BOLETIN ALAS-OE 257 by Boletín Alas-OE

CONTENIDOS

12 AL 18 DE MAYO DE 2018

BOLETÍN

#25 7

TEMA DE LA SEMANA: A 70 años de la invasión sionista contra Palestina ................................................. 3 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14.

EU abre embajada en Jerusalén; baño de sangre en Gaza ...............................................................................................3 Israel masacra a decenas de palestinos en la víspera del 70 aniversario de la Nakba .......................................................3 Nakba, 70 años de limpieza étnica programada ................................................................................................................4 El devenir nakba del mundo: A 70 años de la colonización sionista en Palestina ...............................................................5 AI y ONU piden fin inmediato de represión en Gaza..........................................................................................................6 Las solidaridades con los refugiados en su Derecho al Retorno a Palestina y por Jerusalén su capital..............................6 FUMEC pide libertad y justicia para el pueblo palestino ....................................................................................................7 Declaración del Centro Oscar Arnulfo Romero sobre escalada israelí contra Palestina .....................................................8 Jerusalén, la Nakba y Eurovisión ......................................................................................................................................8 ¿Tiene Israel un derecho divino sobre el territorio que ocupa? ........................................................................................ 10 Trump, el Mesías del sionismo cristiano .......................................................................................................................... 12 El exitoso soft power israelí, de los evangélicos a los LGBTI ........................................................................................... 14 Tesis sobre el cuerpo palestino ....................................................................................................................................... 16 Niñas y niños de Gaza sufren pesadillas imposibles de superar ...................................................................................... 17

ÁMBITO POLÍTICO .................................................................................................................................... 19 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23.

El voto evangélico prueba suerte en México ................................................................................................................... 19 Elecciones México: “Vino nuevo en odres nuevos”. A quién le apuntan las iglesias ......................................................... 20 Panistas reparten dádivas electorales en iglesia capitalina .............................................................................................. 21 Evangélicos, pentecostales y neopentecostales: De la fe a la política ............................................................................. 22 En acto masivo renace la "Campaña de los pobres", liderada originalmente por Martin Luther King ................................ 25 La desaparición forzada en México es una política de Estado generalizada, sistemática y transexenal ........................... 26 De cómo la Iglesia católica descarriló la pasada campaña electoral ................................................................................ 29 Amenazas contra el derecho a comunicar: Miguel Concha.............................................................................................. 30 Activistas LGBTI quieren tener voz en reforma constitucional.......................................................................................... 32

ÁMBITO SOCIAL ....................................................................................................................................... 33 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33.

Incendian homófobos, refugio de migrantes LGBT en Tijuana, con personas dentro ....................................................... 33 Familias gais. Nada mejor que un poco de realidad......................................................................................................... 34 Colorido desfile cierra en Cuba jornadas contra la homofobia, transfobia y bifobia .......................................................... 35 Federación Argentina de Iglesias Evangélicas (FAIE) se unió al debate por la despenalización del aborto ...................... 35 Así explica la Iglesia la violencia en su contra ................................................................................................................. 36 Sacerdocio y periodismo, dos profesiones peligrosas en el país...................................................................................... 36 Construirá Iglesia centros de DH..................................................................................................................................... 37 “Renunciar a expectativas maximalistas” ........................................................................................................................ 37 Ser madre de los 43........................................................................................................................................................ 38 La Pastoral Social de la Iglesia cuestionó el acuerdo con el FMI y lanzó duras críticas por la inflación y la pobreza ........ 40

DIRECCIÓN: Observatorio Eclesial. CONSEJO EDITORIAL: Gabriela Juárez Palacios, Patricia Santiago, Ricardo Guillermo Gállego B., José Guadalupe Sánchez Suárez. DISTRIBUCIÓN: https://observatorioeclesial.org.mx/boletin-alas. SUSCRIPCIONES: observatorioeclesial@gmail.com. Alas-OE es un boletín semanal que recopila la información hemerográfica sobre el tema religioso. Su objetivo es contribuir a difundir los vínculos que se establecen entre el ámbito religioso con las esferas de lo social y lo político. El punto de partida es que mientras más se conozca el fenómeno religioso más podremos avanzar hacia una comprensión del mismo y podremos vivir en un ambiente de mayor libertad religiosa, armonía y justicia. Alas-OE es elaborado con una visión ecuménica a sabiendas que la construcción de un mundo mejor requiere de la suma de esfuerzos y no de la exclusión de los diferentes. Alas-OE es elaborado en México y refleja la realidad mexicana, pero incluye notas sobre el fenómeno religioso en América Latina y el mundo. Alas-OE no produce información, se limita a reproducir las notas publicadas en los diversos medios locales, nacionales e internacionales, tanto impresos como electrónicos. La información contenida en este boletín es propiedad de las publicaciones citadas.

34. CELAM publica una Carta Pastoral sobre Ecología Integral ............................................................................................ 40

ÁMBITO ECLESIAL ................................................................................................................................... 41 35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42. 43. 44. 45. 46. 47.

Se compromete la jerarquía católica a combatir la pederastia ......................................................................................... 41 La vergüenza de la Iglesia .............................................................................................................................................. 42 Las víctimas denuncian la "hipocresía" de la Iglesia australiana, que pide donaciones para la defensa de Pell ............... 42 Iglesia en México presenta proyecto pastoral con miras al 2031-2033 ............................................................................. 43 El Papa pide a los obispos sicilianos combatir la mafia con la educación ........................................................................ 43 Todos los obispos chilenos presentan su renuncia ante el Papa por los escándalos de pederastia ................................. 44 Renuncian 34 obispos chilenos por encubrimiento de abusos sexuales .......................................................................... 45 Cambios en la Iglesia chilena por escándalos sexuales .................................................................................................. 46 Estalla otro escándalo de abuso de menores en la Iglesia chilena ................................................................................... 46 Francisco rectifica ante la pederastia en Chile................................................................................................................. 48 Francisco pedirá a los obispos chilenos que afronten su responsabilidad "en esas heridas devastadoras" ...................... 49 Vaticano fija dura postura para reunión con obispos chilenos .......................................................................................... 49 Expertos afirman que reunión con Papa Francisco será un hito internacional: "Se juega la imagen de su pontificado"..... 50

ÁMBITO INTERNACIONAL ........................................................................................................................ 51 48. 49. 50. 51. 52. 53. 54. 55. 56. 57. 58. 59. 60.

La disputa de poder en Venezuela: Perversidad del sistema financiero mundial contra la voluntad de un pueblo digno ... 51 Un obispo argentino pide a Macri que se preocupe más por la crisis, y no tanto por el aborto ......................................... 53 Sergio Ramírez y Ernesto Cardenal enaltecen a Nicaragua ............................................................................................ 54 Gobierno ratifica al Episcopado deseo de diálogo en Nicaragua ..................................................................................... 54 El ejército de Nicaragua toma distancia del presidente Ortega ........................................................................................ 54 Ejército de Nicaragua detiene represión y llama al diálogo .............................................................................................. 55 Nicaragua en “un genocidio potencial” ............................................................................................................................ 56 Ecuador investigará los casos de torturas y abusos por parte de eclesiásticos ................................................................ 57 Trasladan a Jesús Santrich a casa religiosa por razones humanitaria ............................................................................. 57 Mensaje de Pentecostés 2018 de los presidentes del CMI .............................................................................................. 58 Ataque terrorista en Indonesia golpea a tres iglesias ....................................................................................................... 59 CMI condena los ataques terroristas contra iglesias en Indonesia y llama al fin de la violencia ........................................ 59 Indonesia: atentados en iglesias dejan 11 muertos ......................................................................................................... 60

GÉNERO Y ECUMENISMO......................................................................................................................... 61 61. 62. 63. 64. 65. 66. 67. 68. 69. 70. 71. 72. 73. 74.

Marilú Rojas Salazar: “No podemos juzgar a las mujeres y colocarnos en categoría de Dios” ......................................... 61 “Los fundamentalistas hacen decir a Dios lo que quieren ciertos humanos”..................................................................... 62 "Nosotros la creemos. Ella es la víctima. Ellos, quienes hicieron que lo sea" ................................................................... 64 Sarah Mullally se convierte en la primera mujer obispo de Londres ................................................................................. 64 Blanca Rengifo Pérez, religiosa revolucionaria ................................................................................................................ 65 Con expertos internacionales, se realizó una jornada sobre religión, sexualidad y aborto ................................................ 66 Hartas de rezar, limpiar y callar: las mujeres católicas plantean una ‘huelga de misas caídas’......................................... 67 Concejo Ecuménico denuncia el asesinato de líderes comunitarios................................................................................. 68 Realizan 1º encuentro de educación teológica ecuménica de América Latina y el Caribe en diálogo global ..................... 68 El Foro Cristiano Mundial exhorta a asumir el reto del ‘amor fraternal’............................................................................. 69 Taller sobre la cuestión de la apatridia en el Caribe ........................................................................................................ 70 Comienza el plazo de acreditación de los medios de comunicación para el Comité Central del CMI de 2018 .................. 70 El Vaticano y el CMI anuncian los detalles de la visita del papa Francisco ...................................................................... 71 Abierto el plazo de solicitud de acreditación para la visita del papa Francisco al CMI ...................................................... 72

DOCUMENTOS.......................................................................................................................................... 72 75. Restaurar la justicia y la confianza en la Iglesia y en sus buenos pastores ...................................................................... 72 76. Profetismo y utopía en la esperanza con Monseñor Romero e Ignacio Ellacuría ............................................................. 73

TEMA DE LA SEMANA: A 70 años de la invasión sionista contra Palestina 1.

EU abre embajada en Jerusalén; baño de sangre en Gaza

Gaza. La inauguración de la embajada de Estados Unidos en Jerusalén, que cumple una de las promesas más controvertidas del presidente Donald Trump, causó un baño de sangre este lunes en Gaza donde al menos 52 palestinos murieron por disparos israelíes en la jornada más sangrienta en años. El balance dramático en este día de celebraciones del lado israelí y estadunidense, constituye la más mortífera del conflicto israelo-palestino desde la guerra de 2014 en la Franja de Gaza. Mientras los funcionarios estadunidenses e israelíes celebraban un momento "histórico" y la fortaleza de su alianza bajo una gran carpa blanca plantada en los terrenos de la nueva embajada en Jerusalén, decenas de miles de palestinos protestaban a pocos kilómetros de distancia, en la Franja de Gaza bloqueada. Los más atrevidos, arriesgando sus vidas, enfrentaron los disparos de soldados israelíes arrojando piedras e intentando forzar el fuerte dispositivo de seguridad en la zona. (jornada.unam.mx) 14/05/2018

Israel masacra a decenas de palestinos en la víspera del 70 aniversario de la Nakba

58 palestinos muertos por fuego israelí en las protestas contra el traslado de la embajada de EEUU en Jerusalén 58 palestinos han muerto y unos 2.700 han sido heridos (cerca de la mitad de ellos por disparos de fuego real) en las protestas en la frontera de Gaza contra el traslado de la Embajada de EEUU de Tel Aviv a Jerusalén y con motivo de la Marcha del Retorno, que reclama el derecho de los refugiados a volver a sus hogares, según los últimos datos del Ministerio de Sanidad de Gaza dados a conocer a las siete de la tarde del lunes (hora de Gaza). Desde que empezó esta movilización en la zona fronteriza entre Israel y Gaza, ningún israelí ha resultado herido. Los francotiradores parapetados en sus posiciones dispararon a discreción contra los manifestantes en una movilización que se inició cuando se supo que EEUU trasladaría su embajada desde Tel Aviv hasta Jerusalén. El ataque israelí se produjo al mediodía, cuando 35.000 personas se

manifestaban en dirección al muro israelí que aísla la Franja en otra Gran Marcha del Retorno, que se llevan celebrando desde el Día de la Tierra Palestina, el 30 de marzo, y que reivindica el regreso de los millones de refugiados palestinos a sus tierras y hogares. Desde este día, Israel ha matado a un centenar de personas en la franja, y varios centenares desde que se anunciara a finales del año pasado la intención estadounidense de trasladar su embajada a Jerusalén. Además de reprimir la manifestación con munición real, el Ejército israelí ha bombardeado los locales de Hamás en el norte de Gaza, provocando varios muertos. Los hospitales de Gaza se encuentran colapsados por la afluencia de heridos. También en Cisjordania se produjeron manifestaciones contra la inauguración de la embajada estadounidense en Jerusalén, que se produce después de que Trump decidiera, despreciando la legislación y el consenso internacional, trasladar su sede desde Tel Aviv hasta esta ciudad, para apoyar las políticas de ocupación del Estado de Israel, que reivindica Jerusalén como su capital. Se produjeron disturbios al menos en el checkpoint de Qalandia y en Belén. Mientras tanto, e ignorando la represión generalizada, se produjo la inauguración de la sede de la embajada con mucho boato y con la participación por parte de Estados Unidos de la hija de Donald Trump, Ivanka Trump, el vicesecretario de Estado, John Sullivan, y el secretario del Tesoro, Steven Mnuchin, entre otros, y con la presencia del primer ministro israelí, Benjamin Netanyahu. Trump intervino con un mensaje en vídeo: "Israel es una nación soberana con el derecho a determinar su propia capital". En el exterior, centenares de personas se manifestaron en contra del traslado de la sede diplomática y fueron expulsados por la policía. El primer muerto en Gaza fue identificado como Anas Qudieh, un joven de 21 años que ha fallecido por un impacto de bala al este de Jan Yunis, al sur del enclave. Poco después falleció otro joven, Musab Abu Leila, de 28 años, en las manifestaciones en el este de Yabalia, al norte de la Franja de Gaza. También murió un menor de edad: Izaldin Musa Al Samak, de 14 años. "Los palestinos no aceptarán vivir bajo el bloqueo que se ha impuesto en la Franja de Gaza y están determinados a escribir su documento de autodeterminación", ha indicado un portavoz de Hamás en un comunicado.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 12 - 18 may 2018 * NUM. 257 El Ejército israelí acusó en un comunicado a los islamistas de "dirigir una operación terrorista bajo cubierta de masas de gente en diez localidades de Gaza. De acuerdo a las propias declaraciones de Hamás y a la información que poseemos, Hamás intenta realizar una serie de ataques terroristas, incluida la infiltración masiva en Israel desde varios puntos que pretende dañar a los ciudadanos de Israel y las fuerzas de seguridad". Las fuerzas israelíes, agregó, están respondiendo con métodos de dispersión de masas y con fuego real y están "operando de acuerdo a los procedimientos de actuación estándar". "Uso desproporcionado de la fuerza" El Comité de la ONU para la Prevención de la Discriminación Racial emitió el lunes una declaración urgente en la que pide al Gobierno de Israel que haga cesar "el uso desproporcionado de la fuerza" contra los palestinos que participan en la Gran Marcha de Retorno de Gaza. Como parte de un mecanismo de "alerta y acción urgente" con el que cuenta para casos que requieren un pronunciamiento urgente por ser de vida o muerte, el Comité exhortó a Israel a abstenerse de "cualquier acto que provoque más víctimas" y que permita que los palestinos heridos reciban atención médica. El Comité indicó que las informaciones que maneja indican que "varias de las personas que han muerto o resultado heridas no constituían una amenaza inminente cuando se les disparó". Además, denunció que hay indicios de que las autoridades israelíes han obstaculizado que los heridos reciban un tratamiento adecuado. El Comité de la ONU también reclamó que las autoridades tomen medidas contra el aumento de los mensajes y discursos racistas y que incitan a la violencia contra los palestinos. (eldiario.es) 15/0572018

Nakba , 70 años de limpieza étnica programada

Ayer, 15 de mayo, se cumplieron 70 años de que el movimiento sionista declarara de manera unilateral el estado de Israel sobre el territorio histórico de Palestina. Un proyecto de estado que siete décadas después sigue suponiendo una anormalidad sin precedentes según los estándares internacionales -carece de fronteras reconocidas o de una constitución, y sólo reconoce plenos derechos de ciudadanía a las personas de confesión judía-. La fundación de Israel supuso además el desplazamiento forzoso de gran parte de la población local, alrededor de 800.000 palestinas; en lo que Ilan Pappe, historia-

dor israelí exiliado en Gran Bretaña, calificó como una limpieza étnica programada. Esta fatídica efeméride es conocida en árabe como Nakba, o día del desastre; y a día de hoy sigue siendo una fecha de reivindicación del derecho de la población refugiada palestina -actualmente alrededor de seis millones- al retorno a sus hogares, como les reconoce la resolución 194 de las NNUU. Hace unas semanas, en una entrevista concedida con motivo de la publicación de su último libro « Nakba. 48 relatos de vida y resistencia en Palestina», el escritor palestino refugiado en Barcelona, Salah Jamal, decía que, en realidad, las europeas damos más importancia a esta efeméride que las propias palestinas, inmersas en una Nakba permanente en la que cada tragedia arrastra a otra tragedia desde hace más de 70 años. Sería incluso más exacto decir que el desastre palestino ni finaliza ni comienza con la Nakba, si tenemos en cuenta que el proyecto que se implementa en 1948 se comienza a gestar en 1917, cuando en la declaración de Balfour el Ministro de Asuntos Exteriores británico rubricaba la cesión del territorio de Palestina al movimiento sionista para la construcción del "hogar nacional judío". Pero, independientemente de la trascendencia de la fecha, la Nakba no nos es tan ajena como pudiera parecer. No se trata sólo de un episodio remoto en el tiempo y el espacio. Para que una anormalidad como Israel, y la situación "transitoria" y enquistada de seis millones de refugiadas esperando retornar a sus hogares, siga existiendo 70 años después es obligada y necesaria la connivencia e inacción de toda la comunidad internacional. Difícilmente podría haber perdurado durante siete largos decenios una irregularidad como Israel de no ser porque internacionalmente se ha reconocido a las instituciones del régimen de apartheid una legitimidad democrática que no merecen; porque se les ha permitido, como a ningún otro, vulnerar más de 88 resoluciones de NNUU sin ningún tipo de consecuencia; porque se les ha sustentado económicamente; porque se ha alimentado su maquinaria de guerra, su principal motor económico, en beneficio mutuo; porque se ha tolerado constantemente a sus representantes en los platós de Eurovisión, las canchas de la Euroliga, el Giro de Italia, o cualquier plataforma en la que puedan dar una falsa imagen de sociedad democrática o incluso moderna; y en definitiva, porque el mundo lleva setenta años mirando hacia otro lado. Así pues, la Nakba, esa limpieza étnica programada hace un siglo y que se ha perpetuado hasta nuestros días, nos queda mucho más cerca de lo que creemos. (rebelión.org) 16/05/2018

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 12 - 18 may 2018 * NUM. 257

El devenir nakba del mundo: A 70 años de la colonización sionista en Palestina

Rodrigo Karmy Bolton Solemos escuchar que, desde la fundación del Estado sionista de Israel para los palestinos aconteció la “nakba” o “catástrofe”. Tal “nakba” no es el nombre de una fatalidad histórica que se traduzca pasividad política, sino mas bien, la imagen mas pregnante de una lucha histórica que no comienza en 1948 sino mucho antes cuando aún la Palestina histórica estaba en manos británicas. Nakba, para los palestinos significa lucha. Cuerpos y lenguas, vidas y discursos enredados en la trama de las resistencias, articulados en las múltiples formas de lucha contra el último bastión propiamente “colonial” (Hillal, 2009). En efecto, la fuerza del nombre “nakba” implica situar el problema “palestino-israelí” como un conflicto de naturaleza colonial. Pero, más allá de las formas clásicas de colonización (la francesa y la británica), las diferentes formas que ha asumido el colonialismo sionista han llegado a articular lo que he denominado una “colonización inversa”: si los proyectos coloniales clásicos (desde el hispano-portugués al franco-británico) siempre condujeron su violencia a un movimiento orientado a la inclusión de los nativos a los cánonces impuestos por las respectivas metrópolis; el proyecto sionista hace exactamente lo contrario: se orienta hacia la expulsión sistemática de la población “nativa” (los palestinos). A esta luz, la colonización ha sido excedida por un elemento crucial que, según Achille Mbembe condiciona la configuración del poder en el contexto colonial: el necropoder, la presencia de un poder de muerte que opera cada vez, en virtud de la existencia de un estado de excepción hecho regla (Mbembe, 2006). Para el colonizado –por cierto, en aquellos que habitaban bajo égida hispana-portugesa o franco-británica– todas las instituciones coloniales operan como una excepción hecha regla abriendo siempre la posibilidad de dar la muerte impunemente. En efecto, para Mbembe, el paradigma del funcionamiento necropolítico entendido como aquél poder característico de las diversas formas de colonización, sería Palestina. Quizás, el giro brutal que inaugura la colonización sionista, según el cual, no se trata de integrar al nativo, sino mas bien de expulsarlo, yace desde el principio cuando los grandes ideólogos del sionismo acuñaron una fórmula tan exacta como cruenta: un “pueblo sin tierra (el pueblo judío), para una tierra sin pueblo (palestina)”. Nunca el proyecto sionista reconoció la existencia de la población palestina, menos aún, ha admitido su existencia como “pueblo”. Mas bien, su imposición fue, sintomáticamente ejercida desde la “negación” de la existencia de “nativos”. Esta tierra –la supuesta “Tierra prometida”-

estaba enteramente vacía, dispuesta a ser cultivada por los nuevos colonos, entregada sin más a las laboriosas manos de aquellos que supuestamente “retornaban” después de milenios a su –también supuesto– hogar. Todo el discurso sionista se articula en función de esa producción del vacío: en esta Tierra no hay nada ni nadie. Como ha visto el historiador Schlomo Sand, el sionismo fue construido como un discurso estatal-nacional que hacía mutar la noción “espiritual” de la Tierra sostenida por la tradición rabínica, por una concepción “territorial” que terminaba por identificarla a una geografía particular (Sand, 2011). Y, como ha insistido Ilán Pappé, la producción de vacío como operación colonial, significó ejercer una verdadera “limpieza étnica de Palestina” que no comienza con la derecha israelí, sino con la propia fundación del Estado sionista (Pappé, 2015). El necropoder es la forma en la que se estructura la colonización sionista en Palestina y el modo, por tanto en que ésta se proyecta en orden a producir una Tierra vacía, ahí donde pervivía por milenios una sociedad viva, diversa, multireligiosa y multilinguística así como enteramente cosmopolita. Desde el Imperio Romano hasta el Imperio Turco-Otomano, Palestina ha sido habitada por muchas comunidades religiosas y linguísticas que siempre se mezclaron entre sí, conviviendo entre sí como un lugar clave de la cultura y la política Mediterráneas. El proyecto sionista pretendió vaciar todo eso: desde la publicación de “El Estado judío” de Theodor Herzl hacia finales del siglo XIX, hasta la Declaración Balfour en 1917 que apoya explicitamente la creación de un “hogar nacional judío”, así como también, la llegada de las primeras comunidades sionistas, se trató de expansión, dominio y nunca de convivencia. Y, cuando decimos “convivencia” no queremos dibujar un paraíso, sino tan sólo un espacio cosmopolita, en el que crecían comunidades diversas que interactuaban entre sí. En contra de la dimensión cosmopolita que componía a la sociedad palestina, el sionismo implantó el significante “judío” como un referente no ya religioso, sino estrictamente racial, no referido a la dimensión “espiritual” – como decía Sand– sino “territorial”. Por eso, el movimiento nacional palestino vivo desde principio de los años 20 siempre apostó por la creación de un Estado laico y democrático y nunca por la existencia de un Estado que llevara consigo alguna impronta étnoconfesional (como ocurre con la noción de “judío” propuesta por Herzl y los ideólogos posteriores del sionismo). Que las NNUU haya anunciado la solución de los dos Estados desde 1948 y que –ya desde ese entonces– Israel haya hecho esa opción un imposible, nada tiene que ver con la voz palestina que ha estado en juego: un solo Estado sin referencia étnica alguna (Edward Said era partidario de un Estado binacional), en contra del discurso orientado a la producción del vacío y su necropoder.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 12 - 18 may 2018 * NUM. 257 Que la conmemoración de los 70 años de la nakba no nos paralice. Que nos abra las puertas para lo único que verdaderamente importa: la puesta en juego de una “intifada general” que pueda desactivar no sólo a la colonización sionista, sino a todos aquellas necropolíticas, cuyas formas de producción del vacío, no dejan de herir la cotidianeidad. Intifada frente a la nakba, levantamiento, revuelta, resistencia frente a la colonización, el poder y los modos necropolíticos de represión. Pues, si los palestinos traen consigo una fuerza mitológica consigo –en cuyas imágenes aún pueden descansar sus muertos– es aquella que impregna el término “intifada”. Como una invitación a la destitución de las formas de opresión, la intifada ha de ser una potencia destituyente cuyo estallido revoque los poderes (coloniales) establecidos y de a luz una imaginación ávida por volver a habitar lo que aún y a pesar de todo, podemos llamar mundo. (eldesconcierto.cl) 14/05/2018

AI y ONU piden fin inmediato de represión en Gaza

Ginebra/Londres. La organización Amnistía Internacional y un comité de la ONU pidieron a Israel que acabe "inmediatamente" con la represión a tiros de las protestas en Gaza, que ha dejado al menos 37 palestinos muertos y es una "abominable violación" de los derechos humanos. "Estamos asistiendo a una abominable violación del derecho internacional y de los derechos humanos", afirmó la organización con sede en Londres, "esto tiene que acabar inmediatamente". Un comité de la ONU a cargo de luchar contra el racismo pidió a Israel cesar "inmediatamente" el uso "desproporcionado" de la fuerza contra manifestantes palestinos en la Franja de Gaza. En una declaración escrita, el Comité de la ONU para la Eliminación de la Discriminación Racial "exhorta al Estado parte (Israel) a poner fin inmediatamente al uso desproporcionado de la fuerza contra manifestantes palestinos, que se abstenga de todo acto que pueda dejar nuevas víctimas y que garantice que los heridos palestinos tengan un acceso rápido y sin trabas a la atención médica".

su oficina en la cuenta de la red social Twitter. (jornada.unam.mx) 14/05/2018

Las solidaridades con los refugiados en su Derecho al Retorno a Palestina y por Jerusalén su capital

Ramón Pedregal Casanova “Pero no moriré. / En tanto que en la noche del refugiado, / cruzando el cementerio de las fronteras, / quede fuego y aceite en el candil. / Donde las viejas tiendas. / Y es como si en el viento, un letrero, indicara / el sangrante camino, cercano, del retorno.” Del poema “Alambradas” del poeta palestino Abdel-Wahhab AlBayati El diario israelí Haaretz da las cifras siguientes de los asesinatos cometidos por el ejército sionazi en los últimos 6 viernes: 101 palestinos a los que les han quitado la vida, 13.000 heridos, entre los que hay 130 en estado crítico, 225 niños y niñas, 79 mujeres, 12 periodistas, y otros tantos médicos. Los sionazis han declarado las proximidades, sin determinar, a la valla fronteriza “zona militar cerrada”, y con esa carta matan a palestinas y palestinos. Para asegurar a los asesinos que cobrarán por sus crímenes el ministro de asuntos militares, el ultraderechista Avigdor Lieberman, ha dado la orden a sus escuadras de francotiradores de tirar a matar. Ante lo sucedido, la ONU y la UE manifiestan gran preocupación, es por eso por lo que no sólo consienten al sionazismo sus actos criminales, sino que le dejan tan libre como hasta ahora, y para apoyar a los ocupantes de Palestina, la UE, bien pagada, ya saben “el que paga manda”, premia la actuación de una cantante sionazi. Tan alegre está la susodicha que ha relacionado el premio con la “victoria”, dice ella, sobre Gaza en la última agresión israelí, de cuya banda asaltante formaba parte.

El Alto Comisionado para los Derechos Humanos de la Organización de las Naciones Unidas, Zeid Ra'ad Al Hussein, condenó también el asesinato de decenas de manifestantes palestinos en la Franja de Gaza.

A los generales y ministros de los escuadrones de la muerte, entusiasmados, ¿o preocupados?, por sus últimos crímenes, les ha salido un hermano mayor: presidentes y gobiernos les recomiendan tener más cuidado al asesinar, y les han pedido moderación, y hasta, como si fuese una pelea de sus hijos en el patio del colegio, dicen que piden, o van a pedir, una investigación independiente ¿? Pilatos, según tengo entendido, también se lavó las manos.

"Impactante matanza de docenas, cientos de heridos por el fuego vivo israelí en Gaza debe detenerse ahora. El derecho a la vida debe ser respetado. Los responsables de las escandalosas violaciones de derechos humanos deben rendir cuentas. La comunidad internacional debe garantizar justicia para las víctimas ", dijo Zeid, informó

Pero dejemos el cinismo y a los cínicos para detenernos en una muestra española de insolidaridad y otra de solidaridad. En la insolidaridad apuntamos la mudez, la falta de gestos humanos de empatía por parte de todos los parlamentarios que se dicen de izquierda, de aquellos que podía esperarse aunque fuese una sola palabra de protesta en el patio de la “democracia”: ninguno

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 12 - 18 may 2018 * NUM. 257 se ha pronunciado. ¿Qué podemos sacar en conclusión de sus actos? Resultan una excrecencia de la derecha sionista, y el sionazismo les debe estar muy agradecido, así se colabora con la normalización del ente que es punta de lanza imperial. ¿Nos van a defender éstos, tan institucionales ellos? En la solidaridad, la calle ha tenido manifestaciones, una en conmemoración de la Nakba, pidiendo una “investigación independiente” ¿?, y otras, como la de Madrid, en apoyo a la Resistencia, por el Derecho al Retorno, Jerusalén capital de Palestina, y, recordando que con la Nakba los sionistas expulsaron al pueblo palestino hace 70 años. Ésta última, convocada por el Frente Antiimperialista, ha contado con la presencia de un gran número de asistentes, además de la comunidad palestina. El cortejo, muy numeroso, se fue multiplicando en su recorrido entre el Ministerio de Exteriores y la Puerta del Sol. Volvemos a la escena internacional: Ha habido países que han retirado a sus embajadores en Tel Aviv: Turquía, Sudáfrica … Palestina lo ha retirado de EEUU, de los que tienen relaciones con los asesinos; ¿no va a haber ninguno más? De sobra saben los gobiernos que el pueblo palestino, él sólo, ha hecho tambalearse al ente sionazi poniendo su esencia delante de todo el mundo; de sobra saben los gobiernos que el pueblo palestino ha señalado en estos días quien es el peligro para la paz de los pueblos de Oriente Medio; de sobra saben que el pueblo palestino les ha dado tanto miedo a los ocupantes y al imperio que, en su precipitación enloquecida, sólo han dado órdenes de asesinar más, no tienen otros recursos. El pueblo palestino merece el mayor reconocimiento que se pueda hacer, por su entrega y disposición para demostrar que el Derecho Internacional es una fuerza para todos los pueblos, y esa igualdad, nos dice, que los pueblos deben disponer de su patria en libertad. (rebelión.org) 16/05/2018

FUMEC pide libertad y justicia para el pueblo palestino

Ante los hechos sucedidos desde la inauguración de la Embajada de EEUU en Jerusalén que llevaron a la represión del estado de Israel al pueblo palestino que se manifestó en contra, dejando muertos/as y heridos, la Federación Universal de Movimientos Estudiantiles Cristianos y el Movimiento Ecuménico de la Juventud Palestina emitieron un comunicado donde piden fin de la masacre, libertad y justicia. Aquí el documento completo:

testar marchando por el derecho a regresar a sus hogares. Las casas de donde fueron expulsados forzadamente por el estado de Israel. Estas apropiaciones de tierras se utilizaron para crear asentamientos israelíes como resultado de las transferencias de población, constituidas como crímenes de lesa humanidad en artículo 7 del estatuto de Roma, ya que dieron lugar a una limpieza étnica de los palestinos de la tierra. En 1948, la ONU aprobó la resolución 194 que acordaba que los refugiados deberían tener derecho a regresar a sus aldeas, una resolución que Israel sigue ignorando. Desde el comienzo del Gran Retorno de marzo, las fuerzas israelíes han matado al menos a 111 palestinos y han herido a unas 12,000 personas. Lo peor de estos días tuvo lugar el mismo día en que la embajada de los Estados Unidos fue trasladada de Tel Aviv, la reconocida capital de Israel, a Jerusalén, mientras los Estados Unidos reconocían a Jerusalén como la capital de Israel. En este día, el lunes 14 de mayo, 62 palestinos fueron asesinados y alrededor de 2.700 personas fueron heridas. Estados Unidos anunció su completo apoyo y alianza con Israel y habló de la importancia de los derechos humanos tanto para Estados Unidos como para Israel. Hablaron de esto a menos de 80 kilómetros de distancia de donde 62 civiles desarmados estaban siendo asesinados. Estos hechos tuvieron lugar el día antes del día de Nakba. Nakba es la palabra árabe para catástrofes y este día marca el 70 aniversario de la expulsión de más de 750,000 palestinos de sus hogares. Israel celebra esto como su Día de la Independencia. - Condenamos el ataque sistemático israelí a los civiles palestinos y la violación del derecho internacional humanitario que se suma al crimen de lesa humanidad, también denunciamos la complicidad de la Administración estadounidense en estas violaciones y la forma en que la ONU no logra avanzar en el proceso por la justicia y la paz en la región debido a la hegemonía y el veto estadounidenses. - Les pedimos que se solidaricen con el Movimiento Ecuménico de la Juventud Palestina y con el pueblo palestino para condenar al Estado de Israel por sus crímenes contra la humanidad, sus apropiaciones ilegales de tierras y transferencias de población. Esperamos que la comunidad internacional no simplemente diga “esto es malo” y luego se aparte para ignorar las injusticias y la violación de los derechos de nuestro pueblo. Le pedimos que se solidarice con nosotros y que luchen por nuestros derechos humanos y el derecho de las personas a vivir en plena dignidad.

Desde el 30 de marzo, la gente de Gaza ha estado ejerciendo su derecho a pro-

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 12 - 18 may 2018 * NUM. 257 - Les pedimos que protesten y muestren su apoyo y solidaridad al pueblo de Palestina en su búsqueda de justicia y libertad. Escriban a sus gobiernos y pídales que presenten una protesta diplomática ante las acciones de Israel ante la ONU para lograr que el embajador de Israel asignado en su país demuestre que su país no aprueba las violaciones de los derechos humanos. Movimiento Ecuménico de la Juventud Palestina Georgine Kengne Djuetane Presidenta Federación Universal de Movimientos Estudiantiles Cristianos (Alc-noticias.net) 18/05/2018

Declaración del Centro Oscar Arnulfo Romero sobre escalada israelí contra Palestina

El Centro Oscar Arnulfo Romero (OAR), denuncia ante la opinión pública mundial la masacre que el Estado de Israel en complicidad con Estados Unidos está llevando a cabo contra el pueblo palestino. Estos actos son una vulneración de los derechos humanos. Tal pareciera que el pueblo judío olvidó su historia antes las hordas nazi fascistas y hoy cometen los mismos crímenes que les hicieron a ellos. Es necesario que Naciones Unidas condene enérgicamente estos actos y así como algunos estados hoy injustificadamente condenan e implementan sanciones contra Venezuela, lo hagan contra el estado más genocida que es Israel. Trump hizo estallar un polvorín con toda intención en el área así como dio su beneplácito para la escalada de bombardeos contra Siria actuando de esta forma con total impunidad. El Estado de Israel no puede utilizar la fuerza y las armas contra personas indefensaS , mucho menos la Comunidad Internacional debe mantenerse inmutable ante sucesos tan graves contra un pueblo que solo reclama las tierras que les han sido robadas. La Habana, 16 de mayo de 2018. Gabriel Coderch Díaz Director (Facebook.com/Gabriel Coderch) 16/05/2018

Jerusalén, la Nakba y Eurovisión

Tania Lezcano El 14 de mayo, Israel asesinó a 60 personas en la frontera con Gaza e hirió a

más de 2.700. Mientras tanto, Estados Unidos inauguraba su embajada en Jerusalén, lo que abre un importante conflicto internacional. ¿Cuál es la relación entre Jerusalén, la Nakba («catástrofe» palestina) y Eurovisión? Dos imágenes. Dos imágenes tomadas el mismo día, el 14 de mayo de 2018, en Palestina. Dos imágenes, sin embargo, muy diferentes. En una, personajes relevantes de la política estadounidense e israelí inauguran en Jerusalén la embajada de Estados Unidos, recién trasladada desde Tel Aviv, en un acto de gran pomposidad. En la otra imagen, un hombre palestino lleva a un compañero en brazos, huyendo de las balas israelíes en Gaza. Y es que, en un mismo día, Israel asesinó a 60 palestinos e hirió a más de 2.700 en la frontera con Gaza. Allí, alrededor de 40.000 personas se concentraron ayer para protestar precisamente contra esta acción de Donald Trump. Pero, ¿por qué? Hace apenas unos días, Israel ganaba el festival de Eurovisión. Aunque parezca irrelevante e inconexo, nada más lejos de la realidad. Al ganar, la cantante israelí, Netta Barzilai, dijo claramente: «Gracias. Amo a mi país. ¡La próxima vez, en Jerusalén!» Al primer ministro, Benjamin Netanyahu, le faltó tiempo para felicitar a la cantante en un tuit: «Netta, has traído mucho respeto al Estado de Israel. ¡El próximo año en Jerusalén!» Como es lógico, la victoria de Israel en el festival —por muy valiente que sea la letra de la canción— no es casualidad, precisamente el año en que Trump decide romper con una situación que ni los líderes más conservadores del pasado se han atrevido: reconocer oficialmente Jerusalén como capital de Israel. Y precisamente el año en que se cumplen, para Israel, 70 años de su creación. Y, para Palestina, 70 años de la Nakba («catástrofe»), el inicio de la expulsión del pueblo palestino y que aún continúa. Pero, ¿por qué tanto revuelo? Recordemos. La limpieza étnica y 700.000 refugiados En 1947, tras años de señales e indicios que nadie quiso ver, la torpeza y la inacción de la comunidad internacional permitió que el sionismo dividiera la tierra palestina y llevara a cabo una de las peores limpiezas étnicas de la Historia. La ONU había propuesto un plan de partición de la tierra que el sionismo aceptó en un primer momento porque cualquier gesto de este tipo le beneficiaba, aunque sus aspiraciones iban mucho más lejos de cualquier manera. Por su parte, el pueblo palestino no estaba dispuesto a aceptar que su tierra fuera dividida e injustamente repartida: el 54% de la tierra para la población judía, que no era más del 33%. Por su parte, la palestina, que era el 64%, recibía

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 12 - 18 may 2018 * NUM. 257 menos de la mitad. Por no hablar de que las zonas adjudicadas a los judíos eran las más fértiles. Por último, Gran Bretaña, que en ese momento ostentaba el mandato de aquella región, hizo oídos sordos y no intervino ante las masacres que estaban ocurriendo desde finales de 1947. El punto culminante llegó el 15 de mayo de 1948 (del que hoy se cumplen 70 años), cuando Israel declaró la creación de su estado, con el inmediato reconocimiento de Estados Unidos. Desde entonces, Israel intensificó sus acciones de limpieza étnica y provocó que más de 700.000 palestinos y palestinas tuvieran que huir a países vecinos. Es lo que Palestina conoce como la Nakba, la «catástrofe». Esas personas expulsadas nunca han podido regresar. El derecho al retorno está defendido por la ONU e Israel lo viola sistemáticamente. No solo expulsó a estas personas, sino que destruyó sus aldeas y en muchas ocasiones se plantaron árboles para que cayeran en el olvido. Además, muchas de sus incursiones, acciones de terror y ejecuciones en masa serían propias de los mismísimos oficiales nazis, y bastantes aparecen relatadas en el libro del historiador israelí Ilan Pappé La limpieza étnica de Palestina. A lo largo de los años, Israel se ha apoderado de más territorio palestino ante la inacción de la comunidad internacional. Así, en junio de 1967 se produjo otro punto culminante, la Guerra de los Seis Días. En esta ocasión, Israel se enfrentó también a Egipto, Siria, Jordania e Irak, ya que pretendió ocupar la Franja de Gaza y la Península del Sinaí, ambas de Egipto; Cisjordania, incluyendo Jerusalén, que pertenecía a Jordania; y los Altos del Golán, de Siria. De hecho, consiguió ocuparlo todo. Uno de esos puntos vitales era y continúa siendo Jerusalén. La ciudad sagrada de Jerusalén Todo el mundo conoce la importancia que esta ciudad tiene para las tres religiones monoteístas: el cristianismo, el islam y el judaísmo. Por ello, cuando en 1967 Israel ocupó la ciudad vieja de Jerusalén, incluyendo lugares tan importantes como la Explanada de las Mezquitas, la ONU se negó a reconocerlo ante un posible conflicto internacional. Desde entonces y hasta nuestros días, aunque Israel controla la totalidad de la ciudad, su estatus como ciudad judía no está reconocido internacionalmente, y menos aún como capital del Estado de Israel. De hecho, en 1980, la ONU instó a todos los países a retirar sus embajadas de Jerusalén. Así que ahora, con este traslado de la embajada desde Tel Aviv por parte de Trump, Estados Unidos viola el consenso internacional y abre la puerta al reconocimiento de

Jerusalén como capital de Israel. El razonamiento del presidente estadounidense y el del primer ministro israelí es que este gesto acerca más la posibilidad de una paz duradera. Pero lo más interesante es el argumento utilizado: como Israel recibe así la parte más importante del pastel, está dispuesto a hacer pequeñas concesiones al pueblo palestino. La importancia del boicot El pasado 14 de mayo fue la jornada más sangrienta desde el verano de 2014, año en el que Israel utilizó además armas químicas sobre la población civil de la Franja de Gaza —y nadie atacó a Israel—. Ahora lo vuelve a hacer. En un solo día, asesinó a 60 palestinos —entre ellos una niña de ocho meses y otros ocho menores— e hirió a más de 2.700 —más de 200 son niños y niñas—. Además, no debemos olvidar que, aunque esta movilización protesta contra el traslado de la embajada, hace ya seis semanas que la Franja de Gaza está en la calle en la llamada Gran Marcha del Retorno, en la que reivindican precisamente este derecho humano del regreso de las personas refugiadas desde hace 70 años. Y el número de personas asesinadas desde que el 30 de marzo comenzara la Gran Marcha del Retorno ya supera las cien. Mientras tanto, Europa calla, como siempre. La Unión Europea no se pronuncia o dice unas palabras de reproche, pero no actúa. De hecho, en España las reacciones de los partidos que se dicen demócratas son más bien contrarias. Ayer, el portavoz de Ciudadanos en el Congreso, Juan Carlos Girauta, felicitaba en un tuit a Israel por sus 70 años de vida, calificándolo de «luz de naciones». Es decir, quienes critican a Quim Torra por su pensamiento supremacista —y así es—, no dudan en felicitar a un Estado que se basa desde sus inicios en la creencia de la superioridad de su pueblo frente a los demás. Un Estado que no ha dudado en utilizar el sufrimiento del pueblo judío y el Holocausto como herramienta política para sus propias aspiraciones imperialistas y expansionistas. No debemos olvidar que, desde el mismo momento en que Israel se declaró Estado, su único fin ha sido expulsar al pueblo nativo y ocuparlo por completo con población judía. Son palabras del que fue primer ministro de Israel, el tan admirado en su país David Ben Gurion. En sus escritos admitía que un territorio compartido con la población palestina no podía formar el futuro «Estado judío» que buscaban. Y que un Estado con un mínimo del 80% de población judía sería viable y estable, siendo el 100% lo ideal. Así que debemos comprender que el objetivo de Israel nunca será la paz. La única situación admisible para el sionismo es la expulsión de la totalidad del pueblo palestino. En la misma ideología del sionismo no se

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 12 - 18 may 2018 * NUM. 257 contempla en ningún momento la posibilidad de compartir la tierra, sino de que sea completamente suya, porque, a sus ojos, el pueblo judío es superior. Por la importancia política y simbólica que tiene Jerusalén para Israel, este Estado continúa con su lavado de cara. Mientras una artista canta en Eurovisión sobre la importancia del respeto y contra el bullying, su gobierno despliega todas sus fuerzas y continúa ejerciendo su abuso de poder contra un pueblo en muy inferiores condiciones de lucha. Por la importancia política de Jerusalén, Israel se ha autodefinido como uno de los países más liberales para las personas LGTB, como un paraíso, mientras destierra y expolia a todo un pueblo, y donde, por cierto, las personas del mismo sexo ni siquiera pueden casarse porque solo las autoridades religiosas pueden oficiar matrimonios. Todo esto no es más que un lavado de cara que cualquier Estado ilegítimo necesita para conseguir la aceptación internacional. Así las cosas, no debemos olvidar que los ámbitos de la cultura y el deporte también forman parte de los movimientos de boicot internacional, en este caso el BDS. Así que, aunque Eurovisión parezca una tontería, de confirmarse que será Jerusalén el próximo escenario, todos los países europeos que decidan participar serán, una vez más —ya lo son con su inacción y su apoyo a Israel—, cómplices de la limpieza étnica, la violación sistemática de derechos humanos y la destrucción de Palestina. (rebelión.org) 17/05/2018

10. ¿Tiene Israel un derecho divino sobre el territorio que ocupa?

