BOLETIN ALAS-OE 256

CONTENIDOS

05 AL 11 DE MAYO DE 2018

BOLETÍN

#256

TEMA DE LA SEMANA: Política, sexualidad y DD.HH. ................................................................................................. 3 1.

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AMLO promete cero intolerancia a la diversidad sexual ....................................................................................................... 3 Diversidad sexual en Morena ................................................................................................................................................. 3 AMLO invita a Solalinde y a Sicilia a sumarse a Segob, si gana, para ver por las víctimas de la guerra ................................ 4 Sicilia rechaza llamado de AMLO para ocuparse de DDHH; el padre Solalinde dice sí, y sin sueldo ..................................... 5 Debatirán en la Cámara de Diputados sobre el vínculo entre religión, sexualidad y aborto................................................. 6 Pastora defiende práctica del aborto y usa la Biblia para justificarlo .................................................................................... 7 Premio Don Sergio 2018 ......................................................................................................................................................... 7 Trabajo y derechos humanos en clave latinoamericana e ignaciana ..................................................................................... 8 Tráfico sexual: “Para hablar con las mujeres con las que han traficado, debemos ir a su entorno” ................................... 10

ÁMBITO POLÍTICO ............................................................................................................................................................... 12 10.

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Inconstitucional Ley de Seguridad Interior, resuelve juez ................................................................................................... 12 Ante políticos deshonestos, convoca Iglesia a construir una ciudadanía activa .................................................................. 13 Lista iglesia católica para compartir con cualquier gobierno ............................................................................................... 14 Estos comicios, ocasión para acabar con el capitalismo entreguista: Dussel ...................................................................... 14 Ley de Coordinación para la Atención de Asuntos Religiosos del Gobierno CDMX ............................................................. 15 Fiscalidad e Iglesia: una cuestión abierta ............................................................................................................................. 15 Un matrimonio perfecto: evangélicos y conservadores en América Latina ........................................................................ 18 La división política en Brasil se arraiga entre las comunidades protestantes ...................................................................... 19 “Para nosotros la Biblia es la verdadera constitución” ........................................................................................................ 21 Lo que realmente dijo Marx sobre la religión… ................................................................................................................... 22 Critican a Trump por decir que “la fe es más poderosa que el gobierno” ........................................................................... 22

ÁMBITO SOCIAL .................................................................................................................................................................... 22 21.

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Tlachinollan: Visita Delegación de Iglesias Protestantes de Alemania a familiares de desaparecidos ................................ 22 Indigna a Pan para el Mundo cómo se lleva el caso Ayotzinapa .......................................................................................... 23 ONU-DH. Informe Ayotzinapa, México: desde Ginebra respaldan las conclusiones de informe de ONU-DH México ........ 23 Centro Prodh. Alertan de intención de cerrar el caso Ayotzinapa ante probable alternancia presidencial ....................... 24 Pronunciamiento 10 de Mayo, VII Marcha de la Dignidad Nacional ................................................................................... 25 Religiosas abren en Xicotepec centro de escucha a víctimas de violencia intrafamiliar ..................................................... 26 El 70% de los que nacen pobres morirán pobres ................................................................................................................. 27 Crece apoyo de mormones para el matrimonio igualitario ................................................................................................. 28 La “paz sostenible” no encuentra cabida en medio de conflictos ....................................................................................... 29

ÁMBITO ECLESIAL ................................................................................................................................................................ 30 30. Fernando Chomali: "Karadima debe pedir perdón, porque usar la religión para abusar es la máxima tergiversación del mensaje evangélico" ............................................................................................................................................................ 30 31. La pelota está en la cancha del Papa, dicen víctimas del sacerdote pederasta Karadima................................................... 31 32. Hacia una verdadera renovación eclesial en Chile ............................................................................................................... 33 33. Eduardo Silva, sj.: "La visita del Papa a Chile, y un posible nuevo comienzo" ..................................................................... 35

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El Obispado de Salamanca interviene la hermandad tras el 'streptease' en la Casa de la Iglesia ....................................... 39 Sínodo presbiteriano llama a “ser parte de la solución y no del problema” ....................................................................... 39 Concilio misionero bautista (EBM International): Embajadores de Dios ............................................................................. 41 50 años de presencia protestante junto a la Sagrada Familia ............................................................................................. 42 En el mes del metodismo: “La Iglesia Metodista y las luchas sociales.” .............................................................................. 42 Rosa Chávez: "Los obispos hemos pedido al Papa que Romero sea canonizado en El Salvador" ....................................... 45 Santidad, mística y sabiduría profética desde Mons. Romero ............................................................................................. 46 Nuevo juicio en El Vaticano contra el expresidente del IOR por malversación ................................................................... 47 Francisco amplía el mandato de Angelo Becciu, su enviado para los Caballeros de Malta ................................................. 47

ÁMBITO INTERNACIONAL ................................................................................................................................................. 48 43.

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Sandri: si existieran las condiciones, el Papa iría inmediatamente a Siria ........................................................................... 48 Amenazan iglesia metodista que ofrece refugio a indocumentados en Chicago ................................................................ 49 Cardenal Marx: "Sin Karl Marx no habría doctrina social de la Iglesia" ............................................................................... 49 El cardenal Eijk compara a Francisco con el Anticristo ........................................................................................................ 50 Fundación Helmut Frenz realiza foro para evaluar la Reforma Migratoria propuesta por el Gobierno .............................. 51 “No vamos a una mesa manchada de sangre”..................................................................................................................... 51 Investigadores hallan textos ocultos en fragmentos de los Manuscritos del Mar Muerto ................................................. 53 Federación Argentina de Iglesias Evangélicas (FAIE): “Subsidiar la vida, el verdadero costo las tarifas”............................ 53 El Tribunal Europeo de Justicia limita las políticas de empleo de las organizaciones religiosas ......................................... 54 El pastor Brunson continuará en prisión, tras la segunda audiencia ................................................................................... 55 Tres prisioneros, entre ellos un pastor, liberados en Corea del Norte ................................................................................ 55 La dimensión 3.0 para iglesias en Oriente Medio ................................................................................................................ 56 Una antigua “iglesia secreta” sobrevive a DAESH en Siria ................................................................................................... 57

GÉNERO Y ECUMENISMO ................................................................................................................................................... 58 56.

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El final del viaje de los acompañantes ecuménicos en Tierra Santa es también un nuevo comienzo ................................ 58 Cuando uno no tiene nada, da su corazón ........................................................................................................................... 58 El CMI y sus asociados planean el Día Internacional de Oración para Acabar con el Hambre ............................................ 59 Mensaje del CMI al Foro Cristiano Mundial ......................................................................................................................... 60 El Papa acudirá a una "peregrinación ecuménica" a Ginebra el 21 de junio ....................................................................... 63 Conferencia de prensa para anunciar el programa de la peregrinación ecuménica del papa Francisco al CMI ................. 64 Iglesias y organizaciones basadas en la fe se preparan para influir en el G20 Argentina 2018 ........................................... 64 Despedida ecuménica a Joane Florvil: “Tu muerte saca el velo de tantas violencias invisibles” ........................................ 65 Acuerdo de Paz: El caso Santrich y un análisis de la coyuntura ........................................................................................... 67 Jesús Santrich agradece el apoyo y la solidaridad de los organismos ecuménicos ............................................................. 68

DOCUMENTOS........................................................................................................................................................................ 68 66.

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Una fe subversiva: Tres muestras de subversiones que lograron su acometido ................................................................. 68 Vivir en una distopía orwelliana ........................................................................................................................................... 71 Cada vez más cerca del Armagedón ..................................................................................................................................... 72 Noam Chomsky: "Los seguidores de Trump creerían incluso si dijera que Obama es el anticristo" ................................... 76 Lo peor del golpe: imposibilitar el Estado Social brasileño .................................................................................................. 77 Atmósfera moral .................................................................................................................................................................. 78 James Cone y la Teología negra de la Liberación ................................................................................................................. 80 Esencia del anabautismo (I).................................................................................................................................................. 82 Dagas verbales...................................................................................................................................................................... 84

EVENTOS ................................................................................................................................................................................. 85

TEMA DE LA SEMANA: Política, sexualidad y DD.HH. 1.

AMLO promete cero intoleranc ia a la diversidad sexual Andrés Manuel López Obrador, candidato presidencial por la coalición 'Juntos Haremos Historia', aseguró que de ganar las elecciones su mandato no permitirá ninguna clase de discriminación por motivos religiosos o de orientación sexual. estado laico, respetuoso de todas las libertades, incluyendo la diversidad, respetuoso de la diversidad sexual. Cero intolerancia, libertad absoluta, el pueblo va a tener libertad como nunca , dijo el morenista en su evento celebrado en Iztapalapa. cuanto a mí corresponde, en este tema, yo me hinco donde El candidato a la Presidencia de México reiteró además sus propuestas ligadas a no aumentar, en términos reales, el Impuesto al Valor Agregado (IVA) ni el Impuesto Sobre la Renta (ISR); la eliminación de las pensiones a los expresidentes, y al otorgamiento de becas para jóvenes en educación media superior y superior.

Por su parte, Claudia Sheinbaum, candidata a la Jefatura de Gobierno de la Ciudad de México por la misma coalición, recordó en el mismo mitin su compromiso para solucionar el problema de la escasez de agua, así como brindar su apoyo a los afectados por el sismo del pasado 19 de septiembre en Iztapalapa.

Además se comprometió a crear el sistema de transporte público Cablebus, con el que busca facilitar los trayectos de los habitantes de la periferia a la zona urbanizada de la ciudad. (elfinanciero.com.mx) 07/05/2018 2.

Diversidad sexual en Morena Gabriela Rodríguez El próximo 17 de mayo es el Día Mundial Contra la Homofobia. Como parte de la campaña de Claudia Sheinbaum a la jefatura de Gobierno de Ciudad de México se realizará un gran evento de celebración en la Plaza Tolsá, en el centro de la primera ciudad de América Latina que reconoció el derecho al matrimonio entre personas del mismo sexo.

En la actual contienda electoral, Morena es el único partido cuya posición formal y mediática es en favor de los derechos de la comunidad LGBTTTI. Fue muy importante el acuerdo

que hizo Morena en cuanto a no cambiar ninguno de sus principios estatutarios al hacer alianza con Encuentro Social, toda vez que el segundo ha sostenido posiciones contra los derechos de la diversidad sexual y la autonomía de las mujeres.

La declaración de principios de Morena señala en el numeral 9: -Morena lucha por la igualdad en la diversidad, por hacer valer los derechos de todos y todas frente a la discriminación social, laboral y política. Contra la violencia homofóbica, de género y étnica.

-Morena lucha por garantizar las libertades y derechos civiles, políticos, económicos, sociales y culturales y eliminar toda forma de discriminación en su contra.

-Morena lucha porque se reconozcan los derechos y atiendan las diferencias por orientación sexual, identidad cultural y género.

Siendo obligación de la militancia apegarse a los estatutos del partido, la Comisión Nacional de Honestidad y Justicia de Morena ha tenido que sancionar a legisladoras que se opusieron a estos principios, una de ellas tuvo que ser expulsada del partido por votar en contra de una ley local que reconocía el matrimonio igualitario en Campeche.

Los pronunciamientos de los demás partidos han sido contra los derechos de la diversidad sexual, es el caso de PRI, PAN, Panal y Verde Ecologista; desde que se aliaron con PAN, PRD y MC han renunciado a pronunciarse del lado de la diversidad sexual, en los estados que gobierna PRD y PAN han votado en contra estos derechos.

En Morena existe la Secretaría de la Diversidad Sexual desde el día en que se fundó el partido, se trata del primer partido que elevó el tema a ese nivel de jerarquía institucional, la cual cuenta con representaciones estatales en 26 entidades del país.

La Secretaría de la Diversidad Sexual de Morena ha trabajado con sus representaciones estatales para la realización de foros que sensibilicen a legisladores/as, militantes y simpatizantes. Se construyen diálogos permanentes con las representaciones populares y se crean agendas progresistas no regresivas en el campo de los derechos humanos. Diputados y diputadas de congresos locales y federales velan por el interés de la población LGBTTTI, trabajan en favor de los derechos de la diversidad sexual e impulsen agendas de protección al matrimonio igualitario, a la identidad de género y a quienes se asumen con características sexuales propias.

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El compromiso con la agenda se concretó en el proceso interno de la coalición Juntos Haremos Historia, para la selección de candidatos/as de la comunidad LGBTTTI, donde resultaron siete personas favorecidas: - Temístocles Villanueva, el secretario de la diversidad sexual del Comité Ejecutivo Nacional de Morena va para diputado por el distrito IX de la delegación Cuauhtémoc, en Ciudad de México.

- José Luis Rodríguez Díaz de León, diputado por el distrito XII de la delegación Cuauhtémoc, en Ciudad de México.

- Hiram González Cruz (fórmula PT), diputado por del distrito XVII del Congreso local, en el estado de Chihuahua.

- Celeste Ascencio Ortega, secretaria de diversidad sexual del estado de Michoacán, va para diputada federal plurinominal.

- Diana Bayardo Marroquín (fórmula PT), para diputada federal por el Distrito IV en Tulancingo, Hidalgo.

- Salvador de la Hoz es candidato a regidor por Monterrey, en Nuevo León.

- Vianey García Romero, para diputación local por el distrito VIII, en Puebla.

Estas candidaturas de Morena son de personas que se identifican abiertamente con la comunidad LGBTTTI, conocidas activistas con años de trayectoria en la defensa y promoción de los derechos de esta población, con prestigio moral y honestidad pública.

Lo contrario de los 17 candidatos de Oaxaca que quisieron engañar al INE y burlarse de la propia comunidad LGBTTTI. Vergonzoso que 17 hombres intentaron hacerse pasar por personas transgénero para ocupar cargos de elección popular destinados a mujeres. De forma ilegal, perversa y deshonesta las bancadas del PRI, PAN, PRD, MC, Verde y Panal tendrían que pedir disculpas al electorado por haberlo permitido, un fraude que ya fue denunciado ante el Instituto Electoral de la Participación Ciudadana del Estado de Oaxaca para que sean revocadas dichas candidaturas que se registraron.

Respecto al derecho de la comunidad LGBTTTI, el Estado mexicano ya se ha expresado. En junio de 2015, la SCJN resolvió que la ley de cualquier entidad federativa que, por un lado, considere que la finalidad del matrimonio es la procreación y/o que lo defina como el que se celebra entre un hombre y una mujer, es inconstitucional. En esa misma fecha, la SCJN calificó de discriminatorio vincular los requisitos del matrimonio a las preferencias sexuales, ya que éstas no constituyen un aspecto relevante en cuanto a la protección de la familia. La jurisprudencia estableció además que se trata de una enunciación discriminatoria en su mera expresión y finalmente señaló que bajo ninguna circunstancia se puede negar o restringir a nadie un derecho con base en su

orientación sexual.

La lucha contra la desigualdad es central en Morena, porque todas las personas tienen la misma dignidad y derechos, y son libres para unirse, casarse, divorciarse, así como de tener o no tener hijos, regatear una sola de estas prerrogativas sería negar la igualdad e incurrir en un acto grave de discriminación. (jornada.unam.mx) 11/05/2018 3.

AMLO invita a Solalinde y a Sicilia a s umarse a Segob, si gana, para ver por las víctimas de la guerra a-

hoy, frente a las víctimas de la guerra, que de llegar a la Presidencia convocará a la sociedad civil a participar en su gobierno. En su intervención dentro del Diálogos de Paz del Movimiento por la Paz, Justicia y Dignidad (MPJD), comentó que invitará al padre Alejandro Solalinde Guerra a encargarse del tema de Derechos Humanos en la Secretaría de Gobernación.

dijo. A Javier Sicilia, comentó, lo invitaría a la Comisión Naena, con buenos sentimientos. Queremos que en México se aplique

El padre Solalinde, presente, respondió que aceptaría la invitación de López Obrador y que su sueldo lo entregaría a las víctimas de delitos. dijo.

El candidato del Movimiento de Regeneración Nacional (Morena) afirmó que de llegar a la Presidencia habrá una transformación profunda y sin violencia.

Al inicio su intervención, el candidato presentó un planteamiento conformado por diez puntos. El primero es cambiar la estrategia de combate a la inseguridad por una que estrategia que atienda las causas que originó la inseguridad y violencia. Sostuvo que forma más eficaz contra la inseguridad es combatir la pobreza, atender a los jóvenes, evitar la desintegración familiar y rescatar el coordinación entre las corporaciones de seguridad.

Vamos a respetar los derechos humanos. Vamos a evitar la asociación delictuosa entre delincuencia y autori ijo. Agregó que atenderá personalmente el problema de serecibiré el reporte sobre delitos cometidos y vamos actuar

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Cuestionado si abrogaría sobre la Ley de Seguridad, López ación de la droga, el aspirante dijo estar abierto al diálogo.

violencia son equiparables a países en guerra o bajo una dictadura. cuando cada día está siendo asesinada, cuando hay una impunidad casi

Anaya y las víctimas Anaya Cortés, dijo hoy que la estrategia de seguridad en

aDurante se participación en los Diálogos de Paz, el aspirante recalcó la necesidad de modificar la estrategia de seguridad y en la profesionalización de las policías.

El Movimiento por la Paz, Justicia y Dignidad (MPJD) sienta hoy a la mayoría de los candidatos a la Presidencia de la República con víctimas de la violencia y representantes de la Fundame convocó a los aspirantes a la Presidencia a un diálogo público con las víctimas.

La mayoría respondió al llamado a excepción de la candidata independiente Margarita Zavala, quién de acuerdo al programa previsto no participará en el evento convocado por el movimiento que dio voz a las víctimas que dejó la guerra desatada por Felipe Calderón, Presidente por el mismo partido que Ricardo Anaya.

Los candidatos hablarán sus propuestas ante víctimas y activistas del país, que acumula más de 200 mil muertes violentas, pues de acuerdo a cifras oficiales, el número de carpetas abiertas por el delito de homicidio en lo que va de la administración del priista Enrique Peña Nieto es de 104 mil 673 indagatorias hasta marzo de este año, cifra que supera la de todo el sexenio de Felipe Calderón Hinojosa, donde se registraron 102 mil 859 carpetas por asesinato doloso.

Víctimas, defensoras y defensores civiles, organizaciones sociales, académicos e instituciones de protección y defensa de los derechos humanos, escucharán propuesta para la paz, seguridad, justicia y verdad en nuestro país.

En su intervención, Ricardo Anaya comentó que es necesario cambiar el enfoque de la estrategia de seguridad. El objetivo de la estrategia, dijo, debe de centrarse en la reducción de la violencia más allá de la detención de grandes criminales. nRecordó que el 2017 fue el año más violento y añadió: No es exagerado decir que estamos peor

Insistió en que sí no hay un cambio en materia de combate a la inseguridad, la violencia no va a cesar. El candidato respondió que abrogar la Ley de Seguridad Interior y legalizar las drogas no resolverán el problema de seguridad de forma inmediata mediata.

En cuanto a la Ley de Seguridad Interior consideró que lo necesario es realizar una reforma a esta legislación. creo que sea correcto que haya autoridades realizando funRecalcó que lo urgente es una la reforma para establecer plazos y condiciones para que policías recuperen sus funciones.

El aspirante de pronunció a favor de la creación de una Comisión de la Verdad con asistencia internacional. Que sea una Comisión creada por Congreso y que quede claro que no sea un asunto de venganzas políticas y que se base en

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El ex presidente nacional del Partido Acción Nacional (PAN), Ricardo Anaya es el primero en exponer. Posteriormente se escuchará el planteamiento y diálogo con el candidato de la Obrador; seguido por el candidato independiente, Jaime en cerrará el evento.

Elena Varela presentó el posicionamiento del MPDJ quien destacó que en 12 años hay un país devastado en donde los niveles de

Sicilia rechaza llamado de AMLO para oc uparse de DDHH; el padre Solalinde dice sí, y sin sueldo Ciudad de México. El líder del Movimiento por la Paz con Justicia y Dignidad (MPJD), Javier Sicilia Zardain, rechazó la invitación que este mediodía le hiciera Andrés Manuel López Obrador de integrar un equipo, junto con el sacerdote Alejandro Solalinde Guerra, para, desde la Secretaría de Gobernación (Segob) defender, atender y restaurar los derechos de las víctimas de los 12 años de guerra en México.

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El también escritor y poeta, quien hace siete años fundó junto con padres, madres y familiares de víctimas de la violencia el MPJD, dijo que no se considera la persona idónea para un cargo como el que el candidato de la coalición Juntos Haremos Historia propone, si llega a la Presidencia de México.

diez puntos. El primero es cambiar la estrategia de combate a la inseguridad por una que estrategia que atienda las causas que originó la inseguridad y violencia. Sostuvo que forma más eficaz contra la inseguridad es combatir la pobreza, atender a los jóvenes, evitar la desintegración familiar y rescatar el coordinación entre las corporaciones de seguridad.

un poeta, yo no soy la persona idónea para ocupar un cargo Vamos a respetar los derechos humanos. Vamos a evitar la asociación delictuosa entre delincuencia y a ijo. Agregó que atenderá personalmente el problema de sePor su parte, Alejandro Solalinde sí aceptó la propuesta del tabasqueño. que sea sin goce de sueldo. No cobraría porque lo donaría a las víctimas, a los más pobres. Yo no necesito el dinero, excepto para los gastos de transporte, pero no necesito sueldo, soy misionero. Sería un orgullo servir de esa manera a

recibiré el reporte sobre delitos cometidos y vamos actuar

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La Nación tiene un pendiente con López Obrador, quien debe ganar en 2018 para desilusionar o, quizá, para sorprender, dijo Sicilia Zardain en entrevista con SinEmbargo publicada el pasado 31 de marzo.

Obrador está en el imaginario como un pendiente, como la posibilidad de que esto cambie. Yo digo que no va a cambiar, que no va a poder. Que el tema es tan hondo y tan grueso, que ese hombre no va a poder, pero hay que transitar ese camino y a lo mejor nos sorprende; como a lo mejor nos sorprende Emilio [Álvarez Icaza] de que su camino era el correcto. Pero el pendiente ahí está y hay que cumplir ese pendiente. Yo no voy a ir a las urnas, pero creo que quien debe estar en el poder por una necesidad pragmática, de conciencia política y humana de este país, es cumplir ese pendiente con López afirmó en ese momento Sicilia.

La invitación de AMLO E ópez Obrador, planteó hoy, frente a las víctimas de la guerra, que de llegar a la Presidencia convocará a la sociedad civil a participar en su gobierno. En su intervención dentro del Diálogos de Paz del Movimiento por la Paz, Justicia y Dignidad (MPJD), hizo la invitación a Solalinde y a Sicilia.

buena, con buenos sentimientos. Queremos que en México El candidato de Morena afirmó que de llegar a la Presidencia habrá una transformación profunda y sin violencia.

Al inicio su intervención, el candidato presentó un planteamiento conformado por

Debatirán en la Cámara de Diputados sobre el vínculo entre religión, sexualidad y abo rto Argentina. Con el objetivo de realizar un aporte al debate sobre la legalización del aborto, se realizará este viernes en la Cámara de Diputados el Seminario Internacional igión, sexualidad y aborto: La autonomía de las mujeres en de 10 a 17 en la Sala 2 del Anexo C. A lo largo de diversos paneles con la presencia de especialistas de larga trayectoria de Argentina, Estados Unidos y México, se intentará reflexionar sobre el impacto de las creencias y religiones sobre el ejercicio de la autonomía sexual y reproductiva de las mujeres.

La apertura del evento, a las 10, estará a cargo de María Teresa Bosio, presidenta de Católicas por el Derecho a Decidir Argentina (CDD), una de las principales organizaciones integrantes de la Campaña por el Aborto Legal, Seguro y Gratuito. A las 10.10 está previsto el primer panel, denominado con la participación de Marilú Rojas, investigadora y teóloga católica de México.

María de los Ángeles Roberto (teóloga y biblista), Carlos Bigalli (abogado y profesor de la Facultad de Derecho de la UBA) y Gabriela Guerreros (pastora pentecostal).

A continuación, a las 14, se llevará adelante el panel sobre iJessie Clyde Health Coalition EE.UU.), Fortunato Malimacci (sociólogo y profesor titular del Seminario Sociedad y Religión de la UBA), y Aideé García (Católicas por el Derecho a Decidir México).

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La actividad seguirá con la presentación del libro religiosa. Debate sobre el proyecto d donde se busca abordar la iniciativa de igualdad de cultos impulsada por el Gobierno en la Cámara de Diputados.

El encuentro finalizará con las palabras de cierre de Victoria Tesoriero, de Católicas por el Derecho a Decidir Argentina,

El evento perseguirá el fin de enriquecer el debate sobre el aborto legal, seguro y gratuito, y construir herramientas para una sexualidad liberadora, contra todo tipo de violencias, donde se garantice el derecho a decidir. (alc-noticias.net) 09/05/2018

ca Pentecostal, emitió un comunicado, diciendo que no la reconoce como miembro de la asociación.

"Desconocemos a esta persona, la cual no sólo no pertenece a nuestra Federación sino que a su vez tampoco se encuentra afiliada a la misma. La señora Guerreros carece de autoridad para subrogar la representatividad del pueblo pentecostal. Por lo tanto afirmamos la misma convicción que a través de los tiempos hemos sostenido, que estamos a favor de la vida desde su concepción en el vientre materno", escribió la Federación Confraternidad Evangélica Pentecostal en un comunicado. (acontecercristiano.net) 01/05/2018 7.

Premio Don Sergio 2018 Miguel Concha

6.

Pastora defiende práctica del aborto y usa la Biblia para justificarlo Argentina. Una pastora feminista ha dicho que está a favor de la interrupción voluntaria del embarazo y pidió al Congreso de la República la despenalización del aborto, alegando que la Biblia lo permite.

El Premio Nacional de Derechos Humanos Sergio Méndez Arceo tiene desde 1992 el objetivo de reconocer el trabajo de personas luchadoras sociales, y el de destacar el compromiso que Don Sergio, VII Obispo católico de Cuernavaca, historiador mexicano y teólogo de la liberación, tuvo con la defensa de los derechos humanos en México, América Latina y el Caribe.

Gabriela Guerreros, que se presenta como pastora pentecostal, participó en el debate sobre el aborto en el Congreso argentino, donde expuso sus razones que argumentan su postura pro aborto.

Como cada año, las organizaciones y personas convocantes tienen el arduo compromiso de distinguir a una persona y a una organización ganadoras, teniendo en cuenta el análisis de cuatro ejes: la coyuntura actual de México, la visibilidad de la persona o agrupación, la temática que trabajan y su trayectoria. Este año fueron postuladas 11 agrupaciones y siete personas; Irinea Buendía Cortés fue galardonada en la categoría individual, y en la grupal, los Defensores del Agua del Pueblo Indígena Náhuatl, de San Pedro Tlanixco.

"Nos basamos en un texto del Evangelio de Juan que dice que la vida abundante llegó para todos, y desde la lectura feminista que hacemos de los textos literarios y sagrados, entendemos que las personas gestantes tienen derecho a decidir sobre su vida, porque eso también es practicar la vida abundante. Nuestro rol como comunidad es acompañar con respeto las decisiones que las mujeres quieran tomar en base a esto. No queremos que el aborto clandestino sea la primera causa de muerte de las personas gestantes. Las pentecostales también abortamos", dijo la pastora.

Días antes también expusieron referentes líderes religiosos, el mundo es jerárquico y patriarcal, entonces para seguir sosteniéndolo, ese mundo necesita herramientas como son estas lecturas y teologías, que nosotros llamamos teologías de la muerte porque pone especialmente a las mujeres en el rol de sumisas, del consorte y hacen mal las interpretaciones de las lecturas bíblicas", según publicó Télam.

A raíz de estas declaraciones de Guerreros, la Federación Confraternidad Evangéli-

De nueva cuenta el premio, en su edición 26, reconoce el trabajo y la defensa de los derechos humanos desde abajo.

Doña Irinea, por ejemplo, es madre de Mariana Lima Buendía, víctima de feminicidio en 2010. A raíz del asesinato de su hija, esta mujer realizó con tesón una investigación de manera autodidacta para esclarecer los hechos de la muerte de su hija.

De esta manera se especializó en derecho y criminalística, con lo cual pudo desmentir las pruebas que se construyeron para armar la teoría oficial de un suicidio, cuando en realidad se trató de un feminicidio. El caso fue tan indignante, que en septiembre de 2013 llegó hasta la Suprema Corte de Justicia de la Nación (SCJN), constituyéndose en un precedente histórico, pues fue el primer caso de feminicidio atraído por el máximo tribunal de justicia en México.

En efecto, en 2015 la SCJN resolvió que las instancias correspondientes del gobierno del estado de México debían realizar, nuevamente, con la debida diligencia, las investi-

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gaciones, considerando la perspectiva de género (Sentencia 554/2013) y siguiendo la línea de feminicidio.

Los Defensores del Agua del Pueblo Indígena Náhuatl de San Pedro Tlanixco, Dominga González Martínez, Marco Antonio Pérez González, Lorenzo Sánchez Berriozábal, Pedro Sánchez Berriozábal, Teófilo Pérez González y Rómulo Arias Mireles, defienden su derecho a la justicia y el derecho humano al agua. Desde la década de los años 80, cuando llegaron a su municipio en Villa Guerrero empresas floricultoras, la comunidad de San Pedro Tlanixco ha mantenido su lucha.

El río Texcaltenco, que nace en San Pedro Tlanixco, fue entonces concesionado por la Comisión Nacional del Agua a empresarios floricultores, impidiendo con ello el acceso al agua de la comunidad, a pesar de que cuentan con documentos válidos que los acreditan para hacer uso de ésta.

En 2003 la población de San Pedro Tlanixco fue agredida y en apego a sus usos y costumbres resistieron el embate.

Aunque desde entonces este hecho acarreó también una fuerte criminalización en contra de la comunidad, y desde esa fecha los defensores de derechos humanos de San Pedro Tlanixco llevan resistiendo legalmente la falsa acusación que pesa en su contra, misma que denota, además, actos discriminatorios.

El acceso a la justicia, tras los feminicidios y la defensa de la tierra y el territorio, fueron las luchas que este año cobijó el Premio, entregado el pasado 21 de abril en Cuernavaca. Para enmarcar la entrega del mismo se realizó el Foro Agenda de los Derechos Humanos Ante la Realidad Actual, que tuvo como objetivo construir una agenda mínima de derechos humanos como demanda y exigencia de la colectividad que acompaña el premio a los contendientes en las próximas elecciones.

En esta línea, el foro transcurrió a partir de cuatro ejes temáticos: Ley de Seguridad Interior; agresiones a personas defensoras y periodistas; defensa de la tierra y el territorio, con especial énfasis en los pueblos y comunidades en resistencia, y feminicidios.

En el foro se confirmó la necesidad de que sean más las personas y organizaciones que se sumen a las luchas desde debajo de las izquierdas sociales y democráticas. Permitió también entretejer tres retos importantes que, de cara a la coyuntura electoral, se tienen que afrontar.

El primero tiene que ver con el reconocimiento de mantener puentes con la memoria histórica. La juventud tienen el compromiso de aprovechar los logros de las luchas de otras generaciones y hacerse cargo de la realidad actual.

Las generaciones con más experiencia tienen, a su vez, el compromiso de acompañar

las nuevas luchas de la juventud, muchas de ellas relacionadas con la identidad y las diversidades.

Ninguna lucha es más importante que la otra. Todas ellas son diversas formas de acción.

Otro reto relacionado tiene que ver con la importancia de reconocer el diálogo intergeneracional, el cual implica escucharse, acompañarse y descubrirse los pensamientos y sentires.

Por último, es importante reconocer la mirada interseccional en las luchas. Es decir, la manera diferenciada como impacta la violencia según la identidad de las personas y grupos, apreciando al mismo tiempo la forma como construyen sus estrategias de resistencia y defensa frente a las distintas expresiones de la dominación.

Esto implica reconocer que no se vive de la misma manera la defensa de la tierra y el territorio siendo mujer, mujer joven o indígena, que siendo varón. Por ello hay que insistir en que es necesario escuchar y preguntar por los propios sentipensares. Lo cual implica llevarse este compromiso a los espacios organizativos y conversar sobre la importancia de construir estos puentes, estas miradas y, más que nada, construir colectivamente. (jornada.unam.mx) 05/05/2018 8.

Trabajo y derechos humanos en clave lat inoamericana e ignaciana Agustín Ortega Este artículo nace de la serie de conferencias que realicé en la Universidad Jesuita Centroamericana «José Simeón Cañas» (UCA), Cátedra Latinoamericana Ignacio EllacuríaDepartamento de Filosofía. En donde expuse el pensamiento social, ético y educativo latinoamericano con la aportación de los jesuitas mártires de la UCA I. Ellacuría, I. MartínBaró u otros testimonios como Mons. Romero o L. Proaño. pedagogía social y ética de los derechos humanos desde I. Ellacuría ste artículo, vamos a profundizar. La filosofía y el pensamiento iberoamericano, del que Ellacuría es uno de los principales autores, tiene una sintonía profunda con la espiritualidad ignaciana. Todo lo cual nos transmite un humanismo crítico, ético y liberador que puede contribuir la promoción de los derechos humanos (DH) como es un trabajo decente, realidad muy significativa en la celebración del primero de mayo.

Pensamiento latinoamericano e ignaciano El pensamiento latinoamericano e ignaciano con dicho humanismo de inspiración cristiana-católica, tal como nos transmite Ellacuría y los jesuitas mártires, nos presentan a los seres humanos, a los pueblos y a los pobres de la tierra como clave en la realidad. Este ser honrado con lo real,

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con su inteligencia histórica y social, nos lleva a hacernos cargo de la realidad con su análisis y mediaciones sociopolíticas.

En el discernimiento de los signos permanentes de los tiempos: los pueblos crucificados por el mal común e injusticia socio-estructural; lo que remite, desde la fe y lo ignaciano, al Cristo Pobre/Crucificado del que las víctimas y los pobres de la historia son sacramento (presencia) real, cuerpo histórico que conforma el mundo e iglesia.

Esta pedagogía e inteligencia se orienta en el historizar los conceptos básicos como la libertad, el bien común, la propiedad y, en fin, los derechos humanos. Este método de historización posibilita el comprender, crítica y moralmente, que sin condiciones sociales e históricas dignas no hay libertad posible que, en esta línea, se pervierte en un individualismo insolidario.

No hay que separar la libertad, con los derechos humanos de primera generación como el asociacionismo y la participación (autogestión) democrática, de la ética de la justicia y del bien común. Asegurando los derecho sociales y estas condiciones históricas para el desarrollo humano e integral.

El bien común debe comprenderse e historizarse con el cumplimiento de los derechos humanos y sociales como la han de verificarse en la realidad social, política e histórica.

Con el acceso universal y calidad de todos estos derechos por parte de las mayorías populares, empobrecidas y excluidas. Ya que de lo contrario, existe la negación de este bien y derechos que se convierten en mal común e injusticia social-global.

El bien común con los DH se analizan y disciernen críticaéticamente: desde el sufrimiento y vida dañada de las víctimas, desde la negación de la vida y dignidad de las personas; desde los sin derechos, desde los pobres, oprimidos y desposeídos a los que se les niega el derecho de bienes y propiedad. Lo que, por ejemplo, muestra la mentira e impostura del capitalismo que se erige en defensor de los derechos de propiedad y libertad o democracia que, cuando se historizan, vemos como son sistemáticamente negados.

Es la negación permanente de los pueblos y de los pobres en esta participación y gestión de la vida económica, social, pública y política. Ya que padecen toda esta desigualdad e injusticia que les impide ser: obstaculizan sus capacidades y derechos como el destino universal de los bienes, la justa distribución de los recursos, que está por encima del derecho de propiedad que siempre tiene un carácter social. En este derecho principal del reparto común de los bienes que, desde la fe, Dios ha destinado para toda la humanidad.

Esta pedagogía e inteligencia se efectúa en la compasión y el principio-misericordia

con la ética solidaria, que asume todo este sufrimiento e injusticia que padecen los pueblos crucificados por esta opresión y empobrecimiento injusto. La compasión e inteligencia ética de la misericordia que, cargando con la realidad, motiva la responsabilidad y el profetismo.

En la denuncia crítica de todo este mal e injusticia que sufren los pobres con su vida negada, con su liberación integral impedida. Es tomar conciencia del compromiso por la justicia, que se debe ejercer en la realidad social e histórica.

Y, de esta forma, la inteligencia se encarga de la realidad y se realiza en el servicio a los demás, en la praxis por la vida, la justicia y la liberación integral con los pobres y pueblos que hay que bajar de la cruz de la desigualdad, injusticia y exclusión. Lo cual supone dejarse cargar por la realidad, por el Don (Gracia) de lo real, del amor y fraternidad solidaria de los otros, de los pobres y de Dios mismo, fuente de esta Gracia.

Economía moral Es la espiritualidad y praxis en la opción por los pobres como sujetos de la misión, del desarrollo y promoción humana, liberadora (global) frente a todo elitismo y asistencialismo paternalista. Hay que promover la participación democrática, la autogestión y compromiso de los pueblos, de la sociedad civil y de los movimientos sociales, como son los obreros-trabajadores, que es lo más importante en la vida política, pública y económica.

Impulsando el anuncio y verdadera utopía de la civilización del trabajo, la dignidad y derechos del trabajador como es un salario justo, frente a la del capital, del beneficio y lucro como motor de la historia. Con una economía al servicio de las necesidades de las personas, de los pueblos y los pobres. Una economía que tenga como sentido este destino universal de los bienes, la equidad en la distribución de los recursos, frente al ídolo de la propiedad que impide esta finalidad común de los bienes, que niega la inherente dimensión social de la propiedad. La economía moral que termine con la usura y especulación de las finanzasbanca para que sea ética, justa y acabe con los créditos e intereses abusivos, injustos y usureros que endeudan, empobrecen y arruinan a tantas personas, familias y países.

Esta civilización del trabajo frente a la del capital, con la necesaria e imprescindible transformación y revolución socio-estructural (política/económica), se une inseparablemente a la utopía de la civilización de pobreza frente a la de la riqueza. Un cambio cultural y conversión personal en la solidaridad de vida, bienes y luchas por la justicia con los pobres de la tierra. Oponiéndose a los ídolos de la riqueza-ser rico, del poseer y tener que dan muerte, que esclavizan al ser persona fraterna, solidaria, libre y liberadora en la praxis por la justicia con las víctimas, con los crucificados, oprimidos y pobres del mundo.

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El sentido y felicidad de la humanidad e historia no es el tener e interés individual ni el dinero, sino esta solidaridad en la comunión de vida, bienes y causas por la justicia con los pobres. Por ello, los pobres con espíritu, los empobrecidos, los pueblos crucificados y sus mártires que luchan por la justicia: son luz, verdad y salvación para el mundo.

Ellos traen la liberación integral de toda esta idolatría, mal, pecado, muerte e injusticia que en la fe nos trasciende a la Gracia salvadora y liberadora de Dios. Tal como se nos revela en Jesucristo Pobre, Crucificado y Resucitado por el Reino de Dios con su justicia. El Dios de la vida, de la paz y de los pobres, el Dios de la salvación liberadora con la trascendencia de la esperanza en la tierra nueva y los cielos nuevos, en la vida plena y eterna. (loyolaandnews.es) 11/05/2018 9.

eres con las que han traficado, debemos ir a

Kathy Bryan guía y apoya a personas (principalmente mujeres) que han pasado por el mundo de la prostitución y buscan ayuda. Kathy es la directora de Elevate Academy (un proyecto de la Iniciativa Rebecca Bender) y ha ayudado a más de 350 personas a superar su pasado, buscar sanación y planificar su futuro. chica que está en la esquina o la joven que se paga la unidijo Kathy Bryan a Evangelical Focus. Pero la realidad es que el 87% de las mujeres que practican la prostitución son víctimas de trata de una manera u otra. Algunos de los estudiantes a los que Kathy ha ayudado fueron vendidos a través de Backpage, una de las grandes páginas web de prostitución en Estados Unidos. El FBI cerró la web a principios de abril gracias a las nuevas leyes contra la trata. Kathy explica lo que hacen ella y otros activistas cristianos para atender a las víctimas en su entorno.

Pregunta. Hace unas semanas Donald Trump firmó la ley FOSTA, que ayudará a los estados y a las víctimas a luchar contra el tráfico sexual online. ¿Qué implicaciones tendrá en la práctica?

Respuesta. No soy legisladora, pero desde principios de los 90 tenemos en Estados Unidos la Ley de Decencia de Comunicaciones (CDA, por sus siglas en inglés). Eso fue en el inicio de internet, y abrió camino para que los dueños de los sitios web no pudieran ser procesados por algo que otra persona hubiera publicado en su página web. Eso quiere decir que si yo publicara algo ilegal en Evangelical Focus vosotros no seríais responsables de esa publicación, lo que tiene mucho sentido.

Esa protección sigue vigente, con una excepción. Hasta que se aprobó la ley FOSTA, había páginas web como Backpage o Eros en las que se podían vender seres humanos. Si son los propios adultos los que se venden, no pasa nada, pero el problema era que se estaban vendiendo niños online. Sin embargo, las páginas web como Backpage no eran responsables a menos que participaran directamente (aunque en realidad estaban muy implicadas), y la ley CDA las protegía. Teníamos que dar con algún resquicio que consiguiera hacerles responsables, por pequeño que fuera. En este caso eran responsables; hay muchísimas pruebas que demuestran que, a todos los efectos, estaban traficando con personas.

P. En las últimas semanas, el FBI ha bloqueado Backpage y otras grandes páginas. ¿Cómo está cambiando el horizonte de la prostitución en estos momentos?

R. Lo que ha ocurrido con SESTA (una ley vinculada) y FOSTA era muy necesario y ha sido muy bueno. Al mismo tiempo, supone otro obstáculo para las personas que han escogido permanecer en la prostitución. Las víctimas de trata sienten que han elegido este estilo de vida, por el lavado de cerebro y el abuso al que han sido sometidas. Eso quiere decir que aún hay muchas personas que están siendo víctimas de trata pero que creen que es una elección personal. acomplica las cosas.

Ha sido un daño involuntario de la SESTA y la FOSTA, pero no se puede permitir que una empresa obtenga beneficio; estamos hablando de cientos de millones de dólares. Al final, tanto si estás en la calle como si estás en una habitación de hotel, la prostitución no es segura. Había quien argumentaba que prostituirse era más seguro si había páginas web como Backpage. Pero que te violen por dinero varias veces al día no es seguro, da igual dónde se haga.

P. Tal como dices, ha habido artículos en internet estos días que dicen que las nuevas leyes restringen las libertades de los usuarios de internet y la propia de las mujeres que deciden prostituirse.

R. La verdad es que la trata es muy peligrosa, tanto si tu comprador viene a través de un servicio online como si viene de un servicio de acompañamiento o de una esquina de la calle. El comprador sigue siendo el mismo, la única diferencia es que te está encontrando de diferentes modos. Esta ley lo hace mucho más difícil. Muchas personas que traque hubiera internet, y no saben cómo era antes de internet. Están teniendo que renovarse y adaptarse a la situación, por así decirlo.

Lamentablemente, la trata y la prostitución llevan siglos entre nosotros. Aprobar leyes como la SESTA y la FOSTA no va a acabar con la trata. Si un traficante solo tuviera una víctima, y ganara 1.000 dólares al día con ella, entonces estaría

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ganando 365.000 dólares al año. Sería absurdo pensar que los traficantes no encontrarían rápidamente otras formas de mantener ese flujo de ingresos. Así que estas leyes no son para poner fin a la trata, sino para responsabilizar a las personas de aquellos actos por los que han de rendir cuentas.

Eso sí, hay que tener en cuenta que no todas las páginas web han sido clausuradas por el FBI. Otras páginas como Craigslist decidieron cerrar secciones de motu proprio, mientras que hay otras que siguen funcionando.

P. ¿Cómo trabajáis tú y tu equipo con el gobierno y la policía, y con las mujeres que buscan ayuda?

R. La semana pasada me llamaron dos personas que me diPersonalmente, lo que yo hago en esos casos es evaluar sus necesidades y saber en qué momento vital están. ¿Qué está ocurriendo en tu vida? ¿Quieres seguir en esta línea de trabajo? ¿No quieres? A continuación, les ayudo a averiguar cuáles son los pasos a seguir. Si alguien se pone en contacto conmigo y quiere seguir donde está en ese momento (aunque muchas veces no se dan cuenta de que están traficando con ellas), entonces solo les hago sugerencias. ntacta con tus clientes regulares, o encuentra un club de Solo les doy sugerencias. Para mí es lo mismo que darle un condón a alguien, porque me preocupa más su seguridad. El lema de Si te acercas a alguien, a su entorno y eres cariñosa y amable, eso cuenta. Si esa persona es víctima de trata y yo estoy demostrándole amor en ese momento, en su entorno, y la estoy ayudando (no ayudándola a hacerse daño a sí misma, sino ayudándola a que consiga llegar al final del día de la mejor manera posible), cuando finalmente se dé cuenta de que quiere salir de ese mundo, adivina a quién va a llamar: a mí. Y entonces podré ayudarla a salir, que es lo que queremos.

Queremos ayudar a las personas a salir de esto, y no van a hacerlo si las avergonzamos. Contactarán con una persona que los haya visto en su entorno y que les haya demostrado cariño en su entorno. Por desgracia, no hay una respuesta fácil.

P. ¿Qué pasos hacéis con las mujeres que quieren abandonarlo y comenzar una nueva vida?

R. Va a depender de dónde estén. Yo haría ese primer contacto con ellas, les hablaría de nuestro programa online. Después haría una evaluación de dónde viven y cuáles son sus necesidades en ese momento. Algunas personas no necesitan un programa residencial. Por lo tanto, habría que ver en qué momento están. Muchas veces podemos ponerles en contacto con recursos de la comunidad en la que viven. Como somos una academia online, estoy trabajando con supervivientes procedentes de todo Estados Unidos, y algunos de Canadá y de otros países. Si hablan inglés, pueden utili-

zar nuestra academia.

Nosotros estamos allí para dar apoyo y guía, les ponemos en contacto con asesores de vida profesionales. Fortalece mucho tener a otras personas a tu alrededor mientras decides llevar tu vida en otra dirección. El objetivo de Elevate es ayudarles a entender que solo tienen una vida y que pueden hacer lo que ellos quieran con ella, que no tienen que vivir bajo el control de otra persona. Les enseñamos a soñar otra vez, les animamos a encontrar lo que hace que les palpite corazón y a que lo persigan.

P. ¿Cuáles son algunos de los estereotipos que contribuyen a perpetuar la prostitución como algo aceptable en Estados Unidos?

R. En esta cultura, que es en la que yo crecí, nos dicen que la chica que está en la esquina o la joven que se paga la universidad haciendo striptease lo hacen por elección propia.

Que es lo que quieren. La verdad es que más de un 87% de esas mujeres no lo ha elegido, son víctimas de trata. Hay un porcentaje muy pequeño de personas que querían estar ahí y lo eligieron. No sé cuál es la estadística en Europa. ¿Cuánnfermera, pero creo que en vez de eso voy a vender mi cuer¡No es el sueño de nadie! No es un estilo de vida muy traumático.

