BOLETIN ALAS-OE 258

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19 AL 25 D E M AY O D E 2018

BOL ET ÍN

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TEMA DE LA SEMANA: Dimisión de los obispos chilenos por escándalo de abusos sexuales..... 3 1.

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Dimiten todos los obispos chilenos tras escándalo por abusos sexuales .............................................................................. 3 El descenso a los infiernos de la iglesia chilena ..................................................................................................................... 3 Laicos chilenos: "Nunca más obispos soberbios, arrogantes y prepotentes" ........................................................................ 4 Juan Carlos Cruz aprueba renuncia de obispos chilenos: "Que se vayan estos delincuentes" ............................................ 5 Suspenden a 14 sacerdotes en Chile, acusados de presuntos delitos sexuales ................................................................... 5 Chile. La carta del Papa. Francisco confiesa al Episcopado su “vergüenza” por la “perversión” de la Iglesia del país ........ 6

ÁMBITO POLÍTICO ...................................................................................................................................... 11 7.

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Falso que me encuentre enfermo y que esté contra la libertad de culto: AMLO.................................................................. 11 Ofrece Arriola financiar a grupos pro vida contrarios al aborto ............................................................................................ 12 Que no hablen a lo tonto en el debate: Iglesia...................................................................................................................... 13 Jerarcas católicos exigen frenar la violencia y acabar con las noticias falsas en estos comicios ....................................... 13 Católicos y política… ............................................................................................................................................................. 13 Elecciones en Venezuela: el Papa pidió "sabiduría" al pueblo y a los gobernantes ............................................................ 14 Estado laico y la tentación religiosa ...................................................................................................................................... 15 “Si laicismo es reducir la fe al ámbito privado, esto debilita el espacio público” .................................................................. 16 Acusan a candidatos de 'violar' el Estado laico .................................................................................................................... 19 Convocatoria a la Primera Escuela para jóvenes: “Fe, Género y Política” .......................................................................... 19 Elecciones Presidenciales: ¿Votar responsablemente es votar con valores cristianos? ..................................................... 20 ¿Se puede ser cristiano y votar por un gobierno alternativo? .............................................................................................. 21 Evangélicos italianos temen que el nuevo gobierno limite libertades a minorías religiosas ................................................ 23

ÁMBITO SOCIAL ......................................................................................................................................... 24 20.

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Medicina: religión y futilidad: Arnoldo Kraus ......................................................................................................................... 24 Redoblará la Iglesia atención a migrantes y grupos vulnerables ......................................................................................... 25 “En las iglesias el cuidado de la creación aún es tema secundario” .................................................................................... 26 Crímenes de odio vulneran derechos humanos ................................................................................................................... 27 Alerta Arquidiócesis sobre llamadas de extorsión a sacerdotes .......................................................................................... 27 La misión pacificadora de toda iglesia local .......................................................................................................................... 27 Repensar la paz para reinventar la esperanza ..................................................................................................................... 31 Carta de renuncia de Javier Sicilia a la UAEM ..................................................................................................................... 34 ‘Evangélico Digital’, sal y luz hasta lo último de la Tierra: Javier Bolaños............................................................................ 36 El Espíritu de vida, los laicos y la familia .............................................................................................................................. 38 Una boda real anglicana a ritmo de Gospel .......................................................................................................................... 39

ÁMBITO ECLESIAL ..................................................................................................................................... 40 DIRECCIÓN: Observatorio Eclesial. CONSEJO EDITORIAL: Gabriela Juárez Palacios, Patricia Santiago, Ricardo Guillermo Gállego B., José Guadalupe Sánchez Suárez. DISTRIBUCIÓN: https://observatorioeclesial.org.mx/boletin-alas. SUSCRIPCIONES: observatorioeclesial@gmail.com. Alas-OE es un boletín semanal que recopila la información hemerográfica sobre el tema religioso. Su objetivo es contribuir a difundir los vínculos que se establecen entre el ámbito religioso con las esferas de lo social y lo político. El punto de partida es que mientras más se conozca el fenómeno religioso más podremos avanzar hacia una comprensión del mismo y podremos vivir en un ambiente de mayor libertad religiosa, armonía y justicia. Alas-OE es elaborado con una visión ecuménica a sabiendas que la construcción de un mundo mejor requiere de la suma de esfuerzos y no de la exclusión de los diferentes. Alas-OE es elaborado en México y refleja la realidad mexicana, pero incluye notas sobre el fenómeno religioso en América Latina y el mundo. AlasOE no produce información, se limita a reproducir las notas publicadas en los diversos medios locales, nacionales e internacionales, tanto impresos como electrónicos. La información contenida en este boletín es propiedad de las publicaciones citadas.

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Conferencia del Episcopado Mexicano recuerda al Cardenal Juan Jesús Posadas Ocampo a 25 años de su magnicidio 40 El papa Francisco canonizará en octubre al arzobispo salvadoreño Óscar Romero ........................................................... 41 Papa Francisco nombrará a 14 nuevos cardenales, incluido uno de Irak ............................................................................ 42 29 de junio será consistorio para nombrar 14 nuevos cardenales ....................................................................................... 43 México tendrá un nuevo cardenal, Sergio Obeso Rivera ..................................................................................................... 43 El Papa anuncia que Obeso Rivera será nombrado cardenal .............................................................................................. 44 El reconocimiento a la trayectoria de Sergio Obeso ............................................................................................................. 44 La paz, sueño remoto en México y Veracruz: arzobispo Obeso .......................................................................................... 45 Obispos católicos denuncian amenazas de muerte y la CIDH confirma 76 muertes y torturas........................................... 45 Se suspende el diálogo en Nicaragua por falta de consenso: Episcopado .......................................................................... 46 Líderes bautistas de todo el mundo preocupados por “la desesperada situación dentro de Gaza” .................................... 47 Monseñor Pedro Barreto, vicepresidente de REPAM es nombrado Cardenal de la Iglesia Católica .................................. 47

ÁMBITO INTERNACIONAL ......................................................................................................................... 48 43.

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Pax Christi USA carga contra Trump por su "loca" decisión de retirarse del acuerdo nuclear con Irán .............................. 48 El Vaticano pide rechazar a seminaristas gay ...................................................................................................................... 48 Anglicanos en Brasil crean una nueva denominación comprometida con la autoridad de la Biblia..................................... 49 Brasil: sectores cristianos y sionistas piden trasladar la embajada a Jerusalén .................................................................. 49 El Papa, "vivamente apenado" por el accidente aéreo de Cuba .......................................................................................... 50 ‘Unidos en el dolor’ clama el Consejo de Iglesias de Cuba .................................................................................................. 50 10 matrimonios pastorales entre las víctimas del siniestro aéreo en Cuba ......................................................................... 51 España protestante ............................................................................................................................................................... 51 Poca esperanza para los cristianos de Corea del Norte....................................................................................................... 52 Tres responsables de una iglesia, condenados por estafa de 40.000 euros ....................................................................... 53 Ramiro Reig, el jesuita que bajó a las fábricas para cambiar el mundo ............................................................................... 54 La hija de Berta Cáceres demanda a un banco holandés por "corresponsabilidad" en el asesinato de su madre ............. 54 Arqueología sionista: con la Biblia y los buldócer ................................................................................................................. 55

GÉNERO Y ECUMENISMO ......................................................................................................................... 56 56.

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La violencia contra las mujeres, foco de reunión interreligiosa en Italia .............................................................................. 57 Observatorio Ciudadano Nacional del Feminicidio (OCNF): Sin respuesta efectiva, violencia feminicida en la CDMX ..... 57 Bernadete Barbosa: "El pueblo indígena enseña a la Iglesia a respetar a la naturaleza" ................................................... 58 Seminario web sobre los Compromisos de las iglesias con la niñez ................................................................................... 60 CLAI: Aportes en camino a Asamblea General .................................................................................................................... 60 Los líderes de las iglesias de Estados Unidos difunden un mensaje para "reivindicar a Jesús" ......................................... 60 La seguridad, máxima prioridad de la visita del papa ........................................................................................................... 61 Las iglesias elaboran un mensaje sobre ética y economía para el G20 .............................................................................. 62 Las iglesias coreanas planean vigilias de oración antes de la cumbre de junio .................................................................. 63

DOCUMENTOS ............................................................................................................................................ 63 65. Análisis de los 70 años de la creación de Israel ................................................................................................................... 63 66. El robo de Palestina o la nada .............................................................................................................................................. 67 67. Jesús López Sotillos: "El Derecho Canónico crea una Iglesia desigual, y la moral que predicamos es una moral de esclavos" ............................................................................................................................................................................... 69 68. La esencia del anabautismo (II) Carlos Martínez García...................................................................................................... 73 69. Reconciliación como esencia anabautista. Carlos Martínez García ..................................................................................... 74 70. El sueño de mayo del 68: José de Segovia .......................................................................................................................... 75 71. Gonzalo Castillo Cárdenas y la ética social cristiana en América Latina ............................................................................. 77 72. Maniqueísmo islámico ........................................................................................................................................................... 79

TEMA DE LA SEMANA: Dimisión de los obispos chilenos por es cándalo de abusos sexuales 1.

Dimiten todos los obispos chilenos tras escándalo por abusos sexuales

Un obispo chileno pidió perdón este sábado por no investigar con celeridad un presunto abuso sexual en su diócesis, señalamiento del papa Francisco contra la desprestigiada Iglesia de Chile, por lo que toda la jerarquía dimitió el viernes pasado. Los 34 religiosos recibieron la orden del Vaticano de renunciar, ante acusaciones de abusos sexuales y pedofilia.

Quiero pedir perdón por mi actuar en este caso, dijo el obispo Alejandro Goic en respuesta a las denuncias en un reportaje del canal local T13, el cual reportó las conductas delictivas del sacerdote Luis Rubio, quien admitió sus ilícitos en el mismo trabajo informativo.

Rubio reconoció haber enviado imágenes de él desnudo y audios de contenido sexual vía Facebook a un perfil falso de una menor, el cual fue creado precisamente para probar los delitos.

Goic, obispo de Rancagua, 90 kilómetros al sur de Santiago, también es presidente del Consejo Nacional de Prevención de los Abusos dentro de la Iglesia.

Elisa Fernández, quien trabajó en la Pastoral Juvenil de la pequeña comunidad de Paredones, afirmó en el reportaje que informó repetidamente a Goic sobre los abusos, pero el obispo siempre le exigió pruebas.

Fernández agregó que Rubio pertenece a una red de sacerdotes que cometían abusos.

Lo reconozco. Le di acogida a esta joven que aparece en el reportaje y actué eventualmente sin la agilidad adecuada en el proceso indagatorio del sacerdote Luis Rubio y otros presbíteros mencionados por ella, indicó Goic en una escueta declaración a la prensa. No aceptó preguntas.

Explicó que los sacerdotes involucrados fueron suspendidos temporalmente de sus actividades mientras se investiga cada caso, y que la próxima semana se mandarán todos los antecedentes al Vaticano.

La información, en manos de la fiscalía. Además, la información fue entregada a la fiscalía de Rancagua para el comienzo de la investigación penal.

El obispado reveló en un comunicado del 14 de mayo que Rubio admitió su participación en los hechos y que recibió denuncias con anterioridad sobre conductas impropias contra el sacerdote, indagándose los hechos sin

resultados. Agregó que había suspendido al cura mientras era indagado.

El nuevo escándalo salta a la luz pública un día después de que todos los obispos chilenos activos pusieron de manera colectiva sus cargos a disposición del Papa por los alborotos sobre agresiones sexuales que han dañado la imagen y generado una profunda crisis en la Iglesia católica del país.

La Iglesia católica chilena está en la mira mundial por décadas de abusos sin indagar o investigados superficialmente, pese a que había indicios de veracidad en las denuncias de las víctimas, quienes no fueron protegidas por los sacerdotes, dijo Francisco a la conferencia episcopal que convocó a Roma.

Francisco acusó a la jerarquía local de haber destruido pruebas comprometedoras.

No hay plazo para que el Papa acepte todas a sólo algunas de las dimisiones de los obispos por no haber sabido frenar los abusos, que muchas veces no investigaron o retrasaron años las averiguaciones. (jornada.unam.mx) 20/05/2018

2.

El descenso a los infiernos de la iglesia chilena

El reconocimiento de un sacerdote chileno de la región central de Rancagua de haber tenido conductas sexuales impropias con al menos una creyente de su parroquia, representa otra modesta pero significativa prueba de la corrupción que durante años inficionó las estructuras de la Iglesia católica chilena hasta un punto que ni las autoridades de El Vaticano –proclives a aminorar o desconocer cualquier comportamiento execrable de sus ministros, especialmente en materia sexual– han podido pasar por alto.

La renuncia en bloque de los obispos del país conosureño –que el papa Francisco tiene la potestad para aceptar o rechazar– muestra la profundidad de la crisis que sacude a la institución eclesiástica y revela también que tiene una magnitud imposible de ocultar públicamente.

No es la de Chile la única Iglesia donde las violaciones de menores y las conductas desordenadas de los religiosos llegaron a ser prácticas extendidas y frecuentes: desde los años 90 del siglo pasado, cuando especialmente en Irlanda y Estados Unidos empezaron a denunciarse casos de pederastia documentados con pruebas abundantes e irrebatibles, la grey católica de casi todo el mundo se vio sacudida por la evidencia de

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que gran número de clérigos, a menudo protegidos por sus superiores jerárquicos, estaban más preocupados por el cuerpo que por el alma de sus feligreses y feligresas. Poco a poco, personas que en algún momento de sus vidas estuvieron ligadas a seminarios, orfanatos, parroquias, hospitales o espacios de presunto servicio social dependientes de la Iglesia de Cristo se atrevieron a ventilar situaciones que habían permanecido encubiertas a lo largo de décadas.

El caso de la Iglesia chilena, sin embargo, amenaza con alcanzar proporciones únicas pese al sigilo con que los investigadores de la llamada Santa Sede se mueven a la hora de examinar las acusaciones de pedofilia y abusos varios que pesan como una losa sobre el clero de Chile.

Y es que los eclesiásticos de ese país contaban, para la comisión de sus delitos, con la impunidad que les garantizaba el gobierno del dictador Augusto Pinochet, a quien la institución religiosa le debía el favor de hacer extensiva la educación confesional católica en las escuelas hasta el nivel de la enseñanza media, vieja aspiración de la Iglesia en el ámbito educativo local. Es probable que la certeza de esa impunidad haya contribuido a estimular la comisión de delitos sexuales a tal grado y en tal extensión en la estructura eclesial de la nación andina.

Si bien los actos que se atribuyen a los sacerdotes chilenos inculpados son condenables por sí mismos, el hecho de que hayan sido cometidos con el apoyo (tácito o explícito) a un régimen sanguinario que se proclamaba católico a ultranza, les da un carácter todavía más oprobioso y repudiable.

Es difícil prever hasta dónde llegará el compromiso asumido por el obispo de Roma en el sentido de depurar a la Iglesia de Chile –y por extensión a la Iglesia en general– de la corrupción que, en una de las sociedades más conservadoras de América Latina, está desencantando aceleradamente a sus fieles (en 2016 sólo 45 por ciento de los chilenos se declararon católicos, frente a 74 por ciento que decía serlo en 1995).

Pero sea cual sea el resultado de la intervención papal, será difícil que la institución recupere el prestigio que alcanzaba por las épocas en que muchos de sus ministros vulneraban los derechos elementales de niños y niñas, al tiempo que bendecían los atropellos y los crímenes de un presidente de facto que afirmaba que los derechos humanos eran un invento de los marxistas. (jornada.unam.mx) 20/05/2018

3.

Laicos chilenos: "Nunca más obispos soberbios, arrogantes y prepotentes"

En medio de la histórica crisis de la jerarquía de la iglesia católica en Chile, nació una coordinación de carácter nacional que reúne a diferentes comunidades laicales del país, asumiendo la diversidad de carismas de congregaciones, movimientos, diócesis y parroquias.

Como sabe la opinión pública mundial, todos los obispos chilenos debieron renunciar ante el papa Francisco quien los llamó para este efecto a Roma dadas sus implicancias y responsabilidades en abusos sexuales a menores y en abusos de poder en general.

En su declaración fundacional, la nueva coordinación laical alzó la voz con valentía.

Dijo: "Debemos ser categóricos y sin ambigüedades: Nunca más aceptaremos abusos de ningún tipo ni lógicas de encubrimiento en la Iglesia católica. Nunca más toleraremos pastores -sean estos obispos o noreligiosas o laicos con actitudes o conductas soberbias, arrogantes y prepotentes. La Iglesia debe volver a ser vista como un espacio para vivir la fe desde el servicio a los más débiles, con modestia y humildad", indicaron los coordinadores.

La nueva coordinación nacional del laicado chileno dice que buscará "tender puentes" entre la diversidad de movimientos y carismas en la iglesia, y añadió que hoy se vive un tiempo propicio "para proponer nuevas maneras de ser iglesia seguidora del Nazareno, al servicio de los más pobres y excluidos, aquellos que la 'cultura del descarte' dejó en los márgenes de nuestra sociedad", señalaron.

En medio del impacto en Chile de una iglesia que se ha quedado sin obispos, la coordinación hizo un llamado al resto del laicado "a perder el miedo" y a trabajar para construir "una iglesia al servicio de los más pequeños".

En ese sentido, junto con invitar a "iniciar procesos de reflexión y acción para generar propuestas para este tiempo de conversión eclesial", invitaron a las comunidades de todo el país a un sínodo laical nacional que se concretará en noviembre próximo.

A continuación el texto completo del documento: Carta Declaración Fundacional: Red Comunidades de Laicas/Laicos de Chile

de

Hoy, 18 de mayo de 2018, cuando vivimos un tiempo de evidente crisis de nuestra Iglesia chilena que ha generado una honda frustración en cientos de personas y comunidades, nos hemos constituido como "Red de Comunidades de Laicas/Laicos de Chile".

Al constituirnos nos mueven los siguientes objetivos y motivaciones: 1. Buscamos generar espacios de reencuentro y diálogo en un contexto social, cultural y eclesial donde prima la desconfianza y la descalificación, pero donde

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se abren espacios para organizar la esperanza y ser testimonios de la utopía del reino.

2. Queremos tender puentes entre la diversidad de movimientos y carismas, reconociendo el aporte y riqueza que cada cual es en la construcción de comunidades cristianas al servicio del mundo.

3. Hoy vivimos un "tiempo propicio" -un kairós- para proponer nuevas maneras de ser iglesia seguidora del Nazareno, al servicio de los más pobres y excluidos, aquellos que la "cultura del descarte" dejó en los márgenes de nuestra sociedad.

4. Queremos agradecer el compromiso y la valentía de quienes han sido víctimas de los abusos de poder y han dicho basta. Con terca esperanza han decidido vencer el miedo y organizarse desde sus comunidades locales de Osorno, Talca, y Santiago, entre otros.

5.- Por eso hacemos un llamado a tantas y tantos a perder el miedo, a encontrarnos y dialogar para la construcción de una iglesia al servicio de los más pequeños, que sea "sal y luz en el mundo" y signo de esperanza para nuestro tiempo.

6. Les invitamos a ser laicos y laicas activos y creativos en este tiempo, confiados en el actuar del Espíritu que "renueva todas las cosas". Por ello convocamos a todas las comunidades a iniciar procesos de reflexión y acción que nos ayuden a generar propuestas para este tiempo de conversión eclesial.

7. Debemos ser categóricos y sin ambigüedades: Nunca más aceptaremos abusos de ningún tipo ni lógicas de encubrimiento en la Iglesia católica. Nunca más toleraremos pastores -sean estos obispos o noreligiosas o laicos con actitudes o conductas soberbias, arrogantes y prepotentes. La Iglesia debe volver a ser vista como un espacio para vivir la fe desde el servicio a los más débiles, con modestia y humildad.

8. Éste es un año clave para retomar el espíritu de la iglesia liberadora latinoamericana. Conmemoramos 50 años de la Conferencia del Episcopado Latinoamericano de Medellín además recordar los 40 años del Simposio de la iglesia chilena por los Derechos Humanos y celebrar la canonización de San Romero de América.

9.- Por ello, invitamos a las comunidades locales de todo el país a construir -desde ya- un SÍNODO LAICAL NACIONAL AUTOCONVOCADO para noviembre de este 2018 en vistas de encontrarnos, dialogar y generar propuestas creativas para ser alegres testimonios de la Buena Nueva anunciada a los pobres y oprimidos.

Coordinación Nacional Red de Comunidades de Laicas/Laicos de Chile: Mirna Pino (Santiago); Ana Mirena Romero (Chillán); Daniel Parra (Frutillar); Gustavo Madrid (Talca); Alejandro

Núñez (La Legua - Santiago); Juan Carlos Claret (Osorno); Larry Gárate (Puente Alto); Osvaldo Aravena (Santiago); Roberto Sánchez (Santiago-Osorno); Sonia Morales (Temuco); y Francisco de Ferari (Santiago). (periodistadigital.com) 20/05/2018

4.

Juan Carlos Cruz aprueba renuncia de obispos chilenos: "Que se vayan estos delincuentes"

Los obispos de Chile anunciaron este viernes que pusieron su cargo a disposición tras las reuniones con el papa Francisco, quien los citó para tratar los temas de abusos de conciencia, poder y sexuales.

El hecho fue comunicado por los obispos Fernando Ramos y Juan Ignacio González, quienes leyeron un comunicado en nombre de la Conferencia Episcopal. Al respecto, Juan Carlos Cruz, víctima de Fernando Karadima, celebró la noticia a través de redes sociales. “Inédito y bien. Esto cambia las cosas para siempre”, manifestó.

Luego, en conversación con Radio Bío Bío, añadió que “esto no fue una cosa que nació de ellos, o si no estaríamos en lo mismo. Me parece extremadamente bueno, al fin una medida concreta. Que se vayan estos delincuentes pronto de la jerarquía”. Si bien los obispos agradecieron a las víctimas, Cruz aseguró que “las palabras de estos hombres me dan lo mismo.

Durante años, ellos han sido los causantes del dolor de las víctimas. Ellos tienen sangre en las manos, ellos se tienen que ir”.

José Andrés Murillo, en tanto, dijo que los obispos son unos “delincuentes”, ya que no protegieron a los más débiles. “Por eso, sólo merecen irse”, sostuvo.

Posteriormente, añadió a La Radio que “no solamente toca aceptar las renuncias, sino que cuestionar las estructuras de poder en la Iglesia…me parece que va en dirección correcta”.

Murillo, también, valoró la carta emitida por el Papa Francisco, la que dio cuenta de los encubrimientos. “Lo más fuerte es el documento donde los acusa de acciones delictivas. He visto durante años que ninguno de los obispos se puso del lado de las víctimas”, dijo. (biobiochile.cl) 18/05/2018

5.

Suspenden a 14 sacerdotes en Chile, acusados de presuntos delitos sexuales

Un nuevo escándalo alcanzó el martes a la Iglesia católica de Chile, con la suspensión de 14 sacerdotes de la ciudad de Rancagua –en el centro del país– por cometer supuestos delitos sexuales, que fueron denunciados por una feligresa.

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Estos sacerdotes han incurrido en acciones que pueden constituir delitos tanto en el ámbito civil como canónico, indicó un comunicado del obispado de Rancagua, (unos 90 km al sur de Santiago).

Los religiosos habrían formado el grupo denominado La Familia, con el que presuntamente incurrían en conductas sexuales impropias y abusos de jóvenes y menores de edad, según denunció Elisa Fernández, ex coordinadora de la Pastoral Juvenil de Rancagua en un reportaje del Canal 13.

Estos hechos los encontramos de la máxima gravedad, sobre todo por el voto de confianza que existe en la relación de un feligrés justamente con el sacerdote o con su obispo, dijo Cecilia Pérez, vocera del gobierno chileno.

El obispado de Rancagua explicó que si bien no cuenta con antecedentes de que las acciones de los sacerdotes suspendidos sean constitutivas de delitos desde el punto de vista jurídico, confirmó que se presentó una denuncia ante la fiscalía de la región para que se investiguen.

En el aspecto canónico ya se mandaron todos los antecedentes de los que disponemos a la Santa Sede, agregó la nota.

Las revelaciones de Fernández fueron confirmadas al Canal 13 por otro sacerdote, quien sostuvo que los denunciados conformaron esta cofradía desde hace unos 10 años y la cual realizaba actos sexuales sin hacer diferencias entre mayores y menores de edad.

Tienen muchos contactos con menores de edad dada la relación con las parroquias, afirmó el sacerdote, quien no reveló su identidad.

Las denuncias son inaceptables y repudiables y esperamos responder adecuadamente, declaró monseñor Fernando Ramos, secretario general de la Conferencia Episcopal de Chile.

Ambos denunciantes coincidieron en señalar que los miembros de La Familia también utilizaban dineros de la Iglesia para solventar viajes al extranjero y vehículos costosos.

El sacerdote Luis Rubio fue el primer denunciado, después de revelarse que cuando era párroco de la localidad de Paredones, envió mensajes sexuales e imágenes en las que aparecía desnudo, a una cuenta ficticia de Facebook creada por Fernández, quien se hizo pasar por una menor de 16 años.

El obispado precisó que Rubio no ejerce desde 2013 y que a raíz de las denuncias presentó su dimisión al diaconado, estando todos sus antecedentes en la Santa Sede.

El obispo de Rancagua, Alejandro Goic, admitió haber recibido estas denuncias, por lo que pidió perdón por no actuar

con agilidad. Su despacho lamentó los hechos y pidió a la comunidad entregar información sobre este nuevo escándalo que envuelve a la Iglesia en Chile, ya golpeada por encubrimientos de abuso sexual del influyente sacerdote chileno Fernando Karadima.

Este caso condujo a 34 obispos chilenos a presentar su renuncia la semana pasada ante el papa Francisco en el Vaticano.

No recuperaremos la confianza de un día para otro, afirmó Santiago Silva, presidente de la Conferencia Episcopal chilena en conferencia de prensa, en la que nuevamente ofreció disculpas a las víctimas. Desde el año 2000, unos 80 curas han sido denunciados en Chile por abusos sexuales. (jornada.unam.mx) 24/05/2018

6.

Chile. La carta del Papa. Francisco confiesa al Episcopado su “vergüenza” por la “perversión” de la Iglesia del país

Según el Papa, "urge generar dinámicas eclesiales capaces de promover la participación y misión compartida de todos los integrantes de la comunidad eclesial evitando cualquier tipo de mesianismo o psicología-espiritualidad de elite. Y, en concreto, por ejemplo, nos hará bien abrirnos más y trabajar conjuntamente con distintas instancias de la sociedad civil para promover una cultura anti-abusos del tipo que fuera".

Esta es la carta íntegra El pasado 8 de abril, domingo de la Misericordia les envié una carta convocándolos a Roma para dialogar sobre las conclusiones de la visita realizada por la "Misión especial" que tenía como cometido ayudar a encontrar luz para tratar adecuadamente una herida abierta, dolorosa y compleja que desde hace mucho tiempo no deja de sangrar en la vida de tantas personas, y por tanto, en la vida del Pueblo de Dios.

Una herida tratada hasta ahora con una medicina que, lejos de curar parece haberla ahondado más en su espesura y dolor. Debemos reconocer que se realizaron diversas acciones para tratar de reparar el daño y el sufrimiento ocasionados, pero tenemos que ser conscientes que el camino seguido no ha servido de mucho para sanar y curar.

Quizás por querer dar vuelta la página demasiado rápido y no asumir las insondables ramificaciones de este mal; o porque no se tuvo el coraje para afrontar las responsabilidades, las omisiones, y especialmente las dinámicas que han permitido que las heridas se hicieran y se perpetuaran en el tiempo; quizá por no tener el temple para asumir como cuerpo esa realidad en la que todos estamos implicados, yo el primero, y

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que nadie puede eximirse desplazando el problema sobre las espaldas de los otros; o porque se pensó que se podía seguir adelante sin reconocer humilde y valientemente que en todo el proceso se habían cometido errores.

En este sentido, escuchando el parecer de varias personas y constatando la persistencia de la herida, formé una comisión especial para que, con gran libertad de espíritu, de modo jurídico y técnico pudiese brindar un diagnóstico lo más independiente posible y ofrecer una mirada limpia sobre los acontecimientos pasados y sobre el estado actual de la situación.

Este tiempo que se nos ofrece es tiempo de gracia.

Tiempo para poder, bajo el impulso del Espíritu Santo y en clima de colegialidad, dar los pasos necesarios para generar la conversión a la que el mismo espíritu nos quiere llevar. Necesitamos un cambio, lo sabemos, lo necesitamos y anhelamos. No solo se lo debemos a nuestras comunidades y a tantas personas que han sufrido y sufren en su carne, los dolores provocados, sino que pertenece a la misión y a la identidad misma de la Iglesia el espíritu de conversión. Dejemos que este tiempo sea tiempo de conversión.

"Es necesario que él crezca y que yo disminuya" (Jn.3,30). Con estas palabras el último de los grandes profetas, Juan el Bautista, hablaba a sus discípulos cuando, escandalizados, le hacían ver que había alguien que hacía lo mismo que él. Juan consciente de su identidad y misión -él no era el Mesías, pero había sido enviado antes que él (vv.28)- no vaciló en darles una respuesta clara y sin ningún tipo de ambigüedad.

Con este trasfondo de profecía e inspirado en las palabras de este profeta me gustaría dar el "puntapié inicial" para la reflexión fraterna con ustedes durante estos días.

Es necesario que él crezca...

Quizás no haya mayor alegría para el creyente que compartir, testimoniar y hacer visible a Jesús y a su Reino. El encuentro con el Resucitado transforma la vida y hace que la fe se vuelva alegremente contagiosa.

Es la semilla del Reino de los Cielos que espontáneamente tiende a compartirse, a multiplicarse y que, como a Andrés, nos lleva a correr hacia nuestros hermanos y decir: "hemos encontrado al Mesías (Jn. 1,41).

Un Mesías que siempre nos abre horizontes de vida y esperanza. El discípulo se deja lanzar hacia esta aventura por la acción del Espíritu para hacer crecer y esparcir la vida nueva que Jesús nos ofrece. Esta acción no la podemos identificar nunca con proselitismo o conquista de espacios, sino como la invitación alegre a la vida nueva que Jesús nos regala.

"Es necesario que Él crezca" es lo que palpita en el corazón del discípulo

porque experimentó que Jesucristo es oferta de vida buena. Sólo Él es capaz de salvar.

La Iglesia en Chile sabe de esto. La historia nos dice que supo ser madre que engendró a muchos en la fe, predicó la vida nueva del Evangelio y luchó por esta cuando se veía amenazada. Una Iglesia que supo dar "pelea" cuando la dignidad de sus hijos no era respetada o simplemente ninguneada. Lejos de ponerse ella en el centro, buscando ser el centro, supo ser la Iglesia que puso al centro lo importante.

En momentos oscuros de la vida de su pueblo, la Iglesia en Chile tuvo la valentía profética no sólo de levantar la voz, sino también de convocar para crear espacios en defensa de hombres y mujeres por quienes el Señor le había encomendado velar; bien sabía que no se podía proclamar el mandato nuevo del amor sin promover mediante la justicia y la paz el verdadero crecimiento de cada persona (1). Así podemos hablar de Iglesia profética que sabe ofrecer y engendrar la vida buena que el Señor nos ofrece.

Una Iglesia profética que sabe poner a Jesús en el centro es capaz de promover una acción evangelizadora que mira al Maestro con la ternura de Teresa de Los Andes y afirmar: "¿Temes acercarte a él? Míralo en medio de su rebaño fiel, cargando sobre sus hombros a la oveja infiel. Míralo sobre la tumba de Lázaro. Y oye lo que dice Magdalena: mucho se le ha perdonado, porque ha amado mucho. ¿Qué descubres en estos rasgos del Evangelio sino un corazón dulce, tierno, compasivo, un corazón en fin de un Dios?" (2).

Una Iglesia profética que sabe poner Jesús en el centro es capaz de hacer fiesta por la alegría que el Evangelio provoca. Como señalé en Iquique, pero que bien podemos extender a tantos lugares del norte al sur de Chile, la piedad popular es una de las riquezas más grandes que el pueblo de Dios ha sabido cultivar. Con sus fiestas patronales, con sus bailes religiosos -que se prolongan hasta por semanas- con su música y vestidos logran convertir a tantas zonas en santuarios de piedad popular. Porque no son fiestas que quedan encerradas dentro del templo, sino que logran vestir a todo el pueblo de fiesta (3).

Y así se queda un entretejido capaz de celebrar alegre y esperanzadamente la presencia de Dios en medio de su pueblo. En los santuarios aprendemos a hacer una Iglesia de cercanías, de escucha, que sabe sentir y compartir una vida tal cual se presenta. Una Iglesia que aprendió que la fe sólo se transmite en dialecto y así celebra cantando y danzando "la paternidad, la providencia, la presencia amorosa y constante de Dios" (4).

Una Iglesia profética que sabe poner a Jesús en el centro es capaz de engendrar en la santidad a un hombre que supo proclamar con su vida: "Cristo vaga

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por nuestras calles en la persona de tantos pobres, enfermos, desalojados de su mísero conventillo. Cristo, acurrucado bajo los puentes, en la persona de tantos niños que no tienen a quien llamar „padre‟, que carecen hace muchos años del beso de la madre sobre su frente... ¡Cristo no tiene hogar! ¿No queremos dárselo nosotros?... „Lo que hagan al más pequeño de mis hermanos, me lo hacen a Mí‟, ha dicho Jesús" (5); ya que "si verdaderamente hemos partido de la contemplación de Cristo, tenemos que saberlo descubrir sobre todo en el rostro de aquellos con los que Él mismo ha querido identificarse" (6).

Una Iglesia profética que sabe poner a Jesús en el centro es capaz de convocar para generar espacios que acompañen y defiendan la vida de los diferentes pueblos que conforman su vasto territorio, reconociendo una riqueza multicultural y étnica sin igual por la que es necesario velar. A modo de ejemplo señalo las iniciativas promovidas especialmente por los obispos del sur de Chile durante la década del 60-70 impulsando los mecanismos necesarios para que el Pueblo Mapuche pudiera vivir en plenitud el arte del buen vivir -del que tanto tenemos que aprender-.

Acciones fuertes que generaron estructuras en favor de la defensa de la vida invitando al protagonismo responsable de una fe encarnada, transformadora; esa fe que sabe hacer vida la llamada del Concilioque nos recuerda que "los gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres de nuestro tiempo, sobre todo de los pobres y de cuantos sufren, son a la vez gozos y esperanzas, tristezas y angustias de los discípulos de Cristo. Nada hay verdaderamente humano que no encuentre eco en su corazón" (7).

Una Iglesia profética que sabe poner a Jesús en el centro con sinceridad es capaz -como supo mostrarnos uno de Vuestros pastores- de "confesar que, en nuestra historia personal, y en la historia de nuestro Chile, ha habido injusticia, mentira, odio, culpa, indiferencia. [Y los invitaba a ser] sinceros, humildes y decir al Señor: ¡hemos pecado contra ti! Pecar contra nuestro hermano, el hombre y la mujer, es pecar contra Cristo, que murió y resucitó por todos los hombres. ¡Seamos sinceros, humildes!: ¡Pequé Señor contra ti! ¡No obedecí a tu Evangelio!" (8).

La conciencia consciente de sus límites y pecados la hace vivir alerta ante la tentación de suplantar a su Señor. Y así podríamos seguir enumerando muchos fermentos vivos de Iglesia profética que sabe poner a Jesús en el centro. Pero la invitación más grande y fecundamente vital -como lo he querido subrayar en la reciente Exhortación Apostólica recordando a Edith Stein- nace de la confianza y convicción que: "en la noche más oscura surgen los más grandes profetas y los santos; sin embargo, la corriente vivificante de la vida mística permanece invisible.

Los acontecimientos decisivos de la historia del mundo fueron esencialmente influenciados por almas sobre las cuales nada dicen los libros de historia. Y cuáles sean las almas a las que hemos de agradecer los acontecimientos decisiones de nuestra vida personal, es algo que sólo sabremos el día en que todo lo oculto será revelado" (9).

El Santo pueblo fiel de Dios, desde su silencio cotidiano, de muchas formas y maneras sigue haciendo visible y testimonia con "testaruda" esperanza que el Señor no abandona, que sostiene la entrega constante y, en tantas situaciones sufriente de sus hijos. El Santo y Paciente Pueblo fiel de Dios sostenido y vivificado por el Espíritu Santo es el mejor rostro de la Iglesia profética que sabe poner al centro a su Señor en la entrega cotidiana (10).

Nuestra actitud como pastores es aprender a confiar en esta realidad eclesial y a reverenciar y reconocer que en un pueblo sencillo, que confiesa su fe en Jesucristo, ama a la Virgen, se gana la vida con el trabajo, (tantas veces mal pagado), bautiza a sus hijos y entierra a sus muertos; en ese pueblo fiel que se sabe pecador pero no se cansa de pedir perdón porque cree en la misericordia del Padre, en ese pueblo fiel y silencioso reside el sistema inmunitario de la Iglesia.

Y que yo disminuya.

Duele constatar que, en este último periodo de la historia de la Iglesia chilena, esta inspiración profética perdió fuerza para dar lugar a lo que podríamos denominar una transformación en su centro. No sé qué fue primero, si la pérdida de fuerza profética dio lugar al cambio de centro o el cambio de centro llevó a la pérdida de la profecía que era tan característica en Ustedes. Lo que sí podemos observar es que la Iglesia que era llamada a señalar a Aquél que es el Camino, la Verdad y la Vida (Jn. 14,6) se volvió ella misma el centro de atención. Dejó de mirar y señalar al Señor para mirarse y ocuparse de sí misma. Concentró en sí la atención y perdió la memoria de su origen y misión (11).

Se ensimismó de tal forma que las consecuencias de todo este proceso tuvieron un precio muy elevado: su pecado se volvió el centro de atención. La dolorosa y vergonzosa constatación de abusos sexuales a menores, de abusos de poder y de conciencia por parte de ministros de la Iglesia, así como la forma en que estas situaciones han sido abordadas (12), deja en evidencia este "cambio de centro eclesial". Lejos de disminuir ella para que apareciesen los signos del Resucitado el pecado eclesial ocupó todo el escenario concentrando en sí la atención y las miradas.

Es urgente abordar y buscar reparar en el corto, mediano y largo plazo este escándalo para restablecer la justicia y la comunión (13). A su vez creo que, con la misma urgencia, debemos trabajar en otro nivel para

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discernir cómo generar nuevas dinámicas eclesiales en consonancia con el Evangelio y que nos ayuden a ser mejores discípulos misioneros capaces de recuperar la profecía.

Esa vida nueva que el Señor nos dona implica recuperar la claridad del Bautista y afirmar sin ambigüedad que el discípulo no es ni será jamás el Mesías. Esto nos lleva a promover una alegre y realista conciencia de nosotros mismos: el discípulo no es más que su Señor. Y por esto mismo, en primer lugar, tenemos que estar atentos a todo tipo o forma de mesianismo que pretenda erguirse como único intérprete de la voluntad de Dios.

Muchas veces podemos caer en la tentación de una vivencia eclesial de la autoridad que pretende suplantar las distintas instancias de comunión y participación, o lo que es peor, suplantar la conciencia de los fieles olvidando la enseñanza conciliar que nos recuerda que "la conciencia es el núcleo más secreto y el sagrario del hombre, en el que está solo con Dios, cuya voz resuena en lo más íntimo de ella" (14).

Es clave recuperar una dinámica eclesial capaz de ayudar a los discípulos a discernir el sueño de Dios para sus vidas, sin pretender suplantarlos en tal búsqueda. En los hechos, los falsos mesianismos pretenden cancelar esa elocuente verdad de que la unción del Santo la tiene la totalidad de los fieles (15).

Nunca un individuo o un grupo ilustrado puede pretender ser la totalidad del Pueblo de Dios y menos aún creerse la voz auténtica de su interpretación. En este sentido debemos prestar atención a lo que me permito llamar "psicología de elite" que puede traslaparse en nuestra manera de abordar las cuestiones.

La psicología de elite o elitista termina generando dinámicas de división, separación, „círculos cerrados´ que desembocan en espiritualidades narcisistas y autoritarias en las que, en lugar de evangelizar, lo importante es sentirse especial, diferente de los demás, dejando así en evidencia que ni Jesucristo ni los otros interesan verdaderamente (16) Mesianismo, elitismos, clericalismos, son todos sinónimos de perversión en el ser eclesial; y también sinónimo de perversión es la pérdida de la sana conciencia de sabernos pertenecientes al santo Pueblo fiel de Dios que nos precede y que -gracias a Dios- nos sucederá. No perdamos jamás la conciencia de ese don tan excelso que es nuestro bautismo.

El reconocimiento sincero, orante e incluso de muchas veces dolorido de nuestros límites es lo que permite a la gracia actuar mejor en nosotros, ya que le deja espacio para provocar ese bien posible que se integra en una dinámica sincera, comunitaria, y de real crecimiento (17). Esta conciencia de límite y de la parcialidad que ocupamos dentro del pueblo de Dios nos salva de

la tentación y pretensión de querer ocupar todos los espacios, y especialmente un lugar que no nos corresponde: el del Señor.

Solo Dios es capaz de la totalidad, sólo Él es capaz de la totalidad de un amor exclusivo y no excluyente al mismo tiempo. Nuestra misión es y será siempre misión compartida. Como les dije en el encuentro con el clero en Santiago: "la conciencia de tener llagas nos libera de volvernos autorreferenciales, de creernos superiores. Nos libera de esa tendencia prometeica de quienes en el fondo sólo confían en sus fuerzas y se sienten superiores a otros" (18).

Por ello, y permítanme la insistencia, urge generar dinámicas eclesiales capaces de promover la participación y misión compartida de todos los integrantes de la comunidad eclesial evitando cualquier tipo de mesianismo o psicología-espiritualidad de elite.

Y, en concreto, por ejemplo, nos hará bien abrirnos más y trabajar conjuntamente con distintas instancias de la sociedad civil para promover una cultura anti-abusos del tipo que fuera.

Cuando los convoqué a este encuentro los invitaba a pedir al Espíritu el don de la magnanimidad para poder traducir en hechos concretos lo que reflexionemos. Los exhorto a que pidamos con insistencia este don por el bien de la Iglesia en Chile. Recibí con cierta preocupación la actitud con la que algunos de Ustedes, Obispos, han reaccionado ante los acontecimientos presentes y pasados.

Una actitud orientada hacia lo que podemos denominar el "episodio Jonás" - en medio de la tormenta era necesario tirar fuera el problema (Jonás 1,4 - 16) (19) creyendo que la sola remoción de personas solucionaría de por sí los problemas (20). Así pasa al olvido el principio paulino: "si el pie dijera: „Como no soy mano, no formo parte del cuerpo‟, ¿acaso por eso no seguiría siendo parte de él?" (21).

Los problemas que hoy se viven dentro de la comunidad eclesial no se solucionan solamente abordando los casos concretos y reduciéndolos a remoción de personas (22); esto -y lo digo claramentehay que hacerlo, pero no es suficiente, hay que ir más allá. Sería irresponsable de nuestra parte no ahondar en buscar las raíces y las estructuras que permitieron que estos acontecimientos concretos se sucedieran y perpetuasen.

Las dolorosas situaciones acontecidas son indicadores de que algo en el cuerpo eclesial está mal. Debemos abordar los casos concretos y a su vez, con la misma intensidad, ir más hondo para descubrir las dinámicas que hicieron posible que tales actitudes y males pudiesen ocurrir (24).

Confesar el pecado es necesario, buscar remediarlo es urgente, conocer las raíces del mismo es sabiduría para el presente-futuro. Sería grave omisión de nuestra parte

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no ahondar en las raíces. Es más, creer que sólo la remoción de las personas, sin más, generaría la salud del cuerpo es una gran falacia. No hay duda que ayudaría y es necesario hacerlo, pero repito, no alcanza (25), ya que este pensamiento nos dispersaría de la responsabilidad y la participación que nos corresponde dentro del cuerpo eclesial.

Y allí donde la responsabilidad no es asumida y compartida, el culpable de lo que no funciona o está mal siempre es el otro (26). Por favor, cuidémonos de la tentación de querer salvarnos a nosotros mismos, salvar nuestra reputación ("salvar el pellejo"); que podamos confesar comunitariamente la debilidad y así poder encontrar juntos respuesta humildes, concretas y en comunión con todo el Pueblo de Dios. La gravedad de los sucesos no nos permite volvernos expertos cazadores de "chivos expiatorios". Todo esto nos exige seriedad y co-responsabilidad para asumir los problemas como síntomas de un todo eclesial que somos invitados a analizar y también nos pide buscar todas las mediaciones necesarias para que nunca más vuelvan a perpetuarse. Sólo podemos lograrlo si lo asumimos como un problema de todos y no como el problema que viven algunos. Solo podremos solucionarlo si lo asumimos colegialmente, en comunión en sinodalidad.

Hermanos, no estamos aquí porque seamos mejores que nadie. Como les dije en Chile, estamos aquí con la conciencia de ser pecadores-perdonados o pecadores que quieren ser perdonados, pecadores con apertura penitencial. Y en esto encontramos la fuente de nuestra alegría. Queremos ser pastores al estilo de Jesús herido, muerto y resucitado. Queremos encontrar en las heridas de nuestro pueblo los signos de la Resurrección.

Queremos pasar de ser una Iglesia centrada en sí, abatida y desolada por sus pecados, a una Iglesia servidora de tantos abatidos que conviven a nuestro lado. Una Iglesia capaz de poner en el centro lo importante: el servicio a su Señor en el hambriento, en el preso, en el sediento, en el desalojado, en el desnudo, enfermo, en el abusado... (Mt. 25,35) con la conciencia de que ellos tienen la dignidad para sentarse a nuestra mesa, de sentirse "en casa", entre nosotros, de ser considerados familia.

Ese es el signo de que el Reino de los Cielos está entre nosotros, es el signo de una Iglesia que fue herida por su pecado, misericordiada por su Señor, y convertida en profética por vocación (27). Hermanos, las ideas se discuten, las situaciones se disciernen. Estamos reunidos para discernir, no para discutir.

Renovar la profecía es volver a concentrarnos en lo importante; es contemplar al que traspasaron y escuchar "no está aquí ha resucitado" (Mt. 28,6); es crear las condiciones y las dinámicas eclesiales para que cada

persona en la situación que se encuentre pueda descubrir al que vive y nos espera en Galilea.

Francisco (1) Cfr. BEATO PABLO VI, Evangelii Nuntiandi, 29.

(2) Santa Teresa de Los Andes, diarios y cartas, 373.376.

(3) Cfr. Homilía y saludo final en la Santa Misa de la Virgen del Carmen y Oración por Chile, campus LobitoIquique, 18 de enero de 2018.

(4) Evangelii Nuntiandi, 48; CELAM, Pueba, 400.454; CELAM, Aparecida, 99b. 262-265: EG, 122 (5) SAN ALBERTO HURTADO, Cristo no tiene hogar, Meditación en un retiro a señoras el 16 de octubre 1944.

(6) SAN JUAN PABLO II, Novo Millennio ineunte, 49.

(7) CONCILIO VATICANO II, Gadium et Spes, 1.

(8) Cardenal Silva Henríquez, Reconciliación de los chilenos, Homilía al terminar el Año Santo, 24 de noviembre de 1974.

(9) Verborgenes Leben Und Epiphanie: GW XI, 145.

(10) Cfr. Gaudete et Exsultate, 6-9.

(11) "Tu fama se extendió entre las naciones, porque belleza era perfecta gracias al esplendor con que yo había adornado -oráculo del Señor-. Pero tú preciaste de tu hermosura y te aprovechaste de fama". Ez. 16,14-15b.

tu te te tu

(12) Es sintomático notar en el informe presentado por la "Misión especial" que todos los declarantes, incluso los miembros del Consejo Nacional para la Prevención del Abuso de Menores de Edad y Acompañamiento de las Víctimas, han señalado la insuficiente atención pastoral prestada hasta el momento a todos los que se han visto envueltos, de un modo u otro, en una causa canónica de delicta graviora.

(13) Cfr. Carta a los señores Obispos de Chile tras el informe de S.E. Mons. Charles J. Scicluna, 8 de abril de 2018.