"los gentiles pisotearán a Jerusalén, hasta que se cumplan los tiempos señalados para ellos" (Lc 21:24), A eso sigue, en los tres evangelios sinópticos, no un estado israelí sino el retorno de Cristo. Eso me parece muy significativo. ¿Cómo es posible que las escrituras hebreas (Antiguo Testamento) digan una cosa, y las escrituras cristianas (Nuevo Testamento) digan otra cosa? Quiero hacer unos comentarios al respecto, sin pretender agotar el tema y las evidencias al respecto. Son numerosos los pasajes del AT que prometen tierra a Israel. A inicios de la historia de la salvación, Dios llama a Abraham a "la tierra que te mostraré" (Gén 12:1,7) para formar ahí un pueblo como una nación grande (12:2; 18:18).[1] Los defensores evangélicos del sionismo citan una larga cadena de textos muy explícitos: Yo te daré a ti [Abram] y a tu descendencia, para siempre, toda la tierra que abarca tu mirada... Ve y recorre el país a lo largo y lo ancho, porque a ti lo daré. (Gén 13:15,17; cf. 17:8; 48:3-4) Tú les prometiste [a Abraham, Isaac y Jacob] que a sus descendientes les darías toda esta tierra como su herencia eterna. (Ex 32:13) Tal como le prometí a Moisés. yo les entregaré a ustedes todo lugar que toquen sus pies. Su territorio se extenderá desde el desierto hasta el Líbano, y desde el gran río Éufrates, territorio de los hititas, hasta el mar Mediterráneo, que se encuentra al oeste. (Jos 1:3-4; cf. Deut 11:24-25; cf. 34:4) ¿No fuiste tú quien les dio para siempre esta tierra a los descendientes de tu amigo Abraham? (2Cron 20:7; cf. Esd 9:12)

Juan Stam

Cf. entre muchos otros textos Isa 34:17; Jer 7:7; 25:5; Ezq 37:25; Joel 3:20

Muchos evangélicos -- probablemente la mayoría, por lo menos en los EUA -- defienden desde la Biblia al actual estado israelí. Por los mismos argumentos, rechazan los reclamos palestinos de una parte del territorio que antes ocupaban. Estos evangélicos ven la formación del estado israelí como un evidente cumplimiento profético, maravilloso e impactante, y hasta una prueba de la veracidad de la Biblia. Es, para ellos, también una señal de la pronta venida de Cristo. En esa teología sionista-evangélica, "Israel es el reloj de Dios".

Siendo tan enfática y tan repetitiva esta enseñanza de las escrituras hebreas. ¿cómo podemos explicar su ausencia en las escrituras cristianas, aun cuando Jesús profetiza la destrucción de Jerusalén? En los tiempos del NT, toda la tierra de Israel estaba ocupada por el imperio romano. Después de la caída de Roma, pasaron largos siglos, hasta el XX, sin existir ningún estado israelí sobre la faz de la tierra. Si la promesa fue "para siempre". ¿cómo pueden caber tales paréntesis de muchos siglos en una promesa supuestamente perpetua?

En cuanto a este tema, hay algo que me sorprende mucho: ningún pasaje del Nuevo Testamento enseña tal cosa. Jesús profetizó la destrucción de la ciudad de Jerusalén por los romanos (Mr 13; Lc 21; Mt 24), pero no procedió a anunciar la reconstrucción de esa ciudad, mucho menos el establecimiento de un futuro estado israelí. Según la versión en San Lucas, después de su destrucción

El requisito primero e indispensable para entender el AT es el de siempre interpretarlo en primer lugar dentro de su propio contexto y sólo después en el contexto del NT o del Siglo XXI. Eso debe aplicarse a la semántica de su lenguaje, la problemática a que responden sus afirmaciones, y el contexto de cada pasaje. Comencemos con un detalle importante en cuanto al idioma hebreo.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 12 - 18 may 2018 * NUM. 257 Aunque parezca extraño, el idioma hebreo no contiene la palabra "siempre" en su vocabulario, ni mucho menos la palabra "eterno".[2] Para esa idea empleaba mayormente la frase "por los siglos" o "por los siglos de los siglos" o frases similares. La idea básica de "siglo" (yoLaM en hebreo) es "un tiempo largo", a menudo "pasado remoto" o "futuro remoto". Puede ser un período largo sin principio ni fin ("el Dios sempiterno", Deut 33.27), pero también largo con principio (desde pasado remoto) o con fin (hasta un futuro remoto).[3] La ocupación por Israel de Palestina tuvo un principio y puede tener un fin, en lo que al adjetivo "siempre" se refiere. Por eso, la palabra "siempre" o términos similares en las promesas de tierra no significan necesariamente que dicha promesa constituye un "título de propiedad" para el actual gobierno israelí. Un pasaje revelador para este tema está en Jeremías 31: Vienen días -- afirma el Señor -en que haré un nuevo pacto con el pueblo de Israel y con la tribu de Judá. No será un pacto como el que hice con sus antepasados... ya que ellos lo quebrantaron a pesar de que yo era su esposo... Así dice el Señor, cuyo nombre es el Señor Todopoderoso, quien estableció el sol para alumbrar el día, y la luna y las estrellas para alumbrar la noche, y agita el mar para que rujan sus olas: Si alguna vez fallaran estas leyes -- dice el Señor -entonces la descendencia de Israel ya nunca más sería mi nación especial. -- Así dice el Señor -Si se pudieran medir los cielos en lo alto y en lo bajo explorar los cimientos de la tierra, entonces yo rechazaría a la descendencia de Israel por todo lo que ha hecho -- afirma el Señor --. (Jer 31:31-32, 35-37) Este pasaje interpreta proféticamente dos pactos divinos. La primera promesa, en prosa, anuncia un nuevo pacto de Dios con Israel, y específicamente con Judá. Éste nuevo pacto, de carácter ético-espiritual, reemplazará al viejo pacto, anulado por la desobediencia del

pueblo (31:32). La segunda promesa, en verso, asegura, en los términos más enfáticos, la existencia "eterna" de la nación judía, co-extensiva con la duración del pacto de Dios con la creación (Gén 1:16; 9:8-13).[4] La primera promesa, del nuevo pacto, se cumple muy explícitamente en la última cena del Señor, cuando declara, "Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre... que es derramada por muchos para perdón de pecados" (1 Cor 11:25; Mat 26:28; Luc 22:20; Mat 26:28). Pero, ¡qué sorpresa!, Jeremías no hubiera reconocido este cumplimiento de su profecía. Aquí no hay nada del pueblo de Israel ni de la tribu de Judá, ni de escribir la ley en los corazones. Ahora el nuevo pacto tiene un contenido totalmente diferente. Es un pacto en la sangre derramada del Mesías, de lo que Jeremías no parece haber sabido nada. Es un pacto para la remisión de pecados, algo medular al sentido de la muerte de Jesús pero ausente en la promesa original de un nuevo pacto. Es indispensable -- ¡estrictamente obligatorio!, ¡urgentemente imperativo! -- interpretar a cada pasaje del Antiguo Testamento en su contexto histórico, como mensaje profético a sus contemporáneos y no primeramente a nosotros. Jeremías, como los demás profetas en general, quiso comunicar a sus oyentes un mensaje de amonestación y esperanza, de denuncia y anuncio. Si Jeremías hubiera dicho, por revelación divina, "Dios hará un nuevo pacto a un nuevo pueblo, redimido por la sangre del Mesías, y ese pacto se celebrará en algo nuevo que va a llamarse 'iglesia'", no hubiera comunicado a sus contemporáneos el mensaje que ardía como fuego en sus huesos. Ni Jeremías ni ningún otro profeta hebreo tenían la menor idea de una "segunda venida" del Mesías, largo tiempo después de su primera venida, ni de una nueva comunidad que iba a llamarse "iglesia" que existiría entre la primera y la segunda venida. Si entendemos que la esencia de la profecía no era la predicción futurista sino la exhortación y exigencia, entenderemos también que anuncios de la futura existencia de la iglesia o de una segunda venida del Mesías más bien hubiera bloqueado seriamente la comunicación del mensaje. Eran verdades que en ese momento no hacían falta. Básicamente lo mismo puede decirse de Jer 31:35-37. En primer lugar, debemos tomar en cuenta que estos versículos son una expresión poética, con alguna dosis de hipérbole, de la fidelidad de Yahvéh para con su pueblo.[5] E igual que el nuevo pacto, Dios lo ha cumplido pero no como Jeremías lo entendía o lo esperaba. El NT describe la iglesia como nación santa, tesoro especial, pueblo de reyes y sacerdotes, y otras atribuciones del pueblo de Dios. San Pablo afirma que los verdaderos hijos de Abraham son los hijos de su fe, sean judíos o gentiles, y que los creyentes incircuncisos

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 12 - 18 may 2018 * NUM. 257 tienen la circuncisión del corazón. Con este nuevo "Israel de Dios" (Gál 6:16) el "Israel" se ha expandido y internacionalizado. A San Pablo, como fiel judío hasta su muerte, le dolía profundamente la condición de su pueblo (Rom 9:2-5; 10:1). Apelando al concepto profético del "remanente", Pablo afirma que "Dios no rechazó a su pueblo, al que de antemano conoció" (Rom 11:1-2) y que "luego todo Israel será salvo" (11:26). Así queda claro que Dios no ha abandonado a Israel, y que la nación judía sigue presente ante él. Pero una cosa es la nación y otra cosa es el estado. Durante la mayor parte del tiempo después de Jesús, Israel ha sido una nación pero no ha tenido un estado ni ha ocupado territorio. La promesa de Dios sigue fiel, pero en ningún pasaje del NT esa fidelidad de Dios incluye un estado político y un territorio geográfico, ni mucho menos un ejército armado hasta los dientes. Eso es impresionante porque en la época del NT Israel era colonia de Roma, y otros movimientos sí anunciaban la restitución de un gobierno judío independiente. La actitud hacia el judaísmo en el NT parece ser ambivalente. Juan de Patmos, autor del Apocalipsis, era también judío de nacimiento, palestinense de origen, pero tenía otra actitud. Describe a los judíos de Esmirna y los de Filadelfia como "sinagoga de Satanás", aparentemente por su colaboración con el satánico imperio romano y por haber delatado a los cristianos ante las autoridades romanos. El mismo Jesús, en su polémica contra los poderosos líderes judíos, exclamó, "Por eso les digo que el reino de Dios se les quitará a ustedes y se le entregará a un pueblo que produzca los frutos del reino" (Mat 21:43). Conclusión: Los cristianos/as debemos interpretar los textos del AT dentro de su propio contexto original y la semántica de su lenguaje (como p.ej. el término "siempre"), y después buscar su reinterpretación en el NT, a la luz de la venida del Mesías, su segunda venida y el nacimiento de la iglesia.`Bien analizado, ni el AT da base para un derecho divino de Israel a determinado territorio hoy, ni mucho menos la da el NT. Ese error sólo entorpece el análisis del problema entre los israelíes y los palestinos. Ese conflicto debe analizarse, como cualquier otro conflicto político, por los mismos factores históricos, sociales, económicos y éticos, en términos de justicia y promoción de la vida. Notas [1] De hecho, Dios quiere que todos tengan suficiente tierra para una vida digna. Apenas crea a Adán y le prepara una finquita. [2] Obviamente, cuando las palabras "siempre" o "eterno" aparecen en las traducciones, es interpretación del traductor. Tampoco se refiere el término al "siglo" como período de cien años.

[3] Sólo en Éxodo se describe como "eterno" ("siempre", perpetuo, Y oLaM) la vida de un esclavo (21:6; cf. Dt 15:17), las instrucciones para el aceite de la lámpara (27:21), la ofrenda elevada con el pecho para los sacerdotes (29:28) y la unción para el sacerdocio perpetuo (40:15), la tela para los calzoncillos del Sumo Sacerdote (28:42) y su deber de lavar sus manos y sus pies (30:21; para más ejemplos de Éxodo y de otros libros, búsquese bajo "estatuto perpetuo" en la Concordancia). Las doce piedras en el Jordán eran "un recuerdo permanente" para Israel (Jos 4:7) y el sacerdocio de los hijos de Elí, que Dios declaró "eterno", poco después fue invalidado por Dios mismo y la familia de Elí "condenada para siempre" (1 Sam 2:20; 3:13-14). [4] Básicamente, lo que hoy llamamos "leyes naturales" la Biblia considera "pactos de Dios con la creación"/ La diferencia es que un pacto tiene carácter personal y es condicional. El pacto con la creación también nos exige obediencia. [5] Según Rom 4:13, Dios le prometíó a Abraham que sería heredero del mundo (ho kosmos). La promesa similar en Sal 2:8 se interpretaba cristológicamente en el NT. (juanstam.com) 14/05/2018

11. Trump, el Mesías del sionismo cristiano José María Agüera Lorente «El cetro no se apartará de Judá, ni el bastón de mando de entre sus piernas, hasta que llegue aquel a quien le pertenece y a quien los pueblos deben obediencia». (Génesis 49:10) La noticia es que Trump anuncia que Estados Unidos abandona el pacto nuclear con Irán, restableciendo las sanciones económicas contra la república islámica. Fue uno de los mensajes promesa de su campaña, lanzado en 2016 en la convención anual de AIPAC (Comité de asuntos públicos EEUU-Israel) donde dijo: «Cuando sea presidente, los días en que los israelíes son tratados como ciudadanos de segunda clase habrán terminado (...) Os prometo que desmantelaré ese acuerdo». Nunca ha disimulado su postura proisraelí –a finales del año pasado reconoció a Jerusalén como capital de Israel– llegando a afirmar que no hay una «equivalencia moral» entre los israelíes y los palestinos, por lo que no concibe un proceso de paz en igualdad. No es de extrañar, pues, que la administración Trump diera en seguida por cierto el supuesto «plan secreto nuclear» iraní que el presidente Netanyahu denunció en comparecencia del pasado 30 de abril aportando pruebas cuando menos discutibles y, en ningún caso, capaces de demostrar su denuncia.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 12 - 18 may 2018 * NUM. 257 Ese compromiso moral del Presidente de los EEUU tiene un fundamento religioso que se halla inscrito en el imaginario colectivo de una parte significativa de la ciudadanía estadounidense. Cuando hablamos de aquello que conforma la identidad de una comunidad de individuos que se reconoce como nación no hay que perder de vista que en su núcleo siempre se halla el mito. Como animales mitogenéticos que somos por naturaleza, la creencia en una genealogía que nos conecta con un origen que certifica nuestra superioridad moral es esencial para mantener inquebrantable la fe en un destino común que trasciende nuestra contingente existencia de seres mortales (léase a este respecto mi ensayo titulado Esbozo del delirio nacionalista publicado en Claves de razón práctica, nº 257). Seguramente sea el más ancestral –por efectivo– autoengaño colectivo. Religiones y nacionalismos compiten entre sí para ver cuál de sus múltiples y diversas versiones promete un más dichoso paraíso a cambio de un más heroico repertorio de luchas y sacrificios (desde la muerte, pasando por la prisión hasta el exilio). Todas ellas contribuyen a la generación y mantenimiento de un clima ético que convierte en algo natural la asimetría moral entre un nosotros, siempre los merecedores de lo mejor, y un ellos, de los que siempre habrá que desconfiar. ¿Qué mito convierte la decisión de Trump con respecto a Irán en algo moralmente justificable ante sus votantes? Todos sabemos que Israel no podría tratar a sus vecinos como lo hace sin el apoyo incondicional de la superpotencia mundial; pero ¿qué fondo creencial sustenta ese apoyo más allá del derecho internacional y de los intereses geoestratégicos? En su libro La insensatez de los necios el profesor Robert Trivers señala al sionismo cristiano, un movimiento activo en los Estados Unidos de Norteamérica ya en 1810, antes de que naciera el sionismo judío en la década de 1880. Como tantos rasgos constitutivos de la idiosincrasia norteamericana tiene su origen en la Europa del siglo XVI. «Se trata de un movimiento –nos explica Trivers– que ha sufrido diversas mutaciones pero su puntal es la Biblia y una historia compartida de expansión y limpieza étnica sacralizada como la voluntad de Dios». El escritor Hermann Melville lo sintetizó en unas frases que expresan una creencia que a buen seguro se trasluce en la conducta histórica de su patria: «El pueblo estadounidense es especial, es el pueblo elegido: el Israel de nuestra época; somos los depositarios del arca de las libertades del mundo». El vínculo sagrado entre Israel y Norteamérica es la Biblia, claro está, texto en el que se celebra el genocidio de pueblos vecinos, se anima a la ocupación de nuevas tierras; todo lo cual se justifica moralmente mediante la evidencia de la superioridad racial de los ocupantes. No hace

falta decir que todo esto ya valió a los pioneros norteamericanos para perpetrar el genocidio indoamericano. En fin, un credo compartido, que se basa nada menos que en la palabra de Dios, que elimina toda razón de censura a lo que ahora los israelíes ejecutan en suelo palestino. Fue en 1891 cuando cuatrocientas personas firmaron una petición elevada luego al presidente norteamericano Benjamin Harrison para que ejerciera su influencia a fin de que el Imperio Otomano devolviese Palestina a los judíos. Los firmantes eran todos cristianos; todos integrantes de las élites política, periodística, económica y clerical, deseando devolver la tierra prometida al pueblo que perdió su condición de elegido por Dios, pues no supo reconocer en su momento al verdadero Mesías. Aquí cabría llamar la atención sobre una cierta ambigüedad del sionismo cristiano en la motivación de su interés por el retorno del pueblo hebreo a su cuna bíblica, ya que para sus seguidores siempre fue deseable tener la menor cantidad de judíos a su alrededor. En ello incide el filósofo Sam Harris desde la perspectiva actual en su libro El fin de la fe cuando dice: «La política estadounidense en Oriente Medio se ha visto mediatizada durante muchos años por los intereses que tienen los cristianos fundamentalistas en el futuro de un estado judío. El "apoyo a Israel" cristiano es, de hecho, un ejemplo de cinismo religioso en nuestro discurso político, tan trascendental como casi invisible. Los fundamentalistas cristianos apoyan a Israel porque creen que la consolidación del poder judío en Tierra Santa –concretamente, la reconstrucción del templo de Salomón– propiciará la segunda venida de Jesucristo y con ella la destrucción final de los judíos». Justamente ahora en mayo de este año se cumple setenta años de la declaración unilateral del Estado de Israel, lo que supuso la burla del plan inicialmente aprobado por la ONU para la partición de Palestina. A partir de aquí se inicia el conflicto palestino-israelí y décadas de guerra y actos terroristas, todo ello acompañado de un proceso de limpieza étnica que ha permitido a los israelíes la conformación de un Estado en gran medida homogéneo, con un territorio 50% más grande que el previsto en un principio por el organismo internacional. Pues bien, la creación de este país al margen del consenso y casi que del sentido común fue tomada como empeño personal por un sionista cristiano, el presidente estadounidense Harry Truman. Él fue quien, después de la Segunda Guerra Mundial, en contra del criterio de su propio Departamento de Estado y en contra de la potencia colonial de la zona, Gran Bretaña –que también contribuyó al desbarajuste inicial–, trabajó incansablemente para lograr la creación del Estado de Israel. Te-

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 12 - 18 may 2018 * NUM. 257 nía que cumplirse la palabra de la Biblia, supuesto que del texto sagrado no cabía según Truman interpretación que no fuese la literal, y el Antiguo Testamento decía que los judíos debían estar en Israel. Esa preocupación por Israel constituye una seña de identidad de la política internacional de EEUU. En su libro El futuro es un pais extraño, Josep Fontana denomina el tema de Irán con estas palabras: «un proyecto de guerra para el futuro». En él destaca la ciberguerra emprendida por Estados Unidos e Israel, conocida como «Olympic Games», «que empleaba un virus, Stuxnet, capaz de interferir en las centrifugadoras empleadas para el enriquecimiento de uranio, y de destruirlas en la práctica». Sin embargo, el antiguo secretario de Defensa Robert Gates considera que una guerra con Irán «sería una catástrofe», mientras que no son muchos los que se dan cuenta de la irracionalidad que supone considerar que un arma nuclear iraní, desarrollada para defender al régimen de un ataque exterior, se deba tomar como una amenaza mundial. Como dijo Ahmadinejad: «¿Quién sería tan insensato como para combatir contra 5000 bombas norteamericanas con una sola bomba?». Pero Israel se siente amenazado. El sionismo cristiano es parte constitutiva de la concepción teológica de la historia que para Georges Corm convierte a Occidente en una «mitideología», según defiende en su brillante ensayo titulado Europa y el mito de Occidente. Dentro de esta concepción, que dota de una ilusoria identidad homogénea a la civilización que tuvo su cuna en las antiguas Grecia y Roma, el Estado de Israel es un esqueje de esa civilización moderna e ilustrada injertado en medio de un entorno islamofascista, la única democracia consolidada de la región según la aparente percepción de los líderes del antaño autoproclamado «mundo libre». Como advierte el profesor Corm, muy atinadamente a mi modesto entender: «A pesar de la vitalidad del pensamiento crítico, moral, ético y político tanto en Europa como en Estados Unidos, el mundo de los responsables políticos a ambos lados del Atlántico parece afectado de autismo, tanto más narcisista y arrogante cuanto que el pensamiento está aquí afectado de anemia y de entropía, lo que engendra esta retórica a la vez vacía, obsesiva y agresiva. Por ello la paz del mundo nunca ha sido de nuevo más frágil». Esperemos que estas palabras, que fueron escritas un par de años antes del advenimiento de Trump y que expresan un temor fundamentado, tengan que ser matizadas si se confirman esos indicios de rebelión de Europa ante el amigo americano con respecto a la ruptura del acuerdo con Irán. Con la decisión del presidente estadounidense se ha dado un paso más en la senda histórica de irracionalidad aquí

expuesta. Ahora el sionismo cristiano tiene su Mesías posmoderno, un magnate de la globalización económica que en su fulgurante carrera política utiliza como combustible los más añejos prejuicios tribales. Los designios del Señor son siempre inescrutables. (rebelión.org) 16/05/2018

12. El exitoso soft power israelí, de los evangélicos a los LGBTI Pablo Stefanoni La victoria de Netta Barzilai en el festival Eurovisión 2018 fue considerada por el premier israelí Benjamin Netanyahu una “bendición sobre Jerusalén” (con este resultado, además, el certamen va a ser organizado el año próximo en esa ciudad). Y en las calles, se celebró como una victoria mundialista. El contexto es especial: los festejos por los 70 años del Estado de Israel –según el calendario gregoriano– coinciden con la polémica mudanza de la embajada de Estados Unidos a Jerusalén, lo que violenta el statu quo internacional respecto de esta ciudad dividida, llena de sitios sagrados y atravesada por las cicatrices vivas de la guerra de 1967. Los carteles que agradecían a Trump por “hacer grande a Israel” –parafraseando a Make America Great Again– junto a la presencia de la hija y el yerno del presidente norteamericano dejaron en claro la cercanía entre los gobiernos de Donald Trump y Netanyahu en medio de la escalada entre Tel Aviv y Teherán en el escenario de guerra sirio. El jefe de Estado israelí expresa una extrema derecha, en versión local, con un ministro de Defensa como Avigdor Lieberman, caracterizado en una columna en El País, como un “racista pragmático”. Es más, hoy uno de los aliados europeos de Israel es el húngaro antisemita y xenófobo Viktor Orbán, recientemente reelecto y embarcado en una campaña contra George Soros que replica al milímetro los tópicos antisemitas de los años 30. Recientemente, en su llamado a una alianza mundial contra la inmigración, Orban –quien ya había bregado por una contrarrevolución cultural en Europa– dijo que República Checa, Polonia, Croacia y Austria “viraron hacia posiciones patrióticas”. Al respecto, una columna en el Jerusalem Post se preguntaba: ¿Orban es un amigo o un enemigo? Algo más complejo en el tablero regional es el acercamiento Netanyahu-Putin: Rusia e Israel mantienen relaciones cercanas pese a que el Kremlin es aliado de los principales enemigos de Israel, recuerda una columna en El Periódico de Cataluña. “La sucinta reacción de Moscú a la reciente acción militar israelí en Siria, llamando a la negociación y evitando cualquier palabra que pudiera interpretarse

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 12 - 18 may 2018 * NUM. 257 como una condena, contrasta con la agresividad verbal desplegada por los principales portavoces rusos tras el ataque estadounidense, británico y francés hace solo unas semanas”. “Rusia e Israel pueden enorgullecerse del elevado nivel de nuestras relaciones, cooperación fructífera y contactos de negocios de gran alcance” dijo Putin en 2016. ¿Iliberales del mundo, uníos? Sí, pero no solo eso. Hungría, Austria –gobernada por un millennial de extrema derecha– y República Checa asistieron a los festejos por el cambio de embajada, en medio de una represión que provocó decenas de muertos; aunque algunos de ellos aclararon que eso no significa que trasladarán sus embajadas. Fue el “polémico” hijo veinteañero de Netanyahu quien en una oportunidad tuiteó, hablando de Estados Unidos, que teme más a los “matones de izquierda” que a la “escoria nazi”. Mientras que los nazis (supremacistas blancos) serían cosas del pasado, los movimientos como Black Lives Matter (las vidas negras importan) o diversas organizaciones “antifascistas” norteamericanos “son cada vez más fuertes” señaló. La misma actitud asumió la Liga de Defensa Judía –un grupo violento de extrema derecha– en la manifestación contra el antisemitismo organizada en Francia en marzo pasado tras el asesinato de la anciana Mireille Knoll, sobreviviente del Holocausto. Mientras que agredieron verbalmente al dirigente de izquierda Jean-Luc Mélenchon, “protegieron” a la líder de la extrema derecha Marine Le Pen, mientras ambos eran expulsados de la marcha, en el marco de un debate, tanto dentro como fuera de la comunidad judía, sobre las dimensiones actuales del antisemitismo en Francia. Frente a las críticas por sus posiciones crecientemente derechistas, Israel desarrolló un poderoso soft power que abarca a dos grupos opuestos: la población LGBTI y los evangélicos. Sobre cómo la política gay friendly del gobierno israelí –particularmente del ejército– sirvió para un cambio de imagen y una “puesta en valor” de la marca Israel, resulta particularmente revelador el libro del periodista y activista gay judío Jean Stern, Mirage gay à Tel Aviv [Espejismo gay en Tel Aviv]. Se trata de un caso muy exitoso de pinkwashing que contribuye a potenciar la imagen de democracia, progreso y modernidad que Israel busca proyectar frente al atraso de sus vecinos árabes pero también frente a los retrocesos democráticos internos en la era Netanyahu-Lieberman. E incluso sirve a los efectos propagandísticos de un ejército que, mientras comete violaciones de derechos humanos contra los palestinos, en una clave colonial y segregacionista, es una de las fuerzas armadas más

inclusivas del mundo hacia las minorías sexuales. Todo esto generó un éxito del turismo gay a Tel Aviv – con su imagen de sea, sex and fun– al tiempo que – escribe Stern– las viejas rutas sexuales en busca de “orientalismo” otrora dirigidas hacia Marruecos y otros destinos árabes, hoy más riesgosos por el auge islamista, se redirigieron hacia Tel Aviv. Pero lo que muestra Stern es que este “espejismo” fue producto de una política de Estado –tanto del nacional como del local de Tel Aviv– con mucho dinero puesto en marketing (en ocasión de Eurovisión también fue explotada esta faceta gay friendly de Israel, incluso en la red Grindr) y en viajes de diversos referentes LGBTI invitados para diversos eventos. Es el temor a la amenaza islamica –a veces real, a veces imaginaria y teñida de islamofobia patológica– que acercó a parte de la población gay europea a la extrema derecha, como el Frente Nacional en Francia, Alternativa para Alemania, que a su vez se volvieron más abiertas a la diversidad sexual. Y es la lucha contra el islam lo que termina construyendo puentes entre Le Pen y Netanyahu… pero como vimos, también con Putin. “Rusia e Israel tienen el mismo enemigo; el terrorismo islámico, sin peros ni condicionantes” dijo el comentarista progubernamental ruso Nikolay Pakhómov. Pero, al mismo tiempo, la marca Israel resulta muy atractiva en el mundo evangélico –en expansión en América Latina– que ve en el Israel actual a el Israel bíblico, lo que termina construyendo puentes a priori impensados entre grupos militantes contra la denominada “ideología de género” y el país que hace de la apertura gay-friendly su marca de fábrica (aunque por supuesto, lo que ocurre en las playas y los bulevares de Tel Aviv, vidriera del Israel “moderna” hacia el mundo, es anatemizado en muchos barrios de Jerusalén y otras ciudades donde domina une población religiosa conservadora y ultraconservadora en auge). El propio Netanyahu lo dijo en EEUU en 2017 frente a la Christians United: “Los cristianos evangélicos son los mejores amigos de Israel”. Y es común ver pastores evangélicos latinoamericanos con banderas de Israel. “Es una lucha de civilizaciones. Es una lucha de sociedades libres contra las fuerzas del Islam militante”, dijo Netanyahu. “Quieren conquistar Oriente Medio, quieren destruir el Estado de Israel, y luego quieren conquistar el mundo”. Son estas vías del evangelismo popular las que explican el éxito de la curiosa canción “En tus tierras bailaré (Israel)”, protagonizada – “juntas por primera vez”– por figuras de la cumbia “chicha” como la Tigresa del Oriente, Delfín Quihspe y Wendy Sulca. Y son numerosas las agencias de viajes

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 12 - 18 may 2018 * NUM. 257 que hace turismo evangélico a Israel, en el que se mezcla la Tierra santa con el actual Estado.

¿Cómo es posible que ocurra para empezar?

A menudo surgen voces que denuncian que las críticas a la política oficial israelí encubren viejas o nuevas formas de antisemitismo, incluso entre la izquierda. Eso puede existir, especialmente entre estos izquierdistas que añoran el estalinismo y ven en el asesino Bashar al Assad un baluarte de la lucha antiimperialista. Cuando ocurre, hay que denunciar los casos concretos, pero sin generalizar o estigmatizar sin pruebas a grupos enteros. La propaganda de la derecha sionista pretende ver a “nuevos antisemitas” por todos lados, excepto, curiosamente, en las filas de sus amigos de extrema derecha europeos o estadounidenses obsesionados con Soros y el “mundialismo apátrida”.

Simple.

Pero la realidad es que hace unos años que el establishment de seguridad israelí ha identificado como la más grande amenaza para la legitimidad de Israel a los jóvenes judíos estadounidenses educados (los mismos que votaron masivamente por el socialista judío Bernie Sanders), futuros miembros de las élites estadounidenses y cada vez más disgustados por la radicalización sin pudor de la política colonialista y segregacionista israelí y la derechización extrema de la sociedad. Cuando incluso paladines del liberalismo antipopulista latinoamericano como Mario Vargas Llosa se unen a estas denuncias de la dupla NetanyahuTrump y del nuevo (des)orden global regresivo que quieren poner en pie, el chantaje espurio al supuesto antisemitismo de cualquier crítica a Israel cae por el peso de su propia deshonestidad. (lavanguardiadigital.com.ar) 17/05/2018

13. Tesis sobre el cuerpo palestino Maciek Wisniewski ¿Cómo explicar que –tratemos de usar las palabras precisas– la salvaje explosión de la violencia colonial y el premeditado asesinato de los palestinos desarmados por el ejército israelí en Gaza o sea la prolongada y brutal represión de la Gran Marcha del Retorno (bit.ly/2GW2z09) con el saldo de más de 110 muertos por balas vivas culminada el 14 de mayo con un verdadero baño de sangre –¡62 manifestantes ejecutados uno por uno por francotiradores israelíes en una jornada de protesta!– en el 70 aniversario de la fundación de Israel y en la víspera del aniversario de la Nakba (la catástrofe) que expulsó a más de 750 mil palestinos de sus casas en 1948 justo cuando Trump inauguraba –por medio de su hija y yerno– su embajada en Jerusalén (bit.ly/2GqBfWU) hablando de un supuesto plan de paz [sic], pase (casi) desapercibida?

Se explica por el generalizado racismo hacia los palestinos y por la persistencia de los modos coloniales de dominación cuya mejor muestra es el free pass que el mundo le sigue dando al proyecto colonial israelí en Palestina. Es posible por una serie de supuestos ideológicos respecto a los palestinos que podrían ser plasmadas en unas tesis biopolíticas centradas en su cuerpo, enraizadas en la sociedad israelí, pero compartidas también – al menos en parte– por el mundo. Veamos: El cuerpo palestino es un problema fundacional de Israel (desde los primeros asentamientos, primeros organizados despojos de la tierra y primeros transferspoblacionales hasta la Nakba y la limpieza étnica que ésta trajo). El deshacerse de él es un problema histórico y actual a la vez cuya solución es cosa del presente (bit.ly/2Km21ST). El cuerpo palestino es en sí mismo un peligro (su existencia hace peligrar a la exclusividad racial y la identidad excluyente de un Estado establecido violentamente en su tierra y a su costa). El cuerpo palestino es en sí mismo un arma. Un palestino desarmado –incluso un niño o un discapacitado (bit.ly/2IuT5dh)– está armado por el solo hecho de existir. La mejor manera de desarmar al cuerpo palestino es convertirlo en un cuerpo muerto. El cuerpo palestino es un terreno donde las reglas universales de la guerra no aplican (olvídense por ejemplo del uso proporcional de la fuerza). La guerra en su contra ha de llevarse a cabo indiscriminadamente y con el máximo uso de la fuerza (doctrina Dahiya). La muerte siempre es la primera opción. El cuerpo palestino no conoce la diferencia entre un civil y un combatiente; entre una mujer y un hombre; entre un adulto y un niño: en Gaza no hay gente inocente (A. Lieberman dixit). Su delito es existir y ocupar un espacio que no le pertenece. El cuerpo palestino siempre muere solo. Nunca es asesinado. En el mejor de los casos muere en choques (bit.ly/2rOzL4n). El cuerpo palestino es violento por su naturaleza. Si cae víctima de la violencia, es porque él mismo la ha provocado. Es incapaz de actuar de manera no-violenta y si lo aparenta es sólo un truco para actuar violentamente.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 12 - 18 may 2018 * NUM. 257 El cuerpo palestino no lucha por sus derechos, incita. No protesta, ataca. El cuerpo palestino es diferente: ellos no aman a sus niños como nosotros, no aman a la vida como nosotros (una vieja y calculada estrategia colonial de deshumanización para justificar masacres de nativos). El cuerpo palestino es subhumano, inferior en la escala del ser: bestias de dos patas (M. Begin dixit); chapulines para aplastar (Y. Shamir dixit); serpientes cuyas madres hay que exterminar (A. Shaked dixit). El cuerpo palestino es un cuerpo colonizado y racializado (sujeto a una doble estrategia de deshumanización y eliminación): no se le reconoce la misma dignidad humana que se atribuye a quienes lo dominan; su vida tiene poco valor para quien los oprime, es fácilmente desechable(bit.ly/2vbGCZC). Es masacrable. Su muerte no cuenta. El cuerpo palestino es una amenaza demográfica. Dado que constituye una ligera mayoría entre el Mediterráneo y el río Jordán y además posee una natalidad mayor, hay que hacer todo para mantener el balance: desde la negación de sus derechos hasta su neutralización(bit.ly/2k7mX4K). El cuerpo palestino ha de ser sujetado a diferentes métodos de control según su ubicación: a) en Gaza, un paradigmático lugar de no-ser, la hacinada población sobrantepalestina a un cruel bloqueo y un genocidio incremental (I. Pappé) por los que ella misma tiene la culpa[sic]; b) en Cisjordania a un racializado régimen de la ocupación militar; c) en Israel –los palestinosciudadanos israelíes– a un discriminatorio sistema de leyes raciales (el apartheid). El cuerpo palestino es un peligroso portador de la memoria sobre sus orígenes, identidad y tradiciones (sobre todo las pre- Nakba). Ésta ha de ser borrada, preferentemente junto con el portador. El cuerpo palestino no es un sujeto. Es pura biología (bios versuszoé). La vida desnuda (Agamben). En el cuerpo palestino no hay política (resistencia, organización, proyecto nacional, etcétera) y nada de lo que le pasa es el resultado de ella (colonialismo, ocupación militar, etcétera). Su vida son puros instintos e impulsos. Si sufre, es como una bestia que careciendo de la razón no sabe adaptarse a la realidad. El cuerpo palestino como una cosa de la naturaleza tiene que ser dominado y controlado tal como se domina y controla a ella: en Gaza de vez en cuando hay que podar el pasto (un general israelí dixit). El cuerpo palestino es un prisionero en la cárcel más grande del mundo [los

territorios ocupados] (I. Pappé) o en el campo de concentración más grande jamás [Gaza] (B. Kimmerling) y así ha de ser tratado: confinado en un espacio más pequeño posible, castigado y disciplinado cuando se amotina, exterminado cuando sea necesario. El cuerpo palestino es un problema técnico a resolver que requiere un nuevo enfoque: ¡adiós a la solución de dos Estados (Oslo): Israel y Palestina semiindependiente (que sin embargo lo empoderaba demasiado y de por sí era sólo un escaparate israelí para ir colonizando más tierra)!; ¡bienvenida la futura fórmula de tres: Israel, Egipto y Jordania! Su meollo es precisamente la absorción de los cuerpos. Quién –como resultado de una simultánea anexión y separación de ciertos territorios– se quedará con cuantos. Si no cambia nada, ya verán, a esto se resumirá el deal of the century de Trump. (jornada.unam.mx) 18/05/2018

14. Niñas y niños de Gaza sufren pesadillas imposibles de superar Naciones Unidas. Reham Qudaih se despierta todas las noches con la misma pesadilla: su padre echado en el piso en un baño de sangre tras recibir un disparo. La adolescente de 14 años vive en la Franja de Gaza y sufre pesadillas constantes desde el ataque de Israel contra ese territorio palestino en 2014. “En mi sueño, está tirado en un baño de sangre. Cada vez que lo sueño, pues me pasó más de una vez, me despierto gritando”, comentó la niña gazatí a un funcionario del Consejo Noruego para Refugiados (NRC, en inglés). En su último estudio, el NRC concluyó que los niños de la Franja de Gaza muestran cada vez más señales de un deterioro psicosocial desde que se reanudaron los enfrentamientos en la región. “La violencia que soportan los niños de Gaza se suma a la ya deteriorada situación que impacta en su bienestar social”, observó el secretario general de NRC, Jan Egeland. “Han experimentado tres guerras devastadoras y viven bajo una ocupación desde hace 11 años. Ahora otra vez se ven frente a la horripilante perspectiva de perder a sus seres queridos, pues ven cada vez más amigos y familiares asesinados y heridos”, explicó. Las protestas en la frontera entre ese territorio palestino e Israel, que ya llevan seis semanas, dejaron más de 40 personas muertas y más de 5.000 heridas desde su inicio en marzo. Los manifestantes palestinos queman llantas y tienen cortaalambres para romper la cerca

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 12 - 18 may 2018 * NUM. 257 divisoria, a lo que las fuerzas israelíes responden con balas de goma y municiones reales.

Geert señaló que los menores también sufren lestiones físicas.

En la llamada Gran Marcha del Retorno, los manifestantes reclaman el derecho al retorno de los refugiados palestinos y que puedan instalarse en Israel. El estudio, para el que se entrevistaron a unos 300 niños y niñas de 10 a 12 años, concluyó que 56 por ciento sufrían pesadillas en forma frecuente.

Mohammad Ayoub, de 14 años, fue uno de los asesinados durante la manifestación, lo que impactó enormemente en los otros niños de su familia y en su entorno, en general.

Los directores de 20 escuelas también reportaron un aumento de los síntomas de estrés postraumático en niños, lo que se traduce en miedos, ansiedad, estrés y pesadillas. Además, señalaron como prioridad la necesidad de aumentar el apoyo psicosocial en las escuelas. Qudaih estaba mejorando, pero sufrió un retroceso cuando su padre recibió un disparo en la pierna durante una protesta. Ese día, las fuerzas israelíes mataron a 20 manifestantes palestinos y dejaron a más de 700 heridos, entre los que había menores de edad. “Fuimos a reclamar nuestros derechos robados por la ocupación; no tenemos electricidad ni derechos ni alimentos. No podemos recibir tratamiento ni tenemos la oportunidad de jugar”, se quejó Qudaih. Desde 2007, Gaza sufre un bloqueo económico de parte de Israel y Egipto, lo que contribuye a la permanente e inevitable crisis humanitaria. El Fondo de las Naciones Unidas para la Infancia (Unicef) señaló que la mitad de los niños y niñas de la región necesitan asistencia humanitaria y uno de cada cuatro, atención psicosocial. La última decisión de Estados Unidos de recortar la asistencia a la Agencia de las Naciones Unidas para los Refugiados Palestinos en Oriente Próximo (Unrwa) eleva la vulnerabilidad del área. Además, hay escasez de medicamentos y de equipos médicos, y los cortes de energía y la falta de combustible perturban los servicios de agua y de saneamiento, lo que deja a nueve de cada 10 familias sin acceso regular al agua potable. De seguir esa tendencia, la ONU pronostica que Gaza será inhabitable para 2020. Inconsolable desde el incidente sufrido por su padre, Qudaih está todo el tiempo preocupada por la seguridad de su familia y por su futuro. Lo que hace que las pesadillas sean incesantes. Lamentablemente, su historia no es única entre niñas y niños palestinos. “El aumento de la violencia en Gaza exacerbó el sufrimiento de los niños, cuyas vidas han sido insoportablemente difíciles desde hace varios años”, señaló el director de Unicef para Medio Oriente y África del norte, Geert Cappelaere. Además de los síntomas de trauma y estrés grave,

Los niños pertenecen a las escuelas, a sus hogares y a los parques infantiles, nunca deberían ser el blanco o verse impulsados a participar en episodios violentos”, indicó Cappelaere. El alto comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos, Zeid Ra’ad Al Hussein, instó a las fuerzas israelíes a dejar de usar la “fuerza letal contra manifestantes desarmados”, a la vez que cuestionó “cómo los menores pueden suponer una amenaza de muerte inminente o de heridas graves para soldados fuertemente armados”. El NRC subrayó la necesidad de invertir en una atención psicosocial de largo plazo para los niños de Gaza. “Los niños con los que trabajamos sufren pesadillas durante meses y años después del episodio violento que los causó”, observó Jon-Håkon Schultz, profesor de psicología educativa de la Universidad de Tromsø, en Noruega. “Esos niños no tienen posibilidades de recuperarse del trauma cuando ya sufren otro. Se suman”, subrayó. “Necesitamos gente que atienda esto con seriedad e inviertan en alternativas para contrarrestar las consecuencias psicológicas negativas”, añadió Schultz. El NRC ofrece apoyo psicosocial a niñas y niños de Gaza, y también capacitación para maestros a través del Programa de Mejora del Aprendizaje, creado en colaboración con la universidad noruega. Uno de los puntos del programa implica atender las pesadillas de los niños y ayudarlos a procesar las que son recurrentes a través de ejercicios de respiración y dibujos. Qudaih es una de los 250.000 niños que reciben apoyo del NRC. “Queremos vidas dignas”, subrayó la adolescente, y reclamó la necesidad de manifestaciones pacíficas. La Gran Marcha del Retorno, que comenzó el 30 de marzo y terminará el 15 de este mes, en recuerdo de la “nakba”, como los palestinos llaman al desplazamiento masivo de pobladores de la región cuando se creó el Estado de Israel, en 1948. Los manifestantes también señalan a la mudanza de la embajada de Estados Unidos a Jerusalén, lo que ocurrirá también el 15 de este mes, como causa de las manifestaciones. (ipsnoticias.net) 11/05/2018

ÁMBITO POLÍTICO 15. El voto evangélico prueba suerte en México

matrimonio homosexual, aborto o la legalización de drogas, o frenar la posibilidad más real que ha tenido nunca la izquierda de llegar al poder.

