiasmo. Los católicos son minoría (6,2%) frente a la mayoría budista. También pisó Filipinas, donde marcó otro hito celebrando una misa ante casi 7 millones de personas. La principal razón de la visita del Papa Francisco hacia Filipinas fue para acompañar a los pobres que sufrieron el Tifón Yolanda y los que todavía sufren por sus consecuencias. El 6 de junio de 2015 Francisco viajó a Sarajevo, la capital de Bosnia Herzegovina para fomentar el diálogo interreligioso y expresar su deseo de promover la paz en el país casi 20 años después de la Guerra de Bosnia que causó 100,000 víctimas y 1,8 millones de desplazados. De hecho, el Pontífice señaló que llegó al país como "peregrino de la paz y el diálogo". Al mes siguiente, en julio, Francisco volvió a América. Visitó durante una semana Ecuador, Paraguay y Bolivia, precisamente los tres países más pobres de Sudamérica. La gira estuvo marcada por la histórica disculpa por los crímenes de la conquista de América contra los indígenas y discursos contra la desigualdad.

Ese mismo año, Francisco pisó Corea del Sur, visibilizando a una de las poblaciones católicas más minoritarias, con 5,4 millones de creyentes en un país de 51 millones. Francisco beatificó a 124 mártires frente a una multitud en el centro de Seúl. Culminó su primer viaje a Asia con la celebración de una misa en la que exhortó a los dos estados coreanos a rechazar la actitud de sospecha y confrontación que nubla sus relaciones, y que, en lugar de ello, encuentren caminos para forjar la paz en la península, dividida por la guerra.

VISITA A CUBA y EE.UU

Un mes después, en septiembre de 2014, el Papa cruzaba el Adriático para visitar Albania, un estado multirreligioso de los Balcanes, su primer destino en Europa. Duró un solo día, pero le sirvió para elogiar la concordia entre católicos, ortodoxos y musulmanes. Dos meses después viajó a Estrasburgo en noviembre donde compareció ante el Parlamento Europeo para destacar la necesidad de que la Unión Europea favorezca los Derechos Humanos y la dignidad de las personas.

El Papa visitó África a finales de 2015. En concreto, eligió tres: Kenia, Uganda y la República Centroafricana, que recorrió durante 5 días. En Kenia, invitó a cuidar sus recursos naturales y espirituales. En Uganda, visibilizó a los mártires cristianos. En la República Centroafricana, abrió en Bangui la primera puerta santa, enviando el mensaje de que Cristo está con ellos.

Uno de los viajes más relevantes desde el punto de vista geopolítico fue el que hizo en septiembre de 2015 a Cuba y EEUU. De hecho, en La Habana recalcó entre otros aspectos la mejora de las relaciones entre Estados Unidos y Cuba y pidió al presidente Raúl Castro, le pidió "libertad y medios" para que la Iglesia siga acompañando el proceso de apertura. En EEUU, el Papa participó el Encuentro Mundial de las Familias en Philadelphia.

El Pontífice estrenó 2016 visitando México del 12 al 18 de febrero de 2016. Antes. había hecho una parada técnica en Cuba para reunirse con el patriarca Cirilo I

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 12 - 18 MAR 2018 * NUM. 251 de Moscú, el primer encuentro líder de la Iglesia católica y la Iglesia ortodoxa del Patriarcado de Moscú, que están divididas desde el año 1054. En México celebró una multitudinaria misa en Ciudad Juárez, localidad fronteriza con Estados Unidos y lamentó el drama los inmigrantes. Un mensaje que volvió a reivindicar en abril durante Lesbos, en Grecia, donde se ha establecido un gran campo de refugiados en condiciones infrahumanas. Después, visitó Armenia definió a la masacre de más de un millón de armenios como "el primer genocidio del siglo XX". Estas declaraciones no fueron bien recibidas por el gobierno turco. AUSCHWITZ El Papa viajó a Polonia del 27 al 31 de julio para celebrar la XXXI Jornada Mundial de la Juventud 2016 donde visitó el campo de concentración de Auschwitz y se reunió en el Campus Misericordiae con más de 2,2 millones de jóvenes. Tan solo un mes después, Francisco se trasladó a Georgia y Azerbaiyán para impulsar la reconciliación de estos tres países y conocer la situación de los católicos en estos países. También visitó Suecia para conmemorar los 500 años de la reforma luterana, un momento de reconciliación: "La distancia nos enferma", dijo. En abril de 2017, viajó a Egipto, solo unos días después de los atentados terroristas contra católicos en el Domingo de Ramos. El Papa se reunió con el máximo jefe de islam sunní para reforzar la relación con el cristianismo y mejorar la relación de la iglesia con los coptos. El 12 y 13 de mayo de 2017, el Papa fue a Fátima (Portugal) en "peregrinación". El Pontífice canonizó a los tres pastorcitos, Francisco y Jacinta, videntes junto a Lucía de las apariciones de la virgen María en Fátima. COLOMBIA Del 6 al 10 de septiembre visitó Colombia para la reconciliación del pueblo colombiano tras la firma de los acuerdos de paz con las FARC en 2016, la condena del narcotráfico y la beatificación de los mártires colombianos Jesús Emilio Jaramillo Monsalve y Pedro María Ramírez Ramos. A los dos meses, el Papa fue a Bangladés y Birmania donde se reunió con un grupo de 17 líderes representantes de las diferentes religiones presentes en Birmania. Lo más destacado de ese viaje fue la denuncia de la persecución contra la etnia Rohingya. El pasado mes de enero, el Santo padre visitó Chile y Perú donde insistió mucho en la importancia de seguir los modelos de santidad. La visita del papa quedó marcada por la controversia debido a las acusaciones de pedofilia contra el sacerdote Fernando Karadima y

las acusaciones de encubrimiento contra el obispo de Osorno Juan Barros. (lavanguardia.com) 12/03/2018

Cinco años de la primavera del Papa Francisco

"Un Papa venido del fin del mundo". Así se presentó ante los fieles que abarrotaban la Plaza de San Pedro aquel 13 de marzo de 2013. Han pasado cinco años, en los que hemos aprendido a conocer y a querer al Papa Francisco. Cinco años de sonrisas, de palabras que llegan directas al corazón, de gestos que encarnan misericordia, de salidas a las periferias, de decisiones controvertidas y de tensiones eléctricas. ¿A dónde lleva Francisco a la Iglesia católica? Es evidente, en estos cinco años, que entre Francisco y sus inmediatos predecesores hay una continuidad discontinua. Primero, porque si examinamos la historia moderna del papado, Francisco se alinea más con Juan XXIII y Pablo VI que con Juan Pablo II y Benedicto XVI. Y, en segundo lugar, porque no se contenta con seguir la línea de sus inmediatos predecesores con algunos retoques, sino que quiere que la Iglesia vuelva al espíritu conciliar a tope. Está descongelando el Concilio, que sus predecesores habían metido en el congelador del miedo, lo está volviendo a sembrar y lo está abonando, para que florezca de nuevo. Y ya se ven los brotes verdes. Los cinco éxitos El papado de Francisco es en sí mismo un milagro y una primavera llena ya de logros. Citemos algunos. En primer lugar, la normalización del papado, que ha dejado de ser imperial y real, para pasar a ser un servicio de un obispo normal a la Iglesia y al mundo. Bergoglio está reinterpretando su propio papel en el seno de la Iglesia, del mundo y de las demás religiones. En segundo lugar, la activación del programa conciliar. El Papa no tiene más programa que el genérico del Evangelio (de ahí que su pontificado sea evangeliocéntrico), concretado en el Concilio. Recuperar el Vaticano II significa colocar la colegialidad, la sinodalidad y la corresponsabilidad de los laicos en el frontispicio de la Iglesia. O dicho en términos civiles, democratizar a fondo la institución y activar, de una vez por todas, el modelo circularpoliédrico conciliar, derribando, de una vez por todas también y para siempre, el modelo piramidal-imperial. En tercer lugar, la implantación de la misericordia como ley. Es decir el paso revolucionario de una Iglesiaaduana a otra hospital de campaña, de una Iglesia 'madrastra' a otra madre que, ante todo, quiere a sus hijos y, por eso, no carga sobre sus espaldas cargas insoportables, y, además, sigue queriendo a sus hijos

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 12 - 18 MAR 2018 * NUM. 251 hagan lo que hagan. Aunque sean pecadores. ¡La gran familia de los hijos de Dios! En cuarto lugar, el énfasis en la ecología (Laudato sii) y en la Iglesia en salida, que abre sus brazos a todos, incluso a los católicos que están en 'situación irregular', como los divorciados recasados, (Amoris Laetitia), y a las demás religiones, que ya no son rivales, sino hermanas. En quinto lugar, la reforma de la Curia romana. Francisco quiere acabar con una Curia entendida como maquinaria de poder. De hecho, la zahiere continuamente, para obligar a sus integrantes a convertirse, cambiar el chip y pasar a ser un organismo de ayuda al Papa y a las iglesias del mundo. Pero el poder llama al poder y al Papa le está costando mucho desmontar lo que, desde hace siglos, venía funcionando como una 'corte papal', con sus lobbies, sus partidos y sus cordadas. Por eso, nunca se terminará del todo con los 'lobos' curiales y el cambio total de la Curia posiblemente sea una labor que tendrá que continuar su sucesor. Porque el Papa se fía más de los procesos, que tardan pero que son profundos, que de los cambios meramente cosméticos. Sin conversión de mentalidades no hay cambio de estructuras. Lo que ya ha conseguido, aparte de todos los cambios introducidos en los mecanismos curiales, es un cambio de tendencia, un cambio de orientación: el que todo el mundo se convenza de que la Curia no puede seguir siendo un aparato de poder ni una corte faraónica. Y, como fruto y consecuencia de todo eso, un orgullo de Papa, que se ha convertido en la referencia moral mundial y en el líder más querido, seguido y valorado. Y es que el carisma no se compra ni se vede. O se tiene o no se tiene. Es un don. Y Francisco tiene ese don. Pero el hecho de haberse convertido en el más respetado y querido líder global no se lo debe sólo a su carisma, sino también a lo que dice y a lo que hace. Francisco es un Papa creíble, un testigo, el Gran Reformador, que quiere que la Iglesia vuelva a sus fuentes evangélicas y se dedique fundamentalmente a cumplir su principal misión: 'Los pobres son evangelizados'. Opción por los pobres, testimonio, credibilidad y carisma han convertido a Francisco en la máxima autoridad moral mundial, capaz de implementar una geopolítica vaticana de la paz, tanto en Cuba o Colombia, como en Corea. De hecho, está a punto de derribar el telón de bambú, para reestablecer relaciones con China y de ser el primer Papa que ponga su pie en Moscú, la tercera Roma. Y tampoco le duelen prendas a la hora de denunciar a un sistema capitalista "que mata" y

descarta, así como a un mundo sumido en "guerras a pedazos" y amenazado por una hecatombe nuclear. Algunos cardos entre las flores Me cuesta encontrarle fallos a Francisco, aunque él mismo asegura que los tiene, pero, a diferencia de los papados sacralizados, no le duelen prendas a la hora de reconocerlos y pedir perdón públicamente por ellos. Quizás, a veces, se deja llevar por sus prontos. Por ejemplo, en la contestación que dio a los periodistas en Chile sobre el caso Barros, el obispo acusado de 'encubrir' abusos sexuales a menores. A veces, también se fía en exceso de algunos de sus colaboradores, que, después, se comprueba que le salen 'ranas'. Pero eso es el peaje que tiene que pagar cualquier líder social o religioso. La diferencia es que Bergoglio no deja a ranas en la charca del poder, sino que las retira a un segundo plano, como al ex prefecto de Doctrina de la Fe, cardenal Müller. Eso sí, la gran asignatura pendiente de la Iglesia y del Papa Francisco es la revolución femenina. La actual situación de la mujer en la institución clama al cielo, es un pecado, un atentado contra los derechos humanos, y la sociedad ya le está pidiendo cuentas por ello. También en este ámbito, el Papa va muy por delante de la jerarquía mundial, pero no lo suficiente ni lo suficientemente rápido. Quizás porque, como explica Lucetta Scaraffia, directora del suplemento sobre la mujer de 'L'Osservatore Romano, el periódico del propio Papa: "Es evidente que el Papa no es un feminista, sino un anciano macho sudamericano. Pero siente mucha simpatía hacia las mujeres y, además, percibe claramente que, en este momento histórico, la Iglesia necesita abrirse a las mujeres". Pero, aún sin sentirlo en el alma, deberá colocar a la mujer como su prioridad principal, consciente de las enormes resistencias que se va a encontrar no sólo por parte de los cardenales y obispos, sino también por parte del clero y de muchos fieles. Aún así, ¿se atreverá o es algo que supera al propio Papa? Quizás la única solución para que la Iglesia avance en este campo tenga que venir de un Concilio. En definitiva, lo que nos pide el Papa a los católicos y, por supuesto, a su clero y a su jerarquía es conversión personal y pastoral. Y muchos cardenales y obispos, acostumbrados a ser funcionarios y a vivir bien, no están dispuestos a ser servidores y a vivir austeramente. Y, sobre todo, no quieren perder el poder, que es el principal pecado de los altos eclesiásticos. De ahí las resistencias que está encontrando Francisco y que tendrá hasta el final. Pero, nadie puede parar la primavera en primavera. (elmundo.es) 13/03/2018

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Por una sociedad más fraterna

Oscar Ojea Jamás se me ocurrió que podría haber sido elegido Papa. Un mes antes de ese 13 de marzo habíamos estado conversando en la Curia de Buenos Aires y me decía: “Seguramente antes de fin de año nombrarán al nuevo Arzobispo, yo iré a vivir al Hogar Sacerdotal y confesaré en alguna parroquia, probablemente en San Pantaleón o San Cayetano”. Jamás imaginé el gozo inmenso de ese día, la alegría de tanta gente, las campanas de la Catedral de San Isidro echadas a vuelo como en tantas otras diócesis del país. Le escribí al poco tiempo expresándole mi alegría y mi sorpresa. Les transcribo lo que me contestó: “Para mí lo mejor de este momento es la gracia de la paz. Es tanta que de movida te das cuenta que no es propia; es un regalo. Y esto lo viví desde el primer momento de la alarma, cuando los votos empezaban a subir. La paz es el gran regalo de Dios, gracias a este regalo puedo sobrevivir. Es como si el Señor me hubiera “blindado” con esta paz”. Tengo presente su primer encuentro con la prensa: “Sueño con una Iglesia pobre para los pobres”, les dijo a los periodistas. De esta manera el papa Francisco aparecía en la mayoría de los medios y ya desde el comienzo de su Pontificado como una esperanza de cambio y de reforma. No solo hacia adentro de la Iglesia sino también hacia afuera a través de un liderazgo moderno e incisivo que busca proponer el Evangelio en un estilo claro para el hombre de hoy y siempre contundente por el peso de sus verdades. El viaje a Brasil por la Jornada Mundial de la Juventud y posteriormente, el viaje a los Estados Unidos lo colocaron en un lugar muy importante habiendo sido visto y escuchado por millones de personas. Su sencillez, su lenguaje directo y la profundidad de sus reflexiones lo fueron transformando en una persona querida y respetada en todo el mundo. Mi primera entrevista con él después de su elección fue en julio del 2013. Medio en broma le dije que se había convertido en un “boom comunicacional”. Me contestó: “Hoy siento más que nunca que El Señor me pide que sea yo mismo. Este es el secreto de la comunicación”. Después de estos cinco años podemos decir con certeza que hemos sido testigos de la vida y de la palabra de un hombre cabalmente fiel a sí mismo. En estos años una inmensa cantidad de personas han podido saludarlo, estrecharle la mano o darle un abrazo.El Papa ha puesto de manifiesto una enorme capacidad de escucha y de atención, mirando a los ojos a quien se dirige a él y creando un

espacio de encuentro en breves segundos, en el que muchas veces ha podido hacer una devolución y en sus respuestas hemos notado una percepción aguda de lo escuchado y nos hemos sorprendido de su extraordinaria memoria. La gente que lo ve nunca dice “saludé” al Papa, sino “estuve” con el Papa. Su carta EvangeliiGaudium es el documento programático de todo su Pontificado. Allí plantea los fundamentos para una reforma de la Iglesia a través de la conversión pastoral de todo el Pueblo de Dios. La Encíclica Laudato Si es el primer documento en el que un Papa se expresa tan claramente sobre el cuidado de la Creación, vinculando la suerte de los pobres del planeta con los perjuicios cometidos por el hombre contra el medio ambiente. De este modo conectó a la Iglesia con un problema central para el futuro de la humanidad. Su Carta sobre la Alegría del Amor pone de manifiesto la preocupación de la Iglesia por la familia, los peligros del aislamiento individualista y la atención especial a tantos hermanos que han sufrido rupturas en sus matrimonios y en su relación con la Iglesia. El tema de la misericordia ha recorrido transversalmente todo el contenido de su Magisterio. En estos cinco años de trabajo muy intenso, Francisco además de predicar diariamente en su Misa en Santa Marta, nos ha entregado enseñanzas muy fecundas para la vida de la Iglesia y reflexiones muy hondas sobre nuestra cultura, nuestro compromiso social y con el futuro de la humanidad. Este magisterio tan rico es lo que lo va a sobrevivir, por eso no puedo dejar de expresar mi preocupación de que en nuestro país se conozca tan poco el pensamiento y los mensajes de Francisco. Muchas personas opinan sobre lo que el Papa hace o sobre lo que dicen que dijo. Algunos sectores en los medios hacen foco en sus gestos y tratan de interpretarlos con una lectura política muy alejada de su auténtico rol de Pastor. Daría la sensación de que cuando Francisco se encamina decididamente a hablarnos del drama de la pobreza, a dar visibilidad especialmente en Europa a los rostros de los refugiados y a cuestionar con seriedad algunas consecuencias de nuestro sistema de vida y de nuestra cultura, comienza a aparecer una fuerte desconfianza hacia su persona en la que se busca consciente o inconscientemente escamotear el contenido de sus mensajes. La inmensa mayoría de los argentinos estamos orgullosos de nuestro Papa y sentimos no solo que nos deja muy bien representados en el mundo sino que, está llevando adelante un enorme servicio para que

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 12 - 18 MAR 2018 * NUM. 251 nuestra sociedad humana sea más fraterna y solidaria y la alegría del Evangelio nos alcance a todos. * Obispos de San Isidro, presidente de la Conferencia Episcopal Argentina. (pagina12.com.ar) 13/03/2018

El Papa argentino cumple cinco años de pontificado

El papa Francisco cumple hoy cinco años de pontificado al frente de la Iglesia Católica, en medio de tensiones entre sus intentos reformistas, la resistencia de sectores conservadores en la Iglesia y su cada vez más claro cortocircuito con el gobierno argentino que encabeza el presidente Mauricio Macri. Aquel 13 de marzo de 2013, los argentinos en general más allá de su credo sintieron una sensación de orgullo cuando un compatriota, Jorge Bergoglio, se convirtió en el primer no europeo en sentarse en el trono de Pedro, luego de la renuncia casi inédita de su antecesor, el alemán Joseph Ratzinger, que había gobernado como Benedicto XVI. “Recen por mí”, les dijo el religioso nacido en el barrio porteño de Flores a los miles de fieles reunidos en esa ocasión en la sala San Pedro, dando muestras de su intención de cambiar la forma dialéctica del papado para quitar todo vestigio de un opulento gobierno y transformarse en un humilde pastor, fiel a su formación franciscana. En nuestro país, el impacto fue contundente: más allá de las cuestiones sociales y políticas, un argentino se había colocado en el centro de la escena mundial y no era en el plano deportivo. A partir de ese shock inicial, Francisco inició su discurso reformador para levantar una Iglesia que día a día pierde fieles a manos de otros cultos cristianos y a causa de los problemas para acompañar cambios sociales, mientras que cada vez se corre el velo sobre algunos problemas graves como la pedofilia en el seno de sus instituciones. Sus posturas le valieron aceptación en actores sociales muchas veces alejados de la Iglesia, pero también resquemor entre los sectores conservadores. Es que, por ejemplo se manifestó proclive a la aceptación de homosexuales en las iglesias al manifestar; “Si una persona es gay y busca al Señor y tiene buena voluntad, ¿quién soy yo para criticarlo?”. En cuanto a su política por el tema de los abusos de chicos en colegios y otras instituciones de la Iglesia, el Papa pareció ceder su impulso inicial y los cambios que se imponen no tendrían la velocidad deseada. Francisco, en cambio, se movió con mayor comodidad en el terreno

geopolítico, con su habitual habilidad para emitir definiciones, en ese caso dirigidas en pos de la paz mundial y el respeto a otras religiones. “Hagan lío”, les dijo en Río de Janeiro a una multitud de jóvenes en lo que pareció ser una apelación a un credo movilizado, más allá de la rigidez de la doctrina. En la Argentina, si bien mantiene el acompañamiento de amplios sectores de la población, especialmente los más ligados a la Iglesia, la novedad del Papa empezó a ser esmerilada en especial por la resistencia de Bergoglio a visitar su propio país, a pesar de haber estado en casi todos las naciones limítrofe. Esa postura del máximo pastor de la Iglesia parece emparentada con su reticencia, aparentemente ideológica, con la administración macrista, que este año pareció desafiar su autoridad al colocar en el debate legislativo el tema del aborto no punible. Del mismo modo, cedió el ejercicio casi cotidiano de políticos argentinos que viajaban al Vaticano para lograr la foto con el Pontífice, tomada en un momento como condición fundamental para demostrar estatura dirigencial. Ese indicio de posición política le fue sumando a Francisco, junto a su aversión a las rostros más desagradables del capitalismo, adhesiones en diversos sectores de la oposición, especialmente en el peronismo. En ese ítem se inscribe el kirchnerismo, que tuvo entre ceja y ceja a Bergoglio en su época de cardenal y arzobispo de Buenos Aires, pero apenas asumido como Papa sus dirigentes dieron un golpe del timón al tomar nota de la adhesión popular que generaba esa última novedad. (lavoz901.com.ar) 13/03/2018

Un pastor que abrió en la Iglesia debates difíciles

José María Poirier Lalanne Después de la renuncia de Benedicto XVI, el 13 de marzo de 2013 el Colegio Cardenalicio reunido designó como sucesor a Jorge Mario Bergoglio, que eligió el nombre de Francisco en un claro mensaje de su opción por los pobres. Han pasado cinco años, que no son tantos si se comparan con los largos pontificados de Juan Pablo II o de Pío IX. Pero tampoco es un tiempo exiguo si se considera que desde su elección (tenía ya 77 años) se comenzó a hablar de un pontificado breve. A partir de su aplaudida aparición en el balcón de San Pedro -cuando rompió el protocolo para dialogar con la multitud y, antes de impartir la bendición urbi et orbe, decirles a los fieles reunidos en la plaza que pidieran al

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 12 - 18 MAR 2018 * NUM. 251 Señor una bendición para el obispo de Roma- se crearon expectativas de profundos cambios. Los gestos sucesivos parecían ir en esa dirección: el multitudinario encuentro con jóvenes en Brasil; sus intervenciones por Medio Oriente; los viajes a Filipinas, a Cuba y a los Estados Unidos; su gira por tres países africanos; el salto a la isla de Lampedusa para rezar por los miles de migrantes muertos en el mar; su defensa del ambiente (la "casa común"); sus críticas a la globalización y los mercados; su discurso en Estrasburgo a los líderes europeos, y el apoyo a los acuerdos de paz en Colombia... En este plano, acaso el viaje menos feliz fue el de Chile, así como se frustraron sus intentos de acuerdos en la Venezuela de Nicolás Maduro. En el orden interno ahora crecen las críticas a cierta lentitud en las decisiones que tienen que ver con el castigo ejemplar a los clérigos que cometieron abusos y en la batalla por la transparencia de las finanzas vaticanas. Algunos piensan que las reformas son más anuncios de palabra que acciones reales. Sin embargo, en estos años el Papa ha nombrado numerosos obispos de un perfil claramente pastoral, ha puesto trabas a los burócratas de la curia romana, ha desconfiado del trabajo de algunas nunciaturas y ha dado audiencias sin detenerse a descansar. Su actitud frente a los reclamos gays, al lugar de la mujer en la Iglesia o a permitir la eucaristía a separados vueltos a casar no se materializó en medidas concretas, pero abrió hondos debates. Un acierto fue hacerlos públicos y favorecer la intervención de todas las posiciones en la Iglesia. En el ámbito teológico-espiritual, el acento puesto en la misericordia divina exigió que muchos pastores y estudiosos se abrieran a una nueva dimensión en el diálogo de la Iglesia con el mundo. Hay en Francisco un discurso simple, claro, de fácil comprensión para la gente en general, transmitido con energía y con afecto. El trato preferencial a los enfermos y a los excluidos del sistema es otra nota peculiar. Podría considerárselo una voz de referencia en la política internacional, un líder moral y espiritual, con algo de profeta y de fervoroso misionero que quiere llevar el mensaje del Evangelio a todos los confines. Su mirada hoy está puesta en China. ¿Qué quedará como legado de su pontificado? Es prematuro pretender decirlo ahora. Quizá los gestos modifiquen algunas costumbres de la jerarquía. Será muy difícil volver atrás en el lenguaje, el testimonio personal, ciertas grandes líneas del pensamiento social católico. A veces, su marcada vocación política y su proverbial habilidad negociadora pueden llevar a pensar que privilegia algunos aspectos

sobre otros. Cabe preguntarse, más allá de las mayores o menores simpatías que pueda suscitar su figura, qué pontífice no privilegió algo y descuidó otros aspectos. (lanacion.com.ar) 13/03/2018

Cristianizar a la Iglesia

Jaime García Elías Hasta hace cinco años, Jorge Mario Bergoglio era bastante conocido en Argentina. En cuanto cardenal arzobispo de Buenos Aires no competía, en materia de popularidad, con los futbolistas que arrasan en ese rubro. Sin embargo, ocasionalmente daba la nota con sus pronunciamientos valientes en que denunciaba las injusticias sociales y la corrupción de la clase política… En el resto del mundo era prácticamente un desconocido. Tanto así que la noche –hora de Roma— del 13 de marzo de 2013, al anunciarse que los cardenales lo habían elegido Papa, tras la insólita dimisión de Benedicto XVI, tanto los fieles reunidos en la Plaza de San Pedro, convertidos en multitud al confirmarse que era blanco el humo que arrojaba la chimenea de la Capilla Sixtina, se preguntaban de qué ignota diócesis italiana era obispo ese tal “Bergoglio” que en breve saldría a saludar desde la logia de la Basílica. -IIEl tal Bergoglio fue de sorpresa en sorpresa. La siguiente fue la elección del nombre con que pasaría a la historia de la Iglesia: ni Juan, con el que le correspondería el número 24; ni Juan Pablo, que sería el tercero, para insinuar –como apuntaban los vaticanistas— la continuidad con la obra de alguno de sus predecesores más próximos. Optó por Francisco: un nombre inédito para un pontífice, pero que necesariamente se asociaría con su predilección por los pobres y con la intención de modernizar a la Iglesia, 21 siglos después de su fundación y 50 años después del Concilio Ecuménico Vaticano II (el del “aggiornamento” de Juan XXIII); de ponerla en concordancia con las inquietudes y necesidades de sus hijos, volviendo – valga la paradoja— a sus raíces. Cristianizándola, vaya; desromanizándola; liberándola de la aplastante y perniciosa influencia de la curia, como ha señalado insistentemente Hans Küng, uno de sus críticos más enjundiosos… y de los más respetados por los dos papas vivos: el emérito y el reinante. -IIIEs difícil que puedan consumarse en breve los cambios que muchos católicos quisieran ver en su Iglesia: mayor participación de la mujer en la misma; un criterio más moderno en temas como el control de la natalidad, la sexualidad, el celibato sacerdotal o el divorcio. Los

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 12 - 18 MAR 2018 * NUM. 251 cinco años que lleva Francisco o los que pueda continuar empuñando el timón de la Barca de Pedro, son muy pocos; insuficientes para que cambie drásticamente una institución milenaria, aunque los afanes en ese sentido sean notorios… y, por tanto, esperanzadores. (informador.mx) 13/03/2018

Jorge Mario Bergoglio ha expresado su intención de renunciar al llegar a los 85 años, igual que su antecesor

Fernando Islas El papa Francisco recibió ayer en una audiencia en el Vaticano a políticos y funcionarios de la provincia de Marsella, Francia. Foto: AFP El papa Francisco cumple hoy cinco años al frente de la Iglesia católica, cargo al que llegó tras la renuncia de su antecesor, Benedicto XVI, acción todavía considerada “inusitada, pero muy valiente”. Desde que aceptó el encargo el 13 de marzo de 2013, el argentino Jorge Mario Bergoglio se ha caracterizado por hacer las cosas diferentes. Por ejemplo, fue el primero en casi mil años en elegir el nombre de un santo y no el de otro papa y rechaza hospedarse en el Palacio Apostólico.

decide cambiar la legislación, la cambia. Si decide perdonar a alguien o que se haga un juicio de una determinada manera, así se hace. Y si decide cambiar a un obispo, lo puede decidir. Sin embargo, no es así¨, refiere Blancarte. A pesar de que jurídicamente tiene todos los poderes, en la realidad no es así. Como la Iglesia es una agrupación de voluntarios, digamos, que están ahí porque quieren, en términos generales es una asociación de gente que sigue los dictados del Papa o en general de la curia romana, que es el gobierno de la iglesia, y por lo tanto, cuando vemos que hay ciertas cosas en que no están de acuerdo muchos, vemos resistencias y obstáculos. Además, la Iglesia es una institución universal y eso la hace todavía más compleja. Entonces, cuando hablo de una sociología del papado, hablo de precisamente de esta complejidad”, señala. En síntesis, al papa Francisco le ha costado hacer avanzar sus reformas, “y en realidad el avance de esas reformas ha sido muy limitado. A eso me refiero que habría que estudiar mejor esto para entender mejor los mecanismos del poder dentro de la Iglesia”. Todos esos elementos hacen que los retos de Francisco, el primer Papa jesuita y el primero de América Latina, contengan ingredientes que acentúan su complejidad en el escenario global.

A los 85 años es muy difícil dirigir a una institución tan compleja¨, agrega el especialista en religión y profesor de El Colegio de México.

Empero, Blancarte apunta que “el Papa entiende muy bien la situación actual a nivel internacional. El Papa está lidiando con la Iglesisa católica en China, está lidiando con la presencia de la Iglesia en India, sabe mejor que nadie los problemas de América Latina y sabe, por su puesto, y se ha enfrentado en realidad a (Donald) Trump y a las corrientes más conservadoras de Estados Unidos, y también a las resistencias que hay en la propia Europa alrededor de ciertos temas que son clave para el mundo en la actualidad. Uno de ellos es el tema migratorio, por eso él insiste tanto en la situación de los migrantes”.

Blancarte acaba de publicar Los papas del tercer milenio. Continuidades y rupturas, (Siglo XXI editores) en el que reúne artículos y reflexiones sobre la conducción de la Iglesia católica en los primeros años de este siglo.

El Papa sabe que es un faro moral importante en temas que el utilitarismo y las perspectivas económicas y políticas pudieran imponerse sobre perspectivas más humanitarias”, agrega.

Los matices del polaco Karol Wojtyla (Juan Pablo II), el alemán Joseph Ratzinger (Benedicto XVI) y el argentino Jorge Mario Bergoglio (Francisco) hacen necesario “avanzar en una sociología del poder papal”, considera Blancarte.

En definitiva, esa es una de sus grandes tareas, porque “sabe que este mundo es muy injusto y él trae ahí su cultura política peronista. Él está convencido de que su papel va por ahí. Pocas personas en el mundo tienen la capacidad de hacernos reflexionar de una manera distinta a lo que está pasando en el mundo”, finaliza el especialista.

Además, ya adelantó que su papado será corto y que se imagina renunciando al igual que Benedicto XVI. Sería un segundo antecedente inmediato que obligaría a casi todos los demás, a los 85 años, a que también lo hagan”, dijo a Excélsior Roberto Blancarte, quien de 1995 a 1998 fue consejero en la Embajada de México en la Santa Sede.

Hay una paradoja entre que el Papa o los papas concentran el poder absoluto; el Ejecutivo, el Legislativo y el Judicial. El Papa es el último monarca absoluto en la Tierra. No hay ningún otro, jurídicamente hablando, con tanto poder concentrado. Si el Papa

(excelsior.com.mx) 13/03/2018

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 12 - 18 MAR 2018 * NUM. 251

El Papa cumple cinco años como el pastor sencillo

https://sipse.com/mundo/papa-francisco-cincoaniversario-misericordia-vision-iglesia-sipse-mundo288445.html

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No hay nada que celebrar: lamentan quinto aniversario del Papa

El papa Francisco cumple cinco años al frente de la Iglesia católica. Un papado de polémicas, reformas aun por completar y presiones conservadoras contrarias a las aperturas del primer pontífice latinoamericano que llega al solio de Pedro. Un pontificado ciertamente difícil no obstante la innegable popularidad internacional de Jorge Mario Bergoglio. El 13 de marzo de 2013 los cardenales eligieron al arzobispo de Buenos Aires con un claro mandato: reformar el clero romano y la potente curia vaticana, protagonistas de guerras de poder, que influyeron no poco en la decisión de Benedicto XVI de renunciar. Profunda división Esta compleja tarea ha provocado una profunda división entre progresistas y conservadores dentro de la Iglesia, los primeros fascinados por las innovaciones propuestas por el Papa argentino, y los segundos por considerarlas contrarias a la doctrina católica, acusando a Bergoglio de “crear confusión” entre los fieles. Francisco no se inmuta, mantiene con firmeza su línea y sigue adelante, coadyuvado por nueve cardenales (el llamado G9) que lo asesoran en el gobierno de la Iglesia. Y no piensa renunciar, quiere ser “el albañil de las reformas”, como dijo el jesuita Antonio Spadaro, uno de sus principales consejeros. Resumiendo este quinquenio, el experto vaticanista Marco Politi escribió que en su pontificado Bergoglio ha dado “dos pasos adelante y uno hacia atrás”, cometiendo errores que han dado armas a sus adversarios que han llegado a considerarlo “un herético”, dominado por una fuerte pasión pastoral con gestos de gran impacto popular y mediático, que le han hecho perder el rumbo doctrinario. Crítica adentro y afuera Un punto sumamente crítico en este aspecto ha sido la voluntad de Francisco de permitir que en determinadas situaciones los católicos divorciados y vueltos a casar puedan, mediante una vía penitencial, acceder nuevamente a los sacramentos perdidos. Son los obispos los encargados de evaluar estas situaciones en sus diócesis. Además de las críticas internas, las tensiones con

Donald Trump también se han extiendido a la Conferencia Episcopal estadounidense. Otro tema susceptible de enfrentamiento con la aguerrida ala conservadora del clero es la posibilidad planteada por Francisco de que las mujeres sean ordenadas como diáconos. Una revolución para la Iglesia católica, ya que se trata de un servicio reservado solo a los hombres. En el contexto de los problemas de Francisco durante su pontificado, se incluyen los relativos a los escándalos homosexuales y a la pederastia en el clero, una plaga que no obstante sus esfuerzos y su dura condena, aun está muy lejos de vencer. El futuro de la iglesia Por otro lado, según el editorialista del “Corriere della Sera”, Massimo Franco, Francisco, el futuro de la Iglesia está en las periferias geográficas. Esta concepción provoca una “desconexión cultural” con el centro, sobre todo europeo, que durante muchos siglos ha mantenido el control de la Iglesia. “Este es un Papa latinoamericano; su elección significó un corte en la visión Occidente-Oriente”. Bergolglio ve al mundo desde el “sur” y su relación con Occidente es más “áspera”. Al mismo tiempo, reconoce Franco, las propuestas revolucionarias de Francisco “prácticamente han terminado”. Por ejemplo, las reformas de la curia y del IOR, el banco vaticano, son lentas y “dan señales de agotamiento”. Bergoglio está consciente que realizar los cambios propuestos es una tarea titánica. Pero tiene confianza en que el proceso iniciado sembrara semillas que podrán cosechar sus sucesores. Además de las críticas internas, las tensiones con Donald Trump se extienden a la Conferencia Episcopal de EU. El año pasado, Bergoglio envió a su secretario de Estado para sondear las divisiones entre pro y antibergoglianos en la Iglesia de Estados Unidos Bergoglio ha dado “dos pasos adelante y uno atrás”, cometiendo errores que han dado armas a sus adversarios que han llegado a considerarlo “un herético” (elsoldemexico.com.mx) 13/03/2018

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Francisco cumple cinco años de Papa

Francisco cumple cinco años de su elección como Papa manteniendo gestos de pastor sencillo cercano a la gente, con la decisión de avanzar en las reformas estructurales del Vaticano y con un sostenido criticismo en su contra, especialmente en sectores "conservadores" de la Iglesia.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 12 - 18 MAR 2018 * NUM. 251 Como ya es tradición en el actual pontificado, no están previstos actos públicos celebrativos este martes 13 de marzo en la Santa Sede, aunque la mayor parte de las oficinas de la Curia permanecerán cerradas por el feriado que recuerda la fumata blanca de 2013. En el primer lustro de su papado, Jorge Mario Bergoglio reforzó su estilo de pastor cercano, no abandonando nunca los gestos de sencillez que lo mantienen constantemente en relación con los pobres y los excluidos. Entre otras cosas, decidió institucionalizar los "viernes de la misericordia". Se trata de encuentros a sorpresa que, al menos una vez al mes, sostiene libremente con personas vulnerables de Roma que visita él mismo. Esta costumbre la inició en el Jubileo de la Misericordia, 12 meses de solidaridad que él mismo instituyó entre 2015 y 2016 como celebración para toda la Iglesia. En ese tiempo, se habituó a tener encuentros sorpresivos con enfermos, ancianos, niños y desamparados. La tradición continuó y sumó nuevos sorprendidos: exprostitutas, víctimas de trata de personas, encarcelados y drogadictos en recuperación. Gestos de simpleza pero de gran impacto público, por las imágenes del Papa abrazando, bendiciendo o pasando el tiempo con los más pequeños. Creo que (Francisco) está teniendo un enorme impacto, quizás en primera instancia se puede pensar que es de emoción, de simpatía y de cercanía espontánea de la gente hacia este Papa, pero creo que está teniendo un gran efecto en el modo de vivir el cristianismo hoy", afirmó María Voce, presidente del Movimiento de los Focolares. Siento que es como una revolución, una reforma no sólo de la Curia Romana sino, sobre todo, de la Iglesia católica y de la cristiandad. Un retorno al evangelio puro, una radicalidad mayor y esto lo siento todavía muy fuerte", agregó en entrevista con Notimex. Esa cercanía se ha multiplicado al infinito con Jorge Mario Bergoglio. No sólo en sus audiencias públicas semanales en el Vaticano, también en sus viajes italianos y al exterior, donde ha podido tomar contacto con millones de personas a lo largo de cinco años. Ese contacto "cuerpo a cuerpo" resulta ser la energía que le permite al Papa argentino afrontar la tarea más ardua de su pontificado: la reforma de la Curia Romana. En diversas ocasiones, él mismo ha reconocido públicamente que uno de los motivos por los cuales fue elegido es para plasmar un profundo cambio en las estructuras burocráticas del Vaticano. No obstante el titánico esfuerzo del propio pontífice, la reforma avanza lentamente.

Un consejo de cardenales fue anunciado el 13 de abril de 2013 para ayudar al Papa en el gobierno de la Iglesia universal y atender otros asuntos, además de tener la misión de proponer la revisión de la constitución apostólica Pastor Bonus", explicó el cardenal hondureño Oscar Rodríguez Maradiaga. Él es, justamente, el coordinador de ese consejo de purpurados, conocido coloquialmente como C-9, por el número de sus integrantes. Al principio, muchos pensaban que iba a ser un proceso rápido, que tomaría un máximo de dos años. Ciertamente, reemplazar una constitución con una nueva no parecía muy complicado. Pero, paso a paso, nos dimos cuenta que no se trataba de algo externo sino de una verdadera reforma", añadió. Antes de tener un texto definitivo que diese lugar a la nueva Curia Romana, el Papa decidió avanzar paso a paso unificando secciones del Vaticano en nuevos "dicasterios" y creando las secretarías para la Comunicación y para la Economía. Más allá de los cambios estructurales, la reforma más importante impulsada por Francisco tiene que ver con el acento con el cual la Iglesia católica se relaciona con el mundo, pasando de una mirada enjuiciadora a otra misericordiosa, incluso con sectores hasta ahora más bien marginados en la realidad católica, como los homosexuales y los divorciados vueltos casar. Todas estas transformaciones le han granjeado a Francisco duras críticas y señalamientos varios, incluso ha sido acusado de propalar herejías. Pero para Vincenzo Paglia, presidente de la Pontificia Academia "Pro Vita" del Vaticano, nadie debería sorprenderse por las críticas contra el Papa. Debemos leer el evangelio así como es, si me persiguieron a mí los perseguirán también a ustedes dijo Jesús. ¿Por qué escandalizarnos? Es así y no podrá ser de otra manera. También porque el evangelio es una espada de doble filo, que penetra hasta la médula", estableció. El diablo no se queda sin trabajar. El mal no reposa. Trabaja. Y tanto. Claro, existen estas pequeñas oposiciones, pero el Papa representa el líder espiritual más universal. Creo que millones de personas miran a Francisco como nunca antes han visto a un Papa", agregó. Las resistencias, propaladas en círculos del Vaticano, a través de blogs o sitios de opinión católicos, contrastan con las miles de personas que cada semana llegan a las audiencias públicas de Francisco o los millones que le siguen a través de las redes sociales como Twitter, donde sus "followers" superan los 30 millones.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 12 - 18 MAR 2018 * NUM. 251 (informador.mx) 12/03/2018

12.

Hechos relevantes de los cinco años de pontificado de Francisco

El papa Francisco, primer papa latinoamericano, primero jesuita y octavo jefe del Estado Vaticano, cumple hoy cinco años de pontificado. Estos son los hechos mas destacados de este periodo: 13.03.2013.- Elegido papa en el segundo día de cónclave y al quinto escrutinio. Sustituyó a Benedicto XVI, el primer papa en la historia moderna de la Iglesia que renunció al pontificado. 19.03.2013.- Preside la solemne misa de inicio de pontificado en la basílica de San Pedro.

08.06.2014.- Anfitrión en el encuentro de oración por la paz en Oriente Medio en los jardines del Vaticano con el presidente de Israel, Simón Peres, y el palestino Mahmud Abas. 19.10.2014.- Beatifica a Pablo VI. 12.11.2014.- Crea una comisión para resolver rápidamente recursos de sacerdotes condenados por casos graves, como la pederastia. 28.11.2014.- Inicia una visita de dos días a Turquía. Se reúne con el Gran Rabino de Turquía, Isak Haleva, y con el patriarca ortodoxo Bartolomé I. 17.12.2014.- Se conoce la intervención personal en el histórico acercamiento entre las autoridades cubanas y de EU.

23.03.2013.- Almuerza en Castelgandolfo con Benedicto XVI. Primera vez en la historia de la Iglesia que se reúnen dos papas.

14.02.2015.- Segundo consistorio. Crea 20 cardenales.

13.04.2013.- Crea un grupo de ocho cardenales, luego fueron nueve (G9 vaticano), para estudiar la reforma de la curia.

18.06.2015.- Publica la encíclica "Laudato si", dedicada a la protección de la Creación.

27.06.2013.- Ordena crear una comisión para la reforma del Instituto para las Obras de Religión. 05.07.2013.- Se publica "Lumen fidei" (Luz de la fe), su primera encíclica, que aunque escrita en buena parte por Benedicto XVI, él completó. 11.07.2013.- Aprueba, mediante "motu proprio" (documento pontificio), una reforma del código penal que amplía la definición de delitos contra menores. 19.07.2013.- Crea una comisión para reformar la estructura económica y administrativa de la Santa Sede. 22/29.07.2013.- Viaja a Río de Janeiro (Brasil) con motivo de la XXVIII Jornada Mundial de la Juventud. 24.11.2013 - Publica la exhortación apostólica Evangelii gaudium del papa Francisco sobre el anuncio del Evangelio en el mundo actual. 05.12.2013.- Instituye la comisión de Protección de Menores para prevenir los casos de pederastia en la Iglesia. 22.02.2014.- Primer consistorio de su pontificado, crea 19 cardenales. Es la primera vez que coinciden el papa Francisco y el papa Benedicto en un acto público. 24.02.2014.- Crea, mediante "motu proprio", la Secretaría de Economía, para gestionar las actividades económicas y administrativas de la Santa Sede. 27.04.2014.- Canoniza a Juan XXIII y a Juan Pablo II; primera vez en la historia reciente que dos papas son santificados a la vez.

10.05.2015.- Recibe en el Vaticano, en audiencia privada, al presidente de Cuba, Raúl Castro.

19/28.09.2015.- Viaje apostólico a Cuba y a EU. Primer papa que interviene en sesión conjunta del Congreso de EU. Un día después se dirige al plenario de Naciones Unidas. Canoniza a Fray Junípero Serra, primer santo hispano de EU. 20.10.2015.- Crea el dicasterio de la Familia, sustituto del Consejo Pontificio para los Laicos y del Consejo Pontificio para la Familia. 08.12.2015.- Inaugura el Jubileo Extraordinario de la Misericordia con la apertura de la Puerta Santa de la basílica de San Pedro. 12.02.2016.- Camino de México hace escala en La Habana (Cuba) donde se produce el histórico encuentro con el Patriarca ortodoxo Kiril de Moscú, el primero entre los jefes de ambas iglesias desde el Cisma de 1054. 12/18.02.2016.- Viaja a México. Primer pontífice recibido en el Palacio Nacional, sede del ejecutivo mexicano. 19.03.2016.- Publica la exhortación apostólica postsinodal Amoris laetitia, con sus conclusiones tras el sínodo sobre la Familia. 06.05.2016.- Recibe Carlomagno.

Vaticano

Premio

27.07.2016.- Viaja a Cracovia (Polonia) para presidir la XXXI Jornada Mundial de la Juventud. Primera visita al corazón de la Europa católica. 04.09.2016.- Proclama santa a Teresa de Calcuta cuando se celebra el "Jubileo de los voluntarios de la Misericordia".