(14) CONCILIO VATICANO II, Gaudium et Spes, 16.

(15) Cfr. Concilio Vaticano II, Lumen Getium, 12.

(16) Cfr. Evangelii Gaudium, 94 (17) Cfr. Gaudete et Exsultate, 52.

(18) Encuentro con los sacerdotes, religiosos/as, consagrados/as y seminaristas, Santiago de Chile, 16 de enero de 2018.

(19) El mismo Jonás se hace cargo de que la tormenta fue provocada por no asumir la misión que le correspondía y que para liberarse de ella debían tirarlo

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al mar. vv 12: "levántenme y arrójenme al mar y el mar se les calmará. Yo sé muy bien que por mi culpa les ha sobrevenido esta gran tempestad".

(20) "Muerto el perro se acabó la rabia". Igualmente se podría hablar del "síndrome Caifás": conviene que un solo hombre muera por el pueblo.

(21) 1 Cor. 12, 12.

(22) Porque no se trata solamente de un caso en particular. Son numerosas las situaciones de abuso de poder, de autoridad; de abuso sexual. Y eso incluye el tratamiento que hasta ahora se ha venido teniendo de los mismos.

(23) A modo de ejemplo, en el informe presentado por la "Misión especial" muchos de los entrevistados en Sotero Sanz sostienen que parte de la fractura profunda en la comunión eclesial se arrastraría en el clero desde el mismo Seminario, viciando lo que deberían ser las relaciones fraternas presbiterales y haciendo partícipe a los fieles de estas divisiones y fracturas, que termina por dañar irremediablemente la credibilidad social y el liderazgo eclesial de los presbíteros y de los obispos.

(24) En el informe de la "Misión especial" mis enviados han podido confirmar que algunos religiosos expulsados de su orden a causa de la inmoralidad de su conducta y tras haberse minimizado la absoluta gravedad de sus hechos delictivos atribuyéndolos a simple debilidad o falta moral, habrían sido acogidos en otras diócesis e incluso, en modo más que imprudente, se les habrían confiado cargos diocesanos o parroquiales que implican un contacto cotidiano y directo con menores de edad.

(25) Nuevamente, en ese sentido, me gustaría detenerme en tres situaciones que se desprenden del informe de la "Misión especial": 1. La investigación demuestra que existen graves defectos en el modo de gestionar los casos de delicta graviora que corroboran algunos datos preocupantes que comenzaron a saberse en algunos Dicasterios romanos. Especialmente en el modo de recibir las denuncias o notitiae crimini, pues en no pocos casos han sido calificados muy superficialmente como inverosímiles, lo que eran graves indicios de un efectivo delito.

Durante la Visita se ha constado también la existencia de presuntos delitos investigados solo a destiempo o incluso nunca investidos, con el consiguiente escandalo para los denunciantes y para todos aquellos que conocían las presuntas víctimas, familias, amigos, comunidades parroquiales. En otros casos, se ha constado la existencia de gravísimas negligencias en la protección de los niños/as y de los niños/as vulnerables por parte de los Obispos y Superiores religiosos, los cuales tienen una especial responsabilidad en la tarea de proteger al pueblo de Dios.

2. Otras circunstancia análoga que me ha causado perplejidad y vergüenza ha sido la lectura de las declaraciones que certifican presiones ejercidas sobre aquellos que debían llevar adelante la instrucción de los procesos penales o incluso la destrucción de documentos comprometedores por parte de encargados de archivos eclesiásticos, evidenciando así una absoluta falta de respeto por el procedimiento canónico y, más aún, unas prácticas reprobables que deberán ser evitadas en el futuro.

3. En la misma línea y para poder corroborar que el problema no pertenece a solo un grupo de personas, en el caso de muchos abusadores se detectaron ya graves problemas en ellos en su etapa de formación en el seminario o noviciado. De hecho, constan en las actas de la "Misión especial" graves acusaciones contra algunos Obispos o Superiores que habrían confiado dichas instituciones educativas a sacerdotes sospechosos de homosexualidad activa.

(26) Eco de esa actitud paradigmática que nos recuerda Gn.3,11-13: "Acaso has comido del árbol que yo te prohibí". El hombre respondió: "La mujer que pusiste a mi lado me dio el fruto y yo comí de él". El Señor Dios dijo a la mujer: "Cómo hiciste semejante cosa". La mujer respondió: "La serpiente me sedujo y respondí".

En criollo nos recuerda la actitud del niño que mira a sus padres y dice: "Yo no fui" (27) Cfr. Encuentro con los sacerdotes, religiosos/as, consagrados/as y seminaristas, Santiago de Chile, 16 de enero de 2018. (ihu.unisinos.br) 19/05/2018

ÁMBITO POLÍTICO 7.

Falso que me encuentre enfermo y que esté contra la libertad de culto: AMLO

Andrés Manuel López Obrador, de gira por tres municipios de Jalisco, señaló ayer que además de las mentiras que se difunden acerca de que está enfermo, ahora lo acusan de estar en contra de la Virgen de Guadalupe, esto como parte

de una campaña vil y sucia para afectarlo.

“Yo quiero decirle a todos los ciudadanos que en nuestro movimiento hay católicos, evangélicos, librepensadores, millones (de cada uno). Somos respetuosos de la libertad de creencia; en mi caso, yo como decía Ignacio Ramírez El Nigromante, me hinco donde se hinque el pueblo, respeto la religión del

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¿Cómo se siente un día antes del debate?

Agregó: Lo que buscamos es que nuestro pueblo salga de la pobreza; queremos que triunfe la justicia sobre el poder. Somos respetuosos de todas las religiones, yo estoy muy consciente de que el pueblo de México tiene veneración por la Virgen de Guadalupe como tiene veneración por (Benito) Juárez, como tenemos los mexicanos veneración por las madres y por nuestra patria.

Tranquilo, sereno moreno. A ver cómo se portan, vamos a esperar. Lo que me dice la gente es que no me enoje, más ahora que dicen que estoy enfermito (ríe), me dicen que no me conviene hacer coraje.

Entonces, no hay que enojarse, concluyó.

El político tabasqueño manifestó, en Ciudad Guzmán, que nunca ofendería las libertades de culto religioso del pueblo mexicano, pues su lucha es para construir una auténtica democracia, no para hacer una dictadura.

Asimismo, calificó de falsa la información sobre su mal estado de salud difundida por este periodista (Pablo Hiriart) que fue jefe de prensa de (Carlos) Salinas de Gortari, es un amigo cercano de él.

Refirió que “ha dicho que me atiende el mismo (médico) que me atendió cuando me dio el infarto (...) Dice que me tienen que inyectar cada 15 días, no es cierto, está mintiendo. No voy a ver al médico desde hace seis meses, aunque la verdad no lo celebro, tengo tache, porque todos debemos –cuando se tiene un infarto– atendernos periódicamente, pero desde hace seis meses no veo al médico”.

López Obrador explicó que a la prensa que lo acompaña le consta el ritmo que lleva. El viernes nos levantamos como a la 4 de la mañana, nos fuimos a Oaxaca, luego a la Mixteca, dos actos; regresamos a Oaxaca, volamos a Ciudad de México y de ahí tomamos otro vuelo y llegamos a Guadalajara a las 12 de la noche, presumió, sonriente.

Después, en Tlajomulco, tuvo un mitin más concurrido, con miles de personas en un municipio considerado bastión del partido Movimiento Ciudadano, cuyo candidato a gobernador es Enrique Alfaro.

En Jocotepec, junto al contaminado lago de Chapala que dijo será uno de los primeros problemas que atenderá, también afirmó que me ando frotando las manos para llegar a la Presidencia a cortar el copete de privilegios que hay en el gobierno, los sueldos de ahora de los altos funcionarios que se dan la gran vida, indicó.

Será, dijo, en estricto apego al artículo 127 de la Constitución, que dijo establece que ningún funcionario podrá ganar más que el presidente de la República.

Cuando yo me baje el sueldo a menos de la mitad, de ahí para abajo todos (...) No va a haber prepotencia, fantocherías, nada de la parafernalia de poder; vamos a actuar como lo decía Juárez: que el funcionario aprenda a vivir en la justa medianía.

(jornada.unam.mx) 20/05/2018

8.

Ofrece Arriola financiar a grupos pro vida contrarios al aborto

El candidato del PRI a la jefatura de Gobierno, Mikel Arriola Peñaloza, aseguró que la secretaría de la familia que propuso crear tendrá entre sus funciones dar financiamiento a organizaciones que acuden a hospitales para disuadir a mujeres que pretenden interrumpir su embarazo.

Ante representantes de organizaciones pro vida y pro familia, encabezadas por la senadora Lisbeth Hernández Lecona, en un salón de la Federación de Sindicatos de Trabajadores al Servicio del Estado, el candidato resaltó que dicha dependencia se ocuparía de políticas públicas en materia de prevención, seguridad pública y supervisaría la persecución de delitos como el abuso sexual a menores.

Otra de sus tareas y que, resaltó, comenzaría una vez que tome el cargo en diciembre, sería el cierre de todas las clínicas particulares que practican abortos de manera ilegal, pero que en la Ciudad de México, conforme al Código Penal, está consentido en instituciones públicas como privadas en las primeras 12 semanas de gestación.

La secretaría, detalló, tendrá como una función principal acompañar los esfuerzos de la sociedad civil, tanto patrimoniales como institucionales para cambiar la política en la Ciudad de México y pongo el ejemplo en el tema de la protección de la vida, está muy claro que esta adminstración protege el aborto y lo promueve, pero cuando llegan las asociaciones a los hospitales a explicarles a las mamás porqué tendrían que ponderar su decisión, los obstruyen, eso no debe pasar.

El candidato resaltó que 97.6 por ciento de los mexicanos afirma que la institución más importante es la familia y dejó en claro que la estructura de ésta es entre un hombre y una mujer.

Antes, el candidato realizó en la colonia Colonial Iztapalapa un paseo con animales de compañía, donde montó a la yegua pinta, de tres años, traída desde Tláhuac donde es ocupada para equinoterapias.

En la víspera del segundo debate presidencial, la prensa local le preguntó:

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Que no hablen a lo tonto en el debate: Iglesia

Gómez Palacio, Durango. Para la Iglesia católica, el segundo debate de hoy deber ser de propuestas y con la participación de candidatos centrados, que no olviden que están frente a millones de ciudadanos y no en un ring.

El padre Julio Carrillo Gaucín, dijo al respecto: “Los mexicanos esperamos que el debate entre los candidatos a la Presidencia de la República sea más de propuestas donde nos digan el cómo le van a hacer para resolver los problemas de nuestro país”.

Añadió que los participantes en este ejercicio democrático, deben dejar atrás las descalificaciones personales y buscar sobre todo, que le favorezcan las propuestas.

Hay que recordar que hoy domingo 20 de mayo participarán los candidatos de la coalición ‘Por México al Frente’ (PAN-PRD y MC), Ricardo Anaya Cortés; de ‘Todos Por México’ (PRI-PVEM y PANAL) José Antonio Meade Kuribreña y ‘Juntos Haremos Historia’ (MORENA-PT y PES), Andrés Manuel López Obrador y el candidato Independiente, Jorge Rodríguez Calderón “El Bronco”; debido a que Margarita Zavala excandidata Independiente declinó a su candidatura.

Recomendó que deba prevalecer la cordura en los aspirantes a dirigir el país, pero además deben exponer sus propuestas claras y sobre todo que sean realizables a favor de los mexicanos y no hablen a lo tonto o con incongruencias.

Se debe aprovechar a la vez el espacio para convencer a los indecisos para que salgan a votar, “pues lamentablemente en nuestro país el abstencionismo sigue siendo muy alto, de ahí que los mexicanos en edad de emitir su sufragio deben salir el 1 de julio a participar”.

“Los candidatos deben exponer propuestas claras y no hablar por hablar, que se quiten de la demagogia, que sean concretos en lo que exponen y sobre todo que digan el cómo le harán para resolver los distintos problemas que se vive en el país, cómo sacar de la pobreza a tantos millones de mexicanos y cómo terminarán con la violencia”, dijo.

Invitó a todos a que observen y analicen el debate entre los candidatos presidenciales, a fin de que se vayan formando un criterio para que el próximo domingo 1 de julio salgan a votar por quien consideren el mejor, además de que se vencerá el abstencionismo. (noticiasdelsoldelalaguna.com.mx) 20/05/2018

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Jerarcas católicos exigen frenar la

violencia y acabar con las noticias falsas en estos comicios La violencia afecta el curso normal de las campañas políticas, consideró el arzobispo de Morelia, Michoacán, Carlos Garfias, quien pidió a las autoridades electorales y civiles garanticen seguridad y tranquilidad durante estos comicios. En tanto, los arzobispos de Monterrey, Nuevo León, y de Chilpancingo-Chilapa, Guerrero, Rogelio Cabrera y Salvador Rangel, respectivamente, alertaron por separado contra las noticias falsas con las que se pretende confundir a la sociedad.

Garfias indicó ayer en conferencia de prensa que es necesario que haya condiciones favorables para que los comicios del primero de julio se lleven a cabo con éxito. Sabemos que no está todo sereno y tranquilo; han habido casos de violencia en contra de candidatos y sus equipos; esperemos que no se exacerbe más el ambiente de violencia e inseguridad, indicó.

El arzobispo de Morelia se refirió al asesinato de una candidata del PVEM, al secuestro de una abanderada del PT, a una agresión a asistentes de una aspirante del PAN, al plagio de un integrante del equipo de un candidato del PRD, así como a las amenazas en contra de abanderados del PVEM y de Morena, entre otros casos ocurridos recientemente en Michoacán.

Mientras, el arzobispo de Acapulco, Guerrero, Leopoldo González, planteó que los tiempos de campaña deben ser de esperanza para los ciudadanos, y pidió a los actuales aspirantes a cargos de elección popular no prometer lo que no puedan cumplir, gastar en sus campañas únicamente lo estipulado por la autoridad y no comprometerse con ninguna empresa en particular.

Asimismo, el arzobispo de Monterrey, Rogelio Cabrera, exigió a su feligresía ignorar las noticias falsas y la guerra sucia, y salir a votar el primero de julio. Durante la misa de pentecostés, Cabrera también pidió a la sociedad no caer en provocaciones que puedan afectar el proceso electoral, y actuar durante éste con civilidad.

El obispo de la diócesis de Chilpancingo-Chilapa, Salvador Rangel, coincidió con lo expresado por Cabrera. Al oficiar en la capital guerrerense una misa dedicada a periodistas, en el contexto de la 52 Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales, alertó contra las noticias falsas, a las que llamó desinformación para confundir a la sociedad. (jornada.unam.mx) 21/05/2018

11.

Católicos y política…

Dividirá opiniones entre muchos, pero la participación de la Iglesia Católica en la política se incrementa en este trecho electoral de forma notoria y, si bien no tiene más intencionalidad partidista que el llamado al voto razonado y de conciencia, no son pocos a quienes parece incomodarles de forma extrema porque

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consideran que la orientación del sufragio a una serie de valores éticos que los católicos debieran asumir, podría hacerles perder esos votos.

En la Diócesis de Cuernavaca, se han celebrado reuniones del presbiterio en que se trata además de la mejora del servicio pastoral, “temas urgentes como las elecciones y nuestro servicio para acrecentar la conciencia ciudadana”, como expone el obispo Ramón Castro. Y por supuesto que, frente al enrarecimiento del clima político, la diatriba como forma de hacer campaña y lo barato de la oferta política, conviene que una autoridad moral recuerde a los electores la importancia de votar en conciencia.

Desde alguna jacobina perspectiva podría criticarse a la Iglesia católica por la participación en torno al voto razonado, lo que parece profundamente injusto en un sistema que ha admitido la participación formal en la política de grupos de evangélicos que, incluso, advierten la importancia de que las instituciones religiosas intervengan en temas sociales como apoyo al Estado mexicano.

El dirigente del Partido Encuentro Social, Hugo Eric Flores, ha repetido esta postura muchas veces, y uno diría que si los evangélicos que junto con otras derivaciones protestantes que representan entre el ocho y diez por ciento de los creyentes en el país, pueden tener un partido político; los católicos que superan el 85 por ciento de los creyentes, bien podrían hacer pronunciamientos políticos abiertos.

Lejos de una calificación sobre la participación política de los católicos, lo que convendría es revisar si realmente tiene los efectos de influencia sobre el comportamiento de los votantes que comparten esa religión. Y por decirlo de manera coloquial-catolicona “es como las llamadas a misa y en efecto, va quien quiere”, pero como quien quiere ya iba aunque no lo llamaran, podríamos decir que la influencia real del mensaje político de la Iglesia es francamente limitada en tanto quienes comparten los valores morales del catolicismo ya tendrían definida la forma de su voto, y quienes no comparten esos valores son audiencias entre quienes el mensaje de la iglesia no parece penetrar en lo mínimo.

Pero igual que otros grupos constructores de discursos y símbolos, lo que sí parece hacer la Iglesia de forma bastante eficiente, es colocar temas en la agenda de discusión pública que, a final de cuentas pudieran, a través de mecanismos complejos de construcción, orientar las preferencias electorales para quienes apoyan la agenda de temas de la Iglesia.

Por eso es digna de observarse también desde una perspectiva de política electoral (y no solo desde la óptica del estudio religioso o del comportamiento de la feligresía), la IV Caminata por la Paz a que convoca la

Iglesia el 2 de junio próximo que, a final de cuentas, tendrá una interpretación política y hasta habrá los que piensen que es una forma de “mostrar músculo”, lugarcomuneros ellos; nada más errado, pero con la reciente caminata por el aniversario del PRD, las comparaciones serán inevitables en cuanto al número de gente.

En todo caso, lo que la Diócesis de Cuernavaca logrará con la movilización a la que acudirán seguramente millares de católicos será colocar nuevamente el tema de la paz, la convivencia armónica, como añadidos necesarios y urgentes al de la seguridad pública en el discurso de los candidatos. (elsoldecuautla.com.mx) 20/05/2018

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Elecciones en Venezuela: el Papa pidió "sabiduría" al pueblo y a los gobernantes

Caracas. Justo en el día que se celebran cuestionadas elecciones en Venezuela , elpapa Francisco hizo hoy un llamado para que el pueblo y los gobernantes tengan la "sabiduría" necesaria para "encontrar el camino de la paz y la unidad".

"Deseo dedicar un particular recuerdo al amado Venezuela. Pido al Espíritu Santo que le de a todo el pueblo venezolano -todo, gobernantes y pueblo-, la sabiduría para encontrar el camino de la paz y de la unidad", dijo desde la ventana de su despacho del Palacio Apostólico, al final de la oración mariana del Regina Coeli.

Ante una Plaza de San Pedro colmada por 30.000 fieles y luego de celebrar misa en la Basílica para la fiesta de Pentecostés, Francisco también aseguró que reza "por los detenidos que han muerto ayer".

Nuevos cardenales Luego, sorprendiendo a todos, Francisco también anunció que el 29 de junio próximo creará 14 nuevos cardenales. "Su proveniencia expresa la universalidad de la Iglesia que continúa anunciando el amor misericordioso de Dios a todos los hombres e la tierra", dijo. "La inserción de los nuevos cardenales en la diócesis de Roma, además, manifiesta la inescindible relación entre la sede de Pedro y las Iglesias particulares difundidas en el mundo", agregó, antes de leer la lista de los nuevos "príncipes" de la Iglesia.

Entre ellos no figura ningún argentino, pero tres latinoamericanos: el peruano Pedro Barreto, arzobispo de Huancayo, elector en un eventul cónclave; y el mexicano Sergio Obeso Rivera, arzobispo emérito de Xalapa y el boliviano Toribio Ticona Porco, arzobispo emérito de Corocoro, mayores de 80 años, por lo que sin posibilidad de participar en la elección de un nuevo Pontífice.

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En lo que será el quinto consistorio de su pontificado, serán también designados el actual prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, el español Luis Ladaria; el sustituto de la Secretaría de Estado, el italiano Angelo Becciu; el limosnero pontificio, el polaco Konrad Krajewski; el paquistaní Joseph Coutts; el vicario general de Roma, Angelo De Donatis; su Beatitud Louis Raphaël I Sako, Patriarca di Babilonia de los Caldeos; el portugués António dos Santos Marto, obispo de Leiria-Fátima; Desiré Tsarahazana, arzobispo de Toamasina, Madagascar; el italiano Giuseppe Petrocchi, arzobispo de L'Aquila; y Thomas Aquinas Manyo, arzobispo de Osaka. Entre los tres mayores de 80 años a quien premió por haberse distinguido en su servicio a la Iglesia también figura el padre misionero claretiano español, Aquilino Bocos Merino.

"Recemos por los nuevos cardenales para que, confirmando su adhesión en Cristo, Sumo Sacerdote y misericordioso y fiel, me ayuden en mi ministerio de obispo de Roma por el buen de todo el santo pueblo fiel de Dios", concluyó Francisco.(lanacion.com.ar) 20/05/2018

13.

Estado laico y la tentación religiosa

Carlos Martínez García La laicidad es buena para el Estado, y lo es mejor para las iglesias. Hoy que la tentación religiosa, es decir, hacer políticas públicas determinadas convicciones morales de alguna fe, ronda desde diferentes flancos con distintas intencionalidades, se hace necesario clarificar que el Estado laico es garante de libertades y derechos para toda la ciudadanía.

En México, la lid por la laicidad del Estado se fue acrecentando a partir de los años posteriores a la Independencia y alcanzó, legalmente, su objetivo con las Leyes de Reforma (1859-1860) de Juárez. Sin embargo, una cuestión fue la victoria jurídica y otra implementar y bajar a la cotidianidad social las nuevas disposiciones legales. Con todo, en nuestro país el predominio sociocultural de la Iglesia católica romana recibió un durísimo golpe, que puede aquilatarse mejor si tenemos en cuenta la querella contra el Estado laico que azuzan hoy los adversarios conservadores de la diversidad social y los derechos consustanciales a tal pluralidad.

Históricamente en la primera línea de combate contra la laicidad de las instituciones estatales se encuentra lo más recalcitrante de la cúpula clerical católica. Pero hoy, por ingenuidad o por cálculos políticos y electorales, tiene como compañeros de ruta liderazgos de otras confesiones. Nuevos aliados de camino son liderazgos de iglesias protestantes/evangélicas, que han perdido el conocimiento histórico de cómo fue posible la consolidación de las células no católicas existentes previamente a la

garantía legal que su normalización en México.

posibilitó

Al desconocimiento histórico hay que sumar la confusión, el despiste, en que incurren cuando presionan para que se nieguen derechos ciudadanos que consideran ajenos a su marco ético/conductual. ¿Cómo fue que una minoría estigmatizada, cuya existencia y diseminación protegió el Estado laico, se transformó en adversaria de los derechos de otras minorías que tiene por anormales?

Si bien Vicente Fox en su fracasado gobierno tuvo acciones que vulneraron al Estado laico, éstas resultaron un tanto más anecdóticas que útiles para revertir el perfil de laicidad estatal que comenzó a construirse jurídicamente con las mencionadas leyes de Juárez. Ahora, en las campañas electorales todos los candidatos a la Presidencia de la República le han abierto las puertas a las confesiones religiosas, principalmente al catolicismo romano y al protestantismo/evangelicalismo en sus distintas vertientes.

Como según los candidatos uno de los problemas de México es la pérdida de valores morales, creen que es necesario incorporar la reserva de principios éticos que tendrían las religiones y sus adeptos. En este contexto los liderazgos confesionales han estado dispuestos a ostentar que representan a las feligresías de uno y otro bando. Hacen cuentas alegres de su potencial ante los distintos candidatos, quienes les han comprado la idea de una representatividad que los ministros religiosos no tienen.

Ante los embates contra él, debemos preguntarnos qué está en juego cuando se afirma que el Estado laico ha disuelto moralmente al país, por lo que es necesario el regreso de lo confesional en el diseño y aplicación de políticas públicas. Definir las características del Estado laico y/o las de un régimen de laicidad es un ejercicio que ha derivado en múltiples intentos y aproximaciones teóricas.

Considero que la definición de Roberto Blancarte clarifica el asunto. De acuerdo con él, “la laicidad […] es un tipo de régimen, que puede o no tener ese nombre, pero que esencialmente se ha construido para defender la libertad de conciencia, así como otras libertades que se derivan de ella (de creencias, de religión, de expresión, etcétera).

Es una forma de organización político-social que busca establecer en la medida de lo posible la igualdad y la no discriminación. Se puede decir, de la misma manera, que es un instrumento jurídico-político que las sociedades han creado, particularmente las occidentales, para que la pluralidad pueda ser vivida de manera pacífica y armoniosa” (Para entender el Estado laico, Nostra Ediciones, México, 2008, p. 7).

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La sociedad mexicana es hoy más plural y su proceso de diversificación en todos los órdenes señala hacia un horizonte de mayor amplitud. Entonces, frente a tal horizonte, es imprescindible fortalecer la laicidad del Estado, no debilitarla como, tal vez inadvertidamente, lo están haciendo los candidatos presidenciales, a gobernadores y quienes buscan una curul en el Congreso federal o en el de los estados.

Instrumentalizar pragmáticamente lo religioso para legitimar una opción política habla más de privilegiar intereses personales que de identificación con las creencias de la ciudadanía.

Los ministros religiosos tienen el campo abierto en el terreno de la sociedad civil. Es aquí donde cotidianamente pueden ejercer, si en realidad la tienen, su autoridad moral. Cabe aclarar que tener poder no es lo mismo que tener autoridad. Podemos hacer esta distinción si tenemos en cuenta que, como afirma Fernando Savater, “autoridad viene del verbo latino auctor, que significa ‘lo que hace crecer, lo que ayuda a crecer’. Por tanto, se define como aquello que ayuda a crecer bien.

Es precisamente lo contrario a la tiranía, porque el interés del tirano es mantener en una infancia perpetua a aquellos a los que quiere someter”. Hoy la tentación es que ministros religiosos de diversas confesiones han olvidado el origen etimológico de ministro, que procede del latín, y significa sirviente o el que sirve, y más bien son funcionarios religiosos en busca de beneficios políticos. (jornada.unam.mx) 23/05/2018

14.

“Si laicismo es reducir la fe al ámbito privado, esto debilita el espacio público”

“Al ciudadano se le permite estar en el espacio público en función de los criterios que dice el Estado”, defiende Teresa Forcades, a quien entrevistamos con motivo de la serie de entrevistas que hemos iniciado sobre fe y vida pública.

Barcelona. Con Teresa Forcades (Barcelona, 1966) se podría hablar de muchos temas. Licenciada en Teología Fundamental por la Facultad de Teología de Cataluña, que no convalidó sus estudios teológicos en Estados Unidos por ser en parte protestantes, y doctorada posteriormente con una tesis sobre el concepto de persona en la teología trinitaria clásica y su relación con la noción moderna de libertad como autodeterminación, la también monja benedictina y doctora en medicina tiene experiencia en la vida pública.

Concretamente a través de la plataforma Procés Constituent (Proceso Constituyente), presentada en 2013 en Cataluña con el objetivo de establecer un debate popular

para decidir qué estatus político, económico y social se quiere para Cataluña, desde una base independentista y anticapitalista.

Entre 2013 y 2015, Forcades gozó de una gran presencia mediática en el territorio, mientras presentaba la plataforma en una gira junto con su otro representante más destacado, el economista Arcadi Oliveres. Además de su discurso reivindicativo, destacó a nivel de imagen, puesto que se presentaba en pantalones largos y velo.

El movimiento estuvo a punto de incurrir a las elecciones al Parlament del 27 de septiembre de 2015, pero una votación interna resultó en no hacerlo.

“Perdimos una gran oportunidad”, manifiesta ahora.

Repasamos desde la Facultad de Teología de la Universidad de Humboldt (por cierto, luterana), donde imparte clases, aquel momento de mayor exposición pública.

Pregunta: Es de formación protestante.

Respuesta: Aquí no estamos tan acostumbrados porque el Estado español es uno de los ejemplos más negativos de ecumenismo cristiano. El protestantismo no ha tenido el reconocimiento que en otros países y, por tanto, la formación se entiende como dicotómica.

Yo me he movido bastante por Estados Unidos y Alemania y eso no se les ocurre porque la formación teológica está incardinada en la universidad y lo más fácil es que tengas profesores que pueden ser tanto católicos como protestantes, e incluso no saberlo. Mi formación es, primero extra-académica, por el interés que tenía mientras estudiaba medicina en Barcelona y a través del centro de estudios de Cristianismo y Justicia.

Eso fue antes de la formación oficial. Después me fui como médica a los Estados Unidos y allí comencé a estudiar en el seminario católico de Western New York.

Realicé los dos primeros años de lo que sería la licenciatura, que allí se conoce como ‘Master of Divinity’. Al acabar esos dos años obtuve una beca para ir a Harvard que se considera a sí misma desde hace años como no-denominacional (no adscrita a ninguna confesión religiosa), a pesar de haber sido fundada en el siglo XVII por metodistas. Les interesa, sobre todo, la posibilidad de ecumenismo cristiano y la interreligiosidad. En Harvard la formación estaba dividida en tres bloques.

El primero era de filosofía, la segundo estaba concentrado en la Biblia y el tercero en el diálogo interreligioso. Había profesores católicos pero eran una minoría. De hecho, creo que tan sólo tuve dos. Estamos hablando de los años entre 1995 y 1997, y por entonces la Harvard Divinity School formaba parte del Instituto de Teología de Boston, junto con la Episcopalian Theology School, la Holly Cross Orthodox

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School of Theology, el Boston College de los jesuitas y la Weston Jesuit School of Theology.

Esto, en la práctica, significaba que en todas ellas podías hacer cross registration, es decir, a ti te daban el título de la institución con la que tuvieses el 50% de la formación y en mi caso fue Harvard, aunque cursé clases en todas las otras porque tenía un interés muy grande.

Por tanto, mi primer título en teología es nodenominacional. Esto provocó que cuando regresé a Barcelona para entrar como monja, y quise hacer la licenciatura especializada en teología católica y después el doctorado, la Facultad de Teología de Cataluña me dijo que no me podían validar los estudios porque eran de una universidad protestante. Mi reacción fue hacer el doctorado de Medicina, porque no quería sentarme de nuevo en el primer curso a que me enseñasen quiénes eran Mateo, Marcos, Lucas y Juan.

Posteriormente hubo un cambio en el decanato de la facultad catalana y un jesuita asumió el cargo, por lo que escribí a los jesuitas con los que había estudiado en Estados Unidos para que informaran a los de Cataluña que ellos sí me reconocerían un título.

Finalmente, la facultad no me reconoció el título pero sí el derecho a hacer un examen para que demostrase mis conocimientos. Primero me pidieron hacer un trabajo de cien páginas pero luego cambiaron de opinión. Explico todo esto para dejar claro las dificultades de diálogo teológico que todavía tenemos.

Al final accedieron a hacerme un examen para el que debía prepararme 50 temas, aunque sólo tendría que examinarme de uno, entre dos escogidos al azar, que fueron la 'Pascua' y 'la justificación por la fe'. Escogí ‘la justificación por la fe’ porque había estudiado en una facultad mayoritariamente protestante. A partir de ahí pude hacer la licenciatura especializada en Teología Fundamental, que trata sobre el diálogo entre la fe y la filosofía, con el pensamiento contemporáneo y todas esas cuestiones que no se limitan a la discusión dogmática sino que tiene que ver con la apologética.

P: ¿Cómo ha influido esa formación protestante?

R: La perspectiva que encontré en Harvard no tenía el elemento de la institución eclesiológica como algo central, tan importante en la tradición católica, sino la búsqueda del sentido de la fe a nivel individual, que ha sido propia del protestantismo a lo largo de los años.

Ese confrontar preguntando qué piensas, cómo lo vives y qué es Dios para ti. Estas preguntas también han existido en la tradición católica pero no han caracterizado su perspectiva.

A mí esto me pareció liberador, muy adecuado para una fe cristiana del siglo XXI que, inevitablemente, debe tener ese componente personal.

También el estudio de las lenguas bíblicas tan a fondo. En el catolicismo

también se estudia, pero el dominio del griego y del hebreo no se presupone en la teología católica si no te dedicas a ser biblista.

Esta preponderancia de las lenguas originales es algo que hoy no tendría de no haber estudiado en una facultad protestante. Cuando estaba trabajando de médica en Nueva York decidí asistir a una iglesia episcopal protestante, en lugar de católica. No es que tuviese una crisis de fe, sino que tenía ganas de abrir la mente. Allí asistí tres años y una de las grandes novedades fue ver presidir a una mujer. Yo miraba alrededor a ver qué cara hacían los hombres, por si estaban molestos, pero nadie lo parecía porque era normal. Además de ser pastora, Susan era payasa en la sección infantil de un hospital, por lo que tenía una capacidad comunicativa intensa, y para mí fue muy importante conocerla. Forcades considera que hubo personas que la consideraron contradictoria por ser de izquierdas y monja.

P: Pero no te has planteado ser protestante.

R: No. Con quince años leí el evangelio y para mí fue una experiencia de conversión. Después leí a Leonardo Boff y la Teología de la Liberación y Las Moradas de Santa Teresa y ya estaba completamente enamorada, y hasta hoy. Es como sentirme en continuidad con toda una tradición que ha sido de compromiso político con la justicia social y, después, la mística de tener los ojos abiertos y tocar el suelo con los pies. Tan sólo en un caso pensé en hacerme protestante. Concretamente cuáquera. Quedé impactada con la acción de Margaret Fell y George Fox en el siglo XVII. No he conocido nunca una comunidad cuáquera pero esa trayectoria de pioneros en el ámbito del pacifismo, en humanizar las cárceles, en la interpretación bíblica comunitaria en lugar de individual sin que esté mediada por unas estructuras de poder que quedan alejadas, en los derechos de las mujeres ... todo esto me impresionó, aunque no me provocó un planteamiento serio sobre el abandono del catolicismo, que tengo arraigado al corazón.

P: Cambio de cuestión ¿Cómo ha sido experiencia de Procés Constituent hasta ahora?

la

R: Desde el principio ha sido un motivo de polémica porque yo iba vestida de monja y con velo. Polémica entre algunos miembros de Procés Constituent pero, sobre todo, con otros grupos con los que entrábamos en alianza o conversaciones políticas. Había personas para las cuales, el hecho de ir vestida de monja, y serlo, era un factor de confianza, y para otras era una contradicción por el hecho de ser de izquierdas. En nuestro país hay personas a las que les parece que, por el hecho de ser de izquierdas, se debe estar en contra de las religiones en general, pero muy en concreto de las religiones opresoras, que es la visión

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que se ha tenido del catolicismo porque ha tenido y sigue teniendo poder.

La parte más aguda de esta tensión la viví en el momento en el que dije que iría a las elecciones (al Parlament, del 27 de septiembre de 2015). Hubo personas que no lo aceptaron por pensar que presentarse a unas elecciones era algo impropio de una monja. Yo no es que lo considere propio de una monja, sino que se trataba de un hecho excepcional y temporal. De hecho, esto ya había sucedido durante la transición democrática con párrocos que llegaron a ser alcaldes de pueblos. En mi caso no se trataba solamente del factor de pertenecer a una comunidad religiosa sino que también entraba el factor de ser una mujer y religiosa.

P: Y ahora, ¿encajarías en la política?

R: No. Pero tampoco encajaba entonces. No se trataba de entrar en el juego partidista, sino de promover un proceso constituyente popular. Soy muy escéptica de la política de partidos. Una democracia reducida al parlamento me parece una vergüenza. No se trata de qué partido te gusta o en cual te encuentras bien. La motivación, en mi caso, era la convicción de que en Cataluña había una oportunidad de promover una reflexión a nivel popular sobre la definición de una constitución nueva y de la relación que se quiere tener con el Estado español. Pero no la quisimos aprovechar.

La idea de una democracia participativa en lugar de una democracia exclusivamente representativa está avanzando en algunos países pero supone uno de los principales retos para las democracias occidentales.

P:¿Cómo percibes los planteamientos actuales del laicismo?

R: Cuando estaba en Harvard se había puesto de moda la teología pública, que tiene que ver con que la reflexión teológica tenga lugar en el espacio público. Y yo estoy totalmente de acuerdo con este planteamiento porque también me he formado con él. Si el laicismo significa relegar la fe al ámbito privado, no porque la persona lo escoja sino porque así está regulado, creo que esto es incompatible con el cristianismo y las otras grandes religiones. Si se cree que la condición para tener una sociedad plural es que la fe esté reducida al ámbito privado, considero que esto debilita el espacio público y supone una violación en términos de derechos.

Pero es que, además, es imposible que haya cohesión y desarrollo social porque esto es una sustantivización de la no-religiosidad. Es decir, desde un punto de vista de reflexión ética y política, se está construyendo una identidad artificial del ciudadano. Al ciudadano se le permite estar en el espacio público en función de los criterios que dice el Estado. Esto se acerca más a un pensamiento totalitario.

En Estados Unidos yo pasaba consulta

con un compañero que llevaba yarmulke, otro con un turbante sikh y una compañera que llevaba un velo. Aquello era normal y estábamos pasando visita en un hospital público. Mostrábamos nuestras creencias en el espacio público y, para mí, era un enriquecimiento. Forcades ve como totalitaria la idea de que el ciudadano participe de la vida pública en función de lo que marca el Estado.

P: ¿Hacia dónde hay que avanzar?

R: Defiendo el carácter público de la teología y de la religión en un contexto de laicidad concebida como separación entre las instituciones religiosas y el Estado.

Me interesan las argumentaciones de John Locke, acerca de lo que significa la separación entre Iglesia y Estado. Locke defiende dicha separación, pero rechaza que el Estado pueda ‘juzgar a las religiones’ aunque sea para declararlas todas igualmente válidas. Quizás lo son o quizás no lo son, mas no es el Estado quien debe determinarlo. ¿Cómo un representante del Estado puede defender con consistencia filosófica que todas las religiones son iguales? No se puede poner al Estado por encima de las religiones pero éste debe garantizar que ese debate se pueda producir sin favorecer una religión en detrimento de las demás.

Creo que esta es la idea que nos puede ayudar más actualmente.

Por el contrario, tenemos la Revolución Francesa y la diosa razón, que sustantiva, en nombre del Estado, una noción del bien. Y las nociones del bien las debemos construir entre todos, en una sociedad plural, pero evitando que pueda haber esta imposición de los unos sobre los otros. Si algo necesitamos a nivel social es la motivación al sacrificio personal por el bien común, pero eso no es tan fácil de alcanzar. No se puede presuponer. A lo largo de la historia han sido motivaciones de tipo nacionales o nacionalistas o motivaciones de tipo religioso las que han provocado que se plantase cara a las injusticias. La religión ha jugado un papel en la capacidad de cohesión social.

Alcanzar eso es el reto de la sociedad del siglo XXI, pero no se hace relegando la religión a la privacidad.

P: Pero la realidad no es muy esperanzadora en este momento.

R: En nuestro contexto hay una lucha de privilegios, todavía establecidos, de la Iglesia Católica con el Estado español. Todavía está el concordato con el Vaticano de 1953. Hay un gobierno que pone medallas a la virgen y que plasma la presencia pública de tal manera que recuerda a esa alianza del pasado. Por otro lado, hay ayuntamientos o representantes políticos que se rebotan contra esto y actúan de forma prepotente o discriminatoria con las religiones en general y, muy particularmente, con el catolicismo. Es un momento interesante porque es un momento de transición. Es necesario encontrar la forma de que este debate sea público y de que sea vivo, porque es un

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momento en el que, como orientarnos de forma nueva.

sociedad,

podemos

Tras un nacionalcatolicismo de 40 años donde se trataba de menospreciar a las demás religiones y tradiciones cristianas, después vino el rebote, relativo porque los concordatos todavía están ahí, y ahora estamos en un momento en el que hay voces por un laicismo que a mí no me parece positivo, porque pretende promover y defender desde las instituciones un modelo de ciudadano arreligioso. (protestantedigital.com) 15/05/2018

15.

Acusan a candidatos de 'violar' el Estado laico

Neftalí Álvarez Pérez, representante de República Laica, un frente nacional que está integrado por diferentes organizaciones de la sociedad civil, acusó a los cuatro candidatos presidenciales de "violar" el Estado laico, por haberse reunido con el Episcopado Mexicano. "Tuvieron que legitimar su candidatura ante el Episcopado Mexicano, los llama y ellos acuden obedientemente".

Sostuvo que no se trata de cualquier invitación, ya que "si se reúnen con ese sector México es un estado plural que tiene una gran pluralidad de asociaciones, de grupos religiosos". Afirmó que los aspirantes a la presidencia de la República también se han reunido con integrantes de República Laica pero no les parece que sostengan encuentros con lo que denominó un "poder teocrático". ¿O sea que no se tienen que reunir con personas del Episcopado? "No, no digo que no, sino que así como fueron allá, por qué no van con otros líderes a presentar su proyecto". (xeu.com.mx) 24/05/2018

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Convocatoria a la Primera Escuela para jóvenes: “Fe, Género y Política”

Chile. La Escuela para Jóvenes: Fe, Género y Política que organiza la Fundación Helmut Frenz es una iniciativa que tiene como objetivo facilitar instancias de aprendizaje, diálogo y construcción colectiva para la reflexión con pasantes, voluntarias, voluntarios y participantes que, desde una identidad cristiana, puedan aportar a una política feminista y antipatriarcal, en la labor de promoción, investigación, educación y defensa a los Derechos Humanos.

Busca ser un espacio de apertura y educativo sobre conceptos de Teología, Feminismos y Derechos Humanos, para que desde la pluralidad se pueda definir desde la identidad cristiana una política feminista y antipatriarcal; identificar acciones, comportamientos y relaciones que fortalezcan a la colectividad en forma

equitativa, democrática y cooperativa; y, la creación de un programa de incidencia, investigación y educación para el fortalecimiento de la cultura de los Derechos Humanos.

Su enfoque metodológico es participativo, en donde cada participante que es poseedor o poseedora de potencialidades y capacidades, de aportes por hacer al colectivo, y en conjunto como grupo son capaces de profundizar en las reflexiones generando síntesis significativas en sus aprendizajes. Es activo, dado que las técnicas que serán utilizadas potenciarán actitudes reflexivas desde la acción por parte de las y los jóvenes, buscando dinámicas circulares, de debate, que eviten la frontalidad y el verticalismo en las relaciones.

Se pondrá en el centro del proceso las experiencias e historias de cada joven participante, lo que implica generar mecanismos en donde dichas experiencias puedan ser expresadas, analizadas y sean punto de partida para el diseño de estrategias innovadoras, por lo que se considera dialogante.

Político, se buscará desde el análisis de contexto y la crítica construir aportes concretos para la vida de las y los jóvenes, así como para sus experiencias de acción política. La Escuela entrega herramientas concretas para llevar a la acción aquellos aspectos debatidos y analizados en el proceso.

Alternativo, se espera generar aprendizajes significativos vinculando las experiencias vividas y reflexionadas con el análisis de los planteamientos teóricos pertinentes a esas experiencias, vincular sus historias de vida y la de sus grupos y comunidades con los saberes investigativos que pueden servir de orientación para su quehacer cotidiano.

La convocatoria está dirigida a personas Jóvenes entre 16 a 30 años, de confesión cristiana, preferentemente vinculadas activamente en espacios de organización social o con interés.

Las postulaciones serán desde el 23 de mayo hasta el 12 de junio a las 12:00 horas, las personas seleccionadas serán informadas el día 13 de junio para invitarles a una charla de presentación de la Escuela el jueves 14 de junio, en las dependencias de la Fundación Helmut Frenz.

Las sesiones que se trabajarán son: – Conceptualización colectiva de una identidad y Política Feminista desde la Fe. – La labor de una Fe Feminista y Antipatriarcal en la promoción y fortalecimiento de la cultura de los Derechos Humanos.

– La importancia de las acciones en contra de las violencias desde la Fe. Sólo se podrá participar de uno de los equipos de trabajo “Construyendo saberes Teologicos” en el

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proceso de la Escuela, en estas instancias contaremos con la colaboración de una persona con formación teológica y especializada en cada uno de los siguientes temas:

defensa de nuestras familias”. Su carta tuvo la respuesta del Rev. Milciades Pua, pastor de la Iglesia Presbiteriana de Colombia, cuyo contenido publicamos a continuación.

1. Historia de la Iglesia perspectivas desde el movimiento feminista.

Estimada Viviane Morales:

2. Teología feminista y poscolonial.

3. Biblia, género y sexualidades.

Calendario: Martes 22 de mayo, 21:00 horas: Inicio de la Convocatoria.

Martes 12 de junio, 12:00 horas: Cierre de Convocatoria.

Martes 13 de junio, 12:00 horas: Entrega de Resultados.

Jueves 14 de junio, 19:00 Horas: Reunión de presentación con las y los jóvenes seleccionados.

Sábado 16 de junio, 10:00 – 17:00 horas: Primera Sesión.

Sábado 30 de junio, 10:00 – 17:00 horas: Segunda Sesión.

Sábado 14 de julio, 10:00 – 17:00 horas: Tercera Sesión.

Viernes 20 de julio: Ceremonia de Graduación.

Ubicación: Las sesiones se realizarán en El espacio Laura Allende ubicado en Agustinas 2384, Santiago-Centro (Metro República – Cumming).

Inscripción en línea hasta el 12 de junio, la participación de la escuela no tiene costo.

Inscripción aquí: https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLSdav_0gQU vaCENajLtVnjbMmVXcYj9WOiYqbDc9EMOajaszg/viewform (alc-noticias.net) 24/05/2018

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Elecciones Presidenciales: ¿Votar responsablemente es votar con valores cristianos?

Colombia. A días de las elecciones presidenciales en el país, Viviane Morales, quien fuera candidata a la presidencia hasta el pasado 2 de mayo en que renunció a la misma, emitió una carta pública dirigida a pastores evangélicos, donde pide “apoyar al Doctor Iván Duque porque está comprometido con la libertad religiosa; comprende, reconoce y valora los aportes de las iglesias cristianas en la construcción de las distintas esferas de nuestra sociedad. Además, rescata la familia como núcleo fundamental de la sociedad colombiana. Por eso, les invito este 27 de mayo a votar responsablemente en

Aprecio su gesto de comunicarse a mi correo invitando al “voto responsable”. Esta es una maravillosa oportunidad para dialogar sobre algunos aspectos de su invitación: 1. Compromiso con la libertad religiosa: Eso es una obligación de todo servidor público: cumplir la Constitución de nuestra República y es independiente del partido o de creencia religiosa o no poseer alguna.

El candidato por el que usted pide que votemos está rodeado de personas de consabida intolerancia religiosa y de copartidarios que forman parte de la más rancia tradición pre-conciliar (Concilio Vaticano II). Pese a lo estipulado constitucionalmente Art. 19, las leyes y normativas que desarrollan la libertad religiosa, no hemos logrado que el Estado a través de sus entes territoriales y sus autoridades hagan efectiva la igualdad religiosa: todavía nuestros templos pagan impuesto predial, somos desconocidos en la incidencia pública y todavía hay crucifijos e imágenes religiosas en oficinas públicas y se siguen inaugurando obras con un oficio religioso particular. Como persona de Tradición Reformada respeto la separación de Iglesia y Estado y el papel de la Iglesia es ser una voz profética y una reserva ética frente al accionar en la arena pública.

2. Reconoce y valora los aportes de las iglesias cristianas… Empiezo por llamar la atención del error conceptual: tanto la Iglesia católica-romana, como las distintas denominaciones protestantes o de orientación evangélica son de tradición cristiana. Usar el término “iglesias cristianas” para diferenciarlas de la Católicoromana es irrespetuoso con esa tradición. No debemos confundir el aprovechamiento político y electoral que algunos partidos y candidatos quieren hacer del “voto evangélico”, al reconocimiento y valoración. Si esto fuera así la discriminación aún existente en nuestro ámbito religioso no tendría lugar. Por otro lado, es preocupante creer que el voto evangélico es descriteriado y que todos votan como borregos, eso significa que no se reconoce y valora el gran aporte que podemos hacer.