Mientras las iglesias se vacían, los templos evangélicos, deChiapas a Baja California, suman seguidores cada día. Las encuestas confirman que, con paso lento pero firme, la sociedad mexicana vira del guadalupanismo laico del pasado a la religiosidad activa del presente. México no escapa al contexto latinoamericano que ha convertido el culto evangélico en una importante fuerza electoral de difusas dimensiones.

Según el Instituto Nacional de Estadística (INEGI) en México hay entre un 80 y 84% de católicos y un 5% de la población que dice no profesar ninguna religión. El resto, cerca de un 15% - más de 10 millones de personas- se distribuye entre las restantes iglesias protestantes, principalmente en el sur del país, Chiapas, Tabasco y Campeche, tres entidades donde Andrés Manuel tiene mucha fuerza.

El tradicional péndulo derecha e izquierda se mueve en el continente entre cruces y peces. En Costa Rica, a primeros de abril, Fabricio Alvarado estuvo a un paso de lograr la victoria electoral con un programa marcadamente evangélico. En 2016, en Colombia, el voto cultivado en los templos fue decisivo para la victoria del No en el plebiscito por la paz con las FARC. Unos meses antes, en Brasil, la bancada evangélica logró la caída de Dilma Rousseff, con el voto en bloque a favor de su destitución. En México, aunque el artículo 40 de la Constitución define el país como una república laica y la ley electoral impide el registro a los partidos confesionales, el Partido Encuentro Social (PES) se presenta a los comicios del 1 de julio como la formación más activa en la defensa de los valores tradicionales. Aliado del partido Morena (Movimiento de Regeneración Nacional) de Andrés Manuel López Obrador, que lidera las encuestas, el PES prepara su asalto al poder de una importante agenda conservadora avalada por los sufragios. En las elecciones federales de 2015 consiguió 1.3 millones de votos. En estos comicios aspira a casi el doble, 2.55 impulsado por los 16 millones que López Obrador podría conseguir, según las encuestas. Esos números permitirán pasar a su bancada de los diez diputados que tiene actualmente a 75 curules. Su fundador, Hugo Éric Flores, es un activo miembro de una iglesia evangélica y su programa combina una importantecarga social con medidas “en defensa de la familia”. Sin embargo, no es en el programa donde se revelan sus intenciones, sino en las retrógradas iniciativas impulsadas, y que desconciertan a la izquierda. Los movimientos sociales están atrapados entre exigir a Morena que incluya en su programa avances sobre el

Los especialistas consideran que no habrá necesariamente un trasvase de votos en las elecciones. “El voto religioso se dispersa como cualquier otro y no es probable que se dé el voto corporativo. En elecciones muy cerradas estos temas pueden marcar una diferencia, pero el votante, en general, prioriza estabilidad economía, seguridad”, señala Jorge Traslosheros, profesor de religiones de la UNAM. “Considero que el voto evangélico está sobrevalorado. No hay que olvidar que los grupos protestantes han sido históricamente aliados del PRI (Partido de la Revolución Institucional) porque les garantizaba cierta protección social frente al predominio católico”, añade. “Hay muchas iglesias que no quieren estar representadas políticamente por un partido; otras no creen que sea necesario identificarse políticamente y otras no están de acuerdo con las posturas del PES”, señala Roberto Blancarte, profesor del Colegio de México y especialista en religión, laicidad y democracia. Para Blancarte la unión entre Obrador y el PES es “más espiritual que estratégica”, debido a que las Iglesias evangélicas, surgidas principalmente entre sectores marginales reproducen los esquemas caciquiles, vinculados a una cultura autoritaria, que encuentra semejanzas en López Obrador. “Quien no se ha posicionado sobre la interrupción del embarazo o el matrimonio entre personas del mismo sexo”, añade. Los expertos consultados coinciden en que no hay constancia que desde los templos se oriente el voto pero que la apuesta es influir más arriba; en la calle y en las instituciones. En 2016 el PES presentó en la Cámara de diputados una iniciativa “por la vida y la familia” respaldada por el ultra conservador Frente Nacional por la familia, que consideraba “inaceptable” y “empobrecedor” el matrimonio homosexual al reducirlo a una mera relación de “compañerismo”.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 12 - 18 may 2018 * NUM. 257 La movilización de estos sectores en las calles elecciones locales, pastores y sacerdotes se movilizaron enérgicamente. El resultado fue que el PRI perdió siete de las doce gubernaturas en juego. Fue un claro aviso a los candidatos: hay temas que es mejor no tocar. Logró tumbar la iniciativa que el presidente Enrique Peña Nieto (PRI) había impulsado para legalizar el matrimonio homosexual en todo el país. El castigo no quedó ahí. En las últimas elecciones locales, pastores y sacerdotes se movilizaron enérgicamente. El resultado fue que el PRI perdió siete de las doce gubernaturas en juego. Fue un claro aviso a los candidatos: hay temas que es mejor no tocar.

Es interesante destacar que el grupo de “izquierdistas y feministas” que criticaron a Morena por su alianza con el PES, nunca lo hicieron con el PRI; el único comentarista fue Adrián Rueda, que no tiene este perfil, este le recordó a Arriola que desconocía la historia del PRI y que había sido el primero en plantear la despenalización del aborto en la ciudad de México en 2003. Podemos presumir que “inspirados” en las recientes elecciones de Costa Rica los estrategas priistas pensaron que este podía ser un elemento de polarización electoral interesante.

(elpais.com) 11/05/2018

La Asamblea se abrió en un contexto poco habitual, la semana anterior el obispo de Chilapa-Chilpancingo, el franciscano Salvador Rangel hizo público que se había reunido con líderes del crimen organizado para pedirles que mejoraran el trato que daban a la población. Explicó que su misión era conversar con todos los habitantes de su diócesis cualquiera fuera su oficio y condición. Llamó al arrepentimiento y el cambio de actitudes de vida, su propuesta se acercaba bastante al programa de AMLO quien convocó a una amnistía. Llamó la atención el trato dispensado por la Secretaría de Gobernación, mientras que algunos políticos llamaban al linchamiento del prelado, el Secretario llegó acompañado de la Subsecretaria de Población y Asuntos Religiosos a las instalaciones de la CEM en Lagos de Guadalupe para conversar en una amigable comida con la plana mayor de la CEM y el obispo de Chilapa. En ese mismo tono, el jueves, saliendo AMLO de su entrevista a puertas cerradas con los obispos, mencionó que invitaría al Papa Francisco para que apoyara en el plan de paz y reconciliación, en cuyo contexto contempla una amnistía.

16. Elecciones México: “Vino nuevo en odres nuevos”. A quién le apuntan las iglesias Elio Masferrer Kan El mes de abril fue muy importante en la definición de las iglesias frente al proceso electoral. Curiosamente en la semana del 9 al 13 de abril coincidieron la Asamblea de la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM) con la Consulta de la Confraternidad de Iglesias Cristiano Evangélicas (CONFRATERNICE), terminó el mes (2729/4) con la Asamblea de la Conferencia de Superiores de Institutos Religiosos de México (CIRM). En otras ocasiones el apoyo al PRI había sido un proceso institucional sin mayor deliberación, en las elecciones federales de 2012 los obispos del estado de México habían acompañado al Gobernador Peña Nieto a la presentación de su prometida a Benedicto XVI y permitieron que la boda fuera en la catedral de Toluca, beneficio que fue negado en su momento a Vicente Fox. Se les retribuyó con el cambio del Artículo 24 Constitucional, que fue cuestionado por los evangélicos y respaldado por la Iglesia Católica. Previo a la Asamblea los obispos notoriamente alineados con el PRI (Aguiar, Rogelio Cabrera y Pedro Elizondo) plantearon como agenda la lucha contra el aborto y el matrimonio igualitario. Simultáneamente el Frente Nacional por la Familia exigía una definición de los candidatos en estas materias y un grupo de especialistas, cuestionaba la alianza de Morena con el PES, considerando que este partido era de “extrema derecha” pues consideraban que (todos) los evangélicos se oponían a la agenda del aborto y los matrimonios igualitarios. Quien se alineó en forma notoria con esta agenda fueron los candidatos del PRI a nivel nacional (Meade) y local (Arriola en CDMX).

La apertura de la Asamblea de la CEM

La Conferencia del Episcopado Mexicano inició las entrevistas con los candidatos presidenciales el miércoles 12 de abril de 2018 con un documento publicado ese día donde se mencionaban prioridades, lo más notable es la percepción de que “vivimos un extraordinario giro histórico, en el que confluyen nuevos modelos antropológicos”. Invitan a los candidatos a no caer en descalificaciones y aportar propuestas concretas a problemas reales como la impunidad, la corrupción, la pobreza y la desigualdad social, la inseguridad y la violencia”. Invitan también a los partidos a “que prevalezca la propuesta y el compromiso por la transparencia, la legalidad, la honradez, la equidad, el diálogo, y la verdad, y evitar la mentira, el fraude, la coacción, la simulación, la violencia, el engaño a los pobres con dádivas pasajeras y todo lo que desvirtúe la democracia de cuya construcción todos somos responsables. Queremos contribuir a un diálogo nacional en el que se escuchen todas las voces, especialmente de aquellos y aquellas que sufren

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 12 - 18 may 2018 * NUM. 257 violencias e injusticias”. http://www.cem.org.mx/prensa/ 1615-Mensaje-de-los-Obispos-al-Pueblo-de-Dios.html La Iglesia Católica en esta coyuntura ha definido otras prioridades, después de la Asamblea se publicó un documento de los Obispos de Veracruz. Dicen lo mismo, pero le agregan algunas perlas con dedicatoria: “10. Es un deber de conciencia para el ciudadano no dejarse llevar por las apariencias, ni por quienes buscan comprar su voto a través de presiones o a cambio de dádivas o promesas de cargos políticos, o por la pretensión de perpetuar sin mérito a las mismas familias o grupos en el poder”. Debo comentar que el cierre de filas de la Iglesia Católica fue notable y es evidente que ningún obispo se apartó de lo definido por la CEM. También extrañamos las publicitadas reuniones de los obispos con los candidatos, a las que nos tenían acostumbrados en otros procesos electorales, si los hubo, no pudimos enterarnos, a excepción del arzobispo Rogelio Cabrera de Monterrey con José Meade y su esposa. En la misma línea podemos ubicar a la Conferencia de Superiores de institutos religiosos, la CIRM. El documento se titula Nuestros carismas al servicio de la justicia, la paz y la integridad de la creación. Remata con una cita bíblica: “vino nuevo en odres nuevos” (Mateo 9:14-17). El sentido del documento es sumamente elocuente y propone evidentemente un cambio de rumbo profundo en el país y se refiere a la cuestión electoral sin titubeos: “Queremos ser reflejo de la presencia de Jesús, viviendo un nuevo Pentecostés con fidelidad creativa, conversión pastoral y solidaridad –odres nuevos- en este contexto de elecciones,”. Para ello se proponen un verdadero programa social que tampoco deja dudas de su interés en el cambio del modelo económico, ecológico, social y político vigente, sintonizando con Francisco. ¿Cuántas divisiones tiene el Vaticano? (frase atribuida a Stalin en Yalta) El Directorio de la Iglesia Católica en México habla de 12,000 sacerdotes, de ellos 1,700 son religiosos y existen alrededor de 28,000 religiosas y más de 1,200 religiosos no sacerdotes distribuidos en órdenes y congregaciones, de ellas 57 masculinas y 280 femeninas. Los sacerdotes diocesanos tienen a su cargo 6,539 parroquias, los sacerdotes religiosos administran 524 parroquias y más de 225 están a cargo de un vicario. Esta situación es resultado de una crisis vocacional. Recientemente la CEM trajo 200 sacerdotes de la República Democrática del Congo para suplir al personal local, en su mayoría envejecido.

La presencia de la CIRM no se expresa necesariamente en parroquias, tienen a su cargo más de 6,700 instituciones asistenciales y de caridad, más una vasta red de instituciones educativas en sus distintos niveles, sin olvidar a los movimientos laicales. Tienen alrededor del 10% de la matrícula total del sistema educativo mexicano, con especial énfasis en clases medias y altas, además de trabajo social en zonas urbanas populares, campesinas e indígenas. Una red que cubre todo el país. Podríamos decir que tienen redes que probablemente involucren alrededor de 15 o 20 millones de personas. Los evangélicos tienen alrededor de 150,000 congregaciones religiosas organizadas en más de 3,700 iglesias, que congregan promedio a 100 personas, que nos arroja un estimado de otros 15 millones de activos, más otro tanto que se identifica como evangélicos aunque no participan activamente en los trabajos semanales. Si bien las iglesias no pueden construir un voto corporativo, pero que pesan en un modelo de toma de decisiones es algo que no puede discutirse. Lo interesante es que la mayoría de ellas tienen preocupaciones semejantes, por un profundo cambio en los modelos actuales, no olvidemos que el fundador del cristianismo expulsó a los mercaderes del templo. (elindependiente.sv) 17/05/2018

17. Panistas reparten dádivas electorales en iglesia capitalina Colocan propaganda en favor de Taboada y Von Roehrich en la mesa de los misales Sin pudor alguno, militantes panistas realizaron este domingo proselitismo político en favor de candidatos del Partido Acción Nacional (PAN) dentro y fuera de la iglesia de La Piedad, en la colonia Del Valle. En las escalinatas del templo católico –donde en pasadas elecciones también han recurrido a esta práctica– entregaron un mandil, un tortillero y una bolsa de mandado con el logo del PAN y el nombre de Santiago Taboada. En tanto, dentro del templo, en la mesa donde se distribuyen las hojas parroquiales cada domingo, había también propaganda de los candidatos panistas a alcalde de Benito Júarez, Santiago Taboada, y a diputado local, Christian von Roehrich, denunciaron vecinos de la colonia. Entre la propaganda que repartían afuera de la iglesia había un tríptico que en la portada mostraba unas manos femeninas en actitud de rezo con la leyenda vivir en paz y dentro la imagen de Taboada, así como una de-

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 12 - 18 may 2018 * NUM. 257 cena de propuestas, todas ellas de tipo policiaco y en materia de seguridad. Entre ellas, tecnología contra los delincuentes, alarmas en los hogares, cámaras de vigilancia, más policías, reacciones policiales y denuncias rápidas; asimismo, crear un cuerpo de monitores urbanos, utilizando a los adultos mayores como vigilantes y auditores. La propuesta dice a la letra: Emplearemos y capacitaremos a hombres y mujeres para vigilar y auditar que se cumpla la ley y brindar asesoría e información. Y abajo el lema Confiemos en nuestros adultos mayores. Los colonos denunciantes se dijeron sorprendidos de que se quiera sacar provecho de las personas mayores asignándoles tareas policiacas, en lugar de atender los problemas del envejecimiento como la falta de recursos y la discapacidad. (jornada.unam.mx) 14/05/2018

18. Evangélicos, pentecostales y neopentecostales: De la fe a la política El protagonismo político de las iglesias neopentecostales (carismáticas) en los procesos electorales latinoamericanos, obliga ampliar el conocimiento que existe sobre éstas para explicar las razones de su inusitada fuerza electoral. En ese propósito, se formulan tres ejes de análisis: “la ideología de la prosperidad” como rasgo distintivo neopentecostal en el vasto espectro de las iglesias evangélicas; el uso profesional del marketing (de la fe y la política) centrado en la idea de consumo religioso cercano al consumo show -al estilo Factor X-; y la utilización de la “idea del mal” como una lucha terrenal en contra de demonios: feminismos, derechos sexuales y reproductivos, entre muchos otros temas de discusión no religiosa -como la lucha contra el demonio político del “castrochavismo”- que avivaron la disputa por derechos civiles, contrarios a los preceptos neopentecostales. Más allá del bautismo, la importancia del nombre Frecuentemente, las diversas ramas derivadas de la religión Yoruba son unificadas bajo el término “santería”. De la misma forma, se suele unificar bajo el término “evangélicos” a diversas ramas derivadas del protestantismo. Aunque el debate sobre la exactitud de los términos a utilizar cuando nos referimos a las ramas de corrientes religiosas populares o masivas del mundo podría, en primera instancia, considerarse una suerte de quisquilleo metodológico, la importancia de diferenciar tendencias tiene dos bases fundamentales: por un lado, conocer las diferencias de cultos, que parte por reconocer variaciones que constituyen y delimitan la construcción de la identidad religiosa y, por otro lado,

desde una perspectiva que abona a nuestro análisis, entender las razones del “éxito político de estos cultos”, esto es, interpretar como operan en la estructuración del control social del poder en las dimensiones micro cotidianas y las del Estado, que responderá a intereses determinados e influirá de forma particular en el cuerpo social que agrupa bajo su credo.

En vista de la remontada que ha tenido el discurso neopentecostal en las campañas electorales de América Latina y la capacidad de movilizar a grupos sociales cada vez más amplios, consideramos pertinente presentar un breve desglose del cuerpo religioso que solemos bautizar como “evangélicos” o “evangelistas”. Vale la pena acotar que quienes integran este cuerpo religioso suelen autoidetificarse bajo esas nomenclaturas generalizantes, aun perteneciendo a iglesias que predican credos diferentes. Este no es un detalle menor. La fe no analiza estructuras, se entrega a las creencias que las sostienen. Pero estas estructuras obviadas por la fe, son las que edifican y sostienen sistemas económicos y sociales, por lo que es necesario categorizarlas analíticamente. Bajo el paraguas de la denominación genérica “evangélico” coexisten varias corrientes, entre ellas las clásicas iglesias luteranas y calvinistas que datan de la época de la Reforma Protestante, ligadas al clima de época que impulsó el capitalismo desde el siglo XVI, que se extendieron por Europa y Estados Unidos. También existen iglesias surgidas a finales del siglo XIX en los Estados Unidos, llamadas pentecostales, cuyas bases doctrinarias se pueden encontrar en la Iglesia de la Ciencia de Cristo y la Iglesia Mormona (Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días), ambas surgidas en los Estados Unidos en el siglo XIX, y extendidas en Latinoamérica a partir de la segunda mitad del siglo pasado. Éstas, al igual que las clásicas iglesias luteranas, tienen como principio la lectura de los evangelios (por ello el mote de evangélicos) pero, a diferencia de las luteranas (que creen en las enseñanzas de Jesús escritas en la biblia), los neopentecostales centran su hito fundacional en la “aparición y revelación del Espíritu Santo” a sus fundadores: Mary Baker Eddy (Ciencia de Cristo) y Joseph Smith (Mormones), quienes desde ese momento quedaron ungidos para profesar en su nombre y redactaron sendas interpretaciones (adaptaciones) de la biblia, al contexto de un capitalismo ya desarrollado y a éste lado del Atlántico. Las iglesias pentecostales tuvieron su auge a principios del siglo XX, como la Iglesia Ciencia de Cristo, que llegó a ser de las cuarenta empresas más importantes

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 12 - 18 may 2018 * NUM. 257 de los Estados Unidos, con una riqueza billonaria aunque tras la muerte de su “profetiza” empezaron su decadencia- (1). Luego se empezaron a sentar las bases de las iglesias neopentecostales, tal y como las conocemos hoy. En los años 60 surgieron iglesias carismáticas donde se cantaba y se hacían rituales de sanación, que al parecer no fueron muy atractivos para la población. Ese estancamiento empezó a ser superado en los años 80 (en un proceso ligado al auge del neoliberalismo), por una ola de renovadores de esa doctrina, quienes escribieron unas nuevas orientaciones del método para atraer feligreses, entre ellos un libro llamado “Fundamentos de la Teoría Pentecostal” escrito por Guy P. Duffield y Nathaniel M. Van Cleave (que es un manual que guía paso a paso cómo debe pensar y actuar cualquier persona que quiera iniciar su emprendimiento casrismático (2). Con ese libro como guía (que algunos consideran el primero de muchos textos de autoayuda) se dan a la tarea de fundar nuevas iglesias o de revalorizar las ya existentes, como la Iglesia Mormona (que también reedita el Libro de Joseph Smith: el Mormon, una versión de la biblia adaptada a las costumbres y mitos del continente americano).

Todas las iglesias neopentecostales, como la Misión Carismática Internacional, La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, El Avivamiento, Alcance Victoria, Ríos de Vida, y sus más de 19 mil versiones en todo el continente, profesan esa fe del emprendedurismo en forma de actividades emocionales o de autoayuda, con la idea de que es posible prosperar si la gente se lo propone, pues rezan que la pobreza es producto de la desidia individual, de la pereza o de cualquier otro defecto de carácter individual. Esto es muy congruente con la cultura del neoliberalismo, aquella que se basa en un “pensamiento global que tiene que ver con la fe en que una sociedad puede fundarse en la desigualdad. Hay un odio a la igualdad, un desprecio, como si la igualdad fuese algo infame” (3), utilizando las palabras del filósofo francés Jacques Rancière para definir las características de las fuerzas conservadoras que están hoy operando en la globalización (4).

La ideología de la prosperidad

Esa idea de la prosperidad utilizada para capturar fieles se transmite con facilidad al discurso hegemónico del poder en Latinoamérica que, sin ser neopentecostal (aún), está de acuerdo con el principio de esas iglesias, convirtiéndolas en aliadas de la estructuración de una cultura individual que no pretende exigir al Estado la distribución de la riqueza, la justicia social o la democratización. Esa dialéctica de la conveniencia, que otrora ocupaba la iglesia católica, puede estar siendo corta para los intereses y aspiraciones de estas iglesias, que tienen un pensamiento integrista: en la medida que tienen algo de poder, ven con mayor posibilidad construir en Latinoamérica Estados confesionales, es decir destituyentes de los avances democráticos conseguidos en las últimas décadas.

Estos “desarrollos” han venido marcados por la incorporación progresiva de beneficios para los miembros del culto -especialmente para los pastoreshasta el punto de sostener la teología de la prosperidad, que afirma la existencia de una relación entre la comunión con dios y los beneficios materiales obtenidos en la labor religiosa, que justifica la prosperidad material de los pastores que, en ese relato, son “elegidos por el Espíritu Santo”.

La ideología de la prosperidad es entonces una marca que distingue a los neopentecostales y que a su vez los ubica como aliados del neoliberalismo. Sus feligreses son los más pobres de las sociedades latinoamericanas, los trabajadores precarizados, los más golpeados por la economía, a quienes el relato de una vida prospera les convence, aunque sólo lo logren los que llegan a ser pastores, o a fundar sus propios emprendimientos religiosos.

Todo ello en una práctica característica de lo neopentecostal: la independencia o individualización de las iglesias, ya que ninguna responde a una suerte de ente centralizador, nadie limita la apertura de centros religiosos o espacios en los que se difunde el credo y de definición de estrategias de crecimiento. Este último punto es fundamental para entender el proceso de penetración que el neopentecostalismo ha tenido en la región.

Fe y política en la era del marketing

Esas nuevas o renovadas iglesias son las conocidas como neopentecostales, que están basadas en el mismo hito fundacional del pentecostal: la unción de sus pastores por el espíritu santo, y dotadas de una orientación medieval de lucha contra el “demonio”; estridentes, con una estética show, un discurso de la prosperidad, el emprendedurismo (neoliberal), y una manera de atracción con un profesional marketing.

El auge del neopentecostalismo en la década de los ´70 se da, nada más y nada menos, que en EE.UU. Como mencionábamos anteriormente, una de las características de este movimiento es la incorporación de nuevas estrategias de crecimiento. Hasta ese momento, los pentecostales se concentraban en las iglesias o sedes en las que se realizaba el culto y a

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 12 - 18 may 2018 * NUM. 257 esos espacios a los que se aproximaban los futuros creyentes. Los carismáticos incorporan una suerte de células familiares (5) que ya empiezan a incorporar ámbitos laborales y otros espacios de sociabilización de los creyentes para la cooptación de nuevos miembros. Los neopentecostales van más allá. Congresos, marchas, programas radiales y hasta televisivos, para alcanzar el punto actual del neopentecostalismo 2.0: canales youtube, redes sociales y livestream. Ahora bien, luego de este paso a paso ¿A través de qué trochas pasaron las iglesias evangélicas para recorrer América Latina? Pasaron por las trochas abandonadas por el propio modelo neoliberal y por las expectativas de una vida mejor. En las épocas de crisis económicas y en las crisis de representación política (como muchos catalogan el problema que viven hoy los partidos políticos tradicionales) la desesperanza es el humor social por excelencia. En un estudio de Alejandro Fierro y Oscar Navarro (6), sobre las elecciones en Colombia, relatan cómo, en los focus group realizados como metodología, la mayoría de los entrevistados describía la situación personal respecto del país como de desesperanza. En ese mismo tono se expresaron este año los salvadoreños en las elecciones parlamentarias (4 de marzo), los chilenos en noviembre del 2017 en las elecciones presidenciales, y, en general, en toda la región. El humor social producto de la situación nacional de los países latinoamericanos es de desesperanza. Esas trochas pasaron a través de sus canales de televisión -que se emiten en 158 países del mundo (7)-, de las redes de emisoras radiales nacionales y transnacionales, a través de la industria editorial con libros de autoayuda neopentecostales- como: “Jesús Nunca Fue Pobre” o “Dios Quiere Que seas Rico”-, charlas de motivación, iglesias en cada barrio y una puesta en escena en todos esos escenarios dignos de comparar a los shows como Voice o Factor X. Luces, cantantes de música juvenil, colores y decoraciones con un despliegue que atrae a multitudes. Un marketing profesional que se relaciona con los gustos, las creencias y las expectativas de los sujetos abandonados por el Estado neoliberal y por las poco creíbles promesas de los partidos políticos. Una estrategia que les resultó favorable para dar el salto a la vida política, pues el camino de análisis de segmentos poblacionales ya los tenían hechos, con nichos de seguidores y un despliegue de conexión con el sentido común basado en la desigualdad y los valores

medievales de la fe, atornillados con un despliegue de consumo cultural de entretenimiento religioso. La lucha contra la “idea del mal” Como se ha ido explicando en el texto, las iglesias neopentecostales, que reúnen variadas características (algunas ya explicadas en artículos anteriores (8), han personificado la idea del mal (tan conveniente y utilizada por todas las religiones) en forma de enfermedades que padecen las personas: en el desempleo, el alcohol, las drogas y, por supuesto, en sus enemigos políticos. Enemigos políticos serían todos aquellos que reclaman por los derechos civiles plenos: en las enseñanzas dadas por el “Espíritu Santo” a sus pastores, el feminismo, y la salud sexual y reproductiva, son pecados demoníacos. Entran en el grupo indeseable, también, todos los que quieren hacer Estados fuertes en la economía y distribuir de la riqueza, ampliar la educación, generar bienestar y cambiar el paradigma de la desigualdad individual neoliberal. La personificación del “demonio”, en ese caso, sería para ellos los gobiernos progresistas, cualquier tendencia de izquierda. En el ambiente político actual, se han subido al macartismo de lucha contra el “castrochavismo”, neologismo de connotación negativa que pretende describir lo que ocurre en los países gobernados por partidos y liderazgos no neoliberales. A ese “demonio” no lo pueden tolerar, pues disputa con ellos las bases populares que les hacen fuertes, y les puede quitar parte del argumentario de la ideología de la prosperidad, además de ser fuente de maldad por la perspectiva de derechos que les ha caracterizado. Es una característica muy útil para hacer política, pues ponen en el mismo rasero problemas de la sociedad, como el alcoholismo, con discusiones de orden político, como la orientación del Estado. En las actividades de culto que realizan, mezclan muy bien ambas dimensiones (bien distintas), a través de la personificación de ascenso social logrado por los pastores. Ellos y ellas hablan de sí mismos como fuente de prosperidad, sin que haya mediado el Estado o con el “esfuerzo de erradicar los demonios de sus vidas” (9), como recientemente afirmaron en la Cumbre Interreligiosa que le entregó el mandato al secretario de la OEA, Almagro, para salvar de la corrupción a Latinoamérica (10). El giro neopentecostal de candidatos y campañas Con esa performance religioso-política las iglesias neopentecostales vienen conquistando espacios de poder en Latinoamérica. Los primeros grandes logros

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 12 - 18 may 2018 * NUM. 257 de los neopentecostales fueron el triunfo en Guatemala del presidente-pastor-actor, Jimmy Morales (11), la vicepresidenta de Nicaragua Rosario Murillo y el paso a segunda vuelta en Costa Rica del pastor Fabricio Alvarado. Fueron fundamentales en la derrota del Acuerdo de Paz en Colombia, en el 2016, en el golpe parlamentario contra Dilma Rousseff en Brasil, y hoy están jugando con toda su fuerza en las campañas electorales que se avecinan: Venezuela (20 de mayo) y Colombia (27 de mayo).

1 http://operamundi.uol.com.br/dialogos delsur/los-neopentecostales-origen-ascension-ytendencia-totalizante/06092014/

Los pastores y las pastoras, con permiso para enriquecerse (no olvidemos la teología de la prosperidad) comienzan a proyectarse como un modelo a seguir o a alcanzar, como un suerte de empresarios exitosos que cuentan con el “vale” de la integridad espiritual. Contando con recursos “propios”, años de entrenamiento en la prédica, redes internacionales y grupos de seguidores, todo parece listo para dar el salto hacia la vida política. Los neopentecostales venían de no posicionar candidatos propios en las elecciones de comienzos de este siglo, pero ello viene cambiando. Cuando las condiciones se los permiten, deciden presentarse como una garantía que se apoya en lo espiritual, como el caso de Morales en Guatemala, de Fabricio Alvarado (Costa Rica), de Viviane Morales en Colombia (que aunque renunció a la candidatura se plegó al uribismo), o Javier Bertucci en Venezuela.

4 http://www.theclinic.cl/2016/12/04/jacques-ranciere-laextrema-derecha-esta-volviendo-a-ser-exitosa-en-suevocacion-de-simbolos-identitarios-muy-primitivos/

Estas fuerzas políticas religiosas neopentecostales, están tratando de imponer un regreso a las discusiones decimonónicas sobre la separación de la religión y el Estado, influenciando la agenda política, y permeando facciones de derechas que añoran el caudal electoral de esas iglesias. Desde nuestra perspectiva, esas formaciones políticas religiosas no pueden denominarse “nuevas derechas” (si es que estas existen en Latinoamérica), sino factores de poder retrógrados, que están colgados de una ola conservadora en la región favorable a sus propósitos y refractarios a cualquier desarrollo de cambio cultural en Latinoamérica. Son un actor en la política que está jugando con todas las fuerzas y que merece seguir siendo estudiado, entre otros, por todos aquellos que se ubican en la idea del cambio, pues la disputa de los votos en muchos países pasa por la disputa con subjetividades relacionadas con la fe de esas iglesias. Una disputa parecida a la vivida en los años ’70, cuando al poder conservador de la iglesia católica se le opuso la teología de la liberación que en algunos países abrió compuertas de transformación-. Todo ello, porque de la fe a la política parece que sólo hay un paso. Notas

2 http://www.ieca.com.ec/libros/fundamentos-deteologia-pentecostal.pdf 3 http://www.theclinic.cl/2016/12/04/jacques-ranciere-laextrema-derecha-esta-volviendo-a-ser-exitosa-en-suevocacion-de-simbolos-identitarios-muy-primitivos/

5 Martínez, Ramiro. El neopentecostalismo como objeto de investigación y categoría analítica. 6 https://www.elespectador.com/elecciones2018/noticias/politica/el-desinteres-por-las-eleccionesen-colombia-es-dominante-celag-articulo-746966 7 https://www.vice.com/es/article/9b75w7/el-canal-detelevision-cristiano-mas-grande-del-mundo-tienemucho-que-esconder 8 http://www.celag.org/iglesias-evangelicas-poderconservador-latinoamerica/ 9 https://www.noticiasmormonas.org.pe/articulo/iglesiaparticipa-en-el-foro-interreligioso-de-las-américas 10 https://www.noticiasmormonas.org.pe/articulo/iglesia -participa-en-el-foro-interreligioso-de-las-américas 11 http://www.lr21.com.uy/mundo/1272364-jimmymorales-presidente-guatemala-actor-comediantepastor-evangelico (kaosenlared.net) 14/05/2018

19. En acto masivo renace la "Campaña de los pobres", liderada originalmente por Martin Luther King David Brooks La campaña toma su nombre del movimiento impulsado por el reverendo King en 1968 para enfrentar lo que él llamaba el triple mal interrelacionado del racismo, la pobreza y el militarismo Con acciones directas en unos 35 estados y la capital nacional, y más de mil arrestados, renació este lunes la "Campaña de los pobres" originalmente encabezada por el reverendo Martin Luther King hace medio siglo para exigir una reforma de las leyes de derecho al voto y nuevas políticas para abordar la pobreza sistémica, el

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 12 - 18 may 2018 * NUM. 257 racismo, la devastación ecológica y frenar el militarismo. En hechos simultáneos de acción directa no violenta en las capitales de 35 estados y frente al Capitolio federal en Washington, una amplia coalición de líderes religiosos, sindicalistas, organizadores sociales, ambientalistas, estudiantes, artistas, intelectuales y agrupaciones comunitarias participaron en lo que los organizadores llamaron la ola de desobediencia civil no violenta más expansiva en la historia de Estados Unidos. Los co-presidentes de la "Campaña de los pobres", el reverendo William J. Barber y la reverenda Liz Theoharis, estuvieron entre los cientos de arrestados en Washington al ocupar una calle en la protesta contra las políticas violentas que impactan a los pobres y los trabajadores del país. Estamos viviendo en una democracia empobrecida, declaró el reverendo Barber. La gente se está levantando contra la mentira de la escasez. Sabemos que en el país más rico del mundo no hay razones para que los niños padezcan hambre, para que a los enfermos les sea negada atención de salud ni para que los ciudadanos tengan su voto suprimido. Ambos partidos tienen que ser retados; uno por lo que hace y el otro por lo que no hace. Los organizadores afirmaron que esta ola de desobediencia civil sin precedente está destinada a transformar las estructuras políticas, económicas y morales de la nación. Durante los próximos 40 días, afirman, habrá más acciones directas, foros de educación civil, esfuerzos de empadronamiento, entre otras actividades, para generar un movimiento de fusión moral conformado por gente de todas las razas y religiones. Esta primera fase de la campaña culminará en Washington con un acto nacional, el 23 de junio (poorpeoplescampaign.org). La campaña toma su nombre del movimiento impulsado por el reverendo King en 1968 para enfrentar lo que él llamaba el triple mal interrelacionado del racismo, la pobreza y el militarismo. (jornada.unam.mx) 15/05/2018

20. La desaparición forzada en México es una política de Estado generalizada, sistemática y transexenal Boletín de Prensa, 16 de mayo 2018

Desde hace 8 años un conjunto de familiares de víctimas, organizaciones de derechos humanos, organizaciones populares e indígenas, agrupados en la Campaña Nacional contra la Desaparición Forzada, reivindicamos en los últimos días de mayo, la Semana Internacional del DetenidoDesaparecido como un momento importante de lucha por la presentación con vida, del juicio y castigo a los responsables de está grave violación a los derechos humanos y como un espacio para recordar y abanderar los ideales de un México más justo y democrático que las personas víctimas de desaparición forzada han abrazado. Como Campaña Nacional, hemos documentado, en los últimos 11 años, los casos de 151 personas luchadoras sociales y defensoras de derechos humanos que han sido víctimas de desaparición forzada por parte del Estado mexicano. Personas que han padecido una política represiva, que han sido detenidas desaparecidas por su forma de pensar, por su participación política, por organizarse junto al pueblo, por exigir justicia y vida digna. Como Campaña también hemos denunciado que la desaparición forzada desde que Felipe Calderón inició su llamada “guerra contra el narcotráfico” hasta la fecha ha cobrado miles de víctimas del pueblo que sin tener una participación o militancia política se encuentran en calidad de víctimas de desaparición forzada, principalmente personas jóvenes, trabajadoras y migrantes. Ejemplo de lo anterior y documentado por las propias instancias gubernamentales y organismos internacionales de derechos humanos, tras años de presión y denuncia de familiares y organizaciones, es el caso de las desapariciones forzadas en Veracruz, las cuales fueron cometidas desde la Secretaría de Seguridad Pública Estatal en la propia Academia de Policía. La desaparición forzada en México le ha servido al Estado mexicano como política contrainsurgente, como es el caso de la desaparición forzada de Edmundo Reyes Amaya y Gabriel Cruz Sánchez, de represión política a los movimientos y organizaciones populares como es el caso de la desaparición forzada de los 43 normalistas de Ayotzinapa y los cientos de activistas más, pero también como un mecanismo de control y disciplinamiento social hacia la población no organizada como los miles de casos en todo el territorio nacional. La desaparición forzada también ha sido un medio para generar terror en la población. La desaparición forzada en México tiene la característica de ser generalizada puesto que sucede en todos los estados de la

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 12 - 18 may 2018 * NUM. 257 república, sistemática puesto que responde a una política pensada y planeada desde las estructuras del Estado y transexenal porque todos los partidos políticos que han ocupado el gobierno federal continúan desapareciendo personas y garantizan impunidad a los perpetradores. Sin embargo, la desaparición forzada, así como la ejecución extrajudicial, la prisión y las amenazas no han impedido que en 22 estados de la república existan colectivos de familiares de víctimas de desaparición forzada y organizaciones populares que luchan con ellas exigiendo la presentación con vida de los detenidos desaparecidos, el castigo a los responsables materiales e intelectuales y las medidas de no repetición, es decir el cambio de las políticas económicas, legislativas y sociales que permiten y fomentan las desapariciones forzadas. Como Campaña Nacional Contra la Desaparición Forzada desde el 2010 luchamos también por una Ley General contra la desaparición forzada y elaboramos una propuesta de ley General que fue entregada al Senado y a la Cámara de Diputados desde el 2015, sin embargo, los elementos más importantes de la propuesta de Ley General de la Campaña Nacional no fueron tomados en cuenta. La legislación vigente no cuenta con una verdadera Comisión de Búsqueda con capacidades reales para presentar con vida a los detenidos desaparecidos, tampoco se cuenta con un Instituto Nacional Autónomo Forense que de confianza a las familias y garantice su labor apegada a la ciencia, tampoco está contemplado la reclasificación del delito, ni se establece la búsqueda en cuarteles militares y centros o academias de policías, se invisibilidad la especificidad de la desaparición forzada en el Registro Nacional de Persona Desaparecidas y No Localizadas y por último se retoma el Protocolo Homologado para la Búsqueda de Personas Desaparecidas y la investigación del delito de desaparición forzada que no ha dado ningún resultado en los últimos 5 años y ciñen los derechos de las víctimas a una ley General de Víctimas que tampoco funciona. Han pasado 49 años desde la primera desaparición forzada documentada en México y al igual que el Profesor Epifanio Avilés Rojas miles de víctimas viven en la incertidumbre de no saber dónde se encuentra su ser querido mientras que los perpetradores hasta la fecha gozan de total impunidad. En esta coyuntura electoral ningún candidato se ha pronunciado de manera clara y contundente respecto a la erradicación de la práctica de la desaparición forzada, respecto a iniciar

el juicio y castigo a los responsables pero, sobre todo, respecto a abrir los cuarteles militares y de policía para presentar con vida a los detenidos desaparecidos. Por ello, seguimos exigiendo la presentación con vida de los luchadores sociales Edmundo Reyes Amaya y Gabriel Alberto Cruz Sánchez, las indígenas triquis Daniela y Virginia Ortiz Ramírez, el defensor de derechos humanos Francisco Paredes Ruiz, el indígena chatino Lauro Juárez, el profesor Carlos Rene Román Salazar, los activistas Teódulfo Torres Soriano, Gabriel Gómez Caña, Fidencio Gómez Sántiz, el antropólogo popular Héctor Jaimes Abarca, los 43 normalistas de Ayotzinapa y las más de 30 mil víctimas de desaparición forzada en México. Por lo anterior, en el marco de la Semana Internacional del Detenido-Desaparecido, invitamos a los familiares de víctimas, a las organizaciones de derechos humanos, a las organizaciones populares e indígenas, a los académicos y periodistas a participar en las siguientes actividades: Ciclo de Conferencias Magistrales ¿Es la Ley General contra la Desaparición Forzada una herramienta para acceder a la Verdad, la Memoria y la Justicia? Un primer balance. Título: El derecho a la Verdad en los casos de desaparición forzada Fecha: jueves 17 de mayo de 2018 Hora: 18:00 a 20:00 horas Sede: Sala 22 del Centro Universitario Cultural (Odontología 35, Copilco Universidad, Coyoacán, CDMX.) Presenta: - Miguel Concha Malo, director del Centro de derechos Humanos Fray Francisco de Vitoria. - Ponentes: - Dra. Carolina Robledo, investigadora y académica. (Tema: desapariciones forzadas en México). - Lic Nadin Reyes, familiar y coordinadora del Comité de Familiares de detenidos desaparecidos Hasta Encontrarlos. (Tema: desaparición forzada en contra de luchadores sociales)

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 12 - 18 may 2018 * NUM. 257 - Héctor Cerezo, Comité Cerezo México (Tema: desaparición forzada como estrategia de control y disciplinamiento social).

- Integrante del Frente Nacional de Lucha por el Socialismo. - Modera: Brigada Multidisciplinaria

- Modera: Comité Cerezo México Actividades Conjuntas Título: La ley General contra la Desaparición Forzada y el Derecho a la Justicia Fecha: martes 22 de mayo de 2018

Conferencia de Prensa: Edmundo y Gabriel, víctimas del terrorismo de Estado: 11 años de impunidad

Hora: 18:00 a 20:00 horas Fecha: miércoles 23 de mayo Sede: Casa de la Solidaridad (Patricio Sanz 449, Del Valle Norte, Benito Juárez, CDMX). Ponentes:

Hora: 11:00 horas Sede: Casa de la Memoria Indómita, Calle Regina 66, Centro Histórico, CDMX

- Santiago Corcuera, investigador y académico - Jorge Verástegui, familiar y activista

Título: "¿Dónde están nuestros hijos e hijas? Desaparecidos, presentación"

- Adrián Ciriaco, Comité de Solidaridad y Derechos Humanos Monseñor Romero

Ponentes: Campaña Nacional contra la desaparición forzada.

- Zita Loyo, Comité Cerezo México.

Fecha: sábado 26 de mayo.

- Modera: FNLS

Hora: 11 horas

Título: ¿La Ley General contra la desaparición forzada garantiza verdad y justicia para las víctimas?

Sede: Kiosco del Jardín municipal de Texcoco Convocan: Organización de Lucha por la Emancipación Popular y el Círculo de Análisis y Reflexión Texcoco

Fecha: martes 29 de mayo de 2018 Acto político cultural: Hora: 18:00 a 20:00 horas Sede: Auditorio Rosario Ibarra (López 23, Centro, CDMX

Por cada detenido desaparecido, ¡ni perdón ni olvido! ¡Presentación con vida! Fecha: Domingo 27 de mayo

Ponentes: Hora: 13:00 a 18:00 horas - María Elena Gutiérrez, familiar y activista de Buscando a Nuestros Desaparecidos y Desaparecidas, Veracruz - Isabel Rosales, activista del Taller de Desarrollo Comunitario (Tadeco), Guerrero. - Integrante del Movimiento de Unificación y Lucha Triqui.