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 12 - 18 MAR 2018 * NUM. 251 12/13.05.2017.- Visita Fátima con motivo del centenario de las apariciones marianas. Canoniza a los niños beatos Francisco y Jacinta. 06/11.09.2017.- Emprende un viaje a Colombia hasta el 11 de septiembre para apoyar los acuerdos de Paz con las FARC. 27.11-02.12.2017.- Primer viaje de un papa a Birmania en medio de la persecución de la minoría musulmana rohinyá. También visita Bangladesh. 15/21.01.2018.- Realiza su vigésimo segundo viaje internacional. Visita Chile y Perú, es su sexto viaje a Latinoamérica. (elperiodicodemexico.com) 13/03/2018

13.

Cinco años del papa Francisco, el pontífice que rompió los tabúes de la Iglesia

El papa Francisco cumplió este martes cinco años de haber sido electo como el líder máximo de la Iglesia Católica, después de la renuncia sorpresiva de Benedicto XVI. El 13 de marzo de 2013, el religioso argentino tomó la batuta del Vaticano, un cargo que ha desempeñado de manera destacada. Cabe recordar que su elección en el cónclave causó gran expectación, ya que se convirtió en el primer Papa latinoamericano de toda la historia. Jorge Mario Bergoglio optó por honrar al patrón de los pobres, San Francisco de Asís, a la hora de bautizarse como el nuevo sucesor de San Pedro. De acuerdo con los críticos, el papa Francisco va en camino a construir un legado de gran trascendencia en la Iglesia Católica, debido a que ha mostrado una férrea voluntad para hablar sobre temas que, anteriormente, no se tocaban en el seno de la religión. El Sumo Pontífice no dudó en hablar sobre los divorciados y los homosexuales, más allá de que mantiene la idea de que las uniones entre personas del mismo sexo no pueden ser consideradas dentro del matrimonio. Si una persona es gay y busca al Señor y tiene buena voluntad ¿quién soy yo para juzgarla?”, llegó a decir en el 2013, palabras que causaron gran controversia entre los sectores más conservadores de la Iglesia. El propio Benedicto XVI salió en defensa de su sucesor ante las críticas de un sector de la cúpula religiosa, ya que acusan al religioso argentino de estar destruyendo a la Iglesia mediante la implementación de una teología liberal. “Aplaudo

esta iniciativa que busca oponerse y reaccionar ante el prejuicio estúpido según el cual el papa Francisco es solo

un hombre pragmático desprovisto de formación teológica o filosofía específica, mientras que yo era un teórico de la teología que poco entendía de la vida concreta de un cristiano hoy en día”, opinó en una misiva. A lo largo de estos cinco años, el papa Francisco ha salido bien librado pese a las polémicas que todavía lastiman a la Iglesia, como lo son los casos de abuso infantil por parte de sacerdotes y la corrupción. (movil.sexenio.com.mx) 13/03/2018

14.

Francisco, un líder mundial

Fortunato Mallimaci Digámoslo desde el comienzo: el accionar católico dominante es al mismo tiempo social, político, cultural y espiritual. No separa esferas y arenas, sino que las vincula según cada una de las modernidades religiosas donde se encuentra presente. Es su fortaleza y su debilidad en un mundo donde el continium de espacios públicos y privados es cada vez más complejo y diferenciado en los distintos ámbitos de la vida. Debemos comparar a Francisco en estos cinco años con sus antecesores que han tratado de responder a esas dinámicas. Juan XXIII y Paulo VI lo hicieron para los “treinta años gloriosos de Europa” y vimos por primera vez a un Papa -Paulo VI -yendo directamente hacia ellos. Juan Pablo II lo hará en respuesta al desafío del “mundo comunista” reafirmando un catolicismo identitario, de certezas y profundamente anticomunista. Benedicto XVI buscará continuarlo y renunciará -hecho único en la historia de la institución católica- superado por los problemas y la profunda crisis interna. Francisco proclama y promueve un catolicismo popular, más de salidas y aperturas hacia fuera que de respuestas hacia los problemas internos. Denuncia al espíritu burgués y empresario que ama “a la caca del diablo, el dinero” y que promueve una “economía que mata”. En el siglo XXI retoma desde una sociedad mediática, temas del siglo XIX: los trabajadores, los migrantes, los pobres, los presos son PERSONAS y agrega ahora: tienen DERECHOS. Esas críticas lo han convertido en un líder mundial que abre expectativas globales. Allí donde hay un conflicto que atenta contra la paz y el encuentro de los pueblos, allí el papado y el estado del Vaticano están hoy presentes. Más aún, el desafío de encontrarse con el pueblo y gobierno de la principal potencia mundial como es hoy China está cada vez más cerca. Más se orienta hacia la denuncia político-religiosa externa, más busca conservar y dinamizar los grupos político-religiosos al interior de la institución. Una movida que une adentro y afuera fue hacer santos (o

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 12 - 18 MAR 2018 * NUM. 251 sea consagrar y hacer memoria) a dos de sus antecesores: San Juan XXIII y San Juan Pablo II. De ese modo también revaloró y amplió su carisma papal en el siglo XXI. Desde su primer gesto socio-religioso como ir a la isla de Lampedusa en Italia para decir que los migrantes deben ser respetados en su dignidad, el apoyar movimientos sociales de los ninguneados del sistema hasta el ir a la cárcel de mujeres en Chile para decirles que tienen derechos de ser reconocidas, hay un denominador común: reivindicar sus derechos como personas y su reconocimiento por la sociedad y el Estado. Es “construir una Iglesia pobre para los pobres”. La orfandad de proyectos políticos globales y nacionales que cuestionen esa hegemonía del dinero ha convertido a Francisco y el Vaticano en uno de lo principales y a veces el único cuestionador de la actual hegemonía empresarial y financiera. Ese catolicismo social y doctrinario desde el mundo de los pobres que impulsa Francisco convive con tensiones en el catolicismo institucional que se construyó los últimos 30 años desde posturas ultra identitarias y poco pluralistas. Esos grupos “de la verdad” fueron los que lo llevaron al papado y hoy deben negociar con la actual apertura que propone Francisco. Los límites de esos consensos son históricos y construidos. Hay tensiones no resueltas. En cinco años no se tomaron medidas significativas de condena y expulsión de la institución eclesiástica de sacerdotes pedófilos, más bien todo lo contrario: siguen siendo protegidos y sustraídos de la acción pública de la justicia, lo que tuvo su manifestación más explicita en la reciente visita a Chile. También están pendientes las discusiones y decisiones sobre el rol de las mujeres y de las órdenes religiosas femeninas en la Iglesia, cuya participación en los espacios de poder institucional es casi nula. Los mecanismos de designación de autoridades en la Iglesia en manos del propio Papa y de la curia romana no han sido puestos en cuestión y son reafirmadas. Es la contratara de la enorme dificultad de construir movimientos y grupos que sienten las bases de otro tipo de catolicismo más horizontal y democrático. En Argentina, único lugar en el planeta donde Francisco es Bergoglio, asistimos a cambios inesperados. Aquellos grupos de poder económico, mediático y político de raigambre católica, que saludaron su nombramiento en el 2013, hoy se encuentran en una campaña de desprestigio y deslegitimación de su figura sin precedentes. La distancia crece entre el mundo burgués, empresarial y gubernamental católico argentino y sus propuestas sociales de ampliación de derechos a migrantes, vulnerables, presos y empobrecidos. Los medios

hegemónicos -que se manifiestan también católicos y saludaron eufóricos su llegada al papado- no hay semana que no realicen ásperas e interesadas críticas en su contra. El dibujo de Francisco con una hoz y un martillo en un histórico matutino, así como las grotescas editoriales en el diario de la empresa mediática más poderosa del país, produce desconcierto en unos, indignación en otros y aprobación en los “núcleos duros” del poder. Al mismo tiempo, más amplios grupos católicos toman distancia de los poderes económicos y mediáticos y acompañan institucionalmente el complejo mundo de los pobres. En simultáneo, como en otras épocas, la no aceptación de un estado laico y el negar que las mujeres tienen derechos sobre sus cuerpos -como en el caso de la actual discusión sobre el aborto legal, seguro y gratuitodisloca a la institución católica, incluido el Papa. Surgen conflictos con sectores de la sociedad civil y política -también católicos ellos, aunque no solo - que buscan ampliar otros derechos, en especial personalísimos y de conciencia, y pugnan por la separación y autonomía entre las religiones y el estado. En los cinco años del papado de Francisco, perduran desafíos aún no resueltos. Argentina es una sociedad que siendo mayoritariamente cristiana es diversa, secularizada y donde se cree por su propia cuenta, en tanto el Estado permanece permeado por lo religioso. (pagina12.com.ar) 13/03/2018

15.

El obispo castrense de Bergoglio, la dictadura y los demonios de la Iglesia

En la ex Escuela de Mecánica de la Armada (ESMA) hay dos carteles que se preguntan “¿Cómo es posible que aquí nacieran chicos?” Uno está en lo que fue la casa del director de la ESMA, el vicealmirante Rubén Jacinto Chamorro, alias “Delfín” o “Máximo”. El otro está en el sector donde estaban arrojadas las mujeres embarazadas secuestradas. Y sí, no solo fue posible que en el medio de ese horror nacieran niñas y niños sino que hubo todo un plan sistemático para robárselos a sus madres parturientas y entregarlos a “familias” de los propios genocidas o de sus amigos. La Iglesia Católica argentina “recuperó” recientemente el libro de bautismos registrados entre 1975 y 1984 en la capilla Stella Maris, ubicada dentro de uno de los centros clandestinos de detención, tortura, desaparición y muerte más grandes montados por los genocidas. Se trata de un documento cuya existencia no se conocía públicamente hasta hoy. A través de una maniobra, orquestada por Jorge Bergoglio desde el Vaticano y el propio Olivera, que intenta despegar a la institución de la última dictadura

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 12 - 18 MAR 2018 * NUM. 251 cívico- militar de la cual fue partícipe y cómplice, la Iglesia Católica da a conocer los nombres de 127 niñas y niños con los registros de los marinos que figuran como padres. El objetivo de esta maniobra es seguir ocultando y protegiendo a los responsables de los crímenes de lesa humanidad. “Hay muchos que son soldados y otros que son hijos de militares que han querido bautizar en la capilla y no es que sean hijos que han sacado a sus papás desaparecidos, eso habrá que investigarlo”, explicó Monseñor Olivera a diversos medios de comunicación. Vale recordar que actualmente a este señor el Estado le paga más de $ 100 mil por mes de sueldo solo por vertir sotana. En otras oportunidades el capellán castrense ya había lanzado manifestaciones que lo acercan mucho al pensamiento y el sentir militar. Por ejemplo, dijo que en las Fuerzas Armadas actuales no hay militares que provengan de la dictadura (como si eso fuera suficiente para desligarlos de toda responsabilidad en el largo entramado de impunidad) y también se refirió al beneficio de las domiciliarias a los genocidas. “Si hay represores que han llegado al límite de edad o no tienen sentencia definitiva y demás, también tienen derechos. Hay que buscar justicia y no venganza”, sostuvo. ¿Toda la verdad? Abonando la teoría de los dos demonios (instaurada por el régimen político encabezado por Raúl Alfonsín a la salidad de la dictadura), en recientes declaraciones y reclamando “una verdad que abarque toda la historia, toda la verdad”, Olivera consideró que durante el mandato peronista que antecedió a la dictadura “también hubo mucha violencia, también hubo un gobierno democrático que hizo una cosa muy fuerte a los militares”. En un intento de posarse sobre los crímenes de Estado cometidos en la época de Isabel Perón y López Rega contra la clase trabajadora y los sectores populares, Olivera realiza una maniobra promilitar poco disimulada. Por eso, inmediatamente abonó la teoría de los dos demonios con un clásico cliché. “Hubo mucha subversión que mató gente que no tenía nada que ver y creo que a esa parte de la historia no se le da tanta importancia”, sentenció. Y pidió “que no se haga hincapié sólo en una parte y se olvide otra, eso es importante para una verdadera paz”. Vale recordar que apenas Olivera fue nombrado por Bergoglio al frente del Vicariato Castrense (una de las instituciones más reaccionarias que demuestra cuán lejos se está de la

separación de la Iglesia Católica del Estado “laico”), organismos de derechos humanos le presentaron una carta al obispo con varios pedidos, entre los cuales estaba la apertura de todos los archivos de la dictadura que están en poder del Episcopado, el Vaticano y el Vicariato Castrense. Un reclamo largamente exigido y nunca respondido por la Iglesia que bendijo el genocidio. Hoy él mismo tiene la función de bendecir las armas y dar atención “espiritual” a los hombres y mujeres que integran las fuerzas armadas. Así, una institución del medioevo sigue teniendo fuerte gravitación en la vida nacional, tanto como lo hace respecto al debate sobre el derecho de la mitad de la población al aborto legal, seguro y gratuito. Por la prohibición de este derecho, defendida con uñas y dientes por la jerarquía eclesiástica “provida”, cada año más de 300 mujeres pierden la vida. Hoy como ayer la Iglesia Católica cumple un rol reaccionario. Durante la última dictadura fue partícipe necesario en el genocidio, bendecían las torturas y engañaban a las familiares de los desaparecidos que acudían a ellos en busca de ayuda. Les sacaban información que más tarde entregaban a los militares. Durante décadas Jorge Bergoglio se negó a entregar cualquier información sobre lo actuado por la dictadura y la complicidad de la Iglesia. Cuando la abogada Myriam Bregman citó a declarar al cardenal Jorge Bergoglio en la causa ESMA, éste se negó a dar información. (laizquierdadiario.com) 13/03/2018

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Cinco años con Francisco

Felipe Arizmendi Este 13 de marzo se cumplen cinco años de que fue elegido el Papa Francisco como Sucesor de Pedro, Vicario de Jesucristo. Con esta ocasión, no faltan comentarios en favor y en contra. Algunos, que se consideran especialistas en asuntos vaticanos, aventuran todo tipo de opiniones, con criterios muy a ras de tierra, interpretando lo que el Papa hace o deja de hacer, como si conocieran todas las implicaciones que hay que tomar en cuenta cuando él debe tomar decisiones. Yo ratifico mi convicción de fe en el sentido de que es el Espíritu Santo guía a su Iglesia, y la designación de este Papa es una manifestación de que él actúa, a través de las mediaciones eclesiales. Cuando fue elegido, yo estaba en una comunidad tseltal de la selva chiapaneca, en un encuentro anual de formación con diáconos permanentes. Cuando me dijeron que el nuevo Papa era el cardenal Bergoglio, expresé mi desconcierto, pues nunca pensé que fuera candidato para este ministerio. Pasando los primeros

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 12 - 18 MAR 2018 * NUM. 251 días, los meses y los años, me confirmo en mi fe de que es Dios quien decide estas elecciones. Considero a este Papa como una bendición para estos tiempos. Es lo que necesitábamos, para darle un nuevo aire a la Iglesia. Son explicables las reacciones contrarias a su estilo y a sus exigencias evangélicas. Su sencillez contrasta con la forma de vida principesca de muchos eclesiásticos. Su apertura pastoral, marcada por la misericordia, contrasta con la rigidez de quienes sólo cuidan la ortodoxia, la ley del sábado, sin tener en cuenta a las personas en sus necesidades concretas. Su lucha por reformar no sólo la Curia Romana, sino toda la Iglesia, contrasta con quienes nos encapsulamos en nuestras propias seguridades, económicas y culturales. Su exigencia de dar prioridad a los pobres, contrasta con quienes defienden y sostienen este sistema social y económico que enriquece a unos a costa de otros, y no admiten que se les desestabilice. Su dinamismo misionero es molesto para quienes nos contentamos con una pastoral conservadora y autoreferencial. Su intolerancia con la pederastia clerical debe tener siempre como base la verdad, la justicia y la misericordia, tanto con las víctimas como con los pervertidores. Si no se tienen suficientes elementos de juicio, no se puede condenar a alguien quizá siendo inocente. Cuando el juicio es completo y justo, se procede. PENSAR Traigo a colación sólo algunas de sus palabras, que quieren marcar el rumbo de la Iglesia: “La misericordia es el don más precioso de Dios. La misericordia es la viga maestra que sostiene la vida de la Iglesia. Todo en su acción pastoral debería estar revestido por la ternura. Una Iglesia con las puertas cerradas se traiciona a sí misma y a su misión, y en vez de ser puente, se convierte en barrera. La Iglesia no es una aduana. ¡Quiero que la Iglesia salga a la calle! La alegría del Evangelio llena la vida de quienes se encuentran con Jesús. Con Jesucristo siempre nace y renace la alegría. Quienes se dejan salvar por Jesús son liberados del pecado, de la tristeza, del vacío interior, del aislamiento. Fijemos la mirada en Jesús. El corazón de Dios tiene un sitio preferencial para los pobres. ¡Cómo quisiera una Iglesia pobre y para los pobres! La hermana y madre tierra clama por el daño que le provocamos a causa del uso irresponsable y del abuso de los bienes que Dios ha puesto en ella. Hace falta una conversión ecológica”. ACTUAR

Estemos abiertos a lo que el Espíritu nos dice por medio del Papa Francisco, para que nuestra Iglesia sea más fiel a Jesús. Obispo Emérito de SCLC (elsoldemexico.com.mx) 14/03/2018

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Papa Francisco cumple hoy 5 años dirigiendo la iglesia católica

El papa Francisco cumple hoy cinco años al frente de la Iglesia católica, cargo al que llegó tras la renuncia de su antecesor, Benedicto XVI, acción todavía considerada “inusitada, pero muy valiente”. Desde que aceptó el encargo el 13 de marzo de 2013, el argentino Jorge Mario Bergoglio se ha caracterizado por hacer las cosas diferentes. El papa Francisco cumple hoy cinco años al frente de la Iglesia católica, cargo al que llegó tras la renuncia de su antecesor, Benedicto XVI, acción todavía considerada “inusitada, pero muy valiente”. Desde que aceptó el encargo el 13 de marzo de 2013, el argentino Jorge Mario Bergoglio se ha caracterizado por hacer las cosas diferentes. Por ejemplo, fue el primero en casi mil años en elegir el nombre de un santo y no el de otro papa y rechaza hospedarse en el Palacio Apostólico. Además, ya adelantó que su papado será corto y que se imagina renunciando al igual que Benedicto XVI. Sería un segundo antecedente inmediato que obligaría a casi todos los demás, a los 85 años, a que también lo hagan”, dijo a Excélsior Roberto Blancarte, quien de 1995 a 1998 fue consejero en la Embajada de México en la Santa Sede. A los 85 años es muy difícil dirigir a una institución tan compleja¨, agrega el especialista en religión y profesor de El Colegio de México. Blancarte acaba de publicar Los papas del tercer milenio. Continuidades y rupturas, (Siglo XXI editores) en el que reúne artículos y reflexiones sobre la conducción de la Iglesia católica en los primeros años de este siglo. Los matices del polaco Karol Wojtyla (Juan Pablo II), el alemán Joseph Ratzinger (Benedicto XVI) y el argentino Jorge Mario Bergoglio (Francisco) hacen necesario “avanzar en una sociología del poder papal”, considera Blancarte. Hay una paradoja entre que el Papa o los papas concentran el poder absoluto; el Ejecutivo, el Legislativo y el Judicial. El Papa es el último monarca absoluto en la Tierra. No hay ningún otro, jurídicamente hablando, con tanto poder concentrado. Si el Papa decide cambiar la legislación, la cambia. Si decide perdonar a alguien o que se haga un juicio de una determinada manera, así se hace. Y si decide cambiar a un obispo, lo puede decidir. Sin embargo, no es así¨, refiere Blancarte. A pesar de que jurídicamente tiene todos los poderes, en la realidad no es así. Como la Iglesia es una agrupación de voluntarios, digamos, que están ahí porque quieren, en términos generales es una

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 12 - 18 MAR 2018 * NUM. 251 asociación de gente que sigue los dictados del Papa o en general de la curia romana, que es el gobierno de la iglesia, y por lo tanto, cuando vemos que hay ciertas cosas en que no están de acuerdo muchos, vemos resistencias y obstáculos.

convirtieron en aplausos, risas, bendiciones y camaradería de tan solo 200 personas que, recientemente, se dieron cita en la residencia de la colonia Guadalupe Inn, para celebrar el quinto aniversario del papado del sumo pontífice.

Además, la Iglesia es una institución universal y eso la hace todavía más compleja. Entonces, cuando hablo de una sociología del papado, hablo de precisamente de esta complejidad”, señala. En síntesis, al papa Francisco le ha costado hacer avanzar sus reformas, “y en realidad el avance de esas reformas ha sido muy limitado. A eso me refiero que habría que estudiar mejor esto para entender mejor los mecanismos del poder dentro de la Iglesia”.

Si bien era sabida la ausencia del nuncio apostólico Franco Coppola debido a que se recupera en el Vaticano de la intervención quirúrgica que le realizaron en su pierna y pie en febrero pasado a consecuencia de un accidente automovilístico, lo sorprendente fue la presencia de Carlos Aguiar Retes, arzobispo primado de México, quien fue el encargado de dirigir la santa misa, pidiendo por el papa y remarcando, al término de la eucaristía, la petición del sumo pontífice de valorar y comprender el papel de la mujer en la sociedad y en la iglesia.

Todos esos elementos hacen que los retos de Francisco, el primer Papa jesuita y el primero de América Latina, contengan ingredientes que acentúan su complejidad en el escenario global. Empero, Blancarte apunta que “el Papa entiende muy bien la situación actual a nivel internacional. El Papa está lidiando con la Iglesisa católica en China, está lidiando con la presencia de la Iglesia en India, sabe mejor que nadie los problemas de América Latina y sabe, por su puesto, y se ha enfrentado en realidad a (Donald) Trump y a las corrientes más conservadoras de Estados Unidos, y también a las resistencias que hay en la propia Europa alrededor de ciertos temas que son clave para el mundo en la actualidad. Uno de ellos es el tema migratorio, por eso él insiste tanto en la situación de los migrantes”. “El Papa sabe que es un faro moral importante en temas que el utilitarismo y las perspectivas económicas y políticas pudieran imponerse sobre perspectivas más humanitarias”, agrega. En definitiva, esa es una de sus grandes tareas, porque “sabe que este mundo es muy injusto y él trae ahí su cultura política peronista. Él está convencido de que su papel va por ahí. Pocas personas en el mundo tienen la capacidad de hacernos reflexionar de una manera distinta a lo que está pasando en el mundo”, finaliza el especialista.

Ya en la recepción celebrada en el jardín principal, monseñor Dagoberto Campos Salas, consejero de la Nunciatura Apostólica, realizó el discurso diplomático de bienvenida ante la presencia de integrantes del cuerpo diplomático acreditado en México, políticos, líderes religiosos e invitados especiales; así como el brindis de honor, todo en homenaje a su santidad Francisco, quien estuvo presente por medio de una fotografía. Al finalizar, el arzobispo Aguiar, durante su salida, dedicó tiempo para conversar brevemente, pero sobre todo para dar y enviar bendiciones a quien se lo pedía. Y mientras el nuncio Coppola, de quien se dijo regresará a México ya recuperado el próximo mes a continuar con su trabajo diplomático, surgieron las dudas y esperanzas de una próxima visita a nuestro país del santo padre, que aunque por el momento no se tiene contemplada, se sabe que, en caso de darse, sería recibido con toda la algarabía de siempre y la Nunciatura volvería a vestirse de manteles largos. (protocolo.com.mx) 14/03/2018

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Alicia Barrios: "El padre Jorge limpió la mugre del Vaticano"

https://bajopalabra.com.mx/papa-francisco-cumple-hoy5-anos-dirigiendo-la-iglesia-catolica

La amiga del Papa destaca que Bergoglio es "sumamente respetado" y un "líder mundial"

(bajopalabra.com.mx) 13/03/2018

La periodista Alicia Barrios conoció a Jorge Mario Bergoglio en 1999, inicio de una amistad que no ha cambiado con la elección hace cinco años del argentino como un papa que, según afirmó en una entrevista con Efe, es un "animal político" y será recordado como el "santo de los pobres".

18.

El festejo al papa Francisco sin el nuncio Coppola

Aunque sin los fuertes y emotivos gritos, cantos, rezos y porras que miles de personas lanzaron en febrero de 2016 a las afueras de la Nunciatura Apostólica de México con motivo de la visita del papa Francisco, ahora, en 2018, se

Francisco es "sumamente respetado y se impone naturalmente", "no le tiembla la mano" y "limpió la mugre del Vaticano", según Barrios.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 12 - 18 MAR 2018 * NUM. 251 "El papa es un líder mundial. A él lo votaron los cardenales. Es un animal político, pero es un santo. Yo la sensación que tengo, en lo personal, es la de haber peregrinado con un santo. Él tiene gestos de santidad", asevera.

regularmente la actividad papal -viaja hasta seis veces por año al Vaticano y ha participado en varias visitas apostólicas- sino que mantiene un contacto de amistad "constante" con el "padre Jorge", como lo llama en privado.

Una "santidad" que se palpa en su "humildad" y su "proximidad con los pobres" y por la que, según la periodista, algún día será reconocido Bergoglio.

"Tenemos una relación muy lúdica: a nosotros nos une el sentido del humor. No cambió en nada por ser papa. Solo que está más contento, se le ve iluminado. Y cuando está enojado parece que tiene cara de cansado", observa Barrios, quien en 2013 publicó el libro Mi amigo el padre Jorge para "dejar un testimonio de todo eso que habíamos vivido" hasta la partida a Roma.

"Va a ser santo, el santo de los pobres. Y lo van a recordar como un hombre que marcó una historia totalmente distinta dentro de la Iglesia después de muchos años. La Iglesia cambió. Eso va a quedar como un hito", vaticina. El 11 de febrero de 2013, cuando la noticia de la renuncia de Benedicto XVI sacudía al mundo, Barrios acompañaba al entonces arzobispo de Buenos Aires en una misa en el santuario capitalino de la Virgen de Lourdes. Entonces una mujer le gritó "¡qué Dios y la Virgen te hagan papa, Bergoglio!" y todos empezaron a corear "¡papa, papa!". A Barrios no le sorprendió: "Ya me lo venía venir", comenta, la mujer que luce en su cuello una medalla de la Virgen Desatanudos que el propio Bergoglio le regaló. Recuerda que el entonces arzobispo ya en octubre de 2001 "aparece como una estrella papable" durante un sínodo de obispos celebrado en Roma, en el que actuó como relator, un liderazgo que se fue consolidando con el cónclave de 2005 y la quinta Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe, en Aparecida (Brasil), en 2007. Barrios, quien trabaja para la prensa gráfica y para la radio y televisión de Argentina, dice que lo intuía, pero afirma que se vio embargada de una "emoción tremenda" cuando aquel 13 de marzo de 2013, estando en la Plaza San Pedro cubriendo el cónclave, cayó en la cuenta de que "tenía un amigo papa". "Me agarró un ataque de locura. Me puse a gritar, gritaba como una loca: '¡ganaron los pobres, ganaron los buenos!'... Hasta que dejé de gritar cuando vi que tenía como cien micrófonos alrededor porque era la única que lo conocía", recuerda. Admite que fue "muy impresionante" verle "de blanco", "en la poltrona, con todo el mundo alrededor de él y todo el poder que tenía", y resultó "muy emotivo" su primer encuentro tras la elección, a lo que siguió una sensación de "tristeza" al pensar que quizás no volvería a verle. Nada de ello ocurrió: desde entonces, y como ya lo había hecho cuando Bergoglio era arzobispo, la periodista no solo cubre

Unos años de amistad que comenzaron cuando a Barrios se le ocurrió la idea de invitar a los oyentes del popular programa radial que conducía por entonces a juntarse para la Nochebuena de 1999 en la catedral de Buenos Aires. Barrios no sabía que quien presidía la misa era el arzobispo porteño. Pero él sí la reconoció porque le había escuchado en la radio. Desde entonces son amigos y ella sigue su actividad pastoral como periodista. Francisco cumple cinco años como Papa Mientras tanto, Francisco cumple este martes cinco años como pontífice y lo hace con la vista puesta en algunos de los grandes acontecimientos de este año, como el Encuentro Mundial de las Familias en Irlanda en agosto y el Sínodo de Obispos sobre juventud en el Vaticano en octubre. Además, tras canonizar en 2014 a los papas Juan XXIII y Juan Pablo II, Francisco acaba de firmar los decretos necesarios para elevar a los altares al papa Pablo VI y al arzobispo de San Salvador Óscar Arnulfo Romero, conocido por todos como "el Santo de América" y asesinado brutalmente en 1980 cuando celebraba misa. De momento no hay fecha prevista para estas santificaciones, aunque se barajan posibilidades como que se organicen en el Vaticano tras el Sínodo de Obispos -convocado del 3 al 28 de octubre- o que la canonización de monseñor Romero sea en San Salvador el próximo año, durante el viaje que Francisco realizará a Panamá por la Jornada Mundial de la Juventud. Más inmediato en el calendario se sitúa el encuentro presinodal que acogerá en Roma entre el 19 y el 24 de marzo a más de 300 jóvenes de todo el mundo, de varias religiones y también no creyentes, para preparar el Sínodo de Obispos de octubre que estará dedicado a la juventud. Desde que fuera elegido pontífice en 2013, tras la renuncia de Benedicto XVI, Francisco ha prestado una especial atención a las nuevas generaciones; prueba

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 12 - 18 MAR 2018 * NUM. 251 de ello es que en sus viajes apostólicos nunca se olvida de celebrar un acto con ellas, como el que organizó este año en el Santuario chileno de Maipú en su viaje a Chile y Perú en enero. La idea del Sínodo de octubre será la de conocer los estilos de vida y las preocupaciones de las nuevas generaciones para que la Iglesia católica intente adecuar su lenguaje y el uso de las nuevas tecnologías y acercarse más a ellos. Esta será la segunda Asamblea General Ordinaria del Sínodo de Obispos que tiene lugar durante el pontificado de Francisco, después del Sínodo sobre la Familia de 2015, aunque un año antes, en 2014, Jorge Bergoglio ya convocó un Sínodo extraordinario sobre esta misma cuestión. La defensa de la familia ha sido un asunto de gran importancia para Francisco en estos cinco años pues, según ha señalado en numerosas ocasiones, genera fuertes vínculos que son el mejor antídoto contra el individualismo. Por ello, otro de los grandes acontecimientos que ha convocado para este 2018 es el IX Encuentro Mundial de las Familias que tendrá lugar en Dublín del 21 al 26 de agosto, una celebración que fue inaugurada por Juan Pablo II en octubre de 1994. De momento no hay confirmación por parte del Vaticano sobre la asistencia de Francisco, aunque el primer ministro irlandés, Enda Kenny, aseguró en noviembre de 2016 que el papa acudirá a este evento. De confirmarse, Francisco será el segundo pontífice en visitar Irlanda, después del histórico periplo que realizó Juan Pablo II en 1979, cuando llegó a congregar a más de un millón de personas en el dublinés Phoenix Park.

Este se sumaría a los viajes que ya ha realizado desde 2013 a Brasil, Turquía, Corea del Sur, Tierra Santa, Ecuador, Bolivia, Panamá, Cuba, Estados Unidos, México o más recientemente Birmania (Myanmar) y Bangladesh, entre otros. Francisco ya tiene programado un viaje a Ginebra el próximo 21 de junio, en la celebración del 70 aniversario del Consejo Mundial de Iglesias (WCC), que se ocupa del diálogo ecuménico entre las diferentes realidades cristianas. Y entre el 22 y 25 de septiembre próximo visitará Estonia, Letonia y Lituania en un nuevo paso de acercamiento hacia los ortodoxos y a Rusia. Este gesto seguirá al histórico encuentro que mantuvieron el papa Francisco y el patriarca ortodoxo ruso Kirill en 2016 en La Habana, el primero de los líderes de las dos Iglesias desde el Gran Cisma de 1054. En los últimos cinco años, Bergoglio se ha esforzado por tender puentes y entre sus éxitos diplomáticos destaca el deshielo, en el que medió, entre Cuba y Estados Unidos en 2014, o el encuentro sin precedentes ese mismo año en el Vaticano de los presidentes de Israel, Simón Peres, y de la Autoridad Nacional Palestina (ANP), Mahmud Abás. Su carácter de papa mediador y conciliador le han llevado a defender el diálogo y la reconciliación en países como Venezuela y Colombia, y también ha condenado la explotación infantil, la trata de personas, la posesión de armas nucleares, las guerras y el terrorismo yihadista. (periodistadigital.com) 12/03/2018

ÁMBITO POLÍTICO 20. Critica Centro Católico que México esté en lista de urbes más violentas El Centro Católico Multimedial aseguró que la clasificación de las 50 ciudades más violentas que fue dado a conocer hace días debe ser motivo de preocupación para el país, pues cuestiona las pretendidas fórmulas que se ofrecen para pacificar esas zonas, las cuales tampoco parecen ser alternativas viables para la recomposición del tejido social. En su editorial dominical, detalla que el reciente informe del Consejo Ciudadano para la Seguridad Pública no puede dejar indiferente a ningún nivel de gobierno ni a los ciudadanos. Indicó: De 50 ciudades del listado, 17 se ubican en Brasil, 12 en México, cinco en Venezuela, cuatro en Estados Unidos, tres en Colombia, tres en Sudáfrica y dos en

Honduras, es decir, la mayoría están en América Latina: 42”. Subrayó que Brasil y México están en los primeros lugares y detalló que ingresaron a esa tabla ciudades como Los Cabos y Tepic, donde en meses recientes la violencia ha repuntado por diversos factores. (jornada.unam.mx) 12/03/2018

21.

Por elecciones, obispo de Morelos pide acercarse a la iglesia

http://www.milenio.com/elecciones-mexico-2018/obispomorelos-pide-acercarse-iglesia-eleccionesmexico_0_1136886382.html

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 12 - 18 MAR 2018 * NUM. 251

22.

Reprocha Iglesia nulos avances de Fiscalía en caso de curas asesinados

Durante su homilía de este domingo, el sacerdote Jacinto Corona recordó que el 5 de marzo se cumplió un mes del asesinato de los sacerdotes Germaín Muñiz García e Iván Añorve Jaimes y hasta la fecha no hay avances por parte de la Fiscalía General del Estado (FGE). En la celebración llevada a cabo en la Catedral La Asunción, el párroco relató que la semana pasada vio a la madre del padre Germaín, acabada, sin dormir, preocupada por lo ocurrido con su hijo; igualmente sus hermanos, y se cuestionó cómo sería cuando escucharon los mensajes en los que los incriminaron. “Les echaron lumbre ya estando muertos, los apalearon”, criticó. Jacinto Corona habló a favor de los sacerdotes, de quienes se refirió como mensajeros de Dios que han sido designados para llevar la verdad, la esperanza a un pueblo que no hace caso y que se mofaba de esos profetas. Mientras se desarrollaba la misa, víctimas de desaparecidos ingresaron a la Catedral y colocaron mantas y fotografías de sus familiares. Quadratín Guerrero informó que el 5 de febrero en la madrugada, los sacerdotes fueron asesinados a balazos en Taxco, cuando regresaban de un festejo por el Día de la Candelaria en la comunidad de Juliantla. Posteriormente en conferencia, el fiscal Xavier Olea Peláez vinculó al sacerdote Germaín Muñoz García con el crimen organizado al recordar unas fotografías que circularon en redes sociales con hombres armados, versión que fue reculada días después. https://mexico.quadratin.com.mx/reprocha-iglesia-nulosavances-de-fiscalia-en-caso-de-curas-asesinados/ (guerrero.quadratin.com.mx) 11/03/2018

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Angélica Rivera lleva a niños con el Papa

http://www.eluniversal.com.mx/nacion/sociedad/angelic a-rivera-lleva-ninos-con-el-papa

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Tolerancia cero a pederastas: obispo

El obispo de Torreón, Luis Martín Barraza Beltrán, advirtió que en la Diócesis habrá "tolerancia cero" con los sacerdotes que abusen sexualmente de menores y que no se dará pie a que "alguien se sienta cobijado, no hay nada de fuero, ni impunidad, ni complicidad, es clara la línea que nos ha dado el Papa Francisco". Dijo que hasta ayer no tenía conocimiento concreto sobre los dos curas de la Diócesis de esta ciudad que fueron denunciados ante la Nunciatura Apostólica por presunta pederastia y que actualmente siguen al frente de la labor pastoral. Sin embargo, expuso que las víctimas tienen derecho a presentar su denuncia

"porque no sólo es un pecado, sino un delito, si hay elementos, pues hay que hacerlo... no he escuchado casos de éstos, de pederastia, la mera verdad no me han hablado de situaciones concretas". Mencionó que hasta la fecha los más de 100 curas que integran la Diócesis de Torreón están en formación permanente y que se ha puesto especial énfasis en la cuestión humana y emocional. El obispo pidió a los fieles católicos orar por los párrocos, "hacerles ambiente de familia", y apoyarlos en la misión de la Iglesia, a fin de que no caigan en conductas inadecuadas. Recientemente se informó que 17 curas fueron denunciados ante la Nunciatura Apostólica, dos son de la Diócesis de Torreón. Ignacio N., víctima de pederastia eclesial, informó que tras su reunión con el nuncio Francisco Coppola, le fue resuelto que se enviará un equipo especial a Coahuila para indagar los presuntos casos de abuso sexual a menores. (elsiglodetorreon.com.mx) 11/03/2018

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Un sacerdote fue condenado por pederastia en México

Un sacerdote mexicano recibió sentencia condenatoria en Ciudad de México por abusar de un niño durante cuatro años desde que tenía 11, más de una década después de que la víctima lo denunciara, informaron hoy organizaciones civiles. El Grupo de Acción por los Derechos Humanos y la Justicia Social dará a conocer mañana los detalles del fallo del 8 de marzo. Según se adelantó en la convocatoria, es la primera sentencia penal contra un sacerdote católico acusado de pederastia en la Ciudad de México. El sacerdote fue acusado por Jesús Romero Colín, que sufrió los abusos entre 1994 y 1998 e hizo la denuncia en 2007. Romero de niño quería ser sacerdote y fue así como se fue a vivir a una iglesia con el párroco, que prometió a su familia servirle de guía en ese camino. Romero Colín recibió una carta personal de puño y letra del papa Francisco hace cinco años, cuatro meses después de iniciar su pontificado, en la que expresaba su “dolor y vergüenza” y le pedía “perdón en nombre de la Iglesia”. El sacerdote fue separado por la Iglesia del ministerio público en 2010 pero, de acuerdo con Romero Colín, siguió oficiando misa por su cuenta hasta que fue detenido en septiembre de 2016 en el estado de Morelos, en el centro de México. El Grupo de Acción por los Derechos Humanos y la Justicia Social acusó a autoridades eclesiásticas y civiles de haberlo protegido.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 12 - 18 MAR 2018 * NUM. 251 (sumarium.com) 12/03/2018

26.

Debatiré sólo cuando organice el INE: AMLO

Luego de la resolución del Tribunal Electoral del Poder Judicial de la Federación (TEPJF) que revocó la determinación del Instituto Nacional Electoral (INE), el cual prohibía los debates en medios de comunicación entre dos o más candidatos a puestos de elección popular, consideró que van a querer atacarlo y derribar la posición en la que está. Por otra parte, refirió que es pecado social la compra del voto, puesto que es inmoral aprovecharse del hambre del pueblo.

con su movimiento, como el caso de Epigmenio Ibarra, por el documental que hizo sobre él, lo que llamó utilización de estos instrumentos. (eldiariodecoahuila.com.mx) 11/03/2018

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Alianza con PES no será coalición sino proyecto de ciudad: Sheinbaum

Claudia Sheinbaum Pardo, precandidata a la jefatura de Gobierno señaló que a alianza con el Partido Encuentro Social (PES) no se tratará de un Gobierno de coalición sino un proyecto de ciudad trabajando conjuntamente bajo un plan denominado “Innovación y Esperanza”.

También aclaró que al decir que él no va a amarrar al tigre, como lo subrayó el viernes en la convención de banqueros, si los comicios son un fraude, de ninguna manera con ello expresó amenaza alguna, "tampoco es advertencia, es lo que pienso".

Entrevistada posterior de haber sido ratificada por este partido como su candidata única a la jefatura de Gobierno, Sheinbaum Pardo dijo que cada fuerza política ha trabajado en una agenda propia cuyos temas serán incorporados a la par para gobernar la ciudad.

De que empresarios pasan la charola, como se ha llamado a las colectas en tiempos de elecciones, López Obrador urgió que el INE haga investigaciones al respecto.

Ellos ya han contribuido en varios temas, particularmente temas ambientales que han sido muy importantes, por ejemplo, el saneamiento de Canal Nacional que es un proyecto que nosotros también traemos, que son fundamentales y que los vamos a incorporar”, sostuvo la candidata.

