BOLETIN ALAS-OE 254

CONTENIDOS 21 AL 27 DE ABRIL DE 2018

BOLETÍN

#254

TEMA DE LA SEMANA Iglesia, inseguridad y violencia..................................................................................... 3 1.

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23 sacerdotes asesinados en 6 años: El sexenio más violento para la Iglesia en México ................................................ 3 México es el segundo país más católico del mundo. Y el primero en asesinatos de curas............................................... 3 Las estrujantes horas de México .................................................................................................................................... 4 Asesinaron a sacerdote mientras confesaba en su iglesia en Jalisco, el segundo en unos días ...................................... 5 Familiares pagaron el rescate de un sacerdote de la Basílica en la CdMx; lo hallan muerto en Cuernavaca.................... 5 Violencia en México es “insoportable e inaceptable”, advierte el nuncio apostólico Franco Coppola ................................ 5 Nuncio apostólico pide a autoridades mexicanas proteger a la juventud ......................................................................... 6 El de EPN, el sexenio más trágico para los sacerdotes de México .................................................................................. 6 Abril negro en México: fatal desenlace del secuestro de un anciano sacerdote ............................................................... 7 Lamenta el clero muerte de cura en Morelos .................................................................................................................. 8 La violencia arrincona a la Iglesia en México .................................................................................................................. 8

ÁMBITO POLÍTICO ................................................................................................................................................ 9 12.

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Peña ¿con las manos en la elección? ............................................................................................................................. 9 Embestida contra el estado laico .................................................................................................................................... 9 PAN pide a TEPJF que revise discurso religioso de AMLO ........................................................................................... 10 Cero tolerancia a pederastas en Oaxaca: Iglesia .......................................................................................................... 10 La amnistía de AMLO según Solalinde: perdón con justicia, no perdón impune ............................................................ 10 Iglesia pide elecciones tranquilas para SLP .................................................................................................................. 13 ¿Podrán re-encontrar su camino los “evangelicals” blancos en EEUU? ........................................................................ 13 ‘No pedimos votar un partido, sino vida y familia’ M.A. Ortigoza .................................................................................... 14 Encuentro entre los líderes de Corea del Norte y del Sur para negociar una paz........................................................... 15 La Iglesia celebra el encuentro entre Kim y Moon: "Hoy en Corea se respira un aire de gran optimismo" ...................... 15 China espera una iglesia que “sirva al interés de la nación” .......................................................................................... 17

ÁMBITO SOCIAL ................................................................................................................................................. 17 23. El viacrucis migrante detonó la dignidad mexicana ....................................................................................................... 17 24. UAM y arquidiócesis condenan el crimen de Jalisco ..................................................................................................... 19 25. Queridos padres de Javier Salomón Aceves, Marco Francisco Ávalos y Jesús Daniel Díaz, el Movimiento por la Paz con Justicia y Dignidad los abraza, besa y consuela............................................................................................................ 19 26. Presentan Libro de Homenaje al Rab, Marshall T. Meyer en Congreso Cincuentenario ISER ....................................... 20 27. España lanzará un sello conmemorativo de la Reforma Protestante ............................................................................. 20 28. En marcha el proceso de solicitud de la Enseñanza Religiosa Evangélica .................................................................... 21 29. Cádiz celebra el primer encuentro de alumnos de enseñanza evangélica ..................................................................... 21 DIRECCIÓN: Observatorio Eclesial. CONSEJO EDITORIAL: Gabriela Juárez Palacios, Patricia Santiago, Ricardo Guillermo Gállego B., José Guadalupe Sánchez Suárez. DISTRIBUCIÓN: https://observatorioeclesial.org.mx/boletin-alas. SUSCRIPCIONES: observatorioeclesial@gmail.com. Alas-OE es un boletín semanal que recopila la información hemerográfica sobre el tema religioso. Su objetivo es contribuir a difundir los vínculos que se establecen entre el ámbito religioso con las esferas de lo social y lo político. El punto de partida es que mientras más se conozca el fenómeno religioso más podremos avanzar hacia una comprensión del mismo y podremos vivir en un ambiente de mayor libertad religiosa, armonía y justicia. Alas-OE es elaborado con una visión ecuménica a sabiendas que la construcción de un mundo mejor requiere de la suma de esfuerzos y no de la exclusión de los diferentes. Alas-OE es elaborado en México y refleja la realidad mexicana, pero incluye notas sobre el fenómeno religioso en América Latina y el mundo. Alas-OE no produce información, se limita a reproducir las notas publicadas en los diversos medios locales, nacionales e internacionales, tanto impresos como electrónicos. La información contenida en este boletín es propiedad de las publicaciones citadas.

30. Lucha y resistencia por la tierra en el sur del Bolivar ..................................................................................................... 22 31. Una fe viajera: Carlos Martínez García ......................................................................................................................... 22

ÁMBITO ECLESIAL ............................................................................................................................................. 23 32.

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Encara al Papa víctima de abuso.................................................................................................................................. 23 Obispos del Perú: “Garantizar la vida, la seguridad y la paz social” ............................................................................... 23 Esperanza del Papa por la Cumbre Intercoreana .......................................................................................................... 24 Mea culpa del Papa por pederastia clerical ................................................................................................................... 25 Debate en la Iglesia Católica alemana tras abrir la Comunión a protestantes ................................................................ 25 Ratzinger, ¿en contra de la propuesta de intercomunión de los obispos alemanes?...................................................... 26 ‘Lobos con piel de pastor’: la primera investigación sobre pederastia de la Iglesia en España ....................................... 28 Teólogos latinoamericanos exigen una Iglesia "al servicio de la humanidad y la creación entera" ................................. 28 Sacerdotes vascos piden a sus obispos "solidaridad" con "las víctimas de todas las violencias" ................................... 31 Hermano Justino: "Las guerras son todas iguales, es el poder. El poder da dinero. Y eso es todo" ............................... 31

ÁMBITO INTERNACIONAL ................................................................................................................................. 32 42.

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Brasil: jueza impidió que teólogo Leonardo Boff visitara a Lula ..................................................................................... 32 Mensaje del Encuentro de Congregaciones Religiosas con Proyectos en Perspectiva Panamazónica .......................... 32 En Hungría, muchos cristianos ven en Orbán un ‘protector de la nación’ ...................................................................... 33 Asamblea Nacional de Nicaragua llama al diálogo por la paz........................................................................................ 34 Nicaragua: nunca más represión, ni otra misa negra..................................................................................................... 35 La Alianza Evangélica se ofrece para el diálogo tras la derogación del decreto de la seguridad social .......................... 36 Gobierno de Nicaragua agradece a Iglesia por aceptar ser mediador de crisis .............................................................. 36 Ortega confirma diálogo en Nicaragua con la Iglesia católica como mediadora ............................................................. 37 Tras las protestas y represiones, las iglesias llaman al diálogo y el respeto a los DDHH ............................................... 38 Estudiantes piden garantías de seguridad para dialogar con el gobierno de Nicaragua ................................................. 39 En Nicaragua quieren calma y preparan diálogo ........................................................................................................... 39 “No me voy a quedar callada”: Inmigrante refugiada en iglesia de NY para evitar deportación acusa a la Patrulla Fronteriza de abuso sexual........................................................................................................................................... 40 54. Los rohinyás sin tierra tampoco la encuentran en India ................................................................................................. 41

GÉNERO Y ECUMENISMO ................................................................................................................................. 42 55.

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El Pontificio Consejo y el CMI elaboran un texto conjunto sobre la educación para la paz ............................................. 42 Un viaje común para el CMI y los Focolari .................................................................................................................... 42 El Foro Cristiano Mundial crea confianza entre las tradiciones cristianas, afirma el secretario general del CMI ............. 43 El CMI condena los ataques ocurridos durante una violenta semana ............................................................................ 44 Declaración de la FUMEC-ALC en relación a la VIII Cumbre de las Américas............................................................... 45 Cristianos/as ecuménicos llaman a votar con inclusión, libertad y conciencia ............................................................... 46 Comité de Expertas expresó su preocupación por los derechos sexuales y reproductivos de las mujeres en la República Dominicana .................................................................................................................................................................. 47 62. Alianza cristiana pide despenalizar el aborto en tres causales ...................................................................................... 47 63. Consejo de Iglesias de Cuba presente en la Sesión Constitutiva de la Asamblea Nacional del Poder Popular .............. 48

DOCUMENTOS .................................................................................................................................................... 48 64.

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La "nación judía" es el mito central del sionismo. Es necesario desmantelarlo .............................................................. 48 Cuando Israel cumple 70 años, es hora de que los judíos abandonemos el sionismo por el bien de todos .................... 50 Hombre y mujer. Igualdad y subordinación. Contradicciones de la cristiandad: Leonardo Boff ........................................ 52 Subida al pueblo de Dios .............................................................................................................................................. 53 La magistratura española y el Opus Dei ....................................................................................................................... 53 Por un nuevo ateísmo / el peso de las razones ............................................................................................................. 56 ¿Hay ‘cristianos’ idólatras y politeístas hoy? Juan Stam ................................................................................................. 57 Desigualdad y explotación ............................................................................................................................................ 58

EVENTOS ............................................................................................................................................................ 59 72. Encuentro: ¿Qué hacer frente a las elecciones? Desafíos desde el Estado Laico y los Derechos Humanos ................. 59

TEMA DE LA SEMANA Iglesia, inseguridad y violencia 1.

23 sacerdotes asesinados en 6 años: El sexenio más violento para la Iglesia en México

Con el asesinato a balazos del P. Juan Miguel Contreras, la tarde del 20 de abril, suman 23 los crímenes contra sacerdotes en los últimos seis años, el periodo más violento en la historia reciente de la Iglesia en México.

El P. Contreras se encontraba al interior de la iglesia de San Pío de Pietrelcina, en Guadalajara, Jalisco, cuando dos hombres ingresaron y acabaron con su vida. De acuerdo a la Fiscalía General del Estado de Jalisco, el cuerpo del sacerdote presentaba “varios impactos por arma de fuego”. Apenas dos días antes, el P. Rubén Alcántara Díaz, vicario judicial de la Diócesis de Izcalli, fue asesinado dentro de la iglesia de Nuestra Señora del Carmen.

En febrero los sacerdotes Germaín Muñiz García y Iván Añorve Jiménez fueron acribillados en una carretera, sin que hasta la fecha las autoridades hayan esclarecido el crimen.

Se trata de las cuatro últimas víctimas de un largo historial que se suman, desde 1990, a los crímenes contra 1 cardenal, 47 sacerdotes, un diácono, 4 religiosos, 9 laicos y una periodista católica; de acuerdo a las investigaciones y reportes del Centro Católico Multimedial de México (CCM).

Asimismo, según el Consejo Ciudadano para la Seguridad Pública y la Justicia Penal -organización mexicana de derechos humanos-, 12 de las 50 ciudades más violentas del mundo en 2017 fueron mexicanas.

Luego de la muerte del P. Contreras, los obispos mexicanos hicieron “un urgente llamado para construir una cultura de paz y de reconciliación” en el país.

“Es tiempo de mirar con honestidad nuestra cultura y sociedad, para preguntarnos el porqué hemos perdido el respeto a la vida, y a lo sagrado”, señalaron.

En 2017, en medio de la creciente ola de violencia en el país, fueron asesinadas más de 29 mil personas en México. Y la violencia no ha tenido clemencia con los pastores.

De acuerdo al CCM, el sacerdote P. Víctor Manuel Diosdado Ríos, de la Diócesis de Apatzingán, fue asesinado el 7 de junio de 2012 porque “su trabajo pastoral incomodó a varios criminales”.

Al año siguiente fueron asesinados otros cuatro sacerdotes, uno de ellos fue el P. Joel Román Salazar, de la Diócesis de Ciudad Altamirano, en Guerrero. El presbítero fue

“despeñado en su automóvil con premeditación, alevosía y ventaja”.

Muchos de los sacerdotes asesinados habían sido secuestrados y torturados. Entre ellos estuvieron los sacerdotes Alejo Nabor Jiménez Juárez y José Alfredo Juárez de la Cruz, asesinados en Veracruz en septiembre de 2016. Ese mismo mes fue secuestrado y asesinado el P. José Alfredo López Guillén, en Michoacán.

Un caso sonado en 2017 fue el del P. José Miguel Machorro, apuñalado al culminar la Misa en la Catedral Metropolitana de México el 15 de mayo. Tras una larga hospitalización, falleció el 3 de agosto.

En su mensaje del 20 de abril de este año, los obispos mexicanos exhortaron a los criminales, a aquellos que “menosprecian y arrebatan la vida por cualquier causa”, a “dejarse mirar por el rostro bondadoso de Dios, para deponer no solo las armas, sino el odio, el rencor, la venganza, y todo sentimiento destructivo”. (aciprensa.com) 24/04/2018

2.

México es el segundo país más católico del mundo. Y el primero en asesinatos de curas

México es considerado el país con mayor cantidad de fieles, tras Brasil. Alrededor de 8 de cada 10 mexicanos son católicos, según el centro de investigaciones Pew. Pero en los últimos años, los más violentos del país, también se ha convertido en el país más peligroso para ser cura.

“Pedimos a aquellos que menosprecian y arrebatan la vida por cualquier causa, a dejarse mirar por el rostro bondadoso de Dios, para deponer no solo las armas, sino el odio, el rencor, la venganza y todo sentimiento destructivo”, dijo tras un asesinato, este sábado en un mensaje en la red social Twitter, el Secretario General de la iglesia católica en México, Alfonso Miranda.

El reverendo Miguel Contreras escuchaba confesiones el viernes, en su parroquia de San Pío Pietrelcina en el estado de Jalisco. Llegaron dos hombres, ingresaron a la sacristía de la parroquia y le dispararon varias veces.

Aún estaba vivo cuando llegaron los paramédicos pero no pudieron reanimarlo, de acuerdo con la procuraduría del estado.

Dos días antes, en Cuautitlán Izcalli, Estado de México, el reverendo Rubén Alcantara Salazar era asesinado antes de la misa, con navaja.

En 2016 el vocero de la arquidiócesis, Hugo Valdemar, advertía que el país se había vuelto el más peligroso del

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 21 - 27 ABR 2018 * NUM. 254 mundo para ser cura. Contando a partir del año 2012 iban 15 muertos.

“Hay más peligro que en países como Siria o en países en que los cristianos son perseguidos por el Estados Islámico”, dijo, según reportó la agencia de noticias católica Crux.

En 2017 hubo cuatro muertos más, y el país se afianzó en el primer sitio de violencia en contra de los miembros del clero.

En la región, lo llevaba siendo hace tiempo: “Por noveno año consecutivo”, México es primer lugar en crímenes de odio contra sacerdotes, religiosos y laicos de América Latina, según un comunicado del Centro Católico Multimedial (CCM).

Según una lista elaborada por el CCM, desde 1990 a la fecha miembros la iglesia católica en México han sido víctima de 68 “atentados”, de los cuales 62 fueron crímenes. Entre las víctimas se encuentra 1 cardenal, 46 sacerdotes, 1 diácono, 4 religiosos, 9 laicos y una periodista católica.

Sólo en el sexenio del actual presidente, Enrique Peña Nieto (2012-2018), han sido asesinados 22 sacerdotes.

La lista fue publicada el 19 de abril. Desde entonces hubo dos muertes más. (telemundo.com) 24/04/2018

3.

Las estrujantes horas de México

Dolorosas horas vive Guadalajara en el occidental Estado de Jalisco, México. Ayer, la Iglesia arquidiocesana dio el último adiós al joven sacerdote Juan Miguel Contreras García ejecutado al interior de la parroquia de san Pío de Pietrelcina en Tlajomulco, el pasado viernes.

Un cardenal de la Iglesia católica, estrecho colaborador del Papa Francisco y presidente del Episcopado Mexicano, el Arzobispo José Francisco Robles Ortega, encabezó la misa exequial en el pueblo del asesinado, El Salvador, municipio de Tequila, Jalisco, esta mañana de lunes 23 de abril. Más de 150 presbíteros, familiares, amigos y fieles se dieron cita para honrar la memoria del joven sacerdote ordenado hace dos años.

Robles Ortega recordó en la homilía las virtudes del joven. "Podemos decir que de este corto sacerdocio del padre Juan Miguel, Cristo se ha adueñado donándose a los fieles, a la comunidad, a las comunidades que sirvió, y podemos decir, aunque con dolor y sin entenderlo, que Cristo, el Buen Pastor, ha dado su vida, ha derramado su sangre en la persona del padre Juan Miguel en la tarde de este viernes, como si fuera el viernes santo".

El cardenal metropolitano de Guadalajara ha exigido de las autoridades la pronta resolución del caso para dar con los responsables del asesinato. Nada se sabe con certeza aún. El reclamo del prelado hacia la fiscalía es que tiene la obligación "de impartir justicia, eso no lo dejamos de lado. Lo asumimos, lo reconocemos y lo exigimos".

La vida del padre Juan Miguel fue la misma como la entregó Cristo en la cruz. Lejos de quedarse en la mera tragedia del hecho violento, debe ser un motivo de esperanza: "Lo que nos llena de gozo es que Cristo dijo cuando entregaba su vida: 'Tengo poder para darla y tengo poder para retomarla, y para vivir para siempre'.

Esa es, hermanas, hermanos, nuestra esperanza. Cristo toma de nuevo esa vida para que el padre Juan Miguel viva y viva para siempre" diría el cardenal Robles.

Y el caso del joven sacerdote asesinado es más dramático cuando Jalisco vive una agitación social por la desaparición de tres estudiantes de la Universidad de Guadalajara quienes fueron levantados el 19 de marzo pasado. Un ultimátum de los padres de familia obligó al gobernador del Estado a ofrecer investigaciones certeras en cuanto al paradero de los estudiantes.

Este lunes, la Fiscalía del Estado dio algunos avances en torno al caso. Los estudiantes habrían sido confundidos con miembros del crimen organizado, fueron levantados y el mismo día de su secuestro, asesinados para después desaparecer sus cuerpos disolviéndolos en ácido. Según las autoridades, estuvieron en el lugar y hora equivocados.

Los hechos en Jalisco son realmente estrujantes. La sociedad está conmovida y vive momentos que ya no pueden sostener más calificativos de esta locura y demencia en México. Mons. Ramón Castro, Obispo de Cuernavaca, llamó a esto "ultraviolencia" y tiene razón cuando vemos la forma inhumana y bestial manteniendo a México de rodillas: seres humanos sin entrañas no se tientan el corazón para tomar la vida de otros y desaparecerlos, literalmente, para borrar lo más íntimo, aun su memoria, cada molécula, cada átomo.

Los obispos lo han advertido. En México se está ensalzando a la cultura de la violencia que raya en la idolatría más destructora y paranoica. No hay motivo de confianza en las autoridades cuando, corrupción e impunidad, parecen ser las dos normas más esenciales de la justicia sin ley. Durante el fin de semana, párrocos y obispos no dejaron de lado el asesinato de dos sacerdotes. Se trata de hacer conciencia de estas lamentables condiciones para cambiar mentalidad y actitudes. En general, los obispos de diversas regiones del país lamentaron los hechos de Izcalli y Guadalajara. Y el clamor es el mismo, justicia imparcial y expedita, volver a la paz arrebatada cada día.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 21 - 27 ABR 2018 * NUM. 254 Cualquier omisión o "prudente silencio" sería un craso error. Los fieles quieren consuelo, explicación, razones para creer que esto no es permanente y hay esperanza por delante. La mayoría de los Obispos han hablado, en sus comunidades y redes, condenando los hechos dando rostro e identidad a los sacerdotes asesinados y seguir el trabajo por la paz.

Pero extraña el lamentable silencio y omisión de la Arquidiócesis de México... Ninguna muestra de solidaridad, una oración o sencilla empatía y unión en la fe hacia las diócesis hermanas en luto, sólo tibios tuitazos. El Arzobispo de México haciendo alusiones a la violencia durante la homilía dominical del Buen pastor, sí pero no es suficiente. Gracias a uno de los canónigos, Mons. Tapia Rosete, se tuvo presente en el memento de los difuntos el nombre de los abatidos la semana pasada si no hubieran pasado desapercibidos. Sinceramente deseamos que esto no sea una cómoda posición en nombre de la reconciliación y comunión con quien sea, reflejando que es mejor quedar bien con el diablo en lugar de agradar a Dios. (periodistadigital.com) 25/04/2018

4.

Asesinaron a sacerdote mientras confesaba en su iglesia en Jalisco, el segundo en unos días

Juan Miguel Contreras García, sacerdote del Templo de San Pío de Pietrelcina, fue asesinado a balazos por un par de agresores en el interior de su parroquia en la parte occidental del estado de Jalisco, el segundo asesinato de un padre en menos de tres días en México.

La prensa internacional del Vaticano resaltó el hecho, ocurrido el pasado 20 de abril en Tlajomulco, Jalisco, se suma a los 23 homicidios de miembros de la Iglesia católica en los últimos seis meses.

De acuerdo a las autoridades, Contreras García tenía 33 años, estaba escuchando una confesión cuando los dos atacantes desconocidos dispararon contra él.

El arzobispado de Guadalajara emitió un comunicado la noche del viernes, para condenar los hechos, pedir a las autoridades que trabajen en la resolución del delito y pedir a quienes los cometen, que recapaciten.

“Nos unimos a la pena y el dolor que embarga a sus familiares, amigos y comunidad parroquial por la irreparable pérdida de este joven sacerdote”, escribieron.

“Pedimos -de manera urgente-, a las autoridades estatales y municipales que se investigue y se esclarezca este lamentable acontecimiento.

“Hacemos un llamado a quienes comenten estas atrocidades en contra de la vida de las personas, a que recapaciten el daño que

hacen a la sociedad y el clima de angustia que propician en los ciudadanos, para que su mente y su corazón se muevan a la conversión de sus actos”.

El hecho fue reportado por la agencia vaticana de información y medio católicos como Crux, quienes resaltaron que fue el segundo asesinato en unos días en México de un sacerdote. (regeneración.mx) 24/04/2018

5.

Familiares pagaron el rescate de un sacerdote de la Basílica en la CdMx; lo hallan muerto en Cuernavaca

Ciudad de México. Moisés Fabila Reyes, sacerdote de la Basílica de Guadalupe que fue secuestrado desde el pasado 3 de abril, fue localizado sin vida en la Colonia Loma Sur del municipio de Emiliano Zapata, Morelos, pese a que sus familiares pagaron el rescate.

La Fiscalía General del Estado (FGE) informó que los resultados de la necropsia practicada al cuerpo del cura, hallado el domingo 22 de abril, arrojó que murió de un infarto agudo al miocardio.

En un comunicado, precisó que una mujer que se dijo llamar Elizabeth se presentó al Servicio Médico Forense, ubicado en la capital de la entidad, para identificar el cadáver, el cual reconoció como el de su padre.

Asimismo, la dependencia aseguró que no cuenta con ninguna denuncia que involucre un hecho delictivo relacionado con Moisés Fabila Reyes, “ni se cuenta con información que determine si fue o no privado de la libertad como se ha difundido”.

Sin embargo, afirmó que estará atenta a cualquier solicitud de colaboración para apoyar a dependencias estatales y federales en el esclarecimiento de los hechos. (sinembargo.mx) 26/04/2018

6.

Violencia en México es “insoportable e inaceptable”, advierte el nuncio apostólico Franco Coppola

El nuncio apostólico en México, Franco Coppola, calificó de “insoportable e inaceptable” la violencia que se vive en el país, como el reciente caso de los tres estudiantes de cine que fueron asesinados y disueltos en ácido por integrantes del Cártel de Jalisco Nueva Generación (CJNG).

Agregó que la violencia que se vive en el país es un “desafío” para las autoridades y, más que “condenar, tenemos que interrogarnos y hacer mucho más en la formación. Todos, a todos los niveles, el Estado, la

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 21 - 27 ABR 2018 * NUM. 254 Iglesia, la sociedad civil, en formación de respeto de uno a otro”.

Al preguntarle sobre el caso de los estudiantes Javier Salomón Aceves Gastélum, Jesús Daniel Díaz García y Marco Francisco García Ávalos, desparecidos el pasado 19 de marzo y que fueron asesinados y disueltos en ácido en una finca en Tonalá, donde presuntamente participaron ocho integrantes del CJNG, según la Fiscalía de Jalisco, dijo: “Mi opinión yo la dije desde mi llegada hace un año y medio, en septiembre, la violencia que se vive es insoportable e inaceptable por el pueblo mexicano, tan cristiano, tan católico. Es un desafío para las autoridades no llegar a matarse y es algo que concede la educación”.

Agregó que, desafortunadamente, es algo que no es solo mexicano, pues en Italia -de donde él viene- se experimenta también mucha violencia.

Respecto a la iglesia, dijo: “estamos viviendo un cambio de época y necesita aprender a escuchar para después acompañar. La iglesia durante siglos ha mostrado el camino, la dirección, lo que es justo, lo que es malo, pero hoy es el tiempo de acompañar. De estar al lado de la gente para al mismo tiempo sostener”.

A su vez, el cardenal de Juan Sandoval Iñiguez, afirmó que “en seguridad, Jalisco está igual o peor que Oaxaca; ahí nos damos el pésame mutuamente y es lamentable que las autoridades no hayan puesto todo empeño de dar la seguridad al pueblo y reprimir la violencia”.

Del dicho al hecho…

Respecto al debate de los candidatos presidenciales, Sandoval Iñiguez opinó: “Yo vi el debate completo y algunas propuestas fueron buenas, pero del dicho al hecho hay mucho trecho y una cosa es que lo vayan a hacer y cuando andan de candidatos le prometen el oro y el moro”.

En cuanto a que si hubo propuestas que cambien la situación del país en materia de violencia, resaltó que “si pusieran en práctica siquiera la mitad de las propuestas que hicieron antenoche, el país mejoraba”.

Sobre la propuesta de “El Bronco” de mochar la mano a los corruptos, se limitó a decir que fue algo folclórico y que prefiere la propuesta del candidato del PAN, Ricardo Anaya, relacionada con “la muerte política al que robe”. (proceso.com.mx) 25/04/2018

7.

Nuncio apostólico pide a autoridades mexicanas proteger a la juventud

El Nuncio Apostólico Franco Coppola, se pronunció en Oaxaca en contra de la violencia en México, específicamente del crimen de los tres estudiantes de cine ocurrido en Jalisco. “Es un desafío

para la iglesia ayudar a la gente a apreciar el valor de la vida, aprender a respetarse más… desafortunadamente es algo que no es sólo mexicano, yo vengo de Italia y se experimenta en sus últimos años mucho más violencia”, detalló En conferencia de prensa la noche de este martes por la presentación de Pedro Vázquez Villalobos como nuevo Arzobispo de la Arquidiócesis de Antequera Oaxaca, pidió a las autoridades de todos los niveles proteger a la niñez y la juventud, así como combatir la delincuencia que lastima a la sociedad Previamente, monseñor Vázquez Villalobos aseguró que habrá cero tolerancia a la pederastia dentro de la Iglesia Católica “Cero tolerancia, y yo le pido a Dios que nosotros los sacerdotes tomemos conciencia del respeto que debemos de guardar, del amor que debemos tener a los niños, jóvenes y adultos para que no cometamos esos errores, y si alguien los comete, ahí están las disposiciones de la iglesia”, declaró Consideró que nunca hubo encubrimiento a los casos de pederastia durante la gestión del ex arzobispo José Luis Chávez Botello, quien fue señalado por feligreses de complicidad a los sacerdotes, presuntamente responsables de abuso sexual “No creo que haya encubrimiento, creo que los trató como debía de tratar todos esos casos”, refirió sobre la actuación de Chávez Botello al frente de la iglesia católica en Oaxaca Este 25 de abril monseñor Pedro Vázquez Villalobos, originario de Jalisco, y quien fuera obispo de Puerto Escondido desde el año 2012, toma posesión como arzobispo de Oaxaca, en sustitución de monseñor José Luis Chávez Botello Las actividades del relevo iniciaron a las 9:00 horas en la basílica de la virgen de La Soledad, después habrá un recorrido hasta la Catedral y finalmente a las 12:00 horas será la celebración eucarística en el auditorio Guelaguetza, en la capital del estado. (am.com.mx) 25/04/2018

8.

El de EPN, el sexenio más trágico para los sacerdotes de México

El director del Centro Católico Multimedial, Omar Sotelo informó que el sexenio del presidente Enrique Peña Nieto ha sido trágico para quienes ejercen el sacerdocio en México, pues durante su régimen han sido asesinados 23 sacerdotes.

“Lamentablemente esto no es nuevo, porque llevamos 9 años en una situación crítica. Los últimos dos sexenios han sido verdaderamente trágicos para el sacerdocio en México. En el período de Felipe Calderón tuvimos 17

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 21 - 27 ABR 2018 * NUM. 254 sacerdotes asesinados, y una gran cantidad de gente que colabora con ellos también ha sido lesionada y atacada. Y en el actual período (de EPN) ya tenemos 23 casos de sacerdotes asesinados y dos desaparecidos”.

El Centro Católico Multimedial reúne información de todas las diócesis y arquidiócesis del país relativas a los sucesos y acontecimientos relacionados con la violencia y la inseguridad que se cometen, no solo en contra de los dirigentes religiosos sino también de personas ligadas a la Iglesia.

En Tamaulipas son tres las víctimas de la violencia y la inseguridad relacionadas con la Iglesia: el padre Marco Antonio Durán, quien fue asesinado en Matamoros; el padre Carlos Ornelas Puga, secuestrado cuando terminó de oficiar una misa en la parroquia de Jiménez hace ya casi cinco años, y la joven periodista católica María Elizabeth Matías Castro, también reportada como desaparecida en la frontera.

No obstante que el sacerdocio se ha convertido en una actividad de alto riesgo en el país, incluyendo Tamaulipas, los los focos rojos están focalizados principalmente en Guerrero, Yucatán, Ciudad de México y Estado de México.

“Tamaulipas tiene tres casos lamentables de gente que ha sido asesinada o víctima de la inseguridad, pero los focos rojos están en cuatro estados”.

Omar Sotelo hizo un urgente llamado al gobierno federal para que refuerce su estrategia encaminada a recuperar la paz, debido a que hasta hoy la violencia ha incrementado su poder y potencia y ha dejado ver la incapacidad de las autoridades para dar respuesta efectiva en contra de la inseguridad.

“Prácticamente ha desnudado la incapacidad de muchas autoridades municipales, estatales y federales, y se puede ver también la gran ineptitud y la gran corrupción que se maneja en algunas de estas instituciones, no en todas pero sí en la mayoría”.

Otra de las fuertes críticas del Centro Católico Multimedial tiene que ver con la procuración de justicia: “la gran cantidad de estos asesinatos sigue sin tener respuesta auténtica o eficaz y terminan dándole carpetazo, acelerando la investigación, señalando y criminalizando”. (gaceta.mx) 25/04/2018

9.

Abril negro en México: fatal desenlace del secuestro de un anciano sacerdote

En cuestión de días, México vive una de las peores crisis de seguridad de su historia moderna. No sólo se está desapareciendo y matando a sus jóvenes, las dimensiones de esta barbarie alcanzan a

todos los niveles de la sociedad y la Iglesia ha tenido su "abril negro". Tres sacerdotes han muerto en circunstancias violentas levantando la indignación y preocupación de obispos a lo largo y ancho del país al verse tocados por esta lacerante situación.

El miércoles 18 de abril, Rubén Alcántara Díaz, de la diócesis de Izcalli, sufrió un ataque mortal. Las causas del homicidio aun no están determinadas y la indignación se apoderó de fieles de esa Iglesia diocesana quienes no alcanzaron en entender por qué la agresión del presbítero vicario judicial.

El viernes 21 de abril, Juan Miguel Contreras García, joven de 33 años de la Arquidiócesis de Guadalajara, dejó de existir cuando sus agresores ingresaron a la parroquia donde servía para ser ultimado a balazos sin que haya resultados definitivos de las pesquisas a pesar de las exigencias y demandas del Arzobispo de Guadalajara por saber la verdad y tener justicia en este dramático caso que consternó a la Iglesia católica de México.

Todavía en el duelo por estos dos casos, los fieles vuelven a ser agobiados por las infaustas noticias. Este miércoles 25 de abril, el padre José Moisés Fabila Reyes de 83 años de edad. Las primeras noticias sobre este caso revelan que el anciano presbítero, capellán de Coro de la Basílica de Guadalupe, el mayor santuario mariano de México, gozaba de unos días de descanso en la vecina ciudad de Cuernavaca cuando fue secuestrado el 3 de abril, semana de pascua. Los familiares habrían entrado en negociaciones con los delincuentes acordando la cantidad de 2 millones de pesos, 90 mil euros aproximadamente, para devolver a la seguridad de su casa a la víctima del plagio. Sin embargo, las condiciones de salud del sacerdote eran buenas. De acuerdo a las primeras informaciones, la resistencia del hombre cedió antes de que se consumara el acuerdo de negociación. El rescate fue pagado, pero Fabila Reyes ya había fallecido.

Morelos es un foco rojo de violencia y crimen en medio de la disputa política en plena efervescencia. En marzo, organizaciones de la sociedad civil dedicadas a los temas de seguridad y prevención del delito revelaron que la entidad está entre el cuarto y sexto lugar a nivel nacional en la comisión de homicidos, violaciones, robos y secuestros, este último elevándose un dos por ciento respecto del año pasado. En contraposición, el decadente gobierno estatal afirma que el Estado es un paraíso y el secuestro decrece.

A finales de marzo, un nuevo conflicto puso en tensión las relaciones entre la Iglesia de Cuernavaca y el gobierno estatal cuando Mons. Ramón Castro Castro denunció que los índices de delitos de alto impacto repuntaban en el Estado. La reacción no tardó en llegar, el secretario general de gobierno, Miguel Ángel Colín López, recriminó al Obispo esgrimiendo el

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 21 - 27 ABR 2018 * NUM. 254 presunto abatimiento de los ilícitos, el secuestro incluido.

El 28 de marzo, el secretario de gobierno dijo a medios: "Nosotros lo decimos y lo publicamos a través de las cifras del Consejo Nacional de Seguridad Pública, más bien habría que preguntarle al Obispo que elementos tiene para informar a la población que ese delito no ha disminuido; a partir del 2012 a la fecha este delito de alto impacto se ha reducido en un 73% y el delito de extorsión en un 80%".

A pesar de la histriónica defensa, los hechos dicen lo contrario. Otra publicación de cifras duras, apenas del 23 de abril, reveló que en el primer trimestre de 2018, Cuernavaca ocupó el primer lugar con 165 secuestros; en Cuautla ocupó el segundo con 60; luego Jiutepec con 57; Xochitepec con 48 secuestros y en quinto sitio, Temixco con 47 plagios. Ese delito es de las industrias rentables del crimen organizado en el Estado donde operan grupos muy violentos y sanguinarios, enemigos a muerte.

Hoy la Iglesia no se recobra de los golpes asestados la semana anterior al conocer la noticia de la muerte del capellán de coro. En lo que va del 2018, cinco sacerdotes han perdido la vida; en el 2017, de acuerdo al Centro Católico Multimedial, fueron cuatro los asesinados. Este año de coyuntura electoral y de prodigas promesas para devolver la paz se ha convertido en el peor para el sacerdocio en lo que va del sexenio 2012-2018.

Aquí los nombres de los presbíteros que perdieron la vida por circunstancias violentas en los cuatro primeros meses de 2018: Pbro. Germaín Muñiz García (1979-2018), diócesis de Chilpancingo-Chilapa. Pbro. Iván Añorve Jaimés (19812018), arquidiócesis de Acapulco. Pbro. Rubén Alcántara Díaz (1968-2018), diócesis de Izcalli. Pbro.

Juan Miguel Contreras García (1985-2018), arquidiócesis de Guadalajara. Pbro. José Moisés Samuel Fabila Reyes (1934-2018), Arquidiócesis Primada de México.

Descansen en paz (periodistadigital.com) 26/04/2018

10.

Lamenta el clero muerte de cura en Morelos

La Arquidiócesis Primada de México, la comunidad de la Basílica de Guadalupe, la Conferencia del Episcopado Mexicano y la diócesis de Cuernavaca lamentaron la muerte del sacerdote Moisés Fabila Reyes, cuyo cuerpo fue encontrado el domingo por la mañana en la colonia Lomas del Sur, en Cuernavaca, Morelos.