Lugar: Hemiciclo a Juárez, CDMX Marcha Nacional: ¡Alto al terrorismo de Estado! ¡Vivos se los llevaron, vivos los queremos! Fecha: 30 de mayo Hora: 10:00 horas

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 12 - 18 may 2018 * NUM. 257 Lugar: Ángel de la Independencia al Zócalo, CDMX

asumirse que el PRN y el PAC no eran más que avatares del PLN y el PUSC

Campaña Nacional Contra la Desaparición Forzada

Luego de perder la elección presidencial de febrero de 1966, Oduber –de acuerdo con Mercedes Muñoz– indicó: “Hasta distinguidos personeros de la Iglesia, en varios lugares del país, actuando en forma individual y contra las disposiciones terminantes de los obispos, usaron su investidura para engañar votantes campesinos diciéndoles que votar por Liberación Nacional era votar por el comunismo”.

Comité de Familiares de Detenidos Desaparecidos “Hasta Encontrarlos”, Comité Cerezo México, Comité de Solidaridad y Derechos Humanos Monseñor Romero, Red Nacional en Defensa de los Derechos Humanos, Acción Urgente para Defensores de Derechos Humanos A.C, Comité de Derechos Humanos de la Huasteca y Sierra Oriental (CODHHSO), Comité Independiente de Derechos Humanos de Puebla, Red de Defensa de los Derechos Humanos, Comité de Familiares y Amigos de Secuestrados, Desaparecidos y Asesinados en Guerrero, Taller de Desarrollo Comunitario A.C (TADECO), Frente Nacional de Lucha por el Socialismo (FNLS), Movimiento de Unificación y Lucha Triqui (MULT), Brigada Multidisciplinaria “Ajusco Radio”, Red de Antropologías Populares del Sur, K’inal Antzetik, A.C. y la Federación Latinoamericana de Asociaciones de Familiares de Detenidos-Desaparecidos. (comitecerezo.org) 16/05/2018

21. De cómo la Iglesia católica descarriló la pasada campaña electoral Costa Rica. En 1937, la administración de León Cortés propuso al Congreso una reforma al sistema educativo. Por esa época, el partido de gobierno, el Republicano Nacional, empezaba a dividirse en dos alas: una de corte liberal, liderada por Cortés, y otra católica, encabezada por el médico y diputado Rafael Ángel Calderón Guardia. Conocedora de esa tensión política, la Iglesia católica, a mediados de 1937 –una vez iniciada la campaña para las elecciones legislativas de febrero de 1938– llamó a reforzar la enseñanza religiosa en el sistema educativo. Rápidamente, el grupo de Calderón Guardia apoyó a la Iglesia. Ante la posibilidad de que la combinación de religión y política originara una crisis institucional, Cortés prefirió, según indica Carlos Calvo, retirar la reforma del plenario.

Condiciones. Para que la intervención de la Iglesia impacte una contienda electoral es necesario que existan dos condiciones básicas: que el clero disponga de un tema que pueda ser fácilmente politizado y que la campaña se desarrolle con un alto grado de incertidumbre. El aumento en la incertidumbre puede deberse a que la diferencia entre las principales fuerzas políticas es mínima, como ocurrió en 1965-1966, o a que la volatilidad es tan alta que las simpatías electorales pueden desplazarse de un partido a otro en períodos muy cortos. Dado que el 62 % de la población de Costa Rica aún es nominalmente católica, la Iglesia puede, en campañas con alta incertidumbre, valerse de la fe para politizar temas que, en otras condiciones, no concentrarían la atención del electorado. Intereses. A partir de 1990, la hegemonía de la Iglesia ha sido debilitada por el incremento en la proporción de protestantes (25 %), de quienes se declaran sin religión (9 %) y de quienes profesan otros credos (4 %). Simultáneamente, amplios sectores de la sociedad civil se han identificado con nuevos derechos para las mujeres (aborto en situaciones calificadas) y para las parejas no heterosexuales (matrimonio) y con las iniciativas a favor de un Estado laico. También niños y jóvenes, desde inicios del siglo XXI por lo menos, están menos interesados en asistir a las clases de Religión y han encontrado un apoyo creciente en sus padres y madres. Durante la administración de Laura Chinchilla (20102014), la implementación de la educación para la afectividad y la sexualidad golpeó todavía más a la Iglesia, al competir directamente con la enseñanza religiosa.

Engaño. Casi treinta años después, el clero volvió a influir en una campaña electoral: la de 1965-1966, que enfrentó a Daniel Oduber, del Partido Liberación Nacional (PLN), con José Joaquín Trejos, del Partido Unificación Nacional.

Fue en este adverso contexto para los intereses eclesiásticos que en el año 2016 la Corte Interamericana de Derechos Humanos ordenó poner en vigor el decreto que regula la fecundación in vitro.

Durante esa reñida contienda, Oduber fue acusado sistemáticamente de ser comunista. Aunque la jerarquía eclesiástica no se sumó a esa denuncia, un número indeterminado de sacerdotes sí lo hizo.

Volatilidad. La pasada campaña electoral se caracterizó por una elevada volatilidad electoral. Tras su triunfo en la convención del PLN, Antonio Álvarez fue incapaz de incorporar a los partidarios de su principal contendor: José María Figueres.

La campaña fue vivida por algunos como un retorno al bipartidismo, al

En el Partido Unidad Social Cristiana (PUSC), Rodolfo Piza debió enfrentar la competencia del Partido Repu-

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 12 - 18 may 2018 * NUM. 257 blicano Social Cristiano, que postuló a Rodolfo Hernández con el apoyo del expresidente Rafael Ángel Calderón Fournier.

en contra del Valle Central y de los sectores más pobres del país en contra de las clases medias.

Al dividirse las dos principales fuerzas políticas, un considerable sector del electorado quedó a disposición de candidatos oportunistas, que se beneficiaron también del desencanto con el gobernante Partido Acción Ciudadana (PAC) y con el desempeño legislativo del Frente Amplio.

También se ha propuesto, a partir de comparaciones superficiales con lo ocurrido en otros países de Centroamérica y México, que las iglesias evangélicas, en algunas zonas de Costa Rica, han desplazado al Estado en materia de política social.

El escándalo relacionado con el cemento chino aumentó todavía más la incertidumbre. A finales del año 2017 ya era claro que en los comicios del 4 de febrero del 2018 no se elegiría al presidente de la República, sino a quienes competirían por ese puesto, en una segunda vuelta, el primero de abril siguiente. Pánico. Fue en este escenario que la Iglesia organizó un pánico moral para intervenir en la contienda electoral: llamó a luchar contra la ideología de género, un concepto marxista que ha sido reciclado por los sectores más conservadores de América Latina para combatir la educación sexual, el Estado laico y los nuevos derechos para las mujeres y las parejas no heterosexuales. Todo sugiere que el propósito de la Iglesia era que, una vez politizados, estos asuntos dominaran la campaña electoral por el balotaje, que previsiblemente se resolvería entre el PLN y el PUSC. Sin embargo, el pánico tuvo un efecto inesperado: benefició extraordinariamente al evangélico Partido Restauración Nacional (PRN). A medida que el PLN y el PUSC cayeron en la trampa de competir con el PRN en el campo del fundamentalismo cristiano, los sectores más educados y progresistas del electorado, pese al fuerte sentimiento antigubernamental que suele aflorar en el país al final de cada administración presidencial, empezaron a volcarse a favor del PAC. El desplazamiento de votantes hacia el PRN y el PAC se consolidó tras un nuevo pronunciamiento de la Corte Interamericana de Derechos Humanos favorable al matrimonio igualitario, dado a conocer a menos de un mes del 4 de febrero. De no haber sido por la intervención de la Iglesia, probablemente el PLN y el PUSC hubieran pasado a la segunda vuelta; pero dado el descarrilamiento de la campaña, los que lo hicieron fueron el PRN y el PAC. La Iglesia sirvió de andamio directo al PRN e indirecto al PAC, pero el más beneficiado fue el PRN, que obtuvo 14 diputaciones, que costarán alrededor de millón y medio de dólares anuales durante cuatro años, y derecho a una deuda política de unos diez millones de dólares. Interpretaciones. El resultado de la primera vuelta ha sido interpretado como una rebelión de las provincias costeras

Aparte de que algunos de estos enfoques podrían estar afectados por la falacia ecológica, presentan el problema de que buscan en factores económicos y sociales la razón del extraordinario ascenso del PRN, en vez de considerar el impacto que tuvo el pánico moral desatado por la Iglesia católica sobre un electorado altamente volátil. Conflicto. Para la segunda vuelta, la contienda electoral fue la base de una intensa y polarizada confrontación, que dividió profundamente al país y será recordada, en el futuro, como uno de los principales conflictos culturales que experimentó Costa Rica en el siglo XXI. Si un sector de la población vivió la campaña como una lucha entre civilización y fanatismo religioso, otro asumió la contienda como una batalla entre el catolicismo nacionalista, identificado con la Virgen de los Ángeles, y un evangelismo transnacional próximo a la hechicería, representado por el apóstol Ronny Chaves. También la campaña fue vivida por algunos como un retorno al bipartidismo, al asumirse que el PRN y el PAC no eran más que avatares del PLN y el PUSC; como un enfrentamiento entre probidad (PRN) y corrupción (PAC), y como una contienda entre libre mercado (PRN) y comunismo (PAC). A Alvarado y Moscoa de poco les sirvió apelar al fundamentalismo religioso, a la magia, a los discursos discriminadores y a la ideología del “pobrecitico”. En términos de su formación, estaban muy lejos de representar el imaginario cultural de esas clases, que valoran altamente el estudio, el esfuerzo individual y la preparación profesional. En contraste, Alvarado y Dobles sí podían –y supieron– presentarse a la contienda electoral como representantes legítimos del imaginario de unas clases medias, siempre desafectas a lo popular, que se compactaron en contra del PRN de manera similar a como lo hicieron, en la década de 1940, cuando se movilizaron en contra del llamado caldero-comunismo. (nación.com) 13/05/2018

22. Amenazas contra el derecho a comunicar: Miguel Concha El 26 de abril, el Senado de la República aprobó intempestivamente una reforma a la Ley Federal de Derechos de Autor, por la cual se adiciona el artículo 213 bis y un segundo párrafo al artículo 215, que supuestamen-

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 12 - 18 may 2018 * NUM. 257 te tiene como objetivo brindar mayores y mejores herramientas judiciales especiales en materia de derechos de autor, que permita la generación de medidas precautorias o preventivas en beneficio de los titulares de dichos derechos. A pesar de estos argumentos, las modificaciones han sido denunciadas por la falta de claridad en sus preceptos y un ejercicio legislativo poco transparente. La Red en Defensa de los Derechos Digitales (R3D), organización social especializada en temas de libertad de expresión e Internet, se pronunció en contra, utilizando para ello el hashtag #MadrugueteAInternet, y un pronunciamiento en el que señaló que se le otorga la facultad a cualquier tribunal de ordenar que una comunicación pública sea censurada, y que los servidores, enrutadores u otros instrumentos sean asegurados sin que medie investigación u orden judicial. Denunció, además, la falta de discusión previa en Comisiones legislativas, y sin llevarse a cabo un proceso de consulta abierto en el Congreso de la Unión (https://bit.ly/2I6fsFF). En efecto, dentro de un proceso que fue calificado como irregular por diversos medios de comunicación y organizaciones, debido a la nula convocatoria y falta de consulta, la reforma se aprobó con 63 votos a favor, 11 en contra y 23 abstenciones. Esta iniciativa tiene sus antecedentes en 2015, cuando luego de la aprobación de un dictamen en la Cámara de Diputados, se dio a conocer la propuesta de la diputada del PRI Araceli Guerrero Eruviel. En 2016, este dictamen se tornó a la Cámara de Senadores, donde supuestamente quedó para su análisis y debida dictaminación en Comisiones. No obstante, por iniciativa del PRI y del PVEM y de senadores como Javier Lozano y Ernesto Cordero, el proyecto se retomó hasta abril del presente año. Senadores distintos a esos partidos señalaron que no se les convocó a sesión de la Comisión de Estudios Legislativos Segunda, y que tampoco existió una convocatoria, con el tiempo necesario, para su análisis. Por la falta de claridad en todo el proceso legislativo, señalaron también un dejo de impunidad y corrupción procesal; incluso algunos denunciaron que se intentó que firmaran el dictamen sin que pasara por un debate serio y abierto. Resulta cuestionable que la aprobación de la reforma se haya dado de manera tan rápida después de estar dos años en espera, sin participación ciudadana, y en un contexto electoral que bien podría beneficiar a algunos poderes fácticos que buscan censurar y lastimar derechos relacionados con la libertad de expresión, el derecho a la información y la búsqueda de la verdad.

Tampoco se consideraron los pronunciamientos de la Suprema Corte de Justicia de la Nación respecto al tema, como la tesis de junio de 2017, relacionada con que la protección de derechos de autor no justifica en sí y por sí misma el bloqueo de la página web, y que estas prohibiciones no se consideran constitucionalmente válidas, salvo situaciones excepcionales (https://bit.ly/2KOeYWr). Entre los puntos críticos de la reforma destacan las medidas que pretenden contrarrestar las violaciones a los derechos de autor, las cuales permitirían la suspensión de la representación, comunicación o ejecución públicas, el embargo de las entradas o ingresos y el aseguramiento cautelar de los instrumentos materiales, equipos o insumos, con poca claridad en la interpretación de estas acciones, y limitando el derecho a la libertad de expresión. Es evidente que en las últimas horas de la Legislatura saliente existen grupos que están dispuestos a atentar contra los derechos humanos, como el libre acceso a la información por cualquier medio, sea físico o digital. Intento claro y manifiesto con la aprobación de todo el paquete de medios en semanas recientes. Recordemos que en esos mismos días se aprobó en términos similares la ley relacionada con la publicidad oficial, de la que me ocupé en La Jornada el pasado 14 de abril, aprobada igualmente de manera rápida e intencionada, mediante procesos legislativos irregulares, sin transparencia y sin consultas ni participación de actores importantes. El ejercicio de la libertad de expresión, la existencia de medios libres y confiables, y el acceso a diferentes medios de comunicación e información, son necesarios para el fortalecimiento de la democracia. Acciones violatorias como las reformas recién aprobadas, que benefician a monopolios de comunicación y control, y a grupos de poder con intereses particulares deben, sin duda, denunciarse. Y por ello las organizaciones de la sociedad civil buscarán impulsar un juicio de amparo, y vía la Comisión Nacional de los Derechos Humanos, y posiblemente también por medio de un grupo de legisladores, acciones de inconstitucionalidad, para ir en contra de esta reforma. Además, es importante evidenciar que existen fallas internas que reflejan la impunidad existente en todas las esferas gubernamentales, incluso en el Poder Legislativo. Fallas que como puede observarse en este caso, derivan de bancadas dominantes y falta de apertura por parte de los legisladores. Dada la falta de legitimidad del proceso legislativo para aprobar esta reforma a la Ley Federal de Derechos de

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 12 - 18 may 2018 * NUM. 257 Autor, el Ejecutivo Federal debiera abstenerse de publicarla, para que se reponga el proceso en el Congreso. De lo contrario, son más que oportunas todas las acciones legales en su contra. (jornada.unam.mx) 12/05/2018

23. Activistas LGBTI quieren tener voz en reforma constitucional Ivet González Cuba. Los nuevos aires políticos que soplan en Cuba, en especial el anunciado comienzo en julio del proceso de reforma de la Constitución, son aprovechados por el activismo para impulsar demandas pendientes en los derechos de lesbianas, gays, bixesuales, transexuales e intersexuales (LGBTI). “Con el nuevo presidente esperamos mejorar”, dijo Eumnice Violeta Cardoso, rodeada de sus nietos, Camila, Leonardo y Lorena, que están a su guarda y cuidado gracias al fallo histórico en octubre de 2017 del juzgado de familia del municipio de Boyeros, en la periferia de La Habana. La activista, también acompañada por su pareja desde hace 31 años, la trabajadora privada Isabel Pacheco, se refirió así a IPS al cambio generacional en la cúpula política del país de gobierno socialista, sucedido el 19 de abril, cuando el ingeniero Miguel Díaz-Canel, de 58 años, fue investido como presidente de Cuba. Entre escepticismos, dudas y esperanzas, el activismo por los derechos sexuales recoloca su agenda, sobre todo el matrimonio igualitario, de cara a los cambios legislativos que pudieran comenzar a partir de julio, cuando se prevé que el parlamento constituya la comisión que trabajará en la reforma constitucional. Sosteniendo una gigantesca bandera multicolor representativa del movimiento LGBTI, la familia de Cardoso y Pacheco participó, el 13 de mayo, en la conga (marcha festiva) que se realiza cada año en esta capital alrededor del 17 de mayo, el Día Internacional contra la Homofobia y la Transfobia. El desfile fue parte de la 11 edición de las Jornadas Cubanas contra la Homofobia y la Transfobia, una campaña de sensibilización que desde 2007 despliega el estatal Centro Nacional de Educación Sexual (Cenesex) junto a otras instituciones estatales, gubernamentales y la sociedad civil. Este año abarca del 4 al 18 de mayo. “Nuestro caso es un ejemplo de que vamos avanzando”, valoró Cardoso, sobre el fallo judicial calificado por

especialistas de paradigmático: un tribunal otorgó la guarda y cuidado a la abuela y no al padre, contra lo habitual en el país en casos como este. Sucedió tras la muerte de su hija en 2016 por un cáncer. Además, el tribunal reconoció explícitamente en su dictamen el rol activo en la crianza de Pacheco, en calidad de pareja de Cardoso y madrina de los niños, lo que se interpreta como un reconocimiento a la unión entre dos mujeres, en un país donde la ley aún desampara a parejas del mismo sexo y familias homoparentales. “Queremos el matrimonio igualitario”, acotó Pacheco a IPS, durante la conga de una hora y media, que recorrió una parte de la avenida de Línea, en el céntrico barrio de Vedado, y culminó con otras actividades en el Centro Recreativo José Antonio Echeverría. “El contexto actual de maduración política, un resultado del trabajo de sensibilización de los últimos 11 años, es probablemente el escenario para presentar propuestas de modificaciones a normas jurídicas vigentes para fortalecer los derechos sexuales en nuestro país”, indicó a IPS en una entrevista el abogado Manuel Vázquez Seijido. El vicedirector del Cenesex detalló sobre la propuesta que ajusta la institución para intentar colocar la protección de los derechos LGBTI en la reforma de la ley fundamental y de otras leyes vigentes que se espera suceda a la modificación constitucional. Según trascendidos, el cambio pudiera ser tan profundo que derive en nueva Constitución. “La Constitución (1976 y reformada en 1992 y 2002) es definitivamente una norma que se necesita modificar. Y nosotros (Cenesex) nos vamos a concentrar en lograr dos cambios que están muy claros y definidos”, continuó Vázquez Seijido. La institución plantea reformular de manera más amplia el principio de igualdad y no discriminación en la sociedad cubana, hoy abordado en el capítulo VI. Propone mencionar directamente la no discriminación por orientación sexual e identidad de género, además de incluir el término género. El segundo y último cambio aspirado abriría las puertas al matrimonio igualitario en el país del Caribe insular, la zona de Latinoamérica con más rezagos en derechos sexuales. Cenesex aspira a que se defina como la unión entre dos personas y derogue la actual de “la unión voluntariamente concertada de un hombre y una mujer”.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 12 - 18 may 2018 * NUM. 257 El 19 de abril, en el discurso con que concluyó su presidencia, Raúl Castro anunció que la primera sesión de la actual legislatura parlamentaria, prevista para julio, aprobará la comisión que trabajará en la reforma constitucional. Entonces comenzará un proceso sobre el que poco se conoce y que debe concluir con la consulta popular. Cenesex prepara otras propuestas de cambios, entre ellas en la Ley del Registro del Estado Civil (1985), Código Penal (1987), Código de Familia (1975) y la resolución para la atención integral a personas transexuales, con base en una investigación de derecho comparado que mostrará cómo diferentes países abordan esas cuestiones. Entre otros, se busca reconocer el derecho a la identidad de las personas transgénero, colocar como agravante de cualquier delito la violencia por homofobia y transfobia y la violencia de género, establecer el matrimonio y adopción igualitarios, además de elevar la edad para chicos y chicas de matrimonio consentido a los 18 años. La estrategia será presentada por la directora de Cenesex, Mariela Castro Espín, que también es diputada, La estrategia será presentada por la directora de Cenesex, Mariela Castro Espín, que también es diputada, hija de Raúl Castro y el rostro más visible de la campaña contra la homofobia, que a su juicio es un problema también de las personas heterosexuales como ella. “Hemos estado trabajando con el Partido Comunista de Cuba (PCC) y el gobierno, desde que celebramos por primera vez el 17 de mayo. La respuesta que hemos recibido (de ambas instancias) ha sido que trabajáramos lentamente nuestras estrategias educativa y comunicativa para ir sensibilizando a la población”, dijo Castro Espín a IPS.

En el sistema socialista cubano, de partido único, el PCC es definido constitucionalmente como “la fuerza dirigente superior de la sociedad y el Estado”. “Las leyes por sí solas no garantizan derechos… tiene que haber un trabajo político mucho más amplio e integral”, detalló la diputada y promotora de los derechos de la diversidad sexual en el país. Para ella, el tema hoy es mucho más comprendido por la población, cubana de 11,2 millones, y cuenta con el apoyo de varios parlamentarios. “Estas propuestas se van a llevar a discusión, no solamente de la Asamblea (legislativa) sino de la población… por eso hemos trabajado en la educación para que esté mejor preparada e informada cuando llegue el momento de tomar decisiones legislativas”, concluyó Castro Espín. Otras iniciativas también surgen como la “Agenda por los derechos de lesbianas, gays, bisexuales, trans, intersexuales y ‘queers (que no se identifican con ningún género)’ en Cuba”, que fue elaborada por activistas de distintos signos políticos y propone 63 cambios e inclusiones en el cuerpo legal cubano. “Es una plataforma dinámica de trabajo constante. Estamos diseñando una estrategia para entregarla a los decisores y generar estado de opinión. Vamos intentar fundamentar cada demanda”, dijo Lidia Romero, una de las 18 personas que firman el documento que circula este mes por Internet. La activista dijo a IPS que “la reforma constitucional enunciada y las leyes posteriores, deben considerar los derechos sexuales como derechos humanos básicos”. “Nunca hemos estado tan cerca de lograr la aprobación del matrimonio entre personas del mismo sexo”, valoró. (ipsnoticias.net) 16/05/2018

ÁMBITO SOCIAL 24. Incendian homófobos, refugio de migrantes LGBT en Tijuana, con personas dentro Tijuana. Al menos 20 migrantes de la comunidad LGBT fueron víctimas de un incendio provocado por homofóbos, en un albergue, señaló la coordinadora de la fundación, Ángeles Sin Frontera, Lourdes Lizardi López. Basados en prejuicios homofóbicos, el lunes pasado un grupo de vecinos de la colonia Patrimonio Benito Juárez, en Tijuana, Baja California, atacaron el refugio Pro Amore

Die, poniendo en riesgo la vida los migrantes, que pudieron morir por asfixia. La turba de homofóbicos, lanzó piedras al lugar y más tarde colocó un colchón en el único acceso del albergue y le prendió fuego. Algunas personas sufrieron crisis nerviosas por la agresión.De acuerdo con medios locales, los migrantes, señalaron que los atacantes les advirtieron que dejaran el albergue, ya que “no querían que vivieran homosexuales en su colonia”. “Las personas estaban asustadas y andan buscando otros albergues a donde irse. Son homofóbicos los

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 12 - 18 may 2018 * NUM. 257 asaltantes, porque dicen que no van a tolerar que haya gays y chicas transexuales cerca de ellos, y se van a encargar de correrlos”, comentó Lizardi López. Sin embargo y contrario a lo que declaró Lizardi, Rodolfo Olimpo, presidente del Consejo Estatal de Atención al Migrante, dijo que, pese a las declaraciones de los migrantes, la agresión “no tuvo una causal homofóbica”, sino que los vecinos buscan retomar las instalaciones del albergue porque antes era un centro comunitario. El funcionario, resumió el hecho en un pleito por un espacio público y explicó que la policía municipal tiene presencia constante en el lugar para evitar cualquier otro enfrentamiento. (ulisex.com) 11/0572018

25. Familias gais. Nada mejor que un poco de realidad... Carlos Osma Desde que esta mañana temprano pasara por delante de casa un chico montado en un burro y tocando el flabiol,las niñas están emocionadas. Han saltado de la cama y han bajado las escaleras a toda velocidad, “papas, que ya empieza, que vienen los caballos”. Las fiestas de Sant Cristòfol son como el día de Navidad para Natalia, y ni que decir tiene para Àngela, que piensa que su hermana es lo mejor que hay en este mundo. Sorprendentemente bajaban vestidas y con la intención de salir a la calle, les hemos abierto la puerta para que los vieran, pero con la condición de que desayunaran primero. “¡Qué rollo, nosotras queremos tocar los caballos!”, Àngela repite lo mismo: “queremos tocar caballos”. Se han acabado la leche y los cereales en un tiempo récord y hemos salido para que pudieran acariciarlos. Àngela lo hace con miedo, en realidad es una niña algo tímida, pero si su hermana los acaricia ella no va a ser menos. Ayer mismo en el zoo, se puso una boa de dos metros en los hombros porque Natalia lo había hecho antes. Después de ir siguiéndolos por el pueblo, los jinetes han entrado a la iglesia antes del jaleo. Natalia no podía esperar a que salieran y hemos entrado un momento. Una vez allí me ha preguntado: “Papa, ¿quién es ese hombre que está ahí arriba?”, para que lo entendiera le he dicho que es un pastor católico, “¿y qué diferencia hay entre los católicos y los protestantes?”, “vaya momento para la preguntita” he pensado y le he respondido lo

primero que me ha venido a la cabeza: “Que los católicos tienen un papa… bueno, ahora dos porque…”, no me ha dejado terminar, “¡qué bien, como yo!, pues podríamos ser católicos”. Le quería explicar que eso no era tan fácil pero ella ya tenía la siguiente pregunta: “¿Y tienen dos mamás?”, la señora que había a nuestro lado intentaba aguantar la risa, le digo susurrando: “no, no tienen dos mamás, ni una, todo lo que tiene que ver con las niñas no lo llevan muy bien”. “Pues entonces prefiero ser protestante”. Supongo que no pensaría lo mismo si le dijese que hemos dejado de ir a la iglesia porque allí su familia no existe. “Tenéis que ser pacientes, en la iglesia los cambios no son tan rápidos”, nos han dicho en más de una ocasión. Necesitan un tiempo que nosotros no tenemos, y que ninguna otra familia tendría, para convencer a los más conservadores. Sin embargo, esa enorme capacidad de comprensión con la gente que tiene prejuicios homófobos y tan pequeña con quienes tenemos que padecerlos, a nosotros nos resulta sospechosa. En cuanto he podido la he convencido para salir de la iglesia y una vez fuera nos hemos encontrado con Manel y Àngela. “¿Por qué no vamos a casa para beber y coger una botella de agua fría?, hoy hace mucho calor”, ha propuesto Manel, y hacía allí nos hemos ido. Por el camino hemos parado varias veces porque las niñas se encontraban con amigas o gente que conocíamos y siempre necesitaban decirles algo muy importante. Soy consciente de que cada día ponemos nuestro granito de arena para transformar la sociedad y hacerla más tolerante, no es la primera vez que hemos visto a un padre o una madre en apuros intentando responder a sus hijos por qué hay niñas como Natalia o Àngela que tienen dos padres. Estoy convencido de que la mayoría no se hubiesen parado nunca a explicar la diversidad familiar si no tuvieran un modelo como el nuestro delante. Ni Manel ni yo tuvimos nunca amigos que tuvieran dos padres o dos madres, tampoco nuestras familias, quizá si lo hubiésemos tenido las cosas hubieran sido más fáciles para todos. Los cambios legales son importantes, pero la transformación social ocurre en el día a día. Para romper estereotipos e ideas preconcebidas no hay nada mejor que un poco de realidad. Casi no nos ha dado tiempo de dar agua a las niñas y tomarnos la pomada de rigor, cuando hemos escuchado la música de la orquesta desde la cocina, “¡Papa, vamos a la plaza que ha empezado el jaleo!”. Y aquí estamos desde hace unos minutos con nuestras hijas en los hombros viendo a la gente correr y bailar mientras los caballos recorren la plaza apoyándose únicamente en las patas de detrás.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 12 - 18 may 2018 * NUM. 257 Miro a Manel y a nuestras hijas y me siento un hombre afortunado, sé que las cosas no han sido fáciles y que todavía a veces no lo son, la homofobia siempre te hace pagar un precio. Pero ese precio no hubiese sido menor viviendo dentro de un armario, todo lo contrario, porque la mayoría de cosas que hoy nos hacen felices allí dentro no hubiéramos podido tenerlas. Vivir es buscar tu camino, o construirlo cuando no eres capaz de encontrarlo, y eso es lo que Manel y yo hemos hecho estos últimos años. Y cuando en días como hoy me paro un instante para ver nuestra vida juntos, me siento muy bien. No sé qué nos deparará el futuro, pero no tengo miedo, más bien tengo ganas de ver a mis hijas crecer al lado de la persona que me hace feliz. Supongo que en esto no soy nada original. “Papá, esto sí me gusta”, grita Àngela emocionada, “a mí también cariño, a mí también”. (homoprotestantes.blogspot.mx) 15/05/2018

26. Colorido desfile cierra en Cuba jornadas contra la homofobia, transfobia y bifobia Su finalidad, promover el respeto a la libre orientación sexual e identidad de género Cuba. Un multicolorido desfile inundó este jueves las calles de Pinar del Río, provincia del este de Cuba, al concluir las jornadas contra la homofobia, transfobia y bifobia, organizadas por el Centro Nacional de Educación Sexual (Cenesex), con la finalidad de hacer un llamado a promover el respeto a la libre orientación sexual e identidad de género en la isla. Cientos de personas, desde niños hasta adultos, participaron en la caravana ataviados con prendas multicolores y portando banderas de la comunidad lésbico, gay, bisexual y transexual (LGBT) para bailar al ritmo de la conga cubana. También participaron en las actividades de esta conmemoración que incluyó pláticas, conciertos y exposiciones en la Universidad de Pinar del Río. Todo este tiempo hemos estado sacando aprendizaje de lo hecho. Tenemos nuevas propuestas que no consisten en elaborar leyes nuevas, sino trabajar en modificaciones de leyes que ya existen en nuestra Constitución para que sean más expeditas, afirmó Mariela Castro, directora del Cenesex, en declaraciones al portal Cuba.cu. La activista, sexóloga e hija del ex presidente Raúl Castro, impartió algunas cátedras y participó en el desfile, donde se le vio acompañada por la actriz transgénero chilena Da-

niela Vega, protagonista de Una mujer fantástica, galardonada con el Oscar a la mejor película de habla no inglesa. Las jornadas, iniciadas en La Habana el pasado 4 de mayo, promueven el respeto a la libre y responsable orientación sexual e identidad de género; y transmiten mensajes de lucha por los derechos de la comunidad LGBT. Estas actividades se dan en el contexto del 30 aniversario del Cenesex. El Día Internacional contra la Homofobia, la Transfobia y la Bifobia se celebra el 17 de mayo para conmemorar la eliminación, en 1990, de la homosexualidad de la lista de enfermedades mentales por parte de la Organización Mundial de la Salud. Las minorías sexuales de Cuba esperan que el presidente, Miguel Díaz-Canel, abra nuevos caminos para promover su inclusión social y borre definitivamente los tiempos de marginación de los años sesenta y sus secuelas, que aún persisten. (jornada.unam.mx) 18/05/2018

27. Federación Argentina de Iglesias Evangélicas (FAIE) se unió al debate por la despenalización del aborto Argentina. Organizado por la Federación Argentina de Iglesias Evangélicas (FAIE), se realizó ayer una actividad de reflexión en torno a la Ley de Despenalización del Aborto, que está siendo debatida en el Congreso Nacional. Del panel participaron la socióloga en investigadora del CONICET, Sol Prieto, la abogada Daniela Sayago, miembro de la organización No Matarás, la periodista Lucía García Itzigsohn, Directora de la Comisión de Derechos Humanos en la Legislatura de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires, y la pastora y biblista Mercedes García Bachmann, de la Iglesia Evangélica Luterana Unida. En sus presentaciones, las cuatro panelistas abordaron diversos aspectos relativos al tratamiento de la Ley, desde sus áreas específicas, coincidiendo en todos los casos en la necesidad de avanzar en una legislación sobre el tema. Reaccionaron al panel la Teniente Coronela del Ejército de Salvación, Sara Chagas, y Pablo Herrero Garisto, de la Organización Católica Cristianos de Base. Unas 50 personas participaron presencialmente de la presentación, pudiendo luego hacer algunas preguntas e interactuar con panelistas y reactores. El evento fue transmitido en vivo por la red social Facebook, donde

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 12 - 18 may 2018 * NUM. 257 más de 540 personas accedieron al video hasta la fecha. El video continuará activo en la red en el siguiente link: https://www.facebook.com/faie.comunicaciones/vid eos/1810039052394592/

emitir el voto y evitar el abstencionismo. "Yo pedí a los fieles de Monterrey prepararnos para la elección electoral, a orar y reflexionar", pero también les dijo que es imposible pensar que el futuro de nuestro país depende de una o dos personas.

“Las Iglesias que conformamos FAIE nos debíamos este espacio de discernimiento”, expresó Luis María Alman Bornes, miembro de la Junta Directiva de la FAIE y parte de la subcomisión organizadora del panel junto con Ana María Vellilla y Gerardo Oberman. “La despenalización del aborto es un tema que nos interpela, no podemos estar ajenos a este debate, respetando la pluralidad de opiniones y dispuestos a aprehender no solo de nuestras tradiciones confesionales, sino también del aporte que nos hacen el diálogo con las ciencias sociales”, agregó.

"Los jóvenes están en peligro de dejar de lado a quienes tienen alrededor y el estar solos frente a una pantalla lleva un riesgo de aislación" y aseguró que lo anterior podría devenir en una pandemia de soledad. Dijo "como todo instrumento, la tecnología puede ser usada para bien o para mal" e hizo un llamado a los que estaban presentes a que combatieran las fake news.

La apertura y cierre del evento estuvieron a cargo del presidente de la FAIE, el pastor Néstor Míguez, quien alentó a continuar con estos espacios de encuentro, de diálogo y reflexión sobre temas que hacen al testimonio de las iglesias y su participación con temáticas de interés social. (alc-noticias.net) 18/05/2018

28. Así explica la Iglesia la violencia en su contra "En México ha habido un proceso de desacralización, antes se respetaban los templos y los símbolos. Se ha perdido el respeto por lo sacro y de eso también tienen responsabilidad algunos sacerdotes con sus actitudes censurables", aseguró monseñor Rogelio Cabrera López, arzobispo de Monterrey, respecto a la violencia que han sufrido los sacerdotes durante el sexenio. Los criminales ya no son católicos ni religiosos, todos estamos expuestos y no sé decir hasta dónde llega la gravedad, cualquier persona que muere es una tragedia." Durante un encuentro con influencers, periodistas y comunicadores, el líder de la arquidiócesis de Monterrey dijo que estamos viviendo en una extralimitación y que si se ha perdido el respeto por la iglesia es porque sus líderes no han predicado con el ejemplo. "No creo que sea por odio a la religión, sino por un odio a todo. Como un presbítero es una cabeza, está regresando a la decapitación", enfatizó. En México estamos en un momento crítico por un quiebre moral y ético, antes había un freno social y hoy la gente se une para hacer mal. Necesitamos paz y tranquilidad para progresar. Cuando le preguntaron respecto a las elecciones, se manifestó en favor de

"El ideal en toda comunicación es que haya cambio, y uno asume una responsabilidad cuando da un 'Me Gusta' o comparte algo, también tenemos que valorar qué es importante y combatir la banalidad", manifestó Cabrera. "Ustedes tienen la voz de los que no pueden hablar. Hay gente que no tiene la palabra y tenemos que alentar la participación, yendo más allá de la antipatía. Es tiempo de madurar y de no dejarse atrapar por el miedo". Además, dijo que el ambiente de paz y veracidad es responsabilidad de aquellos que viven juntos y lamentó que algunas personas se puedan acostumbrar "a ver el hambre y la violencia" y aseguró que, aunque haya situaciones nos obliguen a callar, la meta final es una plena apertura y responsabilidad. Dijo estar convencido de que hay mucha bondad en los jóvenes y que por más inmediatez que exijan las comunicaciones móviles, no se margine la vida al no involucrar a los sentidos en el contacto con las personas que se tienen cerca. "No hay lugar mejor como la casa para encontrar la paz y la felicidad. Es importante tener espacios donde podamos amar y ser amados", dijo para cerrar el livestream en el que alcanzó un máximo de 660 personas conectadas. (huffingtonpost.com.mx) 14/05/2018

29. Sacerdocio y periodismo, dos profesiones peligrosas en el país El Centro Católico Multimedial (CCM) remarcó que ser sacerdote y periodista son dos de las ocupaciones más peligrosas en el país. Cinco sacerdotes y cuatro periodistas en los cuatro primeros meses de 2018 dan cuenta de estas profesiones incómodas, señaló. El sacerdote Omar Sotelo, director del CCM, señaló a La Jornada que esta situación demuestra cómo ha crecido la violencia y ha permeado a todos los sectores del país, y agregó que esto es fruto de la ineficacia de

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 12 - 18 may 2018 * NUM. 257 las autoridades para brindar seguridad a los ciudadanos. Señaló a la corrupción y la falta de profesionalización de las instituciones policiacas como algunas de las principales causas de esta situación. El CCM indicó que a medida que la influencia de los medios de comunicación avanza en la sociedad y la información es cada vez más accesible a cualquier persona, el periodismo es una profesión de riesgo que tiene una cuota de sangre cada vez más preocupante. Añadió que México tiene el segundo lugar este año, al haberse registrado la muerte de cuatro periodistas, a la par con países como Siria y por encima de Ecuador, India y Yemen. En lo que va del año, Afganistán es el país más peligroso para ejercer el periodismo, con 11 profesionales de la comunicación muertos. Expuso que “lamentablemente, México continúa entre los países donde menos garantías hay para los profesionales de la comunicación. Su labor los ha llevado a investigar los entramados de la corrupción y crimen para informar sobre esta lacerante realidad de muerte que nos sigue acabando.

centros de derechos humanos en las comunidades cristianas. En su el Proyecto Global Pastoral 2031-2033, que hoy se hizo público, los Obispos del País acordaron crear proyectos pastorales encaminados ayudar a jóvenes en riesgo de violencia, narcotráfico, prostitución y trata de personas. Por ello, para construir la paz en territorio nacional, colaborarán con la sociedad civil y con organismos nacionales e internacionales. En el documento, los líderes religiosos determinaron la creación de centros de escucha y atención a víctimas de la violencia. También acompañarán a los grupos vulnerables de migrantes, mujeres violentadas, indigentes, damnificados por los sismos, jóvenes en situaciones de riesgo, enfermos y presos. La Iglesia católica se asume como incluyente y abierta para recibir, con misericordia, a esposos vueltos a casar, homosexuales, madres solteras, indigentes y ancianos.

Decir la verdad en México es peligroso y molesta a los poderes ocultos de este país que controlan hasta al mismo sector político”. Expresó su pesar porque sacerdotes y periodistas sean de los gremios que más han sufrido en los cuatro primeros meses de 2018.

Los líderes religiosos determinaron acompañar y defender los derechos de los migrantes que transiten o vivan en territorio nacional.

Detalló que este año han sido asesinados cinco sacerdotes, dos de ellos en Guerrero, en la carretera Taxco-Iguala: uno de la diócesis de Chilpancingo y otro de la arquidiócesis de Acapulco. En abril fueron ultimados uno de la diócesis de Cuautitlán Izcalli, otro de la arquidiócesis de Guadalajara y uno más de la arquidiócesis de México.

"En un mundo que lucha por reconocer los derechos humanos en diversos campos, nos corresponde reconocer y apoyar los derechos de los fieles laicos en la misión de la Iglesia, como personas que gozan de su mayoría de edad.

México sigue siendo el país más peligroso para ejercer el sacerdocio. Desde 1993 a la fecha, van 68 religiosos asesinados. Este sexenio ha sido el más violento con 24 homicidios; superó al de Felipe Calderón, en el que fueron asesinados 17 religiosos.

Así como asumir la responsabilidad de apoyar las causas indígenas en el cuidado y protección de sus riquezas naturales, de su territorio y su cultura.

"Especial atención merece valorar y promover la imprescindible presencia de la mujer en la vida eclesial, su enorme aporte en la evangelización de las familias y su apoyo constante en la catequesis de nuestras comunidades", se lee en el documento escrito por los Obispos.

Añadió que desafortunadamente existen visiones miopes que no ven más allá para encapsularse en la afirmación de que el delito va a la baja, pero tristemente la realidad es otra.

El texto fue redactado después de las múltiples reuniones de escucha, trabajo, articulación y discernimiento de más de 100 Obispos reunidos en la 105 Asamblea Plenaria del de la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM).

(jornada.unam.mx) 12/05/2018

(zocalo.com.mx) 13/05/2018

30. Construirá Iglesia centros de DH

31. “Renunciar a expectativas maximalistas”

Para fortalecer el Estado de Derecho en México, la Iglesia católica se comprometió a fundar en los próximos 15 años

Argentina. La revista católica Criterio, habitual vocera de un sector de la intelectualidad católica alineada con

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 12 - 18 may 2018 * NUM. 257 la institución, admitió en el editorial del número de mayo que ha comenzado a circular en estos días, que la posición adoptada por los obispos al “llamar al diálogo público en torno al aborto implica un desafío exigente” y demanda, como consecuencia, “alcanzar un acuerdo operativo en un tema sumamente sensible, para lo cual quien desea dialogar sinceramente debe estar dispuesto a renunciar a expectativas maximalistas, aceptando que en el análisis del problema habrá muchas diferencias inconciliables y que para consensuar medidas concretas será necesario llegar a compromisos y recíprocas concesiones”. En el editorial, la revista dirigida por el periodista José María Poirier, destaca el tono “sereno y mesurado” del mensaje episcopal sobre el tema y reconoce que el mismo fue “ampliamente elogiado e influyó positivamente entre los fieles”. La argumentación reconoce además que “la hipótesis de descriminalizar ciertos supuestos de aborto es mirada por el magisterio con disfavor, ya que se corre el riesgo de interpretar esta medida como una tácita autorización”. Pero, aun así “mientras la Iglesia rechaza taxativamente el reconocimiento de un derecho al aborto, no excluye totalmente la descriminalización de ciertos casos, ya que reconoce que con frecuencia debe tolerarse lo que en definitiva es un mal menor para evitar otro mayor” alternativa que “sólo puede ser resuelta por consideraciones de prudencia jurídica, en atención a sus consecuencias”. Y en relación a los casos de violación o donde existe riesgo de vida para la madre y más allá del juicio moral, “la pregunta pertinente –dice Criterio– es si un Estado democrático tiene poder para imponer a la madre bajo sanción penal continuar el embarazo hasta su término”. En la citada nota se agrega además que “si bien la Iglesia reconoce la importancia insoslayable del rol de la ley para la protección de la vida, y el efecto pedagógico (o anti-pedagógico) que puede ejercitar sobre la sociedad, es bien consciente de que el poder de la ley tiene límites, y que nada podría la mejor ley contra una cultura y unas costumbres que pierdan el sentido de la dignidad de cada ser humano”. Y, por tal motivo se argmenta, “el desafío, en su última profundidad, no es de naturaleza legal sino cultural”. El editorial de Criterio finaliza diciendo que para que el diálogo al que aspiran los obispos sea fructífero “deberá partir del reconocimiento de que el Estado no puede sustituir la responsabilidad personal de los ciudadanos”. Porque “de poco serviría su más firme compromiso con la vida frente a una sociedad adolescente, que exalta la ‘liberación’ sexual para escandalizarse después de sus naturales consecuencias”.