3. Rescata la familia como núcleo… Esto es algo muy importante y loable. Las democracias con influencia cristiana en el mundo han logrado desarrollar y avanzar en el reconocimiento de derechos de los distintos tipos de familia. La Biblia nos muestra distintos tipos de familia y no solamente un modelo, de otra manera, sería desconocer una realidad social que aun cuando no compartamos en términos de criterios, son una realidad circundante.

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Me hubiera gustado escuchar de usted la invitación a votar “responsablemente” basada en otros criterios, por ejemplo: La lucha contra la desigualdad, la injusticia y la pobreza, mensaje central de los profetas del Antiguo Testamento, de Jesús y del Apóstol Pablo.

Me gustaría un candidato comprometido con la Paz y Reconciliación, con el perdón y la posibilidad de restauración de aquellos quienes causaron mal, aunque decían estar inspirados en fines nobles como la búsqueda de la justicia y la igualdad.

Me gustaría que nos invitara a votar por alguien que luche de frente contra la corrupción, que tenga un discurso certero sobre este tema y se deslinde de personas que han estado inmersas en actos de corrupción.

Me gustaría que nos invitara a votar por alguien que ponga como valor la honestidad, el respeto al que piensa y actúa diferente, que antes que un discurso abstracto, ponga en el centro la Educación para que en esas “familias núcleo de la sociedad” haya respeto, amor y no violencia. Usted como persona que fue Fiscal General de la Nación debe saber que muchos actos de violencia familiar, abusos sexuales y degradación de las parejas se da en el marco de las llamadas “familias tradicionales”. Uno de los principios de mi tradición dice que no se puede poner en el mismo nivel la mentira que la verdad. “Ay de los que a lo malo llaman bueno…”

(Isaías 5:20), es preocupante que muchas de las campañas políticas entre los “cristianos” estén basadas en mentiras.

Por último, me preocupa que el candidato por el que usted invita a votar esté rodeado de personas que incitan a la violencia, espían las cortes, legislan en beneficio y enriquecimiento propio. Por esa y más razones no puedo aceptar su invitación.

Con aprecio Rev. Milcíades Púa G. Pastor Presbiteriano Nota de la Editora: Morales ha sido representante a la Cámara, senadora de la República y Fiscal General de la Nación. Realizó su campaña hacia las Presidencia de la República de Colombia de 2018 por el partido Somos Región Colombia renunciando a su aspiración el 2 de mayo de 2018.

“Teniendo en cuenta todo lo que está en juego en la elección del 27 de mayo y las amenazas de ideologías que representan el socialismo del siglo XXI, teniendo en cuenta lo que encarnamos y lo que denuncié que se podía resumir en un estado de emergencia moral y entendiendo que mi candidatura encarnó la necesidad de encarnar principios y valores de la política debo

hacer conocer mi adhesión a la candidatura de Iván Duque”, aseguró Morales.

La excandidata aseguró que la campaña del Centro Democrático contiene todas las banderas que ella enarboló en campaña “estamos seguros que los cristianos tendrán garantías para ejercer sus derechos de libertad religiosa, de libertad de conciencia, de objeción de conciencia que ha sido tan difícil lograr en el Congreso. Además garantía de que los padres podrían elegir con libertad el tipo de educación de sus hijos y que se garantizará el derecho a la vida desde el momento de la concepción”. (alc-noticias.net) 23/05/2018

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¿Se puede ser cristiano y votar por un gobierno alternativo?

Colombia. A la mayoría de cristianos que conozco les parece increíble que algunas personas que van a sus comunidades o que sencillamente se identifican como “cristianos” puedan decir “voy a votar por Petro” o “voy a votar por Fajardo”. Algunos llegan a cuestionar los principios cristianos de aquellos que se atreven a expresarlo, porque ahí viene la otra problemática: algunos cristianos que quisieran votar por un gobierno alternativo, porque les llama la atención sus propuestas y su agenda, sencillamente no lo manifiestan públicamente por miedo al rechazo, la burla, el juicio de aquellos “hermanos” que siempre han satanizado conceptos como: guerrilla, socialismo, izquierda, comunismo, marxismo, laicismo, lucha de clases, entre otros.

Lo anterior, sencillamente porque desde el siglo XIX los grupos conservadores y la iglesia, que eran uno solo, demonizaron todo principio liberal o “revolucionario” que alterara el statu quo de la época.

Sin embargo, paradójicamente esta misma alianza entre conservadores e iglesia condenó y juzgó violentamente las misiones protestantes en Colombia, lo que algunos llamaron “la entrada del demonio”; en pocas palabras, la iglesia y los conservadores satanizaron a los protestantes y liberales, y en pleno siglo XXI los protestantes satanizan a los liberales e ideologías de “izquierda”.

No obstante, la paradoja no termina allí. En la década de los 90 del siglo pasado, los liberales, grupos alternativos, indígenas, comunidades afro y hasta “guerrilleros” ayudaron a construir una constitución que les permitiera a todos, léase bien, a todos, ser tratados como ciudadanos con los mismos derechos; sin importar diferencias de género, raza, ideología política, credo religioso.

Esto les permitió a las comunidades protestantes realizar sus prácticas sin necesidad de sentirse perseguidos, esperando que en cualquier momento la policía llegara a sus casas a interrumpir sus

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manifestaciones. Además, se les permitió gozar de privilegios como la “abolición de impuestos”, al igual que ya se hacía con las iglesias católicas, abolición que no se presentó para otras comunidades religiosas.

personal como escoger con quién y cómo se casan. Al igual que el aborto y la eutanasia, estas probablemente son decisiones que no se comparten para algunos, aunque para otros sí.

Al parecer algunos no se han dado cuenta de que no solo la política es dinámica, la religión también lo es.

Sencillamente el hombre no es estático y estar en cambio hace parte de la esencia intrínseca del ser. Es por eso que encontramos un sinfín de trabajos hermenéuticos basados en un mismo legado: la Biblia.

En consecuencia, existe en Colombia y en el mundo incontables iglesias que se consideran judeo-cristianas, basadas en un mismo texto, pero con diferencias en sus interpretaciones que para algunos son irreversibles.

No entraré a dar mi opinión respecto al tema, pero sí sé que dicha decisión es responsabilidad del individuo que la asume, es el individuo que toma dicha decisión.

Además, ¿cuántos casos no hay de abortos clandestinos porque hasta se desconoce que en Colombia ya es legal bajo ciertas circunstancias desde hace más de 11 años?

Probablemente no se separan mucho de la realidad del ego, “todo aquel que piensa o vea el mundo diferente a mi está equivocado”. En mi opinión, la búsqueda incansable del individuo por su crecimiento espiritual es lo más relevante, llámese como se llame, pero desafortunadamente dicha búsqueda muchas veces cede ante la prepotencia de asumir que aquello en lo que creo es más acertado que lo del otro y sin intención o con la misma hago todo aquello con lo que probablemente no estoy de acuerdo.

Es ahí, en la diferencia, la diversidad, la variedad y el pluralismo, donde un Estado laico toma peso, ya que no obliga al individuo a pertenecer o hacer algo, sencillamente le permite tomar decisiones dentro de un marco legal. Es por eso que en la teoría usted puede decidir si quiere tener hijos, en qué institución estudian, dónde quiere vivir, en qué comunidad religiosa, artística, política, deportiva, entre otras quiere estar.

Así mismo, es por eso que usted decide qué lee, qué ve, qué escucha; escoge su carrera, su trabajo, su almuerzo, su coche y hasta parece increíble, pero a diferencia de otras épocas hasta la pareja la escoge usted. Todo lo anterior enmarcado obviamente dentro de un contexto que condiciona esta toma decisiones y el cual debería ser armonioso con los derechos que constitucionalmente se pretenden garantizar y no quedar efímeramente en la teoría.

Dentro de este Estado laico se deben garantizar los derechos de todos: mujeres, hombres, homosexuales, negros, blancos, mestizos, hippies, cristianos, ateos, budistas, musulmanes, músicos, campesinos… absolutamente de todos. Usted no puede estar de acuerdo, por ejemplo, con que los homosexuales se casen, pero eso no debe impedir que lo hagan, esa es una decisión que toma cada individuo.

Así como usted escogió ir a x o y comunidad, la otra persona decidió casarse con una persona de su mismo sexo; si usted quiere juzgar u opinar si le parece bien o mal está en su derecho, hay libertad de expresión, pero eso no debe impedir que los demás tomen una decisión tan

La agenda para algunos de mis amigos y conocidos solo pasa por tres temas: homosexuales (educación, matrimonio, adopción), aborto y eutanasia. Estos parecen ser los únicos temas que atañen a muchas comunidades cristianas, de hecho se han convertido en los asuntos más recurrentes, pero ¿y los demás?

Probablemente el tema que más preocupa a muchos es que los homosexuales adopten niños, algo que ya es recurrente en muchos países del mundo, es una realidad, se quiera o no pasa y seguirá pasando, pero la pregunta a mi modo de ver no es si se está o no de acuerdo, ese es otro debate, es ¿qué estoy haciendo yo para que estos niños no sigan creciendo en institutos sin la posibilidad de tener una familia?

Probablemente para usted una familia es padre y madre, no más, pero desconoce que en Colombia la mayoría de familias son disfuncionales; que hay 11.000 niños para ser adoptados y que en Colombia se estima que más del 80% de la población se considera practicante del catolicismo o de alguna corriente pentecostal o neo pentecostal.

Sin embargo, las cifras no terminan allí. En Colombia existen más de 5000 iglesias protestantes registradas, una relación aproximada de 1 iglesia por cada 2 niños en el ICBF y según el informe del observatorio nacional de familias solo el 55% de los niños en Colombia de 0 a 5 años están con su padre y madre, de esta edad en adelante el porcentaje de vivir con sus padres se reduce. Entonces, ¿en serio el problema de la familia en Colombia se da por que los homosexuales adopten niños?, ¿su voto se decide solo por este criterio? y ¿qué más está haciendo usted respecto al tema?

Tuve la experiencia de compartirle a algunos conocidos cristianos la problemática, a lo que se me respondió: “yo prefiero toda la vida que se queden en el ICBF y no los adopten los homosexuales”. Posteriormente a esa afirmación, yo manifesté el querer adoptar en algún momento antes de llegar a procrear a lo que me respondieron: “uy no, no es lo mismo tener un hijo suyo a adoptarlo, de su sangre, producto del amor. Además usted no sabe los antecedentes biológicos de los padres, alguna enfermedad o comportamiento”.

Sé que todos los cristianos no piensan de esta forma, pero desafortunadamente para muchos lo único que es

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importante es que los homosexuales no adopten, sencillamente porque se convirtió en un tema cliché y la única acción es votar en contra de esto.

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Pues bien, afirmé en un principio que un cristiano sí puede votar por ideas alternativas y si lo puede hacer es por dos sencillas razones. La primera, aun cuando digan que estas promueven que se haga todo lo anterior, a mi modo de ver no lo promueven sencillamente no lo impiden, no se obliga, solo se da la posibilidad de hacerlo dentro del marco de lo legal (legal no es igual a correcto), no se entra en el debate religioso para tomar esta decisión, sino volveríamos a una especie de concordato donde se gobierna solo y exclusivamente bajo principios religiosos, pero los de cuál religión, ¿la que practico?, ¿de eso se trata?

Algunos han olvidado que la misión de un cristiano no es imponer, es llevar un mensaje, dar testimonio con su vida en lo que cree, de ahí en adelante los demás deciden.

Europa contiene el aliento ante el anuncio de acuerdo de gobierno por parte del Movimiento 5 Estrellas y La Liga. El presidente de la Alianza Evangélica Italiana, Giacomo Ciccone ve una “insatisfacción generalizada” en la sociedad.

La segunda razón por la que un cristiano puede votar por ideas alternativas sin sentirse menos o más creyente es sencillamente porque muchas de estas ideas van con sus principios, luchan por el necesitado, por acabar la desigualdad, por eliminar la corrupción, por proteger nuestros propios recursos naturales que de eso también depende la vida misma, respetan sus creencias al igual que respetan las de los demás.

No obstante, eso no implica que gobiernen con su credo, sencillamente porque se gobierna para todos, levantan la voz por los asesinatos de los líderes sociales, de campesinos, de indígenas, de todos aquellos que no aparecen en los medios, pretenden promover el conocimiento, el trabajo, una salud digna, pretenden no seguir en un ciclo de violencia sin fin, sino dar un paso para que Colombia desde más de 200 años de república y 500 desde su conquista pueda comenzar a vivir medianamente sin violencia.

Yo me pregunto, ¿todos estos temas no están en la agenda de un cristiano?, ¿acaso se omite en la Biblia y en las enseñanzas de Jesús todo lo anterior? Si usted busca un candidato perfecto nunca votará por nadie, sencillamente no lo hay, pero puede hacer un ejercicio de mirar otras aristas de la sociedad que también están dentro de su creencia y aunque no sean temas tan recurrentes en sus comunidades hacen parte del común y créanme que muchas veces afectan más que otros.

Vote por convicción, analice y estudie el contexto en el que se encuentra. Si usted cree en Dios busque su dirección, sea de la creencia que sea. Si usted no cree en nada, por favor, vote bajo sus principios y manifieste su opinión en las urnas, pero lo más importante es que todos ejerzamos nuestro derecho al voto. (las2orilas.co) 24/05/2018

Evangélicos italianos temen que el nuevo gobierno limite libertades a minorías religiosas

Roma. Las elecciones generales del pasado mes de marzo en Italia evidenciaron que la población ha dejado de confiar en los partidos tradicionales. El sentimiento euroescéptico fue confirmado con el crecimiento del partido nacionalista de La Liga y del anti-establishment Movimiento 5 Estrellas, que resultó ser el ganador de los comicios, aunque por poca diferencia.

Las dos formaciones han presentado este viernes un acuerdo de gobierno que incluye unas políticas antiinmigración que podrían resultar en restricciones para la libertad de las minorías religiosas, según ha manifestado el presidente de la Alianza Evangélica Italiana, Giacomo Ciccone, a Evangelical Focus. Se esperan “medidas estrictas y un intenso control de los ministerios religiosos”, dice, así como “consultas a las comunidades locales antes de permitir la apertura de un nuevo punto de reunión religiosa en el lugar”.

Pregunta: ¿Cuál ha sido el ambiente en Italia durante las últimas semanas?

Respuesta: El proceso de formación del nuevo gobierno ha sido exhausto y ahora ya prácticamente ha finalizado. Los programas y las propuestas han cambiado muchas veces en este periodo de tiempo, teniendo poco o ningún respaldo financiero. Se suponía que alguien del Movimiento 5 Estrellas debía liderar el ejecutivo porque es un partido que ha prometido luchar contra la corrupción, pero la confusión y la larga espera no son saludables para Italia. Además, todavía queda por ver la actitud y la respuesta del presidente de la República, Sergio Matarella, a la nueva formación de gobierno.

P: Parece que tanto el Movimiento 5 Estrellas como La Liga son escépticos con respecto a la Unión Europea. ¿Es este un sentimiento extinguido a lo largo de las iglesias evangélicas en el país?

R: La Alianza Evangélica Italiana ha sido la única entidad que ha promovido constantemente la oración y una reflexión sobre los aspectos teológicos, espirituales, institucionales y culturales de Europa durante los últimos 15 años. Desafortunadamente, los evangélicos no parecen realmente interesados en integrar fe y política, por lo que sospecha que las mismas tendencias que se encutran en la sociedad podrían encontrarse también en las iglesias, desde posiciones euroescépticas hasta puntos de vista más favorables a la Unión, aunque sin un razonamiento bíblico detrás.

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P: Una de las prioridades de la Alianza Evangélica Italiana es la libertad religiosa. ¿Qué es lo que han manifestado los dos partidos del gobierno sobre esta cuestión?

R: Este es un tema de auténtica preocupación. Los programas provisionales de acciones que ya han comenzado a circular contienen referencias a las ‘religiones’. Se encuentran bajo la rúbrica de las ‘políticas de inmigración’ y principalmente se refieren al Islam radical y a la amenaza del terrorismo. También indican que el nuevo gobierno implementará mesuras estrictas para un control más intenso de los ministerios religiosos la prohibición de lo espacios ‘irregulares’ de adoración o la consulta previa a las comunidades locales antes de la concesión de apertura de un nuevo lugar de culto. Estas son propuestas preocupantes para las iglesias que no tienen un acuerdo con el Estado.

Quieren detener el Islam radical pero hablan de ‘otras religiones aparte de la Católica Romana’, incluyendo a los evangélicos, por supuesto.

P: ¿Qué es lo que ha provocado el fracaso de los partidos convencionales, como los

Socialdemócratas o el movimiento de centroderecha de Berlusconi?

R: La Liga y el Movimiento 5 Estrellas son expresiones de una instaisfacción generalizada que los partidos tradicionales no han sabido comprender. Se han abrumado por ello. Han confiado demasiado en el poder, en lugar de comprender qué estaba ocurriendo en la sociedad.

P: ¿De qué manera pueden orar por Italia en este momento los otros cristianos en Europa y en otras partes del mundo?

R: No sé si estamos ante ‘bárbaros modernos’, como indicaba el Financial Times, pero ciertamente está por comenzar una nueva etapa de la historia italiana. Como cristianos evangélicos estamos llamados a orar por las autoridades políticas y a ser sal y luz en la sociedad, encarnando la diferencia que el evangelio crea en nuestras comunidades. La oración es la clave, de la misma manera que el coraje de mantenernos fieles y audaces en estos tiempos. (protestantedigital.com) 18/05/2018

ÁMBITO SOCIAL 20.

Medicina: religión y futilidad: Arnoldo Kraus

Cuando se trata de enfermos religiosos, los médicos deben lidiar con problemas diferentes, con embrollos ajenos al currículo. Si los pacientes son fanáticos religiosos o son asesorados por grupos con características similares, la tozudez se pronuncia y la imposibilidad de diálogo aflora y mata. Testimonios vivos son, entre otros ejemplos, los médicos asesinados en Estados Unidos por practicar abortos.

Además de matar, los diferendos se convierten en amenazas. Se sabe cuándo empiezan las agresiones verbales, se ignora cuándo y cómo finalizan. Sobran ejemplos.

Comparto dos. A los médicos que atendieron durante más de una año en Inglaterra a Alfie Evans, quien tras ser "desconectado" falleció en mayo de 2018, se les llamó asesinos. La historia de Luis Montes es dramática y nauseabunda. Montes (1949-2018), médico español, presidente de la asociación Derecho a Morir Dignamente, fue acusado y cesado de sus labores en 2005 debido a denuncias anónimas, las cuales afirmaban que Montes suministró sedaciones en dosis elevadas en pacientes terminales. Las amenazas contra él y uno de sus colegas prosiguieron hasta 2011.

Cuando la enfermedad es grave y las esperanzas son magras, quien sabe y debe orientar es el médico.

Orientar significa explicar, plantear los escenarios posibles y analizar junto con la familia y el enfermo, en caso de que éste pueda

opinar, el pronóstico y la pertinencia o no de realizar nuevos exámenes y otro tipo de tratamientos.

Incrementar los esfuerzos terapéuticos apuesta por la supervivencia del enfermo. No hacerlo significa terminar sufrimientos innecesarios y acompañar al enfermo y a los familiares en el último tramo, i.e, morir "a tiempo", con dignidad. A tiempo implica no efectuar estudios ni maniobras fútiles.

En la era de la medicina tecnológica la futilidad debería ser, junto con la biotecnología y la medicina molecular, materia obligada. Por sencilla, me gusta la siguiente definición: fútil, "que no da efecto ni resultado alguno"; de ahí sus sinónimos, inane, infructuoso, vano e inútil.

La mayoría de las ocasiones los médicos saben cuándo es adecuado realizar maniobras y cuándo es imperativo solicitar la opinión de colegas para coadyuvar con el tratamiento. "Dejar de hacer" y adelantar el final significa madurez médica y lealtad hacia el enfermo y no con instancias externas —hospitales— o intereses obscuros, esto es, económicos o compromisos con colegas. Realizar maniobras cuyos resultados no sean benéficos ni aporten resultados es inadecuado: debería imperar la ética médica.

Cuando el fanatismo y sus acólitos se entrometen y opinan acerca de decisiones profesionales, quienes pierden son el paciente y sus seres cercanos. Guiar decisiones médicas basadas en creencias fanáticas daña, prolonga sufrimientos innecesarios y erosiona la imagen del doctor. Organizaciones fundamentalistas, católicas, judías u otras, dicen conocer el alma y los caminos al infierno o al cielo; del sufrimiento físico y psíquico debido a enfermedades no saben lo que los

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médicos saben. Sufrir no garantiza un sitio en el cielo.

Sufrir por interferencias no médicas es amoral e inútil: ninguna deidad tendría por qué regocijarse por el dolor de sus fieles.

No deberían existir conflictos entre religión y medicina.

Lamentablemente los hay. Cuando se trata de enfermos terminales, o cuando la medicina no pueda mejorar el estado del paciente, los dictums religiosos no tienen razón de ser. Debe prevalecer el saber profesional y no creencias divinas ni dictados fanáticos.

Hacen mal los jerarcas religiosos: promover tratamientos fútiles es erróneo. Hacerlo es contrario a la esencia de las religiones; mejor utilizar en enfermos pobres los recursos destinados a prolongar sufrimientos innecesarios. ¿Qué debe hacer un médico cuando considera que es inadecuado, e incluso contra su praxis/ética prolongar tratamientos innecesarios? No hay dos respuestas: el galeno debe actuar de acuerdo a sus saberes médicos y éticos, seguir sus preceptos y no amilanarse frente a las amenazas de grupos fundamentalistas. Hoy, cuando la objeción de conciencia gana terreno —recomiendo leer el ensayo, La medicina en la era de la objeción de conciencia, de Patricio Santillan, Nexos, febrero 2018—, la postura del médico debe ser la que dicten su conciencia y sabiduría.

Los médicos afines a ideas fanáticas tienen la obligación de encargarse de pacientes híper religiosos, sin esperanzas, donde la aplicación de tratamientos fútiles prolonga sufrimientos y gastos innecesarios. No lo sé, no he estado ahí, pero infiero que en el cielo no se recibe con más alegría ni se le destina mejor lugar a quien fallece tras sufrir más que otros. (vanguardia.com.mx) 20/05/2018

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Redoblará la Iglesia atención a migrantes y grupos vulnerables

La Iglesia católica redoblará sus acciones para la atención de migrantes y familiares de personas desaparecidas, aseguró el secretario general de la Conferencia del Episcopado Mexicano, Alfonso Miranda Guardiola. En entrevista, señaló que también reforzarán los proyectos de derechos humanos y la asistencia a grupos vulnerables, como niños de la calle y mujeres violentadas, esto como parte de sus compromisos adquiridos en el Proyecto Global Pastoral 2031-2033.

Este documento, indicó, va a iluminar e inspirar los planes de pastoral de toda la Iglesia católica en México.

Los 30 compromisos orientarán a las diócesis, comisiones y dimensiones. Es un proyecto a 15 años, porque tenemos la imagen de lo que queremos construir.

Sobre la atención a migrantes, dijo que será, “en la medida de lo posible y respetando las leyes, acompañarlos, ayudarlos, brindarles refugio cuando lo necesiten, alimentos y medicinas durante el tránsito por nuestro país.

Por otra parte, es un trabajo a gran escala de la Iglesia católica no solamente con Estados Unidos y los obispos de la frontera, sino también con los de América Latina, mediante el Celam (Consejo Episcopal Latinoamericano) y con el mismo Vaticano, ya que estamos en una red mundial tratando este tema, buscando las mejores respuestas, indicó.

–¿Cuál es su opinión sobre el actuar y las intenciones del presidente Donald Trump en cuanto a los migrantes mexicanos?

–Nosotros proclamamos en primer lugar el respeto de toda persona a no ser victimizada, a no ser robada, agredida, secuestrada y no recibir amenazas o daños.

Además, el respeto que como ser humano merece cada persona de parte del prójimo, de la autoridad, sea de donde fuere.

Acompañamiento En relación con la ayuda que ofrecerán a los familiares de personas desaparecidas, Miranda Guardiola expuso que ya han estado apoyando en Guerrero, Michoacán y especialmente en Veracruz, con nuestros templos, para dar conferencias, para asistirlos, recibirlos, para animarlos, para acompañarlos en esta búsqueda .

–En el Proyecto Global Pastoral se plantea el apoyo a los centros de derechos humanos –La idea es fortalecerlos, vincularlos y evidentemente crear nuevos centros, siempre para el respeto y defensa de los derechos humanos. Ese es solamente uno de los compromisos pastorales enunciados en el proyecto.

–¿Qué otros compromisos pastorales resaltan?

–La atención a grupos vulnerables, como son las mujeres violentadas, víctimas de trata, niños de la calle, migrantes, las víctimas de la violencia. Por otra parte, están los divorciados que se han vuelto a casar, personas con atracción al mismo sexo y todo lo que tiene que ver con la construcción de paz en la escucha a víctimas, el apoyo a la búsqueda de desaparecidos, a las familias que hacen esto.

Muy especialmente también está el acompañamiento y atención a los jóvenes en su lenguaje, con su impulso, creatividad y su entusiasmo.

–En el proyecto hablan también de la necesidad de un cambio en la economía, pues no se puede mantener este modelo neoliberal. ¿Qué se requiere?

Demanda de economía solidaria

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 19 - 25 may 2018 * NUM. 258 –Pedimos una economía solidaria, que tome en cuenta las necesidades de las personas en la promoción del trabajo, de la educación, que todos tengan acceso a ella, que los jóvenes al salir de las universidades puedan encontrar un empleo digno. Igual, los pueblos originarios, indígenas, el derecho al respeto de sus territorios, de sus recursos naturales, de su cultura, de su idiosincrasia. En fin, una economía más humana que tome en cuenta las necesidades de todos.

–¿Qué opinión tiene sobre lo que han presentado los candidatos a la Presidencia de la República en sus campañas?

–Somos respetuosos de la campaña electoral.

Animamos a todos los ciudadanos, a los fieles a participar el primero de julio en las elecciones, emitiendo responsablemente su voto como todo ciudadano, y hemos enviado una oración que ya circula por todo el país pidiendo a Dios que los comicios se desarrollen y culminen en paz.

–¿Con este nuevo proyecto veremos una Iglesia más participativa y cercana?

–Esa es nuestra aspiración. Deseamos ser una Iglesia más cercana, sensible, de puertas abiertas y que sale a buscar al hermano –concluyó. (jornada.unam.mx) 21/05/2018

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“En las iglesias el cuidado de la creación aún es tema secundario”

Miguel Wickham es uno de los organizadores del próximo encuentro en Madrid “Cuidando la creación: una llamada a la acción”, que busca cambiar la tendencia a ignorar lo que la Biblia enseña sobre mayordomía y nuestro entorno.

Madrid. En una época en la que la contaminación de los mares, el cambio climático o el consumo energético son asuntos de preocupación mundial, Miguel Wickham considera que las iglesias evangélicas en España todavía no perciben la importancia y la necesidad de afrontar estos temas. Wickham es uno de los organizadores de un encuentro de dos días que se celebrará el 25 y 26 de mayo en el centro Las Cascadas (Madrid) con el lema “Cuidando la creación: una llamada a la acción”. Este profesor y divulgador es una de las voces más constantes en el ámbito evangélico en España sobre aspectos relacionados con la ecología, el medio ambiente, la naturaleza y el “mandato divino” de cuidar de la creación.

“En España -comenta Wickham- la actitud sigue siendo de que esto es un tema secundario. El énfasis es en que el evangelio es (solo) para las personas”, lamenta, dado que esta creencia es incompleta: “la Biblia habla

de que Cristo es el Rey de la Creación, y el Salvador del mundo, lo que incluye su creación sufriente que ‘espera su liberación’ (Romanos 8: 1925)”.

Esta distorsión, considera Miguel Wickham, tiene sus raíces en que “seguimos separando lo material de lo espiritual, una actitud que refleja una influencia gnóstica”. Otra idea que contribuye a esta escasa preocupación por el entorno en las iglesias “es la creencia de que Dios va a destruir la tierra por completo, y por ello no vale la pena intentar mejorar su salud, tan dañada por el hombre”. Pero una perspectiva bíblica completa debe considerar que “Dios ama a su creación, y debemos amarla también”, apunta Miguel Wickham, que plantea asimismo el ejemplo de Cristo: “Las enseñanzas bíblicas y la misma vida de Jesús nos habla de que debemos vivir de una forma sostenible y sencilla, confiando en Dios y no en lo material”.

Próxima conferencia en Madrid Algunas de estas ideas se van a compartir en un próximo encuentro en el Centro Cascadas, en Alameda del Valle (Madrid), el 25 y 26 de mayo. Bajo el título “Cuidando la creación: una llamada a la acción” se presentarán conferencias y tiempos de coloquio sobre temas como el calentamiento global y una respuesta eclesial e individual ante diversos desafíos del presente. “Queremos mostrar la importancia de cuidar la creación de Dios; reflexionar y dar ejemplos sobre cómo podemos, a nivel individual y colectivo/eclesial, ser fieles al mandato divino de mayordomía”, explica Wickham, que estará acompañado por Antoine Bret y Jill Spink como ponentes.

El encuentro está abierto a todos los que deseen saber sobre este tema. Aunque esta conferencia se celebra de forma puntual, esporádicamente se están organizando encuentros similares que parten de la actividad del Comité de Lausana para España. Este grupo está impulsando la traducción y publicación del nuevos materiales sobre el cuidado de la creación y colaborando con la organización internacional A Rocha, una de las más destacadas voces evangélicas en aspectos de cuidado de la creación.

Con iniciativas como esta conferencia, Wickham considera que se va sembrando la inquietud y motivando un cambio de enfoque, que pueda ayudar a los cristianos a estar comprometidos con una forma de vida más sencilla y respetuosa con el entorno, y a las iglesias a ser desafiadas a aplicar el mandato divino de cuidado y mayordomía. (protestantedigital.com) 18/05/2018

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Crímenes de odio vulneran derechos humanos

17 de mayo de 2018, San Cristóbal de Las Casas, Chiapas, México En el contexto del Día Internacional de la Lucha contra la Homofobia, Lesbofobia, Bifobia y Transfobia, reafirmamos la necesidad de crear conciencia sobre las violaciones a los derechos humanos cometidas contra la población Lésbico, Gay, Bisexual, Transgénero, Transexual. Intersexual y Queer (LGBTTIQ), entre las cuales se incluyen desapariciones forzadas, tortura, privaciones arbitrarias de la libertad y de la vida, criminalización, desplazamiento forzado, así como falta de garantías de acceso a la justicia.

La población LGBTTIQ sufre vulnerabilidades específicas, muchas de las cuales no son reconocidas y que agravan los impactos de la violación a sus derechos humanos: falta de tipificación de asesinatos con perspectiva de diversidad sexual y su minimización como “crímenes pasionales”; fallas en la aplicación de protocolos y ausencia de medidas de protección; prejuicios de instancias policiales y agentes de procuración de justicia; violencia extrema, exclusión y discriminación estructural contra población LGBTTIQ, en México y América Latina.

La pertenencia de población LGBTTIQ a sectores históricamente marginados, como los pueblos indígenas, y el contexto de pobreza estructural del Estado agrava situaciones como la falta de acceso a la salud integral y trabajo en condiciones de igualdad.

Las organizaciones firmantes nos unimos a las diferentes acciones globales para crear conciencia contra la violencia sistemática en contra de la diversidad sexual. Es sumamente necesario avanzar en la deconstrucción de una sociedad machista, patriarcal e ir avanzando en una sociedad inclusiva, que estimule a adultos, jóvenes, niñas y niños a comprender y respetar las diferencias. El desafío es enfrentar y erradicar la discriminación en la vida cotidiana tanto en los espacios públicos como en los privados.

Chiapas continúa entre los estados con más incidencia de crímenes de odio por orientación sexual e identidad de género. Desde el 2016 estos delitos se han incrementado en varios municipios de la zona fronteriza como Tapachula, así como en Palenque, Pichucalco, Tuxtla Gutiérrez y Villaflores.

Urgimos al Estado mexicano tomar acciones efectiv as en la investigación y sanción de violaciones a los

derechos humanos en contra de la población LGBTTIQ. Reiteramos que la discriminación basada en la orientación sexual e identidad de género afecta a la sociedad en su conjunto. Las formas excluyentes de sexualidad están afianzadas en estereotipos machistas y patriarcales.

Las relaciones humanas deben estar basadas en la diversidad que somos, que expresan la vida y su potencial de construcción de sociedades ancladas en el respeto y la dignidad de las personas.

(Pronunciamiento conjunto OSC y de Derechos Humanos) (redtdt.org.mx) 17/05/2018

24.

Alerta Arquidiócesis sobre llamadas de extorsión a sacerdotes

La Arquidiócesis Primada de México alertó a sacerdotes sobre llamadas telefónicas de extorsión.

Señaló que algunos presbíteros informaron a la curia arzobispal que han recibido llamadas de un tal Gilberto Mena, que dice ser asistente personal del cardenal Carlos Aguiar Retes, o bien parte del equipo de consultores económicos.

De acuerdo con el vicario general y moderador de la curia, Guillermo Moreno Bravo, el número telefónico del extorsionador es 55-8339-9496. Solicitó a los sacerdotes estar atentos y no caer en estos engaños ni mucho menos dar información. Se debe cortar la llamada y, de ser posible, rastrear el número del que se comunican. Se puede hacer la denuncia a los números 080 o 911, añadió. (jornada.unam.mx) 23/05/2018

25.

La misión pacificadora de toda iglesia local

Óscar Margenet “A vivir en paz nos llamó Dios” afirma el Apóstol Pablo.

Aquel judío transformado por Cristo pasó de perseguir a los discípulos del Mesías, a anunciar al mundo el Evangelio de Paz. Nuevamente, las poderosas fuerzas armadas israelíes (una de las más sofisticadas que hay) han dado muestra de su fuerza letal (01). Operaron en apoyo a la bilateral decisión de trasladar la embajada de EE.UU. de Tel Aviv a Jerusalén, planificada por Trump y Netanyahu (02). Contrariando todo consejo pacificador, repitiendo provocaciones que terminaron en conflictos, y merecieron resoluciones del Consejo de Seguridad de la ONU - a su vez ignoradas - EE.UU. e Israel buscaron fortalecerse mutuamente frente al repudio de la mayoría

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de naciones que señalan su insano e inhumano belicismo contra los palestinos.

padecen miles de hermanos y hermanas en Cristo, hoy en todo el mundo (07).

Estos, confinados en Gaza (03) - que nos hace recordar a los terribles campos de concentración nazi decidieron manifestarse a lo largo del muro que impiden su paso a Israel. Denunciaban esa nueva transgresión a los acuerdos de paz sellados por la mayoría de la comunidad internacional en la ONU (04).

Pero, también hay otra persecución incluida en la advertencia del apóstol. Es la que no se nota pero existe en cada iglesia local internamente. Pablo la exhibe en una de las iglesias que él y sus colaboradores, entre ellos mujeres ejemplares, establecían con los convertidos para discipular, bautizar y enseñar.

Sin embargo, entre todos lo que leemos hay los que opinan que el Ejército israelí actuó ‘en defensa propia’ ante la agresión palestina. Esto demuestra hasta dónde opera el padre de mentira, el engañador, que siempre pone a los victimarios en el papel de víctimas (05).

Sorprende la ignorancia que se tiene aun hoy en muchas iglesias sobre este tema. Al estudiar la misión como razón de ser de la iglesia local, veíamos en el artículo anterior que el Señor envió a los suyos a dar testimonio de Él como salvador del mundo, no de una nación terrenal. Los primeros seguidores de Jesucristo comenzaron a ser perseguidos por los judíos ya desde Jerusalén. No toleraban que los no judíos pudiesen ser parte de una promesa hecha por Dios al ‘padre Abraham’.

Esos despreciables paganos de ninguna manera podrían usurpar su exclusivo privilegio. Por eso, dos mil años después, siguen insistiendo en la restitución a ellos del Reino. Entiéndase: el reino terrenal, el Estado de Israel, y su capital Jerusalén. Como se ve no superaron enterarse que Jesucristo, recibido por sus antepasados con palmas y loas al entrar a Jerusalén, iba allí a morir, no a fundar un reino temporal.

Lo mataron con tal saña fratricida, que ni se les ocurre dar crédito a que resucitó al tercer día, inauguró este inmerecido tiempo de gracia y trabaja para asegurarnos la entrada plena a su Reino eterno de gloria. Con nuestra natural tendencia a aburguesarnos en el lugar en el que nos sentimos bien, no estaría demás preguntarnos qué hubiese sido de la iglesia en Jerusalén si sus miembros no hubiesen sido perseguidos. ¿Habrían salido de la ciudad? ¿Hubiesen cumplido todos con el mandato del Señor y el empoderamiento del Espíritu Santo? ¿Creyeron, quizás, que esa misión era solo asignada a los Apóstoles?

El hecho es que los judíos fueron los más encarnizados perseguidores de los primeros creyentes en Jesucristo.

De verles como a gente sana y ejemplar, pasaron a odiarles a muerte. El Señor ya les había advertido a los suyos: “Acordaos de la palabra que yo os he dicho: ‘El siervo no es mayor que su señor’. Si a mí me han perseguido, también a vosotros os perseguirán” (06) La persecución externa no sería la única; y, sobre ella podemos informarnos lo que

En Corinto, de ella se trata, las costumbres paganas ya causaban daño en la comunidad de fe. Enterado de todo lo que ocurría en esa populosa ciudad, ocho veces más grande que Jerusalén, Pablo les escribe a los creyentes para ayudarles a razonar, darse cuenta de su situación y cambiar para bien, en obediencia a Dios.

Estos son algunos de los problemas que, con la guía del Espíritu, el apóstol debía ayudar a resolver en la iglesia en Corinto: 01. Divisiones que creaban grupos enfrentados: Había contiendas dentro de la congregación. No hablaban ‘una misma cosa’ dándose a entender que tenían posiciones tomadas sobre distintos pareceres. Esto causaba división, y la formación de grupos que preferían a distintos ‘lideres’: Pablo, Apolos, Cefas o el mismo Cristo. El Apóstol les insta a ser de una misma mente; y los reta: ¿Acaso está dividido Cristo? ¿Fue crucificado Pablo por vosotros? ¿O fuisteis bautizados en el nombre de Pablo?” (08) 02. Carnalidad, en oposición a la vida virtuosa en el espíritu: Había “celos, contiendas y disensiones”, todos signos de inmadurez espiritual; de seguir arraigados a la vieja naturaleza humana que impide crecer. Y para explicarles por qué no puede enseñarles cosas más profundas les plantea “Pues cuando uno dice: ‘Yo ciertamente soy de Pablo’, y el otro: ‘Yo soy de Apolos’, ¿no sois carnales?” (09) 03. Inmoralidad que incluye la fornicación y el incesto: Algunos habían llegado a envanecerse de su posición dentro de la iglesia. Se jactaban de ser libres de hacer lo que quisiesen. El apóstol les informa: “Se ha sabido que hay entre vosotros fornicación, y fornicación cual ni aun se nombra entre los gentiles; a tal extremo que alguno tiene a la mujer de su padre. Y vosotros estáis envanecidos.” Les pregunta: “¿No debierais más bien lamentarlo y haber quitado de en medio de vosotros al que cometió tal acción?”

Les deja en claro que no se trata de apartarse de los pecadores que hay en el mundo, sino de expulsar a aquellos que contaminan la iglesia. “No me refiero en general a todos los fornicarios de este mundo, ni a todos los avaros, ladrones, o idólatras, pues en tal caso os sería necesario salir del mundo. Más bien os escribí para que no os juntéis con ninguno que, llamándose hermano, sea fornicario, avaro, idólatra, maldiciente,

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borracho o ladrón; con el tal ni aun comáis, porque ¿qué razón tendría yo para juzgar a los que están fuera? ¿No juzgáis vosotros a los que están dentro? A los que están fuera, Dios los juzgará. Quitad, pues, a ese perverso de entre vosotros.” (10) 04. Abusos en la Cena del Señor Los corintios tenían otra mala costumbre. Habían transformado la mesa del pan y del vino, instituida por el Señor la noche que fue entregado, en una comilona en la que parece no había límites para lo que se comía, o conversaba. “Cuando, pues, os reunís vosotros, eso no es comer la cena del Señor. Al comer, cada uno se adelanta a tomar su propia cena; y mientras uno tiene hambre, otro se embriaga. Pues qué, ¿no tenéis casas en que comáis y bebáis? ¿O menospreciáis la iglesia de Dios, y avergonzáis a los que no tienen nada? ¿Qué os diré? ¿Os alabaré? En esto no os alabo.” (11) 05. El varón y la mujer no respetaban el diseño divino en el culto Está claro que los corintios habían creado confusión en la iglesia adoptando modas judías y paganas. Como sabemos los judíos ortodoxos varones, aún hoy, se cubren la cabeza. Y las mujeres, estaban obligadas a conducirse cubiertas de la cabeza a los pies. Es evidente que los corintios no respetaban el diseño divino; necesitaban ser corregidos. Pablo les enseña la manera que deben respetar tanto varones como mujeres cuando profetizan y oran: “Todo varón que ora o profetiza con la cabeza cubierta, deshonra su cabeza. Pero toda mujer que ora o profetiza con la cabeza descubierta, deshonra su cabeza”. Entonces, les invita a reflexionar y decidir, por medio de una pregunta; “¿Es propio que la mujer ore a Dios sin cubrirse la cabeza?

La naturaleza misma ¿no os enseña que al varón le es deshonroso dejarse crecer el cabello? Por el contrario, a la mujer dejarse crecer el cabello le es honroso, porque en lugar de velo le es dado el cabello.” Y a los que no quedaban satisfechos les dice: “Con todo, si alguno quiere discutir, sepa que ni nosotros ni las iglesias de Dios tenemos tal costumbre.” (12) 06. La sabiduría e inteligencia del mundo les había permeado la mente Se jactaban los corintios de estar bien en todo, y no tener necesidad de nada. Vivían en la ciudad más rica y grande de Grecia, por entonces. A ellos se les recuerda la palabra profética: “Destruiré la sabiduría de los sabios y frustraré la inteligencia de los inteligentes.” Dios declara que accionará de esa manera frente a la posición errónea tanto de judíos como de griegos: “Los judíos piden señales y los griegos buscan sabiduría, pero nosotros predicamos a Cristo crucificado, para los judíos ciertamente tropezadero, y para los gentiles locura. En cambio para los llamados, tanto judíos como griegos, Cristo es poder y sabiduría de Dios, porque lo insensato de Dios es más

sabio que los hombres, y lo débil de Dios es más fuerte que los hombres.”

Conclusiones Estas son solo algunas de las decisiones tomadas por la iglesia en Corinto, que trajeron grandes problemas a la vida de la comunidad de fe. Había muchas más. El sistema mundano había vencido sus defensas, entrado con malignidad, dividido y debilitado la vida y misión de esa iglesia. El apóstol cierra su largo sermón recordándoles a los que quisieran oír: “Pues bien, nosotros tenemos la mente de Cristo.” (13) A la hora de tener que comentar sobre políticas de estado, debe advertirse que no son pocos los líderes mundiales que imitan al feroz imperio romano. Este invadía, anexaba pueblos, arrasaba todo y al desierto que dejaba tras su paso llamaba ‘Pax Romana’ (14).

Quiera Dios en su Gracia obrar en su iglesia, para que sus miembros: 1) no pidan ‘señales’, como aquellos judíos que rechazan a Jesucristo, abusan de la historia y emplean la violencia para hacer de todo ello un vil negocio; 2) no corrompan Su Revelación, como los malos que se creen dueños de la verdad y usan su sabiduría e inteligencia para aprovecharse de los demás; (15) y 3) despierten y recuerden que son sal y luz en la tierra, que tienen la mente de Cristo, que su misión es una misión de paz garantizada por su cabeza: Jesucristo, Rey de paz según el orden de Melquisedec (16).

Notas 1.http://www.lavanguardia.com/internacional/20180514/ 443578812686/palestinos-muertos-500-heridosprotestas-gaza-embajada-eeuu.html https://elpais.com/internacional/2018/05/14/actualidad/1 526289755_311465.html 2. La opinión de la BBC de Londres. http://www.bbc.com/mundo/noticias-internacional44112858 3. La Franja de Gaza tiene 41 kilómetros de largo y entre 6 y 12 kilómetros de ancho, con un total de 360 kilómetros cuadrados. Con una población de 1.943.398 habitantes en 2017, siendo la tercera entidad política más densamente poblada del mundo, por detrás solamente de Singapur y Hong Kong. Con los numerosos problemas de abastecimiento e infraestructuras derivados del bloqueo israelí y egipcio, un informe de la ONU afirma que, para el año 2020, Gaza se tornará "inhabitable".

Debido al bloqueo, la población no tiene la capacidad de entrar o salir de ella cuando lo deseen, como tampoco se puede importar o exportar productos libremente. La mayor parte de la población de este enclave es de religión musulmana suní y hay entre dos

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y tres mil cristianos. Israel mantiene el control directo de su frontera con Gaza y un control indirecto de la vida de los gazatíes.

Además, controla los espacios aéreo y marítimo, y seis de los siete pasos fronterizos gazatíes; reservándose el derecho de entrar Gaza cuando lo considere oportuno.

El ejército israelí mantiene una tierra de nadie dentro del propio territorio gazatí. La vida en Gaza depende de Israel en términos de agua corriente, electricidad, telecomunicaciones y otros servicios.

4. Este autor trató en varios artículos el tema de la creación del Estado de Israel y sus consecuencias, en el 2014. Desde entonces hubo otras cruentas acciones entre el ejército israelí y Hamás, en perjuicio de civiles palestinos. http://protestantedigital.com/magacin/14632/iquestIsrael _de_Dios_o_de_los_hombres http://protestantedigital.com/magacin/14655/El_hogar_n acional_judio http://protestantedigital.com/magacin/14668/Israel_del_ Holocausto_al_sionismo http://protestantedigital.com/magacin/14690/Israel_el_Si onismo_al_poder http://protestantedigital.com/magacin/14704/Fundacion_ secular_del_Estado_de_Israel http://protestantedigital.com/magacin/14717/Tregua_ara beisraeli_iquesttiempo_de_esperanza 5. Los israelíes, antes de expulsarlos de sus hogares, envían avisos a los palestinos. Así - dicen ellos - se cumple con la ‘obligación moral’ de permitirles buscarse otro sitio. Este claro ejemplo de hipocresía nos remonta a los días de Jesús cuando, frente a quienes querían librarse del molesto ‘galileo’, conociendo sus intenciones. Jesús les dijo: “Vosotros sois de vuestro padre el diablo, y los deseos de vuestro padre queréis hacer. Él ha sido homicida desde el principio y no ha permanecido en la verdad, porque no hay verdad en él.

Cuando habla mentira, de suyo habla, pues es mentiroso y padre de mentira.” Juan 8:44; véase: 1ª Timoteo 4:1; 2ª Timoteo 3:13; Tito 1:10; 2ª Juan 1:7.

6. Juan 15:20a.

7. Para citar solo uno de ellos: https://www.puertasabiertas.org/ 8. 1ª Corintios 1:10-13.

9. Ibíd. 3:1-4.

10. Ibíd. 5:1-13; 6:15 - 20.

11. Ibíd. 11:20-34.

12. Ibíd.11:1-17.

13. Ibíd. 1:17-2:16.

14. En castellano: Paz Romana.

Expresión utilizada para referirse al largo periodo de estabilidad que vivió el Imperio romano entre el 70 y el 192 de nuestra era. La ‘Historia Antigua de Cambridge’ la refiere como el período de calma interior y de seguridad exterior tras alcanzar su máximo desarrollo económico y mayor expansión territorial.

15. El salmista invoca a Dios para que le salve de los hombres violentos, en Salmos 17:4; 54:3; 86:14; 140:1; el profeta alaba a Dios por librar al pobre y afligido de la mano de los violentos, en Isaías 25:4; Jesús enseña a los judíos lo que ocurre con el Reino que Él trae a la tierra, y es rechazado y atacado por los rebeldes que no quieren arrepentirse, en Mateo 11:12.

Este texto es interpretado de dos maneras opuestas; una, (quizás la más usual) toma el texto en forma alegórica traduciendo del griego ‘violento’ como ‘valiente’, justificando así el uso de la fuerza y la violencia como medio para entrar al Reino; otra, respeta el contexto y situación en la que Jesús está hablando a los judíos.

