BOLETIN ALAS-OE 259

C ONT ENIDOS

26 D E MAY O AL 01 D E JU NIO D E 2018

BOL ET ÍN

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TEMA DE LA SEMANA: Elecciones 2018 y Laicidad en riesgo .................................................... 3 1.

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Conapred: más accesibilidad en comicios ............................................................................................................. 3 Acusan violación del Estado laico .......................................................................................................................... 3 Pide iglesia católica que jornada electoral se realice en paz ................................................................................ 4 Campañas y políticas públicas ............................................................................................................................... 4 López Obrador, el candidato de Dios: Bernardo Barranco .................................................................................... 5 Laicidad y libertades en riesgo: Lucía Melgar ........................................................................................................ 6 Dejan líderes religiosos el PES para unirse a Gayosso ........................................................................................ 7 Diversidad sexual, divide a Juntos Haremos Historia ............................................................................................ 8 “El matrimonio homosexual en México es una moda” ........................................................................................... 8

ÁMBITO POLÍTICO ..................................................................................................................... 9 10.

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Un fracaso, el programa contra la inseguridad: Centro Católico ........................................................................... 9 Parámetros de la doctrina político-social de la Iglesia católica ............................................................................. 9 Holanda incluye el género neutro en el registro civil ........................................................................................... 10 Lecciones políticas para Dummies evangélicos .................................................................................................. 10 “¡Creerás en el evangelio!” es lo único que no ha pedido EE.UU. a Irán en sus "12 mandamientos" ............... 12 Evangélicos en Colombia: de las altas expectativas a las dudas ....................................................................... 13 Sánchez promete cargo sin Biblia ni crucifijo ...................................................................................................... 15 “Debemos trasladar a las instituciones la normal convivencia de las diferentes confesiones” .......................... 15 Las víctimas reclaman al PSOE que los delitos de abusos a menores y acoso no prescriban ......................... 18 Presidente de Bolivia visita al nuevo cardenal y se acerca a la iglesia católica ................................................. 19 Amenazan de muerte al padre José Alberto Idiáquez, rector de la UCA ............................................................ 20 Gobierno de Ortega tiñe de sangre el Día de las Madres en Nicaragua ............................................................ 20 Miles de argentinos marchan contra el acuerdo de Mauricio Macri con el FMI .................................................. 21

ÁMBITO SOCIAL ...................................................................................................................... 21 23.

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Inconstitucionalidad de la LSI: Miguel Concha .................................................................................................... 21 Piden regreso a México de experto en pederastia .............................................................................................. 23 Hay 30 mil niños en espera de ser adoptados, indica el Inegi ............................................................................ 23 Culmina en Chiapas reunión contra "extractivismo": Elio Henríquez .................................................................. 24 Intercambio de experiencias comunitarias en resistencia no violenta frente al extractivismo ............................ 24 Nueva ola teológica evangelical hispana ............................................................................................................. 28 Lucha de memes (o de educación, religión y valores) ........................................................................................ 29

DIRECCIÓN: Observatorio Eclesial. CONSEJO EDITORIAL: Gabriela Juárez Palacios, Patricia Santiago, Ricardo Guillermo Gállego B., José Guadalupe Sánchez Suárez. DISTRIBUCIÓN: https://observatorioeclesial.org.mx/boletin-alas. SUSCRIPCIONES: observatorioeclesial@gmail.com. Alas-OE es un boletín semanal que recopila la información hemerográfica sobre el tema religioso. Su objetivo es contribuir a difundir los vínculos que se establecen entre el ámbito religioso con las esferas de lo social y lo político. El punto de partida es que mientras más se conozca el fenómeno religioso más podremos avanzar hacia una comprensión del mismo y podremos vivir en un ambiente de mayor libertad religiosa, armonía y justicia. Alas-OE es elaborado con una visión ecuménica a sabiendas que la construcción de un mundo mejor requiere de la suma de esfuerzos y no de la exclusión de los diferentes. Alas-OE es elaborado en México y refleja la realidad mexicana, pero incluye notas sobre el fenómeno religioso en América Latina y el mundo. AlasOE no produce información, se limita a reproducir las notas publicadas en los diversos medios locales, nacionales e internacionales, tanto impresos como electrónicos. La información contenida en este boletín es propiedad de las publicaciones citadas.

30. La curiosidad penúltima ........................................................................................................................................ 32

ÁMBITO ECLESIAL .................................................................................................................. 34 31.

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Iglesia católica chilena se sacude casi diario por denuncias .............................................................................. 34 Iglesia chilena pide perdón a monja que denunció abusos sexuales ................................................................. 35 Papa dice que en Chile hay cultura de abuso y encubrimiento .......................................................................... 35 CEM “debe ser más severa” sobre pederastia: Barranco ................................................................................... 36 250 curas de todo el mundo acusan al Papa de promover un "caos doctrinal" .................................................. 36 El Papa nombra como nuevo nuncio en El Salvador a Santo Gangemi ............................................................. 37 Calumnias contra Toribio Ticona, nombrado cardenal por el Papa Francisco ................................................... 37 La Asamblea de la Iglesia de Escocia aprueba por una mayoría de dos tercios iniciar el proceso hacia el matrimonio religioso entre personas del mismo sexo ......................................................................................... 38 39. La Iglesia Metodista en la despenalización del aborto ........................................................................................ 38 40. Pide Papa a médicos que se pronuncien contra el aborto .................................................................................. 40 41. Muere el arzobispo Arturo Szymanski ................................................................................................................. 40

ÁMBITO INTERNACIONAL ....................................................................................................... 40 42.

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La prensa destaca el golpe para la Iglesia tras el sí ganador en referendo ....................................................... 41 Irlandeses dicen sí al aborto................................................................................................................................. 41 El sí en Irlanda: un reflejo del ascenso mundial del movimiento de mujeres..................................................... 42 Un guiño en medio del debate por la legalización ............................................................................................... 42 La Europa cristiana camina hacia su desaparición ............................................................................................. 44 El 53% de los españoles menores de 25 años ‘no creen’ ................................................................................... 44 Lausana: La verdad en la esfera pública ............................................................................................................. 45 La historiadora española que ‘odia’ a los protestantes: Elvira Roca ................................................................... 45 Campaña de los Pobres en EU denuncia esta semana el militarismo y sus consecuencias ............................. 46 Las protestas de Gaza demuestran que la resistencia no violenta triunfará ...................................................... 47 EE.UU. presentó Informe de Religiosidad: esto dice el segmento que habla de Uruguay................................. 48 Irán rechaza el informe ‘irreal’ de EEUU sobre libertad religiosa ........................................................................ 49 “Existe todo un sistema de corrupción en Armenia que hay que desmantelar” .................................................. 49

GÉNERO Y ECUMENISMO ........................................................................................................ 51 55.

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Una joven mujer de Malaui persiste en la defensa de la justicia ......................................................................... 51 El feminismo después del mayo francés.............................................................................................................. 51 Las iglesias buscan reavivar su servicio en un mundo herido ............................................................................ 53 Servicio Evangélico de Diaconía (SEDI): La importancia de conocer a las comunidades en su propio territorio ........................................................................................................................................... 54 Barcelona conmemora los 500 años de la Reforma en un acto institucional ..................................................... 55 El papa Francisco en el «Consejo Mundial de Iglesias» ..................................................................................... 55 El CMI participa en la 71ª Asamblea Mundial de la Salud................................................................................... 60 La Comunidad Mundial de Ias Iglesias Reformadas (CMIR) ofrece oportunidades de pasantías a jóvenes .... 60 Programa Soy Aulas de Paz: “estamos dando pasos de gigantes para la reconciliación”................................. 61 Agua para la vida, tierra para el trabajo ............................................................................................................... 61

DOCUMENTOS ........................................................................................................................ 63 65.

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Eucaristía y crisis: José Antonio Pagola .............................................................................................................. 63 90 años de Gustavo Gutiérrez y 50 de la Teología de la Liberación (I) .............................................................. 63 José María Castillo: "Jesús vivía con la gente; ésa es la cristología que aprendieron los apóstoles" ............... 65 Ignacio Castro Rey. Ética del desorden. Pánico y sentido en el curso del siglo ................................................ 68 La esencia del anabautismo (IV) .......................................................................................................................... 70 Claves para entender al auge yihadista en Indonesia (I) .................................................................................... 71

EVENTOS ................................................................................................................................ 73 71. Seminario de Lectura Popular de la Biblia ........................................................................................................... 73 72. Fray Julián Cruzalta: 35 años de Lucha por los Derechos Humanos ................................................................. 73

TEMA DE LA SEMANA: Elecciones 2018 y Laicidad en riesgo 1.

Conapred: más accesibilidad en comicios

corrupción y el intervencionismo estadunidense. (jornada.unam.mx) 26/05/2018

Alexandra Haas, presidenta del Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación (Conapred), señaló que los próximos comicios podrían ser unos de los con mayor accesibilidad, pues se están tomando las medidas necesarias para que las personas con discapacidad y de la diversidad sexual, tengan las mejores condiciones para votar sin problemas ni limitaciones.

2.

En entrevista con La Jornada, en el contexto del encuentro ¿Qué hacer frente a las elecciones 2018?

Desafíos desde el Estado laico y los derechos humanos, organizado por agrupaciones defensoras de derechos humanos y de inspiración religiosa, expuso que el Conapred diseñó un Decálogo para una agenda electoral incluyente para observadores, a fin de que tomen nota de las posibles situaciones de discriminación en el momento de votar.

Neftalí Álvarez Pérez, de la organización República Laica, reprochó que los candidatos presidenciales no se han reunido con jerarcas de otras denominaciones religiosas. “¿Con qué autoridad social o política el Episcopado jaló en privado a los candidatos? y ahora ¿por qué los candidatos, obedientemente, acuden a la reunión con los obispos?”, dijo Pérez en entrevista.

En este contexto, Hass hizo un llamado a todas las personas que experimenten problemas visuales, auditivos, motrices o que pertenezcan a la comunidad de la diversidad sexual, sobre todo a las personas trans, a que acudan a votar el próximo primero de julio porque se han tomado las medidas necesarias para que las casillas sean accesibles.

Manifiesto ético para un voto informado y razonado También, integrantes de diversas agrupaciones, entre ellas el Centro de Derechos Humanos Fray Francisco de Vitoria, Católicas por el Derecho a Decidir, Iglesias por la Paz, la Fundación Don Sergio Méndez Arceo, República Laica, la Iglesia Anglicana y el Observatorio Eclesial emitieron un manifiesto ético en el actual contexto político del país, en el cual llamaron a la reflexión colectiva para un voto informado, razonado y acrisolado en la empatía y la fraternidad.

En el documento llaman a sufragar libremente el próximo primero de julio y hacen un llamado a la clase política y económica del país y a todos los sectores de la sociedad a no aplazar más la esperanza de justicia y paz, a no eludir más el compromiso del bien común como eje inspirador del quehacer democrático en lo político, lo social y lo económico en nuestro país.

En el escrito refieren que actualmente proliferan las campañas de odio, las descalificaciones, el despilfarro, la compra de votos, la violación al Estado laico y la configuración a modo de las instituciones electorales, que prefiguran de nueva cuenta elecciones empañadas por el fraude, la

Acusan violación del Estado laico

Integrantes del Observatorio Eclesial y especialistas en religión criticaron que AMLO, Ricardo Anaya, José Antonio Meade y Margarita Zavala violaron el Estado laico al reunirse en abril con Obispos católicos de la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM).

Al participar en el foro “¿Qué hacer frente a las elecciones 2018?, desafíos desde el Estado laico y los derechos humanos” Álvarez Pérez consideró como discriminación que los candidatos presidenciales se reunieron solamente con líderes católicos.

También, criticó que los candidatos a diferentes puestos de elección popular, de todos los partidos políticos, se reúnen con líderes religiosos para legitimar sus candidaturas y buscar el voto católico o evangélico. Álvarez Pérez consideró como un error la propuesta del candidato presidencial Andrés Manuel López Obrador de invitar al Papa Francisco para que en diversos foros opine sobre la forma reconstruir la paz en el País.

Afirmó que Jorge Mario Bergoglio, como jefe del Estado Vaticano, no tiene por qué inmiscuirse en problemas internos de México y lo anterior podría considerarse como una violación a la soberanía nacional.

En tanto, como figura eclesiástica, no puede opinar sobre problemas civiles de México. “¿Cómo va a venir el líder del Vaticano, que no pone orden en su casa, donde existen cientos de pederastas y miles de niños y niñas violados, a opinar sobre asuntos de México?”, cuestionó el activista.

Asimismo, Álvarez consideró que el tabasqueño usa la figura del Papa Francisco para ganar votos.“Si Andrés Manuel quiere un líder religioso ¿cuántos líderes religiosos, que sí tienen derechos a opinar, existen en México?”, afirmó.

En tanto, Gabriela Juárez, del Observatorio Eclesial, aseguró que uno de los desafíos en este proceso electoral es no dejar que una Iglesia hegemónica, como la católica, induzca el voto a favor de un candidato que concuerde con su agenda moral.

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Y expuso que la coalición Juntos Haremos Historia y en el Movimiento Regeneración Nacional (Morena) tienen el reto de evitar que el Partido Encuentro Social (PES), que dirige Hugo Erick Flores, imponga su agenda moral en esta contienda. (ntrzacatecas.com) 25/05/2018

3.

Pide iglesia católica que jornada electoral se realice en paz

mil alcaldes y una parte importante de los diputados locales.

Sin embargo, cita que lo más relevante de este proceso electoral en puerta es que cerca de 90 millones de mexicanos, mayores de 18 años, podrán emitir su voto de manera libre y secreta. (elsoldetoluca.com.mx) 28/05/2018

4.

Campañas y políticas públicas

Aunque no se tiene pensado una campaña local para promocionar el voto, el vicario de la diócesis de Toluca, Guillermo Fernández Orozco, aseguró que van a circular el llamado de los obispos mexicanos para invitar a la feligresía al voto, así como a orar en familia y en comunidad para que la próxima jornada electoral se realice en paz y armonía.

Para que la población votante tenga más información y criterios el 1 de julio, la ciudadanía espera que quienes aspiran a la Presidencia comiencen a definir las ofertas al electorado. Entre tanto se han observado distintos esfuerzos por elevar el nivel propositivo de las campañas, con énfasis en los temas de la política social y económica.

Explicó que debido a que la elección de alcaldes y diputados en Edomex empatará con el proceso federal, a la fecha la diócesis local va a replicar el mensaje emitido por los obispos mexicanos a través de la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM) donde piden participar organizadamente en las elecciones venideras.

En su edición de abril (https://goo.gl/7TYrHh), la revista Brújula Ciudadana recoge varias reflexiones respecto a la insuficiencia de las políticas social y económica impulsadas en el país, las cuales impiden salir de la crisis y orillan desde hace décadas a buena parte de la población a vivir en pobreza y cruzar, o intentar pasar, la frontera con Estados Unidos. Un primer tema que merece nuestra atención son los riesgos y amenazas que enfrenta la política social como tal en México.

En dicho documento señaló se le hace un llamado a la comunidad católica a participar en la vida cívica y política de las comunidades, ya que es una obligación ciudadana y cristiana. Y es que refiere, dijo, que sólo con participación se puede transformar positivamente a la nación.

Por ende, se les piden participar cívicamente, pues entre más ciudadanos participen organizadamente en las elecciones, más posibilidades habrá de que la sociedad madure y sea corresponsable en la gestión del bien común.

También les pide a los católicos, añadió, orar en familia y en comunidad para que la próxima jornada electoral se realice en paz y armonía, y sea a mismo tiempo, una gran ocasión para que desde la fe todos puedan mostrar su compromiso con México, es decir, con el pueblo real, que hoy sufre circunstancias difíciles.

Asimismo, añadió, que se considerá necesario discernir por quién votar, ya que en todos los partidos se pueden encontrar personas más o menos comprometidas por el bien común. De tal suerte que lo prudente es buscar para cada puesto de elección popular a la persona más idónea y no dejarse manipular.

Durante este año, da a conocer el documento emitido por la Conferencia del Episcopado Mexicano, se realizarán elecciones en las que se renovarán más de 3 mil cargos público en 30 entidades federativas, incluyendo al Presidente de la República, senadores, diputados federales, a 9 gobernadores, a más de

Un artículo de la revista destaca que dicha política se ha vuelto cada día más compleja por su fundamento en concepciones simplistas del modelo económico predominante, que ha privilegiado al mercado y anulado la capacidad del propio Estado para atender las necesidades de la población.

Parte del problema, dicen los analistas, está en el error de igualar la política social y los programas diseñados para superar la pobreza. Quienes igualan la política social y dichos programas, se escudan en la supuesta falta de capacidad de las personas para aprovechar todas las oportunidades abiertas por el libre mercado.

Este pensamiento no ha hecho más que degradar el nivel de vida de la población, agudizar el problema de la desigualdad y la discriminación y, al mismo tiempo, generar el caldo de cultivo para la violencia crónica que se ha expandido por todo el país. Son políticas para administrar la pobreza, no para superarla.

La referencia es directa a los programas de transferencia monetaria focalizados, que fomentan el individualismo al tiempo que desmantelan las visiones colectivas, comunitarias y solidarias. Un segundo tema que llama la atención es la política salarial, que en uno de los artículos de Brújula Ciudadana se describe como una antipolítica social, porque va en sentido contrario a la dignificación del trabajo, desincentiva a la juventud y mantiene en la pobreza a gran parte de las familias del país.

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Pese a los escasos o nulos resultados de la política social, es preocupante observar cómo han proliferado los programas sociales. Los datos de Coneval señalan que existen más de 6 mil 400 programas de este tipo en los tres niveles de gobierno. Además de los problemas ya apuntados, la mayoría funciona en total desarticulación y es común que se dupliquen, haciendo que algunas personas se benefician de varios servicios o apoyos, mientras otras no reciben ni uno.

A todo ello se suma la facilidad con que la clase política utiliza los programas sociales en tiempos electorales para ampliar o mantener sus clientelas a nivel nacional.

Se trata de una de las manifestaciones de la corrupción más arraigadas en las estructuras partidarias que resisten a cualquier tipo de blindaje, como en más de una ocasión se ha intentado, porque cada año se destinan a ellos millones, y su verificación se ha hecho muy difícil hasta hoy.

De esto da cuenta el reportaje titulado La Estafa Maestra, que rastrea el destino de los fondos aprobados para la Sedesol en 2013 y 2014. Otro de los textos de la revista profundiza en el tema salarial, y explica cómo el modelo de crecimiento económico predominante en México ha fomentado tres grandes problemas: una caída de la ocupación en el campo de casi 1.7 millones de personas; la ampliación del sector dedicado a actividades por cuenta propia, y el flujo de migrantes hacia el país del norte.

No sólo eso, la población que tuvo la suerte de tener un empleo, se tuvo que contentar con negocios de muy baja productividad (micronegocios), en contraste con las proyecciones que se tenían de que se ubicarían en empresas más modernas del sector exportador. A esto se le denomina precarización del empleo. Un problema al que también ha contribuido la liberación de los mercados y la inserción de México en el mercado global.

Al depender de la exportación de manufacturas y de tratados comerciales como el TLCAN, México ha consolidado una política laboral que tiene como fundamento principal el deterioro planeado de la calidad del empleo para atraer y preservar inversiones. En este contexto de desigualdad social también puede uno referirse al tema de la política educativa, que debería ser uno de los pilares para generar mejores condiciones para el desarrollo personal y la dinámica social.

Según otro artículo de Brújula Ciudadana, los esfuerzos que un gobierno tiene que hacer en el área de la educación deberían concentrarse en el desarrollo profesional del magisterio y el fortalecimiento de la escuela pública.

Sin embargo, la política educativa en México se desvió de esas metas y se pusieron todos los esfuerzos en una reforma educativa que padece tres grandes problemas: le asignó a la

evaluación una función correctiva que intenta resolver problemas de naturaleza administrativa y política, con lo cual se alentó la simbiosis SEP-SNTE; no se ha planteado en la administración Peña Nieto cómo mejorar la calidad educativa en los centros escolares, y uno de los puntos de partida de la reforma ha sido la desconfianza hacia los docentes, la escuela y las autoridades de los estados.

Urgen más acciones sistemáticas educativas y menos publicidad envolvente. Poner el acento en la necesaria reorientación de los programas sociales y las políticas salarial y educativa, es un desafío importante que no debe soslayarse. Por el contrario, se requieren más esfuerzos para que las campañas electorales trasciendan los espots, y se asuma en serio la discusión de los temas nacionales y sus soluciones. (jornada.unam.mx) 26/05/2018

5.

López Obrador, el candidato de Dios: Bernardo Barranco

En un sistema presidencialista, la figura del líder, del conductor, del caudillo, es sublimado. El intento por remasterizar el presidencialismo por Peña Nieto ha sido contraproducente para el político mexiquense, quien en su entidad, como gobernador, llegó a gozar niveles de aceptación épicos, apoyado por la poderosa maquinaria de gobierno local y por las televisoras nacionales.

También en los procesos electorales, las casas de campaña aspiran a la construcción de personajes gnósticos, diría Hegel, personas con dotes especiales para gobernar y conducir por sí solos al país.Los candidatos se convierten en mercancías.

Las estrategias de los asesores de campaña exaltan a los aspirantes por sus dones y cualidades para cautivar al electorado. Se resaltan las virtudes y magnificencias de los presidenciables que son encumbrados por medios, analistas y periodistas. Los dones como gracia sagrada que deben ser determinantes en el ánimo del votante.

En el siglo pasado, la cargada sobre el candidato designado por el presidente saliente tenía la calidad de ungido, es decir, era el elegido, porque el presidente era políticamente equivalente a Dios. Por ello los demás, incluso sus adversarios, debían rendirle inmediatamente pleitesía y lealtad. El ritual priísta del siglo pasado era una rancia colección de grotescas extravagancias. Los medios derramaban miel ante la opinión pública, se exaltaban las probidades excelsas, la heroicidad del candidato y los articulistas de la época, llenaban páginas colmadas de adjetivos gloriosos de quien debería conducir los destinos de la patria.

Con evidentes variantes, las actuales casas de campañas de los candidatos hacen lo mismo. Quieren vender al electorado un personaje fabricado y lo

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defienden con furia ante las críticas de sus malquerientes. Más: en la era mediática es más importante el relato y los tributos que proyecta el personaje que el programa de gobierno.

En los comicios recientes la impostura religiosa de los candidatos y actores políticos ha venido creciendo.

Ante una población mayoritariamente creyente y cristiana, tal simulación tiene dividendos. En diciembre de 2009 Peña llevó a su futura esposa a presentarla al papa Benedicto XVI en Roma; de hecho, ahí arranca su precampaña para conquistar la Presidencia.

Las suntuosas y patéticas ceremonias religiosas en que por separado los dos gobernadores Duarte –el de Veracruz y el de Chihuahua– entregaban su gestión al Sagrado Corazón de Jesús y a la Inmaculada Virgen María. Ambos, por separado, enfrentan serios cargos por peculado. La panista Margarita Arellano, en Monterrey, entregando su gestión como alcaldesa ante líderes evangélicos en un acto más mediático que religioso.

Es tal el nivel de repudio y rechazo de la población por la clase política que ésta encuentra en la religión y en Dios un nivel de legitimidad que el pueblo les rechaza.

Hay una regresión a la Edad Media. Durante este proceso electoral –hemos señalado en otras colaboraciones– lo religioso aparece en el discurso y gestos de los candidatos como ninguna otra elección del México moderno.

En este proceso electoral, sin duda, el candidato que más ha utilizado las metáforas religiosas, tanto en sus discursos como en sus gestos, ha sido Andrés Manuel López Obrador, quien de manera reiterada sostiene: Cuando me preguntan de qué religión soy, digo que soy cristiano, en el sentido más amplio de la palabra, porque Cristo es amor y la justicia es amor.

Atención, no dice católico, que procede del griego, a través de todo, es decir, universal. AMLO podría ser formalmente el primer presidente evangélico de México.

Sin embargo, ha cuidado de guardar una deliberada ambigüedad en su identidad religiosa. Su movimiento se llama Morena en alusión a la Virgen de Guadalupe y la promulgación de su candidatura presidencial la inicia precisamente el 12 de diciembre. Al mismo tiempo, establece una alianza electoral con el PES, partido integrado por evangélicos pentecostales. ¿Una alianza pragmática coyuntural?, o ¿comunión de agendas conservadoras en materia moral? Es una estrategia nueva o hay rastros en su larga trayectoria como político; recordemos su lema como jefe de Gobierno del DF: Un rayo de luz o la República amorosa, de la campaña de 2012.

Muchos de sus discursos actuales aluden a cuestiones religiosas, como convocar a encuentros ecuménicos, encuentros con los no creyentes. Frente a la crisis ética de la clase política,

propone elaborar una constitución moral, criticada y ridiculizada por muchos. Propone, que ante el evidente divorcio entre la política y la moral es necesario repensar un nuevo pacto entre sociedad, poder y quehacer político. En el pensamiento católico la política es la forma más elevada del amor y de la caridad. Retoma la concepción kantiana de la moral social como búsqueda del bien supremo. Paulo VI, seguidor del filósofo francés Jackes Maritain, sostiene la acción política como servicio sublime a los demás.

En el campo académico, en su texto La política como vocación, Max Weber aborda la cuestión definiendo dos vectores éticos de la política. Por un lado, lo que llamó la ética de la convicción y, la otra, la ética de la responsabilidad, esto es, las perspectivas en que se asumen las consecuencias de las decisiones políticas. ¿Moral o política?

Parecieran dos campos irreconciliables en las que al parecer AMLO quiere incorporar los valores religiosos como alternativa o nueva mediación.

Hay dos cuestiones preocupantes aquí. El polémico texto de Enrique Krauze en 2006, El mesías tropical, acentúa la dimensión secular del concepto mesías como el salvador de una nación dañada. A 12 años de distancia la pregunta es: ¿será que AMLO se sienta no sólo el elegido por el pueblo, sino designado por Dios para salvar y traer la salvación, así como la prosperidad para la patria? El Mesías en el sentido bíblico. La segunda preocupación radica en que la polarizante figura de AMLO ha provocado detractores feroces y al mismo tiempo devotos defensores radicales, los llamados chairos o pejezombies. Sin embargo, hay varios registros de adhesiones que van más allá del debate político e ideológico.

Nos referimos a actitudes de devoción casi religiosa de un número importante de sus seguidores bajo connotaciones religiosas. En los mítines lo quieren tocar, si no pueden, tocan los objetos con los que tuvo contacto, como el auto en que se desplaza. Hay veladoras con su imagen y otros objetos de veneración en algunos mercados. ¿AMLO para ciertos sectores se está convirtiendo en objeto de culto? ¿Culto a la personalidad que de lo político pasa a la devoción cuasi religiosa? La gente puede creer en lo que quiera, la Constitución y el Estado laico lo avalan. Pero no deja de sorprender. (jornada.unam.mx) 30/05/2018

6.

Laicidad y libertades en riesgo: Lucía Melgar

En defensa de las extrañas alianzas electorales PANPRD-MC y Morena-PES, diversas voces han argumentado que la lucha contra la corrupción o contra la pobreza justifican pasar por alto diferencias ideológicas que hace algunos años todavía distinguían

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 26 may - 01 jun 2018 * NUM. 259 a la “izquierda” de los partidos de base o inspiración confesional, entre ellos los derechos de las mujeres y de la población LGBTTI, a menudo usados como moneda de cambio en los pactos políticos.

Si bien toda preferencia política es respetable y sin duda la corrupción y la pobreza son problemas que urge combatir y resolver, no se puede pasar por alto lo que implica que agrupaciones abiertamente conservadoras ganen poder político de la mano de partidos “progresistas”, como es el caso del PES, partido contrario a la laicidad y las libertades, al que el arrastre de Morena puede otorgar una bancada significativa en el Congreso.

Las recientes declaraciones de Hugo Eric Flores contra el matrimonio igualitario, que considera “una moda”, no son ocurrencia electoral del líder del PES sino parte de un programa inspirado en una interpretación ortodoxa de la doctrina cristiana, envuelta en una retórica familista de cariz autoritario.

Ajeno al Artículo 40 constitucional que define a México como república laica, el diputado Flores declaró en el Congreso en el 2015 que es “un error sacar a Dios de la vida pública de México” y que hay que “vencer el malentendido laicismo”. Coherente con esta postura, el programa del PES 2017-2018 plantea garantizar la libertad religiosa y la posibilidad de que los servidores públicos ejerzan abiertamente su religión.

Si esto último puede parecer inocuo, abrirle más la puerta a la religión en la esfera política favorece la injerencia de intereses particulares que equiparan sus creencias con “principios y valores universales” y ponen en riesgo tanto los derechos de las mujeres y la diversidad como la convivencia pacífica en la pluralidad que hoy garantiza el laicismo.

El cuestionamiento de la laicidad va de la mano con una visión autoritaria y excluyente que, en el programa del PES, se presenta como preocupación por “el fortalecimiento de la familia” (en singular), considerada “cimiento de la sociedad” y cuyo desarrollo el Estado no debe sólo proteger sino dirigir, como sugiere la propuesta de promover una Ley para el Desarrollo Familiar, de crear un Instituto Nacional, o Secretaría, de la Familia, y de ofrecer, desde el Estado, “educación matrimonial”.

Este encuadre de la vida privada se concibe, además, a partir de la definición del matrimonio como “unión de dos personas de sexo complementario”, y como parte de un programa en que se postula “proteger la vida humana desde la concepción como derecho fundamental en todo el territorio nacional”, sin especificar excluyente alguno.

Si la oposición al aborto, como derecho fundamental de las mujeres, es explícita, la negación de la diversidad de las familias que existen en nuestro país y de los derechos de la

población no heterosexual se dan por omisión: la familia es una, la tradicional; las demás son prescindibles —o pasajeras, como sugirió Flores.

Como otros discursos autoritarios, el del PES vela su verticalidad en un lenguaje políticamente correcto pero vaciado de sentido: ¿qué significan para el PES la perspectiva de género y la igualdad que menciona su programa? ¿Qué implica postular como objetivo “prevenir el embarazo adolescente” y declarar, como hiciera Flores, que para ello se requiere de una píldora o preservativo “en cada casa” para que las “jóvenes no se sigan embarazando”, sin mencionar siquiera la violencia sexual o el incesto?

Hablar de igualdad o de justicia social sin reconocer los derechos y libertades de las mujeres y de las personas y familias diversas es engañar y discriminar. Poner en cuestión la laicidad es minar la base de la convivencia en la pluralidad. Después del 1 de julio, la defensa de la igualdad tendrá que pasar por la defensa de derechos humanos que, desde el Congreso, el PES y otros intentarán minar o, como plantea Morena, poner a consulta. (eleconomista.com.mx) 28/05/2018

7.

Dejan líderes religiosos el PES para unirse a Gayosso

Líderes de diferentes iglesias cristinas en los 33 municipios del estado se deslindaron, ayer, del Partido Encuentro Social (PES) para sumarse al proyecto del candidato a la gubernatura del PRD-PSD, Rodrigo Gayosso Cepeda, a quien prometieron apoyarlo con más de 60 mil votos.