Incluso si tienes un cliente que literalmente sólo quiere tener relaciones sexuales como las que tendría con su mujer, sigue siendo algo que no quieres hacer. Si quisiera tener relaciones sexuales contigo, no tendrías que pagarme. ¡Piénsalo! Tenemos que cambiar la mentalidad de nuestra cultura. La gente tiene que darse cuenta de la realidad de que esa persona no quiere estar ahí, y la realidad aún más abrumadora de que están bajo control y obligadas a estar ahí.

El lavado de cerebro que sufren las personas con las que trafican es un añadido a esta situación. A veces la víctima está bajo la falsa creencia de que ha elegido eso; que, de alguna manera, es su culpa. Si investigas su historia y descubres que han traficado con esa persona desde que tenía trece años, le echa toda la culpa a una sola decisión; cree que fue una mala decisión iniciar una relación con la persona que empezó a traficar con ella. Tenía trece años, ni siquiera tenía que haber estado en esa situación; es culpa del manipulador.

P. En España, por ejemplo, cerca del 90% de las mujeres prostituidas son víctimas de trata y vienen de otros países, como Rumania o Nigeria. ¿Crees que los hombres que pagan por sexo son conscientes de esta realidad? Si no es así, ¿cómo podemos ayudar a que cambie su percepción?

R. Creo que algunos de ellos lo saben, y otros simplemente no se preocupan. La pornografía tiene mucho que ver con

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esto. Después de que una persona haya consumido pornografía durante un tiempo, quiere poner en práctica lo que ha visto. No sé cuánto sabes sobre pornografía, pero se ha vuelto increíblemente violenta. Estos hombres quieren poner en práctica algo que han visto, y su pareja no quiere hacerlo, así que van a buscar una prostituta.

De este modo, la pornografía alimenta la prostitución. Nuestra cultura celebra la cosificación de las personas de muchas maneras. aamos a contratar a una stripper para su despedida de solteComo sociedad tenemos que dejar de vernos unos a otros como objetos. Es muy egoísta y autocomplaciente. La situación solo va a cambiar si cambian los sentimientos que tenemos hacia los demás. Esto tiene que ver con la educae Y que todos hagamos responsables a los demás de sus actos. Todavía no he conocido un hombre de los que contratan a una prostituta para pasar una noche que desee esa vida para su hija.

P. ¿Qué papel cree que juega la fe en el cambio de percepciones y a la hora de ayudar a las víctimas a salir de este mundo?

R. Elevate es un programa basado en la fe, y lo gestionamos de manera que todo el mundo sea bienvenido; no tienes que ser cristiano para unirte al programa. Aunque se basa en la fe, nunca será un requisito que crean lo que nosotros creemos. No les pedimos que oren, y no puedo obligarles a tener una relación con Jesús. Queremos mostrarles lo que nos funcionó a Rebecca [Bender] y a mí en nuestra sanación. Yo personalmente creo que la fe es la única manera de conseguir la curación más grande posible a este lado del cielo.

Personalmente, creo que Jesús es la respuesta a todos los problemas del mundo. Hemos intentado arreglar el mundo desde que se rompió, pero la única respuesta a todos nuestros problemas es Jesús. La iglesia es la respuesta, y con realmente son seguidoras de Cristo. Nosotros somos la iglesia, Jesús en nosotros es la iglesia, y nosotros somos la respuesta a este problema. Sólo tenemos que alzarnos y amar como Jesús ama. Jesús no vino a darnos más reglas, sino

que vino a amarnos, y eso es lo que tene-

Lo he visto una y otra vez. Han venido mujeres a la academia con las que han traficado desde que eran adolescentes. Vinieron como budistas o ateas, pero cuando salieron de la academia no solo habían encontrado curación y experimentado un amor incondicional (a veces por primera vez), sino que también habían dado su vida a Cristo, o por lo menos se lo habían planteado. Había cambiado su percepción de quién es Dios. Muchas personas que han sido víctimas de trata tienen historias diferentes. En algunos casos hay involucrado algún tipo de abuso relacionado con rituales satánicos, y en otros casos el abuso ha sido ejercido por pastores. Hubo un caso en el que la persona que traficaba era la esposa de un pastor. quiero a Jesús, porque mira cuánto daño me han hecho la iglesia y las personas que se supone que aman a JePero Jesús realmente es la respuesta.

P. Entonces, ¿cómo se pueden involucrar mejor las iglesias en esta lucha?

R. Creo que el primer paso sería este: dejemos de tener miedo de hablar de sexo. Es un tema muy tabú, pero Dios fue el que inventó el sexo. En vez de crear más reglas y mirar por encima del hombro a las personas que aparentemente son inferiores a ellos, los cristianos deben acogerlos como lo hizo Jesús. Él nunca rechazó a nadie, y nosotros tampoco deberíamos hacerlo. La vergüenza es la principal arma que usa el enemigo para mantener a la gente esclavizada, ya sea que hayan sido víctimas de trata o de abuso. La vergüenza es una de sus herramientas. Y muy a menudo esa vergüenza se ve incrementada.

Tenemos que buscar formas de que la gente se sienta bienvenida. Para hacer que se sientan queridos sin importar cómo vengan, no deben ser rechazados. Las iglesias están formadas por personas rotas, por eso vienen a Jesús. Así que siempre que vayamos a una iglesia debemos recordar que todos los que están sentados a nuestro alrededor están ahí por sus propias razones personales, y que nadie es perfecto. Lo único que separa a la iglesia del mundo es un amor profundo por Jesús y el deseo de seguir Sus caminos. Hay muchas personas rotas, pero el amor gana. (protestantedigital.com) 09/05/2018

ÁMBITO POLÍTICO 10.

Inconstitucional Ley de Seguridad I nterior, resuelve juez Blanche Petrich Ciudad de México. El Juez Octavo de Distrito en Materia Administrativa, Fernando Silva García resolvió ayer que la Ley de Seguridad Interior,

aprobada por el poder legislativo y promulgada por el presidente Enrique Peña Nieto el 21 de diciembre del año paesentado por l y Liber En su resolución, el juez Silva concede que la actuación de las fuerzas armadas en tareas de seguridad pública y segu-

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oducir un riesgo para el ejercicio de los derechos fundamentales de las personas, porque la autoridad militar difícilmente puede sustraerse al régimen de mando y adiestramiento para el cual ha sido crea También reconoce que la actuación de los militares en las r actos de imposible reparación en perjuicio de los integrantes de la soEn entrevista con La Jornada, la abogada Zamora destacó Seguridad, que es la posibilidad de que las Fuerzas Armadas actúen en fun como lo expusimos en nuestra demanda de amparo, sino que se reivindican todas las voces que antes de su aprobación en el Congreso y de su promulgación, se pronunciaron El Bufete Tierra y Libertad presentó ante el juez como pruebas documentales sobre los efectos de la actuación del ejército en presuntos hechos delictivos los casos de Tanhuato, Tlatlaya y Apatzingán, además de recomendaciones sobre la materia de la Comisión de Derechos Humanos y de la Comisión Interamericana de Derechos Humanos.

En otra sección de su resolución, que consta de 114 cuartillas, el juzgador resolvió que si las fuerzas armadas deciden llevar a cabo tareas de seguridad interior en tiempos de paz ablece la Ley de Seguridad en caso de que un militar incurra un acto en prejuicio de un civil. de oficio o a instancia de parte, penal o administrativo que tenga por objeto resolver la responsabilidad de la autoridad militar por el acto causado en perjuicio de cualquier ciudadano debe resolverse por los tribunales civi El Bufete de Bárbara Zamora presentó su recurso de amparo el 6 de febrero de 2018. El 12 de abril se celebró una audiencia constitucional y este viernes el juez emitió su fallo.

de amasar fortunas personales. Este tipo de prácticas ha creado un desencanto, un malestar social y la falta de credibilidad, tanto en las instituciones como en onunciar el posicionamiento de la Iglesia.

Incluso recordó que el Papa Francisco ha dicho que la política es la forma más alta de la caridad porque busca el bien común (Encuentro con la clase dirigente de Brasil, 27 de julio de 2013). Es tarea de todos devolver a la política este sentido, es tarea de todos rehabilitar la política para que quien se dedica a estas funciones sean personas competentes por una parte, y por otra, se mantengan firmes en los valores éticos.

Afirmó además que el pasado mes de abril, en el contexto del proceso electoral 2018, los obispos de la Provincia Bajío que se compone de las diócesis de Querétaro, Celaya, Irapuato y León, dieron a conocer una circular donde, entre otras cosas, invitaron a construir una mejor Nación toman-

jamás, sólo a su dimensión litúrgica, es decir al culto, a rezos y oraciones o a expresiones de piedad; la comunidad cristiana es al mismo tiempo parte de la sociedad actuante, por lo tanto, proyecta su fe en las distintas responsabilidades en las que participan los ciudadanos Agregó que ningún cristiano está exento de participar en todo aquello que nos ayude a construir una mejor sociedad, dónde los índices de bienestar vayan llegando a todos, esto es, la consecución del bien común.

Precisamente, afirmó, los Obispos del Bajío insisten que todo cristiano puede y debe trabajar para el bien común, ivencia, participando en las elecciones y dando seguimiento

(jornada.unam.mx) 11/05/2018 11.

Ante políticos deshonestos, convoca Igl esia a construir una ciudadanía ac tiva La política en México vive un desencanto a raíz de que algunos utilizaron esta para su beneficio personal a través de desvío de recursos; sostuvo el Vocero de la Arquidiócesis de Xalapa José Manuel Suazo Reyes.

al de la Iglesia es la Evangelización. Pero no debemos pasar por alto que ésta se lleva a cabo mediante las dimensiones: Profética, Litúrgica y Social. Teniendo en cuenta el aspecto social, todo cristiano está llamado a ser un buen ciudadano que conoce, colabora y desarrolla instrumentos de construcción de una ciudadanía justa, solidaria, participativa y creativa, que realice ac-

sos, pues algunos convirtieron la política en un negocio personal y en una forma descarada e injusta

struyendo Ciudada

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Pastoral Social de esa provincia. ntenidos, resulta oportuno retomar algunos temas de esos talleres para promover también entre nosotros la participación ciudadana. Que nadie se quede sin participar, la realidad que vivimos nos obliga a ser agentes de esperanza y nvocó Suazo.

de este año 2018, podemos comenzar a dignificar la política y devolverle su rostro auténtico. No podemos improvisar, ni dejar la responsabilidad a otros, nadie puede desentenderse de los asuntos públicos; es necesario hacer un buen discernimiento y tomar conciencia de nuestra participación en los procesos electorales. Todos debemos salir a votar y ejercer este derecho con el que se tiene una gran responsabili-

(palabrasclaras.mx) 06/05/2018 12.

Lista iglesia católica para compartir con cualquier gobierno La Iglesia católica está lista para adaptarse a cualquier gobierno que llegue a la presidencia de la República, aseguró el vocero de la Arquidiócesis de León, Marco Contreras.

Sobre la posibilidad de que Andrés Manuel López Obrador, candidato de la coalición Juntos Haremos Historia, quien es miembro de una iglesia cristiana, sea a partir del 1 de julio el nuevo presidente de México, respondió así al siguiente cuestionamiento: ¿Les preocupa la llegada de Andrés Manuel López Obrador, sobre todo porque no es católico?, ¿les preocupa, les angustia, les molesta? nte del país, ojalá sea lo que más convenga al país, eso es lo que todos pediAseguró que la implementación de políticas liberales más apegadas al pensamiento de izquierda a la Iglesia no le siempre, siempre va a ser un nuevo reto y quien esté al frente pues nosotros tendremos que seguir siempre con los pies en alto y siempre anunciando el Evangelio que es nuestra tarea más grande, que es formar conciencias, eso es #VotoCatólico Sobre la campaña de formación electoral que emprendió la Iglesia católica con el nombre de #VotoCatólico, donde se ilia, los valores, el bien común y la libertad idiócesis se-

provincia eclesiástica con la Comisión de Doctrina Social que es la que preparó todo el material con gente especialista y ahora apenas está llegando a las diócesis y estamos apenas el trabajo de bajarlo a las parroquias, apenas va a Explicó que la próxima semana se dará a conocer todo el trabajo que se realizará en las 124 parroquias que existen en León y que abarcaría a cerca de mil templos de la ciudad.

Dijo que el calendario de actividades aparecerá conforme a pancartas que ya se difunden en los tableros de aviso de diferentes parroquias. (elsoldeleon.com.mx) 09/05/2018 13.

Estos comicios, ocasión para acabar con el capitalismo entreguista: Dussel El filósofo Enrique Dussel consideró que en estas elecciones la lucha es contra un capitalismo entreguista y trasnacional, ni siquiera contra un capitalismo nacional.

En Corea del Sur hay un capitalismo nacional y aun éste es mejor que en el que estamos ahora, que es un capitalismo entreguista. Por lo pronto hay que luchar para que sea nacional y recuperemos los bienes del país: el petróleo, el gas y la minería. Para eso no hay que ser socialista, hay que ser inteligente y se necesita un nacionalismo patriótico, mínimo, manifestó.

En entrevista tras participar en un foro a propósito del 200 aniversario del natalicio de Carlos Marx, en instalaciones del Partido Popular Socialista, el también historiador naturalizado mexicano afirmó que es tiempo de que un gobierno popular (no del PAN ni del PRI y demás) llegue al poder.

Dussel explicó que dirige una pequeña escuela para jóvenes en Morena a fin de dar un poco de contenido político a todo esto. Es la Escuela de Formación Política Carlos Ometochtzin. El martes impartirá el tema de economía política crítica.

Al preguntarle si la gente está cansada de la situación actual, señaló que el asunto es que se mantenga el gobierno y pueda seguir enfrentando a esa propiedad privada y a estos grandes capitalistas, a quienes no les interesa el país para nada, sino su riqueza malhabida, porque se han apropiado de los bienes del pueblo y lo han hecho sin ningún escrúpulo. ¿Hay oportunidad de cambio?

Yo espero, pero la política es incierta.

Por su parte, el presidente del comité organizador de los Encuentros Internacionales del Pensamiento Crítico Volver a Marx, Sergio Quiroz Miranda, señaló que el pensamiento

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del Dussel crítico coincide con las organizaciones políticas que ayer acudieron al foro.

El principal enemigo de la humanidad, ya no sólo de la clase obrera, es el capitalismo. Éste nos va a llevar a la muerte a todos si no lo detenemos y lo cambiamos por otro sistema. Él dijo que podía ser socialista o no, pero tiene que ser un sistema que no se base en la obtención de ganancia ni en la explotación, como lo que estamos viviendo ahorita, señaló.

actos del culto respectivo, siempre que no constituyan un delito o falta penados por la ley. Nadie podrá utilizar los actos públicos de expresión de esta libertad con fines políticos, de proselitismo o de propaganda políti(crónica.com.mx) 04/05/2018 15. Fiscalidad e Iglesia: una cuestión abierta Miguel Ángel Mayo

(jornada.unam.mx) 06/05/2018 14.

Ley de Coordinación para la Atención de Asuntos Religiosos del Gobierno CDMX La Ciudad de México es la entidad del país en la que convergen más orientaciones religiosas: mil 240 de un total de 8 mil 580 registradas ante la Secretaría de Gobernación. Esta pluralidad de credos religiosos ha transformado la cultura de los mexicanos, sus estructuras sociales, formas de organización colectiva y núcleos familiares.

Con el propósito de promover y fomentar la cultura de la tolerancia, la coexistencia pacífica entre individuos y grupos de las distintas religiones y credos; el diálogo y la convivencia, así como fortalecer las relaciones del gobierno local y de lo que serán las alcaldías capitalinas con las asociaciones religiosas, los diputados de la Asamblea Legislativa aprobaron por mayoría de votos reformas a la Ley Orgánica de la Administración Pública del Distrito Federal y la expedición de la Ley de Coordinación para la Atención de Asuntos Religiosos del Gobierno de la Ciudad de México, que presenté ante el pleno el 20 de abril del año 2016.

La reforma tiene como objetivo facultar a la Secretaría de Gobierno para coordinar, substanciar y resolver en el ámbito de su competencia, los asuntos religiosos de la Ciudad de México; conocer los convenios de colaboración o coordinación que se celebren con las autoridades federales competentes y atender los asuntos de carácter religioso que contribuyan de manera directa o indirecta al desarrollo social y al fortalecimiento de los valores de la solidaridad y la convivencia armónica de los ciudadanos.

La Ley de Coordinación para la Atención de Asuntos Religiosos generará canales de comunicación, desde acuerdos con la Federación, el gobierno local y las alcaldías, para garantizar la correcta atención, en tiempo y forma, de temas inherentes a las expresiones religiosas en la Ciudad México, en sus derechos y obligaciones.

Ante los grandes cambios sociales se deben hacer efectivas las facultades que la Constitución consagra en su Artículo rtad de convicciones éticas, de conciencia y de religión, y a tener o adoptar, en su caso, la de su agrado. Esta libertad incluye el derecho de participar, individual o colectivamente, tanto en público como en privado, en las ceremonias, devociones o

España. "Ninguna confesión tendrá carácter estatal. Los poderes públicos tendrán en cuenta las creencias religiosas de la sociedad española y mantendrán las consiguientes relaciones de cooperación con la Iglesia católica y las demás confesiones". Estas palabras corresponden al artículo 16, apartado 3, de la Constitución española. Y vienen al pelo para articular una reflexión acerca de un problema fiscal de interés general y sobre el que nunca se ha dejado de hablar en las últimas décadas; a saber: ¿debería ser beneficiada fiscalmente la Iglesia católica? ¿Se le debe otorgar un régimen fiscal especial por su condición de Iglesia o bien por realizar actividades de interés social? En este artículo me propongo dar una respuesta a estas preguntas.

Desde hace exactamente 167 años, es decir desde el año 1851 (y coincidiendo con la desamortización de Mendizábal), la Iglesia católica no puede establecer impuestos en nuestro país; antes sí tenía esta potestad, que se traducía en impuestos, el más importante de los cuales era el "diezmo eclesiástico", que se aplicaba al sector de la agricultura (un 10%) y que dio lugar a la célebre expresión "pagar religiosamente". Una vez abolida la potestad tributaria de la Iglesia, ha sido el Estado mediante una parte de sus presupuestos, en principio fija, y posteriormente en base a un porcentaje decidido por los contribuyentes en su impuesto sobre la Renta quien se ha encargado de mantener a la Iglesia.

Actualmente, y con carácter indefinido, el Estado destina al sostenimiento de la Iglesia católica el 0,7% de la cuota íntegra del Impuesto sobre la Renta de las Personas Físicas correspondiente a los contribuyentes que manifiesten su voluntad en tal sentido, es decir, aquellos contribuyentes que hayan marcado en su declaración la casilla correspondiente a "Asignación Iglesia católica". Además de esta financiación, la Iglesia católica tiene una serie de privilegios fiscales derivados del hecho de ser considerada como una entidad sin fin lucrativo, en tanto que realiza actuaciones de interés general y utilidad pública. Y por último, la Iglesia católica también percibe subvenciones, todas ellas relacionadas con el cumplimiento de objetivos de interés general (beneficencia, cultura, educa todos los demás agentes económicos y entidades sin ánimo de lucro que también las perciben en condiciones de igualdad. En definitiva, todas estas medidas favorables pueden suponer,

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a priori, un tratamiento enormemente favorable a una institución religiosa que opera en un estado definido como aconfesional por su Constitución. Mejor, pues, analizarlas en detalle.

Iglesia católica y fiscalidad en España El tratamiento actual de la Iglesia católica en nuestro ordenamiento tributario tiene su origen en los acuerdos suscritos por nuestro Gobierno con la Santa Sede en el año 1979; acuerdos que, es oportuno recordarlo, tienen el rango legal de Tratado Internacional y que por lo tanto deben ser respetados por ambas partes. A partir de ahí, han sido las leyes de los propios tributos, las leyes presupuestarias y, finalmente, la Ley 49/2002 de 23 de diciembre, de régimen fiscal de las entidades sin fines lucrativos y de los incentivos fiscales al mecenazgo, las que han fijado el marco legal y tributario de la Iglesia católica.

Antes de analizar esta fiscalidad, es preciso establecer una línea clara: a día de hoy, la Iglesia tiene un régimen fiscal favorable pero que coincide plenamente con el régimen aplicable en España al resto de Iglesias (como podría ser la Evangélica) y comunidades religiosas (como podrían ser la musulmana y la judía). Régimen fiscal aplicable, de manera idéntica, también al resto de entidades sin fines lucrativos, como podría ser cualquier Fundación, Asociación, ONG, Federación Deportiva, de interés social y utilidad pública. Así, pues, podemos afirmar que la Iglesia católica tiene un régimen fiscal privilegiado, pero idéntico al aplicado al resto de comunidades religiosas y entidades sin fines lucrativos.

Respecto al Impuesto sobre Sociedades, la Iglesia no paga ni por las donaciones ni por las subvenciones recibidas, lo cual determina que prácticamente la totalidad de sus ingresos queda exenta de gravamen. Esta entidad paga impuestos por la cesión de sus bienes a terceros (alquileres), por las ganancias patrimoniales obtenidas (venta de sus inmuebles) y por la realización de actividades económicas no exentas (todas aquellas distintas a actividades de interés social o utilidad pública entre las que podemos destacar la asistencia, servicios de hospitalización, actividades culturaleducativas, etc.). Eso sí, el tipo de gravamen de las entidades sin ánimo de lucro está situado en el 10% (respecto del 25% general).

En relación al IRPF, los salarios de los religiosos tributan a la misma escala de gravamen que un trabajador normal, con la única excepción del cuerpo diplomático de la Nunciatura, que, siendo considerado cuerpo diplomático, está equiparado al servicio diplomático civil. En lo tocante al IVA, la Iglesia lo paga en todas sus compras excepto cuando éstas están a ITP (inmuebles de segunda mano).

Y por último, los inmuebles de la Iglesia no destinados a actividades económicas están

totalmente exentos del pago del IBI (contribución urbana).

Todos estos beneficios fiscales de la Iglesia, derivados de la Ley 49/2002, son también aplicables al resto de entidades sin ánimo de lucro; es por ello por lo que todos los inmuebles de sindicatos, partidos políticos, embajadas, ONG y un largo etcétera están exentos de pagar el IBI (contribución urbana). Se ha estimado, por ejemplo, que Madrid capital deja de ingresar cada año más de cien millones de euros por este concepto a causa de la notable cantidad de inmuebles de este tipo.

La fiscalidad de la Iglesia en el resto de Europa Con carácter general, la mayoría de países de la Unión Europea han considerado a las asociaciones religiosas como cualquier otra asociación de interés público, otorgándoles los mismos privilegios fiscales que cualquier entidad o asociación que venga desarrollando actividades de interés general.

Donde existe una gran disparidad, es en si la financiación de las mismas viene dada por la recaudación impositiva o no, y de qué manera. En España, por ejemplo, se sigue el denominado "impuesto sobre el mandato", mediante el cual el Estado se obliga a distribuir una fracción del impuesto de acuerdo con los deseos del contribuyente. Este sistema también es utilizado en Italia y Hungría, destinando el primer país un 0,8% y el segundo un 0,2%, en comparación con el 0,7% utilizado por España.

Por su parte, el caso de Alemania es el más curioso, ya que en ese país el clero no sólo tiene un régimen fiscal especial propio, sino que son las propias comunidades religiosas las que pueden imponer su impuesto, denominado impuesto eclesiástico. De esta manera, el Estado no paga a las Iglesias una parte de sus propios ingresos, sino que permite a las diferentes iglesias cobrar un impuesto a sus fieles que ellas misma fijan (suele estar en torno al 9%).

Y si nos fijamos en países con iglesias reconocidas o nacionales como es el caso de los países escandinavos, notaremos que la financiación de las mismas se realiza directamente por el Estado, mediante una cantidad fijada en presupuestos y sin necesidad de un porcentaje por mandato o un impuesto propio como en los casos anteriores.

Entre unos y otros, tenemos países como Suiza o Austria, que utilizan sistemas mixtos. Así, los cantones suizos, en línea con su historia federal, han adoptado soluciones muy diferentes que van desde el impuesto eclesiástico en el cantón de habla alemana hasta la prohibición de cualquier subvención de cultos del cantón francés. En Austria, una ley de 1939 prevé la financiación mediante contribuciones

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obligatorias de los fieles; éstas no son recaudadas por el estado, como en Alemania, pero el estado sí que ayuda a las iglesias a exigir el pago.

Y por último tenemos el caso de Francia, donde la Iglesia no sólo vive exclusivamente de las donaciones realizadas por sus fieles, sino que el gobierno francés ahora se plantea el establecimiento de una retención sobre éstas, tema que preocupa gravemente a la iglesia de ese país ante el temor de un casi seguro descenso de las donaciones.

En todo caso, e independientemente del sistema de financiación de las congregaciones religiosas, existen unos principios básicos que todos estos países siguen: la exención de impuestos de donaciones otorgadas por los fieles, los subsidios otorgados a organizaciones benéficas católicas (hospitales, hogares de ancianos, hogares de crianza o reintegración) y el mantenimiento de edificios culturales que formen parte del "patrimonio cultural". A grandes rasgos, la labor de culto y la labor social realizadas por la Iglesia católica en Europa no sólo se encuentran fuertemente arraigadas, sino que están especialmente protegidas y financiadas por parte de los diferentes gobiernos.

La Iglesia y sus números fiscales Resulta imposible calcular el importe total de los impuestos que la Iglesia deja de ingresar derivados de su régimen especial, así como resulta imposible calcular el valor de las actividades de interés social que realiza. El primero no se puede calcular porque nunca se ha realizado un censo exhaustivo de los bienes que posee la Iglesia en nuestro país, y el segundo porque resultan difícilmente evaluables los servicios prestados por la Iglesia en concepto de asistencia, sanidad u obras de caridad.

Si nos basamos en las estimaciones de la organización "Europa Laica", la Iglesia católica costaría anualmente al Estado español más de 10.000 millones de euros (esta asociación destaca sobre todo los 4.600 millones que cuestan el mantenimiento de los profesores de religión y los conciertos educativos con escuelas religiosas). Por el contrario, la Conferencia Episcopal Española cifra en más 20.000 millones de euros el ahorro social del Estado español por las actividades de las diferentes organizaciones católicas de nuestro país.

Entre ellas, destaca la labor realizada por Cáritas, que cada año atiende a más de tres millones y medio de españoles en situación de necesidad.

Claro está que son datos vistos desde ángulos diferentes; pero, si hay un dato que pasa la prueba del algodón para la Iglesia católica, ese es seguramente la voluntad de los contribuyentes españoles de ceder parte de su factura fiscal en el IRPF a la labor realizada por la Iglesia católica. El cálculo es simple: el

Estado destina un 0,7 % de la cuota recaudada por IRPF a fines sociales, y será el contribuyente el que podrá decidir si esta cantidad la recibe la Iglesia u otras entidades también dedicadas a fines sociales. Y si el contribuyente no marca una ni otra, será el Estado el que decida cómo utilizar esa partida.

Pues bien, el año pasado la Iglesia perdió contribuyentes, pero marcó una recaudación récord con más de 256 millones de euros. Así, aunque el número de declaraciones de la renta marcadas a favor de la Iglesia católica descendió por primera vez desde 2007 (un 1,39 % menos), la cantidad líquida destinada por los contribuyentes aumentó un 2,83%, hasta llegar a los 256,21 millones de euros. Al parecer, la Iglesia pierde fieles pero mantiene a los fieles que tienen un mayor nivel de renta.

Si acaso, su problema más acuciante es que la mayoría de los fieles que marcaron la casilla de asignación "Iglesia católica" se encuentran en la horquilla de 45 a 64 años, lo que presagia un difícil relevo generacional. Con estos números, fueron más de 8,5 millones de contribuyentes los que marcaron la casilla en favor de la Iglesia católica (un 33,54% del total), siendo Cataluña el territorio donde menos se marcó esta casilla (19,2%), a diferencia de comunidades como La Rioja, las dos Castillas y Extremadura, en las que más del 40% de los declarantes la marcaron. ¿Quién fiscaliza a la Iglesia?

Es mucho el dinero que destina anualmente el Estado a la Iglesia católica (más de 256 millones sólo del IRPF en la Renta 2017), así como son muchos sus privilegios fiscales anteriormente enumerados. Es por ello que toca debatir la idoneidad o no de estas prerrogativas y el control realizado sobre las mismas. Es importante tener claro que esta serie de privilegios ha de venir dado inexcusablemente por el carácter social de la Iglesia católica y no por la calificación de la entidad como sujeto "Iglesia católica".

La exención en el IBI de sus inmuebles vendrá dada porque esos inmuebles se destinen (por ejemplo) al culto, no por ser propiedad de la Iglesia católica. La no tributación de las donaciones de los fieles no vendrá dada porque la donación se realiza a la Iglesia católica; más bien, tiene que venir dada porque con esas donaciones la Iglesia realizará obras de interés social o utilidad pública.

Y así, con la misma confianza con que cada año más de 8,5 millones de españoles marcan en su casilla la X para que la asignación de su IRPF se ingrese en la Iglesia católica, ésta debe responder con principios de transparencia en la gestión de ese dinero. Por este motivo, a muchos nos asombró durante años la inexistencia de fiscalización por parte de las

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administraciones públicas acerca del uso, destino o acumulación de las rentas que recibía la Iglesia católica.

fórmula populista clásica en América Latina, está siendo reinventada por los pastores protestantes.

Pero, y finalmente, los principios de control y transparencia también han llegado a la Iglesia, y por primera vez en su historia el Tribunal de Cuentas ha incluido en su plan de actuaciones la fiscalización las cuentas de la Iglesia católica (y del resto de confesiones religiosas) para el año 2018. Con un régimen fiscal que, a partir de ahora, será similar al resto de entidades sociales, y por tanto con una aportación del IRPF en función del deseo de los contribuyentes y con un control realizado por el Tribunal de Cuentas, me permito aquí formular dos últimas reflexiones: no existirán motivos para los detractores de la Iglesia católica para recriminarle unos privilegios inmerecidos ni existirán excusas para la Iglesia católica para destinar sus recursos a otra cosa que no sea la labor social y el interés general.

Brasil es un buen ejemplo del aumento del poder evangélico en América Latina. La bancada evangélica, los noventa y tantos miembros evangélicos del congreso, han frustrado acciones legislativas a favor de la población LGBT, desempeñaron un papel importante en la destitución de la presidenta Dilma Rousseff y cerraron exposiciones en museos.

Un alcalde evangélico fue electo en Río de Janeiro, una de las ciudades del mundo más abiertas con la comunidad homosexual. Sus éxitos han sido tan ambiciosos, que los obispos evangélicos de otros países dicen que quieren imimodelo brasileño

(mientrastanto.org) 07/05/2018 16.

Un matrimonio perfecto: evangélicos y conservadores en América Latina Amherst, Massachusetts. Las iglesias evangélicas protestantes, que por estos días se encuentran en casi cualquier vecindario en América Latina, están transformando la política como ninguna otra fuerza. Le están dando a las causas conservadoras en especial a los partidos políticos un nuevo impulso y nuevos votantes.

En América Latina, el cristianismo se asociaba con el catolicismo romano. La Iglesia católica tuvo prácticamente el monopolio de la religión hasta la década de los ochenta. Al catolicismo solo lo desafiaban el anticlericalismo y el ateísmo. Nunca había habido otra religión. Hasta ahora.

Hoy en día los evangélicos constituyen casi el 20 por ciento de la población en América Latina, mucho más que el tres por ciento de hace seis décadas. En algunos cuantos países centroamericanos, están cerca de ser la mayoría.

La ideología de los pastores evangélicos es variada, pero en términos de género y sexualidad por lo general sus valores son conservadores, patriarcales y homofóbicos. Esperan que las mujeres sean totalmente sumisas a sus esposos evangélicos. En todos los países de la región, sus posturas en contra de los derechos de las personas homosexuales han sido las más radicales.

El ascenso de los grupos evangélicos es políticamente inquietante porque están alimentando una nueva forma de populismo. A los partidos conservadores les están dando votantes que no pertenecen a la élite, lo cual es bueno para la democracia, pero estos electores suelen ser intransigentes en asuntos relacionados con la sexualidad, lo que genera polarización cultural. La inclusión intolerante, que constituye la

Ese modelo se está esparciendo por la región. Con la ayuda de los católicos, los evangélicos también han organizado marchas en contra del movimiento LGBT en Colombia, Costa Rica, República Dominicana, Perú y México.

En Paraguay y Colombia pidieron que los ministerios de educación prohibieran los libros que abordan la sexualidad.

En Colombia incluso se movilizaron para que se rechazara el acuerdo de paz con las Farc, el mayor grupo guerrillero en América Latina, con el argumento de que los acuerdos llevaban muy lejos los derechos feministas y de la comunidad LGBT. ¿Cómo es que los grupos evangélicos han adquirido tanto poder político? Después de todo, incluso en Brasil, las personas que se identifican como evangélicos siguen siendo una minoría y en la mayoría de los países el ateísmo va en aumento. La respuesta tiene que ver con sus nuevas tácticas políticas.

Ninguna de esas estrategias ha sido tan transformadora como la decisión de establecer alianzas con partidos políticos de derecha.

Históricamente, los partidos de derecha en América Latina tendían a gravitar hacia la Iglesia católica y a desdeñar el protestantismo, mientras que los evangélicos se mantenían al margen de la política. Ya no es así. Los partidos conservadores y los evangélicos están uniendo fuerzas.

Las elecciones presidenciales de Chile en 2017 ofrecen un ejemplo claro de esta unión entre los obispos evangélicos y los partidos. Dos candidatos de derecha, Sebastián Piñera y José Antonio Kast, buscaron ganarse el favor de los evangélicos. El ganador de las elecciones, Piñera, tenía cuatro pastores evangélicos como asesores de campaña.

Hay una razón por la cual los políticos conservadores están abrazando el evangelicalismo. Los grupos evangélicos están resolviendo la desventaja política más importante que los partidos de derecha tienen en América Latina: su falta de arrastre entre los votantes que no pertenecen a las élites.

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Tal como señaló el politólogo Ed Gibson, los partidos de derecha obtenían su electorado principal entre las clases sociales altas. Esto los hacía débiles electoralmente.

ideología de género les permite encubrir su homofobia con un llamado a proteger a los menores.

Los evangélicos están cambiando ese escenario. Están consiguiendo votantes entre gente de todas las clases sociales, pero principalmente entre los menos favorecidos. Están logrando convertir a los partidos de derecha en partidos del pueblo.

dado a los clérigos una forma de replantear su postura religiosa en términos laicos: como derechos de los padres. En América La Con mis hijos no te metas entre evangélicos y católicos.

Este matrimonio de los pastores con los partidos no es un invento latinoamericano. Desde la década de los ochenta sucede en Estados Unidos, conforme la derecha cristiana poco a poco se convirtió en lo que puede llamarse el electorado más confiable del Partido Republicano. Incluso Donald Trump a quien muchos consideran la antítesis de los valores bíblicos hizo su campaña con una plataforma evangélica. Escogió a su compañero de fórmula, Mike Pence, por su evangelicalismo.

Políticamente, podríamos ser testigos de una tregua histórica entre los protestantes y los católicos en la región: mientras que los evangélicos acordaron adoptar la fuerte condena de la Iglesia católica al aborto, el catolicismo ha adoptado la fuerte condena de los evangélicos a la diversidad sexual y, juntos, pueden confrontar la tendencia en aumento hacia la secularización.

No es accidental que Estados Unidos y América Latina tengan experiencias similares en cuanto a la política evangélica. Los evangélicos estadounidenses instruyen a sus contrapartes latinoamericanos sobre cómo coquetear con los partidos, convertirse en cabilderos y combatir el matrimonio igualitario. Hay muy pocos grupos de la sociedad civil que tengan vínculos externos tan sólidos.

Además de establecer alianzas con los partidos, los grupos evangélicos latinoamericanos han aprendido a hacer las paces con su rival histórico, la Iglesia católica. Por lo menos en cuanto al tema de la sexualidad, los pastores y los sacerdotes han encontrado un nuevo terreno común.

El ejemplo más reciente de cooperación ha sido en el enfoque: el lenguaje que los actores políticos utilizan para describir sus causas. Para los sociólogos, mientras más actores logren enfocar un asunto para que resuene entre múltiples electorados, y no solo el principal, más probable es que influyan en la política.

En América Latina, los clérigos tanto católicos como evangélicos han encontrado un enfoque eficaz para su conservadurismo: la oposición a lo que han bautizado como ideología de género Este término se usa para etiquetar cualquier esfuerzo por promover la aceptación de la diversidad sexual y de género.

Cuando los expertos argumentan que la diversidad sexual es real y la identidad de género es un constructo, el clero evangélico y católico dice que no se trata de algo científico, sino de una ideología. porque les da el derecho, argumentan, de protegerse a sí mismos y en especial a sus hijos de la exposición a esas ideas. La

Esta tregua plantea un dilema para el papa Francisco, que está por terminar una gira por América Latina. Por una parte, ha expresado su rechazo al extremismo y su deseo de conectar con los grupos más modernos y liberales de la

es del todo alérgico al conservadurismo cultural de los evangélicos.

Como actor político, el papa también se preocupa por la decreciente influencia de la Iglesia en la política, así que una alianza con los evangélicos parece el antídoto perfecto contra su declive político. Una cuestión apremiante que el papa necesita ponderar es si está dispuesto a pagar el precio de un mayor conservadurismo para reavivar el poder cristiano en Latinoamérica.

El evangelicalismo está transformando a los partidos y posiblemente a la Iglesia católica. Los partidos políticos se concebían a sí mismos como el freno esencial de la región en contra del populismo. Ese discurso ya no es creíble. Los partidos están dándose cuenta de que unirse a los pastores genera emoción entre los votantes incluso si es solo entre quienes asisten a los servicios y la emoción es equivalente al poder. (nytimes.com) 19/01/2018 17.

La división política en Brasil se arraiga e ntre las comunidades protestantes Brasilia. El dibujo político de Brasil es incierto. El impeachment, o juicio político, que expulsó del poder a la expresidenta, Dilma Roussef, en abril de 2016, ha evidenciado la división establecida en el país. División entre los defensores del gobierno del Partido de los Trabajadores (PT), de Rousseff y el otro ex-presidente, Lula da Silva, y sus detractores, divididos entre grandes empresarios y terratenientes y sectores conservadores de la población, entre los cuales se cuentan muchas comunidades protestantes. Y no parece

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que las elecciones de este octubre vayan a resolver esta confrontación.

A esta falta de claridad en el destino político brasileño se le suma un ambiente de violencia que ha crecido considerablemente en los últimos años y que está relacionado con el conflicto de la tierra en el país. Según informa Le Monde Diplomatique, en 2016 murieron 61 activistas del Movmiento Sin Tierras, mientras que el pasado 2017 llegaron a 70. El asesinato en marzo de la concejala del Ayuntamiento de Rio de Janeiro por el Partido Socialismo y Libertad (PSOL), Marielle Franco, también ha tenido un notable impacto. Un hecho que la Aliança Cristã Evangélica Brasileira ha condenado en un comunicado público.

Tensiones que se han producido en pleno juicio contra el ex-presidente Lula da Silva, condenado y encarcelado desde el mes de abril por un delito de corrupción en el marco de la operación Lava Jato que investiga el desvío ilegal de dinero público a través de la petrolera Petrobras y de la constructora Odebrecht. Las confrontaciones derivadas de todo este proceso también se han arraigado entre las diferentes comunidades protestantes del país.

dores a lo largo de los dos mandatos de Lu un periodo en que la economía estuvo bien e hicieron cosas bue

mandatos que el Partido de los Trabajadores ejerció el gobierno federal, llevó a Brasil un crecimiento económico extraordinario y erradicó el hambre promoviendo un movimiento socioeconómico que sacó de la pobreza a 40 millo-

base, como la tributaria, la agraria, la urbana, la política o la vuelven a diverger cuando se mira la actualidad. Después del cese de Rousseff, el entonces vicepresidente, Michel Temer, accedió al poder. Temer, del Partido del Movimeinto Democrático Brasileño (PMDB), también está acusado de corrupción pasiva y su popularidad ha caído en picado desde 2016 hasta llegar al 4% en abril de este año, según la Asociación de Comunicación Política.

Arivaldo Ramos l

El juicio a Lula esidente Lula ha estado caracterizado por una negación del derecho de la defensa y por una condena sin la debida y necesaria comprobación del crimen del que se la acusaba.

ha seguido su pauta neoliberal y ha aumentado la desigualdad social en el país, con la anulación de los derechos eforma Laboral que el gobierno de Temer aprobó en 2017.

el coordinador del Frente de Evangélicos por el Estado de Derecho y pastor de la Comunidad Cristiana Reformada en Sao Paulo, Ariovaldo Ramos.

También la Aliança Cristã Evangélica Brasileira afirma en esa Brasil deja un rastro de impactos negativos sobre el sistema de producción, el mercado de trabajo y la calidad de

Una opinión situada en el extremo opuesto a la del periodista Jarbas Aragão, que de por tribunales de dos instancias, por el Tribunal Supremo ación es que no existen pruebas, pero nadie da un recibo conforme que está recibiendo dinero co eños cree que Lula y el Partido de los Trabajadores son culigura del expresidente no está relacionado exclusivamente con la acuolocado el marxismo cultural en las universidades y gran parte de la prensa, presentando como buenas ideas el aborto o aa-

hecho cambios importantes en la economía y el país está buen presi Diferentes posturas ante las elecciones Los comicios presidenciales que se celebran el 7 de octubre, en primera vuelta, y el 28 del mismo mes, en segunda, concentran ahora toda la energía de este debate. Todas las voces coinciden en que Brasil es gobernable pero no en los candidato saliendo de tumbas, otros llamando la atención de manera más radical y otros disimulando sus verdaderos compromiPara el coordinador del Frente de Evangélicos Brasileños ico que puede ejercer el liderazgo con el reconocimiento

tivas políticas que se han presentado.

La agenda evangélica en Brasil Donde sí coinciden Aragão y Ramos es en el reconocimiento de las políticas sociales que ha implementado el Partido de los Trabaja-

intención de presentarse como candidato por el Partido de los Trabajadores a pesar de que la legislación se lo impide. la persona que él indique tendrá grandes posibilidades de

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Aragão se concentra en los precandidatos (la campaña electoral todavía no ha empezado) denominados como cristianos, aunque no cree en una victoria clara para ninguno. Se refiere a la ecologista y ex-ministra de Medio Ambiente con Lula y miembro de Asambleas de Dios, Marina Silva, que ya presentó su candidatura a la presidencia en 2010 y 2014 sin llegar nunca a la segunda vuelta, Cabo Daciolo, expulsado del PSOL y que ahora se ha convertido en precandidato del partido Patriota, y el católico y ex-militar del Partido Social Liberal (PSL) Jai Messias Bolsona ene más oportunidades. Él defiende los valores conservadores y cristianos y hay mucha esperanza de que sea el cambio que necesita el país porque su nombre no está involucrado en los escándalos de corrupción.

Muchos pastores defienden la suya como la mejor candidaacercarse al mundo religioso, entre ellos candidatos que se dividir porque cualquiera de estos candidatos tiene posibilidades de La división es real La crisis de convivencia ideológica en el país también es una realidad en las iglesias. Las convicciones espirituales juegan un papel importante en la agenda electoral y en el Congreso Nacional, donde la Banca Evangélica ha tratado de homogeneizar la representación protestante sin el conlos evangélicos causada por el golpe contra Dilma no va a ser fácilmente superada porque, más que establecer una ruptura ante el cuadro político, ha denunciado la división

con las diferencias pero eso, durante un tiempo, va a generar el surgimiento de nuevas comunidades evangélicas con cortes ideológicos más claros donde las diferencias ideolóPor su parte, la periodista y comunicadora en la Aliança Bíblica Universitária de Brasil (ABUB, equivalente a GBU en España), Jessica Grant, insiste a través de un escrito en el importante posicionarnos y luchar por lo que creemos, pero creo que la manera en la que lo hagamos cuenta cada vez más para la profundidad de nuestra acción y que nuestras (protestantedigital.com) 10/05/2018 18.

Brasilia. ularmente como Bancada Evangélica, se forma en 2014 y adquiere notoriedad pública rápidamente por su vinculación a las protestas masivas contra la presidenta del momento, Dilma Rous-

seff, y el posterior proceso de impeachment, o juicio político, que la sacó del poder en abril de 2016. Formada por unos noventa parlamentarios, entre mayoría de diputados y unos cuantos senadores, aglutina a miembros de todos los partidos de la escena política brasileña, incluido el Partido de los Trabajadores (PT) de los expresidentes Lula da Silva y Dilma Roussef, a excepción del Partido Socialismo y Libertad (PSOL). Representa la tercera agrupación más importante en número del Congeso Nacional de Brasil.

De hecho, contó entre sus filas con el presidente de la Cámara de los Diutados de Brasil, Eduardo Cunha, reconocido por ser quien admitió a trámite la petición de juicio político contra Rousseff y que ahora se encuentra detenido bajo acusación, también, de corrupción y lavado de dinero. El presidente de la banca evangélica es el pastor de una iglesia de Asambleas de Dios, Hidekazu Takayama, que además está cumpliendo su quinta legislatura como diputado federal por el Estado de Paraná. Según explica, el frente recibe el s piensan como nosotros, como cristiaAunque la realidad es que la bancada concentra a representantes de comunidades tan polémicas como la Iglesia Universal del Reino de Dios, junto con otras congregaciones más tradicionales como Asambleas de Dios, bautistas o luteranos.

Pregunta: ¿Brasil es gobernable?

Respuesta: Ahora nos recuperamos de la era del Partido de los Trabajadores. Después de 13 largos años bajo la dirección de un gobierno que sólo tenía ojos para el populismo, nos vimos con una herencia maldita de recesión, desempleo y corrupción. Este año, electoral, es un excelente momento para colocar la política y el país en los ejes. Las cosas están tomando el rumbo correcto. Lula ha sido juzgado y condenado, y ahora cumple pena. La corrupción está en todos los lugares y gobiernos. Precisamos combatirla donde sea.

Nosotros, los parlamentarios de la bancada evangélica no sólo intentamos combatir la corrupción, sino también los temas anticristianos de la cámara. Doy crédito de que en el próximo año todo será diferente. Nos estamos alzando de nuevo y la prueba de ello es que Lula está en la cárcel. Brasil muestra que está cambiando para mejor.

P: Pero la bancada evangélica también la forman diputados de diferentes partidos con diferencias ideológicas muy evidentes. Y, como dice, es año de elecciones.

R: No es que estas diferencias se vuelvan más evidentes. Lo que es evidente es que tenemos el apoyo de quienes piensan como nosotros, como cristianos. Debemos tener representantes en la Casa del Pueblo con pautas sobre el aborto, el matrimonio homosexual y la ideología de género. Brasil está formado por un procentaje enorme de cristianos. So-

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mos el 86,6% de la población, por lo que sería normal que el apoyo a la bancada evangélica creciese. Cada año, más y más cristianos se inscriben en los diferentes partidos del país y doy gracias a Dios por ello. Además de ser lógico y proporcional, es necesario.