Este autor se inclina por esta última. Cita: “Partiendo por el contexto, el pasaje se localiza en las palabras de Jesús como reacción a las noticias sobre el encarcelamiento de Juan el Bautista, es decir se dan en un contexto de violencia injusta hacia el profeta.

Considerando este factor, es preferible interpretar el pasaje identificando la violencia (βιάζεται, biádsetai) y a los violentos (βιασταὶ, biastai) que "arrebatan" (ἁρπάζουσιν αὐτήν, harpádsusin autén) como enemigos del Reino que intentan destruirlo. Tal cosa ya había comenzado desde "los días de Juan el Bautista", contra el que se ejerció violencia pues fue encarcelado y posteriormente decapitado.

En Mateo 13:19 se dice que "cuando alguno oye la Palabra del reino, viene el malo y arrebata [ἁρπάζει, harpádsei] lo que fue sembrado..." En ambos pasajes se usa el mismo verbo griego "harpadso", que se traduce correctamente como arrebatar o asaltar. Desde esta perspectiva, este pasaje no tiene nada que ver con la salvación del creyente o con su relación con el reino de Dios, sino con los enemigos que el Reino enfrenta y que afecta la vida de los que están en él. Considerando lo ya expuesto una buena traducción del pasaje sería también la de la versión Dios Habla Hoy: "el reino de los cielos sufre violencia, y los que usan la fuerza pretenden acabar con él."

El intentar interpretar este pasaje identificando a los "violentos" con los creyentes que tienen que "arrebatar" el reino de Dios choca contra el contexto, y demanda una elaborada argumentación para ver positivamente la violencia en el reino.” Tomado de ‘Exégesis y Hermenéutica Bíblica’ página en Facebook.

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16. Mateo 5:13 -16; 43 - 48; la misión de la iglesia es de paz; para eso fue hecha sal y luz en la tierra. La llegada del Mesías fue anunciada con un coro de ángeles que cantaban: “¡Gloria a Dios en las alturas y en la tierra paz, buena voluntad para con los hombres!”, Lucas 2:14; Jesús impartió su paz a los discípulos, en Juan 14:27 y es el único que puede guiarnos a la paz, por ser nuestro sumo sacerdote, Hebreos 7.

El autor recomienda leer “LA PAZ Y LA MISION DE LA IGLESIA” (Hacia una Teología Bíblica de la Paz–IV), por los ‘Hermanos Menonitas’ de Colombia, de la que cita en su introducción: “De acuerdo con Justino, los cristianos se habían acercado a Jesús para aprender a vivir como él. ‘Nosotros, los que estábamos antes llenos de guerra y de muertes mutuas y de toda maldad, hemos renunciado en toda la tierra a los instrumentos guerreros y hemos cambiado las espadas en arados y las lanzas en útiles de cultivo de la tierra y cultivamos la piedad, la justicia, la caridad, la fe, la esperanza, que nos viene de Dios Padre por su Hijo crucificado’ (Diálogo con Trifón, 110:3).

Efectivamente, mediante la obra de un Salvador crucificado las naciones se sentían atraídas hacia Jesús, el nuevo Sión, de donde surgía una nueva visión de convivencia. Ex enemigos fueron reconciliados para convivir en paz. Pueblos beligerantes de diversas naciones y tribus fueron transformados en un nuevo pueblo de paz. Los que antes se odiaban a muerte, ahora se amaban mutuamente. Las estructuras que los dividían fueron desmanteladas y se dedicaban a cultivar la justicia y la paz en la nueva familia de Dios.

La mera existencia de esta nueva comunidad transnacional era prueba, para Justino, que la visión profética se había cumplido. En esto Justino no era único. Ireneo, Tertuliano, Orígenes y otros, entre los líderes de la iglesia primitiva, pensaban y escribían lo mismo. En realidad, estos textos proféticos de la paz mesiánica fueron los textos más citados por los padres de la iglesia durante los primeros tres siglos.” Más en: http://anabaptistwiki.org/mediawiki/images/f/f5/Lapazyla misiondelaiglesia.pdf (protestantedigital.com) 20/05/2018

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Repensar la paz para reinventar la esperanza

Colombia. Hoy el proceso de paz en Colombia está atravesando su fase más crítica. Una serie de acontecimientos han golpeado con mucha fuerza la coyuntura del país y han agudizado las condiciones adversas que ya venía mostrando el camino de la paz.

De manera inicial, para esta reflexión es necesario mencionar tres golpes

evidentes a las posibilidades de la paz en Colombia.

El primer golpe se refleja en las dificultades, demoras, recortes y limitaciones a lo pactado, que han impedido llevar a buen término la implementación de los acuerdos firmados entre el Gobierno y las FARC, el principal efecto a esta situación de demoras en la materialización de los acuerdos, es que ha creado una percepción de incredibilidad e incertidumbre, cada vez más extensa en la sociedad, asumiendo una carga valorativa negativa en relación a ese proceso.

El segundo golpe tiene que ver con algunos hechos recientes que han afectado el curso de la mesa de negociaciones entre el gobierno colombiano y el ELN; en la actual coyuntura, la mesa pareciera distanciarse de la sociedad y el efecto negativo de la percepción existente sobre la implementación del proceso con las FARC está incidiendo de manera poco favorable en el avance y las expectativas en la evolución de este segundo proceso de paz.

El tercer golpe que también merma la confianza en la paz de Colombia es el hecho de que se haga cada vez más crítico el panorama social y político que vive el país ante los evidentes riesgos y miedos que hoy perciben diversos líderes y lideresas sociales y comunidades que exigen las garantías fundamentales para ejercer sus derechos políticos y civiles en la defensa de la paz. La dramática cifra de asesinatos, amenazas, detenciones arbitrarias y la ausencia de posibilidades reales en los territorios para el ejercicio público de los líderes sociales en su necesario papel para la búsqueda de alternativas de paz, define una limitación concreta a la posibilidad de que las comunidades avancen en la construcción de propuestas para una nación con inclusión y pluralidad.

En relación a lo ya mencionado presentamos algunos hechos e ideas que permiten ubicar algunas de las dimensiones de lo que se podría denominar como la “crisis de la paz en Colombia”, y planteamos algunas claves necesarias para la construcción y proyección de caminos de esperanza en Colombia. Para insistir en la búsqueda de un proyecto de país con bienestar, paz y dignidad para las mayorías, debemos desnudar la crítica realidad que vive Colombia, y quienes asumimos una postura política por la emancipación, debemos leer y comprender la realidad con franqueza, responsabilidad, compromiso y esperanza.

La crisis de la paz en Colombia Desde nuestra reflexión crítica, ubicamos cuatro perspectivas desde las cuales es posible identificar asuntos que son neurálgicos para las posibilidades de la paz en Colombia. Dentro de la crisis encontramos dimensiones que, si bien no son antagónicas entre sí, al

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separarlas nos ayudan a comprender y ubicar con mayor claridad las implicaciones de cada una de ellas.

y, de paso, la van persuadiendo para que modifique sus intereses y comportamientos.

A- Crisis de legitimidad:

C- Crisis política:

La construcción de la legitimidad se da con relatos y con hechos. La política de paz está cargada y construida sobre una compleja maraña de narrativas y acontecimientos. La polifonía de relatos y lo que ha ocurrido recientemente en el país está generando un ambiente confuso y poco favorable para la credibilidad del mismo, y si la gente no cree en algo no es posible que las propuestas tengan eco y materialidad: en ello radica el problema fundamental de la legitimidad de la paz en Colombia.

Dimensionar la crisis política que vive la paz es posible cuando encontramos las diferentes visiones y perspectivas que se van moviendo y ubicando en el plano de la disputa por la hegemonía. Vemos por un lado a las clases dominantes en una tensión latente entorno a los alcances, dimensiones y visiones que tendría la paz, pero esta entendida esencialmente como estrategia de rendición de las insurgencias para la dominación y control social.

Algunos de los hechos y discursos que inciden en la legitimidad de la paz son los siguientes: la poca credibilidad que tiene el saliente gobierno de Santos, la precaria implementación del acuerdo con las FARC, el aumento de los cultivos de coca, la proliferación de las disidencias, la ausencia de una hoja de ruta clara sobre la cual camine la política de paz, el número de lideresas y líderes sociales asesinados, amenazados y detenidos, las distintas trabas y condicionamientos unilaterales para el avance de la mesa de negociaciones entre el ELN y el gobierno, la insuficiente apertura política de la sociedad respaldando la paz, y el creciente ambiente de polarización política que vive el país.

B- Crisis burocrática: El Estado colombiano se ha mostrado incapaz de concretar y materializar las políticas, planes, programas y proyectos relacionados a la paz. Un elevado número de funcionarios de diversas instancias e instituciones públicas han logrado hacer muy poco para avanzar en la materialización de los acuerdos pactados. El llamado que hicieron recientemente tres importantes países cooperantes para la paz de Colombia (Noruega, Suecia y Suiza) preguntando sobre la destinación y ejecución del dinero suministrado para la implementación de la paz, puso en evidencia la dinámica estructural de un Estado corrupto, tramposo y clientelista que es incapaz de ejecutar los recursos de manera eficiente, proporcional y oportuna.

El Estado colombiano se podría asemejar a una figura multicéfala, en la que cada cabeza tiene su dinámica autónoma para moverse, donde una cabeza puede atacar una parte del cuerpo y donde queda claro que siempre las cabezas pueden estar en disputa, tensión y contingencia. La crisis burocrática se refleja en el hecho de que hay una sola cabeza que tiene algún interés en la paz, pero que se debe enfrentar a otras cabezas que la atacan, la cuestionan, le quitan parte de su vitalidad,

Por otro lado, vemos también a los sectores contra hegemónicos y populares en una búsqueda de la esperanza pero sin articulación, con escepticismo y con muchos miedos generados por los ataques directos de que han sido objeto. En este sentido, los alcances de la paz no se avizoran y se sienten lejanos.

Un claro ejemplo de la crisis política de la paz lo encontramos en la preocupante y dramática crisis interna que está viviendo el emergente proyecto político de las FARC; hay una serie de hechos que han propiciado y agudizado esa crisis: la suspensión de la candidatura de Timoleón, la compleja situación jurídica con Santrich en una operación dirigida desde Washington, la ausencia de garantías para el ejercicio público de su militancia en muchos eventos públicos, la confusión que se genera en la sociedad con la exposición de posiciones contradictorias entre militantes de este emergente partido, y los reiterados mensajes cargados de odio, polarización e intolerancia de un sector de la sociedad en contra de su proyecto político emergente, o la renuncia de Iván Márquez al senado de la Republica por falta de garantías.

D- Crisis del proceso: Entre varios sectores sociales alternativos y democráticos de Colombia que han apoyado la paz hay una atmósfera de angustia y preocupación por una premisa básica compartida entre muchos: queda poco tiempo para los diálogos y para la paz; se está terminando el gobierno de la paz.

Esta limitación de tiempo genera una crisis al proceso, la cual es trasversal a las otras tres crisis expuestas, pero va más allá de cada una. Con ello se pone en evidencia que la política de paz pareciera responder a un interés de gobierno y no de Estado. Es una crisis que marca y define la posible continuidad, la finalización o la suspensión de una ruta por la paz, al tiempo que permitirá agudizar las confianzas, las angustias, o las salidas al problema. Hablar de la crisis del proceso implica asumir y reconocer la contingencia misma de que se imponga en el corto plazo el escenario de guerra como única alternativa.

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Esta no es una crisis cosmética y debemos estar alerta en tanto la balanza se está inclinando a favor de un sector político: hoy, los instigadores a la guerra están ganando la partida política en Colombia y avanzan con la fórmula electoral de más balas igual a más votos. La crisis del proceso asfixiará la posibilidad de la paz, la verdad y las transformaciones, y buscará con ello dar vida a la despreciable estrategia de la clase política tradicional para perfilar como su principal forma de legitimación política apelando a la violencia, al odio y la guerra.

que nuestras ideas pasen por los filtros de la crítica y la creatividad. La ética que emerja de nuestra apuesta emancipadora tiene una serie de imperativos inamovibles, tales como la necesidad de defender la vida, de procurar generar relaciones armónicas entre la naturaleza, de pensar la ética hacia adentro... Debemos preguntarnos por nuestro ADN: saber y potenciar lo que somos como proyecto revolucionario, comprender y expresar lo que pasa con nosotros, y cómo actualizamos lo que somos en proyección de lo que queremos.

Ante la crisis esperanza?

Tenemos la necesidad de pensar una ética de la inconformidad, una ética movida por un imperativo emancipador, ya que toda reflexión sobre lo ético gira necesariamente entorno a la pregunta por el deber ser, por lo que hacemos; sobre todo, respecto a lo que hacemos en el esfuerzo de transformar lo que somos y nuestro entorno. Esta tercer clave le marca a nuestra propuesta el horizonte de futuro.

actual,

¿cómo

reinventar

la

Una pregunta obligada para cualquier revolucionario, emancipador o demócrata radical en la Colombia actual es: ¿Cómo revertir la tristeza y la complejidad del contexto actual en propuestas que llenen a las comunidades de alegría y posibilidades de empoderamiento? Hoy estamos en la obligación de leer la realidad críticamente y procurar comprenderla con franqueza, responsabilidad y esperanza, es nuestra obligación para encontrar salidas al contexto actual.

En este contexto y para reinventar la esperanza, debemos enfocar todas nuestras fuerzas y capacidades en construir y pensar una apuesta emancipadora: a pesar del difícil contexto, no podemos olvidar que siempre es posible luchar, siempre será posible soñar y pensar nuevos mundos. El mundo siempre podrá ser reinventado, y nuestras manos, energías y capacidades, sin duda, pueden empujar y cambiar lo que se deba transformar.

La primera clave para reinventar la esperanza es apropiarse de la reflexión crítica como herramienta fundamental para comprender lo que no está bien. La crítica, entendida en su plena dimensión, es algo más que la posibilidad de leer la realidad, también es la herramienta que nos habilita la capacidad de asumir los errores, y también es el punto de inflexión entre lo que está mal y lo que puede ser. Es decir, la crítica debe asumirse en su dimensión de reflexión, pero sobre todo en su potencialidad de generar y parir nuevas realidades y alternativas.

La segunda clave para reinventar la esperanza es adicionar la creatividad a los elementos que la lectura crítica nos arroja. La creatividad es la única posibilidad para poder integrar, complementar y armonizar todos los elementos que la primera clave nos da. La esperanza no emerge y no es posible que sea inventada de la nada, debemos apropiar y ajustar sobre la base de la experiencia.

La tercera clave para caminar en la vía de la esperanza es pensar y motivar una posición ética profundamente movida por una postura política que se va perfilando luego de

Finalmente, para construir nuestra apuesta esperanzadora es necesario tener la capacidad de compartir y tejer nuestra propuesta en relación a otras realidades. Debemos traducir en la realidad política nuestra consigna de que hay que ser capaces de ser con otros. El hecho de compartir y articular esa posibilidad de esperanza entre varios es lo que dará mayor potencia y materialidad a nuestra apuesta emancipadora. La paz no se puede acotar a un único actor, a un único territorio o a una única problemática, de ahí que todos los sectores interesados en que Colombia pueda avanzar en caminos y posibilidades de paz debemos propiciar y generar todas las alternativas de confluencia, articulación, complementariedad y diálogo que nos permitan encontrar propuestas y acciones que se traduzcan en posibilidades de paz, democracia, participación y dignidad para las grandes mayorías de Colombia.

Pensamos que hoy la paz, para poder reinventarse y recobrar su fuerza transformadora, debe ser más que una consigna, debe constituirse en un imperativo articulador y de unidad para el movimiento social, popular, democrático y alternativo en Colombia. Es nuestra responsabilidad llenar de contenido las políticas, propuestas y alcances de la paz en Colombia y para materializarlo debemos dejar a un lado posiciones dogmáticas, poco reflexivas y acríticas. Hoy debemos exigirnos nuestra mayor capacidad de creatividad y reflexión para encontrar las propuestas y posibilidades que nos permitan sortear este contexto incierto y difícil.

Desde la gestoría de paz del ELN ratificamos al país la voluntad de motivar y reinventar la esperanza, de construir una nueva nación con dignidad y bienestar para las mayorías, tenemos un interés genuino en que avance la dinámica de participación de la sociedad por

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medio de acciones concretas y prontas como hechos que alimenten la esperanza y la paz. Tenemos, como organización insurgente, una gran responsabilidad y anhelo de responder positivamente a la sociedad que participó en las audiencias preparatorias llevando sus insumos, recomendaciones y criterios para fijar los alcances y las formas cómo asumen y entienden este ejercicio autónomo y empoderador.

Tengan la certeza de que el ELN seguirá colocando y exigiendo el cumplimiento y concreción de este punto de la agenda dentro de las prioridades para que avance la mesa de diálogos, porque consideramos que es la única forma posible para generar confianza y hechos de paz reales: construyendo así, en la práctica y con hechos, acciones de paz y transformación entre todas y todos, es como podremos avizorar una realidad distinta. (eln-paz.org) 21/05/2018

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Carta de renuncia de Javier Sicilia a la UAEM Cuernavaca, Morelos, 21 de mayo 2018

Gustavo Urquiza Beltrán Rector de la Universidad Autónoma del Estado de Morelos PRESENTE Me habría gustado iniciar esta carta de renuncia con la palabra estimado rector o, aún mejor, con la palabra querido. Pero esas palabras (estimado, querido y rector), son epítetos que se ganan. Son fruto de la autoridad –cuyo sentido es aumentar, promover, hacer crecer, una cualidad de orden moral– y no del poder (dominar), sobre todo del que se logra, como es tu caso, por motivos clientelares: eras, de la terna que había en la mesa, no el más capaz –en el sentido de capacidad para ejercer un gobierno; aunque en el fondo ninguno la tenía en estricto sentido–, sino, por tu temperamento bonachón, el más cómodo, el más manipulable, el menos independiente, el más burócrata (disculpa las distinciones etimológicas, pero es evidente que la instrucción universitaria, como ya lo había mostrado Iván Illich, comienza a producir burócratas e ignorantes, es decir, gente que sabe mucho de poco –la especialización– y poco de mucho –la compleja realidad–, y porque, en consecuencia, estas distinciones son necesarias para que tú y tu equipo puedan entender lo que voy a decir).

Todo ser humano, Gustavo, merece respeto, deferencia, sentido de la alteridad; mucho más cuando en el orden de una institución que se funda en estructuras jerárquicas, ese ser humano es, por el puesto que ejerció y

por su trayectoria al servicio del saber y del país, alguien que merece, por parte de quien está en la representación de la institución, una deferencia más precisa.

En mi caso –porque es de mi caso del que se trata en esta carta–, yo fui, como tú, Secretario en la pasada administración; tengo, además, en el orden de la literatura, del pensamiento social, político, espiritual y del activismo contra la violencia que tiene sumido al país en el horror (un activismo que no elegí, pero que dignamente asumí cuando las circunstancias de inseguridad y de corrupción del Estado asesinaron a Juan Francisco, mi hijo, y continúa asesinando a cientos de miles de personas) una trayectoria, un reconocimiento y una dignidad moral que merecían, cuando llegaste a la rectoría, que me llamaras para dialogar y acordar mi posición y mi relación dentro de la universidad.

Lejos de ello, tu actitud hacia mí no ha sido la de una autoridad, no la de un rector que tiene a su cargo el buen gobierno de una institución universitaria, no la de un académico con su par, sino la de un hombre timorato sin ningún sentido de las relaciones humanas y políticas.

Como en “La casa tomada” –una alegoría de la violencia y la barbarie de la juntas militares– de Julio Cortázar –te recuerdo que es uno de los grandes escritores latinoamericanos–, un día, sin protocolo alguno, me quitaron al venado Alan Muciño –a quien me habían asignado para cuidarme de las amenazas que había recibido por parte del Gobierno–, otro día, también sin protocolo alguno, me despojaron del automóvil que se me había asignado para atender mis funciones como Secretario de Extensión y luego como Coordinador de Comunicación Universitaria–, otro día más, sin procedimiento administrativo alguno, me pidieron la entrega de la Coordinación, al grado que tuve que exigir que cada una de esas entregas, a la que la nueva administración tenía derecho, se hiciera con los protocolos correspondientes.

Luego, sin mediación alguna, sin que hubiera de por medio una renuncia de mi parte –tú no me la pediste, como era tu obligación, en ese encuentro y ese diálogo al que nunca me convocaste, como también era tu obligación–, y desconociendo el contrato que el anterior rector –es decir el representante en ese entonces de la Universidad Autónoma del Estado de Morelos (UAEM)– y yo firmamos en diciembre del año pasado, en el que se me otorgaba, por mi trayectoria y mis méritos, la categoría de Profesor Investigador de Tiempo Completo Titular C y Coordinador de Estudios de la Complejidad, adscrito al Programa Universitario de Estudios de la Complejidad y Formación Ciudadana (PUECC), me bajaste arbitrariamente el salario, y no has tenido a bien

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tener un diálogo conmigo al respecto, a pesar de que te he buscado.

Poco tiempo después, el 13 de marzo –lee el pronunciamiento público que hice al respecto el 28 de ese mes y por el cual no he recibido ninguna respuesta– cuando el PUECC hizo un foro sobre un tema de política pública –temas sobre los que pediste a su director trabajar–: La Ley de Seguridad Interior y Democracia, al cual invitamos a Jan Jarab, el representante del Alto Comisionado de la ONU para los Derechos Humanos y a otras personalidades, no sólo no te presentaste ni cumpliste con la invitación a comer que les habías hecho llegar a través del Director del PUECC, sino que permitiste un clima de linchamiento a mi persona, a la del ex rector y a la de su esposa y de intromisión del líder sindical de los maestros –un hombre cuya ignorancia es proverbial y cuya tarea debe circunscribirse a asuntos laborales– en la libertad de expresión y de pensamiento que tendría que ser uno de los distintivos del espíritu universitario.

Para colmo, y después de las declaraciones de ese líder que se arrogó la paternidad del acto deleznable, tu rectoría, mediante tu Secretaria General, declaró que aquello había sido una opinión. Con ello la universidad, la casa del pensamiento, elevó la violencia, el clima de linchamiento y los actos porriles a una opinión. Vaya concepto que tienen de la excelencia y de la vida universitaria. Si un rector y una universidad pueden avalar esos actos, el país ya no tiene ninguna salida hacia la civilidad.

Sabes cómo se llama todo eso, Gustavo, además de ignorancia, pequeñez y abyección (no te estoy insultando, simplemente estoy definiendo una conducta), se llama terrorismo laboral, una forma en la que la gente sin legitimidad (la cualidad moral de la ley) ejerce el poder cuando llega a un puesto de gobierno, se llama, en lenguaje moral, prepotencia –terrorismo y prepotencia, en tu caso, hijos de la cobardía–; se llama también, en lenguaje jurídico, delito; una forma de “gobernar” que se ha convertido en costumbre en nuestro país y lo tiene destrozado.

Con todo eso podía haber demandado a la universidad.

Un acto de justicia. Pero no mi interesa demandar a una institución que a fuerza de corrupción y clientelismo se ha miserabilizado. La miseria en la que viven y que los lleva a este tipo de actos abyectos y otros peores, la miseria que es capaz de humillar su dignidad por una reingeniería hecha con criterios burocráticos y por un rescate financiero que no resolverá sus abyecciones, sólo merece el desprecio.

Sé que soy un personaje incómodo para quienes actúan de manera inmoral; sé, por lo mismo, que soy un hombre cuyo trabajo (le di sentido y dignidad a la Extensión

Universitaria, extendiendo parte de su saber a la sociedad y poniéndolo al servicio de las víctimas, de los pueblos de Morelos y de la reflexión profunda sobre temas sociales, políticos, culturales y éticos) está más allá de la mediocridad, el clientelismo y el provincianismo de ustedes. Eso ha molestado a los miserables que han querido responsabilizarme mediante rumores y suciedades de sus propio desastre –un desastre que estaba ya anunciado cuando hace más de diez años fui Director de Difusión Cultural de la UAEM y que finalmente los alcanzó–.

Yo, te recuerdo, no construí la relación clientelar que permitió noventa días de aguinaldo, no hice la cláusula en la que la UAEM se compromete a pagar becas a los hijos de académicos y personas que dependan de ellos en escuelas privadas incorporadas a la UAEM, no hice el sistema de pensiones y jubilaciones; no soy responsable de los abusos a las dignas conquistas laborales, cuyos costos han sido muy altos para todos los universitarios; no soy responsable de la estafa maestra, cuyo artífice en la UAEM es ahora el Subsecretario de Educación Media Superior y Superior del gobierno de Graco Ramírez; no soy siquiera responsable del préstamo del banco que fue aprobado por el Consejo Universitario y del cual perversamente acusan como único responsable al anterior rector; ese préstamo, por lo demás, no es nada en relación con la deuda histórica que arrastra la UAEM y que ahora la tiene en quiebra.

Tampoco soy responsable del salario que percibí, el cual era igual al tuyo cuando fuiste Secretario Académico y al de cualquier otro Secretario; yo no hice la política salarial de la UAEM y no recibí más dinero del que esa política establece. No pertenecí a ninguna “nomina dorada”, una nómina que, tú lo reiteraste públicamente, nunca existió y que inventó el rumor de los imbéciles.

Soy, en cambio, responsable de haber intentado reformar a la UAEM, de haber defendido la autonomía universitaria de un gobernador y de una clase política corrupta y antidemocrática, que tú, sometido a los intereses más siniestros de los sindicatos universitarios y de un gobernador corrompido, estás entregando indignamente; soy responsable de haber abierto con las autoridades de la federación las fosas de Tetelcingo y de Jojutla, fosas que ponen al descubierto crímenes de Estado y cuya intervención generó un modelo de trabajo para la búsqueda de desaparecidos que ha sido elogiada por el Alto Comisionado de las Naciones Unidas y por la Suprema Corte de Justicia; dicho trabajo, realizado por los expertos del PUECC –cuya presentación, programada para los días 16 y 17 de mayo, cancelaste sometiéndote a los chantajes de un gobernador corrupto y criminal– está en vías de volverse una política de Estado.

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Soy responsable también de que a través de ese trabajo y de mi trabajo en Extensión, mediante foros internacionales y publicaciones fundamentales, la UAEM tenga una presencia nacional. Soy responsable de haber formado un equipo de primer nivel en temas sociales, culturales y de coyuntura nacional e internacional (que desde hace tiempo forma parte del PUECC y que espero no toquen; el PUECC es una de las muchas joyas que aún tiene la UAEM y que corren el peligro de ser destruidas por intereses ajenos a una verdadera vida académica). Es a causa de ello por lo que en realidad se me persigue y se me violenta. Los chivos expiatorios son la construcción de comunidades que se niegan a asumir sus contradicciones –lean al respecto el gran trabajo antropológico de René Girard–.

Lo lamento por ti y por la UAEM. Para mí son medallas a la dignidad y a la verdadera excelencia que se mide por el servicio, la lucidez, la sabiduría y la ética, y no por la instrucción utilitaria y el servilismo a intereses ajenos a cualquier estado de derecho y a cualquier verdadero saber. Muchos de ustedes –decía el maestro Frank Zappa; seguro que no lo conoces, búscalo en Google y, si aún les queda algún interés por la Cultura, escúchenlo algún día; fue un magnífico y corrosivo rockero– “confunden el estar arrodillados con el estar empinados”, una posición que no les envidio.

Desde esa dignidad, que es mi riqueza y que muchos de ustedes parecen no conocer; desde esa dignidad que está por encima de las abyecciones y de la reducción de una universidad a un botín al servicio de poderes que tienen al estado de Morelos y a su universidad devastados, renunció a ella a partir del 1 de junio de 2018.

aparecerá en internet el próximo mes de junio (en breve les concretaremos la fecha exacta).

Ya pueden leer noticias breves en sus redes sociales (facebook y twitter), y si quieren suscribirse a las mismas.

Pregunta.- Hablando de cristianos con vocación profesional, alguien dijo que no hay cristianos fontaneros, sino fontaneros de fe cristiana ¿crees que esto es aplicable al periodismo?

Respuesta.- Yo creo que Dios nos llama de acuerdo a nuestra profesión, porque para edificar Su Reino, Él no sólo necesita pastores sino que además necesita abogados, médicos, ingenieros y también, comunicadores o periodistas. Mi llamado, desde que estaba en la universidad estudiando periodismo, es servirle a Dios desde mi profesión. Recuerdo que en esa época firmaba mis correos como: “Javier Bolaños – Periodista cristiano”.

Desconozco si semánticamente será correcto decirlo así o se debería decir periodista de fe cristiana. Lo que sí tengo muy claro es que Dios quiere que yo use, para Su obra, lo que he ido aprendiendo desde que estaba en la universidad y ahora durante todos estos años de ejercicio profesional.

P.- El mundo de la información en general ha cambiado mucho en tus más de 20 años de trayectoria, ¿qué ves de positivo y negativo en esta interconexión global continua?

Hablamos con el director de este nuevo diario, para y desde América Latina, que aparecerá en internet el próximo junio.

R.- Cuando la Biblia fue escrita, y aún hasta hace poco tiempo, hablar de llevar el Evangelio “hasta lo último de la Tierra” parecía algo muy lejano, algo casi imposible.

Ahora con sólo escribir unas palabras en el teléfono que tengo en la palma de mi mano y hacer click en la pantalla, prácticamente puedo llegar con ese mensaje a “lo último de la Tierra”. Eso sin duda es algo positivo porque nos permite ser parte del cumplimiento profético. Hoy más que nunca el Evangelio de salvación en Cristo Jesús está llegando a lo último de la tierra gracias a la tecnología que permite esa interconexión global continua. Claro que, como toda invención del ser humano, la tecnología es imperfecta y puede ser usada con despropósitos. Que las tecnologías de la comunicación estén tan “al alcance de la mano” hace que cualquiera pueda manipularlas.

San José C.R. Javier Bolaños reside en San José (Costa Rica) y es ya un conocido periodista con más de 20 años de carrera profesional, locutor comercial y de noticias. Ha sido corresponsal de servicios internacionales como CVC La Voz y director de programación y de noticias en Radio Sendas de Vida, en Costa Rica. Además, fue Productor General del noticiero Mundo Cristiano de CBN News durante 10 años. Le entrevistamos como director del diario Evangélico Digital, que

Y específicamente en el caso de las noticias, de la información de actualidad, ya hemos visto cómo pueden inventarse farsas que resultan ser muy perjudiciales para las sociedades. Podemos tener cada vez mayor cantidad de información al alcance, pero estar más desinformados. Es sabido que en la era del post-modernismo las noticias falsas son una epidemia viral de la cual muchos se contagian sin darse cuenta.

Lo hemos visto, por ejemplo, en recientes procesos electorales en Estados Unidos, Latinoamérica y Europa.

Me reservo el derecho de hacer esta carta pública en su momento.

Javier Sicilia (mpjd.mx) 22/05/2018

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‘Evangélico Digital’, sal y luz hasta lo último de la Tierra: Javier Bolaños

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Los periodistas y comunicadores profesionales, y sobre todo los que creemos en Dios y en Su palabra, somos, una vez más, los llamados a develar y relevar la Verdad. Jesucristo es el Camino, la Verdad y la Vida.

P.- Los medios evangélicos están inmersos en esta corriente ¿qué crees que aportan actualmente a la sociedad en su trabajo?

R.- Los medios evangélicos y más allá, los medios cuya línea editorial se rige por los valores y principios judeocristianos, son indispensables en la sociedad postmoderna. Mucho más hoy en día que la corriente liberal ha secuestrado a los medios. Los llamados “mainstream media” (medios que van con la corriente) en Estados Unidos y de ahí al mundo, siguen una agenda que pretende imponer los antivalores y la inmoralidad como algo normal. Están guiando a las sociedades a asimilar el sistema anticristiano. Los medios cristianos, en contraposición, son una voz que clama en el desierto, son un David contra un Goliat.

Con muy escasos recursos, con muchísimas dificultades, quienes estamos detrás de estos medios vamos nadando contra corriente, contra la moda, contra la agenda satánica. Lo hacemos porque es nuestro deber. Lo hacemos a riesgo de perder lectores, escuchas, televidentes, a riesgo de perder seguidores o “Likes”. A riesgo de ser llamados “cavernícolas” y “primitivos”, de ser considerados desactualizados. Creo que mientras estemos en este mundo, los medios que se rigen por los valores y principios judeo-cristianos serán la sal y la luz de nuestras sociedades.

P.- ¿Y qué crees que deberían aportar y aún no lo hacen o lo hacen de forma limitada?

R.- Dios sigue obrando de manera milagrosa en medio nuestro, sigue usando a sus hijos e hijas para llevar ayuda a los necesitados. Hay ministerios que realizan un trabajo precioso con los niños, los ancianos, las viudas. Mi gran mentor y maestro, Stanley Jeter, siempre ha dicho que el libro de los Hechos aún se sigue escribiendo. Los medios y los comunicadores cristianos deben seguir reportando esas historias, deben seguir investigando sobre comunidades transformadas con el poder del Evangelio, deben seguir reportando de avivamientos, de milagros, de sanidades, de otros cristianos que son luz en los ámbitos de la política, los deportes, la ciencia.

P.- Nos centramos en “Evangélico Digital” (ED). ¿Qué te ha hecho asumir su dirección?

R.- Desde hace muchos años he seguido las noticias e informaciones que publica Protestante Digital. Siempre le he respetado muchísimo por su abordaje serio y profesional, por su estilo formal y responsable. Cuando su fundador, Pedro Tarquis, me comentó sobre el

proyecto de Evangélico Digital para Latinoamérica, su visión y objetivo pensé que podría aportar mucho de lo que el Señor me ha permitido conocer de esta región. Dios me ha dado el regalo de estar en 15 países de Latinoamérica (incluyendo Brasil). He podido sentir en persona el mover las iglesias, el sabor de las alabanzas, el calor de las gentes, escuchar sus acentos, entender sus tristezas, sus necesidades y también compartir su gozo y su esperanza.

Latinoamérica es un continente único. A diferencia de Europa, Asia o África, compartimos una misma lengua (a excepción de Brasil, aunque con los brasileños nos entendemos muy bien). Compartimos un pasado histórico colonial, compartimos una idiosincrasia única.

Los latinoamericanos somos todos muy parecidos, pero a la vez muy distintos. Creo que aquel fuerte llamado que tengo de parte de Dios junto con el conocimiento de esta región tan hermosa y a la vez tan necesitada de buenas noticias, me ha hecho asumir el reto de ayudar a desarrollar con mucha ilusión este proyecto llamado Evangélico Digital.

P.- ¿Qué línea y filosofía de trabajo tendrá ED? R.- Evangélico Digital es un proyecto desde y para Latinoamérica. Por tanto, tendrá sabor latino. Desde el estilo de redacción, hasta el abordaje de las noticias. El enfoque de las informaciones y de las opiniones sin duda llevarán esa “salsa latina”. La meta de Evangélico Digital es servir al pueblo evangélico de América Latina.

Cuenta con el respaldo del Congreso Iberoamericano por la Vida y la Familia y el apoyo editorial y tecnológico de Protestante Digital. Tendrá por tanto una línea “conservadora”, en contraposición a la tendencia liberal actual de los medios. Una cosmovisión cristo-céntrica fundamentada en la Palabra de Dios.

P.- ¿Qué piensas que va a suponer ED en el panorama de los medios evangélicos en español?

R.- Queremos que Evangélico Digital se convierta en un referente para el pueblo evangélico de América Latina.

Que cuando quieran enterarse de la perspectiva espiritual de las noticias más actuales acudan a Evangélico Digital. Cuando quieran conocer una opinión o un análisis en profundidad de un acontecimiento presente, que consulten nuestro medio. Que a través de nuestras redes sociales sepan lo que está ocurriendo con la inmediatez que éstas lo permiten.

Que puedan ellos mismos también comentar, opinar e interactuar con nosotros. Y en segundo lugar, ser influencia ante la sociedad. Presentando una imagen digna y correcta del pueblo evangélico, y transmitiendo el mensaje de valores, esperanza y confianza que vienen de Jesús. Les recordamos que ya pueden leer noticias breves en sus redes sociales de "Evangélico

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Digital" (facebook y twitter), y si quieren suscribirse a las mismas (protestantedigital.com) 23/05/2018

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El Espíritu de vida, los laicos y la familia

Agustín Ortega Este domingo 20 de mayo conmemoramos Pentecostés, la fiesta del Espíritu que, con la venida de Jesús y su proyecto de Reino de Dios, sigue fundado la iglesia para la misión evangelizadora. Y justo ese mismo día, se celebra el Día de la Acción Católica y del Apostolado Seglar con el lema “Discípulos misioneros de Cristo, Iglesia en el mundo”. La Comisión Episcopal de Apostolado Seglar en España ha elaborado los materiales para esta jornada, en donde se nos transmite que “el laicado juega un papel fundamental para esta nueva etapa de la evangelización”.

Los Obispos muestran que “ser discípulos misioneros de Cristo consiste en estar atentos a las necesidades de nuestros hermanos, especialmente de los pobres y los excluidos y convertirnos para ellos en oasis de misericordia, luchando por un mundo más justo y solidario”. También significa, continúan, “encarnar la vocación al Amor a la que estamos llamados, especialmente en lo cotidiano (familia, trabajo, ocio, etc.), sabiendo acoger y aprender de todos”.

En este sentido, La iglesia acaba de dar a conocer los Estatutos del Dicasterio para los Laicos, la Familia y la Vida, impulsado por el Papa Francisco. Su misión radica "en aquellas materias que pertenecen a la Sede Apostólica para la promoción de la vida y del apostolado de los fieles laicos, para el cuidado pastoral de los jóvenes, de la familia y de su misión, de acuerdo con el plan de Dios, y para la protección y el apoyo de la vida humana" (Art. 1).

El Dicasterio se ocupa de la Promoción de los fieles laicos en la Iglesia y en el mundo. Animando y fomentando “la promoción de la vocación y de la misión de los fieles laicos en la Iglesia y en el mundo, como individuos, casados o no, y también como miembros pertenecientes a asociaciones, movimientos y comunidades" (Art. 5).

Quiere "favorecer en los fieles laicos la conciencia de la corresponsabilidad, en virtud del bautismo, para la vida y la misión de la Iglesia, de acuerdo con los diferentes carismas recibidos para la edificación común. Con una atención particular a la misión peculiar de los fieles laicos de animar y perfeccionar el orden de las realidades del mundo (cf. LG 31)” (Art. 6, 1). En el espíritu de la Constitución pastoral Gaudium et Spes (GS, Concilio Vaticano II), que invita a hacer propias

"las alegrías y las esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres de hoy, sobre todo de los pobres y de los que sufren" (GS 1).

De esta forma, los laicos desarrollan la acción evangelizadora y misionera que, en el en amor fraterno, efectúa la promoción humana y social integral (Art. 6, 2). Este Dicasterio quiere promover iniciativas para los jóvenes con su protagonismo de "en medio de los desafíos del mundo actual". Es por ello, que apoya "todas las iniciativas del Papa en el ámbito de la pastoral juvenil". Y se encuentra al servicio de las Conferencias episcopales, de los movimientos y asociaciones juveniles internacionales, "para promover y organizar encuentros a nivel internacional", siendo una tarea clave "la preparación de las Jornadas Mundiales de la Juventud" (Art. 8).

El Dicasterio trabaja para profundizar la reflexión sobre la relación entre el hombre y la mujer en su respectiva especificidad, reciprocidad, complementariedad e igual dignidad. Valorizando el "genio" femenino, contribuye a la reflexión eclesial sobre la identidad y la misión de las mujeres en la Iglesia y en la sociedad, promoviendo su participación. A la luz del magisterio papal, promueve la atención pastoral de las familias, protege su dignidad y su bien basados en el sacramento del matrimonio, favorece sus derechos y responsabilidades en la Iglesia y en la sociedad civil, para que la institución familiar pueda cumplir cada vez mejor sus funciones tanto en el ámbito eclesial como social.

Discierne los signos de los tiempos para valorar las oportunidades a favor de la familia, para hacer frente con la confianza y la sabiduría del Evangelio a los desafíos que la atañen y aplicar en el hoy de la sociedad y de la historia el plan de Dios sobre el matrimonio y la familia (Art. 10, 1-2).

Sostiene y coordina iniciativas a favor de la procreación responsable, así como para la protección de la vida humana desde la concepción hasta su fin natural, teniendo en cuenta las necesidades de la persona en las diversas fases evolutivas. Promueve y alienta a las organizaciones y asociaciones que ayudan a la mujer y a la familia a recibir y apreciar el don de la vida, especialmente en el caso de embarazos difíciles, y a prevenir el aborto.

También apoya programas e iniciativas destinados a ayudar a las mujeres que hubieran abortado. Sobre la base de la doctrina moral católica y del Magisterio de la Iglesia estudia y promueve la formación sobre los principales problemas de la biomedicina y del derecho relativos a la vida y sobre las ideologías en fase de desarrollo que atañen a la vida humana inherente y a la realidad del género humana (Art. 13).

Tal como se observa, suscitado por el Espíritu de Vida en el ministerio del Papa Francisco, este Dicasterio

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supone un renovado vigor en la misión de la iglesia con realidades eclesiales claves como son el laicado, los jóvenes, las mujeres y la familia. Ya los Obispos españoles afirmaron hace mucho tiempo que "la nueva evangelización se hará, sobre todo, por los laicos, o no se hará" (CLIM 148). La misión específica del laicado con los jóvenes, las mujeres y las familias es, ejerciendo la constitutiva caridad política, gestionar y transformar el mundo para que se vaya ajustando al Reino de Dios.

Tal como enseña San Juan Pablo II y nos transmite Benedicto XVI, “el deber inmediato de actuar en favor de un orden justo en la sociedad es más bien propio de los fieles laicos. Como ciudadanos del Estado, están llamados a participar en primera persona en la vida pública. Por tanto, no pueden eximirse de la « multiforme y variada acción económica, social, legislativa, administrativa y cultural, destinada a promover orgánica e institucionalmente el bien común ».

La misión de los fieles es, por tanto, configurar rectamente la vida social, respetando su legítima autonomía y cooperando con los otros ciudadanos según las respectivas competencias y bajo su propia responsabilidad” (DCE 22; CL 42).

camino del Vaticano II, Francisco está llevando a cabo promoviendo la co-responsabilidad eclesial de los laicos, las mujeres, los jóvenes y la familia al servicio de la misión. Una iglesia en conversión misionera y pastoral, en salida hacia las periferias para llevar el Evangelio de la alegría, la misericordia, la paz, la solidaridad y la justicia; frente a la globalización de la indiferencia y la cultura del descarte.

Una iglesia pobre con los pobres como sujetos de su promoción, desarrollo y liberación global en el cuidado de la vida en todas formas, dimensiones y aspectos con una ecología integral. En oposición al pecado del egoísmo e ídolos de la riqueza-ser rico y del capital, del poder y de los privilegios elitistas.

Una iglesia y misión con rostro femenino, en el protagonismo y dignidad de la mujer en la vida de la iglesia y del mundo. Con el diálogo y encuentro intercultural e inter-religioso que acoge y valora todo los bueno, bello y verdadero de los otros, de las diversas culturas y religiones. En el ecumenismo con las otras iglesias, con los pueblos y sus distintas espiritualidades religiosas para que se promueva la vida y dignidad del ser humano, la justicia social con los pobres y ecológica con el planeta, la convivencia pacífica y fraterna.

Como afirma programáticamente Francisco, en relación a los desafíos eclesiales, “los laicos son simplemente la inmensa mayoría del Pueblo de Dios. A su servicio está la minoría de los ministros ordenados. Ha crecido la conciencia de la identidad y la misión del laico en la Iglesia. Se cuenta con un numeroso laicado, aunque no suficiente, con arraigado sentido de comunidad y una gran fidelidad en el compromiso de la caridad, la catequesis, la celebración de la fe. Pero la toma de conciencia de esta responsabilidad laical que nace del Bautismo y de la Confirmación no se manifiesta de la misma manera en todas partes.

En contra de todo mal, desigualdad e injusticia, de las lacras de la destrucción ambiental, de la cultura de muerte y de las guerras. Rechazando toda violencia, fundamentalismo e integrismo. Una misión e iglesia que camina en la historia de la salvación hacia la vida plena y eterna, hacia la tierra nueva y los cielos nuevos donde Dios será todo en todos.

En algunos casos porque no se formaron para asumir responsabilidades importantes, en otros por no encontrar espacio en sus Iglesias particulares para poder expresarse y actuar, a raíz de un excesivo clericalismo que los mantiene al margen de las decisiones. Si bien se percibe una mayor participación de muchos en los ministerios laicales, este compromiso no se refleja en la penetración de los valores cristianos en el mundo social, político y económico.

Enrique y Meghan se casan en un culto anglicano con gospel clásico y moderno, lectura del Cantar de los Cantares y votos de fidelidad mutua.

Se limita muchas veces a las tareas intraeclesiales sin un compromiso real por la aplicación del Evangelio a la transformación de la sociedad. La formación de laicos y la evangelización de los grupos profesionales e intelectuales constituyen un desafío pastoral importante” (EG 102).

Por tanto, debemos acoger toda esta renovación de la iglesia que, en el

(blog.periodistadigital.com) 19/05/2018

30.

Una boda real anglicana a ritmo de Gospel

El príncipe Enrique y Meghan Markle se han casado en un culto anglicano con toques estadounidenses. Una mezcla de predicación con oraciones, música clásica, un coro gospel, así como un toque de soul. El palacio de Kensington publicó ayer el programa de la ceremonia de hoy sábado en la Capilla de San Jorge del siglo XV en el Castillo de Windsor. El obispo de la Iglesia Episcopal estadounidense, Michael Bruce Curry, que en 2015 se convirtió en el primer afroamericano en presidir la Iglesia Episcopaliana de Estados Unidos, pronunció un apasionado discurso sobre el poder del amor para "ayudar y curar", con citas a Martin Luther King.

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Es la primera vez un reverendo afro-americano oficia una boda real. Famoso por su encendida defensa del matrimonio gay o los derechos civiles, su alocución — leída, por cierto, en un iPad— no ha dejado a nadie indiferente. La ceremonia estuvo basada en la liturgia Common Worship, la opción de más moderna de varias dentro de la Iglesia de Inglaterra, e incluye oraciones e himnos, así como lecturas y selecciones musicales elegidas por la pareja y su familia. La selección musical incluyó obras de Johann Sebastian Bach, Edward Elgar, Gabriel Faure y Franz Schubert. El coro de la capilla interpretó obras como un motete del compositor inglés del siglo XVI Thomas Tallis.

Un coro gospel de Londres, The Kingdom Choir, ha cantado en la que fue la primera actuación de un coro de góspel en una boda real, quienes han interpretado la canción 'Stand by me' de Ben E. King. Jane Fellowes,

hermana de la fallecida madre de Enrique, la princesa Diana, leyó un fragmento del “Cantar de los cantares”, una oda al poder del amor que dice: “Las aguas torrenciales no pueden apagar el amor, ni los ríos anegarlo”. Meghan y Enrique debieron prometer fidelidad: “En la prosperidad y en la adversidad, en la salud y en la enfermedad, y así amarte y respetarte todos los días de mi vida”.

Frente a 600 invitados a la boda, Meghan y Enrique se intercambiaron los anillos antes de que Justin Welby (arzobispo de Canterbury) los declarase marido y mujer con las palabras: “Lo que Dios ha unido no lo separe el hombre”. Después los recién casados salieron de la capilla con el allegro de la "Sinfonía No. 1" del compositor del siglo XVIII William Boyce, y los sonidos gospel de "Amen/This Little Light of Mine". (protestantedigital.com) 19/05/2018

ÁMBITO ECLESIAL 31.

Conferencia del Episcopado Mexicano recuerda al Cardenal Juan Jesús Posadas Ocampo a 25 años de su magnicidio

Ciudad de México a 24 de mayo del 2018.

A veinticinco años de su muerte, Damos gracias a dios por la persona, fecundo ministerio y profundo celo apostólico del señor cardenal Juan Jesús Posadas Ocampo.