(pagina12.com.ar) 14/05/2018

32. Ser madre de los 43 Ser madre significó por varios años criar a mis hijos. Velar sus sueños, dedicarme a alimentarlos y a guiar sus primeros pasos. En muchas ocasiones me troné los dedos cuando se enfermaba y tenía que llevarlo al médico y comprar las medicinas. Mi vida en medio de tantas necesidades económicas, podría decir que era la de una madre feliz, porque mis hijos han sido toda mi felicidad. La mayor dicha fue verlos crecer y escuchar sus primeras palabras. Mi corazón se removió de emoción cuando escuchó con dificultad cuando dijeron por primera vez: mamá. Ser madre no me fue fácil, porque también tuve que ser papá de mis hijas e hijos. Me vi obligada a ser la jefa de la casa. La que cargaba con todos los gastos y la que a solas tenía que resolver las necesidades de la casa y todos los gastos que se requieren para alimentar a los hijos. Fue una gran dicha cuando empezaron a ir a la escuela. Me sentía muy orgullosa de ellos, sobre todo cuando veía los dibujos en sus cuadernos o cuando escribían sus primeras letras coloreadas con flores que decían: !Te quiero mamá! Mis hijos e hijas llenaron de satisfacción mi vida. A pesar de tantas lágrimas y sin sabores por nuestra pobreza y por no encontrar un trabajo que me permitiera obtener el dinero suficiente para comprarles zapatos y ropita, como madre puedo decir que nunca les fallé porque todo siempre lo he hecho con mucho amor. Lo que más valoro de esos años como madre, es que mis hijos siempre pudieron corresponderme, no sólo sacaron buenas calificaciones sino que también me ayudaban en los quehaceres de la casa y a preparar la comida que yo vendía en el mercado. No sé de dónde saqué fuerza para que pudieran estudiar no sólo la primaria y la secundaria sino también el bachillerato. Eso es mi mayor orgullo. Para mi eso era ser una verdadera madre. Ahora que tengo el corazón destrozado nada se compara con esos años de dicha que fui labrando paso a paso junto a mis hijos. Hoy, a 43 meses de que se llevaron a los 43 hijos de Ayotzinapa, camino en la obscuridad envuelta en un mar de lágrimas. Ser madre de los 43 es como decir que estamos muertas en vida. Como si no fuéramos personas que tuviéramos dignidad. Como si no existiéramos para el gobierno. Como si le hubiéramos hecho algo malo a las autoridades. No sólo nos desprecian sino que se ensañan con nuestro dolor. Nos hacen sufrir hasta el límite. Sobre todo cuando hablan de nuestros amados hijos. No se conforman con decir que son vándalos, que son del crimen organizado, sino que su alma negra los ha llevado a decir que nuestros hijos

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 12 - 18 may 2018 * NUM. 257 son cenizas. Y de manera torpe inventan historias que muestran su verdadera esencia como seres sanguinarios. Han difundido imágenes con el fin perverso de atravesar con una daga nuestro corazón. Torturaron a todos los que dijeron en la televisión cómo -supuestamente- habían matado a nuestros hijos. ¿Qué tipo de autoridades tenemos cuando les importa más proteger a quienes realmente desaparecieron a nuestros hijos? ¿Podemos esperar algo bueno de estas autoridades que inventan mentiras históricas para que no se descubra cómo ellos mismos son cómplices de sus atrocidades? No sólo nos han hecho sufrir más de lo que día y noche nos mata en vida, sino que todo este tiempo han armado los expedientes para que no lleguemos a la verdad. El Grupo Interdisciplinario de Expertas y Expertos Independientes (GIEI) de la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) fue el que nos ayudó a descubrir todas estas mentiras del gobierno, prácticamente por eso decidió correrlos para que ya no siguieran investigando. Aceptaron el Mecanismo Especial de Seguimiento sobre el caso Ayotzinapa pero está claro que lo hicieron porque se sintieron presionados a nivel internacional, pero en verdad no vemos ningún compromiso real de avanzar en las líneas de investigación que propuso el GIEI. Ni siquiera han tenido voluntad para detener a los policías de Huitzuco. Eso que descubrimos a diario, es la verdadera violencia que ejerce la autoridad contra nuestra vida al querer borrarnos de la agenda que tienen con otros gobiernos.

hierbas. Este 10 de mayo pasaremos un año más solas, sin tener ninguna noticia de nuestros hijos y sin recibir su amoroso abrazo. Desde que mi hijo era chiquito fue muy juguetón, le gustaba el futbol, junto con sus hermanas y hermanos jugaban a policías y ladrones, con el trompo, las canicas. También jugaban a que eran constructores, construían calles, carreteras. Ya de grande apoyaba a los vecinos en diversos oficios de plomería, electricidad, albañilería. Le gustaban los trabajos pesados y nunca les decía que no a quienes le pedían su ayuda, buscaba salir adelante. En la escuela era muy aplicado, en la primaria sólo le faltó un punto para pertenecer a la escolta y en la secundaria si estuvo durante su primer año. Su promedio siempre fue arriba de 9. A diferencia de sus compañeritos de la colonia, él siempre supo que quería estudiar y terminar su carrera. No quería quedarse sin estudios. Su sueño era ser maestro por eso se fue a Ayotzinapa. Quería ayudarme a mi y a sus hermanos. Su semana de prueba la hizo la semana del 20 de julio de 2014, tuvo una semana libre y a los 8 días regresaron a la Normal. Siempre me avisaba cuando salía y cuando volvía, pero esa vez ya no regresó. Después del 26 de septiembre de 2014, nuestras vidas cambiaron. Lo que más deseo en el mundo es que los 43 estén vivos, que podamos volver a abrazarlos y recuperar nuestras vidas, porque perder a un hijo significa mucho dolor, lo que estamos pasando no es vida.

Ser madre de los 43 es mantener una luz encendida en medio de esta tormenta marcada por tanta sangre y tanto dolor. Es caminar con el cuerpo cansado y adolorido con la firme esperanza de poder acariciar el rostro de nuestros hijos. Es sacrificar todo por la verdad y la justicia. No sucumbir ante las adversidades y los peligros. Es no caer en la tentación de que siempre nos gobernará la mentira y no dar ninguna oportunidad al poder para que sigan reproduciendo cínicamente su verdad histórica.

El gobierno nos arrebató lo más preciado. El 10 de mayo para mi y mis compañeras es muy triste porque significa otro mes y otro año sin que nuestros hijos nos abracen. Él es muy cariñoso, siempre buscaba darnos un regalito a mi, a sus abuelas y a su hermana mayor. En mayo de 2014 -que fue el último 10 de mayo que pasó conmigo- mi hijo llegó con un obsequio. No teníamos dinero para preparar comida buena, pero felices preparamos unos tacos dorados y convivimos con toda la familia.

Ninguna mamá quisiera estar en nuestro lugar, a nadie se lo deseo y tampoco quisiera estar aquí. Lo que yo quisiera es tener a mi hijo a lado y en casa. El mes de mayo es un mes de mucho dolor. Recuerdo lo cariñoso que él era conmigo. Hemos sido una familia que ha sufrido muchas carencias, pero siempre les inculqué a mis hijos el valor del trabajo y la responsabilidad.

Ahora los meses de mayo son muy tristes para mi. No por no tener un regalo sino por no tener el cariño y el amor de mi hijo que es lo más preciado, y en todo esto, el único culpable es el gobierno mexicano.

Como madre, recuerdo todo de mi hijo, pues las madres somos las que llevamos la mayor responsabilidad de cuidarlos. Sobre todo, en mi vive su alegría. Era muy obediente, responsable, no tenía vicios ni nada, a su corta edad trabajaba y estudiaba. En la casa era acomedido, siempre estaba pendiente de lo que faltara. Agarraba el machete y cortaba el pasto y las

Mi hijo nació muy grandote, desde pequeño me abrazaba con sus manitas, me acariciaba. Me costó mucho trabajo criarlo pues su padre nos abandonó. Yo trabajé mucho para ellos, para crecerlos, y ahora que está grande -por querer ser alguien diferente- el gobierno lo desapareció así como así.El único delito de mi hijo y sus compañeros fue ser estudiante de la Normal de Ayotzinapa. Yo me pregunto si estaban cometiendo un delito ¿por qué no los encerraron en la cárcel? ¿Por qué no nos avisaron a las mamás, a los papás, sus hermanos, a sus abuelos? Cual-

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 12 - 18 may 2018 * NUM. 257 quiera de nosotros hubiera ido por ellos y respondido por lo que hubieran cometido, pero no fue así. Se los llevó y no sabemos qué pasó. El gobierno nos quitó lo más valioso y aún no nos responde la única respuesta que queremos saber ¿Dónde están nuestros amados hijos? (tlachinollan.org) 10/05/2018

33. La Pastoral Social de la Iglesia cuestionó el acuerdo con el FMI y lanzó duras críticas por la inflación y la pobreza Argentina. Para el titular del organismo, monseñor Jorge Lugones, negociar con el Fondo Monetario Internacional "no es una salida inteligente". Además dijo que "estamos muy muy tristes y realmente preocupados porque estamos acompañando muchas comunidades que están sufriendo". El titular de la Pastoral Social de la Iglesia, monseñor Jorge Lugones, criticó el acuerdo que el Gobierno busca con el Fondo Monetario Internacional (FMI) y además lanzó duras críticas contra la administración de Mauricio Macri por los índices de inflación y de pobreza. Entrevistado por radio María, monseñor Lugones, un hombre cercano al papa Francisco, comparó la realidad económica argentina con el día a día de un hogar: "En una casa, cuando no entran sueldos y estamos gastando y haciendo gastos que necesitamos hacer, y encima pedimos un préstamo con alto interés, esa casa no va a prosperar de ningún modo porque de este modo no se puede salir adelante". "Si nosotros tuviéramos mayor índice de Producto Bruto Interno, mayor comercialización, menor inflación se podría ver la posibilidad de pedir préstamos tan importantes, nada más y nada menos que al FMI, que sabemos a lo que aspira; lo ha demostrado en nuestra historia, en una triste historia de deuda externa argentina", agregó, y destacó que "así que nosotros no vemos que esta sea una salida inteligente". En ese sentido, Lugones dijo que "cuando uno escucha el discurso de varios funcionarios en los medios, nos están hablando de la gradualidad, es como que nos hubieran robado el término. Nosotros somos los que ponemos la gradualidad en el aumento de las tarifas, gradualidad en la inflación…de gradualidad acá no hay nada". "Hay un sufrimiento de la gente drástico y un aumento de la inflación drástico. Entonces esto no es así como se presenta. Esto no es un diálogo realmente sincero. Acá tenemos que sincerar las cosas. No hacer un discurso político, en el mal sentido, para que alguien se quede tranquilo

con lo que se dice. No nos quedamos tranquilos con lo que se dice", detalló. El titular de la Pastoral Social también sostuvo que "estamos muy, muy tristes y realmente preocupados porque estamos acompañando muchas comunidades que están sufriendo en este momento este flagelo de la inflación y de la pobreza. Vemos que hablan mucho de la pobreza, pero el trato que les estamos dando a los pobres, que son un cuarto de la población del país, no es favorable". "No estamos favoreciendo en la ayuda, por ejemplo, a las cooperativas, a los movimientos populares que están dando trabajo, incluso haciendo su aporte social con una asistencia social. No se está implementando el ayudar a esas economías que realmente están excluidas hoy, que son las que están moviendo los sectores más pobres de la población que muchos de ellos están en la indigencia", consideró. En ese sentido, destacó que "eso no quita que tengamos un diálogo sincero y honesto sobre la realidad, y después podemos tener esperanzas. Ahora, cuando se cierran los caminos y solo se apuesta a este protagonismo financiero, así no hay salida". "Lamentablemente vemos que hay un diálogo, que hay buenos modales, que hay buena conversación, pero no hay hechos realmente visibles que ayuden a los sectores menos protegidos, que son los que están bajo el índice de pobreza, incluso los que están en el índice de indigencia", concluyó. (infobae.com) 11/05/2018

34. CELAM publica una Carta Pastoral sobre Ecología Integral Es la mirada que descubre que el clamor de la Tierra se une al clamor de los empobrecidos, vulnerables, marginados y discriminados, dice el Secretario General del CELAM Bogotá, Colombia. El Consejo Episcopal Latinoamericano, CELAM, publicó su más reciente Carta Pastoral sobre Ecología Integral, titulada “Discípulos Misioneros Custodios de la Casa Común, Discernimiento a la luz de la Laudato Si”. El documento pastoral es el fruto de un largo proceso de estudio, debate y construcción colectiva, y que expresa la voz oficial de los obispos católicos en comunión con el Papa Francisco y su encíclica Laudato Si, desde una mirada latinoamericana. Según expresa el Secretario General del CELAM, Monseñor Juan Espinoza -Obispo Auxiliar de Morelia, México- LA Carta Pastoral busca “entrar en diálogo con todos acerca de nuestra casa común” y especialmente “sobre el modo como estamos construyendo el futuro del planeta”, lo cual implica “buscar juntos caminos de

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 12 - 18 may 2018 * NUM. 257 liberación” que conduzcan a la “verdadera sabiduría” y al planteamiento de “respuestas integrales”.

animales y las plantas, sin considerar al ser humano y sus búsquedas existenciales.

El representante del CELAM destaca que “el desafío urgente de proteger nuestra casa común incluye la preocupación de unir a toda la familia humana en la búsqueda de un desarrollo sostenible e integral, pues sabemos que las cosas pueden cambiar” si estamos unidos, nos confiamos al amor misericordioso de Dios y asumimos humildemente nuestra dignidad de hermanos y hermanas, hijos de Dios”.

Es una mirada que no se queda en lo “verde” sino que asume la “policromía” de la vida en sus diversos aspectos e integra principios éticos y la profundidad espiritual humana, según lo explica el Papa en el Capítulo IV de la Encíclica. Es la mirada que descubre que el clamor de la Tierra se une al clamor de los empobrecidos, vulnerables, marginados y discriminados. Tal mirada permite que los miembros de la Iglesia tengamos los mismos sentimientos de Cristo Jesús (Fil 2, 5-8).

Para monseñor Espinoza, “es fundamental contemplar el mundo con la mirada de Jesús. Es decir, con una mirada amorosa que vaya más allá de lo inmediato; una mirada integral e integradora de todos sus aspectos; ‘una mirada distinta, un pensamiento, una política, un programa educativo, un estilo de vida y una espiritualidad’; que tenga en cuenta todos los factores de la crisis mundial. Es la mirada de la Ecología Integral que supera la concepción de la ecología referida solo a los

La Carta Pastoral será entregada a todos los presidentes y secretarios generales de las Conferencias Episcopales de América Latina y El Caribe. Además, la presidencia del CELAM la entregará al Papa Francisco en la audiencia que tienen prevista para mayo. (signisalc.org) 02/05/2018

ÁMBITO ECLESIAL

35. Se compromete la jerarquía católica a combatir la pederastia La CEM ofrece responder con mayor ahínco y fuerza La Iglesia católica reconoció que no está exenta de responsabilidad por el deterioro de la sociedad. Necesitamos responder con mayor ahínco y fuerza dada la situación de fractura y de violencia que estamos todos viviendo, aseveró el secretario general de la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM), Alfonso Miranda Guardiola. En el Proyecto Global de Pastoral 2031-2033, los obispos mexicanos señalan que fenómenos como el individualismo, el hedonismo, la superficialidad y la mundanidad se han instalado en la vida de muchos presbíteros. El documento fue filtrado la víspera a dos medios de comunicación, y se dijo que obedecía a un convenio. Los casos de pederastia clerical generan tristeza y vergüenza, pero también dolor. Por ello, la Iglesia católica es la primera institución que ha de promover el respeto por la ley. El documento de la jerarquía católica expone su intención de comprometerse cada vez más para vigilar y erradicar este mal: atendiendo los daños de los afectados y de sus familiares en todos los aspectos, fortaleciendo la cultura de la denuncia de estos delitos y siendo más cuidadosos en la idoneidad y la formación para los candidatos al sacerdocio. Miranda Guardiola, obispo auxiliar de Monterrey, adujo que para combatir la

pederastia clerical, el catolicismo ya cuenta con líneas de acción canónica aprobadas desde el año pasado, que se aplican en las diferentes diócesis del país. También elaboró un protocolo de acción sujeto a las leyes mexicanas, a la Constitución, para poder actuar con toda responsabilidad como obispos, sacerdotes, ante estos casos aplicando completamente la ley. Estos protocolos son ofrecidos en las diócesis y provincias de nuestro país, poco a poco. En el mencionado proyecto global de pastoral, que contiene la líneas de acción para acrecentar la feligresía, advierte del problema que constituye la economía actual, que es la que más hondos sufrimientos ha traído a mucha personas, así como la pobreza, la ausencia de educación integral y de calidad. La cabeza de la Iglesia católica criticó las cifras de escándalo en torno a la corrupción, la impunidad y la ilegalidad. Ningún Estado puede sobrevivir donde no se castigan los delitos; se han corrompido las instituciones de justicia y no existen los medios para procurar la aplicación de la ley. Además, la democracia no termina de afianzarse, dejando profundamente insatisfechos a muchos ciudadanos. El vértigo de los grandes problemas nacionales también incluye a la creciente contaminación, el tratamiento de las tecnologías de la comunicación, el arribo de inéditas espiritualidades, que vienen acompañadas de la pérdida del fervor original y el desprecio por las instituciones; la migración forzada, que deriva en pobreza, rechazo racial y trata de personas; la crisis de la familia y

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 12 - 18 may 2018 * NUM. 257 las nuevas ideologías que la afectan, como la de género.

ción a reunirse con representantes de las víctimas.

El prelado Miranda Guardiola refirió también, en la presentación del documento, que se requiere abonar a la reconstrucción del tejido social que tiene que ver con la familia y los valores que en ella se encuentran intrínsecos.

Lo cierto es que, en el mundo y en nuestro país, la jerarquía eclesiástica está siendo obligada a enfrentar la realidad de los delitos sexuales cometidos por muchos religiosos, sobre todo contra menores y mujeres, y a tomar distancia de las prácticas de encubrimiento y complicidad para con los agresores, las cuales han sido sistemáticas en numerosas diócesis, arquidiócesis y nunciaturas del planeta.

(jornada.unam.mx) 14/0572018

36. La vergüenza de la Iglesia El secretario general de la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM), Alfonso Miranda Guardiola, afirmó que en la Iglesia católica hay tristeza y vergüenza por sus ministros y feligreses involucrados en casos de pederastia clerical y ofreció que la institución se ceñirá al marco legal para que las personas que han cometido estas transgresiones sean llevadas hasta las autoridades correspondientes. Asimismo, en el curso de la presentación del Proyecto Global Pastoral hacia 20312033, el prelado, obispo auxiliar de Monterrey, formuló el propósito de comprometernos a vigilar y erradicar este mal, a atender a los afectados y a sus familiares, a fortalecer la cultura de la denuncia y a emprender acciones en la formación permanente de los presbíteros. Miranda Guardiola agregó que los integrantes del clero católico son conscientes de la deuda que tenemosy que ya hay líneas de acción canónica aprobadas desde el año pasado que se aplican en diferentes diócesis del país, al igual que “un protocolo de acción sujeto al marco legal nacional para actuar con toda responsabilidad aplicando la ley. Las expresiones del secretario general de la CEM tienen como telón de fondo internacional la agudización de los conflictos en el catolicismo por las denuncias de abusos sexuales y de encubrimiento de éstos por parte de curas y jerarcas religiosos, y cuya expresión más reciente es el traspié protagonizado en enero pasado por Jorge Mario Bergoglio, el papa Francisco, en su visita a Chile, donde se enfrentó a fuertes protestas por hacerse acompañar por Juan Barros, obispo de Osorno, quien enfrenta acusaciones masivas por atestiguar y encubrir agresiones sexuales, a las que Francisco calificó de calumnias. Para mayor escarnio, ese prelado estuvo presente en el servicio religioso en el que el Papa argentino expresó el dolor y la vergüenza de Roma por el daño irreparable causado a niños por parte de ministros de la Iglesia. Unos meses más tarde, en abril pasado, Francisco envió una carta a la Conferencia Episcopal de Chile en la que reconoció haber cometido graves equivocaciones de valoración en su defensa de Barros y manifestó su disposi-

En tiempos recientes, en México, la arquidiócesis capitalina fue severamente cuestionada por los señalamientos contra Norberto Rivera Carrera, quien fue involucrado en una investigación penal en Los Ángeles, California, por haber protegido durante décadas al cura Nicolás Aguilar, quien fue acusado de abusar sexualmente de 26 menores en esa ciudad y de otros 60 en Puebla, y quien hasta la fecha sigue prófugo. En contraste, el sucesor de Rivera Carrera, Carlos Aguiar Retes, anunció desde el inicio de su arzobispado una política de tolerancia cero hacia la pederastia y pocos días después de haber asumido el cargo episcopal dio cuenta de la detención y consignación de un cura en la delegación Cuauhtémoc por presunta agresión sexual contra un menor, y anunció la suspensión eclesiástica del imputado en tanto se resolviera su situación legal. Cabe esperar, pues, que lo manifestado ayer por el obispo Miranda Guardiola se inscriba en esta tendencia positiva, que la jerarquía católica mexicana vaya más allá del discurso y se comprometa a prevenir la pederastia, a sancionarla de acuerdo con el derecho canónico y a denunciarla ante las autoridades civiles correspondientes. (jornada.unam.mx) 14/05/2018

37. Las víctimas denuncian la "hipocresía" de la Iglesia australiana, que pide donaciones para la defensa de Pell "Hipocresía total" y "totalmente injusto". Así han calificado abogadas de víctimas de abuso sexual la decisión de la archidiócesis de Sídney de publicar en su semanario un artículo que promueve el fondo de defensa del cardenal George Pell. El purpurado se enfrenta a dos juicios distintos por presuntas agresiones sexuales a menores. Escasos días después de que una juez de Melbourne determinara que existen pruebas suficientes como para sentar en el banquillo de los acusados al purpurado australiano, la archidiócesis de la que estuvo al frente publicó en su web un artículo que animaba a donar a

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 12 - 18 may 2018 * NUM. 257 una cuenta corriente para ayudar a cubrir sus gastos legales, que ascienden a más de diez mil euros cada día que acude a los tribunales. Una publicación que no ha sentado nada de bien a las abogadas Judy Courtin y Ingrid Irwin, tal y como informan el Guardian Australia y el New Daily. Aunque defendió que Pell tiene el "derecho legal" a preparar la defensa que considere oportuna, Courtin opinó que los recursos de la Iglesia estarían mejor empleados en ayudar a las víctimas a satisfacer sus necesidades legales. "Las Iglesias deberían estar metiendo más presión al Gobierno para reformar leyes que den a las víctimas el mismo recurso a los tribunales", afirmó la letrada, representante de numerosos testigos en la Real Comisión australiana anti-pederastia. "Las víctimas aún están teniendo problemas enormes a la hora de conseguir justicia porque recibieron una compensación pequeña [de la Iglesia] en el pasado y al firmar una cláusula de exoneración renunciaron a sus derechos". Por su parte, la abogada Irwin puso en entredicho las afirmaciones de la archidiócesis de Sídney de que ni ella ni el Vaticano están contribuyendo económicamente a la defensa de Pell. Especuló con que el fondo que se ha abierto puede ser "un canal diferente" con el que la Iglesia puede ayudar al cardenal de forma "menos controvertida". El abogado que gestiona la cuenta corriente, Fernando Zito, se negó a revelar detalles sobre quién la ha puesto en marcha o quién paga para promocionarla no solo en Sídney sino también en otras publicaciones eclesiales alrededor del mundo, y esgrimió como razón que "todos los clientes de cualquier abogado tienen la protección de la confidencialidad profesional". El cardenal Pell -quien siempre ha mantenido su inocencia de los cargos que se le imputan- volverá a los tribunales el próximo 16 de mayo, momento en el que se fijarán las fechas de los dos juicios que tiene abiertos. (periodistadigital.com) 11/05/2018

38. Iglesia en México presenta proyecto pastoral con miras al 2031-2033 La Conferencia del Episcopado Mexicano presentó hoy su proyecto global de pastoral, con miras a los años 2031, en que cumplen 500 años de la aparición de Nuestra Señora de Guadalupe, y 2033, a dos mil años de la crucifixión y resurrección de Jesús. “Los Obispos y el pueblo de México celebraremos en el año 2033 los hechos de la Muerte y Resurrección de Nuestro Señor Jesucristo”, indicaron, y recordaron que "en el año de 1531, santa María de Guadalupe hizo resonar en

sus palabras, la bondad y novedad del anuncio cristiano”. Los obispos mexicanos aseguraron que “creemos que la Iglesia en México necesita sentarse a los pies de la Virgen Madre para alentar la esperanza de ser un solo pueblo”. “La restauración de nuestra responsabilidad necesita de su corazón materno. Ella puede ayudarnos a sentirnos pueblo e identificarnos con el pueblo. Ella nos invita a contemplar, creer, vivir y anunciar el Misterio de la Redención realizado por Jesús”, señalaron. Con este plan pastoral, indicaron, “los Obispos de México queremos ofrecer una luz que pueda ayudar a responder a la pregunta fundamental que nos interpela: qué significa celebrar en la fe, aquí en México, y ahora, después de dos milenios de la redención de Cristo y medio milenio del acontecimiento guadalupano, ser una comunidad de discípulos, testigos de la plenitud de vida y del consuelo que ofrece a todos, el Hijo de santa María de Guadalupe”. En la primera parte del documento, explicaron, “miramos la realidad como pueblo redimido por Jesucristo y amado por Santa María de Guadalupe”. “Con nuestro corazón pleno de agradecimiento y teniendo presente lo que el Dios Padre Bueno ha realizado en nuestra Patria a lo largo de estos siglos, hemos querido, como discípulos misioneros de Jesucristo, mirar y hacer nuestra esta realidad del pueblo al que servimos”. En la segunda sección del documento pastoral “nos enfocamos a precisar y responder al núcleo problemático que aglutinó toda la realidad expresado en lo que denominamos el problema antropológico-cultural”, que es “la negación de la primacía del ser humano”. En la tercera parte del documento, los obispos describen “el desafío fundamental”, que es el llamado de Dios “a generar esperanza y a fortalecer y reconstruir una vida humana más plena para todos sus hijos”. (aciprensa.com) 13/05/2018

39. El Papa pide a los obispos sicilianos combatir la mafia con la educación El Papa Francisco envió un mensaje, firmado por el secretario de Estado vaticano, cardenal Pietro Parolin, al cardenal Francesco Montenegro, arzobispo de Agrigento, en ocasión del 25° aniversario de la visita del Papa Juan Pablo II a esta ciudad siciliana, ocurrida el 9 de mayo de 1983 y de su llamamiento contra la mafia. En esa carta, Francisco recuerda "la profética invectiva contra la mafia" de San Juan Pablo II y su "llamamiento a los mafiosos a convertirse" al fi-

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 12 - 18 may 2018 * NUM. 257 nal de la misa por él presidida en el Valle de los Templos. En esa fecha en Agrigento, en Sicilia, el entonces pontífice pronunció unas declaraciones improvisadas al final de una misa, en que le exigió a los mafiosos volver a la religión y corregir su conducta, o de lo contrario sufrirían la furia de Dios. Los comentarios se han consagrado en la historia eclesiástica como una especie de punto decisivo en las actitudes hacia la delincuencia, habiéndose realizado pocos meses después de que dos fiscales antimafiosos fueron asesinados por el hampa. El miércoles se cumplía también el 40 aniversario del asesinato del fiscal antimafia Giuseppe "Peppino" Impastato, y el evento fue conmemorado con procesiones en Palermo. Dirigiendo su "saludo fraterno a los pastores y a los fieles de esta Iglesia particular y de toda la Sicilia reunidos en oración y reflexión", Francisco los alienta a "caminar unidos siguiendo el camino trazado por el beato don Pino Puglisi y por quienes, como él, han dado testimonio de que las tramas del mal se combaten con la práctica cotidiana, mansa y valiente del Evangelio, especialmente en el trabajo educativo a los chicos y a los jóvenes". El Papa conclye su mensaje invocando la intercesión de María Santísima y asegurando "un especial recuerdo en la oración para las Iglesias de Sicilia" y finalmente de corazón envía "a los hermanos obispos, a los sacerdotes y al entero pueblo de Dios" su bendición apostólica. (periodistadigital.com) 10/05/2018

40. Todos los obispos chilenos presentan su renuncia ante el Papa por los escándalos de pederastia Francisco ha acusado a la iglesia chilena de “falta de transparencia” La limpieza en el episcopado chileno que desde hace días tenía el Papa en la cabeza ha empezado a coger forma. Después de los encuentros privados que ha mantenido el Pontífice los tres últimos días con los obispos del país sudamericano en el Vaticano para depurar responsabilidades por los casos de abusos sexuales por parte del clero en las últimas décadas, ha llegado el anuncio. Como medida inmediata, todos los obispos del episcopado chileno han presentado su renuncia en bloque y han puesto sus cargos a disposición de Francisco “para que libremente decida con respecto a cada uno de nosotros”. A partir de este momento, el Papa deberá decidir si acepta todas las renuncias o

por el contrario solo alguna de ellas, lo que de algún modo confirmaría el grado de implicación y responsabilidad de cada prelado en los casos. Este proceso podría prolongarse en el tiempo y durar días, semanas e incluso años, si el Pontífice decidiera llevar a cabo una depuración completa de la Iglesia chilena, que podría ser progresiva. Ahora queda por ver qué sucederá con aquellos obispos a los que Francisco sí acepte su renuncia y cuál será su destino. Desde 2015 los casos de abusos en Chile por parte del clero han gravitado en torno al nombre del obispo de Osorno, Juan Barros, acusado de encubrir los abusos del expárroco Fernando Karadima. Durante su reciente viaje a Chile, el Papa defendió a Barros, que siempre negó las acusaciones. Pero las protestas de las víctimas desencadenaron el proceso de investigación que ha derivado en este proceso de purga. El Papa, que había tachado primer las acusaciones de "calumnias", pidió perdón en el vuelo de regreso a Roma e invitó a tres de los afectados al Vaticano. Poco después, envió una misión especial encabezada por el arzobispo de Malta a Chile para investigar en profundidad los casos. Barros había presentado su renuncia en dos ocasiones, pero el Pontífice no la admitió entonces. En esta ocasión, parece claro será uno de los que terminarán su andadura. Las reuniones con los obsipos chilenos en el Vaticano terminaron el jueves. El Papa, a través de una carta pública les agradeció la “plena disponibilidad que cada uno ha manifestado para adherir y colaborar en todos aquellos cambios y resoluciones que tendremos que implementar”, lo que indica que la cuestión está ahora completamente en manos del Pontífice y que será él y no los obispos chilenos quien se encargue de los cambios y decisiones que llegarán a partir de ahora. El primer día de encuentros, Francisco les entregó un documento privado de 10 folios escrito por él personalmente y les pidió que meditaran sobre el contenido de cara a las próximas reuniones. Alguien de los presentes filtró ese escrito a la prensa y la televisión chilena Tele 13 publicó el contenido íntegro del mensaje. En el texto, el Papa confirma cambios, regeneración y relevos en la Iglesia chilena; habla de medidas a “corto, medio y largo plazo”, para acudir a la raíz del problema y “para restablecer la justicia y la comunión” y deja claro que rodarán cabezas, pero subraya que esas medidas no serán suficientes y habrá que ir al origen del asunto. Según Francisco la gravedad de la situación requiere profundizar mucho más . “Los problemas que hoy se viven dentro de la comunidad eclesial no se solucionan solamente abordando los casos concretos y reduciéndolos a remoción de personas; esto -y lo digo claramente- hay que hacerlo, pero no es suficiente, hay que ir más allá”, escribía en el documento. También habla de que algo no funciona en todo el cuerpo eclesial. “Sería

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 12 - 18 may 2018 * NUM. 257 irresponsable de nuestra parte no ahondar en buscar las raíces y las estructuras que permitieron que estos acontecimientos concretos se sucedieran y perpetuasen”, añade. El texto escrito por el Papa es fruto del informe de 2.300 folios que sus enviados especiales a Chile, el español Jordi Bertomeu, oficial de la Congregación para la Doctrina de la Fe, y Charles J. Scicluna, arzobispo de Malta, le entregaron hace unas semanas. Según el documento redactado por Francisco para los prelados chilenos se confirmó “que a algunos religiosos expulsados de su orden a causa de la inmoralidad de su conducta y tras haberse minimizado la absoluta gravedad de sus hechos delictivos (…) se les habrían confiado cargos diocesanos o parroquiales que implican un contacto cotidiano y directo con menores de edad” . En el documento, el Papa advierte que la Iglesia del país andino experimentó “una transformación en su centro” y agrega que “ su pecado se volvió el centro de atención”. Y también habla de una cadena de errores de las autoridades de la Iglesia chilena a la hora de investigar y castigar los abusos. Y de las irregularidades en los procedimientos, el trato a las víctimas y el modo de gestionar sus denuncias. Las víctimas de los abusos en Chile, que habían pasado unos días en el Vaticano invitados por el Papa, no han tardado en expresar su satisfacción. "Me alegra tremendamente para empezar a sanar esta Iglesia que no se merece a estos verdaderos corruptos y criminales", afirmo Juan Carlos Cruz, que en su adolescencia fue abusado por el influyente sacerdote Fernando Karadima, caso que desató la crisis que atraviesa actualmente la iglesia chilena. (elpais.com) 18/05/2018

41. Renuncian 34 obispos chilenos por encubrimiento de abusos sexuales Ciudad del Vaticano. En una medida sin precedentes, 34 obispos chilenos dijeron el viernes que habían ofrecido su renuncia después de asistir a una reunión de emergencia esta semana con el Papa Francisco por el encubrimiento de abusos sexuales en su país. No estaba claro de inmediato si el Sumo Pontífice aceptará todas o alguna de las renuncias de los prelados, quienes ocupan cargos de alto nivel en la Iglesia Católica de Chile. "Hemos puesto nuestros puestos en manos del Santo Padre y dejaremos que él decida libremente por cada uno de nosotros", declararon los obispos en un comunicado conjunto leído por un portavoz de los religiosos, el obispo Fernando Ramos. Un grupo de los obispos viajó de regreso a Chile inmediatamente finalizado el encuentro con Francisco en el Vaticano,

mientras que otros miembros del clero partirán el viernes más tarde. A su llegada al aeropuerto de la capital chilena algunos de sus representantes aclararon que continuarían ejerciendo sus funciones hasta que el Papa tome una decisión. "Nosotros seguimos en completo control y rol como obispos de nuestras diócesis, pero el Papa sabe que si en algún momento nos va a pedir a alguno de nosotros dar un paso al costado lo haremos por amor a la Iglesia", dijo a periodistas el obispo de Chillán, Carlos Pellegrin. Al ser consultado si sabían cuándo el Papa los confirmaría o no en sus cargos, Pellegrin respondió que eso dependía exclusivamente del Sumo Pontífice. "Nosotros no lo podemos hacer (renunciar). Lo nuestro es decir al Santo Padre que estamos a su disposición (...) que queremos colaborar con él en esta nueva etapa", agregó. El escándalo ha provocado estragos en la credibilidad de la Iglesia en el otrora país fuertemente católico. También ha empañado la propia imagen del Papa que este año defendió enérgicamente a un obispo acusado en el supuesto encubrimiento para luego revertir su postura. El Vaticano declinó comentar sobre el momento de cualquier decisión o sobre las renuncias mismas. Un funcionario de la Iglesia dijo que era la primera vez que los obispos de todo un país ofrecían dejar sus puestos de esa manera. En su comunicado, los obispos agradecieron al Papa por su "fraternal corrección". "Por sobre todas las cosas, queremos pedir perdón por el dolor causado a las víctimas, al Papa, al pueblo de Dios y a nuestro país por los graves errores y omisiones cometidas por nosotros", dijo el comunicado. La reunión de esta semana tuvo lugar tras una investigación del Vaticano sobre el obispo Juan Barros, quien fue designado por el Papa en 2015 pese a acusaciones de que había encubierto abusos sexuales contra menores por parte de su mentor, el padre Fernando Karadima. Karadima, de 87 años y que vive en una casa de retiro en Chile, siempre ha negado las acusaciones y Barros ha afirmado que no sabía de que se hubieran cometido irregularidades. Sin embargo, el Vaticano confirmó el viernes reportes de medios indicando que el Papa entregó a los obispos chilenos esta semana un documento en que los acusa de destruir evidencias de delitos sexuales y de no proteger a niños de las acciones de sacerdotes abusadores.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 12 - 18 may 2018 * NUM. 257 El documento informó que la jerarquía de la iglesia debía ser acusada por las graves fallas en el manejo de los casos de abusos. El sombrío comunicado del viernes llegó cuatro meses después de que el Papa visitó Chile en un viaje que generó interrogantes sobre su respuesta a los escándalos de abuso que han sacudido repetidamente a la Iglesia en los últimos 17 años. Durante la visita, el Papa Francisco defendió firmemente a Barros, denunciando las acusaciones en su contra como una "difamación" hasta que se probara lo contrario. Pero días después de regresar a Roma, el Papa, citando nueva información, envió al investigador de abusos sexuales, el arzobispo Charles Scicluna de Malta, a Chile para hablar con víctimas, testigos y otros miembros de la iglesia. (jornada.unam.mx) 18/05/2018

42. Cambios en la Iglesia chilena por escándalos sexuales El papa Francisco anunció cambios y resoluciones en la Iglesia de Chile al terminar tres días de reuniones en el Vaticano tras los escándalos por abusos sexuales que cometieron religiosos en ese país sudamericano, indicó este jueves la oficina de prensa de la Santa Sede. Les agradezco la plena disponibilidad que cada uno ha manifestado para adherir y colaborar en todos aquellos cambios y resoluciones que tendremos que implementar en el corto, mediano y largo plazos, necesarias para restablecer la justicia y la comunión eclesial, escribió el papa argentino en una carta entregada a los 34 obispos convocados por él en el Vaticano. En la misiva, reconoció que se trató de un discernimiento franco frente a los graves hechos que han dañado a la comunión eclesial y debilitado el trabajo de la Iglesia de Chile en los últimos años. “A la luz de estos acontecimientos dolorosos respecto a los abusos –de menores, de poder y de conciencia– hemos profundizado en la gravedad de los mismos, así como en las trágicas consecuencias que han tenido, particularmente para las víctimas”, reconoció el pontífice. A algunas de ellas yo mismo les he pedido perdón de corazón, al cual ustedes se han unido en una sola voluntad y con el firme propósito de reparar los daños causados, añadió. (jornada.unam.mx) 18/05/2018

43. Estalla otro escándalo de abuso de menores en la Iglesia chilena Un miembro de los Hermanos Maristas violó a 14 chicos en dos colegios. La

congregación tardó siete años en señalar al abusador. Denuncian más casos. La crisis de la Iglesia chilena se agravó a pocas horas del comienzo de la reunión, entre el martes y el jueves, de los 31 obispos chilenos con el Papa Francisco en el Vaticano, al estallar nuevamente el gran escándalo de vieja data de los abusos en la congregación de Hermanos Maristas, que la justicia trasandina investiga desde hace años. La atención mundial está concentrada en el encuentro de los obispos chilenos “en estado de emergencia espiritual”, que escucharán una severa reprimenda del Papa. La propia credibilidad y prestigio del Santo Padre están comprometidos por haber aceptado durante demasiado tiempo como verdaderas las falsas informaciones que le dieron por lo menos dos cardenales. Se trata del nuncio apostólico en Chile y otros personajes de la Iglesia para cubrir las graves culpas y hasta los actos criminales en numerosos casos de abusos sexuales de miembros del clero con niños y adolescentes. La crisis de la Iglesia chilena se agravó a pocas horas del comienzo de la reunión, entre el martes y el jueves, de los 31 obispos chilenos con el Papa Francisco en el Vaticano, al estallar nuevamente el gran escándalo de vieja data de los abusos en la congregación de Hermanos Maristas, que la justicia trasandina investiga desde hace años. La atención mundial está concentrada en el encuentro de los obispos chilenos “en estado de emergencia espiritual”, que escucharán una severa reprimenda del Papa. La propia credibilidad y prestigio del Santo Padre están comprometidos por haber aceptado durante demasiado tiempo como verdaderas las falsas informaciones que le dieron por lo menos dos cardenales. Se trata del nuncio apostólico en Chile y otros personajes de la Iglesia para cubrir las graves culpas y hasta los actos criminales en numerosos casos de abusos sexuales de miembros del clero con niños y adolescentes. Los casos se refieren a las depredaciones sexuales del carismático sacerdote de las clases altas chilenas Fernando Karadima, 87, quien al comando de una parroquia y de un Pío Instituto que formaba sacerdotes cometió los abusos. El caso de Abel Pérez Mientras el caso Karadima crecía en Chile gracias a las denuncias de las víctimas, perseguidas por los mismos personajes eclesiásticos que debían protegerlos y que contaban con el apoyo del Papa mal informado pero poco curioso por excavar la verdad, en agosto de 2017 pasó a la atención general el caso de los abusos en los Hermanos Maristas. Fue cuando la congregación denunció a uno de los suyos, Abel Pérez, por violar a 14 menores en dos colegios. La agencia noticiosa

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 12 - 18 may 2018 * NUM. 257 “Associated Press” informa este lunes en un extenso despacho que la indignación popular creció “dentro y fuera de Chile” porque los Hermanos Maristas tardaron siete años en poner a Pérez a disposición de la justicia, aunque el abusador había confesado a sus superiores en 2010. El caso Pérez alentó a ocho abusados a denunciar en marzo y abril pasados, cuando el Papa convocó la reunión en Roma por el caso Karadima, una oleada de violaciones por parte de profesores, guías scouts y sacerdotes confesores. En total diez personas, informa la Associated Press, fueron querelladas: seis hermanos maristas, un cura capuchino y tres sacerdotes católicos. El caso, según un jurista, muestra una situación de “abuso sistemático” y se cree que las víctimas son muchas más. La nueva detonación del escándalo de los maristas repercutió como una bomba este lunes entre los 31 obispos que se encuentran en el Vaticano para escuchar y dialogar con el Papa, porque agravará la crisis que ha hecho precipitar, según algunas encuestas, del 72 al 44% el porcentaje de católicos en Chile. El padre Fernando Karadima, muy vinculado a la poderosísima derecha chilena y a la dictadura del general Pinochet, fue procesado por la justicia de su país, que lo encontró culpable pero no pudo condenarlo por la prescripción de los delitos. El Vaticano lo condenó en 2010, tras muchos retardos, a “una vida de penitencia y oración”, prohibiéndole decir misa en público, pero no lo redujo al estado laico, que es la sanción canónica más dura en estos casos. Juan Barros, el polémico obispo de Osorno El escándalo Karadima volvió a encenderse cuando el Papa argentino nombró en 2015 al ordinario castrense, monseñor Juan Barros, como obispo de Osorno, una ciudad de 150 mil habitantes al sur del país. Barros era un colaborador estrecho de Karadima que, según las víctimas, presenciaba los abusos sexuales, lo mismo que otros sacerdotes, tres de los cuales son ahora también obispos y serán seguramente desplazados por el Papa. El monseñor dijo que era inocente y no había visto nunca nada. Cuando lo denunciaron, tras su nombramiento en Osorno, Barros fue protegido por el nuncio apostólico, embajador del Papa monseñor Ivo Scapolo y por los cardenales Ricardo Ezzati, arzobispo de Santiago, y Francisco Javiere Errázuriz, a quien Jorge Bergoglio distinguió en 2014 cuando era ya un emérito (retirado), como uno de los nueve purpurados del grupo que asesora al Papa en la reforma de la Curia Romana. El caso Karadima terminó de explotar cuando el Papa viajó a Chile, en enero de este año, en la peor gira apostóli-

ca de su pontificado. Pese a las protestas de las víctimas y de mucha gente común, Francisco aceptó en sus celebraciones y abrazó al obispo Barros. Es más, dijo que exigía pruebas contra él “porque si no se trata de calumnias”. Antes el Papa había cometido un gran error cuando en 2015, en la plaza San Pedro, durante una audiencia general, dijo a fieles chilenos que Osorno sufría “porque es tonta” y debía dejar de escuchar “a los zurdos” que urdían las acusaciones. Sus dichos quedaron grabados en un video. Gracias a la intervención del arzobispo de Boston, cardenal Sean O’ Malley, el Papa cambió su actitud y ya en el viaje de vuelta de su gira a Chile y Perú pidió disculpas a las víctimas y reconoció que se había equivocado. Dos semanas después mandó en misión a Chile al arzobispo de Malta, monseñor Charles Scicluna, quien le presentó un informe de 2300 páginas con 66 entrevistas a las víctimas y a testigos. El Papa convocó entonces a los obispos chilenos y antes invitó al Vaticano a las tres víctimas que más lucharon por destapar la verdad: Juan Carlos Cruz, James Hamilton y José Andrés Murillo. Ochos obispos en la cuerda floja Franciso aparece decidido a imponer cambios profundos en la orientación de la conservadora iglesia chilena, para lo cual debe renovar sus filas. Se cree que al menos ocho obispos serán desplazados. También los cardenales Errázuriz y Ezzati. Pronto se anunciará también el regreso al Vaticano del nuncio Ivo Scapolo. Los tres son considerados los principales responsables en brindarle información falsa al pontífice. A su vez, el obispo chileno Fernando Ramos, dijo que “nosotros preguntaremos al Santo Padre quiénes fueron los que le informaron mal”. La reunión de Roma se ha convertido en un pasaje fundamental del pontificado quinquenal de Jorge Bergoglio. La pedofilia y los abusos sexuales continúan pese a las declaraciones de “tolerancia cero”, con el agravante de las complicidades que se descubren en las estructuras eclesiásticas para cubrir a los culpables. El periodista chileno Luis Badilla, que dirige el sitio de información vaticana Il Sismógrafo, escribió que las intervenciones de Bergoglio, sus gestos y decisiones “en esta delicada y dramática materia”, han contribuido a poner “como un contenido central del magisterio pontificio”. Los reclamos son ineludibles y no más postergables, agrega Badilla. Son bien conocidas las críticas “que se alargan día a día, por lo que se considera debilidad de las intervenciones concretas”.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 12 - 18 may 2018 * NUM. 257 (clarin.com) 14/05/2018