"El INE se hace de la vista gorda de que la mafia del poder recoge miles de millones de pesos" para financiar la guerra sucia. En contraste, dijo, a sus seguidores que el INE los fiscaliza, los "hostiliza y persigue", y puso como ejemplo el caso de Epigmenio Ibarra, quien produjo un video, y el fiscal del Instituto Nacional Electoral, quien fue empleado de José Antonio Meade en la Secretaría de Hacienda, lo investiga a él y a su equipo de colaboradores, aun cuando su trabajo fue una contribución a la campaña. "Es lo que hacen estos, reparten frijol con gorgojo, para comprar sufragios. Traficar con el hambre, con la pobreza del pueblo, es pecado social, y es lo que hacen cuando reparten migajas", enfatizó. Subrayó que pastores y ministros de los diversos cultos saben que eso inmoral y antirreligioso. El aspirante presidencial dijo que integrantes de todas las iglesias y librepensadores apoyan su proyecto de nación, pues el suyo, aseguró, es un movimiento, amplio e incluyente. "Hay millones de católicos, millones de evangélicos, hay de todas las religiones, y también hay librepensadores y todos están ayudando", comentó. Dentro de la reunión también enfatizó que es partidario del Estado laico, entendido como el Estado abierto a todas las creencias religiosas, donde no haya un monopolio de la fe, donde se respete a todos los creyentes y no creyentes. Además, aseguró que el instituto persigue a quienes han simpatizado públicamente

Durante su discurso señaló que el planteamiento que se realizó por parte de la coalición “Juntos Haremos Historia” en la Ciudad de México, es el respeto a las diferencias de cada partido, que gobierne bajo el lema de un Estado laico y dentro de los derechos y obligaciones establecidos en la Constitución de la Ciudad de México. Lo que estamos planteando es que hay muchas cosas que nos unen y en el caso de las diferencias hay que respetarlas y como lo planteé aquí, la propuesta es hacer un gobierno laico que defienda los derechos establecidos en la constitución de la Ciudad de México pero que respete las creencias religiosas”, agregó. La morenista también se pronunció por la resolución del Tribunal Electoral que dio paso libre para que los candidatos realicen debates durante el periodo de intercampañas, y dijo que participará en los debates organizados tanto por autoridades electorales como en medios de comunicación. La precandidata señaló que en caso de que los resultados no la favorezcan en las elecciones del 1º de julio, respetará los resultados solo si el proceso electoral se lleva a cabo bajo el marco de la ley, sin compra de votos y si las votaciones son limpias por lo cual reiteró su llamado al Gobierno capitalino para garantizar la transparencia en el proceso. (excelsior.com.mx) 13/03/2018

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 12 - 18 MAR 2018 * NUM. 251

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Iglesia en México: Situación de alarma por denuncia al narcotráfico

Mons. Ramón Castro, Obispo de Cuernavaca en México, habla sobre la dramática situación que vive la Iglesia en México, el problema del narcotráfico y el Modus Operandi de las bandas criminales. Ayuda a la Iglesia Necesitada continúa con sus eventos en recuerdo a los cristianos perseguidos en el mundo, después de la iluminación del Coliseo de rojo del pasado 24 de febrero, ahora ha organizado la Noche de los testigos, un evento que se está desarrollando del 12 hasta el próximo lunes 19 de marzo y que contará con testimonios destacados procedentes de países donde los cristianos son víctimas de persecución y graves violaciones de la libertad religiosa. Uno de ellos es Monseñor Ramón Castro, Obispo de Cuernavaca en México. La situación de la Iglesia en México en los últimos años es bastante crítica. Las cifras hablan por sí solas: 55 sacerdotes asesinados entre el periodo transcurrido entre 1990 y 2017. “Un fenómeno muy triste y doloroso” asegura Mons. Castro “que ha oscurecido el horizonte del país” y que les hace tener esta característica mundial tan triste “que preocupa tanto a la Iglesia en México como a toda la Iglesia en general”. Aunque no solamente afecta a los sacerdotes – concretiza el Obispo de Cuernavaca – sino también al pueblo mexicano. Monseñor Castro junto a toda la Iglesia mexicana, se encuentran en la cabeza en la denuncia del narcotráfico, pues una parte de su misión pastoral es “defender la verdad y la integridad de su pueblo”. Defensa de la verdad que le ha llevado a vivir algunas consecuencias negativas - explica – tal es así, que en el Estado de Morelos de donde es Obispo en la Diócesis de Cuernavaca, “uno de los Estados con mayor dificultad de narcotráfico y de todas las consecuencias de este” continúa narrando precisamente por denunciar la verdad, la corrupción, y el narcotráfico, “ha sido calumniado” asegura. “Es una persecución más sutil en donde se calumnia a la persona para hacerla decaer en su autoridad moral” continúa explicando, pero también ha llegado al grado “de encontrar el neumático delantero izquierdo del automóvil rajado con una navaja”, y asegura que “estuvo a punto de causar un accidente que nadie hubiera podido descubrir”. Modus Operandi de los criminales en México Uno de los Modus Operandi de estos criminales es “el de convencer y obligar tristemente a tantos jóvenes que se ven forzados por necesidades económicas y por pobreza a entrar en este tipo de mundo” explica el Obispo de Cuernavaca, ya que “hay una lucha entre ellos por obtener el dominio de un cierto terreno y entre ellos

generalmente se matan, pero también necesitan gente”. Mons. Castro desgraciadamente ha vivido de cerca el ejemplo de una familia víctima de estos criminales. Una familia en la que “el hijo de 18 años fue forzado a entrar en una de estas bandas criminales y si no lo hacía mataban a alguno de los miembros de su familia, a su madre, a su hermana…” explica Ramón Castro y prosigue “una vez que el hijo entró, a los 3 meses después de distribuir droga, le pidieron que matara a alguna persona. Él no quiso, se lo dijo a su madre y ella le dijo que eso no lo podía hacer y entonces lo mataron a él, le cortaron la cabeza, le decapitaron, y mandaron la cabeza a su madre”. El resto del cuerpo no lo encuentran todavía - dice Castro - declarando que esto “es una de las formas en que ellos ganan terreno y ganan gente para este crimen organizado”. El 80% de los delitos no son denunciados Además habla de lo que ellos denominan “la cifra negra”, en la que el 80% de los delitos que se cometen no son denunciados: “no estoy exagerando, esto es una cifra oficial” expresa Castro y pregunta ¿por qué no son denunciados?. La respuesta de Castro es clara: “No solamente es por una cuestión del secuestro y los secuestradores, sino también porque tiene miedo la misma policía y tienen miedo a iniciar un vía crucis y denuncia”. De iniciarlo, asegura el Obispo mexicano, “llaman a la misma policía y le dicen: sé que usted ha denunciado y ahora va a tener consecuencias”. Pero también los hay “quienes se atreven a hacerlo y comienzan un vía crucis enorme” continúa explicando, “y después son amenazados por las mismas bandas criminales, de que no tienen que testificar, y si denuncian, pagarán las consecuencias su familia”. Es una situación muy complicada “en donde no hay justicia y hay una enorme corrupción” concluye e invita a recordar que todos somos Iglesia y a no olvidar que lo que sucede en México afecta a toda la realidad eclesial: “Debemos ser solidarios y este tipo de cáncer en nuestra sociedad, donde quiera que sea, lo debemos de tratar erradicar con el Evangelio, con el Reino de Dios, buscando la paz, la justicia la fraternidad y la solidaridad”. (vaticannews.va) 14/03/2018

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En la Iglesia no estaremos conformes hasta extirpar este mal: Aguiar Retes

La Arquidiócesis Primada de México, encabezada por el cardenal Carlos Aguiar Retes, externó su total rechazo a los hechos cometidos por el sacerdote Carlos López Valdés, quien fue hallado culpable del delito de violación de un menor hace poco más de una década. Al respecto se advirtió que en la Iglesia católica “no estaremos conformes hasta que quede extirpado este mal”, pues como ha dicho recientemente el papa

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 12 - 18 MAR 2018 * NUM. 251 Francisco: “Ésta es una de las prioridades de la Iglesia de nuestra época”. Al tiempo de que se ratificó el dictamen de la Procuraduría General de Justicia de la Ciudad de México (PGJCDMX) contra el clérigo mencionado, el Arzobispado externó su plena disponibilidad para colaborar con las autoridades en procurar justicia a la sociedad. Asimismo, externó su solidaridad con la víctima y su familia, al tiempo que lamentó profundamente lo sucedido. “Estos comportamientos terribles nos producen dolor y vergüenza y nos confirman en el compromiso de hacer todo lo necesario para sanar estas situaciones desde la raíz”. En este mismo sentido, se refirió a que, secundando la afirmación de los últimos papas: “No hay absolutamente lugar en el ministerio para los que abusan de los menores”, y se ratificó enfáticamente el criterio de actuación de “tolerancia cero”, ante estas situaciones, y de la necesidad de “informar, de reconocer el mal y de pedir perdón”. Cabe recordar que en diciembre pasado—a tan sólo cuatro días de que fuera designado por el Papa Francisco, como nuevo Arzobispo Primado de México— el cardenal Carlos Aguiar Retes advirtió en conferencia de prensa que durante su ministerio habría “tolerancia cero”, tal y como lo ha instruido el Sumo Pontífice. En ese entonces, reconoció que afrontar ese mal tan grave, conlleva cierta dificultad de poder desterrarlo porque, dijo “la fragilidad humana siempre estará latente”. En este mismo sentido, el pasado 16 de febrero, el purpurado reiteró la postura de tolerancia cero en casos de pederastia, tema que tuvo que abordar ante la difusión del caso de un párroco que abusó sexualmente de una menor, dos días antes, el 14 de febrero. En dicho encuentro con los medios de comunicación, la Arquidiócesis condenó enérgicamente los hechos denunciados “y en caso de ser verificado, quedará a su entera disposición la Comisión para la Tutela de Menores de la Arquidiócesis de México”. Asimismo se dio a conocer que a partir de ese momento, el sacerdote —de quien no se difundió el nombre—, fue separado de sus funciones, hasta que se resuelva el caso. En relación con otros casos de pederastia, durante el ministerio de su antecesor Norberto Rivera Carrera, quien fue acusado de encubrimiento, así como el antecedente de que al menos 15 sacerdotes habían recibido sentencia por ese delito, el cardenal Aguiar Retes puntualizó que información proporcionada por monseñor Jorge Estrada indicaba que los casos de esos 15 sacerdotes “ya estaban cerrados, es decir ya fueron

resueltos con relación a las autoridades, y pues ya no me toca a mí porque ya están definidos”. (crónica.com.mx) 14/03/2018

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Los evangélicos en la política

Jorge Javier Romero Vadillo El Partido Encuentro Social, con el que ha hecho alianza Andrés Manuel López Obrador rumbo a las elecciones presidenciales de julio, obtuvo su registro apenas hace cuatro años. Había cumplido los intrincados requisitos de ley, que incluyen la movilización de una cantidad ingente de personas en asambleas constitutivas distritales o estatales, con relativa facilidad, gracias a que en realidad se trata de la expresión política de una serie de iglesias evangélicas con clientelas cautivas de las que pudieron echar mano para nutrir su militancia. Nadie duda que se trata de un partido religioso, a pesar de la prohibición constitucional y legal que tiene las iglesias para participar directamente en la política. Se trata de una simulación aceptada en la medida en la que sus documentos básicos ocultan el sustento confesional de la organización. Sin embargo, es mucho menos velado el carácter ideológico del partido cuando plantea sus posiciones ultra conservadoras sobre los temas relativos a los derechos de las mujeres o de las minorías sexuales y respecto a otros temas sociales sensibles. Si bien su fuerza electoral es todavía bastante limitada –en las elecciones federales de 2015 solo obtuvo el 3.3 por ciento de la votación, con lo que apenas si rebasó el umbral mínimo para ratificar su registro y obtener representación legislativa–, su existencia muestra cambios importantes en la sociedad mexicana, hace apenas unas décadas casi monolíticamente católica. El PES es, también, expresión de un movimiento político que ha crecido en toda América Latina, claramente promovido por redes de pastores evangelistas, ya sean pentecostales o no, y que ha adquirido enorme fuerza en diversos países: en Brasil una diversidad de partidos de origen cristiano reformado tiene un gran peso en el Congreso y ha hecho rehenes suyos tanto a Lula, como a Dilma Rousseff y a Michel Temer; en Guatemala el presidente proviene de una organización de ese corte y en Costa Rica un predicador evangélico acaba de ganar la primera vuelta electoral. El Estado mexicano, presuntamente guardián celoso de su laicismo, desarrolló un entramado legal para evitar la irrupción de fuerzas políticas de carácter clerical, cuyos destinatarios eran los ministros del culto católicos. Desde la época de Juárez, pero sobre todo ya en los tiempos formativos del régimen autoritario del PRI, la

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 12 - 18 MAR 2018 * NUM. 251 coalición de poder vio con menos precauciones a los grupos entonces llamados “protestantes”, en buena mediad porque eran muy pequeños, pero también porque los consideraban un contrapeso a la enorme influencia de la iglesia católica, a la que hubo de mantener a raya incluso por la fuerza, pero con la cual se alcanzó finalmente, en 1929, un concierto que implicaba la aceptación de la desobediencia de la ley en temas como el educativo, siempre y cuando no tuviera pretensiones de intervenir directamente en política. Aunque nunca la jerarquía católica dejó de intervenir en los asuntos políticos, lo hizo de manera relativamente soterrada, a través de sus cuadros en el PAN y por medio del “entrismo” de sus organizaciones laicas en la estructura local del PRI mismo. Con todo, Acción Nacional no fue un simple partido católico, a pesar de que así lo viera Donald J. Mabry en el primer estudio serio hecho sobre ese partido, Mexico’s Acción Nacional: A Catholic Alternative to Revolution. Nunca la estructura del PAN estuvo plenamente identificada con las redes sociales de la iglesia y, si bien muchos de sus cuadros dirigentes eran católicos militantes, el partido mantuvo plena autonomía frente a la jerarquía eclesiástica. No parece ser el caso de Encuentro Social. El proceso por el cual obtuvo su registro sin duda contó con la intervención directa de redes de iglesias evangélicas y, como sus similares en otros países latinoamericanos, la orientación general del partido parece estar claramente influida por ellas, aunque de manera velada, debido a las restricciones legales a la participación política de los ministros religiosos. El régimen de la época clásica del PRI pudo mantener relativamente a raya los intentos por hacer avanzar iniciativas políticas de carácter confesional, de manera similar a como los países árabes con gobiernos autoritarios –Egipto es el caso más notable– contuvieron a organizaciones como los Hermanos Musulmanes. Sin embargo, la influencia social de los grupos religiosos crece sustancialmente cuando las promesas de seguridad social, de cohesión y de prosperidad efectiva de los regímenes autoritarios laicos se ven incumplidas y la corrupción deforma todos los valores en los que fundaban su legitimidad. Cuando los grupos religiosos son más eficaces que el Estado para brindar redes de apoyo social y para impulsar el espíritu comunitario, el campo para la irrupción política de este tipo de organizaciones queda libre. El reto para las democracias liberales que este tipo de organizaciones representa es mayúsculo, puesto que prohibirlas y perseguirlas sería un despropósito descomunal, pero sus posiciones, basadas en creencias, ponen en jaque el avance de los valores de respeto y tolerancia a la diversidad propios de las sociedades

contemporáneas. En Brasil, el PT de Lula y Dilma tuvo que recular en la ampliación de derechos y en las políticas contra la discriminación por orientación sexual por la presión de los partidos evangélicos, de cuyos apoyos eran dependientes para mantener su coalición legislativa. En el caso de López Obrador, la alianza con el PES puede ser más bien una coartada frente a las bases de izquierda de su propio partido para sostener las posiciones conservadoras del candidato. En México estamos muy lejos de enfrentar una influencia determinante de los partidos evangélicos, como ocurre ya en Brasil o en Centroamérica –o en la cuna misma del laicismo, los Estados Unidos–, pero la inclusión de estos en una de las coaliciones con posibilidades de triunfo debe encender las alertas de quienes aspiramos a una sociedad cada vez más secularizada, donde la ley sea producto del debate basado en evidencias y en el conocimiento científico y no el resultado de las creencias religiosas, que debieran de ser de carácter particular. (Sinembargo) 08/03/2018

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De conflictos políticos y fe cristiana

Jonathan Navarro Madrid. Quiero compartir con vosotros un artículo que leía el otro día en Christianity Today[1], del que haré algunos extractos, actualizando un poco algunos datos, ya que está escrito de hace varios años. Pienso que es muy interesante hacer una mirada al pasado de personas que como nosotros profesaban la fe cristiana desde iglesias protestantes, y que les tocó vivir grandes conflictos políticos. Quiero decir también que puede parecer difícil buscar paralelismos con nuestra situación actual aunque podremos ver que aunque decimos que la persona creyente “no es de este mundo”, en tanto que vive en el mundo no puede rehuir del conflicto político. Pero quizá sí debería poder ejercer la ciudadanía política con huella cristiana. ¿Lo consiguieron entonces los cristianos protestantes de EEUU? Os invito a que reflexionéis sobre esta complicada y apasionante historia, porque siempre podremos aprender algo de la historia … Mucho antes de que los cañones fueran disparados sobre Fort Sumter, la guerra civil ya había estallado en las iglesias de los Estados Unidos. Tres de las denominaciones protestantes más grandes del país se rasgaron por la cuestión de la esclavitud o por problemas relacionados. ¿Cuáles fueron las causas de estas divisiones?

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 12 - 18 MAR 2018 * NUM. 251 Antes de 1830, la esclavitud era algo aceptado en la vida americana. Pero durante los próximos quince años, se convertiría en un tema tan fuerte y poderoso que acabará partiendo a los cristianos en dos partes. ¿Por qué? La producción de algodón, que dependía del trabajo de los esclavos, era cada vez más rentable y esencial para la economía, especialmente en el Sur. Durante la década de 1830, el famoso pastor presbiteriano revivalista Charles Finney convirtió a miles de personas (se calcula que 500.000), muchos de ellos se unieron a la cruzada contra la esclavitud. En 1831, un esclavo de Virginia, Nat Turner, lideró una violenta revuelta que mató a 57 blancos. En el Sur temían profundamente los intentos de liberar los millones de esclavos que los rodeaban. Ese mismo año, el periodista, y ardiente abolicionista, William Lloyd Garrison comenzó a publicar “The Liberator”. Sus ataques fogosos a la esclavitud sólo hicieron endurecer las actitudes del Sur. Hacia 1837 (24 años antes de la guerra), las sociedades antiesclavistas que habían existido a lo largo del territorio del Sur habían desaparecido. Los abolicionistas del Sur huyeron hacia el Norte para salvaguardar su propia seguridad. Los líderes de las iglesias del Sur comenzaron a desarrollar una fuerte defensa bíblica de la esclavitud. Atacaron a los abolicionistas del Norte por su “racionalismo e infidelidad” (a las Escrituras) y por tener un “espíritu entrometido”. Los burócratas de la Iglesia intentaron mantener la esclavitud fuera del debate y mantener la paz con el silencio. Pero ocho años después, las tres grandes denominaciones (Metodistas, Presbiterianos y Bautistas) se habían dividido. De ello el historiador Sydney E. Ahlstrom escribe que, “personas honorables, éticas y temerosas de Dios … habían en ambas partes” [sic]. ¿Qué consecuencias supusieron las divisiones? El famoso senador de Kentucky, Henry Clay, declaró que las divisiones de la iglesia eran “la principal fuente de peligro para nuestro país”. Antes del 1844, la Iglesia Metodista era la organización más grande del país (sin incluir al Gobierno Federal). Cuando se dividió, se cortó el gran lazo que adhería al Norte con el Sur. De hecho, según el historiador C.C. Goen, el 94 por ciento de las iglesias del norte pertenecían a una de las tres grandes iglesias que se rompieron. Repentinamente, en un sentido religioso, el Sur comenzó su deriva fuera de la Unión. Civil War Times Illustrated, explica que las divisiones de la iglesia “ayudaban a romper la delicada Unión de Estados Unidos en dos partes: … Al cortar los lazos religiosos entre el Norte

y el Sur, el cisma reforzó la fuerte inclinación del Sur hacia la secesión de la Unión. El cisma también ayudó a producir una ruptura en los partidos políticos nacionales, que se dividieron en facciones … Y la destrucción de los partidos provocó la ruptura de la propia Unión “. Las iglesias divididas también reformaron el cristianismo Norte Americano. Se formaron nuevas denominaciones importantes, como la Convención Bautista del Sur. Y el cristianismo en el Sur y su contraparte en el Norte se separaron en diferentes direcciones: Los creyentes del Sur, que habían usado una lectura literal de la Biblia para defender la esclavitud, promovieron cada vez más la lectura personal y literal de las Escrituras. Mientras en el Norte, que habían subrayado los principios subyacentes de las Escrituras, como el amor de Dios por la humanidad, promovieron cada vez más las causas sociales. El cristianismo americano sigue hoy mostrando réplicas de una guerra que terminó hace 150 años. Algunos datos: Presbiterianos, pasos hacia la división 1837: Las escuelas teológicas presbiterianas “Old School” y “New School” se dividen en las cuestiones teológicas. Esto precede y fomenta después, la división Norte-Sur de forma completa. Situación final de la Nueva Escuela (más fuerte en el Norte): interpretación moderada de la teología calvinista; apertura a las alianzas interdenominacionales; inclinación hacia la abolición. Situación final de la Escuela Vieja (más fuerte en el Sur): teología calvinista tradicional; oposición a las “Sociedades Voluntarias” (que promovieron, por ejemplo, la abstinencia alcohólica y la abolición) porque debilitan la iglesia local; oposición a la abolición. Metodistas, pasos hacia la división 1836: los activistas antiesclavistas presentan una legislación en la Conferencia General donde se declara que la esclavitud es malvada, aunque “el abolicionismo moderno” fue rechazado completamente. 1840: la Delegación contra la esclavitud no consigue que la esclavitud sea una cuestión de disciplina. 1843: 22 ministros abolicionistas y 6,000 miembros abandonan la Iglesia Metodista y forman una nueva denominación-Iglesia Metodista Wesleyana. 1844: Debate feroz en la Conferencia General sobre el obispo del sur James O. Andrew, que es propietario de esclavos. La resolución declara que debe abandonar su cargo de obispo. Los delegados del sur, enojados, trabajan un plan de separación pacífica; al año siguiente forman la Iglesia Episcopal Metodista, en el Sur.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 12 - 18 MAR 2018 * NUM. 251 Situación final al Norte la esclavitud entra de la disciplina eclesiástica: abolición. Situación final al Sur Aceptan que los líderes de la iglesia sean esclavistas; oposición a la abolición. Bautistas, pasos hacia la división 1839: La Junta de Misiones Exteriores se declara neutral sobre la esclavitud. 1840: La nueva CBA contra la esclavitud denuncia a los esclavistas; Como respuesta los del Sur amenazan con dejar de hacer donaciones a las agencias bautistas. 1845: en Alabama piden a la Junta de Misiones designar a un esclavista como misionero; la Mesa controlada por el Norte se niega; Los sureños forman una nueva Convención Bautista del Sur separada. Situación final al Norte: Negativa a nombrar ningún misionero esclavista; rechazo de la esclavitud; deseo de una estricta independencia congregacional. Situación final en el Sur: Libertad para llevar a cabo trabajos misioneros sin tener en cuenta el problema de la esclavitud; libertad “para promover la esclavitud”; deseo de conexiones centralizadas entre las iglesias. La historia, una gran pedagoga Leídos, pues, los datos que nos ofrecía el Christianity Today, ¿qué podemos decir? Podemos ver que las iglesias protestantes de los EE.UU pasaron 15 años en “guerra” teológica-eclesial hasta que, finalmente, cada una de las grandes denominaciones (Presbiterianos, Metodistas, y Bautistas) se dividieron en dos bandos que, hasta el día de hoy, en muchos casos aún no se han terminado de reconciliar. ¿Por qué? Y más importante aún, ¿qué nos enseña la historia a los protestantes del s. XXI? Hay unos datos claves que nos ayudarán a interpretar estos eventos del s. XIX, y creo que son los siguientes: 1.- La cuestión económica: El Sur esclavista dependía totalmente del cultivo del algodón, y el algodón lo cultivaban los esclavos. Es decir, una teología que estuviera en contra de la esclavitud, era una teología que causaría una crisis económica en los estados del Sur que dependían del cultivo del algodón; el Norte industrializado no tenía tanta dependencia, en este sentido, de los esclavos. 2.- En el otro extremo del país, en el norte del Norte, el Pastor Presbiteriano Charles Finney se une a la nueva ola de restauracionistas que buscan que la iglesia del s. XIX se parezca más a la iglesia del s. I, y lo hace desde una antropología bíblica nueva y radical: los esclavos son seres humanos, imagen de Dios, deben ser libres; y las mujeres pueden participar del culto, e incluso orar en voz

alta. Esta radicalidad le lleva a negar la participación en la Santa Cena de aquellos cristianos que tuvieran esclavos. 3.- El silencio institucional: Durante más de la mitad de los años del conflicto, las tres grandes denominaciones intentaron imponer el silencio en el debate institucional, para intentar salvaguardar la unidad de las iglesias. En 1839 los Bautistas como denominación, en el tema de los esclavos todavía pretendía declararse neutral. Los metodistas tienen un feroz debate en 1944, pero es que en 1943, 22 pastores y 6000 miembros abolicionistas ya habían abandonado la iglesia para hacer su propia denominación Metodista-Wesleyana. Por su parte los presbiterianos se dividen teológicamente en el 37, sin embargo la institución aguanta unida hasta los años 40. Todos estos datos, y más que podríamos encontrar en el mismo sentido, son muy reveladores. Nos hablan ante todo de que ninguna teología es neutra hacia las realidades políticas y económicas del lugar donde se realizan. ¿Verdaderamente si el Sur no hubiera necesitado los esclavos para su desarrollo económico, hubiera sido tan fuerte la posición teológica de los esclavistas? Evidentemente no lo hubiera sido. La teología siempre puede ser más libre cuanto menos depende de compromisos políticos y económicos. Podemos estar seguros de que, si la abolición de la esclavitud hubiera supuesto el derrumbe económico del Norte, los teólogos y pastores abolicionistas también hubieran tenido problemas allí. En segundo lugar podemos ver que siempre serán necesarias nuevas lecturas bíblicas, incluso para las cuestiones antiguas. En el s. XIX, con más de 1800 años de cristianismo y 300 años de Reforma, y aún era necesario revisar la interpretación bíblica. Los esclavistas decían: “chicos, desde el principio de los tiempos siempre ha habido esclavos, incluso en la Biblia ¿con qué novedades teológicas vienes ahora? ¿Es que no amáis las Escrituras? ” Del mismo modo, podemos ver como el acceso de la mujer al mundo académico, laboral y político, ha sido marcado por la posición de la mujer dentro de la iglesia, fundamentada en una teología concreta que también fue necesario revisarla para que las mujeres alcanzaran los derechos civiles en igualdad con el hombre. Y finalmente tenemos la cuestión del silencio. Las instituciones cristianas ante el conflicto tienen tendencia a esconderse y silenciar los debates, para conservar la unidad. En el caso del esclavismo poco importaba que cientos de miles de personas fueran raptadas, vendidas, torturadas y esclavizadas de por vida, siempre y cuando la iglesia no se dividiera. Claro, nadie desea los conflictos, menos aún las divisiones, pero la historia nos enseña que por mucho que la institución, para protegerse, quiera imponer el

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 12 - 18 MAR 2018 * NUM. 251 silencio y la prudencia, cuando el conflicto está servido llegará más tarde o más temprano. La misma experiencia vivió la iglesia con la cuestión de la mujer, del divorcio y más recientemente con la cuestión de la homosexualidad. Conclusiones La iglesia es un conjunto de seres humanos que se saben convocados por Dios, es la ekklesia, literalmente “la asamblea”, por lo tanto es un órgano político por naturaleza, esto no quiere decir que sea de un partido político, ni siquiera debe ser necesariamente de una línea política, pero sí es totalmente política desde el momento en el que confiesa al Señor como única autoridad absoluta, y desde el momento en que su predicación y sus actos influyen en su entorno sociopolítico. La predicación y la teología de la iglesia no es neutra. Y a menudo sus reacciones responden o a intereses socio-económicos, o partidistas, o culturales, o a intereses de auto-conservación y auto-protección, más que a una teología sincera y misericordiosa. De ello debemos ser plenamente conscientes, negarlo no nos permitiría corregirlo. Sin embargo, no podemos obviar la cuestión de los radicalismos. Podemos observar que en el lado abolicionista, Charles Finney, y los restauracionistas en general, fueron muy radicales en su postura hasta el punto de negar la Santa Cena a los no abolicionistas; también los metodistas que dejaron la iglesia Metodis para abrir la iglesia Metodista-Wesleyana fueron bastante radicales en el bando abolicionista. Pero en el Sur esclavista aprendieron rápido: presbiterianos y Bautistas en 1910 crearon la corriente fundamentalista que predicaba, y predica aún hoy con fuerza, la inerrancia y la infalibilidad de las Escrituras a todos los niveles, la lectura literal, la libre interpretación personal, el creacionismo, la sumisión de la mujer al varón, entre otras cuestiones, como respuesta a las lecturas teológicas que promovieron la liberación de los esclavos primero, y la emancipación de la mujer después.

Debemos ser honestos y reconocer que nunca se ha dicho, ni se podrá decir, la última palabra en nada. Por mucho que ahora estemos en el s. XXI y por mucha teología que se haya escrito, nunca podremos contentarnos con lo que ya se ha dicho, sin más. Hoy, además de las cuestiones de género, o de las cuestiones ecológicas, en España nos encontramos también con cuestiones de justicia y de libertades sobre la mesa: ¿Presos políticos?¿ Censura? ¿Acoso ideológico? ¿Gobiernos intervenidos? ¿Corrupción sistémica? ¿Y qué tiene que decir la iglesia ante estas situaciones? ¿Debe callar porque no es su ámbito natural? ¿Acaso no es nuestro ámbito la justicia? ¿Debe callar por miedo a ofender, a perder miembros? ¿Debemos tener miedo y luchar únicamente para nuestra auto-conservación? ¿O debe radicalizarse y tirar adelante sin esperar a nadie, o peor, excluyendo de facto las diferentes voces que se puedan producir dentro de nuestro seno? No son más cuestiones fáciles. Pero lo que está claro, es que, de los conflictos nunca nos podremos esconder, pues ellos vendrán a por nosotros. Debemos continuar siendo críticos con nosotros mismos, debemos continuar siendo críticos con las lecturas e interpretaciones bíblicas del pasado, y ver si es necesario, o no es necesario, hacer una revisión de los supuestos que configuran nuestra teología y predicación. No podemos huir de la política, ni podemos huir del conflicto, es mucho mejor un camino en el que fomentemos el diálogo intelectualmente honesto, sin miedo a perder nuestras instituciones humanas, sino al contrario, con hambre y ganas de vivir el Reino y la Justicia de Dios en nuestro propio contexto. [1] http://www.christianitytoday.com/history/issues/issue33/broken-churches-broken-nation.html (lupaprotestante.com) 07/03/2018

La iglesia a lo largo de los siglos ha demostrado, lamentablemente con demasiada frecuencia, que sabe más de radicalidades que de diálogo, y de tolerancia.

ÁMBITO SOCIAL 32.

Resalta cardenal el valor de la familia

El cardenal Carlos Aguiar Retes, arzobispo primado de México, resaltó la importancia de la familia, el sexo dentro del matrimonio con la finalidad de procrear y la complementariedad entre el varón y la mujer. Al oficiar la misa dominical en la Basílica de Guadalupe en el cuarto domingo de Cuaresma, comentó que en la reunión

de la comisión pontificia de América Latina –en el Vaticano–, en su reunión con el papa Francisco comentó al máximo jerarca de la Iglesia católica su decisión de realizar la ceremonia religiosa en el templo guadalupano. La respuesta fue que era una muy buena decisión y le encargó pedir a los feligreses que oren por él. (jornada.unam.mx) 12/03/2018

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 12 - 18 MAR 2018 * NUM. 251

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Jesuitas por la paz: “la violencia no se resuelve con armas ni con dinero”

Rodrigo Vera Ante el fracaso de las políticas gubernamentales de “militarización” y “mano dura” para combatir las sucesivas escaladas de violencia, a las que califica de contraproducentes, la Compañía de Jesús inició un ambicioso programa de pacificación, enfocado a restaurar el tejido social de las comunidades afectadas. Esta iniciativa se suma al Centro de Derechos Humanos Miguel Agustín Pro, ya consolidado como instancia defensora de los sectores vulnerables de la sociedad mexicana. Ciudad de México. El Centro de Investigación y Acción Social (CIAS), Jesuitas por la Paz, es un programa de la Compañía de Jesús –al igual que su Centro de Derechos Humanos Miguel Agustín Pro– cuyo objetivo específico es incidir a nivel nacional a fin de reducir los altísimos índices de violencia. Para conseguirlo, se plantea trabajar con gobiernos municipales, universidades, organizaciones de civiles y el episcopado mexicano. El jesuita Jorge González Candia, coordinador nacional del programa, expone: “El programa mismo representa una crítica a las políticas de mano dura y de militarización que, lejos de solucionar el problema de la violencia, lo están agudizando cada vez más; sólo han logrado reproducir los grupos delictivos, aumentar los delitos y saturar las prisiones. Han sido políticas contraproducentes. “La violencia no se resuelve ni con las armas ni con dinero, porque tiene una naturaleza muy distinta; es en el fondo un problema de fragmentación social de muchas comunidades del país.” Entrevistado en las oficinas centrales de Jesuitas por la Paz, instaladas temporalmente en el Centro Pro, el religioso precisa: “El objetivo principal de nuestro programa es precisamente rehacer los vínculos comunitarios de las poblaciones afectadas por la violencia, mediante la capacitación de los actores locales en el mejoramiento de su convivencia. Y estamos trabajando únicamente en la base, a nivel municipios.” –¿El narcotráfico y la guerra contra los cárteles está ocasionando esta fragmentación en las comunidades? –El problema es todavía más complejo, va más allá de la guerra contra los cárteles. Tiene que ver también con causas estructurales y culturales, como el creciente individualismo que ha venido desplazando al sentido comunitario, o con los referentes de poder que

tenemos, ligados al autoritarismo, la corrupción y la imposición. Todo esto desvincula a las comunidades, acentuando la violencia. Nosotros atendemos estas causas. –Algunos proyectos de Iglesia, encaminados a lograr la paz, le dan énfasis a la reconciliación entre víctimas y victimarios, al diálogo con los grupos delictivos. ¿Los jesuitas están haciendo lo mismo? –No, ese no es nuestro foco principal, sino rehacer vínculos. En nuestro acompañamiento a las comunidades nunca hacemos la distinción entre quiénes son las víctimas y quienes los victimarios, pues atendemos todo el entorno social; el familiar, el vecinal, etcétera. Esto propicia el diálogo y hace que quien comete un delito lo reconozca, y a su vez que la comunidad lo reintegre a la vida social. “Todos nos necesitamos, todos somos importantes. Pero claro, se necesita reconocer los daños y a partir de ahí generar un proceso de sanación de la comunidad. Todo esto ayuda tanto a las víctimas como a los victimarios. Así, esta cuestión la abordamos de manera sistémica, creando las condiciones para la reinserción. “Jesuitas por la Paz es una nueva obra de la Compañía de Jesús, por lo que tiene una figura jurídica, una administración, un financiamiento, una planeación y un objetivo propio. Toda obra de la Compañía tiene un aporte específico a la sociedad.” El sentido de reconstruir Otra obra de la Compañía de Jesús es el Centro de Derechos Humanos Miguel Agustín Pro, ya consolidada como instancia defensora de poblaciones vulnerables. Al cuestionarle al coordinador del CIAS Jesuitas por la Paz en qué se distinguen ambas iniciativas, responde: “El Centro Pro interviene en situaciones de emergencia, en casos emblemáticos de atropello a los derechos humanos, como lo hace con los casos de los estudiantes desaparecidos de Ayotzinapa, de Tlatlaya, de las mujeres violadas de Atenco, de los campesinos de Guerrero defensores de los bosques y de algunos casos de migrantes, entre otros. El Pro le da énfasis a lo nacional y a la violencia política. “En cambio, nosotros nos enfocamos al ámbito municipal y a la violencia más social. Atendemos los epicentros donde se genera la violencia. Estamos haciendo una labor de hormiga, en el subsuelo. Y pese a que trabajamos en distintas dimensiones, el trabajo del Pro y el nuestro se complementan.” Mientras el Centro Pro surgió hace 30 años, en 1988, el proyecto Jesuitas por la Paz empezó a gestarse en 2010, ante el reto que plantea la escalada de violencia. Cuenta González Candia:

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 12 - 18 MAR 2018 * NUM. 251 “En 2010, cuando se dio uno de los índices de violencia más altos, la Compañía de Jesús empezó un proceso de reflexión para ver la manera de atender a los afectados. En 2011 instaló una comisión de paz, a la cual me integré. Ahí continuamos debatiendo para ver por dónde caminar. Yo me ofrecí a prepararme en el tema y presentar una propuesta. Y la Compañía aceptó.” Relata que su preparación le llevó años. Primero viajó a Los Ángeles, California, a “conocer el mundo de las pandillas”. Después estuvo en Cuba, para entender por qué la isla tiene índices tan bajos de violencia. Viajó luego a Chile a realizar estudios en seguridad pública. De ahí pasó a Colombia para estudiar el proceso de pacificación encabezado por la Iglesia. Estuvo después en Honduras, “el país más violento del mundo”, a continuar estudiando programas de pacificación. Se fue luego a El Salvador, donde trabajó con los integrantes de la Mara Salvatrucha y analizó la llamada “tregua entre pandillas” que “logró reducir los índices de homicidios”. En su largo periplo tuvo como asesores a destacados teóricos y activistas en procesos de paz. Agrega el jesuita: “Fue así como llegué a constatar que las políticas de mano dura en América lo único que han generado es más violencia. A esta misma conclusión llegó un estudio realizado por el PNUD (Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo) que me impresionó muchísimo”. Cuenta que regresó a México en 2015. Y junto con el también jesuita Gabriel Mendoza, quien regresaba de Francia de estudiar el impacto de la economía global en las pequeñas comunidades, armó el proyecto CIAS Jesuitas por la Paz para aplicarlo en el país. Lo primero que hicieron fue coordinar la investigación de campo titulada Reconstrucción del tejido social: una apuesta por la paz, realizada en 14 comunidades mexicanas –campesinas, indígenas, urbanas y semiurbanas– azotadas por la violencia y ubicadas en varios estados. El libro, de 244 páginas, contiene un resumen de Michael Czerny, consejero del Pontificio Consejo Justicia y Paz del Vaticano, el cual señala que la investigación “aporta elementos para comprender las causas estructurales y culturales de la crispación social y, contra todo fatalismo, alumbra propuestas realistas y esperanzadoras”. Añade el resumen: “Se trata de un programa de reconstrucción de tejidos sociales que tiene como ejes prioritarios la reconciliación familiar, la educación para el buen convivir, el gobierno ciudadano, la ecología integral y la economía social desde el horizonte del bien común”.

González Candia indica que actualmente el libro les está abriendo las puertas para, ahora sí, dejar el mero análisis y pasar al trabajo de reconstrucción de varios tejidos sociales. Comenta: “El libro nos está ayudando mucho. Es nuestra carta de presentación. La gente de las comunidades lo lee y nos dice: ‘Necesitamos un diagnóstico que nos ayude a entender nuestra situación de violencia’. De manera que, aparte de los del libro, ya hemos hecho 25 diagnósticos más, son una buena herramienta para empezar a trabajar en la reconstrucción.” La amnistía Sobre el avance del nuevo programa, González Candia especifica: “Por lo pronto ya abrimos oficinas en siete comunidades: tres están en Michoacán, una en Coahuila, dos en Chiapas y una en Guanajuato. Cada oficina cuenta con un equipo de seis personas. Ahí ya trabajamos en procesos de reconstrucción”. –¿Planean trabajar en otros estados violentos como Guerrero, Sinaloa o Tamaulipas? –Más delante. Por el momento ya empezamos a trabajar en Tampico, Tamaulipas, en una metodología llamada Asambleas de Paz, consistente en resolver problemas grupales a través del diálogo y el acuerdo. Ahí nos apoya la organización civil Proyecto Paz. Detalla la mecánica de trabajo de los equipos de Jesuitas por la Paz: elaboran un primer diagnóstico sobre la situación del tejido social y éste se discute con los actores locales, que generalmente son el alcalde y su cabildo, los directores de escuelas, el párroco o el pastor, y los representantes del sector económico de la comunidad. Se llega después a un acuerdo de colaboración. Jesuitas por la Paz proporciona la capacitación y la asesoría para el proyecto. Tiene además un sicólogo para atender a las familias afectadas por la violencia, un educador que realiza el mismo trabajo en las escuelas, un administrador encargado de entenderse con el sector económico, un trabajador social para colaborar con el gobierno municipal, otro más que se encarga de la organización territorial, y finalmente una persona capacitada para trabajar con la parroquia del lugar. El equipo de Jesuitas por la Paz y los actores locales definen una “estrategia de intervención” en la comunidad, a la que dividen en núcleos territoriales. A través de “animadores barriales” van organizando eventos vecinales para generar poco a poco vínculos comunitarios. Durante el segundo año de trabajo –continúa González Candia–, Jesuitas por la Paz ya proporciona una “formación más especializada” para el mejoramiento de

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 12 - 18 MAR 2018 * NUM. 251 la convivencia en la familia, la escuela, el trabajo y la práctica política. Especialistas de la Red de Universidades Jesuitas o de otras universidades imparten a miembros de la comunidad diplomados en reconciliación, terapia familiar, resolución de conflictos, economía solidaria, administración pública y espiritualidad, entre otros. Comenta González Candia: “Los diplomados se adaptan a las necesidades de cada lugar, y se combinan también con la sabiduría y las prácticas de la comunidad. Es una educación contextualizada. Por ejemplo, hay lugares que requieren un diplomado en tratamiento de adicciones. Nosotros entonces buscamos a un experto de alguna universidad que pueda dar esa capacitación. “Durante el tercer año de trabajo ya se necesitará reforzar algún área específica o dar una formación más estratégica. Cumplidos esos tres años, nosotros nos salimos de la comunidad, pues ya para entonces la misma comunidad puede continuar sola su proceso, aunque con nuestra asesoría. “Sin embargo, es tan reciente el programa de Jesuitas por la Paz que todavía en ninguna comunidad hemos durado tres años. Las primeras comunidades donde vamos a concluir nuestro trabajo son Cherán y Tancítaro, en Michoacán. De ahí planeamos pasarnos a comunidades de Veracruz.” –Generalmente los proyectos de la Compañía de Jesús se apoyan mucho en los laicos. ¿Ocurre lo mismo con este proyecto? –Sí, por supuesto. Esa es nuestra manera de trabajar. Los laicos y las organizaciones civiles son fundamentales para nosotros. Aquí participan muchos laicos haciendo redes con distintas instancias sociales, gubernamentales y eclesiásticas. Por ejemplo, tenemos convenios de colaboración con el episcopado mexicano y hemos recibido asesorías del episcopado estadunidense. –Hay, sin embargo, políticas del gobierno federal encaminadas a la militarización que van en sentido contrario al trabajo de ustedes. –Sí, estamos conscientes de que hay políticas a nivel federal que no nos ayudan. Por eso la Provincia Mexicana de la Compañía de Jesús, el Centro Pro y las universidades jesuitas están metidos en el debate sobre cuestiones de seguridad. Nos estamos oponiendo, por ejemplo, a la Ley de Seguridad Interior porque abona el terreno de la militarización del país. –Y ahora ya se empieza a debatir el tema de la amnistía a las bandas del crimen organizado. ¿Cuál es su postura al respecto?

–Vivimos en una sociedad punitiva cuya primera reacción es no aceptar la amnistía. Hay un enojo social donde la venganza se ve como la opción más viable. Este enojo se está aprovechando ahorita electoralmente. Los partidos políticos calculan que, si apoyan la amnistía, perderán votos ante un electorado que quiere lo punitivo. “El tema de la amnistía requiere de una previa reflexión social, de un examen de conciencia como nación que debe tener muy en cuenta que muchas veces los victimarios fueron víctimas, que los homicidios violentos son sólo la punta del iceberg de una compleja fractura social y que la corrupción es proporcional a los niveles de violencia. Aquí no hay responsables únicos ni factores únicos. “Por eso es muy importante el acceso a la verdad y a una justicia transformadora que atienda las causas estructurales de la violencia y, por supuesto, a las víctimas. Para poder llegar al perdón se necesita primero de un acto de contrición y un deseo y compromiso de reparar el daño. Por fortuna, México sigue conservando un sentido comunitario para emprender todos estos procesos. Esa es nuestra gran fortaleza.” (proceso.com.mx) 18/03/2018

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Miles marcharon por la vida y la paz

Miles de personas se unieron a la edición XVIII de la “Marcha por la vida y la paz” convocada por la iglesia católica y encabezada por el arzobispo de la arquidiócesis de Tijuana, Francisco Moreno Barrón. Dijo que el contexto de violencia que se vive en la ciudad es una realidad dolorosa y que no se puede ocultar. “Son hechos lamentables. Sin embargo, nadie debe tomar justicia con sus propias manos; debemos regirnos por nuestras leyes. Hay gente que en su dolor responde de manera espontánea para defenderse”. Insistió en que los ciudadanos no deben buscar justicia propia debido a que eso generaría aún más violencia, aunque señaló que la gente tiene derecho a organizarse y defenderse, pero que la justicia depende de las autoridades. En cuanto a la “Marcha por la vida y la paz”, explicó que la convocatoria fue abierta la ciudadanía y proclamar los valores de este año tanto en Tijuana, como en Rosarito y Tecate y, en general, en todo el estado. Agregó que todos los hechos violentos que han acontecido en la ciudad son lamentables pero que en esta marcha no se enfocarán en uno en particular, sino en todos. “Confío en que todos demos nuestro aporte para la construcción de la paz, bajo la ley y el cuidado de las

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 12 - 18 MAR 2018 * NUM. 251 autoridades que tienen la obligación de proteger a la ciudadanía. A pesar de que haya habido oídos sordos a sus voces o que sus denuncias no hayan prosperado en ocasiones, el camino nunca va hacer tomar la justicia en las propias manos porque eso genera más violencia, y cada quien tendría sus propios criterios para juzgar”. Dijo que quienes se defienden lo hacen con buena intención y no con el ánimo de lastimar, sino por el hartazgo, por lo que llamó a la autoridad a trabajar para que no se propicien estás cosas. (elsoldetijuana.com.mx) 12/03/2018

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Sale Iglesia a las calles en Tijuana a promover la vida y la paz

personas y familias para querer un bien para que nos pongan un poco más de atención, e invita a los jóvenes a que se sumen a estos esfuerzos organizados por la Iglesia porque es para un bien común, así como los que organiza el gobierno del estado que trabaja para el bien de todos los ciudadanos. Mientras que el director de Asuntos Religiosos del municipio, Alfonso Valencia Gómez, dijo que "para el municipio es una forma de respetar y hacerse respetar considerando la debida separación Iglesia-Estado, por el lado de promover la fe entre la ciudadanía". (cadenanoticias.com) 12/03/2018

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La Iglesia designa a su consejo editorial

Alrededor de unas 20 mil personas marcharon contra la violencia en una movilización organizada por la Arquidiócesis de Tijuana: la marcha por la vida y por la paz, que realizan cada año, pero que en esta edición también fue con la intención de reclamar los más de 400 asesinatos que se han registrado en menos de tres meses solamente en Tijuana.

La Arquidiócesis Primada de México, encabezada por el cardenal Carlos Aguiar Retes, realizó cambios en el consejo editorial del semanario Desde la Fe, publicación semanal en la que la Iglesia católica de la CDMX, difunde su opinión sobre temas sociales, económicos, políticos y religiosos.

La XVIII Marcha por la Vida y la Paz, cuyo lema es "Bienaventurados los que trabajan para la paz, porque ellos serán llamados hijos de Dios", reunió a funcionarios locales y personas que marcharon del ex Toreo de Tijuana para concluir en la Unidad Deportiva CREA con una misa que presidió el arzobispo Francisco Moreno Barrón, y el arzobispo emérito Rafael Romo Muñoz.

El nuevo consejo editorial está integrado por: Jorge Zarza, periodista y presentador de noticias; Jorge Traslosheros, investigador de la UNAM y doctor en estudios latinoamericanos; Javier Rodríguez, Roberto Alcántara y Josefina Herrera, especialistas en comunicación. También lo integra la directora de Comunicación Social de la Arquidiócesis, Marilú Esponda y la subdirectora de Comunicación, Marimar Chapa.

"Esta marcha quiere ser una expresión de vida y la paz, valores sobre los que necesita consolidarse esta sociedad de la que formamos parte para encontrar el verdadero camino del progreso, de la superación", aseguró Moreno Barrón. Agregó que sin respeto a la vida completa, a toda la creación, a esta casa común que Dios nos ha dado, sin respeto especialmente a la vida humana, desde el momento de la concepción hasta la muerte natural, no podemos construir una auténtica sociedad que transite los caminos del verdadero progreso. Por su parte, el subsecretario de Gobierno del estado, Enrique Méndez Juárez, aseguró que está agradecido que los hayan invitado a participar. "Para nosotros es muy importante tener esta alianza, como ciudadanos, como padres de familia, lo que buscamos es el bien para nuestras familias, para nuestro pueblo, y aquí hay muchísima gente buscando lo mismo", consideró Méndez Juárez. También el subdirector Juventud Baja California, Joan Carlos Rivera Lazcano, aplaudió que se organicen tantas

El semanario inició en 1997 como un proyecto evangelizador a iniciativa del cardenal Norberto Rivera Carrera; actualmente se ha convertido en uno de los periódicos católicos más importantes del país con el mayor tiraje en el continente americano, con 655 mil ejemplares cada domingo. (24-horas.mx) 13/03/2018

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No están solos, dice la Iglesia Católica a los familiares de los desaparecidos

En homilía por los desaparecidos, los sacerdotes Jesús Mendoza Zaragoza, párroco del Kilómetro 30, y Salvador Cisneros Preciado, presidente del Consejo Interreligioso, llamaron a la sociedad en general a asumir su responsabilidad en la realidad que vive el país, con asesinatos, desapariciones, secuestros; cuestionaron a los que “se resisten a despertar” y a los indiferentes, que están esperando que algo les suceda a ellos o a sus familias para solidarizarse con quienes andan buscando a sus familiares ausentes; y advirtieron a quienes tienen familiares desaparecidos

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 12 - 18 MAR 2018 * NUM. 251 que no están solos, que la Iglesia católica y muchas iglesias de otras denominaciones están con ellos. Al oficiar una misa de recibimiento a la Caravana Nacional por la Paz, que busca a desaparecidos de todo el país, y que ayer llegó a Acapulco con representación de 22 estados, Mendoza Zaragoza pidió a las autoridades que no sean insensibles al dolor de esta gente, y que no los acompañen con discursos, sino con recursos para investigación, que llenen de peritos y especialistas a las fiscalías. Al inicio de la ceremonia, Cisneros Preciado destacó la necesidad de asumir la propia responsabilidad porque, dijo, “todos de alguna forma somos responsables de lo que está pasando en el país”. En la Capilla de Adoración Perpetua, ubicada en avenida Universidad e Ignacio Chávez, se dieron cita representantes del Estado de México, Morelos, Puebla, Torreón, Sinaloa, Veracruz, Ciudad de México, entre otros; todos, personas que buscan a algún familiar desaparecido, algunos desde hace 10 años y otros de reciente data. Al pie del altar, en el piso, colocaron las fotografías con las personas que andan buscando. Cisneros Preciado señaló que la caravana es un movimiento por la paz, e insistió en reconocer la propia autoridad. Dijo a los familiares de las víctimas que en esta lucha “hemos pasado de la simple queja y lamentación a la organización”, y señaló que la Iglesia los ha acompañado con oración pero esta no es suficiente, pues “la lucha organizada ha de complementar a la oración”. Una de las lecciones de esta lucha, dijo, es reconocer que “vamos a tomar las fuerzas (de la fe en Dios) para seguir buscando. Con los años hemos aprendido que no hay que parar hasta encontrarlos”. Señaló el caso en Ecuador de los hermanos Restrepo (Carlos Santiago y Pedro Andrés, desaparecidos en 1988), y sus padres los siguieron buscando por 30 años, y sufrieron acoso de la policía, del Ejército y de todas maneras no dejaron la lucha. “Eso nos va marcando la historia, para no dejar la lucha, saber que se trata de una persona, no de un número”, señaló. Reiteró a los familiares que no están solos, que la Iglesia y otras iglesias no católicas los acompañan porque “este dolor traspasa frontera, rompe límites y nos va haciendo más humanos”. En su oportunidad, Mendoza Zaragoza citó un pasaje bíblico en el que Jesús le dice sana a un enfermo y le ordena que a pesar de su enfermedad se levante, y él, con esperanza, lo hizo. “En ese enfermo yo los veo a ustedes –les dijo a los familiares de los desaparecidos-, y en ustedes veo al país, a este país afligido, a este país inconforme con todo lo que está pasando”.