“Quiera Dios que el luminoso ejemplo del Cardenal Posadas Ocampo sea estímulo y aliento para todos y, en especial, para cuantos continúan la obra de evangelización a la que el digno Purpurado dedicó toda su vida. Que el Señor, Príncipe de la Paz, inspire en los corazones sentimientos de concordia y armonía para que no se repitan actos de injustificable violencia, que ofenden la pacífica convivencia y la tradición cristiana del noble pueblo mexicano” (Mensaje del Santo Padre San Juan Pablo II con ocasión de las exequias del Cardenal Juan Jesús Posadas Ocampo, 27 de mayo de 1993).

Para los creyentes, la justicia divina implica también la proclamación del valor de la vida, así como el reconocimiento de todo aquello que se nos ha legado – a la Iglesia y al Pueblo de Dios–, por cristianos virtuosos, gracias a su fidelidad con el Señor de la Historia.

Al conmemorar los veinticinco años de la muerte del Señor Cardenal Juan Jesús Posadas Ocampo, queremos dar gracias por su persona, servicio y fidelidad, recordando algunos datos biográficos y situaciones

particulares, que nos permiten apreciar, nuevamente, la grandeza de su vida y ministerio.

Nació en Salvatierra, Guanajuato, el 10 de noviembre de 1926. A muy temprana edad, a los 11 años, manifestó su deseo de ingresar al Seminario. Sin embargo, las circunstancias político-sociales del País lo impidieron, hasta que, algunos años después, ingresó al Seminario en Morelia, Michoacán. Durante su etapa de formación, se distinguió por su agudeza intelectual, su gran capacidad de relación y encuentro, así como al aprecio de las artes, en especial la música y la literatura.

Recibió la Ordenación Sacerdotal el 23 de septiembre de 1950. Comenzó el ejercicio de su ministerio presbiteral como Vicario Parroquial en Pátzcuaro.

Posteriormente, se le pidió incorporarse como formador al Seminario de Morelia, donde impartió por muchos años, clases de latín, filosofía y teología. A finales de los años sesenta, además asumió el cargo de Vicerrector. Gracias a él, y a otros formadores, muchas generaciones de seminaristas de Morelia, y de otras casas de estudio, tuvieron un Plan de Estudios articulado y sólido. Como formador, se le recuerda como un sacerdote sencillo, disciplinado, generoso y cercano, que articulaba el magisterio, el apostolado y la constante convivencia con sus compañeros y seminaristas.

El 21 de marzo de 1970, el Papa Pablo VI lo nombró Obispo de Tijuana, responsabilidad que llevó con celo durante más de doce años. Esta primera etapa episcopal estuvo caracterizada por la entrega a la predicación y la preocupación por la evangelización, en aquella extensa y alejada área del territorio nacional. En el XV Aniversario de la Diócesis de Tijuana, llamó a la realización de una Misión Diocesana, afirmando que:

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 19 - 25 may 2018 * NUM. 258 “El pueblo de esta diócesis la necesita como una gracia y oportunidad para su bien, su salvación y su felicidad”.

Con gran cuidado canónico y pastoral integró las estructuras eclesiales (asambleas pastorales, consejo presbiteral y de pastoral, comisiones diocesanas, y zonas pastorales, entre otras), dándoles cauce y dirección a través de sólidos planes y cartas pastorales –de muy profunda y rica teología–, así como sus constantes visitas a todas las parroquias del territorio diocesano. Destaca, también el esfuerzo por configurar un seminario diocesano, al servicio de toda una región pastoral que sirvió a otras diócesis ubicadas en el noroeste de la República Mexicana.

El 28 de diciembre de 1982, el Papa Juan Pablo II lo llamó a ocupar la sede episcopal de Cuernavaca, donde permaneció poco más de cuatro años. La labor en esa Diócesis fue intensa y cuidadosa, pues le correspondió armonizar los aires de modernidad con la tradición propia de una Iglesia Universal que estaba precisamente buscando una renovación, a través del Concilio Vaticano II. Sus esfuerzos principales en esta Diócesis, se dirigieron a ámbitos específicos de formación del clero, seminario y atención a las comunidades parroquiales, purificando la piedad popular y dando claras directrices con relación a la evangelización de lo social.

El 20 de mayo de 1987 fue nombrado octavo Arzobispo de Guadalajara. Sin lugar a dudas, en este período de gran madurez del Señor Juan Jesús, recibió este encargo con gran decisión y generosidad. Entre otros logros alcanzados está la celebración de un Sínodo Diocesano, una nueva Comisión para la Formación Permanente del Clero, la construcción del Albergue Trinitario para Sacerdotes Enfermos o Jubilados, la remodelación del Altar Mayor de Catedral, la dignificación de las criptas en las que hoy descansan sus restos, la Casa Alberione, así como la creación pontificia del Patronato de Nuestra Señora de Zapopan.

Por supuesto, no puede dejar de señalarse el empeño que tuvo para lograr la beatificación de los hoy, santos mártires mexicanos. Fue su humildad, sabiduría y generosidad, la que, con el paso de los años, le permitió conducir una diócesis con una gran densidad poblacional, con el presbiterio diocesano más numeroso del país –proporcionalmente hablando–, y una presencia muy significativa de congregaciones religiosas y movimientos laicales.

En el seno de la Conferencia del Episcopado Mexicano fue Presidente de la Comisión Episcopal para las Migraciones y el Turismo (1973-1979), así como de la Doctrina de la Fe (1979-1982). También asumió el cargo de Vicepresidente de la misma Conferencia, así como del Consejo Episcopal Latinoamericano. En el

primero, resalta su decidido y prudente empeño por impulsar un nuevo marco jurídico de las iglesias en México, así como el restablecimiento de las relaciones diplomáticas entre el Estado y la Iglesia.

Fue creado cardenal el 28 de junio de 1991, por su Santidad el Papa San Juan Pablo II. Todos estos hechos nos permiten ver que la vida de un verdadero cristiano, es siempre “un signo de contradicción”, pues todos los dones que hemos recibido, estamos llamados a ponerlos al servicio, como una ofrenda, para el bien de nuestros hermanos y de esta historia concreta, aunque a nosotros nos corresponda tener siempre nuestra mirada en la Gloria Eterna.

Al Señor Cardenal Juan Jesús Posadas Ocampo se le arrebató la vida hace veinticinco años, sin embargo él la había dado, con toda generosidad desde muy temprana edad. Su servicio apostólico y celo pastoral en y por la evangelización dejó ver siempre su afán por la justicia y la búsqueda para construir la paz. Confiamos que la investigación de su caso, que sigue abierta, algún día se esclarezca, para que podamos seguir construyendo caminos para un México más justo y fraterno.

Nos unimos en oración, porque su testimonio sea para nosotros fuente fecunda de fe, esperanza y caridad, en Nuestro Señor Jesucristo, Señor de la Vida. + José Francisco Cardenal Robles Ortega, Arzobispo de Guadalajara y Presidente de la CEM. + Alfonso G. Miranda Guardiola, Obispo Auxiliar de Monterrey y Secretario General de la CEM. (periodistadigital.com) 24/05/2018

32.

El papa Francisco canonizará en octubre al arzobispo salvadoreño Óscar Romero

El papa Francisco elevará a los altares al arzobispo salvadoreño Óscar Romero el próximo 14 de octubre en el Vaticano, un anuncio que fue recibido con regocijo en El Salvador.

Romero, abatido por un comando de ultraderecha el 24 de marzo de 1980 cuando oficiaba misa, será canonizado junto con el papa Pablo VI, informó el sábado el Vaticano.

Las campanas de todas las iglesias católicas en la capital salvadoreña repicaron sin parar el sábado, mientras las autoridades agradecían la decisión del pontífice.

Como presidente de la República y en nombre del pueblo y gobierno salvadoreño, agradezco a su Santidad por el amor manifestado hacia la figura y obra de nuestro profeta y mártir Óscar Arnulfo Romero y por

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hacer realidad el sueño de toda una nación de verlo convertirlo en Santo, escribió ayer en su cuenta oficial de Twitter el presidente Salvador Sánchez Cerén.

Después de un largo proceso, el papa Francisco decretó que Romero fue asesinado por odio a la fe y aprobó una declaración de martirio que allanó el camino, primero, para su beatificación el 23 de mayo de 2015 en El Salvador. Ahora, la canonización se realizará en una ceremonia que coincidirá con una importante reunión sobre la juventud para dar energía a la Iglesia.

La dictadura militar salvadoreña se oponía enérgicamente a la prédica de Romero contra la represión de los pobres al inicio de la guerra civil, que se prolongó hasta 1992.

Pablo VI, por su parte, es recordado sobre todo por presidir el final del Concilio Vaticano II, la serie de reuniones de 1962-1965 que reformó la Iglesia.

Romero será el primer santo salvadoreño. En su cripta, en la catedral metropolitana de San Salvador, casi un centenar de personas permanecía en vigilia desde la noche del viernes en espera del anuncio de su canonización.

Monseñor Romero murió por decir la verdad, lo mataron por denunciar las injusticias, los atropellos contra el pueblo, lo ejecutaron porque era la voz de los más débiles, la voz del pueblo, dijo a The Associated Press Teresa Escamilla, una mujer de 60 años cuando llegaba a la iglesia catedral en el centro histórico de San Salvador.

Para mí y para muchos, monseñor ya era un santo.

Ahora estará de forma oficial en los altares, él ya era San Romero de América, ahora será San Romero del Mundo, agregó la mujer visiblemente emocionada.

Romero, llamado también La voz de los sin voz, fue asesinado un día después de que pidió a los militares en una homilía: En nombre de Dios y de este sufrido pueblo, les ruego, les suplico, les ordeno, en nombre de Dios, cese la represión.

Un informe de la Comisión de la Verdad de las Naciones Unidas, creada poco después de los Acuerdos de Paz que pusieron fin a 12 años de guerra civil en El Salvador, determinó que el autor intelectual del magnicidio fue el ya fallecido mayor del ejército Roberto d´Aubuisson, fundador del partido derechista Alianza Republicana Nacionalista (Arena), que gobernó el país durante 20 años (1989-2009).

Monseñor Romero fue difamado por los militares, por la derecha del país, y hasta por sus hermanos de la Iglesia, pero se ha hecho justicia y damos gracias a Dios, manifestó César Castillo junto a la cripta de Romero.

(jornada.unam.mx) 20/05/2018

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Papa Francisco nombrará a 14 nuevos cardenales, incluido uno de Irak

"Me complace anunciar que el 29 de junio tendrá lugar un consistorio para el nombramiento de 14 nuevos cardenales. Su origen muestra la universalidad de la Iglesia", declaró el papa, justo después de la tradicional oración de Pentecostés en el palacio apostólico en la plaza de San Pedro.

Entre los futuros cardenales electores están Luis Rafael I Sako, de 69 años, patriarca de la Iglesia católica caldea (Irak), que se reúne regularmente con el Papa y se expresa públicamente sobre el sufrimiento de los cristianos de su país. Este erudito políglota nacido en Irak, doctorado en historia por la Sorbonne, fue elegido patriarca de esta iglesia oriental en 2013.

De paso por París en marzo, el patriarca había evocado una "esperanza frágil" de paz en Irak. El patriarca estimaba que un tercio de las familias cristianas del norte del país pudieron regresar a sus tierras luego de la debacle del grupo Estado Islámico (de 1,5 millones de cristianos presentes antes de la caída del régimen de Sadam Husein en 2003).

A fines de 2016 el papa había optado por nombrar cardenal al nuncio apostólico del Vaticano en Siria, Mario Zenari, dándole así derecho a voto y manteniéndolo al mismo tiempo en el cargo diplomático, una novedad. Tales promociones dan más peso a los representantes de la Iglesia en países en donde los cristianos están en peligro.

Tres futuros cardenales, todos europeos, tienen cargos en el Vaticano, lo que va a contracorriente de los anteriores consistorios pero da indicios sobre los próximos aliados del Papa.

Se trata del jesuita español Luis Ladaria Ferrer, de 74 años, prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe desde julio, del italiano Angelo Becciu, con 70 años en junio, secretario de Asuntos generales del Estado, de Konrad Krajewski, de 54 años, capellán responsable de obras de caridad del Papa. También se promoverá al italiano Angelo De Donatis, de 64 años, vicario de la diócesis de Roma.

También serán nombrados cardenales Joseph Coutts, arzobispo de Karachi (Pakistán), Antonio dos Santos Marto, obispo de Leiria-Fatima (Portugal), Pedro Barreto, arzobispo de Huancayo (Perú), Désiré Rsarahazana, obispo de Toamasina (Madagascar), Giuseppe Petrocchi, arzobispo de L'Aquila (Italia) y Thomas Aquinas Manyo, arzobispo de Osaka (Japón).

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Pakistán, Japón y Madagascar no tenían cardenales desde el fallecimiento de tres prelados que ocupaban esa función.

El papa escogió asimismo a tres hombres "que se distinguieron por sus servicio a la Iglesia" pero que no serán electores debido a su edad. Se trata de Sergio Obeso Rivera, arzobispo emérito de Xalapa (México), Toribio Ticona Porco, prelado emérito de Corocoro (Bolivia) y el padre misionero español y autor de libros Aquilino Bocos Merino.

El papa Francisco da cuerpo progresivamente a un colegio de cardenales a su imagen, menos europeo, con miembros comprometidos con la paz o la justicia social.

El consistorio en el que se nombrarán los nuevos cardenales será el 29 de junio, en la basílica San Pedro.

Según un recuento de la página internet especializada Vatican Insider, al cabo de esta ceremonia, la mayoría de los cardenales electores habrán sido designados por el papa argentino, es decir 59 cardenales de 125. El colegio de cardenales cuenta con un total de 227 prelados. (debate.com.mx) 20/05/2018

34.

29 de junio será consistorio para nombrar 14 nuevos cardenales

El Papa Francisco en su alocución después del rezo mariano del Regina Coeli anunció un nuevo consistorio el 29 de junio, para nombrar 14 nuevos cardenales Entre los nuevos cardenales, está Mons. Pedro Barreto, Arzobispo Metropolitano de Huancayo en Perú y vicepresidente de la Red Eclesial Panamazónica, REPAM, Mons. Toribio Ticona Porco, Prelado emérito de Corocoro, en Bolivia, Mons Sergio Obeso Rivera, Arzobispo Emérito de Xalapa, México. Y los españoles, Mons. Luis Ladaria, Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe; y el padre Aquilino Bocos Merino, ex Superior general de los claretianos.

Como dijo el Santo Padre, la proveniencia expresa la universalidad de la Iglesia que continua a anunciar el amor misericordioso de Dios a todos los hombres de la tierra. Los nuevos cardenales son además el vínculo inseparable entre la sede de Pedro y las Iglesias particulares difundidas en el mundo.

Los demás cardenales serán su Beatitud Louis Raphaël I Sako, Patriarca de Babilonia de los Caldeos; Mons.

Angelo De Donatis, Vicario General de Roma. Mons.

Giovanni Angelo Becciu, sustituto para los asuntos Generales de la Secretería de Estado y delegado Especial ante La

Soberana Orden de Malta; Mons.

Konrad Krajewski, Limosnero apostólico; Mons. Joseph Coutts, arzobispo de Karachi, Pakistán; Mons. António dos Santos Marto, obispo de Leira, Fátima; Mons.

Desiré Tsarahazana, arzobispo de Toamasina, Madagascar; Mons. Giuseppe Petrocchi, arzobispo de L’Aquila, Italia; Mons. Thomas Aquinas Manyo, arzobispo de Osaka, Japón.

Además de ellos también un arzobispo, un obispo y un religioso que como dijo el Papa se han reconocido por su servicio a la Iglesia, y es allí donde el Pontífice mencionó a Mons. Ticona Porco, Prelado emérito de Corocoro y a Mons. Sergio Obeso Rivera, de México. Y por último al religioso ex Superior General de los claretianos. (vaticannews.va) 20705/2018

35.

México tendrá un nuevo cardenal, Sergio Obeso Rivera

De manera sorpresiva, el Papa Francisco anunció hoy que México tendrá un nuevo cardenal en la persona del obispo emérito de Xalapa, Sergio Obeso Rivera, quien recibirá el capelo colorado el 29 de junio, junto con otros 13 nuevos purpurados.

Al final de su bendición dominical con la oración del “Regina Coeli” (Reina del Cielo), pronunciada ante miles de personas congregadas en la Plaza de San Pedro del Vaticano, Francisco anunció la lista de quienes formarán parte del cardenalato.

Del elenco completo, 11 de ellos son menores de 80 años y por tanto cuentan con derecho a voto en un futuro Cónclave. Los tres restantes, según precisó el propio pontífice, recibirán la distinción porque “se distinguieron por su servicio a la Iglesia”.

Entre ellos mencionó a Sergio Obeso, de 86 años. Los 14 nuevos purpurados recibirán su distinción durante el quinto Consistorio Cardenalicio del pontificado de Jorge Mario Bergoglio, que tendrá lugar en la Basílica de San Pedro el día de la fiesta de los santos apóstoles Pedro y Pablo.

Nacido en Xalapa (Veracruz) el 31 de octubre de 1931, el clérigo mexicano ingresó en el seminario el 23 de enero de 1944. Tras sus estudios de humanidades, se trasladó a Roma donde cursó filosofía y teología en la Pontificia Universidad Gregoriana.

Ordenado sacerdote en la “ciudad eterna” el 31 de octubre de 1954, pocos meses después regresó a México donde presto diversos servicios en el Seminario de Xalapa hasta 1971, desde prefecto de filosofía hasta director espiritual y rector.

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El 30 de abril de 1971, el entonces Papa Pablo VI lo designó obispo de Papantla, donde permaneció apenas dos años y ocho meses hasta que, en enero de 1974, el mismo pontífice lo nombra obispo coadjutor de la Arquidiócesis de Xalapa con derecho a sucesión.

En tanto, en la Catedral Metropolitana, en la misa dominical, el arzobispo primado de México Carlos Aguiar Retes celebró el nombramiento del obispo emérito de Xalapa, de quien dijo es hombre de Iglesia.

El 12 de marzo de 1979 asumió ese puesto, en sustitución de Emilio Abascal Salmerón. Rápidamente se convirtió en un protagonista de la Iglesia mexicana, siendo elegido presidente de la Conferencia del Episcopado para el período 1983-1985 y reelecto de 1985 a 1988.

(jornada.unam.mx) 21/05/2018

Años más tarde, en 1995, fue reelecto en ese puesto, que mantuvo hasta 1997. Al interior de la propia CEM se desempeñó como responsable de las comisiones Episcopal del Clero y de Pastoral Social por diversos periodos.

El 10 de abril de 2007, el Papa Benedicto XVI aceptó su renuncia como obispo de Xalapa tras haber sobrepasado el límite de edad jubilatoria obligatoria establecido en 75 años; lo sucedió en el puesto Hipólito Reyes Larios.

Entre otras cosas, Sergio Obeso Rivera fue uno de los grandes responsables de la canonización del primer santo obispo latinoamericano, san Rafael Guizar y Valencia, que fue elevado al honor de los altares por el Papa Benedicto XVI el 15 de octubre de 2006. (elsoldepuebla.com.mx) 20/05/2018

36.

El Papa anuncia que Obeso Rivera será nombrado cardenal

El papa Francisco anunció ayer que el nuevo cardenal de México será el obispo emérito de Xalapa, Sergio Obeso Rivera, quien recibirá el capelo colorado el 29 de junio, junto con otros 13 nuevos purpurados.

Al final de la bendición dominical que impartió en la Plaza de San Pedro, en el Vaticano, Francisco dio a conocer la lista de quienes formarán parte del cardenalato.

Once son menores de 80 años, por tanto cuentan con derecho a voto en un futuro cónclave; los tres restantes, entre ellos Obeso Rivera, recibirán el nombramiento porque se distinguieron por su servicio a la Iglesia.

La CEM resalta trayectoria La Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM) resaltó que Obeso Rivera en tres ocasiones fue su presidente, participó en las negociaciones de paz y reconciliación de los Acuerdos de San Andrés, en Chiapas, y continuó los esfuerzos de restablecimiento de las relaciones entre el Estado Mexicano y el Vaticano, al promover la ley reglamentaria del artículo 130 constitucional.

37.

El reconocimiento a la trayectoria de Sergio Obeso

La Iglesia católica mexicana y la feligresía veracruzana tienen motivos para celebrar: el papa Francisco anunció que en el consistorio del 29 de junio serán nombrados 14 nuevos cardenales, entre ellos monseñor Sergio Obeso Rivera, arzobispo emérito de Xalapa.

Es consistorio es el colegio cardenalicio, la alta jerarquía católica, en cuya reunión serán nombrados los nuevos cardenales. Igual que lo hiciera el 9 de octubre de 2016, cuando anunció a 13 nuevos cardenales, entre los que se encontraba el arzobispo de Tlalnepantla, Carlos Aguiar Reyes, el papa Francisco nombró este domingo a los próximos purpurados.

Para efectos del regionalismo vale la pena destacar la inclusión en esa selecta lista del mexicano, xalapeño para ser más específico, Sergio Obeso Rivera, actual arzobispo emérito, quien se sumará a los cardenales que por cuestión de edad no tendrán derecho a voto en los cónclaves, pero sí formarán parte del Colegio Cardenalicio.

Monseñor Obeso se sumará a los 227 cardenales de la Iglesia Católica, y a otros seis que tienen su origen en nuestro país: Carlos Aguiar Reyes —actual arzobispo primado de México—, Francisco Robles Ortega, Norberto Rivera Carrera, Alberto Suárez Inda, Javier Lozano Barragán y Juan Sandoval Iñíguez, aunque sólo los primeros cuatro son cardenales electores.

Con ese nuevo nombramiento México se consolida como uno de los 8 países con más cardenales. A fin de cuentas, decía, la Iglesia de México tiene motivos para celebrar, por el reconocimiento del papa Francisco, y del Vaticano en general, a la trayectoria y aportación del veracruzano Sergio Obeso, cuya ordenación sacerdotal data de 1954.

El actual arzobispo emérito de Xalapa tiene 86 años; hace más de una década, cuando cumplió 75 años, fue relevado en la Arquidiócesis por monseñor Hipólito Reyes Larios; antes de eso, la trayectoria de Obeso Rivera dentro de la Iglesia alcanzó niveles relevantes: su ordenación episcopal se registró hace 47 años, fue obispo de las Diócesis de Papantla, arzobispo de la Diócesis de Uppenna, Túnez. En 1979 llegó al Arzobispado de Xalapa, y en 1982 a la Presidencia de la Conferencia Episcopal Mexicana.

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Fue, por cierto, uno de los impulsores de la canonización del santo mexicano Rafael Guízar y Valencia. Pues buen, a ese nombramiento, como era de esperarse, dedicó su comunicado dominical la Arquidiócesis de Xalapa. Fue, lo importante a fin de cuentas, un reconocimiento a una larga trayectoria al servicio de la Iglesia católica. (diariodexalapa.com.mx) 20/05/2018

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La paz, sueño remoto en México y Veracruz: arzobispo Obeso

Xalapa, Ver. El arzobispo emérito de Xalapa, Sergio Obeso Rivera, quien el 29 de junio recibirá el nombramiento de cardenal por el papa Francisco, señaló que Veracruz y México pasan por una mala noche, permeada, más que por pesadillas, por una realidad de inseguridad que alcanzan límites exorbitantes, y donde la paz se ha convertido en un sueño remoto.

Obeso Rivera, de 86 años, recibió la noticia de su nombramiento como cardenal el pasado fin de semana.

Originario de Las Vigas –una pequeña comunidad enclavada en las faldas del Cofre de Perote– y que durante años se desempeñó como obispo de Papantla, lamentó que los pueblos indígenas del país permanezcan en condiciones de pobreza y exclusión.

El jerarca de la Iglesia católica rechazó los comentarios discriminatorios contra México del presidente de Estados Unidos, Donald Trump: ¿Cómo va uno a estar de acuerdo con quien le dice a uno insultos? ¿Qué podemos hacer contra un monstruo? Esa es la desgracia de estar junto a un poderoso: cuando uno duerme con un elefante, si el elefante se mueve tantito, lo pasa a traer a uno.

Obeso aseguró que los mexicanos debemos tener más confianza en nuestro país, hasta que logremos abastecernos a nosotros mismos y evitar llegar a esa situación tan dura de tener que salir a buscar trabajo a otras partes.

Con el nombramiento de Obeso, México tiene cinco cardenales eméritos: Javier Lozano Barragán, Juan Sandoval Íñiguez, Norberto Rivera Carrera y Alberto Suárez Inda. (jornada.unam.mx) 23/05/2018

39.

Obispos católicos denuncian amenazas de muerte y la CIDH confirma 76 muertes y torturas

Nicaragua. La Conferencia Episcopal de Nicaragua denunció el martes en un comunicado que varios de sus miembros han sido objeto de reiteradas amenazas de

muerte. La Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) atendió hasta el domingo 20, más de tres mil ciudadanos/as que expusieron denuncias.

El Obispo Auxiliar de la Diócesis de Managua, Silvio Báez, es el más asediado de estas amenazas, desde que empezó el diálogo, por funcionario del gobiernoque no identificó- y por periodistas oficialistas, según lo confirmo él mismo. Al mismo tiempo, líderes de la sociedad civil expresaron su desconfianza ante la falta de transparencia de las pláticas entre el gobernante Daniel Ortega y funcionarios de la OEA que se encuentran en Managua casi en secreto.

El Obispo de Matagalpa, Rolando Álvarez, dijo en su homilía del domingo 20: “no defraudaremos al pueblo” y llamó a orar “para que cambie la realidad histórica que hemos venido viviendo, por eso el diálogo tiene un solo fin el cambio no hay otro camino por la democratización y la justicia. El Espíritu Santo nos ayuda a perder el miedo, a cualquier tipo de represión, fuerzas de choque… el miedo clama justicia, libertad y por los derechos que nos asisten”, clamó el líder religioso.

La Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) atendió hasta el domingo 20, más de tres mil ciudadanos/as que expusieron denuncias, según la Dra. Vilma Nuñez, Directora del Centro Nicaragüense de Derechos Humanos. La misión, además de Managua, visitó tres departamentos donde hubo enfrentamientos, represión policial y ataques de turbas orteguistas: León, Matagalpa y Masaya.

La CIDH también visito la cárcel El Chipote, La Modelo y dos hospitales: el Lenín Fonseca y el Alemán Nicaragüense. A pesar que se conoció que el hospital Cruz Azul negó la atención médica al niño Álvaro Conrado, asesinado el pasado 20 de abril, no estaba en la agenda del CIDH una visita a este centro. Un representante de la misión explicó que era por “estrechez de tiempo”. Vilma Núñez, dijo que “ya sabemos que ese fue el causante de la muerte de Alvarito”.

Núñez explicó que la CIDH nunca esperó encontrarse con dos aspectos importantes en el país: primero, las expectativas que el pueblo nicaragüense tenía en ellos y la petición auténtica que las víctimas les han manifestado. Y en segundo lugar, la dimensión cuantitativa y cualitativamente grande de los niveles de agresión y de tipos de denuncias, de violaciones de derechos humanos graves. “Han tratado de cubrir todos los aspectos que nosotros esperábamos. Queda mucho por investigar, pero nosotros hemos demandado que esta misión no termine hoy, que sea permanente, acompañada de un mecanismo de seguimiento”, solicitó la presidenta del Cenidh.

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Núñez destacó que la cifra de más de tres mil denuncias recibidas, se acerca más a las 3,920 denuncias que la CIDH reportó cuando hizo su visita al país en 1978, después que se dio la primera insurrección contra Somoza, en septiembre.

Trabajadores que laboran en el Ministerio de Salud (Minsa) se presentaron al Hotel Intercontinental de manera muy discreta para informar ante la CIDH que después que la gente denunció a través de redes sociales y medios de comunicación que los centros asistenciales no querían recibir a los jóvenes heridos durante las protestas, se les dio la orden de atender a las víctimas, pero retrasar las operaciones si eran necesarias o bien no suministrar el medicamento adecuado.

Las personas por temor a represalias en su contra no quisieron dar a conocer su identidad, pero sí se pudieron observar las fotografías que llevaban como pruebas ante la CIDH. Grupos de personas afines al Gobierno y medios de comunicación oficialistas se acercaron para poner sus denuncias ante la CIDH; mientras los medios del Gobierno solo cubrían los casos de las personas vinculadas al Frente Sandinista.

Al final de la tarde los denunciantes acusaron a los medios oficialistas de estar grabando a las víctimas, cuando un delegado de la CIDH había dicho que quedaba prohibido grabar a las personas que llegaran a poner su denuncia. “Hay obstáculos que el Gobierno ha querido poner al trabajo de la comisión. Aquí mismo hubo forcejeos porque infiltró gente a espiar, a tomar fotos y a hacerse pasar como víctimas”, dice Núñez.

En Matagalpa el alcalde sandinista Sadrach Zeledón recibió a la misión de la CIDH y quiso dirigir las reuniones, pero los pobladores lo rechazaron. El secretario ejecutivo de la CIDH, Paulo Abrão, en su visita a Matagalpa se reunió con el obispo Rolando Álvarez y recibió pruebas del ataque de paramilitares a los pobladores.

Los miembros de la sociedad civil y los universitarios que participan en el Diálogo Nacional colocaron fotos de los asesinados durante la represión de las protestas enfrente de los funcionarios del Ejecutivo de la Misión. Mientras la Vice Presidenta, primera dama y vocera oficial del gobierno, Rosario Murillo, en el diario digital 19 de julio dijo, “estamos orando por la recuperación de la paz y establecimiento de nuevos rumbos del país.”

(Alc-noticias.net) 23/05/2018

40.

Se suspende el diálogo en Nicaragua por falta de consenso: Episcopado

La Conferencia Episcopal de Nicaragua (CEN) anunció este miércoles la suspensión del diálogo nacional entre el gobierno del presidente Daniel Ortega y la opositora Alianza Cívica por la Justicia y la Democracia, debido a la falta de avances.

Dado que hoy (miércoles) no se ha logrado ningún consenso entre las partes, los obispos de la Conferencia Episcopal, mediadores y testigos del diálogo nacional, lamentamos vernos obligados a suspender esta mesa plenaria, señaló la CEN en un comunicado emitido luego de la tercera ronda de conversaciones.

Los obispos sugieren, asimismo, “la conformación de una comisión mixta de seis personas, tres por cada parte, con la finalidad de que logren un consenso para superar este impasse”.

El obispo auxiliar de Managua, Silvio José Báez, tuiteó que fue imposible seguir adelante con el diálogo, pues ni siquiera se pudo fijar la agenda para buscar la democratización del país. Los obispos lo dejamos claro desde el inicio; el objetivo del diálogo era allanar el camino de la democratización, señaló.

El comunicado de la Conferencia Episcopal detalla que durante la sesión del miércoles, los delegados del gobierno sometieron a votación una propuesta de tres puntos que no logró consenso.

La propuesta incluía la suspensión inmediata de todos los bloqueos carreteros, el cese inmediato de todo acto de violencia venga de donde venga y garantizar los empleos de todos los nicaragüenses.

La Alianza Cívica, por su parte, expuso una propuesta de varios puntos, que tampoco obtuvo consenso, centrada en una agenda de exigencias democratizadoras y en la creación de un mecanismo internacional que investigue los hechos de violencia de acuerdo con las recomendaciones de la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH).

Poco antes, el Episcopado había propuesto adelantar la convocatoria a elecciones presidenciales a la brevedad, lo que el gobierno consideró una ruta hacia un golpe de Estado.

La CIDH, que emitió 15 recomendaciones al gobierno, encontró una situación más grave de lo esperado tras su visita a Nicaragua, sacudida por más de un mes de protestas antigubernamentales que dejaron 76 muertos, dijeron integrantes del ente autónomo de la OEA en Washington. (jornada.unam.mx) 24/05/2018

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Líderes bautistas de todo el mundo preocupados por “la desesperada situación dentro de Gaza”

Líderes de la Alianza Mundial Bautista y la Federación Europea Bautista (que incluye a Oriente Medio), expresan en un documento “profunda preocupación por las crecientes tensiones entre Israel y Palestina que han llevado a la violencia y a muchos civiles palestinos muertos, incluyendo niños inocentes, en Gaza en los últimos días”.

La carta expresa solidaridad con quienes sufren “especialmente nos preocupa la desesperada situación dentro de Gaza”.

Incluso antes de la actual emergencia médica que surge de los muchos centenares de civiles heridos en los últimos enfrentamientos, uno de nuestros líderes Bautistas, que visita regularmente Gaza, recientemente describió la situación como “prácticamente sin electricidad, agua, dinero-o esperanza”.

Aborrecemos, dicen, el recurso de la violencia de dondequiera que venga, ya sea por grupos militantes o por la opresión sancionada de estado. La violencia engendra violencia y conduce a que ambas partes vivan en constante temor de la otra. Este no puede ser el camino a una paz duradera con justicia.

Instan a los líderes mundiales “a que eviten acciones y declaraciones provocativas que sirvan para inflamar el conflicto y, en cambio, a restablecer la prioridad urgente de un proceso de negociación hacia una paz justa para que los israelíes y los palestinos puedan vivir juntos en armonía y dignidad en el mismo espacio geográfico”.

Creemos que es responsabilidad de la comunidad internacional defender los derechos humanos de la comunidad Palestina y tratar de crear las condiciones en las que la paz tenga la oportunidad de florecer.

Apoyamos, enfatizan, a las comunidades cristianas en Israel y Palestina, incluyendo nuestras Iglesias Bautistas y otras iglesias evangélicas similares que continúan siendo testigos del Evangelio de la noviolencia, la reconciliación y la esperanza. Apoyamos esas iniciativas tanto en Israel como en Palestina que reúnen a israelíes y palestinos y buscan la reconciliación y la esperanza restaurada del Reino de Dios.

Finalizan diciendo: como líderes Bautistas compartimos el grito del corazón de Jesús mismo que, ‘ cuando él se acercó y vio la ciudad (de Jerusalén), lloró sobre ella, diciendo: “¿ah, sí por lo menos hoy pudieras saber lo que te puede traer paz! ” (Lucas 19:41-42) (alc-noticias.net) 24/05/2018

42.

Monseñor Pedro Barreto, vicepresidente de REPAM es nombrado Cardenal de la Iglesia Católica

El Papa Francisco anunció este 20 de abril, fiesta de Pentecostés, que el arzobispo de Huancayo y vicepresidente de Red PanAmazónica-REPAM, ha sido elegido como nuevo Cardenal de la Iglesia Católica. Junto a monseñor Barreto, se anunciaron también los nombres de otros 13 nuevos cardenales. 11 de ellos son electores, con menos de ochenta años, por lo que podrán votar en un eventual Cónclave. Todos ellos recibirán el Birrete Cardenalicio, el 29 de junio de este año, festividad de San Pedro y San Pablo.

Para el padre Dário Bossi, directivo de la Red Iglesias y Minería y miembro de la REPAM, el nombramiento como Cardenal de Monseñor Pedro Barreto, es una bendición para él, para la Iglesia Latinoamericana, para la Red Eclesial Panamazónica y para la misma red Iglesia y Minería, dado que Monseñor Barreto promueve la defensa de los pueblos amazónicos y a las comunidades afectadas por la minería.

Como vicepresidente de la REPAM, el nuevo cardenal cumple una destacada labor en los debates y propuestas sobre la urgencia de construir una iglesia con rostro amazónico, que acompañe la vida, la fe, la cultura y las luchas de los pueblos y comunidades amazónicas. Estas propuestas serán debatidas durante el próximo Sínodo para la Panamazonía que se realizará en el Vaticano, en octubre del 2019.

Según da a conocer el Arzobispado de Huancayo, Mons. Pedro Barreto Jimeno nació en Lima, el 12 de febrero de 1944 es el segundo de los seis hijos del Señor Pedro Ricardo Barreto y de la señora Elvira Jimeno de Barreto.

Ingresó a la Compañía de Jesús el 31 de mayo de 1961 y realizó sus estudios de Filosofía en la Facultad de la Compañía de Jesús de Alcalá de Henares, España en los años 1965 -1967 y de Teología en el Seminario “San Antonio Abad” del Cusco y en la Facultad Pontificia y Civil de Lima 1969 -1972. Además posee el título de Educador por el Instituto Pedagógico Champagnat de Lima.

Fue ordenado sacerdote en Lima (Perú) el 18 diciembre de 1971, y realizó su profesión perpetua el 3 de octubre de 1976.

Fue Profesor y Director Espiritual del Colegio Cristo Rey en Tacna y superior de la comunidad de Tacna 1972-1981. Responsable de la pastoral juvenil y vocacional de la Provincia Jesuita, 1982 – 1987. Superior de la comunidad Jesuita del Juniorado 1982-1985. Superior de la Comunidad Jesuita de Ayacucho1992-1995, Superior de la Comunidad Jesuita

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 19 - 25 may 2018 * NUM. 258 de Tacna 1976 – 1981 y 1996 -2001. Y Párroco y Coordinador de la Red Apostólica Jesuita de Tacna y Moquegua 1996 -2001 En noviembre de 2001 el Santo Padre lo designó Obispo Vicario Apostólico de Jaén y tomó posesión del Vicariato el 6 de enero de 2002. Su ordenación episcopal fue el 1º de enero del 2002.

En enero del 2003 Mons. Pedro es elegido representante de los Obispos de la Selva, en el Consejo Permanente de la Conferencia Episcopal Peruana. Y también es elegido como Delegado de los Obispos del Perú ante la Conferencia Episcopal Latinoamericana, CELAM llevado a cabo en Paraguay.

El 17 de julio del 2004, el Papa Juan II lo nombró Arzobispo Metropolitano de Huancayo. Toma posesión de la Arquidiócesis el 05 de setiembre del 2004. En octubre del 2005 participó en Roma en el Sínodo de los Obispos sobre la Eucaristía, como delegado de la Conferencia Episcopal Peruana.

Por iniciativa del Arzobispado de Huancayo se instaló en marzo del 2005 la Mesa de Diálogo: “Solución Integral y Sostenible al Problema de Salud Ambiental y

Laboral en la Oroya y de la Cuenca del Río Mantaro” que está integrada por más de 60 instituciones del Estado y la sociedad civil de la Región de Junín; de la cual es Presidente hasta la actualidad.

En la 33ª Asamblea Ordinaria del Consejo Episcopal Latinoamericano – CELAM, el 19 mayo del 2011 es elegido como Presidente del Departamento de Justicia y Solidaridad del CELAM. En la 99ª Asamblea Ordinaria del Episcopado del Perú, realizada del 23 al 27 de enero del 2012 es elegido como Primer Vice – Presidente de la Conferencia Episcopal Peruana, para el período 2012 – 2015.

Con fecha del 29 de agosto del 2012 su santidad Benedicto XVI lo elige como nuevo miembro del Pontificio Consejo de Justicia y Paz del Vaticano.

En setiembre del 2014, Monseñor Pedro Barreto, fue uno de los obispos promotores de la creación de la Red Eclesial Panamazónica REPAM. Actualmente es vicepresidente de esta red y uno de los miembros del Consejo Preparatorio del próximo Sínodo Para la Panamazonía, a realizarse en octubre del año 2019. (alc-noticias.net) 21/05/2018

ÁMBITO INTERNACIONAL 43.

Pax Christi USA carga contra Trump por su "loca" decisión de retirarse del acuerdo nuclear con Irán

"Descorazonada" y "desilusionada", la rama estadounidense del movimiento católico internacional por la paz Pax Christi ha cargado contra el presidente Donald Trump por su "loca" decisión de retirarse del acuerdo nuclear con Irán. Una decisión que, advierte, abre la puerta a "consecuencias mayores" como las de un rearme de la república islámica o, peor aún, de una guerra total.

"Pax Christi USA condena en los términos más severos la decisión de Trump de retirar a los EEUU del Acuerdo con Irán", reza un comunicado de la organización, que durante más de setenta años ha velado por la paz en el mundo. "Este ha sido un paso fuerte y loco dado que abre la puerta a que Irán reestablezca su programa nuclear, y no hay ningún beneficio claro, económico o de otra índole, en que EEUU se vaya", sentencia.

El mandatario republicano anunció su decisión de retirarse del trato que restringió las ambiciones nucleares del país pérsico a cambio de una flexibilización del las sanciones impuestas en 2006.

Aunque, con el cambio de política de Trump, EEUU volverá a imponer este régimen de castigos a países como Francia, Alemania y Reino Unido han señalado

que no lo harán, con lo que el país americano quedará aislado en la comunidad internacional.

Un resultado que no tiene sentido para Pax Christi USA, que tacha la resolución de Trump de una "maniobra política" diseñada para "deshacer el progreso logrado por el presidente Obama y su administración" -los responsables del acuerdo con Irány de un paso hacia la "desintegración del proceso diplomático".

Pax Christi USA vuelve a expresar, por último, su desaliento y desilusión con el presidente estadounidense, que sigue con esta decisión su política heterodoxa y poco respetuosa con los demás actores de la comunidad internacional.

"Lo que vemos con esta decisión es una demolición brutal de una solución diplomática que avanzaba hacia la paz con justicia", zanja la organización, antes de advertir que los estadounidenses evaluarán el paso del republicano como "otro ejemplo más de la erosión de una paz sostenible". (protestantedigital.com) 19/05/2018

44.

El Vaticano pide rechazar a seminaristas gay

El papa Francisco advirtió a los obispos italianos esta semana que investiguen detenidamente a los candidatos al sacerdocio y rechacen a cualquier

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persona que sospechen que pueda ser homosexual, informaron medios locales.

Vigilen las admisiones a los seminarios, mantengan los ojos abiertos, dijo el Papa, según el servicio Vaticano Insider del periódico La Stampa. (jornada.unam.mx) 25/05/2018

45.

Anglicanos en Brasil crean una nueva denominación comprometida con la autoridad de la Biblia

Las iglesias que habían abandonado la Episcopal de Brasil por su “teología revisionista” forman un nuevo cuerpo; que se ha unido al movimiento anglicano internacional conservador Gafcon.

Recife. Un grupo de iglesias anglicanas en Brasil ha formado una nueva denominación en el país, trece años después de que abandonaron la Iglesia Episcopal de Brasil (IEAB), la decimonovena provincia de la Comunión Anglicana. La nueva denominación, con el nombre de “Iglesia Anglicana en Brasil”, celebró su inauguración el 12 de mayo en una iglesia cerca de la ciudad de Recife. El Reverendo Miguel Uchoa Cavalcanti fue elegido como el primer Arzobispo y Primado de la denominación. Durante la celebración, el Arzobispo Greg Venables, Primado de América del Sur, saludó a la nueva denominación en un mensaje de video.

División anglicana por políticas pro-LGBT En 2005, el ex obispo de Recife “y el noventa por ciento del clero de la diócesis fueron excomulgados por la Iglesia liberal episcopal de Brasil”, según un comunicado emitido por Gafcon. El choque en torno a la doctrina cristiana del matrimonio y la sexualidad surgió a medida que la Iglesia Episcopal nacional apoyaba cada vez más las políticas pro-LGBT. “A pesar de que perdieron algunos de sus edificios, la Diócesis continuó con un sólido programa de acción social, evangelismo, plantación de iglesias y discipulado. De 2005 a 2009, la Diócesis duplicó su tamaño”, explica el comunicado.

Uchoa: “comprometidos con la autoridad bíblica” El arzobispo Uchoa agradeció a Gafcon (el movimiento global de anglicanos que ha reaccionado al liberalismo teológico en la Comunión Anglicana) por su apoyo en los últimos años. “Estamos profundamente agradecidos de poder ser parte de un movimiento tan grande que está comprometido con la autoridad bíblica y la enseñanza y práctica histórica anglicana”, dijo Uchoa.

Según Uchoa, la nueva denominación anglicana en Brasil “permanecerá bíblicamente fiel en áreas donde el Evangelio se ha visto comprometido”.

El Primado de Nigeria y presidente de Gafcon, el reverendo Nikolas Okoh, dio la bienvenida a la nueva denominación brasileña y subrayó el “coraje de ponerse de pie y ser contado por Jesús en un momento en que muchos se encuentran en una situación de confusión autoinfligida”. Okoh dijo que el nuevo grupo y muchos otros anglicanos en el mundo continuarán siendo “leales a la fe entregada de una vez por todas a los santos” y “avanzarán con aquellos que abrazan, o se niegan a redefinir, la fe apostólica”.

Reaccionando al lanzamiento de la Iglesia Anglicana en Brasil, el Primado de América del Norte, el reverendo Foley Beach, dijo: “con el 'stablishment' anglicano no solo tolerando, sino ahora abrazando la teología revisionista y la moralidad no bíblica, es bastante refrescante ver anglicanos apasionados con el Jesús de la Biblia y tomando en serio su comisión de hacer discípulos”. (protestantedigital.com) 15/05/2018

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Brasil: sectores cristianos y sionistas piden trasladar la embajada a Jerusalén

El candidato presidencial para las elecciones de octubre, Jair Bolsonaro, también ha manifestado que reconocería la ciudad como capital de Israel.

Brasilia. La decisión del presidente de los Estados Unidos, Donald Trump, de reconocer Jerusalén como la capital de Israel y de trasladar allí la embajada de su país, está provocando una crisis diplomática de magnitud internacional. Su anuncio ha generado un efecto dominó en otros países, que ya han decidido seguir los mismos pasos que la potencia occidental.

Concretamente, Honduras, Paraguay, República Checa y Guatemala ya han manifestado que también trasladarán sus embajadas a Jerusalén. En el caso de Guatemala, según informa el diario guatemalteco Prensa Libre, la decisión ha supuesto la ruptura del hermanamiento entre las ciudades de Guatemala y Rabat. Además, se calcula que el país es el principal productor de cardamomo a nivel mundial, una actividad de la que dependen cerca de 1,5 millones de campesinos, mientras que la gran mayoría de compradores son países árabes.

Peticiones en Brasil El movimiento de este dominó diplomático también ha llegado a Brasil, donde la agrupación cristiana Consejo Apostólico Brasileño (CAB) y la Asociación Sionista Brasil-Israel (ASBI) han reclamado que se sigan los pasos de Trump. En el caso de la ASBI, manifiestan el deseo de “ver cómo el gobierno brasileño reconoce la ciudad de Jerusalén como capital de Israel y establece su embajada en la ciudad de David”. Por su parte, el

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 19 - 25 may 2018 * NUM. 258 CAB señala el momento actual como “una oportunidad propicia para reconocer que Jerusalén es la capital indivisible del Estado de Israel y, como nación, establecer nuestra embajada allí, formando parte de las naciones bienaventuradas”. Peticiones que no sólo se dan en el escenario social sino que también comienzan a llegar al panorama político previo a las elecciones de octubre. Aunque la campaña todavía no ha comenzado, el precandidato a la presidencia, Jair Bolsonaro, ya ha manifestado que si es elegido reconocerá Jerusalén como la capital israelí.

Presiones en la Unión Europea Hasta ahora la postura oficial de la Unión Europea ha sido mantener sus embajadas donde están y no seguir el efecto de la política de Trump. Si bien existen matices. Especialmente, por parte de la República Checa y Rumanía, que han manifestado sus intenciones de trasladar sus embajadas también, de Austria, presente en el acto de inauguración de la embajada estadounidense en Jerusalén, y de Hungría, cuyo primer ministro, Viktor Orbán, ha criticado la postura europea.

Posturas que chocan con las de Francia, Reino Unido o Alemania, contrarias a la decisión de Trump, y que amenazan una vez más la unidad del bloque continental. Una situación que el primer ministro israelí, Benjamin Netanyahu, ha sabido aprovechar para invitar públicamente a los países europeos a trasladar sus embajadas, añadiendo presión al conflicto diplomático. (protestantedigital.com) 21/05/2018

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El Papa, "vivamente apenado" por el accidente aéreo de Cuba

El papa Francisco, "vivamente apenado", expresó hoy sus condolencias por el accidente aéreo en Cuba que se ha saldado con 107 víctimas mortales, en un telegrama enviado al arzobispo de Santiago de Cuba, Guillermo García Ibáñez.

"El Santo Padre, vivamente apenado al conocer la dolorosa noticia del accidente aéreo (...) ofrece sufragios por el eterno descanso de los fallecidos, a la vez que manifiesta cercanía a los heridos", dice la misiva, firmada como es habitual por el secretario de Estado vaticano Pietro Parolin.