P: Además de la postura contra el matrimonio homosexual, el aborto y la ideología de género, ¿qué mantiene a la bancada unida?

R: Todas las pautas pro-vida y pro-familia nos mantienen unidos. Estamos en contra de todo lo que no está escrito en la Biblia, que para nosotros es la verdadera constitución.

Nos unimos todas las veces que entendemos que las familias cristianas pueden ser alcanzadas con alguna pauta diferente a lo que está en las enseñanzas de Dios. Por ejemplo, el año pasado concentramos nuestros esfuerzos contra la ideología de género y la legalización del aborto. Aunque la cuestión del aborto se debate cada año. Es una discusión infinita y se necesitan cada vez más cristianos para defender esas vidas que no han nacido.

P: ¿Cómo se mantiene esa unidad a la hora de establecer pactos políticos y coaliciones de gobierno?

R: De eso se encarga cada diputado con sus siglas y su líder.

No tiene nada que ver con la bancada. Pero es obvia que nos identificamos más con las formaciones que hablan sobre las familias cristianas.

P: ¿Qué crees que seguirá a las elecciones de octubre?

R: Si se forma un gobierno serio, evidentemente habrá medidas antipopulistas, aunque comprometidas con el futuro del país. (protestantedigital.com) 10/05/2018 19.

Lo que realmente dijo Marx sobre la rel i-

http://www.milenio.com/cultura/marx-diez-frases-sobrereligion-bicentenario-filosofo-intelectualcomunista_0_1169883156.html

El presidente estadounidense fue criticado por sus adversarios políticos, por haber dicho: "La fe es más poderosa que el gobierno y nada es más poderoso que Dios".

Trump hizo estas declaraciones durante la celebración por el Día Nacional de Oración en la Casa Blanca, donde firmó una orden ejecutiva, creando una "iniciativa de fe", que sería un programa federal para estimular las actividades de grupos religiosos.

Para algunos políticos, la frase sería admitir que el gobierno del republicano es "débil". También algunos medios estadounidenses afirmaron que el presidente está violando la separación entre Iglesia y Estado.

Curiosamente, los mismos medios de comunicación en el pasado elogiaron a Barack Obama, porque pedía más "tolerancia" hacia los musulmanes y destinó millones de dólares a programas "humanitarios" en países de Oriente Medio, sin que hubiera ningún control de cómo esos fondos fueron utilizados. abajan en la promoción de programas comunitarios, ofreciendo soluciones más efectivas para la pobreza y cubriendo cualquier fallo del poder ejecutivo en garantizar la protección a la libertad religiosa".

En una entrevista con CBN, el Vicepresidente Mike Pence explicó que la idea es asegurar que el gobierno federal sea un "socio" de grupos religiosos en varios programas.

Al ser criticado por beneficiar solamente a los cristianos, Pence dijo que la iniciativa no se limita a una sola confesión, sino que es natural beneficiar a la religión de la mayoría de estadounidenses.

"Las oraciones ocurren regularmente en la Casa Blanca.

Esta es una de las cosas más significativas para mí, ya sean reuniones públicas o no, he perdido la cuenta del número de veces que el presidente Trump me invitó y a otro miembro del gabinete también", dijo Pence. (acontecercristiano.net) 05/05/2018

20. más poderosa que el go

ÁMBITO SOCIAL 21.

Tlachinollan: Visita Delegación de Iglesias Protestantes de Alemania a familiares de desaparecidos

Una delegación de iglesias protestantes de Alemania agrupadas en Brot für die Welt (Pan para el Mundo) se reunieron por la mañana en la Normal Rural de Ayotzinapa con familiares

de los 43 normalistas desaparecidos, la mamá de uno de los tres normalistas asesinados en Iguala y estudiantes sobrevivientes de los hechos ocurridos en 2014. Por la tarde, en Chilpancingo la delegación alemana escuchó la voz de colectivos de Huitzuco, Chilpancingo, Chilapa y Acapulco que buscan a sus familiares desaparecidos y dialogaron con el Obispo de la Diócesis de Chilpancingo-Chilapa, Salvador Rangel.

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ntorpece el proceso de investigación de los desaparecidos. Lo vamos a llevar frente a nuestro gobierno porque lo que sabemos y lo que aprendimos hoy es que se devela cómo actores estatales y no estatales se confabularon en aquel día de septiembre y también vamos a desenmascarar estas narrativas de que las víctimas son responsab aló en entrevista Cornelia Füllkrug-Weitzel, presidenta de Brot für die Welt.

En Ayotzinapa, la presidenta de Pan para el Mundo ahondó que hablará con el gobierno alemán, con el Ministerio de Relaciones Exteriores, el Ministerio de Cooperación Internacional y hará lo posible para conversar con el responsable de acuerdos comerciales de la Unión Europea para que el Estado mexicano garantice un trato digno a las víctimas de violaciones a los derechos humanos.

La comisión de padres y madres de los 43 narraron desde su experiencia la necesidad de verdad y justi Normal estudiaron los primos, los tíos de mi hijo, por eso nto cobarde al no encontrarlo, ella sufrió más que lo tuvo 9 latente, estamos buscando a nuestros hijos, por eso estamos en la lu compañeros, lo tenemos presente y es algo que nos duele, queremos que investiguen y den con nuestros compañeros y encuen que se escucharon en la reunión que tuvo lugar en el auditorio de la escuela normal rural.

El planteamiento formulado por los familiares de los 43 es solicitar al gobierno alemán que detenga convenios comerciales con México, mientras el Estado no esclarezca los hechos de violencia de los 43 desaparecidos de Ayotzinapa, así como difundir el caso en sus lugares de origen.

(redtdt.org.mx) 08/05/2018 22.

Indigna a Pan para el Mundo cómo se lleva el caso Ayotzinapa Promoverán en Europa demanda de respeto a derechos humanos en México Miembros de la organización no gubernamental Pan para el Mundo, provenientes de Alemania y Austria, criticaron al Estado mexicano por no resolver la desaparición de 43 estudiantes de la Normal de Ayotzinapa, ocurrida en Iguala el 27 de septiembre de 2014.

La delegación internacional, encabezada por Cornelia Fülkrug Weitzel, presidenta de la organización, visitó la escuela normal, donde escuchó los testimonios de los sobrevivientes del ataque armado y de los padres de los 43.

Fülkrug Weitzel dijo que solicitarán a la Unión Europea revisar los tratados comerciales para que existan cláusulas que garanticen los derechos humanos.

Explicó que Pan para el mundo tiene más de 2 mil socios a nivel mundial. Luchamos contra la exclusión, el racismo, la pobreza y estamos acá especialmente para luchar contra esa narrativa del Estado y el gobierno mexicano, que criminaliza a las víctimas de estos crímenes.

Destacó que este gobierno, y este Estado, sistemáticamente oscurecen y entorpecen el proceso de investigación, y sigue existiendo una situación endémica de violencia en México.

Definitivamente hablaremos con el gobierno (de Alemania), y con los ministerios de Relaciones Exteriores, y el de Cooperación Internacional, y haremos lo posible para conversar con el responsable de la Unión Europea, que es el encargado para los acuerdos comerciales internacionales, adelantó. icas más importantes de Alemania.

Para Tlachinollan la asistencia técnica internacional, el apoyo de la ONU, de la Comisión Interamericana de Derechos Humanos a través del Mecanismo Especial de Seguimiento del caso Ayotzinapa, así como la presencia de organizaciones internacionales marcan un nuevo escenario de justicia en el país en un contexto donde las instituciones de justicia están colapsadas por el crimen organizado y los intereses de la clase política, quedando relegadas las víctimas. Son estas víctimas y sus familiares quienes deben ser el termómetro para evaluar la calidad de nuestra democracia.

(jornada.unam.mx) 05/05/2018 23.

ONU-DH. Informe Ayotzinapa, México: de sde Ginebra respaldan las conclusiones de informe de ONU-DH México

Ginebra. La Oficina de Derechos Humanos de la ONU reafirma la validez de la metodología y de los hallazgos de su informe sobre denuncias de tortura y encubrimientos en el caso Ayotzinapa, tras las críticas hechas públicas el lunes por el Gobierno mexicano.

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Después de una lectura minuciosa de la respuesta del Gobierno de México, la Oficina reafirma que operó dentro del mandato establecido en el acuerdo firmado con el Gobierno mexicano en 2002 que estableció su oficina de país.

Además, el informe se elaboró de conformidad con un acuerdo que abarcaba sus actividades, a pesar de la decisión del Gobierno de no renovarlo luego de que expirara el 1 de febrero de 2018.

El informe, Doble Injusticia. Informe sobre violaciones de derechos humanos en la investigación del caso Ayotzinapa ublicado el 15 de marzo de 2018, concluyó que hay fuertes elementos de convicción para considerar que al menos 34 personas detenidas durante la primera etapa de la investigación sobre la desaparición de 43 estudiantes de Ayotzinapa en 2014 fueron torturadas y muchas de ellas detenidas arbitrariamente. Estas serias violaciones fueron a su vez inadecuadamente investigadas y encubiertas.

La Oficina de Derechos Humanos de la ONU reitera su llamado a las autoridades mexicanas para que implementen las recomendaciones del Informe, con el objetivo de esclarecer los hechos ocurridos, garantizar la justicia, brindar reparaciones a las víctimas y garantizar la no repetición de estos eventos trágicos.

La Oficina insta también a las autoridades a que concluyan las investigaciones dentro de un plazo razonable e identifiquen a los responsables de las detenciones arbitrarias, los actos de tortura y otras violaciones de derechos humanos que se describen en su Informe.

La Oficina seguirá de cerca los resultados de dichas investigaciones, particularmente considerando que hasta la fecha nadie ha sido señalado como responsable de las graves violaciones. La Oficina de Derechos Humanos de la ONU y su equipo en México reiteran que continuarán trabajando para la promoción y protección de los derechos humanos en el país.

el caso ante la probable próxima alternancia en la Presidencia de la República. orrupto ya se va y tienen miedo de que el próximo gobierno sí quiera llegar a donde tope en nuestro caso. Por eso quieren cerrar cada línea haciendo co Navarrete, padre de José Ángel, quien pidió a las y los comisionados que el próximo informe de la CIDH sobre el caso se presente en México.

La representación legal de las familias destacó cuatro señales que advierten de un posible cierre del caso: el rechazo del Gobierno federal al informe de la ONU, que documentó tortura a presuntos responsables fundamentales para la teoría oficial; la filtración y tergiversación de mensajes de presuntos involucrados -proporcionados por la DEA- con el propósito de exculpar a funcionarios estatales y federales; el fracaso de la PGR por su deficiencia al fincar nuevas acusaciones; y el rechazo a cumplir el diagnóstico psicosocial.

El comisionado Ernesto Vargas destacó que entienden el dolor de las familias al no encontrar resultados sustanciales a 43 meses, y pidió al gobierno mexicano que informara detalladamente si hubo avances significativos en el cronograma de trabajo.

Por otro lado, el comisionado enfatizó su preocupación por las descalificaciones con éxico de la Oficina del Alto Comisionado de la ONU-DH, y señaló que se debe prestar máxima atención a lo señalado en el informe de la ONU. La comisionada Flávia Piovesan agregó sus dudas sobre la independencia que tienen las instituciones encargadas de investigar la tortura y destacó la pericia de la ONU en estos temas.

Los representantes de las víctimas exigieron respeto al trabajo de la ONU en México y señalaron que el documento circulado por el Estado, unas horas antes de la audiencia, tiene señalamientos propios de un gobierno autoritario.

(redtdt.org.mx) 09/05/2018 24.

Centro Prodh. Alertan de intención de c errar el caso Ayotzinapa ante probable alternancia presidencial

Ciudad de México. Durante la audiencia de oficio por el caso Ayotzinapa, realizada en el 168 periodo de sesiones de la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH), las familias de los 43 normalistas desaparecidos y sus representantes legales advirtieron que las actuales autoridades buscan cerrar

Los abogados de las víctimas detallaron que los mensajes filtrados a la prensa, interceptados la noche del 26 de septiembre de 2014, indican que pasada la media noche, cuando de acuerdo teoría del caso los estudiantes ya estarían reducidos a cenizas, los presuntos criminales aún hablaban de ellos como detenidos. Destacaron que esta información muestra que el poder transnacional y los vínculos con el gobierno de la organización criminal sobrepasan por mucho el ámbito municipal, de forma contraria a la narrativa oficial del caso, y

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llegan hasta el ámbito estatal y federal, señaladamente a la Policía Federal y al Ejército. Por ello se deben recabar más de 60 pruebas pedidas por la defensa, especificaron.

Por último, se denunció que se siguen acumulando rezagos en la atención a las víctimas y que el Gobierno federal se niega a firmar una declaración de intención que buscaba que se cumplieran las recomendaciones en esta área.

Doña Joaquina Velázquez pidió a la Comisión que no abandone a las familias en este escenario. La CIDH anunció que en breve presentará un balance del trabajo del Mecanismo Especial de Seguimiento.

Al Estado se le olvida que su obligación principal es garantizar el bienestar de su ciudadanía y no los intereses propios de quienes tienen el poder. Cuidan más la imagen pública que a la ciudadanía, gastan más en las campañas presidenciales que en capacitar a policías y ministerios públicos para buscar a personas desaparecidas. Hacen leyes pero no otorgan recursos suficientes para ponerlas en marcha. Dicen que permiten que la ciudadanía participe pero solo en la fotografía y no en la estructura ni estrategia para la búsqueda y la investigación.

Simulan trabajar y avanzar en el respeto a los derechos humanos con las leyes en materia de desaparición y atención a víctimas pero nos violentan facultando ampliamente al ejército para continuar en las calles amenazando a la Ciudadanía y violentando nuestros derechos por medio de la Ley de Seguridad Interior.

(redtdt.org.mx) 09/05/2018 25.

recen no sólo hombres, también mujeres y niños.

Pronunciamiento 10 de Mayo, VII Marcha de la Dignidad Nacional

Esta es nuestra 7ma Marcha por la Dignidad pero tenemos más de 10 años marchando y tomando las calles para exigir Justicia. No sólo marchamos en la Ciudad de México, también en Coahuila, Chihuahua, Veracruz, Sinaloa, Tamaulipas, Zacatecas, Querétaro, Monterrey, Sonora, Michoacán; existen muestras de solidaridad desde Barcelona, Canadá y Francia. Desgraciadamente cada año se suman más madres en más estados, en un día que debiera ser para festejar el milagro de la vida, el don maravilloso de ser madre, sin embargo nos hemos reunido en nuestro dolor para juntas exigir la búsqueda, verdad y justicia para nuestras hijas e hijos.

Las miles de madres en México y Centroamérica, ante la incapacidad y corrupción de las autoridades nos hemos tenido que convertir en abogadas, policías investigadoras, peritos forenses, rastreadoras de fosas clandestinas e incluso en legisladoras para conformar leyes y protocolos que nos sirvan de herramienta en la búsqueda e identificación de nuestros seres amados desaparecidos. ren aumento. El 2017 es considerado el más violento de los últimos 20 años y hay más de 200,000 personas desaparecidas en México, según los registros de los colectivos de familiares. ¿Qué ha hecho el Estado por ellos? Negarlos y decir que la desaparición es cosa de unos cuantos civiles que estaban involucrados con el crimen organizado, niegan que esta tragedia es generalizada y que en México desapa-

Simulan combatir la corrupción y la impunidad pero no quieren crear una verdadera #FiscaliaQueSirva, que sea autónoma e independiente y sin fiscales carnales que perpetúen la impunidad de las esferas del poder.

Sus funcionarios no nos atienden, están más ocupados en formular las mentiras que dicen a las Naciones Unidas, a la Corte Interamericana de Derechos Humanos y a la Corte Penal Internacional sobre la supuesta seguridad y democracia que existe en México.

La estrategia de los 3 niveles de gobierno va enfocada en desorganizar a las víctimas, en lugar de buscar personas o desarticular al crimen organizado. Nos ven como el enemigo a eliminar, no como actores sociales que podemos ayudar en construir mecanismos eficientes de procuración de justicia, búsqueda y verdad.

De igual forma atacan a los Organismos Internacionales como la Oficina del Alto Comisionado en México para los Derechos Humanos (OACNUDH) y a su titular Jan Jarab, a quien el Estado mexicano acusa de exagerado y alarmista porque dice la verdad de lo que ocurre en México en la justa dimensión de la emergencia nacional. La OACNUDH ha sido un gran aliado en la lucha por las personas desaparecidas y en la interlocución con el Gobierno, siempre garante y vigilante del respeto por los derechos humanos de las víctimas y sus familias; es por esto que nos preocupa que el Estado insista en desestimar la opinión de Jan Jarab y de

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todo el equipo de la oficina del alto comisionado en México.

Por todo lo anterior, hoy nos reunimos nuevamente para exigirles: La participación real y activa de las familias organizadas en la conformación de:

Atentamente El Movimiento por Nuestros Desaparecidos en México está integrado por más de 50 colectivos de familiares de personas desaparecidas, provenientes de 18 entidades federativas de México y por tres países de Centroamérica. (redtdt.org.mx) 10/05/2018

- La Comisión Nacional de Búsqueda - Las Comisiones Locales de Búsqueda - Las Fiscalías Especializadas - Los protocolos homologados En resumen la plena y efectiva implementación de la Ley General de Desaparición Forzada y Desaparición por Particulares y del Sistema Nacional de Búsqueda, con la participación de las familias.

Exigimos al presidente Enrique Peña Nieto que firme y promulgue la Ley de Federal de Declaración Especial de Ausencia para Personas Desaparecidas para que se reconozca, proteja y garantice la presunción de vida, la personalidad jurídica y los derechos de las personas desaparecidas y sus familias.

La reforma integral al artículo 102 constitucional que nos garantice una Fiscalía Autónoma, una #FiscaliaQueSirva que nos permita acceder a la justicia que tanto exigimos.

Una evaluación efectiva al trabajo fallido del Ejército Mexicano en la procuración de seguridad pública en los últimos 12 años y pedimos a los Ministros de la Suprema Corte de Justicia de la Nación que impida entre en vigor la Ley de Seguridad Interior. Nosotras y nuestros seres queridos desaparecidos, somos el ejemplo de lo que sucede cuando el Ejército esta en las calles, haciendo tareas de seguridad.

2.

Respeto por el trabajo de la Oficina del Alto Comisionado en México para los Derechos Humanos, que se ha dedicado a la defensa y promoción de los derechos humanos en México, siempre estando de lado de la verdad y justicia.

Al Estado Mexicano queremos recordarles que a los Desaparecidos los buscamos PORQUE LOS AMAMOS y porque VIVOS SE LOS LLEVARON Y VIVOS LOS QUEREMOS!!

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Religiosas abren en Xicotepec centro de escucha a víctimas de violencia intrafam iliar Xicotepec, Pue. La creciente violencia intrafamiliar en la Sierra Norte de Puebla impulsó a religiosas católicas a abrir un centro de atención y escucha para víctimas el primero en la diócesis de Tulancingo, a la que pertenecen- cuya sede será el Centro de Mejoramiento Social Cruz Azul, una institución que cumple 56 años de trabajo en la cabecera municipal de Xicotepec.

Con consentimiento del obispo Domingo Díaz Martínez, las misioneras que pertenecen al Instituto de Coadjuntoras del Apostolado Social (ICAS) se proponen dar apoyo espiritual, emocional, jurídico y psicológico, pero también refugio inicial a las víctimas de la violencia intrafamiliar, y recuperar a las familias.

Fue la realidad, la que les ha demandado cambios en los servicios que dan, aseguran Marcela Díaz Morales y Agustina Ortiz Martínez, dos de las seis religiosas que hacen su misión en el Centro Cruz Azul.

Primero le entraron a la educación, luego a la preparación para la vida enseñando algunos oficios o impulsando proyectos que permitan el desarrollo integral de la persona y de comunidad el ámbito humano, cristiano y social. Pero no es lo mismo lo que se vivía en la zona hace 56 años a lo que hoy ocurre y asumieron que la promoción humana también involucra los derechos de la familia, de los hombres, de las mujeres, por lo que harán un trabajo en el que está implícita la no discriminación y la tolerancia.

La creciente violencia que hay entre las familias con expreoquien acompaña el proyecto, favoreció la decisión de abrir el centro de escucha y atención a las víctimas para reconstruir los núcleos familiares y evitar que los jóvenes se incorporen a alguna banda delincuencial, por ejemplo.

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amilia violentada, se expresa afuera y se debe atender. Las madres lo vieron y decidieron entrarle al problema. Son asuntos que se atienden o después no nos quejemos de lo que como sociedad podría ocurrirnos. Así que las misioneras vieron esto y promovieron un proyecto con esa finali-

Las religiosas ICAS se lo propusieron al obispo y se ha trabajado en el plan: ha habido cursos de capacitación desde hace más de un año y aunque han tenido dificultades, sobre todo para la obtención de recursos, han esperado los tiempos y ya iniciaron algunos talleres con personas que colaboran en el Centro Cruz Azul, pero a los que puede asistir quien desee conocer y manejar los conceptos del tema y las herramientas para saber cómo trabajar con las víctimas de violencia. Además de que al trabajo se integrarán psicólogos y abogados en cuanto se formalice el funcionamiento.

Sin embargo, admite Marcelina Sampayo, entre los laicos que cambiar, duele. Nos resistimos. Nos duele. O nos da trabajo reconocer que hemos sido violentos, que hemos discriminado.

Así que el Centro Cruz Azul seguirá su misión, su trabajo enumanizado por la violencia. Reaccionamos de momento ante el dolor y después se nos olvida. Así que hay que volver a agregaron.

La gente demanda atención al problema de violencia, que nos es del obispo o de las religiosas, sino de todos, y lo hace maneras. Así que ojalá sintamos la misma necesidad de la

(radioexpresion.com.mx) 09/05/2018 27.

El 70% de los que nacen pobres morirán pobres Gerardo Villagrán del Corral Mientras entramos en la recta final de las elecciones presidenciales en México, un informe del Centro de Estudios Espinosa Yglesias (CEEY) desnuda la realidad dramática de un país donde 53 millones de personas, 43 por ciento de la población, viven en pobreza y siete de cada 10 mexicanos que nacen pobres permanecerán en esa condición toda su vida.

En 20 años, el ingreso de los hogares pobres cayó 20% y el de estratos medios y altos 18%. México no genera suficientes medios de movilidad social, tampoco de mejoría en el ingreso: en el

pasado cuarto de siglo el ingreso promedio de los hogares disminuyó en términos reales, es decir, perdió capacidad de poder de compra, indica el informe.

El economista Nadal señala que uno de los temas que brilla por su ausencia en el debate político hoy en México es el de las restricciones que se imponen en materia de política macroeconómica. Esto es clave, porque ningún gobierno podrá reorientar el rumbo de la economía mexicana si no recupera el control de la política macroeconómica.

La política monetaria se encuentra capturada por los mercados financieros. El banco central es autónomo por ley frente al gobierno, pero no frente al sector bancario y financiero. La importante función de creación monetaria es desarrollada por los bancos comerciales y el banco central sirve para proporcionar reservas cuando la banca las necesita. La tasa de interés está más relacionada con la necesidad de retener capitales en México para sostener las reservas del banco central que con cualquier otro objetivo.

Si el próximo triunfador de las elecciones presidenciales está preocupado por reorientar el rumbo de la economía, deberá tomar en cuenta estas restricciones, que a final de cuentas se han impuesto como candados para evitar cambios en el modelo neoliberal. Ahora, si al ganador no le inquieta el trágico panorama económico que sufre México, estas consideraciones le parecerán superfluas. Pero también le debe parecer trivial el hecho de que la sociedad mexicana es una bomba de tiempo, añade Nadal.

La realidad real es que el ingreso de los hogares más pobres disminuyó 20 por ciento entre 1992 y 2016; en el mismo periodo, el de las familias de estratos medios y altos lo hizo en 18 por ciento. El informe es lapidario: con este ritmo de crecimiento de la economía, el ingreso promedio de la población tardará 70 años o más en duplicarse. O sea, los pobres seguirán en pobreza y los ricos en la riqueza Es el recurrente tema de la desigualdad creciente: Quienes nacen pobres se quedan pobres y quienes nacen ricos se quedan ricos, plantea el CEEY, ya que nueve de cada 10 mexicanos que nacen en familias ricas nunca caerán al nivel intermedio y, de entre ellos, ocho nunca se ubicarán en un rango menor de ingreso al que tenían sus familias.

La posición social se transmite de padres a hijos y en esta dinámica de baja movilidad social, México es una sociedad donde las condiciones de origen determinan las opciones de logro de las personas, dijo Roberto Vélez, director ejecutivo del CEEY. Al no lograr que sea un hecho la movilidad social que las personas tengan más ingreso y oportunidades de educación, salud, empleo y pensión que sus padres

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el país se está convirtiendo en una sociedad de mexicanos de primera, segunda, tercera y cuarta clases, desgraciadamente, dijo Vélez.

La encuesta descubrió que el 40 por ciento de los mormones en los Estados Unidos apoyaban el matrimonio homosexual en 2017, frente al 27 por ciento en 2014.

En Mexico la pobreza combinada con la informalidad en las actividades económicas inhibe las oportunidades de escalar en la pirámide social. Para que esto cambie es necesaria una reforma fiscal que lleve a la eliminación de la informalidad en la actividad productiva y a una mayor recaudación de impuestos, y que el sistema de protección social se unifique y universalice. Esto incluye reformas en los sistemas de salud, de pensiones y de seguridad social.

Entre los mormones entre las edades de 18-29, la aceptación es del 52 por ciento. Eso es un aumento del 43 por ciento en 2014.

También es encesaria la cobertura, calidad y pertinencia del sistema educativo deben centrarse en mejorar e igualar oportunidades de aprendizaje, en especial en la educación media superior y las políticas públicas deben promover un mercado laboral flexible y seguro, eliminando a la vez la discriminación hacia grupos vulnerables.

Los miembros de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días que tienen 65 años o más tienen la tasa de apoyo más baja con 32 por ciento, según una encuesta basada en aproximadamente 40 mil entrevistas telefónicas realizadas el año pasado. Eso es un aumento del 18 por ciento en 2014.

A nivel nacional, 61 por ciento de los estadounidenses apoyan el matrimonio homosexual, frente al 52 por ciento en 2013.

El mensaje a los candidatos presidenciales es claro: no basta con maquilljes, hay que producir cambios estructurales y romper con las restricciones que se imponen en materia de política macroeconómica restricciones que se imponen en materia de política macroeconómica.

La religión con sede en Utah de 16 millones de miembros en todo el mundo se ha mantenido firme en su oposición al matrimonio homosexual y la actividad homosexual, al tiempo que trata de fomentar una postura empática hacia las personas LGBTQ.

(rebelión.org) 10/05/2018

El año pasado, los líderes de la iglesia actualizaron un sitio web para advertir que la atracción hacia las personas del mismo sexo no es un pecado o una medida de su fidelidad y es posible que nunca desaparezca. Pero la iglesia les recordó a los miembros que estar en una relación íntima del mismo sexo es un pecado.

28.

Crece apoyo de mormones para el matr imonio igualitario Un creciente número de jóvenes mormones impulsan la aceptación gradual de la fe de los matrimonios entre personas del mismo sexo Salt Lake City. La mormona Alex Landers apoya la legalización del matrimonio gay a pesar de la oposición de su religión por una simple razón: tiene amigos LGBTQ a quienes ama y respeta, incluyendo a su mejor amigo que es un hombre bisexual.

"No puedo mirar a él y a su novio y decirles que no pueden ser felices y que no pueden amarse", dijo Landers, de 20 años, de Draper, Utah. "Nuestro Padre Celestial nos ama por lo que somos. Él quiere que seamos felices, siempre y cuando tratemos bien a las personas y seamos quienes realmente somos y no le hagamos daño a .

Ella está entre un creciente número de jóvenes mormones que impulsan la aceptación gradual de la fe de los matrimonios entre personas del mismo sexo, aunque el apoyo de la religión todavía está muy por detrás de la aprobación nacional y de católicos, musulmanes y judíos, según la encuesta publicada esta semana por el público el Religion Research Institute.

Entre los grupos religiosos incluidos en la encuesta, solo los protestantes evangélicos blancos y los testigos de Jehová tenían niveles más bajos de apoyo para el matrimonio homosexual. El apoyo fue mayor entre los católicos (alrededor del 65 por ciento), los musulmanes (51 por ciento) y los judíos (77 por ciento).

La encuesta encontró que los mormones tenían la brecha más grande entre el apoyo al matrimonio homosexual y el apoyo a leyes contra la discriminación para proteger a las personas LGBT. Mientras que solo el 40 por ciento de los mormones favorecen el matrimonio homosexual, el 69 por ciento apoya las leyes contra la discriminación.

Luis Miranda, un mormón heterosexual de 30 años, dijo que no estaba sorprendido por los resultados de la encuesta porque siente un tono cambianteentre otros jóvenes mormones en la congregación de solteros a la que asiste.

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Dijo que creció como católico en Guatemala creyendo que el matrimonio tradicional entre un hombre y una mujer era sagrado e importante. Continuó sosteniendo esa creencia después de que se mudó a Utah cuando era adolescente y se convirtió al mormonismo.

Pero a medida que crecía, se dio cuenta de que necesitaba conocer y pasar más tiempo con gays y lesbianas. "Me di cuenta de que eran igual de bellos y amorosos entre ellos, y tan puros como cualquier otra persona", dijo Miranda, de Salt Lake City.

Miranda dijo que a veces se esfuerza por reconciliar su opinión con lo que los líderes de la iglesia están enseñando. Él cree que los líderes mormones tienen buenas intenciones. Él está comprometido a permanecer en la religión para ser una voz de apoyo para el matrimonio gay. Él encuentra esperanza en el hecho de que la religión cree que la doctrina de la iglesia puede ser alterada a través de revelaciones de Dios. Así es como la iglesia explicó por qué levantó la prohibición a los negros en el sacerdocio laico de la religión en 1978. (debate.com.mx) 04/05/2018 29.

iConsejo de Seguridad y otra de la propia Asamblea General. aY a fines de abril, la ONU orgaeAprendimos sobre cómo pasamos de actores independientes o actividades mbién canciller de Eslovaquia.

A modo de ejemplo, el presidente dijo que pudo ver eso en acción cuando viajó a la ciudad colombi un verdadero compromiso por la paz, de varias agencias de la ONU, de funcionarios del gobierno y de comunidades in-

bajo un programa entre varias agencias de la ONU, para un

era como una isla. Era común que actuara sola. Pero todos nos dimos cuenta de algo importante: la paz sostenible no pertenece a ninguna entidad. Solo se puede lograr si todos

en medio de conflictos Estocolmo. ador derivado del quinto Foro de Estocolmo sobre Paz y Desarrollo, precisamente el desafío que tiene el mundo por delante en medio de conflictos y disturbios.

aciones regionales son particularmente cruciales. Y dado el punto en el que estamos, este foro es una buena oportunidad para mirar cómo podemos construir vínculos más fuertes entre la Unión Europea y la ONU para una paz sosteni-

Ese reto se centra en cómo se puede promover la paz y el desarrollo con la agitación política que hay en partes de Asia y África y los continuos conflictos en Medio Oriente, y todo eso en el marco de un aumento del gasto militar que se traduce en ventas multimillonarias de armas.

ate le faltó la dimensión de género. Y lo digo en serio; ni

El presidente de la Junta de Gobernadores del Instituto Internacional de Estudios para la Paz de Estocolmo, Jan Eliasson, instaló el tema del debate para el encuentro de tres arrollo ni desarrollo eclaró el embajador Eliasson, ex vicesecretario general de la Organización de las Naciones Unidas (ONU).

El foro, realizado del 7 al 9 de este mes, contó con la participación de más de 350 dirigentes políticos, autoridades, académicos y representantes de organizaciones de la sociedad civil. En su presentación, el presidente de la Asamblea General de la ONU, Miroslav Lajcak, subrayó el nuevo concepto que

Otras destacadas figuras que participaron en el foro fueron Margot Wallstrom, canciller de Suecia, Isabella Lovin, ministra sueca de Desarrollo Internacional, Cooperación y Cambio Climático, Gbehzohngar Milton Findley, canciller de Liberia, Adela Raz, vicecanciller de Afganistán y Hassan Hussein Hajji, ministro de Justicia de Somalia.

Pero el último informe de Sipri, divulgado en la primera semana de este mes, subraya el aumento del gasto militar precisamente cuando se especula en forma generalizada de una nueva guerra fría entre Estados Unidos y Rusia.

Y es probable que las amenazas bélicas del presidente de Estados Unidos, Donald Trump, contra países como Irán, y hasta hace poco, Corea del Norte, promuevan un mayor gasto militar.

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Y los continuos conflictos en Siria y Yemen, así como la inestabilidad en Iraq, Libia y Afganistán, impulsaron una carrera armamentista e estimularon la venta de armas de Estados Unidos y Occidente, en general, hacia zonas en guerra de Asia y Medio Oriente. que el gasto mieter Wezeman, investigador del Programa de Armas y Gasto Militar de Sipri, al ser consultado por IPS sobre la posibilidad de que ello ocurra.

En 2017, el gasto militar permaneció estable. Pero eso sucedió cuando Rusia tuvo que disminuir su presupuesto militar por problemas económicos y al año siguiente de que Arabia Saudita disminuyera el suyo de forma notoria. esos dos países quisieran mantener sus ambiciones de mejorar sus fuerzas armadas, sería de esperar de que aumenpronosticó Wezeman.

Arabia Saudita comenzó a aumentar el gasto en 2017, a pesar de que el bajo precio del petróleo se prolongó. Al mismo tiempo, no hay indicios de que China termine sus constantes aumentos anuales.

La disminución del gasto militar estadounidense terminó en 2016, observó Wezeman. Trump ha impulsado aumentos, y es probable que haya otro sustancial en 2018.

Finalmente, muchos estados de Europa comenzaron a aumentar su gasto en respuesta a lo que perciben como crecientes amenazas de Rusia, y en relación con los conflictos en Medio Oriente.

Las crecientes tensiones entre Estados Unidos y la mayor parte de Europa, por un lado, y Rusia, por otro, son un claro motivo para aumentar el gasto militar.

Pero la rivalidad entre grandes países de Asia Pacífico, como China, por un lado, y Estados Unidos, India y Japón, por otro, es también un gran elemento en juego, añadió.

En el documento publicado el 2 de este mes, Sipri señala que el gasto militar a escala mundial aumentó a 1.700 millones de dólares en 2017, tan solo 1,1 por ciento más en términos reales respecto de 2016. il embajador Eliasson, pues socava la búsqueda de soluciones pacíficas a los conflictos que hay en el mundo.

Tras 13 años de aumentos consecutivos, de 1999 a 2011, y de un período relativamente estable de 2012 a 2016, el gasto militar total volvió a subir en 2017. Ese año, el gasto militar representó 2,2 por ciento del producto interno bruto mundial, o 230 dólares por persona. años se deben en gran parte al crecimiento sustancial de los presupuestos de países de Asia, Oceanía y Medio Oriente, stigador del programa de Armas y Gasto Militar de Sipri. desplaza de la región euro-

untó.

(ipsnoticias.net) 09/05/2018

ÁMBITO ECLESIAL 30.

Fernando Chomali: "Karadima debe pedir perdón, porque usar la religión para abusar es la máxima tergiversación del mensaje evangélico" Siempre mesurado, pero valiente, el arzobispo de Concepción, Fernando Chomali afronta la próxima visita a Roma con "mucha humildad y esperanza". Convencido del poder sanador de la convocatoria papal, el que podría ser el próximo arzobispo de Santiago insta a Karadima, el cura abusador, a pedir perdón, porque "usar la religión para abusar es la máxima tergiversación del mensaje evangélico".

¿Con qué actitud afronta la próxima visita a Roma, junto a sus hermanos en el episcopado, convocados por el Papa?

Yo afronto la próxima visita con mucha humildad y esperanza, atento a las reflexiones del Santo Padre después del informe que le entregó Mons. Scicluna. Voy también, acogiendo su llamado, a colaborar en el discernimiento que está realizando para tomar medidas a corto, mediano y largo plazo que permitan sanar las heridas de la Iglesia en Chile, para que pueda volver a su misión evangelizadora en un espíritu de fraternidad y confianza.

Lo ojos de las iglesias de todo el mundo están puestos en la resolución del 'caso chileno' que se ha vuelto paradigmático.

La situación de abuso ha generado mucho dolor en las víctimas y ha dejado en entredicho el modo de proceder frente a ellos. El Papa, enviando esta delegación personal a Chile, enviando la carta a los obispos, recibiendo a las víctimas

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de Karadima en su propia casa y convocando a toda la conferencia episcopal, le da a esta dramática realidad la máxima relevancia. Ve con claridad que el abuso es la negación misma de la labor de la Iglesia y no se debe tolerar bajo ningún aspecto, se debe investigar hasta las últimas consecuencias y se debe pedir perdón de corazón y reparar. La Iglesia chilena ha ido haciendo un camino al respecto y hemos de hacer más.

permitido apreciar el inmenso amor a la Iglesia que le tienen tantas personas, de modo especial en las comunidades, percibir su genuino sufrimiento, su oración de corazón y su esperanza.

Usted acaba de pedirle al padre Karadima que pida perdón. ¿Por qué?

Esperamos que después de la reunión con el Papa se cambie el rumbo de aquellos caminos que están equivocados, se mantengan los caminos que conducen a buenos puertos gracias al trabajo abnegado de tantos sacerdotes, religiosas, diáconos, laicos, y hombres y mujeres de buena voluntad, y sobre todo, miremos el futuro con esperanza para ir abriendo nuevos senderos en los lugares que son prioritarios para el Papa, es decir, los pobres, los enfermos, los encarcelados, los migrantes, los sin techo, los que están por nacer, los ancianos, así como el diálogo y la sencillez de vida. En lo personal espero que el Espíritu que soplará en la reunión con el Papa Francisco me ayude a tener más olor a oveja.

El Papa, como sucesor de Pedro, cargó sobre sus hombros los pecados de muchos, lo que llevó, a quienes se encontraron con él, a que experimentaran un cierto alivio frente al dolor que arrastran por años. Pero Fernando Karadima debe pedir perdón también porque los engañó, al presentarles por un lado el valor de la santidad y los famosos tres amores blancos "la eucaristía, la Virgen María y el Papa" como ideal de vida, y por otro lado abusar de ellos. Usar la religión para abusar es la máxima tergiversación del mensaje evangélico.

Espero que se dé cuenta y actúe en consecuencia.

¿De la reunión en Roma con el Papa saldrá una nueva Iglesia chilena? ¿Con qué características?

(periodistadigital.com) 06/05/2018 ¿Como puede el episcopado chileno resarcir a las víctimas de Karadima, recibidas por el Papa y hospedadas en su propia casa?

Creo que cada uno de nosotros, al ver la hidalguía con la que el Papa pide perdón por haber tomado decisiones equivocadas y entrar en la dinámica de la verdad, la justicia y sobre todo el amor, debemos actuar en consecuencia.

Juan Carlos Cruz reveló en un mensaje que en la reunión con el Papa se sintió frente a un padre. Ello significa mucho, por cuánto el Papa fue más allá del ámbito protocolar, jurídico o canónico. Él quiso entrar en el corazón del drama de quien había sido abusado.

¿Qué medidas prevé que tome el Papa, en colegialidad con el episcopado?

Las medidas concretas que adoptará, no lo sé. Pero lo que espero es que éstas ayuden a favorecer una verdadera comunión eclesial y ayuden también a sanar las heridas que nos aquejan como Iglesia. Como obispos debemos preguntarnos personalmente si el modo como ejercemos nuestro ministerio episcopal ayuda al Santo Padre en el ejercicio de su ministerio petrino o no. Esa es la pregunta fundamental en este tiempo de oración que nos ha pedido. Tiempo que también ha

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La pelota está en la cancha del Papa, dicen víctimas del sacerdote pederasta Karadima Los abusos sexuales, de poder y el encubrimiento de obispos y superiores religiosos de los sacerdotes, son una epidemia en la Iglesia católica que ha destruido la vida de miles de niños, niñas y jóvenes en el mundo.

Así lo afirmaron Juan Carlos Cruz Chellew, James Hamilton y José Andrés Murillo, víctimas del sacerdote chileno Fernando Karadima, quienes fueron invitados por el papa Francisco a hospedarse unos días en su residencia Santa Marta en el Vaticano con la finalidad de pedirles perdón.

Los tres solicitaron al jerarca acciones concretas para transformar sus hermosas palabras de perdón y comprensión en hechos que signifiquen el fin de la impunidad, el inicio de la justicia y la reparación para miles de víctimas de abusos sexuales de sacerdotes.

No depende de nosotros que se lleven a cabo las necesarias transformaciones en la Iglesia para detener la epidemia del abuso sexual y el encubrimiento. Esperamos que el Papa transforme en acciones ejemplares y ejemplificadoras sus cariñosas palabras de perdón. De no ser así, todo esto será letra muerta, expusieron en un comunicado.

Añadieron: decidimos aceptar esta invitación en nombre de miles de personas que han sido víctimas de abuso sexual y encubrimiento de la Iglesia católica. Ellos han dado el sentido a nuestra visita.

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Gesto histórico Cruz, Hamilton y Murillo recordaron que durante 10 años han buscado justicia, pero a cambio, fueron tratados como enemigos de la Iglesia: El Papa nos pidió formalmente perdón a nombre propio y a nombre de la iglesia universal.

Reconocemos y agradecemos este gesto y la enorme hospitalidad y generosidad de estos días.

En conferencia de prensa explicaron que hablaron de temas difíciles, realidades como el abuso sexual y el encubrimiento, a las cuales se refirieron como crímenes y corrupción, no co-mo pecados.

Dijeron que es una epidemia que afecta a miles, algunos de ellos, víctimas que prefirieron quitarse la vida: Personas que confiaron y que fueron traicionadas en su fe y en su confianza. Hablamos desde la experiencia. Una a la que otros no han logrado sobrevivir.

Los tres comentaron que cuando el Papa les solicitó su opinión práctica acerca de estos temas y de otros desde el punto de vista teórico, fueron muy directos: Le expresamos la gravedad del encubrimiento del abuso, porque lo sostiene, lo replica, lo hace impune y favorece la creación de redes de abuso dentro y fuera de la iglesia.

Sobre el abuso sexual de sacerdotes contra menores de edad, señalaron que este crimen está sustentado en el poder de la investidura de los ministros de culto.

Conversamos con el papa Francisco acerca del ejercicio patológico e ilimitado del poder que es piedra angular del abuso sexual y el encubrimiento. Le expresamos que la Iglesia tiene el deber de transformarse en aliada y guía en el mundo respecto de la lucha contra el abuso, y refugio para las víctimas, cosa que hoy no ocurre.

José Andrés Murillo, que ha fundado la organización Para la Confianza, un mundo sin abuso, dijo que ellos no evitaron ningún tipo difícil, incluso estando en desacuerdo en varios temas: Algo que hablé con él personalmente es que la Iglesia no tiene el monopolio del abuso infantil; sin embargo, la Iglesia se ha mostrado los últimos tiempos como un refugio de abusadores, encubridores y pedofilos.

Más abusadores Paralelamente al encuentro histórico de Cruz, James y Murillo con el Papa, el jefe de Finanzas del Vaticano, el cardenal australiano George Pell, de 76 años de edad, era juzgado por múltiples cargos de abusos sexuales sucedidos entre las décadas de 1960 y 1990.

La juez Belinda Wellington declaró que hay suficientes pruebas para procesar al carde-

nal Pell por delitos sexuales, aunque no ofreció los detalles, el número y la naturaleza de los mismos por la confidencialidad aplicada al caso: No se puede hacer referencia al número de cargos porque infringe la orden de suspensión.

El cardenal Pell es la máxima autoridad de la Iglesia católica que afronta un juicio por abusos sexuales cometidos en una la década de 1990, durante su estancia en Melbourne como arzobispo. También hay denuncias sucedidas en un cine y en una capilla en Ballarat, pero fueron desestimadas.

El cardenal se ha declarado no culpable, pero en Ballarat, su ciudad natal, se han denunciado decenas de casos contra el sacerdote Gerald Ridsale, condenado recientemente a ocho años de cárcel, un caso que siempre negó conocer. Del mismo modo, rechazó haber tenido conocimiento de los 4 mil 500 casos denunciados entre 1980 y 2015 con mil 880 miembros de la Iglesia católica, sucedidos cuando él era arzobispo de Melbourne y de Sydney, y una investigación ordenada por el gobierno australiano en 2012 por denuncias de abusos de sacerdotes contra niños en iglesias, orfanatos, clubes deportivos, asociaciones juveniles, escuelas y colegios privados.

La reacción del papa Francisco ante este nuevo escándalo de pederastia clerical, fue otorgarle un periodo de excedencia para poderse defender de las acusaciones, pero sin reducirlo al estado laical, ni mucho menos destituirlo de manera definitiva de su importante cargo en la Santa Sede.

El Marcial Maciel de Chile El encuentro entre las tres víctimas del sacerdote Karadima, conocido como el Marcial Maciel de Chile, surgió después del fracaso de la reciente visi-ta del pontífice a Chile, luego de acusarlos de mentirosos y exigir pruebas del encubrimiento del obispo Juan Barros, testigo de los abusos de Karadima, de acuerdo con sus testimonios.

A continuación, envió a Chile al arzobispo maltés Charles Jude Scicluna, experto en crímenes sexuales del clero católico para entrevistar a las víctimas de Karadima y su protector. El resultado fue un informe de 2 mil 300 páginas y luego de leerlo invitó a Cruz, James y Murillo.

Cruz señaló que ahora la pelota está en la cancha del Papa y que esperan acciones concretas contra los sacerdotes pederastas y sus encubridores, para que las palabras se traduzcan en hechos.

Los tres reiteraron que enviarán las sugerencias de acciones solicitadas: El Papa se mostró muy receptivo, atento y empático durante las intensas y largas horas de conversación.

Esto fue muy significativo y de ahí nació la idea de generar

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sugerencias, que nos comprometimos a enviarle durante los próximos días y seguir trabajando en el tema.

Por lo pronto, en Chile ya surgieron las primeras consecuencias de su lucha. James Hamilton solicitó al presidente Sebastián Piñera avanzar en la imprescriptibilidad de delitos de abusos sexuales de menores y no sólo hasta 30 años, como el mandatario había anunciado. Su petición fue escuchada y el presidente Piñera cambió de opinión y acaba de anunciar la imprescriptibilidad total de los delitos sexuales contra menores. (jornada.unam.mx) 06/05/2018 32.

Hacia una verdadera renovación eclesial en Chile "Para superar la crisis, es necesario desinfantilizar la fe de la Iglesia" Hemos escuchado reiteradas veces en canales de televisión, en la prensa escrita, por parte de denunciantes de abusos y de representantes de la Iglesia decir que lo que antecede al abuso sexual es el abuso de poder.