El pastor Juan Martínez Pérez, presidente estatal de la asociación Constituyente Ciudadano, el cual agrupa a las iglesias cristianas, encabezó el acto público de respaldo a Gayosso Cepeda. Afirmó que, hace tres años, miembros de dicha agrupación fueron candidatos por el Partido Encuentro Social; “hoy (ayer), esos ex candidatos se suman al PRD y se deslindan del partido que ahora encabeza Cuauhtémoc Blanco Bravo en Morelos”, expresó.

El candidato agradeció la decisión de los representantes de las iglesias cristinas, acerca de sumarse a su proyecto. Les expresó que es importante construir una sociedad en la cual todos tengan derecho a decidir qué religión quieren practicar. Dijo estar contento de compartir con gente que busca construir un lugar más justo en Morelos, como él, y refrendó su compromiso de trabajar por la gente que más necesita y la libertad en la entidad.

Subrayó que, el 1 de julio, los morelenses decidirán si quieren al mando de la administración estatal a alguien que quiere destruir, descalificar y no conoce la solución o a alguien que está dispuesto a trabajar con diálogo y a ponerse en los zapatos de los demás.

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El enlace del PRD con la comunidad cristina, Rafael Cerón, dijo que el compromiso de la alianza es trabajar juntos en el proyecto de Gobierno que encabeza Rodrigo Gayosso Cepeda, candidato de la coalición “Juntos por Morelos” al cargo de gobernador. “Juntos haremos mucho más por Morelos”, expresó el ex dirigente del Comité Directivo Estatal perredista al dar la bienvenida a los líderes y pastores de las iglesias cristinas en la entidad.

Asistieron al evento el presidente del Parlamento Ciudadano de Morelos, Víctor Castillo Medina; la magistrada Leticia Agüero; el presidente estatal de Constituyente Ciudadano, Juan Martínez Pérez; el ex presidente del PRD, Rafael Cerón Sotelo, responsable de la negociación con grupos de cristianos que se adhirieron al proyecto del candidato a la gubernatura de Morelos por el PRD-PSD, Rodrigo Gayosso Cepeda. (diariodemorelos.com) 27/05/2018

8.

Diversidad sexual, divide a Juntos Haremos Historia

tiempo récord el doble de votos que en los últimos comicios; más de dos millones de votos, 50 diputados, cinco senadores, un gobernador y 100 alcaldías, para convertirse en el cuarto partido político más grande del país.

Con este capital quiere impulsar una agenda con una importante carga social y medidas en defensa de la familia. Sin embargo, no es el programa sino en las retrógradas iniciativas impulsadas en el congreso en los últimos años, lo que desconcierta a la izquierda.

Pregunta: ¿Cuál es el secreto de este partido?

Respuesta: Que no somos políticos. Encuentro Social nace como una asociación civil haciendo trabajo asistencial hasta que nos dimos cuenta que dábamos una aspirina para curar un cáncer sin transformar nada.

Ahora hemos creado una plataforma de cristianos, con líderes formados en las Iglesias, que decidimos salir a la calle y hacer efectiva la parábola del buen samaritano.

P. ¿Cómo define políticamente al PES?

En la coalición Juntos Haremos Historia, el tema de la diversidad sexual se mantiene como uno de los puntos controversiales. Tras cuestionar las declaraciones del dirigente del Partido Encuentro Social, Hugo Eric Flores, de que el matrimonio homosexual es una moda, integrantes de Morena señalaron que en la alianza ellos no vendrán a imponer nada. Jaime López Vela, promotor de la diversidad sexual y coordinador distrital en Venustiano Carranza, resaltó que el matrimonio igualitario” es un derecho adquirido y prevalecerá por encima de sus prejuicios”.

R. No nos gusta la geometría política entre derecha e izquierda. Nos dicen que somos de derechas porque tenemos posturas en defensa de la familia, pero creemos que la derecha es buena para crear riqueza pero mala para distribuirla. Tampoco creemos en una izquierda que defiende a los pobres pero viven en el lujo. Creemos en un gobierno con principios, lealtad y patriotismo. Uno es lo que tu familia te permitió ser. No le debo nada al Gobierno de México, pero sí a mi familia.

En tanto, la Secretaría de Diversidad Sexual de Morena hizo que la regidora de Campeche, Bertha Pérez Herrera, ofreciera disculpas públicas, después de que se mostró en contra de que las actas de nacimientos de transexuales sean cambiadas al sexo con el que ellos se identifiquen.

R. No somos homófobos. No podemos serlo. Yo vengo de minoría religiosa y en mi generación todavía había persecución religiosa. Había chicos a quienes los padres prohibían jugar con los aleluya y perdí un trabajo porque era evangélico. Así que no podemos ni vamos a discriminar a ninguna minoría sexual.

(jornada.unam.mx) 30/05/2018

P. Pero su partido ha presentado varias iniciativas legales en contra del aborto y las uniones homosexuales

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“El matrimonio homosexual en México es una moda”

Hijo de padre alcohólico, formado en la UNAM y en Havard, el expastor evangélico Hugo Eric Flores (Ciudad de México, 1969) confiesa que la religión salvó a su familia siendo un niño. Años después fundó un partido que se alió primero con Felipe Calderón todavía como Iglesia Pentecostal- y luego al Movimiento de Regeneración Nacional (Morena) de Andrés Manuel López Obrador, que lidera las encuestas.

Al frente del Partido Encuentro Social (PES) prepara su asalto al poder en las elecciones del 1 de julio, donde espera lograr en un

P. Los acusan de ir contra los homosexuales

R. Si, lo hemos hecho. Pero hay un líder con una gran sabiduría, que es Andrés Manuel López Obrador, que propone que llevemos estos temas a consulta y yo estoy de acuerdo. Yo fui constituyente de la Constitución de la Ciudad de México y no estuve a favor de derechos progresistas (hace comillas en el aire con los dedos) incluidos, pero los acepté. Soy un demócrata y si en algún momento esos derechos privados se aprueban seré respetuoso y pedimos lo mismo, que se nos respete.

P. ¿Está en contra del aborto?

R. Respetamos el derecho de la mujer a decidir sobre su cuerpo, pero no sobre la vida de otros. Para ello hay

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anticonceptivos y proponemos que se implementen políticas púbicas en esa dirección. En la Ciudad de México, donde se aprobó el aborto, se convirtió en un negocio. Nuestra respuesta es que hagamos una política pública real para que en cada casa haya una píldora anticonceptiva o preservativos para que nuestras jóvenes no se sigan embarazando. ¿Dónde están ahí los principios religiosos?

P. ¿Y del matrimonio homosexual?

R. Está bien que una pareja gay tenga derechos y pueda heredar, no tenemos problema con eso. Nuestro problema tiene que ver con la procreación. Le voy a dar un dato: tres años después de la legalización del matrimonio homosexual en Ciudad de México hubo 3.200 matrimonios y de ellos 2.000 no eran entre personas de esta ciudad. De los 1.200 restantes tres años después ya se han divorciado 800. El matrimonio igualitario se ha convertido en una moda. Si alguien en su vida quiere ejercer su sexualidad de la manera que quiera está muy bien, es un derecho, pero trasladarlo a la esfera pública atenta contra la vida. Esa es una lucha muy respetable como nosotros tenemos la nuestra. La palabra clave es respeto.

R. Yo no lo veo ni siquiera en los sindicatos o las centrales obreras. Los evangélicos en México forman una iglesia horizontal. En lo que sí fuimos precursores fue en lograr que los evangélicos dejaran de votar por el PRI. Estamos orgullosos de levantar una conciencia entre los cristianos para que distinguieran derechos o dádivas del PRI. En las iglesias evangélicas buscamos un semillero de líderes que impulsen la transformación del país.

P. ¿Por qué López Obrador eligió al PES? R. Hay gente que piensa que Obrador es un hombre cerrado, pero no, es un hombre de ideas fijas pero de gran apertura y cuando concretamos nuestra alianza planteó un país con diversidad religiosa y política donde cabemos todos.

R. Caben todos, pero los eligió a ustedes R. Había un reconocimiento hacia nosotros porque nos respeta y sabe lo difícil que es tener un partido, mantener el registro, sacar votos. Así como Morena reemplaza al PRD, nosotros venimos a sustituir al PAN. Buscando el símil en España: Morena sería Podemos y el PES Ciudadanos.

P. ¿Se puede resolver con una consulta pública derechos fundamentales?

P. ¿La unión con López Obrador es espiritual o política?

R. Si no hay forma de ponernos de acuerdo habrá que hacerlo así.

R. Es una combinación de ambas cosas. Claro que hay una unión espiritual porque compartimos ideales parecidos: gente honesta, y mirar por la gente más pobre y eso solo se hace con políticos que no vengan a enriquecerse. No hablamos de lucha de clases sino encuentro de clases.

P. La izquierda teme la pérdida de derechos sociales conquistados.

R. Nuestra prioridad tiene que ver con cambiar el régimen político de México y esta coalición tiene el propósito de derrotar a los partidos de siempre.

(elpais.com) 24/05/2018

P. ¿Hay voto corporativo en la iglesia evangélica?

ÁMBITO POLÍTICO 10.

Un fracaso, el programa contra la inseguridad: Centro Católico

El Centro Católico Multimedial (CCM) aseguró que la estrategia de seguridad instrumentada por el actual gobierno ha sido un fracaso estrepitoso. En su editorial de ayer, expuso: Hace seis años se nos prometió devolver la paz a calles y plazas, a cada rincón de nuestras ciudades; sin embargo, en la realidad cotidiana México está sometido y vive de rodillas.

Agregó que en la contienda electoral los candidatos ofrecen, dan palos al aire, sin la certeza de que las promesas de campaña sobre el fin de la violencia e inseguridad serán efectivas. En esas paradojas hay 90 candidatos asesinados y un número similar dejó la carrera por un cargo público al verse amenazado.

Expuso: “Quizá nunca en la historia contemporánea de México han sucedido hechos tan lamentables y alarmantes, revelando una delicadísima situación de seguridad pública, impactando a miles de personas y, a la vez, la infraestructura estratégica del país, de la que depende la marcha de la economía. (jornada.unam.mx) 28/05/2018

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Parámetros de la doctrina políticosocial de la Iglesia católica

“Confusión en cuanto a su poder político, como Estado, y a su poder apostólico” Canadá. Su influencia no le viene de la dimensión de su territorio sino de sus principales actores (el papa, los obispos y cardenales, los nuncios apostólicos etc.) que influyen sobre millones de personas y miles de instituciones.

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El Patriarca Bartolomé, en su visita recién al papa Francisco, impulsó en el Vaticano “una agenda cristiana por el bien común”. Se trata de una iniciativa muy positiva que pone a prueba la fe frente a los desafíos sociales y políticos que reclaman soluciones concretas más que oraciones sin compromisos. En este contexto, les propongo una reflexión que destaca cuales pudieran ser los parámetros políticos y sociales para que la Iglesia actué siempre conforme a su misión evangélicas y a las exigencias del bien común de los pueblos.

contraer a otros teniendo propósitos similares.

Iglesia y Vaticano

La justicia holandesa ha decidido que ha llegado el momento de actualizar el registro civil para que incluya a hombres, mujeres y los que no encajen en una de las dos categorías al nacer: los intersexuales. Un tribunal de Limburgo (sur del país) ha sentado un precedente al fallar en favor de un demandante intersexual, inscrito en 1961 como varón por sus padres, que pidió en 2001 un cambio del acta oficial para que pusiera mujer. Todavía incómodo, había reclamado a los jueces que reconocieran un “tercer género: neutro”. Este lunes le han dado la razón. De otro modo, señalan, no tendría derecho a su “autodeterminación personal, autonomía y privacidad”.

La Iglesia católica se convierte, a través del Estado Vaticano, en un poder político que la coloca, como Estado, al nivel de todos los Estados del mundo. Este estatuto la convierte en uno de los 194 miembros de la Asamblea general de las Naciones Unidas. A ello, se añade el establecimiento de las representaciones diplomáticas en la mayoría de los países del mundo. Su influencia no le viene de la dimensión de su territorio sino de sus principales actores (el papa, los obispos y cardenales, los nuncios apostólicos etc.) que influyen sobre millones de personas y miles de instituciones.

Por otro lado, la Iglesia se define, ante todo, por su poder apostólico que la dedica al desarrollo y a la valorización de los grandes valores evangélicos. Mas allá del cumplimiento del culto de los sacramentos, tiene, ella, la preocupación para que se hagan realidades el cumplimiento de los valores de justicia, de verdad, de solidaridad y de compasión.

En las últimas décadas, esa Iglesia pastoral produjo documentos, dando, así, consistencia a una doctrina social siempre renovada, aclarando, según los tiempos, los caminos por donde caminar. Por supuesto que el “BIEN COMUN” y el respeto de los DERECHOS HUMANOS son referencias importantes en esta doctrina.

Confusión en los dos poderes Su doble estatuto, en cuanto a su poder político, como Estado, y a su poder apostólico, en cuanto a su pastoral, no son sin crear mucha confusión en sus compromisos sea como pastores o sea como actores políticos. Importa recordar que la Iglesia no nació con ese poder político y que ese último no es una parte esencial a su existencia como Iglesia y aún menos a su vida como pueblo de Dios.

El panorama actual de la Iglesia nos da, tristemente, la imagen de una Iglesia dividida entre los miembros de su pueblo a base de los compromisos políticos de sus episcopados que dan con los grandes et potentes de este mundo, cuyos objetivos no son de venir ayudar al la viuda, al emigrante, al pobre sin defensa, sino a tomar el control de las instituciones políticas, económicas y sociales de los pueblos para aprovecharse de sus riquezas y de su posicionamiento geopolítico al

(ecupres.wordpress.com) 01/06/2018

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Holanda incluye el género neutro en el registro civil

Una persona intersexual inscrita como varón que luego se identificó como mujer reclamó la creación de una tercera opción en la documentación oficial

La decisión ha sido aplaudida por el colectivo LGBT (lesbianas, gais, bisexuales y transexuales) holandés, que lo califica de “paso en la buena dirección”. La rama holandesa de la fundación internacional que aboga por los derechos de los intersexuales, subraya asimismo su contento. Lamenta, eso sí, “que el fallo sea solo válido en el ámbito de la intersexualidad; cualquier holandés debería tener esta opción”, dicen.

El artículo 1 de la Constitución holandesa “prohíbe la discriminación en función de la religión, opinión política, raza, sexo o cualquier otro motivo”. En 2017, el nuevo Gobierno de centro derecha anunció su deseo de añadir una disposición adicional a la Carta Magna, “para que prohíba específicamente la discriminación por culpa de la orientación sexual”. El plan añadía la paternidad múltiple, permitiendo que los niños pudieran tener más de dos progenitores. Ambos temas son delicados para los partidos confesionales, uno de los cuales, el protestante Christen Unie, forma parte de la coalición en el poder. Están en contra, pero se comprometieron a no torpedear la futura votación sobre el particular. (elpais.com) 29/05/2018

13.

Lecciones políticas para Dummies evangélicos

Harold Segura Acerca de la participación política de los evangélicos en Costa Rica.

San José, C.R. El pasado 1 de abril se realizaron en Costa Rica las elecciones para la segunda vuelta

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presidencial. Los candidatos fueron Fabricio Alvarado, del PRN, Partido Restauración Nacional (movimiento cristiano evangélico) y Carlos Alvarado, del Partido Acción Ciudadana(PAC). En la mañana de las elecciones llegó muy temprano desde Panamá al aeropuerto Juan Santamaría de Costa Rica, mi respetado amigo Rolando Hernández, quien por varios años fuera el presidente de la Alianza Evangélica de Panamá.

A su llegada, declaró para un canal de televisión que había venido para aprender de la experiencia costarricense (daba por sentado que Fabricio Alvarado ganaría la contienda) y aplicar las lecciones a su partido panameño, llamado Acción Democrática Nacional.

Los candidatos evangélicos de Colombia, Perú, Venezuela, Guatemala y otros países no llegaron, pero también estaban pendientes del triunfo del PRN para, por igual, capitalizar las lecciones aprendidas (asunto de estrategias). Pues bien, si lecciones querían, lecciones hay, y muchas, aunque no las que esperaban. El candidato evangélico no ganó las elecciones y solo obtuvo el 39.34%, frente al 60.66% de su opositor. Por esta razón me referiré solamente a otras lecciones (las de la derrota) que siguen apareciendo en este período postelectoral relacionadas con la dudosa administración de los recursos financieros del PRN. Vayamos por partes. Después de la derrota, aparecieron noticias procedentes del mismo partido de Fabricio Alvarado que han hecho pensar que los evangélicos no actuaron de manera tan evangélica. Por ejemplo, el pastor Carlos Avendaño, fundador y presidente del mismo PRN, denunció el 28 de mayo que había existido una “estructura paralelaen financiamiento de campaña de Fabricio Alvarado.

Según él, “el equipo de Alvarado hizo una serie de gastos que nunca pasó por el tamiz de legalidad y los procesos de control que estableció el Comité Ejecutivo del PRN para el proceso electoral recién concluido...

En específico, citó tres casos de gastos por un total de ¢307,5 millones (más de medio millón de dólares) que se realizaron, con fondos externos a los que disponía el partido, donde no medió un contrato, y que ahora, a posteriori, están siendo cobrados… Al tiempo, advirtió de que más casos saldrán a la luz pública en los próximos días”. (1) Estos son los tres casos: la empresa Crescendo Mercadeo y Publicidad, representada por el cantante Luis Alonso Naranjo, denunció que el PRN se había negado a pagarle ¢115,5 millones (más de $200 mil dólares) por el trabajo que hizo en la campaña del excandidato Fabricio Alvarado”. (2) Por su parte, la empresa de encuestas Opol reveló que durante la campaña había hecho seis estudios donde el candidato evangélico

superaba con un común denominador: “en todos, Fabricio Alvarado aventaja en más de 10 puntos porcentuales al ahora presidente de la República, Carlos Alvarado... Sin embargo, en ninguna de las publicaciones, tanto del medio digital como del equipo de campaña del político, se mencionó que estas encuestas fueron realizadas por encargo del equipo de campaña de Restauración Nacional”.

La noticia termina así: la empresa hizo saber estas irregularidades al Tribunal Supremo de Elecciones “…también hizo pública en redes sociales su decisión de demandar a la agrupación política” (3). Y un caso más: el mismo Avendaño “aseguró que el equipo de campaña de Fabricio Alvarado… incurrió en gastos cuestionables que no cumplieron con los requisitos de legalidad y transparencia exigidos por el comité ejecutivo del partido. Así las cosas el propio Avendaño presentó…una denuncia ante el Tribunal Supremo de Elecciones para que investigue al partido y determine si existió una estructura paralela de financiamiento y si Alvarado fue parte de la treta”. (4) Lecciones aprendidas: no usar el nombre de la fe para encubrir aquello que no representa a esa fe. No utilizar el nombre de las iglesias para representar aquello que todas las iglesias no piensan, ni creen, ni apoyan. No equiparar la tarea pastoral con la función electoral (se debería renunciar a la primera cuando se opte por la segunda, al mejor estilo de Martín Luther King, en 1959). Rolando, amigo, debe volver a Costa Rica. ¿Acepta? Observe lo que está pasando.

Aprendamos juntos, usted para su naciente movimiento en Panamá y, en mi caso, para el acompañamiento pastoral y teológico (esa es mi contribución después de haber renunciado a las ofertas electorales que me hicieron en Colombia hace ya más de 20 años) que intento brindar a las comunidades evangélicas, las que cada vez lucen una imagen más demacrada y escuálida por las dudosas actuaciones de los políticos de la fe.

Notas Sobre el título: Para Dummies, se refiere a una serie de publicaciones con lecciones para personas que no son expertas en determinados temas.

1. La Nación, 28 de mayo de 2018:https://www.nacion.com/el-pais/politica/carlosavendano-denuncia-estructura-paralelaen/WKZSHZK5K5GN7KXXIHJXMBPUPY/story/ 2.

La Nación, 27 de mayo de 2018:https://www.nacion.com/el-pais/politica/empresade-cantante-reclama-115-millonesa/EEVZTURINFDNDOWK2YKRVBAQJY/story/?utm_so urce=website&utm_medium=featurecard&utm_campaign=metered 3.

La Nación, 25 de mayo de 2018:https://www.nacion.com/el-pais/politica/encuestas-

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de-opol-se-hicieron-por-encargode/67BL2AJD2FGCPHG7CMMIPTCXFU/story/ 4.

Reporte Delfino, 29 de mayo 2018:https://delfino.cr/2018/05/carlos-avendanopresidente-restauracion-compromete-seriamentefabricio-alvarado/

de

(protestantedigital.com) 30/05/2018

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“¡Creerás en el evangelio!” es lo único que no ha pedido EE.UU. a Irán en sus "12 mandamientos"

Nazanín Armanian “Los aplastaremos”, “no permitiremos que…” o “El régimen iraní debe saber que esto es sólo el comienzo", han sido los términos y el tono usado por Mark Pompeo, el exjefe de la CIA, experto en torturas y operaciones encubiertas, quien hoy dirige la política exterior de EE.UU., explicando el 21 de mayo la nueva política de EE.UU. hacia Irán, en 12 puntos.

Al igual que los jefes de la mafia, Pompeo no negocia, sólo envía recados al adversario: si los acepta le deja vivir, si no lo eliminará. A sabiendas de que la República Islámica (RI) los iba a rechazar, su discurso era una declaración pública de guerra. Dos meses antes EE.UU. había realizado con Israel la megamaniobra “Juniper Cobra 2018” con 4.500 soldados en suelo europeo con el objetivo de “mejorar la coordinación entre los ejércitos de EE.UU. e Israel”.

Un año antes, el Gobierno judío organizó el mayor ejercicio de guerra de su historia, “la Bandera Azul”, junto con EE.UU., Francia, Italia, Grecia y Polonia. Y acaba de probar el caza más moderno del mundo, el F35, utilizando el cielo de Beirut como el escenario de la guerra real.

Si Irán no cumple estos mandamientos, afirmó Pompeo, se enfrentará a “las sanciones más duras de la historia” y “presiones financieras sin precedentes”. Es lo que hicieron en Irak matando a casi dos millones de civiles de hambre y bombas, incluidas de uranio. Sus amenazas deben alertar al mundo si recordamos además que el neocon John Bolton, asesor de seguridad de Trump, dijo que “EE.UU. debe acabar con la RI antes de su 40 aniversario” en 2019, o de que Rudy Giuliani, jefe de “Giuliani Partners LLC”, una compañía de seguridad, prometía al grupo opositor de derecha islamista “Moyahedin-e Khalq” que en 2019 celebraría sus eventos en Teherán. ¡Obedeces o te convertiré en un pilar de sal!

Las exigencias de Pompeo a Irán son tan imposibles de cumplir como pedir a la esposa de Lot no mirar cómo su hogar se convertía en cenizas por la furia de Dios: 1. ¡Me entregarás el informe de tus actividades nucleares anteriores al

2015, ya que los pecados de mis enemigos nunca prescriben! Que la OIEA afirme que, al contrario de Israel y Pakistán, Irán no sólo ha sido firmante del TNP, sino que nunca ha fabricado una bomba nuclear, no le sirve al régimen de Trump: Irán debe demostrar su inocencia, aunque, como dijo Colin Powell en 2015 sea Israel quien tenga 200 bombas nucleares y todas apuntando a Irán.

2. ¡Detendrás el enriquecimiento de uranio! Si la ONU reconoce el derecho a enriquecer el uranio para fines pacíficos y el OIEA confirma que la RI no tiene programa de armas nucleares, ¿a qué viene esta exigencia?

3. ¡Permitirás visitas guiadas a tus instalaciones nucleares y militares! Los expertos del OIEA han podido realizar once visitas sorpresas a los centros nucleares de Irán. En cuanto a un paseo turístico por las bases militares, Irán lo aceptará cuando el trío Tramp-Netanyahu-Salman (TNS) hagan lo mismo.

4. ¡No fabricarás misiles balísticos! Irán, un país que fue ocupado durante las dos guerras mundiales, luego invadido por Irak (aliado de EE.UU.), y que recibe amenazas de Israel, de Arabia y del propio EE.UU., tiene el derecho y el deber de defenderse. Estos tres países poseen juntos un gigantesco almacén de armas de destrucción masiva más avanzadas del planeta, ¿y les preocupan los misiles más “convencionales” de Irán?

5. ¡Liberarás a todos los presos estadounidenses y los de nuestros aliados (o sea, casi de todo el mundo)! Ningún problema. ¿Qué tal si los canjeas por los iraníes encarcelados en los mismos países?

6. ¡Detendrás tu apoyo a los grupos terroristas como Hizbolá o Hamás! ¿Y lo pide un país que actúa como un Estado terrorista? Más allá de la ideología de un partido chiita de derecha como el Partido de Dios (cuyas copias sunnitas, judías, cristianas o budistas, abundan en el mundo, incluido en EE.UU.), hay que reconocer que, si no fuera por su defensa de la integridad territorial del Líbano, este país hoy sería una provincia asediada de Israel. Además fue Francia quien creó su sistema político, fallido en su génesis, y marioneta de las potencias extranjeras. En cuanto a Hamás, grupo fundamentalista sunnita, Pompeo sabe que sus principales apoyos son Arabia, Turquía (socio de la OTAN) y Catar.

7. ¡Respetarás la soberanía de Irak! ¿Lo pide el mismo país que se burló de la soberanía de Irak con falsos argumentos y hoy lo ha colonizado con 12 bases militares? EE.UU. gastó miles de millones de dólares, mató a dos millones de iraquíes y sacrificó a 73.000 soldados propios con el fin de dominar el país que es el corazón de Oriente Próximo y la segunda reserva mundial de petróleo, y no para que ahora venga Irán y quiera parte del pastel? Teherán ha recibido dos fuertes

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golpes a su influencia en este país: en 2014 cuando Obama apartó al primer ministro Nuri al Maliki, y en mayo de 2018, con el triunfo de los chiitas árabes antiiraníes en las elecciones parlamentarias.

8. ¡Renunciarás a apoyar a los hutíes de Yemen y presentarás un plan de paz! Irán no puede ayudar a los chiíes yemeníes, porque no existe ningún acceso al país que no esté controlado por EE.UU. y Arabia. Y no es Irán quien está bombardeando a los civiles, sus hospitales, almacenes de alimentos y depósitos de agua, sino EE.UU. y las petromonarquías árabes que han provocado en Yemen la mayor crisis humanitaria del mundo, y enviaron a la papelera el plan de paz de 4 puntos de Irán.

9. ¡Retirarás tus fuerzas armadas de Siria! ¿Y dejar que sólo EE.UU., Francia, Israel, Arabia, Turquía y otros aliados intervengan en este país? Siria es la última barrera a la agresión de Israel-EE.UU. a Irán.

Pero, Siria no necesita tutores. Pedirá a Irán que se retire cuando considere conveniente.

10. ¡Cortarás la relación con los talibanes y Al Qaeda! Cierto que EE.UU. quiere tener una relación de exclusividad con sus criaturas, pero aquí lo que pretende es relacionar a Irán con el terrorismo “sunnita”. También acusó a Saddam Husein por el 11S, ¡cuando ya se conocían los verdaderos organizadores del atentado! Lo cierto es que las fantasías expansionistas de la RI, para ir a liberar a Jerusalén, se desvanecieron cuando perdió la guerra contra un país casi cuatro veces más pequeño como Irak. Luego llegaron los ataques en cadena de EE.UU. y sus aliados a los países soberanos y la RI cambió su política exterior a la defensiva, creando un cinturón de seguridad alrededor del país.

11. ¡Disolverás la Fuerza Qods de los Guardianes Islámicos que opera en la zona! Washington no quiere que nadie moleste a sus cientos de miles de hombres armados que han ocupado esta codiciada región.

12. ¡Dejarás de amenazar a nuestros aliados en la zona! Si tu aliado israelí bombardea Gaza, Siria y el Líbano y amenaza Irán un día sí y otro también, es absurdo pedirle tener el aguante de Job y que no se queje.

Las respuestas de la RI En Irán operan dos gobiernos paralelos: el “de facto” de los ultras del ayatolá Jameneí-Guardianes Islámicos, y el legal del presidente Rohaní. Al primero, que concentra la totalidad del poder, no le importaría una guerra de baja intensidad para exportar la profunda crisis interna, mientras el segundo intenta rebajar la tensión y salvar el acuerdo con el apoyo de China,

Rusia y la UE, quizás Trump cambie de idea o quizás el próximo presidente lo recupere.

Pompeo intenta invalidar cualquier acuerdo entre la UE e Irán. Mientras el presidente Macron sigue defendiendo el pacto nuclear criticando duramente a EE.UU., la canciller Merkel empieza acercarse a la postura de Trump, quizás por las presiones de Israel y Arabia. Éste ha cancelado nuevos contratos con las compañías de Siemens y Bayer, por seguir trabajando con Irán. Y puede vengarse aun de maneras más contundentes.

El Congreso de EE.UU., atemorizado por los pasos que está dando Trump, acaba de retirar al presidente el permiso de lanzar un ataque militar contra Irán. El mundo necesita más diplomacia. La crisis nuclear de Irán ha sido la única en la región que se resolvió sin uso de fuerza militar. Por la paz mundial hay que salvar este histórico logro. (publico.es) 29/05/2018

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Evangélicos en Colombia: de las altas expectativas a las dudas

El voto evangélico parecía estar mayoritariamente con Viviane Morales, pero su renuncia a la carrera presidencial ha generado división. Las encuestas apuntan a una probable segunda vuelta entre los dos favoritos, Iván Duque y Gustavo Petro.

Colombia.

Polarización, pactos que parecían imposibles, noticias falsas, acusaciones de fraude…

Todos estos factores han acompañado las noticias previas de elecciones en los últimos 2 años en casi todo el mundo desarrollado. El caso de Colombia, que abrirá las urnas para elegir presidente este próximo domingo 27 de mayo, no es una excepción. La larga e intensa campaña electoral concluye con dos favoritos, o eso al menos señalan las últimas encuestas.

El candidato Iván Duque, del Centro Democrático, parte en cabeza, seguido por Gustavo Petro, de Colombia Humana. El primero, candidato del partido del ex presidente Álvaro Uribe, presenta una propuesta conservadora; el segundo, ex alcalde de Bogotá, trae una propuesta política de orientación socialista. Será difícil, coinciden la mayoría de analistas, que cualquier candidato supere el 50% de los votos en esta primera vuelta, por lo que el escenario de una segunda vuelta se presume como el más probable.

El voto evangélico Tal vez como en ninguna otra campaña presidencial reciente, los evangélicos han tenido una presencia mediática y política destacada. Gran parte de esta exposición pública se ha debido a Viviane Morales y su particular recorrido durante la campaña. Su renuncia a mitad de camino a llevar adelante una candidatura propia también ha provocado una gran cantidad de

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comentarios y valoraciones en los que también han participado pastores, iglesias y entidades cristianas. En un hecho reconocido que tras el inesperado resultado en el plebiscito de 2016, el “factor evangélico” es algo a tener en cuenta y que ha merecido más estudio y atención tanto por los medios como por los partidos y la sociedad en general.

Iván Duque y Jhon Milton, coordinador de Colombia Justa Libres.