44. Francisco rectifica ante la pederastia en Chile Bernardo Barranco Roma. ¿Es infalible el Papa? Por supuesto que no. Como cualquier ser humano, el Papa puede cometer traspiés y hasta injusticias por el grado de decisiones que toma. Así lo consigna en el caso de la pederastia clerical en Chile. Aquí en el Vaticano no se habla de otra cosa, el Papa se equivocó. Así lo reconoció Francisco en una dura carta, el pasado 8 de abril, dirigida a los obispos de aquel país: He incurrido en graves equivocaciones de valoración y percepción de la situación, especialmente por falta de información veraz y equilibrada. Por tanto, el Papa ha convocado a una reunión especial a todos los obispos chilenos para abordar a fondo el comportamiento de la jerarquía y las medidas correctivas a seguir. Contaminada por la pederastia, el papa Francisco realizó la visita más desastrosa de su pontificado en Chile, en enero de este año. En esa visita, el Papa defendió al obispo Juan Barros, acusado de complicidad y encubrimiento con la pederastia, ante una sociedad chilena agraviada y muy colérica contra la jerarquía local. Hicimos crónicas para La Jornada, muy puntuales de aquella visita, en la que hubo muy poca participación de los fieles en los actos del Papa; varias iglesias y capillas fueron incendiadas y, como se recordará, hubo muchas manifestaciones ciudadanas de protesta en los actos del Papa. Por ello, Francisco en su carta convocatoria pide a los obispos: “Cuando tales males nos arrugan el alma y nos arrojan al mundo flojos, asustados y abroquelados en nuestros cómodos ‘palacios de invierno’, el amor de Dios sale a nuestro encuentro y purifica nuestras intenciones para amar como hombres libres, maduros y críticos. Cuando los medios de comunicación nos avergüenzan presentando una Iglesia casi siempre en novilunio, privada de la luz del Sol de justicia, creo que, como Santo Tomás, no debemos temer la duda, sino temer la pretensión de querer ver sin fiarnos del testimonio de aquellos que escucharon de los labios del Señor”. Del 15 al 17 de mayo, los obispos se reúnen con el Papa a puerta cerrada para afrontar los escándalos sexuales y abusos a menores así como encarar la debacle de la Iglesia chilena en el siglo XXI. Es un hecho sin precedente para la Iglesia latinoamericana. Hay que recordar que es la tercera vez que un Papa llama al episcopado de un país a Roma, en especial por los es-

cándalos de pederastia, las anteriores fueron la de Juan Pablo II a los obispos de Estados Unidos (2002) y de Benedicto XVI a los obispos de Irlanda (2010). En Chile se ha vivido uno de los episodios más vergonzosos de la Iglesia en el continente. Tan sólo la visita del conjunto episcopal es una reconvención severa al conjunto del cuerpo episcopal chileno. El caso de Fernando Karadima, 88 años, una especie de Marcial Maciel chileno, destapó la cloaca y puso en evidencia el encubrimiento de la estructura local de la Iglesia. Los obispos no han manejado adecuadamente el abuso, han mentido a la sociedad y a la propia autoridad eclesiástica que representa el Papa. El pontífice va a aclarar quién ha estado ocultando información, lo que traerá consecuencias, como probables modificaciones en la cúpula de la Iglesia chilena; factibles renuncias, como la de Juan Barros, el repudiado obispo de Osorno; el cardenal Ricardo Ezzati, arzobispo de Santiago; el cardenal Francisco Javier Errázuriz, emérito y asesor del Papa en el grupo del G9; los integrantes de la Pía Orden de Karadima. Ante la información sesgada, se presume, el Papa manejó mal el desasosiego de los chilenos, se equivocó con comentarios desafortunados que provocaron desaprobación en la agraviada sociedad chilena. ¿Cuáles han sido los principales yerros de Francisco en el espinoso caso chileno? 1. Ante el reclamo de la feligresía de la diócesis de Osorno por haber designado a Juan Barros, cómplice y encubridor de Fernando Karadima, en audiencia pública en Roma se contactaron brevemente con Francisco, mayo de 2015, en la Plaza de San Pedro. Ahí el Papa les dijo tontos que se dejan manipular por zurdos; Francisco les advirtió: Yo soy el primero en juzgar y castigar a alguien con acusaciones de ese tipo, pero en este caso ni una prueba, al contrario. De corazón se los digo. El video se reprodujo decenas de veces ante la incredulidad de los chilenos. 2. Durante su visita a Chile, enero de 2018, el primer acto de Francisco manifestó, dolor y vergüenza por el daño irreparable causado a los niños por sacerdotes pedófilos, ante la presidenta Bachelet y los órganos de los poderes chilenos en la Moneda. Una hora después, concelebra la primera misa con Juan Barros. En las redes sociales y en las afueras del parque O’Higgins, donde se celebró la misa, los chilenos mostraron su indignación por la presencia de Barros junto a Francisco: ¿cómo es posible que el Papa pide perdón y una hora después esté oficiando misa junto al encubridor de Karadima? 3. En su última jornada, ante la pregunta de una reportera sobre el obispo de Osorno, el Papa fue aún más

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 12 - 18 may 2018 * NUM. 257 contundente: El día que alguien me traiga una prueba contra el obispo Barros, ese día voy hablar. No hay una sola prueba en su contra. Todo es calumnia. ¿Está claro? Las víctimas le respondieron qué tipo de pruebas quería el Papa, ¿videos, fotografías? Sólo contaban sus testimonios como evidencia.

sión especial a Chile confiada a S.E. Mons. Charles Scicluna, Arzobispo de Malta, y al Rev.do Jordi Bertomeu, de la Congregación para la Doctrina de la Fe, completadas además con los numerosos testimonios orales y escritos que Su Santidad ha continuado recibiendo en las últimas semanas.

La prensa internacional ejerce duros juicios y cuestionamiento sobre el actuar del pontífice argentino. No se entiende cómo Francisco hace frente a la pederastia. Por un lado declara tolerancia cero y vergüenza, pero en los hechos no actúa. Se correlaciona su comportamiento con otros casos como la querella y desacato de las recomendaciones de Ginebra sobre la niñez; las renuncias de laicos víctimas que supuestamente le ayudarían a enfrentar la pederastia, pero se retiran denunciando poco interés de la curia.

Durante las reuniones, en las que participarán 31 Obispos diocesanos y auxiliares y 2 Obispos eméritos, el Santo Padre estará también acompañado por el Prefecto de la Congregación para los Obispos, cardenal Marc Ouellet.

Resalta el caso del cardenal australiano George Pell, responsable de las finanzas vaticanas, requerido por las autoridades por abuso a menores y por haber encubierto, como arzobispo de Sidney, a decenas de sacerdotes pederastas. Ante estos hechos, el pontífice enfrentó una tormenta de señalamientos. El caso Barros rebasó las fronteras de Chile y adquiere el reproche de una crisis internacional. Por ello el Papa rectifica y envía al cardenal de Malta, Charles Scicluna, para recoger testimonios dentro y fuera de la Iglesia, analizar documentos y revisar la prensa chilena sobre el presunto encubrimiento de los abusos de Fernando Karadima por parte del obispo de Osorno, Juan Barros, y de un sector de obispos. Ahora sí veremos qué tan contundente será Francisco ante la pederastia. Basta de buenas intenciones y bonitas palabras. (jornada.unam.mx) 16/05/2018

45. Francisco pedirá a los obispos chilenos que afronten su responsabilidad "en esas heridas devastadoras" El Papa Francisco se reunirá con los obispos de Chile del 15 al 17 de mayo en la auletta del Aula Paolo VI. Esta reunión tiene su origen en la precedente convocatoria al Episcopado Chileno del pasado 8 de abril. El Santo Padre, interpelado por las circunstancias y los desafíos extraordinarios que plantean los abusos de poder, sexuales y de conciencia, ocurridos en Chile a lo largo de las últimas décadas, considera necesario examinar en profundidad sus causas y consecuencias, así como los mecanismos que han llevado en algunos casos a su encubrimiento y a las graves omisiones hacia las víctimas. A lo largo de los encuentros, el Papa Francisco compartirá sus conclusiones personales derivadas de la reciente mi-

El objetivo de este largo "proceso sinodal" es discernir juntos, en la presencia de Dios, la responsabilidad de todos y cada uno en esas heridas devastadoras, así como el estudio de los cambios adecuados y duraderos que impidan la repetición de actos siempre reprobables. Es fundamental restaurar la confianza en la Iglesia mediante pastores buenos que testimonien con su vida el haber conocido la voz del Buen Pastor: que sepan acompañar el sufrimiento de las víctimas y trabajar de manera decidida e incansable en la prevención de los abusos. El Santo Padre agradece la disponibilidad de sus hermanos Obispos a ponerse a la escucha dócil y humilde del Espíritu Santo y renueva su petición al pueblo de Dios en Chile a continuar en estado de oración para que tenga lugar la conversión de todos. No está previsto que el Papa Francisco haga ninguna declaración ni durante ni después de las reuniones, que se desarrollarán en estricta confidencialidad. (periodistadigital.com) 12/05/2018

46. Vaticano fija dura postura para reunión con obispos chilenos El Vaticano dejó en claro el sábado que el papa Francisco convocó a los obispos de Chile a viajar a Roma para una severa reprimenda por el papel que desempeñaron en cubrir el abuso sexual cometido por sus sacerdotes y por sus “graves omisiones” en el cuidado de las víctimas. En un comunicado extremadamente duro que fijó el tono para las reuniones de la próxima semana, el Vaticano aseveró que Francisco quería discernir las responsabilidades y trazar los cambios en la iglesia chilena para evitar que estas “heridas desgarradoras” se repitan. “Es fundamental reestablecer la confianza en la iglesia mediante los buenos pastores... quienes conocen cómo acompañar el sufrimiento de las víctimas y trabajar de

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 12 - 18 may 2018 * NUM. 257 una forma resuelta e incansable para prevenir el abuso”, dice el comunicado. Durante años, las víctimas de abuso sexual han criticado a la jerarquía eclesiástica chilena por desacreditar sus denuncias, proteger a los abusadores y por haberlos trasladado en lugar de entregarlos a las autoridades y emitir sentencias leves cuando se imponen sanciones en la iglesia. Francisco parece haber escuchado sus reclamos y está tratando de enmendar el hecho de que defendió en repetidas ocasiones al obispo chileno acusado de haber presenciado e ignorado el abuso. El pontífice ha reconocido haber tenido “graves errores de juicio” en el caso del obispo Juan Barros, como haber desacreditado a las víctimas que le contaron sobre su abuso. A partir del martes, Francisco se reunirá con 31 obispos y dos exobispos chilenos. El Vaticano indicó que las reuniones se llevarán a cabo en una habitación al costado de la sala de audiencias del Vaticano, un recinto más bien impersonal dado que podrían realizarse en el majestuoso Palacio Apostólico o en la intimidad del hotel Santa Marta, donde vive el papa. Hace dos semanas, Francisco recibió a tres sobrevivientes de abuso en el hotel Santa Marta durante una semana. Los sobrevivientes Juan Carlos Cruz, James Hamilton y José Andrés Murillo pasaron horas con el pontífice discutiendo en privado sobre su abuso y el escándalo. Francisco incluso los invitó al palacio para estar a su disposición cuando dio su bendición semanal el domingo. Los obispos chilenos no recibirán el mismo trato especial. Se hospedarán en una residencia para sacerdotes y turistas cerca del Vaticano. Una persona clave en el escándalo, el arzobispo retirado de Santiago, cardenal Javier Errázuriz, había dicho que no viajaría al encuentro por razones personales, pero una reportera de CNN Chile le tomó una foto en su vuelo a Roma. Los medios de comunicación chilenos informaron que Errázuriz se ofendió por no poder hospedarse en el hotel Santa Marta, su residencia habitual durante sus visitas periódicas al Vaticano como uno de los nueve cardenales asesores principales de Francisco. El escándalo de abuso se cocina desde hace años pero los hechos se precipitaron en enero, cuando Francisco defendió a Barros durante su visita a Chile y calificó como una “calumnia” las acusaciones de que encubrió los abusos por el sacerdote predador más famoso del país sudamericano. Al parecer, Francisco no sabía que las tres principales víctimas del reverendo Fernando Karadima habían acusado a Barros de estar

presente al momento de su abuso. Poco tiempo después de su regreso al Vaticano, Francisco envió a dos experimentados investigadores de abuso sexual a Chile para llegar al fondo de la situación. En su informe de 2,300 páginas que contenía el testimonio de 64 víctimas, sacerdotes y laicos, provocó que Francisco se reuniera en persona con las víctimas. El pontífice ofreció disculpas y convocó a los obispos para una reprimenda. En el comunicado del sábado, el Vaticano indicó que Francisco sintió la necesidad de hacer un “examen profundo de las causas y consecuencias” de los múltiples incidentes de abuso sexual y de abusos de poder y de conciencia en Chile. También quería revisar “los mecanismos que llevaron al encubrimiento y las graves omisiones con respecto a las víctimas”. Durante las reuniones, Francisco estará acompañado por el cardenal Marc Ouellet, el director de la oficina de obispos del Vaticano y quien está a cargo de examinar a los nuevos obispos e investigar a los cómplices. Cinco obispos chilenos se están retirando o lo harán pronto, lo que significa que el papa tiene una oportunidad para restructurar la jerarquía eclesiástica con nuevas nominaciones. Las reuniones estarán enfocadas en “discernir juntos, ante la presencia de Dios, las responsabilidades de todos y cada uno que estuvieron involucrados en estas desgarradoras heridas, así como estudiar los cambios adecuados y a largo plazo que evitarán que estos deplorables actos vuelvan a ocurrir”, de acuerdo con el comunicado. El papa, agregó, pidió a los obispos venir con un espíritu “dócil y humilde”. Se cree ampliamente que a los tres obispos entrenados por Karadima, incluido Barros, se les pedirá su renuncia. (elperiodicodemexico.com) 13/05/2018

47. Expertos afirman que reunión con Papa Francisco será un hito internacional: "Se juega la imagen de su pontificado" Para los teólogos, la invitación efectuada por el obispo de Roma busca "sentar un nuevo precedente" en la manera de ejercer la autoridad y aseguran que se trata de algo inédito Santiago. Han existido casos similares, aunque no lo suficientemente parecidos. Uno fue Estados Unidos, durante el pontificado de Juan Pablo II; y el otro fue Irlanda, mientras el Papa era Benedicto XVI. En ambos casos, y por motivos relacionados a abusos sexuales, los pontífices llamaron a obispos de esos países hasta el Vaticano.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 12 - 18 may 2018 * NUM. 257 "Pero este encuentro, por las características que tiene, es muy distinto a los anteriores", afirma la teóloga de la U. Católica, Sandra Arenas, en conversación con Emol. Y es que el encuentro que sostendrá la totalidad de la Conferencia Episcopal chilena, además de tres obispos eméritos, con el Papa Francisco a partir de hoy, no solo marcará un antes y un después dentro de la Iglesia Católica chilena, sino que los expertos opinan que, además, "sentará un nuevo precedente" a nivel internacional. La metodología del encuentro "Realmente es un caso inédito", dice a este medio el teólogo y doctor en Ética y Democracia, Álvaro Ramis. "Las visitas al Vaticano siempre están muy programadas, con mucha antelación, y tienen una lógica muy estructurada, periódica, donde ya se sabe muy bien cuál es el marco de lo que se va a trabajar". Este encuentro, en tanto, tiene un cariz distinto. "Es una medida innovadora la de citar a una conferencia episcopal en pleno para discutir, en un contexto de crisis institucional que se quiere aplacar para reconducir la vida eclesial a una nueva situación. Es algo que nunca se había hecho", añade Ramis. A su juicio, es también una manera de evitar lo que pasó en Irlanda, donde los efectos de la crisis no lograron apaciguarse y una década después de que estallaran los abusos, la vida eclesial "sufrió un efecto muy dañino". "Yo creo que en el caso chileno se quiere prevenir que la crisis escale como pasó ahí, donde efectivamente, por la dificultad de abordar a tiempo y con profundidad estos casos, finalmente el daño fue mayor", conjetura. Un nuevo precedente El problema de los abusos es, de hecho, algo que cruza la Iglesia Católica. "Hay casos por todos los países y la matriz de procesamiento de la crisis es parecida, entonces se quiere sentar un nuevo precedente, porque este ya no es un problema chileno que afecta sólo a Chile", dice Ramis. "Se trata ya de casos que tienen que ver con la credibilidad de la institución papal. Por lo

tanto lo que se está resolviendo aquí no es si va a seguir o no el obispo de Osorno: Lo que se resuelve es cómo recupera credibilidad la figura del Papa en relación a este tema conflictivo", agrega. Desde Voces Católicas, Roberto Ríos tiene un análisis similar. "Lo que quiere hacer con este gesto es decidir en conjunto, colegiadamente (...) Hasta ahora las cosas se hacían de espaldas a la gente y ahora es algo mucho más a la cara", asegura. "Él ha ido pidiendo perdón personalmente a las víctimas, por sus errores y los de la Iglesia. Va mucho más allá de los temas sexuales y los encubrimientos: Tiene que ver con la forma en que la Iglesia hace las cosas para convertirse en una que las haga con la gente", añade. La teóloga de la UC, Sandra Arenas, dice que esa doctrina de la Iglesia — que define que el Papa debiera gobernar en conjunto con los obispos— está establecida en el Concilio Vaticano II, y que Francisco la está reflotando. Un "estilo de autoridad" "Los ojos están puestos en la figura de Francisco, en cómo maneja esta situación, porque revela ciertas características de poder y de autoridad eclesiástica, que no se ostenta al estilo de un soberano y sus súbditos, que estaban desdibujadas", dice Arenas. De ese "estilo de autoridad", destaca el hecho de que la inquietud haya surgido de una visita al país, que se haya reunido con las víctimas, enviado a Scicluna y posteriormente una carta para convocar a Roma. Por eso, asegura, lo que se juega en los encuentros de esta semana es algo que tendrá repercusión internacional. "Este caso es paradigmático. De alguna forma, se juega la imagen de su pontificado con esto, de cuál es el tipo de pontificado que está perfilando", explica. "Independiente de las consecuencias que vaya a traer para la Iglesia chilena, aquí hay una forma de ejercer la autoridad a la que Francisco está poniendo particular énfasis", concluye. (emol.com) 15/05/2018

ÁMBITO INTERNACIONAL 48. La disputa de poder en Venezuela: Perversidad del sistema financiero mundial contra la voluntad de un pueblo digno Jacquelin Jiménez, mujer y educadora popular, hermana del Sagrado Corazón Caracas. Son tiempo de varias elecciones presidenciales en América Latina: Paraguay, Colombia, México, nuestra Venezuela. La expresión más democrática visible, alabada y avalada por determinadas instituciones mundia-

les para reconocer el quehacer democrático de un país es la movilización para votar. Se es o no demócrata con el hecho de ir a votar, sean muchos o pocos los que voten. La experiencia dice que votar no es sinónimo de elección libre, de decisiones corresponsables, de politización del quehacer público. Y que millones de un pueblo se movilicen para pronunciar su palabra pública, tampoco es tomado como indicador de democracia y derecho de elección del porvenir de ese pueblo. La autodeterminación de los pueblos, la firme decisión de algunos pueblos a construirse sus modos de vida

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 12 - 18 may 2018 * NUM. 257 más allá de lo que siempre se ha hecho en otros lugares, la posibilidad de no ser de izquierdas ni derechas sino humanos siendo hermanos en justicia social no tiene tradición de votación sino de elección. Y votaciones presidenciales no siempre expresan elecciones populares. En Venezuela tenemos la experiencia de los dos hechos: elegir un modo de vida al ir votar. Votamos cómo queremos ser en sociedad al ir a votar por un presidente. ¿Cuántos se movilizaron en el Paraguay hace unas semanas para ir a votar? Según los datos el 61 % de su padrón electoral. No fue la totalidad de las y los habitantes inscritos. ¿Eso los hace menos demócratas? ¿Los resultados electorales fueron del agrado de la totalidad de la población? En pocos países del mundo se moviliza la totalidad de quienes pueden avalar la democracia con su voto ¿Por qué medir sólo con el voto la democracia? ¿Desde qué parámetros se mide el bienestar social aún con escenarios de pobreza? ¿Es democracia sinónimo de participación y corresponsabilidad social? ¿El acceso al derecho, a bienes y servicios no debería ser un principio democrático para todas y todos quienes se declaran demócratas? En Venezuela, desde el gobierno chavista, tenemos la experiencia de movilizar más del 80% de la población electoral en votaciones presidenciales; y eso para nosotros se traduce en participación y corresponsabilidad; en agradecimiento y fiesta por lo adquirido de bienestar colectivo. Con sus luces y sus sombras, este gobierno chavista han sido el único que ha erradicado la desesperanza de las y los pobres, el analfabetismo y inestabilidad laboral. Votar para nosotras y nosotros es volver a elegir. A este gobierno elegido es al que el gobierno de los EEUU declaró una amenaza para el mundo. Y le coloca sanciones económicas dizque para ayudar al pueblo que sufre….¿Cómo se ayuda a un pueblo haciéndolo sufrir más? Es la disputa de poder que se ha agudizado en este país: un empeño por destruir el futuro de bienestar que se concretaba a favor de quienes siempre habían sido excluidos. ¿Cómo van a permitir las grandes finanzas mundiales que se invierta en educación para quitarles su mano de obra barata? ¿Cómo van a permitir que votar sea un signo de liberación antiimperialista y no sólo un mero trámite democrático? La noticia mundial hoy es que en Venezuela no hay comida, no hay medicinas, pero no dan las razones del bloqueo financiero que produce esa escasez; ni relatan la historia de cómo llegamos a ser en estos 20 años de gobierno chavista el segundo país de América Latina con

mayor inclusión escolar, con una matrícula de 7,5 millones de estudiantes. Y las y los jóvenes que se van del país, lo hacen con un título de pregrado o postgrado que no les costó una inversión mayor a 200 dólares los cinco años o siete años de inscripciones para sus estudios, porque estudiar en Venezuela no es un privilegio es un derecho garantizado! Los monopolistas que controlan la economía en Venezuela, y en el mundo – ningún gobernante y menos sin apellido de tradición controla la economía- han dejado de producir en Venezuela, prefieren cerrar las puestas de sus industrias para impedir que todas y todos tengamos el acceso a los alimentos, a insumos de aseo, a compras a precios justos. Esos mismos monopolios exacerban precios y pulverizan nuestros salarios sólo porque no pueden despedirnos de nuestros lugares de trabajo por las extraordinarias leyes que nos amparan como trabajadores. Eso no se publicita en el mundo. Tampoco se dice en el mundo que los insumos que nos faltan en este momento se deben al empeño del poder financiero en derrocar a un gobierno legítimamente elegido, que le planta cara a quienes se creen superiores políticamente y ha puesto en primer lugar de sus políticas públicas a quienes fueron empobrecidos. La prensa ha sido muy injusta, sesgada y manipuladora de esta historia del pueblo venezolano. Existe aquí una compleja guerra económica contra nuestro gobierno que ha llevado a la pobreza a quienes ya habían salido de ella gracias a este gobierno. El logro de la estabilidad laboral y sueldos justos con los cuales podíamos viajar, ahorrar y hasta comprar lo innecesario ha sido socavado por la inflación inducida y la manipulación del costo de un dólar que da incertidumbre al valor diario de cada insumo. Quienes podíamos vivir de un sueldo, volvemos atrás al tener que hacernos de dos y tres trabajos remunerados para poder pagar bienes y servicios, sin tiempo para pensar ni recrearnos porque eso es lo que le conviene al sistema financiero: hombres-máquinas trabajando no pensando y menos con posibilidad de celebrar la VIDA. Todo lo que se dice de Venezuela es media verdad, media mentira como todo lo que circula en la industria de la información mundial. Muchos giran la mirada a nosotros porque estamos “pasando hambre”…creo que aquí pasan hambre como pasan hambre algunas y algunos en África, en España, en Colombia, Chile pero se nos da más publicidad a nosotros que a esos países ¿Qué interés mundial habrá en ello? Se les facilita a las y los venezolanos una visa de responsabilidad democrática para ir a Chile, pero se les empieza a pedir visa para ir a Panamá donde nunca

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 12 - 18 may 2018 * NUM. 257 antes se necesitó ¿Donde está la igualdad de los convenios internacionales? En las costas del mediterráneo se les impide a los africanos llegar a España y pero se nos dice que allá nosotros sí somos bienvenidos ¿Privilegio de piel? La prensa internacional nos estimula a emigrar de nuestro país para convertirnos en la amenaza laboral de otros países, en la trata de gente, en las víctimas de vivir fuera de tu propio tejido social y ser explotados en otras tierras. Convocamos a pensar con mirada ancha y análisis crítico la complejidad de la convivencia internacional de ganancias y pérdidas de dinero, territorios y salarios. Aquí la crisis económica global tiene la particularidad de ser un arma del capitalismo contra nuestra paz, exaltando la codicia, el acaparamiento ante las expectativas de aumentos diarios, buscando la eliminación de toda sensibilidad hacia nuestra propia humanidad, posicionando la zozobra cotidiana sobre el qué vamos a comer. Sin embargo, una gran mayoría de este noble pueblo no se doblega ante tanta perversidad financiera, y vamos cambiando nuestras formas de consumo, no sólo reeducamos el gusto sino las formas de alimentación y sanación.

debate sobre la liberalización del aborto."El drama de Argentina es que hay gente que no tiene para comer", ha denunciado el prelado. Respecto a la pobreza, el prelado afirmó que los estudios de la UCA están "poniendo una luz roja" sobre un presente muy complejo "y un futuro más complejo todavía", y consideró que "tenemos que hacernos cargo de que en un país donde no tiramos todos para el mismo lado nunca vamos a superar la pobreza". En ese sentido, advirtió que "no se va a solucionar por obras mágicas" sino que necesitamos políticas de Estado y "contagiar un mayor sentido patriótico". Como ejemplo mencionó la crisis del dólar que vive la Argentina, y afirmó que "tiene que ver con una falta de confianza, con gente que lleva recursos al exterior, con especulación financiera en vez de una inversión en un país que no carece de recursos". "Las crisis financieras del mundo de hoy no son fruto ni de un cataclismo ni de una guerra mundial sino de problemas éticos, de una falta de conciencia ética de la economía al servicio de la persona, de la economía al servicio del bien", aseguró.

Valoramos la producción artesanal, volvemos con ilusión a la siembra como formas concretas de ese otro mundo no capitalista. Vamos rompiendo la lógica del beneficio individual y el aislamiento del sálvese quien pueda con la petición de ayuda, con la pregunta que nos hace reinventarnos, con organización de compras colectivas, con valores de vecindad. Esas acciones no salen en la prensa, y nos sostienen el cada día. Y por ello este 20 de mayo el chavismo volverá a ganar, aunque no quieran entender en el mundo que aquí hay gente viviendo, haciendo, y no un número financiero.

El prelado animó a los argentinos a "buscar realmente, por el bien de la Patria, caminos de superación. No digo parches, sino caminos de futuro, de prepararnos a un tercer milenio donde la Argentina podría ofrecer mucho", aclaró, porque "tiene mucho para dar".

Hay explicaciones de la vida cotidiana que es imposible darlas en unas líneas porque cada contexto en cada realidad es único, y las culturas en tiempos de crisis dan lo mejor de sí. Si parte de la estrategia de la inducida crisis económica que tenemos era provocar miedo al porvenir, no contó con profundos aspectos culturales que nos hacen tener esperanza y deseos de VIVIR aquí y ahora a millones de venezolanas y venezolanos.

En cuanto a la relación entre el gobierno y la Iglesia, explicó que "la función crítica de la Iglesia tiene que estar, y uno si no corrige a los amigos sería triste que solo nos digan las cosas los enemigos".

(ecupres.wordpress.com) 14/05/2018

49. Un obispo argentino pide a Macri que se preocupe más por la crisis, y no tanto por el aborto "Un país donde solo el 40% de la gente trabaja en blanco no es sostenible". Así de claro se ha mostrado el obispo auxiliar de Córdoba, monseñor Pedro Torres, quien ha lamentado que el presidente Mauricio Macri,en vez de solucionar la crisis económica, siga "embarrando la cancha con otras cosas", como el

"Generar trabajo es una deuda en la Argentina. Generar trabajo genuino, o sea no solamente bien pagado sino dignificante de las personas. Estamos necesitando que reconozcan su inmensa dignidad en tantos sectores de la patria", manifestó.

"En este momento hay un clima de diálogo y un clima positivo con todas las instancias del gobierno", reconoció, pero advirtió que "tenemos que pasar del dicho al hecho", es decir, "pasar de habitantes a ciudadanos, de reclamar sólo derechos y asumir compromisos". Finalmente, advirtió que "en vez de buscar solución a los problemas seguimos embarrando la cancha con otras cosas que van como disminuyendo o debilitando nuestro sistema jurídico". En ese sentido, destacó especialmente el tema de "abrirle paso a la muerte de un inocente, cuando el derecho argentino está asentado sobre el derecho a la vida". "Si ese tema también se diluye no solamente es grave en el ámbito de la realización del aborto sino que seguimos debilitando nuestro sistema de estructuras jurídicas que como país tiene que hacernos socios", con-

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 12 - 18 may 2018 * NUM. 257 cluyó, con una invitación: "Descubrámonos hermanos". (periodistadigital.com) 10/05/2018

50. Sergio Ramírez y Ernesto Cardenal enaltecen a Nicaragua Mientras pierde cada vez más legitimidad el régimen autoritario y corrupto que encabezan Daniel Ortega y su esposa Rosario Murillo; cuando los muertos, heridos y disidentes encarcelados pesan sobre estos personajes y sus cercanos colaboradores, Nicaragua adquiere relieve gracias a sus intelectuales como Sergio Ramírez, recientemente distinguido con el Premio Cervantes por su obra literaria, que en buena parte recrea la lucha del pueblo de su país por la libertad y la justicia. Ramírez fue vicepresidente de Nicaragua durante el primer gobierno sandinista presidido por Ortega, hoy su enemigo acérrimo. Como también hizo parte otro personaje ilustre: el sacerdote y poeta Ernesto Cardenal a cargo del Ministerio de Educación y Cultura. Para el también traductor, escultor y ensayista, la revolución sandinista fue de las más bellas y solidarias del mundo entero. Una guerra de siete años contra Estados Unidos y se ganó haciendo que las tropas y la influencia de esa nación dejaran Nicaragua. Pero, agrega que algunos de los principales dirigentes empezaron a robar, se emborracharon de poder y perdieron la revolución. “Ahora están en el gobierno esos mismos que la traicionaron y también al sandinismo”. Al igual que Ramírez, el sello que distingue a Cardenal es su sencillez. Cuando le preguntan qué opina cuando se le menciona como uno de los grandes poetas de América Latina y de los más traducidos a otros idiomas, responde que ese juicio es muy arbitrario. El que te traduzcan tu obra no es signo de excelencia. No me creo tan importante, y, aunque lo fuera, no tiene importancia el ser importante. De lo que sí estoy seguro y orgulloso es de que mis poemas nacen de las experiencias de mi país. Cardenal no olvida el maltrato público que le profirió el papa Juan Pablo II cuando visitó Nicaragua en 1983 y lo acusó de ser parte de una revolución marxista y alentar en sus textos la Teología de la liberación. El poeta sostiene que nunca ha creído en el Vaticano, pero sí en Jesús. Años después tendría oportunidad de referirse a ese pontífice, al condenar en 2014 su beatificación: es, dijo, una insensatez y deshonra para la Iglesia hacer santo a quien protegió a ese monstruo que fue Marcial Maciel. Y ahora que se celebra el bicentenario del nacimiento de Carlos Marx, reconoce la nobleza del pensador alemán.

Hoy la dupla que desgobierna Nicaragua ve alejar el apoyo que tanto le dieron la Iglesia y los grandes empresarios. Nuevamente la inconformidad ciudadana, como en tiempos del sandinismo auténtico, la encabezan los estudiantes y los intelectuales. Y entre estos últimos brillan los más ilustres. Como Ramírez y Cardenal, quien a sus lúcidos 93 años se ocupa de luchar en favor de niños que padecen cáncer. ((jornada.unam.mx) 18/05/2018

51. Gobierno ratifica al Episcopado deseo de diálogo en Nicaragua El Gobierno de Nicaragua reiteró a la Conferencia Episcopal su plena disposición de diálogo para abrir un camino de paz en el país centroamericano, donde persisten hechos vandálicos y se han registrado varios muertos. El presidente Daniel Ortega envió una carta al cardenal nicaragüense Leopoldo Brenes para expresarle su aceptación de las cuatro condiciones esbozadas por la Iglesia. La encargada de informar la noticia el viernes fue la vicepresidenta Rosario Murillo. "Acogemos, en ese espíritu expresado por su eminencia y sus excelencias, las proposiciones (...)", afirmó Ortega, quien añadió: "Estamos de acuerdo en trabajar cada uno de los puntos allí planteados, tomando en cuenta que en todos se recoge su buena voluntad como mediadores y testigos". Desde hace semanas se espera la instalación de una mesa de diálogo en Nicaragua bajo la mediación de la Conferencia Episcopal, que entre sus cuatro pedidos solicitó permitir el ingreso de la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) “para investigar y aclarar las muertes”; cuyo número no se ha determinado. “Como pastores de la Iglesia Católica cuya misión fundamental es anunciar el evangelio de la paz, creemos firmemente en el camino del diálogo como medio eficaz que abre a la razón a ampliar sus perspectivas y ayuda a encontrar con sinceridad la solución de los conflictos”, apostilló Brenes en su respectiva misiva. (telesurtv.net) 12/05/2018

52. El ejército de Nicaragua toma distancia del presidente Ortega Las protestas y bloqueos carreteros contra el gobierno del presidente de Nicaragua, Daniel Ortega, continuaron ayer en al menos 10 ciudades de las 17 provincias del país, tras dos noches marcadas por actos de vandalismo y enfrentamientos violentos, al tiempo que el ejér-

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 12 - 18 may 2018 * NUM. 257 cito tomó distancia del mandatario al afirmar que no reprimirá las manifestaciones antigubernamentales. El episcopado, en tanto, busca fijar fecha para el diálogo con Ortega para poner fin a la crisis, que ya dejó decenas de muertos, cientos de heridos y detenidos y varios desaparecidos. Por la madrugada se reportaron ataques contra sedes del partido gobernante, el Frente Sandinista de Liberación Nacional (FSLN), en las ciudades de Chinandega, Granada, La Concepción y León. En Matagalpa, Estelí y el histórico barrio indígena de Monimbó de Masaya, antiguos enclaves de la lucha sandinista contra la dictadura de los Somoza (19341979), los manifestantes levantaron barricadas de más de un metro de altura. En Chontales, más de mil campesinos bloquearon la circulación vehicular, lo que afectó a camiones que trasladan alimentos a los mercados de la capital. Hubo manifestaciones similares en Rivas. En el famoso Mercado Oriental de esta capital, considerado el mayor centro mercantil del país, los comerciantes levantaron barricadas con adoquines para defenderse de saqueadores, quienes el viernes intentaron atacar los negocios. Además, taxistas managüenses comenzaron un paro y bloquearon con sus automóviles calles y avenidas, lo que provocó caos vehicular. Las personas tuvieron que llegar a sus trabajos caminando. Simpatizantes del FSLN y empleados públicos gritaron consignas y ondearon banderas de Nicaragua y la rojinegra del Frente Sandinista en favor de Ortega en la rotonda Hugo Chávez, ubicada en el antiguo centro de Managua. Estudiantes universitarios, protagonistas de las movilizaciones, niegan haber cometido actos de vandalismo. Culpan a la agrupación pro gubernamental Juventud Sandinista de causar disturbios para justificar la represión policial del jueves pasado, que dejó tres muertos por impacto de bala. En este contexto, el coronel Manuel Guevara, vocero del ejército, indicó: No tenemos por qué reprimir a la población que se manifiesta en las calles. Creemos que el diálogo es la solución. Subrayó que la posición de las fuerzas armadas en esta crisis, que lleva casi un mes, está apegada al mandato constitucional de “proteger objetivos vitales para el funcionamiento del país. Rechazamos informaciones manipuladas que nos quieren hacer aparecer reprimiendo las protestas, enfatizó. La jornada de protestas se produce en medio de los esfuerzos que realiza la Conferencia Episcopal por calmar los ánimos y convocar a un diálogo propuesto por el gobierno. La crisis comenzó el 17 de abril con una protesta de estudiantes contra una reforma al seguro social, la cual aumentaba las aportaciones de trabajadores y empre-

sas. (jornada.unam.mx) 13/05/2018

53. Ejército de Nicaragua detiene represión y llama al diálogo El Ejército de Nicaragua no reprimirá a la población que se manifiesta en contra del gobierno del presidente Daniel Ortega exigiendo su renuncia, dijo el sábado el portavoz del ejército Manuel Guevara. Las manifestaciones, que comenzaron el 18 de abril en el país centroamericano luego de una polémica propuesta de reforma a la seguridad social se producen en medio de los esfuerzos que realiza la Conferencia Episcopal para convocar a un diálogo. La propuesta, que aumentaría el aporte de trabajadores y empleadores y reducirá las futuras pensiones, fue luego revertida por Ortega tras el repudio popular. No tenemos porqué reprimir (a la población)”, dijo Guevara a la agencia AFP, en medio de manifestaciones que han paralizado al país centroamericano ocasionando la peor crisis de su gobierno. Organizaciones de derechos humanos han reportado la muerte de alrededor de cinco decenas de personas, aunque el gobierno no ha actualizado la cifra de víctimas. Creemos que el diálogo es la solución”, consideró Guevara. Diálogo estancado Esta semana, la Conferencia Episcopal de Nicaragua envió al gobierno sus recomendaciones para poder iniciar el dialogo y detener la violencia que inició el 18 de abril luego de una polémica propuesta de reforma a la seguridad social, la cual Ortega está abierto a discutir. También instaron a Ortega a dar “señales creíbles de su voluntad de diálogo”, suprimiendo “los cuerpos paramilitares y fuerzas de choque”. Estamos de acuerdo en trabajar cada uno de los puntos allí planteados (por los obispos), tomando en cuenta que en todos se recoge su buena voluntad como mediadores y testigos”, respondió Ortega, aunque no específico cómo ni cuándo procederá a cumplir las demandas. El viernes, la oficina de Derechos Humanos de las Naciones Unidas (ONU) dijo que había solicitado la entrada a Nicaragua para recolectar evidencias sobre la muerte de manifestantes estudiantiles. La ONU tenía información de al menos 47 personas muertas, la mayoría de ellos estudiante, durante las protestas. (gacetamexicana.com) 13/05/2018

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54. Nicaragua en “un genocidio potencial” Nicaragua cumple hoy 28 días de violencia, que según los medios de comunicación, dejan un saldo de 58 muertos con los últimos dos ocurridos el sábado 12 en enfrentamientos entre estudiantes y pobladores en la ciudad de Masaya. Los y las estudiantes, armados de morteros y piedras, resistieron por más de 10 horas a la policía y a paramilitares entrenados y armados por el gobierno que los envió para terminar con una marcha. La marcha originó un caos al participar encapuchados que quemaron un mercado de artesanía y saquearon varios negocios. Hasta el martes 15 en 12 departamentos y la región del Caribe se mantenían protestas y retenes impidiendo la circulación del transporte, al que también se han sumado los taxistas en protesta por el alza de los combustibles. El Diario Digital 19 de julio (del gobierno), confirmó que uno de los muertos en Masaya es Heriberto Rodríguez, que era partidario del orteguismo. El mandatario Ortega en su mensaje dado la noche del sábado dijo: “La paz es el único camino y la única puerta para la convivencia y el respeto para la tranquilidad y la seguridad de todos. Le pedimos a Dios que nos de la fortaleza para alcanzarla”, pero no impide la represión que continuó el lunes en la zona norte, Municipio de Sebaco, donde dejó un saldo de 16 heridos. El padre Edwin Roman con el apoyo de un médico y tres estudiantes de medicina abrió las puertas de su iglesia para dar los primeros auxilios a los heridos. Igual hizo el sacerdote Juan de Dios García que abrió las puertas de su iglesia el 21 de abril en Jinotepe para socorrer a 25 estudiantes y civiles heridos al ser agredidos a balazos por la policía y los partidarios de Ortega. El padre Román dijo a los periodistas esa noche en Masaya que ‘’al gobierno ya no le cree nadie. Ellos tienen un discurso que engaña’’. La presidenta de la Academia de Ciencias de Nicaragua y asesora legal de los pueblos indígenas del Caribe Sur, María Luisa Acosta, afirma: “llevamos 63 muertos, esa es la cifra de la Comisión Permanente de los Derechos Humanos, en este genocidio por fuerzas entrenada a matar hasta con francotiradores porque algunos estudiantes han caídos de certeros disparos en el corazón y cuello por fuerzas entrenadas para matar y esto es un genocidio potencial que es un delito internacional que no prescribe.’’