También lamentó que haya “muchas familias de desaparecidos que no han querido levantarse y se resisten. Prefieren estar postrados” porque “les falta esa esperanza de (saber) que la lucha es necesaria”. (lajornadaguerrero.com.mx) 17/03/2018

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Conapred promueve inclusión religiosa

José Ignacio Cuevas de la Garza, asesor y enlace para combatir la discriminación religiosa, del Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación (Conapred), dijo ante diputados que la dependencia busca generar un país de inclusión, donde “todo el mundo quepa sin importar su religión”. Durante el foro "Iglesias y Religiones por los Derechos Humanos y el Estado Laico”, organizado por el diputado de Movimiento Ciudadano, Jonadab Martínez García, el funcionario explicó que el concepto de Estado Laico surgió en un ámbito religioso para designar a lo no religioso El Estado Laico es un activo que se debe defender para la democracia. Por lo tanto, creer que una sociedad homogénea hace más fuerte al país es un error; la diversidad lejos de representar un obstáculo enriquece a México. En tanto, el representante de la Iglesia Vetero de México, Óscar Pérez Solano, mencionó que el propósito del foro es promover el mensaje que las Iglesias y religiones, por muy distintas que sean los dogmas, pueden fraternizar y no sólo para ir en contra de leyes, sino reafirmar que el Estado Laico es importante. A su vez , Adofo Voorduin Frappe, presidente de la sociedad civil Circuito de la Diversidad Sexual, destacó que en una sociedad incluyente no hay cabida para el odio, ni etiqueta, pues todos son iguales. Cristian Badillo Gutiérrez, director general de Conciencia Nacional por la Libertad Religiosa, dijo que 92.7 por ciento de la población simpatiza con alguna religión y el resto ha decidido no profesar ninguna. Por su parte, Eduardo Galván Pérez, especialista en Derecho, invitó a todos los ministros de culto a no excluir a la gente tan sólo por profesar una preferencia sexual diferente, porque es una fragante violación de lo mandatado en la Constitución. En su turno, Samuel Morales, director de la sociedad Legal “J.Ruben Clark”, coincidió en que el Estado Laico es un medio para que el gobierno no se inmiscuya en asuntos religiosos; no quiere decir que este sea indiferente, por el contrario debe fomentar un ambiente que permita convivir a todos sin importar las ideologías.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 12 - 18 MAR 2018 * NUM. 251 A su vez, Jesús López Lobato, representante de la Iglesia “La Luz del Mundo”, mencionó que la laicidad es un concepto que debe ser velado por el pueblo y el gobierno, toda vez que la Carta Magna tiene en esencia garantizar la igualdad de trato, no discriminación, libertad, neutralidad del Estado ante hechos religiosos y su separación con la Iglesia.

https://www.20minutos.com.mx/noticia/ 344330/0/conapred-promueve-inclusionreligiosa/#xtor=AD-1&xts=513356 (20minutos.com.mx) 14/03/2018

ÁMBITO ECLESIAL 39.

Advirtió el Papa a Aguiar sobre “resistencias al cambio

http://www.milenio.com/cultura/papa_franciscocardenal_carlos_aguiar-resistenciasarquidiocesis_0_1138086185.html

40.

Justifica Arquidiócesis de Puebla cobros de celebraciones eucarísticas; el costo por casarse en la catedral es de 8 mil pesos

El vocero de la Arquidiócesis de Puebla, Paulo Carvajal Ramos, aseguró que la eucaristía no tiene precio, sin embargo, justificó que las celebraciones se cobran debido a que los templos generan gastos que deben der cubiertos, así como el mantenimiento. Esto luego de que en días pasados el Papa Francisco que las misas realizadas en los templos católicos son gratuitas, por lo que ningún feligrés debe pagar por ellas, ni siquiera cuando las misas se realizan de manera especial por algún familiar fallecido.

erogar para poder obtener el sacramento. Con un costo de 8 mil pesos la Catedral se ubica ya como la más cara para quienes pretenden casarse en esta iglesia. Las iglesias de Santa María Tonantzintla y San Francisco Acatepec ubicadas en San Andrés Cholula, rondaron para los primeros meses del año, los 7 mil pesos. De estos últimos dos casos cholultecas destaca el hecho de que los cobros corren a cargo de los mayordomos y que son quienes más restringen las fotografías. El Templo de Nuestra Señora del Carmen quienes planean su boda tienen que gastar hasta 5 mil 200 pesos. Fuera del listado de inmuebles del Centro Histórico, con un costo de 4 mil 800 pesos, está la Parroquia de Nuestra Señora de la Medalla Milagrosa que se ubica en la colonia Bella Vista.

Carvajal Ramos dijo que la celebración eucarística no puede tener ningún precio, pues dentro de ella todos podemos pedir por una necesidad especial.

Otro templo de alta demanda es el de Nuestra Señora de la Esperanza que se ubica en la zona de Las Animas y casarse ahí durante 2017 implicó pagos de 4 mil pesos.

"Hay muchos gastos dentro de los templos, no es una cuota que se ponga a las personas es algo que ayuda al mantenimiento de los templos… No podemos negociar con algo que no tiene precio", aseguró.

Abajo de este inmuebles, con costos de 3 mil 500 pesos cada uno, se posicionaron la Iglesia del Cielo en la colonia La Paz y la Iglesia de Nuestra Señora de Guadalupe que está en el Paseo Bravo.

Asimismo, dijo que hay templos con un arte definido y entonces pagan las personas para los mantenimientos; refirió que muchas parroquias deben pagar luz, al pianista y demás servicios que no pueden absorberse de forma autónoma.

En la iglesia de San Andrés apóstol, en Chachicomula de Sesma, el costo de las misas en promedio de 800 pesos, ya si se requieren los candelabros encendidos se cobran 200 pesos más y las misas comunitarias, tienen un costo de 80 pesos,

"Lo que cobra el sacerdote es para el mantenimiento del templo, únicamente, el Papa se refiere a que nosotros no cobramos por oficiar las misas, eso es algo que no podemos pagar pues todos tenemos el derecho de recibir la bendición; creo que la invitación del Santo Padre es para tomarlo como una colaboración".

En la mixteca poblana, la tarifa es general, casarse por la iglesia cuesta 500 pesos, al igual que los bautismos, primeras comuniones, presentaciones y confirmaciones.

Dependiendo del servicio que se requiera, es el costo que uno tiene que

Aunque pertenecen a la diócesis de Puebla los costos son más bajos y su incremento depende de los servicios adicionales como el coro, la alfombra, los cirios y los arreglos florales. (desdepuebla.com) 11/03/2018

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Concluye el encuentro de comunicación del CELAM 2018

La reunión tuvo lugar del 5 al 9 de marzo en Bogotá y se realizó de manera satisfactoria tal y como refleja el comunicado final Obispos presidentes, secretarios ejecutivos y algunos delegados/as de comunicación de 17 de las 22 Conferencias Episcopales de Latinoamérica y El Caribe se reunieron en Bogotá en un encuentro marcado por la comunión, el deseo de intensificar el trabajo, y el compromiso de sembrar esperanza por medio de la comunicación al servicio de la Iglesia y la sociedad. México, Guatemala, El salvador, Honduras, Costa Rica, Panamá, Colombia, Ecuador, Argentina, Brasil, Bolivia, República Dominicana, Paraguay, Uruguay, Chile, Puerto Rico y Venezuela fueron los países que participaron en este Encuentro convocado por el Departamento de Comunicación y Prensa del CELAM. Siendo en total 40, los asistentes. Objetivos del encuentro Según se lee en el comunicado final elaborado por el Departamento de Comunicación del CELAM, la reunión que se realizó en Bogotá, Colombia, del 5 al 9 de marzo, tenía como objetivos exponer y compartir desde el ver, el trabajo y las realidades de cada país, para desde el actuar, construir líneas comunes de pastoral de la comunicación y prensa a nivel de Latinoamérica y El Caribe. En la parte inicial, fueron presentados informes de trabajo de cada país, en regiones desde la realidad de cada nación, para ubicar los temas, desafíos, métodos y estrategias para la comunicación social. Brasil como país grande en el cono sur de América, presentó al final el trabajo que realiza el Departamento de Comunicación, atendiendo las distintas estructuras de la Iglesia y comunicandolo en el marco del conjunto de la Nación. También hubo espacio para la presentación de estadísticas y datos de investigación, ofrecidos por Cesar Da Costa, sociólogo uruguayo que profundizó sobre el escenario “La religión vivida en América Latina, en una sociedad en Proceso de secularización”. Da costa expuso cifras y porcentajes sobre quienes profesan distintos credos religiosos, los hechos o periodos históricos que han impactado socialmente en América Latina y sus efectos, para dejar mostrar la evolución y tendencia de cambio en cifras y pensamiento hacia un creciente secularismo de las sociedades en la región. Comunicar complejos

Jesús

mundos

Por otra parte, Monseñor Eusebio Ramos, Obispo de Puerto Rico y miembro del Departamento de Comunicación y Prensa del CELAM, impartió la ponencia de “La espiritualidad del Comunicador desde el compromiso de Jesús”. Extrayendo la fuerza espiritual que desde Jesús y el Evangelio ha recibido en herencia la Iglesia por siglos, Monseñor Eusebio dejó clara la importancia de ser amigos y testigos de Jesús y portadores del Evangelio en la propia vida como elemento esencial para realizar la comunicación en mundos complejos en los nuevos aereópagos. Asimismo, Monseñor Juan Espinoza, Secretario General del CELAM, expuso los énfasis del Plan Global del CELAM para este cuatrienio, el caminar de América Latina y el aporte en los documentos de las cinco conferencias y el compromiso de ser una Iglesia pobre para los pobres. Es decir que hace opción por ellos desde Jesús y como Jesús. Una de las partes medulares fue el trabajo por regiones del documento base de “Propuestas de líneas pastorales en Comunicación para América Latina y El Caribe”. Este fue un punto fuerte de interés para todos los países. El documento tendrá un trabajo posterior con la respectiva consolidación para convertirse en documento de la pastoral de la Comunicación y Prensa Latinoamericana. Presentada la propuesta de comunicación para la JMJ Panamá Otro punto destacable fue la presentación del DECOS de Panamá sobre la propuesta de comunicación para la Jornada Mundial de la Juventud, que tendrá su sede en ese país que recibirá al Papa Francisco quien se encontrará con los jóvenes del mundo en esa nación sede. Tras varios días de ponencias y momentos de diálogo, el encuentro culminó con una Eucaristía de acción de gracias en la Capilla del CELAM, presidida por Monseñor Rafael Quirós, Arzobispo de San José de Costa Rica y un concierto musical de jovencitos y jovencitas de diversos barrios de Bogotá, que conformaron una banda musical, fundada por un sacerdote salesiano, quienes interpretaron música sudamericana en el patio frontal del CELAM ubicado en Usaquén. (vaticannews.va) 14/03/2018

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Las misas no se compran (ni se venden)

En más de una ocasión hemos insistido en ello, en estas páginas de RD, aunque con fiel oposición de

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 12 - 18 MAR 2018 * NUM. 251 muchos que se limitaron a rechazar la idea, previo el anatema de herejía, por "disentir" de "la doctrina u opinión que en materia de fe se aparta de los dogmas de la Iglesia católica".

decente. Entre otras razones, porque consta, y así está demostrado, que la "voluntad" de los fieles es siempre más generosa que lo establecido en las tasas oficiales.

El Papa Francisco acaba de advertir "a fieles y a curas", con teología, pastoral y liturgia y con toda claridad y franqueza evangelizadora, que "la misa no se paga: es el sacrificio de Cristo, que es gratuito". Es la eucaristía, o la "acción de gracias" por excelencia.

Con la catequesis sobre las misas se enterarían hasta los mismos celebrantes y el resto del pueblo de Dios, qué es, y qué significa, eso de "misa", cómo se llamó en tiempos de Jesús y en la Iglesia primitiva y cuales son y por qué se emplean, en ellas, gestos tales como sentarse, levantarse, arrodillarse, golpearse el pecho, darse la paz, así como cual es el término correcto litúrgico del que debiera hacerse uso, como el de "estar", asistir", "oir", "ir", "cumplir con el precepto", "celebrar" o "participar" en la celebración, que no "función", eucarística.

Sí, nos guste o nos abochorne, las misas -¡santas misas!- se han pagado y cobrado, con "cristianísima" religiosidad. De ellas -de las misas- viven no pocos curas. Se han pagado, se pagan y se seguirán pagando, aunque lo vuelva a repetir el Papa y a tal petición se sumen los obispos y algunos -la mayoría- de sacerdotes. Aún más, en evitación -prevención- de posibles desafueros, las tasas diocesanas hallan refugio en los correspondientes "Boletines Oficiales", renovables temporalmente en conformidad con los índices del coste de la vida u otros elementos establecidos por administradores o ecónomos curiales. El término canónico que suele emplearse en las tasas de las misas y otros ejercicios ministeriales o pastorales, es nada menos que el de "estipendio", definido en el diccionario como "la cantidad de dinero que se paga a una persona por el trabajo realizado o por los servicios prestados", con ínclita y valerosa referencia al latín, en relación con la "contribución pecuniaria" percibida por los soldados -"soldada"- en sus actividades guerreas, con el lábaro, estandarte o "chrismón" real romano delante del ejército. Y hay misas rezadas, cantadas, solemnes o menos solemnes, con un solo o más celebrantes, monaguillos, sacristanes y turiferarios, órganos y cantos gregorianos o "motetes", con sermón-homilía, alguno que otro desfile procesional y así sucesivamente. La presidencia episcopal o arzobispal haría elevar el monto- estipendio en conformidad con gestiones personales u oficiales. De mención muy particular son merecedoras las misasfuneral, y más si estas son "gregorianas", con obligación de celebrarlas durante treinta días seguidos, y la seguridad de que ellas redimen automáticamente las penas del Purgatorio, tal y como el Papa san Gregorio "el Grande" decidió, y al que le deben su salvífico nombre. Las misas demandan catequesis primaria y urgente. El precio que se abona por ellas, en sus distintas versiones no es digno, ni justo, ni elegante, ni educado, ni religioso. Enmascararlo o disimularlo con la pía y devota fórmula de "la voluntad" no es

De modo similar, con tal catequesis se dejaría terminantemente claro que una cosa es "pagar" la misa y otra distinta es aprovechar su encargo para darentregar una limosna por las necesidades y el mantenimiento del culto y del clero. El dinero que suena alrededor del altar es más proclive a la simonía. Con las misas no se mercadea, y menos desde, y con el "Visto Bueno", de las oficinas diocesanas. De las misas no se debe vivir. Lo de "curas de misa y olla", en la versión moderna de "jubilados" o capellanes de determinadas "fundaciones" reclama un replanteamiento que no roce ni de lejos los "beneficios" identificables con las "intenciones" de las misas. La citada catequesis eucarística desvelaría además con certeza que la muerte equipara a ricos y a pobres, no siendo ni humano ni cristiano que a los ricos, por disponer sus familiares de capital para encargar-pagar más misas, y estas ser más solemnes, se les dispensen días de estancia en el Purgatorio, mientras que a los pobres se les deniegue la posibilidad de la reducción o remisión de las purificadoras penas. Pagar-comprar misas con criterios comerciales lo rechazan la liturgia y la dignidad de los hijos de Dios y sus representantes "oficiales" sedicentes eclesiásticos. (periodistadigital.com) 11/03/2018

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La carta del cardenal Errázuriz a los obispos latinoamericanos

"La sombra que acompañó la visita del Papa mostró una debilidad de la Conferencia Episcopal" El pasado 22 de febrero, el cardenal Francisco Javier Errázuriz envió una misiva a obispos de todo el continente para reflexionar sobre el escaso impacto que tuvo la visita del Papa Francisco a Chile. Junto con apuntar a la "insistencia de periodistas" que "dieron un gran espacio a los acusadores del obispo de Osorno", critica a las "tres víctimas del P. Fernando

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 12 - 18 MAR 2018 * NUM. 251 Karadima" por producir un "segundo foco de atención". Por último, dispara hacia la Conferencia episcopal y la "debilidad" de su departamento de comunicaciones, incapaz de "frenar a los periodistas de buenas maneras". El texto completo de la carta de Errázuriz Card. Francisco Javier Errázuriz Ossa. Arzobispo emérito de Santiago A los Presidentes de las Conferencias Episcopales en América Latina y El Caribe Santiago, 22 de febrero de 2018 Queridos hermanos en el episcopado. He quedado desconcertado y dolido al escuchar las preguntas que me han hecho tres personas fidedignas dos sacerdotes (uno de Brasil y otro de México) y una religiosa colombiana- acerca de la visita del Santo Padre en Chile, ya que numerosos medios de comunicación informaron en sus países que la visita había sido un fracaso, porque los chilenos recibieron mal al Papa por ser argentino. Después supe de otra noticia falsa: que los mapuches habrían rechazado el mensaje del Santo Padre en Temuco. Al Vicepresidente de la Comisión Pontificia para América Latina le envié, a petición suya, un relato sobre la visita del Papa Francisco. Me valgo de ese relato para hacerles llegar a Uds. esta información fidedigna. En conversación con la comisión preparatoria, el Santo Padre eligió tres ciudades para su visita: Santiago, Temuco e Iquique. Así tendrían la posibilidad de acercarse a él chilenos del centro, del sur y del norte del país. La elección de las ciudades y de las actividades en cada ciudad, fue muy acertada. En Santiago, los sacerdotes, las religiosas y los diáconos permanentes no olvidarán la presencia del Sucesor de Pedro en la Catedral. Por otra parte, no había un lugar más amplio que el Parque O'Higgins para la misa multitudinaria que celebró al inicio de la visita. Muy acertada la elección del Santuario Nacional de Maipú para el encuentro con los jóvenes. Utilizó su presencia en el Palacio de Gobierno para hablarle a todo Chile. Tuvieron mucha repercusión sus palabras en la cárcel de mujeres. Su presencia en la Universidad Católica fue muy oportuna por el respaldo que le dio a la Universidad, a su Rector y a la pastoral universitaria. Simbólicamente, su presencia y sus palabras en esa universidad, fue un respaldo a la oposición de esa Casa de Estudios, desde un punto de vista ético, a políticas erradas del Gobierno. No faltó un necesario encuentro con víctimas de abuso por parte de sacerdotes. Todos comprendieron que visitara el santuario de san Alberto Hurtado S.J., y su encuentro fraterno con los padres

jesuitas. Asimismo apreciaron su apoyó a la pastoral en poblaciones de mayor pobreza, al detenerse a rezar ante la tumba de Mons. Enrique Alvear. Su presencia en Temuco lo puso en contacto con los mapuches, uno de nuestros pueblos autóctonos, con su cultura, y con la escasa valoración que existe de su aporte al país. Fueron muy apreciadas tanto su denuncia de tantas injusticias sufridas, como su invitación al mutuo reconocimiento y la mutua solidaridad, lejos de toda violencia, como artesanos de unidad. En Iquique estuvo cerca del santuario de Nuestra Señora del Carmen de La Tirana, capital de la geografía de la fe en el Norte Grande de Chile, y con los bailes religiosos que peregrinan a él. Fue muy significativa la coronación de las imágenes de la Virgen y el Niño que presiden el santuario. Tanto en Temuco como en Iquique, los organizadores escogieron para la celebración de la Eucaristía lugares amplios, pero distantes de los centros poblacionales, y no planificaron el servicio de medios de transporte a bajo precio. Las distancias, recorridas por la mayoría a pie, impidieron una presencia más numerosa, y le abrieron las puertas a la especulación con el valor de los pasajes. No fue tan acertada la fecha de la visita. En enero una parte de la población está en vacaciones. Además, como fue invitado por la Presidenta Michelle Bachelet, la visita ocurrió durante su mandato, pero después de haber sido elegido el futuro presidente de Chile, Sebastián Piñera. El presidente electo quiso tener una breve audiencia con el Papa Francisco, pero la comisión organizadora de la visita no se la concedió por motivos de protocolo. Este rechazo no fue bien recibido por un gran número de chilenos. La acogida que le brindó la población al Papa Francisco fue excelente. No sólo durante las actividades oficiales. En las veredas eran innumerables las personas que quería verlo pasar, y que lo vitoreaban y saludaban con entusiasmo y alegría. Ningún líder nacional o mundial ha sido acogido con este cariño y admiración, salvo el Papa Francisco y san Juan Pablo II. Esta reacción es muy notable, si se piensa que provino de un pueblo, el chileno, que culturalmente es más parco que otros en la expresión de sus sentimientos. Hay que considerar además que las circunstancias no eran tan favorables como las que caracterizaron el viaje del Papa Juan Pablo II. Él llegó a Chile después de haber actuado como árbitro en la disputa entre Argentina y Chile por las tres islas del Canal Beagle, y así de haber evitado una guerra inminente entre pueblos hermanos. Hizo su visita después de haber logrado un tratado de paz y amistad entre ambos países. Además, cuando gobernaba el general Augusto

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 12 - 18 MAR 2018 * NUM. 251 Pinochet, el Papa le abrió camino a la democracia. Las circunstancias actuales, sin esos motivos de gratitud, eran normales. Por otra parte, ocurrió cuando el proceso de secularización está más avanzado. Sin embargo, el Papa Francisco fue recibido con gran entusiasmo y admiración. ¿Fueron criticados sus mensajes? No conozco a nadie que haya criticado públicamente los mensajes del Papa Francisco, si bien es cierto que a algunos católicos más conservadores les dolió que el reconocimiento de su vergüenza por los abusos sexuales en el seno de la Iglesia y su petición de perdón, los hubiera hecho públicos precisamente en el Palacio de Gobierno. Pero fue, por el contrario, de gran valor que se hubiera expresado así ante todo Chile. Impresionó profundamente su mensaje en la catedral de Santiago, ante sacerdotes, diáconos y personas consagradas por la profesión de los consejos evangélicos. A partir de un diagnóstico clarividente de la realidad de la Iglesia en Chile, deprimida y a veces abatida o desconcertada por efecto de los delitos y las acusaciones, sobre todo de abusos sexuales por parte de ministros suyos, nos invitó a enfrentar este dolor con humildad y valentía, a reconocernos pobres y pequeños, y a abordar adecuadamente nuestro trabajo pastoral a partir de esta situación dolorosa. Fue un mensaje, como él lo ha dicho, que le salió del corazón. Todo Chile valoró su profundo encuentro, tan humano y evangélico, en la cárcel de mujeres. Es inolvidable tanto el discurso sincero de la mujer privada de libertad que le habló a nombre de todas ellas, como las palabras enaltecedoras y emocionantes del Papa Francisco, afirmando que se puede perder la libertad pero nunca la dignidad. Impactó a los jóvenes en Maipú con sus palabras, en buena parte espontáneas, salidas de su experiencia y su compromiso con la juventud, con las cuales les inculcó la divisa que inspiraba al Padre Hurtado: "¿Qué haría Cristo en mi lugar?" El sentir de los católicos en Chile, como también de muchos chilenos que no pertenecen a la Iglesia, fue que todos sus discursos nos transmitieron el mensaje que Jesucristo quería darnos a través de su Vicario en la tierra. Sin embargo, Uds. habrán constatado que una nube arrojó sombra sobre la visita. Numerosos periodistas promovieron por esos mismos días un segundo foco de atención. Le dieron un gran espacio a los acusadores del Obispo de Osorno. Estos afirman que el Obispo como sacerdote fue testigo de abusos del Padre Fernando Karadima, y no los denunció. Para entender la relevancia que los medios le dieron a este tema, hay que

saber que se habían reunido en un seminario, muy cerca de la Nunciatura Apostólica, numerosas personas que son conocidas internacionalmente por sus ataques contra la Iglesia, a propósito de los abusos sexuales de ministros suyos, y de la reacción débil de algunos Pastores. Entre ellos estaban también tres víctimas del P. Fernando Karadima, los cuales, inspirados por su abogado según se dice, también suelen difamar públicamente al Cardenal don Ricardo Ezzati y a mi persona como "encubridores", "delincuentes" y "criminales". Últimamente uno de ellos ha acusado hasta al Papa Francisco de inconsecuente, mentiroso y encubridor. Tanta calumnia pública sólo se explica, al parecer de muchos, porque el abogado que los representa ante los tribunales de justicia pretende presionar, a través de la opinión pública, a los jueces de la Corte de Apelaciones que deben sentenciar un recurso presentado por él contra una sentencia en primera instancia contraria a la demanda de indemnización que él presentó, alegando que la diócesis de Santiago fue supuestamente encubridora del P. Fernando Karadima. (Nada ha dañado tanto a la Iglesia en Chile como los abusos de poder y sexuales de este sacerdote y sus secuelas.) Estimo que no fue la presencia -probablemente excesiva- del Obispo de Osorno, acusado por ellos de encubridor, la que hizo brotar con fuerza invasiva este tema. Estaba programado previamente. Por eso, numerosos periodistas, sobre todo de los medios audiovisuales, abordaban una y otra vez a este obispo en relación a su presunto encubrimiento del P. Karadima y a su posible renuncia como obispo de Osorno. Monseñor, en lugar de haberse retirado después de la concelebración del Papa con todos los Obispos, o al menos de haber optado por un segundo plano, no percibió la magnitud del problema. Por eso no eludía las entrevistas grupales. Daba la impresión de que las consideraba una oportunidad favorable para difundir su visión de las cosas y para defenderse de las acusaciones. Esta insistencia de los periodistas, que era retransmitida por radio y televisión, creó un foco indeseable y paralelo a la visita del Santo Padre, que desviaba la atención. El mismo Santo Padre al término de su visita salió en defensa del Obispo. Son conocidas las críticas que aparecieron después de esta intervención suya y de las aclaraciones siguientes, desviando también ellas la atención del valor inestimable de los mensajes pontificios. Esta sombra que acompañó la visita del Papa mostró una debilidad de la Conferencia episcopal. Me refiero a su departamento de comunicaciones. En primer lugar, su vocero estuvo ausente. Nos acompañó una

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 12 - 18 MAR 2018 * NUM. 251 periodista joven y valiosa, pero sin la trayectoria y la autoridad que se requiere para dialogar con los periodistas y con las agencias de noticias. Se necesitaba un Navarro Vals, capaz de frenar a los periodistas de buenas maneras, manifestándoles que el Obispo de Osorno no daría más entrevistas, porque el centro de la visita del Sumo Pontífice estaba en su persona, sus gestos y sus mensajes, y no en episodios laterales. Días después de partir de Chile, a raíz de las críticas a este obispo, el Santo Padre encargó a Mons. Charles Scicluna, Arzobispo de Malta, que es el experto más reconocido en temas relacionados con abusos sexuales, que viajara a Chile a escuchar las críticas para conocerlas y evaluarlas. Con su colaborador, un sacerdote catalán, ha escuchado a las víctimas del P. Karadima y a quienes han querido presentarse en la Nunciatura, recibiendo el reconocimiento de todos ellos por su acogida empática y evangélica. Antes de concluir su trabajo tuvo que ser operado de urgencia. Se le extrajo la vesícula. Dicen las malas lenguas que la dañaron los relatos sumamente dolorosos que escuchó, y que lo emocionaron hasta las lágrimas. Conclusión A pesar de los problemas enumerados, el balance global fue altamente positivo. La gente admiró al Santo Padre por el enorme esfuerzo que requerían tantas actividades, ante públicos tan diferentes, adaptándose al lenguaje y las aspiraciones propias, como también a los desafíos que enfrentaba cada uno. Este Papa incansable, cercano, sonriente, sabio y certero en sus diagnósticos y orientaciones, que siempre sembraba esperanza desde la Buena Noticia de Jesucristo, despertó la admiración más amplia que era posible lograr. Quedó pendiente la tarea de asumir con fe, con la inteligencia y el corazón, los mensajes del Santo Padre, de enriquecer con ellos las orientaciones pastorales de la Conferencia Episcopal, y de ponerlos por obra con profunda gratitud, ya a partir del Congreso Eucarístico Nacional que se está preparando en todas las diócesis. Concluyo estas líneas, enviándoles un cordial saludo y deseándoles, por intercesión de la Sma. Virgen, la abundante bendición de Dios para todos Uds. y para los obispos de las Conferencias que presiden. Vuestro hermano en la sucesión de los apóstoles, + Fco. Javier Errázuriz Ossa (periodistadigital.com) 12/03/2018

44. La Iglesia acelera la santificación de los Papas

después de siglos sin elevarlos a los altares Pablo VI será canonizado en octubre de este año, tan solo cuatro años después de que Francisco lo beatificara. Aquel año subieron a los altares San Juan XXIII y San Juan Pablo II. El actual Papa, que hoy cumple cinco años de pontificado, también decretó a Juan Pablo I venerable, el paso previo a la beatificación, el año pasado. La Iglesia está acelerando la santificación de los Papas, después de siglos y siglos de sucesores de San Pedro sin ser proclamados al culto universal. En el Concilio Vaticano II ya se vio conveniente acelerar los procesos de canonización para ofrecer a los fieles ejemplos próximos de santidad. Los Sucesores de Pedro no han sido una excepción. Pablo VI, que presidió y pilotó la aplicación del concilio, inició el proceso de investigación para la beatificación de sus dos inmediatos antecesores, Juan XXIII, ya santo, y Pío XII, venerable por orden de Benedicto XVI, pero cuyo proceso está frenado por las críticas a su «silencio» sobre el Holocausto. El Papado y la santidad no están necesariamente unidos. De los 266 obispos de Roma, menos de la tercera parte, 81, se ganaron la aureola. Hay diez beatos, incluido todavía Pablo VI. Y, como bromea Francisco, «dos en lista de espera», él mismo y Benedicto XVI. El resto, 175, no han sido hallados por la Iglesia dignos de una canonización formal. Mártires de los primeros siglos Esos Papas santos no están repartidos de manera homogénea durante los veinte siglos de vida de la Iglesia. Al contrario. La mayoría pertenecen a los primeros tiempos del cristianismo. De los 49 primeros obispos de Roma, desde el siglo I al siglo V, solo hay uno que no aparece en el santoral. El resto, empezando por el apóstol San Pedro, son todos santos, la mitad de ellos mártires. Hasta el siglo IX, hubo 26 santos más. En ese periodo, canonizados y no canonizados se reparten a partes iguales. Subían a los altares por aclamación popular, puesto que la Iglesia no comenzó a desarrollar procedimientos de investigación de las vidas de los santos hasta el siglo X, y con exclusividad papal a partir de siglo XIII. Con los métodos modernos de canonización, solo ha habido cinco santos. Celestino V, del siglo XIII, más por sus virtudes ascéticas que por su Pontificado, de tan solo cinco meses. Pío V, del siglo XVI, que puso en práctica las reformas del Concilio de Trento. Y, ya en el siglo XX, Pío X, beatificado y canonizado por Pío XII; Juan XXIII y Juan Pablo II, ambos por Francisco. Con la próxima canonización de Pablo VI, el siglo XX se

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 12 - 18 MAR 2018 * NUM. 251 convierte en el más prolífico de Papas santos desde el siglo IX. Edad oscura

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Muere cardenal Lehmann, expresidente de la Conferencia Episcopal alemana

La falta de Papas canonizados no se trata solo de una historia de antipapas, príncipes o intrigas vaticanas, que también las hubo. Para la historia queda el «saeculum obscurum» (Edad Oscura), cuando se sentaron en la silla de Pedro 48 papas en poco más de 150 años (del 880 al 1046). La traición, el asesinato y la compra de cargos eran corrientes en aquella Roma. Especialmente truculento fue el periodo entre 882 y 903, cuando se sentaron doce Papas en la silla de Pedro. Facciones enfrentadas, muertes violentas, envenenamientos… Desgraciadamente macabro fue el «Sínodo del Terror», donde Esteban VI organizó una farsa de juicio con el cadáver de su predecesor, Formoso, para declarar nulo su papado.

El obispado de Maguncia informó de la muerte esta madrugada a los 81 años del cardenal Karl Lehmann, presidente durante 21 años de la Conferencia Episcopal alemana y representante del ala modernizadora de la Iglesia católica.

A los Papas se les presupone un ejemplo de vida espiritual, pero el cargo más alto de la Iglesia no es el lugar perfecto para alcanzar la santidad. Aunque, en teoría, la causa de un Papa se rige por los mismos procedimientos y se deben demostrar las mismas virtudes, en la práctica los condicionantes son especiales. Además de sus virtudes personales, está la evaluación de su pontificado.

Desde diciembre del año pasado recibía cuidados en su casa de Maguncia, donde murió está madrugada hacia las 4.45 (3.45 GMT).

Evaluación del pontificado Así ocurre, por ejemplo, con Pío XII, Santo Padre durante los difíciles años de la Segunda Guerra Mundial. Su proceso de canonización está detenido en venerable, el estado previo a la beatificación. Intelectual de gran altura, conocido como el «Papa de la paz» durante su papado, le pesa en el proceso las acusaciones de falta de contundencia en la denuncia pública de la persecución antisemita, a pesar de sus esfuerzos para la protección de miles de judíos. La Iglesia defiende su actuación —«Pío XII no fue silente ni antisemita, fue prudente»—, como también ella es prudente canonizando, a pesar del ritmo de canonización actual. Pablo VI subirá a los altares en octubre de este año. Llevó a término el Concilio Vaticano II y tuvo que gestionar los difíciles años posteriores; fue el primer Papa viajero, peregrino en los cinco continentes; y, sobre todo, fue un reformador en tiempos difíciles. Transformó la Curia vaticana y rejuveneció el Cónclave. Intelectual, diplomático y buen pastor, será el Papa santo número 82 de la historia de la Iglesia. (abc.es) 12/03/2018

"El cardenal Karl Lehmann llegó esta mañana a la meta de su peregrinaje terrenal. Estamos tristes y agradecidos. Que descanse en paz", anunciaba el obispado a través de su cuenta de Twitter. Lehmann, durante 33 años obispo de Maguncia, había sufrido una embolia y un derrame cerebral en septiembre del año pasado del que había sido tratado inicialmente en un hospital.

La canciller alemana, Angela Merkel, expresó en un comunicado su tristeza por la muerte del cardenal, "uno de los rostros más conocidos de la Iglesia católica en Alemania y su mente influyente". Expresó su "profundo agradecimiento" por las conversaciones y encuentros a lo largo de muchos años y recordó "su fuerza intelectual y teológica" de la que dijo haberse sentido "entusiasmada". Fue, según la los católicos cristianas en manera entre religiones".

canciller, un "privilegiado mediador entre alemanes y Roma, entre las Iglesias el espíritu ecuménico, pero de igual los cristianos y los creyentes de otras

El presidente de la Conferencia Episcopal alemana, el cardenal Reinhard Marx, destacó que con la muerte de Lehmann, que se jubiló en mayo de 2016, se va "un obispo afectuoso y humano, caracterizado por su gran habilidad lingüística" y su capacidad de hablar sobre todos los temas de actualidad. La Iglesia en Alemania pierde una figura influyente y el continente "un convencido europeo", que precisamente durante sus ocho años como vicepresidente del Consejo de Conferencias Episcopales de Europa (CCEE) trabajó "incansablemente por el entendimiento entre culturas y la reconciliación, la construcción de puentes y el diálogo", agregó. El obispo de Maguncia, Peter Kohlgraf, por su parte, subrayó que el obispado llora la muerte de un "teólogo y sacerdote muy apreciado más allá de la Iglesia, un apasionado constructor de puentes entre las confesiones y un testigo de la fe en el seno de la sociedad".

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 12 - 18 MAR 2018 * NUM. 251 Lehamnn, nacido en 1936 en Sigmaringen, en el sur de Alemania, fue obispo de Maguncia entre 1983 y 2016, presidente de la Conferencia Episcopal alemana entre 1987 y 2008 y vicepresidente del CCEE entre 1993 y 2001. En 2001 fue nombrado cardenal por el papa Juan Pablo II y en esa función participó en los cónclaves de 2005 y 2013 de los que salieron los papas Benedicto XVI y Francisco. (elperiodicodemexico.com) 11/03/2018

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La Iglesia que Romero vivió y la que Francisco quiere

Mons. Romero tomó posesión del Arzobispado de San Salvador el 22 de febrero de 1977 hasta que fue asesinado el 24 de marzo de 1980 durante la celebración de la eucaristía en la capilla del «Hospitalito» de La Divina Providencia en San Salvador. Durante esos tres años su honradez humana se vio sumida en un proceso de conversión al entrar en contacto con la realidad que vivían los más pobres de su pueblo. Esta experiencia, fruto de un seguimiento a Jesús crucificado, lo llevó a asumir la causa de los pobres a través de la promoción de la justicia y la construcción de la paz. Y lo hizo en medio de condiciones violentas, provocadas por el totalitarismo reinante, tanto en lo político-militar como en lo económico. La acción pastoral de Romero partía de un discernimiento evangélico de la realidad. Es un método que sintoniza con el modelo de Iglesia que el Papa Francisco ha querido promover: una que se reconozca desde el seguimiento de la praxis de Jesús, que se inspire en los valores evangelios, se done en servicio fraterno a los más pobres, y que muestre con el ejemplo que quiere llegar a ser una Iglesia pobre. Sus homilías Para conocer su vida y su proceso de conversión como creyente, no existe otro mejor camino que el de leer sus homilías semanales, que compartía cada domingo por la mañana en la Catedral. Ellas eran legendarias y se podían escuchar por radio. Generalmente, tenían una primera parte donde explicaba los textos de las Escrituras, siempre con un espíritu catequético conectado con la realidad que se vivía en El Salvador, y con el fin de fortalecer la fe y la esperanza en medio de tanta violencia y opresión reinante. Las homilías ofrecían en una segunda parte el discernimiento que Romero hacía de la Palabra de Dios y cómo la aplicaba a las circunstancias concretas del país. Repasaba los eventos más importantes de la semana y emitía un juicio profético sobre ellos, denunciando a los victimarios y

urgiéndolos a cambiar, o también acompañando a las víctimas y fortaleciéndolas con su mensaje. Al leer los textos completos de las homilías de Romero podemos descubrir al creyente que parte de los evangelios y desde ahí hace un análisis de su realidad, preguntándose qué haría Jesús, cómo reaccionaría ante los problemas que vivimos y cómo podemos ser fieles a su seguimiento hoy. Es un método que lo aleja de los intentos por ideologizar la fe y lo muestra como un hombre sencillo que tomó en serio la opción por los pobres de su tierra, desde una respuesta fiel y honrada a su seguimiento de Jesús. Modelo y reto para la Iglesia Estos escritos representan un reto para la Iglesia en el mundo actual. La ayudarían a superar los espacios de confort a los que se ha acostumbrado y volver a su dimensión profética para ser voz de los dramas que viven las grandes mayorías actualmente. El modo cómo Romero lee, discierne y explica las Escrituras muestra la importancia de desmoralizar el talante del discurso homilético, para centrarlo nuevamente en la praxis de Jesús y transmitirlo con un tono evangélico en la línea de las bienaventuranzas y la defensa por las víctimas. Es un estilo evangélico que entiende a lo social como dimensión fundamental de la comunicación cristiana. Con su beatificación, el Papa Francisco ha querido dar señales de cómo avizora la identidad y la misión de la Iglesia de cara a las nuevas condiciones globales. Es un acontecimiento que se levanta como signo de un cristianismo que necesita recuperar la promoción activa de la justicia y la lucha por la equidad, así como lo hizo la teología de liberación en su época. Aunque la figura de Romero no ha dejado de ser controversial para grupos conservadores dentro de la Iglesia, ella simboliza la puesta en práctica del Concilio Vaticano II y la fidelidad a los documentos de Medellín y Puebla, al hacer un llamado a todos los creyentes a optar por la causa de los pobres y asumirlos como sacramentos de Cristo crucificado. Fiel al magisterio universal, entendió que la salvación pasaba por el reconocimiento de la dignidad humana, el desarrollo socioeconómico de cada sujeto y el respeto por la libertad. Así lo había proclamado el Concilio Vaticano II (1962-1965) en la Constitución Gaudium et Spes 1: «los gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres de nuestro tiempo, sobre todo de los pobres y de cuantos sufren, son a la vez gozos y esperanzas, tristezas y angustias de los discípulos de Cristo». Romero hizo suya esta opción pastoral, expresada por vez primera en el magisterio latinoamericano como una opción teológica cuando los obispos reunidos en Medellín (1968) apostaron por la «opción de Dios por los pobres», ratificada luego en la

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 12 - 18 MAR 2018 * NUM. 251 reunión de Puebla (n.733; 1134;1153) como «opción seguida por Jesús» (n.1141-1142). La figura del Pastor Son muchos los semblantes que se pueden describir de Romero como pastor. Quisiera destacar tres de gran actualidad que han inspirado el ministerio del Papa Francisco. Romero fue un pastor que optó por los pobres; antepuso la verdad y la profecía antes que lo políticamente correcto (el politically correct del mundo sajón); y superó la tentación clerical de vivir el poder como privilegio antes que como servicio y entrega fraterna. Viviendo así encontró a Jesús entre los pobres y desesperanzados de su tiempo, y los cargó como los nuevos crucificados, en sus palabras y acciones. Desde esa entrega fraterna al pobre, llamó a construir una civilización de amor, sin odio ni violencia, donde todos podamos convivir, superando las ideologías y las creencias que nos dividen. Fue así como se convirtió en la voz de los que no tenían voz. Por ello, el camino de Romero al martirio es ejemplo para muchos pastores hoy en día, en tantas Iglesias locales, que prefieren cubrirse las espaldas, como se dice coloquialmente, antes que decir la verdad acerca de la violación de los derechos humanos, y denunciar las nuevas formas de totalitarismos y la exclusión social que impera en tantas culturas actualmente. El haberse colocado del lado de las víctimas le costó su vida. Queda hoy el mensaje de aprender a ser fieles a Jesús y salir a la defensa de las nuevas víctimas socioeconómicas, políticas y religiosas de nuestro tiempo. Monseñor Romero y el Papa Francisco Veamos algunos rasgos, dejando hablar a Romero a través de algunas de sus homilías: Primero, Romero fue hijo e impulsor del Concilio Vaticano II y de los documentos de la Iglesia en América Latina, como fueron Medellín y Puebla. Así lo reconoció: «no hagamos la impresión de ser dos Iglesias, sino que somos una sola Iglesia en la línea proclamada por el magisterio de esa Iglesia, sobre todo para los tiempos nuevos en el Concilio Vaticano II y en los documentos de Medellín» (Homilía 02-10-1977). Por eso llamó a hacer: «un esfuerzo para que todo lo que nos ha querido impulsar el Concilio Vaticano II, la reunión de Medellín, y de Puebla, no sólo lo tengamos en las páginas y lo estudiemos teóricamente, sino que lo vivamos y lo traduzcamos en esta conflictiva realidad» (23-03-1980). Segundo, creyó y vivió un modelo de Iglesia que debe estar al servicio de los

pobres y más sufridos, y no al servicio de los poderosos. Como proclamó en otra homilía: «la Iglesia no se apoya en ningún poder, en ningún dinero. Hoy la Iglesia es pobre. Hoy la Iglesia sabe que los poderosos la rechazan, pero que la aman los que sienten en Dios su confianza. Esta es la Iglesia que yo quiero. Una Iglesia que no cuente con los privilegios. Una Iglesia cada vez más desligada de las cosas terrenas, humanas, para poderlas juzgar con mayor libertad desde su perspectiva del evangelio, desde su pobreza» (Homilía 28-08-1977). Tercero, entendió que la misión de la institución eclesiástica debía ser la de promover el diálogo y no el conflicto, la reconciliación y no la violencia, la del servicio y la solidaridad y no la absolutización o la idolatrización del dinero y los bienes. No se cansó de llamar al respeto por la dignidad humana, así como al mejoramiento de las condiciones de vida en un mundo donde aún existen sujetos que no son reconocidos como tal, y que son tratados como meros objetos. Como él mismo lo dijo: «este es el pensamiento fundamental de mi predicación. Nada me importa tanto como la vida humana. Es algo tan serio y tan profundo, más que la violación de cualquier otro derecho, porque es vida de los hijos de Dios y porque esa sangre no hace sino negar el amor, despertar nuevos odios, hacer imposible la reconciliación y la paz» (16-03-1980). Por eso, no se cansó de denunciar que «hay vidas entre nuestros hermanos verdaderamente infrahumanas, y la Iglesia predica la liberación de esa gente» (Homilía 1906-1977). Conclusión A partir de Romero se recupera un sentido fundamental del martirio cristiano. Ya no sólo podrá ser visto como consecuencia del odium fidei, sino también del odium caritatis, el que vivió Jesús cuando los poderes políticos y religiosos de la época decidieron matarlo para que su mensaje de bienaventuranza y amor no fuese escuchado. El mensaje de Monseñor Romero no es sólo reconocido por el mundo religioso. La Asamblea General de las Naciones Unidas proclamó el 24 de marzo, aniversario de su martirio, como el «día internacional por el derecho a la verdad, en relación con violaciones graves de los Derechos Humanos y la Dignidad de las víctimas». En él se nos da a conocer un testimonio de vida creyente y una persona que optó por vivir su humanidad como servicio y entrega hasta el final, incluso hasta la muerte. Dr. Rafael Luciani Miembro del Equipo Teológico Pastoral del CELAM Profesor de la Escuela de Teología y Ministerio del Boston College

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 12 - 18 MAR 2018 * NUM. 251 (reflexionyliberacion.cl) 08/03/2018