“El voto cristiano evangélico será decisivo en la elección del próximo presidente”, explica el pastor Héctor Pardo, uno de los evangélicos clave en el desarrollo de las negociaciones del acuerdo de paz con las FARC. Pardo cree que en esta campaña “todos han estado buscado a los evangélicos, pero la inmensa mayoría se inclina por el candidato Iván Duque; es el que ha prometido impulsar el pensamiento judeocristiano”.

Ronald Rodriguez, periodista evangélico de amplia experiencia afincado en Cartagena de Indias, coincide en ese interés general por captar el “voto cristiano” (en Colombia, los evangélicos son conocidos popularmente como los “cristianos”). “Viviane Morales y su grupo se fueron a apoyar a Iván Duque (Centro Democrático), pero Germán Vargas Lleras (Mejor Vargas Lleras) también ha tenido adhesiones cristianas evangélicas. Las megaiglesias son buscadas como oro por la mayoría de candidatos que ven en ellas votos, no creyentes”, reflexiona el periodista.

Pastores marcando propuestas Algo más escéptico con el poder de convocatoria evangélico a la hora de determinar el voto por uno u otro candidato se muestra Lope Trujillo, pastor y analista político colombiano. “Las elecciones del pasado 11 de marzo mostraron la verdadera dimensión del “voto cristiano” en Colombia: 2,7% del censo electoral. Si bien ese porcentaje es insuficiente para definir unas elecciones presidenciales, sí permitió a la coalición “Colombia Justa-Libres” poner 3 senadores y un representante a la cámara.

Cuando la candidata Viviane Morales aún figuraba en la baraja presidencial, mantuvo un lugar muy equivalente a ese porcentaje del 2,7%”, explica Trujillo. Lo que sí percibe Trujillo es un interés por un acercamiento de los postulados morales conservadores a los estándares evangélicos. “No es casualidad la similitud que hay”, apunta, en estos postulados entre el Centro Democrático “y los de los líderes políticos de la iglesia cristiana. Desde el principio se notó que estaban manejando el mismo texto de base”. “Esto es una novedad, pues muestra un acuerdo previo entre el partido que va punteando las encuestas y el movimiento político cristiano. Antes del año 2002 esta fortaleza política en un movimiento liderado por pastores era impensable”, afirma Trujillo.

Las dudas de Viviane Morales

Uno de los factores que complica la valoración sobre el voto cristiano tiene que ver con la renuncia a la carrera electoral por parte de Viviane Morales. La candidata apoyada por Colombia Justa Libres renunció a la candidatura para unirse a la campaña de Iván Duque. Tras unos primeros días de incertidumbre, también Colombia Justa Libres anunció que recomendaba el voto para el candidato de Centro Democrático. “Viviane Morales decepcionó a muchos cristianos evangélicos”, reconoce Héctor Pardo.

La abogada y experimentada política “ha recibido muchas críticas tras unirse a Iván Duque para impulsar su candidatura”, las cuales han dividido el sentir de un voto que parecía más unido en torno a su figura antes de su renuncia. Así lo percibe también el periodista Ronald Rodríguez. “Se había logrado algo muy difícil: unir al pueblo evangélico colombiano en pos de una persona capaz desde lo intelectual y convincente desde lo espiritual”, pero “todo eso se derrumbó” al abandonar la candidatura, expresa el periodista. “El voto cristiano se quedó huérfano de candidato ciento por ciento cristiano y entonces salió a buscar “hogares sustitutos”, otros prefirieron deambular por la calle”.

Para el pastor y analista Lope Trujillo hubo dos momentos diferenciados: “la pre-campaña de Viviane Morales tuvo un glamour muy constitucional, incluyente.

Mantuvo siempre una posición de estadista que atrajo a católicos y protestantes por igual”. Sin embargo al empezar la campaña “ella empezó a sobre-espiritualizar sus presentaciones hasta el punto de que su lema fue ‘Llegó la hora de la fe’. Por esa razón, creó unas expectativas de tinte profético que terminaron por defraudar a los seguidores que esperaban un triunfo sobrenatural como el de Gedeón. Esto demuestra que las bases electorales cristianas todavía ven la política como una extensión de la ‘guerra espiritual’”, opina Trujillo.

Más miedo que ilusiones Más allá de la situación de los evangélicos, el país entero enfrenta un momento decisivo, con el difícil reto del desarrollo de los acuerdos de paz, la situación socioeconómica del país, la delicada situación fronteriza con Venezuela o los diferentes modelos educativos y de organización familiar que caracterizan el debate político en Latinoamérica en estos momentos.

Gustavo Petro, en una imagen promocional de su campaña. Para el pastor Héctor Pardo este proceso electoral tiene una inmensa importancia. “Enfrentamos la decisión de aceptar una nueva ideología: el socialismo del siglo XXI, que tiene como base la ideología Marxista-Leninista Hegeliana, y de esta forma acabar con la influencia de la ideología judeocristiana”, opina el pastor en referencia al candidato Gustavo Petro.

El analista político Lope Trujillo cree que las elecciones están marcadas por las tendencias globales: menciona

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 26 may - 01 jun 2018 * NUM. 259 la “post-verdad” como la herramienta de captación de votos de unos y otros. En su opinión se ha sobredimensionado “el tema de la ideología de género” y la dinámica electoral “se ha centrado en la construcción de narrativas amenazantes, que aglomeren al ciudadano en un cardumen irracional, movido por el miedo y no por el deseo de construir un mejor país”. Coincide en el análisis Ronald Rodríguez: “Por un lado han vendido la idea de que si gana la presidencia un exguerrillero, el país se convertiría en una segunda Venezuela. También aseguran que otros dos candidatos si llegaran a ser elegidos, destrozarían los acuerdos de paz firmados entre el gobierno y la exguerrilla de las FARC.

norma fundamental del Estado, así como mantener el secreto de las deliberaciones del Consejo de Ministros”. En las horas posteriores a la ceremonia, la palabra #Biblia se ha convertido en "trending topic" de Twitter en España.

Pero al mismo tiempo los vientos de corrupción azotarían con más fuerza, si un cacique político se posesiona el próximo 7 de agosto de este año, así lo pronostican los sindicatos. Y como si fuera poco, también se da por hecho que un ex presidente gobernaría en cuerpo ajeno”. El periodista percibe un ambiente de pesimismo, marcado por “la guerra sucia de noticias falsas y ataques vía redes sociales” que han caracterizado la campaña, en lugar de darse “un verdadero debate de ideas y propuestas”. Y aunque Rodríguez habla de Colombia, no resulta difícil a quien firma este artículo poner el nombre de cualquier otro país que haya vivido un proceso electoral en estos confusos tiempos.

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(protestantedigital.com) 25/05/2018

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Sánchez promete cargo sin Biblia ni crucifijo

Se convierte el primer presidente que no usa los símbolos que la Casa del Rey convirtió en opcionales en 2014.

Madrid. Pedro Sánchez, el séptimo presidente de España en democracia, ha sido el primero en prometer su cargo ante el Rey sin presencia de la Biblia y el crucifijo. La dos símbolos siguieron presentes en las tomas de posesión en el Palacio de la Zarzuela tras la transición a la democracia. Era uno de los símbolos más visibles de la influencia de la Iglesia Católica en el espacio público, pese a la aconfesionalidad del Estado.

En julio de 2014, poco después de la llegada al trono de Felipe VI, la Casa del Rey decidió dar la opción de no incluir el crucifijo y la Biblia en la ceremonia, en la que sí debe estar una copia de la Constitución. Hasta ahora todos los altos cargos que habían tomado posesión tras el cambio, habían optado por mantener los símbolos religiosos.

En su toma de posesión, Sánchez ha leído: “Prometo, por mi conciencia y honor, cumplir fielmente con las obligaciones del cargo de presidente del Gobierno, con lealtad al Rey, y guardar y hacer guardar la Constitución como

Un presidente ateo Pedro Sánchez se define como ateo. Es favorable a visibilizar más la aconfesionalidad del estado, y considera que se debe retirar la educación religiosa de los colegios públicos. También propone revisar el Concordato con el Vaticano. (protestantedigital.com) 02/06/2018

“Debemos trasladar a las instituciones la normal convivencia de las diferentes confesiones”

“El laicismo más radical no tiene excesivas posibilidades de prosperar en sus planteamientos”, dice Carles Campuzano, diputado en el Congreso.

Barcelona. El edificio del Partit Demócrata de Catalunya (PDeCAT), destaca entre restaurantes, supermercados y pequeños negocios entre el paseo San Juan y la Avenida Diagonal de Barcelona. Un concurrido cruce de caminos. Es el siguiente escenario de la serie sobre fe y vida pública iniciada desde Protestante Digital. En un despacho en el interior, trabaja Carles Campuzano (1964).

Diputado y portavoz de PDeCAT en el Congreso desde las elecciones del 26 de junio de 2016, Campuzano es defensor de un Estado aconfesional y garante de la expresión pública de la fe, aunque también habla de límites. “La manera de vivir mejor la religión, para mí, es con un Estado neutral y con una presencia normalizada del hecho religioso en el seno de la sociedad y en toda su dimensión. Y también en el debate de los límites a las religiones”.

Además, reconoce las faltas políticas a la hora de generar debate en materia de debate religioso pero también responsabiliza, en parte, a las confesiones.

“Sería interesante que las comunidades religiosas nos planteasen propuestas en el sentido del pluralismo a los partidos para las elecciones municipales de 2019. Que el diálogo entre religiones no fuese un tema de cúpulas”.

Precisamente en este momento, Cataluña está en boca de toda Europa por la situación política del territorio.

Campuzano afirma convencido que ya se ha conseguido el pluralismo en otras democracias “más avanzadas” y considera la religión como uno de los pilares para culminar la revolución ilustrada. “Debería ayudar a reforzar el ideal de fraternidad”.

Pregunta: ¿Qué piensas de los planteamientos actuales de laicismo?

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Respuesta: En primer lugar, tengo la sensación, aunque puedo estar equivocado, de que en el debate parlamentario y la discusión legislativa en el Congreso, la cuestión del pluralismo religioso, de la aconfesionalidad y del laicismo está poco presente y que cuando lo ha estado ha sido, fundamentalmente, en relación a los debates sobre el sistema educativo.

Por otro lado, durante muchos años la cuestión religiosa había formado parte de los problemas de fondo que existían en España, pero en el periodo democrático ha dejado de ser un problema como lo era en la década de 1930.

Al mismo tiempo, España no ha acabado de hacer la transición a un Estado y una sociedad que asuma el pluralismo religioso que siempre había existido pero que, fruto de los movimientos migratorios de los últimos quince años, todavía es más evidente. Por tanto, tenemos aún el reto de la adaptación de muchas de las estructuras del Estado al pluralismo religioso. Y tengo la impresión de que, igual que hace unos años la cuestión religiosa tenía una fuerte polémica en la discusión pública, hoy no existe. Para los sectores más laicistas continúa habiendo un problema que es la preponderancia de la Iglesia Católica en muchas de las manifestaciones del Estado.

Por ejemplo, hemos tenido alguna polémica con la ministra de Defensa o el ministro de Interior. En cambio, para otros sectores religiosos el problema no se sitúa aquí, sino en que el Estado no asume el pluralismo religioso.

También hay algunas miradas extremadamente laicistas que intentan situar la religión tan sólo como una manifestación privada que no tenga ningún tipo de presencia en el espacio público.

Estos debates son temas que, como sociedad y como Congreso de los Diputados, deberíamos tomarlos con más seriedad. En Cataluña se ha hecho un ensayo, con la creación de la Dirección General de Asuntos Religiosos, de avanzar en la aceptación de este pluralismo y del valor positivo que tienen las religiones en una sociedad contemporánea. Para Campuzano, el Estado aún no ha asumido el pluralismo religioso.

digo hablando a partir de sensaciones porque no soy miembro de ninguna comunidad religiosa, haya más libertad para practicar su religión y menos necesidad en este sentido. Es cierto que la presencia numerosa de los musulmanes abre muchas discusiones. Desde cómo organizar los cementerios hasta cuáles son los espacios en los que practicar esta religión, quien los debe financiar o cómo deben integrarse en las tramas urbanas.

Estas cuestiones no han emergido con suficiente fuerza y es cierto que están los acuerdos de 1992 con las comunidades musulmanas, aunque no se han acabado de aplicar. Por otro lado, el laicismo agresivo que intenta situar la religión como un aspecto estrictamente privado, contrasta con un segmento muy importante de la población que vive su fe en la calle.

Las tradiciones cristianas que están muy arraigadas en las sociedades catalana y española hacen que esta expresión sea muy normal y, por tanto, muy poco conflictiva. Incluso es posible que en los últimos años se haya producido una recuperación de la vivencia religiosa menos connotada en términos ideológicos.

P: Entonces, ¿nos dirigimos hacia un aumento de la limitación de la expresión pública de la fe?

R: Tengo la impresión que no. En una sociedad como la española y la catalana, de raíces cristianas y con una presencia del mundo católico muy importante, el laicismo más radical no tiene excesivas posibilidades de prosperar en sus planteamientos. Pero, probablemente, nos hace falta una reflexión más a fondo sobre el papel que tienen las religiones en el siglo XXI y en sociedades más plurales, en término no tanto de remarcar lo que nos hace diferentes, sino de insistir en lo que nos permite vivir juntos.

Este es un debate que, quizás, sociedades de tradición más democrática lo tengan mejor enfocado que la nuestra, puesto que una de las muchas expresiones de la dictadura era negar el pluralismo religioso y el Estado estaba ligado a la religión católica. Esto tiene su peso en las mentalidades, las estructuras y las instituciones.

P: ¿Por qué ahora la religión no tiene protagonismo en el debate político?

P: ¿Cómo avanzamos hacia el debate de la aceptación mutua?

R: Como durante muchos años la cuestión religiosa ha sido muy problemática es posible que la sociedad, en la práctica, haya aceptado el pluralismo religioso y haya decidido que no sea un problema. Pero, al mismo tiempo, las religiones minoritarias no han tenido suficiente fuerza, ni los partidos políticos hemos tenido suficiente sensibilidad, para hacer las modificaciones necesarias en la legislación del Estado para acoger este pluralismo religioso.

R: Parafraseando a Adolfo Suárez, ‘haciendo que aquello que es normal en la calle sea también normal en las instituciones públicas’. La sociedad vive con normalidad la convivencia de personas que creen en Dios y de personas que no creen en Dios. De personas que son cristianas y de personas que son musulmanas, o judías o de cualquier religión. Vivimos con normalidad que haya otras confesiones que tengan sus espacios de culto. Ahora debemos conseguir que esta normalidad que se vive en la calle se traslade a las instituciones. Esto quiere decir que la jerarquía católica debe aceptar esta normalización.

Probablemente porque en las vidas cotidianas de la gente que practica otras religiones (diferentes del catolicismo), y esto lo

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No tiene sentido que puedas marcar en la declaración de la renta que quieres hacer un donativo a la Iglesia Católica y no puedas hacerlo con otras confesiones. No puede ser que el Estado utilice como elementos de exaltación símbolos que son religiosos. Aquí el Estado debe tener neutralidad y no puede estar vinculado a una confesión concreta. También creo que las iglesias deben tener un papel activo, liderar sus acuerdos y trasladarlos a la organización del pluralismo religioso en las fuerzas políticas. Según explica, ni las religiones minoritarias han tenido la fuerza ni los partidos la sensibilidad para abordar la cuestión.

P: ¿Qué actitud percibes en las confesiones minoritarias?

R: Me puedo equivocar, pero tengo la sensación de que hay un cierto repliegue y creo que debería haber más activismo de las comunidades religiosas en la defensa de la aceptación del pluralismo religioso. En el caso de los musulmanes, por ejemplo, hay un problemas de organización, que es uno de los aspectos clásicos. En el caso de las iglesias protestantes, yo aconsejaría una mayor presencia en defensa del pluralismo.

P: Es el pez que se muerde la cola. ¿Cómo conseguimos presencia si desde el gobierno no se asumen planteamientos básicos?

R: Hay un espacio privilegiado para trasladar estas inquietudes que es el Congreso de los Diputados, o el Parlament de Cataluña. Hay que aprovechar más estos espacios. Esto no exime a los partidos de su responsabilidad. Es posible que las fuerzas políticas debamos tomarnos más en serio este eje en nuestra acción. También es cierto que llevamos un periodo de tiempo largo, desde el 2008, en el que los impactos de la crisis económica y, especialmente en Cataluña con toda la dinámica abierta, ha provocado que otros temas de la agenda perdiesen peso. Ahora es un momento bueno para recuperar la cuestión religiosa porque si no sabemos gestionar el pluralismo, su reconocimiento público, su reconocimiento en las estructuras del Estado, en algún momento tendremos problemas.

P: ¿Qué clase de problemas?

R: Por ejemplo, cuáles son los límites de las opciones religiosas. Cómo organizamos la educación. Cómo organizamos la presencia en la calle de la religión.

Cómo evitamos que hayan vulneraciones de la libertad religiosa. Venimos de una tradición en la que se daba por hecho que vivíamos juntos hombres y mujeres que practicaban la misma fe. Y ahora vivimos en una sociedad mucho más secular, en la que hay mucha gente que no practica ninguna fe. Y de los que sí la practican, la mayoría son católicos pero resulta que tenemos otros, y más que nunca en la historia, que practican otro tipo de confesiones. Esto nos obliga a discutir cómo lo organizamos.

P: ¿Pero el escenario político actual valora como relevante la manifestación religiosa?

R: Es una discusión pendiente. La derecha viene de una tradición muy poco liberal en cuanto a la religión, en el sentido que ha tenido una alianza con la Iglesia Católica. La derecha española tiene muy poca propuesta de organización en el pluralismo religioso y, a veces, está demasiado ligada a los intereses de los sectores más conservadores de la Iglesia Católica.

La izquierda, en cambio, viene de una tradición muy antireligiosa, lo que provoca que a veces tenga una cierta prevención al reconocimiento del papel de la religión en la vida de la sociedad. Es posible que esto, en clave española, pese mucho y quizás explica por qué no tenemos presente este debate. Pero es lo que debemos superar.

La izquierda debería defender el valor del pluralismo e insistir en la aconfesionalidad y la neutralidad religiosa del Estado, y la derecha debería ser capaz también de poner en valor el pluralismo religioso y la necesidad de que pudiese tener una expresión en la calle. Los partidos que nos situamos en el centro, y en los que conviven personas que son creyentes y que no los son, deberíamos generar también esta cultura política en favor del reconocimiento del pluralismo, neutralidad del Estado y presencia normal en el espacio público de la religión.

Una República catalana sería una oportunidad para discutir cosas que dependen del Estado, como la religión, defiende Campuzano.

P: Pero los discursos políticos de los partidos acostumbran a expresar pocos matices en esta materia.

R: El Partit Demòcrata de Catalunya debería situarse en este espacio. No venimos de un tradición política antirreligiosa ni anticlerical y, además, la Iglesia Católica en Cataluña siempre ha sido más avanzada que en otros lugares de España. Tenemos una experiencia mínima de gestión del pluralismo religioso con las muy pocas competencias que tiene el Govern en este aspecto que nos debe permitir profundizar más.

Después hay otra cuestión que interpela a las religiones.

Y es que, en los grandes debates en los que la religiones a veces no tienen la misma posición que los partidos políticos, como el debate sobre el aborto, la regulación de la eutanasia, el reconocimiento del matrimonio igualitario, la lucha contra la homofobia, el diálogo entre las confesiones religiosas y los partidos políticos es relevante pero damos por supuesto que las religiones entienden que legisla el Congreso y que se deben respetar y entender que las normas que garantizan los derechos de los ciudadanos son para todos los ciudadanos. Creo que aquí las religiones no deberían tener problema.

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P: ¿Las minorías religiosas podrían tener mayores esperanzas en cuanto al pluralismo en una posible República catalana?

R: La Cataluña independiente, por el mero hecho de serlo, no es la pócima mágica que nos librará de todos los males. En cualquier caso es una oportunidad para discutir algunas cosas que hasta ahora dependen del gobierno del Estado y que en un país independiente tan sólo dependerían de nosotros. Dependería de la voluntad política que gobernase y de la voluntad de la sociedad. A favor nuestro hablaría de la experiencia que hemos tenido con el autogobierno.

Fuimos el primer lugar de todo el Estado donde se creó una Dirección General de Asuntos Religiosos y se hizo no para la Iglesia Católica sino para el conjunto de religiones que se practican en Cataluña. Por lo que me consta, el Govern siempre ha fomentado el diálogo interreligioso. Todo esto son razones que nos deberían hacer pensar en que si la organización de la convivencia de las religiones dependiese de Cataluña estrictamente, podríamos tener un buen modelo.

Es cierto que en Cataluña hay una fuerte tradición anticlerical. Es un lugar en el que conviven el pluralismo religioso, una presencia del mundo católico en muchos espacios de nuestra sociedad, muy activo en lo social y lo educativo, y una tradición anticlerical muy potente con un laicismo muy militante. Esta es la discusión que debería tener la sociedad catalana y es posible que el hecho de que no haya dependido de la Generalitat nos haya librado de afrontarla. La independencia siempre sería una buena oportunidad para no situarnos en la excusa de Madrid. A mí me gustaría que, si somos un país independiente, fuésemos un país en el que el Estado fuese neutral respecto a todas las religiones pero que diese valor al hecho religioso y permitiese que la religión se pudiese expresar en el espacio público con toda normalidad.

P: Una de esas democracias más avanzadas.

R: Debería ser más tolerante. Si queremos la independencia es para intentar hacerlo mejor y en la materia religiosa, para mí, la manera de vivir mejor es con un Estado neutral y con una presencia normalizada del hecho religioso en el seno de la sociedad y en toda su dimensión. Y también en el debate de los límites a las religiones.

P: Pero culturalmente Cataluña también es un territorio católico. Yo he visto a alcaldes y a alcaldesas ir detrás de una imagen en una procesión.

R: Esto forma parte del debate de la presencia de la religión en el espacio público. La neutralidad del Estado conllevaría que los ediles no acudiesen únicamente a una procesión católica sino que también pudiesen estar en una celebración protestante o musulmana. Esto es la

normalidad, el reconocimiento de que hay vecinos que participan de actos religiosos, que practican su fe, y los representantes de esa sociedad le dan valor a esa fe. Para Campuzano, la religión debe ayudar al sentido de comunidad de los ciudadanos.

P: ¿Ahora mismo Cataluña tiene una base política para llevar esto a la práctica?

R: No tiene un imposible. Tengo la sensación de que somos un país en el que avanzar hacia un modelo neutral y que otorgue valor al papel religioso no es un imposible. Si fuese un ‘procesista entusiasta’ te diría que depende del ‘procés’. Que en el debate del ‘procés’ este sería uno de los elementos de discusión. Igual que sucede en España, el Parlament tiene pendiente este debate.

P: Si imaginases un mañana en la cuestión religiosa, ¿cómo sería?

R: Uno de los retos que tienen nuestras sociedades es que los ciudadanos asuman el hecho de vivir juntos y la idea de que el hecho de vivir juntos no solo implica el reconocimiento de los derechos propios sino también los deberes y las responsabilidades respecto a los demás. De los tres ideales revolucionarios de 1789, hemos avanzado mucho en la igualdad y la libertad pero no tanto en el de la fraternidad, que son las responsabilidades que tenemos unos respecto de los otros. Creo que las religiones deberían ayudar a reforzar el ideal de la fraternidad y la idea de que vivimos juntos y tenemos responsabilidades unos sobre otros. Por tanto, la religión debería ser un factor que ayudase al sentido de comunidad de los ciudadanos.

Uno de nuestros riesgos es el individualismo. Debemos hacer compatible que todos aspiramos a tener un proyecto de vida propio y a alcanzar la felicidad con las aspiraciones de los demás. Las religiones no sólo deberían servir para marcar las diferencias de quienes creen y no, sino para aquello que nos permite vivir juntos. Uno de los riesgos existentes es utilizar esta diversidad para remarcar las diferencias y para construir comunidades separadas. (protestantedigital.com) 29/05/2018

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Las víctimas reclaman al PSOE que los delitos de abusos a menores y acoso no prescriban

España. Gaztelueta, Romanones, Astorga... Algunas de las víctimas de abusos sexuales y acoso a menores reclamaron este mediodía en el Congreso modificar el Código de Derecho Penal para que estos delitos no prescriban o, a lo sumo, lo hagan pasados 30 años de que la víctima cumpla la mayoría de edad, como sucede en Alemania.

Un grupo de víctimas y familiares se encontraron hoy con altos representantes del Partido Socialista en la

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Cámara Baja.

Por parte del PSOE se encontraban Meritxell Batet y Rafael Simancas (Margarita Robles y Adriana Lastras excusaron su asistencia por el 'tsunami' de la moción de censura contra Mariano Rajoy), mientras que por parte de las víctimas estaban, entre otros, Juan Cuatrecasas y su mujer, padres del joven denunciante dle Gaztelueta; FJL, la víctima de abusos en Astorga; o los padres de un joven que sufrió acoso escolar en Madrid.

El encuentro, calificado de "positivo" y "fructífero" por ambas partes, duró hora y media, y durante el mismo las víctimas entregaron al PSOE un documento de nueve páginas en el que reclaman una batería de medidas,que los socialistas han visto con buenos ojos.

La más relevante, la petición de cambiar la legislación para "la no prescripción de los delitos sexuales y el acoso escolar, cuando las víctimas son menores de edad" o, en su defecto, prolongar los plazos hasta 30 años después de que la víctima cumpla la mayoría de edad.

Propuesta que los socialistas se comprometieron a estudiar y que las víctimas ven con optimismo.

Del mismo modo, y en lo tocante a los abusos a menores en la Iglesia, se reclamó la reforma de los Acuerdos Iglesia-Estado, puesto que "no es de recibo que en un estado aconfesional, la Iglesia tenga una situación de superioridad sobre el Estado social y democrático de Derecho, a la hora de denunciar estos delitos". En este sentido, las víctimas se sienten desamparadas por el episcopado español, con la salvedad de obispos como Osoro y Omella, con quienes han mantenido comunicaciones.

"Hay que exigir que desde el primer minuto en el que se denuncian los hechos ante un responsable canónico éste, con independencia del rango que acredite, tenga la obligación de trasladar de oficio la denuncia a un juzgado, siendo la denuncia canónica causa siempre secundaria, y no al revés, como ocurre hasta el momento", añaden las víctimas.

Cuando los casos de acoso escolar y abusos y agresiones sexuales se dan en el entorno de la Iglesia, y especialmente en el Opus Dei, "las víctimas y su familia se ven sometidas a un proceso judicial en el que la independencia es más que dudosa", añaden las víctimas, que denuncian la presencia de fiscales y jueces de la Obra que "juegan un rol totalmente viciado".

"Hay que destacar que los miembros de esta organización deben obediencia por encima de todo a los intereses de la organización a la que pertenecen", añaden los denunciantes, quienes reclaman que el Opus Dei y organizaciones similares "den un listado

de sus miembros, sobre todo cuando ejercen la actividad de funcionarios del Estado". (periodistadigital.com) 25/05/2018

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Presidente de Bolivia visita al nuevo cardenal y se acerca a la iglesia católica

La Paz. El presidente boliviano Evo Morales visitó al recién designado cardenal Toribio Ticona y le dijo que lo acompañará a la ceremonia en la que recibirá los símbolos cardenalicios el 29 de junio en Ciudad del Vaticano.

"Mi gran deseo es trabajar conjuntamente [con Ticona] por los más abandonados, los sectores que tal vez me esté olvidando como presidente, como Gobierno", dijo el mandatario indígena al término de un desayuno de trabajo con el nuevo cardenal y otros prelados en la sede del Arzobispado de La Paz. El encuentro se produjo ocho días después de que el papa Francisco anunciara la designación cardenalicia de Ticona, un octogenario obispo emérito de origen humilde y de conocida simpatía con los movimientos sociales.

La designación de Ticona, un prelado de papel casi inadvertido en la Conferencia Episcopal boliviana, parecía contrastar con la tensión que caracteriza a las relaciones entre Morales y la cúpula católica, particularmente desde que en 2009 una nueva Constitución convirtió a Bolivia en un Estado laico.

Morales y los obispos han tenido varios roces en los más de 12 años del actual "proceso de cambio", al extremo de que el también líder de los productores de coca dijo que es un católico que prefiere trabajar con las bases y no con los jefes de la iglesia.

Los obispos, por su parte, han asumido posiciones críticas en temas políticos muy sensibles para el Gobierno, especialmente, en el último año, contra la decisión de Morales de buscar en 2019 una tercera reelección consecutiva apoyado en una polémica habilitación dictada por el Tribunal Constitucional.

"He pedido pedido [al cardenal designado] trabajar conjuntamente, por su conciencia social, experiencia, vivencia de niñez, [que serán] seguramente un aporte importante para los sectores mas abandonados", dijo Morales en su declaración a reporteros, acompañado por el mismo Ticona y el nuncio apostólico Ángelo Accatino.

Ticona aceptó el pedido, pero la presencia de Morales en la sede del papa debe ser confirmada por conductos diplomáticos.

El cardenal designado agradeció la visita de Morales, llamándolo "hermano y amigo" y recordando antiguas colaboraciones en protestas sociales, en tanto que el

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nuncio Accatino dijo que el encuentro fue positivo porque sirvió "para ir adelante en los temas de común interés".

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(mundo.sputniknews.com) 28/05/2018

Managua. Una gigantesca marcha de cuatro km y medio, encabezada por las madres de abril y mayo que perdieron a sus hijos en las protestas estudiantiles, fue teñida de sangre por el gobierno de Daniel Ortega y su esposa Rosario Murillo que en horas de la mañana del 30 de mayo habían firmado un acuerdo con la OEA para que enviara a Managua una comisión Interdisciplinaria de expertos independientes para investigar graves denuncias de violaciones de los derechos humanos.

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Amenazan de muerte al padre José Alberto Idiáquez, rector de la UCA

El responsable "de cualquier agresión o atentado que pudiera sufrir el padre José Alberto Idiaquez" es el Gobierno de Nicaragua, denunció el Padre Provincial de los jesuitas en Centroamérica El rector de la Universidad Centroamericana (UCA), padre jesuita José Alberto Idiáquez, fue amenazado de muerte debido a su participación en la mesa de diálogo como miembro de la sociedad civil, denunció en una carta el Padre Provincial de los jesuitas en Centroamérica, Rolando Alvarado.

El responsable “de cualquier agresión o atentado que pudiera sufrir el padre José Alberto Idiáquez” es el Gobierno de Nicaragua, denunció el jesuita.

Las amenazas contra el rector de la UCA, según explica el comunicado, son “por ponerse al lado de los estudiantes, por defender los derechos humanos de quienes están pacífica y legítimamente demandando sus derechos constitucionales, por hacer continuos llamados al Gobierno nicaragüense a dar signos concretos de que la paz que dicen buscar sea fruto de la justicia y el compromiso democrático y por incorporar a la universidad como tal en ese esfuerzo de los nicaragüenses”.

Llamado a organismos El jesuita hizo un llamado a los organismos de derechos humanos, a la Organización de Estados Americanos (OEA), a la Organización de Naciones Unidas (ONU), al Parlamento Europeo, a las universidades jesuitas del mundo y a las iglesias “a respaldar debidamente la salida pacífica y negociada de la trágica situación que está viviendo” Nicaragua.