A esta altura, esa constatación parece innegable. La raíz de la crisis, podríamos decir entonces, radica en el modo de ejercicio del poder que vivimos en la Iglesia católica particularmente, aunque seguramente es un problema extensivo también a otras religiones. La educación religiosa en nuestro país es precaria, y eso ha permitido todo tipo de tergiversaciones, manipulaciones y abusos de parte de los líderes actuales, facilitada por la masificación intencional tal vez- de una fe acrítica, irracional, fanática y ciega, muchas veces.

Frente a la ignorancia, no queda más que someterse a los "iluminados", a los que saben más, a quienes "están más cerca de Dios", a los que tienen autoridad, rindiéndonos ante ellos y sometiendo nuestra conciencia más profunda, poniendo a su disposición nuestra vida entera, nuestro fuero interno y toda nuestra intimidad espiritual. Más que un "abandono de sí mismos", como nos exhortan hacer en los retiros espirituales, resulta más bien ser un despojo de nuestra valía y capacidad propia para relacionarnos con Dios. Por eso, la crisis de poder en lo más profundo, es también una crisis espiritual que atraviesa y rasga a toda la Iglesia.

Para superar la crisis, es necesario desinfantilizar la fe de la Iglesia. Eso incluye a los sacerdotes y obispos, ojo. Por años se ha criticado al laicado por su pasividad e ignorancia, pero los

sacerdotes no lo han hecho mucho mejor.

Sin ir más lejos, 50 sacerdotes en Santiago vivían enamorados de Fernando Karadima y le rendían culto.Cuatro de ellos llegaron a ser obispos, muchos formadores en el seminario o en la Universidad. Todos ellos de élite, "gente educada", diríamos. Pero no estaban educados en una fe que libera. Por tanto, esta ignorancia no se le debe achacar sólo al laicado parroquial, de barrios bajos, poblacional; evitemos esa caricatura de clase. Para superar la crisis se requiere de un ejercicio de crecimiento de toda la Iglesia, del Pueblo de Dios en su conjunto, para que pueda discernir junto, crítica y reflexivamente, sobre su futuro.

También hemos escuchado estos días que, ahora que ya se sabe todo, sólo "hay que esperar lo que diga el Papa". Lo hemos escuchamos del obispo Barros, y de los demás obispos de la Conferencia Episcopal para definir el futuro de la Iglesia chilena en crisis. Sorprendemente también lo escuchamos de parte de los denunciantes de Karadima luego de su encuentro en el Vaticano. Creo que esto es un síntoma de la enfermedad espiritual que vivimos en la Iglesia. El Papa, hermanos míos, no puede resolverlo todo. Aunque quisiéramos encontrar consuelo y protegernos de la crisis bajo el amparo del poder absoluto del Papa esperando que haga justicia con mano firme, hacerlo bordearía la idolatría.

No podemos esperar que el Papa despida como un gerente a los obispos y coloque a otros, sobre los cuales rezaremos para que sean mejores. Esto, creo sinceramente, profundizaría la crisis. El Papa es y debe ser signo de unidad de la Iglesia, servidor de todos y todas. Su misión no puede aunque quisiera- suplantar la fe de los fieles.

Nuevamente, si el problema es el modo de ejercicio del poder, sería una ilusión contradictoria creer que un poder centralizado desde Roma mejorará nuestra experiencia espiritual en Chile. El Papa ya ha hecho mucho en desautorizar a la Conferencia Episcopal, les ha enseñado a ellos a tratar a las víctimas y a pedirles perdón; a nosotros nos queda aprender más de la Comunidad de Laicas y Laicos de Osorno, y levantar la voz ante la injusticia, tal como lo hicieron para develar la crisis que está matando silenciosamente a la Iglesia.

El Papa estuvo mal informado durante años. Las distancias son muchas, somos un país pequeño al final -o comienzodel mundo. Él vive en Roma, nosotros en Chile. Hay millones de casos más de abusos con cardenales y obispos involucrados en todo el mundo. Por lo menos hay dos cardenales involucrados en acusaciones que son parte de su círculo de confianza. Debe tener muchas cosas más que atender en

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Roma. ¿Cómo hará el Papa ahora para "informarse bien" sobre el nombramiento de los nuevos obispos en Chile? ¿En quiénes confiará? ¿Cuánta carrera estarán haciendo los obispos actuales para mantener sus puestos o dejar a sus sucesores de confianza y así mantener su red de influencia?

Dicen por la prensa que ya "suenan nombres", todos santiaguinos y que provienen de esferas de poder, desde congregaciones religiosas, universidades, vicarías o funcionarios de la misma Conferencia Episcopal. Será una decisión muy difícil designar a unos y no a otros, o peor, lograr un "equilibrio" de fuerzas internas entre los grupos de poder que presionan dentro de la Iglesia. Esto se podría transformar en un descampado de sangre, o peor, en un juego de luces que en definitiva hará que todo siga igual: una Conferencia Episcopal sin voz, sin acuerdos mínimos, sin fuerza ni capacidad de renovación. ¿Y cuándo la Iglesia? Esperar todo del Papa es desconfiar de la Iglesia, de su gente, la gente creyente. Esa gente paciente que sigue yendo a misa a pesar de todo, a pesar de ver sus iglesias vacías y el desprestigio de toda una comunidad.

Nadie mejor que el Pueblo conoce "a su pastor", conoce "su voz". ¿Quién estará mejor capacitado que el Pueblo de Dios creyente, sacerdotes y laicos, para reconocer entre ellos mismos al más apto para presidir la comunidad como obispo? Me asiste la convicción de que ya no resiste más el sistema de "obispos de exportación" que rige actualmente.

La Iglesia local, asistida por el Espíritu, en comunión con el Papa, puede perfectamente escoger de entre los suyos a un pastor que conozca y reconozca como propio.

No es necesario ir a buscarlos tan lejos. Saldrán obispos "que no suenan", unos desconocidos, que no son "de carrera" formados desde el seminario en los modos episcopales.

Aparecerán aquellos que actualmente trabajan junto a la gente, que conocen su comunidad, la valoran, respetan y escuchan, porque se deben a ella.

Obispos agradecidos de su comunidad por la misión ecomendada, y no del lobby de poder del obispo que los encaminó en la "carrera episcopal". Obispos valientes e independientes, humildes, inmerecedores del carisma, que ayuden a renovar la Iglesia desde adentro, espiritualmente. Este sueño sólo será posible si se realiza la elección de obispos mediante Sínodos locales. Para esto podríamos recuperar algunas prácticas valiosas pre-

sentes en la antigua tradición de la Iglesia: IV,1. "También vemos que viene de la autoridad divina que la elección del obispo se haga en presencia del pueblo, a la vista de todos, para que sea aprobado como digno y apto por juicio y testimonios públicos (...) 2. Dios manda que el sacerdote sea elegido en presencia de todo el pueblo, esto es, enseña y manifiesta que las consagraciones episcopales no se han de hacer sino con conocimiento del pueblo y en presencia de él, para que en presencia del pueblo se descubran los delitos de los malos o se publiquen los méritos de los buenos y así, con el sufragio y el examen de todos, la ordenación sea justa y legítima (...)

5. Se obraba así convocando a todo el pueblo con tanta cautela [Hch 6,2], para que nadie indigno se introdujera furtivamente en el ministerio del altar o usurpase la dignidad sacerdotal".

Extracto del Sínodo de Cartago, año 254. (ASy p. 69-71).

En la Iglesia chilena actual todos adolecemos de una crisis espiritual que nos ha infantilizado negando nuestra propia intuición y experiencia de Dios. Por eso, no podemos continuar alimentando esa crisis esperando "iluminaciones" de otros, de salvadores o héroes, personalismos o autoritarismo del Papa para renovarnos. Eso la profundizaría, eso mismo fue lo que se puso en marcha con Sodano en los años 70', un reemplazo centralista de los obispos chilenos.

Una experiencia Sínodal sería relevante para avanzar en renovación, nos permitiría volver a confiar en nosotros mismos como Cuerpo, como Pueblo de Dios caminante, para discernir el modo en que Dios nos habla hoy día, sin olvidar que aún el Espíritu sopla y reza por nosotros cuando no sabemos hacerlo (cf. Rm 8,26). Esta experiencia nos haría un poco más adultos y responsables.

La crisis de confianza se supera confiando en la Iglesia toda. No habrá uno que traiga la solución. Hoy la Iglesia en su conjunto tiene un desafío: dar una respuesta, y llegó el momento de darla con valentía y esperanza. Nuestra fe se renovará en la medida que el camino lo construyamos juntos, colectivamente, porque en la comunidad creyente es donde privilegiadamente está Dios (cf. Mt 18,20). Sería de Dios convocar Sínodos locales en las diócesis vacantes para decidir juntos el futuro de nuestra Iglesia. (periodistadigital.com) 06/05/2018

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Eduardo Silva, sj.: "La visita del Papa a Chile, y un posible nuevo comienzo" La reciente carta del Papa Francisco a los obispos chilenos, más que un epílogo de su venida al país en enero pasado, parece un nuevo comienzo. Tendremos una nueva visita, pero esta vez de los treinta y cuatro obispos chilenos a Roma.

El Pontífice tomó cartas en el asunto: envió a sus delegados, escribió esta carta y convocó a Roma a los obispos. Y lo hizo porque "las dificultades presentes" son graves y deben ser afrontadas "para restablecer la confianza eclesial, confianza rota por nuestros errores y pecados, y para sanar unas heridas que no dejan de sangrar en el conjunto de la sociedad chilena". Medidas de corto, mediano y largo plazo "deberán ser adoptadas para restablecer la comunión eclesial en Chile, con el objetivo de reparar en lo posible el escándalo y restablecer la justicia".

No hay dos diagnósticos: tenemos una Iglesia herida, una crisis eclesial, un episcopado desprestigiado y desacreditado. Se trata de un problema grave, pues la Iglesia sin crédito no funciona. Nuestra misión es anunciar el Evangelio y transmitir la fe, y ello solo es posible siendo creíbles y confiables.

Sabíamos abundantemente de la crisis ya antes de la visita de Francisco. Sus palabras refirieron varias veces a esta Iglesia herida, y su discurso en la Catedral con todos los consagrados es un tratado espiritual al respecto. Pero la visita misma fue performativa de la crisis, pues fagocitó, contaminó y puso en crisis al propio Papa. Con las desafortunadas palabras que él expresó en Iquique al partir, quedó tan desacreditado como la Iglesia chilena.

Una parte del Pueblo de Dios y muchos ciudadanos quedamos desconcertados con su maltrato a las víctimas, al tratar sus denuncias de calumnias. Parecía borrar con el codo -de un plumazo- lo que había escrito con la mano. Su visita evidenció aún más la crisis eclesial, al hacer parte de ella al obispo de Roma. No solo nuestros errores, sino los de él. No solo la desubicación del obispo de Osorno, Juan Barros, por concelebrar en todas las misas, ni la de quienes embarramos aún más la visita al pedir su renuncia, sino también la del propio obispo de Roma, quien es el responsable último de esto. Nombró al titular de esa ciudad contra el parecer de varios obispos chilenos y ya había defendido ese nombramiento maltratando con palabras poco felices a los osorninos detracto-

res de esa decisión.

Por ello hace bien el Papa en pedir perdón en su carta, pues la responsabilidad no es solo de la Iglesia chilena. Pero tampoco es solo de él, sino de problemas estructurales de la Iglesia universal que le toca encabezar. Estas dificultades seguirán allí mientras no haya nuevas reformas eclesiales que impidan nuestro clericalismo (ejercido por religiosos y diocesanos con la complicidad de laicos poco adultos en su fe) y que terminen con un modo de gobierno jerárquico que afecta a párrocos, obispos y al propio Pontífice. La concentración del poder y la ausencia de regulaciones son propicias para abusos de todo tipo.

Al considerar los motivos de esta crisis, no me referiré aquí a los que aparecen como los principales: los abusos sexuales y las negligencias en los procesos para afrontarlos. Tampoco a los factores culturales (secularización, globalización del capital y del individualismo) que ayudan a comprenderla.

Mi reflexión se ocupa de cuatro fenómenos eclesiales que ha vivido la Iglesia posconciliar que muestran que los problemas de la Iglesia chilena no solo son los de la Iglesia universal, sino que a menudo dependen de esta. En ese sentido, la visita del Papa y este posible nuevo comienzo nos "dan que pensar". ¿Qué se hace con una Iglesia pobre y pecadora?

Las debilidades eclesiales se hicieron evidentes durante la visita. No solo fueron un tópico reiterado en los discursos del Papa, sino que asomaron en los gestos y las palabras de diversos actores. Por ello reconforta el tono de la carta de Francisco: honesto, humilde, claro, evangélico. A diferencia de lo que solemos hacer -excusarnos, mirar al techo, culpar a otros- el Papa reconoce su responsabilidad y pide perdón: "He incurrido en graves equivocaciones de valoración y percepción de la situación, especialmente por falta de información veraz y equilibrada". Continúa: "Ya desde ahora pido perdón a todos aquellos a los que ofendí...".

Es inédito que un Papa pida perdón así. Hay peticiones de perdón respecto de hechos pasados, como el caso Galileo. Pedir perdón por otros es más frecuente. Pero pedir perdón para sí es reconocer la propia finitud y el propio pecado.

Francisco lo hace y con ello, de paso, nos ayuda a comprender bien en qué consiste la infalibilidad. No es infalible respecto de todo lo que dice y hace. Lo hemos visto fa-

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llar y lo ha reconocido. La infalibilidad es respecto de una situación muy precisa: cuando habla desde la sede (ex catedra) sobre materias de fe y costumbre, con la intención explícita de una definición dogmática. Los actos de gobierno y el nombramiento de los obispos no son infalibles.

Tampoco los discursos, ni las exhortaciones apostólicas, ni las encíclicas. Sí se pide para ellas, de parte de los fieles, una apertura y disponibilidad para acogerlas en obediencia filial. Pero no se dice que sean escritos infalibles.

El Papa "se confiesa", pero también confiesa no haber recibido una "información veraz y equilibrada". Tenemos los límites y pecados del obispo de Roma y también los de sus malos informantes. Por lo tanto, si ni el Pontífice ni sus informantes son infalibles e impecables, tampoco lo son las religiosas contemplativas, ni los padres de familia, ni las catequistas, ni el clero. Es una verdad de Perogrullo, que parece ser constantemente olvidada cada vez que nos escandalizamos por pertenecer a una Iglesia pecadora y falible.

mundo de hoy y hacerlas suyas, sufrirlas, acompañarlas y buscar sanarlas".

Felizmente, la Iglesia no es solo sus heridas. Chile no es solo su desigualdad. Arauco no solo es la pena que tiene.

Chile no solo son las violaciones a los derechos humanos.

Como dijo Francisco en la cárcel: ustedes no son solo su delito, son gestoras de vida. Están privadas de libertad, pero no de dignidad. La dignidad de ser los hijos de Dios es la riqueza de la Iglesia. La búsqueda de un futuro mejor: "Chile vocación de ser" es el alma y el sueño de Chile. No todo es desconcierto y turbación. No todo es desolación. En los Ejercicios Espirituales de san Ignacio no hay solo primera semana. Está también la segunda: el llamado y seguimiento de Jesucristo. La misión. No se accede a ella sin pasar por las heridas y el pecado de la primera semana. Somos pecadores y, sin embargo, llamados.

¿Del catolicismo sexual al catolicismo social?

Francisco nos recordó que no somos superhéroes, sino tan débiles, frágiles y pecadores como todos: una Iglesia "pobre", no solo con pocos bienes materiales, sino también pobre en talentos y capacidades, con límites humanos y fragilidades. Más aún, no solo finita y lábil, sino también culpable y pecadora. Llevamos el tesoro en vasijas de barro.

No se trata de no reconocer que "junto a la fidelidad de la inmensa mayoría, ha crecido también la cizaña del mal y su secuela de escándalo y deserción". No se trata de hacer de nuestras miserias virtud, ni de ocultar los delitos, ni dejar de sancionar a los abusadores. La diferencia entre pecado -que puede ser perdonado- y delito -que debe ser castigado- es clave. Confundiéndolos, hemos apelado a la misericordia, donde lo que cabe es la justicia, el proceso y la sanción.

Se trata más bien de no pretender lo imposible: una Iglesia compuesta de perfectos, puros, cátaros, impecables. Es la tentación farisea de ayer y de los fascistas puritanos de hoy, que no toleran la paja en el ojo ajeno. Estamos todos llamados a la santidad, a la misericordia, para "que sea el Espíritu quien nos guíe con su don". Pero sabemos que a menudo nos gobiernan "nuestros intereses o, peor aún, nuestro orgullo herido". Solo quien reconoce su fragilidad y su pecado puede ser misericordioso con los otros. Puede experimentar lo que el Señor nos ofrece: "la alegría, la paz, el perdón de nuestros pecados". Francisco ya nos lo había recordado: "No estamos aquí porque seamos mejores que otros", no es el lugar de los seleccionados, sino el de los pecadores perdonados. "Estamos invitados a no disimular o esconder nuestras llagas. Una Iglesia con llagas es capaz de comprender las llagas del

La visita estuvo llena de llamados evangélicos. Uno puede resumirla diciendo que fue una visita evangélica, cimentada en las Bienaventuranzas ("buenas noticias a los pobres") y en Mateo 25 ("visitar al preso, acoger al migrante", etc.). Estuvo en estrecha correspondencia con la exhortación apostólica La Alegría del Evangelio, su carta programática.

Su magisterio social es pertinente a los problemas del país y fueron indicados por los lugares visitados: "Arauco tiene una pena"; maltrato a los migrantes latinoamericanos; el horror de nuestras cárceles. Se detuvo en la tumba de don Enrique Alvear, el obispo de los pobres y en el Hogar de Cristo se encontró con el Cristo pobre. Con sus gestos, Francisco vuelve a confirmar "la opción preferencial por los pobres", que es la gracia que la Iglesia latinoamericana ofrece a la Iglesia universal y su propio magisterio al querer "una Iglesia pobre para los pobres". Pero esta vuelta a la cuestión social, esta Iglesia al servicio de los pobres, solo es posible desde una experiencia espiritual, pues la hacemos no desde "nuestras glorias (pasadas) sino con nuestra debilidad".

Frente a esta reafirmación del catolicismo social, llaman la atención dos eventuales ausencias. Primero: ninguna alusión a la moral sexual. Hubo solo una, dirigida a la defensa de la vida en la visita a la Pontificia Universidad Católica de Chile, que es moral de la vida y no de lo sexual. Segundo, el catolicismo socio ambiental -tópico tan significativo en su magisterio con Laudato Si'- fue un asunto poco abordado

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en nuestro país, pero sí desarrollado ampliamente a continuación en Perú, recordándonos que ambas visitas deben ser tomadas como un conjunto. Ambos asuntos "dan que pensar".

El silencio sobre la cuestión sexual y esta vuelta a la cuestión social nos conecta con el catolicismo social que, inspirado en la Doctrina Social de la Iglesia, fue la bandera enarbolada -con todas sus diferencias- por los jesuitas Fernando Vives y Alberto Hurtado, y por el sindicalista Clotario Blest y el cardenal Raúl Silva Henríquez; alimento tanto para el socialcristianismo reformador como para el cristianismo revolucionario de Medellín y la teología de la liberación.

El catolicismo sexual, por su parte, es la bandera que asume parte de la jerarquía al salir de la dictadura y que recoge una petición que varios años antes había hecho el cardenal Joseph Ratzinger a los obispos latinoamericanos en el CELAM. Este catolicismo lo comenzó el arzobispo Carlos Oviedo en 1991 con su carta sobre la crisis moral y la permisividad juvenil; siguió por diez años con la guerra contra el divorcio y con las múltiples batallas en contra de las JOCAS, el condón, la píldora del día siguiente... y ahora contra el matrimonio homosexual y el proyecto de identidad de género.

Es cierto que todos estos temas son parte también de la agenda progresista liberal y algunos, como la adopción monoparental o el aborto en tres causales, tienen que ver con la defensa de la vida y la familia. Es cierto que los obispos pueden hablar nueve veces sobre asuntos sociales y una vez sobre lo sexual, y los medios recogerán esto último.

Con todo, esta es la bandera que con entusiasmo enarbola el mundo conservador. Una bandera que Francisco no flameó en absoluto, ni siquiera un poquito.

Por su parte, la justicia socio-ambiental implica un compromiso fundamental a nivel planetario, que puede ser también una clave de futuro para la Iglesia chilena. Es esta una asignatura pendiente en un país que se caracteriza por su diversidad geográfica y climática, con el desierto más seco del mundo y grandes reservas de agua en campos de hielo que se deshacen por el calentamiento global. El catolicismo socio-ambiental abre una posibilidad para superar este giro eclesial desde el catolicismo social al catolicismo sexual, retomando lo social desde la perspectiva ecológica, desde los límites que impone la crisis ambiental a nuestro modelo de desarrollo.

La crisis como parte de la crisis de la iglesia universal La visita y sus consecuencias "dan que pensar", pues justamente el cardenal Jorge Bergoglio fue elegido, entre otras cosas, para reformar la curia romana. Un asunto central de esta reforma es el lugar que ocupa el centro en lo que ocurre en la periferia: es decir, si las cuestiones de las iglesias van a ser resueltas por las iglesias particulares o si serán determinadas por Roma. Una de las cosas más notables de la carta del Papa es que no es un nuevo decreto autoritario, una determinación que baja desde Roma, resuelve y corta cabeza. Por el contrario, invita a los obispos a participar de la decisión, solicitando la "colaboración y asistencia en el discernimiento de las medidas que... deberán ser adoptadas". Este puede ser un nuevo comienzo en el ejercicio eclesial colegiado.

Un nuevo comienzo relativo, pues la colegialidad ha sido una de las novedades del Concilio Vaticano II, frente a la insistencia en el primado de Vaticano I. Aquí, me parece, hay una clave: ¿Cuál es el rol del obispo de Roma en el gobierno de la Iglesia? ¿Quién nombra a los obispos? Parece que ya no es posible que un gerente general de una empresa multinacional nombre a los miles de gerentes particulares.

Roma es no solo responsable del nombramiento de Barros y del actual episcopado chileno, sino de nombrar a todos los demás obispos del planeta. Frente a una tarea tan vasta, no es fácil acertar. La participación activa de la propia iglesia afectada -la diocesana y la nacional- no está garantizada. Es cierto que las listas de nombres posibles las elabora la Conferencia Episcopal, pero, como esto debe ser de común acuerdo, pueden darse los vetos cruzados que dejan fuera a los mejores. Una vez entregada la nómina, el proceso sigue en manos del nuncio y de la curia romana, que, respecto de Chile, ha tenido mucha información gracias al cardenal Jorge Medina y, sobre todo, a Ángelo Sodano, quien después de ser nuncio entre 1977 y 1988, fue Secretario de Estado entre 1991 y 2006.

Según la famosa interpretación del teólogo Karl Rahner, con el Concilio Vaticano II la Iglesia católica puede ser por primera vez mundial y dejar de ser europea occidental. Que el obispo de Roma sea un argentino que viene del fin del mundo es parte del proceso. Pero este es lento. Y desde hace cincuenta años hemos estado intentado dar el paso desde el monocentrismo al policentrismo, del centralismo a otras formas de conducción, participación y gobierno.

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No se trata de una simple adaptación a los tiempos que nos haga pasar de la monarquía a la democracia, sino de contar con un orden de legitimación que no sea incompatible con el orden contemporáneo. Hay modos de gobierno en nuestra Iglesia que resultan insostenibles, incomprensibles para nuestro tiempo. Un gobierno solo de hombres, donde no hay participación real de la mujer en el poder y en la conducción de una institución, seguirá siendo motivo de escándalo y no contribuirá a la credibilidad de ella. No se trata de una moda, sino de la aplicación del Concilio, que pone en el centro el bautismo y el sacerdocio común de los fieles.

Igualmente, una consideración efectiva de la colegialidad hace del obispo de Roma el lugar de la comunión, el representante de la unidad de los diferentes y no que siga siendo el gobernante de la unidad de la diferencia.

Nos lo enseñó magistralmente el papa Francisco en Temuco: la unidad no es uniformidad, sino una diversidad reconciliada.

Concilio Vaticano II: conflicto de interpretaciones Si la visita mostró que la crisis de la Iglesia chilena es también la de toda la Iglesia, indicó también que la solución es el Concilio Vaticano II. Francisco nos dijo que apenas llevamos cincuenta años de aplicación, y estos concilios requieren por lo menos cien años para ser recibidos: "Estamos a mitad de camino". Podemos interpretar toda la visita y todos sus discursos como un modo de recepción del Concilio, recepción que está marcada por su pertenencia a la Iglesia latinoamericana y a la espiritualidad ignaciana. Los textos que nos regaló nos permiten comulgar y sintonizar con una manera de recepción del Concilio que se distancia de otras.

Sabemos que ha habido un conflicto en la interpretación del Concilio.

En el encuentro con los jesuitas aludió explícitamente a interpretaciones inadecuadas y las llamó "resistencias". "Las resistencias después del Concilio Vaticano II, que todavía están presentes, y llevan a relativizar el Concilio, a aguar el Concilio... Después están las resistencias doctrinales, que ustedes las conocen mejor que yo", expresó. También las conoce él, que ha sido tratado de hereje a raíz de Amoris Laetitia.

Este conflicto de interpretaciones es un conflicto -lo sabemos- presente en el mismo Concilio, entre el voto de la mayoría y el de la minoría, y siguió en su recepción, al punto que veinte años después, a las puertas del Sínodo Extraordinario de

1985, el cardenal Ratzinger sostuvo que "la verdadera interpretación todavía no había comenzado", pues la progresista de los primeros años (de los entusiastas del Concilio, que veían en él una novedad, un acontecimiento inédito, casi un comienzo de cero), había estado marcada por la hermenéutica de la ruptura, de la discontinuidad con la tradición.

Hubo que esperar veinte años más -todo el pontificado de Juan Pablo II-, hasta diciembre del 2005, para que el propio Ratzinger, ahora convertido en Benedicto XVI, matizara esa lectura y se abriera a una hermenéutica de la reforma (discontinuidad en la continuidad). En la Iglesia los cambios no solo son discontinuidad rupturista, sino también reforma necesaria. Tuvimos que esperar dos décadas para que la palabra "reforma" volviera a ser legítima, y fuera posible encargarle al próximo Papa la reforma de la Curia.

La interpretación de Francisco no es la de Ratzinger ni la de Juan Pablo II. No propicia, como ellos, la necesidad de una restauración. En esta interpretación vuelve a brillar la eclesiología del Pueblo de Dios, algo relativizada por la eclesiología de comunión. Lo insinúa Francisco en la Catedral Metropolitana y en el saludo a los obispos: volver a "la Iglesia pueblo de Dios" y no a la de la elite de consagrados y presbíteros. La Iglesia como comunión, mal interpretada, puede ser reducida al poner el énfasis en la fidelidad con el magisterio, la jerarquía y el Papa.

Es difícil no vincular esta preocupación eclesiológica en los criterios tenidos en el nombramiento de algunos obispos.

La vuelta al Pueblo de Dios nos obliga a renunciar a todo clericalismo y a tratar de superar las estructuras que con resabios monárquicos no permiten la adecuada participación de todos.

Al terminar el Concilio, el teólogo Karl Rahner indicó que estábamos "al comienzo del comienzo". Cincuenta años después, la visita de Francisco con sus consecuencias es un buen catalizador para apreciar los avances y las dificultades que hemos vivido en la recepción del Concilio.

Sintonizamos con la interpretación que de él hace este pontífice latinoamericano. Apreciamos los signos, los esfuerzos, los intentos por salir del "invierno eclesial" a nivel del pontificado. Notamos también las resistencias y las ambigüedades en una serie de pasos y procesos todavía en curso: desde una Iglesia sociedad perfecta a otra que se reconoce frágil y pecadora, capaz de pedir perdón por boca del mismo Papa; desde una Iglesia crítica e inmisericorde frente a

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la decadencia moral del mundo a una capaz de acompañar procesos sociales y ambientales complejos, poniéndose siempre del lado de los más pobres; desde una Iglesia europea occidental a una verdaderamente mundial, capaz de acoger en la colegialidad las diferencias culturales y hacer participar en su conducción a las mujeres y los laicos; una Iglesia, en definitiva, disponible para seguir reformándose en los cincuenta años de recepción del Concilio que todavía nos faltan.

para mañana sábado "queda aplazado hasta que el equipo de comisarios estime que es oportuna su celebración en un clima de serena fraternidad".

(periodistadigital.com) 04/05/2018

En uno de ellos se puede ver a un cofrade subido en una barra sin camisa, bajándose los pantalones y quedándose en ropa interior, mientras que en el segundo vídeo se ve a dos hermanas de la Dominicana, con camiseta de la Cofradía, repartiendo bebidas alcohólicas.

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El Obispado de Salamanca interviene la hermandad tras el 'streptease' en la Casa de la Iglesia El estriptis que se hizo en la Casa de la Iglesia en Salamanca ha pasado factura. No solo ha presentado su dimisión el hermano mayor de la Hermandad Dominicana último responsable del escándalo- sino que también el obispado salmantino ha intervenido la cofradía ante los "extraordinarias y graves" hechos que se produjeron, y ha constituido un equipo de comisarios para que tome el mando "temporalmente" de la organización.

En los últimos días se habían distribuido a través de las redes sociales dos vídeos de una fiesta que celebró la Hermandad Dominicana en los bajos de la Casa de la Iglesia, la sede del Obispado salmantino.

Tras hacerse públicos estos vídeos, la Junta de Gobierno de la Hermandad Dominicana emitió un comunicado en el que lamenta "el comportamiento impúdico, indigno y ofensivo" que les ha llenado de "vergüenza y tristeza". "Ese tipo de conductas son inaceptables en el seno de una asociación religiosa cristiana", añade la nota.

En su carta de dimisión "irrevocable", a la que ha tenido acceso Efe, el hermano mayor, José Fernando Iglesias, ha calificado de "deplorables" los hechos sucedidos durante una comida y, como "primera autoridad de la Hermandad", ha estimado que no puede ni debe "eludir la responsabilidad por los comportamientos indignos mantenidos", por lo que ha presentado su renuncia.

Además, han informado de que el cofrade que realizó el estriptis se ha dado de baja de la Hermandad, la cual ha pedido perdón por el daño y el escándalo que este suceso está provocando y es consciente que la difusión de este hecho daña la imagen de la Hermandad Dominicana, "pero también afecta a la de las demás cofradías y a la de la Iglesia en general".

Asimismo, ha añadido que desde el primer momento ha sido "consciente de que esta decisión era lo más coherente con lo ocurrido" y que ya lo había comunicado a la Junta de Gobierno de la Hermandad, pero que su idea era "esperar al Cabildo General" previsto para este sábado para presentarla.

(periodistadigital.com) 04/05/2018

Como consecuencia de lo sucedido, el obispo de la Diócesis de Salamanca, Carlos López, ha firmado un decreto en el que acepta la dimisión presentada por el hermano mayor de la Hermandad Dominicana y decidido "constituir un equipo de comisarios que gobierne temporalmente la hermandad, cuyos nombres serán dados a conocer a la mayor brevedad".

Así figura en el comunicado dado a conocer anoche por el Obispado de Salamanca, que añade que el Cabildo General convocado

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Caracas. La Iglesia Presbiteriana de Venezuela, miembro de la Alianza de Iglesias Presbiterianas y Reformadas de América Latina-AIPRAL, realizó la reunión de su Consejo Sinodal en la ciudad de Barquisimeto. Las y los miembros reunidos en el Consejo, elaboraron una Carta Pastoral referente a la situación de crisis económica y social que está viviendo Venezuela y al compromiso que comos cristianas y cristianos deben tener en la búsqueda de la Paz con Justicia.

AIPRAL adhiere al anuncio, denuncia y compromiso expresados por la Iglesia Presbiteriana de Venezuela en su Carta Pastoral e invita a la familia reformada latinoamericana a difundir y acompañar estas palabras, a orar por la sociedad

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venezolana y a colaborar con todos los medios posibles con quienes sufren la violencia económica y política.

beranía nacional, han puesto en vilo el desarrollo normal de la vida nacional.

A mujeres y hombres de buena voluntad:

La crisis venezolana debe ser vista y analizada en sentido global y multifactorial para evitar caer en fragmentaciones y distorsiones que en nada contribuyen a encontrar caminos que conduzcan a solventar la crisis ética, política, social y económica que nos aqueja y nos abruma.

Reunido en la ciudad de Barquisimeto Edo. Lara, el XXIX Consejo del Sínodo de la Iglesia Presbiteriana de Venezuela, en el lapso comprendido entre el 13 y el 15 de abril del presente año, hemos acordado por unanimidad hacer espacio en la Agenda institucional que nos convoca, para expresar nuestras reflexiones, aportes y recomendaciones, en torno a la crisis en medio de la cual se inscribe la situación actual de nuestro país. Si bien desde una perspectiva pastoral, al mismo tiempo asumiendo una voz profética de anuncio y de denuncia que trascienda de la mera critica discursiva y más allá de la simple catarsis, a una dimensión propositiva y transformadora, como parte del sentido de ciudadanía al que estamos llamadas y llamados como hijas e hijos de esta Tierra de Gracia en donde tiene su Ministerio la Iglesia Presbiteriana de Venezuela. En el contexto de este tercer domingo de Pascua de Resurrección:

Las continuas violaciones al Derecho que tenemos como pueblo a la libre autodeterminación, sin injerencia ni intervencionismo alguno de ningún otro país, respetuosa como ha sido siempre Venezuela de la soberanía de todos los pueblos. En este sentido, denunciamos también el bloqueo económico del que somos víctimas, afectando derechos humanos fundamentales como el acceso a alimentos, medicamentos y otros bienes que hacen posible la vida.

Todas aquellas acciones de carácter económico que vienen entorpeciendo la vida ciudadana con dignidad, afectando sobre todo a aquellas y aquellos más vulnerables.

Anunciamos que: Creemos en el Dios de la Vida y la Esperanza a quien las realidades históricas de los pueblos en general y de las personas en particular no le son indiferentes y frente a las cuales se sensibiliza.

Creemos en el Proyecto del reinado de Dios y sus valores: Amor, paz como fruto de la justicia, esperanza, solidaridad, fraternidad y en todos los Derechos Humanos cuya concreción construir entre todas y todos.

Denunciamos: La profunda crisis ética y moral que se evidencia en nuestra sociedad venezolana de múltiples formas y maneras que impiden la sana convivencia, la eficiencia en la gestión de las distintas instancias de los poderes públicos, en detrimento de la paz con justicia, sin las cuales es imposible el acceso a una vida de calidad para todas y todos, en donde la equidad sea el principio que favorezca a los grupos vulnerables de nuestro país.

La corrupción imperante, a todo nivel, como flagelo que azota a la Nación y como parte del pecado social estructural que nos caracteriza en estos momentos como país.

La poca capacidad de diálogo evidenciada en algunos sectores políticos del país, que en desmedro del bienestar ciudadano y de la so-

Todas aquellas situaciones que han inducido a muchos de nuestros compatriotas a abandonar el país, poniendo en riesgo sobre todo su propia salud psicosocial y la de sus familiares que atraviesan por el duelo de la separación y sus consecuencias.

Toda acción proveniente de instituciones políticas, sociales, culturales y religiosas que contribuya a fomentar y promover la cultura de la muerte, representada en valores como el individualismo, el egoísmo, la desesperanza, el no reconocimiento de la otredad, la intolerancia y todas aquellas que dan primacía al tener por encima del ser.

Toda acción y todo proyecto que atenta contra la naturaleza y el desarrollo sostenible de la vida, el equilibrio ecológico en el planeta y en el territorio nacional, comprometiendo el derecho a la vida de todos los seres vivos de la creación y los bienes naturales con los que ha sido favorecida nuestra querida Venezuela.

Nos comprometemos como iglesia: Con todo aquello que signifique potenciar y hacer posible el derecho a la vida con dignidad.

A ser parte de la solución y no del problema, conscientes como somos, de ser SAL y LUZ en medio de la sociedad venezolason la luz del mundo. Pero si la sal pierde su sabor, ¿cómo seguirá salando?Ya no sirve más que para arrojarla fuera y que la gente la pisotee. Ustedes son la luz del mundo.

Una ciudad situada en lo alto de una montaña no puede ocul-

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tarse. Tampoco se enciende una lámpara de aceite y se tapa con una vasija. Al contrario, se pone en el candelero, de manera que alumbre a todos los que están en la casa. Pues así debe alumbrar la luz de ustedes delante de los demás, para que viendo el bien que hacen alaben a su 5: 13-14 BLP) Durante el encuentro, se conformó la nueva Junta Coordinadora del Sínodo, quedando formada de la siguiente manera: Moderadora: Rvda. Zulema García de Rojas, Secretaria Ejecutiva: Rvda. María Jiménez de Ramírez, Secretaria de Finanzas: Pbra. Loida Gáffaro de Valera, Vocal: Pbra. Berla Andrade de Vargas Moderadora del Presbiterio Central de la IP, Vocal: Pbro. Nyeser Gomez Ocanto Moderador del Presbiterio Occidental de la IPV. Alc-noticias.net) 09/05/2018 36.

Concilio misionero bautista (EBM International): Embajadores de Dios Valencia. Porque no nos predicamos a nosotros mismos, sino a Jesucristo como Señor, y a nosotros como vuestros siervos por amor de Jesús". Con este versículo como lema más que inspirador, entre el 2 y el 5 de mayo, tuvo lugar en Gandía (Valencia) el Concilio de Misiones de la European Baptist Mission (EBM) International, con más de 160 asistentes de cuatro continentes. Un concilio de estas características ofrece muchas áreas de trabajo, pero las más importantes siguen siendo compartir el propósito de extender el Reino de Dios, explorar cómo podemos ser más eficientes desde la misión y compartir retos, experiencias, recursos y amistad con personas de todo el mundo.

EBM Internacional es la agencia misionera de los bautistas europeos, con proyectos en África, América Latina, Turquía y la India. En este encuentro internacional (itinerante por Europa y que en 2012 ya contó con una primera edición en Gandía) participan también delegados de los mismos países donde se desarrollan los proyectos. EBM nació un lejano 1954 con trabajo exclusivamente en África, que se amplió a América Latina en 1979, a la India en 2009 y, en 2011, en Turquía. Actualmente, gestiona más de 300 proyectos en 15 países y cuenta con más de un centenar de misioneros. Los países son: Cuba, Perú, Bolivia, Brasil, Argentina, India, Turquía, Malawi, Mozambique, Camerún, Sudáfrica, Sierra Leona, Guinea Ecuatorial, República Centroafricana y Zambia.

El concilio, que se desarrolló durante cuatro días, permitió llevar a cabo tareas más administrativas como presupuestos y revisión y aprobación de cargos, combinados con momentos de crecimiento gracias a distintos estudios bíblicos y predicaciones. Las participaciones fueron numerosas, pero hemos recopilado algunas pocas ideas destacadas como muestra:

Daniel González (coordinador del trabajo misionero de EBM en Cuba): "La iglesia no son estructuras, es gente conectada con Dios" González detalló que el gran protagonista de la obra misionera en su país es, en realidad, "Dios mismo". "En Cuba hemos experimentado lo mismo, la llamada de Dios. Y eso es lo que nos mueve". Su proyecto principal se basa en la plantación de iglesias. "En Cuba no hace falta una iglesia, un lugar edificado; con un patio nos sirve para empezar. Como ejemplo, el proyecto La Perla, surgido de la iglesia de Santo Suárez.

Es un movimiento en la isla entera. En este caso, empezamos a trabajar con niños con necesidad. La misión, entonces, es hacer crecer el Reino plantando". González tiene muy claro que todos los proyectos deben estar basados en esta plantación, ya que las iglesias locales deben facilitar la conexión de un contexto cultural con el mensaje del Evangelio. Eso sí, toque de atención final, teniendo también en cuenta que "no hay desarrollo de iglesias sin una confrontación con el Reino de las Tinieblas".

Christoph Haus (Alemania, secretario general de EBM International): "No recibimos fondos públicos porque entonces deberíamos ser neutrales confesionalmente. Y no lo somos.

Tenemos todavía el reto de llegar a millones de personas que no conocen el Evangelio, así como de seguir siendo testimonios en situaciones como, por ejemplo, las de los niños en situación de riesgo". Elvira Jardines (Cuba, trabajó como misionera en Guinea Ecuatorial): "En Estados Unidos, por ejemplo, podemos hablar de niños que no reciben atención, sí, pero en un contexto como el de Guinea Ecuatorial, nos encontramos con algunas necesidades más profundas que pueden llegar hasta la falta de atención sanitaria. En las escuelas Talita Cum (Evinayong) y El Buen Pastor (Malabo) podemos ofrecer herramientas para un futuro mejor. Nuestra provisión, pues, contempla la educación, los valores, la alimentación y la prevención sanitaria".

Paloma Ludeña (España, sirvió como misionera en Guinea Ecuatorial): "Somos siervos de Dios, sus discípulos y sus embajadores. Cuando hablamos de niños en situación de riesgo hay tres palabras que deben definir nuestro trabajo: visión, compasión y acción". Helle Liht (Estonia, European Baptist Federation): "La Palabra nos invita a dar la bienvenida al extranjero y a compartir con él el Evangelio. Cuando hablamos de la realidad de los refugiados, nos preguntamos qué hacer cuando vienen, pero la pregunta correcta sería: ¿Qué debemos hacer cuando están entre nosotros?

Abriéndonos a ellos, las ciudades y las iglesias se pueden transformar".

El concilio también sirvió para presentar las líneas más importantes de la estrategia y estructura de EBM International para el período 2018-2022. Así, la identidad se define a partir de una visión que es la de "compartir el amor transformador de Dios para que la gente viva en esperanza", y con

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cinco áreas centrales de trabajo: desarrollo y plantación de iglesias, niños en situación de riesgo, atención sanitaria, capacidad de crecimiento (apoderar a las personas para construir vidas sostenibles) y apoyo en casos de emergencias (por desastres naturales, normalmente). (protestantedigital.com) 11/05/2018 37.

50 años de presencia protestante junto a la Sagrada Familia Barcelona. Una imagen vale más que mil palabras. La paradoja en cuestión es el establecimiento, hace 50 años y en plena dictadura franquista, de una comunidad protestante justo al lado de la icónica y reconocida catedral de la Sagrada Familia; la Iglesia Bíblica Ebenezer, fundada en 1968 por Antonio Martínez Conesa y Leonor Vera, que ahora celebra su medio siglo de historia en Barcelona. Un aniversario que se ha materializado en una acto oficial este sábado 5 en el local del pasaje Gaiolà, nombre con el que también se conoce a esta iglesia.

Al evento han asistido nombres reconocidos del ámbito protestante, como el secretario del Consell Evangèlic de Catalunya, Guillem Correa, el secretario coordinador de Fieide, Francisco Portillo, y el presidente de la Federación de Entidades Religiosas Evangélicas de España (FEREDE), Daniel Rodríguez, que ha destacado la figura de los fundadores de

También han hecho acto de presencia Jordi Matas, en representantación del Ayuntamiento de Barcelona ,y el director de Asuntos Religiosos de la Generalitat de Cataluña, Enric Vendrell. Vendrell ha remarcado el compromiso del gogobierno, el de Cataluña, que trabaja para que podáis desarrollar el proyecto que os sentís llamados a llevar a cabo, que la fe en Dios es un beneficio personal y social. La Generalitat está comprometida para que éste sea un país donde cada uno pueda vivir sus creencias religiosas, respetando a las demás y también a aquellos que afirman no tener, pero trabajamos día a día con las confesiones para que la libertad religiosa sea una realidad en Cataluña. No nos sirve de manifestado.

Más actividades El acto institucional ha abierto un programa de actividades para celebrar este 50 aniversario durante todo el año. Entre los actos más destacados se encuentra una exposición de la reforma entre el 15 y el 21 de octubre, una conferencia del historiador Josep Lluís Carod-Rovira, el 19 de octubre, y un un concierto de gospel con fines solidarios, el 20 de octubre.

50 años conviviendo a los pies de la Sagrada Familia

Aparte de ser relevante por su ubicación en una de las zonas más transcurridas y frenéticas de Barcelona, la iglesia cuenta con reconocimiento en el barrio por los diferentes ministerios que está desarrollando en él, como la atención a personas en riesgo de exclusión social o un esplai de actividades extraescolares para niños. De hecho, es una de las entidades que forman parte de la agrupación vecinal que se encarga de organizar las fiestas del barrio cada año. También ha desarrollado una relación próxima con la comunidad católica de la Sagrada Familia, organizando actividades conjuntas. (protestantedigital.com) 07/05/2018 38.

e-

todista y las luchas so La situación social de la Inglaterra del 1700 era desastrosa.

Problemas de salud, de educación, gran pobreza, el alcohol, violencia, prostitución, juego. Los niños de 4 a 5 años de edad trabajaban limpiando chimeneas en fábricas y minas.

Pocos ricos y muy poderosos. La población empobrecida.

El movimiento liderado por Wesley, luego de su profunda experiencia personal el 24 de mayo de 1739, apuesta a varias prioridades surgidas desde la práctica en la relación cara a cara con los sectores más necesitados.

Dado el notable crecimiento del movimiento. Wesley decide comprar una antigua fundición de cañones. Lo hace con pagos regulares de donaciones de la gente. alones para las reuniones de clases, una escuela, vivienda de Juan Wesley, cuartos de huéspedes, un establo y abrigo de coches, una sala grande con bancos rústicos donde cabían El historiador Thomas W. Madron lo registra con claridad. adero centro de proyectos casa de misericordia para las viudas, huérfanos, escuela para niños y niñas, clínica para enfermos, centro de datos para conseguir empleo y agencia de empleos, cooperativa de crédito, agencia de préstamos, Mediante una concepción renovadora se distancia de la idea de la morada eclesiástica dedicada solo para reuniones de la iglesia, como tenía la Iglesia Anglicana oficial y otros grupos religiosos de ese tiempo. Diseña un edificio utilizado para todo tipo de gente.

Hoy sería un Centro Popular donde, entre otras actividades, se realizarían las conocidas de las iglesias. El metodismo incorpora como suya la diversidad de necesidades que tiene la gente.

Educación Dentro de esa respuesta global toma importancia la educación. En la vieja fundición hay una escuela al mismo tiempo que Wesley quería una escuela para los hijos

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de los mineros, que se concreta años después. Entre otras iniciativas, en 1769 los metodistas crearon una escuela para niños pobres.

En 1784 Wesley conoce a Robert Raikes quien promovía escuelas para niños y niñas excluidos de la educación oficial.

Arregla con él para que funcionen en el movimiento metodista. Lo hacen lo días domingo, que era cuando podía ir la niñez. Funciona como escuelas desde la mañana y durante la tarde se daba espacio para la enseñanza directamente religiosa, llamada catecismo. Nacen las conocidas Escuelas Dominicales. Desde los sectores pudientes a las escuelas de n Esclavitud El fundador del metodismo acuñó una fase que correctamente, como su intención de predicar el evangelio en toda latitud, esconde la otra dimensión de Wesley. No hay nuevo nacimiento personal si no se lucha por el nuevo nacimiento de las estructuras, Esta convicción es la que imamos antes.