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El peso de las iglesias evangélicas en la política de Colombia

Estas congregaciones protestantes han estado presentes en el país desde el siglo XIX y jugaron un papel importante en las renegociaciones de los acuerdos de paz con a exguerrilla de las FARC La iglesia Misión Paz a las Naciones asegura tener 25.000 miembros. Su sede principal está en Cali, al suroccidente de Colombia, pero tiene representación en más ciudades del país. Milton Rodríguez, ingeniero industrial de profesión, fundó este centro en 1988 y ahora compagina su labor como pastor con su candidatura al Congreso. Es cabeza de lista al Senado de Colombia Justa Libres, un movimiento que surgió tras la renegociación del acuerdo definitivo firmado con la antigua guerrilla de las FARC. Fue precisamente en estas conversaciones en donde las iglesias evangélicas hicieron una gran presión en contra del pacto impulsado por el Gobierno del presidente Juan Manuel Santos. Parte de ellas hicieron campaña en contra de la refrendación del acuerdo en el plebiscito de 2016; en dicha votación el país dijo no a respaldar el texto firmado con las FARC. “Éramos un eco intrascendente en las grandes decisiones del país, que de todas maneras también nos impactaban y nos afectaban y decidimos ser una voz contundente y sólida en las decisiones del país”, explica Jhon Milton el nacimiento de Colombia Justa Libres. Él fue uno de los principales voceros de los evangélicos en la renegociación con las FARC. Parte de las propuestas conservadoras que llevó hasta la mesa de conversaciones hacen parte ahora de su campaña. “Somos provida, estamos a favor de la vida, no estamos en contra de nadie, pero sí a favor de la vida. Estamos a favor de la familia, estamos a favor del matrimonio estructural, básico, raizal de donde provienen todas las generaciones”, asegura desde su iglesia antes de uno de los cuatro servicios que ofrecen cada domingo. Un fenómeno histórico con alcance latinoamericano Las iglesias evangélicas llegaron a Colombia de manos de los misioneros europeos en el siglo XIX y pasaron por una persecución en los años 50. Desde ahí comenzaron a vivir una expansión. Según la más reciente encuesta sobre religión del Latinobarómetro, en el país hay un 73% de católicos sobre un 14% de evangélicos. De acuerdo con datos del ministerio del

Interior, en el territorio nacional hay más de 6.000 congregaciones de este tipo. El Congreso cuenta con tres diputados en el Senado y otros tres en la Cámara de Representantes del Partido Mira. Es una formación que funciona como la rama política de una iglesia evangélica, pero que en su caso estuvo a favor de los acuerdos de paz. Para Medófilo Medina, historiador de la Universidad Nacional, esto es una cuestión con mucho arraigo en Colombia. “Estas iglesias pentecostales y neopentecostales pretenden un poco apropiarse de la tradición católica de participación en la política”, explica. John Milton es el reflejo de una región en donde otro pastor evangélico ganó la primera vuelta de las elecciones presidenciales en Costa Rica. En Venezuela, otro líder de estas iglesias quiere llegar al poder y en Río de Janeiro hay un alcalde que comparte esta misma fe. (france24.com) 11/03/2018

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XLI Aniversario del martirio del padre Rutilio Grande sj

“Queridos hermanos y amigos, me doy perfecta cuenta que muy pronto la Biblia y el Evangelio no podrán cruzar las fronteras. Sólo nos llegarán las cubiertas, ya que todas las páginas son subversivas”. Rutilio Grande: Mártir por los pobres El padre Rutilio era buen amigo de Óscar Romero. Este sacerdote jesuíta, nace el 5 de julio de 1928 y es asesinado el 12 de marzo de 1977, murió baleado junto con dos de sus acompañantes, Manuel Solórzano, de 72 años, y Nelson Rutilio Lemus, de 16 años. Varios indicios señalan la complicidad del Gobierno de entonces en estos asesinatos. El anciano y el joven presumiblemente fueron matados para que no hubiese testigos. Se dice que soltaron a dos o tres niños pequeños que iban con ellos. Rutilio , el “padre Tilo”, era un sacerdote muy respetado por sus propios compañeros, que lo tenían como coordinador de su equipo pastoral. Un tanto reservado en el trato personal, su timidez se transformaba en valentía para denunciar cualquier injusticia que le sucediera al pueblo. Captó y respetó la religiosidad del pueblo, pero rompió con una religión conformista que aceptaba la opresión y las injusticias en nombre de los consuelos de la vida eterna. Rutilio, estaba claramente emocionado e ilusionado por el Concilio Vaticano II que, bajo el impulso del buen Papa Juan XXIII, quería una Iglesia para el mundo, una Iglesia de los pobres. Rutilio era de la Iglesia Latinoamericana, inspirado por Medellín, que quería dar

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 12 - 18 MAR 2018 * NUM. 251 la Buena Nueva a las víctimas antes de imponer doctrinas. Como rector del Seminario, envió a los seminaristas a realizar trabajo pastoral en las parroquias. No quería que los estudiantes se apartaran de su pueblo y cambiaran sus vidas por teorías. Parroquia de Aguilares. Ahí se desarrolló un trabajo fabuloso donde los trabajadores del campo lograron resucitar y recuperar su dignidad. Esto no cayó en gracia de los terratenientes de los cañaverales. Veían en él un peligro. El padre Tilo se opuso siempre a la violencia y llegó a tener enfrentamientos con quienes, partiendo de la profecía social del Evangelio, optaban por la violencia. Pero, al mismo tiempo, defendió a los pobres y a los humildes de la terrible violencia indiscriminada que los gobiernos de aquella época dirigían contra quienes pedían un mínimo respeto a su dignidad. Profeta y pastor en el más hondo sentido cristiano. Dar la vida en servicio a los demás es siempre el mayor legado que nos hacen nuestros mártires. Rutilio fue una persona muy de su tiempo, conocedor a fondo de la realidad de la gente. Fue cercano, participativo, a pesar de una salud débil y una tendencia fuerte a ciclos depresivos. Su dar la vida por los demás ni le fue fácil, ni fue casualidad. Dio la vida porque tomó una opción muy radical de seguir al Señor y de ir haciendo de su vida, a partir de su debilidad, un instrumento abierto al amor de Dios, dispuesto siempre a entregarse a los demás. Sigue siendo, en ese aspecto, una persona que nos reta, que nos anima y que nos impulsa al bien. Una persona que nos dice con su vida y con su muerte que si uno tiene simultáneamente amor a Dios y a los po bres puede crecer, puede multiplicarse y puede trascenderse. En este mundo donde la superficialidad impera con frecuencia, Rutilio nos llama a tomarnos al vida en serio desde el Evangelio y a crecer en fidelidad simultánea a Dios y al prójimo. La vida de Rutilio ha quedado plasmada en un canto. “Vamos todos al banquete, a la mesa de la creación, cada cual con su taburete, tiene un puesto y una misión”. Sacada la letra de esta conocida canción religiosa de una homilía del P. Tilo, nos refleja a un hombre sencillo, lleno de esperanza, con una enorme confianza en una creación que es don de Dios y por tanto buena y abierta a todos. Pero también convencido que esa creación buena se teje históricamente y nos convoca a comprometernos con la nueva creación y la nueva criatura ofrecida por el Señor. Todo un camino de responsabilidad ética y cristiana que continúa como ejemplo y como invitación para nosotros. La muerte de Rutilio tuvo un papel determinante en el compromiso de

Óscar Romero a favor de los pobres. Al saber de los asesinatos, Monseñor Romero fue al templo donde reposaban los tres cuerpos y celebró la misa. Después, Romero pasó varias horas escuchando a los campesinos locales, conociendo sus historias personales de sufrimiento, y horas también en oración. En la mañana del día siguiente, después de reunirse con los sacerdotes y consejeros, monseñor anunció que no asistiría ya a ninguna ocasión gubernamental ni a ninguna junta con el presidente (siendo ambas actividades tradicionales del puesto) hasta que la muerte se investigara. Ya que nunca se condujo ninguna investigación, Romero no asistió a ninguna ceremonia de estado durante sus tres años como arzobispo. El domingo siguiente, para protestar por los asesinatos de Grande y sus compañeros, el recién instalado Monseñor Romero canceló las misas en toda la arquidiócesis, para sustituirlas por una sola misa en la catedral de San Salvador. Otros obispos de la iglesia salvadoreña criticaron la decisión, pero más de 150 sacerdotes concelebraron la misa y más de 100.000 personas acudieron a la catedral para escuchar el discurso de Romero, quien pidió el fin de la violencia. El 14 de marzo, se celebraba en la catedral de San Salvador el funeral de Rutilio, Manuel y Nelson. En la homilía de despedida, Romero señalaba: Si fuera un funeral sencillo hablaría aquí -queridos hermanos- de unas relaciones humanas y personales con el Padre Rutilio Grande, a quien siento como un hermano. En momentos muy culminantes de mi vida él estuvo muy cerca de mí y esos gestos jamás se olvidan; pero el momento no es para pensar en lo personal, sino para recoger de ese cadáver un mensaje para todos nosotros que seguimos peregrinando. El mensaje, que quiero tomarlo de las palabras mismas del Papa cuando nos habla de la evangelización, nos da la pauta para comprender a Rutilio Grande: ‘¿Qué aporta la Iglesia a esta lucha universal por la liberación de tanta miseria?’ Y el Papa recuerda que en el Sínodo de 1974 las voces de los obispos de todo el mundo, representadas principalmente en aquellos obispos del Tercer Mundo, clamaban: ‘La angustia de estos pueblos con hambre, en miseria, marginados’. Y la Iglesia no puede estar ausente en esa lucha de liberación; pero su presencia en esa lucha por levantar, por dignificar al hombre, tiene que ser un mensaje, una presencia muy original, una presencia que el mundo no podrá comprender, pero que lleva el germen, la potencia de la victoria, del éxito. El amor verdadero es el que trae a Rutilio Grande en su muerte, con dos campesinos de la mano. Así ama la Iglesia; muere con ellos y con ellos se presenta a la trascendencia del cielo. Los ama, y es significativo que mientras el Padre Grande caminaba para su pueblo, a

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 12 - 18 MAR 2018 * NUM. 251 llevar el mensaje de la Misa y de la salvación, allí fue donde cayó acribillado. Un sacerdote con sus campesinos, camino a su pueblo para identificarse con ellos, para vivir con ellos, no una inspiración revolucionaria, sino una inspiración de amor y precisamente porque es amor lo que nos inspira, hermanos. ¿Quién sabe si las manos criminales que cayeron ya en la excomunión están escuchando en un radio allá en su escondrijo, en su conciencia, esta

palabra? Queremos decirles, hermanos criminales, que los amamos y que le pedimos a Dios el arrepentimiento para sus corazones, porque la Iglesia no es capaz de odiar, no tiene enemigos. Solamente son enemigos, los que se le quieren declarar; pero ella los ama y muere como Cristo: ‘Perdónalos, Padre, porque no saben lo que hacen’. (@Observatorio Ecumenico El Salvador) 12/03/2018

ÁMBITO INTERNACIONAL 49.

Alianza de CVC e Iglesia por medio ambiente en Semana Santa del Valle (Colombia)

En el marco de la campaña ‘Semana Santa en Paz con la Naturaleza’, la Corporación Autónoma Regional del Valle (CVC) liderará operativos de control y educación ambiental para prevenir el uso de palmas silvestres durante el Domingo de Ramos. Ya está lista la programación de los operativos de control y educación ambiental para la prevención del uso de palmas silvestres durante el próximo Domingo de Ramos en la CVC. La gestión está enmarcada en la campaña ‘Semana Santa en Paz con la Naturaleza’, y en el caso de la Dirección Ambiental Regional Norte de la CVC también va de la mano de los programas ‘Pastoral Ambiental y ‘Ambiente con Seguridad’ que se vienen liderando en la región con la Iglesia Católica, el Ejército y la Policía Nacional. Es así como en cada municipio se realizarán jornadas de educación y operativos de control a la movilización de flora y fauna silvestre con el apoyo de los medios de comunicación locales como aliados estratégicos. “El propósito es generar la cultura del reemplazo progresivo de las palmas silvestres por especies alternativas como las ramas de mirto, iraca, globos, listones de colores, pañuelos blancos, etc.”, señaló Julio Andrés Ospina Giraldo de la CVC. Como estrategia pedagógica se entregarán 22.500 palmas ornamentales en las principales parroquias de la región, de tal forma que las personas opten por la siembra de éstas y puedan, en un futuro, obtener los cogollos para los ramos. "La idea es seguir trabajando con la CVC para evitar el daño a la naturaleza, de tal forma que se sigan liderando iniciativas tan importantes como la Novena Ambiental Navideña que se reza en la región desde 2014”, afirmó el funcionario. El director territorial norte de la CVC, Edwin Alexánder Serna Alzate,

reconoció la efectividad de trabajar de la mano de un aliado como la Iglesia en torno al cuidado del ambiente como obra de Dios. (eltiempo.com) 12/03/2018

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La caída de un rayo en una iglesia de Ruanda deja al menos 16 personas muertas y 140 heridas

Al menos 16 personas han muerto y 140 resultaron heridas este domingo cuando un rayo cayó en un templo de la Iglesia Adventista del Séptimo Día al sur de Ruanda, informa AFP. Los feligreses heridos, tres de los cuales se encuentran en estado grave, fueron trasladados a un hospital cercano. Según medios locales, 17 de los 140 heridos permanecen en el hospital, mientras que el resto fueron dados de alta. “Los médicos dicen que solo tres de ellos se encuentran en estado crítico pero que están mejorando”, dijo el alcalde local Habitegeko François a AFP. Las caídas de rayos son habituales en el país, ya que tiene muchas colinas y montañas, y cada año se registra una gran cantidad de muertes, tanto humanas como animales, debido a esta causa. En 2016 un rayo mató 30 personas e hirió a otras 61. (sinembargo.mx) 11/03/2018

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Siria es el infierno en la tierra, lamenta Nuncio Apostólico

Mientras el número de víctimas civiles en la sangrienta guerra civil en Siria sigue aumentando, el Cardenal Mario Zenari, Nuncio Apostólico en Siria, dijo que la situación es “el infierno” en la tierra, “especialmente para niños vulnerables”. Zenari, que ha servido como nuncio apostólico desde 2008 y fue creado Cardenal por el Papa Francisco en 2016, habló en un evento del 9 de marzo para el proyecto "Hospitales abiertos", desarrollado por la organización AVSI en 2016 en asociación con la Fundación Gemelli y el Pontificio Consejo Cor Unum sobre la crisis humanitaria en Siria e Iraq. El proyecto

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 12 - 18 MAR 2018 * NUM. 251 tiene como objetivo proporcionar atención médica a las personas que viven en la pobreza y apoya las actividades de cuatro hospitales sin fines de lucro en Siria. Refiriéndose a una declaración hecha recientemente por el director regional del Fondo de las Naciones Unidas para la Infancia (UNICEF), el Cardenal Zenari dijo que Siria es actualmente "uno de los lugares más peligrosos para los niños". “Es terrible. Siempre digo que es una masacre de inocentes”, dijo, y recordó cómo hace unos años, cerca de Damasco, donde se encuentra la nunciatura, conoció a una niña de 10 años a quien le amputaron las dos piernas después de haber sido impactada por la metralla de un proyectil de mortero. Recordó otra historia de una niña de 15 años que regresaba de la escuela con un amigo, cuando una astilla de una explosión le atravesó la mejilla y le subió por la cabeza, matándola instantáneamente. Hay "mucho sufrimiento", dijo Zenari, y agregó que el mensaje de Navidad del Papa Francisco de 2017 fue "uno de los más conmovedores", porque estaba dedicado por completo al sufrimiento de los niños. Desde una perspectiva humanitaria, la situación está "fuera de control", expresó, y uno podría escribir "un libro de lamentaciones" solo sobre la crisis siria. Desde el comienzo de la guerra civil del país en 2011, más de 13.5 millones de sirios, incluidos 6 millones de niños, se han visto afectados por una crisis humanitaria extrema, con la mayoría de la población viviendo en situaciones de inseguridad alimentaria y sin acceso a suministros básicos. Según estimaciones de la ONU, aproximadamente 11.5 millones de personas, el 40 por ciento de las cuales son niños, no tienen acceso a atención médica adecuada. Los hospitales rutinariamente han sido blanco de los enfrentamientos, y desde el comienzo de la guerra, casi dos tercios del personal médico sirio ha huido del país. A partir de noviembre de 2017, el proyecto Hospitales abiertos ya había recaudado aproximadamente un millón de euros (casi 1.2 millones de dólares) para apoyar a los cuatro hospitales con los que se asocian. En su discurso para el evento del 9 de marzo, el Cardenal Zenari mostró un video de 2 minutos que retrata imágenes de edificios destruidos por bombardeos y personas heridas, muchos de ellos niños pequeños con la cara ensangrentada, cubiertos de polvo.

dijo, y "las heridas profundas, sobre todo en estos niños, son peores de lo que se ve". El número de civiles víctimas de la guerra aumentó drásticamente en las últimas semanas, luego de que las fuerzas sirias apoyadas por Rusia el 18 de febrero lanzaran una serie de ataques aéreos y de artillería en Easter Ghouta, al noreste de Damasco. Hogar de unas 400.000 personas, Eastern Ghouta es la última área controlada por los rebeldes al este de Damasco y ha sido un objetivo de las fuerzas del presidente sirio Bashar al-Assad desde 2013 en un intento por expulsar a los rebeldes. Según el Observatorio Sirio de los Derechos Humanos, unos 900 civiles han muerto hasta el momento en los combates. Aunque el Consejo de Seguridad de la ONU exigió un cese del fuego de 30 días, que entró en vigencia el 24 de febrero, los enfrentamientos continuaron y los esfuerzos para llevar la ayuda humanitaria a áreas donde los ciudadanos están atrapados fueron detenidos recientemente por temor a ataques químicos. El Cardenal Zenari dijo que de todos los desastres mundiales que ha presenciado, "nunca he visto tanta violencia como en Siria", y comparó la situación con el genocidio de Ruanda de 1994. En ocasiones, Zenari se pregunta: "¿No ve esto el Señor?". Sin embargo, dijo que se consuela cuando piensa en el propio sufrimiento y la muerte de Jesús, porque "Jesús en su pasión suda sangre, de todo su cuerpo. La sangre de toda la Iglesia, la sangre de los mártires". "Estamos en el octavo año de la Pasión" en Siria, dijo. Lamentó el hecho de que aún no se han alcanzado acuerdos para poner fin a la violencia, diciendo que hasta ahora las discusiones no logran un acuerdo, o que se llega a un acuerdo, pero se desmorona. El cardenal también señaló a los millones que huyeron de Siria y ahora viven en otros países, incluido un alto número de jóvenes. Debido a esto, dijo, Siria se está convirtiendo rápidamente en "una sociedad sin juventud, una Iglesia sin juventud". Cerró su discurso de una hora con un llamado de oración, pidiendo a los asistentes que oren por "nuestros queridos amigos, hermanos y hermanas en Siria". (diocesisdecelaya.org) 11/03/2018

El tejido social de la sociedad está siendo "atacado",

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El expresidente Figueres critica la mezcla de religión con política en Costa Rica

El expresidente de Costa Rica y exdirector del Foro Económico Mundial, José María Figueres, criticó hoy la mezcla de la religión con la política e hizo un llamado a votar con "conciencia" en la segunda ronda electoral del próximo 1 de abril en el país centroamericano. "No conozco un país en el que mezclar acervo religioso y política haya salido bien. No me refiero a la espiritualidad o a ser creyente, porque la mayoría lo somos; me refiero a que creo en un Estado laico", declaró Figueres en un vídeo colgado en sus redes sociales. El próximo 1 de abril se enfrentarán en la segunda ronda el predicador evangélico del conservador Partido Restauración Nacional, Fabricio Alvarado, y el periodista y politólogo del oficialista Partido Acción Ciudadana (centroizquierda), Carlos Alvarado. El expresidente Figueres también criticó el anuncio del equipo de asesores económicos realizado la semana pasada por Fabricio Alvarado, en el que hay muchos nombres de figuras de los dos partidos más tradicionales del país: Liberación Nacional y la Unidad Social Cristiana. "Muchas de esas personas han sido actores importantes de nuestra economía en los últimos 20 años y en ese periodo no hemos logrado bajar la pobreza del 20 por ciento y tampoco hemos logrado resolver el problema de la falta de empleo que hoy afecta al 20 por ciento de los jóvenes", señaló Figueres, quien gobernó el país entre 1994 y 1998. El expresidente, hijo del fundador del Partido Liberación Nacional (PLN), José Figueres Ferrer, compitió por ser el candidato de esa agrupación, pero perdió en las primarias con Antonio Álvarez, a quien se negó a darle su apoyo para la primera vuelta presidencial del pasado 4 de febrero. Figueres no le ha dado su adhesión a ninguno de los dos aspirantes para la segunda ronda e hizo un llamado a los votantes a "hacerle caso únicamente a su conciencia" y asistir a las urnas para "derrotar al abstencionismo". El expresidente afirma que Costa Rica tiene "la gran oportunidad de avanzar hacia una economía verde, potenciada por la energía renovable" y de convertirse en "líder mundial contra el cambio climático" y que le gustaría ver acciones del próximo gobierno en esa materia. El tema religioso ha marcado la campaña electoral de Costa Rica e incluso el Tribunal Supremo de Elecciones ha deplorado a la Iglesia católica y a la Federación Alianza Evangélica por utilizar motivos religiosos para influir en los votantes, en asuntos como la familia tradicional y los

valores. El predicador Fabricio Alvarado ha utilizado durante toda la campaña la promoción de la familia tradicional, los valores y principios, así como una dura oposición al matrimonio homosexual, la educación sexual en primaria y secundaria, el aborto y lo que llamada "ideología de género". Su adversario, Carlos Alvarado, tiene una posición favorable a los derechos familiares y patrimoniales de la población lesbiana, gay, bisexual, transexual e intersexo (LGBTI) y está en favor de un Estado laico. El próximo 1 de abril 3,3 millones de costarricenses están convocados a las urnas para escoger al presidente que gobernará el país a partir del 8 de mayo para el periodo 2018-2022, en lugar de Luis Guillermo Solís. (aguasdigital.com) 12/03/2018

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No todo está perdido: se quemó Oswaldo Ortiz (Colombia)

El pastor Oswaldo Ortiz, conocido como OOTV y quien aspiraba a una curul al Senado por el Centro Democrático, se ha quemado. Cuando se llevaba el 98.60% de los votos escrutados estaba por fuera de las 19 curules ganadas por este Partido y compartía el pabellón de los quemados con el general retirado Luís Alfonso Plazas Vega y José Obdulio Gaviria. El pastor Ortiz hizo de la homofobia su bandera y dedicó largos vídeos para esparcir su discurso de segregación y recorte de libertades. Oswaldo Ortiz se reunió con el cuestionado pastor Miguel Arrázola donde declaró que la meta de ellos era que los pastores accedieran al poder político para gobernar teniendo como base la Biblia. Ortiz, Arrázola, los pastores quemados en “Colombia Justa – Libres” y los ultracatólicos de “Somos” deben comprender que su Biblia es solo válida para ellos, en sus vidas e iglesias, pero que el libro que nos rige a todos es la Constitución. Sus intentos de violar la separación entre Estado e Iglesias solo acarrea la violación a principios fundamentales. Según el pastor Ortiz, Colombia no es un Estado Laico. No porque desconozca la existencia de las sentencias de la Corte Constitucional, sino porque las desprecia, así como lo ha hecho con las sentencias que han reconocido derechos a los ciudadanos LGBTI, a las mujeres y la eutanasia. El desprecio a las decisiones judiciales es un pésimo precedente para un político. En el discurso de este pastor se mezcla la política de extrema derecha con la religión. En sus peroratas todo lo que no es fundamentalismo cristiano es comunismo y

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 12 - 18 MAR 2018 * NUM. 251 Sodoma y Gomorra. Todo fuera de la iglesia es pecado, excepto eso sí, el lucro que los pastores hacen a través del diezmo, o que muchos de sus copartidarios del Centro Democrático tengan investigaciones por paramilitarismo, testigos falsos, despojo de tierras, etc. Eso nunca se cuestiona ni por las sombras.

su Jesús cuando dijo: “¡Ay de vosotros, escribas y fariseos hipócritas, pues sois semejantes a sepulcros blanqueados. Alejaos de mí, hacedores de maldad!”

Sin embargo, resulta muy curioso que para Oswaldo Ortiz todo lo gay es pecaminoso y parte de la malvada agenda para apoderarse del mundo, pero que a inicios del 2017 declaró que conocía los lugares gays de Latinoamérica, incluyendo la gran discoteca bogotana de Theatrón. Eso sí, era solo iba para conocer en donde se “congregaban” los gays, y analizarlos. Su vídeo lo divulgó mientras estaba cerca de un festival gay en el sur de La Florida. Tanta obsesión con la sexualidad ajena asusta y hasta resulta sospechosa (me recuerda el caso del pastor gringo Ted Haggard), más aún cuando es su principal eje de acción política.

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En su cruzada antiderechos Ortiz no tuvo problema alguno en afectar familiares cercanos con sus propuestas de evitar la adopción homoparental y limitar el matrimonio civil a parejas del mismo sexo. Uno de sus primos, Fernando Merchán es homosexual y casado. Un hombre honesto, trabajador y transparente. Pero para el Torquemada evangélico de los gays nada de eso vale. Desde que Oswaldo se ha convertido en fanático, la familia se ha distanciado. ¡Porque nada mejor para generar divisiones que un fanático religioso! En la noche de los resultados electorales, tan pronto se empezaron a conocer las cifras desfavorables para él, cerró su cuenta de Facebook y posteriormente en Twitter arremetió con un vídeo en el que se quejaba de que Angélica Lozano, abiertamente lesbiana, le había quintuplicado en votos. Se queja del voto LGBT (aunque para ser honestos Angélica Lozano no basan su campaña en la población LGBTI) de manera similar como los nacionalsocialistas se quejaban de los derechos civiles de los judíos y los acusaban de ser la amenaza del país. En la mente de este pastor, y muchos otros llegados a la política, la democracia es solo el gobierno de las mayorías, y dejan de lado que también implica el respeto de los derechos humanos de las minorías. De lo contrario sería una tiranía. Obviamente varios homofóbicos fueron elegidos, entre ellos la mayoría de los conservadores y las pastoras de la Misión Carismática Internacional, lo que no deja de ser preocupante. Sin embargo, no deja de generar “cierto fresquito” que el principal abanderado de la ideología de la segregación LGBTI se haya quemado al ver la ciudadanía que en este señor no había propuestas valiosas para una Colombia plural, democrática y laica. Su quemada parece ser un eco de las palabras que

(las2orillas.co) 12/03/2018

En Irak, el turbante se une a la hoz y el martillo para las elecciones

Por primera vez en la historia de Irak, el turbante negro de los religiosos chiitas que afirman descender del profeta Mahoma se ha aliado a la hoz y el martillo de los comunistas, para las legislativas de mayo. El turbulento jefe chiita Moqtada Sadr, procedente de una línea de dignatarios religiosos, eligió hacer campaña con quienes en el pasado aborrecía porque consideraba que eran sinónimo del diablo, unos individuos sin dios que querían un Estado laico. 'Esta alianza es algo inédito en Irak. Es una revolución de los iraquíes a favor de las reformas, ya sean laicos, como los comunistas, o de una corriente islamista moderada', explicó a la AFP Ibrahim al Yaberi, responsable de la agrupación de Sadr encargado de las manifestaciones. Con barba, turbante negro y abaya, este dirigente de 34 años arenga cada viernes en la plaza Tahrir de Bagdad a los cientos de manifestantes hostiles a la política gubernamental. 'No estamos sorprendidos por esta alianza, ya que desde hace más de dos años combatimos juntos en todas las provincias contra la confesionalidad', señala. Este movimiento de protesta surgió en julio de 2015 por iniciativa de los militantes de la sociedad civil, y a ellos se les unieron después los partidarios de Sadr para reclamar reformas, la lucha contra la corrupción y la mejora de los servicios públicos.'Las reivindicaciones no tenían ningún carácter confesional. Son a favor de un Estado de derecho, civil y ciudadano', explica Raed Fahmi, secretario del Partido Comunista de Irak (PCI). 'Lo importante es que esto permitió a la gente del movimiento islamista y a los laicos trabajar juntos'. - 'Abierta a todos' 'Nació una cooperación entre gente que, a priori, no tiene nada en común ideológicamente. Después, eso evolucionó hacia una alianza política', añadió desde su oficina, en la que están presentes la bandera roja con la hoz y el martillo y la iraquí con la inscripción 'Dios es grande'. La alianza, bautizada 'marcha a favor de las reformas', está compuesta por seis formaciones de mayoría laicas, entre ellas el PCI e Istiqama, un partido de tecnócratas apoyado por Moqtada Sadr, que suspendió a su grupo parlamentario Ahrar y pidió a sus 33 diputados que no se presenten a las elecciones

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 12 - 18 MAR 2018 * NUM. 251 previstas el 12 de mayo. El PCI cuenta actualmente con un representante en el parlamento. 'Esta alianza no es extraña, ya que la corriente de Sadr está abierta a todos los partidos y confesiones. En mi opinión, somo un único pueblo con una única bandera', asegura Qassem Mozam, un jornalero de 42 años. Sin embargo, Moqtada Sadr, de 44 años, no era tan universal en sus inicios, tras la invasión de Irak por Estados Unidos en 2003. Su milicia, el ejército de Mahdi, estuvo presente entre 2003 y 2008 y fue acusada de establecer escuadrones de la muerte contra los musulmanes sunitas. Él mismo fue acusado de haber ordenado el asesinato en 2003 de un rival, Abdel Mayid al Joei. - 'Harta de los corruptos' Para Nadia Nasser, una profesora de 43 años que viste chador, 'el objetivo es cambiar las horribles mentes que nos gobiernan desde hace 14 años. Estoy harta de los corruptos. Estoy a favor de esta alianza porque quiero nuevos rostros'.El organizador comunista de las manifestaciones, Yasem al Hilfi, de 58 años, recuerda la primera vez que vio a Moqtada Sadr, en 2015 en la ciudad santa chiita de Nayaf. 'Le presentamos nuestros proyectos para luchar contra la corrupción y crear un Estado civil surgido de las urnas. Nos escuchó y nos dijo que estaba de acuerdo y dispuesto a cooperar', cuenta. Desde entonces se ven cada dos semanas.Para el secretario del PCI, 'algunos dicen que es imposible' que los laicos y los religiosos trabajen juntos, pero 'no es una alianza ideológica'. 'Cada uno tiene sus convicciones'. En cualquier caso, el resto de partidos religiosos chiitas en el poder en Irak consideran que esta alianza es escandalosa. 'Lanzaron una guerra contra nuestra lista y nos atacan en sus televisiones. Es la prueba de la debilidad de los corruptos y de nuestra fuerza', dice Yaberi sonriendo. (enmayuscula.com) 17/03/2018

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Falleció Stephen Hawking, gran figura de la ciencia del s. XXI

El astrofísico de Cambridge desarrolló innovadoras teorías sobre el comportamiento de la materia en los agujeros negros. Teorizando sobre el origen del Universo, llegó a postular que Dios era “innecesario”. El astrofísico Stephen Hawking, tal vez la mayor figura de la ciencia de los últimos 30 años, ha fallecido este miércoles a la edad de 76 años en su casa en Cambridge. Sus hijos Lucy, Robert y Tim lanzaron un comunicado en el que compartían su “profundo dolor” por el

fallecimiento “ de nuestro querido padre”. “Fue un gran científico y un hombre extraordinario cuyo trabajo y legado vivirá por muchos años. Su valor y persistencia, con su brillantez y humor, ha inspirado a personas en todo el mundo”. Hawking padeció la enfermedad de Esclerosis Lateral Amiotrófica, una enfermedad degenerativa que afecta a la movilidad muscular. Aunque se le diagnosticó con 21 años y solo le daban dos años de vida, el científico inglés vivió cuatro décadas más, desarrollando una carrera de gran mérito, escribiendo best-sellers como “Breve historia del tiempo” y convirtiéndose en un referente de la cultura popular, con apariciones en películas o series con las que acercaba la astrofísica al gran público. Pero más allá de la popularidad mediática, su capacidad científica está más que probada. “Es posible evaluar el impacto de sus artículos científicos mediante el número de veces que han sido citados por otros investigadores. Albert Einstein, por ejemplo, escribió unos artículos que hoy en día han sido citados más 5.000 veces. Kip Thorne, que recibió el Nobel de física el 2017, tiene unos artículos con más de 1.000 citaciones. Pues bien, Stephen Hawking también tiene varios trabajos con más de 1.000 citaciones (diez al día de hoy)”, explica Antoine Bret, profesor en la Universidad de Castilla-La Mancha y Doctor en Física. El mayor logro de Hawking fue, probablemente, la definición de la denominada “radiación de Hawking” de un agujero negro. “Un agujero negro es un objeto tan denso que ni siquiera la luz puede escaparse de él. Hasta Hawking, se pensaba que estos objetos no emitían nada de nada. Solo tragaban. Pero Hawking demostró que, en teoría, podrían emitir radiación”, explica Antoine Bret. BUSCADOR DE “LA TEORÍA DEL TODO”. Los estudios de Stephen Hawking en torno a los agujeros negros no son fáciles de entender para los ajenos a la física y a las matemáticas. En todo caso, Antoine Bret considera que “hay un antes y un después” de Hawking gracias a sus teorías sobre cómo funciona la mecánica cuántica (MC) y la relatividad general (RG). “Muchos se preguntaron si mecánica cuántica y relatividad general se podían unificar. ¿Qué ocurriría si estas dos teorías tuvieran que “jugar” juntas? Hawking fue uno de los primeros, sino el primero, en darse cuenta de que, en un agujero negro, también puede actuar la mecánica cuántica, en una época en la que se creía que solamente actuaba la relatividad general”, apunta Bret. “Su fórmula para la “temperatura” de un agujero negro es, creo, la primera en la historia de la ciencia donde coexisten la constante de Planck (emblemática de la MC), la constante de gravitación universal, y la velocidad de la luz. Fue el primero en

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 12 - 18 MAR 2018 * NUM. 251 apuntar a un fenómeno físico concreto donde MC y RG actúan juntas. Aun no conocemos la teoría que unifica MC y RG. Pero si un día ocurre, será en parte gracias a los trabajos de Hawking”, concluye el físico. TEORIZAR SOBRE DIOS En los últimos años, Hawking hizo varias declaraciones en las que se definía como ateo. Aunque no hizo gala de un ateísmo militante como otros famosos colegas, sí desarrolló una postura según la cual Dios “no sería necesario”, ni siquiera para el origen o principio del Universo ya que las leyes, entre ellas la de la gravedad, permitirían la autogeneración del Universo desde la nada. Hawking -“que no es el autor de la teoría del Big Bang”, recalca Antoine Bret, que ha escrito sobre ello recientemente en Protestante Digital- intentó “aplicar su maestría con la RG y la MC para entender el principio del universo. Supongamos que tenga razón (lo que no ha sido en absoluto comprobado). Supongamos que sus teorías describen correctamente lo que pasó al principio. ¿Acaso Dios se vuelve innecesario? Creo que no”, responde Antoine Bret. El problema del planteamiento de Hawking no está tanto en su explicación sobre el origen, sino en su noción de un Dios “tapa agujeros”: “Es la noción de que si algo está explicado, Dios no tiene nada que ver, si algo se entiende desde las leyes de la naturaleza que conocemos, entonces Dios no hace falta. Como si Dios fuera solo necesario para lo que no se entiende”, explica Bret. Esta forma de entender la divinidad y su relación con la Creación, sin embargo, tienen poco que ver con el Dios de la Biblia. “Jesús dijo que Dios alimenta a las aves del cielo (Mt 6.26). ¿Acaso se trata de un fenómeno sobrenatural? ¿Acaso la existencia de los gusanos hace a Dios innecesario? También Jesus dijo que Dios hace salir su sol, y hace llover (Mt 5.45). ¿Acaso la rotación de la tierra sobre su eje, o las nubes, hacen a Dios innecesario? Claro que no. La Biblia nos enseña un Dios que hace milagros, es cierto, pero también un Dios que actúa en circunstancias normales, cuando nada sobrenatural ocurre”, explica Antoine Bret. Es por eso que “el Dios de la Biblia no necesita “agujeros” para existir. Está en los agujeros, pero también alrededor. Como lo dice Hechos 17.28 “en él vivimos, nos movemos y somos”, expresa el doctor en Física. Las teorías del principio del universo elaboradas por Hawking también fueron contestadas por otros científicos, entre ellos el matemático John Lennox. En su libro “Disparando contra Dios” (Publicaciones Andamio, 2016) responde a los argumentos del famoso físico de Cambridge sobre Dios, cuya visión considera “defectuosa” que pretende generar un enfrentamiento entre Dios y la física, un “error categórico”. “Lo absurdo -

sentencia John Lennox- sigue siéndolo aunque salga de la boca de científicos mundialmente famosos”. http://protestantedigital.com/ciencia/44272/Fallecio_Ste phen_Hawking_la_gran_figura_de_la_ciencia_del_siglo _XXI (protestantedigital.com) 14/03/2018

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El Gobierno de Sri Lanka se declara en estado de emergencia por choques entre musulmanes y budistas

Chathuri Dissanayake La ola de violencia, donde budistas quemaron una mezquita y cientos de negocios, comenzó tras la muerte de un musulmán en uno de los choques. En 2017 hubo al menos 16 incidentes contra musulmanes; por ello el Ejecutivo creó los “comités de reconciliación” en todos los distritos del país. Colombo. El Gobierno de Sri Lanka declaró hoy el estado de emergencia, después de que en los últimos dos días se produjeran enfrentamientos entre musulmanes y cingaleses budistas en el centro del país, con dos muertos y decenas de detenidos. En medio de una oleada de violencia iniciada tras la muerte de un musulmán en un choque con budistas, el Presidente de Sri Lanka, Maithripala Sirisena, afirmó que “la Policía, el Ejército y los oficiales del Gobierno han sido instruidos a tomar medidas para garantizar la seguridad de todos los ciudadanos y que la situación está controlada”. En un discurso grabado y difundido por su oficina, Sirisena condenó las muertes y los daños materiales ocurridos durante los incidentes y explicó que ha ordenado a la Policía que tome medidas “severas” contra “todos” los implicados en la violencia. Ante esta situación, las autoridades ya habían impuesto ayer el toque de queda y arrestado a más de una veintena de personas en el distrito de Kandy por disturbios violentos, tras la muerte de un budista en una pelea con cuatro musulmanes. Después de su entierro ayer, se desencadenó una ola de disturbios en la zona de Teldeniya, donde presuntos radicales budistas quemaron una mezquita y cerca de un centenar de negocios. Entre las ruinas de uno de ellos apareció hoy el cuerpo sin vida de un musulmán de 24 años. A pesar de las medidas anunciadas hoy por el Gobierno, la violencia continúa en varias localidades de la demarcación administrativa de Kandy. “Ahora estamos tratando de contener la situación. Hay informaciones de violencia en unas pocas localidades del distrito”, indicó a Efe el portavoz de la Policía ceilandesa, Ruwan Gunesekera.

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Puntualizó que las fuerzas de seguridad han dispersado una turba de unas 400 personas en las áreas de Thannekymbura y Manikhinna y se ha desplegado un dispositivo policial especial en la zona, además de volver a imponer el toque de queda hasta mañana por la mañana en dos divisiones. El presidente se reunió ayer con el Consejo de Seguridad Nacional y hoy con el Gabinete de Ministros para tratar el tema, cuyos resultados ya fueron avanzados en el Parlamento por el primer ministro, Ranil Wickremesinghe. “Me gustaría informar de que el Gabinete de Ministros decidió imponer el estado de emergencia durante siete días en caso de ser necesario, junto con otras normas y regulaciones necesarias durante un corto tiempo”, anunció. En Sri Lanka la población budista representa cerca del 70 por ciento del total, mientras que los hinduistas son alrededor del 15 por ciento, los musulmanes en torno al 11 por ciento y los cristianos el siete por ciento. El embajador del Reino Unido en el país, James Dauris, instó en su cuenta de Twitter a tomar con “preocupación” el asunto de la violencia entre comunidades y pidió a líderes políticos y religiosos que se enfrenten a la expansión de “la desconfianza y el odio”. La violencia incendió en 2014 las calles de dos ciudades del sur de la isla, con un saldo de cuatro muertos y dieciséis heridos en enfrentamientos de budistas con musulmanes, a lo que se añadió la quema de numerosos negocios y propiedades de personas de esa última comunidad. El grupo ultranacionalista Bodu Bala Sena (BBS), liderado por el monje Galagoda Atthe Gnanasara, fue señalado entonces como culpable de instigar la violencia contra los musulmanes. El año pasado, extremistas budistas se manifestaron de forma violenta frente a un hogar de acogida de 31 refugiados rohinyás dirigida por el Alto Comisionado de Naciones Unidas para los Refugiados (ACNUR), a los que la Policía tuvo que evacuar. También en 2017, se produjeron al menos dieciséis incidentes violentos de tinte religioso contra musulmanes, que llevaron al Ejecutivo a anunciar una investigación exhaustiva y la creación de “comités de reconciliación” en todos los distritos del país.

la dramática escalada de las acciones militares contra civiles en Guta Oriental, cerca de Damasco (Siria). Más de 550 personas –entre ellas, 130 niños, así como mujeres y ancianos– han sido asesinadas, y al menos 2500 han resultado heridas desde que comenzaron los bombardeos de Guta Oriental el 18 de febrero. “El CMI está entristecido y conmocionado al observar que esto todavía ocurre a pesar de la resolución 2401 del Consejo de Seguridad adoptada por unanimidad el 24 de febrero de 2018, que impone un alto el fuego inmediato por razones humanitarias”, dice la declaración. “La continuación de la ofensiva militar del ejército sirio que se dirige contra civiles e impide el acceso de la ayuda humanitaria a la población civil – que ha estado asediada durante los últimos cinco años– es moral y éticamente inaceptable y condenable según todas las normas y virtudes, además del derecho internacional y el derecho internacional humanitario”. El CMI, que siempre ha condenado los ataques dirigidos contra civiles de todas las partes del conflicto, hizo un llamamiento urgente al Consejo de Seguridad de la ONU y en particular a aquellos países que tienen influencia directa sobre el terreno para que pongan fin de inmediato a la tragedia que se está produciendo en Guta Oriental, y hace poco ocurrió en Afrin, así como en otras regiones asediadas. “Nuestros corazones y nuestras oraciones están con todos los habitantes de Siria que sufren a causa de la guerra y la violencia, de las injusticias y la opresión, y del olvido de la comunidad internacional”, concluye la declaración. “Pedimos a Dios que consuele a quienes han perdido a sus seres queridos. Afirmamos que nos solidarizamos con el afligido pueblo de Siria y esperamos que pronto haga realidad sus aspiraciones de libertad y dignidad humana poniendo fin a esta absurda guerra y participando en el proceso político dirigido por las Naciones Unidas de conformidad con las resoluciones pertinentes del Consejo de Seguridad”. El secretario general del CMI, Rev. Dr. Olav Fykse Tveit, dijo: “El mundo debe asegurarse de que el pueblo de Siria pueda ver ahora el fin de estos actos de guerra y condiciones inhumanas. ¡Ya es suficiente!”.