Asimismo exhortó a estos organismos a exigir el respeto a la integridad física de todos los nicaragüenses “que integran la mesa de diálogo” y que están trabajando por una paz fruto de la justicia.

Otro sacerdote que fue amenazado de muerte fue el Obispo Auxiliar de Managua, Silvio José Báez Ortega, por parte de medios del Gobierno. La Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) otorgó este jueves medidas cautelares a Báez y algunos de sus familiares por estar dentro de una lista a “eliminar”. (laprensa.com.ni) 01/06/2018

Gobierno de Ortega tiñe de sangre el Día de las Madres en Nicaragua

Casi al finalizar la marcha en el centro de la capital, los grupos paramilitares y policiales atacaron a los y las marchistas provocando enfrentamientos violentos que dejaron un saldo de ocho muertos y decenas de heridos en la capital. En la ciudad de Estelí, en violencia similar, 4 muertos y uno en Masaya.

Erika Guevara Rosas Directora para América de Amnistía Internacional, dijo que los niveles de represión eran inconcebibles por la furia de los ataques a “disparar a matar”. La tarde del 30 mayo se elevó la cifra de muertos desde el 18 de abril a la fecha, a 93 según diversos medios de comunicación.

El joven Jorge Guerrero Rivas perdió la vida a causa de un disparo mortal, junto a su madre que la acompañaba y un niño de 15 años también perdió la vida en la manifestación que demandaba justicia por los estudiantes y civiles muertos.

El Centro Nicaragüensede los Derechos Humanos y la Comisión Permanente de los Derechos Humanos contabilizaban más de 79 heridos, algunosdegravedad.

Los Obispos comunicaron que se suspende el diálogo hasta que el gobierno pare la represión y los empresarios más representativos del país, Alfredo Pellas y Ramiro Ortiz Gurdián, pidieron una rápida y urgente salida pacífica de la crisis que vive el país desde hace 49 días.

Ese mismo día de las madres, la Vice Presidenta invitó a las madres simpatizantes del gobierno a una oración por la paz y una cantata. Rosario dijo: “la defensa de la paz es la defensa de la vida” e instó a reconstruir la paz y la esperanza “que se han construido a lo largo de los últimos años y hoy ‘nos quieren arrebatar los que se oponen a la paz.”

A ese mismo acto asistió-super custodiadoel presidente Daniel Ortega, y le respondió a lo que le piden que se vaya: “aquí todos nos quedamos.

Este país no es propiedad de nadie”. Siendo aplaudido por sus partidarios en un acto que se dio en paralelo a una multitudinaria manifestación organizada por las

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Madres de Abril, quienes demandan justicia para sus hijos asesinados durante las protestas.

Ortega concluyó su discurso diciendo “Qué vivan las madres nicaragüenses, que viva la paz”. “Una paz con justicia, con salud, con educación, con derecho al trabajo”.

Algunos pastores evangélicos, como Milton Salazar del Ministerio Internacional Shaddai, convocó a sus fieles para orar por la paz, expresando “que se debe seguir orando y pedir a Dios la reconciliación, el poder de perdonar y el arrepentimiento… que el Señor traiga el proyecto de victoria”. (alc-noticias.net) 01/06/2018

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Miles de argentinos marchan contra el acuerdo de Mauricio Macri con el FMI

Argentina. Bajo la consigna La patria está en peligro.

No al FMI miles de argentinos marcharon este viernes y se congregaron ante el obelisco de esta capital contra el acuerdo del gobierno del derechista Mauricio Macri con el Fondo Monetario Internacional, en rechazo a la profundización del ajuste, al tarifazo, al avasallamiento de los derechos de los trabajadores, en defensa de la soberanía y una serie de demandas leídas en una dura proclama, antes de cantar el himno nacional.

La multitudinaria marcha convocada en principio por Madres y Abuelas de Plaza de Mayo a la que se adhirió la oposición en su conjunto, reunió a todas las centrales sindicales, cooperativistas, movimientos sociales, partidos políticos y la Iglesia, contrastó con un presidente que caminó aislado del pueblo con un fuerte dispositivo de seguridad en una Plaza de Mayo enrejada junto a su esposa, Juliana Awada, y funcionarios de su gobierno, al recorrer el corto camino entre la Casa Rosada y la catedral metropolitana donde debió escuchar uno de lo sermones más críticos de los últimos tiempos.

Los ojos del Dios que sí se acuerda de los pobres La ceremonia fue presidida por el arzobispo de Buenos Aires y primado de la Argentina, cardenal Mario Poli, quien leyó el sermón del tedeum y citó al evangelista San Lucas: Nos da una advertencia con este ejemplo: la indiferencia y el egoísmo de los ricos frente a la miseria de los pobres no pasan inadvertidos a los ojos del Dios que sí se acuerda de los pobres y no olvida su clamor.

Recordó que Dios está nombrado en el preámbulo de la Constitución nacional, “pero pareciera que lo dejamos al margen de nuestras decisiones… sin tener en cuenta la memoria histórica del país que también tiene algo que enseñarnos en las horas de prueba”.

Recordó que “el primer deber del Estado es cuidar la vida de sus habitantes, especialmente de los débiles, los pequeños, los pobres y marginados, los enfermos y los ancianos abandonados, porque son los más pobres de los pobres […] ninguna persona debe ser excluida de la fiesta de la vida, hasta el más humilde y olvidado de la patria profunda”.

A esto se agregó la impresionante marcha de este día.

Las voces de la calle mencionaban que, ante la gravedad de la situación, el presidente debe renunciar si no puede resolverla; o si para resolverla va a entrgar la patria.

Antes de cantar el himno nacional, dos actores leyeron desde el palco, donde estaban Madres y Abuelas de Plaza de Mayo, la proclama en que defendieron los derechos de los pueblos y hubo severas críticas al gobierno nacional por la entrega de soberanía en el acuerdo con el FMI. Entre otras demandas se defendió la del trabajo digno que genera las riquezas de la patria; a las organizaciones gremiales y a las negociaciones salariales libres, que están suspendidas. Fue importante la defensa del federalismo amenazado por el saqueo en el país, y del regreso del desarrollo industrial, la protección a las economías regionales, a la educación pública y a las organizaciones sociales y barriales.

De la misma manera se exigió la continuidad de los juicios contra los responsables militares y civiles de la pasada dictadura militar, y se remarcó que el único lugar para los genocidas es la cárcel. Se pidió justicia para los jóvenes asesinados Santiago Maldonado y Rafael Nahuel, y respeto a los pueblos originarios.

Oradores de la marcha también reivindicaron la política del movimiento Ni Una Menos que sacude las entrañas de la cultura patriarcal dominante; así como la libertad de expresión y comunicación popular contra la concentración de medios que defienden programas de ajuste y saqueo. Se exigió la liberación de presos políticos y el cese de la la persecución (jornada.unam.mx) 27/05/2018

ÁMBITO SOCIAL 23. Inconstitucionalidad de la LSI: Miguel Concha

El 21 de diciembre de 2017 fue publicada la Ley de Seguridad Interior (LSI), instrumento legal solicitado por la Secretaría de la Defensa Nacional, quien en múltiples

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ocasiones y de manera pública manifestó la necesidad de que se le diera certeza jurídica sobre el actuar de sus elementos en tareas de seguridad pública.

viven las personas defensoras de derechos humanos y periodistas, las colocan en mayor peligro.

Como ya ha sido ampliamente discutido, la LSI, lejos de dar certeza jurídica a las fuerzas armadas, establece una serie de atribuciones y facultades que por su propia naturaleza cuestionan el carácter civil de la seguridad pública, reconocido por la Constitución (CPEUM). Ante este problema, y muchas otras atribuciones inconstitucionales, organizaciones de la sociedad civil tramitaron amparos que buscaban que el Poder Judicial de la Federación (PJF) determinara si la LSI atentaba contra los derechos humanos.

Señalaron que estos elementos derivan en un efecto inhibidor indebido de actividades constitucional y convencionalmente protegidas, como lo es la defensa de derechos humanos.

Otras acciones inconstitucionales que se derivan de la LSI es lo relacionado con su artículo 51, ya que contraviene el texto que señala que la información pública se podrá clasificar como reservada temporalmente por motivos de seguridad nacional conforme a lo establecido en las leyes de la materia.

Uno de estos amparos fue el tramitado por la Comisión Mexicana de Defensa y Promoción de los Derechos Humanos (CMDPDH) y la Red en Defensa de los Derechos Digitales (R3D), cuya sentencia, emitida el 10 de mayo pasado por el juez octavo de distrito en materia administrativa de Ciudad de México, es un primer e importante paso hacia el posicionamiento del PJF sobre la suerte de la LSI.

Además de que todo tipo de información que se genere a raíz de la LSI será considerada de seguridad nacional e incluso podrá ser clasificada como reservada a priori.

Ante éste y otros argumentos que se esgrimen en las más de 100 hojas que componen la demanda de amparo inicial, el juez Fernando Silva García ofreció una sentencia que se deben celebrar, ya que encuentra en su principal conclusión que la LSI es inconstitucional, como consecuencia de que dicha ley incorpora a las fuerzas armadas en funciones de seguridad interior en tiempos de paz, en contravención a lo señalado en el artículo 129 de la Constitución.

La CMDPDH y la R3D en su amparo plantearon, de inicio, un tema fundamental que afecta a todas las organizaciones de derechos humanos: la falta de certidumbre sobre el uso que se le dará a la LSI. Es preciso recordar que en México existen muchas organizaciones de la sociedad civil que defienden y promueven los derechos humanos. Con esta labor visibilizan públicamente problemáticas que se encuentran ocultas; vigilan y llevan a instancias judiciales de control la actuación del Estado; apoyan y acompañan el derecho de las víctimas a denunciar, e impulsando la vigencia del estado de derecho y detonando transformaciones hacia una sociedad más justa, luchan en contra de la impunidad.

Como consecuencia de la inseguridad jurídica de muchas de sus disposiciones, en opinión de la CMDPDH y de la R3D, la LSI viola los artículos 1, 6, 14, 16, 17, 129, 89 y 129 de la CPEUM, lo cual afecta de manera perniciosa e inhibitoria la defensa de los derechos humanos, en cuanto aumenta el miedo o temor de que las actividades de defensa puedan ser consideradas como riesgos a la seguridad interior.

De acuerdo con estas organizaciones, la ley es tan vaga en su objeto, conceptos y alcances, que dota de facultades arbitrarias a las fuerzas armadas para identificar, prevenir y atender de manera permanente conductas que –a su criterio– puedan ser consideradas riesgos para la seguridad interior. Con ello establece obstáculos al acceso a la información, y aumenta los costos de la defensa de derechos humanos, como la vida, la integridad, la propiedad y el territorio, derechos que en el contexto de inseguridad, criminalización y riesgo que

Con una afirmación contundente, el juzgador señaló que la LSI es “una pieza más de un proceso tendente a institucionalizar la militarización de la seguridad pública y seguridad interior del Estado en contra del narcotráfico y la delincuencia organizada”. Y en el ámbito específico de las afectaciones a la sociedad civil, determinó que tanto la CMDPDH como la R3D pueden cuestionar mediante el juicio de amparo diversos aspectos de la política pública en tareas de seguridad que suponen un riesgo a los derechos humanos.

Los efectos de la sentencia son algo que debe considerarse con detenimiento. La CMDPDH y R3D fueron amparadas y protegidas por la justicia de la Unión, por lo cual no pueden ser susceptibles de ningún acto de privación o molestia como consecuencia de la aplicación de una disposición señalada en la LSI. Más importante aún es la determinación de que 13 de los 34 artículos que componen la LSI fueron señalados como inconstitucionales (artículos 4, fracciones I y IV; 6, párrafo primero; 9 y 11, párrafos primero y último; 15, segundo párrafo; 16, 17 y 20, fracciones I, II y III y IV; 21, 22, 26, 30 y 31), poniendo en evidencia las graves consecuencias e impactos que tiene la LSI en el ámbito de los derechos humanos reconocidos en la Constitución.

La sentencia no es perfecta. Adolece de un análisis más profundo ante la ambigüedad de la LSI. Y si bien la batalla por determinar su inconstitucionalidad no ha

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terminado, ya que aún falta para que estas determinaciones queden firmes, lo que esperamos del PJF y de la participación de la SCJN es una decisión garantista y centrada en un análisis de lo que ha vivido México en años recientes, como consecuencia de la militarización. (jornada.unam.mx) 02/06/2018

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Piden regreso a México de experto en pederastia

Católicas por el Derecho a Decidir consideró que el arzobispo Charles Scicluna, experto en temas de abuso sexual en la Iglesia católica, debe regresar a México para investigar los casos de pederastia clerical, a fin de que se tomen medidas eficaces contra las acusaciones que pesan sobre tantos sacerdotes. Así, las víctimas podrían albergar la esperanza de que se hará la justicia que han reclamado por tantos años.

Al resaltar la postura que asumió el Papa Francisco en Chile y la renuncia de obispos de ese país por escándalos de pederastia, tras una investigación de Scicluna, la agrupación consideró que es momento de que el Vaticano instrumente las recomen-daciones del Comité por los Derechos de la Infancia de la Organización de las Naciones Unidas, que incluyen tomar medidas drásticas para erradicar la pederastia clerical.

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Hay 30 mil niños en espera de ser adoptados, indica el Inegi

El Instituto Nacional de Estadística y Geografía (Inegi) estima que, en México, 30 mil niños viven en espera de una familia en espacios residenciales alternativos, pero no todos pueden ser dados en adopción.

De acuerdo con el reporte Crecer en la espera, realizado por Centro Horizontal, con apoyo del Grupo de Información en Reproducción Elegida (Gire), entre 2012 y 2017 el Sistema Nacional para el Desarrollo Integral de la Familia (DIF) registró en conjunto con sus representaciones estatales, 5 mil 342 adopciones.

En el estudio se advierte sobre la falta de regulación en la materia, lo que ha generado adopciones irregulares, como ocurrió en 2015, cuando “se tuvo noticias sobre la existencia de una red de tráfico de niños con fines de adopción que operaba en Hermosillo, Sonora, y en la cual participaban funcionarios del DIF estatal, abogados y médicos”.

También se detectó que hay asociaciones civiles –tanto laicas como religiosas– que solicitan donativos para quienes desean adoptar, “y la mayoría sólo integran a sus listas a parejas heterosexuales y casadas”, incluso algunos hasta piden cartas de sacerdotes que validen la adopción.

También es momento de que las autoridades eclesiales pongan a disposición de los ministerios públicos a los sacerdotes acusados de abuso sexual para que se hagan las investigaciones correspondientes y se finquen responsabilidades penales, incluyendo la reparación del daño, afirmó.

De la misma manera, continúan las adopciones privadas, lo que desde 2015 motivó preocupación del Comité de los Derechos del Niño de las Naciones Unidas en sus recomendaciones a México, porque la Ley General de los Derechos de Niñas, Niños y Adolescentes no las prohíbe expresamente.

Resaltó que las decisiones del papa Francisco y las renuncias de prelados en Chile son hechos inéditos que envían un mensaje claro a obispos y a la comuni-dad internacional, “en el sentido de que no pueden continuar la impunidad, la corrupción, las mentiras y los engaños con la intención de ocultar la responsabilidad de la estructura eclesial, y de las instituciones en general, en el encubrimiento de la pederastia clerical.

Ricardo Bucio, secretario ejecutivo del Sistema Nacional de Protección Integral de Niñas, Niños y Adolescentes, destacó la complejidad y la invisibilidad del tema, así como la desarticulación de las políticas públicas y “la falta de un proyecto al país en materia de adopción”.

Es momento de que tengamos obispos más fieles al Evangelio, sensibles humanamente a la vida de la feligresía, más cercanos a sus comunidades. Desde esta perspectiva, consideramos que el Papa debe aceptar las renuncias de los obispos encubridores y nombrar a quienes estén dispuestos a vivir el Evangelio, compartan su visión de justicia, procuren la reparación de los daños y se guíen bajo el principio del interés superior de niñas y niños, afirmó Católicas por el Derecho a Decidir. (jornada.unam.mx) 27/05/2018

Indicó que se requiere un marco legal único en México, además de que no existe un censo en forma, porque no se consideraron por ejemplo, niños y adolescentes que viven en centros de adicciones, espacios siquiátricos o centros penitenciarios, por lo que advirtió que quizá haya hasta 100 mil menores que viven fuera de su núcleo familiar primario.

Entre mayo y junio de 2017, de acuerdo con la investigación de las organizaciones civiles que incluyó solicitudes de información al DIF, tanto el sistema nacional como de los estatales, así como a tribunales de justicia, había por lo menos mil 168 niños y adolescentes susceptibles de ser adoptados.

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Querétaro tenía 23.2 por ciento de esa población, mientras que los DIF de Colima, Guerrero y Tlaxcala informaron que hasta el momento en que se pidieron los datos no tenían niños susceptibles de ser adoptados.

En tanto, Michoacán mostró vacíos de información al responder: “en este momento se lleva a cabo una revisión minuciosa respecto a la situación jurídicafamiliar de niñas, niños y adolescentes puestos a disposición de este Sistema para el Desarrollo Integral de la Familia Mexicana, con la finalidad de obtener con certeza datos necesarios”.

Thelma Gómez, autora del trabajo, coincidió en que no hay suficientes datos sobre la dimensión de la adopción en México, y comparó que el número de niños que estima el Inegi viven en espacios alternativos, representan tres veces el Auditorio Nacional lleno. (jornada.unam.mx) 26/05/2018

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Culmina en Chiapas reunión contra "extractivismo": Elio Henríquez

San Cristóbal de Las Casas, Chis. Las 40 agrupaciones y comunidades de seis países de América Latina -que participaron en el encuentro denominado “Intercambio de experiencias comunitarias en resistencia no violenta frente al extractivismo”, realizado en San Cristóbal de Las Casas-, “tienen una percepción de que no están solas”, afirmó Martha Inés Romero, coordinadora regional para América Latina de Pax Christi, organizadora del encuentro.

Agregó que acordaron “seguir contribuyendo a ese sentimiento de red, a ese sentido de pertenencia desde el enfoque de la no violencia activa”.

Destacó la importancia de encuentros como el realizado en San Cristóbal, los días 24, 25 y 26 de mayo; los procesos de formación -dijo- son convenientes para establecer contacto, porque no es sólo la defensa de la tierra desde lo legal, desde lo jurídico y lo internacional, sino también desde lo emocional y personal, desde el sentimiento amerindio que nos cubre a toda la región”.

Romero dijo que como parte de los trabajos en que participaron más de 60 personas de organizaciones y comunidades de Perú, Chile, Paraguay, Colombia, Guatemala y México, visitaron la hidroeléctrica de Chicoasén y una extractiva en San Juan Cancuc, para conocer el proceso de resistencia no violenta frente a esos proyectos. “La idea fue que las personas de otros países conocieran las experiencias en esas comunidades y que ellos y ellas compartan lo que trabajan en sus países y comunidades de origen”.

Aseveró que “este es un proceso que inició hace cerca de ocho años cuando comenzamos a reflexionar lo que

pasaba con el trabajo de los derechos humanos desde una espiritualidad para la paz, desde temas de la no violencia como una forma nueva de hacer política, y encontramos que muchos de los conflictos que se generaban en la región eran debido a la industria extractiva que utiliza un modelo de desarrollo que cuestionamos”.

Romero comentó que en el proceso en contra del extractivismo participan entre otras, las comunidades de base indígenas, campesinas y afrodescendientes que tienen el común denominador de estar afectadas por el modelo.

Asistentes a la reunión, efectuada en la reserva de Mox Viquil, al norte de San Cristóbal, expresaron que son muchas las organizaciones que en diferentes países están resistiendo ante los proyectos extractivos.

“Es mucha la contaminación que las empresas extractivas está generando y los Estados nacionales nada hacen para frenarla, por ello la población de Latinoamérica se levanta cada día más en contra de la contaminación y la deforestación”, dijeron.

“La mayoría de los gobiernos de la región han venido apoyando las prácticas de estas corporaciones, que en algunos casos promueven la corrupción, a través de cambios legislativos, la reducción de impuestos y la degradación de las protecciones ecológicas, así como poniendo a su servicio la policía y el ejército, en lugar ad atacar con contundencia a grupos armados ilegales”, manifestaron.

Señalaron que “aún más, aquellos que defienden sus derechos y territorios son criminalizados, judicializados y en algunos casos asesinados, al tiempo de asegurar que “los gobiernos no están cumpliendo con los instrumentos de derechos humanos internacionales e interamericanos, los Objetivos de Desarrollo Sostenible y el Acuerdo sobre el Clima de las Naciones Unidas”.

Dijeron que las compañías extractivas “no se adhieren a los estándares de las Naciones Unidas y regionales con las empresas y los derechos humanos”. (jornada.unam.mx) 28/05/2018

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Intercambio de experiencias comunitarias en resistencia no violenta frente al extractivismo

La cita fue en San Cristóbal de las Casas, Chiapas, al pie de la montaña que conserva restos de un antiguo asentamiento maya, conocida como Moxviquil. El día 23 de mayo llegaron activistas de Chile, de Perú, Colombia, Paraguay y Guatemala. La representación mexicana con la presencia de mujeres del Istmo de Oaxaca y del Comité para la Defensa de la Vida “Samuel Ruiz” de Chicomuselo, Chiapas, así como una

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representación de dos concejales del Congreso Nacional Indígena, CNI, de la Región Costa de Chiapas, organizados en el Frente Cívico Tonalteco (Tonalá).

La organización Pax Christi Internacional quiere fortalecer una Red latinoamericana de organizaciones y comunidades que resistan la actividad depredadora de las empresas mineras, construcción de represas hidroeléctricas y de centrales termoeléctricas, así como la extracción de petróleo y la construcción de gaseoductos. La propuesta es acompañar los procesos con una estrategia integral que implica trabajar los aspectos jurídicos, económicos, mediáticos y la incidencia política como herramienta ciudadana de participación y de influencia para poder presionar a las corporaciones internacionales y a los gobiernos que les ponen la mesa.

Así mismo impulsar la formación de militantes comprometidos en la multiplicación de talleres para difundir la estrategia no violenta y dar a conocer los pasos para enfrentar las agresiones contra las comunidades y pueblos. La convivencia durante tres días mostró que, aunque el enemigo es común, cada resistencia cuenta con características propias, aporta ideas diferentes en función de los peculiares elementos culturales y del grado de conciencia o dinámicas de organización.

La no violencia frente al poder Antes que nada, aclarar que la no violencia es una forma de resistencia popular que ha existido en todo tiempo y lugar, más allá de la imagen gandhiana y estereotipos similares, muchas veces útiles y funcionales al mismo sistema capitalista. Es una opción de lucha que tiene los mismos riesgos que la opción violenta, además de que no necesariamente son excluyentes. En palabras de Martha Inés Romero, representante de Pax Christi para América Latina, se trata de realizar acciones políticas no violentas desde el enfoque de transformación de conflictos. Para Martha Inés, la no violencia implica reflexionar en varios aspectos: - Es una construcción colectiva que parte del individuo.

- Sistematización, planificación, organización.

- Implica construcción de paz en ambientes de conflictos o de injusticias o concentración de riqueza y que implica construir como colectivos acciones políticas no violentas para transformar situaciones injustas.

- La propuesta no violenta se basa en que es necesario persuadir, expresándose de manera creativa pero contundente contra la violencia, de una manera organizada y, esto necesita ciudadanía, organización y luchar contra la “desesperanza aprendida”. Tener la

certeza de que podemos cambiar situaciones injustas desde nuestro poder ético y poder ciudadano.

Cabe aquí decir que la expresión “poder ciudadano” podría sustituirse por poder popular, máxime en el contexto latinoamericano donde la categoría ciudadano está reservada a una minoría que tiene acceso, por el poder del dinero, a la justicia, a la educación o a disfrutar de los bienes básicos para una vida con los derechos elementales garantizados.

Muchas dudas sobre la estrategia no violenta surgen en los casos concretos de Colombia y México, donde los gobiernos imponen la violencia políticamente organizada y los poderes judicial ejecutivo y legislativo están entrelazados e incluso participan activamente en las filas del narcotráfico.

Una lucha destacada de los movimientos no violentos es la del desarme y el antimilitarismo, pero es necesario hacer análisis inteligentes y con propuestas reales que, necesariamente pasan por diferentes fases y han de señalar con claridad a los responsables del complejo militar industrial estadunidense que marca el paso de una “lógica” de creciente rearme y militarización hasta llegar a la locura de la teoría de disuasión nuclear conocida como MAD (destrucción mutua asegurada).

Campañas contra la guerra o por la Paz Mundial sólo abonan a ejercer el papel de tontos útiles, como señalaban en la década de los setenta los líderes de la ex Unión Soviética, en referencia a los movimientos pacifistas europeos de la época.

La lucha por la vida y el territorio es acompañada por la conciencia de que somos parte de un planeta vivo y de que esta idea es contraria al modo consumista de vida Occidental, que ahora ya es, también, Oriental. Los señores de la Guerra del Régimen estadunidense están siendo derrotados, pero el nuevo centro de poder orientado hacia la región Asia-Pacífico, con centro en China, necesita inmensos recursos minerales para sus diferentes Rutas de la Seda. América Latina está en riesgo de seguir siendo una tierra de sacrificio por el nuevo poder hegemónico. Para posicionarse con personalidad propia en este siglo donde la revolución es la inteligencia artificial y un comercio mundial interconectado en forma digital, los gobiernos latinoamericanos tendrían que eliminar fronteras y crear los organismos de cooperación económica y política que posicionaran con forma y expresión propia un continente hoy fracturado y dependiente.

Fue el proceso que inició el comandante Hugo Frías Chávez, militar venezolano, que pagó con su vida el proyecto de Unidad Latinoamericana con repercusiones en otros continentes. Pero eso son procesos que, en la actualidad, no están al alcance de los pueblos. Al alcance de los pueblos está organizarse y coordinar

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esfuerzos, difundir ideas, denunciar, crear redes de apoyo y redes de información donde el Poder del dinero escuche que nosotros decimos NO!. Para eso se reunieron al pie del cerro de Moxviquil activistas de seis paises americanos.

Paraguay: Mujeres que nos compartieron sus cinco años de lucha por la tierra, enfrentando represión, emboscadas y querellas judiciales. Barbero Kue es un territorio al norte de Paraguay que defienden un millar de familias contra la pretensión del gobierno de arrebatárselas para destinarlas a la producción masiva de soja y carne de exportación. En Paraguay, por ley, los propietarios de tierras por cada 20 hectáreas que posean, han de “donar” diez al Estado. El nombre de Barbero Kue está ligado al hijo de inmigrantes italianos Andrés Barbero (1877-1951).

En 1933 fue ministro de Economía. Andrés Barbero compró la finca de más de 17 mil hectáreas con la intención de que allí se instalaran las familias italianas empobrecidas por la dictadura de Mussolini y la posterior guerra mundial. Con el tiempo se fueron instalando hasta 1,500 familias para trabajar las tierras que, oficialmente, eran propiedad del gobierno italiano.

Fue hasta el año 2012 que el entonces presidente de Paraguay, Fernando Lugo, firmó un Acuerdo de cooperación con Italia, por el que las tierras pasaban a manos de los campesinos allí instalados y sujetos a la reforma agraria.

Chile: Seis zonas saturadas por contaminación a lo largo de los cuatro mil kilómetros de longitud del pais andino. En las playas hay metales pesados, como consecuencia de la actividad día y noche, durante todo el año, de las numerosas centrales termoeléctricas.

Ciudades donde no existe la noche por la iluminación artificial y una nube de materiales tóxicos y metales pesados agobia y enferma a sus habitantes. Los derrames en la bahía de Quintero han destruido la economía campesina. El Consejo de Defensa de los Queñes defiende los humedales y las playas. Están organizados en el movimiento Patagonia sin represas.

Perú: Conocimos de la lucha de los pueblos aymaras, uros y quechuas en la región Puno, contra las concesiones mineras. Hay concesiones hasta en las zonas arqueológicas. Mercurio, cadmio, arsénico y plomo, son ya los elementos naturales en los ríos de la región. El Colegio de abogados de Puno se ha pronunciado por la reformulación integral de la legislación minera en beneficio del estado nacional, depurando el modelo primario exportador y distribuyendo equitativamente los beneficios tributarios en distritos, provincias y regiones.

La reformulación integral de la legislación ambiental, haciendo prevalecer los intereses nacionales, el

respeto por un medio ambiente sano y equilibrado, sustentado en los principios de precaución y prevención. Pleno respeto por el pronunciamiento de comunidades campesinas en la declaratoria de zonas de no admisibilidad de concesiones y operaciones mineras de exploración y explotación. Declarar la imprescriptibilidad de los delitos de impacto ambiental.

Solicitar al gobierno dejar en forma inmediata, sin efecto, la intervención militar en la zona en conflicto.

Colombia: El presidente Juan Manuel Santos ya marcó el destino y la ruta de millones de colombianos-as cuando dijo: “La locomotora minera es el eje de Colombia”. El pais está organizado desde el poder en 202 bloques mineros, 70% del territorio está concedido a las empresas mineras. Primer productor de carbón en América Latina y segundo exportador mundial de esmeraldas. Las empresas inversionistas proceden de Canadá, Estados Unidos, Reino Unidos, España y Suiza. La pequeña población de Doima, en el departamento de Tolima fue la primera que puso un alto a la depredación minera en Colombia.

Un domingo de junio del 2013 la gente se organizó para efectuar un referendum. El resultado abrió las compuertas de la lucha antiminera en Colombia: 3007 votantes de los que 2971 expresaron con un NO su rechazo a las mineras; 24 votos a favor. El megaproyecto minero de La Colosa fue derrotado.

Reservas de oro por 35 millones de onzas, la décima a nivel mundial. La experiencia se repitió a 80 kilómetros de distancia, en Cajamarca, en marzo del 2017.

Esta vez la derrotada fue la empresa multinacional sudafricana AngloGold Ashanti. Dos meses después fue el turno de un pueblo del departamento de El Meta, Cumaral, contra la extracción de petróleo. El activismo y la resistencia proliferaron con más de 40 consultas populares en los meses siguientes. Una juventud entusiasta y creativa está empezando a descarrilar la locomotora minera de Santos y sus narcoferroviarios.

Guatemala: 6 años de resistencia en La Puya y Santa Rosa. Oro y plata en el ojo de la codicia. Treinta minerales, algunos en la clasificación de tierras raras.

Un ejemplo de la venta del pais a precios de saldo es el de la mina Marving. El año pasado la mina Marving extrajo 270 toneladas de plata... sólo declaró 70 al gobierno guatemalteco. El 2 de marzo del 2012 la gente cerró la entrada de la mina canadiense Kappes Cassiday Associates (KCA) y se declaró en resistencia pacífica. En una primera fase los activistas sufrieron las amenazas y el acoso de grupos enviados por militares que tienen intereses en el negocio.

En una segunda fase la empresa pretendía entregar computadoras en las escuelas y repartir mochilas a los niños, que rechazaron el soborno. Destaca la participación de las mujeres en las comunidades de El

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Carrizal, la Laguna, San Antonio el Angel y el Dulce.

Han sorteado acusaciones de secuestro, detención ilegal, coacción y amenazas. El activismo de las mujeres principalmente, consiste en talleres de concientización amenizados con teatro, pintura y otras actividades.