Así fija sus ojos en el desastre que Inglaterra produce en Africa con la captura de personas sometidas a la esclavitud.

Es una lucha emblemática que, cercano su final terreno, le encarga a uno de sus colaboradores que la continúen después de su muerte.

Wesley denostó a los esclavistas. No rehúye el debate ar-replica Wesley-. No importan diez mil leyes, lo justo es justo, y lo incorrecto todavía es incosted concordará en que estos esclavos son necesarios para el cultivo de nuestras islas, porque los blancos no pueden tranecesario para el comercio, la riqueza y la gloria de nuestra Wesley es contundente con el primer argumento. Afirma que los blancos también pueden trabajar en esos climas, eueza no es necesaria para la gloria de nuestra nación; sino la sabiduría, virtud, justicia, misericordia, generosidad, bienestar público, amor a nuestro país.

Estas son necesarias para la gloria de una nación; mas no la No se detiene. Ar comerciar realizándolo con villanía. Es mucho mejor no tener riquezas, que ganar riquezas a expensas de la virtud. Es mejor la pobreza honesta, que todas las riquezas compradas con las

lágrimas, el sudor y la sangre de nuestros próji Junto al coraje de utilizar fuertes adjetivos hacia los esclavistas, Wesley se introduce en la discusión filosófica del rol de la justica y el de la concepción de la necesidad. Las leyes están para servir al ser humano no para aplastarlo y la necesidad hay que reverla desde el factor humano y no del aumento de las arcas de los ricos.

Para resumir y en palabras de Gonzalo Baez Camargo, pensador y comprometido metodista de México, además de estos temas como educación y esclavitud Wesley luchó por acabar con la explotación de los niños y las mujeres en las fábricas; abogó por la reducción de la jornada de trabajo y el aumento de salarios; trabajó con denuedo por la reforma del sistema penal y la humanización de las cárceles; repudió la guerra, condenó el abuso del dinero y los privilegios; atacó rudamente el tráfico de licores; propugnó una reforma agraria que acabara con el latifundismo y propuso un sistema de precios justos, salarios adecuados y empleo para todos.

Son de Juan Wesley, y no de un marxista estas palabras de decir, a todo hijo de hombre, a todo el que participa de la ientos Sobre La Esclavitud, 1774). Y estas otras de su diario, febrero 9, 1753:

Participación sindical Para la creación del Partido Laborista, en 1906, la participación metodista fue muy importante.

Una aproximación del compromiso del metodismo en asuntos sociales surge posteriormente a esa fecha cuando se discutía la influencia del comunismo en la conformación del Partido Laborista.

El historiador Mr. G.D.H. Cole en su libro Historia del Movimiento de Trabajadores en Gran Bretaña comenta que Morgan Phillips, Secretario General del partido, se introduce

Sin entrar en la discusión del asunto, es significativo que al metodismo se lo incorpore de esa forma en una polémica sobre la importancia del marxismo. Esa opinión sobre el metodismo está en la línea de lo que algunos historiadores afirman que el metodismo evito que Inglaterra tuviera una Revolución como la francesa y se lleva adelante la transformación de la sociedad por otros caminos.

Lo del sindicalismo parece algo difícil de congeniar, pero la forma en que se armó el sindicalismo inglés ayuda entender esta participación.

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A finales del siglo XVIII, surgieron en Inglaterra las primeras

desarrollo muy complejo.

con el objetivo de lograr mejoras laborales y salariales, y operando como cajas de resistencia para protegerse en caso de enfermedad, desempleo o huelga. La respuesta de la clase dominante fue declarar ilegal las asociaciones de los trabajadores. Junto a ello se facilitaban las denuncias de los empresarios y se posibilitaba la intervención del Ejército.

En el sur de América Latina. La impronta en la educación estuvo presente desde los inicios del metodismo en Uruguay, Argentina, Perú, Bolivia. En Uruguay la educación estaba en manos del Estado ya a fines de 1800. Los metodistas crearon escuelas en las zonas carenciadas hasta que el Estado creó las suyas. Era la idea supletoria, estar allí donde el Estado no llegaba con la educación.

Instauraba la libertad de empresa y proscribía las asociaciones y corporaciones gremiales de todo tipo. Quedaban la total desprotección de los trabajadores frente a a las prolongadas jornadas de trabajo, empleo infantil, mujeres mal remuneradas, fábricas insalubres, hacinamiento, despidos sin indemnización. De todas formas, las asociaciones lucharon y se organizaron. tal decisión se incorporan medidas de ayuda a los carenciados. Esa instancia se mantiene en el movimiento metodista.

Los laicos, nueva categoría Se acrecienta por una resolución interna. Debido a su crecimiento no se pueden atender los nuevos grupos que surgen. Para ello se toma la decisión de incorporar a los laicos a cargo de esa responsabilidad.

Surge una categoría nueva. Los predicadores laicos. Estos se distribuyen por todo el país. Su origen es la membrecía metodista que, en términos generales, era personas que sufrían las consecuencias de la Revolución Industrial. Así que esas ideas, que están en el nuevo di se desparrama en todo el movimiento.

Al formarse asociaciones de ayuda para mantener las necesidades de los trabajadores que reciben sueldos bajos y carecen de ayuda en caso de enfermedades y cuidado de los niños y mujeres explotadas es casi un movimiento de domino para el metodismo Trabajan en esas asociaciones que luego dan lugar a los sindicatos.

Es útil saber que en la mitad de 1840 el metodismo tenía una buena membresía entre artesanos y la incipiente clase media Gente preparada intelectualmente y que en términos generales fueron los que influyen en la cultura inglesa que fueron forjadores de la nueva Inglaterra. Por lo tanto, el metodismo incorpora gente que automáticamente son participantes y dirigentes de las asociaciones y luego del sindicalismo.

Este desarrollo en el metodismo es lo que le facultó a Morgan Phillips, Secretario General del laborismo, comentar que el metodismo influyó más que el marxismo en la formación del Partido Laborista. Otra cuestión es lo que ocurrió en la Asamblea del Partido Laborista en 1910. En ella el comunismo tuvo mayor relevancia y atacaron a los predicadores metodistas y otros por su mensaje evangélico. Luego de esa situación el metodismo siguió participando pera ya en un

En Argentina, donde la Iglesia Católica Romana tenía el monopolio de la educación, los metodistas participaron activamente en la lucha por la educación laica. También tiene colegios propios como en Mendoza, la Boca, en Almagro de Buenos Aires, Rivadavia al 4000, que era una escuela que la Iglesia Metodista tenía en una villa de emergencia. Y el muy conocido Ward, mientras que en Uruguay está el Crandon.

Al mismo tiempo el metodismo fue muy activo en otras luchas sociales como la del Registro Civil, cementerios para todos, contra la violencia a la mujer, apoyo a homosexuales y lesbianas y en la década de 1970 contra la dictadura militar en Uruguay y Argentina.

En esas luchas se encuentran también aquella impronta wesleyana, la distancia desde las leyes injustas y el constanimplantó Wesley en la lucha contra la esclavitud.

Incorporo una anécdota personal que ilumina ese punto.

Me ocurrió en Bolivia. En 1992 concurrí a una reunión del Consejo Latinoamericano de Iglesias en Cochabamba. En los alrededores de esa ciudad operaba la represión del Ejército boliviano, ayudado por la DEA, el organismo de EEUU contra la droga, que querían desalojar a los campesinos que cultivaban la coca.

Al indagar como estaba la situación me entero que Evo Morales, quien ya era un sindicalista reconocido, estaba en la ciudad. Me fui al Sindicato de Mineros local para pedir una entrevista con él. Me dijeron que estaba muy ocupado y que sería difícil, pero que verían. xazaba, pero al enterarse que era pastor metodista dijo que Cuando estuve con Evo lo primero que hizo fue manifestar el reconocimiento que tenían por el metodismo tanto por su rol en la educación como la comprometida participación con las comunidades indígenas.

Morales interpretaba correctamente esa dimensión metodista de no establecer fronteras en la predicación del evangelio, el reclamo de encontrarse con Dios, y el recambio de las estructuras injustas.

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El desafío actual Hay muchas situaciones de la Iglesia Metodista y las luchas sociales en nuestros países, extenso para detallar, cabe introducir la pregunta sobre el compromiso metodista en la actualidad.

La sociedad es muy distinta a la de Inglaterra del 1700 y a la de siglos pasados. En la actualidad gozamos de beneficios que no tenían nuestros antepasados. Desde la salud, a la educación, las viviendas y el confort, accesos a diversidad de productos y posibilidad de viajar.

También el crecimiento en la capacidad intelectual y la crítica al punto que lo ejes del mal, que vienen desde el pasado, se han vuelto muy sofisticado para poder seguir con el poder en sus manos.

Hay que tener en cuenta que ya no se trata de repetir lo que se hizo en otras épocas, sino indagar en el nuevo panorama existente para examinar cual es nuestra misión hoy.

Un punto esencial es reconocer que hay más preguntas que respuestas. Hay que plantearse alternativas exploratorias con la esperanza de encontrar caminos válidos en una sociedad necesitada de dignidad.

Sin embargo, aún son lícitos los caminos tomados por Wesley. Ser buen lector de la sociedad, salir creativamente al encuentro de sus necesidades, tener el coraje de enfrentarse con los esclavizantes contemporáneos, tomar distancia de la idolatrización de la ley, revisar constantemente el concepto de necesidad personal y colectiva, bregar por un estilo de vida sobrio y para nada egoísta.

Es una agenda desafiante a la que el metodismo actual debe estar atento para resistir el aislamiento religioso y optar inexorablemente por trabajar con otras instancias sociales.

Todo ello, por cierto, teniendo como núcleo la comprensión u-

Las iglesias de hoy deben dejar de ser un lugar aislado de lo que acontece a su alrededor. Deben rechazar el eufemismo de que una cosa es lo religioso y otra la política. En una sociedad que practica la religión capitalista es obligación evangélica comprometerse en la instalación au-

21 de mayo, Juan 14: 15-21, cuando Jesús, en el versículo la la gente. Rehacer las agendas Reprogramar nuestra interioridad. Despojarnos de la espiritualidad que sirvió en otras épocas e inventar la que es apta para este tiempo. Escuchar el Espíritu que nos dice la verdad sobre el testimoniar al que andaba

por las calles y se ofreció por todos. Lo dede s Será una forma legítima de creer en el amor de Dios. De su cuidado. De su dirección. Del innegable privilegio de saber y aceptar la incomparable compañía del Cristo Resucitado.

Este es el Pentecostés de hoy. El verdadero ecumenismo. El que incluye a todas y a todos. El que es tan libre que solo espera en el Resucitado. (facebook.com) 08/05/2018 39.

Rosa Chávez: "Los obispos hemos pedido al Papa que Romero sea canonizado en El Salvador" "Los obispos de El Salvador le hemos escrito una carta al Papa pidiéndole que la canonización fuera en mi país, y que si esto no fuera posible, que él pasará por ahí cuando vaya a Panamá el año que viene y visite la tumba de Mons.

Romero". El cardenal Gregorio Rosa Chávez estará presente el próximo 19 de mayo en el Consistorio en el que, al fin, Francisco decretará la fecha de la canonización del arzobispo mártir de El Salvador.

Un Romero que, en opinión del obispo auxiliar de El Salvador, y que durante años fue uno de sus estrechos colaboradores, "es el mártir más conocido y más amado del siglo XXI". Si finalmente la canonización fuera en Roma, agregó el purpurado, "los pobres estarán presentes en este reconocimiento del mártir de El Salvador".

"Romero supo acercarse a los pobres como Jesús, supo compartir su suerte y dar la vida por ellos", señaló Rosa Chávez, quien apuntó que el futuro santo "es una respuesta clarísima a la Iglesia que necesitamos hoy, y al pastor que necesitamos hoy. Lo que el Papa propone a la Iglesia se hace presente en este hombre al que el Santo Padre quiere mucho, por ello estamos contentos y agradecidos a Dios".

"El Papa me ha invitado personalmente a participar en el consistorio del 19 de mayo, será muy emocionante cuando se anuncie el lugar y la fecha de la canonización de Mons.

Romero", culminó el purpurado, quien mostró su "ilusión" por estar presente en esa cita, "donde también estará la figura de Pablo VI, el gran maestro de Romero, quien siempre lo entendió y apoyó". (periodistadigital.com) 08/05/2018

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Santidad, mística y sabiduría profética desde Mons. Romero Agustín Ortega

Se ha anunciado que próximamente se conocerá el lugar y la fecha de la canonización del beato Romero, a la vez que se está tratando de impulsar el reconocimiento del Arzobispo mártir salvadoreño como Doctor de la iglesia.

Todavía reciente mi estancia memorable e inolvidable en la tan amada iglesia salvadoreña. Donde estuve realizando una serie de conferencias en la Universidad Jesuita Centroamericana «José Simeón Cañas» (UCA), queremos seguir transmitiendo toda esta experiencia del Salvador. Con nuestros amados mártires como Mons. Romero, R. Grande, I. Ellacuría y sus compañeros jesuitas de la UCA. Tal como asimismo, por ejemplo, nos muestra Mons. José Luis Escobar Alas, Arzobispo de San Salvador y digno sucesor de Mons. Romero, en su maravillosa e imprescindible segunda Carta Pastoral "Ustedes darán también testimonio, porque han estado conmigo desde el principio"; con el que tuve el regalo y la alegría de estar en dicha visita.

En el seguimiento de Jesús, Mons. Romero con esta iglesia martirial salvadoreña nos transmite una auténtica santidad y mística que, como nos enseña la fe e iglesia con los Papas como Francisco, es inseparable de la profecía con su sabiduría, en la esperanza del Reino de Dios. La experiencia de fe en el encuentro y comunión con Dios está unida indisolublemente al amor al prójimo, a todo ser humano- hermano nuestro-, que constitutivamente se realiza en la promoción de la justicia y de la liberación integral con los pobres en la realidad. La santidad y mística en Cristo es la de los ojos abiertos que es honrada con lo real, que se encarna religándose a la realidad. Y la del principio-misericordia que lleva al corazón la miseria, sufrimiento e injusticia que padecen los otros, los pobres y los pueblos crucificados.

Por tanto, la santidad y mística se asocia íntimamente con la política. Esa virtud ética, social y teologal en la Gracia de Dios como es la caridad política, que promueve el bien común más universal, la justicia social-global y la civilización del amor. La santidad y mística profética se efectúa pues en esta vida honrada, moral y de la santidad política. Y que con ese amor civil y caridad pública e institucional, de forma inteligente, discierne las raíces y causas del mal, injusticia y pecado.

El pecado personal del egoísmo que rechaza el amor a Dios y al otro, al pobre, con sus ídolos de la riqueza-ser rico, del poder y la violencia que cristalizan e inter-accionan en el pecado estructural. Esas estructuras sociales e históricas de pecado. Mons. Romero con nuestros mártires de la iglesia salvadoreña, como auténticos místicos y profetas, denunciaron todas estas idolatrías y mecanismos perversos del tener, poseer y del capital que sacrifican la vida y dignidad de los seres humanos, de los pueblos y de los pobres en el altar de la codicia y del beneficio.

"Hermanos son de nuestro mismo pueblo, matan a sus mismos hermanos campesinos y ante una orden de matar que dé un hombre, debe prevalecer la ley de Dios que dice: No matar.

Ningún soldado está obligado a obedecer una orden contra la ley de Dios. Una ley inmoral, nadie tiene que cumplirla. Ya es tiempo de que recuperen su conciencia y que obedezcan antes a su conciencia que a la orden del pecado. La Iglesia, defensora de los derechos de Dios, de la ley de Dios, de la dignidad humana, de la persona, no puede quedarse callada ante tanta abominación. Queremos que el Gobierno tome en serio que de nada sirven las reformas si van teñidas con tanta sangre. En nombre de Dios, pues, y en nombre de este sufrido pueblo, cuyos lamentos suben hasta el cielo cada día más tumultuosos, les suplico, les ruego, les ordeno en nombre de Dios: ¡Cese la represión!" (Mons. Romero en su última homilía, 23 de marzo de 1980, antes de ser asesinado).

Mons. Romero con la iglesia profética y martirial salvadoreña disciernen los signos permanentes de los tiempos que, en la mirada cristológica e histórica, son los pueblos crucificados por todos estos falsos dioses del lucro, de la ganancia y poder que causan muerte e injusticia a los pobres. Esos pueblos crucificados que en la fe remiten "al Divino Traspasado" (Mons. Romero), al Dios Crucificado en Jesucristo por el Reino con su justicia. Y que desde la Gracia (Amor) de Dios nos traen luz, verdad, salvación y liberación integral como el Siervo de Yahvé (Is 42, 1-4; 49, 1-6; 50, 4-9; 52, 13-15; 53,12).

Nuestros místicos y proféticos mártires con Mons. Romero han discernido evangélicamente como el pueblo crucificado y el pobre, sacramento (presencia) real de Cristo Pobre y Crucificado (Mt 25, 31-46), son lugar (realidad) social y teologal. Allí donde se hace presente, con más verdad e intensidad, la Gracia liberadora del Dios de la vida. "Con este pueblo no cuesta ser buen pastor".

(Mons. Romero, Hom. del 18 de noviembre de 1979). Los pobres con espíritu (Mt 5,3) son los sujetos primeros del Reino de Dios que nos traen verdad, santidad y salvación en

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su vida de pobreza material, social y espiritual. Con la comunión de vida, bienes y luchas por la justicia liberadora desde la Gracia y esperanza en el Dios vivo de la redención.

Mons. Romero con los mártires como I. Ellacuría (cf. "Utopía y profetismo..."), como nos enseña hoy el Papa Francisco, nos comunican una bioética global y ecología integral en la promoción de la vida en todas sus fases, formas y dimensiones. La defensa de la vida al inicio con el niño por nacer (Mons. Romero, Hom. 18-03-1979), de las víctimas y de los pobres, promoviendo la ética del cuidado, de la justicia social, intercultural, global y ecológica. En la comunión de amor con Dios, con los otros y con la naturaleza.

"Ustedes saben que está contaminado el aire, las aguas; todo cuanto tocamos y vivimos; y a pesar de esa naturaleza que la vamos corrompiendo cada vez más, y la necesitamos, no nos damos cuenta que hay un compromiso con Dios: de que esa naturaleza sea cuidada por el hombre. Talar un árbol, botar el agua cuando hay tanta escasez de agua; no tener cuidado con las chimeneas de los buses, envenenando nuestro ambiente con esos humos mefíticos; no tener cuidado dónde se queman las basuras; todo eso es parte del gran problema ecológico...

Cuidemos, queridos hermanos salvadoreños, por un sentido de religiosidad, que no se siga empobreciendo y muriendo nuestra naturaleza. Es compromiso de Dios que pide al hombre la colaboración" (Mons. Romero, Hom. 11 de marzo de 1979).

Mons. Romero con su sabiduría profética y testimonio mostró el Don de la Gracia que nos trae la salvación y liberación integral de la humanidad, de la historia y de todo el cosmos. Por la que el mal, la muerte, el pecado y toda injusticia serán vencidas definitivamente por el Dios Redentor. "La liberación que la Iglesia espera es una liberación cósmica. La Iglesia siente que es toda la naturaleza la que está gimiendo bajo el peso del pecado. ¡Qué hermosos cafetales, qué bellos cañales, qué lindas algodoneras, qué fincas, qué tierras las que Dios nos ha dado! ¡Qué naturaleza más bella! Pero cuando la vemos gemir bajo la opresión, bajo la iniquidad, bajo la injusticia, bajo el atropello, entonces duele a la Iglesia y espera una liberación que no sea sólo el bienestar material. Sino que el poder de un Dios que liberará de las manos pecadoras de los hombres una naturaleza que, junto con los hombres redimidos, va a cantar la felicidad en el Dios liberador" (Mons. Romero, Hom. 11 de diciembre de 1977). (periodistadigital.com) 07/05/2018

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Nuevo juicio en El Vaticano contra el expresidente del IOR por malversación El único Tribunal del Estado de la Ciudad del Vaticano juzgará desde mañana al expresidente del Instituto para Obras de Religión (IOR), el llamado banco vaticano, Angelo Caloia y a su abogado personal Gabriele Liuzzo bajo la acusación de malversación y blanqueo capitales.

Se trata de un nuevo juicio en este pequeño tribunal después de los que se han ocupado de filtración de documentos y el último en el que fue condenado por abuso de poder Giuseppe Profiti, expresidente del hospital Bambino Gesù en un caso relacionado con las reformas al ático del cardenal Tarciso Bertone. Desde mañana serán juzgados el que fuera presidente del banco vaticano entre 1989 y 2009, Angelo Caloia, de 78 años, y su abogado Gabriele Liuzzo, de 93, quien no tenía ningún cargo en el banco vaticano.

En una nota del IOR del pasado 26 de febrero se explicaba que se les acusa de malversación de fondos (peculado) y blanqueo de capitales y que según el promotor de Justicia (fiscal vaticano), Giampiero Milano, incurrieron en estos delitos entre 2001 y 2008, con la cesión de "una parte considerable del patrimonio inmobiliario del IOR, con unas pérdidas patrimoniales superiores a los 50 millones de euros".

Las investigaciones se iniciaron en 2014, tras la denuncia presentada por el propio IOR. Por ello el banco vaticano se presentará como parte demandante en el juicio. (periodistadigital.com) 08/05/2018 42.

Francisco amplía el mandato de Angelo Becciu, su enviado para los C aballeros de Malta El papa amplió el mandato de su enviado a los Caballeros de Malta para supervisar las reformas en la orden religiosa, aislando más aún al cardenal conservador Raymond Burke, crítico con el pontífice.

El Vaticano publicó el viernes la carta de Francisco a Angelo Becciu, en la que le pidió que siga siendo su delegado y portavoz "exclusivo" para los asuntos de la orden. El papa escribió la misiva el 2 de mayo luego de que la orden laica católica eligió a fray Giacomo Dalla Torre como su 80mo gran maestro, un cargo vitalicio.

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Francisco había nombrado a Becciu para supervisar la institución tras una crisis de gobernabilidad provocada por un escándalo de distribución de a finales de 2016. El gran maestro anterior, fray Matthew Festing, fue obligado a dimitir.

Burke, a quien Francisco designó como enviado a la orden en 2014, era un aliado de Festing pero fue apartado durante la crisis. (periodistadigital.com) 05/05/2018

ÁMBITO INTERNACIONAL 43.

Sandri: si existieran las condiciones, el Papa iría inmediatamente a Siria

Entrevista con el card. Leonardo Sandri, Prefecto de la Congregación para las Iglesias Orientales, sobre el próximo encuentro del Papa Francisco en la ciudad pullesa de Bari, por la paz en Siria y Oriente Medio La cercanía del Papa a los pueblos de Oriente Medio, el próximo encuentro del 7 de julio en Bari, el compromiso por los cristianos perseguidos. Son algunos de los temas fuertes de la entrevista concedida por el cardenal Leonardo Sandri a Vatican News. El Prefecto de la Congregación para las Iglesias Orientales, que dentro de pocos días estará de visita en el Líbano, se detiene también en su experiencia de guía del Dicasterio que, recientemente, ha publicado la nueva ediúmenes que agrupa en modo sistemático las informaciones útiles sobre las Iglesias orientales y que está disponible también en el portal www.orientecattolico.com.

P.- El 7 de julio el Papa ha convocado en Bari a los representantes de las Iglesias por la paz en Oriente Medio, ¿cuáles son sus esperanzas para este evento?

R.- Veo al Papa respirar el sufrimiento del mundo desde el inicio del Pontificado. Entonces, el hecho de convocar el 7 de julio a los Patriarcas de las Iglesias católicas y ortodoxas de Oriente Medio en Bari, es un gesto de gran sensibilidad, un llevar el sufrimiento del mundo sobre sus espaldas, en particular el de Siria, de Iraq y de Oriente Medio. Entonces él, de esta manera, quiere estar acompañado por todos los representante de las Iglesias para rezar al Señor, juntos, como hermanos, y al mismo tiempo, para manifestar al mundo este sufrimiento y llamar a todos a la justicia, a la paz, al respeto de la dignidad de la persona humana y, en particular, a la defensa de los cristianos, de aquellos perseguidos y de aquellos que viven en este ambiente tremendo de bombardeos cotidianos, de asesinatos, de terrorismo, de venganzas y separaciones.

P.- Como usted subrayaba, Francisco se empeña sin descanso por la paz en Siria y en Oriente Medio. ¿Si existieran las con-

diciones, el Papa iría a estas tierras golpeadas por la guerra?

R.- ¡Yo no tengo dudas! No dudo que el Papa iría. Solamente que él no tiene miedo por sí mismo: tiene miedo por todos aquellos que estarían reunidos en aquellas circunstancias, todos aquellos que podrían estar cerca de él. Y en este sentido, seguramente, todavía no ha podido dar este paso de ir a Siria o a otros países de Oriente Medio, como Iraq. Ha ido a Egipto y ha salido todo bien. Es necesario ver si las condiciones de seguridad permiten que él pueda hacerlo. Porque ir a realizar ceremonias separado de la gente es ciertamente daría este fruto de llevar alegría y esperanza al pueblo concreto.

P.sus visitas tantas visitas a los países donde los cristianos son perseguidos, ¿ha percibido esta nueva dimensión de unidad en el martirio?

R.- Cierto. El ecumenismo es un camino. Hay un camino a seguir que lleva lejos y que lamentablemente, hasta ahora, no ha conducido hacia la unidad de los cristianos. Pero el han sido asesinados por el hecho de ser y profesarse discípulos de Cristo cristianos es una cosa por la cual no hay necesidad de hacer ninguna declaración. Es simplemente sentirse cristianos, junto a otros, un obispo, un sacerdote, que han sido asesinados, sean católicos u ortodoxos, sólo por ser cristianos. Ésta es la carta de identidad de este martirio, que realiza en sí ya la unidad de este camino que todavía no ha llegado a su término.

P.- Dentro de pocos días usted estará en el Líbano. En su experiencia directa, ¿Cuánto cuenta para los cristianos de estas tierras no sentirse abandonados por las otras comunidades cristianas?

R.- Es importantísimo que ellos sientan, vean, y que puedan tocar con mano la solidaridad y la cercanía. Lo decimos también de una manera muy específica para Tierra Santa: porque las visitas de los peregrinos de todas partes del mundo llevan no solamente una consolación espiritual a los peregrinos mismos, por el encuentro con Cristo que reali-

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zan en estas peregrinaciones a los lugares de la vida y de la muerte de Jesús, sino también una consolación, un decir: aconsejamos que en todas estas visitas a Tierra Santa haya también una visita a la comunidad católica, a los obispos, a los fieles, a los seminaristas y a los laicos.

P.- Eminencia, desde hace más de diez años está a la cabeza de la Congregación para las Iglesias Orientales: ¿qué le está donando personalmente esta experiencia tan significativa?

R.- Mientras tanto una gran alegría de haber podido ser amigo y de conocer a tantas personas, tantos obispos, patriarcas, sacerdotes, laicos, de estos países que han sufrido tanto. Pero, por otra parte, me ha llevado como experiencia personal, a una cierta relativización de tantos temores y de tantos esquemas que nosotros tenemos aquí en Occidente, donde, gracias a Dios, tenemos paz, seguridad y nos perestas personas me han hecho entender la verdadera realidad que todos nosotros debemos perseguir: el triunfo del Señor Jesús en nuestra vida y en la vida del mundo, a través de la justicia y la paz. (vaticannews.va) 04/05/2018 44.

Amenazan iglesia metodista que ofrece r efugio a indocumentados en Chicago La iglesia metodista Lincoln United, que ofrece refugio a indocumentados en Chicago, recibió el viernes amenazas telefónicas de muerte y el susto de la supuesta colocación de una bomba, que resultó falsa alarma.

Se vivieron momentos de gran tensión ante la presencia de una supuesta bomba dejada en su puerta, informó a Efe la ministra religiosa Emma Lozano.

que todos los miembros de esta comunidad íbamos a moel barrio de Pilsen.

Según Lozano, la Policía fue avisada de las llamadas cuando aparecieron en la puerta de la iglesia dos bolsas de plástico sospechosas. igro donde no había, porque las bolsas contenían donaciones que alguien dejó para la brigada antibombas, agregó.

con ataques racistas, y con la ambivalencia de las autoridades que no lo to ivista de ascendencia mexicana, nacida en Estados Unidos.

La misma iglesia fue vandalizada seis veces en 2016 con grafitis que incluyeron esvásticas y pintadas en la puerta de entra i-

Los responsables resultaron ser dos supremacistas blancos residentes en el vecindario, identificados por una cámara de vigilancia y luego detenidos y procesados.

Lozano encabeza además Familia Latina Unida, dedicada a los derechos de los derechos de los inmigrantes y con antecedentes de haber defendido a la activista Elvira Arellano, quien Chicago durante un año.

Arellano viajó a la ciudad de Los Ángeles, California, en 2007, donde fue detenida y deportada por el Servicio de Inmigración y Control de Aduanas (ICE).

Tras una ausencia de siete años, logró regresar a Estados Unidos en marzo de 2014 con una visa humanitaria y ahora colabora con Lozano en las actividades de Familia Latina Unida. (mundohispanico.com) 05/05/2018 45.

Cardenal Marx: "Sin Karl Marx no habría doctrina social de la Iglesia" "Fascinantes", con una "gran energía" y con un "gran lenguaje". Así ha calificado los escritos de Karl Marx el cardenal Reinhard Marx, con ocasión del 200 aniversario del nacimiento del padre del comunismo. "Uno solo tiene que leer a Karl Marx sin prejuicios, y su poder sorprenderá", ha asegurado el arzobispo de Múnich y Frisinga y también presidente de los obispos germanos.

El cardenal Marx -uno de los colaboradores más estrechos del Papa Francisco- comentó a RPOnline a finales del mes pasado que "hay una inspiración, un ímpetu revolucionario" en los trabajos del filósofo con quien comparte apellido. El purpurado volvió a repetir los mismos sentimientos en una entrevista con el Frankfurter Allgemeine Sonntagszeitung, en la que reveló que el Manifiesto comunista en particular le "impresionó bastante", sobre todo en la manera en la que los escritos del economista -"uno de los primeros sociólogos serios"- "pueden ser muy útiles" a

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la hora de entender los conflictos actuales que hunden sus raíces en la injusticia económica. "Los derechos humanos están incompletos sin una participación en lo material", declaró el cardenal Marx, quien ha ejercido en el pasado como profesor de ética social.

Si bien el purpurado alemán matizó que "hay [en los escritos de Marx] aquí y allá una idea totalitaria", también aseguró no se puede poner al filósofo en una "conexión directa" con el marxismo-leninismo en el que desembocaron sus ideas, ni con el sistema de los gulags en la Unión Soviética. Más bien, la utilidad del pensador es que supo ver que "la prosperidad y el beneficio no son todo lo que debe orientar a una sociedad", sobre todo en vista de las "enormes desigualdades sociales y daños ecológicos que son resultado de las dinámicas capitalistas". Una advertencia que tampoco ha pasado desapercibida en la Iglesia como en la sociedad más ampliamente, ya que -según el cardenal- "sin [Marx] no habría ninguna doctrina social católica".

"El mercado no es tan inocente como aparece en los libros de texto de los economistas. Detrás de él hay intereses poderosos", avisó por último el cardenal Marx, precisando a la vez que la amortización de estos "intereses poderosos" no se debe al propio capitalismo, sino a "una lucha contra estos excesos".

en el Vaticano, en la que Francisco emplazó a los obispos alemanes a "encontrar, en un espíritu de comunión eclesial, un resultado unánime" sobre si las parejas protestantes de fieles católicos pueden comulgar o no.

Una respuesta "completamente incomprensible" para Eijk, porque "la práctica de la Iglesia católica se basa en su fe y no está determinada por los votos de la mayoría de una Conferencia Episcopal, aunque sean unánimes, ni cambia de manera estadística con esos votos".

"El Santo Padre debería haber dado a la delegación de la Conferencia Episcopal Alemana directivas claras, basadas en la clara doctrina y práctica de la Iglesia", prosigue el purpurado holandés. Cita como base para su argumento el canon 844 del Código de Derecho Canónico, que establece que la única "necesidad grave" que legitima que los protestantes comulguen es la de peligro de muerte, y no la "angustia espiritual seria" que alegaron los obispos alemanes.

"Al observar que los obispos y, sobre todo, el Sucesor de Pedro, no logran mantener y transmitir fielmente y en la unidad el depósito de la fecontenido en la Sagrada Tradición y la Sagrada Escritura no puedo evitar pensar en el Artículo 675 del Catecismo de la Iglesia Católica", lamenta Eijk.

Dicho artículo (en su artículo) reza así:

No es la primera vez que el arzobispo de Múnich y Frisinga alaba al autor de El capital, ya que en un texto de 2007 defendió que el filósofo y economista no fue "un mero ideólogo" que propagara sin más una "revolución anárquica". Más bien, Marx llamó a una "participación social integral", un deseo de plena vigencia en el siglo XXI "y también por parte de las Iglesias". (periodistadigital.com) 05/05/2018 46.

El cardenal Eijk compara a Francisco con el Anticristo La postura del Papa sobre la intercomunión de los protestantes es una señal de los tiempos del Anticristo. Esa es la opinión del cardenal Willem Jacobus Eijk, quien ha arremetido contra el pontífice por la respuesta "completamente incomprensible" a los obispos alemanes que propusieron esta medida.

En un artículo en el National Catholic Register, el arzobispo de Utrecht reflexiona sobre la reciente reunión de prelados germanos

El último juicio de la Iglesia Antes del advenimiento de Cristo, la Iglesia deberá pasar por una prueba final que sacudirá la fe de numerosos creyentes. La persecución que acompaña a su peregrinación sobre la tierra desvelará el "misterio de iniquidad" bajo la forma de una impostura religiosa que proporcionará a los hombres una solución aparente a sus problemas mediante el precio de la apostasía de la verdad.

Aunque el cardenal acaba aquí la cita, el párrafo prosigue: "La impostura religiosa suprema es la del Anticristo, es decir, la de un seudo-mesianismo en que el hombre se glorifica a sí mismo colocándose en el lugar de Dios y de su Mesías venido en la carne (cf. 2 Ts 2, 4-12; 1 Ts 5, 2-3;2 Jn 7; 1 Jn 2, 18.22)".

O, lo que es lo mismo: un sonoro bofetón a un Papa que no ha hecho más que propiciar el diálogo sobre una propuesta que fue aprobada por los obispos alemanes con una

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mayoría de tres cuartos. Y un significativo cambio de actitud de Eijk, quien hace escasos meses sostenía que "Francisco nunca ha dicho nada que sea contrario a la doctrina de la Iglesia".

uta ingresada por el Go resolución, no es una instrucción. En realidad, es algo que sale de la potestad del presidente a dictar esta minuta con

(periodistadigital.com) 08/05/2018

En respuesta a preguntas del público presente, María Emilia Tijoux hizo énfasis en la desconfianza que existe desde las agrupaciones sociales pro migrantes hacia los legisladores de la Re s son a ellos y ellas que afectan estas legislaciones.

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Fundación Helmut Frenz realiza foro para evaluar la Reforma Migratoria propuesta por el Gobierno Chile. La Fundación Helmut Frenz, con la colaboración de Misión Migrante y el Servicio Evangélico Migrante, llevo a cabo un espacio de debate y reflexiones alrededor de la Reforma Migratoria entregada por el Gobierno.

Durante la mañana del sábado 5 de mayo se realizó el foro Auditorio del Museo de la Memoria y los Derechos Humanos (Av. Matucana 501, Santiago Metro Quinta Normal), el cual tuvo una participación de más de 130 personas.

La actividad se enmarcó en la ización en DD.HH. de gran alcance, principalmente entre organizaciones evangélicas, y que retoma palabras del obispo luterano Helmut Frenz para la revista Punto Final en una entrevista de septiembre de 2007, todo esto con el propósito de reactivar las bases progresistas de este sector de la sociedad e incentivar distintos proyectos de promoción, educación y defensa a los Derechos Fundamentales de cada ciudadano.

La instancia ofreció un espacio de reflexión en torno a la política migratoria impulsada recientemente por el Gobierno de Chile, desde un enfoque de Derechos Humanos. Junto con ello, se visibilizaron algunas expresiones contemporáneas de racismo institucional y se identificaron elementos de crítica para explicar el tratamiento diferenciado a ciertas nacionalidades en los procedimientos de solicitud de permiso de residencia, luego que se implementó la nueva Reforma Migratoria, como en el caso de los migrantes haitianos.

(alc-noticias.net) 08/05/2018

El Foro contó con la colaboración de cuatro panelistas: Marckenson Jean-Baptiste, ingeniero industrial haitiano y estudiante de magister en Estudios Internacionales, IDEA de la USACH; María Emilia Tijoux, doctora en Sociología y académica coordinadora de la Cátedra de Racismos y Migraciones Contemporáneas de la Universidad de Chile; Pablo Vidal, diputado del Distrito N° 8 (Cerrillos, Colina, Estación Central, Lampa , Maipú, Pudahuel, Quilicura, Tiltil) de la Región Metropolitana y Liliana Galdámez, doctora en Derecho y académica del Centro de Derechos Humanos de la Facultad de Derecho de la U. de Chile.

Entrevistado en el programa de televisión Esta Semana, que se transmite por Canal 12, Fernando Sánchez, estudiante de Comunicación, y miembro de la Alianza Universitaria Nicaragüense (AUN), dijo que en reuniones con otros grupos, se decidió q n-

Desde el punto de vista jurídico, Liliana Galdámez, explica cuestión que debe ser definida en el ámbito del Congreso, es decir, en el ámbito del legislador que es, en teoría, el representante del pueblo, que tendría que definir qué políticas vamos a implementar en relación con las personas

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n-

Iván Olivares Los estudiantes autoconvocados sostienen que no puede haber diálogo, sin que se nombre una Comisión de la Verdad que sea confiable e independiente, y Ortega no parece estar muy apresurado en cumplir ese requisito.

nvestigar, sean las que den un veredicto o encuentren a los culpables. No lo admitimos. Pedimos [que se integre esa comisión] antes del diálogo, porque no nos podemos ir a sentar en una mesa manchada de sangre, sin obtener justi-

enes van a juzgarse a ellos mismos. Estamos totalmente de acuerdo en que eso es prediálogo. Es un requisito que tiene que cumplirse an-

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su parte, la estudiante de Contabilidad, Valeska Valle, miembro del Movimiento Universitario 19 de Abril.

do justicia paimos los estu

Enrieth Martínez, estudiante de Sociología, y miembro de la Coordinadora Universitaria por Democracia y Justicia, apunacuerdo en que esta es una condición prediálogo. Tiene que haber una comisión independiente para dar seguimiento a los criminales

con nuestras protestas, continuaremos exigiendo la visita de la CIDH para que no queden impunes todas esas muer-

Enviar a los mejores Francisco Martínez, uno de los voceros de la Coordinadora Universitaria, aseguró que necesitan que se cumplan condisaber que podrán asistir al diálogo. n de la Verdad contra la impunidad que debe estar integrada por organismos internacionales, porque es necesario tener garantía que se va a juzgar a los culpables de los asesinatos de tantos nicaragüenses y que cese de inmediato el hostigamiento a los manif Fátima Villalta, miembro de la misma organización, dijo que no se sienten representados por los poderes del Estado, por

Que siga la presión Siendo que los estudiantes le dieron un plazo de cuatro días al gobernante para que invite a venir al país a la CIDH, y este respondió siguiendo el guion preestablecido, en el cual rn-

Mientras se vencen los plazos, mientras la Conferencia Episcopal de Nicaragua selecciona un día como fecha de inicio del diálogo nacional, mientras Ortega sigue con su pantomima, mientras la iglesia y el sector privado les piden que aceleren su proceso de elección de representantes, los estudiantes se toman su tiempo.

este momento. Si nuestro país no se ha organizado durante décadas, no nos pueden pedir a nosotros como jóvenes, que en menos de una semana definamos a los representan-

Valle recordó que la población confía en ellos, y está poniendo el futuro de Nicaragua en sus manos, por lo que ntes, que estén ahí representándonos, y que sepan las exi-

o. Todos estamos dispuestos a pasar por un proceso para que los que vayan a ese diálogo, -si es que se da, si es que se cumplen las condiciones- sean verdaderamente representativos de

siguiente paso es mantener la presión.

La joven Martínez confía en que hay diferentes expresiones organizativas de la sociedad civil que pueden hacer presión y están dispuestas a sentarse y a unificar esfuerzos para lograr que entre la CIDH.

de elegir, y ya está, sino poder capacitarlos, y que todos lleven un mismo discurso que vaya acorde con nuestros ob Sin el apoyo de la gente, nos matan

Sánchez recordó que los jóvenes que iniciaron la lucha, ya una vez demostraron que sí pueden ponerle presión al goecordar que nos respalda toda la sociedad -o la mayor parte de ellaLesther Alemán, otro dirigente de AUN, recordó que Ortega á-

lindezas, voceros del partido de gobierno pasaron a decir que los jóvenes nicaragüenses que adversan a la administración Ortega Murillo forman parte de una conspiración organizada y financiada por el gobierno de Estados Unidos. que nos unió es que haya libertad y justicia en Nicaragua, que haya democracia. No hay un respaldo detrás de nosotros, alguna entidad que tenga otros objetivos más que éstos, o que in-

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fluya directamente en las decisiones que tomamos como tizó Sánchez.

población entienda que no tenemos ninguna ayuda. Literalmente sin el pueblo, sin ellos nosotros no estaríamos vivos. Yo estuve en la Upoli, y sin la ciudadanía nos hubieran ememoró Valle. (confidencial.com.ni) 09/05/2018 Investigadores hallan textos ocultos en fragmentos de los Manuscritos del Mar Muerto Ciudad de México. El descubrimiento, en fragmentos de los Manuscritos del Mar Muerto, de textos anteriormente ocultos podría revelar un nuevo pergamino y resolvería el debate sobre el sagrado Rollo del Templo, anunció la Autoridad de Antigüedades de Israel.

trado en la misma cueva. El fragmento recién descubierto muestra que el Salmo antiguo es un poco más corto que el texto hebreo utilizado hoy en día.

- Otro fragmento contiene letras paleohebreas, una antigua escritura hebrea. Este fragmento no podría atribuirse a ningún manuscrito conocido y podría pertenecer a un manuscrito desconocido hasta ahora.

Los Manuscritos del Mar Muerto, también conocidos con el nombre de Rollos de Qumrán, son una colección de miles de fragmentos de más de 900 manuscritos, entre ellos copias de textos de la Biblia hebrea, que fueron hallados en 1940 en 12 cuevas y que datan de hace dos milenios.

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Aunque la autoría de estos documentos sigue siendo objeto de debate entre los académicos, muchos expertos creen que fueron escritos por los esenios, una secta judía disidente que se retiró al desierto de Judea, alrededor de Qumrán y sus cuevas. (sinembargo.mx) 08/05/2018 50.

El nuevo descubrimiento ha sido posible tras los análisis infrarrojos de fragmentos de pergaminos anteriormente considerados en blanco, informa Live Science.

La nueva escritura pertenece a los libros de Deuteronomio y Levítico, que integran la Biblia hebrea (también conocida como el Antiguo Testamento de la Biblia cristiana), y el Libro de los Jubileos, un texto contemporáneo a la Biblia hebrea pero no incluido en los libros bíblicos.

Durante uno de estos escaneos digitales, Oren Ableman, un investigador de pergaminos y estudiante de doctorado en el Departamento de Historia Judía en la Universidad Hebrea de Jerusalén, notó algo peculiar en algunas decenas de fragmentos descubiertos en la undécima cueva de Qumran.

Estos fragmentos parecían vacíos a simple vista. Pero tras los análisis Ableman descubrió que contenían letras y palabras hebreas. Al unir los fragmentos Ableman descifró parte de ellos.

Algunos de los fragmentos más interesantes incluyen los siguientes textos: - Un fragmento del Pergamino del Templo, un texto que da instrucciones sobre cómo llevar a cabo los servicios en el templo ideal.

- Un fragmento del Rollo de los Grandes Salmos. Este fragmento contiene parte del comienzo del Salmo 147:1, y el final del versículo se conserva en un fragmento más grande encon-

Federación Argentina de Iglesias E vangélivida, el verdade-

Argentina. La determinación gubernamental de eliminar las subvenciones en los servicios públicos y las energías produce un progresivo y constante aumento en su precio que degrada los salarios, dice en una declaración hecha pública al final de la semana próxima pasada, por la Federación Argentina de Iglesias Evangélicas-FAIE. Aquí la Declaración completa:

pues transgredieron las leyes, falsearon el derecho, y quebran-

Isaías 24.5 RVC La determinación gubernamental de eliminar las subvenciones en los servicios públicos y las energías produce un progresivo y constante aumento en su precio que degrada los salarios.

Nuestro empobrecido pueblo absorbe el costo de esta medida económica endeudándose, suprimiendo consumos elementales, como los alimentos o, simplemente, absteniéndose del uso de tales bienes. De tal manera, mes a mes, se desvanecen sus derechos en pro de beneficios particulares.

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Reclamamos políticas de inclusión social, que comiencen por los que menos tienen y no por optimizar las ganancias de las empresas, con el fin de estimular inversiones basadas en la esclavitud.

y para que la abundancia de ellos supla la necesidad de ustedes. De este modo habrá igualdad, como está escrito: «Quien recogió mucho, no tuvo más, y quien recogió poco, no

La energía y los servicios públicos, junto a la salud, la alimentación y la enseñanza forman parte de los derechos elementales de nuestro pueblo.

2ª a Corintios 8.12-15 RVC (adp) Guillermo Horacio Prein

Elevamos nuestra voz para pedir a los tres poderes que conforman el gobierno de nuestra República, en forma conjunta o individual, que impidan el saqueo y latrocinio a las familias de la Patria, que con dolor sufren el despojo de sus derechos básicos y fundamentales.

Vicepresidente 1º Ana María Velilla Secretaria

declaración de los máximos exponentes económicos mundiales, quienes advierten que todas las naciones y, especialmente las más desarrolladas, subsidian las energías y los servicios.

En este sentido, Argentina, en el momento de mayor trasferencia en subsidios, ocupaba el puesto 62º en el ranking mundial, destinando el 3,25% de su PBI (Producto Bruto Interno) para tal fin, siendo este muy inferior a los porcentajes de otros países como: China 20,13%, Rusia 15,98%, Sudáfrica 13,16%, India 12, 94%, Polonia 9.13%, Tailandia 6,63%, Turquía 4,51%, EEUU 3,82%, Chile 3.32% y Latinoamérica en promedio 4,48%.

Transgredir la leyes y falsear el derecho transfiriendo riquezas de pobres a ricos rompe el pacto eterno, contamina la tierra y genera toda maldición.