(EFE) 06/03/2018

(oikoumene.org) 01/03/2018

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El CMI insta a que se ponga fin de inmediato al asedio y los ataques contra civiles en Siria

En una declaración del 26 de febrero, el Consejo Mundial de Iglesias (CMI) expresó su consternación por

Rusia mide su lealtad a Putin, también por parte de los evangélicos

Los colegios electorales vuelven a abrirse en Rusia el próximo domingo 18. Una cita que, más que a unas elecciones, se asemeja a un trámite. Un trámite periódico que se repite cada seis años y que sirve para reafirmar, a ojos de la comunidad internacional, el control del actual presidente, Vladimir Putin. El

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 12 - 18 MAR 2018 * NUM. 251 mandatario que más días ha gobernado el país en su historia contemporánea, sólo por detrás de Stalin. Las encuestas le dan el 70% del escrutinio, como mínimo, por lo que se prevé otro mandato sin apenas contestación. “Desde el año 2000 la mayoría de evangélicos han votado a Putin, con la esperanza de una nueva etapa de desarrollo para el país”, explica el secretario general de la Alianza Evangélica de Rusia (REA, por sus siglas en inglés), Sergey Vdovin. “Yo he sido uno de ellos. Después de pasar un tiempo orando y reflexionando no he encontrado alternativa”. Vdovin asegura no confiar en el resto de candidatos que se presentan “como líderes capacitados para gobernar un país como Rusia en este momento”. Pavel Grudinin, el empresario de alimentación millonario al frente de los comunistas, el septuagenario Vladimir Zhirinovski, o la joven liberal Ksenia Sobchak, presentadora de televisión convertida en candidata a la presidencia que defiende que la anexión de Crimea es ilegal y rechaza financiar a las instituciones religiosas. “Sobchak sería claramente la candidata más a favor del pluralismo religioso pero es una personalidad, una estrella de película, y encontrará muy poco apoyo entre los evangélicos”, manifiesta el portavoz para relaciones externas de la Alianza Evangélica de Rusia, William Yoder. Aunque, tal como coinciden Vdovin y Yoder, el pluralismo y la libertad religiosa no forman parte de la actual campaña política, el grado de afectación en la situación de las minorías en Rusia, como la evangélica, depende en gran parte de los movimientos del Kremlin. EL PRECEDENTE DE LA PROHIBICIÓN DE LOS TESTIGOS DE JEHOVÁ La Corte Suprema rusa prohibió el 20 de abril de 2017 los Testigos de Jehová, a petición del gobierno, por considerarlos una “secta peligrosa”. Para el secretario general de la Alianza Evangélica, detrás de esta decisión hay sobre todo motivaciones políticas. “Los Testigos son extranjeros para el marco bizantino ortodoxo en el que ha crecido el alma de Rusia”, señala Vdovin. “Prohibiéndolos el Estado se protegió a sí mismo y al país de un lavado de cerebro de acuerdo a la ideología enemiga. La inmediata invitación de Trump a los Testigos para que fuesen a Estados Unidos, justo después de la prohibición, es una evidencia de que el Estado hizo lo correcto” insiste. Una situación, la de la ya vieja disputa entre Washington y Moscú, que tampoco deja inadvertida a la población evangélica rusa, que según Yoder ronda el millón de personas aproximadamente. “La libertad religiosa para la minoría evangélica depende, en gran parte, del curso de las relaciones con Occidente. Si van a peor, el Estado será menos tolerante con la diversidad religiosa, especialmente con los grupos promovidos desde el Oeste que pasarían a ser vistos como una quinta

columna de Occidente”, defiende Yoder. Quizás por eso, la mayoría de los evangélicos en Rusia cierren filas entorno a Putin, ante una situación de creciente tensión en las relaciones internacionales. Pese a que Trump y el presidente ruso han manifestado compartir posturas próximas en algunas cuestiones, la comunidad internacional sigue observando a Rusia por el apoyo a Al-Assad en Siria o por las relaciones con Turquía. El último capítulo es el del envenenamiento de un ex-espía ruso en Reino Unido y la acusación a Putin por parte de la primera ministra, Theresa May. “Los evangélicos son vistos, en muchas ocasiones, a la luz de la situación de Ucrania. Algunos pentecostales y baptistas son reconocidos por liderar la lucha contra Rusia. Es el caso de Turchínov, a quien los medios rusos llaman el ‘pastor sanguinario’ y no sin motivo, ya que está involucrado en el movimiento de extrema derecha de Azov. O también el de las sociedades misioneras de Sergey Rakhuba y Mikhail Cherenkov, que hacen sonar la trompeta a favor de Occidente y provocan graves heridas en Rusia. Creo que esto es muy imprudente y no refleja la opinión de la mayoría de evangélicos rusos. El problema es que éstos últimos, al contrario que los ucranianos o que yo mismo, no expresan su manera de pensar”, apunta Yoder. EL ACERCAMIENTO ORTODOXO HA INFLUIDO Algunos medios de comunicación occidentales, como Le Monde Diplomatique o The Economist han publicado artículos describiendo y analizando lo que consideran un nuevo acercamiento entre Putin y la Iglesia Ortodoxa. Movimiento que han visto como un intento de reforzar la identidad nacional del país frente a las interferencias del Oeste. Algo en lo que no coincide Vdovin, que considera que este acercamiento se remonta a la época del presidente Boris Yeltsin y que lo que ha hecho Putin no es más que “seguir este acuerdo”. “La Iglesia Ortodoxa de Rusia cuenta con más de 1.000 años de historia en este país y forma parte de nuestro ADN. Muchas personas te dirán que son ortodoxas aunque no conozcan a Jesús. Entonces, la conexión informal entre el Estado y el patriarcado de Moscú es bastante estratégica para el curso actual del desarrollo del país”, dice. La imagen de Putin sumergiéndose entre el hielo para celebrar la epifanía recuerda esta realidad existencial ortodoxa a los evangélicos rusos. “Rusia no está buscando pluralismo sino, más bien, una unidad y una autoridad claras que satisfagan al Estado y a la ciudadanía”, manifiesta Vdovin. “El gobierno y el patriarcado de Moscú harán lo posible por mantener un Estado ortodoxo con tres o cuatro minorías tradicionales, que es el estatus legal con el que se

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 12 - 18 MAR 2018 * NUM. 251 reconoce a una minoría aquí. Supongo que no hay interés en que la minoría evangélica, con menos del 1% de la población, crezca porque es el propio Estado el que quiere ser estandarte de la moralidad y la pureza. Además, históricamente el movimiento evangélico proviene de Alemania, Reino Unido y Estados Unidos, que no son precisamente los mejores amigos de Rusia”, matiza. Aún así, Yoder recuerda que “la Fundación Billy Graham mantiene su compromiso en la relaciones con la Iglesia Ortodoxa, al contrario que los evangélicos ucranianos que atacan vehemente al patriarcado de Moscú”. “El patriarcado de Moscú está tratando de hacerse grande y fuerte lo más rápido posible y necesita el apoyo del Estado para hacerlo. Aunque la ortodoxia tiene muchos tipos de opiniones y muchas de ellas son más conservadoras que Putin. Por ejemplo, la reunión en La Habana entre el papa Francisco y el patriarca Cirilo I casi divide al patriarcado de Moscú”, remarca. RUSIA, BAJO LUPA DE PUERTAS ABIERTAS Pese a no encontrarse entre los cincuenta países que Puertas Abiertas ha incluido en su Lista Mundial de Persecución 2018, la organización advierte sobre la necesidad de observar de cerca a Rusia, a causa de la prohibición de los Testigos de Jehová en abril. Hecho que apercibe a la población evangélica en el país. “Las autoridades están revisando diferentes iglesias evangélicas y sus libros de cuentas. Incluso hay casos de multas, sobre todo en las provincias periféricas. Aún así, los evangélicos no han notado ningún efecto de las leyes Yarovaya y todavía pueden encontrarse fuera de las paredes de los templos y llevar a cabo una evangelización moderada. Pero esto podría cambiar si las relaciones con Occidente continúan su descenso”, observa Yoder. http://protestantedigital.com/internacional/44273/Rusia_ mide_su_lealtad_a_Putin_tambien_por_parte_de_los_e vangelicos_en_unas_nuevas_elecciones

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Fiscalía turca pide cadena perpetua para el pastor Andrew Brunson

Tan solo cuatro días después de que la hija del pastor Andrew Brunson interviniese ante Consejo de Derechos Humanos de las Naciones Unidas alegando que las acusaciones de terrorismo contra su padre son “absurdas”, el fiscal turco exigió cadena perpetua para el detenido estadounidense por supuestos vínculos con el intento de golpe de Estado de julio de 2016. Este 13 de marzo, el fiscal de la provincia de Esmirna acusó a Brunson de ser “miembro y ejecutivo del grupo terrorista” acusado de estar detrás del intento de golpe, informó la agencia de noticias turca Dogan.

Turquía culpa a la red de Fethullah Gulen, un clérigo musulmán con sede en los Estados Unidos, que niega toda participación. Brunson fue acusado de obtener documentos secretos con el objetivo de espionaje político o militar e intentar derrocar al gobierno, según informaron medios turcos cuando fue interrogado hace más de un año. Las acusaciones se basaron en el testimonio de un testigo secreto, quien dijo que Brunson estaba en estrecho contacto con la red de Gulen y que recibía fondos de ella para actividades misioneras. En septiembre, el presidente Tayyip Erdogan sugirió que Turquía podría liberar a Brunson si Estados Unidos entregaba a Gulen. SU HIJA JACQUELINE SE DIRIGE A LAS NACIONES UNIDAS EN GINEBRA Cuatro días antes, el 9 de marzo, Jacqueline Brunson, hija del pastor encarcelado, habló ante el Consejo de Derechos Humanos de las Naciones Unidas en Ginebra en nombre del Centro Europeo de Derecho y Justicia (ECLJ). “No se le debería permitir a Turquía mantener el encarcelamiento de mi padre ni un día más”, dijo la hija del pastor. “Habiendo crecido en Turquía, ha sido difícil para mí entender la situación. Mi familia ama y respeta a los turcos, y mi padre se ha dedicado a servirles durante más de dos décadas”, añadió. “Sé que las acusaciones contra mi padre son absurdas. Él no es un terrorista armado que trata de derrocar a ningún gobierno, mi padre es un pastor pacífico. Mi familia ha sufrido mucho durante el último año y medio, que se ha llenado de lágrimas e innumerables preguntas sin respuesta”. La hija del pastor también leyó una nota que su padre había escrito unos días antes. “Que quede claro, estoy en prisión no por algo que haya hecho mal, sino por lo que soy: un pastor cristiano”, decía la nota. “Extraño desesperadamente a mi esposa e hijos. Sin embargo, creo que esto es cierto, es un honor sufrir por Jesucristo, como muchos lo han hecho antes que yo. Mi más profundo agradecimiento a todas las personas de todo el mundo que están orando por mí”. LA COMISIÓN DE LIBERTAD RELIGIOSA DE EEUU EXIGE “LIBERACIÓN INMEDIATA” El 13 de marzo, la Comisión de Estados Unidos para la Libertad Religiosa Internacional (USCIRF) “condenó enérgicamente” la nueva acusación contra Andrew Brunson. En un comunicado, el organismo que supervisa la libertad religiosa dijo: “USCIRF insta al presidente Trump y a otros en la administración a redoblar sus esfuerzos continuos para asegurar la liberación del pastor Brunson. No debemos dejar nuestros esfuerzos en nombre de este estadounidense encarcelado injustamente. Pedimos nuevamente su liberación inmediata y, si esto no llega, que la

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 12 - 18 MAR 2018 * NUM. 251 administración y el Congreso impongan sanciones selectivas contra los involucrados en este error judicial”. A su vez la Administración del Gobierno se ha expresado contra el encarcelamiento de Brunson. El ex secretario de Estado de los Estados Unidos, Rex Tillerson, pidió el mes pasado la liberación de Brunson durante una visita a Turquía. “Pedimos a Turquía que libere al pastor Andrew Brunson y a otros ciudadanos estadounidenses que creemos han sido injustamente detenidos”, dijo entonces. http://protestantedigital.com/internacional/44280/Fiscali a_turca_pide_cadena_perpetua_para_el_pastor_Andre w_Brunson (protestantedigital.com) 15/03/2018

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Para el presidente de Colombia, las iglesias pueden jugar un papel fundamental en el proceso de paz

“Las iglesias pueden jugar un papel fundamental en la consolidación de la paz en Colombia,” dijo el presidente de Colombia Juan Manuel Santos, el 28 de febrero, durante su discurso de apertura en un foro público promocionado por el Consejo Mundial de Iglesias (CMI), en Cartagena, Colombia. “Construir la paz requiere cambiar prejuicios, requiere aprender a perdonar, requiere cambiar las actitudes frente a muchas cosas de la vida sobretodo de un conflicto que ha durado tres generaciones”, añadió. “Estamos haciendo un gran esfuerzo, con muchas dificultades. La paz tiene sus enemigos y en este momento la ayuda de las iglesias es esencial”. El foro, celebrado en el Centro de Convenciones Cartagena de las Indias, titulado “El proceso de paz en Colombia y el papel de las iglesias y las comunidades religiosas" reunió una amplia gama de oradores tanto del gobierno de Santos como de la comunidad del CMI. El evento incluyó la firma de Santos de un decreto que establece la primera política pública de Libertad Religiosa y de Cultos en Colombia. Al recibir a Santos y los participantes, el Rev. Frank Chikane, una figura destacada en el movimiento contra el apartheid en Sudáfrica, en servicio gubernamental bajo los presidentes Mandela y Mbeki, y moderador de la Comisión de Iglesias del CMI para Asuntos Internacionales (CIAI), expresó su aprecio por el compromiso y liderazgo de Santos en la búsqueda de la paz en este país, reconocido en la concesión del Premio Nobel de la Paz 2016. La Dra. Isabel Apawo Phiri, secretaria general adjunta del CMI, recordó que, en 2015, en una reunión con Santos, el secretario general del CMI, el Rev. Dr. Olav Fykse Tveit, manifestó el compromiso del CMI a contribuir en la

consolidación de la paz en Colombia, basándose en los conocimientos y experiencia de las Iglesias miembro del CMI alrededor del mundo. “Compartimos muchas convicciones con el CMI sobre los valores fundamentales que son necesarios para preparar el camino para sociedades basadas en el respeto, la comprensión mutua y la tolerancia”, dijo el Dr. Rodrigo Rivera Salazar, el Alto Comisionado para la Paz de Colombia. “El gobierno colombiano ha logrado firmar un acuerdo de paz bilateral con las FARC y sigue tratando de encontrar la mejor manera de continuar los diálogos de paz con el ELN ", agregó. “Tales procesos generan el silencio de las armas y crean las condiciones para una implementación más amplia del acuerdo de paz. “Pero el gobierno no puede imponer por decreto la reconciliación entre todos los colombianos”, reflexionó Salazar. “La reconciliación no puede ser ordenada por el gobierno. Es una decisión personal que debe ser tomada por cada colombiano.” El programa incluyó unas breves palabras de bienvenida de la Dra. Emily Welty, una representante de la Campaña Internacional para Abolir Armas Nucleares (ICAN, por sus siglas en inglés) en la edición del Premio Nobel de la Paz de 2018. “Así como las personas en todo el mundo han apoyado la lucha de Colombia contra el daño indiscriminado de las minas antipersonas, las personas en los estados afectados por armas nucleares necesitan nuestro apoyo colectivo ahora”, dijo. “Sería muy beneficioso para Colombia y su gente compartir con las comunidades afectadas por el uso y prueba de armas nucleares su experiencia en materia de ayuda a las víctimas de minas, la organización del saneamiento de terrenos minados y el desarrollo de programas de educación sobre los riesgos que implican las minas terrestres”, dijo Welty a Santos, Premio Nobel de la Paz 2016. El foro, facilitado por la periodista Claudia Palacios, fue clausurado por el director de la CIAI, Peter Prove, quien respaldó los comentarios de Santos sobre la necesidad de favorecer la igualdad de acceso a bienes sociales importantes para todos, particularmente la educación y la salud, como parte de los esfuerzos para construir la paz. “Si bien es importante asegurar las firmas sobre un acuerdo de paz negociado, esto es insostenible si no se tratan las desigualdades de oportunidad que han provocado y mantenido el conflicto”, dijo. (oikoumene.org) 08/03/2018

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FEREDE acepta los matrimonios trans

Carlos Osma Como dice mi amiga “la Silvi” estoy feliz como una perdiz, la Federación de Entidades Religiosas Evangélicas de España (FEREDE), acaba de dar un paso histórico para la inclusión de las personas trans en sus iglesias. De hecho, es tal la satisfacción que me ha producido, que incluso me estoy replanteando mis posiciones independentistas, porque me da miedo que una Federación de Entidades Religiosas Evangélicas de Cataluña no sea tan progresista. Además, me parece tan Bíblica su forma de actuar: ¿quién no es capaz de percibir la similitud del libro del Levítico con el Reglamento de FEREDE? Y aunque mi colega “el Tano” me diga que el Reglamento se debería parecer más a uno de los evangelios, no le hago ni caso. Ya sé que fue muy triste que su familia evangélica lo echara de casa cuando decidió vivir como hombre a pesar de haber nacido con vulva, pero ya le digo yo que el rencor no nos lleva a ningún sitio, que hay que mirar las cosas con positividad. Mañana por la noche, voy a invitar a cenar a “la Silvi” y “el Tano”, en realidad se llaman Asenat y Sadrac (nunca les he dicho nada, pero por muy bíblicos que sean, ya que tuvieron la posibilidad de elegirlos ellxs mismxs, podrían haber escogido otros nombres más afortunados), pero como son difíciles de recordar todo el mundo les llama así. Lo suyo fue amor a primera vista, se conocieron en la adolescencia, en un encuentro de estudiantes evangélicos de secundaria hace ahora quince años. Y desde entonces son pareja. A mí, que conocía “al Tano” desde que éramos pequeños e íbamos a la escuela dominical juntos, por entonces creo que le llamábamos Elisabeth, me sorprendió un montón, no sé, todavía tenía toda esa basura de transfobia en la cabeza que me decía que mi amiga Elisabeth, al que en la intimidad ya le llamaba “el Tano”, se tenía que enamorar de una buena mujer con su vulva incorporada desde el mismo momento en que nació. Pero no, se enamoró de “la Silvi”, y aunque nunca me ha dicho que genitales tiene ahora, sé que Asenat (antes Jonathan), nació con pene (y aquí entre nosotras, dicen que muy grande). Bueno, vuelvo al tema, hace diez años que viven juntxs, porque cuando sus padres echaron “al Tano” de casa,“la Silvi” cogió las tres faldas y los cuatro vaqueros que tenía, y se fue a vivir con él. Menos mal que “el Tano”tenía una tía abuela rara, de esas evangélicas progresistas que tuvieron que salir pitando de su iglesia cuando se divorció en los años setenta de un marido maltratador, y les dejó un pequeño piso que tenía cerrado para que pudieran vivir. Porque con todo esto de la crisis, y de la transfobia, “la Silvi” y “el Tano” como mucho consiguen un contrato de seis horas de vez en

cuando en algún supermercado, limpiando algún hotel, o poniendo alguna copa. Así que esta noche, les voy a preparar una buena cena romántica (aunque esté yo por el medio), y les voy a proponer que se casen. Ya sé lo que me van a decir, que se va a armar un enorme lio familiar y que prefieren no pasar por ese trago. Que como mucho se van a casar en el juzgado, y a primera hora, para no llamar demasiado la atención. Pero estoy dispuesto a insistir, y les voy a decir que se pueden casar en cualquier iglesia evangélica del país, que de eso no se tienen que preocupar, que FEREDE les ayuda. Como sé que no me van a creer, y que las cosas importantes se entienden mejor cuando entran por los ojos, les voy a hacer un croquis para que vean que matrimonios son posibles en FEREDE y cuáles no. a) Mujer nacida con vulva y hombre nacido con pene: Si b) Mujer nacida con pene y hombre nacido con pene: No c) Mujer nacida con vulva y hombre nacido con vulva: No d) Mujer nacida con pene y hombre nacido con vulva: Si e) Mujer intersexual con hombre nacido con pene: Si, ¿no? f) Mujer intersexual con hombre intersexual: Si, ¿verdad? g) Mujer intersexual con vulva y Mujer intersexual con pene: Si h) Mujer intersexual con vulva y hombre intersexual con vulva: No Bueno, lo dejo aquí porque creo que “el Tano” y “la Silvi” con esto tienen suficiente para entender que sí pueden casarse en una iglesia evangélica, y que FEREDE no expedientará al pastor o pastora que los case, ni expulsará a la iglesia de su entidad. ¡Qué manera más bonita de pedir perdón al colectivo trans por parte de FEREDE! Estoy tan orgulloso de formar parte de una entidad así, de hecho, han aclarado también en una nota que las iglesias evangélicas son inclusivas por definición. Me siento como mi amigo ruso Sergay, que siempre me dice que, aunque no lo entendamos, Rusia es un país democrático por definición. Y yo creo que tiene razón, y que el problema es que ponemos el listón muy alto con todo eso de la democracia, la libertad y la inclusividad. De hecho, aunque sé que algunos no lo entenderán, se podría decir que los campos de reeducación para homosexuales durante la dictadura, también eran inclusivos con las personas LGTBI. Antes de la cena, tengo que pensar cómo abordar un tema importante sobre el que seguro me preguntarán: ¿cómo van a confirmar las iglesias que genitales tenían

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 12 - 18 MAR 2018 * NUM. 251 al nacer las dos personas que se quieren casar? No sé si la propia iglesia habilitará una sala donde los novios puedan desvestirse y mostrar los genitales actuales. Sé que Sadrac no se ha operado, dice que su vulva es muy masculina y que le encanta porque le permite vivir experiencias místicas a lo Santa Teresa de Jesús; pero no sé si Asenat lo ha hecho, espero que no, para facilitar los trámites de la boda. Aunque si en algún momento se sometió a una operación de reasignación de sexo, imagino que puede traer algún justificante donde diga algo así como: NACIDA CON PENE. Porque con la poca inversión en sanidad que hay en este país, no creo que hayan conectado las bases de datos de los hospitales con las de las iglesias para que lo puedan confirmar por Internet (y mucho menos con las iglesias evangélicas). Les voy a proponer que confíen en FEREDE, que seguro que no será complicado y podrán (si consiguen ahorrar un poco porque sus familias no van a poner ni un euro) hacer la boda de sus sueños. Yo me ofrezco para acompañar “al Tano” hasta el altar, que son muchos años de amistad y me haría muchísima ilusión. Hay iglesias muy bonitas donde poder casarse, pueden elegir una preciosa iglesia Bautista que es de dónde venimos “el Tano” y yo, o una iglesia Filadelfia que es de donde viene “la Silvi”. Personalmente si no le obligan a hacerse la prueba del pañuelo a “la Silvi” o “al Tano” (en esta situación no sé a quién corresponde), yo les animo a que lo hagan por el rito gitano en una iglesia Filadelfia. Son bodas divertidas, duran unos cuantos días, y así “la Silvi”podrá ponerse uno de esos trajes blancos impolutos que confirman que no ha probado pene alguno. Además, después de tantos años difíciles, lo que necesitan ahora son unos cuantos días de fiesta. Para quienes me estéis leyendo, voy a abrir un número de cuenta para que con el dinero que recojamos entre todxs, les paguemos la luna de miel a algún país donde no los maten, por ejemplo, a… Australia. Ya sé que es muy caro, pero después de todo lo vivido, se lo merecen. Y todo, gracias a FEREDE. (homoprotestantes.blogspot.mx) 07/03/2018

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Prudencia ante los resultados electorales de los evangélicos de Italia

Jonatán Soriano Roma. Desde la Alianza Evangélica Italiana aseguran que se ha roto el statu quo político con la victoria del Movimiento 5 Estrellas. Un marco que, dicen, puede ayudar en el descenso de la corrupción. La prudencia caracteriza el análisis de los evangélicos ante los escenarios que se puedan formar (cabe recordar que se

está hablando de política) en el nuevo marco resultante de las elecciones generales de este 4 de marzo. Al optimismo por la derrota de los partidos convencionales se le une el temor ante el riesgo de que ‘la nueva política’ se olvide de las minorías y de la libertad religiosa. Dos elementos que no han aparecido en las agendas de campaña. Por un lado reconocen, en la victoria del Movimiento 5 Estrellas y en el auge de la Liga, un incremento de la tensión respecto a la Unión Europea, aunque por el otro valoran positivamente la rotura de la hegemonía de las formaciones que tradicionalmente se han disputado el poder en el país. Algo que, dicen, puede ser favorable para cambiar la visión de la política. “Se ha roto el establishment político y ahora es cierto que se tiene una cierta inestabilidad y que ha crecido el euroescepticismo, pero sí hubiese gobernado uno de los partidos convencionales seguramente se hubiese repetido ese sistema de clientelismo que ya parece incluso natural. Ahora, en cambio, podría disminuir”, explica el vicepresidente de la Alianza Evangélica Italiana, Leonardo de Chirico. A la espera de que se defina el escenario Las posibilidades de gobernabilidad que han quedado en Italia son bastante complejas. Ninguna formación ha obtenido el 40% de los votos, mínimo requerido para formar gobierno. Hay quien ya ha tirado la toalla ante este rompecabezas, como el ex-primer ministro y candidato por el Partido Demócrata, Matteo Renzi, que ha presentado su dimisión de la dirección de la formación socialdemócrata, tras obtener tan sólo un 24% del escrutinio. “No creo que haya unas nuevas elecciones porque con esta ley electoral el riesgo es reproducir los mismos resultados”, señala de Chirico. “Ahora mismo hay dos polos principales. Por un lado los populistas del Movimiento 5 Estrellas y por el otro el centro-derecha, encabezado por los ultranacionalistas de la Liga. Ninguno de los dos ha ganado realmente y ninguno parece tener el suficiente consenso para gobernar”, asegura. En este sentido, desde la Alianza defienden la necesidad de “maniobrar”. Algo que ninguna formación ha contemplado en su programa electoral, como es habitual en época de campaña. Otras voces del ámbito evangélico conceden a los antisistema la potestad de crear un ejecutivo alternativo a la derecha nacionalista y xenófoba. “La posibilidad de formar un nuevo gobierno dependerá del Movimiento 5 Estrellas”, defiende Samuel Magnin, pastor de la iglesia ‘Un nuovo giorno’ en Monza, Lombardía. “Los resultados no son buenos para la iglesia” La prudencia a la hora de analizar los resultados desaparece cuando se habla de lo que estos representan para las iglesias evangélicas. Aquí, las valoraciones y puntos de vista coinciden en que se

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 12 - 18 MAR 2018 * NUM. 251 afronta un nuevo periodo de ignorancia y olvido por parte de la Administración pública. “Los resultados no son buenos para la iglesia”, manifiesta Magnin. “La Liga es un partido racista y no quiere a los evangélicos”. Un punto de vista en el que coincide la Alianza Evangélica Italiana, que afirma que “tanto el Movimiento 5 Estrellas como especialmente la Liga han mostrado muy poca preocupación por la libertad religiosa y las

minorías”. De Chirico, su vicepresidente, tampoco ignora que “los puntos de referencia habituales para los evangélicos ya no existen” y que, dice, tienen la responsabilidad de construir nuevos puentes. “Como de costumbre, los desafíos pueden convertirse en oportunidades”, remarca. (protestantedigital.com) 06/03/2018

GÉNERO Y ECUMENISMO 63.

La inequidad por género en México es innegable, indica Concepción Company

La discriminación y la inequidad contra las mujeres por cuestiones de género es una realidad innegable en México, sostiene la lingüista y filóloga Concepción Company Company, coordinadora de las segundas Jornadas Sociedad y Mujer, que se realizan en el Colegio Nacional y que concluirán el 27 de abril. Las mujeres están relegadas y son discriminadas en muchas instituciones culturales, laborales y sociales. Por donde quiera que se vea, es una realidad que no se puede ocultar y, justamente, esa es la función de estas jornadas: reflexionar desde diferentes ángulos de por qué nacer mujer o tener género femenino es motivo de inequidad, explica.

mujeres, aun cuando ambos tengan preparación, capacidad y desempeño.

misma

La también académica de origen español, quien nació en Madrid, en 1954, comenta que esa discriminación y esa desigualdad están tan arraigadas en el país que pueden advertirse en instituciones tan importantes y de avanzada como el propio Colegio Nacional y la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM), institución esta última, menciona por ejemplo, en la que el porcentaje de mujeres eméritas apenas alcanza 12 por ciento del total. De El Colegio Nacional, al cual ingresó hace justamente un año, subraya que en sus 75 años de existencia sólo ha contado con cuatro miembros del sexo femenino, tres de las cuales están aún en funciones: la arqueóloga Linda Rosa Manzanilla, la sicóloga María Elena Medina-Mora y ella misma.

Género y desigualdad, en este país, van de la mano, cuando no tendría que ser así, como tampoco la desigualdad por género y adscripción étnica indígena o género y preferencias sexuales. Pero es algo que vemos y vivimos en prácticamente todos los sectores y lugares.

Se ha dicho que es una instancia excluyente, cosa que no es falsa. No somos menos excluyentes que otras instituciones, aunque el hecho de reconocerlo no soluciona nada, agrega la lingüista, quien aclara que desde hace tiempo esa institución ha advertido tal problemática y trabaja en la manera de solucionarla.

En entrevista con La Jornada, a propósito de dicho encuentro académico, Concepción Company reconoce que si bien la mujer en México ha ganado terreno en diversos ámbitos de la vida política, social, económica y cultural, aún es muy evidente la brecha con relación al hombre en términos del reconocimiento a su capacidad y sus méritos en terrenos como el laboral y el académico.

Incluso, dice, espera que pronto esté un comunicado de El Colegio Nacional sobre el tema y asegura que, acorde con las dinámicas estatutarias y procedimientos, es el deseo de muchos de los miembros de este organismo que se incorpore la mayor cantidad de mujeres que lo ameriten.

Es un hecho social que las mujeres no somos minoría; es un hecho biológico que componemos poco más de 50 por ciento de la población en Mexico, pero ser mujer sí implica ser tratadas como si fuera un problema de minorías, porque hay exclusión, silenciamiento y falta de equidad laboral, indica.

Un punto que hemos defendido las mujeres que estamos dentro de las instituciones es que nuestro ingreso a las mismas debe ser no porque somos mujeres, sino porque somos iguales a los hombres y tenemos los mismos méritos y en ocasiones hasta más. En muchos espacios sociales de México, las mujeres quedan excluidas aún teniendo méritos sobrados, subraya.

Me parece escandaloso que exista esa inequidad laboral. En muchas instituciones y muchos espacios de la iniciativa privada y probablemente de carácter público prevalecen enormes brechas salariales entre hombres y

Preocupación real

Estas segundas Jornadas Sociedad y Mujer serán motivo de preocupación intrainstitucional. Ya está en el aire, lleva rato esta preocupación por nivelar más las

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 12 - 18 MAR 2018 * NUM. 251 cosas. Ahora se presenta la coyuntura de que el Colegio Nacional cumple 75 años de creación, son tres generaciones biológicas, y ya es bueno empezarse a preguntar y tomar las decisiones para que haya modificaciones. Eso, creo, debe ser así.

Alianza Solidaria, Francisca Capa. En la misma línea, la escritora Noa Alarcón apunta que “no vivimos en una sociedad perfecta y hay cosas que es necesario mejorar. Estos días sirven para recordárnoslo, para que no lo perdamos de vista”.

Sobre las segundas Jornadas Sociedad y Mujer, en cuya coordinación participan asimismo las ya mencionadas María Elena Medina-Mora y Linda Rosa Manzanilla, las mesas redondas se realizarán el 16 de marzo y el 27 de abril, de 17 a 20:15 horas, en la sede de El Colegio Nacional, ubicada en Donceles 104, Centro Histórico.

Un día, pues, que evoca a la continuación del capítulo histórico que abrieron las reclamaciones de igualdad entre sexos en plena revolución industrial y eclosión del capitalismo. “Estoy inmensamente agradecida a todas aquellas que a lo largo de la historia han dado hasta su vida por conseguir derechos fundamentales para las mujeres. Por eso me siento en deuda con ellas y responsable de abrir camino a las siguientes generaciones para conseguir que todos los seres humanos tengamos el mismo valor en esta sociedad”, señala Silvia Pérez, sexóloga.

En ellas, especialistas en diversas disciplinas sociales, científicas y académicas reflexionarán en torno al papel de la mujer en la sociedad y se analizarán las perspectivas y desafíos en temas como salud y bienestar; marginación, exclusión y violencia; identidad, discriminación y trabajo; educación y trabajo, y derechos e instituciones culturales y científicas. El propósito de este encuentro es que al final se integre un documento que resuma los resultados, identifique los problemas y dé posibles soluciones, con la idea de que hacerlo llegar a las autoridades respectivas y puedan incidir en el desarrollo y la aplicación de políticas públicas, adelanta Concepción Company. (jornada.unam.mx) 12/03/2018

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‘Iglesia’ es femenino

Jonatán Soriano Barcelona. Recogemos los testimonios y reflexiones de diferentes mujeres activas en el ámbito evangélico, con motivo del Día Internacional de la Mujer. El 8 de marzo sigue siendo un día de protestas, reivindicaciones y movilizaciones. Manifestaciones repletas de pancartas que todavía tienen mucho que reclamar. Y no hay celebración. ¿Cómo podría haberla cuando los últimos datos publicados por el Eurostat, la oficina europea de estadística, reflejan que las mujeres que trabajan en el continente cobraron un 16% menos que los hombres en 2016? ¿Qué se podría celebrar cuando el número de mujeres asesinadas en 2017, 46, supera en 2 al del año anterior? “Los avances sociales y económicos de las mujeres se están produciendo tarde, muy lentamente y de manera desigual desde finales del siglo XIX. Por esta razón sigue siendo una jornada reivindicativa”, asegura Febe Jordà, escritora y profesional de ámbito de la educación. “El 8 de marzo nos recuerda que todavía hay mucho camino que recorrer porque, desgraciadamente, los mismos problemas de fondo se manifiestan hoy con ropajes diferentes”, manifiesta por su parte la presidenta de

En otro formato de texto que el propio de una noticia podría definirse este día, quizás, como una mirada de reconocimiento al pasado pero con perspectivas de reconocer e incidir en las necesidades que siguen estando presentes. “No hay todavía igualdad entre hombres y mujeres, no hay igualdad de derechos y libertades” destaca la consejera de la Mujer del Consejo Evangélico de Madrid, Asun Quintana, que remarca además el valor histórico de la jornada de este año con la huelga que se ha convocado. “Es verdad que se ha politizado y es una pena, pero creo que como mujeres debemos estar ahí todas, por encima de las diferencias políticas y aunque no estemos de acuerdo con todas las reivindicaciones”, reitera. ¿Forma parte de esta brecha la iglesia? Aunque el mundo evangélico es vasto y heterodoxo en sus formas de expresión, y la generalización es siempre una forma odiosa para analizar cualquier hecho, aquí la reflexión se plantea sobre la situación que está viviendo la mujer en la iglesia y el concepto de feminidad dentro de este ámbito. “Hay comunidades en que no hay nada que se eche en falta con respecto al tema de la mujer y otras tienen ejemplos bastante vergonzosos en sí”, matiza Alarcón, que relaciona el feminismo con el concepto de justicia que “todos llevamos dentro al haber sido hechos a imagen de Dios”. Aunque reconoce la politización que se ha hecho del término, no justifica a quienes se quedan con esa visión. “Para los cristianos que son más de derechas el feminismo les incomoda, porque no son capaces de entender que una cosa es el feminismo y otra es ser de izquierdas”, afirma. Con matices, claro está, los diferentes puntos de vista lamentan y cuestionan el lugar que ocupa la mujer en la iglesia actual. “Echo en falta tener la oportunidad de ver a mujeres que viven escondidas, sin poder ejercer los dones que tienen de parte de Dios. En algunas iglesias aún se vive con patrones de antaño”, denuncia la presidenta de Aglow,

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 12 - 18 MAR 2018 * NUM. 251 Ana Giménez. “Contra la iglesia evangélica hay que señalar dolorosamente que, mientras que lideró en el mundo entero la abolición de la esclavitud, respecto a la igualdad de la mujer apenas ha movido un dedo o ha estado manifiestamente en posturas contrarias para censurar a quienes, aun sin conocimiento del Señor, han visto la injusticia y están trabajando por subsanar esta lacra tan clamorosa”, lamenta Jordà. La cuestión de la representatividad y del acceso a cargos de responsabilidad concentra parte de la idea de que todavía quedan muchas cosas por hacer. “La representación que tenemos de pastoras, predicadoras, ponentes en congresos o escritoras es ridícula en cuanto a número y de las que hay, la mayoría cuentan con el aval de ser hijas, hermanas o esposas de un hombre reconocido”, critica Pérez. Pero también hay alusiones al vacío de acción por parte de las iglesias en los casos extremos, como el abuso sexual y la violencia de género. “Se deben sacar a la luz los casos, si los hay, y acoger a las víctimas apoyándolas y acompañándolos en todo el duro proceso”, resalta Quintana.

en el ámbito evangélico. “Los primeros movimientos a favor de las mujeres fueron protestantes, como la Declaración de Séneca Falls, una iglesia protestante de Nueva York, en 1848”, recuerda Quintana. La escritora Noa Alarcón retrocede mucho más atrás en el tiempo, y en el propio texto bíblico. Concretamente a “la revolución”, como ella lo denomina, que supone el caso de las hijas de Zelofehad. Un grupo de mujeres, según narra el texto de Números 27:1-11, que reclamaron la herencia de su padre cuando murió sin dejar hijos varones. “Eso para una sociedad como la hebrea de la época era algo impensable, pero como todos vivimos en una sociedad injusta, eso había creado también esta situación injusta”, explica Alarcón. “Nadie se había percatado de esa injusticia hasta que esas mujeres que la sufrían decidieron ir a reclamarla, y fue el mismo Dios quien les dio la razón”, insiste. (protestantedigital.com) 08/03/2018

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Las mujeres desafían al poder religioso

Las hijas de Zelofehad

Béhrous Arefi

El debate sobre el concepto del feminismo no se ha planteado a nivel de consensos desde las instituciones y los organismos representativos del ámbito evangélico. No sólo no se ha planteado, a nivel de manifiestos o declaraciones formales, sino que tampoco se pone en práctica. “En las iglesias casi no se puede nombrar la palabra ‘feminismo’ porque se ha demonizado. Pero el feminismo hoy abarca un abanico muy amplio de tendencias, algunas de las cuales no comparto, pero sí la fundamental que es la igualdad entre hombre y mujeres, tal y como Dios nos creó y nos comisionó”, enfatiza la consejera de la Mujer del Consejo Evangélico de Madrid, Asun Quintana.

El 27 de diciembre de 2017, la víspera del inicio de las protestas populares en a las que además participaron numerosas mujeres, Vida Movahéd se encaramó sin velo y con una tela blanca sujeta en lo alto de un palo (1) en la calle a un cuadro eléctrico a pocos metros de la Universidad de Teherán. Según la legislación de la República Islámica de Irán, el juez puede condenar a una mujer que aparece en público sin hiyab a una multa simbólica del orden de 10 € o a una pena de cárcel que puede oscilar de 10 días a 2 meses. De 31 años de edad y madre de un bebé de 19 meses, esta joven mujer fue detenida enseguida y transferida a la prisión de Evin.

Una consulta realizada en 2015 por Protestante Digital a diversas entidades del ámbito evangélico muestra que, aproximadamente, el 60% de los cargos directivos están ocupados por hombres, mientras que sólo el 40% por mujeres. La desigualdad se acentúa en lo relativo al pastorado, ya que más del 80% de los puestos están ejercidos por varones. “Tenemos una teología hecha por y para hombres que en mi opinión no refleja el diseño ideado por Dios para la humanidad”, asevera la sexóloga Silvia Pérez. Por su parte, Jordà apela a la condición de “seguidoras y seguidores de Jesús” para no ser meros observadores de esta realidad. “Es muy sintomático ver cómo son los hogares de los que nos presiden, si se acercan más al principio de la ‘ayuda idónea’ o, en demasiadas ocasiones y sospechosamente, al de la criada perfecta”, dice.

Finalmente, fue liberada un mes después gracias a los esfuerzos de la abogada Nasrin Sotoudeh, militante de los DDHH y ella misma encarcelada 3 años entre 2010 y 2013. Sin embargo, fue necesario que abonara una fianza equivalente a 50 salarios mínimos mensuales. Este acto heroico fue retomado por otras mujeres en la capital y después en otras ciudades.

La relación del feminismo con su pasado podría ser un elemento de exhortación

La segunda mujer que se atrevió a quitarse el velo se llama Narguesse Hosseini. De 32 años, y originaria del centro de Irán, es estudiante de un máster de sociología. También fue detenida, después encarcelada en la prisión de Ghartchak, conocida por sus malas condiciones sanitarias. La misma abogada aceptó defenderla y, específicamente, declaró que, incluso si tenía los medios para hacerlo, su cliente rechazaría pagar la fianza de 90.000 € que le pedían. Siempre según su abogada, Narguesse Hosseini está acusada de consumo de drogas, así como de “incitación a la

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 12 - 18 MAR 2018 * NUM. 251 corrupción” lo que en Irán equivale a ¡la apertura de un burdel! La invención de acusaciones de este tipo no es nuevo pues el régimen es un experto en este ámbito. Otras mujeres, en Teherán y en diversas ciudades han desafiado la misma prohibición. Se han presentado en público sin velo y con una tela blanca sujeta a un palo. Según la policía iraní, 29 mujeres habría sido detenidas el 1 de febrero (información confirmada por Amnistía Internacional). Una radio en persa radicada en el País Vasco entrevistó a una de las participantes en este movimiento: “Cuando salí de mi casa para ir a ese banco, me latía el corazón con fuerza. Claro que tenía miedo porque no sabía qué iba a ocurrir. Cuando llegué, enganché mi pañuelo al palo y el momento fue muy emocionante”. El 29 de enero se quedó 30 minutos subida al banco. Y cuenta entre otras cosas: “mi acción no se reduce solo a quitarme el pañuelo. Cuando reflexiono bien, me doy cuenta de que un estado que no respeta la forma como yo me quiero vestir, interviene en todas nuestras opciones personales, públicas, sociales, y políticas, es una dictadura, la peor de las dictaduras”. Esta nueva y audaz forma de desafiar públicamente al régimen no se limita a las mujeres jóvenes. Por ejemplo, en un día gélido, se ha visto a una mujer muy mayor con la espalda encorvada, subirse con la ayuda de su bastón y hacer el mismo gesto. Todos estos actos audaces son un símbolo de rechazo de numerosas iraníes a seguir soportando lo que han sufrido las mujeres desde hace 40 años. Justo antes del gesto de Vida Movahéd, esa mujer antes desconocida, la bandera blanca sin duda era el signo y el símbolo de la paz, pero también el de la rendición y la capitulación. De aquí en adelante, también significa la insumisión, el desafío, la desobediencia, la audacia... Señalemos que en el extranjero también hubo tentativas para recuperar parecidos actos heroicos. Especialmente, es el caso de una periodista de origen iraní, antiguamente reformadora y que en la Voice of America (2) milita por la restauración de la monarquía del Sah, barrida por la revolución de 1979. Notas: (1) Declaración pública de Amnnistía de 24/01/2018: https://www.amnesty.org/download/Docume nts/MDE1377832018FRENCH.pdf. (2) Al contrario a la Deutsche Welle, Radio France internationale o BBC World Service, VOA está directamente controlada por el gobierno de Estados Unidos. (vientosur.info) 16/03/2018

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Los derechos humanos de las mujeres: libertad del cuerpo

http://lasnoticiasya.com/2018/03/los-derechoshumanos-de-las-mujeres-libertad-del-cuerpo/ (protestantedigital.com) 14/03/2018

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Dirigentes religiosos árabes crean la primera plataforma para la cohesión social

El “Diálogo Interreligioso por la Paz, la Promoción de la Coexistencia Pacífica y la Ciudadanía Común” celebrado en Viena el 26 de febrero pone en marcha el primer plan de acción conjunto para que los dirigentes religiosos árabes muestren el camino para reparar las divisiones creadas por los extremistas y reconstruir la cohesión social y la ciudadanía común en la región árabe. La plataforma será la primera de su clase para los dirigentes de las comunidades cristianas y musulmanas en la región, un espacio donde puedan cooperar para promover conjuntamente los mejores intereses de todos los habitantes de la región. Los dirigentes religiosos y los encargados de formular políticas consideran esencial esta institución; la ausencia de una plataforma como esta es un obstáculo para el diálogo interreligioso sostenido. Más de doscientos dirigentes religiosos, encargados de formular políticas, académicos y representantes de organizaciones internacionales y de la sociedad civil asisten a la conferencia, incluyendo a dirigentes del Pontificio Consejo para el Diálogo Interreligioso, la Liga Mundial Musulmana y la Iglesia Evangélica de Egipto. La conferencia está siendo organizada por el Centro Internacional de Diálogo (KAICIID), con sede en Viena, y representa un hito en el programa de KAICIID de promover la cohesión social y la coexistencia pacífica en la región árabe. El patriarca ecuménico pronuncia el discurso inaugural En su discurso inaugural, Su Santidad el patriarca ecuménico Bartolomé I envió saludos y dio las gracias a quienes viajaron con motivo de esta importante iniciativa histórica. “Es en verdad una alegría inmensa para nosotros tener aquí a tantos incansables trabajadores por la paz, que han viajado para estar en Viena esta semana con el fin de participar en esta conferencia y abordar las crecientes amenazas que afectan a la dignidad humana, el entendimiento, la apertura y la paz en el mundo de hoy”, dijo. “Que nuestro trabajo aquí dé frutos durante este período confuso y difícil de nuestra historia”.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 12 - 18 MAR 2018 * NUM. 251 A pesar de las décadas de lucha por los derechos humanos, muchos gobiernos del mundo entero siguen promulgando leyes discriminatorias y usando la fuerza para reprimir y negar la libertad de religión o de creencias de sus ciudadanos, continuó diciendo Bartolomé I. “En los últimos años, el porcentaje de países con niveles altos o muy altos de hostilidades sociales contra grupos religiosos minoritarios ha aumentado de manera constante en todo el planeta”, prosiguió. “La situación en muchas partes del mundo está lejos de ser ideal”. La contribución de la religión es fundamental para superar la crisis mundial, concluyó. “El amor sobrepasa la capacidad humana. Es un don divino”, dijo. “Por consiguiente, creemos firmemente que lograrlo exige mucho más que nuestra respuesta humana espontánea. Requiere algo mucho mayor que nuestra simple voluntad de seguir la invitación de Dios. Implica una respuesta continua durante toda la vida, un compromiso a través de la fe, la oración, la lucha espiritual; en otras palabras, a través de la religión”. Durante el acontecimiento también ofrecieron discursos de apertura S. E. Faisal Bin Abdulrahman Bin Muaammar, secretario general del KAICIID; S. E. el Dr. Michael Linhart, secretario general de Relaciones Exteriores de la República de Austria; S. E. Nizar Madani, ministro estatal de Relaciones Exteriores del Reino de la Arabia Saudita; S. E. Belén Alfaro, embajadora en misión especial para la Alianza de Civilizaciones y para el Diálogo Interreligioso; y Su Eminencia el cardenal Jean-Louis Tauran, presidente del Pontificio Consejo para el Diálogo Interreligioso. (oikoumene.org) 01/03/2018

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Juventudes Socialistas exigen "disculpas" al arzobispo de Oviedo por sus declaraciones sobre el 8M

El secretario general de Juventudes Socialistas de Asturias, Víctor Caldevilla, considera que el arzobispo de Oviedo, Jesús Sanz Montes, debería "pedir disculpas" por sus "ataques" hacia la Organización de las Naciones Unidas y el Día Internacional de la Mujer del 8 de marzo. Caldevilla, a través de una nota de prensa, ha salido al paso de las afirmaciones que realizó el arzobispo en su carta semanal, en la que pidió dejar de lado las "demagogias mediocres" en la batalla por la verdadera igualdad y cargó contra la consigna internacional que saldría de los laboratorios de Naciones Unidas y su pretensión globalizadora, que tiene en la estrategia de la ideología de género la hoja de ruta de una revolución cultural de amplio alcance. Sanz también

aseguró que, aunque el abuso del varón es "abrumador", "ya sabemos que también la mujer puede agredir y usa de sus violencias". A juicio de Caldevilla, acusar a la ONU de "laboratorio de demagogias mediocres" es un "gravísimo insulto" para una institución que día a día lucha por "conseguir la paz y la igualdad en todo el planeta". "Educar en feminismo es educar en igualdad, y ya va siendo hora de que el arzobispo y quienes le secundan se den cuenta de ello. Y también es tiempo de que la Iglesia católica deje de intentar adoctrinar sobre el tipo de vida o de familia que cada persona quiera tener", ha añadido, en clara alusión a las palabras que el arzobispo dedica al colectivo LGTBI al que llama "lobbies con sopa de siglas". En opinión de la organización juvenil, este tipo de comportamientos deberían estar censurados por toda la sociedad, ya que, para ellos, ponen en peligro todos los avances que el feminismo ha conseguido durante tantos años de lucha. Desde Juventudes Socialistas piden a la Iglesia católica que censure las palabras del arzobispo de Oviedo y que "contribuyan en positivo a conseguir la igualdad de mujeres y hombres que en definitiva es lo que busca el feminismo". (periodistadigital.com) 11/03/2018

69.