México: Presencia de mujeres del Istmo de Oaxaca que se oponen a la construcción de gaseoductos y a los trabajos que, de manera discreta, pretenden conectar Salina Cruz con Coatzacoalcos. Este es un vieja idea que ya se proyectó durante el porfiriato y que conectaría el Pacífico con el Atlántico, por la parte más estrecha del Istmo, en lo que se conoce como corredor transistmico contemplado en las cinco Zonas Económicas Especiales que cuentan con una inversión en 10, 15 años, de 36 mil millones de dólares. Las compañeras que nos visitaron en el encuentro nos remitieron al video: “Por la tierra vivimos, minería en México”. https://www.youtube.com/watch?v=S9W2y32zOw Chicomuselo, Chiapas. Municipio de alto riesgo Este municipio fronterizo con Guatemala ha destacado por el activismo y la resistencia contra la actividad minera de la empresa canadiense BlackFire, consiguiendo detener la minería a cielo abierto en la zona. En la plaza de Chicomuselo fue asesinado en el 2009 Mariano Abarca Roblero, activista en defensa del territorio. Actualmente las compañeras-os del Comité para la Promoción y la Defensa de la Vida “Samuel Ruiz” y la parroquia de San Pedro y San Pablo, con el padre Eliazar como figura destacada, enfrentan los inicios de un proceso de militarización de su territorio con la reciente construcción a pocos minutos de Chicomuselo, en el predio Piedras Blancas, de un extenso cuartel militar con campo de entrenamiento y unidades habitacionales para un Batallón del Ejército Federal (alrededor de 600 soldados).

Y ya sabemos por la experiencia de Ciudad Juárez en el Norte, Tamaulipas Guerrero y Michoacán, lo que pasa cuando el ejército mexicano llega a las poblaciones... se dispara la violencia políticamente organizada, y en consecuencia también la inseguridad y las desapariciones de personas en general y de líderes sociales en particular. Para el primer ejemplo inicial, el pasado 11 de mayo, fue acribillada a balazos una camioneta marca Renault en el tramo conocido como el Chilar, a pocos kilómetros de Chicomuselo. Fallecieron las cuatro personas que iban a bordo; se trataba de una mujer de profesión contadora y de un capitán del ejército en situación de retiro. Un capitán en activo y el chofer. Minutos antes habían retirado varios millones de pesos de un banco en Frontera Comalapa. El incidente ocurrió horas después de que el gobierno del Estado anunciara un

operativo para dar mayor seguridad en las carreteras de Chiapas.

(Ver nota en Chiapas Paralelo) https://www.chiapasparalelo.com/noticias/chiapas/2018/ 05/emboscada-en-chimomuselo-deja-dos-militares-ydos-civiles-muertos/ El domingo 27 de mayo la parroquia de Chicomuselo emitió un comunicado a raiz de celebrar el Día de la Unidad, donde resalta la división en el pais por intereses políticos y económicos, promovidos desde las organizaciones sociales y las empresas. Los partidos políticos aprovechan la marginación de los pobres para condicionar su voto, solo les interesa el poder y no la vida del pueblo. La situación local y nacional no mejora, proliferan las cantinas y la venta de drogas, prostitución, falta de administración de justicia por parte del estado.

Hay grupos y comunidades enteras que están haciendo justicia por su propia mano. El comunicado denuncia la militarización en la frontera sur con la excusa de contener los flujos migratorios, la Ley de Seguridad Interior que es un aval de impunidad para las fuerzas Armadas, Ejército Federal y Marina. La insistencia de diversas empresas para el saqueo del territorio mantiene a las comunidades atentas ante cualquier agresión.

La negligencia de las instituciones, los intereses políticos y económicos, las reformas constitucionales, los tratados internacionales que nuestro país ha celebrado con países poderosos, facilitan el proceso para que las empresas trasnacionales se apropien del aire, del suelo, del subsuelo y de la vida misma de las comunidades, generando resentimiento en los habitantes que intentan defenderse de estos atropellos.

La falta de empleo, el aumento al precio de la gasolina, la energía eléctrica, y todo lo relacionado con la canasta básica y los precios bajos de los productos del campo genera más descontento en las comunidades, esta es la política del gobierno y las empresas para que los campesinos abandonen sus tierras y las grandes empresas aprovechen esta debilidad para ocupar el territorio de nuestros pueblos.

Apoyamos y saludamos al Movimiento en Defensa de la Vida y el Territorio (MODEVITE) En las parroquias de Chilón y Sitalá de la zona tzeltal, de la Diócesis de San Cristóbal de Las Casas, quienes han decidido como pueblo, caminar sin la intervención de partidos políticos y en adelante gobernarse bajo el gobierno comunitario, por lo tanto, son bienvenidas todas las iniciativas que buscan la transformación del municipio, estado y país con una estructura y un modelo económico y político propio.

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Reconocemos que solo con la unidad y la participación activa y responsable de todos y todas lograremos la transformación de nuestra sociedad, por lo tanto hacemos el llamado a todos y todas como lo exhortan en su carta nuestros obispos de Chiapas a participar activamente en la construcción de la verdadera democracia que nuestro país necesita.

Las últimas actividades del intercambio de experiencias comunitarias en San Cristóbal de las Casas, fueron una visita a la comunidad tseltal de Cancuc, organizada en el Movimiento en Defensa del Territorio, MODEVITE, y a la II fase de construcción de la represa hidroeléctrica de Chicoasén, a pocos kilómetros de la capital del estado, Tuxtla. El sábado 26 fue día de convivencia visitando la zona arqueológica de Toniná, a dos horas de San Cristóbal en dirección Ocosingo.

En el museo de Toniná llama mi atención un escrito: Los soles muertos.

Primero dominan las deidades de la guerra, después los dioses de la agricultura. Continúan las deidades del intercambio y, finalmente, las de la muerte y el tributo que se quedan con todo. Hasta que los tiranos son nuevamente derrotados por el jaguar de la guerra, que inicia nuevamente el ciclo.

Moxviquil, San Cristóbal de las Casas, Chiapas. 29 de mayo 2018. (rebelión.org) 31/05/2018

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Nueva ola teológica evangelical hispana

Carlos Osma España. Según el profesor de Antíguo Testamento de la Facultad de Teología Evangélica de la Cruz Chispeante, Natanael Baleia, a Jonás se lo tragó un pez. Anna Whitemind, conocida especialista y licenciada en el gélido Seminario de Fair Bannks, pero que trabaja como misionera en un pueblecito soleado de la costa de Cádiz, afirma que hay pruebas bíblicas concluyentes de que Dios creó el mundo en siete días.

Por su parte, el teólogo (por aclamación popular, aunque no pudo asistir a ninguna de las clases del Seminario Unido del Cristo Exaltado) Paco Gata, ha escrito un libro explicando que Moisés redactó el Pentateuco porque la Biblia lo dice.

El profeta Juan Patmos, que recibe directamente los títulos teológicos gracias al Espíritu Santo, demostró en el pasado encuentro de hombres heterosexuales con Biblia negra y corbata azul, que sin lugar a dudas estamos viviendo los últimos tiempos tal y como claramente relata el libro del Apocalipsis. Éstas son solo cuatro

muestras del alto nivel teológico del evangelicalismo “made in Spain” que tiene como máxima: “Si sabes leer… eres un gran teólogo”. ¡Qué haríamos sin personas tan formadas como éstas que conocen tan bien la Biblia y que nos transmiten sus enseñanzas de manera pura y sin mancha! Gracias a ellas el evangelicalismo está manteniéndose como el último remanente fiel que hace frente a la poderosísima ideología de género. Allí están ellos, y algunas de ellas, expulsando a diestro y siniestro a quienes se atrevan a poner en entredicho la autoridad de la Biblia.

Su guerra es sin cuartel, y además de hacer manifestaciones, intentan llegar a lugares de influencia política para imponer la Santa Palabra de Dios (que sin duda se equivoco haciendo nacer a su Hijo en casa de unos donnadies, cuando podría haberlo hecho en la cuna del Emperador Julio César, y así le hubiera sido mucho más sencillo imponer políticamente el Reino de Dios). Lo más destacable de las puntas de lanza de la teología patria es que no se han dejado llevar por los discursos ideológicos de la izquierda más radical, y se mantienen a lo suyo, luchando contra degenerados peligrosos que quieren destruir el orden, la familia y la Iglesia; en vez de (por ejemplo) perder sus energías en denunciar la corrupción política, o el empobrecimiento de la población. No, ellos no van a caer en el engaño, saben que su enemigo más importante no es la incoherencia, sino dos personas del mismo sexo retozando felizmente una encima (o detrás) de la otra a la hora de la siesta.

La próxima semana El Concordato Evangélico Hispano de la Biblia Totalmente Abierta, entregará un premio al Doctor en Teología por la Universitat Evangèlica de Castelldefels Pau Llest, por haber demostrado que a Daniel no se lo comieron los leones porque, además de en un dibujo que tuvo que colorear en la escuela dominical cuando era pequeño, lo pone en la Biblia. Me he enterado de este importantísimo premio, porque mis amigos Chencho y Dimas, a los que conocí en un encuentro de Cristianos Exploradores cuando teníamos cinco años, pero con los que no volví a coincidir hasta que el año pasado los reconocí bailando en el pódium de la discotecaFuror Gay; me lo dijeron la semana pasada.

Me llamaron para explicarme que han dejado lo del pódium, lo de las discotecas, y también lo de ser gais.

Lo de acostarse juntos todavía no lo han dejado del todo, pero están seguros que con oración, un poco de tiempo, y la ayuda de la profetisa Elisa Mg Boses (que estudió en laFacultad Pentecostal Filipina de Torremolinos especializada en profetismo y curaciones divinas); dejarán de hacerlo. Y cuando les pregunté por

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qué querían dejar de acostarse juntos, me respondieron que porque la Biblia lo dice.

(homoprotestantes.blogspot.com) 27/05/2018

Además, me invitaron a la entrega de premios en Castelldefels para que conozca a Pau Llest, Elisa Mg Boses, y a Marcelo Atraente; que es un exgay brasileño guapísimo con el que han creado un trío para cantar, bailar y adorar a Dios. Se supone que ese tal Marcelo ha hecho también un posgrado en la Universidad Rey Juan Carlos (milagrosamente no hacía falta asistir a las clases ni hacer exámenes), demostrando que Satanás existe, porque lo dice la Biblia, y además es gay. Esto último, aunque no lo diga explícitamente la Biblia, lo deduce por lo peligroso que es su tridente para todos los hombres de bien.

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Nada, que no me ha hecho falta esperar hasta la próxima semana para conocer a tan ilustres personajes de la teología hispana, que ya me he decidido a estudiar teología en alguno de los reputadísimos centros superiores de teología evangelical del Estado.

Y aunque me niego a hacerme heterosexual (al menos por el momento), si me lo preguntan, pondré en sus formularios de inscripción que sí lo soy. Quiero formar parte de la nueva ola teológica hispana que bucea en las profundidades bíblicas para extraer todas sus enseñanzas. De hecho, esta misma tarde he empezado a leer la Biblia y he descubierto cosas increíbles, yo que siempre he sido un amante de la naturaleza, me he quedado anonadado al saber que Dios salvó de una gran inundación a todos los animales de la Tierra haciéndoles entrar en un arca… En realidad a todos no, solo a una pareja de cada, al resto incluyendo a los seres humanos, los fulminó. Pero bueno, parece ser que se lo merecían. Dios siempre sabe lo que hace.

No sé si este descubrimiento me permitirá entrar en segundo o tercer curso directamente en alguna facultad que tenga denominación de origen evangelical, pero por si acaso voy a pedir que me hagan un examen que valore mi nivel inicial. En tres años me veo Doctor en Teología… y de ahí a escribir en las mejores revistas evangelicales y ser invitado a dar grandes conferencias, hay solo un paso. Quiero servir al Señor… y estoy dispuesto a leer y leer la Biblia, a aprenderme sus versículos de memoria, y el nombre de cada uno de los personajes que intervienen.

Quiero ganar todos los esgrimas bíblicos, y dejar boquiabierto al personal. Después montaré una iglesia, y llamaré a Chencho, Dimas y a Marcelo Atraente, para que amenicen con su música y sus bailes el tiempo de alabanza, antes de que yo suba al púlpito y predique la verdad que pone en la Biblia a todo el mundo que quiera escucharme.

Lucha de memes (o de educación, religión y valores)

José María Agüera Lorente «¿Es que hemos de tener sólo la codicia del bandido o la del ladrón? ¿Por qué no la del jardinero? ¡El gozo en el cultivo de los demás como en el cultivo de un jardín!.» (F. W. Nietzsche: Fragmentos póstumos) Leo en el boletín diario del Observatorio del laicismo la noticia publicada por La Crónica el 16 de mayo, cuyo titular reza así: «El presidente de la UCAM (Universidad Católica de Murcia): "No vamos a permitir la barbaridad de que gays y lesbianas den charlas en colegios"». Hay que precisar, porque dicho así da la impresión de que hablen de lo que hablen los homosexuales en un centro educativo estarían vetados para hacerlo; o sea, que un gay dando una charla, pongamos por caso, sobre los beneficios de la práctica de la calistenia no sería admisible para el señor presidente de la UCAM porque es homosexual.

Pero –tranquilicémonos– esto no es lo que quiere decir.

Dejemos que se explique; en el mismo texto de la noticia leemos una aclaración proveniente de sus propios labios: «No tiene que venir ningún colectivo de fuera a hacer proselitismo de adoctrinamiento de lo que ellos piensen o crean; bajo ningún concepto».

Acabáramos; es que vienen grupos de gais y lesbianas a lavarles el cerebro a los indefensos chiquillos para que se conviertan a la ideología LGTB –lo que quiera que sea eso– o, lo que es peor, que abandonen su natural vida sexual hetero para abrazar las antinaturales prácticas homosexuales; que las escuelas y los institutos no están para adoctrinar y hacer proselitismo, como debe de saber muy bien un católico como el señor don José Luis Mendoza, que a este nombre responde el citado.

Su iglesia sí puede hacerlo –esto sí– como viene haciéndolo desde tiempo inmemorial; los profesores y profesoras de religión sí que pueden –y deben, faltaría más– adoctrinar en lo que ellos piensan y creen a los infantes y adolescentes desde su más tierna edad. Digo yo que porque esos docentes católicos no son «un colectivo que viene de fuera» y porque lo quieren los padres y la institución educativa lo consiente... Y –¡qué demonios!– porque lo que ellos enseñan es la Verdad.

Uno va curioso a la web de la asociación No te prives, el colectivo LGTB de Murcia que imparte las dichosas charlas, a ver si da con los indicios de ese diabólico plan de adoctrinamiento que se denuncia. Sin embargo, tropieza con un programa educativo dirigido, principalmente, a «sensibilizar a la sociedad ante el

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problema de la lgtbfobia» y a «llevar a cabo una serie de acciones tendentes a impulsar la atención de la diversidad afectivo-sexual e identidad de género y en el fomento de valores entre los jóvenes». Ni rastro de objetivos que tengan que ver con el proselitismo del estilo de «qué guay es ser homosexual».

Parece razonable que, en el contexto de una educación cívica acorde con un Estado democrático como dice ser el nuestro, una asociación perfectamente legal, pueda llevar a cabo campañas de fomento de conocimiento y respeto de minorías que se hallan en riesgo de sufrir las manifestaciones de rechazo de grupos intolerantes, siempre contando con la autorización debida de las instancias institucionales correspondientes.

De igual manera que una asociación gitana puede acudir a centros educativos para hablar de su realidad y atajar la instalación de prejuicios en las mentes de los jóvenes en periodo de formación. Está bien establecido por la psicología que la mejor manera de modificar las creencias negativas sobre determinado colectivos es el trato directo con personas que forman parte de los mismos.

Pero dislates aparte, lo que este hecho evidencia es la lucha de valores que hace décadas no se daba en la sociedad española dada su homogeneidad y el imperio en el ámbito moral del sistema axiológico católico que todo lo dominaba, desde la educación, pasando por la salud hasta la política por supuesto. Usando la terminología de Richard Dawkins, diremos que los tradicionales adoctrinadores, los de verdad, los que siempre han hecho del proselitismo su principal actividad sin asomo ninguno de sonrojo y que hoy en día andan necesariamente más prudentes, no tienen más remedio que competir en la arena de la educación y de los medios en los que se fragua la opinión pública por hacer que sus memes sean los que se instalen en los cerebros de la mayor cantidad de ciudadanos posible y a la edad más temprana que se les permita.

manipulación sobre este conjunto de contenidos mentales cuenta con un resorte decisivo para orientar la conducta de los individuos.

Se trata de colocarse en la mejor situación posible con el fin de instalar en los encéfalos el programa de fines ideológicamente definido de modo que resulte máximamente eficaz a la hora de que se concrete en los actos de las personas. Volviendo al concepto de meme, al igual que los genes expresan su poder a través de sus características fenotípicas, el meme (el valor, la creencia) tiene entre sus características fenotípicas esas acciones que lleva a cometer a quien lo tiene instalado en su cerebro.

En este sentido hay memes más eficaces que otros por ser más fácilmente asimilables por nuestras estructuras psíquicas innatas de origen filogenético más primitivo. A este respecto la mezcla de sexualidad y religión da lugar a un cóctel altamente explosivo, es decir, de un alto efecto motivador. Seguramente nadie protestaría porque una asociación viniese a un colegio a montar un taller sobre reciclaje, a «adoctrinar» en lo relativo a hábitos de tratamiento de los residuos domésticos de acuerdo con ciertos valores ecologistas; pero, amigo, no me toques los valores asociados con el sexo y/o la religión.

El aludido presidente de la UCAM, don José Luis Mendoza, dice –según se cita en la noticia referida– que el gobierno debe respetar «el derecho de los padres a educar a sus hijos en la fe que ellos profesan»; y añade: «soy católico y no quiero que estas personas le den educación a mis hijos o nietos». ¿Debe entenderse que educar en el fomento del respeto a la diversidad afectivo-sexual de manera que se prevengan conductas de rechazo a quienes no son heterosexuales va contra los valores de la moral católica? Sólo cabe una respuesta en buena lógica y no puede ser sino inquietante.

Es un empeño característico de todas las religiones e ideologías (nacionalismos, particularmente) el contar con una presencia temprana en la escuela, donde el niño asimila todo lo que se le dice sin oponer resistencia crítica alguna dada su edad, la necesidad de comprender y la autoridad con la que percibe a los padres y a los maestros, a los que es normal que le una un vínculo de afecto y confianza.

En cualquier caso, las palabras del interfecto expresan una postura muy común en la forma de entender las relaciones en las por así decir jurisdicciones educativas de la familia, por un lado, y de la escuela por otro. ¿Ésta tiene que reproducir en su ámbito los valores que cada familia quiere inculcar a sus hijos respectivos? ¡Pero esto es imposible, sobre todo en sociedades como las nuestras actuales, heterogéneas en su ineludible multiculturalidad! Y tampoco es conveniente.

El filósofo norteamericano Donald Davidson llamó «actitudes pro» a los valores considerados como actitudes positivas del agente; en ellas incluyó los valores tradicionales, los deseos, los caprichos, los fines y objetivos, las ideas morales, los principios estéticos y cualesquiera preferencias y tendencias. Toda instancia capaz de tener poder de influencia, control y/o

Entramos en una zona plagada de fricciones entre el espacio público de la educación como institución política, es decir, de vertebración del Estado, y el espacio privado de la familia, célula social que tiende, espontáneamente, a exigir la réplica de ciertos principios morales transmitidos de padres a hijos.

Platón fue consciente de la problematicidad que dimana de la convivencia de esas dos estructuras de

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organización social y política. Por eso, en su República eliminó el problema arrebatando los neonatos a sus progenitores pasando a ser inmediatamente responsabilidad del Estado su crianza y educación. Queda liquidado así el contencioso de jurisdicción pedagógica entre la familia y el Estado.

No estoy yo por la propuesta platónica desde luego, que tiene un innegable tufo totalitario; pero tampoco comparto la manera de enfocar el asunto que representa la postura enunciada por el Señor Mendoza. ¿De verdad los padres tienen irrestricto derecho a educar a todos sus vástagos en los valores que consideren los verdaderos? ¿Aunque esa educación vaya en contra de los principios de un Estado democrático, en contra de las verdades más indiscutibles, aunque de facto conlleve el secuestro de sus tiernas mentes?

Entendemos que unos buenos padres tienen que velar por la higiene de sus hijos, pero no parece que tengamos por motivo de censura que puedan contaminar sus mentes con creencias intelectualmente dañinas cuando no provocadoras de emociones tóxicas. Porque, para colmo de males, en nuestras democracias liberales todo eso quedaría cubierto bajo el resplandeciente eslogan de que «todas las opiniones son respetables», y cada padre y madre, por tanto, tendrá derecho a inculcárselas a su prole.

En su libro El espejismo de Dios, Richard Dawkins critica esa visión de los hijos como propiedad privada de sus padres, lo que les da el derecho de nutrir sus mentes con aquellas creencias que consideren válidas, las cuales en efecto pueden entrar en contradicción con los contenidos que les son enseñados en las escuelas, con el consiguiente conflicto de jurisdicciones pedagógicas ya aludido. En su argumentación Dawkins echa mano de un fragmento del discurso del psicólogo inglés Nicholas Humphrey cogido de su conferencia de Aministía Internacional en Oxford pronunciada en 1997.

Lo reproduzco a continuación, porque creo que da en el clavo: «Los niños, sostengo, tienen el derecho humano de no ver sus mentes lisiadas por la exposición de las malas ideas de otras personas –sin importar quienes sean esas otras personas–. Los padres, por lo tanto, no tienen licencia divina para adoctrinar a sus hijos en la forma que ellos personalmente eligen: no tienen derecho a limitar el horizonte de conocimientos de sus hijos, criándolos en una atmósfera de dogma y superstición, o el derecho a insistir en que sigan los estrechos caminos de su propia fe».

Quiere decirse que, como propugna la concepción laicista de la educación, es el derecho exclusivo de los hijos decidir qué van a pensar, y no es el de sus progenitores

imponérselo. Tal derecho debiera ser protegido por la escuela pública; es asunto no sujeto a discusión que esta institución tiene que proporcionar una educación en valores, los que contribuyen a mantener en buen estado la convivencia democrática de nuestras complejas y heterogéneas sociedades multiculturales en este mundo global.

Otra cosa sería suicida; y si parece imposible de justificar racionalmente cuál de los sistemas de valores que compiten entre sí por ganar los nichos encefálicos de las personas que cohabitan en las comunidades políticas, podemos recurrir no obstante al laboratorio de las ciencias sociales que es la historia para constatar qué consecuencias se sigue efectivamente por actuar según qué sistemas de valores morales. Como advierte el mismo Richard Dawkins en el libro citado: «Nuestra sociedad, incluido el sector no religioso, ha aceptado la ridícula idea de que es normal y correcto adoctrinar a niños pequeños en la religión de sus padres y colocarles etiquetas religiosas –«niño católico», «niño protestante», «niño musulmán», «niño judío», etc. –, aunque no acepta otras etiquetas comparables: no se dice niño conservador, niño liberal, niño republicano, niño demócrata. Por favor, por favor, mejoren su conciencia acerca de esto y súbanse por las paredes cuando lo escuchen. Un niño no es un niño cristiano, ni un niño musulmán, sino un niño de padres cristianos o un niño de padres musulmanes.»

Pero, eso sí, será un ciudadano que tendrá que convivir con otros ciudadanos de confesiones diversas, compartiendo un espacio político en el que todos tienen igual derecho a vivir sus vidas como ellos consideren que pueden hacerlas buenas. De aquí surgirán inevitablemente conflictos que tendrán que resolverse pacíficamente y en miras siempre al bien común. Una buena educación no puede perder de vista esa realidad ni un solo momento.

De esto era muy consciente el filósofo norteamericano John Dewey cuando escribió su libro Democracia y educación, hace ya un siglo largo, como lo prueban estas palabras tomadas del mismo: «El punto a discutir en una teoría de los valores educativos es pues la unidad o integridad de la experiencia. (...), la cuestión de los valores y las normas de los valores es la cuestión moral de la organización de los intereses de la vida. (...) ¿Cómo pueden los intereses de la vida y los estudios que los refuerzan enriquecer la experiencia común de los hombres en lugar de separar a los hombres entre sí?».

No con actitudes como las del señor presidente de la Universidad Católica de Murcia, me atrevo a responder.

A él y a tantos como él, padres y madres convencidos de la verdad de sus creencias y valores y de su derecho a inculcarlas en las mentes de sus vástagos,

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les recomiendo la lectura de un hermoso poema del autor libanés Gibran Jalil Gibran sobre los hijos que me emocionó por su belleza y lucidez cuando lo desubrí.

No se me ocurre mejor cierre para este modesto artículo que esta selección de sus estrofas: Tus hijos no son tus hijos, son hijos e hijas de la vida deseosa de sí misma.

No vienen de ti, sino a través de ti, y aunque estén contigo, no te pertenecen.

Puedes darles tu amor, pero no tus pensamientos, pues ellos tienen sus propios pensamientos. (rebelión.org) 30/05/2018

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La curiosidad penúltima

Una reseña de la IX Conferencia Fliedner de Ciencia y Fe del físico Andrew Briggs y el artista Roger Wagner.

Madrid. En la tarde del 12 de abril de 2018 tuvimos el placer de escuchar en la IX Conferencia Fliedner de Ciencia y Fe a los autores de “La curiosidad penúltima”, el Dr. Andrew Briggs, físico y catedrático de nanomateriales de la Universidad de Oxford y el artista Roger Wagner, profesor de dibujo en la Ruskin School of Art, Universidad de Oxford. Los caminos convergentes de un artista y un científico Antes de entrar en el tema de la conferencia, ambos ponentes describieron el camino que les llevó a interesarse por la historia de las relaciones entre ciencia y fe y a conocerse personalmente en Oxford. Roger Wagner empezó describiendo una de sus obras más conocidas: Menorah (expuesta en el Museo Ashmolean de Oxford).

En el fondo están las chimeneas humeantes de una planta energética que le recordaron el candelabro de siete brazos del templo hebreo, pero también los crematorios de los campos de concentración. Por ello, frente a ese paisaje, pintó una crucifixión para expresar la ausencia y la presencia de Dios. Wagner reflexionó sobre esta ambigüedad de la ciencia y relató el disgusto hacia ella de algunos artistas románticos, ya a principios del siglo XIX. Acusaban a Newton de destruir la poesía del arco iris, lo que uno de ellos, John Keats, llamaba “destejer el arco iris”, expresión usada por Richard Dawkins para titular uno de sus libros.

Pero esa postura de rechazo a la ciencia no es la única desde el mundo del arte, y Wagner dio ejemplos de arte inspirado por la ciencia, como los dibujos anatómicos de Leonardo da Vinci, el efecto estroboscópico en Las hilanderas de Velázquez o los dibujos del arco iris de Constable, precisamente realizados utilizando la física newtoniana. Wagner finalizó afirmando que “los científicos y los artistas realizan su trabajo de diferente manera, pero

pueden hablar entre sí. […] Las conversaciones sobre ciencia, arte y religión que iniciamos Andrew y yo nos llevaron en una dirección que ninguno de los dos esperaba”.

Por su parte, Andrew Briggs describió el trabajo en su laboratorio centrado en el mundo de lo pequeño, de las moléculas y los átomos. La existencia de los átomos era un tema debatido a finales del siglo XIX, y una de las contribuciones de Einstein fue dar argumentos para apoyar su carácter real. Ahora hay técnicas de microscopía que permiten ver los átomos. Briggs ha trabajado en experimentos para evaluar el grado de ‘realidad’ de los fenómenos cuánticos. De esta manera se pueden examinar experimentalmente diferentes interpretaciones filosóficas de la realidad.

El estudio de Wagner en Oxford estaba situado en la planta superior de la casa en la que vivían Briggs y su familia. Esta proximidad los llevó a una forjar una amistad y un interés común sobre ciencia, arte y religión. Sus reflexiones sobre las preguntas últimas de carácter existencial y religioso y las penúltimas de tipo científico fueron el germen del libro La curiosidad penúltima, que se ha presentado en esta conferencia.

El despertar humano a la transcendencia y a la ciencia Andrew Briggs planteó su búsqueda conjunta con Roger Wagner durante dieciséis años con esta pregunta: “¿Cómo se relacionan las motivaciones de las invocaciones religiosas en el exterior de esos edificios con las motivaciones de las investigaciones científicas que se producen en su interior?”.

No tardaron en darse cuenta de que los historiadores de la ciencia llevan décadas investigando las complejidades de las relaciones entre ciencia y religión.

Es difícil hablar de causas, por lo que más bien debería hablarse de correlaciones entre los cambios religiosos y científicos en momentos clave de la historia. De esta manera, los dos ponentes iniciaron un recorrido por las primeras evidencias de sensibilidad religiosa, lo que los paleontólogos llaman Homo religiosus, que quedan patentes en enterramientos de hace unos 90.000 años.

Hace 40.000 años, apareció el extraordinario arte de las cuevas rupestres, que se piensa que no eran usadas como viviendas, sino con una función religiosa. Ahí ya hay un interés por la representación precisa del mundo visible. Milenios después se formaron las grandes civilizaciones, religiones organizadas y los primeros desarrollos en las ciencias. Wagner y Briggs describieron su metáfora del “movimiento en estela” o “rebufo”. Las aves vuelan en forma de V y los ciclistas en una carrera se apelotonan tras el corredor que va en cabeza para aprovechar la menor resistencia proporcionada por el esfuerzo de este y el efecto de vórtice que se produce a sus espaldas. ¿Podría darse un fenómeno semejante entre la religión y la ciencia?

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Cuando la religión y la ciencia van de la mano El recorrido propuesto por Wager y Briggs empieza en la antigua cultura griega, en Mileto, durante el siglo VI a.C., con la reflexión sobre el arché, el principio de todo lo existente, que algunos empezaban a concebir como un principio divino único frente al politeísmo tradicional: “La idea de un principio racional divino detrás de todo dejó un espacio para una nueva clase de curiosidad sobre el mundo físico” (Briggs); “algo que puede llamarse curiosidad penúltima” (Wagner). También mencionaron los siguientes desarrollos con Platón, Aristóteles y la librería y el museo de Alejandría y la aplicación de las matemáticas al movimiento de los planetas.

El pensamiento judío y cristiano introdujo la idea de que lo divino no puede identificarse con ningún elemento del universo físico, sino que debe estar ‘detrás’ de él y determinar sus leyes. El impulso investigador pasó luego al mundo musulmán, que se convirtió en un crisol cultural del que bebieron las nuevas universidades medievales de la Europa Occidental cristiana, que insistieron en el ideal de leyes matemáticas para explicar los fenómenos físicos. En los siguientes siglos surgió un énfasis por la experimentación y el universo se ‘agrandó’ con el telescopio y el microscopio.

Galileo demostró, contra Aristóteles, que la Luna tiene montañas, confirmando las ideas de un poco conocido filósofo cristiano de la antigüedad: Juan Filópono. Es más, Galileo confirmó también otras ideas de Filópono sobre el movimiento y los astros. En paralelo, las ideas de Lutero y los reformadores protestantes que defendían la democratización de la lectura de la ‘palabra de Dios’ fueron aplicadas por otros, como Francis Bacon, a la lectura de las ‘obras de Dios’.