El Creador diseñó y entregó la tierra y sus riquezas a las mujeres y los hombres por igual. Nadie debe enseñorearse de ellas en detrimento de sus hermanos. nde, la solidaridad y la justicia social en forma primordial desplazando al amor por el dinero y la rentabilidad económica, dogma sagrado de la avaricia.

Orando por nuestro pueblo y, en especial, por los que más sufren, reclamamos justicia en esta, nuestra tierra.

Porque si hay buena disposición, lo que se da es bien recibido, según lo que uno tiene y no según lo que no tiene.

No digo esto para que otros tengan demasiado mientras ustedes sufren de escasez, sino para que en este tiempo la abundancia de ustedes supla, con igualdad, la escasez de ellos,

(alc-noticias.net) 08/05/2018 51.

El Tribunal Europeo de Justicia limita las políticas de empleo de las organizaciones religiosas Berlín. En los últimos años, el Tribunal Europeo de Derechos Humanos (ECHR, por sus siglas en inglés) y el Tribunal Supremo de los Estados Unidos han dictaminado respecto a la contratación de empleados religiosos en diversas ocasiones. Por ejemplo, en 2012 una maestra despedida de una escuela vinculada a una iglesia luterana en Michigan (EEUU) perdió su caso de despido, con el argumento de que técnicamente era una ministra y, por lo tanto, sus jefes estaban exentos de las leyes de igualdad. En 2014, el ECHR apoyó a la Iglesia Católica Española tras despedir de un puesto de docente a un sacerdote que se había casado y que se había unido a una campaña contraria al celibato clerical.

Discriminación Sin embargo, un reciente fallo del Tribunal Europeo de Justicia (TJCE), que dictamina sobre la ley de la Unión Europea de 28 estados, ha ido en la dirección contraria. Una mujer alemana, experta en derechos humanos e igualdad, no fue convocada para una entrevista cuando solicitó un puesto en la Evangelisches Werk für Diakonie und Entwicklung (Obra Evangélica para el Trabajo Social y el Desarrollo), que es un organismo asociado a la Iglesia Evangélica Alemania (EKD), la principal iglesia protestante alemana.

La entidad había ofertado un puesto para redactar un informe sobre el desarrollo en Alemania del cumplimiento de una convención sobre el racismo. El candidato debe perteque es miembro de la Arbeitsgemeinschaft Christlicher Kirchen en su solicitud había sido rechazada porque no pertenecía a ninguna denominación. Por tanto presentó una demanda

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ante el Tribunal Laboral Federal de su país, que solicitó ayuda al TJCE. La discriminación en el empleo por motivos de religión está regulada por la legislación de la UE, en la Directiva 2000/78 (que también discrimina por motivos de discapacidad, edad u orientación sexual en el empleo).

con el Partido de los Trabajadores del KurKur stado kurdo. Brunson ha rechazado todas las acusaciones, aclarando que su labor era religiosa, liderando a la comunidad cristiana de la que ha estado a cargo por más de 20 años.

El tribunal europeo dictamina

Críticas al desarrollo del juicio

El TJCE expresó que "la ley alemana había ido demasiado lejos al permitir un alcance tan amplio para que los empleadores religiosos determinen por sí mismos si un trabajo en particular podría reservarse para aquellos de una fe en igni le de un vínculo directo entre los requisitos ocupacionales imiede seguir tanto de la naturaleza de la actividad, por ejemplo, cuando implica tomar parte en la determinación del ethos de la iglesia u organización en cuestión o contribuir a su misión de proclamación, o bien a partir de las circunstancias en las que la actividad debe ser

Tras la larga participación de estos testigos, la defensa esperaba que se le permitiera presentar a sus testigos. Sin embargo, el juez decidió dar por finalizada la sesión y isión del juez al concluir la audiencia de hoy de despedir a todos los testigos convocados por la defensa del pastor Brunson sin escuchar un solo minuto de su testimonio es esidenta de la Comisión de Libertad Religiosa de Estados Unidos. En un comunicado oficial, este departamento dependiente del gobierno de EEUU defendió una vez más la contramos con él en la prisión de Kiriklar en octubre pasado. Hemos abogado públicamente por su liberación y estamos aquí hoy para respaldarlo y pedir su liberación in Tensión entre turquía y estados unidos

El TJCE agregó que los tribunales alemanes deben procurar respetar tanto la legislación nacional como la de la UE, pero si en caso de duda, deben adherirse a esta última.

El caso de Brunson está alimentando la tensión entre Ankara y Washington. El Ministro de Exteriores turco, Mevlüt

Las iglesias son el segundo empleador en Alemania El tribunal en Düsseldorf tendrá que reconsiderar si Egenberger debe recibir una indemnización. La sentencia podría tener grandes implicaciones porque las iglesias y sus instituciones afiliadas son el segundo empleador más grande en Alemania, después del estado. Más de un millón de personas están empleadas por las iglesias en el país.

Unidos dice: el Gobierno de Turquía debería liberarlo. Pero esto no es una decisión que tomemos nosotros, sino que es

(protestantedigital.com) 08/05/2018

próximamente con su contraparte estadounidense, Mike Pompeo. Funcionarios de alto nivel en Estados Unidos, incluyendo al presidente Donald Trump y al Vicepresidente Mike Pence, han mostrado su preocupación por la situación del pastor Brunson.

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(protestantedigital.com) 08/05/2018

El pastor Brunson continuará en prisión, tras la segunda audiencia Izmir, Turquía. El juicio a Andrew Brunson, el pastor evangélico estadounidense que enfrenta cargos de terrorismo y espionaje en Turquía, tuvo su segunda sesión este lunes. El caso ha ganado una gran atención mediática e internacional en las últimas semanas, a causa de las graves irregularidades del proceso por el que Brunson sigue en prisión desde octubre de 2016.

Acusaciones de espionaje, terrorismo y apoyo al PKK En la segunda sesión, se pudo escuchar el testimonio de espionaje y colaboración con el movimiento de Gulen, a quien las autoridades turcas acusan del fracasado golpe de estado en julio de 2016. Otro testigo secreto también acusó a Brunson de colaborar

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Tres prisioneros, entre ellos un pastor, l iberados en Corea del Norte Washington. D.C. Tres estadounidenses detenidos en Corea del Norte desde hace más de un año, entre ellos un pastor, han sido liberados y han regresado a Estados Unidos con el secretario de Estado Mike Pompeo. La liberación se produjo durante el viaje que Mike Pompeo ha realizado a Corea del Norte para organizar los detalles de la reunión entre el presidente Trump y Kim Jong-un. Según la agencia estatal de noticias de Corea del Norte, KCNA, Kim Jong-un ha aceptado la propuesta de Estados Unidos de conceder a los tres detenidos una amnistía, y agregó que su reunión con el presi mejorar la situación en la península coreana.

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Trump dio la bienvenida a los detenidos en la Base Andrews de la Fuerza Aérea cerca de Washington a alrededor de las 02:45 hora local de Estados Unidos este jueves, y dijo que apreciaba que Kim hubiera permitido que los hombres se

su logro más destacable gran honor. Pero el verdadero honor será si tenemos la vicTrump tam que fue liberado por los norcoreanos en estado vegetativo y que falleció pocos días después. Los tres hombres liberados, Kim Hak-song, Tony Kim y Kim Dong-chul, fueron acusados de actividades antiestatales, actos hostiles y espionaje. Kim Hak-song trabajó en la Universidad de Ciencia y Tecnología de Pyongyang (PUST) y fue detenido mientras estaba en la estación de Pyongyang el 6 de mayo de 2017.

Anteriormente se había descrito a sí mismo como un misionero cristiano que pretendía comenzar una granja experimental en PUST. Dos semanas antes de la detención de Kim Hak-song, Kim Sang-duk, también conocido como Tony Kim, fue detenido. Los medios de comunicación de Corea del Sur dijeron que había estado involucrado en trabajo humanitario en Corea del Norte. Kim Dong-chul es un ciudadano estadounidense nacido en Corea del Sur, que fue ordenado pastor en los años 60. Fue detenido en 2015 y sentenciado a 10 años de trabajos forzados en 2016.

aron de muchas maneras diferentes. En mi caso, tuve que trabajar mucho. Pero cuando enfermé, también me aten-chul a su llegada. Los tres emitieron profundo agradecimiento al gobierno de los Estados Unidos, al presidente Trump, al secretario Pompeo y al pueblo emos a Dios y a todas nuestras familias y amigos que oraron por nosotros y por nuestro re Cumbre en Singapur el 12 de junio La primera cumbre entre los líderes norcoreanos y estadounidenses se llevará a cabo en Singapur el 12 de junio, reunión entre Kim Jong Un y yo se llevará a cabo en Singapur el 12 de junio. ¡Ambos trataremos de convertirlo en un momento muy especial para la Paz Mun (protestantedigital.com) 11/05/2018 54. La dimensión 3.0 para igl esias en Oriente Medio

Pau Amat Permíteme preguntarte: ¿usa tu iglesia las redes sociales como estrategia tan profesionalmente como lo hace un creciente número de iglesias de Oriente Medio? Puertas Abiertas está desafiando a muchas iglesias en todo el mundo árabe a desarrollar una clara estrategia en internet mediante cursos de formación en redes. A los participantes se les proporcionan las últimas novedades en el uso de redes sociales. Y créeme, algunas se han puesto las pilas. ¿Qué ideas puede sacar tu iglesia de esta estrategia que está funcionando en muchas iglesias de Oriente Medio? Aquí te expongo los tres círculos concéntricos desarrollados por Fairuz*, líder de uno de nuestros programas de formación sobre estrategia en redes sociales para iglesias de Oriente Medio.

1. Primer círculo. La red social como atención a los miembros de la iglesia El círculo interno suele ser pasado por alto en las iglesias. muchas iglesias no lo están para ellos; están ausentes o usan las redes muy pobremente, perdiendo así la oportunidad de competir con otras voces de este mundo tan poblaUna de las ideas que se anima a las iglesias que participan de estos cursos a llevar a la práctica es que el pastor haga un video en vivo desde casa y lo cuelgue en un grupo cerrado en Facebook, por ejemplo. Si esa información se comparte en un grupo cerrado solo para miembros de la iglesia, eso ofrece seguridad y confianza a la gente que responde. imonios de miembros de iglesias sobre cómo Dios está trabajando en sus vidas y publicarlos en un blog seguro en la red. O invitar a la congregación a responder al tema del culto. Eso puede ayudar a mantener involucrados a los miemnversiones phone y la actitud correcta para comenzar a experimentar con Facebook Live o publicar en Instagram. Y la flexibilidad para probar. Aunque puede resultar algo incómodo para un pastor publicar por primera vez su propio video en Facebook, realmente necesitan explorar esta nueva forma de trabajar. Si no, 2. Segundo círculo. Mostrando una buena cara en las redes El próximo paso en la estrategia de redes sociales de Puertas Abiertas para iglesias de Oriente Medio es pensar en cómo acercarse a los que buscan respuestas y ser receptivos con aquellos que aún no están conectados con la iglesia. En algunos países de Oriente Medio esto no es posible por motivos de seguridad. Pero en otros en los que la igle-

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sia sí tiene una posición establecida en la sociedad, aunque sea minoritaria, hay más libertad para conectarse y comunicarse a través de la red. ien Google o visitas su página de Facebook para averiguar si vas a pasar un buen rato ahí o no. Tener una fuerte presencia pública en la red es una de las herramientas más importantes de la iglesia para llegar a la gente. Si eres capaz de mostrar una buena cara en redes sociales, también serás capaz de dejar una buena impresión en las personas que se interesan por tu iglesia en las redes sociales. Y probable3. Tercer círculo. Ofreciendo ayuda a la comunidad local El tercer circulo consiste en tratar de ser útil ayudando como iglesia en tu comunidad, tanto en redes como fuera de por tu propia gente, compartiendo el Evangelio; sino tamdel contexto. Fairuz pone el ejemplo de un pastor que, al jubilarse, reconoció que se arrepentía profundamente de una cosa: aunque su iglesia estaba ubicada en un área con una tasa muy alta de madres solteras, su iglesia no había hecho nada por ellas fuera de la red, pero tampoco dentro ntadora para este grupo de madres solteras, las apoyarás en su viaje de la vida. Por ejemplo, pueden crear grupos que se unan en torno A través de la formación en redes sociales intentamos desafiar a las iglesias en Oriente Medio para comenzar a orar y a investigar sobre las necesidades de su comunidad local y cómo pueden ser un impacto positivo para ella. Se trata, según Fairuz, de ser relevante para la sociedad, servir a los demás. Hay muchas áreas en las que enfocarse: educación, eden ayudar a tu iglesia a posicionarse en el mundo digital y ayudar a la iglesia en su misión de impactar a la comunidad local más allá del impacto de ocupar los domingos todas las plazas de aparcamiento del vecindario. *Nombre cambiado por razones de seguridad (protestantedigital.com) 06/05/2018 55.

e DAESH en Siria Manbij. El autodenominado Estado Islámico (DAESH) ha ocupado la ciudad de Manbij, en el norte de Siria, durante más de dos años sin darse cuenta de la existencia de una puerta antigua en un montículo de tierra que sus tropas utilizaban como vertedero. No sabían que la puerta daba paso a unas profundidades donde se conservan las ruinas de un antiguo refugio cristiano, o una iglesia primitiva, que posiblemente da-

ta de los primeros siglos de existencia de la cristiandad, bajo el Imperio Romano.

Cruces y escritos Entre los objetos encontrados hay diferentes versiones de cruces grabadas en las columnas y las paredes, y escritos tallados en piedra, lo que indica que se trataba de un lugar significativo para los cristianos de la época. "Este lugar es especial. Aquí es donde se encontrarían los vigilantes para poder avisar al resto de cualquier movimeinto que hubiese en elexterior y, así, poder huir a través de otro pasadizo", ha explicado a Fox News el responsable del Comité de Exploración en el Concilio de las Ruinas de Manbij, Abdulwahab Sheko.

U del tercer o cuarto siglo después de Cristo, revela que "existía una significativa población cristiana y que necesitaban esconder sus actividades", dice el profesor de Historia y Arqueología de la Southeastern University, John Wineland.

"Quizás sea una indicación de la persecución en el Imperio Romano, que era común en la época", añade. Según manifiesta Wineland, los cristianos "fuerons perseguidos, en primer lugar, de manera esporádica por el gobierno Romano, y después más sistemáticamente. Se encontraban en secreto, bajo tierra, para evitar problemas".

Una investigación peligrosa Sheko y su equipo comenzaron a limpiar el lugar el pasado otoño y necesitan ayuda para identificar los utensilios y "anaizar los huesos" de los restos humanos que han encontrado, de tal manera que ha contactado con organizaciones y arqueólogos a nivel internacional. Pero las respuestas que ha recibido hasta ahora afirman que "es demasiado peligroso enviar equipos de arqueólogos a esta parte de un país desgarrado por la guerra". Manbij es afortunado por haber escapado del autodenominado Estado Islámico. El equipo estaba en medio del estudio del vecindario cuando las tropas yihadistas invadieron la ciudad en 2014, pero Sheko logró mantener el secreto hasta que las Fuerzas Democráticas Sirias, con el apoyo armamentístico de Estados Unidos, expulsaron a los islamistas en 2016. Sin embargo, la zona está plagada de minas y trampas explosivas, y los trabajos de limpieza no han comenzado hasta finales de agosto.

U En el interior del espacio 11 escalones conducen a un cueva que se abre a una multitud de habitaciones, donde hay símbolos cristianos grabados en las paredes y las bóvedas.

Más allá, en el laberinto subterráneo, hay "un cementerio, probablemente reservado para el clero de la iglesia. Cada tumba muestra una especie de almohadón de piedra para la cabeza", señala Sheko.

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Más ruinas para explorar El director de la excavación considera que existen más ruinas potenciales para explorar, aunque los edificios residenciales situados en la superfície exterior complican la excavación. Manbij, ubicado en el noreste de la Gobernación de Alepo, cerca de la frontera con Turquía y a 29 kilómetros al oeste del río Éufrates, está considerado como uno de los

municipios antiguos de Siria más preciados. Dada la importancia de la zona en los siglos posteriores a la fundación del cristianismo, los arqueólogos creen que se podrían desenterrar más lugares relacionados con la religión cristiana en las áreas liberadas del autodenominado Estado Islámico. (protestantedigital.com) 08/05/2018

GÉNERO Y ECUMENISMO 56.

El final del viaje de los acompañantes ec uménicos en Tierra Santa es también un nuevo comienzo

laciones, explotación sexual infantil, hambre, pobreza, crisis económica, proliferación de armas, y miedo e inseguridad constantes.

entregaron la "hoja de ruta" del Programa Ecuménico de Acompañamiento en Palestina e Israel (EAPPI por sus siglas en inglés) del Consejo Mundial de Iglesias a un nuevo grupo el pasado 23 de abril.

A pesar de todo, en medio de este inmenso sufrimiento bajo la sombra de un gobierno reticente a trabajar por el bienestar de su pueblo, hay alegría, alabanzas a Dios, y reconocimiento de los dones y bendiciones que aún persisten.

El nuevo equipo de AE continuará con las responsabilidades, los esfuerzos y las esperanzas de 15 años de trabajo en Palestina e Israel. Durante una ceremonia en el centro ecuménico de Tantur, en Jerusalén, los integrantes del equipo de AE saliente encendieron las velas de sus sucesores, en una representación metafórica de su compromiso ser portadores de la luz de la paz, la fe y la esperanza durante su tiempo y su camino en Tierra Santa.

En el culto dominical de la Iglesia Pentecostal de Sudán y Sudán del Sur, una de las iglesias que visitó la delegación el domingo, en el Centro Cristiano de Yuba (JCC), una de las directoras del culto llamada Joy (alegría) guió a la congregación en la oración diciendo: "Puede que no tenga alimento en el estómago, pero puedo dar gracias a Dios. Puede que no tenga mucho dinero en el banco, pero puedo estar

El EAPPI fue creado en 2002 como respuesta a una carta y a un llamado de los líderes de las iglesias locales a establecer una presencia internacional en Tierra Santa. Desde entonces, el EAPPI ha defendido la justicia y la paz basándose en un enfoque imparcial y de no violencia.

Además de unirse a la celebración del culto en distintas iglesias locales, los miembros de la delegación también se reunieron con mujeres y jóvenes líderes de dichas iglesias.

Les hablaron de todas las actividades y proyectos en los que participan las mujeres, a pesar de estar pidiendo a gritos el fin de la violencia y la llegada de la paz.

(oikoumene.org) 09/05/2018 57. Cuando uno no tiene nada, da su corazón Sudán del Sur. Si el espíritu humano y su voluntad de paz y justicia para todos, a imagen de la de Dios, está presente en el mundo, el equipo de la peregrinación que visitó Sudán del Sur esta semana ha sido testigo de ello.

Del 5 al 9 de mayo, una "delegación de peregrinos" del Consejo Mundial de Iglesias realizó una visita a Sudán del Sur con el tema "Las mujeres religiosas africanas y la justicia de género". La visita de la delegación fue auspiciada por el Consejo de Iglesias de Sudán del Sur (SSCC).

Las heridas y el dolor de la población del país, especialmente de las mujeres de Sudán del Sur, se hicieron manifiestas para la delegación, que escuchó sus historias de violencia sexual, vio-

Por ejemplo, desde el 25 de enero de 2014, poco después de la crisis que constituyó un giro dramático tras la independencia del país en 2013, las mujeres se movilizan todos los meses para caminar juntas en una oración que reúne a cientos mujeres de diferentes iglesias. También trabajan juntas, con el apoyo del SSCC, para organizar talleres de sanación de traumas, actividades para generar ingresos , conversaciones comunitarias y de reconciliación, y actividades de promoción y defensa.

Como nos recordó el padre James Oyet Latansio, secretario general del SSCC: "cuando uno no tiene nada, da su corazón".

El grupo también se reunió con líderes religiosos y con mujeres parlamentarias bajo los auspicios del SSCC. El mensaje que recibieron de ambos grupos fue claro: las mujeres son las más afectadas por la crisis de Sudán del Sur.

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Los líderes de las iglesias subrayaron que la Iglesia de Sudán del Sur tiene que hablar con una sola voz en sus actividades de ecumenismo práctico de promoción y defensa, así como en las iniciativas para sus miembros y para todo el pueblo de Sudán del Sur. Afirmaron que los miembros de las diferentes denominaciones debemos reunirnos y orar juntos por la paz como una sola iglesia, como un solo cuerpo.

Incluso las mujeres parlamentarias reconocieron que "cuando hay vidas en juego, es difícil alzar la voz". Las mujeres componen el 31% del parlamento de Sudán del Sur, pero, a menudo, sienten que no se las tiene en cuenta. Han luchado por participar en las negociaciones por la paz que están teniendo lugar bajo los auspicios de la Autoridad Intergubernamental para el Desarrollo, alegando que las mujeres son pacificadoras.

La delegación también visitó el Centro ecuménico para la mo la congregación actividades para promover medios de vida sostenibles, y la paz y la reconciliación.

La delegación afirma el hecho de que la justicia del género, el compromiso de las mujeres con las actividades para la consolidación de la paz, y la inclusión de los jóvenes como los líderes de hoy son fundamentales para un Sudán del Sur pacífico y sostenible. En estos momentos en los que se acerca la próxima ronda de negociaciones por la paz en el país, que tendrán lugar del 17 al 21 de mayo en Addis Abeba (Etiopía), la delegación ora por que los países hermanos de Sudán del Sur y sus gobernantes transmitan los gritos de auxilio, el sufrimiento y la esperanza del pueblo de Sudán del Sur para que se ponga fin a la violencia generalizada, la injusticia sistémica y la inseguridad en aumento.

El pueblo de Sudán del Sur merece vivir en un clima de paz con justicia, y el movimiento ecuménico continúa orando y caminando junto a ellos en esta peregrinación de sanación y reconciliación.

Al frente de la delegación estaba la secretaria general adjunta del CMI, Prof.ª Dr.ª Isabel Apawo Phiri. Miembros de la delegación: Maureen Jack, Iglesia de Escocia; Rev. Kymberly Clemons-Jones, Iglesia Presbiteriana de EE.UU.; Lydia Adajawah, Comunión Mundial de Iglesias Reformadas; Esther Ngulwa, Consejo Cristiano de Tanzania; Rev. Dr.ª Dorothy Akoto; Jillian Abballe, CMI; Nigussu Legesse, CMI; Geoffrey Alemba, Conferencia de Iglesias de Toda el África; Rev. Paska Nimiriano, Iglesia Presbiteriana de Sudán del Sur, y Gladys Mananyu, Consejo de Iglesias de Sudán del Sur.

(oikoumene.org) 10/05/2018 58.

El CMI y sus asociados planean el Día I nternacional de Oración para Acabar con el Hambre El Consejo Mundial de Iglesias, la Alianza Evangélica Mundial y la Conferencia de Iglesias de Toda el África, junto con organizaciones humanitarias vinculadas a la iglesia y una coalición de redes, organizaciones y asociados eclesiales, están planeando celebrar el 10 de junio de 2018 el segundo Día Internacional de Oración para Acabar con el Hambre, que será celebrado por congregaciones religiosas de todo el mundo.

La iniciativa tiene la intención de unir a las comunidades religiosas de todo el mundo para promover la oración, la reflexión y la acción; concienciar sobre las consecuencias del hambre en los niños y familias más vulnerables; ayudar a resolver las causas profundas del hambre; y poner en contacto a las personas y organizaciones que están trabajando en la actualidad para aportar ayuda inmediata y generar un cambio a largo plazo, para que los niños y sus familias puedan vivir el futuro que Dios desea para ellos: digno, pacífico y libre de violencia.

Después de años registrando un progreso constante y notable en la reducción del hambre a nivel mundial, la cifra mundial de personas que pasan hambre empezó a crecer.

Un cambio sorprendente menos de tres años después de que los líderes mundiales acordaran colectivamente que el logro de los Objetivos de Desarrollo Sostenible exigía no dejar a nadie atrás.

En un mundo que tiene recursos y alimentos más que suficientes para todos, se está logrando menos de la mitad de los recursos necesarios para satisfacer esas necesidades.

Aunque en la mayor parte del mundo hay paz, en ciertos puntos persisten los conflictos, estando los niños, los jóvenes y las mujeres entre los más afectados. Millones de mujeres y niñas están expuestas a la violencia de género en estas zonas afectadas por crisis.

Como contribución de la comunidad religiosa al esfuerzo mundial para prevenir el hambre, el Día Internacional de Oración para Acabar con el Hambre puede desempeñar un papel crucial en la concientización sobre una tragedia que acontece cada día y de la que poco se habla.

A mediados de mayo los organizadores pondrán a disposición una serie de recursos para el Día de Oración para Acabar con el Hambre, que incluirá oraciones y material litúrgico, entre otros recursos.

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(oikoumene.org) 09/05/2018 59.

Mensaje del CMI al Foro Cristiano Mundial

Permanezca el amor fraternal (Heb 13:1) Amor fraternal el amor El tema de nuestra reunión está relacionado con el corazón espiritual del Foro Cristiano Mundial. El amor fraternal ha sido la motivación, la actitud compartida y la práctica de aquellos que han participado en el FCM. El respeto y el reconocimiento mutuo como hermanos y hermanas en Cristo ha sido la base de nuestra unidad y nos ha sostenido en nuestro camino, que tiene tanto su origen como su meta en el amor del Dios Trino. El amor fraternal se deriva del hecho de que todos estamos creados a imagen de Dios; estamos llamados y hemos sido enviados por Jesucristo, y el Espíritu Santo nos ha empoderado para participar en la misión de Dios. el amor . El tema nos acompañará cuando regresemos a nuestras comunidades y lugares de trabajo como discípulos de Cristo. El amor fraternal debe reflejarse en nuestro comportamiento y nuestras actitudes conforme avanzamos en nuestro camino juntos en diferentes direcciones.

Hebreos 13 relaciona estrechamente el amor fraternal y sororal (en griego, philadelphia) con la hospitalidad y el amor al extranjero (en griego, philoxenia) hospitalidad porque por esta algunos hospedaron ángeles rvar solo para nuestra comunidad, nuestro país o nuestra tradición religiosa. Surge a partir del amor de Dios por el mundo como los ríos de la vida en la hermosa imagen de la nueva Creación en la revelación al apóstol Juan (libro del Apocalipsis). Así pues, el vínculo del amor que nos une como discípulos de Cristo en un solo cuerpo tiene su horizonte en la unidad de la familia humana y de la Creación de Dios.

así como tú, oh Padre, en mí y yo en ti, que también ellos lo sean en nosotros; para que el mundo crea que tú me has enviado y que los has amado como también a mí me has en Cristo si continuamos dando testimonio y actuando por separado en lugar de caminar, orar y trabajar como peregrinos juntos. Traicionamos el amor de Dios y el don de la unidad en Cristo si nuestro testimonio y nuestra misión permanecen impasibles ante el sufrimiento de los pobres y marginados que nos rodean, y hacen oídos sordos ante los gemi-

dos silenciosos de la Creación.

A continuación, voy a presentar esta alabanza del amor fraternal a partir de tres dimensiones: recordemos los primeros pasos para crear el Foro Cristiano Mundial y la visión que lo convirtió en una realidad.recordemos que nuestra unidad en Cristo significa participar en la misión de Dios para reconciliar y sanar al mundo;miremos a nuestro alrededor y recordémonos la importancia del testimonio común de los cristianos para la reconciliación y la paz aquí, en Colombia.

El vigésimo aniversario de los primeros pasos para la creación del Foro Cristiano Mundial 2018 es un año de aniversarios para el Consejo Mundial de Iglesias. Celebra el 70 aniversario de la creación del CMI en Ámsterdam. Conmemora también el 50 aniversario de la Asamblea de 1968 en Upsala. Esta asamblea respondió especialmente al llamado de las iglesias miembros del CMI del Sur global para abordar más activamente las cuestiones de la pobreza, la marginación, el racismo y otras formas de violencia. Adoptar una postura en el contexto las divisiones y conflictos de este mundo fue costoso para la comunidad de iglesias del CMI, y el CMI fue severamente criticado.

No obstante, al mismo tiempo, la comunidad alcanzó, unida, un compromiso más auténtico con la justicia, la reconciliación y la paz. Recordamos también el Decenio Ecuménico de las Iglesias en Solidaridad con las Mujeres, que fue iniciado hace 35 años en la Asamblea de 1983 de Vancouver y culminó hace 20 años en la Asamblea de 1998 de Harare. A las iglesias se les planteó el desafío de demostrar lo que significa ser comunidades justas e incluyentes de mujeres y de hombres.

Fue también en agosto de 1998, antes de la Asamblea de Harare, cuando un grupo de 28 visionarios y personas comprometidas se reunieron en el Instituto Ecuménico, en el Château de Bossey, cerca de Ginebra, para desarrollar una aepresentaban al CMI, las comuniones cristianas mundiales, las organizaciones ecuménicas regionales, los consejos nacionales de iglesias, las organizaciones ecuménicas internacionales y las iglesias que no estaban asociadas a las estructuras ecuménicas, de tradiciones evangélicas, pentecostales y carismáticas.

Reconocieron que la comunidad de Cristo trasciende a los miembros de una comunidad de iglesias como el CMI, y adoptaron medidas para crear un nuevo espacio de encuentro y de diálogo. La intención era ampliar el círculo

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más allá de las estructuras existentes, pero no crear un nuevo movimiento. La base constitucional del CMI era convertirse en la plataforma común para la participación en el foro rticipación estará basada en la confesión del señor Jesucristo como Dios y Salvador según las Escrituras y en el propósito de responder juntos al llamado común para gloria del Dios

Presentaron su visión bajo en forma de metas y objetivos.

Afirmaron: El foro propuesto es posible gracias a la unidad que ya se nos ha dado en Cristo. Es necesario por nuestra fe común en un Dios de reconciliación cuya iglesia sabe que se le ha encomendado ser el pueblo reconciliador y reconciliado de Dios. foro no hablará en nombre de los organismos que participen, sino que proporcionará una manera de que puedan tener nuevas ideas, nuevos sueños y nuevas visiones, superando las limitaciones de los marcos existentes.

tan amplia de líderes cristianos en un evento de estas características. El impacto del FCM ha quedado plasmado en la considerable mejora de las relaciones y cooperación entre asociados que antes tenían poca relación entre sí o una relación tensa. La necesidad de abordar nuestros desafíos comunes y nuestro llamado común al testimonio y el servicio se ha afirmado de manera encarecida.

Uno de los resultados más emocionantes de la participación

conjuntamente al público por la dirección de la Iglesia Católica Romana, del CMI y de la Alianza Evangélica Mundial.

Juntos en el camino, nos encontramos también con ciertos desafíos, particularmente en la comprensión de las tareas de este foro, y los límites de esas tareas. Los representantes del Pontificio Consejo para Promover la Unidad de los Cristianos (PCPCU), la Alianza Evangélica Mundial (AEM), la Fraternidad Mundial Pentecostal (WPF) y el CMI se reunieron el año pasado en Bossey para examinar nuestro viaje juntos en las dos últimas décadas.

Con el propósito de estar abierto al carisma que el Espíritu da al pueblo de Cristo, el estilo del foro será abierto, expectante y estará basado en las mínimas normas y estructuras. Una condición para la participación <no membresía>, por lo tanto, será la disposición para aceptar a otros participantes como asociados auténticos en el diálogo, cuyo objetivo es reforzar la obediencia de todos hacia Cristo.

Afirmaron el carácter del FCM como un espacio compartido, como un foro que reúne a las personas para construir relaciones, abordar las cuestiones de interés común y que les preocupan, y fomentar unas mejores relaciones entre los asociados que participan. Sería totalmente engañoso considerarlo como una organización o grupo con el mandato de propugnar un ecumenismo alternativo o hacer declaraciones en nombre de los asociados.

Las reuniones ocasionales del foro proporcionarán oportunidades para la adoración, la exploración de temas de interés común para los cristianos y preocupaciones compartidas, y el desarrollo de una mejor comprensión mutua. No se conciben como eventos de toma de decisiones, de lanzamiento de programas o de elaboración de documentos. Sin embargo, puede ser que conduzcan a nuevas formas de cooperación.

Confío en que aquí, en Bogotá, volveremos a experimentar este excelente recurso que es el FCM para generar confianza, renovar el compromiso con la cooperación, y experimentar el vínculo de amor fraternal en Cristo por la presencia del Espíritu Santo.

Menciono esta propuesta porque ya incluye todos los elementos que se describieron más tarde, con un mayor énfasis en la misión, en la propuesta de declaración del FCM que fue compartida de manera provisional con la Asamblea del CMI celebrada en 2006 en Porto Alegre, y apoyada por la primera reunión mundial del FCM que tuvo lugar en Limuru (Kenia) en 2007.

La historia del FCM es una historia notable de éxito sobre cómo generar confianza entre los participantes y abrir camino a nuevas formas de cooperación. Esto se hizo visible para los interlocutores mundiales en los saludos compartidos con los delegados de la Asamblea del CMI de 2013 en Busan. Nunca antes se había contado con la presencia de una gama

Ser uno en Cristo, llamados al testimonio y al servicio comunes Al ser uno en Cristo, estamos llamados al testimonio y al servicio comunes. Quisiera recordar la experiencia de los pioneros del movimiento ecuménico.

icristianos que comenzaron a llamar las iglesias a la unidad en la fe que una vez fue entregada a los apóstoles y los santos (Judas 3) hace más de un siglo vivieron una experiencia espiritual de gran valor cuando se reunieron. Comprendieron que, a pesar de las divisiones de la iglesia en el pasado, se habían encontrado en una verdadera, aunque imperfecta, comunión en y por el

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Espíritu de Dios, que es dador de vida y comunión (koinonía). Redescubrieron de una nueva forma que Cristo no está dividido (1 Corintios 1:13); y, puesto que Cristo no está dividido, solo puede haber un único Cuerpo de Cristo, una iglesia santa, católica, y apostólica. No dos. Ni muchas.

proselitismo; nos abstenemos de condenarnos los unos a los otros, y estamos abiertos a apoyarnos y exhortarnos mutuamente, porque no somos de nosotros mismos: pertenecemos a Cristo y, al pertenecer a Cristo, nos pertenecemos los unos a los otros.

Comenzaron a avanzar juntos, dispuestos a compartir su propia experiencia de la comunión en el amor de Cristo en medio de las divisiones. Siguieron su visión, haciendo visible el don que experimentaron atravesando las fronteras denominacionales y llamando a los cristianos y a sus comunidades al arrepentimiento de las divisiones persistentes entre ellas. Este fue el principio del movimiento ecuménico.

El llamado del FCM ayuda a los cristianos de tradiciones culturales y confesionales muy diferentes a discernir la urgencia de manifestar la unidad en Cristo y la unidad fundamental de la humanidad en un mundo en el que cada vez se erigen más muros de separación.

Habrían podido conformarse con la experiencia del amor fraternal entre ellos en el ámbito personal e individual, pero fueron más allá. El amor de Cristo les condujo a (2 Corintios 5:14) que llamaran a las iglesias a superar el aislamiento y a comenzar a encontrarse las unas con las otras en el diálogo y en la intercesión, la responsabilidad y el apoyo mutuos como expresiones del amor fraternal.

Con este propósito, comenzaron a avanzar y a hacer realidad su llamado común. Se convirtieron en peregrinos de la justicia y de la paz en el mundo. Cristo oró por la unidad de sus discípulos, no solo por su propio bien, sino por el bien del mundo (Juan 17:21). Según las Escrituras, Cristo, en su reino, conducirá a un mundo dividido y quebrantado a la paz justa. Si la cabeza del Cuerpo único también es el primogénito de toda la Creación (Colosenses 1:15); si él es el que llevará a la Creación a su plenitud (Ef 1:10), de ello se desprende que la búsqueda de la unidad de la iglesia es inseparable de la lucha contra las fuerzas sistémicas que causan pobreza, racismo, sexismo y marginación.

Estas han sido algunas de las convicciones teológicas básicas que llevaron hace 70 años a la creación de la comunidad de iglesias que es el CMI. En paralelo, sin embargo, el cristianismo mundial estaba creciendo y cambiando, especialmente en el Sur global. Surgieron nuevas expresiones de la fe cristiana, y se crearon nuevas iglesias y comuniones que no compartían esta misma experiencia y convicciones.

En el proceso que llevó a la creación del FCM, se nos recuerda que la comunidad de Cristo existe más allá de aquellos comprometidos con la comunidad de iglesias del CMI. Teniendo presente todo esto, somos conscientes de que el llamado del FCM es celebrar la bendición de esta reunidos en Cristo por el Espíritu de tal manera que nos abracemos los unos a los otros, y a las iglesias y comunidades a las que pertenecemos, independientemente de nuestros puntos de vista sobre las iglesias de los demás y sobre la unidad visible de la iglesia. Apreciamos el regalo del amor fraternal; rechazamos el

Oración y labor para la reconciliación y la paz en Colombia Si el amor fraternal es el corazón espiritual del FCM, ser uno en Cristo y estar llamados al testimonio y al servicio comunes en el mundo son las convicciones que compartimos.

Puesto que nos reunimos en Bogotá, quisiera explorar lo que significa esto en términos prácticos en el contexto de Colombia.

Esperamos y rogamos que el proceso de paz en Colombia continúe y conduzca a la paz justa para las personas de este país que han sufrido la guerra y la violencia durante más de 60 años. Colombia es un país prioritario para la labor del CMI en América Latina. Estamos trabajando estrechamente con nuestra iglesia miembro, la Iglesia Presbiteriana de Colombia (PCC), y con nuestros asociados locales: Justapaz, de la Iglesia Menonita, y la plataforma ecuménica DiPAZ, Diálogo intereclesiástico para la paz.

Recientemente, organizamos junto con ellos cuatro visitas de un equipo, en el marco de la peregrinación del CMI, a diferentes regiones del país para escuchar las experiencias de la situación actual que compartieron las personas, las comunidades, los líderes eclesiásticos y los representantes del gobierno. Las visitas han demostrado que estamos ante un momento crucial en el proceso de paz en Colombia.

También organizamos reuniones de nuestro Grupo de referencia de la peregrinación de justicia y paz en Bogotá, y de la Comisión de las Iglesias para Asuntos Internacionales del CMI en Cartagena, con la presencia de presidente colombiano, Excmo. Juan Manuel Santos.

Aunque el acuerdo de paz ha sido firmado por las FARC (Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia) tras seis años de negociaciones en Cuba, las negociaciones con el ELN (Ejército de Liberación Nacional) todavía están en proceso, y no se ha abordado a otros grupos más pequeños de la guerrilla directamente. Además, las responsabilidades de los grupos paramilitares no se han respetado adecuadamente. Los distintos informes han demostrado que la vio-

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lencia sigue siendo frecuente en muchas áreas, y se producen asesinatos de los líderes de las comunidades. Las personas desplazadas que desean volver a sus tierras son víctimas de ataques y amenazas.

En el contexto actual posterior al acuerdo de paz en Colombia, se ha establecido una Comisión de la Verdad de naturaleza única, con el objetivo de examinar las causas fundamentales de estas complejas situaciones de violencia. Sin embargo, otros puntos del acuerdo de la paz se han aplicado solamente parcialmente, y el gobierno no cumple con todas sus promesas.

Es necesario mostrar solidaridad y dar esperanza a aquellos que siguen sufriendo. La Iglesia Presbiteriana y la iglesia Menonita apoyan el proceso de paz, porque muchos de sus miembros y congregaciones han sufrido en esta situación, especialmente aquellos de las zonas rurales y aquellos que viven en comunidades enteras que fueron víctimas de la guerra. En estas comunidades, las personas fueron perseguidas y desplazadas. Las familias y los pastores se ven sobrepasados por este conflicto a manos de distintos actores.

amor fra que nos siguen separando, para que nos acerquemos cada vez más los unos a los otros, porque nos acercamos cada vez más a Cristo entre nosotros.

En su segunda carta a los Corintios, capítulo 5, versículos 17-21, el apóstol Pablo nos recuerda: si cualquier persona está en Cristo, hay una nueva creación; todo viejo ha pasado lejos; ¡vea, todo ha llegado a ser nuevo! todo esto proviene de Dios, quien nos reconcilió consigo mismo por medio de Cristo y nos ha dado el ministerio de la reconciliación: que Dios estaba en Cristo reconciliando al mundo consigo mismo, no tomándoles en cuenta sus transgresiones y encomendándonos a nosotros la palabra de la reconciliación. Así que, somos embajadores en nombre de Cristo; y como Dios los exhorta por medio nuestro, les rogamos en nombre de Cristo: ¡Reconcíliense con Al que no conoció pecado, por nosotros Dios lo hizo pecado, para que nosotros fuéramos hechos justicia de Dios en (2 Corintios 5:17 21).

Demos gracias al Señor. Amén.

La guerra prosiguió sin diferenciar entre la población civil y los grupos armados. Estas comunidades anhelan la paz y el rá entre muchos pueblos y arbitrará entre naciones poderosas, hasta las más distantes. Y convertirán sus espadas en rejas de arado y sus lanzas en podaderas. No alzará espada nación contra nación ni se adiestrarán más para la guerra. Cada uno se sentará debajo de su vid y debajo de su higuera. Y no habrá quien los amedrente, porque la boca del Señor de 4). Este es el desafío de Miqueas hoy en Colombia.

Estamos profundamente agradecidos a DiPaz, que incluye muchas iglesias y organizaciones religiosas distintas en Colombia, entre ellas el responsable ecuménico de la Conferencia Católica de Obispos de Colombia y del Servicio pastoral de las Asambleas de Dios. DiPaz tiene también miembros internacionales como el CMI, ACT Alianza, y otras iglesias miembros y asociados del CMI. Esta amplia cooperación ecuménica es un signo muy alentador. No obstante, también tenemos que reconocer que, entre las iglesias, también hay muchas voces que rechazaron el acuerdo de paz.

A pesar de los esfuerzos de DiPaz, una parte de la población mira con desconfianza a las iglesias que no están reconciliadas entre sí y, en ocasiones, se ponen una en contra de la otra. No podemos conformarnos con un ecumenismo cortés o unas relaciones interpersonales agradables en detrimento de abordar aquellas cuestiones que no permiten que nuestro testimonio sea relevante. Nuestro ministerio es el ministe-

(alc-noticias.net) 08/05/2018 60.

El Papa acudirá a una "peregrinación ec uménica" a Ginebra el 21 de junio El papa Francisco viajará el 21 de junio a Ginebra al Consejo Mundial de las Iglesias (CMI), con ocasión del 70 aniversario de su fundación, y durante su estancia en el país helvético pronunciará dos homilías y un discurso, informó hoy la Santa Sede.

Será una "peregrinación ecuménica" de un día y se producirá después del viaje apostólico que realizó a Chile y Perú en enero de este año. El papa partirá desde el aeropuerto romano de Fiumicino a las 08.30 horas locales (06.30 GMT) y llegará al aeropuerto de Ginebra a las 10.10 locales (08.10 GMT), según el programa publicado hoy por el Vaticano.

A su llegada, el papa mantendrá un encuentro privado con el presidente de Suiza, Alain Berset, en una sala del aeropuerto y a las 11.15 locales (09.15 GMT) llegará al Centro Ecuménico del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) para ofrecer la primera homilía.

Tras almorzar con los responsables del CMI en el Instituto Ecuménico de Bossey, tendrá un encuentro ecuménico en el centro del CMI donde pronunciará el único discurso programado en esta visita. El último acto de Jorge Ber-

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goglio en Ginebra será una misa en el Palacio de Exposiciones y Congresos.

A las 20.00 locales (18.00 GMT) está previsto que el papa Francisco abandone Ginebra y llegará al aeropuerto romano de Ciampino a las 21.40 locales (19.40 GMT).

Hablarán principalmente de los siguientes asuntos: - Medidas de seguridad - Riesgo de perturbaciones en las carreteras y autopistas del cantón

El CMI es una comunidad de 348 iglesias que representan más de 500 millones de cristianos, y supone la mayor y más representativa de las muchas expresiones organizadas del moderno Movimiento Ecuménico, cuyo objetivo es la unidad de los cristianos.

- Aparcamiento para los peregrinos

(periodistadigital.com) 07/05/2018

- Medios sociales

- Presentación de las zonas que estarán cerradas al tráfico o tendrán circulación restringida - Línea telefónica de información de la policía

Dónde: 61.

Conferencia de prensa para anunciar el programa de la peregrinación ecuménica del papa Francisco al CMI La histórica visita del papa Francisco al Consejo Mundial de Iglesias el 21 de junio será una pieza central de la conmemoración ecuménica del 70º aniversario del CMI. Tema: Peregrinación ecuménica Caminar, orar y trabajar juntos Cuándo: Conferencia de prensa I: 15 de mayo a las 12:00 horas (hora central europea) sobre el programa de la visita del papa con Cardenal Kurt Koch, presidente del Pontificio Consejo para la Promoción de la Unidad de los Cristianos de la Iglesia Católica Romana; Rev. Dr. Olav Fykse Tveit, secretario general del Consejo Mundial de Iglesias; Rev. Dr. Charles Morerod, obispo de Lausana, Ginebra y Friburgo de la Iglesia Católica Romana; Moderadora: Marianne Ejdersten, directora de comunicación del CMI. Conferencia de prensa II: 15 de mayo a las 13:00 horas (hora central europea) sobre la seguridad con: Teniente coronel François Waridel, jefe de operaciones de la policía cantonal de Ginebra. El Sr. Waridel dirigirá el operativo policial completo durante la visita del Santo Padre. Estará acompañado por el comandante Patrick Puhl, superintendente de la policía de tráfico.

Sala principal del Centro Ecuménico de Ginebra (Suiza) (oikoumene.org) 09/05/2018 62.

Iglesias y organizaciones basada s en la fe se preparan para influir en el G20 Argent ina 2018 Argentina. El próximo 17 y 18 de mayo en San Pablo, Brasil, representantes de diferentes confesiones religiosas, teólogos/as, economistas, expertos/as en desarrollo y en cooperación ecuménica, debatirán en el 3º Diálogo sobre ética y Economía, sobre tres ejes temáticos centrales en la reunión del G20* que presidirá Argentina en 2018: 1) Desigualdades y justicia de género, 2) Derechos y sistemas de protección social y 3) Extractivismo y desarrollo inclusivo.

Este diálogo convocado por el Secretariado para América Latina y el Caribe de la Pastoral Social Caritas (SELACC), el Departamento de Justicia y Solidaridad del Consejo Episcopal Latinoamericano (DEJUSOL-CELAM), el Programa Internacional sobre Democracia, Sociedad y Nuevas Economías de la Universidad de Buenos Aires (PIDESONE), el Centro Regional Ecuménico (CREAS) y la Red Mundial de Ética (GLOBETHICS); da continuidad a un proceso de reflexión realizado en dos diálogos anteriores sobre ética y economía.

El propósito de estos diálogos en contribuir a la elaboración de un documento que integre recomendaciones y aportes para la promoción de un modelo de desarrollo humano e integral, a partir del conocimiento y la experiencia que tienen las comunidades de fe y las organizaciones religiosas en América Latina y Caribe, que vienen trabajando por el cumplimiento de la Agenda de Desarrollo Sostenible 2030.