El viaje del Papa a Ginebra, clave para el ecumenismo

Siria, Jerusalén, el desarme atómico... ejes del debate con el mundo evangélico "Que un Papa haya podido visitar Ginebra y haya podido también establecer contactos cordiales con las autoridades internacionales, con los Representantes de las familias religiosas no católica, a nosotros nos parece que es uno de los 'signos del tiempo' que el optimismo cristiano de nuestro inolvidable Predecesor, Juan XXIII, sabía descubrir espléndidamente al interior de las inmensa trasformaciones del mundo moderno". Con estas palabras Papa Montini se despidió el 10 de junio 1969, después de haber pasado algunas horas en la ciudad de Ginebra. Se trató de un viaje importante come subrayaron muchos expertos y observadores. De hecho era la primera vez que un Pontífice visita la sede del Consejo Ecuménico de las Iglesias. En su saludo, Pablo VI, dejó traslucir plenamente el espíritu con el cual deseaba marcar su gesto, del modo más coherente posible con su Predecesor Juan XXIII, es decir unidad e fraternidad con los hermanos de las iglesias reformadas, que nacen y se consolidan en el nombre de Cristo.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 12 - 18 MAR 2018 * NUM. 251 Cuarenta y nueve años después, Papa Francisco será el tercer Pontífice que irá a Suiza, y lo hará con motivo de los 70 años de la fundación del Consejo Ecuménico de las Iglesias. Entre esta visita y la de Pablo VI se deben recordar las cuatro visitas de san Juan Pablo II durante su largo pontificado. Medio siglo después del viaje de Papa Montini se tiene la impresión que el de Bergoglio será, realmente, un 'signo de los tiempos' como indicó Pablo VI, y se puede agregar con sus palabras, "en las inmensas transformaciones del mundo moderno". En estos días, diversas fuentes han subrayado que, en el curso de su visita, Francisco y los hermanos de las iglesias reformadas discutirán sobre diferentes temas de gran actualidad, urgencia y relevancia. Entre ellos, se citan las cuestiones de la paz y de la guerra, del desarme atómico, los conflictos internos, Siria y Medio Oriente, Ciudad Santa de Jerusalén, o la persecución de los cristianos en varias regiones del mundo. El cardenal Kurt Koch, Presidente del Pontificio Consejo para la promoción de la unidad de los cristianos, durante la presentación de la visita papal del próximo 21 de junio, ha dicho que se tratará de delinear acciones de justicia, de asistencia humanitaria de caridad fraterna en el alto y noble espíritu ecuménico que enmarca la visita papal: "Caminar, rezar y trabajar juntos". Estas tres palabras deben dar de inmediato la dimensión real del ecumenismo que, come ha dicho muchas veces Francisco, se edifica caminando ... come dice el gran poeta español Antonio Machado: "Caminante, son tus huellas/el camino, y nada más;/ caminante, no hay camino:/se hace camino al andar". Y esta exhortación de Bergoglio, a cinco años de su elección, se evidencia de un modo notable un centro neurálgico del pontificado: el movimiento, los procesos, "el armar líos" ... para salir del pantano, para crear y organizar respuestas creativas y armónicas y adecuadas a los tantos desafíos de la Iglesia al inicio del tercer milenio. A muchos parece muy interesante, y estimulante, que Papa Francisco al cumplir el 13 de marzo los primeros cinco años de su elección, con su visita a Ginebra, desee llamar la atención sobre la centralidad del ecumenismo que ha enseñado a practicar sin refugiarse en grandes y solemnes declaraciones que luego se olvidan. Por eso, en estos cinco años resuenan en el corazón de centenares de millones de católicos palabras de la Evangelii gaudium que recuerda: "La credibilidad del anuncio cristiano sería mucho mayor si los cristianos

superaran sus divisiones y la Iglesia realizara "la plenitud de catolicidad que le es propia, en aquellos hijos que, incorporados a ella ciertamente por el Bautismo, están, sin embargo, separados de su plena comunión". Tenemos que recordar siempre que somos peregrinos, y peregrinamos juntos. Para eso, hay que confiar el corazón al compañero de camino sin recelos, sin desconfianzas, y mirar ante todo lo que buscamos: la paz en el rostro del único Dios. Confiarse al otro es algo artesanal, la paz es artesanal. Jesús nos dijo: "¡Felices los que trabajan por la paz!" (Mt 5,9). En este empeño, también entre nosotros, se cumple la antigua profecía: "De sus espadas forjarán arados" (Is 2,4). Bajo esta luz, el ecumenismo es un aporte a la unidad de la familia humana". (periodistadigital.com) 11/03/2018

70.

El Papa Francisco visitará el Consejo Mundial de Iglesias en junio

El Vaticano y el Consejo Mundial de Iglesias anunciaron que el Papa Francisco visitará el CMI el próximo mes de junio. El anuncio oficial se hizo el 2 de marzo en la conferencia de prensa conjunta que tuvo lugar en el Vaticano y en la que participaron el Cardenal Kurt Koch, presidente del Pontificio Consejo para la Promoción de la Unidad de los Cristianos de la Iglesia Católica Romana, y el Rev. Dr. Olav Fykse Tveit, secretario general del Consejo Mundial de Iglesias (CMI). Dicha visita histórica, que tendrá lugar el 21 de junio, será la tercera de un papa y la primera dedicada al CMI en una ocasión especial, pues a comienzos del quinto año del papado de Francisco, este cumple 70 años; la visita del papa cubrirá las celebraciones del legado ecuménico y la renovación de su promesa. Una señal de esperanza El Rev. Dr. Olav Fykse Tveit, secretario general del CMI, declaró: “La noticia de la visita del papa al CMI y a Ginebra es una señal de esperanza para todos aquellos deseosos de unidad, paz y justicia en un mundo quebrantado y divido. También muestra cómo las iglesias cristianas pueden afirmar nuestra vocación y nuestra misión comunes de servir a Dios, y es una afirmación de nuestro foco en la necesidad de nuestro prójimo y de hacer juntos lo que podemos hacer juntos en pro de la reconciliación y la unidad entre iglesias y en el mundo.” “Esta visita del papa en ocasión del 70o aniversario del CMI es un reconocimiento a aquellos que durante muchos años, oraron y trabajaron juntos por la unidad de la Iglesia. Es un signo significativo de lo mucho que hemos avanzando en esos años a través de la labor del

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 12 - 18 MAR 2018 * NUM. 251 CMI y en cooperación con la Iglesia Católica Romana, actualmente, bajo el liderazgo del Papa Francisco.” Tveit también considera que dicha visita “es un gran estímulo para quienes están dispuestos a proseguir este camino de fe, como peregrinos en busca de unidad, justicia y paz, usando nuestra fe y nuestra vida religiosa para tender puentes y dar esperanza en un mejor futuro común”. Visión compartida del ecumenismo La visita subraya la visión compartida del papa y el CMI de un compromiso ecuménico que sea práctico a medida que el CMI continúa comprometiendo en todas partes a iglesias y otros con su Peregrinación de justicia y paz, en estrecho paralelismo y colaborando con recientes actividades del Vaticano. El CMI es una comunidad de 348 iglesias miembros: casi todas las iglesias ortodoxas, así como docenas de iglesias anglicanas, luteranas, metodistas, reformadas y otras, que en conjunto representan a unos 500 millones de cristianos del mundo entero. Durante 70 años, el CMI ha sido el instrumento principal del movimiento ecuménico entre cristianos para superar divisiones históricas, dar testimonio de su fe, abogar conjuntamente por la justicia social y trabajar en forma coordinada por la justicia y la paz. El Papa Francisco no solo demuestra ser una figura inspiradora, también está replanteando nociones sobre la misión de la iglesia, el discipulado cristiano y la responsabilidad cristiana. Profundamente crítico del orden económico internacional y de los peligros ambientales ha defendido un enfoque integral de la economía, la tierra y la pobreza. En el frente ecuménico, el papa acentuó la solidaridad en acción con los pobres como medio de alimentar la comunidad ecuménica junto con el testimonio común de la alegría del evangelio y la promesa de justicia social. Además, estableció estrechos lazos con el Patriarca Ecuménico Bartolomé I, convino con el Arzobispo de Canterbury un programa conjunto contra la trata de seres humanos y celebró un acuerdo con el Papa Copto Teodoro II sobre el reconocimiento mutuo del bautismo. Incluso antes, desde el Concilio Vaticano II, la iglesia católica y el CMI ya colaboraban estrechamente. En 2015, su grupo mixto de trabajo cumplió 50 años y el Vaticano es un participante activo en los principales programas y todas las comisiones del CMI, a pesar de no ser miembro del mismo. Colaboración en programas En los últimos años, muchos programas del CMI y el Vaticano se alinearon

directamente y los dos órganos trabajaron en estrecha colaboración sobre cuestiones tales como: cambio climático; consecución de la paz en países destrozados por la guerra; migración y refugiados, cooperación interreligiosa y, por supuesto, relaciones ecuménicas y profundización de comprensiones teológicas convergentes sobre la iglesia, la misión, y la diakonia o servicio. “Estamos creciendo juntos verdaderamente”, afirmó el Rev. Dr. Olav Fykse Tveit, secretario general del CMI y recordando un hecho más reciente, añadió: “Me complace mucho, por ejemplo, el Dicasterio para el Servicio del Desarrollo Humano Integral, cuyo prefecto es el Cardenal Peter Turkson; estamos programando una conferencia conjunta sobre xenofobia, racismo y populismo para septiembre de este año.” Señalando la intensa sinergia y la visión compartida en toda una serie de actividades, Tveit concluyó diciendo: “Las crecientes relaciones entre la Iglesia Católica Romana y la comunidad de iglesias del CMI son una verdadera señal de esperanza y no solo para las iglesias, pues la esperanza es crucial para quienes sufren en tantos lugares como consecuencia de la injusticia, la violencia y la guerra… Oremos para que la visita del Papa Francisco al CMI sea como tal una señal de esperanza y una estación común en nuestra Peregrinación de justicia y paz, caminando, orando y trabajando juntos. (oikoumene.org) 11/03/2018

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La equidad de género se logra pasando de la promesa a la acción

Tharanga Yakupitiyage Naciones Unidas. La permanente discriminación de género generalizada socava el desarrollo sostenible e impide que las comunidades y los países desplieguen todo su potencial, poniendo en riesgo la concreción de los 17 Objetivos de Desarrollo Sostenible (ODS). En un nuevo e innovador informe, ONU Mujeres analiza, a través del lente de género, el avance hacia el cumplimiento de los ODS, adoptados en septiembre de 2015. El ODS cinco subraya especialmente la necesidad de lograr la equidad de género, pero el informe señala una tendencia preocupante en la implementación de los objetivos e invita a la comunidad internacional a acelerar sus esfuerzos hacia el cumplimiento de las metas de desarrollo sostenible. “A menos que se acelere (el avance hacia) la equidad de género, la comunidad mundial no logrará los ODS”, alertó la autora del documento Ginette Azona, especialista de Investigación y Datos de ONU Mujeres. Una de cada cinco dijeron #MeToo (Yo también)

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Entre los asuntos en que se concentra el informe, se destaca la violencia y el acoso sexual. ONU Mujeres concluyó que aproximadamente una de cada cinco mujeres y niñas entre 15 y 49 años sufrieron violencia física y/o sexual de parte de una pareja en los últimos 12 meses, previos a realizada la consulta, en todo el mundo. Sin embargo, 49 países todavía no tienen leyes que protejan a la población femenina de ese tipo de violencia. El asunto saltó a la luz pública en los últimos meses porque millones de mujeres se unieron a la campaña #MeToo (Yo también) en las redes sociales que busca denunciar la magnitud del acoso y otras formas de violencia que sufren a diario en todo el mundo. Originalmente, el movimiento #MeToo surgió hace 10 años de la mano de la activista Tarana Burke; este último impulso inspiró a muchas mujeres a contar sus historias, incluso a actrices y otras personas conocidas públicamente. “El movimiento de mujeres trabaja desde hace años para generar conciencia sobre las diferentes formas de violencia y abuso que sufren mujeres y niñas”, dijo Azona a IPS. “Este último impulso es una inyección de energía bienvenida para un área importante, pero a menudo desatendida”, explicó Azona. La renovada atención ayudará a promover numerosos ODS como el acceso seguro a espacios públicos, añadió. Factores múltiples ONU Mujeres se concentró particularmente en los datos sobre pobreza, que revelan una brecha permanente entre hombres y mujeres. En 89 países, 4,4 millones mujeres más que hombres viven con menos de 1,90 dólares al día. Eso se debe a la desproporcionada carga de cuidados y trabajo doméstico no remunerado que recae en la población femenina, en especial durante sus años fértiles. La pobreza no está aislada en la vida de las mujeres y las niñas, pues diferentes dimensiones de bienestar, privación y hasta de identidad racial suelen entrecruzarse. Por ejemplo, una niña nacida en un hogar pobre tiene más probabilidades de tener un matrimonio precoz y, por ende, de abandonar la escuela, tener hijos muy joven, sufrir complicaciones durante el parto y soportar violencia, que una niña de un hogar de mayores ingresos. “Es el cruzamiento de las cuestiones de género con otras formas de discriminación lo que deja a mujeres y niñas de sectores pobres y marginados más rezagadas”, explicó Azona.

En Estados Unidos, por ejemplo, el origen étnico y los ingresos están profundamente interrelacionados. ONU Mujeres concluyó que mujeres negras, hispanas e indígenas, incluso de Alaska tienen más probabilidades de vivir en la pobreza. Hay más mujeres negras pobres, casi 24 por ciento, que cualquiera de los otros sectores. Las mujeres que se encuentran en el quintil de ingresos más bajo tienen menos probabilidades de encontrar un empleo y, por ello, carecen de acceso a seguros de salud. Las privaciones que sufren las mujeres atraviesan los 17 ODS, por lo que el informe de ONU Mujeres subraya la necesidad de lograr avances en todos los objetivos, no solo en el de lograr la equidad de género. “Los avances en algunos frentes podrían verse socavados por retrocesos y por estancamiento en otros, y pueden perderse posibles sinergias si los enfoques aislados de implementación prevalecen sobre estrategias integradas y multisectoriales”, señalan. Entre las recomendaciones para la acción, el informe señala que los gobiernos creen e implementen políticas integradas. Por ejemplo, ofrecer atención gratuita y universal para niñas y niños les permitiría acceder a un empleo y a mejores ingresos, además de mejorar la salud y el bienestar familiar. La atención médica infantil universal también puede contribuir a generar nuevos puestos de trabajo e ingresos. Azona también subrayó la necesidad de contar con espacios para un debate democrático a fin de que los gobiernos se hagan responsables de sus promesas, incluso con la participación sostenida de las organizaciones femeninas. “Hacer frente a la violencia y a la desigualdad, después de todo, es clave para lograr una estabilidad social y política mayor”, añadió. Traducido por Verónica Firme (ipsnoticias.net) 05/03/2018

72.

Premiadas con el Nobel condenan inacción frente al genocidio rohinyá

NAIMUL HAQ Daca. Las nobeles Mairead Maguire, Shirin Ebadi y Tawakkol Karman se reunieron con más de 100 refugiadas rohinyás de los campamentos de Cox’s Bazar, en Bangladesh, en la primera semana de este mes. También visitaron la tierra de nadie, donde miles de rohinyás están varados entre Myanmar (Birmania) y Bangladesh.

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Mairead Maguire, de Irlanda del Norte, y Shirin Ebadi, de Irán, conversaron con IPS sobre la situación de esa comunidad musulmana perseguida.

IPS: ¿Qué opina de los líderes que en gran parte permanecen callados sobre la cuestión de los rohinyás?

IPS: Ustedes han reclamado el procesamiento de los gobernantes birmanos ante la Corte Penal Internacional por genocidio. ¿Cómo se puede hacer justicia cuando el mundo parece tan dividido sobre la cuestión de los rohinyás?

MM: Muchos gobiernos tienen intereses en Myanmar, en especial económicos. En el estado de Rakhine, hay muchos recursos como diamantes y piedras preciosas. Todo es por el dinero y el petróleo.

MAIREAD MAGUIRE: Los líderes de Myanmar son responsables de genocidio y tenemos todos los testigos para eso. Escuchamos a las mujeres hablar de torturas, violaciones y de sus casas quemadas.Una mujer violada varias veces contó su historia, una que puede repetirse varias veces. Obviamente entendemos que es una política del gobierno de Myanmar para aterrorizar y expulsar al pueblo rohinyá, al que ni siquiera los reconocen como ciudadanos. La comunidad internacional tiene que llevar al gobierno de Myanmar ante la CPI. Mucha gente trabaja para eso y continuaremos hasta lograrlo. La segunda cosa que queremos hacer es hablar con nuestra hermana laureada Aung San Suu Kyi. Creemos que mientras permanezca en silencio sobre lo que hace el gobierno de Myanmar, será cómplice del genocidio. Pero queremos verla y decirle que rompa el silencio. Mantendremos el diálogo con embajadores y gobernantes. También contactaremos a la Organización de las Naciones Unidas y al Parlamento Europeo hasta que lleven esto a la CPI. SHIRIN EBADI: Lo siento mucho de que Aung San Suu Kyi, una persona por la que hice muchas veces campaña cuando estaba en prisión domiciliaria para que la liberaran, se haya vuelto complaciente en los crímenes contra los rohinyás. Mi mensaje es debes romper el silencio ahora. Debes frenar el genocidio, de lo contrario serás responsable y deberás responder por tus crímenes ante la CPI. Lamentablemente, Myanmar no es signatario del Estatuto de Roma (que creó la CPI). Entonces la única forma es que el Consejo de Seguridad de la ONU decida mandar el caso de Myanmar a la CPI, como hizo con Sudán. Lo que le pasa el pueblo rohinyá es, por cierto, un delito de genocidio. De hecho, la ONU, Estados Unidos y la Unión Europea lo reconocieron. Por eso tengo esperanzas de que el Consejo.Consejo de Seguridad debata el caso. Mi única preocupación es que China es miembro y puede usar su poder de veto por sus intereses económicos en Myanmar.

China también tiene intereses en Myanmar. Por desgracia, muchos gobiernos priorizan el beneficiopor encima de la gente. Los gobiernos deberían ser responsables de cuidar a la gente. Pero no quieren decir nada sobre los derechos humanos y la justicia por intereses políticos. Como nobeles tenemos que decir que las personas son importantes, y está mal permitir que se destruya así a la gente por cuestiones políticas y económicas. Tenemos que hablar y sacudir la conciencia del mundo. SE: Los países musulmanes como Irán, Arabia Saudita, Qatar y Kuwait deben hacer más por la minoría musulmana rohinyá. No ofrecen ninguna ayuda o muy poca. Prefieren gastar su dinero en comprar armas, que usan para matar gente. Mi mensaje a ellos es vayan y vean la difícil situación de sus compañeros musulmanes y cómo los tratan, vergüenza debería darles. IPS: ¿Cree que la ONU desempeñó el papel que le corresponde? MM: La ONU no ha hecho lo suficiente. Los seres humanos tienen derecho a la vida y a la seguridad, y los gobiernos deben defender esos derechos de sus pueblos. Y hemos visto lo que ha hecho el gobierno de Myanmar. Estuve ahí hace 18 años con una delegación de premios nobeles, en la frontera con Tailandia, y vi al pueblo karen que tuvo que huir de Birmania hacia campamentos de refugiados. Lo que vimos en Cox’s Bazar no es nuevo. El ejército birmano hace eso desde hace mucho, mucho tiempo. IPS: ¿Cómo pueden ayudar los medios a lograr justicia para las víctimas? MM: Las mujeres sobrevivientes nos pidieron que contáramos sus historias al mundo para que se conozca su sufrimiento y se haga justicia, y puedan tener una identidad nacional y regresar a donde pertenecen. Necesitamos medios como ustedes. Porque la gente no cree. Es diabólico lo que han hecho los soldados birmanos, pensando que nadie se iba a enterar. Pero cuando la verdad sale a la luz, no pueden seguir así.

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(Bangladesh) es un ejemplo maravilloso para otros países con refugiados en la frontera. Abrieron la puerta para un millón de personas o más, y Europa cierra sus puertas. Un gran contraste, por cierto.

explicó que el Día Internacional de la Mujer, el 8 de marzo, “para el mundo para que paren las muertes, los abusos, las violaciones, los atropellos contra nuestras palabras, nuestros cuerpos, nuestras vidas.

Cuando fui a los campamentos me sorprendió ver cuán organizados estaban. Es maravilloso que el gobierno trabaje junto con las organizaciones no gubernamentales.

IPS: ¿Qué movimientos contra la violencia machista destacaría de Uruguay, por tener características propias?

La Iniciativa de Mujeres Nobeles, una asociación con la organización femenina de Bangladesh, Naripokkjo, recibió a la delegación de premiadas para que presenciaran y resaltaran la situación de los refugiados rohinyás y la violencia que sufren las mujeres.

CARMEN BERAMENDI: Fueron las organizaciones feministas las que colocaron este problema como un tema que requería ser objeto de políticas públicas; fueron luchas pacíficas contra la muerte llevadas adelante por una coordinación de organizaciones no gubernamentales contra la violencia de género, nucleadas en la Red Uruguaya contra la Violencia Doméstica y Sexual entre otras. Las primeras campañas públicas que nuclearon deportistas, artistas y referentes culturales las promovió esta Red.

* Maguire es una de las fundadoras del movimiento Personas por la Paz, comprometido con la construcción de una sociedad justa y pacífica en Irlanda del Norte y se la conoce por trabajar con víctimas de conflictos en el mundo. Ella y Betty Williams ganaron el Premio Nobel de la Paz en 1976. ** Shirin Ebadi es una exjueza iraní, activista de derechos humanos y fundadora del Centro de Defensores de Derechos Humanos, en Irán. La abogada obtuvo el Premio Nobel de la Paz en 2003 por sus pioneros esfuerzos en defensa de la democracia y los derechos humanos, en especial de mujeres, niñas y niños y refugiados. *** Tawakkol Karman, conocida como la “madre de la revolución”, recibió el Premio Nobel en 2011 por su lucha no violenta por la seguridad de las mujeres y su derecho a una total participación en la construcción de la paz en Yemen. Traducido por Verónica Firme (IPSNOTICIAS.NET) 05/03/2018

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“Hay una verdadera primavera feminista”

FABIANA FRAYSSINET Buenos Aires. Carmen Beramendi, directora de la Facultad de Ciencias Sociales (Flacso) en Uruguay y docente e investigadora en género y políticas de igualdad, cree que la efervescencia de los movimientos contra la violencia hacia las mujeres constituye “una verdadera primavera feminista”. En una entrevista con IPS desde Montevideo, esta histórica activista feminista de Uruguay, consejera del Fondo de Mujeres de Sur y senadora suplente de Casa Grande, parte del gobernante Frente Amplio, considera “esperanzador” que las luchas sean “cada vez más cuestionadoras de las relaciones de poder en todos los ámbitos”. Beramendi, también coordinadora del Grupo de Trabajo del Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (Clacso) sobre “Género, (des)igualdades y derechos en tensión”,

Hoy se han ido articulando con otras luchas que le han dado una impronta distinta, sumando a mujeres más jóvenes que se sienten convocadas a salir a la calle, que se expresan en torno a la consigna #iunaMenos, contra el acoso callejero, contra la trata y otros (surgida en Argentina y diseminada por otros países latinoamericanos). Es como si se fuera dando paso a una nueva expresión de un sujeto colectivo feminista diverso, como si hubiera una verdadera primavera feminista que desafía las bases de un patriarcado fuerte, violento y poderoso. Las luchas son cada vez más cuestionadoras de las relaciones de poder en todos los ámbitos y se entrelazan con la defensa de las democracias en lo público y en lo privado. y esto es muy esperanzador; se mueve, se mueve. Este 8 de Marzo paramos el mundo para que paren las muertes, para que paren los abusos, las violaciones, los atropellos contra nuestras palabras, nuestros cuerpos, nuestras vidas. Paramos contra la violencia de género como expresión de la violencia estructural que sufren las mujeres por el hecho de serlo. IPS: ¿Cómo han incidido esos movimientos en las políticas públicas y resultados sobre violencia de género? CB: Las políticas públicas son ese espacio privilegiado de articulación del Estado con la sociedad. En la medida que la violencia de género es la expresión más brutal de la desigualdad, del uso de la fuerza y el poder para dominar, todas las políticas que contribuyan a una sociedad más igualitaria, con mayor participación de las mujeres en las decisiones importan, sumadas a las más específicas de la Ley sobre Femicidios (feminicidios) o la Ley Integral contra la Violencia hacia las Mujeres.

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Contamos con ellas porque hubo movilización social pero también porque hay mujeres en los parlamentos que dieron lucha, mujeres en el Estado trabajando por transversalizar esta perspectiva, con planes de acción concretos, con servicios de atención en todo el país, con tobilleras para los agresores, mujeres en la academia promoviendo posgrados, especializaciones, investigaciones cuestionadoras del orden de género dominante. Hoy la batalla es porque la ley integral cuente con presupuesto para su ejecución. Hay una estrategia nacional por la igualdad en marcha. IPS: ¿En qué se diferencian estos movimientos y consignas con el activismo en el Norte industrial? ¿Cuáles son las particularidades latinoamericanas? CB: Más que poder establecer las diferencias, hay cuestiones que nos unen a las luchadoras de distintas partes del mundo. No obstante, es importante decir que contamos en la región con la peculiaridad de la existencia de un instrumento fundamental de defensa de los derechos de las mujeres como es la Convención Interamericana para Prevenir, Sancionar y Erradicar la Violencia contra la Mujer adoptada por la Asamblea General de la Organización de los Estados Americanos, en junio de 1994 en Belém do Pará, Brasil. En ella, los Estados Parte afirman que la violencia contra la mujer constituye una violación de los derechos humanos y las libertades fundamentales y limita total o parcialmente a la mujer el reconocimiento, goce y ejercicio de tales derechos y libertades. Esta Convención comprende la violencia contra la mujer como una ofensa a la dignidad humana y una manifestación de las relaciones de poder históricamente desiguales entre mujeres y hombres. El Consenso de Montevideo (forjado en 2013 por los países latinoamericanos) fue en acuerdo intergubernamental muy importante en relación a garantizar el ejercicio de los derechos sexuales y reproductivos. Y en todo esto estuvo el movimiento feminista latinoamericano incidiendo. Allí se definió la agenda de política pública, así como medidas concretas para que los Estados de la región alcancen nada menos que las metas ya acordadas en la Conferencia Internacional de Población y Desarrollo del Cairo (de 1994). Pero además acabamos de realizar en Montevideo el 14 Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe que dio muestras de la diversidad con esa consigna hermosa de “Diversas pero no dispersas”.

Allí entre otras iniciativas se relanzó también la Red de feministas, con políticas que tiene como un objetivo central el apuntar a la paridad en la toma de decisiones, feminizar la política, poder contrarrestar los embates

neoconservadores que vienen con un discurso muy peligroso, apoyado por expresiones religiosas de distinto porte que intentan violentar los estados laicos que siguen siendo una importante garantía de las democracias. Paramos el 8 de Marzo también para ponerles un freno, porque hay cosas que creemos no pueden volver hacia atrás. IPS: ¿Qué opina sobre la campaña #MeToo (Yo también), que surgió en octubre de 2017 en Hollywood, la capital del cine de Estados Unidos, así como en su desarrollo? CB: Me parece que contribuye a sacar de la esfera privada formas de opresión que han vivido mujeres que tienen un nivel de visibilidad alto y que tienen acceso a la palabra en los medios de comunicación masivos. Creo que es parte de la disputa simbólica. Las posturas que interpelan este discurso por ser en un escenario que es expresión del machismo como son los concursos de belleza o de premiación de artistas, que cuestionan la incoherencia de hacerlo en un espacio que fortalece la visión estereotipada de las mujeres con cuerpos cosificados, es tan válida como parcial. Porque también es válido que pensemos lo que significa que haya cada vez mas lugares donde las mujeres que tienen un micrófono expresen que han sufrido acoso y violencia. No quiero caer en una visión maniquea del mundo. Los cambios siempre tienen algo de ruptura y continuidades, en el afuera y adentro de nosotras mismas; no son en una línea ascendente y en los avances hay contradicciones. (IPSNOTICIAS.NET) 06/03/2018

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“No me quieras tanto y quiéreme mejor”

Jonatán Soriano, Este fue el lema de la pancarta de un grupo de mujeres de distintas iglesias evangélicas de Valencia participando en la manifestación de la huelga del 8M en las calles de la ciudad. Seis millones de personas. Es el seguimiento que los sindicatos de Comisiones Obreras y UGT han confirmado de la huelga feminista organizada con motivo del 8 de marzo, Día Internacional de la Mujer. De las diferentes capitales en las que se han producido concentraciones y movilizaciones, Protestante Digital ha seguido de cerca la presencia de un grupo de mujeres de diferentes iglesias evangélicas en la manifestación de Valencia. “Ha sido impresionante. Había muchísima gente, tanto hombres como mujeres y el ambiente ha sido increíble”, explica Elisa Mañez, una de las asistentes.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 12 - 18 MAR 2018 * NUM. 251 Con una pancarta en la que se podía leer “No me quieras tanto y quiéreme mejor. Marcha contra la violencia de género”, además de indicar la pertinencia a una iglesia evangélica, esta decena de mujeres ha encontrado su lugar entre las cerca de cien mil personas que han recorrido las calles de la capital valenciana a lo largo del día. “Todas pensamos que la iglesia tiene que salir más y organizarse mejor porque saliendo estamos dando testimonio. Creemos que hay muchos temas sociales que tenemos y debemos defender. Por eso hemos escogido un lema que podemos defender. Tenemos un mensaje extraordinario y para poder contar nuestra historia tenemos que establecer puentes”, asegura Mañez, que dice que la pancarta ha llamado la atención de muchas personas y han podido tener tiempo para hablar con ellas en mitad del ir y venir del ambiente. En defensa de la huelga “En los países en desarrollo la mujer trae dinero o alimentos a casa, cría y cuida a los niños, a los enfermos y ancianos y, por supuesto, se encarga de la casa. Lo he visto con mis propios ojos. Aquí hemos mejorado, pero en muchos hogares sigue siendo así. En la huelga se ha puesto de manifiesto que si la mujer no trabaja, el mundo se para”, defiende la cantante y enfermera de profesión, Eva Betoret. Ese ha sido el leitmotiv de las movilizaciones en muchas ciudades. Una reivindicación del papel imprescindible que tiene la mujer con tintes no sólo enfocados al ámbito laboral, sino a todas las esferas de la sociedad. Así ha sido, también, el caso de la representación por parte de la iglesia, como ésta en Valencia. “Ya que la iglesia no tiene iniciativas, por lo menos que se hagan visibles las mujeres cristianas”, manifiesta la pastora de la iglesia de Benimaclet, Ana Domínguez. “No veo a Jesús metido en la sinagoga toda su vida, o en sus años de ministerio, sino que lo veo compasivo, defendiendo a una adúltera, hablando con una samaritana de dudosa reputación. Y cada minuto de Jesús con la gente se convertía en cambios radicales en las vida que tocaba”, señala Abigail Castillo, por su parte. “Decimos que somos cristianos, embajadores de Dios en la Tierra, ¿pero hay cambios radicales en aquellos que nos rodean?”, se plantea. Castillo también se ha manifestado pero no ha podido hacer huelga porque asegura serle imposible encontrar trabajo. “Me manifiesto porque quiero estar al lado de los colectivos más desfavorecidos, que en este caso suelen ser las mujeres que han dedicado su vida a educar a sus hijos y ahora se plantan en los 50 sin carrera y sin experiencia y son apartadas del mercado laboral habiendo ‘producido’ los actuales ingenieros, médicos, músicos, investigadores y demás profesionales”, añade.

No ha sido un acto puntual El mensaje escenificado en la histórica concentración está ahora en la mesa de las instituciones políticas y de los principales poderes del mercado. Serán las decisiones políticas y empresariales las que rubriquen, o dejen en una jornada de protestas, el clamor expresado este 8 de marzo. “Las fuerzas políticas desvirtuarán la esencia de esta huelga y la utilizarán para su propio beneficio, por eso creo que hay que despolitizarla para expresar bien todo lo que hemos reivindicado”, señala Betoret. En la misma línea, de no crear demasiadas esperanzas sobre los efectos que tendrán estos acontecimientos, Castillo lamenta que quede en otro episodio más. “Ha sido una demostración más de que las cosas no funcionan bien y que hay que cambiar el sistema desde abajo, pero como a los políticos no les toca directamente seguiremos más o menos igual”, considera. “Queremos ser Europa y en Europa no hay que poner foto ni fecha de nacimiento en los currículums, sino que valoran íntegramente a la persona por lo que puede y sabe hacer”, reitera. También la pastora Domínguez cree que la huelga “no será determinante y no generará cambios reales”. “Hacen falta más acciones prácticas”, dice. La demostración ha quedado retratada en las calles del país. La reclamación por la igualdad es clara. Una parte de la iglesia la ha reconocido y se adherido a la protesta en representación, como ejemplifica el caso de este grupo en Valencia. Es tiempo, ahora, de reflexión y decisión por parte de los elementos y organismos que tienen la capacidad de hacerlo. (protestantedigital.com) 09/03/2018

75.

Se inaugura el Instituto Teológico Ecuménico Mundial (GETI) 2018 con la participación de jóvenes teólogos de todo el mundo

Más de cien estudiantes de teología de todo el mundo reunidos en Makumira, cerca de Arusha (Tanzania), celebraron el 5 de marzo la inauguración del Instituto Teológico Ecuménico Mundial (GETI) 2018, un acontecimiento organizado por el Consejo Mundial de Iglesias (CMI). Bajo el tema “Traduciendo la palabra, transformando el mundo”, el GETI 2018 ofrece a los estudiantes en teología y otras disciplinas académicas relacionadas un programa intensivo de estudio en misiología ecuménica, así como un entorno propicio al compañerismo entre jóvenes del espectro más amplio posible del cristianismo. El padre Ioan Sauca, secretario general adjunto del CMI, dio la bienvenida a los estudiantes, recordándoles

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 12 - 18 MAR 2018 * NUM. 251 la importante misión de proclamar, compartir y dar testimonio de la palabra de Dios. “Al proclamar, traducir y encarnar la palabra en el contexto específico en que vive la gente de nuestro tiempo, nos preparamos y hacemos partícipes en la misión de Dios de transformar el mundo”, dijo Sauca. “La participación de jóvenes teólogos de diversos países y tradiciones eclesiales ha despertado el interés por nuevas formas de formación teológica experimental y colaboración en el movimiento ecuménico”, observó Pamela Couture, ministra ordenada de la Iglesia Metodista Unida en los EE. UU. y profesora del Emmanuel College de la Universidad de Victoria, que en el GETI 2018 forma parte del equipo de facilitadores encargados de orientar a los estudiantes en los trabajos del curso. En el transcurso de la celebración de la inauguración, estudiantes de ocho regiones del mundo presentaron ofrendas de sus respectivos contextos, un gesto simbólico con miras a caminar, trabajar y orar juntos durante el GETI, así como cuando regresen a sus países. “Lo que los estudiantes escuchan en el GETI tendrá como consecuencia la creación de una conciencia ecuménica que es posible que no tuvieran cuando llegaron”, explicó Couture. “Esperamos que la organización de este GETI, junto con la Conferencia sobre Misión Mundial y Evangelización, ayudará a los estudiantes a desarrollar una conciencia denominacional”. El GETI 2018 tiene lugar del 5 al 13 de marzo, bajo los auspicios de la Conferencia Mundial sobre Misión y Evangelización, también organizada por el CMI y celebrada en Arusha (Tanzania) del 8 al 13 de marzo de 2018. (oikoumene.org) 07/03/2018

76.

Los jóvenes indígenas quieren que se escuchen sus voces

Justicia económica. Igualdad de oportunidades. Cuidado de los huérfanos. Más conocimiento sobre la misión y la forma en que esta ayuda a la iglesia a actuar dinámicamente. Arusha. En un intercambio honesto de sus problemas y esperanzas, 20 jóvenes indígenas de todo el mundo y de diversas tradiciones religiosas se reunieron en una conferencia previa celebrada en Arusha (Tanzania), del 5 al 7 de marzo. El evento precedió a la Conferencia sobre Misión Mundial y Evangelización, organizada por el Consejo Mundial de Iglesias (CMI) del 8 al 13 de marzo.

“Esta conferencia misionera es muy importante para nosotros como grupo de jóvenes indígenas. Estamos aquí no solo porque es necesario que se escuchen nuestras voces, sino también para allanar el camino para el futuro”, dijo Lesieli Samiu (Iglesia Metodista de Nueva Zelanda). Elizabeth Yamath, de Tanzania, dijo que le gustaría ver “justicia económica e igualdad de oportunidades para todos, además de los mejores cuidados para los miles de niños huérfanos del país”. Cindy Kobei, una estudiante de derecho de Kenya, dijo: “Estoy emocionada y espero encontrar grandes teólogos de todo el mundo para que me ayuden a profundizar mi conocimiento de la misión y traerlo de vuelta a mi país”, dijo. La Rev. Dra. Katalina Tahaafe Williams, secretaria ejecutiva del programa sobre Misión del CMI, quien se ocupa especialmente de los contactos con las iglesias en la región del Pacífico, afirmó que el grupo de jóvenes merecía visibilidad dentro de sus sociedades y de sus iglesias: “siempre en conexión con los problemas existenciales e identitarios que afrontan cada día”. (oikoumene.org) 08/03/2018

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Las mujeres reflexionan sobre la misión como el fundamento de la vida

Más de cincuenta mujeres de todo el planeta, que representan diversas tradiciones religiosas, se reunieron los días 6 y 7 de marzo en Arusha (Tanzania) con motivo de la conferencia previa sobre “Las mujeres en la misión avanzando en el Espíritu: Mentoría para la transformación”. Arusha. La reunión tuvo lugar antes de la Conferencia Mundial sobre Misión y Evangelización organizada por el Consejo Mundial de Iglesias (CMI) del 8 al 13 de marzo. Durante la conferencia, las mujeres compartieron sus experiencias por medio de la narración de historias, los debates en grupo, los estudios bíblicos, los rituales y las oraciones. El metropolitano Dr. Geevarghese Coorilos, moderador de la Comisión de Misión Mundial y Evangelización del CMI, reconoció que la iglesia mundial sigue teniendo tendencias patriarcales, con muy pocas excepciones. “Las mujeres siguen estando en los márgenes de nuestra sociedad. Eso tiene que cambiar”, dijo. Faustina Nillan, directora del programa de Mujeres y Niños de la Iglesia Evangélica Luterana en Tanzania, dijo que la misión holística es una contribución única de las mujeres. “No solo predicamos la Biblia, sino que también nos centramos en el desarrollo”, añadió.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 12 - 18 MAR 2018 * NUM. 251 Septemmy E. Lakawa, profesora de Estudios Misioneros en el Seminario Teológico de Yakarta en Indonesia, añadió que las mujeres también lideran el diálogo interreligioso. “Las mujeres pueden formular nuevas comprensiones, especialmente en el ámbito de las relaciones interreligiosas después de la violencia”, dijo.

de 100 estudiantes de teología y estudios religiosos, hombres y mujeres por igual, en un curso intensivo de misiología ecuménica. Dichos estudiantes, oriundos de ocho regiones del mundo, representan a 40 países y 15 familias eclesiales.

La Dra. Fulata Lusungu Moyo, encargada del programa de Una comunidad justa de mujeres y hombres del CMI, dijo que las mujeres han desempeñado un papel muy importante en la misión. “Participaron en la misión y la evangelización como una expresión de la verdadera compasión y el amor por la humanidad”.

79.

(oikoumene.org) 07/03/2018

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Al Servicio de un futuro más verde

En un evento simbólico, dedicado al 70° aniversario del Consejo Mundial de Iglesias (CMI), estudiantes del Instituto Teológico Ecuménico Mundial 2018 (GETI, por su sigla en inglés), el 7 de marzo plantaron 12 árboles en el campus de Makumira de la Universidad de Tumaini en Arusha, Tanzania. Arusha. La ceremonia fue precedida por una oración común y reflexiones sobre qué significa para ellos vivir juntos en el mundo actual y cómo asegurar un futuro sostenible a las generaciones venideras. ”Este evento forma parte de una jornada de aprendizaje en servicio aquí en el GETI que es valiosa porque capta exactamente lo que queremos decir a través del tema del GETI 2018”, explica Amélé Ekué, secretaria ejecutiva del programa para la Educación Teológica Ecuménica del CMI, que también formó parte del equipo de organizadoras del GETI 2018. “El tema Traduciendo la palabra, transformando el mundo expresa tanto su aspecto teológico como otro más orientado a la práctica. Esto último reviste particular importancia para la gente joven que se propone demostrar su participación y compromiso en este mundo, así como contribuir a que sea un lugar mejor”, añade Ekué. “Aunque plantar 12 árboles tal vez no sea gran cosa para el planeta en su conjunto, este evento nos ayuda a tomar conciencia de que somos cuidadores del mundo que Dios nos dio”, reflexiona Nafkot Mamuye Dessalegn, estudiante del Instituto Ecuménico de Teología Al Mowfaqa de Marruecos. “De ahí que participar sea una experiencia fuerte como también lo es ver que marcamos el 70°aniversario del CMI”, concluye. Este año, el Instituto Ecuménico Teológico Mundial (GETI) del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) reúne a más

(oikoumene.org) 07/03/2018

Líderes cristianos, judíos y musulmanes reiteran en Viena su apoyo a la cohesión social y a la coexistencia pacífica

La unidad entre los líderes religiosos se está fortaleciendo y es un poderoso mensaje de esperanza para la región árabe que ha llegado a los líderes cristianos, judíos y musulmanes presentes en una conferencia sobre la coexistencia pacífica y la diversidad que ha tenido lugar en Viena, aunque se ha destacado la necesidad de más diálogo. La conferencia fue organizada, los días 26 y 27 de febrero, por el Centro Internacional de Diálogo (KAICIID), con sede en Viena. El evento ha tenido lugar en un momento en que aquellos que buscan sembrar la discordia apuntan a las diferencias religiosas como la causa de los problemas sociales, mientras que los líderes religiosos están haciendo más esfuerzos que nunca para alcanzar la unidad. “La unidad de propósito entre cristianos y musulmanes en lo relativo a cuestiones vitales, tales como la ciudadanía común, no puede pasarse por alto. La unidad entre los líderes religiosos es el mensaje de esperanza más importante que ha llegado a la región en muchos años”, dijo el secretario general del KAICIID, Faisal Bin Muaammar, al inaugurar la conferencia. Al final del evento, cientos de líderes religiosos afirmaron conjuntamente los valores de la cohesión social y la coexistencia pacífica. El KAICIID, con sede en Viena, trabaja con representantes de las cinco principales religiones del mundo y ha implementado programas en Nigeria, la República Centroafricana, la región árabe, Myanmar y Europa. Los asociados internacionales El KAICIID trabaja con una amplia gama de asociados internacionales, entre ellos, instituciones religiosas, organizaciones intergubernamentales como la Comisión Europea y las Naciones Unidas, y la sociedad civil. La conferencia contó con la presencia de más de 200 líderes religiosos, responsables políticos, expertos del mundo académico y representantes de organizaciones internacionales y de organizaciones de la sociedad civil.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 12 - 18 MAR 2018 * NUM. 251 Entre los asistentes había dirigentes de la comunidad ortodoxa, del Pontificio Consejo para el Diálogo Interreligioso, de la Liga Musulmana Mundial, líderes judíos y representantes de la Iglesia Evangélica de Egipto. Bajo el título “Diálogo interreligioso por la paz, la promoción de la coexistencia pacífica y la ciudadanía común”, la conferencia coincidió con el quinto aniversario del KAICIID. “Promover la tolerancia y afianzar los valores compartidos mantendrá a nuestras religiones alejadas de las reivindicaciones excluyentes y de las tendencias fundamentalistas”, dijo Aram I, catolicós de Cilicia. 'El Espíritu de tolerancia' “Solo si permitimos que se exprese el espíritu de tolerancia podemos vencer el miedo y la desconfianza y construir una existencia armoniosa”. El metropolitano Emmanuel, exarca del Patriarcado Ecuménico de Constantinopla, retomó las palabras del discurso del patriarca Bartolomé: “Debemos sentir amor, no solo por nuestros amigos sino también por nuestros enemigos, lo que es más difícil. Y esa es la base de un diálogo que es sincero y permanente. Eso es lo que ha venido haciendo el KAICIID”. El rabino David Rosen, director internacional de asuntos interreligiosos del Comité Judío Estadounidense, señaló: “Los prejuicios y el fanatismo se nutren de la ignorancia y la alienación. Por eso es tan importante esta reunión, por eso el diálogo interreligioso sincero sí es capaz de promover la paz”. El Rev. Mark Poulson, secretario de asuntos interreligiosos del Arzobispado de Canterbury, advirtió de la necesidad de que las plataformas de diálogo sean auténticas: “Las plataformas y su proceso de creación requieren mucha preparación y atención, y solo son efectivas si están adaptadas al contexto local”, dijo. El Dr. Kezevino Aram, director de Shanti Ashram, se hizo eco de esta afirmación al decir: “Todos los que estamos aquí reunidos estamos convencidos de que el diálogo debe continuar, pero aún debemos convencer a nuestros hermanos y hermanas de las consecuencias reales de este diálogo. Los conflictos han aumentado, pero el deseo y la sed de paz también van ganando fuerza”. El obispo Miguel Ayuso, secretario del Pontificio Consejo para el Diálogo Interreligioso, habló de la esperanza que infunden reuniones como la de Viena. “Los inmensos movimientos de refugiados y migrantes que huyen del horror de la guerra deben encontrarnos unidos en solidaridad y conscientes de la urgencia con que

debemos plantar cara a los desafíos actuales”, dijo el obispo católico. “Son tan necesarias la paz y la reconciliación en nuestros tiempos y en nuestro mundo, tanta nuestra necesidad de promover una 'cultura del diálogo' y una 'cultura de la inclusión' que respete a cada ser humano, que debemos promover juntos una solidaridad dirigida al bien común”. El centro KAICIID anunció que los principales representantes de las comunidades musulmanas, cristianas, judías y otras comunidades religiosas de todo el mundo habían hablado “con una sola voz en favor de la cohesión social, la coexistencia pacífica y el respeto por la diversidad religiosa”. La ciudadanía común Los participantes hablaron sobre temas como el papel de los líderes religiosos y de los responsables políticos en la promoción de la cohesión social y de la ciudadanía común, un objetivo prioritario en la agenda de los líderes religiosos de Oriente Medio. Asimismo deliberaron sobre alianzas mundiales para el diálogo y la promoción de la cohesión social, sobre educación interreligiosa y sobre los valores de la ciudadanía común, y analizaron la función de las redes sociales como un espacio para el diálogo. La conferencia contó con la presencia de figuras destacadas del diálogo interreligioso, expertos y responsables políticos. Algunos de los asistentes a la Conferencia fueron: el patriarca Bartolomé, arzobispo de Constantinopla; el Dr. Mohammad bin Abdul Karim Alissa, secretario general de la Liga Musulmana Mundial; el Dr. Abbas Shuman, vicepresidente de Al-Azhar; Theodoros II de Alejandría, papa y patriarca de Alejandría y de toda África; el rabino Pinchas Goldschmidt, rabino jefe de Moscú (Rusia) y presidente de la Conferencia de Rabinos Europeos; Adama Dieng, asesor especial del Secretario General de las Naciones Unidas sobre la Prevención del Genocidio; y Ahmad Alhendawi, secretario general de la Organización Mundial del Movimiento Scout. Otras personalidades que apoyaron la misión de promover el diálogo interreligioso e intercultural fueron el Dr. Michael Linhart, secretario general de Asuntos Exteriores de Austria; el Dr. Nizar Madani, ministro de Asuntos Exteriores de Arabia Saudita; y Belén Alfaro, embajadora de España en Misión Especial para la Alianza de Civilizaciones y para el Diálogo Interreligioso. (oikoumene.org) 08/03/2018

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 12 - 18 MAR 2018 * NUM. 251

DOCUMENTOS 80.