El purpurado pide a monseñor García "que transmita el sentido de pésame de su santidad junto con expresiones de consuelo a los familiares, que en esta hora de dolor lloran la separación inesperada de sus seres queridos".

El pontífice asimismo "pide al señor que derrame sobre todos los afectados los dones de la serenidad

espiritual y de la esperanza cristiana, en prenda de lo cual les imparte de corazón la bendición apostólica", concluya el telegrama.

Cuba ha amanecido este sábado bajo un duelo nacional de dos días tras estremercerse el viernes con el segundo accidente aéreo más grave de su Historia, ocurrido en las inmediaciones del aeropuerto de La Habana, el mismo lugar que la gran tragedia de 1989.

Entre las primeras reacciones, la de monseñor Juan Gabriel Ruiz: "Lleremos con los que lloran".

Un Boeing 737 de Cubana de Aviación se estrelló cuando acababa de despegar al mediodía de la terminal principal del aeropuerto José Martí de la capital, con 104 pasajeros y seis tripulantes. El vuelo, arrendado a la compañía mexicana Damojh Global Air, se dirigía hacia la ciudad oriental de Holguín. Según el Gobierno de México, la aeronave había superado la revisión anual en noviembre del año pasado.

Recibida la noticia del lamentable accidente aeronáutico que ocurrió hace unas horas en La Habana, monseñor Juan Gabriel Díaz Ruiz, obispo de Ciego de Ávila, quiso solidarizarse ante la catástrofe pidiendo a todos, en especial a su Diócesis de Ciego de Ávila, oración y solidaridad cristiana con las víctimas y familiares que sufren este momento de dolor.

Mensaje del Obispo de Ciego de Ávila: Queridos hermanos: Todos conocen acerca del lamentable accidente de aviación que apenas acaba de ocurrir en La Habana.

Les pido su oración y su solidaridad cristiana para con las víctimas y las familias implicadas en este suceso terrible. Siguiendo la exhortación del apóstol Pablo, "lloremos con los que lloran" (Rom 12, 15) en esta tragedia. Que Dios brinde consuelo a quienes pasan por momentos tan llenos de dolor; que la Virgen de la Caridad los ampare y acompañe.

Mons. Juan Gabriel Díaz Ruiz

(protestantedigital.com) 19/05/2018

48.

‘Unidos en el dolor’ clama el Consejo de Iglesias de Cuba

El pueblo evangélico iberoamericano se conmueve y une a toda Cuba, y en especial con la Iglesia del Nazareno, con dieciocho de sus miembros fallecidos en la catástrofe aérea.

La Habana. En un comunicado difundido hoy el Consejo de Iglesias de Cuba “se une al sentir de dolor de familiares y amistades de las víctimas en el accidente de aviación ocurrido este 18 de mayo”, cuando un Boeing 737-200 arrendado por Cubana de

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Aviación y 104 pasajeros a bordo se precipitó a tierra entre el aeropuerto José Martí y Santiago de Las Vegas. En el vuelo, que cubría el recorrido desde La Habana a Holguín, viajaban 18 miembros de la Iglesia del Nazareno que se encontraban desde el pasado 15 de mayo en el Seminario Teológico del Nazareno, en esta capital, desarrollando un importante cónclave denominacional. Todos ellos han fallecido.

“Junto con todo el pueblo de Cuba, nuestro Consejo de Iglesias lamenta hoy profundamente las pérdidas de vidas humanas y pide oración por los tres sobrevivientes que se encuentran en estado crítico de salud y ya han sido hospitalizados”, termina el CIC. Toda la Iberoamérica evangélica Por su parte, Xesús Manuel Suárez, Vicepresidente de la Alianza Evangélica Española y miembro del Comité Coordinador del Congreso Iberoamericano por la Vida y la Familia, ha expresado a este diario su “enorme pesar por esta inesperada tragedia, que conmueve nuestros sentimientos más hondos por la pérdida y por el dolor de los familiares y amigos de los fallecidos, pero que a la vez afirma más que nunca los cimientos de nuestra fe y esperanza en la eternidad con Jesús”. Por su parte, la Alianza Evangélica Latina (AEL) ha difundido una nota en la que “se conduele con el amado pueblo cubano” y en estos momentos de dolor, oran por los familiares y seres queridos de los fallecidos, por la Iglesia del Nazareno, y por el consuelo que sólo viene de Dios. (protetsantedigital.com) 19/05/2018

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10 matrimonios pastorales entre las víctimas del siniestro aéreo en Cuba

Los pastores, todos de la Iglesia El Nazareno, habían acudido a un evento en La Habana y regresaban a sus iglesias en la zona oriental de la isla.

La Habana. Entre las cien víctimas del accidente aéreo que se ha producido en Cuba este viernes se contabilizan, al menos, diez matrimonios de pastores de la Iglesia del Nazareno. Así lo ha confirmado el Director Regional de la Zona Mesoamérica de esta Iglesia, el dr.

Carlos Sáenz, citando al responsable de comunicación de la iglesia en la página web de la organización: “Hoy 18 de mayo, a las 12:38 p.m. hora de Cuba, un vuelo procedente de La Habana hacia Holguín cayó a tierra. Hace algunos minutos la Iglesia del Nazareno en la Región Mesoamérica confirmó la presencia de 10 parejas de pastores de nuestra Iglesia del Distrito Este de Cuba en dicho vuelo. En estos momentos no tenemos los datos oficiales de sus nombres. Les pedimos de la manera más atenta y respetuosa, que por favor nos unamos en oración por todas las familias y

allegados afectados en esta tragedia. Y pidamos a Dios paz y fuerza en estos momentos de tanta duda, conmoción y dolor. Toda la familia de la Iglesia del Nazareno, juntos en oración por nuestros hermanos”.

Según explica Maité Quesada al digital Mundo Cristiano, los pastores "salían de un evento en el seminario evangélico El Nazareno y estaban regresando a su provincia en la región oriental", dijo la portavoz del Consejo de Iglesias de Cuba. (protetsantedigital.com) 18/05/2018

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España protestante

Juan Ramon Méndez Martos "Trató de buscar las raíces de su fe en sus semejantes, en su pueblo, en su tierra. ¡No podía estar sólo! Y las encontré, vaya si las encontré: cinco siglos atrás", explica Juan Ramón Méndez Martos, que hoy estrena la serie 'España protestante (1) en nuestro magazin.

Escribo desde España, país católico (romano) por excelencia. De España se ha dicho que sus gentes son ‘más papistas que papa’. Y quizás no les falte razón. Por eso se hace necesario empezar por el principio, por el arranque del protestantismo en España.

No es raro encontrar personas que aquí no conozcan siquiera la existencia de esta rama del cristianismo.

Quizás el término evangélico acerque a parte del público español a un término conocido, pero no lo usaré por convicción personal, por su carga de contenido.

Hay quien tiene un protestante en su familia y ni siquiera saben como tratarlo. Han oído o le cuentan que existen. Aún hay cementerios donde los protestantes están enterrados a parte y curiosamente, sus tumbas son receptoras de la basura que se genera por allí. Y en este panorama no es menos terrible el sentimiento de culpa de gran parte del pueblo protestante en España, que consiente y acepta esa posición inferior.

Un servidor, que es de conversión tardía, trató de buscar las raíces de su fe en sus semejantes, en su pueblo, en su tierra. ¡No podía estar sólo! Y las encontré, vaya si las encontré: cinco siglos atrás.

Encontré auténticos hermanos en la fe, de una pureza doctrinal exquisita. De una pasión por el Evangelio sincera, tan sincera que les llevaría a entregar sus vidas por ella, o al exilio. Un exilio donde estuvieron integrados hasta el liderazgo y la creación de comunidades protestantes. Encontré a los autores de la Biblia que estaba leyendo.

Encontré un legado sobresaliente de obras literarias.

Pero también me encontré una brecha con el mundo protestante actual, el evangélico. Un desconocimiento sonrojante sobre los que fueron antes que nosotros. Un complejo por lo patrio que debe ser ya abandonado. Y

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para eso estoy aquí, escribiendo estas líneas. Para intentar dar luz a un pasado que los de las tinieblas se han empeñado en ocultar, en manipular, en imponer. ¿Qué es un protestante?

Según la Real Academia de la Lengua Española, un protestante es: 1. adj. Que protesta. 2. adj. Que sigue el luteranismo o cualquiera de sus ramas. U. t. c. s. 3. adj.

Perteneciente o relativo al luteranismo, a cualquiera de sus ramas o a los protestantes. 4. adj. Perteneciente o relativo a alguna de las Iglesias cristianas formadas como consecuencia de la Reforma.

Es curioso como desde esta Academia española en su segunda y tercera acepción se enlaza al protestantismo directamente con el luteranismo. Algo así como si el luteranismo fuera la madre y el resto de ramas simples extensiones.

Aquí, en esa alineación protestantismo = luteranismo, podemos ver una clara herencia inquisitorial donde a todo el que fuera protestante se le procesaba por luteranismo. Ya pudiera considerarse su doctrina como calvinista (como de hecho se podía considerar la doctrina de nuestros reformadores¹), que su condena lo era bajo el adjetivo de luterano.

Así lo atestiguan los numerosos procesos inquisitoriales que hoy se conservan. Sólo en la cuarta acepción podemos empezar a vislumbrar algo de rigor descriptivo. Conocer el protestantismo en España, es profundizar en las raíces de la historia a épocas tan remotas como estemos dispuestos a llegar. Por parar el crono, podríamos hacerlo en la contemporaneidad a la Reforma europea. Las corrientes humanistas, el imperio de la razón, el cambio social y la siempre presente corruptela de la Romana, favorecieron un caldo de cultivo del que nacieron aquí y allá inquietudes que desembocarían en el ámbito religioso en corrientes yuxtapuestas. En España, ese caldo de cultivo estuvo cocinándose a fuego lento en la Universidad Cisneriana de Alcalá de Henares.

De esos fogones saldrían protestantes, místicos o fervientes católicos. La suerte que correrían sería muy diferente según el grupo en el que se encontraran: nuestros protestantes acabarían quemados o en el exilio, los alumbrados bajo la lupa inquisitorial, y los fervientes, exaltados humanamente hasta lo sumo. Les doy tres nombres propios, uno de cada bando: Constantino de la Fuente, Juan de Ávila e Ignacio de Loyola. La maquinaria de ese recién nacido concepto de Estado, creada en concubinato con la Iglesia Romana para el control de la disidencia -en especial la religiosa-, hizo de España un erial en materia de Fe, en la que los protestantes nos llevamos una buena carga de odio y fuego.

Deberían pasar algunos siglos más, la llegada de los Bonaparte y la

Constitución de Cádiz de 1812, para que la Inquisición fuera abolida, al menos formalmente.

Igual que el protestantismo nativo y originario en España fue reducido a cenizas, la Inquisición no lo fue nunca.

Rescoldos protestantes continuamente sofocados que hasta bien entrado el s.XIX no volvieron a brotar con cierta entidad, avivados por los vientos de doctrina extranjera.

Pero el Tribunal de los santos padres seguía ahí, borrado del papel, pero resistiéndose a través de las Juntas de Fe o del propio sentir popular, de su vocabulario, de sus callejeros, de sus tradiciones.

Resistiéndose a marcharse de la memoria colectiva que cada año lo celebra en su onomástica: la Semana Santa española. Crecen hoy las voces que nunca callaron, las que dicen que la Leyenda Negra no lo es tal. Que existe un odio inoculado del norte protestante europeo contra el sur latino y católico, el único territorio “como Dios manda”. Que es pura envidia. Pero ahí están las actas, los papeles, los documentos. Testigos mudos durante siglos que sacaremos a la luz para dar voz a aquellos hermanos amordazados camino de la hoguera.

Notas (1) Ernst Schäfer ed. Cimpe (protestantedigital.com) 19/05/2018

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Poca esperanza para los cristianos de Corea del Norte

Los expertos coinciden en señalar que la próxima cumbre entre Corea del Norte y Estados Unidos aportará pocas novedades para la libertad religiosa en el país.

Pyongyiang. La anunciada e histórica reunión prevista entre el presidente de los Estados Unidos, Donald Trump, y el líder de Corea del Norte, Kim Jong-Un, ya ha supuesto la liberación de tres ciudadanos norteamericanos, los tres evangélicos, y que formaban parte de la Pyongyang University of Science and Technology (PUST), la única institución de educación privada en Corea del Norte.

Sin embargo, más allá de ser un gesto de buena voluntad ante la inminente cumbre del 12 de junio en Singapur -ya no quedan presos norteamericanos en el país asiático- los cristianos al norte del paralelo 38 no deben esperar, salvo sorpresa mayúscula, una apertura del régimen en cuanto a materia de libertad religiosa.

Según la organización cristiana Puertas Abiertas, Corea del Norte es el país más peligroso del mundo para ser cristiano, y parece que lo seguirá siendo.

De hecho, la reunión prevista, y que ha sido precedida por otra entre Kim Jong-Un y su homólogo de Corea del

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Sur, tiene por objetivo tratar la cuestión del armamento nuclear en la península y, concretamente, su desmantelamiento. “La situación de los cristianos sería siempre un tema doméstico” argumenta Zigor Aldama, corresponsal en Asia para el grupo Vocento, quién recuerda que en todo este proceso ha sido Corea del Norte quién ha llevado siempre la iniciativa y “está, aunque no lo parezca, en una situación de fuerza”. Así, esa demostración de poder que ha realizado el régimen durante los últimos años, revelando que ya sí es un problema real para los ciudadanos norteamericanos, ha llevado a ambos países a buscar una manera de sentarse a negociar.

En opinión de este experto en el extremo oriente, las conversaciones se limitarán a garantizar la permanencia del statu quo norcoreano a cambio de aflojar en la carrera nuclear: "déjame tranquilo y yo abandono las armas nucleares", concluye Aldama.

Desde Puertas Abiertas España tampoco esperan grandes avances en materia de libertad religiosa, aunque Pau Amat, su responsable de comunicación, recuerda que el vicepresidente de Estados Unidos, Mike Pence, conoce de primera mano la situación de persecución a los cristianos, información que le ha hecho llegar directamente Puertas Abiertas.

En este sentido, esperan que la cuestión de la libertad religiosa sea puesta sobre la mesa como una “condición indispensable” para que Estados Unidos levante las sanciones económicas que mantiene contra este país. En esta misma linea, también expresa su confianza en una mayor apertura del régimen en un futuro. “Puede que, poco a poco, estén despertando de la paranoia de la dinastía Kim. No sólo Kim Jong-Un, también los ciudadanos.” En cualquier caso, espera que más pronto que tarde los cristianos del país “puedan al fin conocer lo que es alabar a Dios en voz alta y sin miedo”.

“Las iglesias propaganda”

oficiales

de

Pyongyang

son

Toda la información que se tiene sobre la iglesia en Corea del Norte no pasa más que por especulaciones más o menos documentadas, dado el hermetismo del régimen en este como en tantos otros aspectos.

Oficialmente, en el país no debería haber cristianos, y la cifra real de estos van desde unos pocos a cientos de miles aunque, en cualquier caso, en la clandestinidad.

De hecho, la oficial Federación de Cristianos de Corea del Norte está formada por unas 10.000 personas, que serían los cristianos oficialmente reconocidos por el régimen.

Para la pastora Young Ae Kim, de la iglesia coreana Centro Cristiano La Roca, en Valladolid, “los verdaderos cristianos no están allí” y define a las cinco iglesias reconocidas

en Pyongyang como “propaganda del gobierno”. Lo que esta misionera surcoreana sabe es que para los cristianos de su país es muy complicado contactar con la iglesia “subterránea” norcoreana, aunque explica que desde China sí que está trabajando mucho para ayudar a estos cristianos clandestinos. Sin embargo, la pastora Kim reconoce que hay pastores e iglesias en su país que ven con optimismo la reunión y la posibilidad de que tenga consecuencias positivas para sus vecinos del norte. (protestantedigital.com) 16/05/2018

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Tres responsables de una iglesia, condenados por estafa de 40.000 euros

La Audiencia Provincial de Barcelona ha impuesto a un matrimonio pastoral y un tercer colaborador pena de prisión de 12 a 20 meses, además de devolver la cantidad estafada.

Barcelona. El matrimonio Rafael Díaz Torices, conocido como “apóstol Falín Díaz”, y Elena Flores Martín, líderes de la Iglesia La Paz Ministerio Kairos, juntamente con el director comercial del canal de televisión Kairos TV, Julio Antelo Faria, han sido condenados por la Audiencia Provincial de Barcelona acusados de estafar 40.000 euros a uno de los miembros de la comunidad. Según la sentencia, de la cual ha informado OK Diario, los condenados “urdieron un plan para apropiarse de parte del patrimonio del estafado, ganándose su confianza cuando en abril de 2013 le fue diagnosticado un cáncer de piel”.

Además de cáncer, el estafado también padecería esquizofrenia paranoide de tipo místico y le habrían prometido “sacarle los demonios” a cambio de la cantidad de 40.000 euros que, según informa el diario digital, se transfirió a través de EMCP Consulting Networks SL, propiedad de Díaz. La condena impuesta implica la devolución de los 40.000 euros y entre 12 y 20 meses de cárcel.

Error en la noticia original En la noticia original aparece un vídeo en la cabecera de la página que muestra unas imágenes que no se corresponden a la congregación de los condenados sino que son de la iglesia Kayros Church Barcelona. Su pastor, Jhon Arguello se ha puesto en contacto con Protestante Digital para dar cuenta del error y manifestar que no tienen nada que ver con las actividades de la Iglesia La Paz Ministerio Kairos.

“Hemos exigido a OK Diario que rectifique la noticia y publique otra pidiendo disculpas”, dice Arguello.

FEREDE matiza que la iglesia de los condenados no es miembro de la entidad

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La Federación de Entidades Religiosas Evangélicas de España (FEREDE) ha publicado un comunicado en el que especifica que la Iglesia La Paz Ministerio Kairos no forma parte de la entidad y, además, asegura que “los hechos que se describen en la causa son contrarios, desde todo punto de vista, a la ética cristiana y a la práctica de las iglesias vinculadas a la Federación”. En el mismo escrito FEREDE también “insta a los ministros de culto, a las iglesias, y a las entidades que la integran, a reflexionar sobre este tipo de casos que tanto daño hacen a las personas y al testimonio del Evangelio de Jesucristo”. (protestantedigital.com) 23/05/2018

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Ramiro Reig, el jesuita que bajó a las fábricas para cambiar el mundo

El cura valenciano, estudioso del movimiento obrero, participó en la fundación de CC OO Madrid. El movimiento obrero, las grandes compañías industriales del siglo XX y el escritor y político Vicente Blasco Ibáñez han perdido a uno de sus principales expertos. El profesor de Historia de las Instituciones Económicas Ramiro Reig falleció en Valencia el pasado sábado a los 81 años tras una complicación respiratoria. Jesuita, cura obrero, sindicalista, comunista, escritor, docente… La vida le exigió compromisos en muchos frentes y no rehuyó ninguno de ellos.

Reig deja notables ensayos sobre el capitalismo del siglo pasado, la relación de la sociedad valenciana con la Iglesia, la clase obrera o los sulfurados choques entre los republicanos de Vicente Blasco Ibáñez y los clericales. Incluso una biografía sobre el autor de Los cuatro jinetes del Apocalipsis en la que rescata al novelista universal de debajo de la lápida de pamplinas y suspicacias en la que lo ha sepultado el tiempo y, quizá, su propio temperamento.

Hijo de un pequeño empresario chocolatero, Reig nació en Xàtiva (Valencia), en el complicado año de 1936, y estudió en los jesuitas en Valencia con los hijos de las élites. Entonces dedicaba los domingos a impartir doctrina a los pobres y a darles los bocadillos que no se comían sus selectos saciados compañeros. Pero fue en la Universidad de Innsbruck (Austria), donde culminó su formación teológica, donde tuvo todas las claves de que ese mundo al que dedicaba sus energías todos domingos es donde estaba la verdad.

Con Pedro Arrupe como superior general la Compañía de Jesús recuperó su perfume social que desembocó en la Congregación General número 32, en la que la fe en Dios y la lucha contra las injusticias se convirtieron en una misma materia indivisible. Ese compromiso en que “el mundo se transforma desde abajo, en la

lucha por la justicia”, como expresó en una entrevista en EL PAÍS en 2002, marcó su rumbo rectilíneo, que no estuvo exento de tropiezos con la dictadura.

A finales de los sesenta ejerció la docencia en las Escuelas Profesionales San José Obrero de Valencia, donde impartía literatura y formación humanística y había una “mística de formar líderes obreros”. Según explicó en 2008 a Xavier Corrales en el libro De la misa al tajo, la experiencia de los curas obreros, allí “las clases tenían sentido no solo para darles formación profesional, sino para formar gente que después dentro del movimiento obrero, tuviera una actuación destacada”.

Ese compromiso no tardaría en llevarlo a la cárcel. Tras pasar tres meses de prisión preventiva con motivo del juicio de Burgos en 1970, decidió aparcar la enseñanza y llevar el apostolado a ras de suelo. “Para mí, el seguimiento de Jesús de Nazaret y del evangelio es básico, es el eje fundamental de mi vida, pero esto debe concretarse en el compromiso temporal. Si hay que hacer un mundo más justo, hay que hacerlo al lado de los hombres y mujeres que tratan de conseguirlo”, justificó en la entrevista a EL PAÍS. Durante cinco años trabajó en fábricas del sector del metal y la madera, una actividad que lo aproximó a CC OO, en cuya fundación participó, y al Partido Comunista. Hasta los últimos años, totalmente insertado en su labor de profesor universitario y escritor, incluso ya jubilado, Reig se mantuvo “muy vinculado” al sindicato pese a no ser “un militante de fábrica”. También al Partido Comunista, aunque se consideraba un socialdemócrata tradicional “no de la tercera vía”. Y no solo porque estaba convencido de que “tenía que haber una izquierda a la izquierda del PSOE”, sino porque, como el historiador marxista Eric Hobsbawm, consideraba que “sería una traición abandonar un barco donde ha habido tanta gente generosa que ha luchado por los demás”. Que es lo que Reig hizo siempre. (elpais.com) 23/05/2018

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La hija de Berta Cáceres demanda a un banco holandés por "corresponsabilidad" en el asesinato de su madre

El banco FMO era uno de los principales inversores del proyecto hidroeléctrico Agua Zarca de la empresa hondureña cuyo gerente es investigado por haber planeado el asesinato de la ambientalista La coordinadora general del Consejo Cívico de Organizaciones Populares e Indígenas de Honduras (COPINH), Berta Zúñiga Cáceres, presentará en un

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mes una denuncia contra el Banco Holandés del Desarrollo (FMO, según sus siglas en holandés) por "negligencia y corresponsabilidad" en el asesinato de su madre, la ambientalista Berta Cáceres.

En una entrevista con Efe, Zúñiga Cáceres explicó que el FMO dijo que "no tenía ninguna responsabilidad en todo lo ocurrido" en el asesinato de Cáceres en marzo de 2016, y "rechazó un planteamiento de mediación", por lo que la familia de la ambientalista "no tiene más opción que ir ante la Justicia" holandesa.

Zúñiga Cáceres afirmó que la COPINH cuenta con "pruebas suficientes" que demuestran la "corresponsabilidad" del banco holandés en la opresión a la comunidad indígena de Honduras que concluyó con el asesinato de su madre, lo que pone al FMO ante un "delito de negligencia".

El FMO era uno de los principales inversores del proyecto hidroeléctrico Agua Zarca de la empresa hondureña Desarrollos Energéticos S.A. (DESA), cuyo gerente es investigado por haber planeado el asesinato de Berta Cáceres, de 44 años, semanas antes de que esta viajase a Holanda para reunirse con directivos del banco holandés, a los que pretendía convencer de que retirasen su inversión.

La represa se planificó para ser construida en el río Guancarque, sagrado para la comunidad indígena Lenca, y ante la oposición de los residentes en la región, el controvertido proyecto acabó estando rodeado de denuncias de fraude e irregularidades en la consulta pública obligatoria sobre los planes.

La tensión provocó violentos enfrentamientos entre soldados y activistas indígenas, hasta que en 2016 culminó con el asesinato de Cáceres, la entonces coordinadora de COPINH, y el arresto de ocho sospechosos, incluidos dos empleados de Entre las pruebas de las que habla la hija de la ambientalista está una carta que Cáceres envió en 2013 al FMO avisándoles de que "no deben invertir en el proyecto" de DESA por "la amplia violencia que estaba provocando la represa" en la comunidad indígena.

"Había un contexto muy fuerte, muchas denuncias públicas, el FMO mandó a una empresas de asesoría a la región para analizar la situación. Estaba claro que conocía los riesgos, pero siempre respaldó la posición que tenía DESA", lamentó Zúñiga Cáceres.

Berta Cáceres "había hecho varias llamadas al banco para que saliera urgentemente del proyecto, pero fueron renuentes con esa petición y dijeron que necesitaban más pruebas y que ellos confiaban" en la empresa hondureña, según la actual coordinadora de COPINH.

El caso muestra "muy bien lo que estaban viviendo las familias indígenas. El banco cometió un delito de negligencia, por ignorar la situación y porque como entidad tiene cláusulas de derechos humanos que debe respetar", afirmó la hija de Berta Cáceres.

El caso judicial incluirá pruebas como testimonios de las personas involucradas, llamadas telefónicas, correos electrónicos de los empleados y la administración de DESA, en los que se refleja la relación de las fuerzas de seguridad con la empresa, que exigió el uso de la violencia contra las personas que se oponían al proyecto.

El equipo de abogados que la acompañó esta semana a Holanda subrayó que el FMO conocía la forma en la que DESA lidiaba con la oposición, como la intimidación de la población local, y acusan al banco holandés de "hacer la vista gorda" y continuar financiando "las actividades delictivas" de la empresa hondureña.

En noviembre de 2017, un informe elaborado por un equipo internacional de abogados de Derechos Humanos concluyó que el FMO es "al menos, en parte, responsable" de la muerte de Berta Cáceres porque ayudó a financiar la construcción de la planta de energía hidroeléctrica.

"El dinero del FMO se usó para pagar a los asesinos. El banco es, al menos, culpable de negligencia grave", dijo Miguel Ángel Urbina, uno de los investigadores que elaboraron el informe y que se encuentra hoy en Holanda para explicar la situación a la prensa.

El banco de desarrollo rechazó estas acusaciones y negó "cualquier forma de acto ilegal en este u otro proyecto" en el que ha participado, según un portavoz del FMO, Paul Hartogsveld. (publico.es) 21/05/2018

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Arqueología sionista: con la Biblia y los buldócer

José Steinsleger En el folleto del museo arqueológico de Tel Aviv, el investigador colombiano Carlos de Urabá leyó: “Las excavaciones llevadas a cabo a lo largo y ancho de Israel por los investigadores, han desvelado una verdad inobjetable: Dios ha elegido a su pueblo para gobernar sobre Tierra Santa. […] Por lo tanto, este museo, que atesora la herencia divina de los antepasados, servirá para mantener eternamente el fervor nacionalista y el amor patrio de las futuras generaciones”.

Con lenguaje similar, un video de 15 minutos proyectado en 3D, explica a los miles de turistas anuales que visitan la llamada cuenca sagrada de Jerusalén, que incluye la Ciudad Vieja, el monte de los

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 19 - 25 may 2018 * NUM. 258 Olivos y el barrio palestino de Silwan: “El pueblo judío nunca olvidó su capital eterna […]. Tres mil años después del rey David, hemos vuelto al monte donde todo empezó”.

Ahora bien. Imaginemos un folleto del Museo Nacional de Antropología de Ciudad de México que diga: “Las excavaciones llevadas a cabo a lo largo y ancho del país por los investigadores, han desvelado una verdad inobjetable: Quetzacóatl ha elegido a su pueblo para gobernar sobre México. Por lo tanto… (ídemant.)”. O bien, que los guías de Teotihuacán informen a los turistas diciendo: “El pueblo mexicano nunca olvidó su capital eterna… etcétera”.

Ningún investigador, guía o ciudadano de a pie en México incurriría en manifestar tal confusión entre política y religión. Pero en el enclave neocolonial llamado Israel, el régimen sionista se muestra empeñado en confirmar lo escrito en el Antiguo Testamento. Por ello, el profesor de arqueología Rafi Greenber, de la Universidad de Tel Aviv, sostiene que Israel utiliza la arqueología “como una de las armas para expandir la presencia judía en Jerusalén…”.

Los intentos de reducir Jerusalén a una ciudad exclusivamente judía datan de la Guerra de los Seis Días, cuando en 1967 el ejército de Tel Aviv ocupó el área oriental. Así pues, en abierto desafío al derecho internacional (que prohíbe excavar en los territorios invadidos de Palestina), y violación de las reglas éticas establecidas por el Congreso Arqueológico Mundial, los sionistas se han concentrado en buscar el hipotético reino de Judea, ignorando los ulteriores 3 mil años de historia.

Dichas reglas sostienen que el legado cultural indígena incluye sitios, lugares, objetos, artefactos, y restos humanos, así como el establecimiento de colaboraciones y relaciones equitativas entre arqueólogos y la herencia cultural de las poblaciones indígenas investigadas. Sin embargo, el régimen sionista lleva excavados más de 980 sitios arqueológicos en Cisjordania.

Veamos la dramática situación de Silwan, barrio palestino situado a tiro de piedra del Monte del Templo y de la mezquita de Al-Aqsa. La narrativa bíblica asegura que Silwan habría sido el sitio donde el rey David proclamó a Jerusalén como su capital hace… 3 mil años. Siendo los colonialistas británicos, de finales del siglo XIX, los primeros en realizar excavaciones en el lugar que el historiador judío Flavio Josefo menciona mil 100 años después.

En enero pasado, casualmente, los arqueólogos sionistas descubrieron en la ciudad vieja de Jerusalén un sello de arcilla de 2 mil 700 años de antigüedad.

Prueba científica (según la Autoridad Israelí de Antigüedades) de la existencia de un gobernador judío en la ciudad. Y para lograr tales hallazgos, todas las culturas milenarias que vivieron en Jerusalén y sus alrededores sobran.

Las excavaciones ilegales con la demolición de Harat al Magharibeh, barrio musulmán de ocho siglos de antigüedad, que se extendía frente al Muro de los Lamentos y albergaba 650 residentes en edificios ayúbidas y mamelucos. En pocas horas, los arqueólogos sionistas (únicos del mundo que usan buldócer), redujeron a escombros sus viviendas.

Igual suerte vienen corriendo los palestinos de Silwan, con las excavaciones por debajo y alrededor de Haram al-Sharif, el recinto que alberga la Cúpula de la Roca y la mezquita de Al-Aqsa. Estas excavaciones han sido condenadas firmemente por la Unesco, que en 2016 emitió una resolución criticando las políticas generales de Tel Aviv hacia el complejo.

El investigador Carlos de Urabá, cuenta que durante el tour por la cuenca sagrada el guía omitió mencionar a los residentes palestinos de Silwan, así como la localidad sobre la cual fue construido el complejo arqueológico. Y cuando preguntó, el guía describió a Silwan como una aldea árabe, no muy antigua, con importantes restos del pueblo judío guardados por debajo. (jornada.unam.mx) 23/05/2018

El sionismo se ha presentado a sí mismo como un retorno a la patria judía original, y no como una conquista de territorios extranjeros. De ahí que a sus arqueólogos sólo les interese subrayar el pasado judío y bíblico del país, diferenciándolo de otras empresas coloniales más convencionales (Yigal Bronner y Neve Gordon, Excavando conflictos, Counterpunch, abril 2008).

GÉNERO Y ECUMENISMO

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La violencia contra las mujeres, foco de reunión interreligiosa en Italia

Bolonia. En la tercera reunión de la mesa redonda interreligiosa de Bolonia sobre religión y violencia contra la mujer, que tuvo lugar el 2 de mayo los participantes trabajaron con el tema: “¿Las iglesias se mueven? ¿Cómo se mueven los hombres?”

Se exploró el tema de la violencia de género desde la perspectiva de la religión. El evento fue organizado por la Secretaría de Actividades Ecuménicas, Observatorio contra la Violencia de Género Interreligioso, Fundación para la Ciencia Religiosa Juan XXIII, y teólogas feministas.

Después de firmar una petición contra la Violencia contra la Mujer, se pidió a los y las participantes a dar cuenta de ese documento, su progreso, y sus repercusiones.

La discusión también se inspiró en los estudios de la Comisión de la Federación de Iglesias Evangélicas de Italia, lo que conlleva una producción anual de “16 días para superar la violencia.”

Los y las participantes exploraron cómo el diálogo intercultural puede explorar la intersección entre las prácticas ecuménicas y femeninas. “La violencia contra las mujeres es un sacrilegio”, dijo el padre Trandafir Vid, consejero cultural de la diócesis ortodoxa rumana de Italia. “Es un sacrilegio porque es un ataque a la integridad de la familia.” Alrededor de 2 millones de rumanos viven en Italia.

Stephan Jutte, un teólogo de la Iglesia Reformada de Zurich, ha declarado: “No es aceptable que se habla de” feminización “de la iglesia como si se tratara de una enfermedad.” (alc-noticias.net) 22/05/2018

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Observatorio Ciudadano Nacional del Feminicidio (OCNF): Sin respuesta efectiva, violencia feminicida en la CDMX

A 9 meses de su solicitud, continúan sin gestarse medidas efectivas para combatir la violencia feminicida en la capital del país. Recomendaciones del Grupo de Trabajo de la AVG: no dan respuesta efectiva a las problemáticas denunciadas por organizaciones peticionarias.

Ciudad de México. Ante el incremento y la agudización de la violencia feminicida en la Ciudad de México, las organizaciones defensoras de los derechos humanos Justicia Pro Persona A.C. y el Centro de Derechos Humanos Fray Francisco de Vitoria O.P. A.C. el 7 de septiembre de

2017 realizamos la solicitud de Declaratoria de Alerta de Violencia de Género ante la Secretaría de Gobernación, a través de la Comisión Nacional para Prevenir y Erradicar la Violencia contra las Mujeres (CONAVIM).

Seis meses después, el 2 de marzo de 2018, dicho organismo notificó al Jefe de Gobierno de la Ciudad de México seis medidas de carácter urgente, y el 26 de marzo se presentó el Informe del Grupo de Trabajo de la AVG en el que se realizó un diagnóstico y recomendaciones para prevenir, atender, sancionar y erradicar la violencia contra las mujeres, sin embargo, las organizaciones peticionarias de la AVG consideramos que éstas no responden de manera efectiva a la dimensión del problema del feminicidio, la desaparición-trata y la violencia sexual (siendo estas problemáticas las que motivaron dicha solicitud).

Como organizaciones de la sociedad civil, valoramos que en el informe no se establecen indicadores efectivos de proceso, resultado e impacto idóneos -y mucho menos- se observa su implementación de manera inmediata y efectiva. Por otra parte, recomendar la realización de un “inventario de instancias que atienden a mujeres víctimas de violencia”, evidencia la falta de coordinación interinstitucional de las propias autoridades, que deriva en el desconocimiento y desatención de mujeres y niñas que muchas veces son revictimizadas por las propias instituciones.

En el caso del feminicidio, expresión más violenta de odio contra las mujeres, el Observatorio Ciudadano Nacional del Feminicidio (OCNF), quien junto con la Red Nacional de Organismos Civiles de Derechos Humanos Todos los Derechos para Todas y Todos acompaña el proceso de solicitud de AVG en la CDMX, documentó de 2014 A 2017 -con datos oficiales- el asesinato de 677 mujeres, de los cuales 482 fueron homicidios dolosos y 195 fueron investigados como feminicidio, es decir el 29%.

A pesar de que la Ciudad de México lleva seis años con un tipo penal de feminicidio autónomo y que fue la primera entidad en tipificar con elementos objetivos para acreditar las razones de género a nivel nacional, además de contar con una agencia especializada y ha capacitado a sus operadores jurídicos en materia de feminicidio; el OCNF ha documentado que existen fuertes resistencias por parte de las autoridades, tanto para iniciar las investigaciones desde la hipótesis de feminicidio, como para considerar acreditadas las razones de género durante el desarrollo de las investigaciones.

Frente a la incidencia delictiva y los obstáculos que enfrentan las víctimas y sus familiares para acceder a la justicia se ha creado un clima de impunidad que

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propicia la continuidad del delito, lo que pone en riesgo la vida y la integridad física y emocional de las habitantes de la Ciudad.

Ante ello, como organizaciones defensoras de los derechos humanos exigimos a las autoridades del Gobierno Federal y a las autoridades capitalinas: - Dimensionar y atender de manera urgente y efectiva la violencia feminicida en la CDMX. - Se contemplen y tomen acciones específicas para cada una de las problemáticas denunciadas en la solicitud de AVG: feminicidio, desaparición-trata y violencia sexual.

- Exista una coordinación institucional que pondere la vida de las mujeres frente a mecanismos burocráticos que revictimizan y no atienden de manera efectiva a las mujeres víctimas.

- Atención inmediata a familiares de víctimas y garantía de su acceso a la justicia, sin que esto signifique su revictimización.

En cumplimiento a la Ley General de Acceso de las Mujeres a una Vida Libre de Violencia (LGAMVLV), como organizaciones defensoras de los derechos humanos, hacemos un llamado para que las autoridades federales y capitalinas materialicen su compromiso con los derechos de las mujeres, apegados al cumplimiento de los compromisos que a nivel nacional e internacional, el Gobierno mexicano ha realizado para garantizar los derechos de las mujeres. (redtdt.org.mx) 24/05/2018

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Bernadete Barbosa: "El pueblo indígena enseña a la Iglesia a respetar a la naturaleza"

Bernadete Barbosaes una salesiana indígena, nacida en la región de Iaureté, distrito de São Gabriel da Cachoeira, en la frontera entre Brasil y Colombia. La presencia de indígenas dentro de la vida religiosa y sacerdotal es algo cada vez más frecuente y eso puede ayudar a conocer mejor la realidad indígena y llevar a cabo un proceso de inculturación del Evangelio, algo que se prevé comofundamental de cara al Sínodo de la Panamazonia.

Es necesario entender que Dios está presente en la vida de los pueblos indígenas, en su espiritualidad, que ellos descubren especialmente en la naturaleza, que como reconoce la religiosa indígena del pueblo tariano, “es lo que da la vida, lo que la sostiene, lo que la atrae”. No olvidemos que los indígenas tienen una capacidad especial para establecer una profunda relación con esa naturaleza. En ese sentido, “se puede usar la naturaleza, pero devolviéndola el respeto, como

también ella nos respeta”, sostiene la salesiana.

Esa relación y cuidado de la naturaleza debe ser introducido dentro de la vida pastoral de la Iglesia, pues eso puede ayudar a que los niños recuperen tradiciones que siempre estuvieron presentes en la vida de sus antepasados y que les dieron sentido, a ser agradecidos por todo lo que Dios nos da cada día.

La religiosa, que actualmente realiza su misión en la Parroquia del Río Içana, en la diócesis de São Gabriel da Cachoeira, una región de difícil acceso y con comunidades muy alejadas de la sede de la parroquia, también responde a una cuestión que está cada vez más presente en la Iglesia de la Amazonia, como es la celebración de la Eucaristía en las comunidades más distantes, que hoy en día es demasiado esporádica.

En ese sentido, la Iglesia “necesita preocuparse con la formación de nuestros líderes que están cuidando de la comunidad”, reconoce la salesiana, para quien “hay que entender primero para poder celebrar la Eucaristía, el porqué estoy celebrando la Eucaristía”, añadiendo que “después de la formación, pienso que ellos tienen capacidad de hacerlo”, de celebrar la Eucaristía con la presidencia de ministros locales.

Como religiosa e indígena del pueblo tariano, ¿cómo consigue combinar la espiritualidad cristiana con su cultura y tradiciones indígenas?

Nuestras tradiciones, para combinarlas con la espiritualidad cristiana, creo que es algo que debe nacer del poder de Dios, que da poder para que el sabio piense y también da poder a la Iglesia para actuar. Eso me lleva a pensar que el mismo poder que Él da al pueblo indígena, también se lo da a quien está viviendo la espiritualidad cristiana, haciendo que crezca cada vez más.

Nuestra espiritualidad nace de la naturaleza, nosotros creemos más en todo lo sobrenatural que existe. Eso para nosotros es vida, es lo que da la vida, lo que la sostiene, lo que la atrae, es lo que defiende a la naturaleza. Al mismo tiempo, en la vida religiosa, todo lo que hacemos es a partir de la Palabra de Dios, pues creo que ella es fuente de vida, da fuerza, sostiene y nos hace renovarnos también en nuestro día a día. Lo mismo sucede con nuestra cultura.

El Papa Francisco insiste mucho en la necesidad de anunciar el Evangelio teniendo en cuenta la realidad, la cultura donde se anuncia. ¿Cómo conseguir eso hoy en día dentro de la realidad de los pueblos indígenas de la Amazonia?

Ayudándole a hacer esa lectura, una lectura de la presencia de Dios en la simplicidad que la naturaleza nos muestra. La naturaleza revela ese Amor de Dios y

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por eso nosotros hoy, como pueblo indígena que conoce la realidad, debemos decirle que la gracia de Dios llega despacio hasta nosotros, igual que la naturaleza, que nos ofrece todo lo que ella es, todo lo que tiene, cada día.

Eso para nosotros es anunciar el Reino de Dios, pues Jesús está presente en la naturaleza, en su modo de ser, de compartir su vida, en la celebración, en los trabajos comunitarios, en el compartir los alimentos, en estar unidos como comunidad, como familia y en hacer que la gente se conciencie para llegar hasta aquellos que se aíslan, que no se sienten partícipes de aquella comunidad, ir conociéndose, reconciliándose. Para mí eso es anunciar la Palabra de Dios.

Uno de los aspectos que aparecen en el tema del Sínodo Panamazónico es el de los nuevos caminos para la ecología integral. Los pueblos indígenas pueden enseñar a la Iglesia universal sobre esa ecología integra, pues siempre tuvieron una gran veneración por la Madre Tierra. ¿Qué es lo que los pueblos indígenas pueden enseñar a la Iglesia católica sobre esa ecología integral, sobre el cuidado de la Casa Común?

El pueblo indígena nos enseña ese cuidado, que se puede usar la naturaleza, pero devolviéndola el respeto, como también ella nos respeta. Pienso que lo que el pueblo indígena nos enseña como Iglesia es a respetar a la naturaleza, a pedir permiso a aquel terreno donde va a hacer su plantío. En ese momento el indígena comienza a conversar con los árboles que va a derribar, no derribar por derribar, sino para plantar y poder recoger su alimento, para comer. Y después devuelve nuevamente a la naturaleza para rehacer la tierra, dejar los árboles crecer nuevamente. Todo eso es el respeto que él tiene, no querer la ganancia, derribar todo para tener las cosas sólo para él.

Donde hay un río con muchos peces, el indígena pesca echando un veneno natural que mata a los peces y después devuelve el respeto a la naturaleza, habla para el río de donde sacó el pez, pidiendo que la Naturaleza se renueve con la lluvia. Por eso, después de pescar con ese veneno viene la lluvia para limpiar y renovar el agua y poder criar nuevamente los peces que allí existen.

Para mí es eso, respeto por la Naturaleza, respeto por las piedras sagradas, por los ríos sagrados, por las playas sagradas, no utilizarlos queriendo sólo dinero, dinero y dinero, sino viviendo allí con respeto, que para nosotros es el cuidado de la ecología, donde la Iglesia debe aprender y la sociedad también necesita aprender, pues se interesa solamente en tener, en enriquecerse.

Después de varios años de trabajo en diferentes comunidades indígenas,

desde su experiencia, delante de la propuesta del Papa Francisco de buscar nuevos caminos para la Iglesia, partiendo de la realidad amazónica, ¿por donde piensa que deberían avanzar esos nuevos caminos que el Papa Francisco está pidiendo para la Iglesia de la Amazonia?

En la Iglesia de la Amazonia, hay que escuchar realmente lo que los indígenas dicen, sobre como se debe hacer y cuidar a partir de esa orientación de los propios sabios de aquella comunidad, de aquel río, nos dan. Buscar realmente vivir la belleza de la Naturaleza y así trazar ese camino nuevo para nuestra realidad.

Y dentro del trabajo pastoral, ¿qué es lo que debería ser llevado a cabo para encontrar esos nuevos caminos?

Dentro del trabajo pastoral, lo que deberíamos realmente dar valor, principalmente en la catequesis es orientar hacia el respeto y al mismo tiempo celebrar los diferentes tiempos, el de la primavera, el tiempo de las frutas. Enseñar para que los niños aprendan a celebrar, como se hacía antes. Ellos celebraban con agradecimiento, en un ritual llamado dabucuri, para agradecer en el tiempo de las diferentes frutas que ellos tenían, en señal de agradecimiento. Eso hoy, como catequesis y dentro de otras pastorales que existen, nosotros no lo hacemos.

También, por ejemplo, bañarnos en el río, vamos a bañarnos juntos, como comunidad, bendiciendo el agua, bendiciéndose en el agua. Es una forma de educar, y dentro de la iniciación cristiana sería un modo también de dar valor. Al mismo tiempo, no sólo las cosas buenas, sino también las cosas malas para explicárselas también a los niños.

Una de las situaciones que está provocando diálogo y discusión en la Amazonia son las pocas celebraciones eucarísticas que tienen lugar en las comunidades más distantes. Ante esa realidad, la Iglesia está comenzando a hablar sobre la posibilidad de nuevos ministerios para ver como esa gente puede celebrar la Eucaristía, que la propia Iglesia define como fuente y culmen de la vida cristiana. Desde tu conocimiento de la realidad, ¿piensas que sería de hecho posible esos nuevos ministerios? ¿La gente aceptaría que alguien de la propia comunidad tuviese ese papel dentro de la Iglesia que le llevase a poder presidir la celebración eucarística?

Depende mucho de la orientación de la Iglesia, de la diócesis, que necesita preocuparse con la formación de nuestros líderes que están cuidando de la comunidad, formar nuevos líderes, orientar, dar formación sobre eso y, a partir de ahí, ser conscientes de aquello que se va a trabajar en la celebración eucarística.

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Hay que entender primero para poder celebrar la Eucaristía, el porqué estoy celebrando la Eucaristía. A partir de su comprensión, después de la formación, pienso que ellos tienen capacidad de hacerlo. Ahora bien, sin esa instrucción, sin esa información, ellos pueden hacerlo y después no tener significado para ellos. La Iglesia tendría que preocuparse primero con la formación de quien va a hacer eso. (periodistadigital.com) 20/05/2018

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Seminario web sobre los Compromisos de las iglesias con la niñez

Los seminarios web son una oportunidad para reunirse ‘virtualmente’ con el fin de estudiar un tema de interés común. Asimismo, los seminarios web permiten a los participantes de diferentes partes del mundo intercambiar experiencias y puntos de vista, y desarrollar nuevas iniciativas teniendo en cuenta los conocimientos y las herramientas existentes.

Muchas iglesias miembros del CMI y organizaciones asociadas han indicado en la plataforma en línea, bien que tienen experiencia implementando los Compromisos de las iglesias con la niñez que promueve el CMI, bien que agradecerían contar con apoyo para implementarlos. Para obtener más información sobre este seminario web, puede consultar la versión inglesa en nuestro sitio web.

Seminarios web previstos: Martes, 29 de mayo: La contribución de las iglesiasa poner fin a la violencia contra los niños en toda la sociedad (Compromiso 1b) Se han programado de forma provisional los siguientes seminarios web sobre distintos aspectos de los “Compromisos de las iglesias con la niñez” para las siguientes fechas, a las 15.00 horas CET: Martes, 12 de junio: Garantizar que la iglesia sea un entorno seguro para los niños (Compromiso 1a) Martes, 18 de septiembre: Justicia climática intergeneracional: el apoyo de las iglesias a iniciativas con y para niños y adolescentes (Compromiso 3) Si desea compartir sus experiencias con otras iglesias en uno de los seminarios web previstos, le agradeceríamos que nos lo comunicara. Muchas gracias a todos los que están contribuyendo a los seminarios web para las iglesias miembros del CMI y sus asociados. (oikoumene.org) 24/05/2018

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CLAI: Aportes en camino a Asamblea General

Iglesias miembros del Consejo Latinoamericano de Iglesias-CLAI recibieron a inicios del mes de mayo un Documento de trabajoaporte a los encuentros nacionales de las iglesias en el proceso a la asamblea que convocan- firmado por David Cela Heffel y el Rev. Jorge Daniel Zijlstra Arduin, de la Junta Directiva del CLAI en funciones, titulado “En camino a la VII Asamblea General del CLAI – Apuntes para un diagnóstico socio-político, económico y antropológico de la realidad latinoamericana y caribeña”.