El cura, de 83 años de edad, fue secuestrado el 3 de abril. Pertenecía a la Arquidiócesis Primada de México y ejercía su ministerio

en la Basílica de Guadalupe. En varios comunicados, las organizaciones religiosas expresaron su más sincero pésame a los familiares y amigos del presbítero, auténtico ejemplo de entrega sacerdotal.

El vicario de la diócesis de Cuernavaca, Luis Millán, precisó que Moisés Fabila Reyes vino a descansar a esta entidad después de Semana Santa.

Aseveró que de confirmarse que el religioso fue secuestrado, aumentaría la preocupación, pues tres religiosos han muerto de manera violenta en fechas recientes.

El viernes el vicario Juan Miguel Contreras fue asesinado en Tlajomulco de Zúñiga, Jalisco, y el miércoles fue ultimado a puñaladas el sacerdote Rubén Alcántara en un templo de Cuautitlán, estado de México. En total, 23 curas han sido asesinados en este sexenio, el más violento para la Iglesia en México, según el Centro Católico Multimedial.

El vicario Luis Millán llamó a las autoridades encargadas de impartir seguridad y justicia a cumplir con sus funciones y reconoció que la mayoría de los mexicanos padecen un clima de violencia. Ahora resulta que, junto con el periodismo, el sacerdocio es uno de los oficios más peligrosos en este país. Ambos ejercemos un servicio a la verdad, dijo.

La Fiscalía General del Estado (FGE) informó que la noche del miércoles familiares del sacerdote acudieron al Servicio Médico Forense a reconocer el cuerpo, localizado el 22 de abril.

La causa de fallecimiento del párroco, según la FGE, fue un infarto al miocardio. De acuerdo con el comunicado de la fiscalía, los familiares habrían denunciado en la Ciudad de México que fue secuestrado. (jornada.unam.mx) 27/04/2018

11.

La violencia arrincona a la Iglesia en México

La violencia ha vuelto a golpear a la Iglesia católica en México. El cadáver del cura Moisés Fabila ha sido hallado en el Estado de Morelos, en el centro del país. En la última semana tres sacerdotes han sido abatidos: Rubén Alcántara fue apuñalado el 18 de abril, Juan Miguel Contreras fue acribillado el pasado viernes y el cuerpo de Fabila fue encontrado el domingo e identificado por sus familiares este miércoles. En los poco más de cinco años del Gobierno de Enrique Peña Nieto, 24 religiosos han sido víctimas de homicidio.

Fabila, adscrito a la Basílica de Guadalupe, habría estado secuestrado poco más de dos de semanas, pero su familia decidió no hacerlo público y mantener al margen a la Iglesia en la negociación, según la prensa mexicana.

El cadáver fue hallado el pasado 22 de abril en el

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 21 - 27 ABR 2018 * NUM. 254 municipio de Emiliano Zapata. La Fiscalía de Morelos, sin embargo, ha publicado a primera hora de este jueves un comunicado en el que señala que no cuenta con ninguna denuncia por algún delito que involucre al sacerdote. El rapto tampoco fue denunciado ante la Fiscalía Antisecuestro de la Procuraduría de Ciudad de México ni ante la Procuraduría General de la República, han dicho a EL PAÍS fuentes policiales.

Fabila nació en Valle de Bravo, en el central Estado de México, y fue ordenado en 1961. Era capellán del coro de la Basílica de Guadalupe desde 2001. Tras casi seis décadas en el sacerdocio, la Fiscalía de Morelos ha revelado que una mujer que se identificó como su hija reconoció el cuerpo, en otro punto polémico del caso. "Es la noche de este miércoles, cuando acude a las instalaciones del Servicio Médico Forense, quien dijo

llamarse Elizabeth y reconoce el cuerpo como el de su padre identificado como Moisés Fabila Reyes", se lee en el boletín de la fiscalía.

Otro de los puntos grises es que los resultados de la necropsia establecen que la causa de muerte fue un infarto y se han tomado muestras para realizar otras pruebas periciales. No se ha detallado quién está detrás del supuesto secuestro ni si hay detenidos por la muerte del cura de 84 años. "Nos unimos a la pena que embarga a los familiares y amigos del padre Moisés Fabila, elevamos nuestras oraciones a Dios por el eterno descanso de su alma", ha lamentado este jueves la Arquidiócesis de México. (elpais.com) 26/04/2018

ÁMBITO POLÍTICO 12.

Peña ¿con las manos en la elección?

Romina Román Pineda Ante el rezago del candidato priísta José Antonio Meade, el gobierno del presidente Enrique Peña Nieto, decidió meter las manos en el proceso electoral.

Para sorpresa, decepción y molestia de los verdaderos militantes priístas, se buscará echar para abajo los principios de laicismo que llevó como estandarte el Partido Revolucionario Institucional durante casi 90 años.

El jueves pasado, es decir, un día antes de que José Antonio Meade se reuniera con la jerarquía católica, el tricolor presentó en la Cámara de Diputados una iniciativa de cambios a la Ley de Asociaciones Religiosas y Culto Público que representa el cambio de política en la relación Iglesia Estado más importante desde la Constitución de 1917.

Nos cuentan que, abrumados por una jornada electoral que amenaza con convertirse en una derrota histórica, los altos mandos del tricolor decidieron buscar la ayuda del alto clero para tratar de generar apoyos a su candidato; para ello dejaron de lado y sin ningún reparo uno de los pilares fundamentales de la cultura política priísta a lo largo de nueve décadas de existencia: el estado laico.

Ignorando totalmente los principios del Callismo y sin atender las voces históricas más importantes como la de Jesús Reyes Heroles, el priísmo actual se apresta a entregar a las iglesias todo aquello que habían solicitado en las últimas tres décadas y que la reforma que impulsó el ex presidente Carlos Salinas de Gortari no alcanzó a otorgarles: la compra de medios de comunicación, adquisición libre de bienes inmuebles con el solo aviso al Estado, participación en

campañas y políticas sociales, entre muchos otros beneficios.

Hay que recordar que la simpatía entre el clero y el presidente Peña no es nueva. Hace exactamente seis años, en diciembre de 2011, solo unos meses previos a la elección presidencial, Enrique Peña Nieto acordó con el arzobispado mexicano la reforma al artículo 24 constitucional que se había mantenido sin cambios desde 1917; el objetivo era ajustar el concepto de "libertad de creencia" por el de "libertad religiosa" y que obligaba al Estado a reconocer prácticas más amplias en materia de culto público.

Esta reforma enfrentó una fuerte resistencia en los legisladores del PRI, al grado que durante su discusión y aún en las semanas posteriores a su aprobación, la dirigencia del partido entonces en manos de Pedro Joaquín Coldwell debió emitir comunicados y hacer reuniones explicativas sobre la misma.

El incentivo para semejante cambio legal en aquel momento, era la posibilidad de recuperar la Presidencia de la República. A todas luces, el PRI pactaba con la Iglesia cumpliendo algo que el PAN u otros partidos nunca les habían podido cumplir.

Hoy el incentivo para una reforma como la que se presentó la semana pasada es, evidentemente, conservar la presidencia que se ganó hace seis años, no obstante, habrá que ver qué opinan los verdaderos priístas y si logran repetir la historia de hace un sexenio. (lasillarota.com) 17/04/2018

13.

Embestida contra el estado laico

http://www.milenio.com/firmas/sara_s_pozos_bravo/embestida-estado_laico-larcp-iglesiatelecomunicaciones_18_1161663853.html

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PAN pide a TEPJF que revise discurso religioso de AMLO

El Partido Acción Nacional (PAN) pidió a la Sala Superior del Tribunal Electoral del Poder Judicial de la Federación (TEPJF) que revise el discurso de carácter religioso de Andrés Manuel López Obrador, porque acusó que representa una infracción a la legislación.

Después de que la Sala Regional Especializada del TEPJF determinó que eran inexistentes las infracciones atribuidas al candidato de la coalición Juntos Haremos Historia por utilizar expresiones de carácter religioso durante su toma de protesta como abanderado del Partido Encuentro Social, el blanquiazul llevó el recurso ante la Sala Superior, que es la máxima instancia.

Al resolver el asunto, el pleno de la Sala Regional determinó que el discurso del político tabasqueño es de carácter ideológico, en donde realiza citas de diversos autores y libros, y las referencias bíblicas se dan desde el punto de vista filosófico para hacer referencia a los principios que desde su visión debe tener el gobierno, por lo que su toma de protesta y expresiones se dieron en un contexto razonable sin que se afectaran los principios del Estado laico.

Sin embargo, Acción Nacional insistió que tanto López Obrador como los representantes de Encuentro Social utilizaron expresiones de carácter religioso, con la intención de influir en el electorado que profesa la religión católica.

Al presentar la impugnación ante la Sala Superior, que quedó registrado en el expediente SUP-REP-66/2018, el PAN manifestó que las expresiones utilizadas por el candidato presidencial afectan la separación EstadoIglesia, por lo que señaló que el TEPJF debe revisar las posibles infracciones. (elfinanciero.com.mx) 26/03/2018

15.

Cero tolerancia a pederastas en Oaxaca: Iglesia

http://www.nvinoticias.com/nota/90865/cero-toleranciapederastas-en-oaxaca-iglesia

16.

La amnistía de AMLO según Solalinde: perdón con justicia, no perdón impune

Rodrigo Vera El activista y sacerdote católico Alejandro Solalinde cuenta con el aval de Andrés Manuel López Obrador para sacar adelante el proyecto de crear un Consejo Ciudadano de Contraloría Social y Ética en caso de que la coalición Juntos Haremos Historia llegue a la Presidencia. Este organismo agruparía sobre todo a las víctimas de la violencia para que articulen sus demandas y sus propuestas de reconciliación social. En entrevista, Solalinde

detalla cómo y por qué se acercó al político tabasqueño, así como las posibilidades de avanzar juntos en la pacificación del país.

El sacerdote Alejandro Solalinde ya empieza a abonar el terreno para lo que será, en caso de ganar la Presidencia de la República, la política de amnistía de Andrés Manuel López Obrador hacia las bandas del crimen organizado, con la cual intentará enfrentar desde una perspectiva eclesiástica la espiral de violencia que azota al país.

Por lo pronto, el candidato presidencial ya le avaló a Solalinde su proyecto de crear el Consejo Ciudadano de Contraloría Social y Ética, que aglutinará principalmente a las víctimas de la violencia para que ahí expongan sus demandas, inquietudes y propuestas de reconciliación social. Un primer paso para llegar a la amnistía.

Entusiasmado con su proyecto, el padre Solalinde comenta: “A través de este consejo, serán las propias víctimas quienes aportarán soluciones al problema de la violencia. Tendrán un papel muy importante. Ellas decidirán si perdonan o no a sus victimarios. No se les puede imponer el perdón. Y deberá ser un perdón con justicia, no un perdón impune.”

Adelanta que el consejo estará estructurado en “tres círculos concéntricos”. En el primero, dice, estarán las víctimas. En el segundo “los expertos, asesores y técnicos que estarán al servicio de las víctimas para canalizar sus demandas, inquietudes y propuestas de reconciliación social”. Y en el tercero participarán “personas con autoridad moral” para avalar las decisiones tomadas.

–¿Y usted ya se apuntó para participar en este consejo?

–se le pregunta al padre Solalinde, candidato al Nobel de la Paz. –Sí, por supuesto. Pero apuntado no por el interés de un cargo, sino de servir. Pues para mí este trabajo será una mortificación, un dolor para ayudar a las víctimas, quienes no fueron tomadas en cuenta ni en el sexenio de Felipe Calderón ni en este de Peña Nieto. Sólo les dieron atole con el dedo.

–¿Y qué personas con autoridad moral podrían sumarse al consejo?

–Será la misma sociedad civil quien las proponga. Podrían recomendar, por ejemplo, a Javier Sicilia o a Elenita Poniatowska. No lo sé. Por lo pronto, López Obrador y yo vamos a coincidir con Sicilia en un evento con víctimas programado para el próximo 8 de mayo. Ahí le hablaremos sobre el proyecto.

“Y mire, he tratado de hablar con Marichuy, quien fue precandidata presidencial de los indígenas, para abrir un diálogo con ella. La he llamado por teléfono. Pero es muy esquiva. Sólo una vez me contestó. Piensa que intento afiliarla a Morena. ¡No, nada de eso! Yo amo a los indígenas por encima de cualquier partido.”

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 21 - 27 ABR 2018 * NUM. 254 Aclara Solalinde que no milita en el partido de López Obrador ni hace proselitismo a su favor. Y su acercamiento al político tabasqueño, asegura, fue para sondear su grado de compromiso con los marginados, con quienes Solalinde trabaja desde hace años, principalmente con migrantes centroamericanos que intentan cruzar a Estados Unidos. Cuenta el religioso: “Hará unos dos años que tuve mi primer encuentro con Andrés Manuel. Yo lo busqué. Quería medirlo, probarlo.

Con esa intención llegué a sus oficinas. De inmediato empezamos a hablarnos de tú. Le aclaré: ‘Vengo a verte como persona y ver si de veras te interesas por los pobres, si de veras quieres cambiar el país’. Y él me contestó: ’Yo voy por el cambio’. A partir de entonces empezamos a vernos. Hoy ya lo considero mi amigo.

“Le comenté que intentaba crear el Consejo Ciudadano de Contraloría Social y Ética, conformado principalmente por víctimas que juzgarían sus políticas públicas en caso de llegar a la Presidencia. Le pregunté si aguantaría esa andanada de críticas y recomendaciones, pues el consejo sería un contrapeso enorme para cualquier gobierno. Y me dijo: ‘Así como me lo explicas, es muy fuerte, y sé que contigo no se juega, pero acepto’.”

–Si el consejo será independiente del gobierno, ¿para qué avisarle a López Obrador?

–Realmente no necesitaba de su aprobación, pues el consejo será completamente libre, ciudadano. Pero se lo dije porque creo que es el único candidato que puede garantizar el cambio. Fue un aviso. Y si ya se comprometió a someterse a la revocación de mandato y a la rendición de cuentas, pues este será un compromiso más con la gente. Y claro, también le advertí que jamás aceptaría un solo peso suyo ni cargo alguno, pues soy un misionero ajeno a esas tentaciones terrenales. Nada de eso me interesa. Mi reino no es de este mundo.

–Pero algún interés debe tener usted para granjearse a López Obrador.

–Sólo le estoy pidiendo lo único que puede darme: que le responda a las víctimas, a los pobres, a los migrantes, a los indígenas y a toda esa gente que fue excluida por los gobiernos tecnócratas… Es todo el interés que me mueve.

–Alguna vez me comentó que su intención es sacudir conciencias. ¿Hubo necesidad de sacudir la de López Obrador?

–¡No, para nada! Él siempre ha tenido la conciencia muy clara de solidarizarse con los pobres. Incluso me sorprende el que haya logrado cambiarles la mentalidad a personas como el magnate Poncho Romo, uno de sus colaboradores. Hace poco Poncho me invitó a cenar a su casa, en Monterrey. Y para provocarlo le pregunté delante de su familia y sus amigos: ‘Oye Poncho, tu eres un hombre muy rico y muy influyente. ¿Qué puede enseñarte a

ti López Obrador?’ Y me contestó: ‘Yo antes había oído hablar de los de abajo, pero López Obrador me enseñó a escucharlos y a palparlos, eso me cambió’.

–¿Percibe en López Obrador una concepción cristiana de la política?

–Sí, claro, y esta solidaridad con los oprimidos le viene en parte de su fe. Es católico. Lo ha dicho. Incluso siempre lleva en su cartera estampas de la Virgen de Guadalupe, del Sagrado Corazón y no sé de qué santos. Pero no es mocho. En su proyecto de amnistía hay misericordia cristiana.

–¿Usted le sugirió la idea de darle amnistía a los narcos?

–No, no. Tengo entendido que esa idea le surgió durante un recorrido por una empobrecida zona del estado de Guerrero, y ahí vio a los campesinos orillados a trabajar en el narcotráfico. Los considera seres humanos que no merecen ser tratados como delincuentes. Por cierto, a esa misma gente la defiende el obispo de ChilpancingoChilapa, Salvador Rangel, quien ya dialoga con los grupos criminales.

Por la “justicia restaurativa” Entrevistado en la sede de las Carmelitas Misioneras de Santa Teresa, una antigua casona en la colonia Santa María la Ribera donde suele hospedarse, Solalinde indica que López Obrador coincide con él en “escuchar primero a las víctimas” para luego implementar la amnistía, de ahí la importancia –recalca– del Consejo Ciudadano de Contraloría Social y Ética.

Y explica que “no será una amnistía general” para todos, sino “restringida”, como un “traje hecho a la medida” para aquellos que realmente merecen el perdón, pues hay delincuentes “que no van a aceptar el daño que hicieron y ya tienen un estado patológico grave”.

Agrega: “En el fondo, nosotros estamos en contra de la justicia punitiva y a favor de la justicia restaurativa, que rescata a la persona y la reincorpora a la comunidad, como hacen los pueblos indígenas. De manera que siempre debe haber un espacio de misericordia para los narcotraficantes”.

–¿Usted está dispuesto a dialogar con ellos?

–Sí, por supuesto. Estoy dispuesto a hablar con cualquier capo. Debo hacerlo por mi condición de sacerdote.

No hago ninguna excepción. Pero además siempre lo he hecho, es parte de mi trabajo. Yo he hablado con gente de Los Zetas y del Cártel del Golfo, y lo seguiré haciendo.

Me ha tocado confesar a los peores criminales y siempre los enfrento a su responsabilidad ante sus víctimas.

En 2007, relata, en su albergue Hermanos en el Camino, en Ixtepec, Oaxaca, recibía amenazas de muerte de un grupo de narcotraficantes que le estaba secuestrando

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 21 - 27 ABR 2018 * NUM. 254 migrantes. Pidió hablar con los jefes, avisándole antes al obispo de su diócesis. En lo alto de un cerro se reunió con los cinco cabecillas de la banda, quienes le exigieron ir solo al encuentro. Prosigue Solalinde: “Fui muy claro con ellos. Les dije: ‘Sé que guardan la droga a un lado de mi albergue, y también sé quiénes la distribuyen. Conozco también los asaltos de ustedes a los grandes comercios de la región. No voy a denunciarlos porque no soy policía. Sólo les pido que dejen de secuestrar a los migrantes’.

“Ellos me amenazaban con matarme ahí mismo. Pero les advertí que si lo hacían se meterían en muchos problemas. Les pregunté si eran creyentes. Algunos me dijeron que sí. Les dije que su actividad era incompatible con su fe y que yo estaba dispuesto a hablarles de Dios. Se fueron y me dejaron ahí solo. Pero aceptaron mi petición; nunca más volvieron a secuestrar a migrantes del albergue.”

Contra el fariseísmo Durante la entrevista, Solalinde tiene frente a él una Biblia abierta sobre la mesa. Lee extractos de los evangelios de Mateo y Lucas sobre el perdón. Luego comenta: “Jesús nunca hacía distingos entre buenos y malos. Sentía especial misericordia por los pecadores. Los buscaba. Se juntaba con lo peorcito. Sin embargo, actualmente vivimos en una cultura punitiva obsesionada con castigar a los malos. En cambio, nosotros nos creemos perfectos e inmaculados. Esto es fariseísmo.

“Ahí está el ejemplo de los políticos que se espantan porque el obispo Rangel dialoga con los narcos, cuando varios miembros de la clase política están involucrados en el negocio del narcotráfico. Entre ellos saben perfectamente bien quiénes tienen tratos con los cárteles de la droga para obtener dinero. Pero fingen demencia. Si al exgobernador Javier Duarte lo dejaran hablar, muchos saldrían raspados, de la Presidencia de la República para abajo. ¡Son hipócritas! ¡Son fariseos!”

Percibe Solalinde “la misma hipocresía” y una “conveniencia electorera” en los otros cuatro candidatos presidenciales: Ricardo Anaya, José Antonio Meade, Margarita Zavala y Jaime Rodríguez Calderón, El Bronco.

Opuestos todos ellos a la amnistía.

En sus videos de propaganda, Anaya y Meade pintan un escenario amenazante con las oleadas de delincuentes saliendo de las prisiones. En tono tranquilizador, por ejemplo, dice Meade en su promocional: “Confía en mí.

Voy a ser tu presidente y en mi gobierno los delincuentes estarán en la cárcel y en México viviremos en paz”.

Margarita Zavala advierte que su fe católica es muy personal y no permitirá que influya en la liberación de criminales. Y El Bronco asegura: “No se debe perdonar. El que quiera perdón que vaya a la iglesia y hable con el cura”.

Comenta Solalinde: “Estos candidatos tienen un punto en común: son sistémicos; comparten el mismo modelito gringo, neoliberal y de espalda a los pobres; son católicos de religión, pero no practican el evangelio”.

–En su trabajo por la paz, ¿rescatará la experiencia del episcopado mexicano, que impulsa el diálogo entre víctimas y victimarios?

–Sí, totalmente. Este diálogo impulsado por los obispos es necesario para llegar a la reconciliación, sin traicionar a la justicia. Por eso, al Consejo Ciudadano de Contraloría Social y Ética podrán incorporarse obispos y sacerdotes para nutrirnos con su experiencia. Y también ministros de culto de otras iglesias, como las evangélicas.

Las puertas están abiertas a todos.

En efecto, ante el fracaso de la militarización para combatir el problema de la violencia, la Conferencia del Episcopado Mexicano empezó a abrir hace seis años, en 2012, los “centros de escucha”; espacios parroquiales donde se les da atención espiritual, psicológica y jurídica a las víctimas de la violencia, con equipos de sacerdotes, psicólogos, abogados y laicos que hacen esta labor social (Proceso 1951).

El episcopado dio después el siguiente paso: abrió las llamadas “escuelas del perdón”, donde está reuniendo a las víctimas con sus victimarios para llegar a la reconciliación, pero siempre respetando la decisión de las víctimas (Proceso 2038).

Un paso más lo dio el obispo Salvador Rangel en el convulso estado de Guerrero; empezó a dialogar directamente con los líderes de los cárteles a fin de pacificar la región (Proceso 2057).

Por su lado, la Compañía de Jesús comienza a implementar un ambicioso proyecto nacional denominado Jesuitas por la Paz, centrado en reconstruir el tejido social de comunidades afectadas por la violencia, donde también promueve la reconciliación entre víctimas y victimarios (Proceso 2158).

Esta experiencia eclesiástica hoy intenta rescatarla López Obrador para su proyecto de amnistía, en el que las víctimas –promete Solalinde– tendrán un papel decisivo.

El pasado 13 de abril, al salir de un encuentro con los obispos mexicanos en la sede del episcopado, López Obrador adelantó que si llega a la Presidencia invitará al Papa Francisco a México para participar en los foros que realizará encaminados a la pacificación.

El año pasado, el Comité Noruego del Nobel admitió la postulación de Solalinde para el Nobel de la Paz y el Papa Francisco lo felicitó personalmente por su trabajo con los pobres. El religioso sabe que hoy pone en juego su capital moral al meterse en la azarosa refriega política, apostando por el tabasqueño.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 21 - 27 ABR 2018 * NUM. 254 “No me duele gastar mi prestigillo por una buena causa.

Todo lo que hago responde a mi conciencia. Yo creo en Andrés Manuel”, concluye Solalinde.

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(proceso.com.mx) 26/04/2018

Juan Francisco Martínez

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Muchos líderes evangélicos blancos han llegado a la conclusión de que el presidente Trump es el hombre que Dios quiere utilizar en este momento histórico.

Iglesia pide elecciones tranquilas para SLP

A unos días que comiencen las campañas electorales a nivel local, el Vocero del Arzobispado de San Luis Potosí, Juan Jesús Priego Rivera, dijo esperar que no se presente ningún tipo de acto violento contra algún candidato, pues un Estado Democrático debe garantizar la libre expresión de las ideas y las preferencias políticas, por ello en una democracia no se puede perder la vida por pensar de manera diferente a otros, aunque parece que en México no es así.

"Se vale expresar las diferencias, se vale que nos digan qué hemos hecho mal, pero no se vale que me agredas, no se vale que quieras hacerme daño simplemente porque mis ideas no se parecen a las tuyas", dijo Priego Rivera quien indicó que se han tenido noticias de que varios candidatos, en muchos lugares del país, están siendo no solamente hostigados sino violentados, incluso asesinados, en ese sentido la Iglesia pide en San Luis Potosí que las campañas se desarrollen con todo lo que puede tener un debate polémica, acusaciones en el sentido de que si no se han hecho bien las cosas también se debe decir, pero todo con respeto siempre a la dignidad y a la vida de las personas.

Destacó que una situación que preocupa es el contexto violento que se está viviendo, no solamente en San Luis Potosí sino en todo el país, por lo cual no puede afirmar si va haber tranquilidad en las elecciones para que la ciudadanía pueda emitir su voto por algún candidato sin ser violentado, pero dio un voto de confianza a las autoridades electorales y de seguridad sobre el trabajo que están realizando para dotar de unas elecciones tranquilas y seguidas tanto para los ciudadanos como para los candidatos y sus seguidores.

Para concluir pidió a la ciudadanía informarse y estar atento al fenómeno de "las falsas noticias", de las "campañas negras", las cuales dijo, se esperan con mayor fuerza ahora que comienzan las campañas locales, se verán campañas de desprestigio entre candidatos, en donde se difunde información que muchas veces es falsa y que va creando opinión errónea en la ciudadanía, por ello alertó a la gente ante estas campañas para que se mantenga informado por fuentes fidedignas. (planoinformativo.com) 26/04/2018

¿Podrán re-encontrar su camino los “evangelicals” blancos en EEUU?

La revista The Atlantic de abril 2018 tiene como titular en su carátula “How Evangelicals Lost Their Way and Got Hooked by Donald Trump.” El autor, un evangélico blanco describe el proceso por medio del cual personas que confiesan una alta moralidad personal han aceptado como paladín a una persona que ha vivido y proclamado valores completamente contrarios a dicha moralidad. El artículo presenta el proceso de desarrollo de la postura social “evangelical” blanca con fuertes tendencias apocalípticas.

En esa lógica los evangélicos blancos se ven como una minoría maltratada por la sociedad. Es por eso que necesitan un defensor que usa las reglas del mundo. Si dicho paladín es racista, sexista, materialista, ladrón y una persona que da alarde de sus proezas sexuales, nada de eso pesa. En esta visión el presidente Trump representa la mejor oportunidad para a salvar a los evangélicos y a los EEUU. El autor lamenta esta situación y termina el artículo llamando a sus coreligionarios evangélicos a la tarea urgente de “rescatar su fe de sus peores líderes.”

En cierta medida ese es la tarea que se dio un grupo líderes evangélicos en Wheaton College la semana pasada. La inquietud de estos líderes es que se ha identificado el término “evangelical” demasiado con el presidente Trump. Los que se reunieron tenían como meta que los evangélicos enfoquen de nuevo en los cuatro grandes principios evangélicos de la obra redentora de Cristo, la autoridad de las Escrituras, la necesidad del nuevo nacimiento y la importancia de predicar el evangelio. La reunión incluyó a líderes muchos líderes evangélicos, incluyendo a líderes minoritarios que muchas veces se han sentido marginalizados por la retórica de Trump y algunos líderes evangélicos blancos.

Muchos líderes evangélicos blancos han llegado a la conclusión de que el presidente Trump es el hombre que Dios quiere utilizar en este momento histórico. Pero la agenda política de este grupo es muy limitada y excluyente. Es una agenda que tiene más en común con el partido republicano que con el evangelio. Dios puede utilizar a cualquier líder, incluyendo al más pecador. Pero si se dice que las agendas con tendencias racistas y sexistas son el obrar de Dios, entonces se está confesando a un Dios que no cuida de los pequeños ni de los marginalizados. No nos sorprenda que la gente que ve desde afuera llegue a la conclusión de que los evangélicos blancos han perdido su norte. Oro que mis

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 21 - 27 ABR 2018 * NUM. 254 hermanos y hermanas puedan encontrar el camino del evangelio, de nuevo. (protestantedigital.com) 22/04/2018

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‘No pedimos votar un partido, sino vida y familia’ M.A. Ortigoza

El voto evangélico: "Decimos Vota por la vida y la familia en Paraguay, y hablamos de principios alineados con la Palabra de Dios, no con un candidato. Hoy en día ya son varios los candidatos alineados con eso".

Asunción, Paraguay. Seguimos en Paraguay, con la mirada puesta en las elecciones del próximo 22 de abril, con Miguel Ángel Ortigoza pastor evangélico que tiene un diálogo abierto con los más conocidos políticos de su país. Él ha sido parte importante de la elaboración del documento “Somos Muchos, Muchos Más”, impulsado por un amplio abanico social, político y religioso de la ciudadanía, al que se han sumado los diferentes partidos y en el que se asume un compromiso público con Dios, la nación, en defensa de la vida y la familia. Continuamos en esta segunda parte de la entrevista abordando una cuestión que se ha convertido en central en los medios y redes sociales: la presencia e influencia del voto evangélico en todo Latinoamérica.

Pregunta.- No te voy a preguntar a quién vas a votar, pero ¿qué esperas que salga de las próximas elecciones? ¿Qué tipo de gobierno te gustaría?

Respuesta.- Mira, en estos días tuvimos un debate fuerte entre los evangélicos porque se quería instar a los pastores a votar por una determinada lista, y eso, obviamente, resquebrajó muchas cosas. A mí Dios me habló a través de su Palabra en 2 Samuel cap. 10, en donde Joab le dice a su hermano: “Esfuérzate, y esforcémonos por nuestro pueblo, y por las ciudades de nuestro Dios; y haga Jehová lo que bien le pareciere”.

Dios está en control, Dios gobierna; lo que yo, como hijo de Dios, tengo que mirar es de no manipular lo que yo creo que es mejor, porque puedo estar equivocado.

Muchas veces lo que no parece ser es, porque Dios lo transforma. Uno se fija en las apariencias, pero yo, después de la experiencia que tuve ayer en esa casa, al escuchar a un padre de familia de un solo matrimonio con siete hijos marcar una directriz de bendición, como lo hizo, entiendo que él no tiene ni siquiera la comprensión de la trascendencia espiritual que tiene lo que él hizo al alinearse con la voluntad de Dios, pero creo que para nuestro país es una bendición porque marcó una directriz que nos va a proteger por lo menos unos años más. ¿Quién me gustaría que gobierne? Obviamente, alguien que ame la vida y la familia, y todo apunta a eso.

Estamos haciendo (organiza la ASIEP) una campaña para concientizar al voto y que se vote por la vida y la familia en Paraguay, un Radiotón; todas las noches a las nueve

se ora y el viernes previo a las elecciones habrá una cadena simultánea de cincuenta radios con tres horas de oración en todo el Paraguay. ¿Por qué se ora? Para que la gente en primer lugar vaya a votar, y en segundo lugar que voten por el candidato por el que ellos sienten paz de parte de Dios.

Evidentemente, cuando decimos “Vota por la vida y la familia en Paraguay”, estamos hablando de principios alineados con la Palabra de Dios, no con un candidato.

Hoy en día ya son varios los candidatos que están alineados con eso.

Se ha producido algo interesante, que tiene que ver con la unidad de la Iglesia: algunos dirigentes que no estaban teniendo la cosmovisión País-Una sola Iglesia, empezaron a abrir su visión y esto está trayendo un nuevo aire. Si bien la Palabra dice que va a acontecer como en los tiempos de Sodoma y Gomorra, no dice que Paraguay va a ser Sodoma y Gomorra. Yo, mi matrimonio, mi familia, mi descendencia, no tenemos que ajustarnos a eso, Dios me dio la autoridad para que eso no ocurra en mi vida y para que, con las promesas de Él, pueda prolongarlo a mi familia; de la misma manera entiendo que si Su Iglesia –que no es una denominación– entiende la autoridad que Dios le dio y hace lo que Dios quiere, va a lograr que las tinieblas retrocedan, para mí esto no tiene duda. Pero si estamos divididos y hay alguno que cree que él es el único que tiene autoridad y que los demás tienen que hacer lo que diga y ponerse debajo de él, esto no irá bien. Acá todos tienen que poner sus coronas a los pies del Señor porque hay uno solo que nos tiene que guiar a todos.

P.- Hablemos ahora de toda Iberoamérica. ¿Qué debería hacer la Iglesia para tener una presencia eficaz y transformadora en nuestra sociedad?

R.- Nuestro amado Dios gobierna en su Reino, y en el mundo –porque Dios se lo permite– en este tiempo está gobernando Satanás; nosotros no gobernamos en ninguno de los dos; uno de los engaños más grandes sucede cuando Satanás te hacer creer que tú eres el rey allí donde estás, pero tú no eres rey de nada. Dios no va a salir de Su reino para bendecirte en el tuyo, pero creo que este principio se está violando: algunos dirigentes de denominaciones se han creído que son los únicos que tienen la revelación y que son la clave para que su país se libere, y su visión a lo mejor no es mala, pero no representa a la Iglesia en su conjunto; se trata de su visión personal, que establece un reino personal. Y la Iglesia no se limita a Paraguay; la Iglesia es una; en nuestra cabeza hablamos de Paraguay, de España, pero son territorios geográficos en donde Dios nos entregó la autoridad, pero la Iglesia está por encima de eso.

Por eso aplaudo el trabajo del Congreso Iberoamericano por la Vida y la Familia; lo que está haciendo es fantástico, porque como Iglesia somos una, y en la medida en que entendamos eso podemos empezar a tener eficacia, porque el Enemigo está estableciendo un

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 21 - 27 ABR 2018 * NUM. 254 gobierno global de las tinieblas, está haciendo una sola aldea y está queriendo meter a todas las naciones debajo de ese esquema; la Iglesia tiene que estar por encima de eso, y para eso tenemos que estar unidos a nivel internacional. Es muy bueno todo lo que se está haciendo para lograrlo y que la Iglesia, como Iglesia, lleve adelante su objetivo, que es el de administrar lo que Dios puso en nuestras manos. Dios está respaldando lo que estamos haciendo; incluso estoy seguro de que en España se puede revertir todo.

Debemos tener esta convicción: lo que no se logró no quiere decir que no se vaya a lograr y lo que hemos hecho mal no quiere decir que se vaya a repetir; nuestro Dios de la nada hace todo, no importa lo que nuestros ojos vean; yo le creo al que todo lo puede y la gloria va a ser mayor porque lo que era imposible Dios lo hizo realidad. [Su discurso se va haciendo cada vez más acelerado, pero en este momento Miguel se interrumpe, se ilumina con una abierta sonrisa, levanta los brazos y me dice: “¡Aleluya!” y a mí me sale de adentro un convencido “¡Amén!”. Continuamos] Yo creo que en España la gloria de Dios va a ser aún mayor cuando todo esto se revierta. Lo que se necesita es un remanente, un remanente que crea, que se meta a hacer lo que Dios diga aunque parezca algo loco, que se levante en contra del statu quo, en contra de toda la estructura religiosa que te para diciendo “No puedes decir eso, eso es incorrecto”. Personalmente yo les digo a los pastores lo que hay en mi corazón, a los empresarios también; algunos se enojan, algunos me bloquean, pero los principios de amor no los tenemos que negociar y, si Dios te dijo que lo digas, finalmente va a ser para bendición aunque parezca en ese momento que genera una crisis y que no es de bendición.

Sigo hablando con Miguel Ángel; ya se me hace tarde para marchar para la consulta, pero no soy capaz de cortar porque su entusiasmo y su visión me tienen enganchado a la conexión por internet. Y de repente veo entrar a una personita que conquista toda la pantalla con sus ojos negros; es la nieta de Miguel; le abraza, le da besitos, da vueltas alrededor de él. La conozco porque la vi en un video que nos mandó Miguel cantando con él una canción compuesta por Fabricio Alvarado, nuestro querido candidato a la presidencia de Costa Rica. E interrumpimos nuestra charla, porque Giuliana es más importante: ella y la generación que representa son el centro de nuestra actividad y nuestra entrega; por ellos peleamos y por la gracia de Dios les dejaremos una Iberoamérica mejor. (protestantedigital).com) 19/04/2018

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Encuentro entre los líderes de Corea del Norte y del Sur para negociar una paz Kim Jong Un cruza a pie la Zona Desmilitarizada de la frontera entre los

dos estados para mantener conversaciones con el presidente surcoreano, Moon Jae In, que podrían ser la base de una desnuclearización de la península.