Teología inclusiva y tolerante. El peligro del “evangelicalismo”

Máximo García Ruiz La historia de las ideas pasa por nuestro lado a una velocidad de vértigo, mientras algunos cristianos se empeñan en vivir instalados en la Edad Media. Apunta el teólogo Juan José Tamayo que la teología cristiana vivió un largo e interminable sueño dogmático del que se supone que salió a lo largo de los siglos XIX y XX con el recurso a los, métodos histórico-críticos, para acudir posteriormente a los métodos sociológicos y de la antropología cultural para el estudio de los textos fundamentales de la fe y pasar finalmente a la hermenéutico bíblica y teológica[1]. Es indudable que las palabras del teólogo Tamayo responden a un riguroso análisis del itinerario seguido por la reflexión teológica en los últimos siglos, aunque con dicha reflexión tengan poco que ver los colectivos evangélicos subsidiarios del evangelicalismo fundamentalista importado desde los Estados Unidos pasando por las crecientes colectividades latinoamericanas, imbuidas por la perniciosa, falaz y herética doctrina que proclama la inerrancia de la Biblia, que convierte a Dios en un ser sometido a los caprichos especulativos de sus impulsores. Una teología que potencia el liderazgo y condena al resto de fieles a no pensar. La teología evangelicalista, en lugar de pasar del estadio del sueño dogmático a los métodos histórico-críticos para seguir avanzando hacia la teología social y la antropología cultural, por medio de una hermenéutica bíblica y teológica capaz de ayudar a desentrañar el mensaje bíblico y, sobre todo, a descubrir al Dios no conocido, ha regresado desde la inocencia evangélica inicial, al más profundo oscurantismo dogmático, reduciendo la reflexión teológica a la formulación de eslóganes y consignas. Y el problema, lamentablemente, no siempre es (aunque sí lo sea en ocasiones) a causa de la falta de conocimiento, sino al miedo a contravenir las normas impuestas por algún gurú; un miedo cerval a la investigación, que impide avanzar en el empeño de desentrañar los misterios de la naturaleza y avanzar en el conocimiento de la revelación. La primera y más eficaz herramienta contra el fundamentalismo es, efectivamente, el uso de una adecuada

hermenéutica. Ante una hermenéutica científica no hay fundamentalismo que se resista. Aceptamos por fe la inerrancia de Dios, pero salta por los aires cualquier pretensión de hacer de la Biblia un tótem caído directamente del cielo como si de un meteorito se tratara. Tal actitud es reducir a Dios a la dimensión humana como han hecho todas las religiones politeístas del mundo. Existen muchas razones para no leer la Biblia en su literalidad, pero si tuviéramos que señalar una sola, tendríamos que hacer referencia a su dimensión ética a fin de poder armonizar la idea de un Dios de amor y misericordia tal y como lo muestra Jesús el Cristo, con la imagen de un Dios justiciero y vengativo, conforme era percibido por el judaísmo pre y post Esdras-Nehemías. Una teología libre de prejuicios y de corsés fundamentalistas que nos permita entender los símbolos y analogías de la Biblia y nos ayude a percibir el espacio divino más allá de las estrechas lindes del nacionalismo judío, hará posible el acceso a un Dios universal, que no hace distinción de personas, sea por su raza, por su género, por su religión, por su condición sexual o por cualquier otro tipo de circunstancia discriminatoria; una teología que aproxima Oriente y Occidente, el Norte y el Sir, lo urbano con lo rural; una teología que no declara como enemiga a la ciencia, antes bien, se sirve y apoya en ella como aliada para investigar el sentido de la Creación y el alcance de la revelación. Consecuentemente, una teología que no se define como saber absoluto, sino como saber parcial que une sus esfuerzos a otros saberes para intentar aproximarse a la Verdad. Y, además, una teología que, al igual que la ciencia, juntamente con ella, admite la provisionalidad de sus descubrimientos y, por ello, está siempre abierta a otras aportaciones. Una teología, pues, enemiga del dogma. Siendo, como es, el objeto último de la teología el conocimiento de Dios, es preciso admitir que ese conocimiento siempre va a ser parcial; puede y debe ser progresivo, pero parcial, limitado, en todo caso, no porque Dios se oculte, sino por las limitaciones humanas. De cualquier forma, hay que entender que se trata de un conocimiento intelectual y, sobre todo, un conocimiento experiencial que se produce en el ámbito de la espiritualidad, por lo que siempre va a tener una gran dosis de subjetividad, lo cual nos conduce necesariamente a admitir la relatividad y limitaciones de

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 12 - 18 MAR 2018 * NUM. 251 las religiones que pretenden gestionar la voluntad divina. En este necesario proceso de intentar aproximarnos a un mejor conocimiento de Dios, tenemos que alejar nuestra mirada de las instituciones y organismo religiosos, cualquiera sea su apellido, para ponerla con mayor detenimiento en Jesús de Nazaret. Y de Jesús, que es la Palabra de Dios encarnada, aprendemos tres cosas fundamentales; Jesús fue inclusivo, aceptando a radicales como los fariseos, a pendencieros como los fanáticos y violentos zelotes, a místicos como los esenios, a herejes como los samaritanos, a funcionarios corruptos como Zaqueo, a personas de dudosa reputación social, a miembros del ejército invasor romano, a nacionales y extranjeros. Jesús fue tolerante. Anunció a sus discípulos, que eran muy selectivos y excluyentes, que quienes no se manifestaran abiertamente contra él, los consideraba afines. Jesús no condenó las ideas, ni las creencias, ni las emociones de sus oyentes y seguidores. No hizo un relato de pecados morales. Su énfasis fue la prevalencia del amor. Con su “ve y no peques más”, valora la conciencia de cada uno para interiorizar su concepto de pecado, fuera de los farisaicos catálogos de moral al uso. Mientras que la ética es un valor permanente (respeto a la vida, defensa de la dignidad humana, la honradez, la verdad), la moral (lat. mos, moris, costumbre), es cambiante (formas de vestir, actitud ante el divorcio, postura ante la homosexualidad), Pongamos tres ejemplos: Hace décadas resultaba condenable moramente que las mujeres asistieran a los oficios religiosos sin cubrirse la cabeza, usar pantalones, minifalda y otro tipo de atuendos condenables en esos casos. Los moralistas de entonces ponían el grito en el cielo cuando tales cosas se daban. Hoy, los hijos y nietos de esa generación piensan que se trata de una broma. ¡Afortunadamente ha cambiado la mentalidad! El día 22 de junio de 1981 se aprobó en España la Ley del divorcio. Todavía resuenan en nuestros oídos las condenas lanzadas desde los púlpitps evangélicos antes y después de proclamada la Ley. Por supuesto se trataba de uno de los pecados más lacerantes que merecían todo tipo de condena. Los divorciados eran marginados en las iglesias evangélicas, señalados y condenados a no administrarles un nuevo matrimonio. Pasadas unas décadas, no ya solo los muchos miembros de iglesias evangélicas, sino no pocos de sus pastores, están divorciados, vueltos a casar y pastoreando iglesias. Y nadie se rasga las vestiduras. ¡Afortunadamente!

El caballo de batalla en los días que corren es el colectivo LGTBI. Ya no se trata sólo (que ya sería bastante) de condenar a quienes se definen dentro de ese grupo de personas, señalándoles condenatoriamente tanto por su condición como por su estética. Molesta especialmente su estética. La condena resuena en una buena parte del mundo evangélico y se anuncia que tendrá su culmen en fechas próximas, cuando se debata, en Asamblea general, la propuesta que figura en el Orden del Día, de que las iglesias integradas en la IEE sean expulsadas de la Federación de Entidades Religiosas Evangélicas de España (FEREDE), por haber caído en el “pecado” de declararse inclusivas con respecto a personas pertenecientes a ese colectivo. Como precedente, actitud semejante ya fue adoptada en el Consejo Evangélico de Madrid (CEM). ¿Algo parecido a lo que se supone haría Jesús de Nazaret de haberse visto envuelto en semejante situación? Ante semejante actitud, recomendamos cordura y sensatez, aparte de caridad cristiana, a quienes tienen que intervenir en la decisión que deba adoptarse, a la vez que nos atrevemos a profetizar que dentro de unos años las iglesias evangélicas en España adoptarán con respecto a este asunto postura semejante a la que se adoptó en su momento con los dos casos mencionados anteriormente. Cordura para no caer en semejante atrocidad en una sociedad democrática; sensatez para valorar debidamente el papel de la enseñanza bíblica y de los derechos humanos; caridad para tomar en consideración el amor hacia los hermanos. [1] Juan José Tamayo, Teologías descolonizador, p. 58.

del

Sur. El

giro

(lupaprotestante.com) 02/03/2018

81.

La fe antel mal de las guerras y las armas

Agustín Ortega Cabrera Como es sabido, el Dios revelado en Jesús y su Evangelio del Reino nos viene a traer el amor fraterno, la vida, el perdón, la reconciliación y la paz. Tal como se nos manifiesta en las Bienaventuranzas, en el Sermón del Monte y en la Pascua del CrucificadoResucitado, Jesús se opuso a toda violencia y guerras. Cristo rechazó los conflictos armados y todo daño causado al otro. En el mismo momento en el que lo apresan y crucifican, poniendo coherentemente en práctica su mensaje, Jesús no quiere ejercer la violencia contra los poderes que lo llevan a la cruz, aún más, los perdona. Siguiendo a Jesús, el cristianismo originario con la primera iglesia siguió todo este camino de paz, oponiéndose a las guerras con sus ejércitos. Los primeros cristianos fueron pioneros de la objeción de conciencia e insumisión militar, negándose a estar

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 12 - 18 MAR 2018 * NUM. 251 en ningún ejército ni guerra, lo cual era un requisito para estar en la iglesia. El movimiento mendicante con los frailes trinitarios, dominicos y franciscanos continúa con todo este Evangelio de la Paz y no aceptan ninguna cruzada violenta para la misión, al servicio de la fe. En este sentido, es paradigmático el acontecimiento de Francisco de Asís en su encuentro fraterno con el sultán Malik al-Kamil, al que el Pobre de Asís acude en son de paz y desarmado. Rechazando así toda esta guerra y cruzada militar. Inspirado en todo este Evangelio, testimonios contemporáneos como Gandhi, Luther King, H. Cámara o Mons. Romero prosiguieron todo esta acción no violenta en la lucha por la paz, por la solidaridad y la justicia con los pobres de la tierra. Los Papas como Benedicto XV exigieron que se pusiera fin a las guerras mundiales y, en palabras de Benedicto XVI, "tuvo la valentía de afirmar que ese conflicto era "una matanza inútil". Pío XI, por ejemplo con sus encíclicas Mit brennender Sorge o Non abbiamo bisogno, y posteriormente Pío XII se opusieron a los totalitarismos y fascismos con su odio, violencia y genocidios como el alemán con Hitler y el nazismo o el italiano. Juan XXIII (PT) y el Concilio Vaticano II (GS) siguen promoviendo todo este compromiso por la paz y en contra de las guerras que son injustas e inmorales, en oposición a las armas y alentando al desarme mundial (GS 82). “Toda acción bélica que tienda indiscriminadamente a la destrucción de ciudades enteras, o de extensas regiones junto con sus habitantes, es un crimen contra Dios y la humanidad que hay que condenar con firmeza y sin vacilaciones" (GS 80). Hay que buscar toda esta cultura de paz, leyes e instituciones que hagan posible el que "pueda ser absolutamente prohibida cualquier guerra" (GS 82). "La carrera de armamentos es la plaga más grave de la humanidad y perjudica a los pobres de manera intolerable. Hay que temer seriamente que, si perdura, engendre todos los estragos funestos cuyos medios ya prepara" (GS 81). Es el compromiso por la paz y por erradicar toda esta industria militar, con todo el incontable e injusto gasto bélico, que debe destinarse a la erradicación de la desigualdad e injusticia del hambre o la pobreza. Y, de esta forma, ir logrando un desarrollo humano e integral (GS 81) En esta línea, en su primera y programática encíclica (RH), Juan Pablo II a la luz del Evangelio del amor fraterno, solidario y de la justicia con los pobres nos muestra que, “en vez del pan y de la ayuda cultural a los nuevos estados y naciones que se están despertando a la vida independiente, se les ofrece a veces en abundancia armas modernas y medios de destrucción.

Puestos al servicio de conflictos armados y de guerras…, una forma de «patriotería», de imperialismo, de neocolonialismo de distinto tipo. Todos sabemos bien que las zonas de miseria o de hambre que existen en nuestro globo, hubieran podido ser «fertilizadas» en breve tiempo, si las gigantescas inversiones de armamentos que sirven a la guerra y a la destrucción, hubieran sido cambiadas en inversiones para el alimento que sirvan a la vida. Es posible que esta consideración provoque también nuevas acusaciones contra la Iglesia. Esta, en cambio, no disponiendo de otras armas, sino las del espíritu, de la palabra y del amor, no puede renunciar a anunciar «la palabra... a tiempo y a destiempo». Por esto no cesa de pedir a todos en nombre de Dios y en nombre del hombre: ¡no matéis! ¡No preparéis a los hombres destrucciones y exterminio! ¡Pensad en vuestros hermanos que sufren hambre y miseria! ¡Respetad la dignidad y la libertad de cada uno!” (RH 16). Frente a toda violencia, muerte y conflicto bélico, San Juan Pablo II nos sigue enseñando: “¡nunca más la guerra!». ¡No, nunca más la guerra!, que destruye la vida de los inocentes, que enseña a matar y trastorna igualmente la vida de los que matan, que deja tras de sí una secuela de rencores y odios, y hace más difícil la justa solución de los mismos problemas que la han provocado. Así como dentro de cada Estado ha llegado finalmente el tiempo en que el sistema de la venganza privada y de la represalia ha sido sustituido por el imperio de la ley, así también es urgente ahora que semejante progreso tenga lugar en la Comunidad internacional. No hay que olvidar tampoco que en la raíz de la guerra hay, en general, reales y graves razones: injusticias sufridas, frustraciones de legítimas aspiraciones, miseria o explotación de grandes masas humanas desesperadas, las cuales no ven la posibilidad objetiva de mejorar sus condiciones por las vías de la paz. Por eso, el otro nombre de la paz es el desarrollo. Igual que existe la responsabilidad colectiva de evitar la guerra, existe también la responsabilidad colectiva de promover el desarrollo. Y así como a nivel interno es posible y obligado construir una economía social que oriente el funcionamiento del mercado hacia el bien común, del mismo modo son necesarias también intervenciones adecuadas a nivel internacional. Por esto hace falta un gran esfuerzo de comprensión recíproca, de conocimiento y sensibilización de las conciencias “(CA 52) Lo cual recuerda y valora profundamente Benedicto XVI. “Pablo VI y Juan Pablo II, en sus memorables discursos ante la Asamblea de las Naciones Unidas, repitieron en nombre de la Iglesia: ¡nunca más la guerra! Desde este lugar de paz, en el que los horrores de las "matanzas inútiles" se experimentan con mayor

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 12 - 18 MAR 2018 * NUM. 251 intensidad como inaceptables, renuevo el llamamiento a seguir con tenacidad el camino del derecho, a rechazar con determinación la carrera de armamentos y la tentación de afrontar nuevas situaciones con viejos sistemas" (Benedicto XVI, 22 de Julio del 2007) Y el Papa Francisco afirma lo mismo: “no más, nunca más la guerra. Nunca más esta «inútil matanza»”, como dijo Benedicto XV…Ésta es la guerra: la destrucción de nosotros mismos. Éste es el fruto de la guerra: la muerte” (Papa Francisco, 2 de Noviembre del 2017). Francisco ha denunciado que vivimos en “una tercera guerra mundial por partes, a pedazos, en todas partes. Las guerras son un negocio, continúa criticando Francisco, son guerras comerciales para vender armas, para que se enriquezcan los mercaderes de la muerte. Los poderosos no quieren la paz porque la mayoría de ellos vive de las guerras y hacen negocios con la venta de armas”. Son guerras para imponer un imperialismo económico, saqueando los bienes y recursos de los pobres a través del actual e injusto sistema económico, comercial y financiero que es salvaje. “A las guerras hechas de enfrentamientos armados se suman otras guerras menos visibles, pero no menos crueles, que se combaten en el campo económico y financiero con medios igualmente destructivos de vidas, de familias, de empresas” (Papa Francisco, Mensajes para la Jornada Mundial de la Paz 2014) (coframex.blogspot.mx) 12/03/2018

82.

El Espíritu de Jesús abre las puertas que la “letra” cierra bajo cuatro llaves

Ignacio Simal Jesús les dijo: Yo soy el pan de vida; el que a mí viene, nunca tendrá hambre; y el que en mí cree, no tendrá sed jamás […] Todo lo que el Padre me da, vendrá a mí; y al que a mí viene, no le echo fuera. (S.Juan 6:35, 37 RVR1960) Los seres humanos tenemos la tendencia a sacralizar todo lo que amamos. Y con esa sacralización de lo amado le arrebatamos su libertad, su evolución, su crecimiento… En fin, hacemos de lo amado un objeto estático, sin ningún tipo de mudanza y cambio. Y cómo nos asusta lo que está en constante cambio y evolución, porque ello desestabiliza nuestras convenciones sociales y/o religiosas. Aquellos que se sienten seguros con la estabilidad que les ofrece lo que no muda, lo que siempre es igual, experimentan auténtico pavor a la posibilidad de que el objeto estático de su amor cambie de alguna manera, y eso les hace reaccionar con violencia hacia aquellos que afirman que no todo puede permanecer igual, que los tiempos cambian, y que el soplo del Espíritu de Dios es incontrolable.

Ya la primera comunidad de cristianos experimentó una situación que iba a cambiar el devenir eclesial (Hechos,15). Los no judíos estaban recibiendo el Espíritu, y creyendo en Jesús sin pasar por el judaísmo. Es decir, sin pasar por el rito-señal de la Alianza que Dios hizo con los patriarcas. Fue un conflicto, no pequeño, que nosotros no somos capaces de atisbar en toda su dimensión. Pero lo que sí podemos afirmar es que no existía ninguna enseñanza de Jesús al respecto, y todos los textos de las Escrituras militaban en contra de la admisión de los no gentiles sin pasar por la circuncisión. La primera comunidad tenía dos opciones, o aferrarse al texto, o atender a la acción del Espíritu rompiendo la convención religiosa o escrituras. Evidentemente, optaron por atender al viento del Espíritu que sopla donde quiere, y como quiere. Y esto lo hicieron a sabiendas que iba a levantar ampollas, como así fue, en un amplio sector del “cristianismo” de aquel tiempo. Cuando leemos las “historia” de Jesús en los Evangelios, debemos caer en la cuenta de que la mayoría de lo sucedido en la historia de la concepción, nacimiento y vida de Jesús contravinieron el pensamiento de los que estaban apegados a la letra del texto, y no a la libertad de actuación del Espíritu de Dios. Esta es una verdad no abierta a la discusión. El Evangelio de Jesús de Nazaret, el Cristo, nos invita a dejar que nuestra barca sea impulsada por el viento del Espíritu, y no por el viento de “la letra” que nos conduce a ninguna parte. Este último viento da una apariencia de movimiento, pero lo que realmente logra es que demos rodeos constantes en torno al mismo lugar. De ahí que cuando Jesús de Nazaret, impulsado por el viento del Espíritu, inicia su ministerio, su praxis gira en torno a la comunión de mesa con “publicanos y pecadores”. Los apegados a letra de las Escrituras, y a los usos y costumbres de su tradición religiosa, reaccionan preguntando a los discípulos de Jesús, “¿por qué se sienta a comer con esa clase de gente?” (Mc. 2:16). Y es que como ya hemos dicho, dejarse conducir por el viento del Espíritu logra la inclusión a la vida de la comunidad de Jesús a los excluidos y excluidas por el sistema religioso. Mientras que, por otra parte, escandaliza a las mentes bien pensantes según la letra de las Escrituras. Y de nuevo nos encontramos con las palabras de Jesús con las que hemos iniciado esta reflexión: “Yo soy el pan de vida; el que a mí viene, nunca tendrá hambre; y el que en mí cree, no tendrá sed jamás […] Todo lo que el Padre me da, vendrá a mí; y al que a mí viene, no le echo fuera”. El Padre-madre que está en los cielos da a Jesús a todos aquellos y aquellas que a lo largo de los siglos han sido excluidos de la comunidad del pueblo de Dios, y de la sociedad en la que vivían. De tal manera que no

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 12 - 18 MAR 2018 * NUM. 251 hay nadie, absolutamente nadie, que viniendo a Jesús con fe, con ansias de construir el mundo nuevo y con nostalgia de eternidad, le rechace para la militancia en el pueblo de Dios a favor de la conversión de la historia en la nueva forma de convivencia social propuesta por Jesús de Nazaret. El Espíritu de Jesús abre las puertas que la “letra” cierra bajo cuatro llaves. La “letra” cerraba las puertas a que los paganos formarán parte del pueblo de Dios si hacerse prosélitos del judaísmo; cerraba las puertas a que las mujeres tomarán puestos de dirección, e incluso tomarán la palabra en la comunidad de fe; a que los divorciados y divorciadas participaran de la comunión plena de la Iglesia, y así podríamos seguir con un largo etcétera de exclusiones en la dilatada y densa historia de las iglesias. Hoy, las iglesias inician un discernimiento relativamente nuevo, el discernimiento de no condenar, admitiendo a la comunión plena, a aquellas personas que durante siglos han sido excluidas y maltratadas en sus espacios, las personas LGTBI. Y ahí estamos, iniciando un camino escandaloso para los apegados a la “letra”, y cerrados, en mi opinión, a la inspiración del Espíritu de Jesús. La historia se repite: cada paso liberador que toma la gracia de Dios siempre ha escandalizado a los que idolatran la literalidad de los textos sagrados. La “letra” puede cerrar puertas, pero el Espíritu de Jesús las abre para no volverlas a cerrar jamás. La “letra” nos condena al hambre existencial y al dolor que este provoca. Sin embargo Jesús de Nazaret sacia nuestro hambre existencial, de tal manera que no volveremos a tener hambre jamás. Pero, siempre hay un “pero”‘, todo depende de que no miremos nunca jamás atrás, porque “nadie que ponga su mano en el arado [con la fuerza del viento del Espíritu] y mire atrás es apto para el mundo nuevo de Dios [donde reinará la justicia, la fraternidad y la misericordia]” (Luc. 9:62 BTI). (lupaprotestante.com) 08/03/2018

83.

Dos paradojas de la iglesia de Éfeso

Juan Stam Conozco tus obras, tu duro trabajo y tu perseverancia. Sé que no puedes soportar a los malvados, y que has puesto a prueba a los que dicen ser apóstoles pero no lo son, y has descubierto que son falsos. Has perseverado y sufrido por mi nombre, sin desanimarte.

Sin embargo, tengo en tu contra que has abandonado tu primer amor... Pero tienes a tu favor que aborreces las prácticas de los nicolaítas, las cuales yo también aborrezco. - Apocalipsis 2:1-7 Entre los muchos detalles fascinantes del mensaje de Jesús a la iglesia de Éfeso, y las muchas lecciones que nos enseña, dos paradojas sorprendentes me llaman poderosamente la atención. (1) El diagnóstico de esta congregación es impresionante: trabajo arduo, rigor doctrinal y perseverancia bajo persecución. Pero si ellos habían perdido el primer amor, ¿cómo podía ser una iglesia tan ejemplar? ¿Qué les movía a tanto sacrificio y tanto servicio al Señor? No sabemos cuál fue el amor que perdieron los efesios (¿amor a Dios, al prójimo u otro? ¿Sentimientos de afecto o la praxis, amor en acción?) pero la descripción de la congregación efesia nos permite suponer que seguían con sus cultos, leían la Palabra, cantaban himnos y evangelizaban. Tal vez habían caído en un activismo de rutinas religiosas. De las siete congregaciones de Asia Menor, la de Éfeso era la única que fue fundada por Pablo mismo (Hch 19). Con gran celo y amor (Hch 20) ellos evangelizaron la provincia asiática y fundaron las otras iglesias. Pero ya habían pasado varias décadas y ese "primer amor" ya era "amor de segunda generación". No era igual, pero sí era suficiente para motivar los méritos que Cristo les reconoce. Podría ser un caso de "complejo de iglesia madre", celosa de su control y orgullosa del éxito de su proyecto. Cuentan que cuando alguien preguntó a un pastor bautista cómo iba su iglesia, contestó "no muy bien, pero gracias a Dios la iglesia metodista está peor". La rivalidad y la competencia pueden engendrar una idolatría del éxito (exitolatría) que podría haber motivado las virtudes de la congregación efesia. Unos veinte años después San Ignacio, en su carta a la iglesia de Éfeso, les felicita por su amor sincero. Parece que aceptaron la exhortación y se arrepintieron. (2) Si Cristo la declara una iglesia caída y los exhorta a arrepentirse, so pena de perder su candelabro, todo por haber perdido el primer amor (2:5), ¿cómo es posible que a continuación les felicita no por algo relacionado con el amor que les hubiera quedado, sino que les felicita más bien por aborrecer algo, concretamente la doctrina y las obras de los nicolaítas (2:6,14-15)? ¿Cómo pudo Jesús reprenderlos por su falta de amor y en seguida felicitarlos por su "odio" (gr. miseô)? A fin de cuentas, ¿qué significan "amar" y "aborrecer"?

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 12 - 18 MAR 2018 * NUM. 251 Es evidente -- y muy sorprendente -- que Jesús no ve este odio[1] contra el nicolaitismo como una prueba más de que los efesios habían perdido el primer amor; al contrario, lo ve como algo bueno que no perdieron cuando abandonaron el primer amor. Con agregar "las que yo también aborrezco", Jesús aprueba y endosa ese odio. Se trata de odiar con Cristo, lo que él odia, como él odia. Como actitud y acción, no puede ser una rabia odiosa ni una cólera desenfrenada o un resentimiento amargado, pero tampoco es un simple desacuerdo pasivo. Creo que puede entenderse como un repudio vehemente, expresado en palabras y acciones. Corresponde a la función de denuncia de la vocación profética. Los evangelios nos muestran cómo sería "odiar como Jesús". San Marcos cuenta dos veces que Jesús se enojó, una vez con los fariseos (Mr 3:5) y otra vez con los mismos discípulos (Mr 10:14). A menudo sus acciones y palabras eran fuertes y hasta ofensivas e hirientes.[2] Con los fariseos agotó el vocabulario de insultos (Mat 23; 16:3-4), a Pedro lo llamó Satanás (Mt 16.23) y a los discípulos "torpes" (NVI; "insensatos" RVR). Pero ante las acusaciones falsas en su propio juicio, cuando tenía todo el derecho de defenderse, no abrió la boca (Mt 26:62-63; Mr 14:61). Encendido por el celo de la casa de su Padre (Jn 2:17), actuó con energía profética, pero a la hora de defenderse ante sus acusadores, calló. Jesús supo enojarse, pero también supo callarse y supo perdonar. Nuestro concepto moderno de "amor" como ausencia de conflicto y confrontación, difiere marcadamente de la dialéctica bíblica de amor y odio (ira, enojo) divinos, humanos y cristianos. En el pensamiento bíblico, el odio de Dios es otra expresión de su amor, como el Dios del amor que aborrece y el Dios del odio que ama. Según las escrituras, Dios ama la justicia y el bien, y precisamente por eso odia la injusticia y el mal. Veamos: Textos sobre el odio y el enojo de Dios: Dt 7:25-26 Dios aborrece la idolatría y nos manda aborrecerla también. Sal 5:5 Dios aborrece a todos los que hacen maldad (cf. Sal 11:5,7). Prv 6:16 Seis cosas que Dios odia (la altivez, derramamiento de sangre, etc.) Zac 8:17 Aborrezco [dice Dios] la mentira, malicia, maldad, trampas, falso testimonio. Sal 97:10 Dios ama a los que aborrecen el mal Dios nos manda odiar lo que él odia: Am 5:15 ¡Odien el mal y amen el bien! Hagan que impere la justicia en los tribunales...

Prv 8:13 Quien teme a Yahvé aborrece lo malo (orgullo, arrogancia, mala conducta, lenguaje perverso). Prv 13:5 el justo aborrece la palabra de mentira. Rom 12:9 Aborrezcan el mal, aférrense al bien. Miq 3:2 Ustedes odian el bien y aman el mal. David como ejemplo del amor que odia: Sal 45:7 Tú (David) amas la justicia y odias la maldad; por eso Dios te escogió. Sal 119:113 Aborrezco a los hipócritas, pero amo tu ley. Sal 119:162-3 Aborrezco y repudio la falsedad, pero amo tu ley. Sal 139:21 ¿Acaso no aborrezco, Yahvé, a los que te odian, y abomino a los que te rechazan? Estos desafiantes textos bíblicos de ninguna manera justifican el "odio" en el sentido moderno, pero sí cuestionan la fuerza del amor que profesamos y la integridad de nuestro compromiso con el reino de Dios y con el evangelio. Es cuestión de un amor integral, lo que Camilo Torres llamaba "amor eficaz". Entonces estaremos en primera fila entre "los indignados" al lado de nuestro Dios y nuestro Salvador Jesús, los primeros indignados. En gran parte de las iglesias evangélicas de América Latina, especialmente las mega-iglesias, está prohibido cuestionar lo que diga el pastor, y aún peor si éste se cree "apóstol" o "profeta". Es una especie de mordaza, de censura del derecho de "examinarlo todo". Eso permite nacer y crecer como cizaña toda clase de especulación y hasta herejías disfrazadas de profundas "verdades" nunca antes sospechadas. Esta acriticidad, especialmente en asuntos de exégesis bíblica e interpretación teológica, es una verdadera plaga en la iglesia contemporánea. Por otro lado, y también en parte por esa misma situación que prohíbe la sana crítica, brota por algún otro lado la crítica malsana e irresponsable que ha arruinado muchas congregaciones y el ministerio de muchos pastores y pastoras. La iglesia está entre dos plagas, la acriticidad sumisa y la criticonería mal intencionada. Ambas son peligrosas. ¡Qué Dios nos agarre confesados! Notas: [1] El verbo misew significa, sin distinción, "aborrecer" u "odiar". Son traducciones intercambiables. [2] Es claro que lo mismo puede decirse de los profetas hebreos, de Juan el Bautista, de Pablo y del libro del Apocalipsis. (elblogdebernabe.com) 05/09/2017

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 12 - 18 MAR 2018 * NUM. 251

84.

Crónica de la reserva moral de México

JESÚS SUASTE CHERIZOLA El 28 de marzo de 2011 siete cuerpos fueron encontrados dentro de un automóvil a pocos kilómetros de Cuernavaca. Como en tantos otros casos, el crimen fue aberrante, y las víctimas, inocentes. Pero un factor va a impedir que el caso se olvide: uno de los jóvenes asesinados era hijo del escritor y poeta Javier Sicilia, quien a raíz de esa tragedia formó junto con otros ciudadanos el Movimiento por la Paz con Justicia y Dignidad. A casi siete años de aquellos hechos, el libro El país del dolor, de Jesús Suaste y puesto en circulación por Ediciones Proceso, ofrece un relato histórico de esa movilización que cimbró a la sociedad mexicana al revelarla absolutamente vulnerable y que puso en la mira las incompetencias y complicidades de los tres niveles de gobierno respecto del crimen organizado. Aquí se adelantan fragmentos del volumen. Ciudad de México. La noche del 9 de abril de 2011, apenas tres días después de la exitosa manifestación en Cuernavaca, una decena de estudiantes de la UNAM acudió al centro de la ciudad de Cuernavaca para entrevistarse con Javier Sicilia. Convertida en ofrenda, plantón, asamblea permanente, la plaza de una de las ciudades más peligrosas del país ha recuperado su carácter público. Al cobijo de la noche, la fraternidad es la única actitud posible y en el estrecho círculo que forman los visitantes, Javier Sicilia recupera la comodidad que el templete le resta. Las preguntas de la comitiva expresaban las inquietudes que su discurso de tres días antes –donde ya se enunciaba la idea de un pacto– había despertado entre los simpatizantes. En las respuestas de Sicilia concurren la reflexión sobre el estado de la sociedad, digresiones espirituales y literarias. “Ya no sentimos el suelo bajo nuestros pies”, cita al poeta ruso Mandelstam, en una especie de fundamentación poética de las largas caminatas y recorridos que le esperan al Movimiento. “La casa está derruida; es preciso volver a la tierra. Y no podemos llegar a la Ciudad de México sin un plan. ¿No es eso lo que le pasó a Espartaco? Le partió la madre a los romanos, pero al llegar a la ciudad no supo qué hacer”. Finalmente Javier se detiene en la descripción de su propuesta: convocar a todos los poderes del país a suscribir un Pacto Nacional que, articulado sobre ejes fundamentales (justicia, educación, seguridad, entre otros) buscaría instituir un “suelo mínimo”, un consenso elemental, primigenio, anterior a las agendas políticas cualesquiera, sobre el que la nación podría aspirar a ponerse nuevamente en pie. Una intuición rubrica sus cavilaciones: el primer aviso del incendio vino desde la frontera sur, en 1994, a través de la resistencia de los indios zapatistas; hoy la reconciliación nacional habría de tener lugar en la

frontera norte, Ciudad Juárez, el rincón más lacerado del país. Lo que un tanto improvisadamente Javier Sicilia expone esa noche al grupo de estudiantes es un esbozo del plan que un mes más tarde se presenta en el centro de la Ciudad de México a nombre del MPJD. Lo notable es lo siguiente: en apenas seis días, sumido en el estupor de la tragedia personal, Sicilia tenía listo un plan de ruta para un movimiento que ni siquiera había surgido; un plan diseñado casi en solitario y que aspiraba nada menos que a la reconstrucción del país. Y este proceder será, para el movimiento, fuente de su fuerza y de sus limitaciones: si la personalización del poder de convocatoria dota al movimiento de una contundencia que la deliberación le descontaría, su primacía inhibe el desarrollo de mecanismos de decisión colectiva y la estabilidad de las alianzas. El MPJD tendrá que lidiar después con los problemas inherentes a este modo de organización. (…) La unidad en la diferencia Si bien hasta ahora la tónica ha sido el consenso casi sin fisuras, el movimiento ya está habitado por desacuerdos que cobrarán fuerza en las semanas por venir. Los cinco minutos de unanimidad que el silencio crea han terminado y toca ahora lidiar con los avatares propios de la diversidad. Una instantánea de lo que se avecina: en la marcha del 8 de mayo, los miembros de alguna facción trotskista alzan el puño ante la antigua casa del revolucionario ruso y con solemnidad entonan el himno de la Cuarta Internacional (“Somos el azote del capital…”). Mientras tanto, una mujer camina con el siguiente cartel: “Emergencia: ¡Cascos Azules a México!”. De la disparidad al disparate. Los vicarios de la revolución socialista y la petición de una intervención extranjera. Y en medio Javier Sicilia, terco o cándido, usted elija, llama a la concordia. Sucede que los grupos que se han solidarizado con el MPJD cubren casi la totalidad del espectro político: el EZLN, la Policía Comunitaria de Guerrero, representantes del pueblo de San Salvador Atenco, partidos socialistas, el Sindicato Mexicano de Electricistas, el activismo universitario, los partidarios del lopezobradorismo, diversas organizaciones no gubernamentales, agrupaciones religiosas, la ciudadanía solidaria y sin identificación ideológica ni partidista, y hasta organizaciones civiles de origen empresarial y en buena relación con el calderonismo (como Alto al Secuestro y Causa en Común). La unidad de esta cadena depende de las simpatías que cada grupo guarda con sus vecinos más próximos. Pero si cada región de la cadena mantiene su coherencia propia, el conjunto es plenamente contradictorio. De diferencia en diferencia se construye un galimatías colectivo.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 12 - 18 MAR 2018 * NUM. 251 Para mantener a flote esta improbable unidad, el MPJD cuenta con un discurso que de tan incluyente desconcierta a los incluidos. A nadie faltan razones para adscribirse o abandonar la nave: para agobio de la izquierda partidista, Sicilia condena a toda la clase política sin reservarle concesiones especiales a Andrés Manuel López Obrador, el candidato de oposición con mayores probabilidades de ganar en la competencia electoral un año más tarde; para desesperación de las izquierdas radicales, Sicilia condena a todos los partidos políticos, pero sin extraer de ello una conclusión antagonista –en su lugar, apela a la conciliación, a una ciudadanía sin bandera y a la refundación de la confianza entre sociedad y gobierno–; para aversión de la derecha, Sicilia traba alianzas con grupos demasiado radicales para el buen gusto de la ciudadanía que se asume o cree neutral: los zapatistas, la Policía Comunitaria de Guerrero, los campesinos de San Salvador Atenco y otras tantas piedras en las botas del progreso en su segura marcha rumbo al desfiladero. Para preocupación del calderonismo, Sicilia es el punto en el que se acuerpan y potencian fuerzas hostiles a su gobierno; para su tranquilidad, es también el canal que las reconduce hacia un diálogo que, confrontándolo, lo legitima. Por ahora el movimiento avanza, arrastra tras su paso voluntades y simpatías, y sus éxitos posponen la hora de los desencuentros. La propuesta del 8 de mayo agrega elementos a la definición y estructura del MPJD. Entre los grupos organizadores la polémica más encendida va a centrarse en la pertinencia de un encuentro entre la ciudadanía y el gobierno: ¿qué utilidad puede tener un diálogo con semejante interlocutor? ¿Y por qué, a sabiendas de que no hay garantías de cumplimiento, el vocero del movimiento insiste tanto en su realización? (…) De Juárez a Chapultepec. Corte de caja La pregunta se impone: ¿qué es, a casi un mes de su nacimiento, el Movimiento por la Paz con Justicia y Dignidad? En su forma de aparición primera, es la repuesta multitudinaria a un llamado que es protesta y petición de transformación del país, con el dilatado margen de indeterminación que ambos términos dejan a la interpretación. Por su génesis carece de una dirección organizada y los esfuerzos por construirla se ven siempre desestabilizados por la premura con que se suceden los acontecimientos. En condiciones tales, las simpatías afectivas tienen más importancia que los acuerdos programáticos. El movimiento es producto del pluralismo que la convocatoria incluyente permite (con su respectivo peligro: la dispersión más allá de lo conciliable), y de la fuerza unificadora proveniente de la dirección (con su respectivo peligro: la personalización de las decisiones). La

virtud de este formato es que permite lanzar convocatorias velozmente. Su debilidad, como fue patente en Ciudad Juárez, es que el tipo de vínculos a los que propende buscan la ratificación menos que la construcción consensuada. Partiendo de esta base la caravana ha servido para delinear rasgos esenciales del MPJD: Uno. En cuanto a la tipología de sus participantes podemos ahora distinguir tres grupos: a. La caravana ha reunido a una serie de víctimas aisladas que encuentran en el MPJD el respaldo para exigir justicia en los casos de sus familiares. Suelen ser personas sin adscripción ni experiencia política, ajenas a la discusión que se suscita en torno al régimen y cuyo interés reside mucho menos en los puntos del pacto, sean 6 o 72, que en la resolución de su caso particular. Y serán los primeros interesados en acudir a un diálogo cara a cara con las autoridades. b. Ha dado cabida a grupos con posicionamientos políticos mejor articulados y que por ende pueden divergir con el plan de los seis puntos, traduciendo a sus propios términos las exigencias de paz y justicia que las víctimas blanden. c. Y ha recibido a una ciudadanía que acude al llamado por empatía y por encontrar allí un medio para verter la protesta contra una situación considerada intolerable. Aspira simplemente a acompañar el proceso y supedita su postura política al imperativo de solidarizarse con las víctimas. Dos. Por la centralidad que ocupa Javier Sicilia en la organización, sus posiciones políticas perfilan el juego de puentes y distancias del MPJD con otros actores. En cuanto a su origen ideológico, la adscripción a la izquierda de Javier Sicilia no proviene de la matriz marxista-obrera, con la que mantiene irreductibles diferencias y con la que se entusiasma poco; tampoco proviene de la matriz nacional y popular, aunque con ésta puede tener aproximaciones coyunturales. Proviene principalmente de la tradición comunitarista y de la defensa y valorización de los modos de existencia social que, anclados en economías de autosustento, se resisten a la mercantilización del mundo. Como radiografía del ideario de Javier Sicilia cabe revisar su “además opino”, una coda con la que culmina todos sus artículos políticos y donde con el paso de los años compila las causas que considera de mayor relevancia para la nación. Antes del asesinato de su hijo este catálogo contiene las demandas siguientes: “Además opino que hay que respetar los Acuerdos de San Andrés, liberar a todos los zapatistas presos, derruir el Costo-CM del Casino de la Selva, esclarecer los crímenes de las asesinadas de Ciudad Juárez, sacar a la Minera San Xavier del Cerro de San Pedro, liberar a todos los presos de la APPO y hacerle juicio político a Ulises Ruiz”. Las

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 12 - 18 MAR 2018 * NUM. 251 causas que respalda tienden a ser luchas cuyo protagonista es, en un nivel general, una sustancia común e histórica contrapuesta a la subjetividad de la modernidad capitalista. Por otra parte, siendo devoto católico (la totalidad de su obra poética es mística y gran parte de su prosa se concentra en personajes históricos del catolicismo), tiene relaciones amistosas con personajes destacados del clero y de las comunidades eclesiales de base. La presencia de tres sacerdotes destacará en el movimiento: Alejandro Solalinde, Miguel Concha y Raúl Vera. Por último, su concepción de la acción política se nutre de las ideas de Iván Ilich y de la tradición de la desobediencia civil y la lucha no violenta, particularmente del pensamiento de Gandhi. Definitiva será para el destino del MPJD la decisión de no llamar a la desobediencia civil hasta haber agotado la instancia de la cooperación con las autoridades. En el acto de San Luis Potosí, el escritor asienta claramente este itinerario: ahora se lucha por tocar los corazones de la clase política; si esto no se logra, se pasará a las acciones de boicot y desobediencia. Este orden de proximidades y rechazos ideológicos va a expresarse en el grado de solidez de las alianzas que conocerá el MPJD: facilidad para entenderse con las luchas campesinas y reivindicar los valores de la vida comunitaria (Ostula, Cherán, Wirikuta, el zapatismo); dificultad para dialogar con la izquierda partidista (el lopezobradorismo); y poca disposición para vincularse con ciertos grupos de la izquierda de raigambre socialista y revolucionaria (la difusa pero persistente red de agrupaciones que para desfilar se organizan en siglas de tres letras). Y en el círculo cercano de Javier Sicilia se reproduce la tensión entre la tendencia hacia la conciliación con el gobierno y la tendencia hacia la alianza con grupos opositores a éste. Personajes como Emilio Álvarez Icaza o Tomás Calvillo son puentes hacia las vías institucionales; Pietro Ameglio, Magdiel Sánchez o Ignacio Suárez Huape ponen al movimiento en contacto con actores claramente identificados con la

izquierda y de declarada animadversión hacia el gobierno (la CNTE, el SME, el EZLN). En cuanto a las funciones de Javier Sicilia como protagonista del MPJD, contrasta la atención franca y solidaria que brinda a las víctimas, con la actitud distante hacia los simpatizantes congregados. Tal vez es esto lo criticable de su liderazgo. Durante el viaje convive poco con los caravaneros y no establece con ellos canales directos de discusión. Es cierto que la atención a los medios y los mítines lo absorben, y que por razones de seguridad pernocta en sitios alejados de la caravana. Pero también es cierto que, en el intento de blindar al movimiento del oportunismo y de las deliberaciones ad eternum, confía la dirección del movimiento a su instinto. Esto define su rol doble: por una parte ha abierto el espacio para la construcción de un discurso que rebate al oficial; por otra, es el muro de contención contra las fuerzas que presionan hacia la radicalización. Tres. A través de la caravana el MPJD ha consolidado también los dos ejes de su acción: a) Es un sitio de cobijo, consuelo y organización para las víctimas. A la caravana se han acercado decenas de familias en espera de ayuda y cuya demanda urgente es la resolución de sus casos. b) Al mismo tiempo corre el peligro de convertirse en una procuraduría social de atención a víctimas, un sustituto cívico del Estado. Y en este punto cobra relevancia el proyecto del pacto: si en la visibilización de las víctimas el MPJD reivindica su especificidad, el pacto lo proyecta al exterior, le confiere un estatuto político y lo articula con las demás fuerzas de su entorno; convierte la particularidad de la víctima en sujeto de una política que busca una posición universal (lo que no quiere decir hegemónica pero sí igualitaria) y aspira a rehacer los pactos elementales entre la ciudadanía y el gobierno. (proceso.com.mx) 10/03/ 2018