Su sueño era la exploración colectiva inspirada en los viajes de exploración de portugueses y españoles. Esa visión se hizo realidad en el siglo XVII con grupos como la Royal Society. Finalmente, sus sueños se cumplieron con los Principia Mathematica de Newton, que describían el universo físico con leyes matemáticas procedentes de la divinidad.

La búsqueda de leyes se extendió y llegó en el siglo XIX con Darwin a la biología. ¿Y qué hay de los conflictos entre religión y ciencia? Esta historia de colaboración no lo es todo, hay casos también de conflictos. Wagner y Briggs usaron nuevamente su metáfora de la ‘estela’ para visualizarlo. El interés de los ciclistas del pelotón por acercarse lo más posible al líder provoca, de vez en cuanto, que las ruedas de las bicicletas se toquen y se produzcan caídas.

Para Wagner y Briggs el problema es que cuando ciencia y religión se acercan mucho, “la tentación de cerrar el hueco entre ambas (hacer responder a la ciencia preguntas

religiosas, y viceversa) se vuelve muy fuerte” (Briggs). Y esto lleva al conflicto. Wagner y Briggs volvieron entonces a relatar la historia anterior, fijándose en las situaciones más conocidas de conflicto entre ciencia y religión. El primero que describieron fue el interés de Platón por explicar las órbitas planetarias en base a movimientos circulares perfectos que evidencian la racionalidad del universo. Frente a ello, Epicuro negó validez a cualquier investigación que no llevara a la paz interior.

Dos mil años más tarde, las ideas de Platón, desarrolladas por Ptolomeo, dominaban el clima intelectual cuando apareció un clérigo, Copérnico, que puso al Sol en el centro del sistema planetario. Galileo defendió con vehemencia estas nuevas ideas y las autoridades religiosas usaron su poder para acallarlo.

Un siglo más tarde la ciencia de Newton fue usada tanto a favor del materialismo como de la teología natural, lo que instrumentalizó la ciencia en una batalla intelectual. El campo de batalla se trasladó en el siglo XIX de la física a la biología, para confrontar el Génesis con la evolución de Darwin, uno de los conflictos más famosos.

En busca de los que evitaron el conflicto ciencia y religión Wagner y Briggs volvieron a inspirarse en el ciclismo para explicar qué pasa cuando se produce un choque y caen los ciclistas. El ‘director de carrera’ interviene avisando de los obstáculos y, cuando se produce una caída, aparta los vehículos caídos y facilita la vuelta a la carrera de los ciclistas. Entonces, pregunta Wagner: “¿Hay personas en la historia que hayan actuado como ‘directores de carrera’, avisando de las condiciones complicadas y despejando los obstáculos?”. Así, los conferenciantes iniciaron una tercera revisión final de la historia de las relaciones entre ciencia y fe en busca de estos interesantes personajes.

El primero fue, precisamente, Juan Filópono, el filósofo cristiano de la Alejandría del siglo VI, que advirtió a sus correligionarios de que la Biblia enseñaba: “El hecho de la creación por Dios pero no cómo se llevó a cabo”.

Filópono defendió la observación del universo frente a los prejuicios del pasado, señalando que los cielos no eran divinos, que dos pesos distintos caen a la vez y que Dios podría haber establecido una única fuerza que impulsara los astros y que también estuviese detrás del movimiento de los objetos terrestres. Su lema era: “Que nada, de ningún modo, obstaculice la verdad”.

El siguiente personaje de su lista fue “el filósofo de los árabes”, Abu Yasaf Ya’kub al Kind, promotor de los numerales indios, que afirmaba: “No debemos avergonzarnos de admirar la verdad, o de adquirirla, venga de donde venga. Aun cuando proceda de naciones remotas y de pueblos extranjeros… todos son ennoblecidos por ella”.

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Otros personajes en esa línea fueron Averroes y Maimónides, en Córdoba, que construyeron puentes entre el mundo clásico y su propio tiempo. Durante el siglo XIII, Robert Grosseteste, primer Rector de la Universidad de Oxford y después Obispo de Lincoln, advirtió a los cristianos contra “intentar inútilmente cristianizar a Aristóteles”, recomendando en cambio aprender de sus métodos para encontrar la verdad, y siendo pionero en campos como la geometría de la luz.

Sin salir de Oxford, John Wilkins, director del Wadham College y luego Obispo de Chester, publicó un libro a los ocho años de la condena de Galileo defendiendo las nuevas ideas de Copérnico, Galileo y Kepler. Inició también un club que se convirtió en la Royal Society.

Dos siglos más tarde encontramos, en la misma ciudad, al médico Henry Acland, una persona religiosa que promovió la concesión de un grado honorario a Darwin y convenció a los teólogos de la universidad para apoyar su gran sueño de construir el actual Museo de la Universidad de Oxford, donde pretendía reunir la religión, la ciencia y el arte. Símbolo de esa unidad es un ángel con un libro en una mano y tres células germinales en la otra sobre la puerta de entrada.

En Cambridge, uno de los más destacados físicos de la historia, Maxwell, inscribió sobre las puertas del mítico Laboratorio Cavendish las palabras del Salmo 111: “Grandes son las obras del Señor, dignas de estudio para los que las aman”. Como conclusión, Briggs afirmó que: “Mientras que Maxwell pensaba que los cristianos

de mentalidad científica debían enfocar su trabajo en este espíritu, tenía igualmente claro que, dado que la ciencia está siempre cambiando, es un error buscar una armonía permanente entre ciencia y religión”. Y Wagner apostilló: “No confundamos la curiosidad penúltima con la última. Viajemos en la estela, sin que las ruedas choquen.”

Tras la conferencia hubo un animado tiempo de preguntas. Seguidamente, el Dr. Pablo de Felipe presentó el libro del Roger Wagner y el Dr. Andrew Briggs, La curiosidad penúltima, disponible ya en la Librería Calatrava, al que hicimos referencia en un artículo anterior en Tubo de Ensayo. El video de la conferencia e información relacionada están disponibles en la web. La conferencia ha sido organizada por el Centro de Ciencia y Fe de la Facultad de Teología SEUT (Fundación Federico Fliedner) y la Cátedra Francisco José Ayala de Ciencia, Tecnología y Religión de la Universidad de Comillas.

Durante la mañana, antes de la conferencia, Wagner y Briggs visitaron las instalaciones de la Fundación Federico Fliedner, incluyendo la Facultad de Teología SEUT y el colegio El Porvenir, donde proyectaron fragmentos del documental preparado por ellos con el mismo nombre, “La curiosidad penúltima”, a los alumnos de Bachillerato. Su presencia en Madrid ha sido parte de un largo viaje para promocionar su obra en España y Portugal. (protestantedigital.com) 02/06/2018

ÁMBITO ECLESIAL 31.

Iglesia católica chilena se sacude casi diario por denuncias

La Iglesia Católica chilena, en la mira del papa Francisco por su negligente accionar ante las agresiones sexuales de religiosos a menores, se ve sacudida casi a diario por nuevos escándalos que evidencian abusos en la institución.

Mientras 31 obispos activos esperan a que el pontífice los confirme o remueva de sus cargos, la prensa revela casi a diario situaciones que nuevamente involucran a curas, niños y abusos.

Tan sólo el jueves por la noche, el periódico El Mercurio reveló que quien fuera canciller del Arzobispado de Santiago y párroco de una comuna popular --Oscar Muñoz, de 56 años-- denunció que cometió abuso sexual a comienzos de enero de 2018, por lo que fue removido de sus funciones.

Aunado a esto, según citó el diario el viernes, el padre de uno de los agredidos declaró que su hijo era menor de edad cuando sufrió “manoseos” y “caricias”.

“Nunca hubo sexo, pero sí provocaciones insinuaciones para que así fuera”, dijo.

o

El arzobispado de Santiago confirmó la denuncia que hizo el mismo Muñoz.

También el jueves, un sacerdote de la diócesis de Talca, en el sur, afirmó que en 2014 el Nuncio Apostólico Ivo Scapolo se negó a recibir a cuatro jóvenes que querían denunciar abusos sexuales de un cura. En el pasado hizo lo mismo con las víctimas de otro cura y además rechazó acoger unas cartas que deseaban enviar al papa a través de él. La nunciatura dijo más tarde que nunca conoció la denuncia ni acordó una reunión.

Previo a esto, hubo otras tensiones durante la semana.

Antes se reveló a través de Tele13 que en la diócesis de Rancagua 14 sacerdotes fueron suspendidos por supuestamente integrar una red de abusadores o compradores de favores sexuales de niños o jóvenes. A esto siguió la sorpresa de que Francisco invitó a El Vaticano a siete sacerdotes y dos laicos que también dicen haber sufrido abusos. La reunión se llevará a cabo los primeros días de junio.

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La iglesia chilena está sumida en la peor crisis de su historia. Entre 2013 y 2017 los católicos han bajado de 56% a 45%, según la firma Latinobarómetro.

(vanguardia.com.mx) 25/05/2018

32.

Iglesia chilena pide perdón a monja que denunció abusos sexuales

Consuelo Gómez aseguró que fue víctima por parte de una superior en España. Exmonja abandonó a grupo de religiosas el año pasado.

Santiago. La iglesia chilena pidió este martes perdón a una monja que denunció abusos sexuales y psicológicos, durante su participación en la Congregación de Hermanas del Buen Samaritano, por no estar "a la altura" del caso e instruyó una investigación canónica.

El desgarrador relato de Consuelo Gómez, que incluye abusos sexuales en España, se suma a la ola de denuncias que este año pusieron al clero chileno en el ojo de la tormenta, obligando al papa Francisco a reunirse con todos los obispos locales en el Vaticano y exigirles una profunda reestructuración.

"Manifestamos con dolor que conocíamos el relato de los graves hechos ocurridos al interior de nuestra comunidad religiosa, las medidas que tomamos y la actitud que tuvimos entonces no estuvieron a la altura de nuestra misión y vocación", señala la misiva difundida por la Conferencia Episcopal de Chile. Las Hermanas pidieron "perdón" a la exmonja que ingresó a los 18 años a la congregación y tras un periplo que incluyó estadías en España y México abandonó a las religiosas en 2017.

Gómez relató a Emol abusos que incluyeron trabajo extremo, falta de atención médica, políticas de aislamiento, que la llevaron a sufrir depresión. "Fui abusada sexualmente por una monja en España, que también era chilena y superior a mí, varias y repetidas veces. Y todos sabían y me hicieron callar. Me hicieron sentir a mí que era culpable de todo", dijo Gómez.

En 2013 fue trasladada a la nunciatura chilena, donde recibió tratamiento psiquiátrico por depresión severa y trastorno de estrés postraumático.También relató su experiencia a un nuncio, sin obtener respuestas. Tras hacerse público su relato, la congregación reaccionó con el pedido de perdón y anunció que iniciará una investigación canónica. La exreligiosa cuenta con el apoyo de la Fundación para la Confianza, fundada por víctimas del cura Fernando Karadima, condenado por el Vaticano por abusos cometidos en los años 80 y 90 en Chile.

Francisco admitió haber incurrido en “graves equivocaciones de valoración” en casos de abusos en el país y recriminó a los obispos por el manejo de las denuncias, llevando a la renuncia a los jerarcas, que se mantienen en el cargo a la espera de la decisión final del papa. "Todo lo que se pueda hacer contra los obispos es poco. Yo los metería a la cárcel.

Son todos una pila de mentirosos, sinvergüenzas e hipócritas", consideró la exmonja. (nacion.com) 30/05/2018

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Papa dice que en Chile hay cultura de abuso y encubrimiento

"Con vergüenza debo decir que no supimos escuchar y reaccionar a tiempo", dijo Francisco en una carta dirigida este jueves a los chilenos.

El papa Francisco afirmó el jueves de manera inédita que en la iglesia chilena hay una cultura de abuso y encubrimiento en medio de la debacle que aqueja a la institución, que espera que confirmen o destituyan a parte o a todos sus 31 obispos activos por negligencia en el manejo de acusaciones de abuso sexual a menores.

Francisco dirigió a los cristianos de Chile una carta de ocho páginas en la que exhortó a todas las diócesis a unir sus esfuerzos “para promover lucida y estratégicamente una cultura del cuidado y la protección”. “Urge, por tanto, generar espacios donde la cultura del abuso y del encubrimiento no sea el esquema dominante”, dijo el papa en su misiva. Es la primera vez que un papa usa palabras así para referirse a alguna iglesia católica.

El duro juicio de Francisco surge después de una investigación realizada por dos expertos vaticanos en abusos sexuales que fueron enviados a Chile por el pontífice para reunir antecedentes sobre el supuesto encubrimiento del obispo Juan Barros de los abusos sexuales, de poder y psicológicos a decenas de laicos y religiosos por parte del cura Fernando Karadima, condenado en 2011 a una vida de penitencia y oración.

Monseñor Charles Scicluna y el padre Jordi Bertomeu, después de entrevistar a 64 personas, le entregaron un informe de 2.300 páginas con sus conclusiones, mismas que señalan que en la iglesia chilena se cometieron todo tipo de abusos sin que fueran investigados o se hiciera de manera negligente, se destruyeron pruebas comprometedoras y se desoyó a las víctimas que les pidieron ayuda.

La carta de Francisco fue repartida por el Comité Permanente de la Conferencia Episcopal de Chile, cuyo secretario general, obispo Fernando Ramos, dijo el jueves en rueda de prensa que ellos están trabajando

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 26 may - 01 jun 2018 * NUM. 259 “con respecto a la crisis que vivimos como iglesia”, preparando una propuesta global para mejorar.

Ramos volvió a admitir que la iglesia “ha causado más daño” al no haber escuchado a las víctimas, y admitió que el papa los llamó “a que superemos la cultura del abuso y del encubrimiento”.

“Parte del mea culpa es que ciertamente no se actuó con la celeridad para investigar, para responder y sancionar a quienes correspondían”, agregó Ramos.

La carta papal también coincide con un comunicado de El Vaticano en que informa que Scicluna y Bertomeu viajarán en los próximos días a Osorno, 900 kilómetros al sur, donde está la diócesis regida por Barros desde 2015.

acompañadas de acciones, porque esto es “mucho bla bla”, pero nada más; “hay prófugos” y no se ha hecho nada al respecto, comentó.

Subrayó que el reclamo del pontífice a la conferencia episcopal chilena “es una señal importante para toda la iglesia católica”, incluida la mexicana.

Recordó que tras la visita a Chile, a Mario Bergoglio se lo percibió como “tibio” en el tema, “se percibía que no era su prioridad, porque en Chile tuvo una actuación desastrosa apoyando al obispo Juan Barros, de la ciudad de Osorno, quien apoyó al sacerdote Fernando Karadima , al cual, tanto la justicia ordinaria como la eclesiástica consideraron responsable de abuso sexual de menores ocurridos entre los años 80 y 90.

(elsalvador.com) 31/05/2018

Después del viaje al país sudamericano, el pontífice envió a investigar la situación al cardenal Charles Scicluna, quien estudió el caso del sacerdote pederasta mexicano Marcial Maciel. En tres semanas concluyó que se había mal informado al Papa y entonces el pontífice redactó una “dura carta” a la conferencia chilena y la llamó a cuentas al Vaticano.

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(jornada.unam.mx) 27/05/2018

Por los señalamientos en su contra, la presencia de este obispo dividió a la comunidad de laicos, que en tres años se distanciaron no sólo de la iglesia local sino también entre familiares partidarios o detractores del obispo.

CEM “debe ser más severa” sobre pederastia: Barranco

Después de la actitud que tomó el papa Francisco con los integrantes de la Conferecia Episcopal de Chile por el encubrimiento de sacerdotes pederastas, “la Conferencia Episcopal Mexicana (CEM) debe ser más severa”, en torno a este tema, consideró el experto en temas religiosos, Bernardo Barranco.

En entrevista con La Jornada en el encuentro ¿Qué hacer frente a las elecciones 2018? Desafíos desde el Estado laico y los derechos humanos, el sociólogo expuso que la CEM ha sido “timorata y tibia” en abordar este tema y advirtió que como dice el dicho “si ves las barbas de tu vecino cortar, pon las tuyas a remojar, no vaya a salir una sorpresa”.

Recordó que en el país hay diversos casos de pederastia pendientes de resolver en “la Ciudad de México, San Luis Potosí y Oaxaca. Esto afecta a obispos conservadores y progresistas como Raúl Vera, que también tiene un caso que le persigue. Es una vieja práctica que no conoce ideologías y que debe modificarse”.

Agregó que “si la CEM no es capaz de adaptarse a los nuevos tiempos, versus lo que ha pasado en Chile (todos los obispos de ese país andino presentaron su renuncia al Papa, y éste decidirá al respecto), no solo va a quedar mal frente a la sociedad, va a quedar mal con el Papa”.

Dijo que las declaraciones de tolerancia cero que esgrime la CEM deben ir

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250 curas de todo el mundo acusan al Papa de promover un "caos doctrinal"

Son apenas 250, una minúscula parte de los más de 400.000 sacerdotes católicos del mundo, y 11 de ellos son españoles. Pero la dureza de sus críticas al Papa y a sus reformas revelan la existencia, ya indisimulada, de un cisma en toda regla provocado por clérigos y obispos ultraconservadores, que ven como "un caos doctrinal" la situación que se está viviendo en la Iglesia con las aperturas promovidas por Francisco.

Uno de los sacerdotes más activos es el misionero español Christopher Hartley Sartorius, que trabaja con los más pobres en Etiopía pero, a la vez, empuña con mano de hierro la espada de la oposición más radical entre los eclesiásticos españoles.

Hartley está promoviendo, a través de la red, la 'Apelación Pastoral' a los obispos de todo el mundo para que hagan frente a la deriva teológica que, en su opinión, se está viviendo en el actual pontificado, y que se plasma en la apertura a los gays, a los divorciados vueltos a casar o el debate sobre el papel de los laicos, el sacerdocio femenino o los curas casados.

"Que la Santísima Virgen y San Miguel Arcángel protejan a la Iglesia Católica de las asechanzas del demonio, lobos con piel de oveja", concluye el correo en el que el sacerdote español anima a todos los curas de su entorno a suscribir la iniciativa, que "existe para alentar a los sacerdotes a dar testimonio del

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Evangelio e invitar a los obispos a ejercer su autoridad apostólica".

En la " Apelación Pastoral a los Obispos para una Reafirmación Apostólica del Evangelio", los firmantes denuncian "un enfoque equivocado de la vida moral cristiana que encontramos con frecuencia y que perjudica gravemente a quienes se dejan engañar por él".

En la misma, reclaman a los obispos de todo el mundo y como tal, al Obispo de Roma- que no permitan la comunión a los divorciados vueltos a casar, gays y demás personas que "cometen actos objetivamente malos" pero "se sienten subjetivamente libres de culpabilidad".

La carta se publica a los 50 años de la polémica encíclica Humanae Vitae, que prohibió el uso de preservativos, el aborto, las uniones civiles o las relaciones homosexuales, y cuya vigencia reivindican estos sacerdotes frente a la nueva pastoral defendida por Francisco que, para los firmantes, resulta "contraria al Evangelio".

Entre otras cosas, los firmantes resaltan cómo "la actividad sexual fuera del matrimonio es en toda circunstancia gravemente malo", un "grave mal" que "es un pecado mortal". Para estos sacerdotes, la conciencia "puede juzgar erróneamente debido a la deformación que proviene de pecados anteriores".

"Nos damos cuenta, como sacerdotes, de que muchos clérigos y laicos han sido tan afectados por las mentalidades seculares y la falsa teología moral de décadas pasadas que ahora ven el testimonio apostólico de la Iglesia como idealista, anticuado o incluso cruel", resaltan estos curas, que admiten que la actual situación de la Iglesia de Francisco resulta "desalentadora para los sacerdotes y podría llevarnos a evitar ofrecer una presentación clara y auténtica del Evangelio". (periodistadigital.com) 28/05/2018

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El Papa nombra como nuevo nuncio en El Salvador a Santo Gangemi

La archidiócesis de San Salvador informó que el Papa Francisco nombró a Monseñor italiano Santo Gangemi como el nuevo nuncio apostólico en El Salvador.

"Su Santidad el Papa Francisco ha nombrado al Excelentísimo y Reverendísimo Mons. Santo Gangemi, como Nuncio Apostólico en El Salvador", cita el comunicado publicado por el arzobispado capitalino.

Gangemi estaría sustituyendo al actual nuncio, Léon Kalenga Badikebele,

quien hasta ahora se había desempeñado en ese puesto. La noticia fue presentada el pasado 24 de mayo, sin embargo fue hasta después del nombramiento que se dio a conocer la noticia a las diversas comunidades.

Santo Gangemi se desempeñaba, hasta este jueves, como nuncio en Guinea y Mali, por lo que dentro de su currículum ya tiene experiencia en el cargo, informó la nunciatura. Gangemi (Messina, 1961) recibió la ordenación presbiteral en 1986 en la archidiócesis de su localidad natal, en Sicilia (sur), y desde el año 2012 es arzobispo titular de Umbriatico.

Ha prestado sus servicios a la diplomacia vaticana como nuncio en Mali desde febrero de 2014 y en Guinea desde noviembre de 2013 hasta la fecha. (periodistadigital.com) 26/05/2018

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Calumnias contra Toribio Ticona, nombrado cardenal por el Papa Francisco

La Conferencia Episcopal Boliviana ha divulgado una carta de monseñor Toribio P. Ticona, cardenal designado “A raíz de una denuncia falsa que se está difundiendo en los medios de comunicación relativa a mi vida privada, es mi deber declarar y aclarar de manera enfática que los contenidos de la misma no corresponden a la verdad”, se lee en una nota firmada por monseñor Toribio P. Ticona, cardenal designado, este martes 29 de mayo de 2018.

Francisco anunció el 20 de mayo de 2018 que en el consistorio del 29 de junio creará cardenal al obispo Toribio Ticona, Prelado Emérito de Corocoro. En este contexto, la Iglesia de Bolivia hoy cerró filas alrededor del obispo acusado sin pruebas por un medio local y replicado por algunos blogs en Europa que insisten en que el consagrado mantiene una relación conyugal y con hijos.

“Es importante subrayar que estos rumores ya salieron el año 2011, en oportunidad de gestiones administrativas que llevaba adelante desde la Prelatura de Coro Coro, y terminaron como simples calumnias. Personalmente me alegro que salgan estas denuncias en este momento, a fin de cerrar el caso de manera definitiva”, añadió.

Monseñor Toribio P. Ticona expresó que es “completamente extraño a los hechos mencionados y que estoy dispuesto a defender mi honor en todas las instancias necesarias. Ya que se mencionan personas concretas en la ciudad de Oruro, exijo que ellas se identifiquen plenamente. Si estas

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acusaciones persistieran no tendré ningún problema en comenzar una denuncia judicial por calumnia en contra de quienes la impulsan o la propagan”.

Asimismo, el próximo cardenal, que entrará a hacer parte del ‘selecto grupo de cardenales consejeros del Pontífice’ interpretó como una “calumnia” y “un ataque, no tanto a mi persona sino a la persona del Papa Francisco. Son ataques que provienen de fuentes conocidas por su hostilidad al Santo Padre”.

Al final, exhortó a los fieles del país a rezar por el Papa Francisco. Monseñor Toribio Ticona Porco nació en Atocha (Bolivia) el 25 de abril de 1937. Antes de ingresar al Seminario trabajó como minero para ayudar a mantener a su familia. Estudió Filosofía y Teología en el seminario de Sucre y fue ordenado sacerdote el 29 de enero de 1967, a la edad de 30 años, para la Prelatura de Corocoro.

Efectuó estudios complementarios en el Instituto de Pastoral del CELAM y los dos años de Pastoral Catequística de en el Centro Lumen Vitae en Bruselas.

El 31 de mayo de 1986 fue ordenado obispo titular de Timice y auxiliar de Potosí.

El 4 de junio de 1992 fue transferido como obispo prelado de Corocoro. Además de hablar español y quechua, en Corocoro aprendió todos los idiomas hablados en la prelatura. El 29 de julio de 2012, su Santidad Benedicto XVI aceptó su renuncia al gobierno pastoral de la Prelatura. (es.aleteia.org) 29/05/2018

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La Asamblea de la Iglesia de Escocia aprueba por una mayoría de dos tercios iniciar el proceso hacia el matrimonio religioso entre personas del mismo sexo

La Asamblea General de la Iglesia de Escocia ha aprobado, por una contundente mayoría, iniciar el camino para celebrar bodas entre personas del mismo sexo. La moción fue aprobada por 345 votos contra 170. El proceso será largo y no culminará hasta 2020 (como mínimo), pero todo hace pensar que el camino inclusivo iniciado por la iglesia más importante de Escocia es un camino de no retorno.

La Iglesia de Escocia, primera confesión religiosa del país en número de fieles, es una iglesia presbiteriana que carece de obispos y que no pertenece al ámbito anglicano. Ya en 2016, de hecho, aprobó la ordenación de pastores casados civilmente con personas del mismo sexo, una vez que una mayoría de presbiterios dieron su

visto bueno. Escocia, recordemos, ya había aprobado el matrimonio civil igualitario en febrero de 2014 (en un proceso independiente al de Inglaterra y Gales). La decisión de permitir la ordenación de pastores homosexuales casados no supuso la aprobación del matrimonio religioso igualitario ni obligaba a las congregaciones más conservadoras, que siguen contando con la libertad de refrendar a sus pastores, pero sin duda marcaba la dirección a seguir.

La decisión adoptada ahora por la Asamblea supone el inicio de un proceso que sí tendrá como paso final la celebración de bodas religiosas entre fieles del mismo sexo. Un comité procederá ahora a elaborar un informe sobre cómo implementar la reforma de su canon matrimonial, que será presentado a la Asamblea General de 2020, año en que previsiblemente se tomará la decisión definitiva. Todo parece indicar que está será positiva, especialmente si se tiene en cuenta que el mandato que se acaba de aprobar ya prevé que aquellos pastores que no quieran celebrar estas bodas no se verán obligados a hacerlo.

Es la segunda iglesia escocesa en dar el paso Puede parecer un juego de palabras, pero la Iglesia de Escocia no es la primera iglesia escocesa en dar el paso: ya en 2017 el Sínodo General de la Iglesia episcopaliana de Escocia aprobaba, también por una clara mayoría, la reforma de su canon para abrir el matrimonio a las parejas del mismo sexo. Se trata, en este caso sí, de la rama escocesa de la comunión anglicana, que aunque cuenta con pocos fieles (es la tercera del país, tras la Iglesia de Escocia y la Iglesia católica) sí que tiene un indudable peso simbólico.

La que sigue impertérrita por lo que al matrimonio religioso igualitario se refiere es la segunda iglesia de Escocia en número de fieles, la Iglesia católica. Aun así, siendo justos, a nivel local esta mantiene posiciones que contrastan, por ejemplo, con las de la Iglesia católica española: en 2017, por ejemplo, hacíamos referencia a la aprobación de un plan de “escuelas seguras” para alumnos LGTB en los colegios católicos escoceses. (dosmanzanas.com) 28/05/2018

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La Iglesia Metodista en la despenalización del aborto

El obispo Américo Jara Reyes, de la Iglesia Metodista (Argentina), el 24 de mayo expuso en el Congreso sobre la posición metodista en la serie de exposiciones que se produjeron sobre La Despenalización del aborto.

Editamos el texto completo de su disertación.

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Muy buenos días.

Agradezco la invitación y la posibilidad de compartir una mirada en relación a la despenalización del aborto, o interrupción voluntaria del embarazo, frente a este cuerpo de legisladores.

Represento a la Iglesia Metodista, quien lleva en la Argentina más de 180 años de activa presencia en la vida de nuestro país.

Movimiento Metodista El movimiento Metodista nace en Inglaterra a mediados del siglo 18, en plena crisis civilizatoria, producida por la revolución industrial y sus consecuencias sociales: masas de marginados e invisibilizados en la sociedad inglesa. Surge como un movimiento renovador dentro del anglicanismo.

En 1836, la Iglesia Metodista Episcopal de Norteamérica llega a Buenos Aires y establece un pequeño trabajo misionero entre ciudadanos norteamericanos.

En 1880 el Metodismo desarrolla una participación muy activa durante la lucha por las leyes laicas, tales como la ley de matrimonio civil, de divorcio vincular, de educación laica, la creación del Registro Civil y la prosecución de la separación total entre la Iglesia y el Estado.

Durante la historia reciente debe destacarse que, bajo los obispados de Carlos Gattinoni (1969-1977), Federico Pagura (1977-1989) y Aldo Etchegoyen (19892001), la Iglesia Metodista desarrolló una tarea muy comprometida en relación a la denuncia nacional e internacional de las violaciones a los Derechos Humanos ejercidas por la dictadura cívico-militar instaurada en 1976, como así también la atención pastoral a las víctimas y sus familiares.

Los obispos, junto a muchos pastores Metodistas, estuvieron en los comienzos de las distintas organizaciones de defensa de los derechos humanos, tales como la Asamblea Permanente y el Movimiento Ecuménico por los Derechos Humanos. También los templos Metodistas en esa época estuvieron abiertos para las reuniones que los incipientes grupos de familiares de desaparecidos como Madres y Abuelas, se pudieran reunir y organizar.

“Pensar y dejar pensar”, ha sido y sigue siendo históricamente parte fundante de nuestra identidad como Metodistas.

El tema en discusión.

Somos conscientes que en la intensidad del debate que nos atraviesa como sociedad se han dicho y emitido juicios, que debilitan de alguna manera el pluralismo, que ha de

caracterizar la construcción de nuestra sociedad. Pido perdón a los colectivos de mujeres quienes han instalado el debate, si se han sentido de una u otra manera agraviadas por diversidad de argumentaciones.

En muchas ocasiones, la discusión de un tema se enreda de tal forma que es imprescindible volver al principio y preguntarse qué es lo que se está discutiendo.

Volver al principio es recordar que el punto de discusión es la “despenalización” del aborto. Es decir, la supresión del carácter penal asignado al mismo.

El aborto es una realidad determinante en nuestro país y también en otros. Su existencia es un hecho que no se puede ignorar y que aparece como una “necesidad” de orden público. Así lo han entendido numerosos países del primer mundo quienes optaron por su despenalización. Y también México, Uruguay y Cuba, quienes se han inclinado por brindar un marco de legalidad.

La mirada evangélica Nuestra mirada evangélica afirma que la vida toda es don de Dios y ello nos hace reticentes a apoyar el aborto. Pero también es cierto que respetamos el sentido sagrado de la vida y el buen vivir de la mujer, para quien un embarazo inaceptable puede ser devastador.

Entendemos que la vía penal no es la que resuelve la problemática que venimos discutiendo como sociedad y que padecen directamente las mujeres. Por el contrario, se requiere de un proyecto de apoyo a la mujer, el derecho a la información y formación sexual desde un abordaje multidisciplinario y multisectorial, dando respuesta a las diversas implicancias que posee la situación desde una mirada integral de la vida.

No hay solución al aborto penalizando a la mujer que lo practica y que deja de lado la responsabilidad del varón. El problema es, en definitiva, un problema de todos.