Después de extensos preparativos los presidentes de Corea del Sur, Moon Jae-in, y Corea del Norte, Kim Jong-un, se han encontrado. Después de la visita de la hermana de Kim, Kim Yo-Jong, durante la celebración de los Juegos Olímpicos de invierno en Seúl, este 27 de abril se ha producido un encuentro histórico entre los dos líderes en la Zona Desmilitarizada, la frontera que divide las dos Coreas desde 1953. De esta manera, Kim Jong Un se ha convertido en el primer líder norcoreano en pisar suelo surcoreano. Ambos líderes han sido seguido por sus respectivas comitivas diplomáticas y han escenificado ante los medios de comunicación una actitud cordial y distendida.

Acuerdo de paz y desnuclearización Durante el encuentro personal, los dos presidentes han valorado los caminos para firmar un acuerdo de paz definitivo que ponga fin a la guerra entre Pyongyang y Seúl, que de facto acabó en 1953, aunque nunca se ha corroborado en un tratado oficial. Además de la relación entre las dos Coreas, sobre la mesa también ha estado la importante cuestión de la desnuclearización. “Ahora comienza una nueva historia. Una época de paz, desde un punto de partida histórico”, ha escrito Kim Jong Un en un libro de conmemoraciones.

Por su parte, Moon Jae In ha manifestado la esperanza de que este encuentro se convierta en una oportunidad para “participar en conversaciones francas y llegar a un acuerdo audaz para que podamos dar un gran regalo a toda la nación coreana y a cada persona amante de la paz en el mundo”. La última vez que los líderes de los dos países se encontraron fue hace 11 años. Este encuentro diplomático precede al que mantendrá Kim Jong Un con el presidente de los Estados Unidos, Donald Tump. Corea del Norte encabeza la Lista de Persecución Mundial 2018 de Puertas Abiertas y es el país del mundo en el que resulta más difícil ser cristiano. (protestantedigital.com) 27/04/2018

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La Iglesia celebra el encuentro entre Kim y Moon: "Hoy en Corea se respira un aire de gran optimismo"

"Ahora no se puede dar marcha atrás con el proceso de reconciliación".

"El proceso de reconciliación ha empezado. Ahora no se puede dar marcha atrás". Así de optimista ha reaccionado el obispo de Daejeon, monseñor Lazzaro You Heung-sik, al histórico encuentro de esta mañana entre los líderes de las dos Coreas, Kim Jong-un y Moon Jae-in. Un acercamiento que el obispo de Gwanju y presidente de los obispos coreanos, Hyginus Kim Hee-

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 21 - 27 ABR 2018 * NUM. 254 Jong, asimismo ha querido saludar como "un hecho histórico" y "un hito para la paz".

A las 9:30 de esta mañana (2:30 hora española), Kim Jong-un se ha convertido en el primer líder de Corea del Norte en atravesar la línea de demarcación militar que divida la península desde hace 70 años. Estamos en Panmunjom. Kim ha llegado a la frontera con sus colaboradores clave al lado. Con su tradicional camisa oscura estilo Mao, ha caminado hacia el estrecho corredor que separa los dos edificios del encuentro, conocidos como T2 y T3, en el Área de Seguridad Conjunta (JSA por sus siglas en inglés).

El presidente de Corea del Sur, Moon Jae-in, lo ha esperado sonriente al lado del bordillo de cemento que señala la frontera. Los dos han posado para los flashes de los fotógrafos. Después, por sorpresa, Kim ha pedido a Moon volver a cruzar juntos la frontera para pisar suelo norcoreano, y los dos lo han hecho de la mano.

"La última nación dividida" "Los líderes de la Península Coreana del Norte y del Sur, la última nación dividida del mundo, se encuentran en Panmunjom, símbolo de la división", escribe el obispo de Gwangju, monseñor Hyginus Kim Hee-Joong, presidente de los obispos coreanos. "Este vértice norte-sur pone fin a un conflicto activo desde hace mucho tiempo y se convertirá en un hito de la paz sobre la península coreana. Es un hecho histórico que atrae al mundo entero" y marcará un giro "para la reconciliación nortesur y la paz en el mundo".

En nombre de la Iglesia en Corea, monseñor Kim HeeJoong celebra "el éxito de la cumbre, según las expectativas y en interés del pueblo coreano y de todos los pueblos". "Rezad para que, como el Señor resucitado hizo descender la paz sobre sus discípulos, pueda también hoy dar a la península coreana una paz duradera".

Obispo de Daejeon: "El proceso de reconciliación ha empezado. Ahora no se puede dar marcha atrás" "Es un día histórico. Estoy conmovido. He llorado al ver las imágenes". Monseñor Lazzaro You Heung-sik, obispo de Daejeon y presidente de la Comisión Episcopal para la Sociedad,habla con una voz llena de alegría.

El obispo cuenta lo importante que ha sido la llamada lanzada el miércoles pasado en la audiencia general por el Papa Francisco, que deseó "un diálogo transparente y un camino concreto de reconciliación y de fraternidad reencontrada".

El Santo Padre también pidió, recordó el obispo, "a todos los que tienen responsabilidad política que tuvieran el coraje de ser instrumentos y artesanos de paz, exhortándolos a proseguir el camino de reconciliación emprendido. Ha indicado la dirección en la que caminar para una paz verdadera no solo en la península coreana sino para toda la región asiática y el mundo entero".

Las imágenes del encuentro están teniendo un gran eco en Corea. "El pueblo coreano no creía que un encuentro entre los dos líderes fuera posible. Ahora estas imágenes nos están diciendo que es verdad y están comunicando un clima de gran fraternidad".

Son muy importantes -continúa monseñor You- las primeras palabras escritas en el libro de visitas por Kim Jong-un, "ahora comienza una nueva historia". El obispo subraya también la presencia en la cumbre de todos los responsables militares y diplomáticos de Corea del Norte, y el hecho de que al terminar la jornada los dos líderes hayan firmado una declaración común y que en la cena ofrecida por Moon haya participado también la mujer de Kim. "Todo son señales positivas que indican un diálogo impulsado con el corazón y no solo con un lenguaje puramente diplomático", comenta.

Y añade que "se está normalizando rápidamente una situación que ha sido anormal durante más de 60 años. La recuperación de la fraternidad del pueblo coreano finalmente está llegando a esta tierra como la primavera después de un largo invierno".

Monseñor You señala: "Ha sido emocionante. Hoy en Corea se respira un aire de gran optimismo y esperanza. Lo que parecía imposible hace solo unos meses, cuando hablábamos sobre la guerra, hoy se ha realizado. Hoy decimos al Señor: completa tu obra. Somos hermanos: como coreanos somos un pueblo". Un gran mérito, agrega, "se debe atribuir al presidente Moon, católico, que ha creído en esto y ha trabajado arduamente para obtener este resultado".

La Iglesia, durante todo este período de espera y preparación, ya seguido y rezado todos los días por la cumbre.

"Nuestra tarea ahora como cristianos", añade monseñor You, "es vivir esta realidad de diálogo en concreto y desde una fraternidad nunca olvidada, siempre esperada". Ahora las miradas están fijas en la relación entre Kim Jong-un y el presidente de Estados Unidos, Donald Trump, tendrán a finales de mayo o principios de junio, y al viaje a Estados Unidos que el presidente surcoreano Moon hará a mediados de mes para preparar el encuentro.

"También he invocado la protección de la Virgen María y de los mártires coreanos: a ellos les confiamos el futuro de este viaje hacia la paz y la reconciliación, por el bien del pueblo coreano y de toda la humanidad", añade el obispo.

"Los católicos en Corea han vivido este evento en oración y continuarán acompañando el camino del diálogo y la paz con la oración, promoviendo iniciativas de intercambio y cooperación con el Norte, para ayudar a crear una auténtica reconciliación y fraternidad", concluye You. (periodistadigital.com) 27/04/2018

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China espera una iglesia que “sirva al interés de la nación”

El Consejo de Estado ha publicado un libro blanco que enfatiza lo que se espera de las organizaciones religiosas, especialmente aquellas consideradas occidentales.

El pasado 3 de abril, la oficina de información del Consejo de Estado chino publicó un libro blanco de 10 páginas titulado: “Políticas y prácticas de China sobre la protección de la libertad de creencia religiosa”. El documento supone una nueva actualización de las directrices publicadas por primera vez hace 21 años y que ahora se han puesto en consonancia con las políticas más recientes del partido comunista. Solo dos días después, la venta online de biblias desapareció de portales como JD.com, Taobao y Amazon.

A la luz de los acontecimientos, me ha parecido conveniente el análisis de Thomas Muller, de la unidad de investigación de Puertas Abiertas y experto analista de la persecución de la iglesia en Asia: “El libro blanco tiene muy poco contenido nuevo, pero enfatiza lo que se espera de las organizaciones religiosas, especialmente aquellas consideradas occidentales o pertenecientes a países que participaron en la subyugación del territorio chino anteriormente.

La idea que aparece en el documento de ‘guiar activamente a las religiones en la adaptación a la sociedad socialista’ lo dice todo. Esta guía activa no solo significa ‘guiar a los creyentes religiosos a amar a su país y compatriotas, salvaguardando la unidad nacional y la solidaridad étnica’, sino que también espera que todos los organismos religiosos ‘se subordinen y sirvan a los intereses generales de la nación y del pueblo chino’.

Asimismo implica ‘guiar a los grupos religiosos a apoyar el liderazgo del Partido Comunista de China y el sistema socialista; mantener y seguir el camino del socialismo con las características chinas; desarrollar religiones en el contexto chino; abrazar los valores socialistas fundamentales; llevar adelante las bellas tradiciones chinas; integrar las enseñanzas y reglas religiosas con la cultura china; cumplir con las leyes y reglamentos del

Estado, y aceptar la administración del Estado de acuerdo con la ley’”. “Si bien la determinación del Estado de guiar activamente las religiones no es nueva y ya se introdujo en 2012, las estadísticas que lo acompañan son de mayor interés.

El documento declara que China tiene 200 millones de seguidores religiosos, entre los que se encuentran 36 millones de cristianos. Mientras que esto duplica las cifras publicadas en el anterior documento de 1997 y es, por lo tanto, un reconocimiento oficial de un aumento importante en el número de cristianos, falla a la hora de contar los millones de cristianos que se adhieren a iglesias no registradas, tanto católicas como protestantes.

El encargado de presentar el documento, un oficial destacado de la Administración Estatal de Asuntos Religiosos (SARA por sus siglas en inglés), Chen Zongrong, insistió firmemente en que la religión solo puede practicarse en entidades registradas y aprobadas por el Estado y, según informó AP el 3 de abril, llegó hasta el punto de afirmar su creencia de que ‘no hay religión en la sociedad humana que trascienda naciones’, poniendo así de manifiesto su desconocimiento acerca del cristianismo y de lo que significa.

Por esto mismo, el libro blanco no es más que una pequeña confirmación de la existencia de una política estricta de registro”. Por último, respecto a la prohibición de la venta online de biblias, Muller concluye que este hecho “no es nada nuevo”, pero aclara: “Técnicamente, esta prohibición ha existido durante años, pero simplemente no se implementó hasta hace poco y las autoridades parecen haber intensificado sus esfuerzos a este respecto. Sin embargo, no queda claro qué cantidad de Biblias se han vendido online o a través de aplicaciones. La Biblia todavía está disponible en las librerías adjuntas a las iglesias protestantes de la TSPM (Three-Self Patriotic Movement)”. (protestantedigital.com) 21/04/2018

ÁMBITO SOCIAL 23.

El viacrucis migrante detonó la dignidad mexicana

Alberto Betancourt Posada El viacrucis migrante concitó la ira de Trump y al resistir la presión, jugó un papel parecido al desempeñado por Rosa Park cuando se sentó en un asiento asignado para “white people”, concitó una oleada de solidaridad y concitó múltiples manifestaciones de la dignidad mexicana. El 1 de abril Luis Carlos Rodríguez, describió (en

“Viacrucis al norte”, The Exodo) desde Niltepec Oaxaca, una escena que a continuación parafraseamos: La bestia arde. El sol ha puesto candentes sus fierros. Un tumulto corre para aferrarse a la única oportunidad de escapar de la violencia. Hombres, mujeres y niños corren para pescarse del tren que puede llevarlos a conseguir un buen trabajo.

En esta ocasión viajan acompañados, para protegerse, evitar los asesinatos, las desapariciones y las detenciones arbitrarias. Desde Tapachula les faltan los 3745 kms a Mexicali. Cuando la bestia frena, chirrian sus

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 21 - 27 ABR 2018 * NUM. 254 llantas. Quieren llegar a la frontera México-EEUU para pedir asilo. Génesis Graciela, madre de 18 años de edad, lleva en brazos al migrante más pequeño de todos, Cesar Joan de apenas mes y medio. Eneida Rodríguez viaja con su hermana y su hija de 3 meses que hierve en fiebre.

Quienes corren para alcanzar el tren, buscan su única posibilidad de escapar de lo que Roberto Jurado ha llamado en Rebelión, "la dinosáurica oligarquía hondureña". El 80% de los integrantes de la caravana son hondureños. La situación que vive ese atribulado país comenzó el 28 de junio de 2009, cuando un grupo militar penetró en la residencia del presidente Manuel Zelaya Rosales, lo secuestró y lo condujo a Costa Rica, inaugurando la modalidad de golpes de estado blandos e iniciando un gobierno que ha militarizado las calles de Tegucigalpa y ha fomentado megaproyectos y despojos como el que condujo hace dos años, según nos recordó el Consejo Cívico de Organizaciones Populares e Indígenas de Honduras al asesinato de Bertha Cáceres.

Ese mismo 1 de abril Donald Tump tuiteó: "México está haciendo muy poco, si no es que NADA, para evitar que esas personas [en referencia a la caravana del viacrucis migrante] lleguen a México a través de su frontera sur y luego a Estados Unidos". El 2 de abril, la Casa Blanca remachó en un comunicado que las fronteras porosas, las lagunas legislativas y la falta de recursos económicos han auspiciado oleadas de niños migrantes, no acompañados, que explotan las debilidades del sistema migratorio e ingresen a territorio estadounidense. Ese flujo de migrantes crecerá debido a una caravana que se aproxima a territorio estadounidense desde México. Yo le dije al gobierno mexicano, tronó Trump, que tenía que impedir que la caravana llegue a EEUU. Les dije francamente: “tienes que hacerlo”.

Ese mismo, la Secretaría de Relaciones Exteriores y la Secretaría de Gobernación de México, emitieron un comunicado conjunto manifestando su disposición a cooperar en materia migratoria con los demás países de la región y afirmaron que: “Esta caravana se lleva a cabo cada año en estas fechas, desde 2010, y se encuentra integrada principalmente por migrantes provenientes del Triángulo Norte de Centroamérica (Guatemala, Honduras y El Salvador), cuyo ingreso a territorio nacional se dio sin cubrir los requisitos de ley. Por esta razón, participantes de esta manifestación se encuentran sujetos a un procedimiento administrativo migratorio, en tanto que alrededor de 400 han sido ya repatriados a sus naciones de origen”. El comunicado señala que México a diferencia de otros años ofreció asilo o visas humanitarias a algunos integrantes de la caravana y reitera que el punto de salida de México es por los lugares establecidos.

De acuerdo a The New York Times, “Mexico vets and disperses Central America Migrants Caravan”, agentes del Instituto Nacional de Migración se acercaron a los migrantes, tomaron datos de sus integrantes, anotándolos en sus notpads y lees ofrecieron trato preferente para dividir la caravana. En cierto sentido lo lograron, la caravana tenía 1500 integrantes al salir de Tapachula y disminuyó a 1100 en Matías Romero, Oaxaca.

El 3 de abril durante en un desayuno, en la sala del Gabinete, de la Casa Blanca, para coordinar acciones contra Rusia, con los presidentes de Estonia, Latvia y Lituania, Donald Trump afirmó: “Pero tomaremos medida con con México, ellos tienen que hacerlo [disolver la caravana], de lo contrario, no voy a hacer firmar el TLCAN”. Hablé con el general Matis, agregó, para que resguardemos nuestras fronteras con los militares mientras no tengamos el muro. Añadió: es un gran paso, no lo habíamos dado antes, México tiene que cooperar.

Yo le dije a México muy fuerte, agregó: tienes que hacer algo con la caravana, y ahora me acabo de enterar que la caravana que viene de Honduras se disolvió. México lo hizo, remató.

El 4 de abril la Secretaria de Seguridad Interior, Kirstjen Nielsen agradeció a México por su intervención en el tema de la caravana. Esperamos que esta operación no afecte nuestras buenas relaciones. El 26 de marzo pasado el Secretario de Gobernación, Alfonso Navarrete Prida planteó que “en el tema de seguridad fronteriza habrá que tener mucho más cuidado, mucho más detenimiento para frenar la entrada a México”. Ese mismo día el Senado de la República aprobó por unanimidad un pronunciamiento sobre las relaciones México-EEUU en el que señaló que: “La forma en la que el presidente Donald Trump se ha comportado es para el pueblo mexicano en su conjunto y para quienes los representamos en el Senado de la República, inaceptable e intolerable.

Su conducta ha sido permanente y sistemáticamente no solo irrespetuosa sino insultante. La negociación del TLCAN se ha conducido de manera inaceptable”. El documento anunció un acuerdo tomado por unanimidad: i) exigir al presidente Donald Trump respeto al pueblo de México ii) rechazar categóricamente la pretensión del presidente Donald Trump de militarizar la frontera y iii) solicitar al gobierno de la república suspender la cooperación en materia de migración y lucha contra la delincuencia organizada trasnacional, en tanto el presidente Donald Trump no asuma una actitud respetuosa. La cámara alta también urgió al Congreso de los EEUU a instar al presidente Trump a guardar una relación respetuosa con México.

El 5 de abril el Presidente Enrique Peña Nieto emitió un mensaje en cadena nacional, en el que planteó:

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 21 - 27 ABR 2018 * NUM. 254 “Salvaguardar, ante todo, el interés nacional, nuestra soberanía y la dignidad de los mexicanos.”

De acuerdo a Eduardo Aguirre, en “Las amenazas de Donald Trump”, publicado en América Latina en Movimiento, las secretarías de Gobernación y Relaciones Exteriores presionaron a la caravana viacrucis del migrante para que se disolviera, debido a que México estaba muy presionado por Donald Trump.

Cuando Donald Trump ordenó movilizar al ejército (lo confundió con la Guardia Nacional) a la frontera con México, el Presidente Enrique Peña Nieto juró defender la soberanía nacional, mientras tanto gestionó la disolución de la caravana. “’Dilúyanse; háganse cada vez menos. Es por Trump, hay mucha presión para México’, dicen dirigentes de la caravana que les advirtieron los del INM”. De acuerdo al Observatorio Migratorio Consular de Honduras, citado por Juan Carlos Rodríguez Enrique Peña Nieto deportó a 40 mil centroamericanos en 2017, mientras EEUU solo deportó a 20 mil.

El 6 de abril la vocera de la Casa Blanca Sara Sanders afirmó: Bueno, afortunadamente, el gobierno mexicano, en conjunto con nuestro equipo y esta administración, ha roto mucho de eso y continúa haciéndolo”. Josael Romero, integrante de Pueblo sin fronteras, me confirmó en una entrevista que la caravana se propone terminar con la represión contra los migrantes, los asaltos, los secuestros, las violaciones.

Ahorita en Honduras, señaló, el presidente apoyado por Trump está reprimiendo al pueblo, pero no le tenemos miedo ni a Donald Trump, ni a Peña Nieto, ni al presidente de Honduras. La caravana ha realizado un esfuerzo enorme, por ejemplo, según Reuters, Jaime Alexander Variega de 35 años sufre laceraciones en los pies tras haber caminado para cruzar El Salvador y Guatemala. La caravana ha reposicionado el tema de los derechos de los migrantes, ha propiciado la dignidad mexicana y ha construido un nuevo consenso. El gobierno de Enrique Peña Nieto regresó inmediatamente a su actitud complaciente. (rebelion.org) 23/04/2018

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UAM y arquidiócesis condenan el crimen de Jalisco

A las expresiones de condena por la desaparición y el asesinato de tres estudiantes de cine en Jalisco se sumaron ayer la Asociación Nacional de Universidades e Instituciones de Educación Superior (Anuies), la Universidad Autónoma Metropolitana (UAM) y la arquidiócesis primada de México.

La víspera lo hicieron, en un pronunciamiento conjunto, las universidades Nacional Autónoma de

México y de Guadalajara. Frenar la violencia y la impunidad, y realizar una investigación exhaustiva, son exigencias de las instituciones de educación superior y la eclesiástica.

El arzobispo primado de México, cardenal Carlos Aguiar Retes, dijo que la desaparición y el asesinato de los tres estudiantes es terrible, es un drama que nos apena mucho como país. Ojalá eso detenga, que no vuelva a suceder otro.

En la Catedral Metropolitana, al término de una misa por el décimo aniversario del fallecimiento del cardenal Ernesto Corripio Ahumada, Aguiar señaló que estos crímenes laceran al país y nos deben preocupar a todos.

En tanto, en su cuenta de Twitter el secretario general de la Anuies, Jaime Valls, expresó, en nombre de la asociación (que agrupa a 191 universidades e instituciones de educación superior, públicas y privadas), sus más sentidas condolencias a las familias de los tres estudiantes que lamentablemente fueron asesinados en #Guadalajara, al tiempo que exigió acciones inmediatas para el esclarecimiento y que este acto no quede impune.

La UAM condenó el ataque atroz del que fueron víctimas los estudiantes Javier Salomón Aceves, Jesús Daniel Díaz y Marco Francisco Avalos: La Casa Abierta al Tiempo expresa su consternación por las circunstancias que rodean este crimen, por la descomposición social del país que ese episodio de violencia extrema revela, y exige justicia para castigar a los culpables de un suceso que lastima a todos los mexicanos. (jornada.unam.mx) 26/04/2018

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Queridos padres de Javier Salomón Aceves, Marco Francisco Ávalos y Jesús Daniel Díaz, el Movimiento por la Paz con Justicia y Dignidad los abraza, besa y consuela

Al igual que ustedes, hemos aprendido que la expresión más clara del dolor es la pérdida de un hijo, ya sea por encontrarse desaparecido o por haber sido asesinado. ¿Cuántas veces más nuestro país llorará y condenará a las víctimas de esta guerra sin sentido? Muchachos inocentes y culpables que por un lado son recordados como mártires y, por otro, son criminalizados por la violencia y la cooptación del crimen.

Como los cientos de personas que se movilizaron el día de ayer, rechazamos la versión de la Fiscalía General de Justicia del Estado de Jalisco, por estar basada hasta ahora sólo en declaraciones de los presuntos responsables y carecer de una certeza científica. ¿Cómo confiar en las autoridades jaliscienses después de conocer la manera en que responden ante la problemática de los

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 21 - 27 ABR 2018 * NUM. 254 desaparecidos? No olvidamos que, entre 2006 y 2015, incineraron más de mil quinientos cuerpos que se encontraban a resguardo del Instituto Jalisciense de Ciencias Forenses. A cientos de ellos no se les realizaron pruebas de ADN; sus familias los buscarán eternamente, nunca podrán conocer la verdad sobre lo que les pasó.

Hoy, como hace siete años, nuestro país llora y se confronta consigo mismo ante la desaparición y posible pérdida de un grupo de jóvenes a quienes les han destruido el presente y les niegan el porvenir. Ellos son la expresión de los cientos que son asesinados o desaparecidos cada día en México. En su nombre, exigimos el esclarecimiento de los hechos y la justicia que ha sido sistemáticamente negada a la mayoría de las personas que hemos y han sido víctimas de la delincuencia y del abuso del poder.

Llamamos a todas y todos los jóvenes a organizarse, salir a las calles y demandar la paz y la justicia; debemos terminar con esta guerra en su contra. A los familiares, amigos y a toda la comunidad de la Universidad de Medios Audiovisuales (CAAV), les compartimos todo nuestro cariño. Desde diversos estados de la república mexicana, les aseguramos que no están solos. Reciban toda nuestra solidaridad y admiración por su lucha, su valor y su dignidad. #NoSonTresSomosTodxs #NoSomosTres#SomosTodxs (mpjd.mx) 26/04/2018

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Presentan Libro de Homenaje al Rab, Marshall T. Meyer en Congreso Cincuentenario ISER

Argentina. En diciembre de 1967, el Rab, Marshall T. Meyer, fundador y Rector del Seminario Rabínico Latinoamericano, junto con otras personalidades religiosas como Mons. Dr. Jorge M. Mejía y el Rdo. José Míguez Bonino, fundaron el Instituto Superior de Estudios Religiosos- ISER, con el propósito de generar un ámbito de encuentro, estudios y reflexión sobre temas de común interés para los credos participantes: judíos, católicos y evangélicos. ISER comenzó a funcionar en abril de 1968. Durante más de 20 años líderó ese grupo, único en su género, no sólo en Argentina, sino incluso en Latinoamérica y Europa.

El grupo continuó su vida luego que su fundador regresara a EEUU, donde murió en 1993. Al cumplirse el cincuentenario de su existencia, ISER ha querido homenajear a su fundador con un libro coordinado por la Rab. Graciela S. de Grynberg, y la Dra. Celina A. Lértora Mendoza, Presidente y Secretaria Académica actuales, respectivamente, de la institución.

El libro, que lleva el sello Ediciones ISER y se titula Marchall T. Meyer y 50 años de diálogo interreligioso en ISER, será presentado el viernes 27 de abril, en el acto de cierre del congreso Cincuentenario del ISER, por el Rab. Ariel Stofenmacher, presidente del Seminario Rabínico. En él se ofrece al comienzo un dossier de tres biografías del Rab. Meyer, dos testimoniales y la tercera producto de una tarea de investigación que constituyó la tesis doctoral de su autor, el Rab. Daniel Fainstein. La segunda parte consiste en una historia de ISER acompañada de un dossier de documentos conservados, de los años 1967 a 1989. La tercera parte contiene textos en homenaje, uno de su hija Dodi Meyer y los otros doce de discípulos suyos, o cristianos que lo acompañaron en ISER. Complementando este material literario, en el marco del Congreso habrá dos exposiciones, una “Cincuenta años de ISER”, que inaugura el domingo 22 en la Comunidad Bet El de Buenos Aires, la otra, “Marshall T. Meyer, vida y legado en imágenes”, que inaugura el 27 de abril, en el Seminario Rabínico.

Las sesiones de apertura y cierre del congreso, que se realizarán en estos lugares, tendrán alocuciones relativas al Rab. Marshall y su obra, a cargo de los Rabs. Abraham Skorka y Daniel Fainstein, del Dr. Jaime Bortz, los tres ex alumnos suyos, y del Rdo Dr. Jerónimo Granados, luterano, vinculado tempranamente a la obra de Meyer en ISER. El resto del congreso, que se desarrollará entre los días 23 y 26 de abril, en la sede de Postgrado de UINLaM en Buenos Aires, estará dedicado a diversos temas del diálogo interreligioso, tanto en sus sesiones académicas como en los cursillos de actualización docente y talleres participativos sobre convivencia religiosa.

Este es el primero de los actos organizados por ISER en este año jubilar, al que seguirán otros que serán anunciados próximamente. (alc-noticias.net) 23/04/2018

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España lanzará un sello conmemorativo de la Reforma Protestante

La Comisión Filatélica publicará un sello con el motivo de la Biblia del Oso para conmemorar el quinto centenario de la Reforma. Será el primer sello editado en España que se dedica a la memoria evangélica.

La Comisión Filatélica del Estado ha comunicado la concesión de un sello conmemorativo del quinto centenario de la Reforma Protestante para enero de 2019, un proyecto que ha contado con un amplio apoyo de la comunidad evangélica e incluso de diversas entidades laicas.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 21 - 27 ABR 2018 * NUM. 254 “La “Marca España” va tomando un papel de una sociedad plural y abierta como es la europea”, expresa José Luis Fernández Carnicero, director del Proyecto de petición del sello, en una carta enviada a las entidades y particulares que han apoyado la petición. Carnicero se ha mostrado agradecido además por “la sensibilidad literaria que han tenido ante el motivo del sello que propusimos, la portada de la Biblia del Oso” lo que “es motivo de alegría por la difusión de esta joya de la literatura española, y es la Biblia a la que durante siglos, millones de hermanos nuestros de habla hispana en el mundo entero se han acercado para reconocer a la Sola Scriptura como la Palabra de Dios”.

Retraso La petición del sello se lanzó a principios 2016, con la idea de que pudiese coincidir en el tiempo con los actos de aniversario de la Reforma Protestante que se desarrollaron principalmente durante el año 2017. Sin embargo, a pesar de contar con un amplísimo apoyo -la petición contaba con 114 adhesiones de entidades como FEREDE, Alianza Evangélica Española, Sociedad Bíblica, Centros de Estudios Teológicos, Ayuntamientos, Sociedades Filatélicas, Federación Gallega Socieades Filatélicas (FEGASOFI), el Centro Cultural de la Diputación de Ourense, Sociedades Culturales, etc- fue finalmente denegada, sin que se dieran razones de peso. (protestantedigital.com) 11/04/2018

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En marcha el proceso de solicitud de la Enseñanza Religiosa Evangélica

Hasta 18.321 alumnos de todo el Estado español hacen uso actualmente de esta oferta educativa, según los datos registrados este marzo.

Madrid. Entre los meses de marzo y junio se abre el proceso de matrícula para solicitar la Enseñanza Religiosa Evangélica en las etapas de infantil, primaria y secundaria en cualquier centro público de educación español. Se trata de una opción educativa, con amparo legal en la Constitución de 1978, el artículo 10 de los Acuerdos de Cooperación de 1992 y la Ley Orgánica de Educación (LOMCE) de 2013, que garantiza que se imparta una asignatura de religión evangélica opcional en el ámbito escolar.

“La Enseñanza Religiosa Evangélica está al servicio de toda la sociedad, ya que es respetuosa con las demás creencias. Por eso no es necesario pertenecer a ninguna confesión religiosa para solicitarla”, puede leerse en el sitio web de información de esta herramienta educativa desarrollada por la Consejería de Enseñanza Religiosa Evangélica de FEREDE. La evangélica es una de las modalidades de enseñanza religiosa que contempla el Estado español, además de la judía, la

islámica y la católica. Todas ellas contempladas en los Acuerdos de Cooperación.

Más de 18.000 alumnos en curso Según el último registro publicado por la Consejería de Enseñanza Evangélica Religiosa de FEREDE, de este marzo, 18.321 alumnos y alumnas están inscritos en la asignatura de religión evangélica este curso 2017-2018.

Andalucía es la comunidad con más menores apuntados, con 7.971, seguida de la Comunidad de Madrid, con 2.675, y Castilla y León, con 2.570. Las regiones que registran una menor inscripción de alumnos son la Comunidad Valenciana, La Rioja, País Vasco, Islas Baleares, Ceuta y Melilla, donde nadie ha solicitado la asignatura. La tendencia en las comunidades también se repite en el sentido de los centros disponibles, que alcanzan la cifra de 909 en todo el territorio estatal. Cabe destacar que la Comunidad de Madrid, siendo la segunda región en número de alumnos inscritos, está por detrás de otros territorios en este aspecto, como Galicia, Castilla y León o Aragón. En cuanto al profesorado, la gran mayoría de los 252 maestros y maestras acreditados para impartir la Enseñanza Religiosa Evangélica, se concentra en Andalucía.

Presentación de solicitudes La solicitud de la Enseñanza Religiosa Evangélica debe hacerse desde el mismo centro en el que está inscrito el alumno o alumna y, después, enviar a FEREDE una copia sellada por el colegio o instituto. Los currículos educativos y los libros de texto de la asignatura están consensuados por la misma entidad. (protestantedigital.com) 16/04/2018

29.

Cádiz celebra el primer encuentro de alumnos de enseñanza evangélica

Hasta 90 estudiantes de toda la provincia se han reunido en Puerto de Santa María en una jornada enfocada a la promoción de la amistad y el acercamiento mutuo.

Cádiz. 90 alumnos de enseñanza religiosa evangélica en la demarcación de Cádiz se han reunido para celebrar su primer encuentro conjunto.

Los estudiantes, provenientes de 12 localidades diferentes de la provincia, se han encontrado en el Parque Natural de Los Toruños, en Puerto de Santa María, junto con los ocho profesores activos en todo el territorio. Allí han realizado diversas actividades de carácter lúdico, deportivas, y también han tenido un tiempo de reflexión.

La iniciativa, de carácter anual, se ha organizado con el objetivo de promover entre los alumnos la convivencia, el acercamiento y la identificación mutuos, además del desarrollo de las habilidades y talentos de cada estudiante.

“Seguiremos trabajando en la

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 21 - 27 ABR 2018 * NUM. 254 organización del próximo año, aprendiendo de nuestra primera experiencia y escuchando las nuevas ideas de profesores, alumnos y padres”, ha manifestado la consejera de Educación del Consejo Evangélico de Andalucía, Mª del Carmen Melero. (protestantedigital.com) 25/04/2018

30.

Lucha y resistencia por la tierra en el sur del Bolivar

Colombia. Equipos Cristianos de Acción por la Paz (ECAP) es una organización internacional que acompaña a comunidades que se encuentran en riesgo, para protegerlas, visibilizar sus esfuerzos y, junto con otras entidades, contribuir a desenmascarar y transformar estructuras de dominación y opresión a través de la no violencia activa. Desde el 2001, ECAP se encuentra en Colombia invitada por la iglesia Menonita y actualmente realiza su trabajo prioritariamente en el Magdalena Medio, acompañando comunidades rurales y organizaciones de derechos humanos de la región.

Un equipo de la Iglesia Diálogos y Fe de las Asambleas de Dios de Colombia hizo parte de la Delegación en Semana Santa, organizada anualmente por ECAP y cuyo objetivo es involucrar más personas en estos procesos y crear lazos de solidaridad con las entidades y comunidades a quienes ellos les sirven. En esta ocasión se planeó la visita a las comunidades de Buenos Aires y de Las Pavas, en el departamento de Bolívar, donde aproximadamente un grupo de 123 familias campesinas se encuentran en disputa legal por la tenencia de sus tierras contra la empresa de aceite de palma Aportes San Isidro que se ha apropiado fraudulentamente de cientos de hectáreas.

Las comunidades han tenido que soportar el desplazamiento por el despojo violento de sus tierras en tres oportunidades, en 2003 y 2007 por parte de grupos paramilitares de la región, y en el 2009 cuando los empresarios palmeros solicitaron a las autoridades los desalojos policivos. Desde la Asociación campesina de Buenos AiresASOCAB, siguen luchando para reclamar su derecho a la tierra que representa la vida y la subsistencia para ellos y sus familias.

Pese a que en el año 2013 ASOCAB recibió el premio nacional de paz debido a su resistencia pacífica frente a los actos violentos, quema de cultivos, quema de casas y constantes amenazas de las que vienen siendo víctimas por parte de los empresas palmeras, las familias de Buenos Aires y las Pavas que retornaron por última vez a sus tierras en el 2011, siguen esperando que las decisiones de la Corte Constitucional y el Consejo de Estado se hagan efectivas y por fin les entreguen los títulos de las tierras por las que tanto han sufrido.

Mientras tanto continuarán aguardando

en Dios quien ha sido el motor fundamental para resistir más allá de sus propias fuerzas.

“Su visita fue como agua que cae sobre una planta seca, nos ayuda a reverdecer, tenemos esperanza de que volveremos a nuestra tierra a cultivarla para nosotros y para ustedes, esta historia no solo es nuestra, también es la suya”, fueron algunas de las expresiones que marcaron el corazón de las personas que hicimos parte de la Delegación. (alc-noticias.net) 19/04/2018

31.

Una fe viajera: Carlos Martínez García

Me encuentro en Kenia, a una hora de la Nairobi. Vine para participar en el Concilio General del Congreso Mundial Menonita.

La fe cristiana es viajera. Tal vez sería más correcto escribir que los cristianos son impelidos por la fe para salir de su entorno e ir a otros lugares con el fin de dar a conocer el Evangelio, discipular y enseñar, visitar comunidades para intercambiar experiencias y estar abiertos en el toma y daca cultural.

En varios sentidos, viajar nos saca de nuestro confort y entorno en el cual tenemos el control. Viajar es arriesgarnos a depender de otros, tener disposición para observar y aprender. También implica correr riesgos por la fragilidad en que nos pone un medio distinto al nuestro, en el cual nos movemos a tientas y carentes de la seguridad cotidiana.