En él analizan la realidad latinoamericana y en ese contexto el rol de los movimientos religiosos y movimientos ecuménicos en la región.

Promediando el documento, abordan la situación actual del Consejo: “En el año 2006 se produjo el primer gran recorte presupuestario que obligó al cierre de tres sedes de Secretarías Regionales y a la reducción de personal y tiempo de dedicación de dos de ellas. Diez años después otra gran reducción financiera, llevaron a la rescisión de contratos de todo el personal del CLAI, la venta de sus únicos dos activos (el edificio sede en Quito, Ecuador; y un departamento en La Paz, Bolivia) para honrar los compromisos asumidos, y al cierre de la oficina central en Ecuador. Hoy día, el CLAI cuenta con un equipo de voluntarios conformado por cuatro ex colaboradores del CLAI que laboran conjuntamente con la Junta Directiva”.

“A mediados del año 2016 un conflicto político al interior de la Junta Directiva fue dado a conocer de forma explícita a iglesias y organismos ecuménicos miembro del CLAI así como agencias e iglesias de cooperación sin consulta con la Junta Directiva generando confusión, preocupación y congoja. En la historia del CLAI nunca había transcendido un conflicto de su espacio natural y ello generó la impresión de que habían dos CLAI conllevando a una crisis sin precedentes que ha socavado la confianza en la institución”, dicen.

Días después de este envío, el Obispo Carlos Poma de Bolivia-quien firma como presidente constitucional de CLAI- envió a las iglesias miembros una carta donde reitera que el Consejo se encuentra envuelto en “un drama” y llama a que se autoconvoquen las iglesias a una Asamblea Extraordinaria. (alc-noticias.net) 25/05/2018

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Los líderes de las iglesias de Estados Unidos difunden un mensaje para "reivindicar a Jesús"

En un mensaje de vídeo visualizado por más de 800 000 personas, los líderes de varias iglesias en Estados

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Unidos instan a las personas a "reivindicar a Jesús" y rechazar las ideas racistas y las ideas nacionalistas radicales.

El vídeo precedió a un culto, a una vigilia con velas y a una procesión a la Casa Blanca el pasado 24 de mayo.

El Rev. Dr. Wesley Granberg-Michaelson, secretario general emérito de la Iglesia Reformada en los Estados Unidos de América, afirmó que la religión cristiana nunca debe supeditarse a las lealtades nacionalistas.

"Hacer esto desprovee al Evangelio de su poder", dijo.

"Más de 20 líderes veteranos de las iglesias de los Estados Unidos, tanto del pasado como del presente, han realizado una nueva declaración de fe confesional, confrontando las tentaciones idólatras en su país en estos tiempos difíciles. Este mensaje transciende las fronteras nacionales y llama a todos los cristianos a "reivindicar a Jesús" ante cualquiera que trate de utilizar la religión en beneficio de programas políticos nacionalistas de miras estrechas o que excluyan a las personas por motivos raciales".

En el vídeo, el teólogo y fundador de la organización y publicación cristiana de justicia social Sojourners, Jim Wallis, afirmó que el alma de la nación y la integridad de la fe están en juego. "Creemos que los prejuicios raciales son un ataque brutal a la imagen de Dios", afirmó.

La Rev. Dr.ª Sharon Watkins, ex ministra general y presidenta de la Iglesia Cristiana (Discípulos de Cristo) y miembro del Comité Central del Consejo Mundial de Iglesias, afirmó: "Cuando la política socava nuestra teología, es necesario hacer un examen de la política.

Creemos en que Dios lidera a través del servicio, no de la dominación”.

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La seguridad, máxima prioridad de la visita del papa

En la conferencia de prensa del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) en el Centro Ecuménico de Ginebra el 15 de mayo, dos altos mandos del cuerpo de policía de Ginebra detallaron las medidas de seguridad para la histórica visita del papa a Ginebra el 21 de junio, reiterando que la policía está más que preparada y bien equipada para esa visita.

La prioridad del teniente coronel François Waridel, jefe de operaciones de la policía cantonal de Ginebra, y del comandante Patrick Puhl, superintendente de la policía de tráfico, es garantizar tanto la seguridad del público en general como la seguridad y el éxito de la visita de Su Santidad. Ambos hicieron hincapié en que podían contar con la colaboración del CMI, anfitrión de la visita del papa, y otros que intervienen para hacer que este día sea un éxito. Eso también incluye a las fuerzas de policía del cantón de Vaud, las fuerzas de policía de la vecina Francia, los agentes de seguridad de la Ciudad del Vaticano y, por supuesto, los ciudadanos.

La policía detalló la infraestructura que se instalaría en la ciudad para evitar dificultades.

“Se establecerá un cordón policial que se extenderá desde el Centro Ecuménico en Grand Saconnex hasta Palexpo, donde el papa celebrará una misa”, dijo Waridel, que destacó que esta decisión iba a permitir que el mayor número de personas acompañara los movimientos del papa, al mismo tiempo que minimizaría el número de incidentes adversos.

“El tráfico y la fluidez” preocupan mucho a la policía.

Con entre 40 000 y 50 000 visitantes extra durante ese día, es probable que los atascos sean un problema.

El Dr. Ron Sider, fundador y presidente emérito del grupo Evangélicos para la Acción Social, afirmó: "Es nuestro deber como líderes de las iglesias decir la verdad desde la humildad y el amor".

“Se aconseja a quienes utilicen el aeropuerto ese día que lleguen tres o cuatro horas antes de lo previsto y se trasladen en transporte público, no en vehículos privados”, enfatizó Puhl.

El Dr. Amos Brown, de la Convención Bautista Nacional, dijo: "Creemos en que todos los seres humanos están hechos a imagen y semejanza de Dios".

Se reforzará la seguridad en el aeropuerto cuando llegue Su Santidad, pero hasta la misa pública que celebrará en Palexpo a última hora de la tarde, se garantizará un acceso normal al aeropuerto, aunque habrá controles de seguridad adicionales.

Barbara Williams-Skinner, de la Red Nacional de Clero Afroamericana, afirmó: "Rechazamos la misoginia, el acoso, las agresiones y el abuso infligidos a las mujeres en nuestras iglesias y en nuestro país. Rechazamos la filosofía "Estados Unidos primero" como herejía teológica". (oikoumene.org) 24/05/2018

Una vez que el papa y su séquito hayan abandonado el aeropuerto, la policía quiere que las operaciones se realicen como de costumbre, pero de una manera segura y discreta, lo que significa que la ‘Ginebra internacional’ puede continuar trabajando y los niños podrán asistir a la escuela con normalidad.

En el Château de Bossey, la policía de Vaud creará un perímetro de seguridad con acceso únicamente a quienes tienen derecho a estar allí.

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Palexpo tendrá más medidas de seguridad, y estarán de servicio más agentes de policía de lo que es habitual. La policía será muy estricta con quienes no sigan las instrucciones y no tolerará que se estacione donde no está permitido según las disposiciones del día. Se animará a quienes vienen de Francia a que estacionen sus vehículos en Divonne y Vitam Neydens, donde habrá autobuses lanzadera que los transportarán a Palexpo.

“Eviten conducir hasta Palexpo. En Ginebra se abrirán progresivamente a lo largo del día una serie de aparcamientos, y se animará a los participantes a que lleguen lo antes posible. Además, las personas con discapacidad tendrán una parada enfrente de Palexpo y quienes necesiten llegar en sus propios vehículos dispondrán de un aparcamiento muy cerca del edificio”, dijo Waridel.

Se reservará un estacionamiento especial para ciclistas en Grand Saconnex. Se recomienda a todos los que esperan asistir a los acontecimientos del día que sigan la información actualizada, en particular el teléfono de la ‘Ligne Vert’ 0800 909 400 –que se pondrá en funcionamiento el 18 de junio– y las redes sociales.

En total, quinientos autobuses lanzadera llevarán ese día a los peregrinos desde toda Ginebra hasta Palexpo.

No se cortará ninguna carretera a menos que haya un cambio importante o una amenaza de seguridad.

Se registrará a los asistentes por motivos de seguridad cuando entren en la zona segura, pero se hará a cubierto y protegidos de los elementos. Se dispone de un plan de seguridad médica y todos los hospitales de la región están en alerta; se desplegará un helicóptero para ese día.

En definitiva, la policía de Ginebra y otros encargados de las medidas de seguridad en torno a la visita del papa están bien preparados para la visita de más repercusión mediática a Ginebra en mucho tiempo. (oikoumene.org) 24/05/2018

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Las iglesias elaboran un mensaje sobre ética y economía para el G20

Entre el 17 y el 18 de mayo, representantes de diferentes denominaciones religiosas, teólogos, economistas y expertos en desarrollo y ecumenismo se reunieron en São Paulo (Brasil) con motivo del 3erDiálogo sobre Ética y Economía con el objetivo de elaborar un mensaje común para los líderes del G20 que se reunirán en Argentina a finales de año.

El G20 es un foro compuesto por los veinte países más ricos del mundo y un espacio para la cooperación y la consulta entre los

países sobre temas relacionados con el sistema financiero internacional.

El economista Thomas Kang, miembro del Comité Central del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) que se encargó de moderar una de las sesiones de la reunión de São Paulo, considera que el diálogo forma parte de un proceso continuo de reactivación de la importancia de la relación entre la ética y la economía.

“Las iglesias y las organizaciones religiosas pueden contribuir a este diálogo, ya que los conocimientos técnicos de los economistas son necesarios pero no suficientes para debatir qué políticas mejoran la vida de las personas. El conocimiento de la realidad local y la reflexión teológica pueden desempeñar un papel importante en el debate público sobre el desarrollo, tomando en consideración dimensiones que no sean los ingresos y la riqueza”, dijo.

El propósito de los tres diálogos es la elaboración de un documento de antecedentes con recomendaciones para la promoción de un modelo de desarrollo humano e integral basado en el conocimiento y la experiencia que tienen las comunidades de fe y las organizaciones religiosas en América Latina y el Caribe.El documento será presentado en un evento público el próximo mes de septiembre en Argentina.

La ronda de diálogo de São Paulo da continuidad a dos diálogos anteriores sobre ética y economía convocados por la Oficina para América Latina de Christian Aid, el Secretariado para América Latina y el Caribe de Caritas, el Departamento de Justicia y Solidaridad del Consejo Episcopal Latinoamericano, el Programa Internacional sobre Democracia, Sociedad y Nuevas Economías de la Universidad de Buenos Aires, Globethics y el Centro Regional Ecuménico de Asesoría y Servicio (CREAS).

“En este proceso de diálogo, la economía y la ética se conciben como elementos clave que podrían ayudar a los líderes a superar las diferentes dimensiones de las desigualdades, que no solo están relacionadas con el ingreso económico, sino también con cuestiones de género, raza, medio ambiente y sociales”, dijoHumberto Martin Shikiya, director ejecutivo de CREAS y uno de los promotores del evento.

“Las iglesias y las organizaciones religiosas tienen herramientas específicas para contribuir a la reflexión sobre la ética hacia un paradigma del desarrollo más transformador que pueda ayudarnos a lograr una vida digna y abundante para todos”, añadió Shikiya.

Las sesiones centraron en estructurales y el desarrollo

de la tercera ronda de diálogo se cuestiones como las desigualdades la justicia de género; el extractivismo y humano inclusivo; los sistemas de

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protección social, la automatización y la protección del trabajo, y la arquitectura financiera internacional. (oikoumene.org) 24/05/2018

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Las iglesias coreanas planean vigilias de oración antes de la cumbre de junio

En las semanas previas a la cumbre prevista para el 12 de junio entre el presidente de los Estados Unidos Donald Trump y el líder norcoreano Kim Jong Un, el Consejo Nacional de Iglesias de Corea planea vigilias de oración para expresar la esperanza de una paz duradera en la península de Corea.

El Consejo Nacional de Iglesias de Corea celebrará una reunión de oración a la luz de las velas el 7 de junio en la plaza Gwanghwamun de Seúl, enfrente de la embajada de los Estados Unidos, a la que espera que se sumen unas trescientas personas. Se trata de la misma plaza donde tuvo lugar la revolución de las velas en la que más de diecisiete millones de personas se congregaron para exigir la dimisión de la presidenta Park Geun-hye y la plena democracia en 2016-17.

El Consejo Nacional de Iglesias de Corea llama a sus iglesias miembros y sus asociados a organizar reuniones de oración el mismo día o antes de la

cumbre. Además, ha sugerido que los cristianos coreanos ofrezcan un minuto de oración cada día del 6 al 12 de junio.

Se distribuirán tarjetas de oración con una bandera en la cubierta que simboliza la unificación coreana, que ya fue utilizada en los Juegos Olímpicos de Pieonchang.

Las personas orarán por el fin de la guerra de Corea, la materialización de un tratado de paz, la desnuclearización de la península de Corea y del mundo, y el levantamiento de las sanciones contra la República Popular Democrática de Corea, junto con la cooperación humanitaria para atender las necesidades urgentes.

En apoyo del Consejo Nacional de Iglesias de Corea y la paz duradera en la península de Corea, el Consejo Nacional de las Iglesias de Cristo en los Estados Unidos y el Consejo Mundial de Iglesias (CMI) invitan a los cristianos y a las personas de buena voluntad de todo el mundo a que se sumen a estas oraciones.

El CMI celebrará un servicio de oración a la luz de las velas el 7 de junio a las 12 horas en la capilla del Centro Ecuménico para expresar su solidaridad con sus hermanos y hermanas de Corea. (oikoumene.org) 24/05/2018

DOCUMENTOS 65.

Análisis de los 70 años de la creación de Israel

Guido Luppino El Estado de Israel, un recorrido histórico hasta su formación El 15 de mayo de 1948 terminaba el mandato británico sobre tierras palestinas, lo que daba lugar a la formación de un nuevo Estado en parte de esas tierras: Israel.

Sionismo Para comprender cómo se llegó a lograr la formación del Estado de Israel, es necesario partir de la creación del movimiento político que dio vida a aquella idea, el sionismo.

A fines del siglo XIX, ya existía una comunidad judía con la idea de ocupar la región de Palestina por considerarla como su tierra prometida. Es así que en 1895 Theodor Herlz se convirtió en el líder y creador de un movimiento político, el sionismo, que iría detrás de la idea de obtener un propio Estado. Este movimiento estaba atravesado por dos dimensiones ideológicas fundamentales: por un lado, la místicoreligiosa donde el judaísmo es parte del movimiento y, por el otro, un

pensamiento nacionalista que se enfocaba en la persecución de un Estado propio para el pueblo judío.

En 1897 tuvo lugar el primer Congreso Sionista en Basilea, Suiza, en el que se acordó fomentar la compra de tierras en Palestina, donde se fueron formando los ya conocidos kibutz. Es así como se fue consolidando una comunidad judía en la región.

Primera Guerra Mundial En el transcurso de la I Guerra Mundial, las potencias de occidente comenzaron a visualizar una futura derrota del Imperio turco-otomano, y empezaron a negociar lo que sería la repartija de esas tierras. De esta manera, en mayo de 1916 se firmaron los Acuerdos de Sykes-Picot entre Francia y Gran Bretaña, donde se establecieron las zonas de influencias de las potencias en caso de caer derrotado el imperio. En Sykes-Picot se acordó que los territorios palestinos quedarían bajo la órbita de Gran Bretaña.

Un año después, el ministro de Relaciones Exteriores británico, Arthur James Balfour, dio a conocer un comunicado que se hizo famoso con el nombre de “Declaración Balfour”. La misma buscaba apoyo de la población local contra el imperio turco-otomano. Por eso mismo, se le prometía al pueblo judío una nación propia en tierra palestina, mientras por otro lado se comprometía con los palestinos en otorgarles su

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independencia. Es importante marcar que en ese momento la población judía en Palestina era inferior al 10%, pese a eso Gran Bretaña se comprometió con la causa sionista.

La Declaración Balfour denota la responsabilidad histórica británica en las consecuencias catastróficas del colonialismo sionista sobre la tierra palestina.

En 1917, en pleno combate, se obtiene el territorio de Palestina despojando al imperio turco-otomano de los mismos, y comienza el Mandato Británico. El Mandato político se oficializó en 1922, aunque desde 1917 ya se ejercía, considerando la promesa hecha de comprometerse con la creación de un Estado judío.

Primeros enfrentamientos En el mes de agosto de 1929 se vivieron enfrentamientos entre árabes y judíos por los accesos al “Muro de los lamentos”. Las fuerzas británicas acudieron con represión, recordemos que Palestina se encontraba bajo mandato político, dejando un centenar de fallecidos por bando.

En 1936 comenzó un levantamiento popular por parte de los árabes dirigido contra la población judía y las fuerzas británicas. El mismo reivindicaba 3 pedidos fundamentales: - Cese de la inmigración judía a la tierra palestina - Independencia de Palestina - Prohibición de los judíos para adquirir tierras en Palestina El levantamiento se extendió a la declaración de una huelga general, dando más lugar a enfrentamientos contra las autoridades mandatarias. Ya para ese entonces la población judía representaba un 17% del total en Palestina, aproximadamente, la cual alcanzaba la cifra de 1 millón de pobladores.

Las fuerzas británicas se abstuvieron de intervenir militarmente, por eso mismo en los años siguientes se reanudaron los levantamientos pero sin lograr el objetivo buscado. Finalmente, para 1939 se fue apagando el movimiento insurrecto aunque dejando una gran muestra de formación de identidad en el pueblo palestino.

Plan de Partición Luego de la II Guerra Mundial, comenzó a tomar mayor fuerza la idea de un Estado propio para el pueblo judío.

El 29 de Noviembre de 1947, la Organización de las Naciones Unidas (ONU) presentó su “Plan de Partición” para dividir las tierras palestinas en dos Estados: Israel y Palestina.

Con este plan se estaba dando legitimidad a la formación de un Estado judío. La división evidenció la alianza de

las grandes potencias con el sionismo desde un principio, ya que otorgaba el 56% de las tierras para lo que sería Israel. Vale destacar, que tanto los Estados Unidos como la Unión Soviética, nuevas potencias mundiales luego de la II Guerra Mundial, votaron a favor del plan.

En este plan se acordó que Jerusalén quedaría bajo conducción internacional, de la mano de la ONU, y que el mismo entraría en vigencia el 15 de Mayo de 1948, fecha en que los mandatos británicos caducarían.

El acuerdo de la ONU no consideró el porcentaje de la población ya que los palestinos representaban un 67% del total. Desconociendo este hecho, el plan repartía más de la mitad de la tierra a la población judía que sólo era el 33%. Este hecho fue la principal justificación en que se apoyaron los organismos árabes para rechazar la propuesta de la ONU. Creación del Estado de Israel La iniciativa de la ONU legitimó la idea de un Estado judío, y con ese aval internacional el sionismo se preparó para comenzar su verdadero plan: poblar toda lo que era Palestina y librarla de árabes. Una vez aprobado el Plan de Partición, el sionismo emprendió su avance sobre la población palestina llevando a cabo una verdadera limpieza étnica (Nakba como la llaman los árabes, significando catástrofe). De esta manera, se idearon planes para expulsar, desterrar y masacrar a la población palestina de su lugar de origen.

Así fue que el 14 de Mayo 1948, un día antes de que el mandato británico concluya, David Ben-Gurión declaró en Tel- Aviv la formación del Estado de Israel, convirtiéndose en el Primer Ministro del nuevo Estado.

Los conflictos armados del Estado de Israel y su expansión colonial La creación del Estado de Israel en 1948 le otorgó al mismo más de la mitad de la tierra palestina para el nuevo Estado, pero la colonización continuó teniendo cerca del 90% de los territorios actualmente.

Nuevo Estado En Plan de Partición de la Organización de las Naciones Unidas (ONU) tuvo lugar en noviembre de 1947, aconsejando la división de Palestina para la formación de dos Estados distintos, Palestina e Israel.

De esta manera, era otorgada 56% de la tierra para lo que sería Israel.

El sionismo, movimiento político que lideró la creación de Israel, vio legitimados sus reclamos y dio lugar al comienzo de una colonización que se extiende hasta el día de hoy.

Los mandatos británicos sobre Palestina terminaban el 15 de Mayo de 1948, según el Plan de Partición, y un

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 19 - 25 may 2018 * NUM. 258 día antes Ben-Gurión declaró la “independencia” del Estado de Israel.

Primera Guerra árabe-israelí Una vez reconocida la futura creación del Estado de Israel, el sionismo comenzó con un plan sistemático de limpieza étnica [1], en términos del autor Illan Pappé, sobre las tierras que le correspondían según la ONU. El 14 de mayo de 1948 se declaró Israel como Estado, dando lugar al comienzo del primer conflicto bélico entre Israel y países árabes. Una vez retirada las tropas británicas de Palestina, se conformó una alianza árabe con el fin de recuperar las tierras para los palestinos.

De esta manera, la Liga árabe, fundada en 1945 con el objetivo de defenderse entre los países árabes, le declaró la guerra al nuevo Estado.

La liga estaba formada por nueve países: Siria, Egipto, Irak, Líbano, el Reino de Transjordania, Argelia, Arabia Saudita, Jordania y Yemen. De igual manera, no todos los ejércitos participaron de lleno en la contienda, siendo las tropas principales las sirias, egipcias, iraquíes, libanesas y las de Transjordania.

El conflicto se extendió hasta julio de 1949, contando con dos armisticios en el transcurso. El ejército sionista tuvo la oportunidad de mostrar su fuerza militar, quedando como el vencedor indiscutido de la guerra que ellos llaman “de Independencia”, pero para los palestinos significó el comienzo de la Nakba (catástrofe).

Luego de más de un año de combates, Israel anexionó aún más territorios que los que la ONU le había otorgado con el Plan de Partición. De esta manera, en 1949 Israel ya se había apropiado de 80% del territorio palestino, ante la inacción de las grandes potencias mundiales. Por otro lado, la limpieza étnica continúo su marcha durante el conflicto, dejando un total de 750 mil palestinos expulsados.

Canal de Suez En 1956, el Presidente egipcio, Gamal Abdel Nasser, decidió nacionalizar el Canal de Suez que hasta ese momento permanecía bajo control británico y francés.

Esta medida política provocó una respuesta militar por parte de Gran Bretaña y Francia. Israel se involucró de lleno en la disputa como aliado de las potencias occidentales y ocupó territorio egipcio, más precisamente la Península del Sinaí. De igual manera, una vez finalizada la guerra Israel se vio obligado a abandonar la península.

Este conflicto demostró, una vez más, el poderío militar sionista y sus alianzas con las grandes potencias occidentales.

Guerra de los seis días

En 1967, entre el 5 y el 10 de junio, se llevó a cabo un nuevo conflicto conocido como la “Guerra de los seis días”. El enfrentamiento estalló cuando las fuerzas egipcias de desplegaron en la frontera israelí y bloquearon los estrechos de Tirán.

Israel prontamente se puso a la defensiva y lanzó un ataque sorpresa contra Egipto. Como respuesta, se formó prontamente una coalición árabe entre Egipto, Siria, Irak y Jordania.

Nuevamente el sionismo demostró su potencia militar y en sólo seis días logró vencer a una alianza formada por cuatro países. De esta manera, Israel ocupó gran parte de la Franja de Gaza y Cisjordania, territorios palestinos. También tomó el control completo de Jerusalén que se encontraba bajo gobierno internacional, según el acuerdo de Partición de 1947.

Por otro lado, Israel se expandió territorialmente ocupando la Península del Sinaí en Egipto y los Altos de Golán en Siria.

Guerra del Yom Kipur Para 1973, una alianza entre Egipto y Siria se propuso recuperar los territorios perdidos en la contienda militar de 1967. Esta resultó otra oportunidad para que Israel demuestre su fortaleza militar, saliendo ganador de otro conflicto bélico en menos de 20 días de enfrentamientos.

En 1978, finalmente, Egipto e Israel firmaron la paz y fue devuelto el control sobre la Península del Sinaí. En 1981, los territorios sirios obtenidos en la Guerra de los seis días, fueron divididos y hasta el día de la fecha Israel tiene el control de una porción de los mismos.

Actualidad Si bien estos fueron los conflictos más significativos, la colonización paulatina continuó de distintas maneras.

En 1977 llegó al poder el bloque ultraderechista llamado Likud, donde sus gobernantes mantuvieron una escalada en la dinámica colonizadora sobre tierras palestinas.

Pese a los procesos de paz, Madrid (1991) y Oslo (1993), el accionar por parte del gobierno sionista se conservó igual. La confiscación de tierras, creación de asentamientos judíos en tierras palestinas, colocación de puestos militares en todas las fronteras, puestos de control (checkpoints), demolición de casas, bloqueos y la construcción de un muro, son los mecanismos utilizados hasta el día de hoy para proseguir con la colonización sionista sobre Palestina.

Palestina: ¿un genocidio constante?

Desde que la ONU confirmó la creación del Estado de Israel, la población palestina comenzó a sufrir una colonización mediante ataques y expulsión forzosa que no detuvo su marcha hasta el día de la fecha.

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El Estado de Israel se formó en 1948 pero sus fronteras no son las mismas desde entonces. A partir de que la Organización de las Naciones Unidas (ONU) anunciará un plan para dividir Palestina y formar dos Estados, comenzó un proceso constante de colonización sobre esas tierras de la mano del movimiento sionista. Este movimiento político fue el que encabezó la creación de un Estado judío, y el que continúa gobernando el mismo desde su formación dando lugar a un plan sistemático de ocupación de tierras y ataques contra la población palestina.

En noviembre de 1947 se anunciaba el Plan de Partición, eso significó el aval internacional para la idea del sionismo de un propio Estado. Días después del anuncio de la ONU, se daba comienzo al avance sobre la población palestina por parte de las fuerzas militares sionistas. El sionismo no sólo buscaba (y sigue buscando) la formación del Estado de Israel, sino que quería poblar la tierra de judíos tanto como borrar de la misma a los árabes. Este fue el objetivo que llevó a comenzar una limpieza étnica sobre esas tierras.

Consecuencias de la limpieza étnica Las milicias del sionismo avanzaron sobre pueblos y aldeas palestinas con el único objetivo de sacar a la población originaria de su lugar de residencia. El método más utilizado fue la expulsión forzosa, donde la población no solo tenía que irse de donde vivían sino que perdían todas sus pertenencias. También hubo lugar para el uso de la fuerza de manera indiscriminada, implementando la tortura, la matanza y el destierro de la población árabe.

El Plan Dalet fue la muestra más genuina de la limpieza étnica. Se lanzó en marzo de 1948 siendo la expresión más violenta de la empresa sionista. David Ben-Gurión, líder sionista y figura clave en la declaración del Estado de Israel, se puso a la cabeza de plan que por su envergadura llevó a la formación exclusiva de fuerzas especiales para su realización. La más destacada fue la agrupación paramilitar conocida como Haganá que, a la vez, disponía de varias brigadas en su interior. Su mayor “éxito” fue arrasar con la ciudad de Haifa.

En Abril de ese mismo año tuvo lugar la recordada masacre del pueblo de Dir Yassin, donde las milicias sionistas tomaron el lugar expulsando y asesinando cientos de palestinos. En respuesta a lo que venía sucediendo, el 11 de Diciembre de ese mismo año la ONU aprobó la Resolución 194 donde determina que se debe permitir el derecho de retorno a todos los refugiados palestinos o podían reclamar una recompensa económica. Al día de la fecha la misma no se cumple, pero Israel no sufre sanción alguna sobre esto.

De esta manera se arrasaron pueblos enteros para que queden allanados y ser poblados por la población judía al

terminar el mandato británico sobre Palestina.

Nakba y más colonización Una vez declarado el Estado de Israel, 14 de Mayo de 1948, una alianza árabe le declaró la guerra a Israel con el fin de defender al pueblo palestino. De esta manera comenzaba la “guerra de independencia” para los israelíes, y la Nakba (catástrofe) para el pueblo palestino. La guerra terminaría oficialmente en julio de 1949 dejando un total de 750 mil palestinos expulsados de sus hogares y cerca de 500 pueblos arrasados por completo y borrados del mapa. En esta ocasión, Israel ocupó aún más tierras, apropiándose del 80% del territorio total de la antigua Palestina.

Por todo esto, es que el 15 de mayo se conmemora el día de la Nakba para los palestinos, que les recuerda esta catástrofe sufrida en manos del sionismo.

La Nakba se sitúa históricamente en el período de 1948-1949, pero ¿se puede afirmar que este modusoperandi por parte del sionismo concluyó? Es imposible afirmar que estos hechos hayan terminado por aquella época, ya que 70 años después de la creación del Estado de Israel se perpetúan. La empresa sionista sigue su marcha colonizadora con la misma complicidad de las grandes potencias mundiales y la pasividad por parte de la ONU. Con otros conflictos armados en donde intervino el Estado de Israel (1956-1967-1973) se ha ocupado más tierra sin ser devuelta, principalmente en la Franja de Gaza y Cisjordania.

Actualidad Actualmente los mecanismos de colonización no son sólo militares. Israel tiene en su interior ciudadanos árabes que no cuentan con la misma cantidad de derechos que los ciudadanos judíos. Podemos decir que son “ciudadanos de segunda” para el Estado de Israel.

Las regiones administradas gubernamentalmente por Palestina, Franja de Gaza y Cisjordania, cuentan con la presencia constante de fuerzas militares sionistas. La Franja de Gaza se encuentra rodeada perimetralmente por Israel, quien controla el suministro de servicios básicos como el agua, gas, combustible, electricidad, entre otros. La salida al mar Mediterráneo también se halla intervenida por fuerzas Israelíes. No olvidemos de la presencia de muros electrificados en las fronteras entre Gaza e Israel.

En Cisjordania, en el año 2002 tuvo lugar la construcción del muro del separatista conocido como el “muro del apartheid”. Cisjordania es una región donde hay localidades bajo conducción israelí, otras gobernadas por Palestina y otras con conducción compartida. Este muro se encarga de separar dichas

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zonas pero con la particularidad de haber sido construido 80% del mismo sobre tierras palestinas, rodeando pueblos y convirtiéndolos en pequeños guetos.

El asedio hacia el pueblo palestino no cesa, los bombardeos se suceden a cada rato ocasionando muerte de civiles, presos político (por ejemplo, el emblemático caso de Ahed Tamimi que con 16 años se convirtió en símbolo de la resistencia palestina), leyes que violan los derechos humanos internacionales como es la encarcelación de niños y niñas por arrojar piedras como defensa, tortura y la continua expulsión forzosa son algunos de los mecanismos que son moneda corriente en la vida del pueblo palestino.

Los distintos gobiernos israelíes continúan construyendo asentamientos judíos en las zonas de Cisjordania donde Palestina tiene conducción. De esta manera, se avanza con lo que se llama judaización del territorio.

Palestina se encuentra en una situación crítica por todo lo expuesto, gubernamentalmente no tiene las fuerzas para contrarrestar el avance sionista, mientras que las potencias extranjeras son cómplices con el silencio o simplemente aliados estratégicos como lo es Estados Unidos.

El sociólogo argentino Daniel Feierstein [2] afirma que el genocidio moderno se contempla como una práctica social específica que tiende a la destrucción y a la reorganización de las relaciones sociales. Esta práctica no se limita al aniquilamiento de un “otro negativo”, en términos del autor, sino que intenta reorganizar las relaciones sociales. Basándonos en esta definición, podemos asegurar que el sionismo encuentra como un “otro negativo” a los palestinos, y el proceso de reorganización que intentan llevar a cabo se basa en la colonización de toda Palestina pero sin la presencia de árabes.

Notas [1] Pappé, I. (2008). La limpieza étnica. Barcelona: Ed. Crítica.

[2] Feierstein, D. (2007). El genocidio como práctica social. Entre el nazismo y la experiencia argentina. Buenos Aires: Fondo de Cultura Económica. (rebelión.org) 21/05/2018

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El robo de Palestina o la nada

Ramón Pedregal Casanova En éstos tiempos en que el jefe del régimen imperial es caracterizado como un enfermo mentiroso por psicólogos, psiquiatras y analistas políticos (se le han llegado a contar una media de 6 mentiras diarias), ha perdido interés la localización de personajes con el mismo

diagnóstico, a sabiendas de la imposibilidad de encontrar casos semejantes. Los mismos miembros de su parlamento le declaran mentiroso sin remedio, el último en decirlo ha sido el gobernador de California, Jerry Brown, que ha dejado su afirmación por escrito: “Trump está mintiendo sobre la inmigración, mintiendo sobre el crimen, mintiendo sobre las leyes de California.”

Hay que ir a la Historia para localizar a mentirosos e hipócritas de dimensiones tan grandes, Hitler, Mussolini, Franco, Churchill, Pinochet, Videla, Ríos Montt, … Theodor Helzr, Ben Gurion, … Netanyahu, y es que los mentirosos y cínicos políticos en la historia de EEUU y su extensión del ente sionazi forman reguero, nadie llega a la cumbre de Trump y Netanyahu hoy. Esa podredumbre que corre por la sangre del imperio, transmitida en la creación de las dictaduras como se transmite a la descendencia, toma cuerpo público en sus representantes.

Si el caso de Trump es ejemplo de engaño e hipocresía política que ha pasado a los estudios avanzados para el conocimiento universal, su descendencia corre tras él: Niki Haley, la trumpista empleada en la ONU, miente al estilo mafioso y amenaza como una mafiosa, y lo hace delante de la representación de los gobiernos del mundo entero, y los miembros de todas las delegaciones se quedan perplejos: declara que es el Derecho Internacional el que permite a los sionistas matar a la población palestina indefensa, niñas, niños, mujeres, hombres, gentes que se manifiestan sin causar ningún riesgo para el ente neocolonial, y lo hacen en Defensa de un derecho de todos los pueblos: volver a su hogar.

Y la tal Niki declara que si en Naciones Unidas se pone obstáculos legales a la actuación de sus tropas o las de su criatura monstruosa, su régimen acabará por deshacer la ONU, y la legalidad será, a partir de entonces, la que ellos dos, las dos dictaduras en una sola, impongan a los 7.000 millones de habitantes del planeta Tierra.

La banda dice tales cosas porque sienten el peligro de que la desobediencia que empieza a marcar estos tiempos se acabe consolidando, y EEUU-Israel no pueda mantenerse como el imperio del mal. Y no sólo eso, sino que detrás viene el juicio que se les haría, porque Nuremberg 2.0 les espera; los dos en uno conforman el aparato más terrorista que ha existido. Si EEUU en su historia de 240 años tan sólo ha tenido ¡2! años de paz, la criatura monstruosa que alimenta, en sus 70 años no ha tenido ni un minuto de paz. ¡Qué burguesía imperial tan bárbara, tan vieja, tan sin civilizar, tan terrorista que comete genocidios, crímenes de Lesa Humanidad, que impone regímenes xenófobos, …!

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Ahora es Mike Pompeo, empresario, jefe de la CIA, esa organización especializada en mentir, elegido por Trump para que ejerza de secretario de Estado, quien además de amenazar a los antiimperialistas de Sudamérica, Venezuela, Bolivia, Cuba, … ya ha hecho pública una de esas especialidades de la CIA, la mentira, pero ha resultado increíble: ha dicho a Corea del Norte que se desarme y EEUU respetará y protegerá el país, y para empezar lo sacará de su lista de países que propagan el terrorismo. Como de todos es sabido el problema de EEUU no es Corea sino China, y mientras Corea esté en medio le va a ser difícil bloquear y acceder a China.

Pompeo busca la jugada maestra, pero Corea del Norte sabe lo que le está esperando, porque conoce al régimen imperial, ya sufrió en la guerra los crímenes y el genocidio a que fue sometida por EEUU, y aprendió.

La carta siguiente a la que ahora enseña el secretario de Trump y agente de la CIA, contiene la esencia natural del imperio.

Es muy llamativa la reunión de un equipo tan uniforme de mentirosos políticos, tan agresivos, en un espacio tan pequeño como el de la Casa Blanca, donde otro destacado en esas lides entra viviendo de las mentiras en la ONU, de allí poco menos que fue echado por mentiroso, y de las falsedades distribuidas para emprender la guerra contra Iraq, es el tal Bolton, nazi confeso y denunciado por estafador, apostador de guerras eternas, ahora grita que se bombardee Oriente Medio, y en su punto de mira aparece Irán, y que se bombardee Corea del Norte.

A sus crímenes les llama “guerras preventivas”, y con esa modalidad tiene la intención de enterrar a quienes no besan las botas de los mercenarios que comanda. El imperio se les cuartea y les causa pavor su posible derrumbe. Nuremberg 2.0.

A todo ésto, aún en el aire el revuelo internacional por los últimos 62 asesinatos y 3.000 heridos palestinos, entre los asesinados se incluyen un niño de 8 meses y otros niños y niñas de muy corta edad, -62 y 3.000 el último día de la Gran Marcha del Retorno, elevando las dos cifras a más de 110 y más de 11.000- por lo que el Portavoz de la Oficina del Alto Comisionado de Naciones Unidas en Ginebra, Rupert Colville, dijo estar en shok al ver las grabaciones de la matanza causada por el ejército sionazi que coloniza Palestina, habiendo empleado munición de guerra que incluye proyectiles prohibidos como las balas mariposa y las balas explosivas.

No hay más que oír la entrevista en la radio pública belga RTBF a la embajadora sionazi: le pregunta el locutor: “Considera que los ocho niños y el bebé de 8 meses que han matado eran terroristas?

Respuesta de la sionazi Simona Frankel: “Sí, todos lo son”.

El primer ministro belga y el ministro de Asuntos Exteriores de Bélgica se han escandalizado por semejante declaración y han pedido una investigación internacional de la ONU. El ministro de Exteriores además acertó a decirle: “Le recordamos a la embajadora la necesidad de que respete las normas internacionales".

Como el ente sionazi tiene miedo a la justicia, mata y lloriquea, y desde el día 14 bombardea con la aviación y la artillería tanquista poblaciones de Gaza. En la noche del 16 al 17 los sionazis han bombardeado el este y el occidente de la cárcel de Gaza, han dirigido los proyectiles contra las poblaciones de Beit Lahiya y de Yabalía, ¿y algún representante político caerá en shok al ver o saber de las víctimas?

Los desprecios al Derecho Internacional y a la prohibición expresa por ilegal del traslado de embajada a Jerusalén que declaran es la capital de Israel, esos desprecios, esos desafíos, aparecen en los gobiernos más miserables y serviles que el imperio ha encontrado: Guatemala, Paraguay, Chequia, Bulgaria, Rumanía y Austria; en algún caso con oposición de miembros de esos gobiernos por verse metidos de hoz y coz por su jefe, como es el caso de Guatemala en la que la Corte Suprema de Justicia declara la suspensión del traslado de embajada. Pero, ¿puede decirse algo de la influencia política de esos esbirros?

La presencia de semejantes gobernantes nos dice el nivel de confianza que el imperio y su hijo adoptivo encuentran en el conjunto de la humanidad, luego las amenazas y las mentiras flagrantes del trumpismo sólo manifiestan su debilidad. Aunque los grandes sólo alzan la voz y sí comercian con ellos, ninguno se atreve a acompañarlos. El bloque imperial tiene los dientes romos.

Cuando, a pesar de todo, no se disponen a llevar sus embajadas a Jerusalén, a repetir los insultos del régimen estadounidense, y además dicen protestar por los crímenes de guerra en Gaza, es que prefieren la imagen de seres considerados, puesto que otean los crímenes pueden ser mayores y verse en la misma condena histórica a la que van aquellos. Si llegase a hacerse mayor la distancia entre el imperio y su monstruo con los demás occidentales, europeos sobre todo, veríamos más cercano el empequeñecimiento del imperio. Tenemos delante una prueba que nos dará la medida del momento, el llamado “Acuerdo del siglo”, por el que Jerusalén ha sido presentada como la capital de Israel, y se ha estrenado asesinando a sangre fría, como si fuese un sacrificio genocida a su dios.

El “Acuerdo del siglo” no ha dado resultado, el frente occidental se ha quebrado, la causa ha sido la Gran Marcha del Retorno a Palestina de los refugiados, la capacidad de lucha y resistencia de la población palestina ha cuestionado el proyecto sionazi, y ha

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conmovido a los pueblos del mundo, que a pesar de las ocultaciones del ejército encargado de la información del imperio, no ha podido evitar que se les oiga su voz y se vea como los colonialistas asesinan.

Todavía no se había anunciado.

Estábamos empezando a disfrutar de Benedicto XVI, porque Juan Pablo II había muerto en 2005. Pero el tema de la restauración eclesial estaba claro.

Ha sido el pueblo palestino quien ha hecho fracasar la operación imperial sionazi. Ha sido el pueblo palestino el que ha conseguido que las fuerzas del gran capital no estadounidense tomen precauciones, aun habiendo premiado días antes al monstruo israelí en un festival de música comercial.

Nosotros nacimos, un poco, como reacción a ese movimiento de retroceso respecto al avance que hubo en el Concilio Vaticano II. Al mismo tiempo comenzaba a sentirse la crisis económica que, dado el tipo de curas que éramos, más de compromiso con lo social, nos afectó mucho; comprobar cómo empezaba a crecer el paro y las dificultades que esto traía consigo.

Cuanto más empuja el pueblo palestino más avanza y su siembra produce. El “Acuerdo del siglo”, la semilla del diablo, la mayor de las mentiras del momento, se ha empezado a secar, no puede crecer.

Si las fuerzas populares palestinas en resistencia viesen crecer a sus aliados, notasen los apoyos, si se derrotase el bloqueo sionazi a Gaza, si … , aumentaría la fuerza de ese pueblo tan sacrificado, y lograría los objetivos con los que nos viene llamando desde hace 70 años.

Eso le da tanto miedo al ente israelí que huye hacia adelante junto al imperio. Evitando esa derrota y sus consecuencias buscan el dominio de Oriente Medio, es por lo que se empeñan en robar Palestina primero, tener un terreno donde sentirse seguros, para después continuar la conquista y volver a ser el imperio que ven que pierden. De no conquistar Palestina saben que estarán condenados porque, entre otras cosas, sus mentiras habrán muerto secas. (rebelión.org) 21/05/2018

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Jesús López Sotillos: "El Derecho Canónico crea una Iglesia desigual, y la moral que predicamos es una moral de esclavos"

Jesús López Sotillos forma parte del Foro de Curas de Madrid, una organización que acaba de reinventarse tras una década de existencia. Lo ha hecho añadiendo a su nombre la apostilla "y más": un "más" que abarca las grandes innovaciones en la vida de la Iglesia en el Vaticano II y ahora en tiempos de Francisco, como un mayor protagonismo de los laicos y más respeto por las contribuciones de las mujeres.

Estamos con Jesús López Sotillos con motivo de los diez años del Foro de Curas de Madrid.

Bienvenido.

Sí. Empezamos a gestarnos en octubre o por ahí. En noviembre de 2007 fue la primera reunión. Comenzaba la crisis económica, que influyó bastante en nuestros comentarios y en nuestros documentos.

Ya se había comentado que el Papa venía a la JMJ de Madrid.

Han pasado dos cardenales por Madrid, dos papas, una renuncia... Han pasado muchas cosas en la Iglesia. Ya no te digo fuera.

Ha dimitido el rey.

Ha habido cambio de gobierno; tenemos a Rajoy.

Surgió el 15-M, que también fue importante para nosotros, y vinieron a algunas reuniones del foro a explicarnos qué era aquello. Otro tema cultural que nos ha afectado fue la migración. Primero la emigración de los pobres y después la de los refugiados buscando vivir. Todo eso nos ha afectado.

Y con motivo de la visita del Papa sacamos algunos documentos comentando la visita en 2011. Fue un momento importante del foro. ¿Cuál ha sido vuestra relación con la jerarquía antes y ahora? Ha habido cambio de pontificado, tanto en Roma como en Madrid.

Cuando fundamos el Foro, que ya estaba Rouco, primero le comentamos que existíamos y luego, cuando íbamos a sacar algún documento se le mandaba a él, para que lo conociera antes de dárselo a la prensa.

Jamás recibimos una respuesta suya por lo que, en un determinado momento, decidimos no mandar los documentos a la jerarquía.

Durante la época de Rouco la relación ha sido inexistente. Aunque a nivel personal Rouco solía recibir a la gente, y hablábamos con él alguna vez. Yo he hablado con él varias veces, pero con el Foro, como tal, no se relacionaba. ¿Y Osoro?

Cuando llegó a Madrid le invitamos a nuestra primera asamblea. Y se presentó hasta el momento de la oración inicial. Nos saludó y nos dio muchos abrazos.

Pero vio quienes éramos y debió pensar que éramos pocos y viejos. No sabemos por qué, pero le mandamos nuestros documentos, le pedimos una entrevista para dialogar sobre ellos y, como está muy disperso en muchas actividades, la verdad es que ni nos ha contestado, ni nos ha recibido. ¿Qué balance hacéis de estos diez años?

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Pues lo hemos hecho hace poco, en febrero. Y los que hemos quedado (comenzamos ciento y pico y ahora somos en torno a unos treinta) hicimos un balance general humildemente, porque somos pocos y viejos, pero positivos.

Primero, concluimos que en tiempos de mucho conservadurismo hemos dado otra imagen de Iglesia.

En los años en que la Iglesia dio un giro hacia el conservadurismo nosotros hemos transmitido, con nuestros documentos, una imagen distinta. Muchos medios de comunicación se han hecho eco de estos documentos, entre ellos vosotros.

Eso sirvió para que mucha gente oyera hablar a curas de una forma distinta; contactaban con nosotros a través del correo electrónico para poder hablar con un cura de otra manera. Esto es algo que no se ve, pero que se ha dado. Y mucho.

Habéis sido unos adelantados a la Iglesia de misericordia de Francisco.

Pues posiblemente, porque eran unos años en que no solo los obispos estaban un poco al margen de los problemas sociales, sino que los medios de comunicación de la Iglesia, incluso cuando empezaron a venir los inmigrantes se hacía gracia de ellos. Se ridiculizaban. Nosotros, desde un principio, también hemos mostrado una imagen de Iglesia a la que le duele el dolor de la gente, que intentamos hacer lo que podemos, que no es mucho, pero que, por lo menos, no nos reímos del que viene huyendo de la miseria o de la persecución en la guerra.

Los talentos, que al final es de lo que se trata; de hacer lo que puedas con los que tengas, sean muchos o pocos.

No estamos descontentos, sobre todo porque hemos dado otra imagen. Y luego, el mismo espacio del Foro, el juntarse para hablar y hacerlo con total libertad y con el estilo que hablamos, permite la entrada de aire fresco, como dice Jesús Copa, y añade que, con los curas que tenía a su alrededor, iba al foro para oxigenarse.

En vista de eso y teniendo en cuenta que éramos pocos, que con el papa Francisco la Iglesia ha cambiado y todo lo que tiene que ver con el compromiso social está súperpromocionado y y urgido, que Osoro también se siente más cercano de los pobres, nos planteamos que nuestros objetivos, que eran defender el compromiso de la Iglesia con los pobres y los necesitados, a lo mejor ya estaban cubiertos y quizás era momento de desaparecer.

Pero luego pensamos que el foro había sido útil para nosotros y que podía seguir siéndolo. Además, que quedan muchos asuntos que la Iglesia tiene que resolver.

El Concilio Vaticano II no solo promovió que nos ocupásemos del mundo, sino que somos una manera de entender a Dios, rendirle culto y de articular nuestra vida según nuestra fe. No somos una ONG. En este sentido hay muchos aspectos que no están articulados o que están mal articulados. Nos pareció por esto que, sin dejar de lado el levantar la voz para que se atienda a los pobres, podíamos levantarla para que se resuelvan otra serie de asuntos que la Iglesia tiene pendientes. ¿Cuáles son esos desafíos que tiene pendientes la Iglesia?