El aborto es una situación límite, que conlleva una decisión trágica, pues produce un daño difícil de reparar. Ninguna mujer aborta gustosamente, todas son expuestas a un daño psíquico, fisiológico y social.

Afrontan un dilema ético, psicológico y la penalización empuja a una mayor clandestinidad, tantas veces riesgosa, en condiciones sin seguridad alguna, que puede terminar en la muerte. En todos los casos de mí no tan extenso pastorado, la realidad ha marcado que las situaciones de aborto han sido tomadas por la mujer sin el varón y con una profunda conmoción en su existencia.

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Por ello es necesario fortalecer una adecuada educación sexual integral, planificación familiar e igualdad de género lo que contribuirá enormemente a dar una respuesta eficaz a la problemática que se debate.

Por otro lado, hay que tomar conciencia de que el aborto se ha constituido en un verdadero comercio. Los sectores medios y altos de la sociedad pueden acceder a una atención clandestina segura, pero para muchísimas mujeres de limitados recursos terminan recurriendo a prácticas no profesionales y altamente inseguras atentando contra su propia vida.

Rol del Estado Entendemos que el papel del Estado ha de ser legislando sobre la despenalización, para evitar también la muerte de las mujeres y garantizando condiciones de equidad económica, educativa y sanitaria para que el aborto no sea una opción. Ello atendiendo a que se inserta en una temática social mucho más profunda y grave como para tomar el tema del aborto como cuestión aislada.

Despenalizar el aborto para hacerlo seguro y gratuito no quiere decir que sea un acto fácil o sin consecuencias. Estaría enmarcado en las condiciones de ley y más allá de ello queda el hecho de que estamos ante una decisión que debe mensurarse “con temor y temblor” Coincidimos con la Iglesia Metodista de Uruguay quien afirma en su declaración sobre salud reproductiva: “La Iglesia debe asumir una actitud profundamente pastoral, de amor, acompañamiento y apoyo frente a personas que en medio de una crisis de embarazo no buscado como de aquellas que optan dar término a su embarazo. Se puede estar contra el aborto, pero a la luz del Evangelio no se puede ser jueces de la mujer que en su vivencia, con complejidades profundas, llega a abortar.” (ecupres.wordpress.com) 30/05/2018

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Pide Papa a médicos que se pronuncien contra el aborto

El Papa Francisco pidió hoy a una delegación de médicos católicos, que recibió en audiencia privada, que intervengan activamente en las discusiones públicas sobre temas sensibles como el aborto o la eutanasia.

Ante representantes de la Federación Internacional de las Asociaciones de los Médicos Católicos advirtió que

las palabras, gestos y consejos de esos profesionales pueden convertirse en un testimonio de fe vivida.

Para el líder católico, el rol de los médicos no se reduce a ser simples ejecutores de la voluntad de un enfermo o de las exigencias de un sistema sanitario. Por eso, defendió su libertad para opinar en aspectos como la interrupción del embarazo y reivindicar la objeción de conciencia cuando lo consideren necesario.

La Iglesia está a favor de la vida y su preocupación es que nada esté contra ella, por débil, indefensa, no desarrollada o poco avanzada que sea, dijo. Ser médico católico es sentirse operador sanitario que desde la fe y de la comunión con la Iglesia recibe el impulso para hacer siempre más madura la propia formación cristiana y profesional, añadió.

El encuentro con los médicos tuvo lugar a pocos días del comienzo de un congreso titulado La santidad de la vida y de la profesión médica; de la Humanae vitae a la Laudato si, que tendrá lugar en Zagreb, Croacia. El Papa instó a contrarrestar la tendencia a reducir a los enfermos a simples máquinas por reparar, sin respeto por los principios morales, y a explotar a los más débiles descartando lo que no corresponde a la ideología de la ganancia.

Llamó a humanizar la medicina y advirtió que la identidad católica de los médicos no condiciona la colaboración que ellos pueden tener con profesionales de otros credos o sin ninguna espiritualidad específica. (jornada.unam.mx) 29/05/2018

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Muere el arzobispo Arturo Szymanski

La Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM) informó ayer el fallecimiento del arzobispo emérito de San Luis Potosí, Arturo Szymanski Ramírez, a la edad de 96 años. Señaló que sus restos fueron velados en el Seminario Mayor de ese estado; hoy permanece en la Basílica de Nuestra Señora de Guadalupe; el jueves lo llevarán a la Catedral, y el viernes se celebrará su Misa Exequial.

Szymanski Ramírez estuvo al frente de diferentes comisiones del organismo episcopal, ante la curia romana fue padre conciliar en el Concilio Vaticano II. El arzobispo fue señalado también de haber encubierto al sacerdote pederasta Eduardo Córdova Bautista en ese estado. (jornada.unam.mx) 30/05/2018

ÁMBITO INTERNACIONAL 40

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 11 - 17 may 2015 * NUM. 116

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La prensa destaca el golpe para la Iglesia tras el sí ganador en referendo

La prensa destaca el duro golpe a la Iglesia católica tras el sí de Irlanda al aborto.

Irlanda. El sí en favor del derecho al aborto en Irlanda desautoriza a la Iglesia católica y ha reavivado el debate sobre esta cuestión en la vecina Irlanda del Norte, comentaban este domingo la prensa irlandesa y británica.

Los irlandeses aprobaron con una mayoría aplastante de 66 por ciento la liberalización del aborto en el referendo histórico celebrado el viernes, en un país de fuerte tradición católica, tres años después de legalizar el matrimonio homosexual.

“Cuando era joven no podías comprar preservativos, ser homosexual, divorciarte ni tan solo ver La vida de Brian, película de los Monty Python”, tuiteó Jason O’Mahony, periodista de la edición irlandesa del Times. Ahora somos uno de los países más liberales del mundo. Increíble.

El Irish Times resume el cambio con estas palabras: “La ilusión de una Irlanda conservadora y dogmáticamente católica ha saltado por los aires.

Lo que ocurrió en el referendo es un cataclismo, pero lo fue aún más la toma de conciencia de que el voto reflejaba sobre todo un cambio en lugar de iniciarlo, añade el periódico. Nuestra fuerza no está en nuestro pasado, sino en nuestro futuro, asegura.

(jornada.unam.mx) 28/05/2018

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Irlandeses dicen sí al aborto

Irlanda, país de fuerte tradición católica pero que ya aprobó el matrimonio entre homosexuales, votó ayer ampliamente en un referendo en favor de derogar la prohibición constitucional del aborto, según encuestas a boca de urna.

El sí ganaría con 68 por ciento de sufragios frente a 32 del no, según el sondeo hecho por del instituto Ipsos/MRBI para el diario Irish Times, en cual entrevistaron a más de 4 mil 500 electores tras emitir su sufragio en 160 locales de votación distribuidos en el país. La muestra cuenta con un margen de error de 1.5 puntos porcentuales.

Un sondeo de RTE/Behaviour & Attitudes calculó en 69 por ciento la aceptación de esa práctica médica después de que consultó a 3 mil 800 personas y tendría un margen de error de 1.6. El recuento de los votos se hará hoy, y se espera conocer los resultados oficiales esta noche.

Más de 3.2 millones de irlandeses respondieron a la pregunta de si quieren mantener o derogar la controvertida Octava enmienda de la Constitución de 1983, que da al feto y su madre el mismo derecho a la vida. El artículo fue modificado en 2013 para permitir esa práctca cuando la vida de la madre corra peligro durante el embarazo o el parto.

El tono es idéntico en el Sunday Business Post, que celebra la Generación Sí y considera que los irlandeses han luchado contra su pasado y votado para redefinir su futuro.

De anularse la enmienda, se añadiría una cláusula constitucional que permitiría al Parlamento legislar sobre el aborto, lo que abriría la opción de regularizar esa práctica en el país.

Para el Sunday Independent, el impresionante margen del sí minimiza la política tal y como la conocemos y amplifica un rugido visceral, gutural, que traduce una voluntad de poner fin a décadas de hipocresía y de vergüenza.

La jornada despertó gran interés en la población, pues más de 118 mil ciudadanos solicitaron este año inscribirse en el censo electoral.

En Reino Unido, The Observercree que los resultados de la consulta no sólo muestran un amplio apoyo a los derechos de las mujeres, sino también una ruptura con uno de los últimos vestigios de la influencia de la Iglesia sobre el Estado.

Según el sondeo de Irish Times, 70 por ciento de mujeres votó en favor de la legalización del aborto.

Treinta puntos porcentuales, en contra. Mientras, 65 de hombres apoyó el sí y 35 el no. Las personas mayores de 65 años votaron mayoritariamente contra el cambio de la legislación, mientras 85 de los electores de entre 18 y 24 años sufragaron en favor.

El Sunday Telegraph afirma que esa decisión tendrá consecuencias en Irlanda del Norte donde, al contrario del resto de Reino Unido, el aborto sólo se permite cuando la vida de la madre está en peligro.

El presidente irlandés, Michael D. Higgins, y el primer ministro, Leo Varadkar, depositaron su voto en Dublín, cerca de sus domicilios.

En todos los demás casos, las mujeres que se sometan a una interrupción voluntaria del embarazo pueden ser condenadas a cadena perpetua.

Varadkar, médico de profesión y quien apoya liberalizar el aborto, dijo que la participación era alta y que ello beneficiaba a la causa que defiende.

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El ministro de Justicia, Charlie Flanagan, llamó a dar otro gran paso para salir de nuestro oscuro pasado.

La ministra de Infancia, Katherine Zappone, una de las primeras impulsoras del referendo, expresó que un día emotivo, histórico, estaba por venir.

Inglaterra para poder abortar;el movimiento de mujeres celebra una conquista que tiene repercusión mundial, al igual que hace poco también se celebró la conquista del derecho al matrimonio igualitario.

La votación se celebró tras reiterados llamados de la Organización de las Naciones Unidas para poner la legislación irlandesa en línea con los estándares internacionales en materia de derechos humanos.

Si hay una conclusión histórica que se puede extraer para los sectores explotados y oprimidos es que toda conquista social es producto de la organización y la lucha. En el caso del movimiento de mujeres es igual, el derecho al sufragio y ahora el derecho al aborto legal será conquistado si este ascenso mundial de las mujeres mantiene la lucha callejera. En este sentido, el movimiento de mujeres en Argentina es un ejemplo de que peleando en las calles se puede posicionar la discusión por el derecho al aborto en el Congreso, pero que no confiamos en el lobby parlamentario, tampoco nos conformamos con la discusión, exigimos el derecho al aborto libre, legal, seguro y gratuito en todos los hospitales. Entonces, esa victoria solo la obtendremos luchando en las calles, confiando en nuestra propia fuerza y capacidad de lucha.

De confirmarse el resultado, el plebiscito marcará un nuevo hito en un camino de cambio para un país que sólo legalizó el divorcio por un margen mínimo en 1995, antes de convertirse en el primero en adoptar el matrimonio gay hace tres años.

Ningún asunto social ha dividido más a los 4.8 millones de irlandeses que éste, el cual se introdujo en la agenda política tras la muerte –en 2012– de una migrante de India, de 31 años, por un aborto espontáneo séptico, luego de que se le negó la interrupción de un embarazo.

A diferencia de 1983, cuando la religión centraba el debate y el derecho al aborto era tabú en la sociedad, esta vez la campaña se ha caracterizado por las experiencias personales de las mujeres. (jornada.unam.mx) 26/05/2018

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El sí en Irlanda: un reflejo del ascenso mundial del movimiento de mujeres

Este viernes 25 de mayo se realizó un referendo en Irlanda para la despenalizacióndel aborto que dejó resultados del 66,4% de votantes que aprobaron la modificación de una enmienda constitucional de 1983 para anular la parte de la Constitución que establece que un no nacido tiene el mismo derecho a la vida que una mujer embarazada. Si bien los resultados fueron favorables al movimiento de mujeres, señalamos que los derechos de las mujeres o la población LGBTI no pueden ser sometidos a consultas populares, puesto que se refieren a derechos democráticos que deben ser garantizados de manera inmediata.

En primer lugar, estos resultados son eco del ascenso del movimiento de mujeres -cada vez más jóvenesalrededor de todo el mundo que lucha en las calles por el ¡Ni una menos!, contra la sentencia a la Manada en el Estado español, contra la educación sexista en Chile o por el derecho al aborto legal en Argentina. Por eso, ahora, en uno de los países más católicos y conservadores de Europa (que aprobó el divorcio legal hasta 1996) donde se calcula que, desde 1983, más de 180.000 mujeres irlandesas han tenido que irse a

Desde Las Rojas-NPS reivindicamos el feminismo socialista y apostamos a la construcción de un movimiento de mujeres que luche en las calles, junto a la población LGBTI y la clase trabajadora para exigir sus derechos y acabar con el capitalismo y patriarcado.Con este logro del movimiento de mujeres en Irlanda nos envalentonamos más y seguimos exigiendo en las calles el aborto legal en Argentina y todos los países hasta que sea una realidad.

También, en Costa Rica exigimos el aborto legal, el Estado laico, el matrimonio igualitario, declaratoria de emergencia nacional y medidas para prevenir femicidiosy cupo laboral trans. Este 28 de mayo se conmemora el Día Internacional por la Acción para la Salud de las Mujeres en un país que aún no aprueba el protocolo para la aplicación del aborto terapéutico, poniendo en riesgo la vida de las mujeres. Por eso, exigimos al gobierno -con Patricia Mora del FA al frente del INAMU- estas reivindicaciones, a sabiendas de que cualquier logro será obra de nosotras mismas luchando en las calles. (mas.org.ar) 26/05/2018

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Un guiño en medio del debate por la legalización

Argentina. En sus respuestas por escrito a preguntas de legisladores, Marcos Peña defendió el fallo FAL de la Corte Suprema, dijo que el Estado debe garantizar ese derecho y brindó datos estadísticos que se contraponen con los esgrimidos por grupos antiderechos en Diputados.

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El jefe de Gabinete, Marcos Peña, avaló la práctica del aborto cuando una mujer quiere interrumpir un embarazo por “la pérdida de empleo”, “la terminación de una relación íntima significativa”, o “un contexto de violencia de género”, por tratarse de “situaciones que involucran la salud mental en distintas dimensiones” y deben contemplarse dentro de la “causal salud”, prevista actualmente en el Código Penal.

Peña analizó la legislación vigente y los alcances del fallo FAL de la Corte Suprema, de 2012, que clarificó los casos de no punibilidad. Se refirió al tema en el informe que presentó por escrito ayer en la Cámara de Diputados, al responder cinco preguntas que le habían entregado previamente legisladores. El jefe de Gabinete se extiende a lo largo de nueve páginas, entre la 949 y la 957, sobre la “Situación del aborto en Argentina”. Y reconoce que “es justamente por el incumplimiento de la obligación del Estado a brindar acceso y atención a los abortos no punibles que el Estado argentino ha sido observado y a veces sancionado por distintos órganos de aplicación de los Tratados de Derechos Humanos”. Es la primera vez que un funcionario del Gobierno macrista de la jerarquía de Peña se pronuncia en ese sentido.

Varios diputados del Interbloque Cambiemos interpretaron su análisis como un guiño a la legalización del aborto, que se debate en el Congreso, al dar a entender, entre otros aspectos, que el marco legal actual, es decir, el sistema de causales, no alcanza para garantizar el acceso a las interrupciones de embarazo que ya son legales.

Peña también dio precisiones estadísticas. Informó que el grueso de las internaciones por aborto en el sistema público de salud no tiene que ver con “abortos espontáneos”, como sostuvieron algunos expositores en contra de la despenalización, al cuestionar las cifras oficiales. El jefe de Gabinete entregó datos desglosados: precisó que de los 47.063 egresos hospitalarios por embarazo terminado en aborto (según datos oficiales de 2014, últimos disponibles), 5998 internaciones corresponden a cuadros de “aborto espontáneo” y 29.158 a “aborto no especificado”, que se asocia con casos de interrupciones inducidas. La fuente es la Dirección de Estadísticas e Información de Salud.

“Cuando las personas gestantes solicitan servicios que solo ellas requieren, como la interrupción del embarazo por la causal salud, las evaluaciones discrecionales de los riesgos asociados con el embarazo, la negación de dichos servicios y las barreras que restringen o limitan su acceso, constituyen actos de discriminación y una violación al derecho a la igualdad ante la ley, consagrado no solo en el derecho internacional de los

derechos humanos, sino en la Constitución Nacional como derecho fundamental”, dice Peña en su informe.

El jefe de Gabinete repasa el fallo FAL. Pero sobre todo se extiende sobre la “causal salud”, que está contemplada en el inciso 1° del artículo 86 del Código Penal, y establece que no es punible el aborto practicado por un médico diplomado con el consentimiento de la mujer encinta “si se ha hecho con el fin de evitar un peligro para la vida o la salud de la madre y si este peligro no puede ser evitado por otro medios”.

En ese sentido, el jefe de Gabinete define sus alcances de manera muy precisa. Dice que “la causal salud entendida en el marco de los derechos humanos implica que el derecho a la salud debe interpretarse en consonancia con los instrumentos internacionales de derechos humanos”. “Siguiendo la definición de la Organización Mundial de la Salud, entendemos a la salud como ‘un estado de completo bienestar físico, mental y social y no solamente la ausencia de afecciones o enfermedades’”, señala. Y continúa: “En ese sentido, el derecho a la salud dota de contenido a la causal y permite definirla como el bienestar físico, mental y social y entender que la interrupción del embarazo basada en esta causal es legalmente factible cuando cualquiera de estas dimensiones de la salud está en riesgo.

Es decir, que se concibe la salud desde una perspectiva integral”. También Peña sostiene que: “Desde ese enfoque, el derecho a la salud es interdependiente con los derechos a la vida, la dignidad, la autonomía, la libertad, el libre desarrollo de la personalidad, la información, la no discriminación, la igualdad, la intimidad, la privacidad y el derecho a estar libre de tratos crueles, inhumanos o degradantes”.

El jefe de Gabinete a su vez afirma que “una interpretación adecuada de la causal salud supone entender, además, su vinculación con los conceptos de bienestar, proyecto de vida, determinantes sociales de la salud, así como el marco de los derechos sexuales y los derechos reproductivos”.

En esa línea, advierte Peña, “hay una serie de situaciones que involucran a la salud mental en distintas dimensiones, que se relacionan con factores de vulnerabilidad e involucran condiciones de vida, autonomía, contextos de violencia de género, etc. A su vez, otros factores que pueden funcionar como precipitadores de padecimiento mental como pérdida de empleo, la terminación de una relación íntima significativa, los aspectos específico que dieron lugar a ese embarazo no intencional y sus circunstancias, la imposibilidad o negación a la interrupción de ese

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embarazo que pudieran empeorar el estado de la salud mental”.

A continuación detalla “los principios que deben guiar la aplicación de la causal salud”, que se derivan del marco internacional de protección de los derechos humanos y abarcan: - Respeto y protección (abstenerse de obstaculizar directa o indirectamente el acceso a servicios de ILE y garantizar que terceros no lo obstaculicen); cumplimiento (garantizar el acceso efectivo a servicios de ILE/ANP); - Igualdad (formal y material: los mismos derechos para todas las personas y adopción de medidas adecuadas para atender las necesidades diferentes); equidad (eliminación de las desigualdades evitables e injustas); - No discriminación (evitar que las mujeres se vean afectadas por la ausencia de servicios cuando se trata de acceder a aquellos que les afectan de manera exclusiva como es el caso de la ILE/ANP). (pagina12.com.ar) 24/05/2018

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La Europa cristiana camina hacia su desaparición

Uno de cada cuatro europeos occidentales se define actualmente como no religioso, ateo o agnóstico.

España está entre los 4 países que lidera el abandono de la fe de sus padres.

España. La mayoría de los que se identifican como cristianos en la Europa occidental no practican su fe.

Esta es una de las principales conclusiones del último informe Pew Research sobre religión, titulado “Ser cristiano en Europa Occidental”. Según la investigación realizada en 15 países europeos, aproximadamente un 18% de la población está formada por cristianos que asisten a la iglesia. El 46% se describen como cristianos, pero no creen en el Dios de la Biblia.

Además, el 24% de la población prefiere no identificarse con ninguna religión. Este segmento de la población, entre agnóstica y atea, se ha vuelto muy fuerte en países como Países Bajos (48% de la población), Noruega (43%) y Suecia (42%).

27% Dicen que creen en el Dios de la Biblia Según este informe, solo el 27% de la población de Europa occidental cree en “Dios como se describe en la Biblia”, el 38% cree en algún “otro poder superior” y el 26% no cree en ningún poder superior. El declive del cristianismo nominal es más evidente al observar a los que fueron “criados como cristianos” pero que ya no se identifican como tales. En Bélgica, estas pérdidas netas son de -28% en una sola generación, seguidas por Noruega (-

28%), los Países Bajos (-26%), España (-26%), Suecia (-22%), Dinamarca (- 15%), Francia (11%) y Portugal (11%).

Conflicto ciencia-religión Es en los países escandinavos donde la mayoría de la gente ve un aparente conflicto entre la religión y la ciencia. Cuatro de cada diez personas en países como Noruega, Suecia y Dinamarca creen que “la ciencia hace innecesaria la religión”. Curiosamente, es en estos países donde los cristianos que asisten a la iglesia están más en desacuerdo con la idea de tal conflicto.

En lo que respecta al trabajo social de las iglesias, más de la mitad de la población de los 15 países está de acuerdo en que “las iglesias y otros grupos religiosos desempeñan un papel importante en ayudar a los pobres y necesitados”. La buena imagen del impacto social de las iglesias alcanza un máximo de un 80% en Finlandia y España.

Aborto legal y matrimonio homosexual Cuando se les preguntó sobre cuestiones éticas, los datos recopilados por Pew Research muestran una gran brecha entre las opiniones de los cristianos que van a la iglesia por un lado, y los cristianos no practicantes y las personas no afiliadas a ninguna religión. El aborto legal es apoyado por un sorprendente 52% de los cristianos que van a la iglesia, que se queda corto ante el 85% de los cristianos no practicantes y el 87% de los no religiosos. Cuando se les preguntó sobre el matrimonio entre personas del mismo sexo, el 58% de los cristianos que van a la iglesia lo aprueban, en comparación con el 80% de los cristianos no practicantes y el 87% de los que no están afiliados a ninguna creencia. (protestantedigital.com) 31/05/2018

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El 53% de los españoles menores de 25 años ‘no creen’

Un estudio muestra que ya sólo el 27% de los matrimonios son confesionales. Siete de cada diez ateos y agnósticos aprueban el aborto.

Barcelona. Las estadísticas confirman que, por primera vez, la mayoría de los jóvenes españoles se autodefinen como “no religiosos”. Lo dice el estudio “Laicismo en Cifras” de la Fundación Ferrer i Guardia, que concluye que el 53% de los menores de 25 años “no practican ninguna religión”. Su visión de la vida, sin embargo, no es mayoritaria. En otros tramos de edad los “no religiosos” siguen siendo minoría, llegando a ser sólo el 6% de los mayores de 65 años. En términos generales, 1 de cada 4 españoles no es religioso.

Diferencias por regiones

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La identificación con una religión (sea nominal o practicada) varía mucho según comunidades autónomas. En Cataluña, por ejemplo, un 39% se declaraban no religiosos en 2017, seguidos de cerca por el País Vasco, las Islas Baleares y Navarra. La mayoría de “creyentes” en alguna religión se encuentran en Murcia, Aragón, Castilla-La Mancha y Extremadura. Estas diferencias mostrarían, según la fundación que ha publicado el informe, que “los territorios con más urbanización e industrialización temprana muestran una secularización más avanzada”.

la vida municipal para exigir rendición de cuentas a las entidades políticas.

Matrimonios confesionales son sólo el 27%

- Creación de un grupo de seguimiento de la vida municipal.

La proporción de matrimonios religiosos y civiles “se han invertido completamente” desde 1996, explica el informe. Si entonces los enlaces matrimoniales religiosas representaban el 76%, ahora sólo son el 27%. Son interesantes los datos sobre el apoyo del aborto. Están a favor el 72% de los “no religiosos” y el 79% de los ateos. Entre las personas que tienen una fe, el 40% de los católicos son favorables al aborto, una cifra de apoyo que cae hasta el 26% de los creyentes de “otras religiones”, entre los que se encuentran los cristianos evangélicos.

Tendencia en toda europa Un macroestudio publicado recientemente por Pew Research refuerza la imagen de una Europa que corta con sus raíces culturales cristianas, ya no cree en la Biblia y abandona incluso la de ‘fe no practicante’. Los países de Escandinavia (Noruega, Suecia, Finlandia), además de Holanda o Bélgica lideran el aumento de “ateos, agnósticos y sin religión”. (protestantedigital.com) 02/06/2018

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Lausana: La verdad en la esfera pública

Conclusiones y propuestas de trabajo, por áreas, del Movimiento de Lausana en España, tras el encuentro nacional realizado en Madrid en noviembre de 2017.

Propuestas para las iglesias: - Fomentar la formación bíblica aplicada a los temas vigentes desde el púlpito y el discipulado en las iglesias. • Fomentar la creación de grupos de reflexión y acción en las iglesias en las que se anime, por un lado, al diálogo crítico sobre temas que están afectando a nuestra sociedad, aplicando la cosmovisión bíblica en su diversidad, y, por otro lado, que resulte inevitablemente en acciones concretas y participación en la vida pública.

Convocar a las entidades de la sociedad civil a hacer un seguimiento de

Propuestas para los cristianos como individuos: - Fomentar la formación y la información individual, por ejemplo, a través de una escuela de formación política online.

Compromiso de los asistentes: - Compromiso de transparencia personal y de utilizar nuestro ámbito de influencia para promover la transparencia y la búsqueda de la verdad.

(protestantedigital.com) 31/05/2018

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La historiadora española que ‘odia’ a los protestantes: Elvira Roca

Roca llama a Calvino psicópata y a la Reforma un gran latrocinio organizado. “Es parte de un catolicismo que odia el protestantismo y teme que crezca en España” opina César Vidal.

Madrid. Su primer libro “Imperiofobia y leyenda negra” ya suponía un ataque a lo que ella consideraba “derribar mitos de la propaganda protestante”. En una entrevista a El País, esta filóloga e historiadora explicaba que la leyenda negra “no son más que propaganda antiespañola creada por el mundo protestante”, y que la Inquisición no fue tan mala como dicen. En este segundo, “Seis relatos ejemplares, seis”, vuelve a la carga en especial contra Calvino. “La Ginebra del Consejo de los 200 es el Afganistán de los talibanes. La clase de cafre que era Calvino cuesta trabajo imaginarla” dice al respecto según publica el diario El País.

Le tilda de “psicópata, un enfermo mental. Hay que estar mal de la cabeza para hacer lo que hizo, no solo a Servet. Se hartó de torturar a la gente. Lo grave es que se le hagan monumentos y que nadie se sienta avergonzado de él sino al revés, orgullosos de ese enfermo mental patológico". Más que por sus libros, tiene relevancia el hecho de que el diario “El País” (y por supuesto medios ultracatólicos) le esté dando de forma reiterada promoción a los mismos y a sus ideas, tanto como contenidos como en forma de entrevistas personales.

Ya tras el primer libro y sucesiva entrevista, la historiadora Eva Sierra envió un artículo de respuesta que no fue publicado, lo que crea un desequilibrio a la hora de contrastar las distintas cosmovisiones exigibles a un diario de la difusión y categoría de “El País”. Sí se publicó en otros medios locales la respuesta de un artículo del decano de la Facultad de Filosofía de la Complutense de Madrid, José Luis Villacañas, que

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siendo un experto en protestantismo afirmó que el argumento sobre Lutero de Elvira Roca "se construye con basura intelectual".

“Odio al protestantismo” Consultado el historiador César Vidal, experto en Reforma protestante, explica a este diario que en su libro “El legado de la Reforma” aparece bastante material para desmentir las falsedades en las que se basa Elvira Roca. Añade Vidal que Roca "Pertenece al catolicismo que prepara la reconquista en España y no sólo es una difusora enfermiza de la leyenda rosada de América - que no se cree nadie - sino que tiene un odio al protestantismo verdaderamente vesánico”.

Como ejemplo, recuerda que “hace unos meses montó una exposición anti-Lutero que era bochornosa y que debía haber provocado protestas masivas, pero, hasta donde yo sé, nadie hizo nada. Ahora viene el libro. Es el miedo a que un día el protestantismo cause en España la misma impresión que en Hispanoamérica y también un instrumento para moverse contra los evangélicos en el mundo hispano.”

Una respuesta protestante Piensa César Vidal que “Si se tolera esto, en cuatro días, cuando se caiga el sistema, además arremeterán contra los evangélicos españoles que no supieron ver las señales de los tiempos". En la misma línea, Pedro Tarquis como portavoz de la Alianza Evangélica Española ha hablado con Lola Galán, Defensora del lector de “El País” (ya lo hizo tras la publicación del primer libro, en apoyo al artículo de Eva Sierra que no se publicó).

Ha remitido una Carta para su publicación, en la que expresa que la autora hace una total “tergiversación” de la Historia; tachando de enfermo mental a un Calvino, “cuyo pensamiento es base fundamental de la Europa moderna” y para ello “baste comparar la evolución de los países europeos ‘protestantes’ frente a España e Italia”.

“Es irónico”, añade, que trata a la Reforma de Lutero de “gran latrocinio organizado” cuando, “la corrupción de tan triste actualidad en nuestra ‘católica’ España contrasta con la ética protestante que hace que su práctica sea casi anecdótica -y penalizada- cuando ocurre en los países con una cultura y valores hijos de la Reforma”. (protestantedigital.com) 28/05/2018

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Campaña de los Pobres en EU denuncia esta semana el militarismo y sus consecuencias Por tercera semana consecutiva la Campaña de los Pobres realizó decenas

de acciones de desobediencia civil contra el militarismo y la cultura de violencia en sedes políticas nacionales y estatales por todo el país, con saldo de cientos de arrestos.

En este esfuerzo para remontar la última iniciativa que el reverendo Martin Luther King impulsó en 1968 –hace justo 50 años– para enfrentar lo que afirmaba eran el trillizo de males conformado por el militarismo, la pobreza y el racismo sistémico en Estados Unidos, una coalición de líderes religiosos, sindicalistas, veteranos de guerra, estudiantes, ambientalistas y organizaciones comunitarias están realizando 40 días de acciones de desobediencia civil, así como foros y mítines por todo el país.

En esta tercera semana de campaña, en la que el enfoque fue el militarismo y sus consecuencias domésticas, incluyendo la violencia con armas y el uso de la violencia oficial contra minorías e inmigrantes, activistas ingresaron al Capitolio en Washington, así como a las sedes legislativas estatales en varios puntos del país.

Recordando frases del reverendo King como una nación que año tras año sigue gastando más dinero en defensa militar que en programas de apoyo social se aproxima a la muerte espiritual, los participantes exigieron el fin de la economía de guerra y de la violencia oficial contra sectores vulnerables en este país.

Veteranos de guerras desde Vietnam hasta Irak se sumaron a las acciones. Si quieres agradecerme por mi servicio militar, trabaja por la paz, declaró uno. Otro veterano de la guerra en Irak recordó que todo niño nacido desde el 2001 ha vivido en un estado de guerra perpetua. Eso impacta nuestra cultura. Una veterana de guerra declaró: rechazamos la cultura de temor y odio que impulsa el militarismo estadunidense y nos unimos a las filas de los que insisten en que podemos ser mejores.