Me encuentro en Kenia, a una hora de la Nairobi. Vine para participar en el Concilio General del Congreso Mundial Menonita. Desde hace varios años las iglesias anabautistas/menonitas que más crecen son las africanas. Lo hacen con mucha vitalidad y pocos recursos materiales. La suya es una misión de transformación espiritual personal y comunitaria, que conlleva cambios sociales y sueños de justicia integral.

Son hombres y mujeres que, como los anabautistas del siglo XVI en Europa, afirman el compromiso voluntario y construyen iglesias de creyentes cuyo fermento se concrete en comunidades alternativas. Saben de sufrimiento, pero también de esperanza y se dedican sacrificialmente a ser constructores de paz.

Redacto estas líneas en un receso de las reuniones, y poco antes de salir a Kisumu, junto al Lago Victoria que, me dicen, se localiza a siete horas en autobús del centro de conferencias donde estamos. Vamos a una celebración de iglesias anabautistas/menonitas africanas sobre los 500 años de la reforma protestante y los mismos a cumplirse de la otra Reforma, la llamada radical. Una vertiente de la Reforma radical fue el anabautismo que optó por la vía de paz, y cuya expresión eclesiástica ha sido continua desde entonces.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 21 - 27 ABR 2018 * NUM. 254 Los 500 años de este tipo de anabautismo se cumplirán el 21 de enero del 2025, y el Congreso Mundial Menonita inició una década (2015-2025) de celebraciones, reflexión y diálogo para no solamente conmemorar al movimiento, sino para actualizar su ethos y darle continuidad. Debo terminar esta breve colaboración.

Avisan que en unos minutos salimos para Kisumu, a la celebración cuyo lema es Roho mtakatifu hutu badilisha maisha (El Santo Espíritu transformándonos). (protestantedigital.com) 21/04/2018

ÁMBITO ECLESIAL 32.

Encara al Papa víctima de abuso

Una de las víctimas del sacerdote Fernando Karadima llegará al Vaticano para reunirse con el líder de la Iglesia católica.

El Papa Francisco afrontará uno de sus retos más difíciles y controversiales. Juan Carlos Cruz, una de las víctimas de abusos sexuales por parte del sacerdote Fernando Karadima, pasará una semana en el Vaticano para reunirse con el líder de la Iglesia católica.

Francisco, quien reconoció haber cometido equivocaciones en su manejo del caso de este clérigo en Chile, hallado culpable de pederastia y retirado del cargo en 2011, defendió por mucho tiempo al obispo Juan Barros, señalado por las víctimas de haber sido testigo y encubrir los crímenes.

La presión internacional escaló al punto que Francisco ordenó una investigación sobre las denuncias y, al recibir los resultados, ofreció una disculpa pública a tres de las víctimas, entre ellos a Cruz, quien previo a su encuentro tuvo una entrevista con The New York Times.

Juan Carlos apunta que el Papa tendrá reuniones individuales con los tres mencionados y que él se verá cara a cara con el Pontífice el próximo domingo 29 de abril, encuentro que no tendrá sentido si no resulta en acciones concretas.

"Y despedir a algunos obispos tampoco va a ser suficiente", añade.

Respecto a la disculpa de Francisco, Cruz descarta que sea un acto de relaciones públicas y espera con ansias hablar con él, pues será completamente honesto respecto a lo que vivió en su juventud.

"Más que nada (quiero contarle) el dolor y sufrimiento de tantas personas y de algunas que han sufrido más que yo. Tengo amigos que se suicidaron. Tengo que asegurarme de que nuestro caso no sea tratado como algo aislado", señala.

Juan Carlos tenía aproximadamente 16 años cuando se unió a la parroquia de El Bosque, en Santiago, presidida por Karadima, pues su padre acababa de morir y se sentía vulnerable.

"El abuso fue masivo, Este hombre estuvo abusando de niños y jóvenes de

1958 hasta 2010 o 2011. Yo estuve ahí ocho años, en ese ambiente, bajo su hechizo".

Al ser cuestionado sobre cómo aseguran que tanto el obispo Barros como otros implicados en Chile estaban al tanto del abuso sexual, Cruz dio detalles sobre sus interacciones.

"Eran testigos cuando Karadima besaba a alguien en los labios o le metía la lengua a la boca. O cuando estábamos en la habitación de Karadima y él decía: 'Ahora todos para fuera', todos sabían lo que sucedía después de esto. Pero nadie decía nada".

A pesar de sufrir las declaraciones iniciales de Francisco, donde tachaba de calumnias las acusaciones contra Barros por no presentar pruebas, Juan Carlos no quiere estar molesto con el Papa y señala que la gente se puede equivocar; sin embargo, critica que su respuesta fue retardada y que no entendió la situación en su momento.

Por ello, espera con ansias su encuentro para poder expresar sus comentarios con la mayor honestidad posible.

"Tengo una imagen del Papa que, no importa qué tan destrozada quede, es el Papa. Espero que todos obtengamos algo de sanación de esto, para nuestro bien", sostiene Cruz. (zocalo.com.mx) 26/04/2018

33.

Obispos del Perú: “Garantizar la vida, la seguridad y la paz social”

Pronunciamiento de los Obispos del Perú ante la reciente excarcelación de algunos miembros de la agrupación terrorista Sendero Luminoso.

“Garantizar la vida, la seguridad y la paz social”, en este lema se sintetiza el pronunciamiento de la Presidencia de la Conferencia Episcopal Peruana (CEP) ante la reciente excarcelación de algunos miembros de la agrupación terrorista Sendero Luminoso (SL).

Los Obispos del Perú se manifestaron tras conocer la decisión del Poder Judicial de este país, que ha concedido la excarcelación de dos conocidos terroristas y exlíderes del grupo Sendero Luminoso y que ahora cumplen arresto domiciliario. El dictamen judicial se refiere al que es considerado el número 2 de la

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 21 - 27 ABR 2018 * NUM. 254 mencionada agrupación terrorista, Osmán Morote Barrionuevo quien estaba preso desde 1988 y en 2013 había cumplido su condena de 25 años por terrorismo, pero que aún enfrenta otros tres procesos judiciales.

La otra exlíder terrorista para quien se ordenó el arresto domiciliario es Margot Liendo, implicada también en los casos de Tarata y el financiamiento ilícito del Movadef.

De acuerdo a la ley peruana, la prisión preventiva no debe exceder los 36 meses. Sin embargo, en el caso de los dos exlíderes terroristas este plazo se había superado y esa fue la razón que esgrimió el Poder Judicial para excarcelarlos.

En un Comunicado, la Presidencia de la Conferencia Episcopal Peruana señala que, “el dolor y el rechazo que dejó la violencia terrorista en el Perú son aún muy intensos, como se puede verificar en la repulsa y la indignación de la población ante la variación de la condición jurídica de algunos miembros de la cúpula senderista en los procesos judiciales que se le siguen”.

Asimismo, los Obispos del Perú, precisan que “es obligación del Estado garantizar al pueblo peruano la integridad de la vida, el bien común y la paz social. De esta responsabilidad ningún poder del Estado puede excluirse, es decir, del respeto a la integridad de la ley, pues con ello dejaría desprotegida a la población”.

El Estado de derecho que vivimos, posiblemente imperfecto y criticable, afirman los Prelados, debe ser defendido por toda la sociedad. Por ello, señalan los Obispos, rechazamos los esfuerzos de algunos grupos que siguen promoviendo ideologías que justifican o promueven el terrorismo y/o sus métodos.

Todo esto lleva a los Pastores peruanos a recordar que, “el derecho a una justicia proporcional al daño causado es fundamental, pero también lo es el respeto a la ley, sin el cual caemos en la lógica que el más fuerte imponga siempre su voluntad. Pero, nos preguntamos – se plantean los Obispos – ¿Estas personas que han seguido este camino equivocado, han pedido perdón por ello, han mostrado arrepentimiento sincero?

No podemos negar que nuestro país fue herido gravemente por las acciones de violencia y terrorismo que destruyeron vidas, familias, comunidades enteras y nos sometieron al miedo, al borde del colapso y la ruina, cuyas secuelas de todo orden todavía no se han curado ni resarcido.

Antes de concluir su mensaje, la Presidencia de la Conferencia Episcopal Peruana recuerda que, como cristianos defendemos la justicia y la dignidad. “Pero, una justicia que tarda, cualquiera fuere la razón, no es justicia, por el contrario, ocasiona más daño”. En este sentido, los Pastores renuevan el pedido que les hizo el Papa Francisco en su reciente Visita Apostólica, “no permitan

que les roben la esperanza”, es el momento de unirnos, agregan, y trabajar juntos por la vida, el bien común y la paz social. (vaticannews.va) 25/04/2018

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Esperanza del Papa por la Cumbre Intercoreana

“A aquellos que tienen responsabilidades políticas directas pido tener la valentía de la esperanza haciéndose ‘artesanos de paz, mientras exhorto a proseguir con confianza el camino tomado por el bien de todos”.

Tras concluir la catequesis en el miércoles 25 de abril de 2018 Santo Padre Francisco realizó un apelo colmo de esperanza y expectativas por la Cumbre Intercoreana que tendrá lugar el próximo viernes 27 de abril en Panmunjeom: "El próximo viernes 27 de abril en Panmunjeom tendrá lugar una Cumbre Inter-Coreana, en la que tomarán parte los Líderes de las dos Coreas, el Sr. Moon Jae-in y el Sr. Kim Jong Un. Tal encuentro será una ocasión propicia para comenzar un diálogo transparente y un recorrido concreto de reconciliación y fraternidad redescubierta, a fin de garantizar la paz en la Península de Corea y en el mundo entero".

Cercanía del Papa y de toda la Iglesia El Romano Pontífice aseguró al Pueblo coreano su cercanía personal y de toda la Iglesia católica: "Al Pueblo coreano, que desea ardientemente la paz, le aseguro mi oración personal y la cercanía de toda la Iglesia. La Santa Sede acompaña, apoya y alienta todas las iniciativas útiles y sinceras para construir un futuro mejor, bajo el signo del encuentro y la amistad entre los pueblos".

Tener el coraje de ser artesanos de paz A quienes tienen responsabilidades políticas directas, prosiguió el Obispo de Roma- les pido que tengan el coraje de la esperanza haciéndose “artesanos” de paz, mientras los exhorto a continuar con confianza el camino emprendido para el bien de todos".

La cumbre en la que participan el Presidente de Corea del Sur y el Líder de Corea del Norte, será el tercero tras el final de la guerra de Corea del 1953, y se llevará a cabo en Panmunjom, en la zona desmilitarizada en la frontera entre ambos países, en la "Casa de la Paz". Los anteriores encuentros tuvieron lugar en 2000 y 2007 en Pyongyang. (vaticannews.va) 25/04/2018

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 21 - 27 ABR 2018 * NUM. 254

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Mea culpa del Papa por pederastia clerical

Columna Penultimátum, la Jornada Muy molesto, al regreso de la visita que realizó a Chile del 15 al 18 de enero pasado, el papa Francisco ordenó investigar a quienes le habían asegurado que el obispo Juan Barros no era culpable de encubrir y presenciar los abusos cometidos por el padre Fernando Karadima, de la arquidiócesis de Santiago, contra decenas de jóvenes hijos de familias adineradas.

Karadima fue suspendido y condenado canónicamente en 2011 a una vida de penitencia y oración al hallarlo culpable de pedofilia y abuso de su potestad eclesiástica.

Pero nunca pisó la cárcel. En cambio Barros fue designado obispo de Osorno, ante la protesta de amplios sectores de la Iglesia católica. Durante su visita, Francisco defendió al obispo diciendo que su caso había sido muy bien estudiado y que los señalamientos de encubrir al cura de los ricos eran puros chismes. La actitud de Francisco, al no escuchar a las víctimas de la pedofilia sacerdotal y defender a uno de sus causantes, ensombreció su visita.

Ya en Roma, Francisco encargó al arzobispo Charles Scicluna reunirse con quienes sufrieron abusos. Como fruto, recibió 64 testimonios con los detalles de lo ocurrido. Poco después reconoció haber caído en graves equivocaciones de valoración y percepción de la situación, especialmente, por falta de información veraz y equilibrada.

Agregó que los descarnados testimonios de quienes fueron abusados le causaron dolor y vergüenza. Y pidió perdón a los que había ofendido y espera hacerlo personalmente con las víctimas. Ordenó a los obispos chilenos que lo visitaran en el Vaticano para tratar de reparar en todo lo posible el daño causado, sancionar a los responsables y que resplandezca toda la verdad.

Si resplandece la verdad, se sabrá también por qué los responsables de combatir en el Vaticano y en la ultraconservadora Iglesia de Chile a los curas pederastas no procedieron oportunamente contra las congregaciones de los Hermanos Maristas y Salesianos, señaladas de ocultar abusos en perjuicio de decenas de alumnos en los colegios manejados por aquéllas. En el colmo del cinismo, los directivos maristas señalaron que estas cosas no se ventilaban. Ni para dentro ni para fuera.

En los recientes 15 años, 80 sacerdotes y religiosos católicos han sido acusados en Chile por abuso sexual.

Sólo 45 fueron condenados por la justicia civil o canónica. Hay otra docena de casos pendientes por traslado del cura denunciado a otro lugar o muerte del abusador. O abusadora, como Isabel Margarita Lagos, sor Paula,

quien falleció en 2012 tras ser removida como superiora de Las Ursulinas, por aprovecharse sexualmente de varias alumnas.

El Papa ya no es infalible. Pero carece aún del poder para destruir el huevo de la serpiente que se incuba en el Vaticano. (jornada.unam.mx) 27/04/2018

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Debate en la Iglesia Católica alemana tras abrir la Comunión a protestantes

Siete obispos piden que el Vaticano se pronuncie sobre lo que creen que es una “banalización” de la eucaristía.

Evangélicos lo ven como una estrategia ecuménica.

Berlín. La conferencia episcopal alemana, presidida por el Cardenal Reinhard Marx, aprobó en su última asamblea a finales de febrero un punto que ha levantado un importante debate teológico en el país. Los 62 obispos han decidido elaborar un documento que siente las bases sobre las que personas de fe protestante en “matrimonio mixto” con miembros de la Iglesia Católica puedan participar de la Comunión. Esta puerta se abriría a personas no católicas siempre que previamente hayan “afirmado la eucaristía católica” y se justifica cuando “el hambre espiritual para recibir la comunión juntos (…) puede ser tan fuerte que puede amenazar el matrimonio y la fe”.

La iglesia protestante oficial, a favor Entre las primeras reacciones a la decisión, cuya concreción definitiva se está debatiendo aun, estuvo la del presidente de la Iglesia Protestante Alemana (EKD), Heinrich Bedford-Strohm, que dio la bienvenida a lo que definió como “un paso importante en nuestro camino ecuménico”. Bedford-Strohm y su homólogo católico Marx han hecho evidentes gestos pro-ecuménicos durante los actos del 500 aniversario de la Reforma protestante, en los que ambos pidieron “sanar las heridas del pasado” para avanzar hacia la “unidad” católico-protestante.

Reticencias de líderes católicos Sin embargo, la propuesta de inclusión de protestantes en la eucaristía ha provocado una polémica entre varios sectores católicos alemanes. La crítica de más peso ha sido una carta firmada por 7 obispos alemanes que verían este paso como una “banalización” del “Santísimo Sacramento” que da sentido a toda la liturgia católica.

Los obispos críticos objetan que para tomar la Comunión es necesario confesarse con un sacerdote (algo que los protestantes no hacen). También argumentan que cuando un protestante participa de la eucaristía católica está invalidando ‘de facto’ la doctrina protestante sobre la santa cena. En su carta abierta critican lo que consideran una lenta “protestantización de la iglesia

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 21 - 27 ABR 2018 * NUM. 254 católica”. Piden, por ello, que el Vaticano “aclare” su posición y explique si autoriza o no la iniciativa alemana.

Medios de comunicación católicos han afirmado en las últimas horas que el Vaticano habría rechazado la propuesta de la conferencia episcopal alemana, aunque Roma no se pronunciará públicamente sobre la cuestión Evangélicos ven estrategia ecuménica Teólogos protestantes de teología evangélica también se han mostrado sorprendidos. En una entrevista con el medio alemán Idea, el profesor evangélico de teología Ulrich Körtner ha dicho que es difícil que un creyente protestante pueda aceptar la doctrina católica de la eucaristía, “que incluye la veneración de María como madre de Dios y la intercesión de los apóstoles mártires y santos”. Körtner considera que la decisión es un golpe de efecto dentro de la estrategia de atraer a protestante a la liturgia católica, en nombre de la unidad. “No me sorprendería”, añadía, “que algún día se nos presenten fórmulas ecuménicas que nos quieran vender como evangélica la oración de la eucaristía (Canno Missae)”.

Marx, sorprendido por las críticas El Cardenal Marx, por su parte, se ha mostrado sorprendido por las críticas internas de obispos católicos y ha asegurado que el documento final aún no ha sido publicado, y que la apertura de la comunión a protestantes sería solo “en casos individuales, que requieren un atento discernimiento espiritual”. (protestantedigital.com) 19/04/2018

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Ratzinger, ¿en contra de la propuesta de intercomunión de los obispos alemanes?

De los siete obispos que hablarán del tema con el Papa, solo Woelki se ha opuesto a la idea.

En vísperas de la reunión que el Papa Francisco mantendrá con representantes de la Conferencia Episcopal Alemana para "aclarar y profundizar" en la propuesta de la intercomunión con protestantes, Benedicto XVI podría haberse sumado a las tesis de los siete obispos germanos opuestos a la idea. Al menos es lo que sostiene el vaticanista Edward Pentin, quien afirma haber recurrido a "fuentes fiables y autorizadas" para dar cuenta de la oposición de Ratzinger a la propuesta.

En un artículo en el National Catholic Register, Pentin ha publicado el texto en inglés de la carta que mandaron a Roma los prelados contrarios a la propuesta de que las parejas protestantes de fieles católicos reciban la comunión, previo ciertos requisitos como un "examen serio" de la conciencia o un "atento discernimiento espiritual".

Del mismo modo, el vaticanista también ha revelado la presunta oposición de Benedicto XVI al plan, y una advertencia de una "fuente informada de la Iglesia alemana" al efecto de que, aún con las resistencias del Papa Emérito, la comunión para protestantes pronto puede introducirse en la Iglesia global, "por la puerta trasera de la Conferencia Episcopal Alemana". ¿La razón por la que la intercomunión pronto puede hacerse una realidad? De los seis prelados que han sido invitados a hablar del tema con el Papa en Roma -los cardenales Reinhard Marx y Rainer Woelki, los obispos Felix Genn, Gerhard Feige y Karl-Heinz Wiesemann y el padre Hans Langendörfer (secretario de los obispos alemanes)- solo Woelki se opone a la propuesta.

Este hecho -junto con la conocida simpatía del Papa Francisco a la idea de que el discernimiento personal tiene un papel que jugar a la hora de decidir comulgar o no- significa que el cardenal de Colonia tendrá muy difícil defender su punto de vista. El obispo Feige de Magdeburgo, de hecho, ha llegado a afirmar en un artículo publicado este miércoles en el portal de noticias de la Iglesia alemana katholisch.de que los opositores a la propuesta de intercomunión con protestantes "aún parecen mantener una imagen preconciliar de la Iglesia y apenas haber internalizado los principios católicos del ecumenismo".

Mientras tanto, tras la publicación de la carta de los siete obispos disidentes, la palabra oficial de la Conferencia Episcopal Alemana sigue siendo la que pronunció este lunes, cuando afirmó tras concluirse los trabajos de su Consejo Permanente que el texto final del plan de intercomunión ya está redactado y los obispos germanos "acogen la oportunidad de un diálogo en Roma para aclarar y profundizar" en las cuestiones que la propuesta plantea.

"El objetivo del encuentro, desde el punto de vista del Consejo Permanente, será discutir y evaluar los aspectos pastorales y el contexto canónicotambién desde el punto de vista de la Iglesia universal", reza el comunicado, que también precisa que los trabajos de esta reunión del Consejo Permanente giraron en torno al debate que surgió con respecto a las indicaciones pastorales sobre los matrimonios interconfesionales y la participación de los no católicos en la eucaristía.

La Conferencia Episcopal Alemana asimismo recuerda que un borrador de estas indicaciones pastorales fue aprobado en su reciente asamblea primaveral y "como es habitual, los miembros de la Conferencia Episcopal Alemana pudieron presentar enmiendas ('Modi')", que "se integraron en el documento".

Como fue decidido por la plenaria, la versión final fue aceptada por los presidentes de la Comisión Doctrinal, de la Comisión para el Ecumenismo y de la Conferencia

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 21 - 27 ABR 2018 * NUM. 254 Episcopal Alemana. Ahora, "el cardenal Reinhard Marx informará a los miembros de la Conferencia Episcopal Alemana y las instituciones competentes en la Curia romana".

Este es el texto completo de la carta de los siete obispos alemanes enviada a Doctrina de la Fe, el Consejo Pontificio para la Promoción de la Unidad de los Cristianos, el Consejo Pontificio para los Textos Legislativos y el nuncio apostólico a Alemania: Eminencia, queridos hermanos: En el periodo del 19 al 22 de febrero, 2018, los obispos alemanes se reunieron para su Asamblea Plenaria Primaveral en Ingolstadt.

Bajo el artículo IL.1 del agenda, se entregó a los obispos por parte de la Comisión Ecuménica un volante pastoral titulado "En el camino de la unidad con Cristo: los matrimonios [inter]confesionales y la participación en la Eucaristía" para su consulta y discusión. Según el texto, las parejas de denominaciones mixtas, como "laboratorio práctico de la unidad", viven en un contexto en el que las iglesias separadas están de camino hacia la meta. Debido a la importancia de los matrimonios entre cristianos católicos y protestantes en Alemania, el texto respeta "el dolor [... de aquellos] que compartan sus vidas enteras pero no pueden compartir la presencia salvadora de Dios en el banquete eucarístico".

Según la conmemoración conjunta de la Reforma en 2017, el volante está pensando como un compromiso voluntario "de brindar toda ayuda a los matrimonios interdenominacionales, de reforzar la fe común y promover la educación religiosa de sus hijos", ofreciendo ayuda y regulación concretas -tal y como se declaró junto con la Iglesia Protestante en Alemania en un oficio ecuménico de penitencia y reconciliación el 11 de marzo de 2017 en la Michaeliskirche.

Según esto, una apertura a los cristianos protestantes en matrimonios [inter]denominacionales para que puedan recibir la comunión vía el Canon 844 (4) CIC 1983 debe hacerse posible, dado que una "gravis spiritualis necessitas" [necesidad espiritual grave] se adopta según el documento presentado sobre las diferencias denominacionales del matrimonio.

El 20 de febrero de 2018, el texto arriba presentado sobre los matrimonios no denominacionales y la participación en la Eucaristía se votó en la Asamblea. El documento fue aprobado por una mayoría de dos tercios de los obispos alemanes. De los 60 obispos presentes, 13 votaron que no, incluyendo al menos siete obispos diocesanos. Modi (enmiendas) pueden ser presentadas hasta el 16 de marzo, pero ya no pueden poner en entredicho la aprobación fundamental del documento.

Personalmente, no consideramos que el voto que tuvo lugar el 20 de febrero fuera correcto, porque no creemos que la cuestión que hemos discutido sea pastoral, sino una cuestión de la fe y la unidad de la Iglesia, las cuales no están sujetos a ningún voto. Por tanto le pedimos, Eminencia, que aclare este asunto.

1. ¿Es el documento aquí presentado un "volante pastoral" -tal y como aseveran algunos obispos alemanes- y por tanto una cuestión meramente pastoral, según las determinaciones que ya se han hecho, o es una cuestión de la fe y unidad de la Iglesia?

2. El artículo 58 del documento, ¿relativiza la fe de la Iglesia, según la cual la Iglesia de Jesucristo está realizada [subsiste] en la Iglesia católica y hace necesario que un cristiano evangélico que comparte la fe católica con respecto a la Eucaristía deba en aquel caso hacerse católico?

3. Según los números 283-293, no es sobre todo el deseo de la gracia eucarística el que se convierte en el criterio de la angustia [seria y espiritual], sino la recepción común de la comunión por parte de esposos que pertenecen a diferentes confesiones. En nuestra opinión, esta angustia no es otra que la del ecumenismo en su totalidad, eso es, de todo cristiano que se esfuerza seriamente por la unidad. Bajo nuestro punto de vista, por tanto, no es un criterio excepcional.

4. ¿Es posible que una conferencia episcopal nacional, en una región lingüística determinada, toma una decisión relativa a semejante cuestión sobre la fe y praxis de la Iglesia entera, sin referencia e integración en la Iglesia universal?

Eminencia, tenemos muchas otras preguntas y reservas fundamentales sobre la solución propuesta contenida en este documento. Es por eso que votamos a favor de renunciar a su derogación y, a su vez, de encontrar una solución clara en el diálogo ecuménico al problema global de "Comunión eucarística y eclesial" que sea viable para la Iglesia universal.

Pedimos su ayuda, a la luz de nuestras dudas, sobre si el borrador de solución presentado en este documento es compatible con la fe y unidad de la Iglesia.

Pedimos la bendición de Dios para ustedes y sus responsabilidades en Roma y ¡les saludamos cálidamente!

- Cardenal Rainer Woelki (Colonia) - Arzobispo Ludwig Schick (Bamberg) - Obispo Gregor Hanke (Eichstätt) Obispo Konrad Zdarsa (Augsburgo) - Obispo Wolfgang Ipolt (Görlitz) - Obispo Rudolf Voderholzer (Ratisbona) Obispo Stefan Oster (Passau) (periodistadigital.com) 26/04/2017

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 21 - 27 ABR 2018 * NUM. 254

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‘Lobos con piel de pastor’: la primera investigación sobre pederastia de la Iglesia en España

El libro recoge entrevistas con víctimas, psicólogos, sacerdotes y eclesiásticos que luchan contra esta lacra.

"A día de hoy, en España, es imposible cuantificar su verdadera magnitud. Se conocen públicamente cincuenta casos de abusos de menores a manos de sacerdotes, pero se estima que podrían ser muchos más. Lo que sí está claro es que la Iglesia española no ha hecho casi nada para que las víctimas se sientan acogidas y atendidas". Así presenta la editorial San Pablo Lobos con piel de pastor, de Juan Ignacio Cortés, la primera investigación periodística sobre la pederastia en la Iglesia Católica en España El libro es un minucioso y documentado resumen de lo acontecido, lo reconocido y lo silenciado desde finales del concilio Vaticano II hasta la actualidad. Analiza también la calidad y la implantación de las medidas adoptadas por los sucesivos pontificados, y recoge entrevistas con víctimas, psicólogos, sacerdotes y eclesiásticos destinados a luchar contra esta lacra que se ha convertido en una de las prioridades del pontificado de Francisco.

"Tristemente -afirma Cortés en su Introducción-, la Iglesia española no está dando muchos pasos en esta dirección. Sus directrices para afrontar los casos de abusos son realmente pobres y defensivas. No hablan casi de las víctimas y sí de las posibles consecuencias jurídicas de sus denuncias".

"Muchas personas que han sufrido abusos sexuales de manos de sacerdotes y que han acudido a la Iglesia española en busca de acogida y justicia se han visto decepcionadas. Hay algunos signos de cambio de actitud, pero demasiado tímidos como para considerar que se ha operado una verdadera conversión en este terreno", añade el autor, quien en su libro recoge algunos de los escándalos destapados por RD y otros medios, como el 'caso Romanones', los abusos en Astorga o el protocolo de actuación de la Conferencia Episcopal española.

"El papa Benedicto XVI la calificó como la mayor crisis de la Iglesia católica. Los síntomas se empezaron a conocer mucho antes, pues ya en los años cincuenta algunas diócesis estadounidenses empezaban a entrever el problema, sin embargo, una Iglesia asustada y a la defensiva no supo reaccionar con valentía ante el horror de los casos de pederastia en su seno. Miles de menores inocentes pagarían por esta cobardía y tibieza", constata el libro.

La presentación de Lobos con piel de pastor se va a celebrar en Madrid el próximo 23 de mayo, a las 19:30 horas,

en lalibrería SAN PABLO de la Plaza de Jacinto Benavente, con la participación de José Martínez de Velasco, autor del prólogo, Gema Varona Martínez, Investigadora del Instituto Vasco de Criminología, y Mª Ángeles López Romero, Directora Editorial de SAN PABLO. (periodistadigital.com) 26/04/2018

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Teólogos latinoamericanos exigen una Iglesia "al servicio de la humanidad y la creación entera"

"El mundo en este momento es un paciente crónico que requiere toda la atención".

(Proyecto Iberoamericano de Teología).- Profundizando el camino iniciado en el Primer Encuentro Iberoamericano de Teología realizado en la Escuela de Teología y Ministerio de Boston College, en los Estados Unidos del 6 al 10 de febrero de 2017, teólogas y teólogos católicos provenientes de diversos contextos del continente americano y la península ibérica nos hemos reunidos en la Facultad de Teología de la Pontificia Universidad Javeriana de Bogotá, en Colombia del 3 al 5 de abril de 2018, con el fin de continuar el diálogo teológico-pastoral entre América Latina, España y la comunidad latina en los Estados Unidos. Hemos reflexionado sobre La dimensión pastoral o evangelizadora de la teología.

Por medio de este comunicado, dirigido a la opinión pública internacional y a la comunidad eclesial en general, reafirmamos la importancia de continuar con la recepción creativa del Concilio Vaticano II, profundizando el principio de pastoralidad propuesto por san Juan XXIII para que ilumine nuestra labor teológica, manteniendo la actitud y la mirada promovidas por la II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano celebrada en Medellín hace cincuenta años. En este sentido: 1. Advertimos con claridad que la teología católica en el continente americano y en la península ibérica se enfrenta hoy a una nueva fase de su desarrollo científico y eclesial, a partir de una continuidad creativa con las opciones de Medellín, que representan una profundización conciliar con claras repercusiones eclesiológicas para la identidad y la misión de la Iglesia universal, y para el modo en que se hace teología. En esta fase, la teología, como pensar creyente, debe redescubrir, nuevamente, la pregunta que la ha de orientar y dotar de identidad específica con relación a la filosofía, las humanidades y las otras ciencias.

Para este fin, las comunidades teológicas insertas en esta región de la casa común están llamadas a reconocer y promover la primacía de la unidad de la historia humana donde acontece el Reinado de Dios

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 21 - 27 ABR 2018 * NUM. 254 iniciado por Jesús de Nazaret y sostenido por su Espíritu que "ha sido derramado sobre toda carne" (Isaías 65,17; Hechos 2,17). A partir de este rumbo teológico claro, la teología elabora hoy la recién mencionada interpretación de los signos de los tiempos en los contextos y escenarios nuevos de la globalización, donde las víctimas de diversa índole son la nueva expresión de la exclusión global.

2. La teología, como reflexión de y desde la fe, es acto segundo que procede de la praxis teologal e histórica del reinado de Dios anunciado por Jesús en Galilea hace dos mil años. Desde ese horizonte fundacional, no podemos dejar de denunciar las condiciones indignas de vida a las que queda sometida hoy una buena parte de la humanidad. Estas realidades están ligadas a la impunidad, la corrupción, el tráfico de personas, órganos, armas y drogas, fenómenos atravesados por la violencia étnica y de género, por la que se imponen estructuras de poder que favorecen la formación de un mundo global injusto.

El estudio de la desigualdad socio-económica y cultural tan evidente demanda una re-significación de la categoría pobre, en cada país y en cada situación, porque esta descompensación entre pobreza y riqueza viene instalando a la violencia como un fenómeno social transversal cuyas formas hemos ya denunciado en la Declaración de Boston. Se puede afirmar que el mundo en este momento es un paciente crónico que requiere toda la atención.

3. De ahí que una pregunta teológica fundamental que dota de identidad y sentido propios a este quehacer, sea el discernimiento del paso salvífico de Dios hoy, es decir, cómo experimentar, pensar y anunciar al Dios de la vida en estos procesos y escenarios de muerte en los que la liberación se traduce hoy como la búsqueda de la reconciliación de la humanidad dividida y de la creación sometida al despojo por medio de la práctica de la justicia. Tarea ésta que sólo se puede lograr al interior de la vida del Pueblo de Dios y en referencia intrínseca a la praxis histórica de los pueblos, desde una eclesiología de comunidades de seguimiento de Cristo que se expresan, en la compartición de bienes civilizatorios, la siempre nueva escucha de los signos de los tiempos en diálogo con los actores plurales en el espacio público de hoy.

Esto es fundamental para la elaboración de una teología de la praxis surgida de la capilaridad de la acción humana en diálogo con la presencia vivificante de Dios en la única historia humana, que reconoce las prácticas de dignidad, resiliencia y esperanza de las que ya brotan experiencias, lenguajes y símbolos de Iglesiacomunidad, y en donde se vive y celebra anticipadamente la auto-comunicación de Dios y su designio salvífico para la creación entera.

4. Al reflexionar sobre la naturaleza misma de la teología, su especificidad y su lugar, reafirmamos que su quehacer, como parte del seguimiento de Jesús bajo el impulso del Espíritu y como un servicio eclesial y social, brota de la cotidianeidad mancomunada del pueblo y necesita del diálogo permanente con diversas formas de sabiduría popular y de saberes disciplinares. De estas características de la teología se deducen múltiples consideraciones sobre la forma de vida, el lugar de ejercicio, el estilo de reflexión, la atención a los destinatarios preferenciales. El Dios de Jesús se dedica ante todo a los que no tienen posibilidad de tener posibilidades, los dejados fuera, las personas descartables. Por eso, se requiere hoy una teología de ojos abiertos, que perciba la realidad mirando desde las periferias y los márgenes.

Sin esta lucidez situada, la teología cristiana pierde su carácter encarnatorio y profético. Pero reconocemos, con tristeza, que en muchos contextos no se concreta esa conexión con la realidad, cuando el teólogo o la teóloga se desvincula del trato personal y cotidiano con sus interlocutores preferenciales. La carencia de este vínculo compromete la misma naturaleza "científica" del ministerio teológico y convierte al destinatario en objeto de estudio, antes que en sujeto y protagonista de su propio proceso de liberación integral.

5. En este marco hemos considerado en nuestra reflexión teológica compartida la dimensión pastoral de toda teología, sus diversas figuras conceptuales a lo largo de la historia, la importancia de la comunicación como una operación que consuma el método teológico y el llamado a una integración entre la espiritualidad, la pastoral y la teología. Por ello, partimos del llamado principio de pastoralidad, una expresión no exenta de posibles limitaciones, pero que el mismo Francisco ha empleado en 2017 al decir que "la exhortación Evangelii gaudium brinda el marco de la pastoralidad" que él quiere dar a la Iglesia actual. A la luz de la intención pastoral que san Juan XXIII quiso para el Concilio Vaticano II, aquella expresión puede designar la "nueva manera de proceder" empleada por la Constitución pastoral Gaudium et spes.

Esta se caracteriza, entre otras cosas, como un discernimiento sinodal de los signos de los tiempos bajo la autoridad de la Palabra de Dios recibida y vivida en la fe de la Iglesia. No es posible escuchar la voz de Dios sin escuchar "las múltiples voces de nuestro tiempo" (GS 44) a través de las cuales el mismo Dios se auto-comunica a la humanidad presente. Estas dos prácticas -interpretación de la Biblia y de la tradición cristiana (DV) e interpretación del momento presente (GS)- no pueden separarse. En este sentido, si somos fieles a este principio conciliar, hoy no es posible seguir hablando de una separación entre una teología académica y profesional, y otra pastoral y práctica, sino de una interacción fecunda de diversas formas de hacer teología

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 21 - 27 ABR 2018 * NUM. 254 al servicio de la inteligencia de la fe y la misión evangelizadora de la Iglesia en la historia.

6. Consideramos que la II Conferencia del Episcopado Latinoamericano celebrada en 1968 en Medellín representó, entre otros valores eclesiales, un "salto cualitativo" al asumir esta metodología de reflexión como hilo conductor no solo de sus textos, sino de toda la dinámica de trabajo de esa Conferencia. En las décadas siguientes, con limitaciones en su comprensión y con repetidas resistencias, esta forma de racionalidad teológica, histórica e inductiva ha sido la base de varias de las más típicas expresiones del catolicismo postconciliar latinoamericano, caribeño y latino estadounidense, como la opción por los pobres, el acompañamiento a la piedad popular, las comunidades de base, la lectura popular de la Biblia, el surgimiento de las teologías contextuales, el compromiso social desde la fe, la misión paradigmática permanente. Estas expresiones eclesiales ayudan a comprender el proceso de conversión pastoral puesto en marcha por el actual pontificado.