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Este documento será presentado en el marco de la reunión de G20 en septiembre 2018 en Argentina. El tercer diálogo sobre ética y economía contará con cuatro paneles dedicados al análisis sobre los siguientes temas: 1. Desigualdades estructurales y justicia de género 2. Extractivismo y Desarrollo Humano Inclusivo 3. Sistemas de protección social, automatización y protección del trabajo 4. Arquitectura Financiera Internacional Este espacio contará con la participación de representantes de la Alianza de Iglesias Presbiterianas y Reformadas de América Latina (AIPRAL), el Concejo Mundial de Iglesias (CMI), el Secretariado para América Latina y el Caribe de la Pastoral Social, la Oficina para América Latina de Christian Aid y la coalición mundial de iglesias y organizaciones basadas en Fe ACT Alianza. También participarán la ex ministra de Desarrollo Social de Brasil, Teresa Campello, el representante Residente del Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD) en Argentina, René Mauricio Valdés; y reconocidos especialistas de Universidades e institutos de investigación de América Latina y Caribe. * ¿Qué es y qué hace el G20? Es un foro integrado por los 20 países más ricos del mundo, que representan el 85% de la economía mundial. El foro es un espacio de cooperación y consultas entre los países en temas relacionados con el sistema financiero internacional. Además estudia, revisa y promueve discusiones sobre temas relacionados con los países industrializados y las economías emergentes. El eje central del G20 en 2018, será: trabajo y la educación. ¿Quiénes lo integran? El G20 se compone de los gobiernos de Argentina, Australia, Brasil, Canadá, China, Francia, Alemania, India, Indonesia, Italia, Japón, México, República de Corea, Rusia, Arabia Saudita, Sudáfrica, Turquía, el Reino Unido, los Estados Unidos y la Unión Europea (UE). (alc-noticias.net) 11/05/2018 63. muerte saca el velo de tantas violencias

En las primeras filas de la Iglesia Metodista de Santiago, su pareja Wilfrid, su hija Wildiana, su hermana Samanta y su primo Fidel despidieron después de 218 días a la joven madre, que fue detenida el 30 de agosto pasado, acusada del presunto

abandono de su hija. Hechos que después fueron desmentidos por la investigación policial.

Su cuerpo permaneció por más de siete meses en el Servicio Médico Legal (SML), su familia al fin pudo despedirla.

218 días pasaron para que la joven fuera despedida por su familia a través de una liturgia ecuménica que marcó el punto final del paso de esta madre en Chile.

Tras ser detenida, la ciudadana haitiana se golpeó repetidamente la cabeza contra la pared, siendo derivada a la Posta Central. El 30 de septiembre la joven falleció producto de una falla hepática fulminante, sin poder volver a ver a su hija.

A raíz de ello, el martes se repatriaron los restos de la joven a su natal Haití, ya que se obtuvo la autorización de la familia y de la Seremi de Salud Metropolitana para retirar el cuerpo de la joven del organismo y así trasladarlo a Puerto Príncipe.

La pastora luterana Izani Bruch despidió a Joane con estas palabras: Reflexión para la despedida de Joane Florvil Querida familia de Joane, querido compañero de Joane, querida comunidad haitiana, queridos amigos, queridas meses que Joane nos dejó, hoy estamos aquí para despedirla.. Que nuestro buen Dios, nos sostenga en la esperanza, contra toda desesperanza.

Quién hubiera imaginado este momento, quién hubiera imaginado que Joane encontraría la muerte en la búsqueda de la vida, en el país donde ciertamente soñaba encontrar una nueva vida, con menos pobreza y más dignidad. Si, quién hubiera imaginado este momento. En la vida siempre hay situaciones que a uno/a lo toman por sorpresa, que nos chocan, que nos paralizan, que nos indignan, situaciones que nos deparan con nuestra fragilidad humana.

La vida humana tiene una dinámica propia que nos excede, como es la muerte. La partida repentina de Joane el 30 de septiembre, de una mujer joven, a poco tiempo de gestar una nueva vida, muerte después de una injusta acusación de abandono de su pequeña hija nos ha obligado a hacer una pausa, a parar nuestro ritmo de vida, guardar silencio, y preguntarnos por nuestra propia humanidad.

Quizás para muchos/as, en especial para su familia, para su compañero, la muerte de Joane ha significado el propio abandono y silencio de Dios, y así como Marta, hermana de

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La muerte de Joane nos impactó, nos ha llevado a meditar sobre nuestra propia vida, sobre nuestro país y en especial sobre qué país queremos para nuestros hijos e hijas, nietos y nietas. Su muerte fue el grito visible de tantas muertes injustas, muertes que no son voluntad de Dios, sino consecuencia de nuestra sociedad deshumanizada. La muerte de Joane a quién no la conocía personalmente hizo visible el trato que estamos dando a nuestros hermanos y hermanas migrantes, hizo visible nuestro racismo y falta de hospitalidad. Hizo visible a nosotros/as cristianos/as nuestro olvido de que Dios nos dice: o hagan sufrir al extranjero que viva entre ustedes. Trátenlo como a uno de ustedes; ámen-

Ay, Joane Florvil, te pedimos perdón por nuestra falta de amor y de hospitalidad. Hoy tu muerte nos une, nos hace uno en nuestra diversidad, nos ayuda a recuperar nuestra humanidad y compromiso con la vida y los derechos humanos. Ya no estarás en nuestro país, partirás a tu país y allá tu cuerpo marcado por el racismo y violencia descansará.

En medio del dolor y del largo vía crucis vivido, tu repatriación constituye para nosotros y nosotras una señal visible de esperanza, pues tiene como base la dignidad humana.

Joane nos deja su historia emblemática, historia que hemos de hacer memoria una y otra vez para que nunca más veamos una muerte como la suya. Que ninguna familia tenga que vivir lo vivido por tu familia, que ninguna mujer sea separada de su hijo/hija. Que sea juzgada sin ser escuchada.

Tú historia Joane nos mueve a trabajar fuertemente en los diferentes espacios de nuestra sociedad para que podamos ser un país más justo y acogedor, un país que entienda la migración como derecho. Tu historia Joane es tu historia, pero la hacemos parte de nuestras vidas y de nuestra historia para nunca más en Chile ocurra muertes como la tuya, como consecuencia del racismo, violencia e injusticia.

Tu muerte Joane me ha llevado a preguntarme por mi lugar en este país como migrante, también llegué a este país como tú, hace 26 años, como mujer y pobre, pero como mujer blanca, y el color de nuestra piel ha marcado la diferencia, el color de mi piel me ha permitido desarrollarme, construir familia y ser una más en Chile. El color de mi piel me dado un lugar de privilegio. A mí y a otras mujeres blancas que vivimos en esta tierra no nos toca vivir este trato injusto e indigno que viviste, pues somos blancas. Sufrimos discriminación, pero positiva, repretantas veces he escuchado.

Tu muerte saca el velo de tantas violencias invisibles, violencias normalizadas en nuestra cultura, como la violencia racial. Pero tu muerte nos deja signos de esperanzas, lo que hoy estamos viviendo en esta liturgia nos da esperanza. La migración es una riqueza y no una amenaza como muchos/as quieren instalar en nuestras vidas. Hoy tu muerte nos hace aproximarnos, nos hacemos prójimos unos de los otros, tu historia hace posible que seamos más humanos, esto nos anima, es uno de los signos de resurrección que celebramos contigo.

En la vida hay situaciones que son demoledoras y devastadoras, experiencias que nos tocan la esencia misma de la vida. La muerte, la experiencia de pérdida de una persona que amamos es una de esta experiencia que mueve, que nos desacomoda, que nos saca de este lugar cómodo que hemos estado, es una experiencia que duele, es una experiencia que nos hace derramar lágrimas y lágrimas.

Nuestras vidas, nuestro mundo está atravesado por situaciones de violencias y muertes. Y cuando uno mira la realidad que nos rodea pareciera que la muerte nos gana por goleada. La vida de Joane estuvo marcada por la violencia, por el racismo, por nuestro deshumanizador trato, por la injusticia, por el marcas de racismo, de la violencia, de la injusticia, de la falta de hospitalidad y del desamor.

Pero el cuerpo violentado de Joane también tiene las marcas de la resurrección, de la resistencia, de la lucha, de la sticia, la violencia, el racismo, la muerte no tiene la última palabra sobre la vida.

Con la muerte de Joane hacemos memoria de todas las muertes injustas. El profeta Isaías en el capítulo 25:8-9 señala la promesa de Dios, de que él va a destruir la muerte para siempre y que Dios va a secar las lágrimas de los ojos de quienes lloran esas muertes injustas.

Las muertes injustas vienen de la mano de gente concreta, la muerte es un ejército poderoso, la muerte es una forma de gobernar que destruye, la muerte es una relación de trabajo que mata a la gente que trabaja. La muerte no es una sombra que sobrevuela como un fantasma entre el pueblo, las casas y la gente. La muerte tiene una forma concreta. La muerte está encarnada en nuestra sociedad, en una estructura, en un poder, en el estado opresor que es una herramienta de opresión y negación de la vida.

Es siempre nuestra esperanza contra toda desesperanza que Dios va a destruir todo lo que está al servicio de la muerte. Todo ese dolor que causa la violencia, la injusticia y la muerte por

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quienes se apropian de todos los bienes del pueblo no va a quedar sin recibir consuelo. Dios mismo va a secar sus lágrimas. Dios se hizo hombre, se encarnó en la persona de Jesucristo, de forma concreta y visible para toda la humanidad, él muestra su rostro, su rostro humano, justo y lleno de misericordia y amor con los y las sufrientes del mundo.

Por medio de Jesucristo, con su muerte y resurrección, nosotros/nosotras cristianos/as tenemos la esperanza en la resurrección, en una nueva vida. Pues en Cristo, el poder de la muerte ha sido destruido. La tumba vacía de Cristo, nos revela que la muerte no tiene la última palabra. El amor de Dios es más fuerte, y de este amor nadie ni nada nos separa, pues tanto en la muerte como en la vida somos de Dios, de este Dios que no es racista ni machista.

Creemos en un Dios que creó un mundo multiforme, que cada pieza tiene su característica inconfundible. La diversidad es la marca de la creación. Pero una diversidad en la misma dignidad. Ningún ser humano, por pertenecer a otra raza, cultura o sexo, es inferior o tiene menos valor.

La segregación de personas y categorías humanas que vivimos es un pecado. Pues la discriminación racial es un desprecio al mismo Dios creador, que moldeó el mundo así con su diversidad y por amar este mundo diverso dio su propio Hijo.

Hemos escuchado en el Evangelio el anuncio de la buena noticia, Marta tu hermano volverá a vivir. Hoy Jesús nos acoge con nuestros dolores, con nuestras quejas y protestas frente la muerte de Joane, y nos dice Joane volverá a vivir. ¿Creen esto?

Desde nuestra fe, decimos si, creemos en la nueva vida, pues tú Señor, eres la vida y la resurrección. En nuestra tristeza, escuchamos las palabras de Jesús a Lázaro, palabras para Joane hoy: lugar de muerte, ahora hay otra vida para ti, las amarras de la muerte, los nudos de la violencia, del racismo ya no estarán prehas de vivir la plena libertad y la paz que te ha sido negada aquí en este Chile.

A nosotros/nosotras que sigamos caminando en este mundo, en este Chile. Jesús nos invita a desatar las amarras y dejarla ir, déjenla ir. Dejemos a Joane ir, aún con toda tristeza, dejemos que vaya a su país, que vaya hacia su plena libertad y paz, esta es la historia que a ella le toca ahora vivir.

Y nosotros/as nos quedamos aquí, nos quedamos con su historia que nos impactó y marca nuestras vidas. Y desde esta histo-

ria que termina, renovamos nuestra esperanza de que es posible aquí en este mundo vivir de otra manera. Unimos nuestras voluntades, lo mejor que tenemos cada uno, no importa si somos chilenos, haitianos, braHemos de seguir caminando celebrando la vida, afirmando el valor de la vida y la dignidad de cada ser humano.

Desde nuestra diversidad en la misma dignidad hemos de seguir siendo signos de vida, siendo resistencia, siendo porfiados, siendo justicia, haciendo posible que en nuestro cotidiano, en los espacios que estamos acontezca la solidaoria de Joane, su vida nos deja en nuestras manos varias seotar, una y otra vez, la vida.

En esta esperanza en la vida, nos despedimos, nos separamos físicamente de Joane confiando que la vida siempre triunfa sobre la muerte. Que nuestro Dios, que se manifiesta en la diversidad de la vida con su paz, paz que es mayor que nuestro entendimiento humano guarde y cuide de nuestros corazones, ahora y siempre. Amén. (alc-noticias.net) 11/05/2018 64.

Acuerdo de Paz: El caso Santrich y un an álisis de la coyuntura Colombia. El Acuerdo de Paz firmado en Colombia por el Gobierno de Juan Manuel Santos y las FARC hace más de un año, contó desde el primer momento con el respaldo de organismos ecuménicos como el Consejo Mundial de Iglesias y la Comunión Reformada Mundial que, desde sus iglesias miembros en el país, han sido veedoras y acompañantes.

En este tiempo de elecciones en Colombia y de incertidumbres ante el cumplimiento de varios puntos del Acuerdo, el apoyo internacional se hace cada vez más necesario ya que la Paz en el país también será paz en la región.

Uno de los temas claves por estas semanas es la detención el lider de FARC, Jesús Santrich, por orden de la DEA norteamericana. Santrich se encuentra en huelga de hambre y su situación ha recibido el apoyo de organismos ecuménicos.

El 27 de abril una delegación ecuménica intentó visitarlo en el hospital tras ver su salud afectada por la huelga de hambre. administración de la Cárcel La Picota nos negó acceso aún cuando seguimos todos los trámites administrativos de rigor. el apoyo humanitario de nuestras iglesias a nivel internacional a la vida e integridad de Santrich y a que se le juzgue conforme a los mecanismos establecidos por los Acuerdos de Paz en dijeron

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los líderes eclesiales entre los que se contaba la iglesia Discípulos de Cristo, FUMEC, AIPRAL y organismos de Colombia, como Dipaz.

acompañamiento en esta hora de dificultades, valorando y respetando mi determinación de seguir esta batalla por la dignidad en la forma como lo estoy haciendo.

Santrich posteriormente hizo llegar una nota a estas instaninsistencia en pedir que se me garanticen todos los derechos como ciudadano, que es lo que se debió dar siempre, y no esta situación que pende como amenaza generalizada contra todos los integrantes de la Fuerza Alternativa Revo-

(alc-noticias.net) 08/05/2018 65.

Jesús Santrich agradece el apoyo y la sol idaridad de los organismos ecuménicos Colombia. Desde el Hospital El Tunal, cuando transcurría el día 20 de la huelga de hambre que lleva adelante, el lider de FARC- Fuerza Alternativa Revolucionaria del Común-Jesús Santrich envió un mensaje a la Alianza de Iglesias Presbiterianas, a los Discípulos de Cristo, al Consejo Latinoamericano de Iglesias, a la Federación Universal de Movimientos Estudiantiles Cristianos y al Consejo de Iglesias de Cuba.

Aquí la carta completa: Compañeros y hermanos, desde este lugar de defensión y hospitalización, donde me ha enviado la mano de la perfidia estatal, les envío mi abrazo lleno de cariño y esperanza en la paz a pesar de las circunstancias.

Sepan que lo asumo con limpieza de espíritu, con la absoluta conciencia de lo que estoy haciendo y con el convencimiento de que a veces hace falta dejar un ejemplo de entrega y sacrificio si queremos lograr el bienestar de los desposeídos.

Gracias por sus oraciones y su insistencia en pedir que se me garanticen todos los derechos como ciudadano, que es lo que se debió dar siempre, y no esta situación que pende como amenaza generalizada contra todos los integrantes de la Fuerza Alternativa Revolucionaria del Común.

Sepan que no los siento lejos sino conmigo en la oración y en la acción.

Y claro, me esforzaré y seré valiente, sin temores ni desmayos espirituales porque se que Dios estará conmigo como ha de ser siempre al lado de las causas justas.

No tengo odio en el corazón, no tengo angustias ni amarguras, y a pesar de las adversidades, mi sueño de paz con justicia social se mantiene incólume.

Yo también los amo. ¡Hasta siempre!

Gracias a todas y todos los compañeros de las diferentes confesiones cristianas que han expresado su solidaridad y

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DOCUMENTOS 66.

Una fe subversiva: Tres muestras de subversiones que lograron su acometido

Tomás Castaño Marulanda Colombia. A Jesús no le interesaban expresiones muy complejas que teorizaran la asimilación del evangelio, él se inclinaba, más bien, por muestras prácticas de certeza; decisiones impulsadas por la experiencia cotidiana que trajera a las personas a buscar soluciones concretas a realidades específicas, en él, en lo que él representaba y representa, en la esencia de su movimiento, en el reino de Dios.

Cuando abordamos los evangelios, que son la fuente más cercana para reconocer con una cierta asertividad quién fue Jesús en la

tierra, lo que dijo, cómo vivió y cuáles eran sus paradigmas, podemos encontrar singularidades propias de las necesidades narrativas de cada uno de los escritores, que eran pastores que se valieron de la historia de Jesús para hablar a las realidades de la iglesia varias décadas después de que Jesús ya no estuviera, y, sin embargo, una afinidad constante en los relatos que definen a Jesús.

Esa construcción a partir de las diferentes plumas, la diversidad de la experiencia narrativa acerca del maestro que de antemano está planteando una interpretación de los recuerdos y la tradición oral aún viva en la iglesia de la segunda mitad del primer siglo, nos da la posibilidad de afirmar que Jesús iba de pueblo en pueblo sanando a personas, brindando libertad de los demonios que las atormentaban, haciendo críticas profundas a los movimientos religiosos de su época, compartiendo de una manera cercana

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con los pecadores y rechazados, tocando a los intocables y enseñando a partir de las parábolas.

El reinado de Dios que Jesús representaba se hacía palpable en la mezcla armónica de cada uno de estos elementos relatados; es decir, el reino de Dios es algo práctico, que se vive en el día a día en el compartir comunitario, en el aprendizaje abordado desde las experiencias de la rutina ecesidades básicas, en la esperanza de interrumpir eso que duele, que hace daño, que entristece, que te aleja de la comunidad, y vivir de nuevo en bienestar, y con el otro. En ese bienestar comunitario habita Dios.

La fama de Jesús se iba extendiendo naturalmente cada vez que sanaba a alguien, y cada vez que emitía algún discurso sobre sus ideas. Mientras más fama tenía, más personas se acercaban a él para ser sanadas, liberadas y para escuchar su mensaje. Jesús constantemente aludía a la fe de ellos en esos acercamientos, y en algunos casos esa fe logró sorprenderlo.

es un anuncio constante, es la confrontación con la que terminaban algunas de las acciones específicas de Jesús, una suerte de reconocimiento, sabiendo que la sanación había sido el resultado de lo que él había hecho, y, sin embargo, el resultado también de esa decisión de quien lo había buscado para que lo hiciera. De alguna manera esa fe impulsaba a quienes querían recibir algo de Jesús para su beneficio, un beneficio que suele estar enmarcado dentro de la imposibilidad de vivir en la normalidad.

La fe que varias veces Jesús reconoce y admira es subversiva, ella propone replanteamientos sobre el status quo cultural, legal y religioso de su época, y permite nuevas perspectivas de relaciones interpersonales.

Es interesante-importante observar las posibilidades que esa fe brindó a quienes la accionaron, para así construirnos un abanico de posibilidades actuales con respecto a lo que se nos ha enseñado de ella, y la relectura que nos permiten las experiencias registradas por los autores de los evangelios. Para ello abordamos tres ejemplos de fe manifiestos en los evangelios, tres ejemplos donde la fe fue más fuerte que los paradigmas sociales de la ley, de las costumbres y de la asimilación del otro (del nacionalismo). Sin esas subversiones la fe no hubiese alcanzado su cometido.

se había ido en contra de la ley y de las tradiciones. Era una inmunda. En la Torah se hablaba del ciclo fisiológico femenino como un pecado, uno pasajero, y, sin embargo, necesitado de ser limpio (Levítico 15:19-33).

Esta mujer en especial tenía un flujo constante, una realidad que sobrepasaba la normalidad orgánica, y eso la ubicaba en una posición de aislamiento, en una cuarentena inagotable que llevaba 12 años. Lo que tocara estaría inmundo, era una indeseada, ¿quién querría estar cerca de ella y quedar sucio, y enfrentarse a los rituales de purificación? Nada ni nadie se escapaba de la suciedad que ella transmitía, aunque fuese un objeto; su túnica, el balde con el que sacantocara serían inevitablemente inmundas.

Ya había agotado los recursos, ya las esperanzas se reducían a la fama de un rabino que iba de lugar en lugar, al parecer, sanando enfermos y enseñando cosas profundas con base en relatos cotidianos. ¿Quién me tocó? es una voz asimilada como intimidante cuando la mujer sabía que había hecho algo mal. Lo mínimo que haría el rabino famoso que iba de camino, era regañarla por su mala actitud con respecto de la ley y de su integridad (él ya se suponía sucio), cuestionarla por su mala decisión, por interrumpirlo en su misión importante; él iba apretujado en la multitud, y, para ella tocarlo, quién sabe a cuántos más contaminó.

Tu fe te ha sanado, una expresión de consuelo en medio de la transgresión. Él la estaba buscando, no para recordarle su condición de inmundicia pública e interminable, más bien necesitaba entender quién, por medio de su fe desafiante y transgresora, había sacado de él poder. Un tu fe te ha sanado, vete en paz salido de la voz de ese sanador itinerante bastó para que la vida de esa mujer nunca más volviera a ser la misma.

La enseñanza de este relato nos invita a trascender, a traspasar, si es necesario, los obstáculos de las costumbres, incluso de las mismas legislaciones y las moralidades ofrecidas por la religión, con tal de encontrar esperanza en el Jesús del camino. Es una oda a acercarnos a él, sin importar lo que digan, sin pensar mucho en lo que pase, solo sabiendo que si tan solo fuese su manto lo que se toca, una pequeña pizca de su existencia, y lo que ella representa, solo una vez, bastaría para que eso que nos hace sucios, despreciables y tal vez indeseables, desaparezca.

Marcos 5:34 Lucas 7: 36-50 Ella tenía miedo, no había una razón lo suficientemente justa para no tenerlo; en su búsqueda por encontrar alguna alternativa,

Uno esperaría, como es natural en casi todos, que, estando rodeado de personas con ideas semejantes, visiones del mundo alineadas a la homogeneización, tan usual entre los

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poderosos de cualquier estructura, Jesús obedeciera al patrón psicológico general, y diera su brazo a torcer, o por lo menos fuera más prudente, con respecto de lo que dijera

Los evangelistas nos pintan a un Jesús que incluso estando dentro de la boca del lobo, no se esforzaba mucho por darle razones para no morder. En esta ocasión Jesús recibió la inno sólo él estaba ahí con Jesús, más bien había un grupo de fariseos presentes en la invitación. Este es el telón de fondo para dar lugar al relato de otra mujer transgresora, subversiva, transformadora de las realidades aceptadas dentro del margen estricto de su época.

Era una pecadora. Sin más, esa es la designación que se le a los rótulos que actualmente solemos designar de rechazo y culpa, ella era reconocida por su falta de moral, su insistenuen nomecadora que entró hasta donde ellos estaban, sentados a la mesa. negitimador de esa grandilocuencia con respecto de su propia bajeza; una posición intocable, inaccesible, inalcanzable, mucho más en la condición de pecadora de esta mujer.

Seguramente esa es la realidad que querían los anfitriones que rigiera a Jesús. Lo llamaron a la mesa como a uno de ellos, y de él no esperaban menos que la arrogancia de ser santo, la distancia natural que los alejaba de los otros, la piedad que les daba un estatus superior y los elevaba por encima de la gentuza pecadora. Ser invitado a la mesa significa que ellos lo reconocían, él tenía lo que se necesitaba a intelectualmente, incluso socialmente; él estaba siendo tratado al nivel de ellos.

Ella dejó brotar el alma. Su llegada al lugar, una irrupción arriesgada, ya le estaba costando el señalamiento de los fariseos, eso no le importaba, sólo siguió su camino en el intento de enunciar lo indecible.

Es curioso que en el relato la pecadora nunca dijera algo, y, sin embargo, sus actos estaban diciendo lo que su corazón necesitaba expresar.

Tocar es un elemento importante de la narración, el texto deja al descubierto la idea de privilegio que suponía acceder al otro, a

erioridad) sabría quién lo toca (acceso), al parecer no guardar las distancias permitía la duda sobre lo que ya la fama de Jesús había despertado entre sus seguidores, era profeta, la gente lo sabía o por lo menos lo rumoraba, los fariseos lo habían oído en diferentes momentos, a pesar de ello, la mujer a quien precedía su pecado, pudo tener acceso al cuerpo del maestro, le fue posible tocarlo. Él no la estaba rechazando como los otros, no la estaba señalando como los otros, no la estaba rotulando como los otros, él fue diferente en medio de las voces de acusación, no la miró como los otros, la recibió, estuvo disponible, poco le importó el pecado, mucho le importaron los mensajes que carecieron de palabras y se valieron del perfume, las lágrimas, y las manos que lo acariciaron. El reino de Dios es tocable, no está restringido para los superiores, no está relegado para los pecadores, es el lugar donde el alma puede vaciarse, donde las muestras indecibles de necesidad espiritual son convertidas en el perdón y en la esperanza de un camino re obra de una motivación llena de fe transgresora, combinada con la realidad de un reinado divino que interrumpe la moralidad colectiva.

Mateo 15: 21-28, Marcos 7:24-30 ¿Para qué salir de las márgenes del territorio nacional? Los escritores del evangelio dejan al descubierto un momento de ¿cansancio tal vez? de Jesús. Ya la fama se había crecido mucho en Israel y ¿Acaso se le agotaron los lugares donde as fenicias no incluía, ni de casualidad, que alguien lo interrumpiera, mucho menos si ese (esa) alguien era gentil. cciones arbitrarias de los que eran o no justos, de los que tenían o no estatus, de los que eran o no dignos; que ponían a unos en la cúspide de la espiritualidad (cerca de lo divino), y a otros en las distancias más frías e insuperables, con respecto de Dios. Los gentiles no hacían parte de ese juego, simplemente no habían sido seleccionadas para recibir la salvación prometida por los profetas, no eran escogidos, un gentil no llegaba ni de cerca a tener el valor del pecador

Mientras él quería recluirse en una casa sin dejar lugar a que lo encontraran (¿Lo molestaran?), ella, que previamente había escuchado de sus historias sanadoras, vio en él la esperanza de que su hija encontrara una cura. Esta dinámica de la fe es constante en los relatos evangélicos, la experiencia individual de quienes habían encontrado sanación y perdón (salvación), para sus necesidades particulares, o bien, la hacían conocer personas contando a diestra y siniestra lo ocurrido, o bien el simple hecho de ser notoria, pública-

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mente, la obra sanadora hacía que otros buscaran la fuente de esa sanación.

Esto se fue haciendo cada vez más grande y notorio, y así, la experiencia de unos animaba a otros a buscar (y encontrar) sus propias experiencias de salvación y perdón. La fama de Jesús se había extendido más allá de los límites nacionales y había llegado hasta los oídos de una mujer gentil, una muabía lo que significaba para los de ese país vecino, nacer por fuera de los límites de esa nación, y sin embargo, una mujer necesitada, una mujer que veía en él, en Jesús, la posibilidad de encontrar bienestar para su vida, la vida de su hija, la realidad de su familia.

Ella insistía en buscar (rogar) por ayuda, quería alcanzar lo que había escuchado que otros habían recibido, él insistía en no prestarle atención. Los gritos se hacían molestos, tanto que sus seguidores íntimos, los que tenían el privilegio de estar con él cuando quería estar lejos y solo, le pidieron que la atendiera.

Bibliografía consultada: Londoño, Juan Esteban.

Comprender el Nuevo TestaEditorial SEBILA, 2013.

Levoratti, Armando J. Bíblico Latinoamericano: Nuevo 2.ª edición revisada, Editorial Verbo Divino, 2007.

Nolan, Albert.

Hoy: Una Espiritualidad de Libertad RadiEditorial Sal Terrae, 2007.

Pikaza Ibarrondo, Xavier. a la hemorroisa, una mujer creyente El blog de Picaza, 2 de Febrero del 2007. Tomado de: http://blogs.periodistadigital.com/xpikaza.php/2007/02/05/h emorroisa-biblica-y-liberacion-de-la-mu (alc-noticias.net) 08/05/2018 67.

Vivir en una distopía orwelliana

La mujer siro-fenicia contra-contestó a la primera respuesta Gilad Atzmon

mo de sinceridad, humildad, e insistencia. Jesús admiró la fe que expuso la mujer, una fe que insiste en vivir de manera personal la experiencia de sanación del maestro, una fe que interrumpe las designaciones de elegibilidad y da lugar a personas que se e nfronta las ideas nacionalistas y el bienestar que busca para quienes tienen los mismos referentes identitarios, para llegar hasta el otro, el diferente, el que tiene otras formaciones, otras visiones del mundo, otras historias. Al final la hija de la mujer recibió la sanación por la que su mamá rogaba.

La fe, como lo hemos demostrado, es subversiva, cambia los ntroduce la posibilidad de alcanzar a Dios, por medio de Jesús, por encima de las reglas legales, por encima de los paradigmas culturales, y por encima de los límites de lo que nosotros enmarcamos como

Es esta fe la que desemboca en el perdón, en la sanidad y la salvación, de quienes son motivados a interrumpir el camino, los formalismos y los marcos convencionales, no como la rebeldía como lugar de llegada, no un levantamiento por el caos, más bien un levantamiento que busca la dignidad, uno que busca el bienestar práctico, un bienestar cotidiano.

Orwell lo vio venir... Es desconcertante presenciar la velocidad y la ferocidad con la que Gran Bretaña se está deteriorando hasta convertirse en una pesadilla orwelliana.

The Evening Standard informó ayer de que "un trabajador del concejo londinense fue suspendido luego de haber sido atrapado alegando que los sionistas 'colaboraron' con los nazis".

Aparentemente Stan Keable fue removido de sus obligaciones como funcionario de aplicación ambiental para el Consejo de Hammersmith & Fulham después de decir: "Los nazis eran antisemitas. El problema que tengo es que el gobierno sionista de la época colaboró con ellos. Aceptaron las ideas de que los judíos no son aceptables aquí".

Keable hizo los comentarios, compartidos en un clip en Twitter, en una manifestación pro-Corbyn fuera del Parlamento. Supongo que en Gran Bretaña 2018 puedes perder tu trabajo simplemente por expresar una opinión.

Parece que algunos judíos británicos están perturbados por partes de su historia. Intentan suprimir cualquier discurso sobre el Acuerdo Haavará. El exalcalde de Londres Ken Livingstone fue suspendido del Partido Laborista por mencionar esa colaboración entre Hitler y el sionismo. E inquietantemente, en la discusión del Partido Laborista sobre el caso de Livingstone, el secretario general del partido, Iain McNicol, "dejó en claro en una carta al exalcalde que el caso

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en su contra no se trataba de hechos históricos, sino de si su

El Acuerdo de Transferencia (Haavara) entre el régimen nazi y la dirección sionista palestina es un hecho histórico aceptado. En su excelente libro Solución final, el historiador judío británico David Cesarani examina el acuerdo y cita las voces sionistas alemanas que aprobaron el régimen nazi e incluso dieron la bienvenida a las Leyes raciales de Núremberg porque presionaron por la segregación. Pero la verdad probatoria no es una defensa en Gran Bretaña en 2018. Creo que este desprecio por la verdad es solo otro síntoma de nuestra eliminación del ethos ateniense.

El diputado conservador por Chelsea & Fulham, Greg Hands, dijo: "Estoy sorprendido de que alguien que expresa opiniones de odio pueda tener un trabajo de reunirse con inquilinos en situación de vulnerabilidad. El líder del consejo debería iniciar una investigación sobre si hay otros de su clase en el consejo".

No puedo ver una gota de odio en el comentario de Keable.

Pero me gustaría aconsejar al diputado conservador y otros tories ignorantes que, mientras que el Acuerdo de Haavara se firmó como un intento de salvar a los judíos alemanes, el Gobierno conservador aquí en Gran Bretaña hizo poco por los judíos alemanes y otros refugiados judíos.

Mike Katz, del Jewish Labor Movement, dijo: "Tratar de torcer la historia de los nazis para que encaje en una narrativa antisionista es ofensivo". Puede ser ofensivo, pero el Acuerdo de Haavara y la colaboración entre organizaciones sionistas y funcionarios nazis de 1933 hasta el final de la guerra son parte de la historia judía y el terrorismo político no borrará esa historia.

Cuando el Stándard lo contactó, Keable dijo: "Lo siento por cualquier ofensa que pueda haber causado. Pero el régimen nazi y la Federación Sionista de Alemania colaboraron, a través del acuerdo de Haavara, en la emigración de unos 60.000 judíos a Palestina entre 1933 y 1939". Dijo que no insinuó que los judíos colaboraban con los nazis.

Si quieren quemarlo, ¡quieres leerlo! (gilad.co.uk) 11/05/201 68. Cada vez más cerca del Armagedón Mikel Muñoz Aranburu Desde 1945, al comenzar cada año, el Boletín de Científicos Atómicos hace pública su evaluación de lo cerca (o lejos) que hemos estado de destruir nuestra civilización mediante la tecno-

logía que hemos desarrollado [1]. Lo hace a través de su "reloj del fin del mundo" en el que la medianoche representaría ese final y los minutos que quedan para llegar a ella nos indicarían lo cerca o lejos que estamos.

Tienen en consideración el cambio climático, las emergentes biotecnologías y cibertecnologías pero, sobre todo y principalmente, analizan la posibilidad de un enfrentamiento con armas nucleares.

A principios de este año publicaron su informe sobre 2017 y, según los más importantes científicos en la materia, estuvimos a 2 minutos de la medianoche [2]. Es lo más cerca que ha estado la civilización humana del desastre de su extinción. Tan solo una vez, en 1953, en el apogeo de la Guerra Fría, habíamos estado a esta misma distancia. Tendremos que esperar hasta el año que viene para saber cuánto nos han acercado los sucesos que estas últimas semanas se han vivido en Siria pero es indudable que hemos superado la barrera de los 2 minutos que nunca antes se había superado y es muy probable que hayamos estado a segundos de la medianoche.

El ataque ilegal sobre Siria podría haber sido la chispa Sin autorización alguna de la ONU y violando la legislación internacional, así como las distintas nacionales, el pasado 13 de abril los EE.UU., Gran Bretaña y Francia lanzaron un ataque con misiles sobre Siria. Después de varios días amenazando una represalia mayor, los EE.UU. pactaron con Rusia que fuese un ataque muy limitado [3]. Únicamente fueron alcanzados tres objetivos sin importancia [4]. No se produjeron bajas civiles ni militares sirias y ningún destacamento ruso se vio afectado. Se podría decir que fue una boutade.

Pero podría haber sido muy diferente. No fue sino hasta el último momento que Trump se decidiera por este ataque limitado. Hasta entonces, el presidente norteamericano quería que se llevase a cabo un ataque a gran escala que incluyese objetivos rusos e iraníes. Tal y como recogía el Wall Street Journal [5]: "Mientras el Sr. Trump presionaba a su equipo para que considerasen ataques sobre objetivos rusos e iraníes en Siria si fuesen necesarios para alcanzar las capacidades militares del régimen de Assad, el Sr. Mattis (secretario de Defensa) le hizo cambiar de opinión, aseguran fuentes cercanas a la toma de decisiones. La embajadora ante las Naciones Unidas, Nikki Haley, se había unido al Sr. Trump en la demanda de una respuesta más contundente, mientras el Sr. Mattis advertía de los riesgos de que un ataque más amplio desencadenase una respuesta peligrosa de Moscú y Teherán,..."

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De haberse llevado a cabo las pretensiones iniciales del presidente estadounidense, en estos momentos estaríamos ante una situación bien distinta. Rusia había anunciado que cualquier ataque contra su personal militar en el país sería respondido lo cual hubiese conducido aun enfrentamiento militar muy serio entre las dos mayores potencias nucleares del planeta. De ahí a la guerra nuclear, hay un solo paso.

El presidente Trump forma el gabinete de guerra más radical de la historia de los EE.UU. Esta ha sido la primera decisión que ha tomado el equipo de Seguridad Nacional recientemente formado por Trump tras la incorporación de John Bolton como nuevo asesor de Seguridad Nacional. Según el mismo artículo arriba mencionado, Bolton evitó un enfrentamiento directo con el general Mattis en su primera semana en el cargo y, ante las importantes consecuencias que acarrearía un ataque a mayor escala (la primera de ellas, una mayor implicación de los EE.UU. en la guerra de Siria), "podría haber decidido que era más inteligente ceder inicialmente esta decisión al jefe del Pentágono" [6].

Pero, en adelante, es muy posible que este equipo de Seguridad Nacional se escore hacia posicionamientos más duros y militaristas. John Bolton es uno de los políticos más radicalmente belicistas que existen en Washington [7]. Estuvo implicado en la elaboración de toda la serie de mentiras, engaños y presiones sobre organismos internacionales que llevaron a la guerra de Irak y fue, sigue siendo, uno de sus mayores defensores. Desde entonces no ha hecho sino abogar por más guerras. Quiere ir a la guerra contra Irán, contra Corea del Norte e, incluso, contra Rusia [8]. Quiere hacerle la guerra a todo el mundo. En febrero de este mismo año escribió un artículo de opinión en el que abogaba por un ataque nuclear preventivo contra Corea del Norte [9]. Y, anteriormente, había escrito otro con el sugestivo título de "Para detener la bomba de Irán, hay que bombardear Irán" [10].

De su parte va a tener tanto a la embajadora ante la Naciones Unidas como al nuevo secretario de Estado, Mike Pompeo, y la nueva directora de la CIA, Gina Haspel. Estos dos últimos cargos no estuvieron presentes en las deliberaciones del nuevo grupo de Seguridad Nacional por estar pendientes de que sus cargos sean confirmados por el senado norteamericano pero ambos son considerados "halcones" belicistas. Tras su incorporación al equipo de Seguridad Nacional, el general Mattis quedaría como el miembro más moderado del grupo.

De cómo el general Mattis recibió su apodo

Es un hecho muy significativo que el general James "Perro Loco" Mattis sea el elemento más moderado del equipo que va a decidir la política bélica de los EE.UU. Adquirió su llamativo apodo siendo el general al mando del sitio a Fallujah y de su asalto final en 2004 durante la guerra de Irak. Esta batalla se considera la más destructiva que han librado los EE.UU. desde la guerra de Vietnam. También donde más crímenes de guerra han cometido [11].

En marzo de 2004, cuatro contratistas de Blackwater fueron muertos en una emboscada de la insurgencia iraquí, que tenía Fallujah como su bastión más importante. Sus restos fueron quemados y arrastrados por la ciudad hasta que, finalmente, fueron colgados de uno de los puentes que dan entrada a la ciudad. Las imágenes recorrieron el mundo entero. Como venganza, el ejército estadounidense decidió tomar Fallujah. Tras un primer asalto que se suspendió por las numerosas denuncias sobre la situación humanitaria de la población civil, se mantuvo en estado de sitio a esa misma población civil durante 6 meses hasta que, en octubre, se decidió el segundo y definitivo asalto. El periodista inglés George Monbiot lo definió como "un crimen de guerra inmerso en un crimen de guerra dentro de otro crimen de guerra" [13].

Antes del asalto a Fallujah se procedió a la evacuación de la población civil pero se negó la salida a todos los hombres que tuviesen "edad para combatir". Muchas mujeres y niños optaron por permanecer con sus familiares y se calcula que quedaron en la ciudad entre 30.000 y 50.000 civiles. El ejército estadounidense procedió a tomar la ciudad como si solo hubiera fuerzas insurgentes. Arrasaron completamente la ciudad y cometieron toda clase de atrocidades. Se asaltaron hospitales, reporteros y fotógrafos fueron objetivo de las fuerzas asaltantes, hubo noticias de francotiradores disparando a mujeres, a niños o a familias enteras con banderas blancas intentando escapar [14].

Se utilizaron bombas termobáricas, con un poder de destrucción equivalente a las más pequeñas bombas nucleares, como arma de asalto para la toma de edificios [15]. El propio ejército norteamericano reconoció haber utilizado fosforo blanco contra combatientes enemigos [16]. Aunque, según un informe de la Red de Monitoreo de Derechos Humanos en Irak, no fue el único armamento prohibido empleado ya que también habrían bombardeado con napalm [17]. Se emplearon tantas bombas recubiertas de uranio empobrecido que el incremento en mortalidad infantil, cancer y leucemia en los años posteriores fue mayor que el que se produjo en Hiroshima y Nagasaki [18]. Se estima que un 70% de la ciudad fue destruido contándose por miles los muertos aunque, a día de hoy, se desconoce todavía la cifra exacta. Y, sin embargo, relativamente pocos insurgentes fueron hallados entre esos muertos. La mayoría había huido

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de la ciudad bastante antes de que se produjera el asalto [19].

Dos meses después de haber conquistado Fallujah, el responsable de esta carnicería, el general Mattis "Perro Loco", declaró que: "En realidad es bastante divertido luchar contra ellos. Es una tremenda fiesta. Es divertido disparar a cierta gente. Yo estaré siempre ahí, con mis soldados. Me gusta luchar" [20]. ¿Que se puede esperar de este gabinete de guerra?

Aunque esta vez el presidente optó por seguir la línea más moderada y no atacar objetivos rusos, nada asegura que en el caso de una nueva crisis entre las dos superpotencias nucleares se vaya a mantener esta moderación. En primer lugar, el general Mattis, que esta vez ha defendido evitar el enfrentamiento con Rusia, podría cambiar de estrategia.

Pese a ser el componente más moderado del equipo de Seguridad Nacional siempre ha sido considerado como un "halcón" belicista, incluso, dentro del propio ejército estadounidense y su historial así lo demuestra. Y, en el caso de que mantuviese la línea moderada, esta vez se tendría que enfrentar con la totalidad de los restantes componentes del grupo. Todos ellos defensores de aumentar las hostilidades contra Rusia.

El mismo presidente Trump, que es quien tiene la última palabra, es partidario de adoptar una postura más dura e intransigente con Rusia sin miedo a una posible escalada bélica entre los dos ejércitos más potentes del mundo.

Siendo ésta la postura del comandante en jefe del ejército estadounidense, el presidente Trump, y la postura de la aplastante mayoría de su gabinete de guerra, antes o después acabará imponiéndose. Y ese puede ser el comienzo del final.

El presidente Trump y su gabinete de guerra, de la misma manera que todos los presidentes anteriores, han ignorado de manera deliberada las consecuencias que podría tener un enfrentamiento bélico con Rusia y su más que posible escalada hasta llegar a un conflicto nuclear. Desde que fuera descubierto y anunciado a principios de los 80', el concepto del "invierno nuclear" ha sido continuamente ignorado por los dirigentes norteamericanos y, por tanto, omitido en todas las estrategias planteadas [21].

en los años 80' y que originaron el concepto mismo de "invierno nuclear". Los resultados no pudieron ser más estremecedores. No solo se confirmaban los resultados obtenidos sino que su efecto se amplificaba [22].

En el caso de un enfrentamiento nuclear entre Rusia y los EE.UU. en el que se utilizasen los arsenales de ambos países, además de los cientos de millones de muertos que se producirían directamente, la nube de hollín y polvo que se generaría como consecuencia de las explosiones nucleares se extendería por los 5 continentes. Esta nube llegaría hasta la estratosfera permaneciendo allí por años, según los modelos climáticos, y provocaría un descenso de las temperaturas en todo el planeta al reflejar los rayos solares. El descenso global de la temperatura superficial sería de 7-8ºC durante varios años, de manera que a los 10 años se mantendría un descenso de 4ºC. Para hacerse una idea de la magnitud de este descenso, cabe señalar que durante la última glaciación hace 18.000 años, se produjo un enfriamiento medio de unos 5ºC. Pero es que, además, los modelos climáticos indican que el descenso en la superficie terrestre sería mucho mayor que el de la superficie marina, llegándose a alcanzar descensos de 20ºC en el interior de América del Norte y de 30ºC en gran parte de Eurasia, incluyendo todas las regiones agrícolas. Como resultado de este enfriamiento se reduciría la evapotranspiración lo que acarrearía un descenso del 45% en las precipitaciones globales. Este descenso de las precipitaciones tampoco sería homogéneo siendo las áreas monzónicas las más afectadas.

Si en 1986 se preveía que como consecuencia del invierno nuclear no habría producción agrícola durante un año provocando la muerte por inanición de la mayoría de la población [23], los nuevos resultados indican que el periodo sin producción agrícola se extendería varios años. Esto significaría el fin de la humanidad, al menos, tal y como la conocemos.

Notas: 1. https://thebulletin.org/overview 2. https://thebulletin.org/timeline https://thebulletin.org/sites/default/files/2018%20Doomsd ay%20Clock%20Statement.pdf

El invierno nuclear que puede acabar con la humanidad links, En el año 2007 se realizaron una serie de estudios que, aplicando las nuevas técnicas de modelización climática, pretendían verificar los resultados que sin estas técnicas se habían conseguido

Delivers Limited Strikes", Russia Insider, 14 Abr 2018. https://russia-insider.com/en/out-whimper-trump-blinksdelivers-limited-strikes/ri23132

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4. Según los portavoces militares norteamericanos y franceses estos 3 objetivos alcanzados estaban relacionados con la producción de armas químicas y, concretamente, uno de ellos sería un almacén de sarín situado en las afueras de Homs. Es falso. Si hubiesen destruido un almacén de sarín, que es un agente nervioso, éste se habría liberado provocando, cuando menos, una situación de alarma pero muy posiblemente una catástrofe en la adyacente ciudad de Homs de unos 200.000 habitantes.

Scott Ritter, "A Shocking Lack of Intelligence in Our Missile Strike on Syria", Truthdig, 20 Abr 2018. https://www.truthdig.com/articles/a-shocking-lack-ofintelligence-in-our-missile-strike-on-syria/ 5. Gordon Lubold and Dion Nissenbaum, "Trump Bowed to Pentagon Restraint on Syria Strikes", The Wall Street Journal, 16 Abr 2018. https://www.wsj.com/articles/trump-bowed-to-pentagonrestraint-on-syria-strikes-1523837509 6. ibid.