El Obispo Silvio Báez, auxiliar de la Arquidiócesis de Managua, aseguró en su homilía del domingo 13, que el corazón de todos está lleno de dolor por tantos nicaragüenses “asesinados cruelmente por la dura represión”. Báez describió con sus palabras el deber del cristiano con la denuncia de las injusticias y las violaciones a derechos humanos. “Quien en una situación como esta, de injusticia social y represión criminal, elige el camino de la pasividad y enarbola la bandera hipócrita de la imparcialidad política se vuelve cómplice del mal, de culturas corruptas y de un Estado genocida”, sostuvo Báez en una misa oficiada en el seminario La Purísima, en las afueras de la capital. El Centro Inter eclesial de Estudios Teológicos y Social, CIEETS desde la semana pasada lanzó un pronunciamiento apoyando el diálogo y pidiendo el cese de la represión. En cambio los pastores evangélicos afines al gobierno apoyan a los empleados públicos que son obligados a orar por el cese de la violencia y la paz. Las críticas de Báez han alcanzado de manera indirecta al gobierno, al que la ciudadanía ha criticado por promover la paz en sus discursos, mientras atacan a los ciudadanos que protestan en las calles pidiendo democracia y la salida de Ortega del poder. “Hoy muchos se llenan la boca, hablando de tranquilidad y de paz. ¡Cuidado! ¡No promovemos la paz de los cementerios, ni la paz de los esclavos sometidos! La Paz de Jesús es la paz que promovemos y anunciamos, por la que hablamos y nos comprometemos siempre. Tiene algunas características: la paz de Jesús pasa por la palabra profética, por la atención de los conflictos con quienes odian la paz”, explicó el Obispo. Báez, en declaraciones a los periodistas, dijo que se venció el plazo que le dieron al Ejecutivo para cumplir con cuatro premisas ineludibles para el inicio el diálogo nacional. EL Gobierno pidió un plazo de dos días que se vence el miércoles 17 a las 10 am. Después se pronunciarán, según el religioso. Entre esas condiciones está el cese de la represión, permitir el ingreso de la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) para investigar los crímenes de las protestas de abril, y la supresión de los grupos de paramilitares que le hacen daños a la población. (alc-noticias.net) 16/0572018

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55. Ecuador investigará los casos de torturas y abusos por parte de eclesiásticos Grupos sociales de Ecuador anunciaron hoy la creación de un Comité contra casos de abuso y violación por parte de representantes de la Iglesia católica, tras conocer las denuncias de supuesta tortura contra un sacerdote que practicaba extraños rituales de fe. Diane Rodríguez, activista transgénero del colectivo LGBTI de Ecuador, convocó hoy en una rueda de prensa a formar el "Comité contra la tortura, acoso y violación por parte de la Iglesia en Ecuador", para dar seguimiento a las denuncias de abuso y acoso sexual que involucren a representantes religiosos. "Nos declaramos en lucha permanente contra la impunidad y contra las personas que cometen actos de pederastia", señaló Rodríguez y dijo que su colectivo no descansará hasta que los responsables "paguen con todo el rigor de la ley". El portal informativo GKCity reveló esta semana una investigación sobre las acusaciones de diez guayaquileños por supuestos abusos sexuales cometidos cuando eran adolescentes, por parte del padre Luis Fernando Intriago, entonces párroco de la Iglesia de Czestochowa, en el norte de Guayaquil. Según la información, el cura había sometido a sus víctimas a un extraño ritual que incluía desnudarlos, golpes y otras vejaciones, aunque nunca los violó ni tocó sus genitales. La denuncia ha conmocionado a la sociedad ecuatoriana que días antes conoció otros casos de pederastia que involucraban a un exsacerdote en la ciudad andina de Cuenca. Rodríguez, que pertenece a la Asociación Silueta X, reprochó que los últimos casos de abusos atribuidos a sacerdotes no hayan sido resueltos aún por la Justicia ordinaria y recordó que en el caso del cura Intriago, él ha dirigido grupos juveniles en los últimos diez años, precisamente desde los que han surgido las denuncias. "Hacemos un llamado a los operadores de justicia para que estos casos puedan sentenciarse a la brevedad posible y puedan dar como resultado la condena que merecen", añadió la activista que hoy también presentó un manifiesto de varios grupos sociales que se adhieren a la creación del Comité. "No permitiremos que la impunidad presentada por quienes usan sotana transite campante por los tribunales de justicia", agregó Rodríguez e invitó a grupos "pro vida", que se oponen al aborto y a la diversidad sexual a sumarse al colectivo para vigilar los procesos contra los curas acusados de abusos. También hizo un llamamiento a la Conferencia Episcopal Ecuatoriana a que se sume a las campañas de denuncias y de exigencia de una reparación a las víctimas.

Estas denuncias "no son hechos aislados, por el contrario, son de los tantos casos que conocemos que no se han hecho público por el temor de las víctimas al rechazo y la vergüenza", reza el manifiesto. A raíz de las denuncias, el arzobispo de Guayaquil, monseñor Luis Cabrera Herrera, informó hoy en una carta que se han iniciado dos nuevas investigaciones en contra del sacerdote Luis Fernando Intriago. En el documento aclara que los procesos penales iniciados anteriormente contra el sacerdote prescribieron porque las denuncias se presentaron más de cinco años después de haber ocurrido los hechos. Sin embargo, destacó que "la Fiscalía ha abierto dos investigaciones más para determinar si los hechos descritos (últimamente) pueden tratarse como torturas, delito que aún podría no haber prescrito". Y en un mensaje de reflexión, el religioso afirma que la "dinámica de pecado, no está aprobada por la Iglesia católica bajo ninguna modalidad". "Más aún, luego de haber escuchado sus testimonios, lo consideramos como un instrumento que atenta ante la integridad física, moral y espiritual de las personas", concluyó. (periodistadigital.com) 12/05/2018

56. Trasladan a Jesús Santrich a casa religiosa por razones humanitaria El dirigente político fue trasladado a la Fundación Caminos de Libertad, propiedad de la Iglesia Católica, que permanece vigilada por el Instituto Nacional Penitenciario. El dirigente del partido Fuerza Alternativa Revolucionaria del Común (FARC) de Colombia Jesús Santrich fue llevado este jueves a una sede de la Conferencia Episcopal por razones humanitarias, al estar en una compleja situación de salud. Por mediación de una comisión humanitaria, autorizada por el Gobierno colombiano, la Fiscalía y la Iglesia, Santrich fue trasladado a la Fundación Caminos de Libertad de la Iglesia Católica, ubicada en el centro de Bogotá, tras permanecer durante tres semanas en el hospital El Tunal. El dirigente del antiguo grupo insurgente permanece en huelga de hambre desde el día 9 de abril, cuando fue detenido por la Fiscalía colombiana con fines de extradición. Por 32 días, el miembro de las FARC se ha negado a ingerir alimentos y tampoco aceptó ser alimentado por vía intravenosa. Santrich, cuyo nombre es Seusis Pausis Hernández, fue fundamental en las negociaciones de paz de La Habana que concluyeron con un acuerdo para la desmovilización y el desarme del grupo insurgente, en palabras de Álvaro Leyva Durán e Iván Cepeda, quienes

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 12 - 18 may 2018 * NUM. 257 consiguieron el traslado del dirigente a la casa religiosa, que tiene vigilancia del Instituto Nacional Penitenciario (Inpec). (telesurtv.net) 14/05/2018

57. Mensaje de Pentecostés 2018 de los presidentes del CMI Toda celebración de aniversario trae consigo grandes alegrías, en especial si se trata del aniversario de la creación de la Iglesia en Pentecostés. Esta es una gran ocasión para saludar a nuestros hermanos y hermanas en todo el mundo: ¡Paz a ustedes! Desde que se inició la peregrinación de justicia y paz en nuestra X Asamblea en 2013, como respuesta a las profundas injusticias, las crecientes divisiones sociales y los inextricables conflictos armados que ha vivido el mundo durante las últimas décadas, esta vívida expresión de nuestra comunidad se ha hecho sentir, de alguna manera, en todos los continentes. Más recientemente, una serie de Visitas del Equipo de Peregrinación (PTV, por sus siglas en inglés) ha hecho posible que los cristianos pudieran caminar juntos en solidaridad con las víctimas de la injusticia y la violencia en diversas partes del mundo. En este tiempo de Pentecostés, empoderados por el Espíritu Santo, nos gustaría poner de relieve las expresiones de solidaridad de estas visitas y su testimonio. Durante algunos de estos encuentros, los miembros del equipo de peregrinación han estado con hombres y mujeres que han sufrido una violencia extrema por luchar por una vida digna en comunidad. Mediante su presencia, los participantes en las PTV han brindado un apoyo incondicional a las personas que sufren, y han defendido la importancia de la participación democrática a través de la escucha y la convivencia pacífica gracias a los acuerdos de paz. Desde 2016, se han realizado PTV en lugares tales como Palestina e Israel, Nigeria, Sudán del Sur y Colombia, fortaleciendo la esperanza de paz y la presencia del Espíritu Santo que Jesús ofreció a quienes le seguían, según el relato de Juan 20:21-22. En Colombia, los miembros del equipo fueron testigos de los esfuerzos de la sociedad por aplicar el acuerdo de paz y establecer la Comisión de la Verdad creada para esclarecer las acciones violentas perpetradas por diferentes actores armados durante las décadas de conflicto armado del Gobierno con la ex guerrilla de las FARC-EP. También vieron motivos de esperanza en el apoyo del CMI a las iniciativas para alcanzar la verdad. La presencia del Espíritu Santo ayuda a constituir nuevas comunidades compro-

metidas en promover los cambios necesarios para una paz con justicia, en las que se permita escuchar tanto a las víctimas como a los victimarios, y se ofrezca reparación a las personas afectadas por la violencia. Se trata de una nueva situación, del signo de una nueva creación. El pueblo colombiano cree firmemente que Dios está presente por medio del Espíritu Santo, soplando su energía a través de lazos de amor. Llenos de energías renovadas, infundimos esperanza a quienes han sufrido y a quienes aun confían en el cumplimiento de la implementación del acuerdo logrado entre el Gobierno y las FARC en la Habana. Sin embargo, esta esperanza también requiere coraje y resistencia porque las noticias del día a día continúan anunciando amenazas a líderes sociales, asesinatos selectivos, e incluso algunos políticos amenazan con hacer trizas el acuerdo de paz. Jesús prometió a quienes le seguían enviar el Espíritu Santo, definiéndolo como “otro Paráclito”, es decir, el consolador, el abogado, el mediador, el intercesor: “Si ustedes me aman, cumplirán mis mandamientos, y yo rogaré al Padre, y él les dará otro Paráclito para que esté siempre con ustedes” (Jn 14:15-16). Cuando las iglesias y el CMI abogan e interceden por las víctimas y por quienes han sido marginados por la sociedad, el Espíritu Santo está actuando y haciendo realidad el proyecto de Dios de promover la vida. En 2018, año en el que el CMI celebra su 70° aniversario, le rogamos a Dios que el Espíritu Santo esté presente en medio del conflicto en Israel y Palestina, en Siria y en la península Corea, así como se ha movido constantemente a lo largo de estos 70 años en las situaciones de guerra y conflicto. Al celebrar Pentecostés, recordemos los testimonios vivos de quienes entregan sus vidas para promover la reconciliación y la paz con justicia en muchos países de todo el mundo. Oremos para que el Espíritu del Pentecostés les lleve esperanza, a ellos y a todos los hombres y mujeres que buscan lograr la paz y liberación. Además, este año en el cual la peregrinación de justicia y paz del CMI se enfoca específicamente en América Latina, roguemos a Dios para que el Espíritu Santo proteja y guíe al pueblo y a las autoridades de países como Nicaragua, Venezuela y Brasil. Que Cristo, el Resucitado, que dio vida a una comunidad basada en la justicia y el amor, ayude a todas las iglesias miembros del CMI a actuar con la convicción de lo vivido por esa primitiva comunidad: “Y todos los que creían se reunían y tenían todas las cosas en común” (Hechos 2:44). ¡Paz a ustedes!

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 12 - 18 may 2018 * NUM. 257 Los presidentes del Consejo Mundial de Iglesias: - Rev. Dra. Mary-Anne Plaatjies van Huffel, Iglesia Reformada Unida en África Austral (Sudáfrica) - Rev. Prof. Dra. Sang Chang, Iglesia Presbiteriana en la República de Corea - Arzobispo Anders Wejryd, Iglesia de Suecia - Rev. Gloria Nohemy Ulloa Alvarado, Iglesia Presbiteriana de Colombia - Obispo Mark MacDonald, Iglesia Anglicana del Canadá - Rev. Dra. Mele'ana Puloka, Iglesia Wesleyana Libre de Tonga - S.B. Juan X, Patriarca de la Iglesia Ortodoxa Griega de Antioquía y todo Oriente - S.S. Karekin II, Patriarca Supremo y Catholicos de todos los Armenio (oikoumene.org) 18/05/2018

58. Ataque terrorista en Indonesia golpea a tres iglesias Una familia vinculada al Daesh es la responsable del ataque. Siete fieles fallecieron, además de los seis atacantes, en el peor atentado en los últimos 10 años en el país. Tres iglesias han sido atacadas este domingo en Indonesia en un ataque terrorista coordinado, en el que participaron seis miembros de una misma familia vinculada al Daesh (Estado Islámico) a través de una célula extremista islámica de Indonesia. Los terroristas eligieron el día de culto dominical para causar un mayor daño. Los medios y agencias señalan que más de una docena de personas han fallecido a causa de los ataques, entre ellos los seis atacantes. Otras 40 personas han sufrido heridas de diversa consideración a causa de las explosiones que se produjeron en las afueras de los templos. Los ataques se produjeron en Surabaya, la segunda ciudad más grande del país. Las iglesias afectadas fueron: Diponegoro-la Iglesia Cristiana de Indonesia (GKI), la Iglesia Pentecostal del Centro de Surabaya y la Iglesia Católica Santa María Tak Bercela. Los atacantes estaban afiliados a Jamaah Ansharut Daulah (JAD), una célula terrorista indonesia vinculada al Daesh. El ataque del domingo es el más mortífero en el país musulmán más grande del mundo desde los atentados de Bali que mataron a más de 200 personas en 2002. Acción coordinada La policía indonesia explicó, según la agencia Associated Press, que en cues-

tión de minutos, el padre estalló una bomba en un edificio de la iglesia; dos hijos adolescentes en motocicletas condujeron a otra de las iglesias; y la madre con dos hijas, de entre 12 y 9 años, usaba explosivos en el tercero de los templos. La Alianza de Iglesias de Indonesia y las dos organizaciones musulmanas más grandes del país, Nahdlatul Ulama y Muhammadiyah, condenaron los ataques. El presidente Joko Widodo calificó los incidentes de “acciones cobardes” e “inhumanas”. Aumenta la violencia contra cristianos En Indonesia viven unos 20 millones de cristianos -17 millones protestantes, 3 millones católicos- junto a la población musulmana más grande del mundo. El ascenso del islam radical en algunas zonas ha hecho aumentar el peligro para los cristianos en el país. “Indonesia tiene una historia de pluralismo e inclusión, pero en las últimas dos décadas se ha producido un cambio drástico hacia la intolerancia”, expresó Wilson Chowdhry, presidente de la Asociación Cristiana Paquistaní Británica. “Condenamos enérgicamente este ataque sin sentido contra los cristianos en Surabaya”, dijo Godfrey Yogarajah, vicesecretario general de la Alianza Evangélica Mundial (WEA), en un comunicado publicado el domingo. “Nos solidarizamos con los cristianos en Indonesia en este momento difícil y hacemos un llamado a la iglesia mundial para orar por todos los afectados en los ataques”. La WEA solicitó a los cristianos de todo el mundo que oren por una investigación exhaustiva del gobierno de Indonesia, para que los cristianos puedan recibir mejores protecciones de seguridad. También el Papa Francisco mencionó a las comunidades cristianas en Surabaya en su oración del domingo: “Rezo por las víctimas y sus familiares. Juntos invocamos al Dios de la paz para detener estas acciones violentas, y para que los sentimientos de odio y violencia sean reemplazados en el corazón de las personas por reconciliación y fraternidad”. (protestantedigital.com) 13/05/2018

59. CMI condena los ataques terroristas contra iglesias en Indonesia y llama al fin de la violencia La policía de East Java reveló que las explosiones separadas habían tenido lugar en Santa María Tak Bercela Iglesia Católica, Iglesia Cristiana Indonesia Diponegoro y la Iglesia Pentecostal Surabaya en y alrededor de Surabaya. Al parecer, el número de muertos por los ataques ha aumentado a 11 personas, mientras que por lo menos 40 han resultado heridas.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 12 - 18 may 2018 * NUM. 257 Tveit ofreció “más sentido pésame a las personas que han perdido miembros de su familia y amigos.” “Es sorprendente que este ataque fue dirigido contra las personas que se habían reunido para el culto, y que este ataque viene de la mano de violencia y persecución”, dijo Tveit. Tveit añadió: “A la vista de esta brutalidad, la familia humana, todas las personas de fe y de buena voluntad, deben permanecer unidas para volver a comprometerse con el respeto y el cuidado de los unos a los otros, a la protección de unos a otros, y para la prevención de este tipo de violencia.” El CMI hace un llamamiento a Joko Widodo, presidente de Indonesia, a los líderes religiosos y a los gobiernos de toda la región “para actuar con rapidez y audacia para salvaguardar los derechos religiosos fundamentales de los fieles de todas las religiones, para garantizar la seguridad frente a la violencia y garantizar la justicia para las todos. Los lugares de culto que representan muchas tradiciones de fe diferentes han sido blanco de la violencia de los extremistas “. Tveit dijo: “La acción del gobierno debe ir acompañada de la solidaridad entre cristianos, musulmanes y personas de todas las creencias, ya que interactúan a nivel local y juntos denuncian cualquier ataque violento.” Tveit pidió oraciones, instando a la comunidad del CMI y otros en todo el mundo para permanecer firmes en su búsqueda de la paz y la justicia para los cristianos y todos los que son perseguidos. “A través de la oración, la acción y la unidad, podemos llevar una poderosa fuerza de amor en la estela de terror y la violencia”, dijo. Una de las iglesias atacadas es una iglesia parroquial de una iglesia miembro del CMI, Iglesia Cristiana Diponegoro de Indonesia. (alc-noticias.net) 15/0572018

60. Indonesia: atentados en iglesias dejan 11 muertos Suicidas en motocicletas, entre los que había una mujer con niños, atacaron misas dominicales en tres Iglesias en la segunda mayor ciudad de Indonesia, matando a al menos 11 personas e hiriendo a docenas más en uno de los peores ataques contra la minoría cristiana del país, dijo la policía. Fueron los peores ataques contra iglesias desde los perpetrados en la Nochebuena de 2000, que dejaron 15 fallecidos y casi 100 heridos. Las minorías religiosas, especialmente los cristianos, han sido un blanco habitual de los extremistas en la nación de mayoría musulmana más poblada del mundo.

El primer ataque se produjo en la iglesia católica de Santa María de Surabaya y en él fallecieron cuatro personas, incluyendo uno o más supuestos agresores, dijo el portavoz de la policía Frans Barung Mangera a reporteros en el lugar del atentado. En total, 41 personas resultaron heridas, incluyendo dos agentes, apuntó. Minutos más tarde se registraron una segunda explosión en la iglesia de Diponegoro y una tercera en la de Pantekosta, añadió Mangera. El presidente del país, Joko “Jokowi” Widodo, llegó a Surabaya, la capital de la provincia de Java Oriental, tras los incidentes, apuntó el vocero. Los atentados fueron perpetrados por al menos cinco suicidas, incluyendo una mujer cubierta con un velo que estaba acompañada por dos niños, dijo un alto cargo de la policía que habló bajo condición de anonimato porque no estaba autorizado a hablar con los medios de comunicación. Un testigo describió a la mujer y dijo que llevaba dos bolsas en la iglesia de Diponegoro. “Al principio los agentes les bloquearon el paso frente al patio de la iglesia, pero la mujer los ignoró y entró. De repente (la bomba) explotó“, dijo un guarda civil llamado Antonius. Cristales rotos y trozos de concreto cubrieron la entrada de la iglesia de Santa maría, que estaba custodiada por policías fuertemente armados. Los equipos de emergencias trataron a las víctimas en un campo cercano mientras en el estacionamiento los agentes inspeccionaban las motocicletas destrozadas que se quemaron por la explosión. Un vendedor callejero que estaba en el exterior del templo dijo que la potente explosión lo mandó a varias yardas de distancia. “Vi a dos hombres en una motocicleta que se abrieron paso por el patio. Uno vestía pantalones negros y otro llevaba una mochila”, contó Samsia, que solo utiliza un nombre. “Poco después ocurrió la explosión”. En Yakarta, la capital de Indonesia, la Asociación de la Iglesia Indonesia condenó con contundencia los ataques y pidió a la gente que espere al resultado de la investigación oficial. “Estamos enfadados con estos ataques, pero dejemos a las autoridades que los resuelvan”, dijo Gormar Gultom, un responsable del colectivo. Dos de las organizaciones musulmanas más importantes del país, Nahdlatul Ulama y Muhammadiyah, también condenaron lo ocurrido. La policía disparó y mató a cuatro supuestos insurgentes y detuvo a otros dos a primera hora del domingo en localidades de Java Occidental, explicó el portavoz de la policía nacional, Setyo Wasisto. No estuvo claro si las balaceras estuvieron relacionadas con los ataques a las iglesias.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 12 - 18 may 2018 * NUM. 257 “Fueron entrenados para atacar a la policía”, apuntó Wasisto, que identificó a los insurgentes como miembros de Jemaah Anshorut Daulah. La red, formada por alrededor de dos docenas de grupos extremistas, ha estado implicada en una serie de ataques en Indonesia en el último año. La formación juró lealtad al líder del grupo extremista ISIS, Abu Bakr al-Baghdadi.

detención cerca de la capital, Yakarta, que dejó seis agente y tres reclusos muertos. El grupo extremista ISIS se atribuyó la autoría de ese incidente. Los cristianos, la mayoría pertenecientes a la minoría étnica china, suponen alrededor de un 9% de los 260 millones de habitantes de Indonesia. (telemundo51.com) 13/05/2018

Los ataques se produjeron días después de que la policía pusiese fin a un motín con rehenes en un centro de

GÉNERO Y ECUMENISMO

61. Marilú Rojas Salazar: “No podemos juzgar a las mujeres y colocarnos en categoría de Dios” Alejandro Apablaza México. Marilú Rojas Salazar es una investigadora y teóloga católica mexicana, destacada por su activismo feminista, su actividad investigadora en los estudios de género y su postura en favor de una reforma de la Iglesia católica en la que se reconozca a las mujeres “el derecho a la ciudadanía”. Es religiosa misionera de Santa Teresa de Lisieux y Doctora en teología sistemática por la Universidad Católica de Lovaina, profesora de teología en la Universidad Iberoamericana en Puebla y en el Instituto Interreligioso de México. Pertenece a la Asociación de Teólogas Españolas (ATE) y a la Asociación Europea de Mujeres para la Investigación Teológica (ESWTR) y más recientemente de la Asociación de Teólogas Itinerantes de reciente creación en México. Sus investigaciones están relacionadas con la teología feminista desde la perspectiva de la teología ecofeminista latinoamericana. “No podemos juzgar a las mujeres y colocarnos en categoría de Dios” afirmó la Dra. Marilú Rojas Salazar a cargo del diplomado de género de la Comunidad Teológica de México, en el marco de su visita a la Argentina, que debate el proyecto de despenalización del aborto y en el marco del cual participó en un encuentro de Católicas por el Derecho a Decidir. Primeramente, bienvenida Dra. Marilú a la Argentina, nos podría orientar sobre el mandato de masculinidad como normativa en Latinoamérica El mandato de la masculinidad como normatividad surge en el siglo XVII con la idea victoriana de sociedad, construcción de toda una sociedad colonizadora que quiere anexarse territorios y pueblos. Para ello genera una postura de normatividad, para tener más vasallos para lograr la conquista, de ahí el interés que todos tengan hijos y que sean muchos. El mandato de masculinidad es un concepto teológico no es un concepto social; se fundamenta en

demostrar el poder, el proveer y el preñar. La masculinidad hegemónica se fundamenta en tres principios: Proveer, preñar y proteger. En la realidad latinoamericana del capitalismo neoliberal, estos principios son cada vez más difíciles de cumplir, los hombres ya no pueden proveer o no en su totalidad. La masculinidad está colgando en alfileres, ahora las proveedoras principales también son mujeres. El segundo elemento es la protección; la masculinidad normativa es cada vez menos protectora debido a la sociedad violenta que estamos viviendo. Los hombres dicen que también los están matando, pero no son las mujeres las que lo están matando, es su propia masculinidad, grupos paramilitares, pandillas en los barrios que asumen el rol de la violencia de la masculinidad. El tercer concepto es la de preñar; cada vez que un hombre quiere tener un hijo demuestra la masculinidad hegemónica y no acepta el derecho a decidir de las mujeres; el mandato de masculinidad no quiere ceder la capacidad de decisión de ser preñada o no de las mujeres. En el estado como sistema patriarcal por excelencia, los ciudadanos nos comportamos como hijos/as del estado y seguimos ese modelo patriarcal; el estado nos da permiso de normar la capacidad de tener hijos o de no tenerlos, por lo tanto, el derecho a decidir está en espera que nos den permiso, de la legalidad, en vez que los ciudadanos tomen la decisión, porque las instituciones no están para servirse de los ciudadanos si no para servir. Como ve el tema del aborto a la luz de la Biblia El aborto no es un concepto que existe en la Biblia, no hay una palabra hebrea que haga alusión al aborto, por lo tanto, no es un problema bíblico. No podemos juzgar a las mujeres y colocarnos en categoría de Dios: Lo primero es entender la situación que están viviendo las mujeres, que comprendamos las circunstancias en las cuales se encuentran al tomar una decisión en torno a tener o no tener un hijo y a partir de allí vamos construyendo la reflexión teológica y la postura de la Iglesia. No es a partir del dogma o de la cen-

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 12 - 18 may 2018 * NUM. 257 sura o el juicio. Si vamos al mundo bíblico encontramos que Jesús nunca enjuicia a una mujer, nunca la culpabiliza y más bien, la exhorta a que se vaya en paz, a que vaya por la vida con libertad, y autonomía. Si vemos Marcos 5:25-34, el relato de la mujer hemorroísa, nos encontramos con una mujer enferma (podría sufrir de un aborto mal tratado) que se acerca a Jesús y él sin enjuiciarla, sin preguntarle “que te ha pasado, que hiciste tu para padecer de esta enfermedad”, simplemente se voltea con gran misericordia y cariño hacia ella y le dice: ¡ten animo hija tu fe te ha salvado! La fuerza, la decisión, la toma de decisiones que esta mujer ha tenido es la que la ha salvado. Cuál es su parecer a las acusaciones a la libertad y el derecho a decidir, por parte de grupos religiosos fundamentalistas Los grupos fundamentalistas religiosos han hecho toda una campaña en torno al género y han dicho “la ideología de género” y han tenido un éxito impresionante, pero es un éxito que se fundamenta en la ignorancia y en el desconocimiento de la que es la Teoría de Género que se sustenta en aspectos filosóficos, sociológicos, psicológicos, mientras que una ideología no tiene argumentos de la ciencia contemporánea, está en el ámbito de las creencias (yo creo, yo supongo); cuando entendemos la teoría de género encontramos los argumentos fundamentales para hacer una apuesta por los derechos. Necesitamos pasar de una conciencia cultigena a una conciencia crítica de género, al igual que la sociedad necesita esta conciencia para poder votar y después que se apruebe la ley, respetarla. Qué mensaje nos dejaría para terminar Agradecida por tanto cariño y espero que me inviten otra vez (se ríe). Somos imágenes y semejanza de Dios independientemente de lo que seamos o no seamos, creo en una religión de amor, de misericordia no de violencia y prejuicio; creo en una religión que nos puede aportar con la crítica profética no por la censura y el castigo; somos llamados a creer y construir una fe salvífica. (alc-noticias.net) 17/05/2018

62. “Los fundamentalistas hacen decir a Dios lo que quieren ciertos humanos” Marilú Rojas Salazar, la teóloga y feminista mexicana que estudió la sexualidad en la religión Marilú Rojas Salazar es teóloga y feminista. Ingresó a los 16 años a un convento en el sur de México y, desde entonces, adoptó la vida religiosa. Pero se dedicó al estudio y

la investigación de la Biblia desde otra mirada, muy distante de la hegemónica. Así, encontró mujeres invisibles en el texto bíblico, y también argumentos para defender la despenalización y legalización del aborto. Vino a la Argentina para exponer en el Seminario Internacional “Religión, sexualidad y aborto: La autonomía de las mujeres en debate”, que se desarrolló en uno de los salones de la Cámara de Diputados, en el marco del debate sobre el aborto (ver aparte). En esta entrevista de PáginaI12, compartió su postura y señaló que la palabra “aborto” no aparece ni una vez en la Biblia. “Estamos defendiendo dejar de sacrificar otra vez a las mujeres en aras de un discurso patriarcal”, sostuvo. También destacó que la Iglesia “no determina” el momento en que se empieza a ser persona. “Cuando hablamos de una Teología de la Liberación en América latina tendríamos que hablar también de una Teología de la Liberación Feminista que tome en cuenta la principal opción de los pobres, pero sabiendo que el sujeto más pobre entre los pobres son las mujeres. Si queremos ser coherentes y estamos a favor de la vida, necesitamos también estar a favor de la vida de las mujeres”, afirmó. La entrevista transcurre en un salón del palacio legislativo. Hace unas horas llegó al país desde la ciudad de México, donde vive, invitada por Católicas por el Derecho a Decidir, y se queda por algunos días, para participar de varios espacios de debate y reflexión sobre el tema del aborto, en distintas provincias. –Cuénteme de su familia... –En mi familia había oportunidad para que las mujeres estudiaran. Mi padre era de la idea de que las mujeres tenían que superarse, salir adelante, independientemente de los hombres. Sin embargo, no puedo negar que haya sido una familia patriarcal, típicamente mexicana, del sur de México. –¿Por qué eligió ingresar a la vida religiosa? –Entré a un convento a los 16 años, por opción propia, no por obligación, porque para mí eran claras dos cosas: no tener hijos y no casarme. Y la vida religiosa era una opción en ese momento como espacio de libertad y autonomía. –¿Sigue viviendo en un convento? –Ya no. –Suena contradictorio que una mujer busque autonomía y libertad en la religión católica. –La vida religiosa puede ser un espacio de realización de otros roles que no son ser madre ni esposa ni estar siempre bajo la dependencia de un varón. Claro que hay contradicciones pero ¿qué no es contradictorio en la vida? No hay un cristianismo homogéneo, único, hay distintas formas.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 12 - 18 may 2018 * NUM. 257 –Pero hay una que es hegemónica... –Claro que sí. Es hegemónica y patriarcal, por eso justamente soy feminista para cuestionar ese sistema que también es jerárquico, y deconstruirlo desde su interior. –¿Cómo se hizo feminista en un convento? –Estudié Teología y una de mis profesoras, que incursionaba en la teoría feminista, fue quien me inspiró a seguir este camino. –¿Qué fue descubriendo? –Una de las primeras cosas que descubrí y que me gustaba es que había otras posturas e interpretaciones bíblicas que no eran las tradicionales, que se podía leer la Biblia desde otras categorías, como visibilizar a las mujeres invisibles a la mirada patriarcal en el texto bíblico, como descubrir a partir de la teología feminista que las cosas que te dicen que dice la Biblia no están sustentadas en eso que te dicen que dicen, porque habrá que interpretarlas. El contacto con mujeres que han sufrido situaciones dolorosas, como es el aborto, de marginación u opresión, por ser mujeres, estos sufrimientos han sensibilizado en mí esta opción por que las mujeres tengan el derecho a decidir sobre sus cuerpos, sexualidades y sobre si quieren o no quieren tener hijos. –¿Qué historias de mujeres descubrió en la Biblia? –Descubrí, por ejemplo, que están Sara, Agar, Lía y Raquel, que hacen pactos de mujeres para poder sobrevivir en un mundo patriarcal. También la figura de María Magdalena, como la testigo ocular de la Resurrección, a quien finalmente Jesús decide dejar como encargada de la primera comunidad. No es a Pedro a quien se aparece Jesús resucitado, no es a los 12 apóstoles a quienes primero había elegido para ser los testigos oculares de la resurrección. Es a una mujer y es a ella a quien deja como líder de la comunidad cristiana. Gregorio El Grande, en el año 591, en una homilía la confunde con una prostituta y la llama pecadora. A partir de ese momento en la Iglesia pasa a ser prostituta y pecadora, pero no lo era... –Y aunque lo haya sido... –Claro... pero tenemos los datos de que era la mecenas de Jesús: una mujer que con su riqueza y sus bienes contribuía a ese grupo que había formado Jesús para un proyecto de vida. María Magdalena es una mujer muy importante, pero que a lo largo del tiempo la tradición patriarcal de la Iglesia la ha colocado en categoría de prostituta y pecadora. La historia tendrá que reivindicarla. –¿Recibió sanciones por esta mirada de la Biblia? –No, porque cuando nosotros vamos al estudio bíblico encontramos que en el

idioma original del texto bíblico, el arameo, no se dice qué se interpreta. Entonces, bíblicamente no estoy incurriendo en ningún error. No he sido sancionada porque no estoy contra de los dogmas de la Iglesia. Estoy rescatando una interpretación a la que tenemos derecho las mujeres. –¿Cómo se puede ser feminista dentro de la Iglesia Católica? –No es antagónico. En la sociedad insistimos mucho en los opuestos, o eres bueno o eres malo, o estás dentro de la institución o estás en contra, y yo creo que se puede hacer las dos cosas: el mejor servicio que podemos prestar a la institución es cuestionarla y criticarla, para que sea mejor y se supere y para que esté al servicio de la sociedad. Cuando colocamos a las instituciones en carácter de autoridad, sobre la sociedad, estamos sacándolas de su misión originaria. Yo amo a la Iglesia, pero no la amo como está: no la amo jerárquica, patriarcal, misógina, racista, homofóbica. La amo, inclusiva, abierta, inclusiva, que sea capaz de abrirse a la realidad y a las necesidades de una sociedad. –¿Cree que alguna vez la verá así como usted la ama? –Espero que sí. –¿Se puede ser católica y defender la despenalización y legalización del aborto? –Sí, porque lo que estamos defendiendo es la despenalización de las mujeres. Estamos defendiendo dejar de sacrificar otra vez a las mujeres en aras de un discurso patriarcal, de una ley que está en contra de los cuerpos de las mujeres. Finalmente, el derecho a decidir pasa por la corporalidad, por el sufrimiento de muchas mujeres que en su mayoría son pobres. Cuando hablamos de una Teología de la Liberación en América latina tendríamos que hablar también de una Teología de la Liberación Feminista que tome en cuenta la principal opción de los pobres, pero sabiendo que el sujeto más pobre entre los pobres son las mujeres. Si queremos ser coherentes y estamos a favor de la vida, necesitamos también estar a favor de la vida de las mujeres. –En las exposiciones en la Cámara de Diputados se escucharon muchas voces en contra con la argumentación que enarbola la Iglesia Católica de que se trata de un asesinato. ¿Usted qué dice frente a esa afirmación? –La Iglesia no determina el momento en que se comienza a ser persona. En verdad no se ponen de acuerdo ni el Estado ni la Iglesia. Lo importante es que estamos hablando de una persona que ya existe que es la mujer. Lo único que ella tiene es su corporalidad, con el cuerpo nacemos, con el cuerpo morimos. Lo que pasa a través del cuerpo de la mujer no lo tiene que dic-

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 12 - 18 may 2018 * NUM. 257 taminar ni el Estado ni la religión, lo tiene que decidir ella porque Dios nos creó libres y no dio la libertad de conciencia.

63. "Nosotros la creemos. Ella es la víctima. Ellos, quienes hicieron que lo sea"

Francisco ha dicho que la Iglesia tiene que ser más misericordiosa que prejuiciosa y enjuiciadora, que Dios no es quien nos juzga; Dios nos ama, entiende nuestras realidades humanas. No podemos juzgar a las mujeres y colocarnos en categoría de Dios: eso es lo que él ha dicho. Lo primero es entender la situación que están viviendo las mujeres, que comprendamos las circunstancias en las cuales se encuentran al tomar una decisión en torno a tener o no tener un hijo y a partir de allí vamos construyendo la reflexión teológica y la postura de la Iglesia. No es a partir del dogma o de la censura o el juicio. Si vamos al mundo bíblico encontramos que Jesús nunca enjuicia a una mujer, nunca la culpabiliza y más bien, la exhorta a que se vaya en paz, a que vaya por la vida con libertad, y autonomía.

España. Los miembros de la Comisión Permanente del FORO "CURAS DE MADRID Y MÁS" queremos unir nuestras voces a las de las Carmelitas Descalzas del Monasterio de Hondarribia (Gipuzkoa) para decir que también nosotros creemos a la mujer que cayó en manos de los cinco miembros de la que ellos mismos llaman "Manada" durante la primera noche de las fiestas de San Fermín de 2016.

–¿Qué dice la Biblia del aborto? –Las teólogas feministas descubrimos que en mundo bíblico no existe el concepto de pecado ni de aborto. No aparece la palabra aborto; y pecado, en hebreo, significa desviar el camino, equivocar o errar. San Agustín, con una tendencia de la filosofía maniquea, es quien asocia la sexualidad con pecado. Pero es San Agustín y no Jesús de Nazaret. Hay que distinguir el concepto de religión del fundamentalismo. Cuando hablamos de religión hablamos de relaciones, de cómo las personas establecen relaciones de igualdad, compañerismo, respeto. Los fundamentalismos hacen decir a Dios lo que quieren ciertos humanos, que generalmente son hombres, jerarcas, poderosos y patriarcas. Penalizar el aborto no es un dogma dentro de la Iglesia Católica. –¿Qué impacto ha tenido la despenalización y legalización del aborto en la ciudad de México desde 2007? –Tiene dos aristas. Una muy buena, porque ha permitido espacios para el acceso a la salud de las mujeres. Pero al mismo tiempo se ha dado un retroceso con la objeción de conciencia, que es una propuesta que va en contra de los propios derechos del Estado laico. La diferencia entre México y Argentina es que en nuestro país está establecido el Estado laico en la Constitución; en Argentina no es así. Pero eso no significa que no se pueda dialogar. En México, de todas formas, hay una doble moral, porque aunque el Estado aparece como laico finalmente se sigue rigiendo en el ámbito religioso. El problema es que la sanción de una ley es discutida por los patriarcas, es decir, por las elites del poder. (pagina12.com.ar)

Ella es la víctima. Ellos quienes hicieron que lo sea. La fiesta les juntó, pero los hechos muestran que tenían intenciones muy distintas. Lo que comenzó entre risas se convirtió, por el modo de proceder de la manada, en una gravísima agresión hacia la joven, entretejida con la prepotencia, el abuso y la humillación con que la trataron hasta dejarla abandonada y sin móvil. Nosotros la creemos. Lo que hubo de padecer merece el más absoluto rechazo y una clara condena. Nos avergüenza que ocurran hechos como estos y que se busquen excusas y matizaciones para culpabilizar a las mujeres víctimas en una sociedad machista. Y también nos sorprende que la inmensa mayoría de los obispos españoles, tan dispuesta a alzar la voz ante otros asuntos que considera gravemente inmorales, aunque no siempre lo sean, guarde silencio ahora, cuando en la calle hay un inmenso clamor en torno a la sentencia provisional que sobre este caso ha dictado la Audiencia Provincial de Navarra y el voto particular de uno de los tres magistrados. Pero aún nos inquieta más pensar que detrás de quienes andan queriendo convertir en culpable a la víctima pueda haber personas o instituciones que se dicen católicas. Como seguidores de Jesús de Nazaret, creemos que hay que estar con ella, no contra ella. (periodistadigital.com) 11/05/2018

64. Sarah Mullally se convierte en la primera mujer obispo de Londres Sarah Mullally se convirtió este sábado en la primera mujer obispo de Londres, pasando a ser la tercera persona más importante de la Iglesia anglicana de Inglaterra. En la catedral de San Pablo, con ocasión del día internacional de las enfermeras, Sarah Mullally, exenfermera, se convirtió en la 133ª obispa de Londres. Conforme dicta la tradición, tocó tres veces a la puerta del Gran Oeste de la catedral con su bastón pastoral. En el orden jerárquico, es la tercera persona más importante de la iglesia, por detrás de los arzobispos de Canterbury y de York. En su sermón, habló de los

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 12 - 18 may 2018 * NUM. 257 desafíos que enfrenta Londres, como los ataques con cuchillo, e hizo alusión a los abusos sexuales históricos dentro de la Iglesia. "Debemos hablar en nombre del conjunto de Londres, trabajar para combatir la violencia y el crimen que han llevado a las madres a limpiar la sangre de sus hijos de nuestras aceras", declaró. La ordenación de mujeres obispo fue aprobada por la iglesia anglicana de Inglaterra en 2014 en el marco de una reforma histórica adoptada tras áridas negociaciones entre los que se oponían a esta y los que la apoyaban. La primera mujer obispo fue ordenada en enero de 2015 durante una histórica ceremonia en la catedral de York. Las mujeres pueden ser ordenadas sacerdote en Inglaterra desde 1992 y en la actualidad representan un tercio del clero. La iglesia de Inglaterra fue fundada por Enrique VIII en 1534. Considera que en la actualidad el 40% de las personas que viven en Inglaterra pertenecen a ella. (periodistadigital.com) 13/05/2018

65. Blanca Rengifo Pérez, religiosa revolucionaria Chile. Un once de mayo, hace 30 años, se apagó la vida de Blanca Rengifo Pérez, religiosa, abogada defensora de los derechos humanos, fundadora de CODEPU, y militante activa de la Resistencia antidictatorial y del MIR. Fue pobladora de El Montijo donde compartió estrecheces, penas y alegrías con los pobres. Fue la samaritana que recogía cadáveres lanzados al rio Mapocho tras el golpe de Estado. Luego “Magdalena” la que efectuaba riesgosas acciones de propaganda armada contra la dictadura, y después el compañero “Daniel” integrante de un clandestino comité central. Fue la articuladora en 1980 del surgimiento de una singular organización de defensa de los derechos humanos, el CODEPU, donde junto con auxiliar a presos políticos, se coordinaban organizaciones populares y tejía la unidad del pueblo para luchar contra la tiranía. La resistencia es Dios, se le escuchó decir en más de una oportunidad. Blanca nació en 1923 y creció en medio de los efectos en nuestro país de una de las más profundas crisis de la economía mundial. Su adolescencia tiene como telón de fondo la Guerra Civil española y la Segunda Guerra Mundial y en nuestro país alzamientos de campesinos mapuches y trabajadores como el de Ranquil, donde fueron asesinados más de 200 insurrectos. Al mismo tiempo, se extendía la medicina preventiva y comenzaba gradual, pero firmemente un proceso de migración del campo a la ciudad. Se vivía el triunfo de Pedro Aguirre Cerda y se fundó la Confederación de Trabajadores de Chile. En 1942, el sacerdo-

te jesuita, Alberto Hurtado publicó su ensayo ¿Es Chile un país católico?, en el cual cuestionaba sobre la aplicación real de los valores religiosos en una sociedad donde miles de niños vivían en las calles de las ciudades. De seguro, todo esto impactaría en las opciones de Blanca, que ingresa a los 26 años a la Congregación del Amor Misericordioso. Los años cincuenta y sesenta hacen hacen de Chile una sociedad mucho más compleja, la urbanización se acrecienta , la población crece con mayor celeridad y los indicadores económicos muestran alarmantes señales de desigualdad. Se inician procesos de movilización social, y amplios debates cruzan la sociedad, incluidas las estructuras de la Iglesia Latinoamericana. Por aquellos años era ya común hablar de la agudización de los problema económicos y sociales. Y que las mayorías pobres del continente van tomando conciencia del carácter anómalo de su situación como consecuencia de un sistema injusto. En amplios sectores de la Iglesia, se desarrolla una nueva conciencia: vivir la vida de los más pobres y excluidos. Más aún cuando en Chile se realiza la reforma agraria, crece la sindicalización y triunfa electoralmente Salvador Allende. Por eso no sorprende que, en 1972 Blanca Rengifo, junto a las religiosas, Odile Loubet y Elena Chain, se fuera a vivir al entonces campamento Puro Chile, que dio origen a la población El Montijo, en la zona norte de Santiago. Ahí participan en las Juntas de Vecinos, y cooperan trabajando en los llamados procesos de autoconstrucción de las viviendas de la población y fueran parte de las instancias poblacionales que colaboraban en la distribución de alimentos y otras que fomentaban la participación de mujeres y jóvenes. La casa que habitaban era una casa muy modesta, con Odile y Elena vivían preocupadas por los pobladores, expresando un gran afecto, cariño y compromiso con ellos. Tras el golpe de Estado y ante la barbarie y la represión participó de inmediato en el “Comité pro Paz”, y luego en la Vicaría de la Solidaridad. Patricio Orellana, quien trabajó en 1975 con Blanca en el Comité Pro Paz, escribió hace algunos años un relato que revela el temple de la religiosa: “En la tarde de un día de abril de 1975, estábamos trabajando, cuando repentinamente se escucharon gritos, insultos y carreras”. Luego agrega que en las proximidades de la puerta del Comité se habían instalado dos agentes de la DINA con un prisionero. Éste era un joven militante socialista que había sido torturado para que identificará qué otras personas militaban. En un momento de descuido de los agentes, el joven, cuyo apellido era Zamora corrió velozmente y entró al local del Comisión de Solidaridad del Comité, de inmediato los agentes los siguieron con el objeto de evitar que escapara, ingresando también al edificio.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 12 - 18 may 2018 * NUM. 257 “El fugitivo, continúa Orellana- subió corriendo al tercer piso y tras el, los dos agentes de la DINA, gritando y profiriendo gruesos insultos. Sergio Zamora entró a una oficina y trató de cerrar la puerta, pero los dos agentes la empujaron con fuerza y penetraron en la oficina atrapando a Zamora, quien se defendía desesperadamente. Esta lucha debe haber durado varios minutos porque Blanca y yo que trabajábamos en el primer piso, nos impusimos de esta situación y vimos cuando los dos agentes bajaban por las escaleras arrastrando al prisionero que se sujetaba tenazmente de los barrotes de la balaustrada. Nadie sabía qué hacer y si algo se podía hacer era necesario decidirse de inmediato pues los agentes seguían arrastrando y golpeando al prisionero mientras gritaban groserías y juramentos. Luego de unos instantes, en que unos diez miembros del Comité se encuentran observando los hechos, sin saber qué hacer. En ese instante, Blanca Rengifo tomó la decisión que cambió la situación. Decididamente fue a la puerta, la cerró y abriendo los brazos gritó: ¡Chiquillos, no podemos dejarlos salir! Ahora que recuerdo estos hechos – escribe Orellana, la palabra chiquillos no correspondía, pues todos éramos adultos. Los agentes, con las pistolas desenfundadas y arrastrando al prisionero se quedaron detenidos, estaban vacilantes y confusos. Ahí le dicen a los agentes que están cometiendo un error, que el Cardenal ya sabe de lo que ocurre y que está hablando por teléfono con Pinochet. Que era mejor que se fueran a consultar a sus jefes. Una vez que soltaron al prisionero, Blanca abrió las puertas y los agentes abandonaron el local. Cerraron las puertas y el prisionero estaba a salvo de sus torturadores”. Blanca Rengifo pasa a fundar en 1980 el CODEPU, a fin de dar asistencia y protección a quienes “en un momento determinado usaron las armas de acuerdo con el derecho legítimo de rebelión contra la opresión”. Cumpliendo labores en CODEPU, Blanca fue detenida cuando la represión allana un local de la institución. En esta institución Blanca desarrolla una incansable labor, por la verdad, la justicia y el término de la dictadura. En la Editorial del Boletín de la Institución de Junio de 1988, se lee “El Comité de Defensa de los Derechos del Pueblo, CODEPU, ha debido lamentar la muerte de su fundadora, compañera Blanca Rengifo, víctima de cáncer. …Blanca vivió siempre en un compromiso profundo con la causa de los más pobres y oprimidos, acogiendo en cuerpo y alma la ‘opción por los pobres’ definida en el cristianismo”. Más adelante señala “La convicción de Blanca de que el pueblo debía contar con un instrumento que le permitiera ejercer sus derechos y no sólo agitarlos como una bandera de resistencia a la dictadura, la llevó a concebir y a

fundar el CODEPU. Por ello podemos decir con justicia que esta es su obra, la que trató de perfeccionar hasta el fin de sus días, pese al trance doloroso de su implacable enfermedad”. “Nada más representativo del dolor que nos causa su partida que lo que señalara el Comité Ejecutivo Nacional al ocurrir su deceso ‘Blanca, hermana y compañera: siempre ocuparás un lugar de honor y gloria en nuestra memoria. Tu esfuerzo y compromiso con la causa del amor, la justicia, la solidaridad por un Chile libre y democrático, representa un legado que nunca podremos olvidar’”. (codepu.cl) 16/05/2018