7. Creemos oportuno tomar una renovada conciencia y ahondar el aporte insustituible que esta forma de proceder conciliar, profundizada y avanzada en Medellín, brinda a la configuración de la identidad, diversa y plural, de la Iglesia Universal. El pontificado de Francisco representa un eslabón en esta larga cadena de una Iglesia regional que dejó de ser mero reflejo para ser una fuente.

Por ello, el potencial eclesio-genético, que entiende a la identidad eclesial a partir de su misión de colaboración con la construcción de comunidades humanas, se muestra como un instrumento apropiado para una renovación actual, frente a un modelo eclesial que no está respondiendo a la erosión del aspecto comunitario en nuestras sociedades. La construcción de nuevos espacios donde pueda hacerse esa experiencia real y cristiana de comunidad es fundamental para el futuro y la credibilidad de la Iglesia, así como para la identidad católica del quehacer teológico.

8. No podemos ocultar las muchas limitaciones, e incluso los factores de involución, que hubo en los procesos de recepción conciliar de estas décadas. Precisamente, la relectura actual de Medellín, hito irreversible en el proceso eclesial latinoamericano y caribeño, desenmascara la gravedad de nuestros errores, la resistencia para concretar las necesarias reformas personales y estructurales de la Iglesia ya advertidas entonces, la negligencia para remover los "pecados estructurales" que oscurecen el Evangelio, escandalizan a los creyentes y perjudican a los pobres y las víctimas de nuestras sociedades. La agenda de trabajo planteada entonces y retomada en acontecimientos posteriores, hasta la V Conferencia del Episcopado Latinoamericano y del Caribe celebrada en Aparecida (2007), es bien conocida. Vale aquí la advertencia formulada en la introducción a los documentos

de Medellín: "No ha dejado de ser esta la hora de la palabra, pero se ha tornado, con dramática urgencia, la hora de la acción."

9. Una de las principales experiencias de estas décadas, que nos ilumina y compromete a nuevas profundizaciones de esta forma de proceder del Concilio Vaticano II y de Medellín, es la irrupción de los pobres en la vida de la Iglesia. Cuando ella se ha dado, se ha logrado suscitar en la comunidad eclesial un redescubrimiento del carácter liberador de la Buena Noticia de Jesús, el Cristo, una inédita apropiación de la Palabra de Dios ‒la Biblia en las manos de la gente‒, una nueva creatividad en la construcción de comunidades cristianas al servicio de la liberación de todas las formas de esclavitud. También se ha dado una verdadera eclesiogénesis que lleva a un compromiso responsable de la institución eclesial con los cambios necesarios de nuestras sociedades, lo que, a su vez, impulsa procesos de evolución en la doctrina.

Por todo esto nos comprometemos, de manera personal e institucional, y estimulamos a colegas de la comunidad teológica del continente americano y de la península ibérica, a caminar juntos por las sendas de una teología con sustento teologal e histórico, orante y liberadora, sapiencial y científica, sistemática y pastoral, contemplativa y profética, sinodal y servicial, situada y universal al servicio de la humanidad y la creación entera.

- Coordinadores del Proyecto Iberoamericano de Teología Rafael Luciani (Venezuela, Boston College); Carlos María Galli (Argentina, Pontificia Universidad Católica Argentina); Luis Guillermo Sarasa, SJ (Colombia, Pontificia Universidad Javeriana); Félix Palazzi (Venezuela, Boston College).

- Otros miembros participantes en este encuentro Agenor Brighenti (Brasil, Pontificia Universidad Católica do Paraná); Raúl González Fabre, SJ (España, Pontificia Universidad Comillas); Gustavo Gutiérrez, OP (Perú, Universidad de Notre Dame); Mary Jo Iozzio (EE.UU., Boston College); José de Jesús Legorreta (México, Universidad Iberoamericana); Carmen Márquez Beunza (España, Universidad Pontificia Comillas); Carlos Mendoza, OP (México, Universidad Iberoamericana); Damián Nannini (Argentina, CELAM); Hosffman Ospino (Colombia, Boston College); Rubén Pérez (México, CELAM); Ahída Pilarski (Perú, Saint Anselm College); Juan Carlos Scannone, SJ (Argentina, San Miguel); Carlos Schickendantz (Chile, Universidad Alberto Hurtado); Ángela María Sierra (Colombia, Pontificia Universidad Javeriana); Alzirinha Souza (Brasil, Universidade Católica de Pernambuco); Pedro Trigo, SJ (Venezuela, Universidad Católica Andrés Bello); O. Ernesto Valiente (El Salvador, Boston College). (periodistadigital.com) 26/04/2018

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 21 - 27 ABR 2018 * NUM. 254

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Sacerdotes vascos piden a sus obispos "solidaridad" con "las víctimas de todas las violencias"

La banda, "de forma unilateral e incondicional, reconoce el daño causado y asume su responsabilidad colectiva".

Comunidades Cristianas Populares, Coordinadora de Sacerdotes de Euskal Herria y Herria 2000 Eliza han realizado unavaloración positiva el último comunicado de ETA, que antecede a su próxima disolución, así como la nota conjunta de los actuales obispos vascos, a los que han pedido que su solidaridad "llegue a las víctimas de todas las violencias sin excepción".

En un comunicado, han destacado que en su última declaración hasta la fecha, ETA, "de forma unilateral e incondicional, reconoce el daño causado, asume su responsabilidad colectiva" y expresa su "compromiso con la superación definitiva de las consecuencias del conflicto, con la no repetición" y con "una tarea de reconciliación que en su medida se está produciendo con honestidad entre la ciudadanía".

A su juicio, el proceso seguido por ETA tras el desarme y su próximo final definitivo constituyen "pasos decisivos hacia una nueva época que implican, desde su correspondiente responsabilidad, en especial al Estado y Gobierno españoles y a sus instituciones, también a los autonómicos, a grupos políticos y a toda la ciudadanía, para lograr la completa superación del conflicto y la paz que viene de la justicia y respeto de todos los derechos".

"Por nuestra parte, ha sido la trayectoria que hemos tratado de seguir, con nuestras propias limitaciones, como colectivos cristianos y en la revista Herria 2000 Eliza, que concluye su andadura en este momento histórico", han resaltado.

Ante "las nuevas perspectivas abiertas" y como "paso decisivo en la normalización", han reclamado "la supresión de las condiciones de excepcionalidad de los presos políticos vascos".

Asimismo, "como miembros de la Iglesia vasca", han valorado también la nota conjunta de los actuales obispos vascos por su "disponibilidad a la reconstrucción moral y reconciliación", así como la petición de perdón por "sus ambigüedades u omisiones", al tiempo que han recordado, en especial, "su silencio ante la práctica probada de la tortura" y han pedido que su solidaridad "llegue a las víctimas de todas las violencias sin excepción".

También han esperado que las comunidades cristianas, "también desde la responsabilidad ética, auténtica misericordia y fidelidad evangélicas", asuman su compromiso por "lograr la paz que viene de la justicia y del reconocimiento de todas las víctimas en su sufrimiento y derecho de reparación".

Finalmente, "ante esta nueva época que exige un auténtico proceso democrático", han manifestado que siguen "comprometidos" y han invitado a toda la sociedad vasca a "abrir nuevas perspectivas de reconstrucción social y política, de diálogo y realización de todos los derechos humanos, en un contexto nuevo de búsqueda honesta de la verdad, de reconciliación verdadera, de esperanza constructiva y de amnistía plena para lograr la paz desde la justicia". (periodistadigital.com) 26/04/2018

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Hermano Justino: "Las guerras son todas iguales, es el poder. El poder da dinero. Y eso es todo"

Jesús Bastante El libro relata las experiencias de los hermanos de San Juan de Dios en Monrovia "Las guerras son todas iguales, es el poder. El poder da dinero. Y eso es todo. Y por eso les importa un bledo matar a la gente, engañarnos". Así se resumen todas las violencias, y más en la Liberia de la década de los 90.

Así lo definió el hermano Justino Izquierdo, autor de 'Testigos en la misión. Liberia en tiempos de guerra', que recoge la vida de los hermanos de San Juan de Dios, desde el hospital Saint Joseph de Monrovia.

El Hno. Justino Izquierdo, enfermero y Hermano de San Juan de Dios desde hace más de 50 años, vivió en primera persona la guerra civil en Liberia como director del Hospital Católico. Especialmente los años 90 a 96, los más crudos de la guerra, el asesinato de las cinco religiosas o el traslado de los enfermos en caravana hasta Costa de Marfil. Con un epílogo emocionado, recordando a las víctimas de la 'otra guerra' de Liberia, la del ébola, que se cobró la vida de varios religiosos y religiosas. "¿Tuve miedo? Muchísimo. Pero hay que continuar.

Ellos (los liberianos) son los que te quitan el miedo", relató el hermano Justino. El libro cuenta con la colaboración del Hno. Ramón Castejón y el Dr. Fernando Rivilla. La portada muestra bien a las claras el horror de la guerra, con las lágrimas a dos carrillos de una mujer.

Unos años duros, que el hermano Justino y otros reflejaron a través de una emisora de radio, y que hoy ven la luz.

Abrió la presentación el provincial de San Juan de Dios, Amador Fernández, quien agradeció a los "testigos en la misión" y sus rostros con tanta vida. Quiso "poner el acento en la misión de la orden, la hospitalidad".

El autor del prólogo, José María Viadero, destacó que el libro "trata de testimonios de vida, de encuentros dentro del desencuentro, tambien de miedo, desasosiego y muerte. Pero sobre todo esperanza, para seguir

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 21 - 27 ABR 2018 * NUM. 254 adelante, a pesar de que todo alrededor nos hable de lo contrario".

"Un niño en este pais tiene más acceso a un rifle que a un cuaderno", apuntó, por su parte, el periodista Julián del Olmo, quien destacó cómo, aquellos años, el hospital Saint Joseph "era como la embajada de España". "Es una obra que enorgullece a la obra, a la Iglesia y al ser humano. En medio de la catástrofe había una luz de esperanza".

"Los hermanos de San Juan de dios no abandonan a nuestro sufrido pueblo", apuntó el doctor Fernando Rivilla, médico y coautor, encargado de dar orden al libro.

Por su parte, la hermana María Luisa Górriz, de las Misioneras de la Inmaculada Concepción, quien vivió en Liberia esos años, recordó "a tantos hermanos y hermanas, y sobre todo, al pueblo, que ha sido el mejor testigo de la guerra". (periodistadigital.com) 27/04/2018

ÁMBITO INTERNACIONAL 42.

Brasil: jueza impidió que teólogo Leonardo Boff visitara a Lula

Organizaciones sociales de Brasil denuncian que las autoridades del país buscan aislar al expresidente Luiz Inácio Lula da Silva al impedirle recibir visitas. El teólogo brasileño, Leonardo Boff, en entrevista para teleSUR, indicó que este jueves también a él se le negó visitar a Lula. "Yo quería visitarlo porque es un viejo amigo y porque quería llevarlo libros. Yo iba a visitar a un amigo injustamente hecho prisionero, darle un abrazo de amistad. Es algo humanitario, sin ninguna connotación política y lo han negado. Esta negación está dentro de la lógica de un estado de excepción en que vivimos, ya no existe democracia en Brasil".

la Iglesia y la ecología integral a los que nuestro Sínodo Panamazónico nos invita y que surgirán en la medida en que se dé un proceso de escucha.

En un escenario constantemente amenazado por un capitalismo que mata, la Vida Religiosa es llamada a ser señal de esperanza para una Iglesia con rostro amazónico e indígena, inspirada en la Laudato Sí y el Evangelio de la Creación, saliendo de fórmulas preestablecidas y abriéndose a los signos de vida que encontramos en una región donde Dios está presente en todas las realidades.

Leoni Alves Garcia

Somos llamados a entrar en una dinámica constante de conversión profunda, que nos lleve a corazonarnos con la Amazonia y sus pueblos, a atravesar las fronteras geográficas, simbólicas, culturales, personales y congregacionales. Intensificar nuestra dimensión itinerante, que nos ponga en camino para ser una Iglesia en salida y misionera, que nos lleve a hacernos presentes en los lugares donde la vida está más amenazada, en las periferias, con una actitud de escucha, convivencia demorada, cuidado y compartir, acogiendo los diferentes modos de vida y compartiendo experiencias que ayudan en el mutuo crecimiento.

Con la prontitud de María, acogimos la invitación de la CLAR y la REPAM, para participar del Encuentro de Congregaciones Religiosas con Proyectos en Perspectiva Panamazónica, en el que reflexionamos sobre “La misionariedad Panamazónica en la óptica de la ecología integral”. Somos noventa participantes de treinta congregaciones, religiosas, religiosos, laicos, laicas y padres diocesanos de los países de la Panamazonia, en Tabatinga (Brasil), región transfronteriza, de 20 a 24 de abril del 2018.

Nunca olvidemos que cuanto más difícil es el tiempo y las circunstancias en que vivimos, más fuerte tiene que ser nuestra esperanza. Por eso, nos solidarizamos con un mensaje a las hermanas de Notre Dame de Namur y al Padre José Amaro Lopes Sousa, preso como consecuencia de su lucha en la defensa de la Amazonia y sus pueblos en la región brasileña del Xingú, víctima de un complot de los poderes políticos y económicos, situación sufrida por muchos líderes en la región amazónica.

Desde una mirada amorosa, cuidadosa y esperanzadora, hemos compartido la diversidad social, cultural, espiritual y ambiental, nacida de la sabiduría de los pueblos originarios con los que compartimos nuestra vida y misión, que nace de una actitud de encuentro que va transformando nuestra vida y la de nuestras instituciones para dejar aparecer los nuevos caminos para

Conocer la vida de algunas comunidades de Brasil, Colombia y Perú, donde hicimos una misión durante el encuentro, nos ayudó a descubrir la resistencia en medio de las dificultades y como el pueblo alimenta su fe y esperanza, fortalecidas por una destacada presencia de niños y jóvenes. Conocer el modo de celebrar de los pueblos de la región, basada en el encuentro festivo y el

(videos.telesurtv.net) 19/04/2018

43.

Mensaje del Encuentro de Congregaciones Religiosas con Proyectos en Perspectiva Panamazónica

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 21 - 27 ABR 2018 * NUM. 254 compartir, es un ejemplo que puede ayudar a la vida religiosa en la Panamazonia a entrar en la dinámica de los moradores de la región, como algunas congregaciones, en su compartir sobre los proyectos con perspectiva Panamazónica, muestran que van consiguiendo, esperando un mayor apoyo de los Superiores Mayores de las Congregaciones.

Como Vida Religiosa en la Panamazonia nos comprometemos a: releer nuestros carismas desde la Laudato Si, buscando nuevas relaciones y encuentros desde una espiritualidad inculturada; reorganizarnos para recuperar el sentido vocacional y misionero, fortaleciendo nuestras raíces; trabajar con instituciones y organismos que defiendan la vida y los derechos de los pueblos y de la tierra; itinerar hacia las periferias, transcendiendo las diferentes fronteras; configurar una identidad con rostro amazónico desde una ética del cuidado que genera hospitalidad, unidad en la diversidad y comunión; mirar y escuchar con profecía, en un compromiso con la justicia, la paz y la integridad de la Creación; rescatar lo sagrado y las cosmovisiones locales para celebrar la vida en conexión con las culturas amazónicas y el Creador; promover la ecología integral con una educación y espiritualidad ecológica que provoque incidencia política; hacer realidad una nueva eclesialidad Panamazónica.

Que la Vida Religiosa de la Panamazonia haga suyas las palabras del Papa Francisco, con quien nos sentimos profundamente unidos, a los pueblos indígenas en Puerto Maldonado: “ayudad a vuestros misioneros y misioneras a hacerse uno sólo con vosotros y así, dialogando con todos, podréis plasmar una Iglesia con rostro amazónico y una Iglesia con rostro indígena”.

Nosotros, 90 religiosos y religiosas, de 30 Congregaciones, laicos y laicas y padres diocesanos, reunidos en Tabatinga, AM (Brasil), en el Encuentro de Congregaciones Religiosas con Proyectos en Perspectiva Panamazónica, organizado por la Confederación Caribeña y Latinoamericana de Religiosas /os (CLAR) y Red Eclesial Panamazônica (REPAM), los días 20 a 24 de abril de 2018, donde reflexionamos sobre la “Misionariedad Panamazónica en la óptica de la ecología integral”, manifestamos nuestro apoyo a la Congregación de las Hermanas de Notre Dame de Namur, y nuestro repudio sobre la detención arbitraria y criminalización del P. José Amaro Lopes Sousa que forma parte del equipo pastoral de la Prelatura de Xingú y al mismo tiempo de la Comisión Pastoral de la Tierra (CPT), que viene dando continuidad a los trabajos y actividades que estaba realizando la Hna. Dorothy Stang y que fue asesinada brutalmente el 12 de febrero de 2005.

Los proyectos de desarrollo sustentable que fueron creados por el Instituto Nacional de Colonização e Reforma

Agrária (INCRA) y tuvieron su mayor éxito en la región de Anapú-PA gracias al esfuerzo y al trabajo incansable de la Hna. Dorothy y su equipo del cual el P. Amaro formaba parte.

Denunciamos la detención arbitraria y la criminalización del P. Amaro, víctima de un complot de los poderes políticos y económicos, y exigimos su liberación inmediata e incondicional, así como que se le ponga fin a las persecuciones a nivel judicial contra él. Reiteramos que las autoridades brasileñas adopten medidas más apropiadas para garantizar la seguridad, la integridad física y psicológica del P. Amaro, así como de todas las personas defensoras de los derechos humanos en Brasil.

Tabatinga, AM – Brasil, 24 de abril de 2018 (cebsdobrasil.com.br) 25/04/2018

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En Hungría, muchos cristianos ven en Orbán un ‘protector de la nación’

Viktor Orbán continuará liderando Hungría durante los cuatro próximos años. El Primer Ministro se ha descrito a sí mismo a menudo como un baluarte del cristianismo que protegerá al país de amenazas externas. Estos “enemigos” percibidos por muchos húngaros incluyen a la Unión Europea y los inmigrantes musulmanes, explicó a Evangelical Focus Attila Nyari, un pastor húngaro y plantador de iglesias. ¿Qué fue lo que convenció a casi la mitad de los votantes para renovar su confianza en Orbán? ¿Cuál es la posición de los cristianos evangélicos en medio de una sociedad polarizada?

Nyari explica su perspectiva, desde la experiencia personal sobre el terreno. Pregunta. ¿Qué nos dice la contundente victoria del partido Fidesz y Viktor Orbán acerca de las prioridades y problemas de la sociedad húngara en estos momentos?

Respuesta La campaña Fidesz se construyó sobre unos pocos mensajes que eran claros, cortos y muy específicos. Lo que fue único esta vez es que estos mensajes no tocaron temas económicos, ni analizaron resultados ni propagaron el programa del partido. En cambio, se enfocaron en identificar los enemigos de los húngaros – la UE, George Soros, la ONU y los inmigrantes musulmanes – y posicionaron a Orbán como el salvador y protector de la nación.

Sin juzgar si estas entidades realmente son una amenaza a la sociedad húngara o no, mi sensación es que estos mensajes de campaña electoral realmente resonaron e impactaron a las personas. Realmente empezaron a tener miedo de los inmigrantes, desarrollaron un odio hacia los “enemigos” y empezaron

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 21 - 27 ABR 2018 * NUM. 254 a ver a cualquiera que no apoyaba la agenda de Fidesz como un aliado de los enemigos. Para mí, eso dice que hay miedo e inseguridad arraigadas en la sociedad húngara. ¡Hay mucho espacio para el evangelio!

P. Orbán tiene muy mala prensa en otros países de la UE, pero las elecciones demostraron que los húngaros le apoyan. Después de dos mandatos, ¿qué hace que las personas sigan confiando en él?

R. Hay que reconocer los éxitos de Orbán en estos 8 últimos años como Primer Ministro de Hungría. Muchas personas son beneficiarios de la estabilidad que trajo así que confían plenamente en él. También habla el idioma de muchos húngaros y trabaja mucho para reconstruir la autoestima de la nación. Aún si hubiera habido una alternativa fuerte, probablemente hubiera ganado igualmente. Pero desde mi punto de vista, el hecho de que su victoria haya sido tan aplastante (obteniendo 2/3 de los escaños en el parlamento) se debe a la falta de una alternativa real.

Los partidos de la oposición han trabajado mucho en la campaña, pero fueron infructuosos a la hora de crear una verdadera colaboración, y mucha de su retórica se trataba de señalar con el dedo a Fidesz. Las personas lo vieron y llegaron a la conclusión de que Fidesz es mejor que la alternativa, aunque no sea un partido perfecto.

“Después de todo, ¿quién es perfecto?”, he escuchado muchas veces. La otra razón importante del gran apoyo de Orbán es que el mapa de los medios de comunicación húngaros se ha rediseñado en los últimos años.

Los medios de comunicación nacionales se volvieron sesgados para apoyar al gobierno (esto lo comprobó durante las elecciones la Organización de Seguridad y Cooperación, OSCE, y otros medios independientes fueron presionados a alinearse o a exponerse al cierre.

Esto significa que la mayoría de los votantes, que no tenían la habilidad (o francamente, el deseo) de exponerse a medios de comunicación independientes sólo oían los mensajes de Fidesz.

P. ¿Cómo han votado de manera general los cristianos?

R. Orbán se declara cristiano, incluso subió una foto a Facebook participando en un culto después de votar en el día de las elecciones. Y como sus políticas públicas están a favor de las familias con 3 o más hijos, y ha prometido defender la “Hungría cristiana” de los inmigrantes musulmanes, creo que muchos cristianos han votado por él, probablemente en una proporción similar o mayor que la sociedad en general. Sin embargo, la mayoría de los jóvenes cristianos con los que he hablado votaron en contra de Fidesz. Pero ten en cuenta que esta respuesta se basa totalmente en conversaciones personales que he tenido con personas en mi entorno.

P. ¿Cómo ven los evangélicos la situación del país? ¿Están involucrados cuestiones sociales?

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R. Curiosamente, cuando los refugiados estaban viajando a través de Hungría, eran las iglesias evangélicas –junto con organizaciones humanitarias no cristianas- las que estaban ayudando en los campos, distribuyendo comida, agua y ropa, y compartiendo el amor de Dios con ellos. Conozco muchos evangélicos que trabajan incansablemente como voluntarios en diferentes organizaciones, no sólo organizaciones cristianas, ayudando a personas en pobreza y orientando a estudiantes, entre otras cosas. Pero los evangélicos no tienen una voz política en Hungría, y la participación pública en cuestiones sociales desde una perspectiva evangélica aún tiene que desarrollarse.

P. ¿Cómo pueden los cristianos en otros países orar por Hungría?

R. Después de las elecciones, incluso entre cristianos, veo dos extremos. Algunas personas están eufóricas, alegres por la victoria de Fidesz y se lo toman como una garantía para un futuro brillante. Creo que esto está muy cerca de la descripción bíblica de confiar en el hombre (Jeremías 17).

Otros están tristes y perdiendo esperanza, y odian el gobierno, esto hará que les sea muy difícil orar por Orbán y darle el respeto que se merece. Orad, por favor, que los cristianos puedan ver a Dios en el trono, vean a Jesús como la solución a los problemas de corazón de Hungría.

Por favor, orad para que se sanen las heridas causadas por la división durante el tiempo de las elecciones. Orad, por favor, para que haya hambre de Dios entre los cristianos húngaros y un fuego renovador que pueda alcanzar a las personas con el evangelio de la gracia de Jesús, más allá de la afiliación política. Orad, por favor, para que las personas pongan su confianza en Jesús, sólo en Él. (protestantedigital.com) 18/04/2018

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Asamblea Nacional de Nicaragua llama al diálogo por la paz

La Asamblea Nacional nicaragüense realizó este martes un llamado a la población para sumarse al diálogo convocado por el presidente Daniel Ortega con el fin de alcanzar la paz, tras los recientes hechos de violencia registrados en el país.

Los legisladores aprobaron por unanimidad la declaración que respalda el diálogo y con carteles en mano solicitaron el cese de la violencia.

Asimismo, los parlamentarios apoyaron el llamado del mandatario, de la Iglesia y de varios gremios de

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 21 - 27 ABR 2018 * NUM. 254 trabajadores y empresarios, quienes instaron consolidar la paz en la nación centroamericana.

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Con el nombre "Llamado al Diálogo y la Paz", el documento refiere el pesar de los funcionarios por las muertes ocurridas durante los eventos y manifestaron su solidaridad con las familias de las víctimas.

Tras la reforma al sistema de seguro social aprobada por el Gobierno nicaragüense, sectores de la población expresaron su rechazo a la misma con movilizaciones, donde grupos violentos promovieron acciones para desestabilizar al país.

El mandatario Ortega afirmó que los referidos sectores tenían derecho a transmitir su descontento con la medida, pero no a generar violencia ni agresiones en el territorio. (telesurtv.net) 24/04/2018

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Nicaragua: nunca más represión, ni otra misa negra

Las banderas de esta rebelión popular también están demandando libertad, democracia y participación política para terminar con la dictadura Carlos F. Chamorro Las reformas al Instituto Nicaragüense de Seguridad Social (INSS) impuestas por el presidente Daniel Ortega, aumentando sustancialmente las contribuciones patronales y laborales, e imponiendo un ilegal impuesto a las pensiones de los actuales jubilados y una disminución a las pensiones futuras, han generado una ola inesperada de protesta social.

Durante una década, Ortega ha impuesto una dictadura institucional, un régimen Estado-Partido-Familia que concentra todos los poderes del Estado, incluyendo el ejército y la policía, y promete orden social, combinando estabilidad económica con represión selectiva y cooptación social. El control absoluto del poder, que sólo comparte con su esposa, la vicepresidenta Rosario Murillo, le ha permitido sofocar reclamos políticos por fraudes electorales y las protestas campesinas ante el fracasado megaproyecto del canal interoceánico.

Uno de los pilares de sustentación del régimen es la alianza con los grandes empresarios a los que otorga oportunidades de inversión, en un esquema de cogobierno en los aspectos económicos, sin transparencia ni democracia. El otro ha sido el uso discrecional de la millonaria cooperación venezolana de más de 4000 millones de dólares otorgada por el chavismo –el mayor y más descarado acto de corrupción de la historia nacional– que empezó a mermar hace dos años.

Al terminarse los años de vacas gordas, llegó la anunciada crisis fiscal. El miércoles pasado Ortega aprobó un paquete de medidas para extraer más de 250 millones de dólares –1.5 por ciento del producto interno bruto– para evitar la quiebra de la seguridad social que ha sido agravada por la corrupción de su gobierno, sin calcular las consecuencias.

Las cámaras empresariales rechazaron las medidas advirtiendo que al imponer el paquete económico de forma unilateral, el gobierno rompió el mecanismo de diálogo y consenso, con políticas contractivas que generarán desempleo, pérdida de competitividad e inestabilidad económica. El reclamo plantea nuevas interrogantes sobre el futuro de esta relación, que ha sido crucial para otorgarle legitimidad a un régimen autoritario que eliminó todo contrapeso de la oposición política.

La envergadura de la reacción popular llegó sin aviso, cuando un grupo de jóvenes universitarios y decenas de adultos mayores se autoconvocaron en una protesta pacífica contra el golpe a la economía popular. La brutalidad de la represión desatada por las fuerzas de choque del gobierno, protegidas por la policía, generó un estado de indignación, alimentado por las imágenes de jóvenes y adultos heridos, y periodistas vapuleados y asaltados. A pesar de que controla la mayoría de los canales de televisión, el régimen impuso la censura y suspendió la señal en el servicio de cable del canal 100% Noticias.

Un día después, estallaron nuevas protestas en las universidades que reciben fondos del presupuesto del 6 por ciento del CNU (Consejo Nacional de Universidades) y eran bastiones políticos del régimen, y se extendió en Masaya, Estelí, Matagalpa, León, Chinandega y otras ciudades del país.

La protesta sin líderes visibles ni organizaciones que la convoquen, ha dejado 25 muertos muertos, entre ellos un policía, y decenas de heridos. Su reclamo inicial por asalto a la seguridad social, se ha desbordado contra los agravios políticos acumulados por el régimen: el autoritarismo, la represión, y la corrupción que simboliza la pareja presidencial. La consigna generalizada no tenemos miedo y el derribamiento de los omnipresentes símbolos del régimen –los chayopalos y megarótulos que rinden culto a la personalidad de Ortega y Murillo– define con claridad las banderas de esta protesta en demanda de libertad, democracia, y participación política para terminar con una dictadura.

En seis días de espontánea rebelión popular, el orteguismo perdió el monopolio del control de las calles, y demostró que sólo puede sostenerse en el poder a través de la represión criminal. Su sistema político de control autoritario, incluida la alianza con el Cosep (Consejo Superior de la Empresa Privada) para negociar

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 21 - 27 ABR 2018 * NUM. 254 a puertas cerradas todos los temas económicos y sociales de la vida nacional, ha sido cuestionado desde la raíz por una nueva legitimidad popular y nacional, teñida con la sangre de víctimas inocentes.

La convocatoria de las cámaras del sector privado Cosep, Amcham, Conimipyme, a una marcha pacífica el lunes en rechazo a la violencia, es un paso necesario pero insuficiente para promover una salida a la crisis nacional. Para dialogar, no a puertas cerradas, sino en un debate nacional incluyente con testigos y garantes internacionales, se requieren al menos cuatro requisitos: El cese inmediato de la represión paramilitar y policial y el castigo a los culpables de la represión.

La separación de sus cargos de la primera comisionada Aminta Granera y el director de facto de la policía, comisionado general Francisco Díaz.

La separación del doctor Roberto López de su cargo como presidente ejecutivo del INSS. Solamente después de cumplir estos requisitos mínimos habrá condiciones para la instalación de un diálogo nacional, nunca más una misa negra o negociación a puertas cerradas con el Cosep, para devolverle el derecho a todos los actores de la sociedad a participar en un debate nacional, que empieza con la reforma integral del INSS y la restitución de su autonomía, y termina con la reforma política y la reforma electoral. (jornada.unam.mx) 25/04/2018

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La Alianza Evangélica se ofrece para el diálogo tras la derogación del decreto de la seguridad social

Managua. El gobierno de Nicaragua deberá buscar otras vías para solucionar lo que anuncia como una posible “quiebra” de la seguridad social del Estado. Protestante Digital ha tenido acceso a una grabación de voz en la que el presidente de la Alianza Evangélica de Nicaragua, Mauricio Fonseca, confirmaba la revocación por parte del presidente del Estado, Daniel Ortega, del decreto para reformar la seguridad social. El documento, publicado de manera unilateral el pasado 16 de abril, suponía un aumento de las cargas fiscales a empresas, trabajadores y pensionistas, con el fin de salvar los problemas de liquidación que sufre el Instituto Nicaragüense de Seguridad Social.

Concretamente aumentaba del 6,25% al 7% la contribución de los trabajadores y la de los empresarios del 19% hasta llegar al 22,5% en 2020. La medida que, según diversos medios, ha provocado una mayor irritación entre la población es la que reclamaba una aportación del 5% de sus ingresos al sector de los pensionistas. “Es verdad que afecta a quienes ganan mucho dinero

pero también afecta a quien recibe una poquedad y va a reducir el dinero de las pensiones en un 5%”, explica Fonseca. Unas condicionas que han sacado a las calles a miles de personas en la última semana. Y con ellas, el gobierno ha desplegado al ejército, lo que ha generado un mayor grado de virulencia en las protestas, hasta el punto de cobrarse la vida de diez personas, según el propio ejecutivo nicaragüense, y decenas de heridos hasta ahora.

Algunas organizaciones no gubernamentales elevan el número de muertos a más de 25.

Debate sobre la forma del diálogo La Alianza Evangélica de Nicaragua, que ya había reclamado la derogación del decreto, exige ahora que se le permita participar del diálogo al que está llamando Ortega, del partido Frente Sandinista de Liberación Nacional. “Está llamando a la paz y al diálogo pero nos llama la atención que en todo momento sólo ha mencionado a la Iglesia Católica (Francisco ha condenado los hechos públicamente), cuando nosotros representamos a 110 asociaciones mientras que la Conferencia Episcopal está formada por nueve obispos.

Somos la organización más numerosa del país.

Participaremos en el diálogo si nos llaman. Queremos un diálogo inclusivo, y no excluyente, con gobierno, empresa privada y católicos. Un diálogo no paliativo sino profundo”, señala Fonseca.

Desde la entidad también insisten al gobierno en la necesidad de ofrecer “seguimiento a las viudas y las familias de las personas fallecidas”. El reto que afronta Nicaragua es el de garantizar los servicios sociales básicos a una población entre la que se cuentan más de 200.000 pensionistas y con una Seguridad Social que acumula una deuda de, aproximadamente, 500 millones de dólares. (protestantedigital.com) 23/04/2018

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Gobierno de Nicaragua agradece a Iglesia por aceptar ser mediador de crisis

El Gobierno de Nicaragua recibió hoy con "mucho reconocimiento y respeto" la decisión del Episcopado nicaragüense de acompañar el proceso de diálogo para buscar cómo superar una crisis que ha dejado al menos 30 muertos y 428 heridos, según ONG y fuentes oficiales, y cuyas manifestaciones aún persisten.

"Agradecemos profundamente esa disposición de su eminencia reverendísima cardenal Leopoldo Brenes y de todos los señores obispos, de continuar aportando al encuentro, la tolerancia y la convivencia pacífica en nuestro país", escribió el presidente Daniel Ortega en una carta dirigida a Brenes y enviada a los medios.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 21 - 27 ABR 2018 * NUM. 254

La Conferencia Episcopal de Nicaragua aceptó este martes ser mediador y testigo de ese diálogo propuesto por el Gobierno para superar una crisis que desencadenó en protestas violentas.

Brenes, presidente del Episcopado, dijo en un mensaje ante los medios que aceptan estar en carácter de mediador y testigo del diálogo convocado por Ortega el domingo pasado "ante las gravísimas situaciones que ha vivido la nación nicaragüense y que se agudizaron la última semana que ha transcurrido".

Ese día Ortega invitó al cardenal Brenes y a los obispos para que sean garantes de un diálogo entre el Ejecutivo, sector privado y trabajadores.

A pesar de que el mandatario afirmó que no aceptaría dialogar bajo condiciones, el clero hizo una lista básica de peticiones.

"Para facilitar el clima de diálogo consideramos esencial e imperativo que tanto el gobierno como cada miembro de la sociedad civil evite todo acto de violencia, de irrespeto a la propiedad pública y prevalezca un clima sereno y de absoluto respeto a la vida humana de todos y cada uno de los nicaragüenses", abogó el Episcopado.

Por su lado, el gobernante dijo además que comparte "plenamente su propuesta de sectores que podrían participar en las sesiones del diálogo nacional y agregaríamos otros que consideramos importantes", pero que no mencionó.

"Nuevamente nuestra gratitud, en nombre de las familias nicaragüenses y del Gobierno de Reconciliación y Unidad Nacional, por su disposición de participar como mediadores y testigos en estos importantes eventos de la historia presente de Nicaragua", continuó Ortega.

Como resultado de los diferentes actos de violencia registrados en las protestas de Nicaragua, las organizaciones no gubernamentales y la Cruz Roja Nicaragüense contaban hasta hoy al menos 28 muertos, entre ellos dos policías, un adolescente y un periodista, 428 heridos, y más de 200 manifestantes arrestados o desaparecidos.

La Policía de Nicaragua reportó hoy, por su lado, un balance total de 2 agentes muertos y 121 heridos durante los enfrentamientos que tuvieron lugar desde el miércoles hasta el domingo pasado en ese país por las anunciadas reformas a la Seguridad Social que finalmente fueron derogadas.

Sin embargo, la población también reclama por supuestos fraudes electorales, las continuas alzas de los combustibles, el actuar impune de la Policía, las muertes sin explicación de campesinos que se oponían al Gobierno, el discurso oficial de "paz y reconciliación" que

supuestamente no refleja la realidad del país, entre otros.

El Gobierno anunció la liberación de los detenidos, que las fuerzas de choque oficialistas han cesado la violencia y los canales de televisión sacados del aire poco a poco han empezado sus transmisiones.

Los universitarios -que encabezan las manifestaciones y representan "la reserva moral de Nicaragua", según dijo el influyente obispo Silvio Báez y quien no estuvo presente en la conferencia del Episcopado- han insistido en que ellos no están interesados en un diálogo porque su única petición es la dimisión de Ortega.