7. Un muy buen relato sobre John Bolton, algo nada habitual en castellano, realizado por un paisano: Alvaro Guzmán Bastida, "John Bolton y el fin del mundo", CTXT, 11 Abr 2018. https://ctxt.es/es/20180411/Politica/18938/john-boltontrump-seguridad-nacional-corea-rusia-iran-iraq.htm 8. Gregory Krieg, "John Bolton on: bombing Iran, North Korea, Russia and the Iraq War", CNN, 23 Mar 2018. https://edition.cnn.com/2018/03/23/politics/what-johnbolton-said-iraq-iran-north-korea/index.html 9. John Bolton, "The Legal Case for Striking North Korea First", The Wall Street Journal, 28 Feb 2018. https://www.wsj.com/articles/the-legal-case-for-strikingnorth-korea-first-1519862374

York Times, 26 Mar 2015. https://www.nytimes.com/2015/03/26/opinion/to-stopirans-bomb-bomb-iran.html

11. David Macilwain, "Remembering Fallujah: The War Crimes Committed under Command of Jim Molan and Jim Mattis", American Herald Tribune, 8 Feb 2018.

12.https://ahtribune.com/world/asia-pacific/2130-jimmolan.html 13. George Monbiot, "Behind the phosphorus clouds are war crimes within war crimes", The Guardian, 22 Nov 2005. https://www.theguardian.com/world/2005/nov/22/usa.iraq 1 14. Chris Doran, "Is Australian General Jim Molan a War Criminal?", Homepage Daily, 14 Ene 2014. http://www.homepagedaily.com/is-australian-general-jimmolan-a-war-criminal/ 15. Estas armas "forman una nube de gases volátiles o explosivos finamente pulverizados. Esta nube es entonces prendida y la subsiguiente bola de fuego consume todo el oxígeno del área. La falta de oxígeno crea una enorme sobrepresión... el personal atrapado por la nube es literalmente aplastado hasta la muerte. Fuera del área de la nube, la onda expansiva viaja a 3.000 metros por segundo,... como resultado, una explosión termobárica puede tener el efecto de un bomba nuclear táctica sin la radiación residual".

Ibid. https://www.theguardian.com/world/2005/nov/22/usa .iraq1 16. Aunque no está considerado como un arma química, el uso de fosforo blanco está prohibido por la legislación internacional contra objetivos que estén en la proximidad de población civil o sus propiedades. Está clasificado como arma incendiaria aunque numerosas organizaciones han pedido su prohibición total debido a los terribles efectos que produce. Se adhiere a la piel y no deja de quemarse hasta que se queda sin oxígeno llegando en la mayoría de los casos a quemar la carne hasta alcanzar los huesos.

En Fallujah se utilizó fosforo blanco en combinación con otros explosivos en lo que los soldados llamaban "shake'n bake" (agitar y hornear) contra los insurgentes. Así lo reconoció el teniente coronel Barry Venable a la BBC. "U.S. official admits phosphorus used as weapon in Iraq", Canadian Broadcasting Corporation, 16 Nov 2005. http://www.cbc.ca/news/world/u-s-official-admitsphosphorus-used-as-weapon-in-iraq-1.557818

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En el documental "Fallujah, the hidden massacre" se recogen también testimonios de ello.

http://climate.envsci.rutgers.edu/pdf/Rob ockNW2006JD008235.pdf

https://en.wikipedia.org/wiki/Fallujah,_The_Hidden_Massa cre

23. Harwell, M.A. and Hutchinson, T.C. (Eds), "The environmental consequences of nuclear war (SCOPE 28), Vol. 2: Ecological, agricultural, and human effects", Estados Unidos, 1986.

17. Dan Kovalik, "The Unending Punishment of Fallujah, Iraq", The Huffington Post, 13 Abr 2016. https://www.huffingtonpost.com/dan-kovalik/theunending-punishment-of-fallujah_b_9679638.html

https://www.osti.gov/biblio/5642180-environmentalconsequences-nuclear-war-scope-vol-ecologicalagricultural-human-effects

El informe del grupo de supervisión de DD.HH.

(rebelión.org) 09/05(2018

http://www.informationclearinghouse.info/pdf/war_crimes _iraq_101006.pdf 18. Patrick Cockburn, "Toxic legacy of US assault on Fallujah 'worse than Hiroshima'", The Independent, 23 Jul 2010. https://www.independent.co.uk/news/world/middleeast/toxic-legacy-of-us-assault-on-fallujah-worse-thanhiroshima-2034065.HTML El estudio publicado por la International Journal of Environmental Research and Public Health: http://www.mdpi.com/1660-4601/7/7/2828 19. ibid. http://www.homepagedaily.com/is-australian-general-jimmolan-a-war-criminal/ 20. "General: It's 'fun to shoot some people", CNN International, 4 Feb 2005. http://edition.cnn.com/2005/US/02/03/general.shoot/ 21. Steven Starr, "Turning a Blind Eye Towards Armageddon-U.S. Leaders Reject Nuclear Winter Studies", Federation of American Scientists, 9 Ene 2017. https://fas.org/2017/01/turning-a-blind-eye-towardsarmageddon-u-s-leaders-reject-nuclear-winter-studies/ 22. Alan Robock, Luke Oman, and Georgiy L. Stenchikov, "Nuclear winter revisited with a modern climate model and current nuclear arsenals: Still catastrophic consequences", Journal of Geophysical Research, Vol 112, D13107, 6 Jul 2007.

69.

Noam Chomsky: "Los seguidores de Trump creerían incluso si dijera que Obama es el anticristo" Roberto Manríquez Chomsky no requiere de mayor presentación, es uno de los mayores intelectuales de nuestro tiempo, uno de los humanos más citados en la historia de la humanidad, entre otras asombrosas constataciones, tan sorprendentes como la radical diferencia entre sus opiniones y las que tiene el espectro político de su país. Para tal contraste el profesor sólo propone el escepticismo, es decir, propone una invitación a quien lo escucha o lee a comprobar por sí mismo los hechos.

El intelectual quien se mudó hace poco desde el MIT de Boston a la Universidad de Arizona, no tiene dos opiniones respecto al anuncio de Trump de romper el acuerdo con

Estados Unidos, Inglaterra y Francia bombardearon Siria porque presuntamente lanzaron un ataque químico, el reportero Robert Fisk y otros periodistas visitaron el lugar posteriormente y cuestionaron esa versión. ¿A estas alturas importa si el ataque químico sucedió o no?

Es importante descubrir los hechos. La OPCW (Organización para la Prohibición de las Armas Químicas, por su siglas en inglés), la autoridad internacional que supervisa las armas químicas, visitó el sitio y está investigando. Les llevará varias semanas llegar a sus conclusiones, que, sin embargo, solo pueden ser parciales. Las agencias de inteligencia occidentales, principalmente Francia, afirman tener evidencia de que Assad llevó a cabo un ataque químico, pero no lo han presentado públicamente.

La decisión de Trump sobre Irán se basa en el hecho de que continúa con su programa nuclear, una afirmación que rechaza casi todo en el mundo, excepto Israel ¿el público estadounidense cree en Trump?

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La declaración de Trump, tal vez escrita por el enloquecido John Bolton, estaba tan llena de mentiras que apenas se discute. No he visto una encuesta, pero sospecho que la base de Trump probablemente lo crea, y podría creerle incluso si dijera que Obama es el anticristo, algo que cree el 25 por ciento de los republicanos, incluso antes de Trump. La inteligencia israelí no cree que Irán continúe con el programa nuclear, ni tampoco Netanyahu, que no es tonto. La famosa "evidencia" que presentó, y que Trump describió como definitiva, es completamente sin sentido, refiriéndose a los eventos anteriores a 2003 cuando Irán estaba realmente explorando programas de armas nucleares, según lo acordado por todos lados.

bió a la derecha o al populismo, la causa parece descansar en la relación establecida por la opinión pública entre el deterioro de las condiciones económicas y el aumento de la inmigración. ¿Es esto correcto?

El mundo se ha vuelto un lugar más peligroso.

Es un poco diferente creo. Los partidos centristas están colapsando, como era de esperar, dado el impacto de los programas neoliberales de austeridad. En Italia, el partido que salió primero es difícil de identificar, pero está más a la izquierdas que a la derecha. DiEM25, una iniciativa prometedora, creo, acaba de anunciar una lista europea que será una oposición de izquierda a la burocracia antidemocrática y regresiva de Bruselas. También hay elementos de racismo y xenofobia que surgen en tiempos de dificultades sociales y económicas. Hay una tendencia regresiva, pero importantes contracorrientes como (Bernie) Sanders, (Jeremy) Corbyn, Podemos, DiEM25 y otros, en movimiento, creo.

¿Israel estará más seguro o no?

(rebelión.org) 11/05(2018

La decisión hace que el mundo sea un lugar más seguro o más vulnerable

Como explicó la inteligencia estadounidense, si Irán desarrollara armas nucleares, sería parte de su estrategia de disuasión. Hay dos estados deshonestos que quieren poder asolar libremente en el Medio Oriente: Estados Unidos e Israel. Naturalmente, no pueden tolerar la idea de que pueda haber un impedimento para sus acciones. Y su liderazgo actual está dispuesto a enfrentar grandes riesgos para sus propias poblaciones a fin de poder actuar libremente sin ningún impedimento. Desafortunadamente, esto no es una novedad en la historia humana.

Este panorama viene a abonar una situación casi límite para la sobrevivencia humana planteada por el peligro nuclear pero además por el Calentamiento Global.

Lo que está sucediendo ahora es asombroso. El problema es muy real, de hecho existencial. Tenemos poco tiempo para tomar medidas que preserven la posibilidad de sostener la vida organizada en la Tierra. La mayor parte del mundo se mueve demasiado lento en su mayor parte, pero al menos se mueve, para abordar el problema de una manera seria. Hay una sola excepción: el país más poderoso de la noviembre, Estados Unidos no solo se niega a unirse al mundo, sino que se compromete a socavar los esfuerzos del resto del mundo. No menos sorprendente es que estos hechos tan claros y asombrosos no son titulares a gritos en la prensa todos los días.

A este respecto Europa también parece moverse hacia el populismo de extrema derecha tipo Trump. Últimamente en Italia la socialdemocracia de centro izquierda sucum-

70.

Lo peor del golpe: imposibilitar el Estado Social brasileño

Leonardo Boff

Los hechos recientes: la prohibición al Premio Nobel de la Paz Adolfo Pérez Esquivel (1980) y a otros notables de la política de visitar al expresidente Lula, un prisionero político y amigo de todos los que querían verlo, es la prueba más cabal de que vivimos bajo un régimen de excepción jurídicomediático. Las togas mandan. La jueza Catarina Lebbos, brazo derecho del juez Sérgio Moro, revela rasgos de crueldad y de inhumanidad al prohibir a un médico examinar el estado de salud del expresidente. No estoy seguro pero desconfío de que tal acto sea incluso criminoso, merecedor de castigo.

Lo más grave de nuestra crisis es la estrategia de los muy ricos (0.05% de la población), asociados como siempre a consorcios económico-financieros, hasta extranjeros, inclusive con nuestros medios de comunicación monopolistas conservadores, de quebrar el pacto social construido bajo la hegemonía de las fuerzas democráticas y progresistas, contenido en la Constitución de 1988.

Gracias al consenso que ella propició entre los distintos grupos, hasta antagónicos, permitió que se gestaran las bases para la creación de un Estado Social brasileiro. Era un primer paso para atacar nuestra mayor llaga que es la perversa desigualdad social y conseguir así la inclusión de millones de brasileros y brasileras en la ciudadanía.

La dirección estuvo a cargo de alguien al que las élites del atraso jamás aceptaron pero tuvieron que inclinarse ante el veredicto de las urnas, un obrero, venido de la pobreza nordestina: Luis Inácio Lula da Silva. Por sus políticas socia-

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les había hecho que los del piso de abajo pudieran subir un escalón en la escalera social.

inversiones sociales, especialmente en la educación y en la salud».

Cuando se dieron cuenta de que podría surgir una nueva hegemonía de carácter progresista y popular, estas clases, como siempre antes en la historia, según nuestros mejores historiadores como José Honório Rodrigues, tramaron un golpe de clase. Se trataba de asegurar la naturaleza de su acumulación y de su control del aparato estatal, de donde saquean su propina millonaria.

Esto es un caso único en el mundo de hoy. ¿Cómo puede un pueblo enfermo e ignorante avanzar hacia un desarrollo, adecuado a una población de más de cien millones de personas?

Cambian los tiempos, cambian también las estrategias. No debía ser mediante un golpe militar, sino parlamentario.

Marcelo Odebrecht, presidente de una de las mayores empresas brasileñas, en su delación premiada confesó que había dado diez millones de reales para comprar a 140 diputados que garantizasen el impeachment de Dilma Rousseff y la toma del poder del Estado.

Un congreso, de los más mediocres de nuestra historia republicana, con ladrones unos, acusados de corrupción otros o denunciados por crímenes, incluso por asesinato, se dejó venalmente comprar. Dieron un golpe parlamentario, jurídico y mediático, deponiendo mediante un impeachment cuestionable a la presidenta legítimamente elegida, Dilma Rousseff. El objetivo no era fundamentalmente ella, sino alcanzar al expresidente Lula y al partido del PT. La lucha contra la corrupción, enfermedad endémica de la política brasileña, no por ello excusable, sirvió de pretexto para atacar, procesar y literalmente perseguir a Lula, mediante el expediente del lawfare (interpretar torpemente la ley para perjudicar al acusado). Tanto hicieron que lograron meterlo en la cárcel, mediante un proceso, según los más renombrados juristas nacionales y extranjeros, viciado y vacío de pruebas materiales consistentes. ¿Cuál es el sentido mayor de este golpe? Mantener la naturaleza de la acumulación de un grupo de rapiña que controla gran parte de nuestra riqueza y traspasarla a sus bolsillos.

Pero la consecuencia más desastrosa, analizada finamente por el científico social Luiz Gonzaga de Souza Lima en una conferencia dada el 22 de noviembre de 2017 en Fiocruz de Río de Janeiro, está contenida en la Enmienda Constitucional (PEC 55). Mediante ella se trata no sólo de establecer un techo en los gastos. Ella atenaza al país. «La PEC», dice Souza Lima, «es la prohibición de construir un Estado Social en nuestro país. Se veta constitucionalmente construir el Estado Social, es más que una congelación de gastos».

Las clases del atraso optaron por el pasado, aceptando la recolonización de Brasil, alineándolo a los intereses del imperio del Capital hegemonizado por los USA. No mediante una elección sino por medio de un golpe disolvieron el pacto construido en la Constitución de 1988. Souza Lima dice más: «estamos ante un golpe contra el Gobierno que el pueblo brasileño eligió. Estamos ante una inflexión histórica de una importancia inmensa: prohibir constitucionalmente hacer

Estas elites, egoístas al máximo, nunca tuvieron un proyecto para Brasil. Sólo para sí y en función de una acumulación absurda. Actualmente se asientan sobre una derecha fascista, autoritaria, violenta, racista y despreciadora del pueblo, considerado vulgar y despreciable. Para nuestra vergüenza, apoyadas en parte por el cuerpo jurídico y por la mano dura de la policía militar, capaz de reprimir y matar, especialmente a negros y pobres.

La lucha es para recuperar la democracia mínima. Pero sobre todo para hacer valer la Constitución de 1988, rota por los golpistas, pero que abría espacio para la convivencia pacífica y para el desarrollo humano. (leonardoboff.wordpress.com)11/05/2018 71.

Atmósfera moral

José María Agüera Lorente

«Nuestra alma obra ciertas cosas, pero padece ciertas otras; a saber: en cuanto tiene ideas adecuadas obra necesariamente ciertas cosas, y en cuanto tiene ideas inadecuadas padece necesariamente ciertas otras.»

(Baruch de Spinoza: Ética, 3, proposición I) Seguramente a algún lector le pueda parecer que ando algo pesado últimamente escribiendo sobre sentimientos, moral, política, esos asuntos que vienen a conformar el territorio de los «jardines filosóficos», parcelas de suelos pantanosos en las que quienes se atreven a adentrarse transportados por sus cavilaciones a buen seguro acabarán engullidos por un pozo sin fondo de arenas movedizas. Será mi caso también, pero confieso que no lo puedo evitar; es cosa de la atmósfera moral que en este nuestro país se respira.

En otros textos míos he empleado la expresión «atmósfera mental» para referirme al medio en el que vivimos envueltos los humanos, que no es físico sino mental, y que está compuesto por el conjunto de ideas y creencias o memes, utilizando el vocablo acuñado por Richard Dawkins que hacen el mundo para el ser humano. Es análogo a la atmósfera física en el sentido de que, igual que respiramos los gases que la componen, cada uno de nosotros no puede sino pensar a partir de las ideas y creencias que componen la atmósfera mental que le ha tocado en suerte «respirar» en términos intelectuales. Esa atmósfera mental varía en su composición de época a época y de sociedad a sociedad.

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Los pensamientos de los encéfalos que la «respiran» pueden modificar esa composición por medio de una producción y trasiego dinámico de ideas. Algunas pueden ser muy tóxicas y estáticas, viéndose sometidas con el devenir del tiempo, no obstante, a cambios que las renuevan. Piénsese, por ejemplo, en el caso de la Revolución Francesa. En fin, creo que todo lo que puede decirse de la atmósfera física puede ser aplicado, mutatis mutandis, a la atmósfera mental, no siendo lo menos relevante su paradójica invisibilidad teniendo en cuenta que nos hayamos inmersos en ella.

Es como lo de esos dos jóvenes peces que van nadando tan a gusto en lo profundo de su mar y se cruzan con uno mayor que les saluda así: «buenos días, chicos, ¿qué tal está el agua?». Los dos peces siguen su camino callados un rato hasta que uno de ellos mira al otro y le pregunta: «¿qué demonios es el agua?». Igual pasa con la atmósfera (física), que nosotros no vemos inmersos como estamos en ella, pero que los astronautas declaran contemplar desde el espacio describiéndola como una especie de tul entre gaseoso y líquido que envuelve nuestro planeta. Lo mismo vale para las otras «atmósferas», la mental y, por ende, la moral; sólo pueden ser vistas a condición de contemplarlas desde afuera.

Tengo que confesar que la idea de atmósfera mental no es original mía, sino que la encontré en un artículo de Juan José Millás titulado Destrozos, en el que el singular escritor consigue decir mucho y muy interesante con muy pocas palabras. Su sospecha de que pudiéramos ser presos de una idea -dice él «dominante» que no podemos pensar entronca con la teoría de Ortega y Gasset sobre las ideas y las creencias. En ella el filósofo español señala que mientras que una idea puede ser pensada y razonada, una creencia no; porque a ésta no la tenemos nosotros, sino que es ella la que nos tiene.

Es el sentido de la expresión «estar en la creencia de algo».

Esta tesis tiene para mí un alto grado de verosimilitud a la vista de las experiencias cotidianas y el aval que le otorgan las teorías de la psicología cognitiva entre las que cabe destacar la de la disonancia cognitiva de Leon Festinger.

Es razonable colegir de lo recién expuesto que tiene sentido hablar de atmósfera moral como dimensión integrante de la atmósfera mental, que, por supuesto, estamos en ella en el sentido orteguiano antes aludido , respirándola sin ser conscientes porque la damos por natural, tanto como la física. Se puede decir que últimamente nos hemos vuelto muy sensibles respecto del medio ambiente (bueno, unos más que otros, y no siempre esa sensibilidad tiene su correspondiente reflejo en nuestras conductas); sabemos que dependemos de él y que podemos deteriorarlo, perjudicándonos a nosotros mismos consecuentemente y con toda probabilidad

arruinando la vida de las futuras generaciones.

El filósofo inglés Simon Blackburn duda de que se tenga la misma sensibilidad respecto de lo que él denomina «moral or ethical environment», y que podemos traducir precisamente por «medio ambiente moral o ético». En la introducción de su libro de 2001 titulado Ethics. A very short introduction lo define como lo que (traduzco yo) «determina lo que encontramos aceptable o inaceptable, admirable o despreciable. Determina nuestra percepción de cuándo las cosas van bien o mal. Determina nuestra concepción de lo que nos es debido y lo que a los otros con los que nos relacionamos les debemos. Da forma a nuestras respuestas emocionales, estableciendo lo que es causa de orgullo o vergüenza, de indignación o de gratitud, o qué puede ser perdonado y qué no. Establece nuestros modelos, nuestros modelos de comportamiento».

Qué fácil me resulta aplicar esta feliz definición de Blackburn a la atmósfera moral de nuestro país, y todos los parámetros en aquélla indicados a los sucesos concretos de las últimas semanas, o quizá meses, o quizá años. Porque en un artículo de Emilio Lledó de hace casi nueve años titulado Pandemia y otras plagas, ya nos advertía su autor de lo que llamaba «plagas sociales», que calificaba de crónicas en nuestra sociedad.

Denunciaba en ese texto Lledó la inconsciencia que convierte en impotente a los ciudadanos, cuyos cerebros y comportamientos estarían en proceso de deterioro como consecuencia de vivir inmersos en un ambiente moral incompatible con los ideales propios de una sociedad saludable. Señalaba en su artículo de hace ya casi una década, no lo perdamos de vista a la corrupción política como la principal pandemia; un gas tóxico en la atmósfera moral de cualquier sociedad con poder para corromper la mente, la conciencia y la sensibilidad de todos aquellos que la respiran.

«Eso supone según el veterano filósofo no sólo la impunidad de la desvergüenza sino, lo que es más grave, el deterioro y podredumbre del propio cerebro, de la propia personalidad». No es de extrañar, pues, que se haya negado recientemente a recibir la Medalla de Oro de la Comunidad de Madrid tras los recientes y bochornosos acontecimiendaimon) de la virtud socrática, que no del triunfador de nuestros días. Modelo de virtud también admirablemente plasmado en el personaje de Atticus Finch de la película Matar a un ruiseñor que por sí misma merece un extenso comentario basada en la novela del mismo título, en la que se muestra con sobrada elocuencia lo que significa ser un héroe en el sentido ético, sin alharaca, manteniéndose íntegro en su vida cotidiana en una sociedad equivocada desde el punto de vista ético.

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Como ilustración de ese deterioro y podredumbre de la personalidad por efecto de una atmósfera moral tóxica puede valer un artículo de Rafael Argullol publicado en 2005 bajo el elocuente título de El prestigio de los necios.

En él Argullol diseccionaba, a partir del análisis del fenómeno social del abuso escolar, un elemento que a su juicio emponzoñaba el medio ético ya en aquel entonces al considerarse un modelo de comportamiento normal el que representa el necio.

La valoración de lo necio como algo mejor que lo noble conlleva a su juicio la extensión de la vulgaridad, la estupidez y la preferencia del gracejo a la inteligencia y de la picardía a la cultura. La verdad se torna irrelevante en una sociedad tal frente a la capacidad de persuasión, y ridiculizar y humillar otorga más dividendos que argumentar. El efecto sobre el medio ambiente ético es la merma de competencia moral y la degradación de la autoridad moral, lo que tiene su más conspicua manifestación en el escenario político donde campan a sus anchas la coacción y el servilismo. ¿Es inverosímilmente negativo Argullol en su análisis? Lo que uno oye en las noticias de cada mañana da que pensar, porque son una fuente casi continua de casos que muy bien podrían servir de ejemplos con los que ilustrar sus afirmaciones.

Tengo para mí que el descuido de la atmósfera moral, el comportarse como si no existiese, es consecuencia de la desvinculación de la conducta individual respecto de sus efectos sobre el cuerpo comunal. El individualismo y el colectivismo son dos planteamientos extremos y reduccionistas de la compleja realidad que supone la relación entre el individuo y la sociedad en la que se integra. Uno de los epifenómenos a que da lugar es precisamente esto que estamos llamando atmósfera moral o ambiente ético.

Una cultura hiperindividualizada como la que ahora impera en nuestra sociedad, una concepción de las relaciones entre el individuo y la colectividad que reduce a la insignificancia esa dialéctica que los conecta fomenta la creencia en una libertad desvinculada, de gran toxicidad para la atmósfera moral y degradación del medio ambiente ético.

Deshecha la conciencia de ese vínculo pasa lo que con el medio natural cuando nos olvidamos de nuestra condición de organismos pertenecientes a la naturaleza: cada cual se sentirá libre para polucionar todo lo que la satisfacción de sus egocéntricas apetencias requiera con el consiguiente efecto pernicioso para la salud de todos los que convivimos en el mismo entorno respirando el mismo aire.

Cae de suyo que convivir en un ambiente ético degradado lleva necesariamente al fracaso de una sociedad; así tiene que ser por el deterioro de los elementos que han sido mencionados

más arriba (básicamente de los criterios por los que juzgamos qué es aceptable o inaceptable, admirable o despreciable). ¿Qué es una sociedad fracasada?

José Antonio Marina nos lo dice muy clarito en su libro titulado Las culturas fracasadas de 2010: sociedad fracasada es la que «crea más problemas de los que resuelve, destruye capital comunitario y entontece o encanalla a sus ciudadanos»; una sociedad fracasada -añado yo equivale a una sociedad desmoralizada. ¿Reconocemos alguna que cumpla con esos tres funestos rasgos? ¿O estamos demasiado inmersos en su atmósfera para percatarnos de ella igual que los peces de nuestro cuento? (rebelión.org) 11/05(2018 72.

James Cone y la Teología negra de la Lib eración Leopoldo Cervantes-Ortiz Cone propuso en su segundo libro una teología que, desde las raíces más hondas de las enseñanzas bíblicas, pusiera en tela de juicio la supremacía blanca y cristiana que se había arrogado, hasta entonces, la representación única de la voluntad divina.

El pasado lunes 7 de mayo se llevó a cabo el culto memorial por el Dr. James H. Cone en la Iglesia Riverside, vecina del Seminario Unión, de Nueva York. Gracias al profesor brasileño Claudio Carvalhães, docente en esa institución, fue posible tener acceso al programa del acto litúrgico, el cual fue transmitido en directo. Gracias a ello, fue posible ser testigos inmediatos del gran impacto del pensamiento teológico de Cone en medio de una comunidad protestante que, tantas veces tildada de liberal, de radical o de estar politizada en extremo, dio fe, al menos en ese culto de acción de gracias, de una enorme fuerza espiritual.

En el acto en cuestión presentaron reflexiones los reverendos/as Christopher Hedges, pastor presbiteriano y activista; Dwight N. Hopkins, pastor bautista y profesor de teología de la Universidad de Chicago; Serene Jones, presidenta del Seminario Unión; y Kelly Brown Douglas, decana de la Escuela Episcopal de Divinidades del Seminario Unión y teóloga en la catedral Nacional de Washington., D.C.; además del Dr. Cornel West, profesor de la Universidad de Princeton, activista político ampliamente conocido. La reflexión bíblica estuvo a cargo del Rev. Dr. Raphael Warnock, pastor de la Iglesia Bautista Ebenezer, de Atlanta, considerado el hogar espiritual de Martin Luther King.

Todos se refirieron a la manera en que Cone desarrolló su pensamiento y llevó a cabo su acción en la difícil época que le tocó vivir. Quizá el discurso de West fue el más emotivo y apasionado acerca de los desafíos del Dr. Cone para llevar adelante su legado de justicia social.

Le teología negra de liberación, tal como la integró y llevó a Su libro clásico, Teología negra de la liberación, de 1970,

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aparecido en español tres años después con prólogo de Paulo Freire, es una muestra mayúscula de la profundidad e intensidad con que le dio cuerpo y sustancia a su teología, en momentos en que los sectores más radicales de la población negra estadunidense amenazaba con incendiar al país. Las palabras de Freire (quien entonces vivía en Ginebra), no podían ser menos aleccionadoras al momento de introducir al autor estadunidense para el público hispadudarlo, con la teología de la liberación que hoy florece en América latina.

El profetismo de ambas no significa solamente un hablar en nombre de quienes están impedidos de hacerlo, sino, sobre todo, un luchar hombro a hombro con ellos, para que, mediante la transformación revolucionaria de la sociedad que los silencia, puedan decir realmente su palabra. Decir una ndan y explotan. Decir una palabra es construir la historia, y Tanto entusiasmó a Freire esta orientación teológica que, en mayo de 1973, colaboró en un diálogo (junto al brasileño Hugo Assmann y el ecuatoguineano Eduardo I. Bodipo Malumba) con la teología latinoamericana de liberación que se realizó precisamente en la sede del Consejo Mundial de Iglesias con la presencia del doctor Cone, pero en el que, lamentablemente, no pudo haber suficiente interlocución, dadas las posturas tan encontradas que se hicieron sentir.

Fruto de ese encuentro fue el libro Teología negra, teología de la liberación, publicado en 1974 (Salamanca, Sígueme, Estudios, 11).

Desafortunadamente, ninguno de los libros posteriores de Cone ha sido traducido al castellano. Es el caso, especialmente de God of the opressed (Dios de los oprimidos), aparecido en 1975, y en donde hizo una magnífica descripción de su teología en el marco del pensamiento cristiano y del mainstream eclesial y académico. Uno de los capítulos está an la historia. (2) Sin abandonar el discurso revolucionario de la reivindicación racial, Cone propuso en su segundo libro una teología que, desde las raíces más hondas de las enseñanzas bíblicas, pusiera en tela de juicio la supremacía blanca y cristiana que se había arrogado, hasta entonces, la representación única de la voluntad divina. A cada paso en su reflexión muestra los alcances de una reconstrucción total del penenido nción de reescribir los contenidos de la teología para proyectar sus aspectos liberadores para la población negra, tan marginada y orillada, en su opinión, a abandonar prácticamente la fe

cristiana por causa del pésimo testimonio de las iglesias blancas.

Todo ello, echando mano de lo mejor de la teología contemporánea a su alcance (Barth, Tillich, Moltmann, Niebuhr, Nygren), de la herencia de los pensadores cristianos negros (Jones, Hargraves, Mays), así como de los filósofos más importantes de la época (Sartre, Fanon). Las citas pueden multiplicarse e, incluso, son capaces de exhibir la progresión de un pensamiento lúcido, evangélicamente profético y absolutamente desafiante, incluso en estos tiempos: Y pues maduramos nuestra decisión en medio de la vida y la muerte, del ser y del no-ser, el papel de la teología negra es articular esta decisión apuntando con el dedo a la revelación de Dios en la lucha negra por a-

como fuente desde donde interpretar teológicamente la obra de Dios en el mundo porque la acción de Dios es insepues, es la manera de obra Dios en los Estados Unidos y su ogía negra sólo le interesa la tradición cristiana que es útil en la lucha choque radical con las estructuras de poder contra las que egritud de Dios significa que Dios ha hecho suya la condición opri-

sto. análoga a la que el carcelero de Filipos planteaba a Pablo y negro no puede adherir a una concepción de Dios que dearadoja de la existencia. La libertad es lo opuesto a la opresión, pero sólo con seriedad al Jesús del Nuevo Testamento, la teología negra cree que la semilla histórica se encuentra en la manifestación de Dios como el Oprimido por excelencia, cuya existencia terrena estaba ligada a los oprimidos de la tierra. por nuestra formulación del Cristo Negro, ya sea que la ignoren, ya sea que la estimen demasiado estrecha por no incluir la nota de universalidad que encierra el evangelio. como lo son el pasado y el presente. Nuestro conocimiento pasado del Señor y nuestro encuentro presente con él bastan para alentar nuestra confianza de que el futuro será y no será como el presente. Semejante al presente en cuanto al encuentro del Señor y disímil en cuanto a la plenitud de la liberación como realidad. (3)

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Carvalhaes se ha referido al contexto que diferencia a la teología negra de la latinoamericana en la misma época, situándola al lado del trabajo de otros teólogos que, simultáneamente, estaban alumbrando la renovación del pensamiento religioso en el subcontinente. Su comparación es efectiva al observar las exigencias a las que respondieron en esos años fundadores: Si bien estos tres autores estaban creando algo nuevo, en un momento muy peligroso, fue James Cone quien tuvo que pelear la batalla más grande.

Gustavo Gutiérrez y Rubem Alves no tuvieron que pasar por las estructuras sistémicas y malvadas del racismo, basadas en la esclavitud, la segregación y la miseria de los negros en Estados Unidos.

Cone tuvo una batalla mucho más grande para pelear ya que no tenía ni una institución ni una iglesia para apoyarlo.

Tenía que encontrar una forma literalmente de alguna manera. Su batalla fue contra la corriente principal de la viciosa supremacía blanca, donde una persona negra nunca sería considerada como un teólogo de pleno derecho. (4) Y agrega una cita que incluso puede cambiar la perspectiva acerca de los fundamentos verdaderos de esa teología en ciernes que desde entonces transformaría definitivamente la manera de comprender la fe en buena parte de la cristiandad mundial: El profesor Stephen Ray tiene razón al decir que James Cone era el padre no sólo de la teología de la liberación negra, sino de la teología de la liberación.

En esta afirmación, intenta hacernos cons larga historia de proyectos intelectuales y teológicos de los negros se evalúa como totalmente autorreferencial; lo que significa que no tienen ninguna consecuencia o valor, más allá de la provocación, un poco que decir que tiene sentido Finalmente, puede decirse que, por encima de todo, la teología que propuso Cone para reelaborar, de ser posible, toda la doctrina cristiana desde el punto de vista negro, es una teología dominada por una percepción profunda del sufrimiento de sus ancestros y de sus contemporáneos, enfrascados como estuvieron (y siguen aún) en sus esfuerzos emancipadores. El sufrimiento fue, para él, una clave hermenéutica fundamental, como lo muestra fehacientemente e God of the opressed.

Con el tiempo, los énfasis propios de esta vertiente de reflexión lo llevó a aplicar su visión al sufrimiento humano más amplio, tal como se aprecia en las palabras con que participó en el documental de Macky Alston, Questioning the faith: confessions of a seminarian (Cuestionando la fe: confesiones de un seminarista, 2002): No hay solución intelectual para el problema del sufrimiento y el dolor. Esto se debe a que no es un asunto intelectual. No se va a la Universidad de Columbia o al Seminario Unión para encontrar la respuesta. O a los libros. Si esta película es sobre el sufrimiento, uno tiene

que mirar dentro de las vidas de las personas que más lo simbolizan. Y abrir los ojos y permitir que su experiencia nos hable. Dejar que su sufrimiento nos hable. Pienso que cada grupo que ha sufrido tiene algo que decir. Porque la particularidad de ese sufrimiento ofrece una ventana a través de la cual puede verse a la humanidad confrontándose con ese sufrimiento y rechazando aceptar que el sufrimiento tiene la última palabra. (6) Puede leerse un conjunto de homenajes de diversos colegas y alumnos del Dr. Cone. eración, pp. 9-10. opressed. Nueva York, The Seabury Press, 1975, pp. 138162.

(3) J. Cone, Teología negra de la liberación, pp. 28, 29, 43, 45, 53, 66, 86, 89, 96, 113, 143, 152, 174. Énfasis original.

(4) C. Carvalhaes, op. cit.

(5) Ídem.

(6) El fragmento del documental puede verse en el sitio: www.facebook.com/GroundswellMovement/videos/19501 41451722740/?hc_ref=ARTcOykoWUyFMJqZD1EAlKlzaOyB 8F1kvfDfgqDhIiNZAvGmmaKCBIN-upSCa-B6JAQ&fref=nf. (protestantedigital.com) 11/05/2018 73. Esencia del anabautismo (I) Carlos Martínez García Los anabautistas estuvieron de acuerdo con Lutero y otros en que Jesús es Salvador, pero además enfatizaron el señorío de Jesús Por sufrir persecución los anabautistas del siglo XVI estuvieron imposibilitados de construir un sistema teológico. Lo que sí pudieron hacer fue, sobre todo los pertenecientes a la corriente anabautista pacifista, desarrollar principios comunes, los cuales consideraron centrales y que debían ser defendidos ante sus perseguidores. La Reforma radical tuvo varias expresiones, una de ellas fue el anabautismo no violento que se desarrolló en varias partes de Europa. La vertiente más conocida es la suiza, conformada inicialmente por los disidentes del reformador Ulrico Zwinglio. Éste postuló al principio, más o menos a partir de 1518, que la comunidad cristiana debía estar conformada por conversos que diesen testimonio de su nueva condición mediante el bautismo. Zwinglio, mediante el estudio del Nuevo Testamento realizado con un grupo de discípulos, concluyó que no había base bíblica para bautizar infantes sino solamente creyentes conscientes de su decisión. Cuando el Concejo de Zúrich decidió romper con la Iglesia católica romana, el reformador consideró que no debía contravenir la enseñanza oficial respecto a continuar bautizando niños

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y niñas. Ello le atrajo críticas del grupo con el que había estado estudiando la Biblia, cuyos integrantes consideraron que Zwinglio era más obediente a los intereses políticos que a las Escrituras.

Contra la opinión de Zwinglio y desobedeciendo la orden del Concejo de Zúrich, referente a que los infantes todavía no bautizados debían serlo a más tardar el 21 de enero de 1525, el grupo disidente tomó la decisión de contravenir el decreto. Fue así que en la fecha mencionada practicaron el bautismo de creyentes y se comprometieron a solamente impartir esta forma y no el de infantes. Con su acción se pusieron al margen de la Iglesia oficial y contra el sistema político que la respaldaba. He dado más información sobre el acontecimiento en un artículo publicado aquí, enProtestante Digital.

Debido a la persecución y con escaso acceso a las imprentas para dar a conocer sus postulados, los anabautistas se vieron obligados a producir documentos breves que daban cuenta de sus creencias. Un ejemplo es la Confesion de Schleitheim (poblado en la frontera suizo-germana), del 24 de era articulación de la Iglesia libre, la idea de una Iglesia de creyentes independiente de la Iglesia establecida y de las ptist. The Origins and Significance of Sixteenth-Century Anabaptism, segunda edición, Scottdale, Pennsylvania, Herald Press, 2005, p. 61).

Desde el siglo XVI a nuestros días ha permanecido un núcleo identitario en el anabautismo. El mismo es desglosado por Palmer Becker en su libro La esencia del anabautismo.

Diez rasgos de una fe cristiana singular, Harrisonburg, Virginia, Herald Press, 2017. En la obra, Becker amplía lo escrito en un opúsculo originalmente redactado en inglés y que ha tenido amplia difusión en las filas del anabautismo global y traducido a varios idiomas: ¿Qué es un cristiano anabautista? En La esencia del anabautismo, Becker refiere tres valores centrales del movimiento: 1) Jesús es el centro de nuestra fe. 2) La comunidad es el centro de nuestras vidas. 3) La reconciliación es el centro de nuestra tarea. Partiendo de estos principios, el autor los contrasta con los rasgos enarbolados por otras tradiciones cristianas. El primer principio (Jesús es el centro de nuestra fe), está desarrollado en tres uTal afirmación la hicieron los anabautistas suizos, quienes ncordaban con el reformador alemán que la salvación es por gracia en Jesucristo, sostuvieron que la respuesta a esa gracia debía ser el seguimiento de Jesús, ser discípulos y teniendo como regla de vida lo normado por el Verbo que se hizo carne.

La segunda faceta de Jesús como centro de la fe se concreta en una herramienta her-

rpretan a en consecuencia la historia de la salvación alcanza en Jesús la cúspide, por lo cual el mayor valor normativo para la conducta de los creyentes lo tiene Jesús el Cristo y todo lo anterior debe examinarse a la luz de una hermenéutica cristocéntrica. Lo dilucida bien Hebreos 1:1uchas veces y de distintas maneras habló en otros tiempos a nuestros padres por medio de los profetas, en estos días fiva el pasaje de Colosenses 1:15-23. Jesús mismo, en el Sermón del Monte, sentó una base hermenéutica cristocéntrica cuando hizo mención de enseñanzas veterotestamentarias.

En palabras de toda la Escritura posee igual valor o autoridad. Apoyan la Biblia de manera plana o llana y hacen poca distinción entre el Antiguo y el Nuevo Testamento. Por ejemplo, lo que Moisés dijo en Deuteronomio está a la par de lo que dijo Jesús en el Sermón del Monte. Esta visión representa el abordaje n intérpretes de la Biblia plana se enfrentan a asuntos sociales o políticos como las guerras, la pena de muerte o el procesamiento de personas con conductas anormales, suelen utilizar pasajes del Antiguo Testamento para fundamentar sus creencias y acciones, aun cuando aquellos textos difieren de las enseñanzas de Jesús en el Nuevo Testamento. Cuando se enfrentan a asuntos de ética personal, a menudo re18).

Si la Revelación es progresiva, y lo es, entonces nuestra hermenéutica debe ser progresiva, es decir, diferenciar los niveles de autoridad de los distintos pasajes bíblicos y sujetando su interpretación en clave cristocéntrica. Durante la Reforma magisterial del siglo XVI los anabautistas estuvieron de acuerdo con Lutero y otros en que Jesús es Salvador, pero además enfatizaron el señorío de Jesús. Becker, en el tercer rasgo distintivo, observa que quien confiesa a Jesús como Salvador necesariamente, según el anabautismo, debe tenerle como Señor, lo que resulta en vivir de acuerdo a la nueva naturaleza (2 Corintios 5:17) tanto personalmente como comunitariamente. En esto los anabautistas continuaron la afirmación hecha en la Iglesia primitiva: Jesús es Señor.

Esta breve confesión ha sido bien analizada por Justo L. González en un pequeño libro publicado originalmente en 1971 y reeditado en 2011 por Ediciones Puma: Jesucristo es el Señor. El señorío de Jesucristo en la Iglesia primitiva. El comentario de C. René Padilla sobre la investigación de Justo L. González resume bien el contenido de la obra y su acde partida a la vez que meta, confesión a la vez que mensaje, de la misión cristiana en tiempos neotestamentarios.

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Pero fue también el fundamento sobre el cual la iglesia de los primeros siglos erigió, mediante la reflexión teológica, una fortaleza para hacerle frente a los desafíos representados sucesivamente por el judaísmo, el culto imperial y la etomar la confesión primitiva fue, para los anabautistas, un punto programático no para reformar a la iglesia sino para restituirla. (protestantedigital.com) 05/05/2018 74. Dagas verbales Carlos Martínez García Pulula el uso de las palabras como dagas de doble filo, que cortan de ida y de regreso. La denostación del otro, a quien se le juzga encarnación del mal, conlleva golpearle simbólicamente y adjudicarle siempre intenciones aviesas por tener un punto de vista diferente.

El lenguaje verbal puede ser usado de múltiples maneras.

Para confesar aprecio, para manifestar amor o para zaherir, ultrajar y buscar la ridiculización de quien tenemos por enemigo. Las dagas verbales son la negación del diálogo.

En esta perspectiva los demás, quienes piensan distinto, no tienen derecho a ser escuchados.

Como expresión cultural, que conlleva la construcción de valores y su verbalización, la palabra hablada es el reflejo de la conciencia colectiva, de sus verdades y sus mitos. Es, también, la exteriorización de clichés hegemónicos, que llegaron a serlo después de un largo proceso de gestación histórica, de sedimentación cultural que al paso de las generaciones naturaliza valoraciones sobre los considerados extraños y determinadas prácticas hacia ellos/ellas.

En México es común asociar lo negativo con lo negro, lo mismo en chistes que en máximas proverbiales en las cuales se hiere, querámoslo o no, a personas de color oscuro.

Este es un lastre que debe ser extirpado de nuestra vida cotidiana. Hasta que tuve muy querido(a)s amigo(a)s de piel oscura me percaté de lo mancillante que son expresiones como leyenda negra, tiene una negra conciencia, corazón negro, tiene negros sentimientos, trabajar como negro, es la oveja negra de la familia, tiene un negro pasado, meter mano negra, etcétera.

Otro ejemplo de laceración mediante palabras es el racismo que viven los indígenas en nuestro país. Una de las vertientes de ese racismo naturalizado, el que parece intrascendente y su emisor lo considera normal, es el que recurre a expresiones demeritorias de los pueblos indios. Así, para describir lo que hablan los indígenas, mucha gente y personas bien informadas en otros campos se refiere a dialecto en lugar de lengua o idioma. Con ello denotan una superioridad del idioma sobre algo que consideran de menor rango, el dialecto. O dicen que la mayoría de los indios son mo-

nolingües, cuando, tal vez, son proporcionalmente en México más lo(a)s indio(a)s que adicionalmente a su lengua hablan español, mientras mayoritariamente los mestizos son los que nada más manejan un idioma.

Desde la Colonia hay verbalizaciones que sobajan lo indígena, y lo contraponen a lo valioso y civilizado. Entre nosotros permanecen dichos como indio pata rajada; no tiene la culpa el indio, sino el que lo hace compadre; indio taimado; es india, pero está bonita; pinche indio ignorante; ahí viene la indiada; huele a indio; amar a Dios en tierra de indios y un caudal que el (la) lector(a) puede agregar.

Otro ejemplo de creatividad verbal agresiva contra los extraños es el de las minorías religiosas. La estigmatización hacia los protestantes en México tiene larga data. Durante los tres siglos de Colonia española se denigró a Lutero y la posible presencia de su maligna estirpe en tierras novohispanas. En el siglo XIX los creadores de la publicación El Martillo de los Cíclopes le dieron vida con el objetivo de combatir y destruir a quienes consideraban monstruos.

El Martillo de los Cíclopes fue un periódico que se publicó en Orizaba, Veracruz. Desde su nombre, el periódico dejaba ver nítidamente su objetivo: destruir a quienes consideraba deformes religiosa y moralmente, cuya sola presencia representaba un peligro que era necesario cortar de tajo. Parte de su estrategia, y de sus émulos contemporáneos, era construir una imagen horrenda de sus adversarios. La publicación los describía como atracadores de las límpidas conciencias mexicanas, perversos a la caza de incautos e inermes ciudadanos. Todos los males se desatarían sobre la patria de permitir que aflorara entre nosotros la mera existencia de los degenerados.

Hoy El Martillo de los Cíclopes tiene imitadores en varios periódicos, revistas y redes sociales, donde tuercen la información para favorecer a su opción política/electoral, ningunean las evidencias que no concuerdan con sus prejuicios, descalifican a sus oponentes y les desconocen como interlocutores válidos. Lo suyo es la denostación, crispar los ánimos de quienes les siguen con la intención de arrinconar simbólicamente, y si es posible físicamente, a la otredad que anhelan extirpar. No le hagamos el juego a los inquisidores en busca de fanáticos que les aclamen cuando enciendan la hoguera.

La esencia de la diversidad es el disenso. La uniformidad de pensamiento y valorativa es contraria a las sociedades con múltiples expresiones identitarias adoptadas por la ciudadanía. En este contexto es imprescindible contener los ánimos bélicos que se desatan, inicialmente, con linchamientos simbólicos que podrían escalar a eliminaciones físicas. El asesinato verbal siempre antecede al homicidio de quien primero fue abrumado con improperios y avalancha de agravios.

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Todo esto se halla bien dicho, y mejor, en Proverbios, capítulo 12, versículo 18: Habla el charlatán y da puñaladas, habla el sabio y todo lo sana (traducción La Palabra).

(jornada.unam.mx) 09/05/2018

EVENTOS ENCUENTRO DE ANÁLISIS Y ARTICULACIÓN: ¿Qué hacer frente a las elecciones 2018? Desafíos desde el Estado laico y los derechos humanos

En el marco del actual contexto político y socio-económico del país, convocamos a una Encuentro de análisis y articulación de propuestas en lo local, nacional e internacional para fortalecer Estado apegado a la laicidad y a los derechos humanos integrales.

Los paneles son abiertos a todo el público.

Para participar en todo el encuentro es indispensable la inscripción previa escribiendo a observatorioeclesial@gmail.com

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