66. Con expertos internacionales, se realizó una jornada sobre religión, sexualidad y aborto Argentina. Con distintos paneles de expertos donde se buscó enriquecer el debate sobre la despenalización del aborto, se desarrolló en la Cámara de Diputados el Seminario Internacional "Religión, sexualidad y aborto: La autonomía de las mujeres en debate". María Teresa Bossio, presidenta de Católicas por el Derecho a Decidir Argentina (CDD), estuvo a cargo de la apertura del evento y sostuvo que "los fundamentalismos religiosos no nos van a asustar, al contrario: nos desafían a construir los argumentos a favor del aborto legal". "Vemos cómo las pibas toman nuestra bandera y la llevan cada vez más alto", celebró Bossio, y agregó que "con este debate se empieza a saldar una deuda de la democracia". El primer panel estuvo a cargo de Marilú Rojas, investigadora y teóloga católica de México, quien planteó argumentos a favor del aborto legal desde la óptica de la teología feminista. Rojas explicó que "la Iglesia empezó a controlar los cuerpos de las mujeres cuando éstas empezaron a tomar el espacio público", ya que "en el mundo bíblico el aborto no era un problema, porque no existía como concepto". La especialista mexicana aseguró que "el reto de la teología feminista es pasar de una conciencia de culpa a una conciencia crítica de género" que cuestione el "mandato de masculinidad" y el "antropomorfismo", según el cual "Dios es hombre". Por eso, remarcó la importancia de que las mujeres puedan decidir sobre su cuerpo y su sexualidad, y confió en que la ley de aborto legal, seguro y gratuito

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 12 - 18 may 2018 * NUM. 257 será sancionada en Argentina, en un contexto que definió como "el principio del fin del patriarcado". A continuación fue el turno de la teóloga y biblista María de los Ángeles Roberto, quien coincidió con Rojas en que "a la Biblia no le interesa la cuestión del aborto, no le preocupa en el Antigüo Testamento ni mucho menos en el Nuevo Testamento". En ese sentido, señaló que "el argumento más fuerte de los fundamentalismos religiosos es el Quinto Mandamiento, 'No matarás', pero de ninguna manera se refiere a los embriones. No hay ningún mandamiento que diga 'No abortarás'. No podemos hacerle decirle a la Biblia lo que la Biblia no dice". El siguiente expositor fue Carlos Bigalli, abogado y profesor de la Facultad de Derecho de la UBA, quien subrayó que "no se puede sostener que la penalización del aborto proteja embriones". Según Bigalli, la verdadera función de la penalización tiene que ver con "la perpetuación de un estereotipo de mujer sumisa", y a su vez con "la habilitación de un negocio millonario" en torno a la interrupción del embarazo. En tanto, la pastora de la comunidad Pentecostal Gabriela Guerreros cuestionó que "nos educaron con la creencia de que la sexualidad y el placer no nos corresponden". Siguiendo esa línea, citó al psicólogo y teólogo Rafael Villegas: "El único aborto que mata la vida es el aborto del deseo, y el capitalismo es el gran quirófano social". Por su parte, Jessie Clyde (International Women's Health Coalition EE.UU.) hizo hincapié en la objeción de conciencia y los riesgos de su ejercicio en el sistema de salud, con "consecuencias nefastas para las mujeres". Clyde puso como ejemplo Uruguay, país donde se despenalizó el aborto en 2012 y donde se logró "la tasa de mortalidad materna más baja de América Latina". Sin embargo, advirtió la expositora, "hay regiones donde el 90% de los proveedores de salud ejercen la objeción de conciencia", por lo cual "el aborto es legal, pero no accesible". "Los proveedores de salud no deben priorizar sus creencias personales por encima de sus obligaciones éticas y profesionales", consideró Clyde. Otra de las disertantes de la jornada fue Aideé García (Católicas por el Derecho a Decidir México), quien planteó que "sólo con un Estado laico se pueden garantizar derechos en igualdad de condiciones, imcluyendo el acceso al aborto".

La disertante precisó que entre los principios de un Estado laico se encuentran "el respeto a la libertad de conciencia" y "la autonomía de lo político frente a lo religioso". Fortunato Malimacci, sociólogo y profesor titular del Seminario Sociedad y Religión de la UBA, explico que "en el vínculo entre lo político y lo religioso hay tanta resistencia como dominación". (parlamentario.com) 11/05/2018

67. Hartas de rezar, limpiar y callar: las mujeres católicas plantean una ‘huelga de misas caídas’ Jesús Bastante “Siguen existiendo clérigos machistas, mandones, que pretenden usar a las mujeres como servidumbre dentro de su parroquia, como clientela sumisa de los cultos y mano de obra para lo que se necesite. Todo esto tiene que ir acabando”. Las mujeres católicas se plantan: son más de la mitad de los fieles de la institución en todo el mundo, las que ocupan los bancos de las parroquias, pero su función en la Iglesia apenas se reduce a la oración y a limpiar. Muchas han dicho basta, y con el apoyo de la Pontificia Comisión para América Latina (CAL, organismo del Vaticano que se ocupa del Nuevo Continente), han instado al mismísimo Papa Francisco a que aborde la cuestión. Y tome decisiones. “Esta Pontificia Comisión para América Latina no pretende proyectar sus propios planteamientos y necesidades a la Iglesia universal, pero se plantea seriamente la cuestión de un Sínodo de la Iglesia universal sobre el tema de la Mujer en la vida y la misión de la Iglesia”, sostiene un documento, presentado hace unos días en Roma, y que ha sido entregado al Papa, quien se ha comprometido a estudiarlo y a formular una respuesta. “Necesitamos mujeres líderes”, ha confirmado Bergoglio en una de las primeras homilías de este 2018. “Me preocupa que siga persistiendo cierta mentalidad machista, incluso en las sociedades más avanzadas, en las que se consuman actos de violencia contra la mujer, convirtiéndola en objeto de maltrato, de trata y lucro, así como de explotación en la publicidad y en la industria del consumo y de la diversión. Me preocupa igualmente que en la propia Iglesia, el papel de servicio al que todo cristiano está llamado se deslice, en el caso de la mujer, algunas veces, hacia papeles más bien de servidumbre que de verdadero servicio”, sostuvo Bergoglio. Labores cruciales Y es que la situación ha llegado hasta tal punto que, desde algunos sectores feministas católicos, se ha planteado la posibilidad de una ‘huelga de misas caí-

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 12 - 18 may 2018 * NUM. 257 das’ a nivel mundial, que consistiría en que las mujeres dejaran de ir a la Iglesia durante un día. Y no sólo acudir a recibir los sacramentos, sino a abrir las puertas de los templos, u otras tareas (fundamentalmente de servicio) que llevan a cabo. “Los templos se quedarían vacíos, si es que llegan a abrirse. En un momento en que el Papa nos pide una Iglesia de puertas abiertas, una protesta así sería tumbativa”, admite un obispo español, que prefiere ocultar su identidad. Sea como fuere, lo cierto es que la situación de la mujer en la Iglesia es un reto de presente para la institución. Algo de lo que es consciente Francisco, quien ya ha anunciado que la mujer debe estar presente en los órganos de decisión de la Iglesia. De hecho, Bergoglio acaba de designar, por primera vez en la historia, a tres laicos como miembros de la todopoderosa congregación para la Doctrina de la Fe, la antigua Inquisición. Las tres son mujeres: las italianas Linda Ghisoni y Michelina Tenace, itlalianas, y la belga Laetitia Calmeyn. Volviendo al documento, la Iglesia latinoamericana insiste en que las mujeres “han de ser reconocidas y valorizadas como corresponsables de la comunión y misión de la Iglesia, presentes en todas las instancias pastorales de reflexión y decisión pastorales”. Al tiempo, recuerdan que “es posible y urgente multiplicar e ampliar los puestos y las oportunidades de colaboración de mujeres en las estructuras pastorales de las comunidades parroquiales, diocesanas, a niveles de las Conferencias episcopales y en la Curia Romana”. En el texto se afirma que “el cambio de época en el que estamos inmersos y que requiere de parte de la Iglesia una nueva propuesta de dinamismo misionero, exige un cambio de mentalidad y un proceso de transformación análogo al que el Papa Francisco logró concretar con las asambleas del Sínodo sobre la Familia -que llevaron a la exhortación apostólica Amoris Laetitia- y que ahora se propone con la próxima asamblea sobre los jóvenes”. Ese trabajo también debe, según la CAL, “estar libre de prejuicios, estereotipos y discriminaciones sufridas por la mujer”. Al tiempo, pide a las comunidades cristianas “realizar una seria revisión” para “pedir perdón por todas las situaciones en las cuales han sido y todavía son cómplices de atentados contra su dignidad”. El documento agrega que las iglesias locales han de tener “la libertad y el coraje evangélico para denunciar todas las formas de discriminación y opresión, de violencia y explotación sufridas por las mujeres en distintas situaciones y para introducir el tema de su dignidad, participación y contribución en la lucha por la justicia y la fraternidad, dimensión esencial de la evangelización”. (elindependiente.sv) 17/05/2018

68. Concejo Ecuménico denuncia el asesinato de líderes comunitarios Guatemala. El Concejo Ecuménico de Guatemala comunicó ayer que en menos de una semana han sido asesinados tres líderes campesinos en Guatemala: Luis Arturo Marroquin, el 9 de mayo; José Can Xol, el 10; y Mateo Chaman Paau el 13. Estos asesinatos se registran en la misma semana que concluye su visita al país la Relatora Especial de las Naciones Unidas (ONU) sobre los pueblos indígenas, Victoria Tauli-Corpuz, quien denunció la falta de acceso a la justicia y a los derechos para las comunidades indígenas. En esta misma semana el gobierno guatemalteco pide la remoción del embajador de Suecia, Anders Kompass, tras mostrar su incomodidad por el discurso del diplomático emitido en enero pasado, tras el anuncio de un nuevo aporte de US$9 millones a la Comisión Internacional Contra la Impunidad en Guatemala (CICIG) y el Congreso muestra sus intenciones por favorecer un combo de leyes que buscan generar mayor impunidad en el país, dicen. Es imperativo estar alertas y denunciar este tipo de hechos que atentan contra la vida de líderes comunitarios defensores de derechos humanos, y que buscan detener el avance en la lucha contra la corrupción y la impunidad. Manifiestan solidaridad con las familias y comunidades a quienes les han arrebatado a sus familiares. Hacen un llamado a las autoridades guatemaltecas “para que haga su trabajo como corresponde y cumpla con el irrestricto respeto al derecho a la vida, la organización y la justicia”. (alc-noticias.net) 16/05/2018

69. Realizan 1º encuentro de educación teológica ecuménica de América Latina y el Caribe en diálogo global Dan González Ortega, CT deM Brasil. En la Facultad de Teología de la Universidad Metodista de San Pablo se dan cita treinta delegados y delegadas de distintas instituciones comprometidas con la educación teológica ecuménica. Del 15 al 17 de mayo de 2018 representantes de CETELA, ASTE, ASIT y ALIET se reúnen junto a personas provenientes de la “Pan African Women’s Ecumenical Empowerment Network” (PAWEEN), Global Ecumenical Theological Institute 2018 (GETI2018), así como de la Comisión en Educación y Formación Ecuménica de Consejo Mundial de Iglesias (CMI). Bajo la convocatoria del Foro de Educación Teológica Ecuménica de América Latina y el Caribe (FETELAC) y

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 12 - 18 may 2018 * NUM. 257 de ETE/CMI este grupo de 35 personas están reflexionando y buscando maneras creativas de fortalecer el trabajo de ETE en esta región y en el mundo. Colocando temas como: Los desafíos de la ETE, pertinencia de la ETE en la participación eclesial y la incidencia pública, así como la búsqueda de acuerdos y compromisos para la cooperación; este esfuerzo es el primero de varios momentos que el CMI espera replicar en el ámbito global durante los próximos años. El 2018, a 70 años de su organización, el CMI ha designado éste como el año dedicado a la región latinoamericana y caribeña. (alc-noticias.net) 16/05/2018

70. El Foro Cristiano Mundial exhorta a asumir el reto del ‘amor fraternal’ Bogotá. El Foro Cristiano Mundial (FCM) insta a los cristianos a asumir juntos los desafíos de la paz, la unidad y el discipulado costoso en su mensaje de clausura a las iglesias de todo el mundo enviado el 27 de abril desde Bogotá (Colombia). El FCM, que abarca al más amplio espectro del cristianismo mundial, celebró su tercer encuentro mundial en la capital de Colombia del 23 al 27 de abril bajo el tema “Permanezca el amor fraternal” (Hebreos 13:1). El encuentro reunió a la más amplia variedad de tradiciones cristianas y contó con la participación de 251 dirigentes de iglesia de casi todas las corrientes del cristianismo mundial, procedentes de 55 países. En un contexto mundial de creciente división, la reunión en sí misma se convirtió en un mensaje de escucha atenta e interacción respetuosa por encima de las barreras de las viejas enemistades y separaciones históricas. En reconocimiento de las iglesias del país anfitrión, el mensaje afirma que los participantes “han escuchado el testimonio de quienes trabajan por la paz, y se han sentido inspirados. Oramos por que el proceso de paz siga adelante en Colombia y traiga esperanza y reconciliación a quienes sufren y luchan”. Entre los participantes en el encuentro mundial figuraban delegaciones de la Iglesia Católica Romana (Pontificio Consejo para la Promoción de la Unidad de los Cristianos), la Fraternidad Pentecostal Mundial (PWF, por sus siglas en inglés), el Consejo Mundial de Iglesias y la Alianza Evangélica Mundial, así como de otras muchas comuniones cristianas mundiales y organizaciones cristianas internacionales. El Rev. Dr. Larry Miller, secretario general del FCM, dijo que los participantes afirmaron en varias ocasiones que el Foro constituye un instrumento indispensable para promover la unidad cristiana y entablar una conver-

sación sobre los desafíos a los que se enfrentan actualmente las comunidades cristianas en todo el mundo. “La existencia del FCM como un lugar donde las iglesias y los dirigentes eclesiales, que a menudo se desconocen entre sí, se reúnen en ‘amor fraternal’ es la materialización del anhelo compartido de sanación del cuerpo herido de Cristo”. Al término del encuentro, los líderes de los organismos confesionales formularon observaciones sobre el papel y el valor del FCM en el marco de las relaciones eclesiales en el plano mundial. El obispo Brian Farrell, secretario del Pontificio Consejo para la Promoción de la Unidad de los Cristianos, dijo: “Este es el tercero de una serie de encuentros. Ha sido un momento marcado por la enorme mejora de las relaciones entre todos los participantes, lo cual refleja una nueva era de colaboración entre las iglesias”. “Creo que el Foro Cristiano Mundial ha demostrado que tenemos un camino que nos permite avanzar, que consiste en que no debemos usar nuestras diferencias para permanecer separados y rechazar la colaboración, sino que debemos verlas como una contribución a la riqueza de la totalidad de la misión cristiana en el mundo”, observó Farrell. El Rev. Dr. David Wells, vicepresidente de la PWF, afirmó que “gracias al privilegio de la participación continuada de la Fraternidad Pentecostal Mundial en el Foro Cristiano Mundial, se siguen estableciendo vínculos cada vez más profundos de respeto y amor con los hermanos cristianos de otras comuniones”. “El encuentro de Bogotá ha fortalecido el compromiso constante de la PWF de participar plenamente en el Foro, a la vez que reconocemos la ardua labor que queda por hacer”, indicó Wells. El padre Ioan Sauca, secretario general adjunto del Consejo Mundial de Iglesias, señaló que “por medio de la oración y la puesta en común, el Espíritu nos ha conducido, durante este encuentro mundial, hacia un mayor amor fraternal y a la experiencia de una comunión real, aunque imperfecta, en Cristo, a pesar y más allá de nuestras persistentes divisiones y distanciamientos eclesiales. Esto significa que el Foro Cristiano Mundial responde a su vocación inicial”. “Pero no habrá cumplido su misión si no nos vamos de este encuentro firmemente comprometidos a alentar a las iglesias que representamos a caminar juntas en aras de un mayor amor fraternal, apoyo mutuo y participación en las luchas por la reconciliación y la paz justa, empezando en Colombia, prosiguiendo en América Latina, hasta llegar a los confines de la tierra. Solo de esta manera las iglesias que representamos podrán abordar

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 12 - 18 may 2018 * NUM. 257 lo que nos impide manifestar plenamente la Iglesia Una que anticipa el reino de justicia y paz”, precisó Sauca.

de la peregrinación de justicia y paz del CMI".

Según el Dr. Thomas Schirrmacher, secretario general de la Alianza Evangélica Mundial, “Bogotá ha sido el Foro Cristiano Mundial en su mejor expresión. Escuchar, en pequeños grupos, las historias personales de fe de cristianos de alto nivel de todas las confesiones –un signo distintivo del FCM– ha sido conmovedor y revelador”.

Los participantes del taller abordaron la cuestión del abismo que existe entre la ley y la práctica relativa a la apatridia; una situación muy conmovedora, según afirmó la Rev. Karin van den Broeke, moderadora del sínodo general de la Iglesia Protestante en los Países Bajos, y miembro del Comité Central del CMI.

“Al mismo tiempo, las presentaciones en las sesiones plenarias por parte de las principales expresiones del cristianismo sobre el futuro de las relaciones ecuménicas han demostrado que nuestras relaciones se han vuelto mucho más amistosas. Hemos madurado hasta tal punto que estamos más dispuestos que nunca a superar nuestras diferencias más importantes, pero sin comprometer nuestras identidades y convicciones bíblicas”. “Si el FCM no existiera, ¡deberíamos inventarlo hoy! Bogotá también ha puesto de manifiesto que la Alianza Evangélica Mundial tomó la decisión correcta al apoyar el futuro del Foro, cuando el año pasado revisó sus veinte años de historia”, dijo Schirrmacher. (oikoumene.org) 14/0572018

71. Taller sobre la cuestión de la apatridia en el Caribe El taller regional de formación "Apatridia en el contexto del Caribe: prevención, reducción y protección" tuvo lugar del 6 al 9 de mayo en Willemstad (Curazao). Casi 30 participantes de la región del Caribe, incluyendo las islas de Barbados, Curazao, Bahamas, Cuba, República Dominicana, Haití, Jamaica y Surinam, así como de la región de Norteamérica, se reunieron con expertos mundiales sobre la apatridia en la Iglesia Protestante Unida de Curazao. Se reunieron con el objetivo de crear conciencia en torno a la cuestión de la apatridia y sus implicaciones para la subsistencia de las personas, las familias y las comunidades, y de tratar discernir las posibles vías de colaboración ecuménica para abordar este desafío que afecta a las vidas de millones de personas en todo el mundo. El Consejo de Misión para Norteamérica y el Caribe (CANACOM) lleva muchos años trabajando unido para interpretar la misión de maneras conducentes a la justicia y la paz", afirmó Jennifer Martin, secretaria del programa de educación en la misión de CANACOM y comoderadora del Grupo de referencia de la peregrinación de justicia y paz del Consejo Mundial de Iglesias (CMI). "Nuestras prioridades de misión confluyen naturalmente con los objetivos

"La nacionalidad es un derecho humano y, no obstante, se puede llegar a la apatridia de distintas maneras", afirmó. "Las iglesias tienen la oportunidad de localizar e identificar a las personas apátridas, apoyarlas y prevenir nuevos casos de apatridia". La Iglesia Protestante Unida de Curazao expresó su agradecimiento por poder auspiciar el taller. "Estamos agradecidos de que la familia ecuménica mundial haya elegido nuestra iglesia como lugar para deliberar sobre la cuestión de la apatridia, un desafío al que se enfrentan muchas personas y comunidades en la región y en todo el mundo", afirmó el Hermano Ralph James, presidente de la Iglesia Protestante Unida de Curazao. Nicolás Sosa, que es miembro de la Comisión de las Iglesias para Asuntos Internacionales del CMI, afirmó que, puesto que forma parte de la tercera generación de migrantes, se ha sentido vulnerable al hablar de esta cuestión, porque la situación de la apatridia podría presentársele fácilmente a él si su gobierno adoptase unas leyes de nacionalidad discriminatorias. "Es, por ello, responsabilidad de todos dar voz a las personas apátridas, a las que se les dice que no pertenecen a ningún sitio", dijo. Semegnish Asfaw, secretaria ejecutiva del CMI para el programa de asuntos internacionales, añadió: "Las iglesias tienen la oportunidad de desempeñar un papel importante a la hora de confrontar al poder con la verdad desafiando las estructuras injustas y las políticas que originan la apatridia, así como de hablar en nombre de las personas y comunidades marginadas y legalmente invisibles". (oikoumene.org) 17/05/2018

72. Comienza el plazo de acreditación de los medios de comunicación para el Comité Central del CMI de 2018 Suiza. El Comité Central del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) se reunirá del 15 al 21 de junio por tercera vez desde que fue elegido en la X Asamblea del CMI celebrada en Busan (República de Corea) en 2013. La reunión tendrá lugar en el Centro Ecuménico de Ginebra y en el Instituto Ecuménico de Bossey (Suiza). El Comité Central, que se reúne cada dos años, actúa como principal órgano rector del CMI hasta la siguiente

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 12 - 18 may 2018 * NUM. 257 Asamblea. Tiene la responsabilidad de aplicar las políticas aprobadas por la Asamblea, y revisar y supervisar los programas y el presupuesto del CMI. El grupo de ciento cincuenta representantes de las iglesias miembros del CMI que conforman el Comité Central examinará la planificación de los programas del CMI para el período 2018-2021 y participará en una serie de plenarios y reuniones de comités. El tema de la reunión es “Caminar juntos al servicio de la justicia y la paz”. Además, habrá una serie de sesiones plenarias sobre la comunidad viva, como el plenario sobre “Romper barreras: la búsqueda de la unidad hoy”, la diaconía ecuménica, las experiencias de la peregrinación y el 70º aniversario del CMI. El 70º aniversario del CMI en 2018 es una oportunidad para conmemorar los logros de los últimos setenta años de trabajo por la unidad y la acción cristianas, y para pensar en los desafíos que se nos plantean en cuanto comunidad de iglesias que responde al llamamiento de Dios a la unidad, la misión, la justicia y la paz. El Comité Central también recibirá el informe del equipo de evaluación de mitad de período y el documento titulado “Llamados a una acción transformadora: Diaconía ecuménica”, que aclara el entendimiento de la diaconía ecuménica y brinda una plataforma común para actuar y reflexionar juntos. Se presentará la nueva Estrategia Ecuménica Mundial para la Salud con el fin de combatir la amenaza para la salud pública del VIH y el sida. Se presentará asimismo la nueva y revisada Estrategia de comunicación para 2018-2021, que hace especial hincapié en la comunidad viva. El Comité Central se centrará en ampliar y profundizar la comprensión que tienen las iglesias de su peregrinación común y en la mejor manera de que los miembros del comité comuniquen el concepto de la peregrinación y la comunidad viva cuando vuelvan a las iglesias que representan. El 17 de junio se celebrará un servicio religioso para conmemorar el 70º aniversario del CMI en la Catedral de San Pedro de Ginebra con un sermón a cargo de Su Toda Santidad el patriarca ecuménico Bartolomé, arzobispo de Constantinopla. Se invita a los medios de comunicación a solicitar su acreditación para la reunión del Comité Central completando el formulario de acreditación adjunto y enviándolo al Departamento de Comunicación del CMI por correo electrónico: media@wcc-coe.org. Fecha límite: 31 de mayo de 2018. Habrá reuniones informativas diarias para la prensa en el Centro Ecuménico hasta el 20 de junio. Las reuniones in-

formativas serán retransmitidas en directo en la web www.oikoumene.org. Visita del papa Francisco el 21 de junio: La histórica visita del papa Francisco al Consejo Mundial de Iglesias el 21 de junio será una pieza central de la conmemoración ecuménica del 70º aniversario del CMI. (oikoumene.org) 15/05/2018

73. El Vaticano y el CMI anuncian los detalles de la visita del papa Francisco Ginebra. El Vaticano y el Consejo Mundial de Iglesias (CMI) revelaron el martes detalles de la visita histórica del próximo 21 de junio del papa Francisco, una visita que el CMI describió como “un don para las iglesias”. “La visita de Su Santidad el papa Francisco al Consejo Mundial de Iglesias el año de nuestro 70º aniversario es un hito histórico en la búsqueda de la unidad cristiana y para la cooperación entre las iglesias por un mundo con paz y justicia”, dijo el Rev. Dr. Olav Fykse Tveit, secretario general del CMI, en una conferencia de prensa. Debido a una enfermedad, el cardenal Kurt Koch, presidente del Pontificio Consejo para la Promoción de la Unidad de los Cristianos, estuvo representado por el Rev. Dr. Andrzej Choromanski del Pontificio Consejo para la Promoción de la Unidad de los Cristianos, que es también consultor de la Comisión de Fe y Constitución del CMI. “Creo que Su Santidad quería participar en este aniversario para expresar su gratitud al movimiento ecuménico que el CMI ha hecho durante setenta años como parte del movimiento de la iglesia mundial”, dijo Choromanski. “Su Santidad invierte mucha energía en la causa de la unidad cristiana. Ha dicho que deberíamos marcarnos como objetivo un ecumenismo que nos lleve a caminar juntos. Cuando caminamos juntos oramos juntos”. “Oportunidad única” Tveit dijo: “Esta es una oportunidad única para compartir nuestros dones de comunidad los unos con los otros y con todas nuestras iglesias del mundo entero. Las relaciones a escala local y mundial no serán las mismas después de este acontecimiento”. “Por consiguiente, en el CMI estamos sumamente agradecidos a Su Santidad el papa Francisco por que haya aceptado nuestra invitación a venir al CMI este año”. La histórica visita del 21 de junio es solo la tercera que un papa hace al CMI, y se trata de la primera vez que una ocasión así se dedicará a visitar el Consejo.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 12 - 18 may 2018 * NUM. 257 “Es posible tener un horizonte más amplio que nuestra propia iglesia o pueblo, es posible compartir una visión basada en nuestra fe cristiana que nos une y nos hace capaces de hacer muchas cosas juntos por el mundo”, continuó Tveit. “Uno de los principios del movimiento ecuménico ha sido que debemos hacer juntos lo que podemos hacer juntos. Por ello, resultó fácil ponernos de acuerdo en un lema común para este día de la visita del papa al Consejo Mundial de Iglesias: ‘Caminando, trabajando y orando juntos’”. El 70º aniversario del CMI El papa Francisco comienza el quinto año de su papado al mismo tiempo que el CMI celebra su 70º aniversario, y la visita del papa coronará las celebraciones del legado ecuménico y la renovación de su promesa coincidiendo con una reunión de su Comité Central, órgano rector clave del CMI. El obispo de Lausana, Ginebra y Friburgo de la Iglesia Católica Romana, Charles Morerod, dijo: “Hemos pasado a una etapa de mutua buena voluntad y el papa no quiere que nos durmamos en los laureles”. El papa Francisco llegará a Ginebra a las 10:30 a. m. el 21 de junio y después orará y conocerá el CMI. A continuación, el pontífice celebrará una misa en el centro de convenciones de Palexpo en Ginebra a las 5:30 p. m. de ese mismo día y abandonará Suiza desde el cercano aeropuerto de Ginebra a las 8 p. m. El papa Pablo VI visitó el CMI en 1969, y en 1984 se recibió la visita del papa Juan Pablo II. El CMI agrupa a iglesias, denominaciones y comunidades de iglesias de más de 120 países y territorios de todo el mundo que representan más de 560 millones de cristianos, incluidas la mayoría de las iglesias ortodoxas, gran cantidad de iglesias anglicanas, bautistas, luteranas, metodistas y reformadas, así como muchas iglesias unidas e independientes.

Si bien la mayoría de las iglesias fundadoras del CMI eran europeas y norteamericanas, hoy la mayor parte de las iglesias miembros están en África, Asia, el Caribe, América Latina, Oriente Medio y el Pacífico. El CMI cuenta actualmente con 348 iglesias miembros. La Iglesia Católica Romana no es miembro del CMI, pero forma parte de su Comisión de Fe y Constitución y de otras comisiones, y coopera con el Consejo en múltiples organizaciones. El CMI trabaja con los católicos en cuestiones de paz y migración en muchas partes del mundo. (oikoumene.org) 16/05/2018

74. Abierto el plazo de solicitud de acreditación para la visita del papa Francisco al CMI Los medios de comunicación que deseen estar presentes en los eventos del 21 de junio de 2018, día en que el papa Francisco visitará el Consejo Mundial de Iglesias, ya pueden solicitar su acreditación. La visita histórica del papa Francisco al CMI el día 21 de junio será una pieza clave de la conmemoración ecuménica del 70 aniversario del CMI, y tendrá el tema de "La peregrinación ecuménica: caminando, orando y trabajando juntos". Se invita a los representantes de los medios de comunicación, incluyendo a periodistas y fotógrafos, a presentar su solicitud de acreditación para los eventos antes del 31 de mayo. El formulario de acreditación y los anexos solicitados deberán ser enviados a: Media@wcc-coe.org Entrar a la página web del CMI para acceder al formulario de acreditación y anexos solicitados. (oikoumene.org) 15/05/2018

DOCUMENTOS 75. Restaurar la justicia y la confianza en la Iglesia y en sus buenos pastores El 19 de marzo de 2010 marcó un antes y un después en el compromiso de la Iglesia en pro de erradicación, sanación y asunción de responsabilidades en relación con los casos de abusos sexuales acaecidos en su seno y perpetrados y/o encubiertos por algunos de sus ministros y consagrados. La fecha citada del 19 de marzo de 2010 corresponde a la de la publicación de una impresionante y desgarradora carta del Papa Benedicto XVI a los católicos de Irlanda (ecclesia, número 3.612, pá-

ginas 24 a 28). Aquella carta papal no solucionó de la noche a la mañana y ni mucho menos todos los problemas, pero puso los cimientos para su reparación y marcó un camino inexcusable e inaplazable de renovación, de compromiso, de tolerancia cero y de esperanza. Un camino sin retorno y que, lentamente, sí, contribuyó a combatir de manera más eficaz y efectiva la nauseabunda lacra de la pederastia y a restaurar la confianza en la Iglesia y en sus buenos pastores (adviértase el adjetivo que antecede al sustantivo…). Y muestra quizás de los primeros frutos de este arduo y largo camino en Irlanda es el hecho que en agosto próximo el Papa podrá viajar al

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 12 - 18 may 2018 * NUM. 257 país para clausurar el Encuentro Mundial de las Familias. Algo que no pudo suceder en 2012 con ocasión del Congreso Eucarístico que también acogió Dublín, capital irlandesa. Ocho años después, ahora la carta ya de Francisco a los obispos de Chile (ecclesia, número 3.932, páginas 51 y 52) y su reunión con ellos, del 15 al 17 de mayo supone asimismo un nuevo hito en la misma y cada vez más irreversible dirección. Una dirección de reconocimiento de culpa, de petición de perdón, de asunción de responsabilidades, de penitencia y de reparación que no tiene posible marcha atrás, ni componenda, atenuante o aminoración algunas. Y en todo ello estamos ahora, a propósito del caso Karadima. ¿Con qué objetivo? “Discernir juntos, en la presencia de Dios, la responsabilidad de todos y cada uno en esas heridas devastadoras, así como el estudio de los cambios adecuados y duraderos que impidan la repetición de actos siempre reprobables”, como textualmente reza la nota vaticana previa al encuentro del Papa con los obispos de Chile. A partir de este discernimiento, “de este largo proceso sinodal”, desde “la escucha dócil y humilde del Espíritu Santo”, desde sentimientos y actitudes veraces y coherentes de humilde y efectivo propósito de la enmienda (solo una gran conversión acabará librarnos de esta lacra y de sus delitos de comisión y omisión), es necesario también satisfacer y reparar la justicia impunemente quebrantada. Y es que, más allá de su posible prescripción civil, los abusos de poder, sexuales y de conciencia, ocurridos en Chile en las últimas décadas, han sido vergonzosos e inicuos y de efectos perniciosos y desoladores. La gravedad de la pederastia en el seno de la Iglesia es de tal magnitud que contraviene radicalmente el Evangelio. Y, por ello, lastra de modo gravísimo su anuncio y difusión hasta esterilizar y cercenar la misión de aquellas comunidades eclesiales que no hayan sabido responder adecuadamente al reto de esta infamia. De ahí, que sea “fundamental restaurar –son, de nuevo, palabras literales del citado comunicado vaticano- la confianza en la Iglesia mediante pastores buenos que testimonien con su vida el haber conocido la voz del Buen Pastor: que sepan acompañar el sufrimiento de las víctimas y trabajar de manera decidida e incansable en la prevención de los abusos”. “La verdad os hará libres”, nos dejó consignado el Señor. Y recubrir el crimen y el pecado de los abusos mediante un manto de ocultamientos, embustes, cálculos, estrategias, enredos, silencios, complicidades y demás sucedáneos de la más crasa mentira hace a la Iglesia perder la libertad, la alegría, la frescura y la autenticidad del Evangelio y la fuerza sanadora y purificadora de su misión. Nunca podemos tener miedo a la verdad, por

cruda y dura que sea, por ceses, dimisiones, desprestigios o complicaciones que pueda acarrear. La verdad, aunque sea dolorosa, es siempre liberadora y sanadora porque “la gracia esté en el fondo de la pena y la salud naciendo de la herida”. Confiemos en el Santo Padre. Recemos por él y por la Iglesia chilena. Y que así “tenga lugar la conversión de todos”, quicio imprescindible para la superación progresiva de esta inmensa crisis. (revistaecclesia.com) 16/05/2018

76. Profetismo y utopía en la esperanza con Monseñor Romero e Ignacio Ellacuría Agustín Ortega Este artículo nace de mi reciente e inolvidable estancia en El Salvador, pueblo tan querido, con motivo de una serie de conferencias que realicé en la Universidad Centroamericana «José Simeón Cañas» (UCA) dentro de la Cátedra Latinoamericana Ignacio EllacuríaDepartamento de Filosofía. En ellas expuse el pensamiento social, ético y educativo latinoamericano con la aportación de los jesuitas mártires de la UCA Ignacio Ellacuría e Ignacio Martín-Baró y otros mártires y testimonios como Monseñor Romero o Leonidas Proaño. Además pude estar y compartir con otros supervivientes de este martirio como el jesuita Jon Sobrino SJ, reconocido teólogo y autor de tantos libros, en muy buena medida, acerca de estos entrañables mártires del Salvador. Y que sigue incasablemente trabajando y transmitiendo ilusión, entusiasmo y pasión por el legado de los mártires. Sobre los que sigue investigando, reflexionado y escribiendo con una entrega de vida digna de elogio. Tuve también el regalo y alegría de ser recibido por Monseñor José Luis Escobar Alas, Arzobispo de San Salvador, digno sucesor de Monseñor Romero. Un hombre de Dios, de bien y de los demás, de paz y justicia con los pobres de la tierra como son, por ejemplo, los migrantes. El Arzobispo me comunicó esta pasión por estos santos y mártires del Salvador, como es igualmente el jesuita Rutilio Grande. Tal como nos trasmite en su imprescindible segunda Carta Pastoral: “Ustedes darán también testimonio, porque han estado conmigo desde el principio”. Nuestros mártires como Monseñor Romero e Ignacio Ellacuría ejercieron la profecía, inspirados por Dios, anunciando la fe, la verdad y la justicia liberadora. Lo hicieron, como verdaderos profetas, desde esos pobres con espíritu y pueblos crucificados que, desde la fe en la Gracia de Dios, nos liberan de la mentira que aprisiona la verdad con la injusticia (Rm 1, 18-23). Los ídolos egolátricos de la cosas, del tener y poseer con el falso dios dinero siempre tratan de justificarse con la mentira. Y, de esta forma, encubrir el orden opresor e injusto

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 12 - 18 may 2018 * NUM. 257 negador de la vida, de la dignidad y los derechos humanos. “Este es el gran mal: la riqueza, la propiedad privada como un absoluto intocable y ¡ay del que toque ese alambre de alta tensión, se quema!” (Monseñor Romero, Homilia del 12 de agosto de 1979). Es el padre de la mentira que hace pasar el mal e injusticia por bien, que niega la liberación con Espíritu (Mc 3,28-30; Lc 12,10) que nos trae el Reino de Dios con su vida, paz y justicia con los pobres. Los poderes del mal e injusticia de la historia, permanentemente, pretender terminar con los profetas a través de mentiras y muerte (cruz). Aunque una vez crucificados, cuando ya no molestan, les hagan alabanzas y mausoleos (Lc 11, 4754). En la línea de la tradición y enseñanza de la iglesia como es su Doctrina Social (DSI) -nuestros mártires son sabios y testimonios vivos de esta DSI-, en forma profética anunciaron esta verdadera utopía de la civilización del amor: “la civilización del amor no es un sentimentalismo, es la justicia y la verdad. Una civilización del amor que no exigiera la justicia a los hombres, no sería verdadera civilización, no marcaría las verdaderas relaciones de los hombres. Por eso, es una caricatura de amor cuando se quiere apañar con limosnas lo que ya se debe por justicia; apañar con apariencias de beneficencia cuando se está fallando en la justicia social. El verdadero amor comienza por exigir entre las relaciones de los que se aman, lo justo” (Monseñor Romero, Homilia del 12 de agosto de 1979). Una civilización que antepone el trabajo al capital, la vida y dignidad del trabajador con sus derechos como es un salario justo antes que el beneficio, el lucro y los medios de producción. La utopía de una economía que está al servicio de las necesidades de las personas y de los pueblosen la justicia con los pobres para un desarrollo humano, liberador e integral. La propiedad no es un derecho absoluto e intocable. Está subordinada al primer principio de la economía y de lo social: el destino universal de los bienes, la justa distribución de los recursos. La propiedad está en función de asegurar este reparto común y con equidad de todos los bienes, que Dios ha destinado para toda la humanidad. Una economía con unas finanzas-banca ética que nos libere de la especulación financiera y usura de los créditos e intereses abusivos, injustos y que empobrecen a los pueblos con deudas ilegítimas. Esta civilización del

amor nos llama a esa autentica utopía profética, como es la santidad en la pobreza fraterna con la solidaridad de vida, de bienes y luchas por la justicia con los pobres. Y que nos hace libre de la esclavitud y muerte del dinero, del poseer y de la codicia que es la raíz de todos los males y violencias (1 Ti 6, 10). A esta existencia mística y de santidad con profecía, utopía y esperanza entregaron su vida nuestros mártires, por amor a Dios y a los pueblos con los pobres que tanto los querían. Cuando estaba amenazado de muerte, Monseñor Romero tuvo ese gesto profético de rechazar escolta y protección: “yo tengo que arriesgarme como cualquier otro ciudadano de mi pueblo en la lucha por la libertad”.Por ello, el pueblo y el pobre reconoce toda esta profecía, afirmando que “Monseñor Romero dijo la verdad. Nos defendió a nosotros de pobres. Y por eso lo mataron”. Con esa fe en Dios, con el amor a los pueblos y a los pobres, nuestros mártires nos transmiten redención, vida plena y eterna. “Un obispo morirá, pero la Iglesia, que es el pueblo, no perecerá jamás… No creo en la muerte sin resurrección. Si me matan resucitaré en el pueblo. Como pastor estoy obligado por mandato divino a dar la vida por quienes amo. Si llegaran a cumplirse las amenazas, desde ya ofrezco a Dios mi sangre por la redención y resurrección de El Salvador. Si Dios acepta el sacrificio de mi vida, que mi sangre sea semilla de libertad y la señal de que la esperanza será pronto una realidad” (Monseñor. Romero, 24 de marzo de 1980). Tal como nos transmite la fe profética de Ellacuría, “con Monseñor Romero pasó Dios por el Salvador…., él fue un enviado de Dios para salvar a su pueblo”. “He visto en la acción de usted el dedo de Dios”, sigue diciendo Ellacuría de Romero. Ciertamente, Dios se hace presente en todos estos mártires como Oscar Romero, Rutilio Grande, Ignacio Ellacuría, Ignacio Martín-Baró y sus compañeros jesuitas de la UCA. Dios clama en los pobres, en los pueblos crucificados y las víctimas de la historia que buscan esa utopía, esperanza y liberación definitiva que sólo puede venir del Dios de la vida. “Sólo utópica y esperanzadamente puede uno creer y tener ánimos para intentar con todos los pobres y oprimidos del mundo revertir la historia, subvertirla y lanzarla en otra dirección…Más allá de los sucesivos futuros históricos se avizora el Dios salvador, el Dios liberador” (Ignacio Ellacuría). (blog.cristianismeijusticia.net) 14/05/2018