El lunes, en una histórica marcha en Managua, replicada en el resto de Nicaragua, la población no exigió diálogo sino que solicitó de forma pacífica la renuncia de Ortega, tras 11 años seguidos en el poder. (telemundo.com) 24/04/2018

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Ortega confirma diálogo en Nicaragua con la Iglesia católica como mediadora

Aún no hay fecha para instalar una mesa de negociación ni se sabe quiénes participarían Managua. El gobierno de Nicaragua evaluaba este miércoles un diálogo nacional para buscar salidas a la crisis desatada por una ola de protestas y violentos enfrentamientos con la policía que han dejado 34 muertos, aunque aún no se ha hablado de una fecha ni se sabe quiénes participarán.

Tras seis días de manifestaciones, enfrentamientos con la policía, saqueos y caos, desde el martes pasado no ha habido reporte de movilizaciones ni se han levantado más barricadas.

El Centro Nicaragüense de Derechos Humanos contabilizó hasta el martes 34 muertos, entre ellos algunos desaparecidos encontrados por familiares en la morgue del Instituto de Medicina Legal de Managua, y personas que fallecieron en el hospital tras resultar heridas durante las protestas.

Los fallecidos incluyen a dos agentes de la policía y un periodista, además de jóvenes y universitarios.

El activista Marcos Carmona, de la Comisión Permanente de Derechos Humanos, manifestó que el número de muertos puede aumentar en las próximas horas, cuando reciban informes de sus filiales de las ciudades de Sébaco y Estelí.

Hay 66 heridos en los hospitales, de los cuales 12 están reportados muy graves y permanecen en el área de cuidados intensivos, mientras 16 personas continúan desaparecidas, afirmó Carmona.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 21 - 27 ABR 2018 * NUM. 254 Líderes estudiantiles del recién formado Movimiento 19 de abril que encabezan las protestas antigubernamentales exigieron la destitución de Aminta Granera, directora de la Policía Nacional, y de Francisco Díaz, subdirector, así como de otros seis altos mandos.

También exigen un proceso judicial con verificación de la Comisión Interamericana de Derechos Humanos, se indicó en una proclama de los estudiantes.

Los líderes estudiantiles, que se mantienen atrincherados en la Universidad Politécnica, en la zona norte de Managua, exigieron, además, la liberación de los detenidos y la reconstrucción de los recintos universitarios.

La protesta inició el miércoles de la semana pasada en rechazo a una reforma al Seguro Social, la cual se agravó por la represión de la policía y de grupos de choque sandinistas.

Aunque la reforma fue derogada por el presidente Daniel Ortega, varios sectores de la sociedad civil y opositores que apoyan a los estudiantes exigen la salida del mandatario y la realización de elecciones libres y transparentes.

Ortega confirmó la noche del martes la participación del gobierno en un diálogo, con fecha e interlocutores aún por definir, para el cual la Conferencia Espiscopal de Nicaragua aceptó actuar como mediadora y testigo. (jornada.unam.mx) 26/04/2018

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Tras las protestas y represiones, las iglesias llaman al diálogo y el respeto a los DDHH

Trinidad Vázquez Nicaragua. Las protestas de dos días por la reforma al sistema de seguridad social que impuso el gobierno, sin consenso, dejó un saldo de tres muertos: un estudiante, una activista y un policía. Mientras la Vice Presidenta Rosario Murillo calificó las protestas de los jubilados, que recibieron apoyo de la sociedad civil, como “grupos minúsculos tóxicos” y justificó el accionar de lasfuerzas de choque “como legítima defensa”.

El Cardenal Leopoldo Brenes, obispo de la iglesia católica, junto a pastores evangélicos llamó al cese de la represión y al respeto de los derechos humanos por parte de la policía y fuerzas de choque.

Las reformas al tema de seguridad social fueron impuestas por decreto del presidente Daniel Ortega, sin consultar a las organizaciones de los jubilados, sindicatos y la pequeña y medianas empresa. Los empresarios y las cámaras de industria y comercio aglutinados en un Consejo de empresarios privados también rechazaron las reformas. Los jubilados recibieron el apoyo de las

principales universidades públicas y privadas, lo que hasta el viernes dejaba un saldo de 33 lesionados, algunos de gravedad, como el caso del periodista Julio César López que perdió la memoria y se encuentra hospitalizado.

Miembros de la Juventud Sandinista, un brazo político del Frente Sandinista, partido en el poder, vestidos con camisetas con leyendas de “amor y paz”, algunos portando tubos y acompañados por hombres que portaban cascos de motos para no dejarse ver el rostro, empezaron a agredir a los manifestantes. Entre los primeros heridos se encontraba la activista y feminista Ana Quiroz, que resultó con dos heridas en el cráneo.

Manuel Ruíz, líder de la iglesia bautista y experto en el tema de seguridad social dijo: “las reformas en busca de captar más fondos para el Instituto de Seguridad Social- que atraviesa déficit-son inhumanas y se violaron las leyes del país porque le correspondía a la Asamblea Nacional discutir las reformas y no se hizo” La reforma descuenta el 5 por ciento a las pensiones de los jubilados y eleva las cotizaciones obreras patronales, lo que provocaría más desempleo, según las cámaras de comercio e industria.

El gobierno de Ortega ordenó sacar del sistema de TV por cable cinco canales porque pasaban en vivos las protestas. El pastor Jairo Arce, del Centro Intereclesial de Estudios Teológicos y Sociales y Omar Monterrey de la Facultad Teológica, llamaron a las partes a la calma y a dialogar.

El Directorde Política Exterior de la Cancillería de Costa Rica, Crishtian Guilllermet, pidió al gobierno de Nicaragua el diálogo y no cerrar medios de comunicación buscando una solución mediante las pláticas.

La embajadora de Estados Unidos, Laura Dogu, también lanzó un llamado a detener la violencia y evitar las agresiones a periodistas.

“Preocupada por la violencia. Llamamos a la calma y que las fuerzas del orden respeten a los medios de comunicación y los derechos de los manifestantes”, escribió la Embajadora Dogu en su cuenta de Twitter.

Monseñor Silvio Báez Ortega, Obispo Auxiliar de Managua, escribió en su cuenta de Twitter: “Hago un llamado a Daniel Ortega y a su esposa para que detengan la violencia y la represión. ¡No pongan en peligro la paz del país! Sepan escuchar, dialoguen, tengan la madurez de rectificar tantos errores por el bien de Nicaragua. ¡Sean sensatos!” remarcó.

Más adelante agregó: “¡Que el gobierno de Nicaragua demuestre un poco de sensatez! ¡Basta de usar grupos violentos contra la población que tiene derecho a la protesta justa! ¡Respeten la libertad y la dignidad del pueblo!”

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 21 - 27 ABR 2018 * NUM. 254 “Antes veíamos guerrilleros enfrentando la guardia, hoy vemos pandilleros empoderados por el gobierno amenazando al pueblo que protesta. Este gobierno alienta truhanes y jallanes y los disfraza de sandinistas. Eso no es sandinismo!! Que no te engañen”, escribió Gioconda Belli, reconocida escritora y poeta en su cuenta de Twitter, quien perteneció al Frente Sandinista en la década del 80.

El obispo del departamento de Jinotega- a 146 km al norte de la capital-, monseñor Carlos Enrique Herrera, se unió lanzando un llamado a la paz en el país. “Que no existan más brotes de violencia y se respete el derecho a la protesta pacífica y por medios cívicos. Es mi deseo y pido al Señor que los nicaragüenses recurramos a medios pacíficos para dialogar sobre nuestros problemas y buscar soluciones a los mismos.

Desde este espacio condenamos los actos de violencia que se han generado en distintos puntos del país. Que la Santísima Virgen María, la Inmaculada Concepción, interceda por la Paz que su Hijo Resucitado, Jesucristo nos da” terminó. (alc-noticias.net) 23/04/2018

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Estudiantes piden garantías de seguridad para dialogar con el gobierno de Nicaragua

La Iglesia católica, mediadora, dice que recibirá propuestas de la población para buscar una salida Los estudiantes que han liderado las recientes protestas en el país y que permanecen atrincherados en la Universidad Politécnica (Upoli) aceptaron dialogar con el gobierno nicaragüense a condición de que el presidente Daniel Ortega ofrezca garantías de seguridad para ellos y sus familias.

Para evitar más derramamiento de sangre, aceptamos la invitación que nos ha extendido la Conferencia Episcopal de ser partícipes en la mesa del diálogo, en un contexto de respeto a todos los estudiantes y a nuestra Constitución, indicó un texto del Movimiento Estudiantil 19 de Abril (M19A).

Agregaron que asistirán al diálogo siempre y cuando se garantice que no habrá persecución política para ninguno de los insurrectos, advirtió la proclama.

Continuaremos resistiendo desde la Upoli hasta que se cumplan nuestras exigencias y se restituya un estado social de derecho, indicaron los estudiantes.

En tanto, líderes de la oficialista Unión Nacional de Estudiantes acusaron al opositor Movimiento Renovador Sandinista de manejar las protestas y tener secuestradas las universidades, en referencia a la Upoli.

Las manifestaciones antigubernamentales iniciaron el 18 de abril por el rechazo a una reforma del sistema de seguridad social que incluía aumentos en las cuotas obreras y patronales al Instituto Nicaragüense de Seguridad Social, que finalmente fue derogada, pero las protestas continúan.

La Comisión Permanente de Derechos Humanos informó que al menos 63 personas murieron y 15 están desaparecidas, como saldo de las protestas.

El cardenal Leopoldo Brenes, presidente de la Conferencia Episcopal, dijo que él y los obispos Silvio Báez (auxiliar de Managua), Rolando Alvarez (Matagalpa), Bosco Vivas (León) y Jorge Solórzano (Granada) serán mediadores y testigos en el diálogo con el gobierno y que los obispos recibirán propuestas de la población para ser planteadas en el diálogo.

En este contexto, Alvaro Leiva, secretario de la Asociación Nicaragüense Pro Derechos Humanos, presentó una denuncia contra Ortega, su esposa y vicepresidenta Rosario Murillo, la jefa de la Policía Nacional, Aminta Granera y otros mandos policiales de las localidades donde fueron reprimidas las protestas, por la muerte o desaparición de al menos 60 personas. (jornada.unam.mx) 27/04/2018

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En Nicaragua quieren calma y preparan diálogo

Nicaragua intentó ayer volver a la normalidad, luego de que el gobierno confirmó que estaría dispuesto a tener un diálogo con los empresarios y la Conferencia Episcopal de Nicaragua (CEN) accedió a asistir “en carácter de mediador y testigo”.

Un comunicado leído en rueda de prensa por el cardenal Leopoldo Brenes, arzobispo de Managua y presidente de la CEN, señaló que los religiosos aceptan la propuesta de Ortega “ante las gravísimas situaciones que ha vivido la nación y que se agudizaron en la última semana”.

Para facilitar el clima de diálogo, consideramos esencial e imperativo que tanto el gobierno como cada miembro de la sociedad civil evite todo acto de violencia, de irrespeto a la propiedad pública y privada (…) y que prevalezca un clima sereno y de absoluto respeto a la vida humana”, advirtió.

Daniel Ortega y la vicepresidenta y primera dama Rosario Murillo agradecieron a Brenes y la Conferencia Episcopal por aceptar participar en el diálogo, para el cual, sin embargo, no hay fecha ni se sabe quiénes participarán.

El empresario José Aguerri, presidente del Consejo Superior de la Empresa Privada (Cosep), dijo que las condiciones ahora son favorables para un diálogo, pues no ha habido actos de represión desde el domingo, se

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 21 - 27 ABR 2018 * NUM. 254 liberó a los presos y se levantó la censura al último canal de televisión bloqueado.

saqueadores relacionados organizaciones afines a Ortega.

Nosotros habíamos señalado como condiciones para sentarnos que haya libertad de expresión, libertad de movilización, libertad de presos (…) Eso se ha dado, ahora estamos esperando que la Conferencia Episcopal tome la decisión (de convocar el diálogo)”, dijo Aguerri.

En los mercados populares los comerciantes pintaron grafitis en rechazo a “los ladrones”, en referencia a la organización oficialista Juventud Sandinista, a quienes acusan de haber sembrado el caos durante las protestas, para inculpar a los manifestantes.

La CEN anunció que recibirá propuestas de la población para presentarlas en el diálogo, afirmó el cardenal Leopoldo Brenes. Esta decisión es relevante debido a que los miles de manifestantes, denominados “autoconvocados” por no tener líder, no ven con buenos ojos un diálogo de dos sectores que no los representan, como son el gobierno y los empresarios.

Sin embargo, el regreso a clases, tras haber sido suspendidas el viernes, no atrajo al total de estudiantes esperados en las escuelas, ya que no todos los padres de familia se mostraron convencidos de que la crisis ha sido superada.

Acusan violación de derechos humanos Mientras Nicaragua evaluaba el diálogo nacional, el número de víctimas fatales se incrementaba a 34, muchos de ellos estudiantes, según el Centro Nicaragüense de Derechos Humanos (Cenidh).

La directora del Cenidh, Vilma Núñez, responsabilizó al presidente Daniel Ortega de lo que definió como una “masacre estudiantil” y aseguró que “la masacre perpetrada” fue “más perversa” que la de Luis Somoza en 1959.

Aquí Ortega utilizó a la propia población para reprimir y matarse”, explicó.

Ayer, de acuerdo a la Presa de Nicaragua, las marchas se mantenían exigiendo la liberación de los estudiantes presos.

Los ciudadanos marcharon desde la Universidad Centroamericana hacia una estación de auxilio judicial conocida como El Chipote.

A medida que pasan los días las denuncias por la violación de los derechos humanos a quienes fueron detenidos en las manifestaciones, que iniciaron el 18 de abril, seguían creciendo.

Regresan a las actividades cotidianas Nicaragua intentó ayer regresar a la normalidad, luego de que el gobierno confirmara estar dispuesto a un diálogo con los empresarios.

Después de varios días de manifestaciones, enfrentamientos con la policía, saqueos y caos, las calles, despejadas de obstáculos, volvieron a llenarse de automóviles y el transporte público era menos escaso ayer en Managua, mientras trabajadores de la alcaldía local reparaban las vías donde los manifestantes erigieron barricadas.

El comercio volvió a abrir sus puertas por la mañana, tras sufrir el ataque de

con

La vicepresidenta, Rosario Murillo, informó que el promedio nacional de asistencia a las clases tras la reapertura de los centros educativos, luego de las protestas registradas en el país, fue del 73.9 por ciento. Ésta es una clara demostración de que (…) en general, el pueblo nicaragüense quiere normalidad, tranquilidad, seguridad, paz, retorno a la calma y a la serenidad. Eso es lo que nuestro pueblo quiere, así es como nuestro pueblo se manifiesta”, señaló la primera dama. (gacetamexicana.com) 26/04/2018

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“No me voy a quedar callada”: Inmigrante refugiada en iglesia de NY para evitar deportación acusa a la Patrulla Fronteriza de abuso sexual

Democracy Now! realizó una entrevista exclusiva con una mujer guatemalteca llamada Aura Hernández, que se encuentra refugiada en la Cuarta Sociedad Universalista de Nueva York para evitar ser deportada a Guatemala. Aura Hernández vive en Estados Unidos hace 13 años y tiene un hijo y una hija nacidos en el país: Víctor Daniel, de 10 años, y Camila Guadalupe, de 14 meses.

Hernández pidió asilo hace unas semanas para poder mantener a su familia unida mientras pelea por su situación migratoria. Aura Hernández afirma que en 2005, cuando entró por primera vez a Estados Unidos, fue abusada sexualmente al ser detenida por la Patrulla Fronteriza en el estado de Texas. Y agrega que el oficial que la agredió la amenazó con ir a buscarla si denunciaba públicamente el hecho.

A partir de este abuso sexual que denuncia, Aura Hernández viene luchando en silencio hace años para obtener una visa de tipo U. Estas son visas que se otorgan a víctimas de ciertos crímenes que cooperan con las autoridades. Aura Hernández afirma que, a pesar de haber cooperado con las autoridades, el Departamento de Seguridad Nacional de Estados Unidos se ha negado a certificar su visa tipo U, por lo que no cuenta con la protección necesaria para permanecer en el país.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 21 - 27 ABR 2018 * NUM. 254 Democracy Now! contactó a la Oficina de Aduanas y Protección Fronteriza de Estados Unidos para que participaran en este programa, pero rechazaron la invitación.

Luego de haberse visto obligada a pedir asilo para no ser deportada, Hernández ha decidido romper el silencio.

Para conocer más sobre el tema, vea la entrevista que Amy Goodman y Laura Gottesdiener de Democracy Now! le hicieron a Aura Hernández el 27 de marzo, esta es la primera entrevista que Hernández realizó para la televisión desde la iglesia. (democracynow.org) 04/04/2018

54.

Los rohinyás sin tierra tampoco la encuentran en India

Nueva Delhi. Un devastador incendio en un asentamiento precario en Kalindi Kunj, en Nueva Delhi, que se tragó las casas de 226 refugiados rohinyás, procedentes de Myanmar (Birmania), entre ellos 100 mujeres y 50 niños, concentró la atención sobre la política de India hacia los migrantes internacionales.

Perseguidos en su país, muchos rohinyás, el pueblo apátrida más grande del mundo, con unas tres millones de personas, encontraron refugio en distintos lugares de Asia como India, Pakistán, Bangladesh, Tailandia y Malasia.

Según la Organización Internacional para las Migraciones (OIM), hay más de 700.000 rohinyás en Bangladesh, que ahora están a merced de los monzones en sus frágiles viviendas.

Los demógrafos observan que el desplazamiento, de dramáticas proporciones, de esa comunidad musulmana ilustra una tendencia global.

Según el Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Refugiados (Acnur), el mundo registra el mayor grado de desplazamientos de la historia con 22,5 millones de refugiados, más de la mitad menores de 18 años, que languidecen en distintas partes del mundo en busca de una vida normal.

Unos 40.000 rohinyás han ido llegando a India en los últimos tres años, ubicándose en Nueva Delhi, Jaipur, Hyderabad y Jammu, donde está la mayor comunidad.

de Jammu, donde eran blanco de agresiones de grupos radicales hindú.

Nuruddin, de 56 años, quien perdió todas sus pertenencias y sus documentos en el incendio de Kalindi Kunj, dijo a IPS que vivía como vagabundo desde que huyó de Birmania con su esposa y sus cuatro hijos en 2016.

“Nos fuimos de Myanmar para Bangladesh, pero pasamos penurias. No pude conseguir trabajo, no había alimentos suficientes ni donde vivir. Llegamos a Nueva Delhi el año pasado con muchas esperanzas, pero hasta ahora las cosas tampoco han ido bien”, relató el hombre débil y con una barba gris.

El incendio y las denuncias públicas por la negligencia del gobierno con respecto a los campamentos rohinyás motivaron la intervención de la Corte Suprema.

El 9 de abril, el alto tribunal pidió al centro que preparara un informe completo en cuatro semanas sobre las características de las instalaciones de dos campamentos, el de Nueva Delhi y el de Haryana, tras las denuncias de que no había servicio de agua potable ni saneamiento.

El abogado Prashant Bhushan, defensor de los refugiados, dijo al tribunal que estos sufrían discriminación por carecer de acceso a servicios básicos.

Pero el argumento fue rebatido por el fiscal general Tushar Mehta, quien en representación del centro, negó los cargos. La Corte Suprema realizará otra audiencia por este asunto el 9 de mayo.

La situación de esa comunidad fue objeto de debate público en agosto, cuando el gobernante Partido Bhartiya Janata nacionalista hindú, pidió a los 29 estados que identificaran a los inmigrantes ilegales para su deportación, incluso a los musulmanes rohinyás que huyeron de Birmania.

“Según las estimaciones disponibles, hay unos 40.000 rohinyás viviendo ilegalmente en el país”, informó el ministro del Interior, Kiren Rijiju, en una sesión parlamentaria.

“El gobierno emitió instrucciones precisas para la deportación de extranjeros ilegales, incluidos los rohinyás”, apuntó

Algunos se asentaron en el campamento de Kalindi Kunj, montado en 2012 por una organización sin fines de lucro en un terreno de unos 150 metros cuadrados de su propiedad.

En su declaración ante la Corte Suprema, el centro arguyó que la comunidad musulmana suponía “una grave amenaza a la seguridad ” y que su deportación era en el “interés mayor” del país. También le pidió al alto tribunal que “declinara su interferencia” en el asunto.

Los ocupantes del campamento eran jornaleros o trabajaban en empresas privadas. Algunos incluso tenían tiendas de alimentos cerca del campamento.

La decisión del centro de deportar a los rohinyás generó un malestar nacional así como internacional.

La mayoría de los refugiados llegaron a Nueva Delhi, tras malas experiencias en Bangladesh o en la norteña ciudad india

“No hay precedentes y es impráctico”, señaló Meenakshi Ganguly, directora para Asia meridional de Human Rights Watch, con sede en Nueva York, a Scroll.in.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 21 - 27 ABR 2018 * NUM. 254 “No hay antecedentes porque India nunca se negó a recibir refugiados, cuanto menos a realizar deportaciones masivas” explicó.

“Y digo que no es práctico porque ¿a dónde van a mandar a toda esa gente? No tienen pasaportes y el gobierno de Myanmar no va aceptarlos como ciudadanos legítimos”, añadió.

Algunos observadores criticaron que el gobernante Bhartiya Janata los persigue porque son musulmanes, pero el centro lo negó.

Se hicieron comparaciones con refugiados de otros países como Nepal, Bangladesh y Pakistán, quienes, desde hace años, hicieron de India su hogar.

Pero para mantener una vigilancia estricta del flujo de rohinyás, el gobierno de India dispuso 6.000 soldados en la frontera con Bangladesh.

Los activistas denuncian de que a pesar de que hay miles de refugiados y solicitantes de asilo (204.600 en 2011, según el gobierno central) residentes en India, sus derechos son un área gris.

Un sentimiento dominante es que los refugiados suponen una amenaza a la seguridad y crean desequilibrios demográficos. También falta un marco legal para extender sus derechos básicos.

Desde la represión del gobierno, los grupos rohinyás presionan para evitar su deportación.

En un Litigio de Interés Público en la Corte Suprema de India, Mohammed Salimullah vs Unión de India (Petición

número 793, de 2017), los rohinyás pidieron quedarse en India.

Pero el gobierno sostiene que la demanda es insostenible porque India no es signatario de la Convención de las Naciones Unidas para los Refugiados, de 1951.

El pacto se refiere al estatus de los refugiados y al Protocolo de 1967, bajo el principio de no expulsión, que se refiere a que no serán deportados a un país donde sufren amenaza de persecución.

El asunto está en manos de la Corte Suprema, que carga con la onerosa tarea de balancear la seguridad nacional con los derechos humanos de los refugiados.

Pero aunque India no haya suscrito la convención de los refugiados, precisó Shubha Goswami, defensora ante la Corte Suprema, sí suscribió otros tratados internacionales como la Declaración Universal de los Derechos Humanos, que incluye el principio de no expulsión y obliga legalmente a India a ocuparse de los rohinyás.

“En vez de criticar su presencia, India debe aceptar a los rohinyás como hizo con otros inmigrantes”, señaló Ranjan Biswas, exprofesor de sociología de la Universidad Jawaharlal Nehru, de Nueva Delhi.

“En tanto que gran actor regional, la crisis de refugiados le presenta a India una oportunidad única de dar ejemplo y de trabajar en una solución a largo plazo para la crisis humanitaria, que marcará el inicio de la paz y la estabilidad en la región”, añadió. (ipsnoticias.net) 26/04/2018

GÉNERO Y ECUMENISMO 55.

El Pontificio Consejo y el CMI elaboran un texto conjunto sobre la educación para la paz

La delegación del PCDI reconoció asimismo con gratitud la amistad y la colaboración que experimentó durante el mandato de la Dra. Clare Amos, que se jubiló recientemente del CMI.

El Pontificio Consejo para el Diálogo Interreligioso (PCDI) del Vaticano y la Oficina de Diálogo y Cooperación Interreligiosos del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) celebraron en Ginebra su reunión anual del 16 al 18 de abril. Personal de las dos oficinas se unió para orar, confraternizar y trabajar conjuntamente en un documento titulado “La educación para la paz en un mundo plurirreligioso”.

Ambas delegaciones acordaron seguir colaborando estrechamente para promover el diálogo interreligioso de manera ecuménica.

La delegación del PCDI también se reunió con el Rev. Dr. Olav Fykse Tveit, secretario general del CMI. Al expresar su alegría por la próxima visita al CMI de Su Santidad el papa Francisco con motivo del 70º aniversario del CMI, Tveit puso de relieve que la visita papal sería un testimonio de esperanza, así como una oportunidad para aumentar la colaboración ecuménica en el servicio a nuestra humanidad común.

¡Basta amare! Ese es el mensaje central de Chiara Lubich para la unidad; un mensaje lleno de esperanza y respeto por la labor del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) hacia la justicia y la paz.

(oikoumene.org) 24/04/2018

56.

Un viaje común para el CMI y los Focolari

El 18 de abril, más de 160 personas asistieron al evento conjunto del CMI y de los Focolari, inaugurado por el Rev. Dr. Olav Fykse Tveit, secretario general del CMI, y por el padre Jesús Morán, copresidente del movimiento Focolari.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 21 - 27 ABR 2018 * NUM. 254 El Rev. Tveit reconoció la importancia de la cooperación y del apoyo mutuo entre el CMI y los Focolari para trabajar juntos por la justicia y la paz. “Estamos avanzando juntos en un mundo quebrantado y polarizado, pero también estamos avanzando hacia un compromiso más profundo para con nuestro trabajo por la unidad. La unidad de los pueblos y de las naciones, pero, en muchos aspectos, también la unidad de la iglesia, deben consolidarse como parte de las sociedades multiculturales y multirreligiosas”.

evangelio de San Juan (17, 21): ‘para que todos sean uno’”.

Luzia-Tersa Wehrle, exmiembro del personal del CMI y miembro del movimient Focolari, habló de una conversación que tuvo con Lubich sobre su misión como Focolarina que trabajaba en el CMI. “Yo estaba entusiasmada por poder contribuir a la misión del CMI, y pensaba que al vivir esa espiritualidad de la unidad, y compartirla, pronto se cumpliría el sueño de ser uno en el movimiento ecuménico”.

El Rev. concluyó diciendo: “Ya no seremos extraños, sino peregrinos que recorren juntos el camino, testigos de la venida del reino de la justicia y la paz de Dios”.

Lubich le había dicho: “Basta amare”: todo lo que necesitas es ‘amar’, amar a Jesús en cada persona...”.

El padre Morán dijo que el diálogo es la base de una verdadera espiritualidad de unidad. “En el diálogo, cada persona se completa con el don del otro. Nos necesitamos los unos a los otros para ser nosotros mismos. En el diálogo, me entrego a mí mismo, entrego mi diversidad al otro. El verdadero diálogo es existencial porque nos exponemos a nosotros mismos, nuestra visión, nuestra identidad cultural y eclesial, pero no las perderemos, sino que en esa apertura se enriquecerán”.

La tarde terminó en la Capilla Ecuménica con oraciones y canciones preparadas por 80 jóvenes del Centro de Formación de Montet (Suiza). En el momento central del servicio, los participantes rezaron con las palabras de Lubich: “Prende en todos nosotros un gran respeto fraterno, ayúdanos a escucharnos profundamente los unos a los otros, despierta entre nosotros ese amor mutuo que permite, y, sin duda, garantiza tu presencia espiritual entre nosotros. Porque sabemos, Señor, que ‘sin ti nada podemos hacer’ (Juan, 15:5)”.

Y concluyó diciendo: “Las personas que dialogan son las que escriben la historia”.

(oikoumene.org) 24/04/2018

Teny Pirri-Simonian, exmiembro del personal de Relaciones eclesiales y ecuménicas del CMI, y cosecretaria del Grupo mixto de trabajo del CMI y la Iglesia Católica Romana, compartió su experiencia personal con Chiara Lubich y el movimiento Focolari: “Chiara compartía mi compromiso personal con el ‘amor puro y duro’ como el camino hacia la unidad. La compasión no tiene sentido a menos que vaya acompañada de introspección, diálogo y respeto por los demás”.

El padre Ioan Sauca, secretario general adjunto del CMI y director del Instituto Ecuménico de Bossey, compartió sus reflexiones sobre la charla sobre la espiritualidad de la unidad que Chiara Lubich dio en 2002 con motivo de su visita a Bossey.

Sauca dijo: “Era 100% católica romana, pero una católica romana que estaba abierta a los demás. No abandonó su identidad católica, pero sus encuentros con otras personas se basaban en el diálogo y la comunión. Su ecumenismo era una identidad clara, abierta a discutir con otras identidades claras”.

El Rev. Dr. Callan Slipper, sacerdote anglicano y miembro del movimiento Focolari, recordó que los Focolari no son un movimiento presente en una sola iglesia. “Vivimos un ecumenismo de las personas, un ecumenismo vivo, un diálogo de vida”.

También él recordó a Lubich: “Su disciplina espiritual no solo nos exhorta a vivir en unidad; sino que nos indica cómo vivirla. Nos muestra cómo entrar en la profundidad mística del

57.

El Foro Cristiano Mundial crea confianza entre las tradiciones cristianas, afirma el secretario general del CMI

El secretario general del Consejo Mundial de Iglesias (CMI), Rev. Dr. Olav Fykse Tveit, ha dicho a los participantes del Tercer Encuentro Mundial del Foro Cristiano Mundial (FCM) en Bogotá (Colombia) que el FCM destaca por crear confianza entre los participantes y abrir caminos a nuevas formas de cooperación.

El director de la Comisión de Fe y Constitución del CMI, Rev. Dr. Odair Pedroso Mateus, transmitió el mensaje de Tveit el 24 de abril, día de la inauguración del encuentro del foro cuyo tema es “Permanezca el amor fraternal” (Hebreos 13:1).

El Tercer Encuentro Mundial del FCM, que se celebra del 23 al 28 de abril, reúne a unos 250-300 dirigentes de iglesias que reflejan la amplitud y profundidad del cristianismo mundial.

En su mensaje, Tveit resumió la evolución del CMI en el FCM señalando que el hecho de que el FCM infunda confianza entre sus participantes ha permitido que se abran nuevas formas de cooperación.

El secretario general del CMI dijo que la confianza había “mejorado notablemente” y que existían relaciones más amplias y una mayor cooperación entre los asociados que mantenían “relaciones difíciles o poca relación con anterioridad”.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 21 - 27 ABR 2018 * NUM. 254 “Participación ampliada” Tveit señaló que 2018 es un año de aniversarios para el CMI. Es el 20º aniversario de los primeros pasos para crear el Foro Cristiano Mundial y el CMI celebra el 70º aniversario de su fundación en Ámsterdam.

Dijo, además, que en agosto de 1998, antes de la Asamblea de Harare del CMI, un grupo de veintiocho “personas visionarias y comprometidas” se reunieron en el Instituto Ecuménico del Château de Bossey, cerca de Ginebra, para elaborar la propuesta de un “foro de iglesias cristianas y organizaciones ecuménicas”.

Estas personas representaban al CMI, las comuniones cristianas mundiales, las organizaciones ecuménicas regionales, los consejos nacionales de iglesias, las organizaciones ecuménicas internacionales y las iglesias que no estaban asociadas a estructuras ecuménicas de las tradiciones evangélica, pentecostal y carismática.

“Reconocieron que la comunión en Cristo transciende el hecho de ser miembro de una comunidad de iglesias como el CMI”, añadió Tveit.

El secretario general del CMI dijo que el efecto del FCM ha resultado en una confianza notablemente mejorada y en relaciones más amplias y una mayor cooperación entre los asociados de iglesias que antes mantenían relaciones difíciles o poca relación.

El amor fraternal, según afirmó, no puede reservarse para mi comunidad, mi tradición religiosa o mi país.

“Surge del amor de Dios por este mundo como los ríos de la vida en la bella imagen de la nueva creación del libro del Apocalipsis de Juan”, dijo Tveit.

Señaló que la intención del FCM era ampliar el círculo fuera de las estructuras existentes, pero no crear un nuevo movimiento, y que la base constitucional del CMI iba a convertirse en el fundamento común para participar en el foro previsto.

Los grupos participantes declararon, según dijo Tveit, lo siguiente: “La participación se basará en confesar al Señor Jesucristo como Dios y Salvador según el testimonio de las Escrituras, y procurar responder juntos a la vocación común para gloria del Dios único, Padre, Hijo y Espíritu Santo”.

Hacer balance del camino Haciendo balance de su camino juntos a lo largo de los últimos veinte años, los representantes de la Alianza Evangélica Mundial, el CMI, la Comunidad Pentecostal Mundial y el Pontificio Consejo para la Promoción de la Unidad de los Cristianos se reunieron el año pasado cerca de Ginebra.

“Afirmaron el carácter del FCM como un espacio compartido, un foro, que reúne a personas para construir relaciones,

abordar cuestiones de interés y preocupación común, y fomentar mejores relaciones entre los asociados participantes”, dijo el dirigente del CMI. Añadió que sería un error considerar el FCM como una organización o un grupo con el mandato de promover un ecumenismo alternativo o hacer declaraciones en nombre de los asociados.

“Estoy convencido de que aquí en Bogotá volveremos a experimentar el maravilloso don del FCM para crear confianza, renovar el compromiso con la cooperación y experimentar el vínculo del amor fraternal en Cristo por medio de la presencia del Espíritu Santo”, dijo Tveit. (oikoumene.org) 26/04/2018

58.

El CMI condena los ataques ocurridos durante una violenta semana

El secretario general del Consejo Mundial de Iglesias (CMI), el Rev. Dr. Olav Fykse Tveit, ha condenado los ataques perpetrados en diversos lugares del mundo durante una violenta semana en la que muchas personas han perdido la vida o a sus seres queridos.

El 22 de abril, en Kabul (Afganistán), un terrorista suicida causó la muerte de al menos 60 personas e hirió a más de 120, incluidos niños, mientras hacían cola ante una oficina de inscripción de votantes.

El día siguiente, el 23 de abril, tuvo lugar un atentado en Toronto (Canadá), donde un hombre al volante de una furgoneta arrolló a los viandantes de una concurrida calle, matando a 10 personas y dejando a otras 15 heridas.

Supuestamente, el conductor recorrió casi una milla, subiéndose por momentos a la acera y sembrando la destrucción a su paso.

El 24 de abril, representantes eclesiales y gubernamentales de Nigeria confirmaron que dos sacerdotes católicos, el padre Joseph Gor y Felix Tyolaha, figuraban entre las al menos 15 víctimas mortales del ataque perpetrado por pastores contra la Iglesia Católica de San Ignacio en Ayar-Mbalom, una comunidad del estado de Benue. El ataque ocurrió por la mañana temprano mientras los fieles asistían a misa.

“En diversas partes del mundo, numerosas familias y comunidades han perdido a personas que estaban viviendo sus vidas cotidianas –haciendo cola para inscribirse para votar, caminando tranquilamente por lugares que en principio eran seguros, asistiendo a misa”, observó Tveit.

“Condenamos estos actos de violencia sin sentido, y llamamos a fortalecer nuestra determinación de lograr la paz y la justicia para todos, la dignidad para todos, la libertad de que todas las personas puedan llevar una vida plena”.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 21 - 27 ABR 2018 * NUM. 254 Tveit y la comunidad de iglesias del CMI tienen presentes en sus oraciones a quienes han perdido a un ser querido y, ante tales ataques, piden solidaridad ecuménica.

“Lloramos por las familias de las víctimas y por las ciudades y las comunidades que han perdido tanto tan repentinamente”, dijo Tveit. (oikoumene.org) 26/04/2018

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Declaración de la FUMEC-ALC en relación a la VIII Cumbre de las Américas

Perú. La VIII Cumbre de las Américas, organizada por la Organización de los Estados Americanos (OEA), fue celebrada del 13 al 15 de abril en la ciudad de Lima. El tema de la cita “Gobernabilidad democrática frente a la corrupción”. “Consideramos que éste resulta un tema pertinente en medio de una América Latina que necesita cada vez más unidad y dignidad de sus pueblos y gobiernos para hacer frente a la injerencia imperialista que continúa socavando la soberanía de nuestros países.