Para empezar, el más fácil en cuanto que no es problema teórico sino muy real: la organización de la Iglesia.

La estructura.

La Lumen gentium dice que somos el pueblo de Dios en marcha, todos hermanos y llamados a la santidad.

Que por el bautismo todos somos iguales. Pero luego, analizas cómo está estructurada la Iglesia, donde la Iglesia es estructura, en el Código de Derecho Canónico, y ves que esto es una dictadura que reparte un poco de poder entre un pequeño grupo de católicos, que son los solteros que quieren hacerse curas. Pero si eres cura y te quieres casar, ya no puedes acceder al poder. Y si eres mujer, no puedes hacer absolutamente nada.

Por no hablar del concepto propio de poder, que ya sería para hacer una tesis doctoral sobre el servicio.

Bueno, pero, puesto que el poder existe; que lo podamos tener todos. Que no esté vetado a más de las tres cuartas partes de la población católica. Esto es sencillo: si somos hermanos y somos iguales, vamos a hacer una estructuración de la Iglesia en la que se articule la igualdad. No, que hay un pastor o varios y miles y miles de ovejas.

Me gustaría comentar una cosa que me llama mucho la atención y que todavía los curas la siguen haciendo; en la consagración y al momento de fraccionar el pan, que es el ejemplo más grande de compartir, los curas parten la forma grande, pero se la comen entera.

Y no digamos el vino. ¡El vino ya ni se toca! El vino para el cura. Son pequeños detalles, pero muy gráficos. Somos todos hermanos pero, cuando partimos el pan el cura (que solo puede ser cura si es soltero) se come cuatro trozos y yo uno... Pues eso es algo que habría que articular; si somos una comunidad de hermanos, vamos a comportarnos como tales.

Por otro lado, en el Concilio también entró todo el aspecto de lo que es la Dei Verbum, la revelación. Eso

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de que Dios habla, nosotros escuchamos y le obedecemos... Seguimos moviéndonos en unos parámetros de un mundo muy pequeñito; una bola con los hombres metidos dentro, Dios viéndolo todo y organizando.

No puede haber respuestas concretas para todas las cuestiones que van surgiendo en la historia de la humanidad.

Y, sobre todo, que nosotros ahora sabemos cómo es el universo, que es inmenso; millones y millones de galaxias... En fin, que sabemos cómo se genera la vida.

Entonces: ¿qué procedimiento utiliza Dios para comunicarse con nosotros y que sepamos lo quiere?

Todo ese tema de la revelación es un tema a reflexionar.

Sagrario. Pero ¿qué necesidad de compañía necesita el rey del mundo?

Sobre todo si creemos que está dentro de nosotros, que somos los que seguimos.

Y sin entrar en lo de la resurrección... Tú acompañando a Dios..., es que... Bueno, yo no quiero ridiculizar esta espiritualidad, lo que quiero decir es que en los años del postconcilio tú meditabas en Dios con la esperanza de Él te iluminara respecto a cómo hacer la vida más hermosa. Por ejemplo, en el primer milagro que narra el Evangelio de san Juan ¿qué hace Jesús?; convertir el agua en vino. Y en vino muy bueno, para que una fiesta siga.

Una fiesta, claro.

Otro tema muy importante es el de la providencia.

Nosotros creemos que Dios existe, que es bueno, que ha hecho el mundo y que lo dirige, de alguna manera.

Eso ya es difícil de creer pero, encima, decir que es bueno... ¿y cómo articula Dios la bondad? ¿Cómo es providente Dios? Y eso que creemos que lo es porque somos cristianos, pero hay que reflexionar sobre la providencia.

Y para que beban y beban, porque son cientos de litros lo que hace.Nosotros no existimos para dar culto a Dios, sino para hacer más feliz a la gente, porque de esa manera creemos que haremos feliz a Dios. Hay muchas cosas que hablar. Y luego, de todo lo que es la moral; la moral particular, la moral social. Muchas cosas. Al Foro de Curas nos pareció que, aunque sean complicados, merece la pena reflexionar sobre estos temas y decir algo.

Y sobre cómo llegamos a entender a Dios, que no siempre actúa bajo criterios humanos.

Hace poco abordasteis el tema de la mujer, en abril.

Lo que quiero decir es, que aparte de comprometernos con los pobres, que es muy importante, al ser una religión y al tener un discurso de Dios, cómo es y cómo actúa...

También hay que hablar del funcionamiento y del propio humus.

Y de cómo dar culto a Dios a través de la liturgia y a través de la moral. Pues, todo eso son asuntos muy importantes por resolver.

Todavía estamos en mantillas en esto. Hubo una serie de debates en el Concilio Vaticano II que abrieron discusión.

La Sacrosanctum concilium, que es la de liturgia, reformó muchísimas cosas pero sigue pendiente, porque también ha habido un retroceso, cómo dar culto a un Dios que es el Dios del mundo. Qué culto necesita.

Y luego, si es un Dios al que decimos "Padre" porque se preocupa de sus hijos: cómo dar culto a un Dios que no quiere culto.

Es lo que hablábamos antes sobre la adoración y el seguimiento.

Sí, sí. Ahora se está revitalizando, otra vez, la adoración al Santísimo: estar un rato mirando la Custodia con el pan consagrado, venerándolo. También se fomenta mucho el hacer compañía al Señor para que no esté solo en el

Y para ello decidimos cambiar el nombre de "Foro de Curas de Madrid" por "Foro de curas de Madrid y Más", para poder tratar en diversidad cualquier tema. Lo decidimos porque pensamos que éramos muy pocos y que, además, cometíamos el mismo error que denunciamos en la Iglesia, que éramos solo curas hombres. Entonces, pensamos que si seguíamos, lo haríamos abriéndonos al resto del pueblo cristiano; a los religiosos y religiosas, a los laicos y laicas. Lo más importante de nuestra renovación ahora es el "y Más".

Queremos ser más.

El lunes pasado hemos tenido la primera reunión con "los más" y ha sido muy bonito.

Con Pepa Torres y Silvia Martínez.

Sí. Hemos querido empezar por uno de los temas sangrantes, que es la situación de la mujer en la Iglesia: no solo están alejadas del poder sino que, incluso, a veces se las maltrata y se abusa de ellas descaradamente. No me refiero solo abusos físicos sexuales, sino a abusos meramente económicos; que se las utiliza y no se las paga.

Ese ninguneo que padecen sobre todo las religiosas en el ámbito económico, pero toda mujer en la institución, donde es una ciudadana de tercera.

Sí.

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Hablabas antes de la igualdad en la Iglesia. ¿La Iglesia puede ser como institución un ente democrático? ¿Debe serlo?

Por lo menos tiene que ser democrático. Si el bautismo, por el cual entramos en la Iglesia, nos hace a todos iguales; si todos somos hijos de Dios por el bautismo ¿cómo después la Institución, que dice "Dios Padre", se articula como un rebaño de ovejas donde hay un pastor que va con su báculo y el anillo del poder, nos dice hermanos pero, luego somos ovejas?

A mí, como fiel, me fastidia un poco la oración aquella de pedir por el Papa, el arzobispo, los obispos, los párrocos... Y luego por todo el pueblo.

Parece que nos colaran a capón al 99% de la población católica.

Tenemos una doctrina tan hermosa, tan sencilla pero tan mal articulada, que así nos va: Dos cosas muy difíciles de creer; que Dios existe y que es bueno. Y las creemos. Y que todas las criaturas somos amadas de Él y que nos tenemos que amar entre nosotros. La articulación que nuestro Código Canónico hace de todo eso crea una Iglesia desigual. Y luego, la moral que predicamos los que creemos en un Dios bueno, es una moral de esclavos.

Lo que critican, los que están a favor de esa moral de esclavos, es que lo contrario es una Iglesia relativista y sin valores. Que no es esa roca firme donde agarrarse.

Bueno pero, es que si somos libres, somos variables.

Lo que no puede ser es que llamemos a Dios "Padre" y al mismo tiempo "Señor". El padre te quiere porque eres su hijo, seas bueno o malo. Si eres malo procurará hacerte bueno, pero no te deja de querer. En cambio, el Señor lo que quiere es ser obedecido. Y si no obedeces, te castiga.

Tenemos que aclararnos: ¿en quién creemos: en el Dios Abba, el Dios "Padre", o en el Dios "Señor" que, al final, nos va a juzgar? Y no va a juzgar y luego va a dar indulto, sino que mandará a unos al infierno y a otros a la gloria pero, ¿qué padre es ese? Aclarar esto es fundamental.

No todos los grupos cristianos, ni desde el principio, han defendido la libertad. Llevo un tiempo estudiando los grupos helenistas cristianos, que fueron a los primeros perseguidos por los propios judíos porque decían, que lo aprendió san Pablo, que para ser libres nos ha liberado el Señor.

Cambia la mentalidad del tipo de dios en cada grupo; la filosofía.

Sobre todo que, frente a la ley judía, donde para que Dios te quiera tienes que cumplir la ley, lo que Jesús enseña

es que Dios nos quiere aunque no cumplamos la ley. Y nos quiere felices, desarrollando cada uno nuestros talentos y no todos sometidos a una misma ley; cada uno hasta donde llegue. ¿Por qué nos va a querer igual? Instaurar la libertad en la Iglesia sería fundamental.

Para no acabar con la responsabilidad.

Kant diría que donde no hay responsabilidad, no hay libertad porque lo que hay es miedo.

Claro.

Con motivo del Día de la Mujer, donde ha habido tanto movimiento, hice una viñeta en la que aparecen un hombre, una mujer y un niño (no se dice quiénes son).

Y la mujer está diciendo: "¡Que no! Que yo no soy la esclava del Señor".

Porque lo que nos han enseñado cuando se habla de la Virgen, es que lo bueno que tiene es que dijo: "Soy la esclava del Señor". O sea, que si eres la esclava, lo eres y ya está. Eres la súbdita "a mandar". Pero es que nosotros no nos sentimos "esclavos de Dios", lo que nosotros decimos es que somos "hijos de Dios".

También lo dice san Pablo.

Estos son temas más complicados pero que, yo creo, hay que hablarlos porque somos una religión, y le damos a la gente una imagen de los que es Dios y de lo que espera de nosotros. Hay que hablar estas cosas y contando, además, el mundo como es. No es una bola redonda a la que Dios vigila, a la que habla, y el diablo metiendo mano.

El mundo no da por supuesto cosas que, a lo mejor, en la estructura se dan. Lo estamos viendo con nuestros hijos, con las nuevas generaciones; ya no se da por supuesto que tienes que saber persignarte, saber quién es ese Señor... Hay casos de niños que no saben quién es ese señor que esta colgado en un madero. Y a nosotros nos puede parecer muy bruto, pero te vas a oriente y eso es bastante normal. O es la propia civilización que nos está llevando a un desconocimiento de Dios, precisamente porque lo hemos apartado de ese mundo al que, parece, tenemos que combatir, en vez de trabajar junto a él.

Uno de los cambios importantes que se dieron con la llegada de Juan Pablo II fue que pasamos de que la Iglesia se tenía que secularizar, tenía que aprender del siglo, a que la Iglesia tenía que cristianizar la secularización. O sea, que ya hemos dejado de aprender y ahora solo tenemos que enseñar; la nueva evangelización. Pero... ¡si primero nos tenía que evangelizar el mundo! Eso era muy típico de las publicaciones de los años del postconcilio; secularizar la liturgia, la Iglesia, la moral.

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Y, curiosamente, las condenas venían también por ahí; a aquellos que hacían mal liturgia, aquellos que hablaban de cosas de ese tipo.

Pero la idea que movió al Concilio fue que, en vez de condenar el mundo, como había hecho Pío IX y el Syllabus, nosotros teníamos que aprender del mundo, integrar cosas del mundo. Y eso se ha parado. ¿Qué futuro ves a esta Iglesia en tiempo de Francisco? ¿Ves el futuro con esperanza? O no va más allá de una cierta imagen bonita, ciertos artificios y poco más.

Es de agradecer que Francisco se ocupe un poco más de los pobres pero, como he dicho hace un momento, somos más que una ONG. Creo que si no damos más pasos en la renovación litúrgica, en la renovación de nuestra doctrina sobre la revelación de Dios, en la doctrina sobre nuestra moral, en nuestra articulación de la Iglesia... Si no damos pasos, no tenemos ningún futuro.

Para hacer el bien a los pobres ya hay mucha gente, y no necesitan luego venir a una liturgia que no les dice nada, tampoco necesitan practicar una moral que les impide ser felices ni creerse que el mundo es anterior, en su formulación, a lo que dijo Galileo; si solamente hacemos de ONG, para ayudar a los pobres puede ser más eficaz otra gente que nosotros.

Si la Iglesia no se reforma como institución que transmite un sentido de la vida, yo no le veo mucho futuro. Pero, de momento, a quien no le veo futuro es a mí, diciendo estas cosas.

Yo sí te lo veo Jesús. Ha sido un placer, felicidades por estos diez años y en esta nueva reformulación del Foro Curas de Madrid y Más. Que ese "Más" sea real y nos podamos ve todos representados y en diálogo, que es lo que importa.

Muchísimas gracias por darme vuestra acogida y vuestro eco. (periodistadigital.com) 21/05/2018

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La esencia del anabautismo (II) Carlos Martínez García

Su compromiso con el pensamiento y modo de vivir del Reino los alejó de una fe individualista y de las estructuras eclesiásticas complejas.

La comunidad de fe, como laboratorio del Reino, debe expresar los valores de quienes siguen a Jesús el Cristo. En la entrega anterior intenté resumir las implicaciones cristológicas y cristocéntricas que para el anabautismo tiene que Jesús es el centro de la fe. Hoy me ocupo de la comunidad de creyentes como foco de la fe cristiana. Palmer Becker, en La esencia del anabautismo. Diez rasgos de una fe cristiana singular,

Harrisonburg, Virginia, Herald Press, 2017, desarrolla el segundo valor central de la fe cristiana desde una perspectiva anabautista y lo llama “la comunidad es el centro de nuestra vida”.

La iglesia, explica, está conformada por quienes han experimentado “perdón vertical […] que proviene de Dios”. Si bien los anabautistas coincidían con Lutero en cuanto a la justificación mediante la fe en Jesús, por otra parte subrayaban que como resultado de esa justificación tendría que darse un cambio de vida. Es decir, manifestar en la vida cotidiana la nueva naturaleza de haber nacido de nuevo en Cristo. Para ellos y ellas la conversión, nuevo nacimiento, arrepentimiento, ser nuevas criaturas mediante el sacrificio salvífico de Jesús, implicaba necesariamente reflejar el carácter de Cristo en todo.

A la salvación necesariamente debía sucederle el seguimiento de Jesús. Para los anabautistas, observa Becker, “Nacer de nuevo implicaba un nuevo comienzo […] Creían que la vida vuelve a comenzar cuando una persona rechaza viejas lealtades, abre su vida al Espíritu Santo y comienza una vida en obediencia a Jesucristo.

El apóstol Pablo dice que cuando una persona comienza una relación con Cristo ‘todo lo viejo’ (pensamientos, actitudes, acciones y relaciones) ‘pasó’ y todo (pensamientos, actitudes, acciones y relaciones) ‘se hizo nuevo’ (2 Corintios 5:17). Esto se aplica tanto a los individuos como a la iglesia. Todas las visiones de la salvación incluyen la confesión y el perdón. Los cristianos anabautistas enfatizan la transformación que sucede mediante la confesión, el perdón y las nuevas relaciones” (p. 49). La comunidad de perdonados debe aprender a perdonar, acción que Palmer Becker llama “perdón horizontal”. Añade: “los creyentes que tienen una perspectiva anabautista reconocen que el perdón vertical de Dios es esencial para la salvación y que el perdón horizontal del prójimo es esencial para la comunidad”.

El siguiente punto abordado por el autor es que “la voluntad de Dios se discierne en comunidad”. La de creyentes tiene que ser una comunidad hermenéutica, donde se estudian y disciernen las enseñanzas de la Palabra en clave cristológica y cristocéntrica con el fin de ponerlas en práctica. El de los anabautistas no era un acercamiento académico, aunque reconocían su valor, sino que privilegiaban la comprensión de las Escrituras para encontrar orientaciones éticas. En el siglo XVI los teólogos protestantes de distintas orientaciones doctrinales despreciaban y minimizaban al populacho anabautista, al que consideraban una banda de iletrados por no producir sofisticados sistemas ortodoxos.

Para los anabautistas “a través del discernimiento comunitario, las personas de fe arriban a

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comprensiones corporativas de la voluntad de Dios para una situación particular. Si bien los eruditos pueden interpretar las Escrituras en términos generales, los anabautistas creen que las personas guiadas por el Espíritu que conocen las situaciones de la vida y el trabajo de unos y otros pueden comprender e interpretar mejor un pasaje de las Escrituras en una situación determinada” (p. 60). Desde sus inicios el anabautismo debió argumentar su óptica hermenéutica y contrastarla con la de distintas vertientes de la Reforma del siglo XVI. Fue así que los anabautistas suizos desafiaron las enseñanzas del reformador de Zúrich, Ulrico Zwinglio, y desobedecieron en 1525 el mandato del Concejo de la ciudad que ordenaba el bautismo de infantes. También confrontaron la hermenéutica de Thomas Müntzer, por un lado, y la de Martín Lutero, por el otro, ya que ambos defendían el uso de la espada para proteger su respectiva causa.

La comunidad que ha sido perdonada y practica el perdón, que es un cuerpo de hombres y mujeres ejerciendo la interpretación de la Palabra, a través de la predicación, enseñanza mutua y diálogo, de la misma manera, agrega Palmer Becker, tiene que estar integrada por una membrecía que rinde cuentas entre sí. Dado que se toma en serio el sacerdocio universal de los creyentes, no hay cabida para liderazgos que exigen a los demás pero ellos no le dan explicaciones a nadie.

Dado que para los anabautistas la iglesia necesariamente es integrada por creyentes que voluntariamente deciden comprometerse con una comunidad de fe, entonces su “identidad […] estaba ligada a su visión del Reino. Ellos detectaban un marcado contraste entre el Reino de Dios y los reinos de este mundo. Su compromiso con el pensamiento y modo de vivir del Reino los alejó de una fe individualista y de las estructuras eclesiásticas complejas. Los ayudó a desarrollar fuertes conceptos de la vida en comunidad donde todos deben rendirse cuentas” (p. 73).

Los anabautistas del siglo XVI, y sus descendientes, rechazaron la simbiosis Iglesia-Estado y objetaron a las iglesias territoriales. No compartieron la doctrina que afirmaba la existencia de territorios cristianos, sino enarbolaron una convicción distinta: que había cristianos viviendo en ciertos territorios. Por lo mismo las iglesias territoriales, fruto de la unión gobierno con determinada confesión, persiguieron con intensidad a los anabautistas que desarticulaban el modelo religioso/político.

Recapitulando, a los tres rasgos esenciales del anabautismo consignados en la entrega pasada, hoy se suman otros tres, a saber: la comunidad de los perdonados ejerce el perdón entre sí, la comunidad es un espacio

hermenéutico donde se discierne conjuntamente, con base en la Palabra, la voluntad de Dios, y la comunidad debe encarnar con todas sus consecuencias el principio del sacerdocio universal de los creyentes (mujeres y hombres). (protestantedigital.com) 13/05/2018

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Reconciliación como esencia anabautista. Carlos Martínez García

La dicotomización del Evangelio entre el énfasis en la sola regeneración espiritual y la corriente de activismo por la justicia social ha extraviado la integralidad del mensaje bíblico/evangélico La fe evangélica tiene alcances holísticos. Cuando escribo evangélica me refiero a la fe que se basa en el Evangelio de Jesús el Cristo, que a su vez se describe extensamente en los cuatro evangelios. Es importante hacer esta salvedad, porque hoy el término evangélico se asocia con una expresión del protestantismo que tiene un compromiso político conservador e integrista, ya que busca acceder al poder y mediante éste hacer extensivos sus valores particulares al conjunto de la sociedad.

He referido en esta serie dos características, o creencias centrales anabautistas, a saber 1) Jesús es el centro de la fe, 2) La comunidad es el centro de la vida, que Palmer Becker, explica en La esencia del anabautismo. Diez rasgos de una fe cristiana singular (Harrisonburg, Virginia, Herald Press, 2017). En esta ocasión me ocupo del tercer rasgo: La reconciliación es el centro de la tarea, o misión, cristiana. Becker apunta: “Mientras algunos seguidores de Cristo dicen que la evangelización es el centro de nuestra tarea, otros dicen que construir la paz es lo más importante.

Por cierto, tanto la evangelización como la construcción de la paz son esenciales, nuestro tercer valor central reúne estos dos aspectos de la fe cristiana en la palabra reconciliación” (p. 89).

La dicotomización del Evangelio, por una parte el énfasis en la sola regeneración espiritual y por otra la corriente que hace activismo en pro de la justicia social, ha extraviado la integralidad del mensaje bíblico/evangélico. No fue así con los anabautistas pacificadores del siglo XVI. Bajo acoso y persecución, Menno pastoreaba las comunidades anabautistas que se reunían en casas, en lugares previamente acordados y que se localizaban fuera del alcance de posibles delatores.

Transmitía que la integralidad del Evangelio debía servir en cada necesidad humana, que así como Cristo respondió compasivamente para sanar espiritual y físicamente a personas que interactuaron con él, la fe del Evangelio tenía que encarnarse y servir: “Porque la verdadera fe evangélica es de tal naturaleza que no puede quedarse inactiva, sino que se manifiesta en

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toda justicia y obras de amor; muere a la carne y sangre; destruye todas las pasiones y deseos prohibidos; busca, sirve y teme a Dios; viste a los desnudos; alimenta a los hambrientos; consuela a los afligidos; alberga a los desamparados; ayuda y consuela a los entristecidos; devuelve bien por mal; sirve a los que le hacen daño; ora por quienes le persiguen; enseña, aconseja y reprende con la Palabra del Señor; busca a los perdidos; venda a los heridos; sana a los enfermos y salva a los débiles; se convierte en todas las cosas para toda la gente.

La persecución, sufrimiento y angustia que resultan por causa de la verdad del Señor son para ella un gozo y consuelo gloriosos” (The Complete Writings of Menno Simons c.1496-1561. Translated from the Dutch to English by Leonard Verduin, Herald Press, Scottdale, PA, 1984, p. 307). En el evangelicalismo conversionista se enfatiza una y otra vez la experiencia mística o espiritual del perdón de Dios. Se hace el llamado para que las personas le abran su corazón a Cristo, y con tal acción prácticamente se agota la redención.

Esto es un reduccionismo, una mutilación del Evangelio, porque se relega el proceso de transformación ética personal del converso y su involucramiento para forjar una nueva humanidad. Un texto neotestamentario que resume el ministerio reconciliador integral de la comunidad de creyentes es el de 2 Corintios 5:17-18.

Becker lo cita para sustentar la tarea misional de sembrar reconciliación en todos los terrenos de la vida humana. Los versículos mencionados dicen: “Por lo tanto, si alguno está en Cristo, es una nueva creación. ¡Lo viejo ha pasado, ha llegado ya lo nuevo! Todo esto proviene de Dios, quien por medio de Cristo nos reconcilió consigo mismo y nos dio el ministerio de la reconciliación” (Nueva Versión Internacional). El ministerio de la reconciliación es integral y transformador de todas las ataduras alienantes que maniatan la dignidad humana. Palmer Becker comenta que la obra reconciliadora de Cristo, la salvación que por gracia resulta del sacrificio en la cruz, debe tener consecuencias palpables en la vida de quien dice haber tenido la experiencia de ser salvo. Es así que para ejemplificar su afirmación cita a Jim Wallis, editor de la revista Sojourners: “El Nuevo Testamento enfatiza la necesidad de un cambio radical y nos invita a buscar un curso totalmente diferente en la vida.

De esta manera, la conversión es mucho más que una liberación emocional y mucho más que una adhesión intelectual a una doctrina correcta. Es un cambio básico de dirección en la vida”. Becker recuerda que “los anabautistas [del siglo XVI] no creían que la justificación por la fe fuera, en sí misma, una visión adecuada de la salvación. Creían que debía haber un trabajo de transformación del Espíritu Santo y un

compromiso de seguir a Jesús en la vida diaria” (p. 92).

La experiencia de reconciliación con Dios se objetiva en construir comunidades reconciliadoras, que a su vez se embarcan en ser constructoras de reconciliación y paz en su entorno histórico-social. En esta tríada agrupa el autor de la obra que comento lo que llama el principio “La reconciliación es el centro de nuestra tarea”.

En un mundo donde se ha sacralizado la violencia, los anabautistas de entonces y los de hoy creen que es posible hallar el camino de la paz en conflictos muy agudos. Entonces y ahora se les ha tildado de románticos o utópicos por sostener que construir la paz es una vía difícil pero posible. Otro autor anabautista, James Krabill, en su ensayo “God’s Shalom Project: Why Peace and Mission Are Inseparable” en el libro Fully Engaged: Missional Church in an Anabaptist Voice (Herald Press, Harrisonburg, Virginia, 2015), nos recuerda que el mensaje de Jesús es el Evangelio de paz. Uno de los títulos mesiánicos de Jesús es el de Príncipe de Paz. En su nacimiento los ángeles anunciaron paz en la tierra y buena voluntad para la humanidad. Efesios 2:14 menciona que él es “nuestra paz, que de ambos pueblos hizo uno, derribando la pared intermedia de separación”. Versículos más adelante, en el 17, leemos que “vino y anunció las buenas nuevas de paz a vosotros que estabais lejos, y a los que estaban cerca”.

Krabill llama a la atención a que el sustantivo shalom aparece aproximadamente 235 veces en el Antiguo Testamento, y más de cien veces su traducción al griego, eirene, en el Nuevo Testamento. Subraya que shalom era un concepto amplio para el pueblo judío, ya que incluía “el bienestar humano en todas sus dimensiones”, personal y social, físico y espiritual.

El tema ha sido desarrollado en la voluminosa obra de otro autor anabautista, Willard M. Swartley, Covenant of Peace: The Missing Peace in New Testament Theology and Ethics (Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 2006), donde analiza muy bien la centralidad del shalom en la obra redentora de Cristo y su relevancia en la obra misional de las comunidades de creyentes. En un artículo más voy a intentar condensar las conclusiones de Palmer Becker acerca de la esencia del anabautismo. (protestantedigital.com) 19/05/2018

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El sueño de mayo del 68: José de Segovia

Hace medio siglo que los estudiantes salieron a las calles de París para protestar. Pero ¿qué ha quedado del sueño revolucionario de aquella generación?

Estos días se habla mucho del mayo francés. Hace medio siglo que los estudiantes salieron a las calles de

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París para protestar. Aquellos adoquines del Barrio Latino no sólo se arrojaron contra la policía francesa, sino que alcanzaron a México, Praga, Berkeley y el mundo entero, pero ¿qué ha quedado del sueño revolucionario de aquella generación? Eso se pregunta el escritor argentino Horacio Vázquez-Rial en su libro “Revolución”.

Al autor, que murió de cáncer en Madrid a los 65 años en el 2012, no le conocí personalmente, pero tuve noticias suyas cuando publiqué un comentario a su novela. Lo puso –para mi sorpresa– en su página web, íntegramente, aunque tal vez no compartiera el final del artículo -puesto que era agnóstico aunque decía que quería vivir según la norma de Pascal, “como si Dios existiera”-.

El protagonista de su libro es un exiliado latinoamericano -como él, que fue a Barcelona en 1974, amenazado por el grupo ultraderechista de la Triple A-.

Tras militar en el comunismo -en su caso, trotskista-, su personaje evoca, desengañado, sus sueños revolucionarios, estando ya lejos de los ideales de juventud. Esta narración desmitificadora recuerda los años sesenta como una época de grandes mentiras y nos hace preguntarnos, una vez más: ¿qué pasó con la revolución?

Para Vázquez-Rial, la revolución de los años 60 no fue más que una pérdida de tiempo. La historia que evoca este libro no es la búsqueda de un tiempo perdido. Ya que para su personaje, Pablo Estévez, la revolución de los años sesenta no fue más que una pérdida de tiempo. El distanciamiento con el que Vázquez-Rial recuerda aquella época, ya no está marcado por la nostalgia, sino por el escepticismo ante la épica personal con la que hoy contempla un pasado estereotípico, el del intelectual latinoamericano, comprometido con un activismo de izquierdas. El largo exilio europeo hizo cada vez más pesimista al autor del valor de su supuesta ideología revolucionaria.

La generación del desencanto Estévez cuenta al hijo de un amigo qué ideales le movieron a él y a su padre, en los años sesenta. Su pensamiento entonces, se le antoja ahora un conjunto de tópicos repetidos a pares, que le resultan tremendamente contradictorios e increíblemente falsos.

Su idea dicotómica del bien y del mal no es para el personaje de Revolución más que una ficción. Pero en aquellos días lo ficticio y lo ilusorio parecía haber ocupado el lugar de lo real, que es para Vázquez-Rial quizás la condición esencial de toda utopía. Una de las metáforas que recorre la novela asemeja la revolución a un juego de ruleta. La ingenua idea de aquel que cree tener la fórmula para descubrir el número ganador, y llevar así al casino a la bancarrota, es comparada al análisis pseudo-científico

con el que el autor/protagonista preconizaba la revolución comunista.

Su postura no es que fuera utópica, es que era una completa falacia. “La pretensión de burlar el cálculo de probabilidades mediante la intervención cíclica en su cumplimiento es tan absurda como la pretensión de burlar las leyes de la historia, que son las leyes del caos...” Hace medio siglo que los estudiantes salieron a las calles de París para protestar. ¿Era la revolución una manifestación de la ambición personal, disfrazada de colectivismo? Napoleón decía que hay dos tipos de personas en toda revolución, los que la hacen, y los que se aprovechan de ella.

En esta novela se va dibujando el horror, al desvelar la realidad que había detrás de las actividades de un grupo de izquierdas argentino. Una devastadora tortura arruina interior y exteriormente a sus protagonistas. “Un día dejé de entender”, dice Estévez. Porque, como decía Jean Jaurés, ya no son los hombres los que hacen la revolución, sino la revolución la que maneja a los hombres.

El mayo francés Cuando era estudiante, recuerdo haber asistido a un debate en el Círculo de Bellas Artes de Madrid con el filósofo español Fernando Savater y uno de los cabecillas del mayo francés, el mítico Danny El Rojo, que estaba todavía dedicado a la política con los Verdes alemanes. El tema era: ¿Qué quedaba de la revolución? El acto estaba relacionado con un libro y una serie de televisión que había hecho Cohn Bendit con entrevistas a sus antiguos compañeros en Europa y Estados Unidos. Estos revolucionarios eran ya en los años ochenta ejecutivos de multinacionales, políticos conservadores y liberales, o simplemente vendedores de hamburguesas y pantalones vaqueros, o seguidores de cualquier gurú.

Aquel día escuchaban a Bendit y Savater varios militantes comunistas, algunos de la vieja guardia, y otros más bien adolescentes militantes de la nueva izquierda. Recuerdo que había en el ambiente auténtica indignación ante estos hombres, que ahora consideraban traidores de la causa revolucionaria. Los insultos se repetían, hasta llegar a una situación tal de caos, que Bendit se levantó de la mesa, y puesto en cuclillas frente al público, exclamaba gesticulando, en un vehemente francés: “Pero ¿qué es?, ¿qué es la revolución?”. Y mientras un anciano le acusaba de su ignorancia del materialismo histórico, Danny El Rojo le contestaba santiguándose, en evidente muestra de ironía ante aquellos dogmas marxistas que un día le conmovieron...

Revolución espiritual “Generación va, y generación viene”, dice el Eclesiastés. “¿Qué es lo que fue? Lo mismo que será.

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¿Qué es lo que ha sido hecho? Lo mismo que se hará; y nada hay nuevo debajo del sol.” El desencanto de los viejos revolucionarios ha mirado todo lo que se hace debajo del sol, y lo ha encontrado vanidad. “Lo torcido no se puede enderezar, y lo incompleto no puede contarse” (1:14-15). La revolución no puede cambiar el mundo, pero ¿puede cambiar todo un mundo dentro de ti?

La idea de la revolución, reconoce el personaje de Vázquez-Rial, no fue en su caso sino ansia de ser otro.

Hay una revolución espiritual que Jesús llama nuevo nacimiento (Juan 3), y que sólo puede producir el Espíritu de Dios. Nada más tras el reconocimiento y la humillación de aceptar esta situación, es que es posible que esta revolución triunfe.

Ya que la liberación se hace realidad por medio de la batalla que sólo Jesucristo ha podido ganar (Marcos 10:45). Es una salvación personal, pero que tiene también dimensiones cósmicas. Porque la creación misma será libertada de la esclavitud de corrupción, a la libertad gloriosa de los hijos de Dios (Romanos 8:21).

El cristiano es por eso militante de un mundo nuevo.

“Esperamos, según sus promesas, cielos nuevos y tierra nueva, en los cuales mora la justicia” (2 Pedro 3:13). Pero no hay otra forma de esperar paz y justicia en este mundo, que haberla experimentado antes en nuestro corazón. (protestantedigital.com) 22/05/2018

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Gonzalo Castillo Cárdenas y la ética social cristiana en América Latina

Perteneció a una generación de pastores, pensadores y activistas eclesiales comprometidos con el cambio social que se experimentaba como una exigencia, particularmente en los años posteriores a la revolución cubana.

Es claro que una “Ética Social” de timbre protestante estuvo presente en todas las etapas de la vida pública de Orlando. Esto es, si entendemos por ética social la manera de ver los procesos sociales dentro de una perspectiva trascendente o preocupación última (ultimate concern, como diría Paul Tillich), y las implicaciones que se derivan para la conducta personal y social, incluyendo visiones de cambios necesarios en las relaciones sociales. (1) G.C.-C. Estas palabras que dedicó el teólogo presbiteriano colombiano Gonzalo Castillo Cárdenas (nacido en 1932), profesor emérito del Seminario Presbiteriano de Pittsburgh (adonde llegó en 1975), fallecido el pasado 6 de mayo en Dallas, Texas, en reconocimiento a su coterráneo Orlando Fals Borda (1925-2008), bien podrían aplicarse a él mismo, puesto que su trayectoria fue un ejemplo de congruencia, persistencia y búsqueda por abandonar las premisas cristianas tradicionales

para entrar de lleno en una nueva praxis eclesial y social.

Formado en los seminarios teológicos de Matanzas, Cuba, y Unión, de Nueva York, obtuvo el doctorado en la Universidad de Columbia (1984). Fue ministro ordenado por la Iglesia Presbiteriana de su país (1957).

Colaboró de manera muy importante con el Comité de Cooperación Presbiteriana de América Latina (CCPAL), del que fue secretario ejecutivo, y en el movimiento Iglesia y Sociedad en América Latina (ISAL).

Su obra más conocida (en inglés) es Liberation theology from below: life and thought of Manuel Quintín Lame (La teología de la liberación desde abajo: la vida y el pensamiento de Manuel Quintín Lame, 1987), aun cuando publicó diversos artículos y ensayos, especialmente en Cristianismo y Sociedad, la revista de ISAL. Asimismo, fue miembro del Comité para la defensa del indígena de Bogotá. Junto a Fals Borda y Augusto Libreros fundó la “Rosca de investigación y acción social”.

El obituario publicado por el Seminario de Pittsburgh subraya que los principales objetivos de su investigación “consistieron en explorar la ética de la teología de la liberación y los signos de renovación y creatividad en el cristianismo latinoamericano”, en “ayudar a clarificar la contribución y el desafío del cristianismo tercermundista” a la iglesia en Estados Unidos, y a definir “los problemas que enfrenta la iglesia por los desarrollos globales que están inextricablemente relacionados con los problemas de prosperidad y pobreza, seguridad, militarismo, subdesarrollo y liberación”. (2) Además, la nota destaca que, en las aulas, CastilloCárdenas “buscó preparar ministros del evangelio críticos y compasivos” y creía que “una visión global, la sensibilidad a los débiles y la capacidad de escuchar la voz de los ‘pequeños’ son dones del Espíritu”, pero también que estas capacidades “se pueden nutrir y desarrollar a través de la información, el análisis y la interpretación de las relaciones humanas existentes entre grupos sociales y naciones”. (3) Prueba de esta orientación fue su interés por el indigenismo en su país, acerca del cual publicó varios estudios, uno de ellos en un libro del Consejo Mundial de Iglesias (CMI). (4) Como se puede apreciar, por sus años formativos y por su participación en los movimientos de avanzada eclesial protestante de la época, el énfasis más fuerte de su actividad recayó en la ética social, por lo cual plasmó todo lo aprendido en ese terreno cuando dirigió el CCPAL a partir de 1962 en sustitución del pastor cubano Rafael Cepeda Clemente.

Su labor organizativa fue amplia, pues incluyó visitas a las iglesias presbiterianas, reformadas y valdenses de

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todo el continente. En su primer informe se refirió a la titánica tarea que le esperaba al reanudar los contactos de su antecesor, especialmente ante la cercanía de la conferencia continental sobre “La naturaleza de la Iglesia y su misión en Latinoamérica hoy”, que se llevaría a cabo del 1 al 8 de diciembre de 1963 y que sería un hito fundamental en una época en que las iglesias evangélicas latinoamericanas exploraron decididamente el lugar que debían ocupar en cada sociedad. (5) Al evento asistieron, entre otras, personalidades como Lesslie Newbigin (director de Misión y Evangelización del CMI), John A. Mackay, Ralph W. Lloyd (presidente de la Alianza Presbiteriana Mundial) y Richard Shaull (ex misionero en Colombia y Brasil, profesor del Seminario de Princeton y pionero de la llamada “teología de la revolución”), además de militantes activos del movimiento ecuménico en ese momento como Mauricio López y Joaquín Beato, además de una amplia representación de las iglesias miembros del CCLA. En el volumen que reunió las ponencias y exposiciones, afirmó: …es preciso notar, con acción de gracias, que las iglesias protestantes adultas (las más antiguas) ya están tomando conciencia y comenzando a responder al reto planteado por la situación latinoamericana, en lo que tiene que ver con la situación revolucionaria, con la necesidad de aculturación y con la unidad evangélica. […] La cuestión es si los cristianos en su conjunto, y en particular los líderes de las iglesias estarán dispuestos a darle a esta problemática la prioridad que ella exige, y más aún, si estarán dispuestos a hacer los ajustes y sacrificios, los cambios y reorientaciones, con la rapidez, la firmeza y el valor que la situación demanda.

(6) En ese sentido, Castillo-Cárdenas perteneció a una generación de pastores, pensadores y activistas eclesiales comprometidos con el cambio social que se experimentaba como una exigencia, particularmente en los años posteriores a la revolución cubana. Así, al lado del propio Fals Borda y otros colegas en su país, y de gente como Emilio Castro, José Míguez Bonino, Sergio Arce, Mortimer Arias, Rubem Alves y Julio de Santa Ana en el resto del continente, participó ampliamente en ISAL. Dos ejemplos de su reflexión socio-teológica son un par de artículos de 1964 y 1966, y el ensayo incluido en el volumen colectivo De la iglesia y la sociedad (1971), en el que colaboraron varios de sus colegas mencionados, además de autores europeos y estadunidenses como Christian Lalive d’Epinay, Theo Tschuy y Richard Shaull. En los primeros (“El cristianismo evangélico en América Latina” y “Los cristianos y la lucha por un nuevo orden social en América Latina”, respectivamente) muestra una clara evolución en la reflexión teológica que

se daba en ese tiempo comunidades protestantes.

en

las

Del análisis de la marca del catolicismo y la identidad evangélica, en el primer texto, evoluciona, en el segundo, hacia la necesidad de que las iglesias evangélicas comprendieran adecuadamente a los movimientos que luchaban por el cambio social sin dejar de notar las fuertes tensiones que se daban al interior de las comunidades ante la discusión de ese tema: Existe tensión entre la preocupación, por una parte, de mantener la seguridad, el prestigio y la sobrevivencia de las instituciones religiosas (dogmas, “principios” y estructuras) que están amenazadas por un secularismo invasor y, por otro lado, la pretensión de los cristianos a una entera libertad frente a las instituciones, con el fin de participar de manera responsable en el proceso histórico, sea en el nivel social, político o económico. Se constata en el protestantismo un endurecimiento institucional que, en otro tiempo, era característico del catolicismo romano solamente.

Las instituciones religiosas parecen dispuestas a castigar, excluir y condenar abiertamente a aquellos elementos que por razones de conciencia, toman posiciones que no concuerdan con los intereses religiosos o eclesiásticos en el plano de lo social, de lo económico o de lo político. (7) En su ensayo de 1970 se centró en una descripción de varios acontecimientos recientes a fin de discutir la necesidad del concepto “liberación” como forma de respuesta a la situación latinoamericana y enumeró algunas pistas de acción desde la vida de fe: La acción liberadora del cristiano incluye por tanto: a. Una acción concientizadora, por la cual un grupo social se da cuenta, cada vez con mayor claridad, de las fuentes que generan la opresión, y es capaz de desenmascararlas. b. El compromiso directo con la lucha de las clases populares para eliminar el sistema de opresión imperante. c. Una participación activa en la construcción de un orden social donde la paz sea posible. […] Creemos que la praxis de esta acción liberadora abre la posibilidad al hombre de liberarse a sí mismo y a la vez de su determinación histórica particular. La paz sociopolítica no está desligada de la paz psicólogicopersonal. El cristiano sabe sin embargo, que la paz total y definitiva es la creación de Dios. (8) Castillo-Cárdenas articuló creativamente el contenido dogmático reformado con las nuevas tendencias teológicas sobre las prácticas sociales que podrían experimentar las iglesias para hacer más visible su compromiso cristiano y humano. En su caso se cumplió muy bien lo expresado por Milton Mejía: “El concepto

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reformado de entender y vivir la vida se caracteriza por la participación comprometida en procesos educativos, sociales y religiosos donde los seres humanos y la sociedad estamos en permanente reforma o transformación.

Esta concepción ha permitido que personas y grupos con formación reformada en todo el mundo se involucren en procesos de transformación social o propongan nuevos métodos de educación, de relaciones sociales y vivir la fe que cuestionan los reconocidos como oficiales para proponer alternativas en la forma de construir conocimiento y vivir las relaciones humanas y con la naturaleza”.(9) Pues como bien agrega el propio Castillo-Cárdenas al referirse a Fals Borda: “El contenido específico de esta ética se puede deducir de sus cuestionamientos y decisiones críticas sobre la situación del país y la naturaleza de sus problemas de fondo, por un lado, y en su práctica personal y profesional, por el otro”. (10) Con gratitud a Tania Tamez Grenda, por su apoyo hemerográfico.

Notas 1 G. Castillo-Cárdenas, “La influencia religiosa en la ética social de Orlando Fals Borda. Reflexiones sobre la práctica social del primer sociólogo colombiano”, en G. Castillo-Cárdenas e Isay Pérez Benavides, La influencia religiosa en la ética social de Orlando Fals Borda.

Barranquilla, Corporación Universitaria Reformada, 2002, p. 20.

2 “Remembering the Rev. Dr. Gonzalo CastilloCárdenas”, en Pittsburgh Theological Seminary, www.pts.edu/Gonzalo_Castillo-Cardenas.

3 Ídem.

4G. Castillo-Cárdenas, “The Indian struggle for freedom in Colombia”, en W. Dostal, ed., The situation of the Indian in South America. Ginebra, Consejo Mundial de Iglesias, 1972, pp. 76-104. Cf. Manuel Quintín Lame Champre, En defensa de mi raza. Introd. y notas de G. Castillo-Cárdenas. Bogotá, Comité de Defensa del Indio, 1971.

5 Cooperación Presbiteriana, boletín de la CCPPAL, año V, núm. 32, enero-febrero de 1963, pp. 1-8, https://archive.org/details/cooperacionpresb5321comi.

Cf. L. Cervantes-O., “Dos sucesos de 1963” (I), en Magacín, de Protestante Digital, 12 de enero de 2014, http://protestantedigital.com/magacin/14182/Dos_suces os_de_1963_I. 6 G. Castillo-Cárdenas, “El desafío de la América Latina a las iglesias evangélicas”, en La naturaleza de la Iglesia y su misión en

Latinoamérica. Bogotá, Iqueima, 1963, p. 51.

7G. Castillo Cárdenas, “Los cristianos y la lucha por un nuevo orden social en América Latina”, en Cristianismo y Sociedad, año IV, núm. 12, 1966, p. 89. Énfasis original. Había realizado un análisis similar en “Protestant Christianity in Latin America: an interpretation of today’s situation”, Student World, núm.

57, 1964.

8 G. Castillo-Cárdenas, “La liberación, el nuevo nombre de la paz”, en Varios, De la iglesia y la sociedad.

Montevideo, Tierra Nueva, 1971, pp. 186-187.

9 M. Mejía “Palabras de presentación pública de la cátedra”, en La influencia religiosa en la ética social de Orlando Fals Borda, p. 8.

10 G. Castillo-Cárdenas, “La influencia religiosa…”, p.

20. (protestantedigital.com) 18/05/2018

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Maniqueísmo islámico

Óscar Carrera Aunque el maniqueísmo casaría mejor con el zoroastrismo o el zurvanismo, por no hablar de la religión histórica del mismo nombre, hoy se emplea preferentemente para impregnar cualquier consideración sobre el islam. El islam es bueno o es malo, es violento o es pacifista, es bárbaro o es una de las grandes civilizaciones, se expandió por la espada o por la palabra, ha empoderado a las mujeres o las reprime, está en su momento culmen o lo estuvo hace centurias. No se deja abierta la posibilidad de que ambas cosas sean ciertas, o de que ninguna lo sea. Por alguna razón (a menudo muy concreta) hay que tomar partido.

Este maniqueísmo se infiltra hasta en el lenguaje. Para muchos, el terrorismo islámico no existe: o es terrorismo o es islámico. Las dos cantinelas nos son conocidas: unos dicen que se trata de terrorismo a secas, que “el terror no tiene religión”; otros, que como el islam es violento por naturaleza, los llamados terroristas simplemente practican su islam. Lo dicho: o terrorismo o islam. La mera idea de que hay terroristas que lo son por ser musulmanes, y que sin embargo los demás musulmanes no son terroristas, parece demasiado compleja y enrevesada para ambas posturas.

En teoría, un diagnóstico busca identificar la causa de un percibido problema para poder resolverlo. Todos sabemos, sin embargo, que en la vida real descubrir la causa de un problema suele importar menos que proyectar nuestras fantasías, benignas o malignas, sobre él. Creo que ésta es la causa del referido maniqueísmo; de todos los maniqueísmos, de hecho. Y

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tan maniqueo es pensar que hablar de terrorismo islámico supone llamar terroristas a todos los musulmanes como pensar que hablar de islam supone hablar de terrorismo.

situaciones del siglo XXI, no del Califato Omeya, ni de la Bagdad de Las mil y una noches, ni siquiera de la Guerra Fría (salvo quizás por algunos chiflados en Afganistán).

Es justo reconocer que existen ideologías que son a la vez terroristas e islámicas, y justifican el islam en el terrorismo y el terrorismo en el islam.

Independientemente de que sean fruto de una radicalización del islam o —como sugiere Olivier Roy— de una islamización de la radicalidad, el caso es que se las avían para armonizar ambos polos. No son la ideología de Mahoma, o de Alí, o de Harun al-Rashid: son ideologías del siglo XXI, por la sencilla razón de que ninguna ideología que exista fuera de los libros se priva de serlo. Como todas las ideologías no extintas, se inspiran en y responden a problemáticas, ideas y

Estas ideologías islámicas del siglo XXI que inspiran actos terroristas son minoritarias en el conjunto del mundo musulmán, pero con lo que sabemos hasta ahora podemos empezar a percibirlas. Y al estudiar cómo y por qué relacionan el islam con la violencia podremos saber también qué pasos se pueden evitar.

Desgraciadamente, para los dos extremos de nuestro debate maniqueo estas ideologías prácticamente no existen: como para unos son simple “terrorismo” y para los otros son simple “islam”, son incapaces de identificarlas antes de que les exploten en las manos. (lavozdelsur.es) 23/05/2018

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