Resulta además necesario que las juventudes cumplan su rol profético en medio de esta coyuntura, denunciando las injusticias y afirmando la esperanza en el Dios de la vida plena para todos”, dice la Federación Universal de Movimientos Estudiantiles Cristianos Aca Latina y Caribe-FUMEC ALC. La Declaración completa de FUMEC: Como Federación Universal de Movimientos Estudiantiles Cristianos para América Latina y el Caribe, declaramos que: – La FUMEC ALC en su rol histórico en la promoción de la denuncia y la propuesta profética y en la certeza de la justicia del reino de Dios rechaza todo acto de corrupción en cualquiera de sus formas.

– La corrupción debe ser abordada de manera crítica desde una perspectiva ética que acompañe la reflexión y no de manera superficial o particular que la limite únicamente a hechos de la historia reciente. Debemos develar el rostro histórico de la corrupción que ha atravesado la construcción de nuestros Estados, culturas y relaciones con el poder económico. En una perspectiva crítica podemos decir que la corrupción forma parte de la historia de colonización que enfrentan cada día nuestros pueblos, que son víctimas de un sistema que desata la exclusión, la pobreza, la explotación de los recursos naturales, la propagación de una cultura del consumo, y la meritocracia individualista. Frente a este sistema de muerte, Dios nos invita a vivir relaciones de respeto, cuidado, sororidad, misericordia.

– La FUMEC ALC promueve en su misión los valores democráticos y la perspectiva de los derechos humanos, incluyendo los

derechos sociales, económicos y ambientales, entendiendo la democracia en un sentido amplio de participación de los pueblos en las decisiones que apuntan a la construcción de sociedades justas y equitativas. Sin embargo rechazamos las imposiciones que secuestran los términos y las palabras y les dan un sentido parcializado, en pos de los intereses geopolíticos y económicos de unos con respectos a otros, los cuales no son ingenuos o desinteresados.

– Consideramos que en muchos de los países latinoamericanos que defienden este modelo de cercamiento geopolítico y en donde los medios y el poder judicial toman la lucha anti corrupción como una bandera política partidista, las mayorías no tienen un poder real en los procesos de transformación social, porque hay una minoría que controla la economía, los medios de comunicación, las decisiones políticas y el poder judicial. Así, el discurso a favor de la democracia y en contra de la corrupción en el marco de esta Cumbre se torna doble racero, al excluir y cuestionar a países como Venezuela y Cuba, mientras que por otra parte se justifican políticas de dominación y neo colonialismo tanto del poder económico real como de países con intenciones históricas en la región, como las que Estados Unidos mantiene en el mundo y en especial sobre nuestra América Latina a través de bloqueos, sanciones económicas, presencia de sus bases militares, apoyo a grupos terroristas, etc.

– En el uso simple y no complejo e histórico de términos como democracia o corrupción nos encontramos con estos estándares parcializados que se han usado para justificar cualquier tipo de atropello a la democracia y al estado de derecho, con golpes institucionales, parlamentarios y judiciales que vienen ocurriendo desde el 2009 hasta la fecha, incluyendo Honduras, Paraguay, Brasil.

En adición a esto, queremos referirnos a la judicialización de la política y el abuso del poder judicial atado a medios de comunicación monopólicos que poco apuntan a la justicia o a la lucha contra la corrupción, sino a la inestabilidad, como lo recientemente ocurrido en Brasil con el impeachment de la presidenta Dilma Rouseff o el encarcelamiento sin pruebas del expresidente Ignacio Lula Da Silva.

– Condenamos el ataque militar contra Siria que ha decidido lanzar el presidente de los Estados Unidos, Donald Trump, junto a Gran Bretaña y Francia, por considerarlo una violación al derecho internacional que traerá más guerra, desestabilización económica, pobreza y sufrimientos, en especial para civiles que nada tienen que ver con esta guerra absurda. La fuerza y la violencia no garantizan el bienestar y la estabilidad. Frente a estas posiciones, creemos en el Dios que nos ha prometido y nos da su paz, invitándonos a ser pacificadores.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 21 - 27 ABR 2018 * NUM. 254 – Resulta indignante que la OEA a través de su Secretario General Luis Almagro, cuestione y se encarnice con algunos de los países de la región porque estén reñidas con su entendimiento de la democracia y deje pasar por alto otro tipo de barbaridades que atentan contra el estado de derecho y la paz de las naciones. De esta manera muestra su servilismo a Estados Unidos, al pedir apoyo para el ataque que ha perpetrado el presidente Donald Trump y los aliados Gran Bretaña y Francia contra Siria.

Ante estas realidades afirmamos que Dios es justicia y nos libera de cualquier forma de dominación. Confiamos en su promesa contenida en nuestro libro sagrado: “Porque me ha hecho grandes cosas el Poderoso; santo es su nombre, Y su misericordia es de generación en generación… Quitó de los tronos a los poderosos, y exaltó a los humildes. A los hambrientos colmó de bienes y a los ricos despidió vacíos” (Lucas 1:49-53) Consideramos que éste resulta un tema pertinente en medio de una América Latina que necesita cada vez más unidad y dignidad de sus pueblos y gobiernos para hacer frente a la injerencia imperialista que continúa socavando la soberanía de nuestros países. Resulta además necesario que las juventudes cumplan su rol profético en medio de esta coyuntura, denunciando las injusticias y afirmando la esperanza en el Dios de la vida plena para todos y todas. (alc-noticias.net) 23/04/2018

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Cristianos/as ecuménicos llaman a votar con inclusión, libertad y conciencia

Paraguay. Ante las próximas elecciones generales del 22 de abril, cristianas y cristianos inclusivos de distintas denominaciones llaman a elegir a los representantes “con conciencia”. “Los grandes desafíos que tenemos como sociedad, están en erradicar la falta de educación, falta de oportunidades laborales, corrupción y falta de transparencia en entidades públicas, violencia familiar, entre otros.”, dicen en un Manifiesto.

Aquí el Manifiesto completo: 1. Garantizar un Estado laico y libertad de culto. Las personas que ejercen el poder público deben garantizar un Estado laico y libertad de culto (Art. 24 Constitución Nacional), ya que es la única forma de que todos los sectores de personas con diversidad de pensamientos sean escuchadas y respetadas, también así se garantiza la libertad religiosa, libertad de culto, y libertad ideológica.

Los cristianos no estaríamos en contradicción al reclamar que todos los sectores sean incluidos en las políticas públicas. Muchas personas creyentes deben aprender a separar la “cosa pública” de la moral privada en virtud al mensaje

bíblico de “dar al César lo que es del César, y a Dios lo que es de Dios” (Mateo 22:21). En los últimos días hemos escuchado a líderes, representantes y varias personas dentro de la estructura religiosa e inclusive del Gobierno, recurriendo a un vocabulario que desacredita las ideas de las personas que no sienten o piensan igual a otras. Esto es un retroceso en cuanto a la garantía constitucional del pluralismo ideológico (Art. 25 Constitución Nacional).

2. Identificar los verdaderos flagelos de las familias paraguayas. Muchas personas recurren en reiteradas ocasiones a actitudes porfiadas en cuanto al verdadero atentado contra los núcleos de esta sociedad. Lamentablemente muchos de estos reclamos vienen de representantes religiosos. Por esto como comunidad creyente, nos vemos en la urgencia de responder ante esta torcida visión de la realidad. No desviemos la mirada ante las causas reales de nuestros problemas, ya que lo que se logra es cada día seguir dictando sentencia a nuestra Nación, mientras perdemos el tiempo valioso que se puede utilizar para generar el cambio. Los grandes desafíos que tenemos como sociedad, están en erradicar la falta de educación, falta de oportunidades laborales, corrupción y falta de transparencia en entidades públicas, violencia familiar, entre otros. Algunos creyentes deberían repensar su postura y estudiar mejor las verdaderas estructuras que impiden que todas las familias puedan desarrollarse y vivir en plenitud.

3. Incluir a todas las personas sin excepción, abandonando el miedo a la integración. El camino de la Iglesia, desde el concilio de Jerusalén en adelante, es siempre el camino de Jesús, el de la misericordia y de la integración. El camino de la Iglesia es el de no condenar a nadie para siempre y difundir la misericordia de Dios a todas las personas que la piden con corazón sincero. Porque la caridad verdadera siempre es inmerecida, incondicional y gratuita. Entonces, hay que evitar los juicios que no toman en cuenta la complejidad de las diversas situaciones, y hay que estar atentos al modo en que las personas viven y sufren a causa de su condición (EXHORTACIÓN APOSTÓLICA POSTSINODAL AMORIS LAETITIA – Papa Francisco). Los cristianos debemos aprender a apreciar las relaciones familiares en su dimensión espiritual y no en su genitalidad, estar a favor de todas las familias -madres solteras, familias homoparentales, familias heteroparentales con integrantes diversos, etc. – y excluidos de la justicia social. La integración del eunuco etíope, un triple excluido de su época (extranjero, género alternativo, minoría racial), es un ejemplo de cómo los primeros cristianos dieron la bienvenida a todo tipo de marginados, sin importar cual fuese su origen étnico, identidad de género u otras diferencias. (Hechos 8:26-39) 4. Reconocer que diálogo entre la fe y la ciencia es posible. La historia nos confirma los daños que la iglesia

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 21 - 27 ABR 2018 * NUM. 254 ocasionó a través del tiempo en su, muchas veces, falta de reconocimiento de la verdad: desde las negaciones del valor real de la participación de la mujer como referente importante dentro de la institución, como a las minorías sexuales en estos días; todos, procesos duramente entendidos como parte de la evolución de la humanidad. Los seres humanos seguimos descubriendo las maravillas de este Universo, y la diversidad no es ajena a estos nuevos conocimientos. Así como las diferentes ciencias van cambiando conforme a las nuevas investigaciones, así también el Derecho, cuál ciencia dinámica, va transformándose con el transcurso del tiempo, teniendo como una de sus fuentes los usos y costumbres de una sociedad, elementos que no son una constante inmutable. En otras épocas, basándose a veces en la Biblia, estuvieron permitidas la esclavitud, la segregación racial o el antisemitismo, y además, no estaba permitido el voto femenino.

Si hay algo que juzgar, sea Dios el que juzgue! Sea la luz! (alc-noticias.net) 20/04/2018

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Comité de Expertas expresó su preocupación por los derechos sexuales y reproductivos de las mujeres en la República Dominicana

Estados Unidos. El Comité de Expertas del Mecanismo de Seguimiento de la Convención de Belém do Pará (MESECVI), expresó su preocupación por la posible aprobación del nuevo Código Penal que mantendría la criminalización del aborto en República Dominicana en todas sus modalidades.

En una carta enviada a altas autoridades de los poderes ejecutivo y legislativo*, el Comité manifestó su preocupación debido a que este hecho implicaría un retroceso en las obligaciones internacionales del Estado en relación a garantizar el pleno goce de los derechos a la vida, a la salud y a la integridad física y psíquica de todas las mujeres, así como garantizar sus derechos sexuales y reproductivos.

En la misiva, el Comité señaló que en la “Declaración sobre la Violencia contra las Mujeres, Niñas y Adolescentes y sus Derechos Sexuales y Reproductivos” se recomienda a los Estados Parte establecer leyes y políticas públicas que permitan la interrupción del embarazo en, por lo menos, tres casos: i) cuando la vida o salud de la mujer esté en peligro, ii) cuando exista inviabilidad del feto de sobrevivir, y iii) en los casos de violencia sexual, incesto e inseminación forzada.

Además, el Comité insistió en que la penalización absoluta del aborto no solo constituye una violación al derecho a decidir de las mujeres, sino que también vulnera su derecho a la salud, autonomía, privacidad y seguridad, entre otros.

El Comité instó al Estado a condenar todas las formas de violencia contra las mujeres por todos los medios apropiados y sin dilaciones de ninguna índole y a continuar profundizando las políticas orientadas a prevenir, sancionar y erradicar dicha violencia, tal como lo establece el artículo 7 de la Convención de Belém do Pará. Finalmente, se reiteró el llamado a adaptarse a los compromisos emanados por esta Convención, instrumento internacional suscrito y ratificado por la República Dominicana. *La carta fue enviada a Janet Camilo Hernández, Ministra de la Mujer; Reinaldo Pared Pérez, Presidente del Senado; Rubén Darío Maldonado Díaz, Presidente de la Cámara de Diputados; y Henry Merán, Presidente de la Comisión Permanente de Justicia de la Cámara de Diputados.

El Comité de Expertas es el órgano técnico del MESECVI responsable del análisis y evaluación del proceso de implementación de la Convención de Belém do Pará. Está integrado por Expertas independientes, designadas por cada uno de los Estados Parte entre sus nacionales, quienes ejercen sus funciones a título personal. (alc-noticias.net) 19/04/2018

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Alianza cristiana pide despenalizar el aborto en tres causales

República Dominicana. La Alianza Cristiana Dominicana (ACD), que articula a fieles católicas, bautistas, episcopales, evangélicas, metodistas y pentecostales, advirtió ayer que el informe de la comisión de justicia de la Cámara de Diputados continúa penalizando el aborto en los casos de violación o incesto y cuando hay una inviabilidad manifiesta del feto.

En tal sentido, llamó a los diputados a rechazar ese informe, si el aborto sigue penalizado.

La organización explicó que las violaciones e incestos ocurren bajo condiciones deshumanizantes para la mujer y, por tanto, son contrarias al propósito de Dios de que todas las personas tengan vida, y vida en abundancia como recoge el evangelio de San Juan.

Varios diputados, incluyendo Henry Merán, presidente de la comisión de justicia de la Cámara Baja, la cual estudia el Código Penal, han propuesto la aprobación de este proyecto, y que lo relativo a las causales del aborto sea tratado en una ley especial.

ACD indicó que el Estado dominicano debe incluir la causal de no punibilidad cuando el aborto se produzca a partir de una violación o incesto y cuando la vida de la madre corra peligro, porque en el año 2017, entre un 10 % y un 13% de las muertes maternas estuvo asociada a abortos inseguros, mientras que un 20 % de esas muertes maternas fue de adolescentes.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 21 - 27 ABR 2018 * NUM. 254 Pedro Fernández y Natanael Disla, advirtieron que no se puede obligar a una mujer a mantener un embarazo cuando el feto tiene malformaciones incompatibles con la vida, si es producto de una violación o incesto o si puede morir por problemas en la gestación.

Fernández expresó que cuando se habla de legalizar el aborto no se trata de obligar a esa práctica, sino “que la madre tenga la opción de si es necesario poder asistir a un aborto seguro”. Indicó que plantean las tres causales antes de las 12 semanas de gestación.

Disla pidió a los congresistas darle la opción a las mujeres para que puedan abortar en esas tres situaciones, ya que no les puede obligar a mantener consigo un feto que podría acabar con su vida o que no tiene posibilidades de sobrevivir después del nacimiento.

Citó que en el caso de un embarazo fruto de una violación, se trata de una relación no consensual derivada de un delito, lo cual es difícil de sobrellevar.

“Las voces del conservadurismo católico, protestante y evangélico que asumen una postura de criminalización de las tres causales, no tienen una postura equilibrada y razonada de la problemática de miles de mujeres. Los cuerpos legislativos están llamados a ponderar todo el conocimiento producido por más de dos mil años de pensamiento cristiano y no quedar presa de juicios particulares plagados de literalismo y visiones fanáticas”, expresó la entidad a través de una nota de prensa.

Fuentes: Hoy Digital y El Nacional (alc-noticias.net) 20/04/2018

63.

Consejo de Iglesias de Cuba presente en la Sesión Constitutiva de la Asamblea Nacional del Poder Popular

Cuba. El Consejo de Iglesias de Cuba, CIC, participó como invitado en la Sesión Constitutiva de la IX Legislatura de la Asamblea Nacional del Poder Popular de Cuba, representado por su presidente el Reverendo Antonio

Santana y el Secretario Ejecutivo de la institución, Reverendo Joel Ortega Dopico.

Sobre el privilegio de participar en este momento decisivo de la nación y el significado para la organización líder del movimiento ecuménico cubano, del discurso pronunciado por Miguel Díaz- Canel Bermúdez al ser electo como el nuevo jefe de Estado de la República de Cuba, el Reverendo Dopico expresó que sus palabras manifestaron el sentir del pueblo cubano y el deseo manifiesto de la continuidad histórica.

“El nuevo presidente hizo un análisis muy claro de la continuidad que existe en este proceso, que confirma los ideales de la Revolución Cubana y hacia dónde tiene puesta la mirada nuestra nación”, dijo Ortega Dopico.

Ante el plenario de la Asamblea, el compañero DíazCanel refirió cumplir la nueva responsabilidad con honor y emoción, dedicando el primer pensamiento a la generación histórica de la Revolución. Esta actitud fue valorada como leal por los representantes del CIC, quienes manifestaron regocijo al conocer la decisión de que el General de Ejército Raúl Castro Ruz continuará siendo el Primer Secretario del Partido Comunista de Cuba.

El discurso fue una pieza magnífica de oratoria y de sentido político según valoraron el Presidente y el Secretario Ejecutivo del Consejo de Iglesias de Cuba, quienes reconocieron el énfasis hecho hacia la cultura y la espiritualidad.

“El valor que este proceso social y esta Revolución le ha dado a la cultura y a la educación del pueblo es una de nuestras cartas de presentación. En este empeño, los religiosos, artistas e intelectuales constituimos una importante fuerza dentro de la sociedad, para mantener, como dijera Díaz- Canel en el discurso, el templo de nuestra fe”, concluyeron. (alc-noticias.net) 19/04/2018

DOCUMENTOS 64.

La "nación judía" es el mito central del sionismo. Es necesario desmantelarlo

Jonathan Ofir Hoy, 18 de abril, es la víspera del septuagésimo Día de la Independencia de Israel. Algunos probablemente se pregunten cómo es posible si Israel declaró su independencia en la noche del 14 de mayo. La respuesta es que Israel celebra el evento como si fuera una festividad judía, según el calendario lunar, que a menudo no coincide con el calendario latino basado en el sol.

Este es solo un aspecto de cómo Israel busca auto erigirse como un "Estado judío". Pero voy a hablar sobre un aspecto ideológico aún más esencial que se encuentra en el corazón del sionismo. No es la noción del Estado judío como tal, sino la noción de la nación judía.

Primero retrocedamos 100 años y observemos una vez más las palabras del Secretario de Estado británico (y señaladamente judío) para la India, Edwin Montagu, en su crítica a las intenciones del Gobierno de Su Majestad de respaldar un "hogar nacional judío" en Palestina en 1917: "Afirmo que no hay una nación judía. Los miembros de mi familia, por ejemplo, que han estado en este país por

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generaciones, no tienen ningún tipo o clase de intención comunitaria con ninguna familia judía en ningún otro país más allá del hecho de que profesan en mayor o menor grado la misma religión. No es más cierto que decir que un inglés judío y un moro judío son de la misma nación que decir que un inglés cristiano y un francés cristiano son de la misma nación: de la misma raza, quizás, rastreados a través de los siglos de la historia de una raza particularmente versátil".

Pero la lógica de Montagu no salió ganadora. El sionismo sí.

Y hoy día muchos judíos de todo el mundo se relacionan con el Día de la Independencia de Israel como si fuera una festividad religiosa. El viernes pasado tuve una conversación en Copenhague con un hombre que apenas conocía, simplemente ambos sabíamos que éramos judíos: "¿Celebraras Yom Haatzmaut [Día de la Independencia de Israel]?", preguntó. "¡Seguro que no lo haré!" respondí.

El hombre respondió con una predecible expresión de desconcierto.

"Prefiero conmemorar la Nakba", dije.

"Nakba? ¿Qué es eso?, preguntó.

"En árabe ‘catástrofe'", expliqué, "cuando la gran mayoría de los palestinos fue expulsada".

"Oh", dijo.

Luego de una breve pausa, continuó: "Pero me encantan las vacaciones como, por ejemplo, Pesaj [Pascua]", dijo.

"Está bien, pero eso es feriado religioso. El Día de la Independencia no es una fiesta religiosa, a menos que consideres que el nacionalismo es religioso ", dije.

Eso fue esa conversación. Ayer fui invitado por otro judío a celebrar el Día de la Independencia de Israel en la sinagoga de Copenhague (ya que se discutió el tema del Día de la Independencia como feriado judío): "Si realmente tiene alguna duda de que se trata de un feriado judío, puede ir a la sinagoga en Copenhague mañana por la noche, así como a la mayoría de las demás sinagogas donde el jueves hay servicios especiales y oraciones que solo se pronuncian en feriados (alabanzas) y por supuesto es un día libre y por lo tanto una fiesta en el Estado judío ", escribieron.

Como ven, esta noción de una "nación" extraterritorial ha sido suscrita por muchos judíos en todo el mundo y hace del caso de Israel una mezcla de religión y nacionalismo, pero no nacionalismo en el sentido que normalmente atribuimos al término.

El "nacionalismo" judío, tal como lo encarna el Estado de Israel, significa literalmente que no hay ciudadanos israelíes, y que no puede

existir. Puede sonar surrealista (y debería serlo) para aquellos que aún no están familiarizados con este extraño concepto, pero aún más francamente los israelíes no existen en el sentido nacional, solo como ciudadanos.

"Judío" se define como una "nacionalidad" (junto con otras 130 "nacionalidades" reconocidas) y el propósito de esta construcción es simple: dado que Israel se define a sí mismo como el Estado judío y desea consolidar ese concepto plenamente como Estado nacional del pueblo judío, los únicos que realmente disfrutan de los derechos nacionales, a diferencia de los derechos meramente de ciudadanía, son los judíos. Y sí, cuando digo"'los judíos" no estoy generalizando accidentalmente: esta es una generalización que hace el propio Israel, una generalización extraterritorial, que implica que cualquier judío de cualquier parte puede "regresar", "ascender" y recibir automáticamente ciudadanía y un paquete de subsidio del Estado judío de bienvenida. Esto incluso incluye personas que no son judías según la ley ortodoxa israelí, simplemente por una filiación paterna de tercera generación.

Estas son condiciones fantásticas para los judíos de todo el mundo, quiero decir, ¿por qué no querrían una "póliza de seguro"?

Es esta "póliza de seguro" lo que hace posible que el primer ministro Netanyahu llame a los judíos a inmigrar a Israel a raíz dell terror, como lo hizo después de los ataques de París 2015: "Para todos los judíos de Francia, para todos los judíos de Europa, Israel no es solo el lugar en cuya dirección rezas, el Estado de Israel es tu hogar", tuiteó.

Algunos judíos estaban preocupados por lo que pueden significar tales proclamaciones y "pólizas de seguro". El Director de la Asociación Judía Europea, el rabino Menachem Margolin, dijo en ese momento: "Israel debe cesar esta reacción pavloviana cada vez que atacan a los judíos en Europa. Cada campaña israelí de este tipo debilita y daña severamente a las comunidades judías que tienen derecho a vivir de forma segura donde sea que estén".

Este es esencialmente el punto al que se estaba refiriendo el mencionado Edwin Montagu también allá por 1917: "Cuando se les diga a los judíos que Palestina es su hogar nacional, todos los países desearán de inmediato deshacerse de sus ciudadanos judíos y entonces encontrará una población en Palestina que expulsa a sus habitantes actuales".

Qué perspicaz. Montagu aclara no solo la preocupación centrada en los judíos, sino también la de los palestinos. Y a pesar del peso de las preocupaciones judías, son los palestinos los que han tenido que pagar más cara esta "póliza de seguro" judía. La "nación judía" significa para ellos desposeimiento y es en tiempo continuo. Los judíos de todo el mundo insisten en su "derecho de nacimiento" a Israel, mientras que aquellos que en realidad nacieron allí y tienen

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ascendencia desde tiempos inmemoriales son desposeídos.

Y cuando algunos judíos protestan contra esto, reciben el insulto de Michael Steinhart (véase más arriba cómo el fundador de Birthright Michael Steinhart reaccionó ante los manifestantes judíos que pedían boicotear el viaje gratuito a Israel para jóvenes judíos). Pero insultar a los judíos es lo de menos, mucho tiempo antes les hicieron ese gesto a los palestinos todo el tiempo. De eso se trata. La idea de la "nación" judía es que ese pueblo sea desposeído y despojado de cualquier afiliación nacional con su patria, para que los judíos "regresen".

De eso se trata la "independencia" de Israel. Significa "no necesitamos palestinos". Porque ya tenemos una "nación", la judía.

Este es el mito central que se debe desmantelar: el de la "nación judía". Es el núcleo absoluto del sionismo. Todo lo que Israel hace proviene de esta noción, de la "nación judía".

Para que el judaísmo sobreviva a este horror y se convierta en una mera religión o tradición social dentro de las construcciones modernas de "naciones", el mito de la "nación judía" debe ser deconstruido. El concepto arcaico de una "nación" condicionada por la religión debe dar paso a la versión moderna e ilustrada en la que el término define básicamente a aquellos que viven en un territorio determinado en un tiempo dado, proporcionándoles justicia, libertad e igualdad. Despojar a la gran mayoría de aquellos con el pretexto de que hay una "nación esperando tomar su lugar no puede ser la solución. (mondoweiss.net) 23/04/2018

65.

Cuando Israel cumple 70 años, es hora de que los judíos abandonemos el sionismo por el bien de todos

Robert A.H. Cohen Cuando los soldados israelíes disparan, mutilan y matan a manifestantes palestinos desarmados que viven bajo asedio israelí en Gaza, ¿a dónde nos ha llevado el sionismo?

Cuando una nación descendiente de refugiados da la espalda a los solicitantes de asilo africanos porque diluirán la pureza judía del Estado, ¿qué integridad moral tiene el sionismo?

Cuando el presidente de la Junta de Diputados de Gran Bretaña describe a un grupo religioso judío de izquierda como "una fuente de virulento antisemitismo" porque critica abiertamente a Israel, ¿qué locura ha creado el sionismo?

Cuando Israel cumple 70 años a fines de este mes, el sionismo, la ideología política que impulsó la existencia del Estado judío, muestra todos sus defectos y expone la fuerza destructiva que siempre ha utilizado contra los palestinos e incluso contra los judíos.

Por el bien de todos, ya es hora de que lo abandonemos.

La "cuestión judía" Hacia finales del siglo XIX el sionismo se propone dar una respuesta claramente judía a lo que fue descrito como "La cuestión judía". ¿Cómo podrían los judíos liberarse de siglos de la opresión y discriminación? ¿Dónde podrían los judíos encontrar protección y seguridad y llevar una vida normal en un lugar que pudiera llamarse 'hogar'?

El sionismo como respuesta a "la cuestión judía" fue el resurgimiento del nacionalismo judío con el objetivo de "volver a" y "recrear" nuestro antiguo reino bíblico. Estaba influenciado tanto por el nacionalismo europeo de "sangre y tierra" como por el socialismo y la memoria colectiva de "Eretz Israel" llevada con nosotros a través de textos sagrados y liturgia diaria.

Pero ya sea nacionalista, socialista o religioso, el sionismo no ha abordado la cuestión judía. El Estado de Israel no ha normalizado ni ha hecho seguro al pueblo judío.

Si debemos creer a los sucesivos líderes israelíes, Israel está permanentemente bajo amenaza de genocidio.

Ahora mismo tenemos las ambiciones nucleares de Teherán, los posibles asesinos palestinos a punto de derribar la valla de Gaza y los activistas de Europa y América del Norte que usan boicots, desinversiones y sanciones para arrojar a los judíos al mar. Entonces, ¿qué pasó con el "refugio seguro" en tiempos de problemas? En 2018 Israel parece el lugar menos seguro para que viva un judío.

En cuanto al antisemitismo, el sionismo tenía la intención de abordarlo sacando a los judíos del continente europeo que lo había dado a luz. Pero de acuerdo con los defensores de Israel, el antisemitismo no se ha ido, sino que se transformó en antisionismo. Esto no solo cuestiona el sionismo en primer lugar, sino que también es un encuadre conveniente que hace que la oposición al sionismo parezca un extremismo odioso.

En lugar de abordar las causas del antisemitismo, el sionismo ha confundido y complicado los asuntos, lo que hace más difícil acordar qué es el antisemitismo y cuál es la mejor forma de combatirlo.

Defender a Israel, defender el sionismo y castigar a sus críticos absorbe una cantidad desproporcionada del tiempo del liderazgo de la comunidad de la diáspora. Pero es peor que eso. La posición proactiva a favor de Israel y el sionismo que ha sido adoptada por líderes judíos en todo el mundo crea relaciones distorsionadas y tensas entre la comunidad judía y otros grupos de fe.

Nuevas preguntas judías Desde finales de la década de 1980, la historia sionista del "Retorno Judío" como parte de un esfuerzo justo y moral de

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autodeterminación nacional judía ha sido cuestionada por historiadores judíos israelíes que acceden a los archivos del Gobierno de Israel.

Ha habido un creciente entendimiento de que la población árabe indígena de Palestina pagó un alto precio por el triunfo del nacionalismo judío. El registro histórico muestra que el sionismo nunca fue solo un esfuerzo inocente que la hostilidad árabe y el odio judío irracional intentaron frustrar.

El sionismo y la implantación del Estado de Israel crearon un nuevo conjunto de preguntas acerca de la seguridad judía y la identidad judía tan urgentes y fundamentales como en el siglo XIX. - ¿Qué sucede cuando el pueblo judío se convierte en colonizador?

- ¿Qué sucede cuando creamos un Estado que discrimina constitucionalmente a sus propios ciudadanos no judíos?

- ¿Qué pasa cuando nos convertimos en ocupantes?

- ¿Qué sucede cuando asediamos y anexamos la tierra de otro pueblo?

Al mantenernos fieles al sionismo, las comunidades judías de todo el mundo quedan atrapadas en un estado de negación colectiva sobre el pasado y el presente. No solo nos negamos a aceptar lo que sucedió, sino que además nos hemos vuelto incapaces de verlo.

Sionismo y judaísmo Lo que hace que a los judíos les sea tan difícil deshacerse del sionismo es que ha sufrido una "fusión" altamente exitosa con el judaísmo. El sionismo dejó de ser simplemente un proyecto político hace mucho tiempo. Ahora se entiende como el heredero natural de tres mil años de religión, historia y cultura judías.

Oramos por Israel y sus fuerzas armadas en nuestras sinagogas, nuestros líderes comunales abogan en su nombre, castigan a sus críticos, guardan silencio sobre sus faltas y el Día de la Independencia de Israel mismo se ha convertido en un festival judío menor celebrado no según el calendario gregoriano laico, sino por el calendario lunar hebreo.

Pero si el sionismo es el judaísmo y el judaísmo es el sionismo, ¿qué queda de la tradición ética judía? Porque ahora la Nakba es judaísmo. La ocupación es judaísmo El sitio de Gaza es el judaísmo. La pregunta se convierte no solo en lo que es sionismo sino en lo que es el judaísmo. ¿El judaísmo no es más que la defensa de un proyecto colonial de despojo? Y si nuestros rabinos encuentran una declaración tan aborrecible, ¿por qué no hablan en contra de las atrocidades que se cometen y luego se excusan en nombre de nuestra fe?

Sionismo liberal

Los sionistas liberales insisten en que la ideología del sionismo sigue siendo fundamentalmente sólida y puede redimirse de sus dificultades actuales a través de una solución de dos estados. Tal posición ahora parece no solo ingenua, sino un intento deliberado de oscurecer la verdad.

Los sionistas liberales aún atesoran la Declaración de Independencia de Israel firmada el 14 de mayo de 1948 con su promesa de igualdad para todos los ciudadanos de Israel.

Pero en verdad eso fue un engaño desde el principio. No hay una verdadera democracia en ninguno de los lados de la Línea Verde. Intente preguntarles a los palestinos israelíes si, después de 70 años, creen que el Gobierno israelí los trata como ciudadanos iguales o como una amenaza demográfica para el Estado judío.

No unificar, dividir Para una generación más joven de judíos que viven fuera de Israel, el Estado judío ya no es una idea que crea una unidad comunitaria o una identidad judía laica o religiosa satisfactoria.

Los judíos más jóvenes han aprendido demasiado sobre el desplazamiento forzado y la discriminación continua de un pueblo indígena para aceptar que el sionismo fue, y sigue siendo, un inocente proyecto para la liberación judía. Ellos han cuestionado los mitos y narraciones aceptados por sus padres y abuelos, mientras que su propia comprensión de lo que debería significar "ser judíos" en el siglo XXI se siente ofendida por lo que ven que sucede en un país que dice existir y actuar por sus intereses.

En Estados Unidos se ve la creciente brecha intergeneracional en acción con el surgimiento de Voz por la paz judía y Si no ahora. En Gran Bretaña, el último giro en la saga Get Corbyn ha dado un perfil saludable a un joven grupo de judíos religiosos y de izquierda llamado Jewdas desencantado por un establishment judío que está tratando de controlar quién es un "buen judío" y quién un "mal judío", basado en los criterios establecidos por el sionismo. ¿Cómo caracterizar a Israel a los 70 años de su creación?

Cuando Israel cumple 70 años no hay nada que celebrar, pero hay muchas vidas para llorar.

Los palestinos heridos y muertos a los que dispararon los francotiradores del ejército israelí en la frontera de Gaza durante las últimas dos semanas es lo que hace que el sionismo sea un crimen y no solo un fracaso político para el pueblo judío.

Es la última atrocidad -es solo eso, la última atrocidad- en una larga lista de atrocidades israelíes, que el sionismo intenta legitimar y justificar. El informe de las noticias rara vez recuerda al público por qué hay tantos palestinos hacinados en la Franja de Gaza, cómo llegaron allí o de

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dónde vinieron sus abuelos. Pero sin ese conocimiento no se puede entender la Gran Marcha del Retorno ahora, 70 años después.

Si eres palestino, la idea de que otra gente celebre el momento de tu catástrofe nacional es profundamente inmoral. El creciente número de judíos que ha entendido que el sionismo ha sido un "giro equivocado" en la historia judía, tampoco lo celebrará. En cambio nos uniremos a los palestinos para celebrar el septuagésimo de su Nakba el 15 de mayo.

Solo una cosa es cierta, Israel necesita dejar de ser una ideología y comenzar a ser una nación. Una nación de todos sus ciudadanos, todos con los mismos derechos nacionales, civiles y religiosos.

Después de 70 años, solo la justicia y la restauración – parcialmente- son posibles para el pueblo palestino.

Cualesquiera que sean los arreglos constitucionales, la igualdad debe ser el principio rector en acción.

En cuanto al sionismo, vamos a abandonarlo y seguir. Es hora de colocarlo en una vitrina y ponerlo en un museo en una habitación marcada como "Callejón sin salida & Falso Mesías". (patheos.com) 21/04/2018

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Hombre y mujer. Igualdad y subordinación. Contradicciones de la cristiandad: Leonardo Boff

El cristianismo originario fundado en las prácticas de Jesús y posteriormente de San Pablo había instaurado una ruptura en la línea de la igualdad de género.

Pero no se sostuvo. Sucumbió a la cultura dominante predominantemente machista que subordinaba la mujer al hombre. Cualquier motivo fútil permitía el divorcio, dejando a la mujer desamparada.

El propio apóstol Pablo, contradiciendo el principio de igualdad, bien formulado por él (Gal 3,28), podía decir de acuerdo al código patriarcal: “el hombre no procede de la mujer, sino la mujer del hombre; ni el hombre fue creado para la mujer, sino la mujer para el hombre; debe, pues, la mujer usar el signo de su sumisión (el uso del velo: 1Cor 11,10).

Estos textos, que algunos estudiosos consideran una inserción posterior a Pablo, serán blandidos a lo largo de los siglos contra la liberación de las mujeres, constituyendo el cristianismo histórico, principalmente la jerarquía romano-católica, no tanto los laicos, un bastión de conservadurismo y de patriarcalismo. Aquél no vivió proféticamente su propia verdad y en nombre de ella no rescató la memoria libertaria de sus orígenes, cuestionando la cultura dominante. Por el contrario, se dejó asimilar por ella y aún creó un discurso ideológico para su

naturalización y, así, para su legitimación hasta los días actuales, al menos a nivel de los discursos papales, en contra de lo que los teólogos y teólogas enseñan desde hace mucho tiempo. Bien decía una feminista alemana M. Winternitz: “La mujer siempre ha sido la mejor amiga de la religión; la religión, sin embargo, jamás ha sido amiga de la mujer”.

A esa ideologización de trasfondo bíblico-teológico se añadió otra de orden biológico. Se admitía antiguamente que el principio activo en el proceso de generación de una nueva vida dependía totalmente del principio masculino. Se planteaba, entonces, la cuestión: ¿si todo depende del hombre por qué entonces nacen mujeres y no sólo hombres? La respuesta, reputada científica por los medievales, era la de que la mujer es una desviación y una aberración del único sexo masculino. En razón de ello, Tomás de Aquino, repitiendo a Aristóteles, consideraba a la mujer como un “mas occasionatus” (un hombre en camino), mero receptáculo pasivo de la fuerza generativa única del varón (Summa Theologica I.q.92, a.1 ad 4). Y todavía argumentaba: "La mujer necesita del hombre no sólo para engendrar, como hacen los animales, sino también para gobernar, porque el hombre es más perfecto por su razón y más fuerte por su virtud” (Summa contra Gentiles, III, 123).

Tales discriminaciones, aunque sobre otras bases, ahora psicológicas, resuenan modernamente, para perplejidad general, en los textos de Freud y de Lacan.

Con razón se dice que la mujer es la última colonia que todavía no ha logrado su liberación (M. Mies, Woman, the Last Colony, Londres, Zed Books 1988).

El sueño igualitario de los orígenes sobrevivirá en grupos de cristianos marginales o entre los considerados herejes (Shakers de Inglaterra) o entonces es proyectado para la escatología, al término de la historia humana. Hubo que esperar a los movimientos libertarios feministas europeos y norteamericanos a partir de 1830 para hacer valer el antiguo sueño cristiano. A la luz de los ideales de la Ilustración que afirmaban la igualdad original y natural entre hombres y mujeres, Sarah Grimké podía escribir sus Cartas sobre la igualdad de los sexos y la condición de la Mujer(1836-1837), inspiradas en los textos bíblicos libertadores, y en 1848 en Séneca Falls, Nueva York, las líderes cristianas feministas podían formular la Declaración de los Derechos de la Mujer, calcada de la Declaración de Independencia de los Estados Unidos y por fin comenzar a publicar en 1859 la Biblia de la Mujer en Seattle.

A partir de entonces se formó la irrefrenable ola del feminismo y del ecofeminismo modernos, movimientos seguramente de los más importantes para el cuestionamiento de la cultura patriarcal en las Iglesias y en las sociedades, presentando un nuevo paradigma civilizacional.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 21 - 27 ABR 2018 * NUM. 254 Es importante resaltar que del grupo de feministas nos vino una de las críticas más severas al paradigma racionalista de la modernidad y la introducción de la categoría cuidado en la discusión de la ética, centrada tradicionalmente en la justicia. El eco-feminismo representa una de las grandes corrientes de la reflexión ecológica actual reforzando el nuevo paradigma relacional. (amerindiaenlared.org) 18/04/2018

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Subida al pueblo de Dios

Hermann Bellinghausen Juntos descubrimos lo cerca que está la muerte de la libertad. Fue un resplandor que cegaba. De inmediato tuvimos que ponernos las pilas. Casi colgábamos de un árbol precario varios metros arriba del abismo.

Tumultuoso y turbio, el río Amarillo no corría, volaba bajo nosotros. En la camioneta de redilas veníamos unas 12 personas de regreso del Pueblo de Dios, una aldea en la Montaña mixteca donde el Juicio Final parecía haber ocurrido ya, así que veníamos sensibilizados. Un respiro o movimiento en falso y el vehículo caería, y lo que la caída no terminara, lo haría el agua. Había que apearse sin que el meneo nos precipitara. Despacito, uno por uno nos arrimamos a nuestra izquierda susurrándonos indicaciones. Fui el último.

En cuanto puse un pie sobre la brecha lodosa que nos hizo derrapar me apretaste la mano, y por la forma en que me miraste a través de tus lentes grandísimos sentí que viviríamos por siempre. Eras tan joven.

El Pueblo de Dios quedaba a varias horas de la cabecera de Alcozauca, el único municipio comunista del país desde 1979 (que para 1989 ya era socialista y lo encabezaba el gran Othón Salazar). De ida enfrentamos a pie las embestidas del río Amarillo que separa a los humillados de los ofendidos en ese reino de olvido que insistía en durar donde el mapa pone los ojos en blanco.

Cruzar el torrente tuvo su riesgo, pero al retorno lo de la camioneta pudo ser definitivo. El tiempo se movía. Las profecías y los indígenas se transformaban como si de ellos brotara el centro de la Tierra.

Invitado como alcalde y aliado a visitar el Pueblo de Dios, para Othón resultaba complicado someterse a un trato religioso un tanto fanático, así que se disculpó y mandó a un sobrino, dos topiles, un biólogo y otras gentes con nosotros. Hace poco pidieron autorización para cambiarle el nombre al paraje Cruz Fandango y yo accedí, dijo intranquilo al despedirnos. Son compañeros.

El Amarillo arrastraba todo. Lo cruzamos con pena y sin gloria. Emprendimos la subida al cerro del Gavilán. A nuestros costados se sucedían laderas y despeñaderos verdes y húmedos, cuestas empinadas, plantíos rojizos. Si al pie de la cuesta no sabíamos nada, al tentar la cima

sabíamos menos. Es comprensible: veníamos cansados. Categórica, anunciaste tu agotamiento. Nos leíste el pensamiento pero no pudimos detenernos.

En los Monolitos Basálticos del Divino Crucificado nos esperaba una comitiva de colonos fundadores. Era una colonia de cuatro años en una serranía que tiene la edad del mundo. Salvo los recién nacidos, todos eran fundadores. La comitiva anunció que pronto pisaríamos tierra santa, donde no se fuma cigarro ni se bebe mezcal ni cerveza y las cruces de madera brotan donde sea.

Aparecieron esporádicas cabañas rústicas como guacales, densamente pobladas por niños terregosos y flacos y niñas de ojos alertas. De la iglesita más retirada venía una procesión colorida. Una banda soplaba el acompañamiento de los rezos.

Se aproximaron un hombre y una bolsa de plástico. Otro hombre extrajo de la bolsa collares de cempasúchil y los impuso a nuestros cuellos. Otros más nos establecieron flores silvestres en la mano derecha. Separaron damas de caballeros y avanzamos hacia la procesión que nos esperaba en el centro del pueblo. Nos colocaron al frente, precedidos por tres monaguillos harapientos con bordones y la bandera nacional.

Entonamos himnos y corridos celestiales. Algunas mujeres lloraban. Rodeamos los ocho templos, pequeños como en maqueta. Pasamos las Dos Iglesias Colindantes, fuimos y venimos por las cortezas del cerro a paso resignado. El cortejo se trifurcó y tres largas filas de peregrinos se alinearon frente a los Tres Templos Centrales. Los peregrinos se arrodillaron. Nosotros con ellos. Serían las dos de la tarde. Los indígenas trenzaban sin prisa los quince Misterios. Al tercer Credo me puse de pie. No fui el único, los rayos del sol eran brutales.

Cantamos el Bendito, la Magnífica, repetimos glorias y padres nuestros. Unos niños recogían los pétalos caídos durante la procesión. El suelo limpio parecía una pista para mejor aterrizaje del Divino: ni papel, ni flor, ni corcholatas. Un cohetero prendía petardos. Mientras el cohete abandonaba la vara de lanzamiento y ganaba altura, el hombre se arrodillaba, no lo fuera a coger el estallido sin su Jesús en la boca. Luego buscaba el cartucho detonado. En tierra santa se cancela la basura.

Abrazadas por el copal, nuestras flores ocuparon una repisa sobre el umbral del templo. La procesión nos guió con su lenguaje silvestre de adivinanza tonal hasta una puerta de la Ermita de la Vitrina Polarizada, en cuyo interior oraba el profeta Juan Crecencio Reyes, y presumiblemente nos observaba.

Para Carolina de la Peña, en memoria (jornada.unam.mx) 23/04/2018

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La magistratura española y el Opus Dei

Antonio Gómez Movellán

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 21 - 27 ABR 2018 * NUM. 254 La influencia del Opus Dei en la historia política y social en España ha sido muy importante. Lo fue en la dictadura de Franco, lo fue en la transición política y lo ha sido en la monarquía parlamentaria. Además, esa importancia coexistió con una expansión de la secta por medio mundo, particularmente en Europa, Latinoamérica y Norteamérica, pero también en muchos países africanos y asiáticos.

El Opus Dei, donde el 97% de sus miembro son seglares, tuvo ,desde el principio, una gran habilidad para infiltrarse en los aparatos de Estado y eso lo compaginó, gradualmente, con la construcción de un imperio de negocios propios; negocios que van desde colegios y residencias, Universidades, escuelas de negocios, hospitales, participación influyente en Bancos y entidades financieras, medios de comunicación y últimamente colegios elitistas de enseñanza primaria y secundaria, entre otros sectores. Pero desde el principio, la penetración en el aparato de Estado franquista fue decisiva. Como dijo el fundador de la secta, el cura de personalidad paranoica y megalómana, Escrivá de Balaguer, “para que queremos tener locales propios si tenemos los despachos de los Ministerios del Gobierno”.

La expansión del Opus ha sido espectacular y originariamente se debió a su infiltración en el franquismo. Hay que tener en cuenta que el Opus funciona como una sociedad secreta donde existen diferentes niveles de compromiso con la secta, pero todos, al final, buscan obtener réditos económicos y de poder para la secta. El Opus Dei se introdujo en España, a finales de los 50 y en los 60, en los grandes cuerpos de la Administración pública (inspectores de hacienda, diplomáticos, administradores civiles, abogados de Estado) y también en la justicia y la fiscalía. Penetran desde el mismo momento de la preparación de las oposiciones a esos cuerpos, con jóvenes ya vinculados a la secta, los cuales, una vez incorporados a los cuerpos superiores o la magistratura actúan en sintonía con la secta.

En el franquismo, llegaron en el momento justo ya que se distanciaron del fascismo franquista proponiendo una especie de gobierno tecnocrático autoritario. Tal fue su influencia que el jefe de Gobierno con Franco, asesinado por ETA, en un atentado en el año 1973, el general Carrero Blanco, estaba en el ámbito del Opus y una gran parte de sus ministros eran miembros de la secta; ministros que ocuparon puestos en ministerios claves como Obras Públicas o Economía. Organismos como el Centro Superior de Investigaciones Científicas-el organismo clave de la investigación española-estaba absolutamente controlado por el Opus Dei. A finales de los años setenta, el Opus Dei tenía ya un imperio económico en España y estaba ya muy activo por todo el mundo y comenzaba su ascensión dentro del Vaticano, que culminó en tiempos del Papa Juan Pablo II.

De acuerdo a algunos observadores de la secta, para el Opus la penetración en la judicatura y la fiscalía ha sido algo de una importancia fundamental, sobre todo en los niveles altos y en puestos decisivos (tribunales supremos, audiencias territoriales superiores, tribunal constitucional) y lo ha sido porque lo ha utilizado para, desde la fiscalía, acusar a sus enemigos y desde los tribunales actuar en favor de los negocios de la secta o sus intereses y eliminar a su rivales y enemigos y en todo caso como un elemento más de poder de la secta.

En el tardofranquismo, el caso MATESA es paradigmático de lo que decimos. Se trató de un asunto que se utilizó, por un sector del régimen, en parar la gran influencia de la secta en el Gobierno de la época ya que MATESA era una estafa muy vinculada a empresarios, altos funcionarios y ministros del Opus, pero la mayoría de los acusados no llegaron a ser ni encausados debido a las maniobras del Opus en la fiscalía y en los tribunales de la época.

Ya en la monarquía algunos empresarios miembros del Opus llegaron a denunciar este tipo de prácticas de la secta como fue el empresario Ruiz Mateos cuyo holding RUMASA (más de 100.000 trabajadores) mientras era expropiado por el gobierno socialista, acusó a los dirigentes de la secta, en varias ocasiones, de ser unos despreciables y de “haberle dejado caer”, reclamándoles, en los tribunales, las donaciones millonarias que había hecho a la secta, reclamaciones que, como no, decayeron.

En España, en un recientísimo fallo del Tribunal Supremo y más tarde confirmado por el Tribunal Constitucional se declaró que la financiación pública de los colegios segregados por sexos era plenamente constitucional, cuestión verdaderamente sorprendente, pero el 70% de esos colegios son propiedad del Opus Dei y que curioso ¡el ponente del fallo judicial es un miembro del Opus Dei! Igualmente se han producido, últimamente, multitud de denuncias en contra de las “ofensas a los sentimientos religiosos” ( una especie de delito de blasfemia existente en España), y ello es así porque asociaciones y lobbies ultra católicos, algunos vinculados al Opus Dei ,tales como “Abogados cristianos” o “ Asociación Tomas Moro” denuncian casos ante la fiscalía sobre blasfemias proferidas por artistas o cantautores que, para sorpresa de todos, son tramitadas por los fiscales y en algunos casos con condenas; y ello es posible porque una gran parte de la fiscalía esta penetrada por el Opus Dei. En varias ocasiones el Superior del Estado ha sido miembro del Opus Dei como fue el caso de Jesús Cardenal o el caso de Torres-Dulce. Pero se sospecha que hay Salas del Tribunal Supremo controladas por miembros de la secta como la Sala de lo Penal lo cual, en opinión de muchos, ha sido clave para entorpecer procedimientos de la corrupción del Partido Popular en

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 21 - 27 ABR 2018 * NUM. 254 España, ya que este partido es de los más infiltrados por la secta. El fiscal Maza, muerto recientemente, realizó una gran “limpia” en las fiscalías, en su momento muy criticada por las asociaciones progresistas de fiscales, colocando, en algunas fiscalías claves que afectaban a los procedimientos de corrupción política del PP, a miembros del Opus de.

En el gobierno Aznar muchos ministros eran de la secta y en la actualidad algunos ministros clave también los son, como por ejemplo el ministro de Economía, el Sr Guindos que en la actualidad es vicepresidente del Banco Europeo. También el ministro de Educacion y Cultura, el ministro de Hacienda, ministra de Trabajo o la que fuera ministra de Sanidad y Asuntos Sociales, Ana Mato, se les ha situado en el ámbito del Opus Dei. Curiosamente en el ministerio de Defensa suele haber personas vinculadas públicamente al Opus como fue el caso de Trillo y/o Morenés.

También del Opus Dei era el ministro de Interior con Rajoy, Fernández Diaz, que fue el que impuso la medalla de oro de la policía a la Virgen del Amor, que la asociación Europa Laica recurrió ante los tribunales, recurso que fue rechazado tanto en el Tribunal Supremo como en el Tribunal constitucional. El secretario general de la formación política de Izquierda Unida, Alberto Garzón, al referirse a esta situación de la judicatura en España declaró: “el ser culpable depende del hecho de que el tribunal esté formado por miembros del Opus Dei o por gente del siglo XXI”.

Muchos han opinado que los dos casos más sonados de corrupción del Partido Popular, que es el partido gubernamental, el caso “Naseiro” y el caso “Gurtel” han sido dinamitados, desde la magistratura y fiscalía, por los sectores afines del Opus y que la expulsión de la carrera judicial del que fuera reputado juez Baltasar Garzón se ha vinculado a la persecución contra él por miembros de la judicatura del Opus; los problemas de este juez estrella comenzaron cuando quiso investigar a fondo la corrupción del partido en el Gobierno y lo mismo ha ocurrido con el Juez Elpidio Silva, también expulsado de la carrera judicial por combatir la corrupción del PP; como ha declarado este juez expulsado de la carrera judicial “La madre de la corrupción está en el poder judicial" , porque la impunidad de la corrupción política se ha producido porque existe una corrupción judicial muy vinculada a miembros del Opus Dei. Alberto Moncada, sociólogo que en los años 40 fuera miembro destacado del Opus Dei ha declarado que “que si un juez investigase la procedencia de sus bienes (que son desmesurados) y sus declaraciones a la hacienda pública, habría para procesar a los principales responsables de esta secta. Pero esto no se hace en España, y me parece una buena pregunta el porqué de esta vergonzosa situación”, apuntando claramente también a la judicatura que constituye una especie de escudo de

protección ultraconservador. Un caso parecido a los anteriores fue el de la juez de Marbella, Blanca Esther Díez, quien tras investigar un caso en el que había implicados en el mismísimo Consejo General del Poder Judicial y tras varias peripecias, acabo, ella misma, siendo imputada, condenada e inhabilitada.

Según el juez Santiago Vidal, hoy también expulsado de la carrera judicial, cuando era miembro de la Audiencia Provincial de Barcelona, en el año 2009, declaró que un tercio de los jueces eran miembros del Opus Dei. Para muchos, esta estimación se quedó corta, sobre todo en las instancias judiciales superiores. El hoy presidente del Tribunal Supremo también se le ha asociado a la secta o aledaños y el anterior presidente Carlos Divar, inhabilitado por conductas impropias, lo era de forma declarada. La infiltración del Opus Dei en la fiscalía y la magistratura española es fortísima y lo viene siendo desde hace muchísimos años. La principal asociación de jueces, la “asociación profesional de la magistratura”, ha agrupado a todo el sector conservador de la magistratura y muchos dicen que está controlada por miembros muy activos del Opus Dei. En la actualidad, una vez que el Papa Juan Pablo le concedió al Opus Dei el status jurídico privilegiado, dentro de la Iglesia católica, de “prelatura personal”, se estableció que ésta debería abandonar el secretismo; sin embargo el secretismo, la opacidad y el anonimato es lo que impera en la secta, siguiendo los estatutos fundacionales del Opus Dei , redactados en 1950, que en su artículo 191 afirma "Los miembros numerarios y supernumerarios sepan bien que deberán observar siempre un prudente silencio sobre los nombres de otros asociados y que no deberán revelar nunca a nadie que ellos mismos pertenecen al Opus” Hay muchísimos testimonios de exmiembros de la secta sobre la actuación secretista de la misma. El que fuera uno de los primeros miembros del Opus y muy cercano al cura Escrivá de Balaguer, el reputado arquitecto Miguel Fisac, grabó un programa de televisión, poco antes de morir, en el que relató su relación con el Opus y en el que declaró el carácter sectario y criminal de la secta y en el que confesó la presión permanente y psicológicamente criminal para permanecer en el Opus.

Estas mismas declaraciones también las había realizado con más contundencia, años atrás, en un programa de “La Clave” dedicado al Opus.

A finales de los 90 se produjo cierta renovación en la judicatura y ello puso a algunos sectores del centro izquierda alerta sobre lo que podría venir; en un informe del mismismo pleno del Consejo General del Poder Judicial, sobre medidas para la reforma de la Justicia, un vocal, el Sr Javier Moscoso, propuso una medida para evitar la penetración de las sectas en la magistratura y que fue aprobado por Acuerdo del Pleno del Consejo General del Poder Judicial en sesión de 25 julio 2000,:“Los jueces y magistrados, así como los fiscales,

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 21 - 27 ABR 2018 * NUM. 254 mientras se hallen en servicio activo, no podrán pertenecer ni a organizaciones secretas o que funcionen sin transparencia pública, sea cual sea la forma jurídica que adopten, que puedan generar vínculos de disciplina u obediencia ajenos a los mandatos del ordenamiento jurídico constitucional.”

Es evidente que este punto estaba pensado en la influencia del Opus Dei en la magistratura y fiscalía; desgraciadamente, esta influencia en la magistratura se ha reforzado mucho desde el año 2000 y hoy es un elemento esencial para mantener un sistema político totalmente corrupto. Esa influencia es el último parapeto de la impunidad. Es curioso que el Partido Popular confía todos sus problemas de corrupción al quehacer de la justicia. “Ya veremos lo que dice la justicia” suele decir el propio Rajoy, es decir, confían en los tribunales y la Fiscalía porque saben que, en eso terreno, se pueden manejar gracias a sus afines y a los miembros del Opus.

Un Rajoy que fue apadrinado por otro miembro del Opus, José Manuel Romay Becaría que a sus 83 años sigue presidiendo el más alto organismo consultivo, el Consejo de Estado.

Aunque algunos hablan que el Opus está en decadencia y que hay desbandada de numerarios y supernumerarios, nunca su influencia y poder económico ha sido tan fuerte; y en esos colegios segregados por sexos, que el Tribunal Constitucional y el Tribunal Supremo han avalado, se está incubando el futuro de la secta y de ahí saldrán, también, muchos de los nuevos jueces y fiscales de España. (rebelión.org) 25/04/2018

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Por un nuevo ateísmo / el peso de las razones

Mario Gensollen El Caso Galileo constituye un mito, así como un paradigma, para quienes se interesan por las relaciones entre la fe y la ciencia. Como afirmó el Papa Juan Pablo II en su discurso del 31 de octubre de 1992 ante la Pontificia Academia de las Ciencias, con motivo del 350 aniversario de la muerte de Galileo, “a partir del siglo de las luces hasta nuestros días, el Caso Galileo se ha convertido en una especie de mito, en el que la imagen de los sucesos que se había construido estaba bastante lejos de la realidad. En tal perspectiva, el caso Galileo constituía el símbolo del pretendido rechazo, por parte de la Iglesia, del progreso científico, o del oscurantismo dogmático opuesto a la libre búsqueda de la verdad.

Este mito ha jugado un papel cultural considerable; ha contribuido a fijar en muchos hombres de ciencia de buena fe la idea de que habría incompatibilidad entre el espíritu de la ciencia y su ética de investigación, por una parte, y la fe cristiana por otra. Una trágica recíproca incomprensión ha sido

interpretada como el reflejo de una oposición constitutiva entre ciencia y fe”.

El debate de los científicos contra las religiones institucionales ha sido acalorado las últimas décadas.

Así lo dejan ver los recientes títulos de los ateos militantes Daniel Dennett, Richard Dawkins, Christopher Hitchens, Martin Amis, Michel Onfray y Philip Pullman. El científico Steven Weinberg, en su reseña de algunos de estos títulos para elThe New York Review of Books, resume algunas de las tensiones entre religión y ciencia presentes en el debate contemporáneo: 1. En primer lugar, dice, la religión consiguió mucha de su fuerza a partir de la observación y explicación de fenómenos misteriosos que parecían requerir de la intervención de un ser divino para ser comprensibles.

Dados los asombrosos avances explicativos de la ciencia, pareciera que ya nada debiera requerir la intervención sobrenatural para ser explicado.

2. Según Weinberg, “estas explicaciones han puesto en duda el rol especial del hombre como un actor creado por Dios para representar el papel estelar en un gran drama cósmico de pecado y salvación”. La respuesta para ellos es fácil: desde Darwin se ha comprobado que el ser humano no es especial, sino una de tantas y entre tantas especies.

3. También, para estos hombres pareciera que las leyes de la naturaleza dejan a Dios con las manos atadas.

Pues si los fenómenos naturales pueden ser explicados causalmente, no es necesario un Dios que intervenga como puente entre las causas y los efectos.

4. Una cuarta fuente de tensión es la que respecta al concepto de autoridad. Las religiones institucionales descansan sobre una autoridad: un profeta o un papa, y/o sobre textos sagrados. La ciencia también recurre a autoridades, pero de distinto tipo: expertos en materias específicas, pero, con la diferencia que el avance científico requiere tomar cualquier autoridad en principio como seguramente falible.

Con esta argumentación sencilla, Weinberg resume el debate, que como conclusión pareciera disolver el conflicto y mostrar como carente de sentido cualquier pregunta que trate de conciliar bajo cualquier aspecto a la religión con la ciencia.

En su libro más reciente, The Meaning of Belief (2017), Tim Crane -investigador de la Universidad Central Europea en Budapest- ha cuestionado un par de supuestos que se encuentran entre el credo de los ateos militantes. En primer lugar, Crane no cree que sea central a las religiones un conjunto de creencias cosmológicas. Aunque las tengan, es mucho más esencial a ellas un cierto sentido de lo trascendente. En segundo lugar, Crane cuestiona que tenga algún efecto retórico el tipo de argumentos que los ateos militantes presentan: de poco sirve señalarles a los creyentes que

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 21 - 27 ABR 2018 * NUM. 254 sus creencias cosmológicas son falsas, en tanto que éstas no son esenciales a la religión. La mayoría de los creyentes lo son en tanto encuentran en una u otra religión un sentido comunitario de pertenencia.

La novedad del libro de Crane, necesario para todas y todos los que nos consideramos ateos, es que presenta un ateísmo mucho más sofisticado, en el cual no se considera que todos (ni siquiera la mayoría) de los males del mundo se los debemos a las religiones, ni reduce a las religiones a sistemas de creencias, y por tanto busca explorar el indudable atractivo que siguen y seguirán teniendo las religiones en el mundo. Para Crane, un ateo sofisticado es tolerante con las religiones, en tanto se circunscriban a la ley, y comprende su atractivo y su razón de ser. Nigel Warburton consideró el libro de Crane uno de los cinco más importantes de filosofía en 2017, y seguramente tiene razón. Espero una pronta traducción para los lectores del castellano. (lja.mx) 24/04/2018

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¿Hay ‘cristianos’ idólatras y politeístas hoy? Juan Stam

Un amplio sector de nuestra comunidad supuestamente cristiana ha cedido, a menudo sin darse cuenta, a la idolatría del materialismo y del pluralismo.

"Hijitos, guardaos de los ídolos" (1Jn 5.21) resume bien el desafío del Apocalipsis a las iglesias de nuestra América. Hoy día los cristianos, y sobre todo los protestantes, estamos seguros de haber dejado atrás para siempre la idolatría y el politeísmo.

Pero los nicolaítas de Pérgamo también hubieran dicho lo mismo. No se daban cuenta de la idolatría que había dentro de ellos mismos. Una palabra de Jesús pone el dedo en el culto idolátrico más extendido entre "cristianos" de América hoy: "Nadie puede servir a dos señores; porque aborrecerá a uno y amará al otro; o bien se entregará a uno y despreciará a otro. No podéis servir a Dios y al Dinero" (Mt 6.24 BJ).

Es difícil negar que un amplio sector de nuestra comunidad supuestamente cristiana ha cedido, a menudo sin darse cuenta, a la idolatría del materialismo consumista. La cuenta bancaria, los bonos y acciones, propiedades, casas, carros, botes y otros objetos se convierten realmente en la finalidad última de su existencia, rivalizando con Dios para ser señor de sus vidas.[1] Un ejemplo de esta seducción idolátrica hoy es el fetichismo del automóvil. En la moderna sociedad capitalista, el carro ha llegado a ser mucho más que un vehículo de transporte. Se ha hecho, para muchos, portador del sentido y valor de la existencia. Una persona vale lo que vale el carro que maneja.

En los Estados Unidos, más que cualquier otra cosa el automóvil lujoso simboliza la plena realización del famoso sueño americano. Por el amor con que el norteamericano típico celebra el culto del carro, Marshall McLuhan lo tildó como "la Novia Mecánica".[2] Juan de Patmos diría, "el dios de cromo", incluso para muchos cristianos. Otra manifestación de esta idolatría, pocas veces sospechada, es la identificación, explícita o implícita, de determinado sistema político y/o económico con el cristianismo. Mientras el "pecado" del comunismo es declaradamente el ateísmo, el "pecado" del "capitalismo democrático" suele ser la idolatría. Es muy común, especialmente en los EE.UU, pensar que cualquier sistema o movimiento que se opone al sistema norteamericano, por definición, se opone también a la fe cristiana.

El "capitalismo democrático" (el "American way of life") es el mejor sistema posible y la voluntad de Dios para toda la humanidad, en efecto equivalente al reino de Dios. Por lo mismo, se justifica matar a los que amenazan "los valores occidentales" de la cristiandad, pues la defensa de ese sistema es una guerra santa.

Hoy, igual que en los días de Jezabel y en los días de Juan de Patmos, la seducción de la idolatría es muy sutil. Se nos viene disfrazada de un falso "pluralismo" (Dios + Baal, Dios + mi patria, Dios + Mamón, etc.), en aras de intereses nacionales y beneficios económicos, como en los días de Jezabel. Nos invita a hacer pequeñas concesiones al sistema, teológicamente defendibles y aparentemente inocuas, parecidas al comer cosas sacrificadas a ídolos en tiempos de Juan.

Caird (1966:44) enfatiza que Jezabel no era "monoteísta" (Baal como único dios), sino pluralista: podemos adorar (y con muchas ventajas comerciales) a Yahvé y también a Baal. Sólo contra un fanático como Elías, y a los demás profetas anti-pluralistas, dirigía Jezabel toda su furia fenicia. "Sirvamos a Baal sin dejar de servir a Yahvé" era su consigna politeísta. Ante esa tentación sutil, Elías, Juan de Patmos, y Antipas de Pérgamo se negaron a renunciar al único y exclusivo Nombre.

Seguramente si el profeta Elías o el vidente Juan aparecieran hoy entre nosotros, tendrían el mismo mensaje exigente y drástico que proclamó Elías en el Monte Carmelo o Jesús (vía Juan) a los nicolaítas de Pérgamo. ¡O Dios o el Dinero! ¡O Cristo o el culto al consumismo! Y los buenos cristianos, cultos y moderados, los tildarían de extremistas y fanáticos.

Notas al pie [1] cf P. Richard "El Dios de la Vida y los Ídolos de la Muerte" en Mysterium Liberationis (1993 1:206-13; cf 1:359). Según Tillich, "el principio protestante" significa

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 21 - 27 ABR 2018 * NUM. 254 que sólo Dios es absoluto; la idolatría siempre absolutiza alguna realidad creada.

[2] citado por Dennis P McCann, Christian Century, 26 de febrero de 1992, p.212. (protestantedigital.com) 22/04/2018

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Desigualdad y explotación

Michael Roberts Recientemente me encontré con un interesante artículo de Ian Wright, de la Open University, Reino Unido. Escrito en noviembre de 2016, Wright considera que la causa del aumento de la desigualdad económica, tan evidente en los últimos 30 años o más en la mayoría de las grandes y pequeñas economías. Wright rechaza las causas atribuidas por la teoría económica convencional a la creciente desigualdad: es decir, la distribución desigual de los beneficios y los salarios o la reducción de impuestos a los ricos; o la automatización que habría reducido relativamente los salarios de aquellos que no trabajan en las industrias 'basadas en el conocimiento'. En cambio, las causas del aumento de la desigualdad deben encontrarse en la naturaleza misma del modo de producción capitalista.

Como Wright escribe, “el capitalismo es un sistema en el cual una clase económica explota de forma sistemática a otra. Y su explotación económica - no la vivienda, las políticas fiscales o los bajos salarios - son la causa fundamental de la desigualdad económica que vemos a nuestro alrededor”.

El original análisis matemático desarrollado por Wright describe el capitalismo como un sistema anárquico que genera lo que la física llama entropía: “la actividad de intercambio del mercado actúa igual que una coctelera: todo lo mezcla, asignando las cosas al azar, y la maximizando la entropía del sistema”. Como resultado, “podríamos pensar que las diferencias de riqueza deben ser consecuencia de las circunstancias de nacimiento o de la virtud personal. Pero el principio de maximización de la entropía nos dice que hay un factor causal mucho más importante. Rápidamente obtenemos una desigualdad extrema de ingresos, incluso en una economía con individuos idénticos con dotaciones iniciales idénticas de dinero”.

Wright desarrolla un modelo de capitalismo que se basa en este principio de entropía en una economía de mercado, pero además, “al maximizar la entropía con la única limitación de conservar el dinero se obtiene una distribución exponencial de la riqueza. Que es bastante desigual. Así que la primera causa de la desigualdad es lo que Adam Smith llamó el regateo del mercado. Dado que las personas son libres de comerciar, la entropía aumenta y la distribución del dinero se hace desigual”. Pero Wright sostiene que “no encontramos una distribución exponencial en las economías capitalistas reales.

Encontramos algo más complejo. Esto se

debe a que las economías capitalistas obedecen a restricciones adicionales sobre cómo el dinero se mueve entre los individuos. Los mercados no son la única causa de la desigualdad que vemos en el capitalismo”.

El otro aspecto es la explotación de mano de obra para obtener un beneficio. Los capitalistas acumulan beneficios como capital. “Las empresas siguen una ley potencial de distribución por su tamaño. Y el capital se concentra de la misma forma. Un gran número de pequeños capitales explota a un pequeño grupo de trabajadores, y un pequeño número de grandes capitales explota a un gran grupo de trabajadores. Los beneficios son más o menos proporcional es al número de trabajadores empleados. Por lo tanto, el ingreso capitalista también sigue una ley potencial.

Cuantos más trabajadores explotan, mayores ganancias obtienen. Cuanto mayores son las ganancia que obtienen, mayor el número de trabajadores que pueden explotar”. Esta es la razón de la creciente desigualdad cuando no hay control de la acumulación de capital. Como Wright resume: “la arquitectura social fundamental del capitalismo es la causa principal de la desigualdad económica. No hay capitalismo sin desigualdad: es una consecuencia ineludible y necesaria de las reglas del juego económico”.

Este análisis matemático concuerda muy bien con la evidencia empírica. Por ejemplo, Simon Mohun, Profesor emérito de Economía, ha publicado un documento que demuestra que el análisis de clase de Marx, que se basa en la propiedad de los medios de producción (el propietario de los medios de producción que explota a los que no poseen más que su fuerza de trabajo), sigue siendo en general correcto, incluso en las economías capitalistas modernas, como los EEUU. Encontró que la clase trabajadora - los que solo dependen de salarios para vivir - todavía constituyen el 84% de la población activa. Los gerentes constituyen el resto, pero sólo el 2% (Qc en el gráfico) en realidad pueden vivir solo de sus rentas, intereses, ganancias de capital y dividendos. Ellos son la clase capitalista real. Y ese tanto por ciento ha cambiado poco en 100 años.

Por otra parte, este es el grupo que ha ganado más durante los últimos 30 años de creciente desigualdad. El ingreso de esta clase capitalista (Qc) ha aumentado de aproximadamente 9 veces los ingresos promedios de la clase obrera a 22 veces más, mientras que los gerentes (LPD) han aumentado de 2,5 veces a 3,5 veces los ingresos de los trabajadores. Por lo tanto el aumento de la desigualdad es principalmente resultado de una mayor explotación, un aumento de la tasa de plusvalía, en términos marxistas.

Ya analicé en 2013 la obra del padre de la investigación sobre la desigualdad, Sir Anthony Atkinson, tristemente fallecido, que demostró que no eran la nueva tecnología ni la globalización las causas del aumento de la demanda de trabajadores cualificados en relación con los no cualificados y de sus mayores salarios, como defiende la economía

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convencional. Atkinson desestimó esta apología neoclásica.

Los mayores aumentos en desigualdad tuvieron lugar antes de la globalización y la revolución dot.com de la década de 1990.

Lo decisivo para el capitalismo es la plusvalía (ganancia, interés y renta), no las diferencias en los ingresos salariales o el gasto. La principal característica de los últimos 100 años de capitalismo no ha sido la creciente desigualdad de ingresos que como muestra Atkinson, no siempre ha aumentado. La característica principal ha sido la concentración y centralización de la creciente riqueza, no de los ingresos. Y lo ha sido de la riqueza concentrada en los medios de producción y no sólo de la riqueza de los hogares.

Eso ha generado una ley potencial de la desigualdad en la parte superior.

Un estudio muestra lo lejos que ha llegado en los últimos tiempos. Tres teóricos de sistemas en el Instituto Federal Suizo de Tecnología de Zurich han desarrollado una base de datos de 37 millones de empresas e inversores de todo el mundo y han analizado todas las 43.060 empresas transnacionales y sociedades anónimas que las relacionan

(147 las controlan). Construyeron un modelo de quién posee qué y cuáles son sus ingresos, haciendo un mapa de todo el edificio del poder económico.

Descubrieron un núcleo dominante de 147 empresas a través de participaciones en otras, que controlan el 40% de la riqueza en la red. Un total de 737 empresas controlan el 80% de todo. Esta es la desigualdad que importa para el funcionamiento del capitalismo: el poder concentrado del capital.

La implicación política de este análisis es evidente. Sí, el aumento de los impuestos a los más ricos del 2%, en particular sobre las ganancias de capital y las 'ganancias' del capital, supondrían alguna diferencia. Atkinson lo demostró en un estudio. Sin embargo, los niveles extremos de desigualdad que la mayoría de las economías capitalistas han alcanzado actualmente sólo disminuirían un poco. Lo que se requiere es poner fin a la explotación (de la mano de obra) por su plusvalía. Ahí es donde opera la ley potencial. Y eso significa poner fin al modo de producción capitalista. (sinpermiso.info) 13/04/2018

EVENTOS 72.

Encuentro: ¿Qué hacer frente a las elecciones? Desafíos desde el Estado Laico y los Derechos Humanos

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