La reverenda Shawna Foster, veterana militar que ahora es integrante de la agrupación de veteranos contra las guerras, About Face, declaró que el hecho de que armas que fueron usadas en Irak fueron vendidas a ciudades como Ferguson para ser utilizadas contra civiles indica cómo el proceso del militarismo toma forma hoy día. Una activista afroestadunidense señaló que “nuestros hijos están creciendo en zonas de guerra… tenemos que poner fin a la militarización de nuestros barrios”.

La reverenda Jen Butler comentó en Washington que militarizar las deportaciones llevó a la detención de mil 500 niños, muchos de los cuales ahora están perdidos. La nueva política de la Casa Blanca de

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separar madres de sus hijos, este comportamiento infame, es resultado de una cultura violenta que aborda todo desafío con violencia y militarización.

Tenemos el derecho a vivir; estamos luchando por nuestras vidas, corearon algunos al ocupar parte del capitolio estatal de Misuri, al mismo tiempo que otros hacían eco en las capitales estatales de Vermont, Nueva York, Florida, Ohio, Wisconsin, y California. poorpeoplescampaign.org). (jornada.unam.mx) 30/05/2018

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Las protestas de Gaza demuestran que la resistencia no violenta triunfará

La resistencia popular no violenta no es nueva para el pueblo palestino. Se practicó en la famosa huelga de desobediencia civil de seis meses en 1936 y alcanzó un nivel impresionante durante la Primera Intifada, lo que obligó al Gobierno israelí a negociar con los palestinos, aunque los resultados se perdieron debido a los Acuerdos de Oslo.

La etapa nueva y más desarrollada de la resistencia popular no violenta comenzó en 2002, después de que el ejército israelí invadiera otra vez Cisjordania y comenzara a construir el muro del apartheid.

Como respuesta, organizamos manifestaciones pacíficas en cada aldea que tocó el muro. Desde Budrus a Jayyous, de Bilin a Qalqilya, iniciamos una chispa de resistencia no violenta que comenzó a atraer la atención de los jóvenes palestinos de todo el mundo.

Cambiar el equilibrio de poder Durante los últimos 16 años, la idea de la resistencia no violenta como la forma más efectiva de lucha se convirtió en parte de una estrategia más amplia de la Iniciativa Nacional Palestina. La estrategia se centra en cambiar el equilibrio de poder con la ocupación israelí a través de la resistencia no violenta, en paralelo con la campaña de boicot, desinversión y sanciones (BDS) y la recuperación de la unidad interna palestina.

Pasamos de las manifestaciones pacíficas, que siempre se enfrentaron con la violencia severa de las tropas israelíes, al envío de pequeñas embarcaciones para romper el asedio de Gaza. Estas naves desafiaron a la poderosa armada israelí de una manera valiente y lograron llegar a Gaza cuatro veces antes de que el Gobierno israelí decidiera destruir o arrestar a los que estaban a bordo.

Comenzamos con decenas de personas que se negaron a atravesar las barreras israelíes y decidieron orar en cada

espacio alrededor de la mezquita.

Pronto hubo cientos, luego miles.

Luego pasamos a crear aldeas de resistencia palestinas, que simbólicamente se encontraban en tierras amenazadas por los colonos israelíes. En Bab al-Shams, Ahfad Younes, al-Manateer y Ein Hijleh, los valientes y pacíficos manifestantes palestinos se enfrentaron a soldados israelíes fuertemente armados hasta que fueron arrestados o deportados. Estas aldeas simbólicas expusieron las políticas de colonias ilegales como nunca antes.

El nuevo auge del movimiento de resistencia popular no violenta llegó en julio de 2017 en Jerusalén, cuando el primer ministro israelí, Benjamin Netanyahu, impuso nuevas restricciones a la entrada a la mezquita de AlAqsa.

Manifestaciones de Al-Aqsa Comenzamos con decenas de personas que se negaron a atravesar las barreras israelíes y decidieron orar en cada espacio alrededor de la mezquita. Pronto hubo cientos, luego miles y más tarde decenas de miles de musulmanes y cristianos palestinos que conjuntamente utilizaron la oración como una forma de resistencia.

Al darse cuenta de que el área alrededor del complejo de Aqsa en Jerusalén se había convertido en una nueva Plaza Tahrir, Netanyahu revirtió sus acciones y se rindió a la resistencia popular.

En los últimos 10 años hemos mantenido un intenso diálogo con todos los partidos palestinas, incluido Hamás, sobre la efectividad de la resistencia no violenta. Hubo momentos en que algunos describieron nuestra lucha como demasiado suave. Pero el impacto de las manifestaciones en Cisjordania, que lograron hacer retroceder el muro en muchos lugares, junto con el éxito de las flotillas de Gaza, el ascenso del movimiento BDS y el triunfo de la resistencia pacífica en Jerusalén, han tenido un gran impacto, influencia en varios grupos, incluidos Hamás y Jihad Islámica.

La Gran Marcha del Retorno en Gaza, así como las manifestaciones en Cisjordania y Jerusalén contra la decisión de Trump de trasladar la embajada estadounidense y marcar el septuagésimo aniversario de la Nakba, fueron un punto de inflexión en la lucha palestina.

Exigencia del derecho de retorno El mundo se sorprendió al ver a cientos de miles de hombres, mujeres, jóvenes y ancianos marchando pacíficamente en Gaza, exigiendo su derecho al retorno y la eliminación del asedio horrible e inhumano que Israel ha impuesto a Gaza durante más de una década.

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Durante años me he reunido con ministros de relaciones exteriores, primeros ministros y jefes de Estado, así como con muchos periodistas extranjeros y la mayoría hace la misma pregunta, ¿por qué los palestinos no usan el ejemplo de Gandhi y Martin Luther King y marchan por decenas de miles contra la ocupación israelí?

Bueno, lo hicimos.

Hoy todos los partidos palestinos aceptan y promueven la resistencia popular no violenta como la mejor y más efectiva forma de lucha. Durante las últimas ocho semanas hemos pagado un alto precio, perdiendo 110 palestinos inocentes que fueron asesinados por el ejército israelí, además de 12.000 heridos. Quienes fueron asesinados y heridos eran civiles, incluidos niños, mujeres, periodistas y personal médico. ¿El final de la ocupación?

Entre los heridos, al menos 2.000 fueron alcanzados con munición explosiva letal. Muchos perdieron sus piernas o brazos, incluido un ciclista que se preparaba para participar en una competición mundial. No puede seguir haciendo ciclismo porque le amputaron la pierna.

Israel apreció expuesto como un Estado opresivo y despiadado que viola el derecho internacional al usar balas letales y de alta velocidad contra manifestantes pacíficos, pero aún no ha sido castigado, gracias a la protección injusta que recibe de la Administración del presidente estadounidense Donald Trump.

Sabemos que todavía tenemos un largo camino por recorrer pero tal vez, gracias a nuestra estrategia revivida de resistencia no violenta, estemos viviendo al comienzo del fin de la ocupación y del sistema de apartheid que creó Israel. (middleeasteye.net) 30/05/2018

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EE.UU. presentó Informe de Religiosidad: esto dice el segmento que habla de Uruguay

En una parte del Informe de Religiosidad 2017 que fue presentado hoy en Estados Unidos, se menciona a Uruguay, y se informa que algunos grupos minoritarios señalan que el gobierno les prestó más atención a otros grupos religiosos, en particular a grupos cristianos y judíos, que a ellos.

En el segmento dedicado a Uruguay, se muestran datos sobre la libertad de culto de nuestro país y se mencionan casos puntuales como el de los atentados ocurridos el año pasado en monumentos o mensajes discriminatorios en redes sociales.

Esta parte del informe habla del hecho de que "desconocidos vandalizaron en dos oportunidades el Memorial del Holocausto en Montevideo con grafitis antisemitas" en el año pasado. Y destaca que "en ambas ocasiones, las autoridades locales eliminaron de inmediato los grafitis y condenaron el acto de vandalismo".

También se recuerda que "el 12 de mayo se publicaron mensajes antisemitas en línea luego de un partido de basketball en el que participó un equipo judío". Y respecto a este episodio señalan que "el Foro Interreligioso de Uruguay, que incluye representantes de distintos grupos religiosos y expresiones espirituales, continuó buscando promover el respeto por la diversidad religiosa y la tolerancia a través de mayores oportunidades de diálogo, para fortalecer las relaciones entre religiones y con miembros de la sociedad como medio para reducir las conductas de discriminación social".

El informe presentado esta mañana detalla que durante el 2017 "funcionarios de la Embajada de los Estados Unidos se reunieron con representantes de varias instituciones de gobierno, entre ellas el Ministerio de Relaciones Exteriores y la Comisión Honoraria Contra el Racismo, la Xenofobia y Toda Forma de Discriminación del Ministerio de Educación y Cultura, para conversar sobre temas relacionados con la libertad de culto en Uruguay.

Asimismo, se reunieron con líderes religiosos, entre ellos líderes de varios grupos religiosos minoritarios y miembros del Foro Interreligioso del Uruguay, para dialogar sobre temas de colaboración interreligiosa y conocer sus preocupaciones sobre temas relacionados con la fe (por ejemplo: medios legales para practicar libremente ritos funerarios musulmanes, vandalismo antisemita y diferencias entre el gobierno y organizaciones religiosas)".

También habla de los grupos religiosos minoritarios: informa que éstos "como bahaíes, umbandistas, budistas e hindúes, informaron que no hubo casos de discriminación o intolerancia religiosa por parte del gobierno. Sin embargo, continuaron afirmando que el gobierno demostró más interés en otros grupos religiosos, en particular grupos cristianos y judíos, y que no se promovieron casi oportunidades de diálogo directo con el gobierno sobre libertad de culto durante el año".

El gobierno estadounidense señala en el informe que según una encuesta realizada en 2014 por Pew

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Research Center, un 57 % de la población uruguaya se autoidentifica como cristiana (42 % católicos y 15 % protestantes), un 35 % de la población se considera religiosa, pero sin afiliación, y un 6 % eligió otra opción.

Los grupos religiosos que representan en su conjunto menos de un 5 % de la población uruguaya incluyen a Testigos de Jehová, bahaíes, mormones de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, la Iglesia Evangélica Valdense, afroumbandistas (que combinan elementos del catolicismo con el animismo y creencias africanas e indígenas), budistas, miembros de la Federación de Familias para la Paz y la Unificación del Mundo (Iglesia de la Unificación) y Brahma Kumaris.

Según la encuesta, 0,3 % de la población uruguaya es judía y 0,1 % hindú. El informe aclara que aunque la encuesta de Pew Center de 2014 indica que el 0,1 % de la población se autoidentifica como musulmana, académicos expertos en religiones afirman que los musulmanes constituyen aproximadamente un 1 % de la población. (elpais.com.uy) 29/05/2018

53.

Irán rechaza el informe ‘irreal’ de EEUU sobre libertad religiosa

La Cancillería de Irán rechaza el informe ‘irreal’ y ‘tendencioso’ del Departamento de Estado de EE.UU. sobre la libertad religiosa en el país persa.

“La República Islámica tacha de irreal, infundado y tendencioso este informe, el cual, se ha elaborado con el objetivo de una explotación política”, ha señalado hoy jueves el portavoz del Ministerio de Exteriores de Irán, Bahram Qasemi.

El informe anual del Departamento de Estado de Estados Unidos —publicado el martes— sobre la libertad religiosa en el mundo relativo a 2017, señala lo que llama la “discriminación social” contra las minorías religiosas en Irán, acusación rechazada en múltiples ocasiones por parte de Teherán.

Con tales acusaciones “inaceptables” contra Irán, ha asegurado Qasemi, Washington trata de reflejar una “imagen tergiversada” de la realidad vivida en Irán respecto a la libertad religiosa. EE.UU., “sin tener una evaluación exacta y real de la situación interna de las naciones”, busca explotar la diversidad religiosa de algunos países para alcanzar sus fines políticos, ha señalado el vocero del Ministerio de Exteriores de Irán.

“Con cualquier etnia y religión, los iraníes viven desde hace miles de años en una atmósfera pacífica y fraternal; y después de la victoria de la gloriosa Revolución Islámica, la libertad de los seguidores de todas las religiones (…)

está protegida por la Constitución”, ha enfatizado.

A juicio de Qasemi, la única solución para solventar las discrepancias religiosas pasa por la apertura de canales de diálogo y el respeto mutuo a las convicciones religiosas. “Hay que evitar politizar la cuestión”, ha agregado.

EE.UU. ya había planteado tales acusaciones en varias otras ocasiones contra Irán. Las autoridades persas, sin embargo, han destacado muchas veces la convivencia pacífica de todas las religiones en Irán y asegurado que en el país persa todos son iguales ante la ley, sin importar su creencia. (hispantv.com) 31/05/2018

54.

“Existe todo un sistema de corrupción en Armenia que hay que desmantelar”

Una líder de iglesia habla acerca de las oportunidades y los retos después de la caída del gobierno. “Todos mis amigos han participado activamente en las protestas y tenemos la misma esperanza para nuestro país”.

Yereván. Armenia ha experimentado un cambio poco habitual en el poder después de que cientos de miles de personas hayan tomado las calles en una revolución pacífica. Pero, ¿cuál es el contexto de los grandes cambios producidos en este pequeño país a lo largo de las últimas semanas? Evangelical Focus ha preguntado a los creyentes en el país sobre su visión acerca del pasado, el presente y el futuro de Armenia. Esta es la primera de dos entrevistas.

Ella Bartelsian dirige junto a su marido, Matt, una iglesia internacional en Yereván, la capital. Ella es armenia y ha seguido los acontecimientos de cerca. Como muchos otros cristianos en el país, se han unido a los protestas contra el ya antiguo gobierno, con la esperanza de ver cambios en un país desfigurado por la corrupción. “La oración es necesaria para proteger lo que la gente ha ganado y continuar el avance hacia la libertad, la justicia y las oportunidades para todos”, dice.

Pregunta: ¿Qué causó las grandes protestas en Armenia antes de la caída del gobierno?

Respuesta: Cuando el presidente y el Partido Republicano, la formación de gobierno, manipularon la constitución para asegurarse su permanencia en el poder de manera indefinida, fue la gota que colmó el vaso. La gente dijo basta. A lo largo de 25 años Armenia ha sufrido de tener un gobierno enlazado a los monopolios oligárquicos, la corrupción, la pobreza, un ratio elevada de desempleo y la emigración masiva. Las familias han sido destrozadas. Cerca del 30% de la población vive bajo el umbral de la pobreza.

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P: ¿Cómo se ve al nuevo primer ministro, Nikol Pashinyan?

R: Nikol Pashinyan (42), tiene una larga experiencia en la oposición política en Armenia . Fue expulsado de la universidad en 1995 por sus artículos contra la corrupción de la institución y pos sus actividades políticas, y tiene cargos judiciales como editor jefe de Haykakan Zhamanak (El Times de Armenia) desde el años 2000. Él sobrevivió a una intento de asesinato en 2004, en el que una bomba hizo explotar su coche, y en 2008 pasó meses escondido después de ser acusado de instigar unas protestas (después de unas disputadas elecciones presidenciales) en las que murieron diez personas.

Fue condenado a siete años de prisión en 2010, pero fue puesto en libertad al año siguiente como consecuencia de una amnistía. Desde 2016 ha sido el líder de la oposición en el Parlamento y también ha dirigido la facción “Yelk” (en español significa salida).

Está casado con Anna, que también es periodista, y tienen cuatro hijos. No estamos seguros de que sea un cristiano practicante, pero en algunas entrevistas que ha concedido se declara creyente de Jesús.

P: ¿Cuáles son los retos para la sociedad armenia ahora?

R: Todas las instituciones del país han sido desfiguradas con la corrupción, la ineficiencia y el clanismo. Pashinyan ha prometido romper el sistema de monopolios oligárquicos e instituir cambios en una economía que ha dejado en la pobreza a una tercera parte del país. Uno de los pasos más importantes que el nuevo gobierno debe llevar a cabo es el de reestablecer la fe de la población en que el gobierno es por y para las personas.

El nuevo gobierno está formado, principalmente, por jóvenes profesionales que no tienen experiencia en el poder. Pero el país está convencido de que estas personas traerán nuevas ideas y un cambio a Armenia.

La primera tarea del gobierno es cambiar las leyes electorales que fueron aprobadas para favorecer al Partido Republicano y asegurarle su permanencia en el poder, y organizar nuevas elecciones que estés libres de corrupción y de sobornos, lo que ha sido una práctica común en los comicios hasta ahora.

P: ¿Qué hay de la relaciones de Armenia con Turquía o con Rusia? ¿Se esperan cambios en las relaciones internacionales?

R: Armenia no tiene relaciones diplomáticas con Turquía. El gobierno turco sigue negando el genocidio que la Turquía otomana y Los jóvenes turcos (partido nacionalista del siglo XX) cometieron en 1915 y que dejó más de 1,5 millones de armenios muertos. A pesar de que

Armenia ha mantenida una posición tensa y hostil respecto a Turquía, Pashinyan ha emitido una declaración ofreciendo establecer relaciones diplomáticas con Ankara sin condiciones previas. El primer ministro turco, Binali Yildirim, ha respondido a Pashinyan asegurando que Turquía no quiere ser enemiga de sus vecinos.

Sin embargo, no se ha dejado de lado la política tradicional turca respecto a Armenia. Rusia es un aliado estratégico de Armenia. Tiene una base militar en el país y también ayuda en la protección de la frontera con Turquía e Irán. A lo largo de las protestas, Pashinyan ha enfatizado que su objetivo no es cambiar la orientación geopolítica del país sino centrarse en lo que está sucediendo en el país. Todos los intentos de comparar las protestas en Armenia con las de Madián (Ucrania) y la Revolución de las Rosas en Georgia han sido desestimados por Pashinyan.

De hecho, para sorpresa de todos, Putin fue uno de los primeros mandatarios en felicitar a Pashinyan por su elección. En una declaración publicada recientemente, el presidente ruso ha manifestado esperar “que el trabajo de Pashinyan como jefe del gobierno contribuya a fortalecer la amistad y la alianza entre los dos países”.

P: ¿Cuál es el porcentaje de de cristianos en Armenia? ¿Cuántas iglesias evangélicas hay?

R: De acuerdo al Informe de Libertad Religiosa de 2016 publicado por el gobierno de los Estados Unidos, el 92% de los 3,1 millones de armenios y armenias se identifica con la Iglesia Apostólica Armenia. “Otros grupos religiosos, ninguno que supere el 1% de la población, son los católicos romanos, los católicos mequitaristas, los cristianos ortodoxos, los cristianos evangélicos, los pentecostales, los adventistas del séptimo día, los baptistas, los cristianos carismáticos, los testigos de Jehová, los mormones, los católicos apostólicos de la Iglesia Asiria del Este, los paganos, los cristianos molokanes, los yazidíes, los judíos, los musulmanes chiítas y los sunitas”.

P: ¿Han participado los cristianos en las protestas? ¿Cómo ven el futuro del país?

R: Todas mis amistades han participado activamente en las protestas y todos tenemos las mismas esperanzas para la democracia de nuestro país, de libertad y prosperidad económica para que Armenia sea un lugar en el que cada persona pueda completar sus sueños y esperanzas.

P: ¿Existe una libertad religiosa real en el país para los evangélicos?

R: El mismo Informe de Libertad Religiosa de 2016 declara que, de acuerdo con la constitución, todas las personas deben tener el derecho a la libertad de

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pensamiento, conciencia y religión. Este derecho incluye la libertad de cambiar la propia religión y la libertad de manifestar una creencia en rituales de adoración, como la predicación o las ceremonias en la iglesia, ya sea en solitario o en comunidad con otras personas, en público o privado.

Sin embargo, algunas minorías cristianas han informado que tienen libertad de culto siempre y cuando lo practiquen de manera discreta y limitando sus actividades a sus propias instalaciones y comunidades.

Han manifestado que el intento de expansión más allá de esas premisas o de aumentar su membresía mediante proselitismo puede ocasionarles problemas.

Por esta razón, han asegurado, las actividades se han mantenido las actividades bajo perfil y se ejercido la autocensura.

P: ¿De qué manera se puede orar por Armenia?

R: Políticamente, esto ha sido la primera victoria. Pero existe todo un sistema de corrupción que hay que desmantelar, que ya está haciendo retroceder el esfuerzo por hacerlo. Hay conversaciones para reinvertir la revolución. La oración es necesaria para proteger lo que la gente ha ganado y continuar el avance hacia la libertad, la justicia y las oportunidades para todos. La prioridad de la oración debe ser que Dios sea glorificado a través de todo ello y que las personas observen que esto es obra suya y una respuesta directa a años de oración por parte de la iglesia y que la gente vuelva sus corazones al Señor. (protestantedigital.com) 31/05/2018

GÉNERO Y ECUMENISMO 55.

Una joven mujer de Malaui persiste en la defensa de la justicia

Durante la X Asamblea del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) en 2013, Shyreen Mvula, que entonces tenía 19 años, cautivó a cientos de personas por su valentía al contar la historia de cómo habiendo nacido con el VIH su vida se había convertido en una lucha por la justicia.

Invitada por el programa EHAIA (Iniciativas Ecuménicas y Acción Mundial sobre el VIH/SIDA) a hablar en la Asamblea, Mvula hizo hincapié en que el VIH no es una maldición de Dios, sino una enfermedad y que por lo tanto debería entenderse y ser tratada en cuanto tal.

Mvula, que ahora tiene 23 años y es miembro de la Iglesia Presbiteriana de África Central, sigue defendiendo la justicia. Diplomada de la Escuela de Agricultura de Bunda, Mvula dijo que había visto a Dios hacer todo lo posible para que sus estudios fueran un éxito. “Fue una buena experiencia llena de aprendizajes”, afirmó.

El hecho de recibir una beca de la Fundación de Ayuda al Protestantismo Reformado (FAP) le dio mucha esperanza, añadió. “Mientras contaba con el apoyo de esta beca, hubo fases en que mis resultados académicos fueron buenos y alentadores”, explicó.

“Pero por otro lado, hubo momentos en que fallé, y eso me hizo sentir mal conmigo misma, pues vengo de una familia que no podía cubrir mis necesidades básicas”.

Durante los momentos bajos, sintió un coraje que la animó a trabajar duro porque simplemente no podía permitirse desaprovechar la oportunidad única que suponía para ella esa necesaria beca.

“Ser una persona joven que vive abiertamente con el VIH fue bastante difícil, ya que a veces fui estigmatizada por mis compañeros de estudio”, observó. “Eso me hizo sentir muy desmoralizada, pero me acordé de la teoría de la pelota que rebota que aplicaba a mi vida: cuando se lanza la pelota, primero va hacia abajo, pero luego rebota y vuelve hacia arriba”.

Mvula no perdió el norte.

“Ahora que estoy diplomada, me gustaría proseguir mi carrera en la agricultura, trabajando primero con algunas organizaciones activas en este ámbito, de modo que pueda mejorar mi experiencia práctica”, explicó. “Y dentro de tres años me veo montando una granja integral con diversas especies de ganado y de plantas poco cultivadas”.

Mvula prevé vender los productos agrícolas en los supermercados de su país. “Y dentro de cinco años esta granja será un centro de formación que permitirá a los jóvenes de mi país adquirir experiencia práctica en la agricultura”, apuntó.

Actualmente, Mvula trabaja para ActionAid Malaui como facilitadora del proyecto BETTER que tiene por objetivo fortalecer los servicios de extensión agrícola, aumentar las capacidades de los pequeños agricultores para adaptarse a los efectos adversos del cambio climático, y mejorar la seguridad alimentaria de los pequeños campesinos mediante una diversificación de los medios de subsistencia y la transferencia de tecnología. (oikoumene.org) 25/05/2018

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El feminismo después del mayo francés

En estos días se cumplen 50 años de las movilizaciones del 68, ¿cómo se relacionaron con el

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movimiento de mujeres? ¿Qué estela desencadenó en el feminismo?

En el 68 el feminismo no estaba de moda. Por supuesto muchas mujeres estuvieron presentes en los acontecimientos, pero las abundantes fotos y documentos gráficos nos hablan de liderazgos masculinos, no femeninos. Conocemos de memoria los nombres de los grandes protagonistas masculinos: Daniel Cohn-Bendit, Jacques Sauvageot, Alain Greismar, Rudi Dutschke en Alemania, Renato Curcio en Italia o el americano Bobby Seale, de los Panteras negras.

En esta lista no hay mujeres. Las mujeres no ocupaban el proscenio, estaban en la logística y en la cocina: atendían el teléfono, preparaban comidas y bebidas, llevaban actas, se ocupaban de las multicopistas y participaban en las manifestaciones, a veces en pequeños grupos que prefiguran lo que será el reinicio del movimiento feminista casi inmediatamente después.

En muchas universidades ocupadas se organizaban pequeños actos sobre “La mujer y la revolución”, como el que tuvo lugar en la Sorbona en plena ocupación, con muy poca asistencia de público. En el mejor de los casos eran actos con una asistencia mínima, en otros incluso se suspendían por falta de interés. Los primeros grupos feministas resurgen en Europa poco después del 68, ya en los 70´.

Aparece en Francia el llamado Mouvement de Liberation des Femmes (Movimiento de Liberación de las mujeres). En Alemania las pioneras son estudiantes feministas del Sozialistische deutsche Studentenbund (Liga de estudiantes socialistas alemanes) que participaban en las comunas surgidas a raíz de las ocupaciones.

En Italia se abrió en Milán la primera librería feminista que dio lugar al movimiento denominado DEMAU (Demistificazione autoritarismo). En todos estos casos, el nuevo movimiento feminista era muy distinto del de décadas anteriores, pues no se centraba en la conquista del voto, derecho ya reconocido en muchos países, sino que se proponía ahondar en la subjetividad femenina para desarrollar vías posibles para una vida digna para las mujeres.

El desafío era cuestionar el modelo de mujer obligado por la tradición; cuestionarnos qué tipo de mujer se quería y se podía ser, no auparnos al modelo masculino. No es un feminismo de la igualdad el que se defiende sino de la liberación o emancipación de la mujer que, para

liberarse, necesita ahondar en las claves de su sujeción.

En esta búsqueda el psicoanálisis aportó una considerable ayuda. La liberación sexual, gran leit-motiv del 68, no fue vivida del mismo modo por los varones y por las mujeres. Para nosotras suponía afrontar una sexualidad compulsiva que nos obligaba a conocer bien nuestras características físicas y ahondar en los mecanismos psíquicos de la identidad femenina.

Rápidamente chocamos con el peso de la fecundidad en nuestra sexualidad. La capacidad de gestar nos obligaba a tener en cuenta los efectos de las prácticas sexuales cuando disponíamos ya de anticonceptivos desarrollados pero nos encontrábamos con limitaciones en su acceso legal y con la prohibición del aborto.

Las campañas para conseguir una “aborto libre y gratuito” aumentaron exponencialmente; fueron el grito de guerra del feminismo de los 70, en un momento en el que abortar era considerado un delito que comportaba penas de cárcel de varios años. Era difícil obtener datos fiables sobre el número de abortos. En Italia, un país cercano en historia y costumbres, se barajaban cifras alarmantes de abortos ilegales por año: entre 850.000 y 1,2 millones. En algunos círculos esta cifra subía hasta los tres millones de los que hablaban los grupos feministas. En España, la Fiscalía del Tribunal Supremo reconocía en 1974 que se habían producido 300.000 abortos ilegales y 3.000 mujeres habían muerto a consecuencia de ellos.

En 1979 el juicio contra las once de Bilbao (10 mujeres y 1 hombre) desencadenó una polémica pública que puso el tema en el centro del debate. Su regulación en el marco de una ley muy tímida no llegó hasta 1985; la ley posterior de 2010 cambió el enfoque, pero de nuevo puso restricciones al disfrute de los derechos sexuales y reproductivos de las mujeres jóvenes. ¿Por qué esta extraordinaria vigilancia sobre el cuerpo de las mujeres?

El movimiento feminista nunca se cansará de denunciar una tradición patriarcal que hace del cuerpo de nuestros cuerpos una especie de bien público que debe estar a disposición de los poderes sociales; todas las instituciones, estatales, religiosas, familiares, parecen tener derecho a legislar y opinar sobre el uso adecuado del cuerpo de las mujeres, en vez de nosotras mismas, pasando por alto que es el marco en el que construimos nuestra personalidad.

Cualquier atentado contra él nos produce daños físicos y psíquicos que lastrarán el desarrollo de la persona que habita ese cuerpo. De ahí la necesidad de cambiar la mirada: dado que somos sujetos de pleno derecho, nuestro cuerpo debe ser inviolable y en ningún caso

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objeto o mercancía para ser tomado con mayor o menor violencia. Los feminismos de los años setenta tuvieron que enfrentarse con valentía a esta cuestión, pero no fue la única.

Otros temas salían a la palestra; en Italia un grupo numeroso de feministas aliadas a sus compañeras norteamericanas empezaron a poner en la picota el llamado “trabajo doméstico”, lo que ahora llamamos “trabajo de cuidados”. Se reclamaba un salario para remunerarlo. Por primera vez se planteó una huelga de mujeres, algo premonitorio visto el reciente 8 de marzo pero que en aquel momento parecía totalmente utópico.

Feminismo durante el Mayo 68 en España No quiero olvidarme tampoco de las feministas españolas de la Transición. El feminismo llegó a España a principios de los setenta y tuvo un primer momento de aparición pública exitosa en 1975, recién muerto Franco. Incidió pues de lleno en la transición, pero lo hizo a contracorriente. Como en el 68 las preocupaciones y los tiempos del feminismo no se acompasaban a los tiempos generales de los conflictos en el país.

Ni el protagonismo de las mujeres ha sido nunca reconocido: entre los padres de la Constitución no hay ninguna mujer, no se introdujeron ni el divorcio ni el aborto, cuyas leyes no se promulgaron hasta 1981 y 1985; desde el principio se denunció el artículo 57.1 que privilegia al varón por encima de la mujer en la sucesión al trono. Por todo ello, varias diputadas se ausentaron en el momento de la votación.

El movimiento feminista llamó a la abstención o al voto en contra en el referéndum constitucional. Casi todos los textos sobre la transición olvidan estos aspectos e ignoran la participación de las mujeres en las luchas contra el franquismo. Sin embargo y gracias a todo ello, las mujeres feministas nos hemos convertido en sujeto político.

Estamos logrando mostrar la profunda injusticia de un sistema que subordina el mantenimiento de la vida al lucro económico. No deja de ser una profunda ironía de la historia que las mujeres vayamos a ser las enterradoras de un capitalismo que siempre fue patriarcal y depredador.

Si el capitalismo empezó con la quema de brujas, justo será que termine a manos de las mujeres, pues la lucha feminista no se limita a igualarnos con los varones y a permitirnos compartir sus privilegios sino que redimensiona la política en un sentido mucho más profundo que, a día de hoy, nutre nuestras esperanzas.

(rebelión.org) 02/06/2018

57.

Las iglesias buscan reavivar su servicio en un mundo herido

Suiza. Tras cuatro años de consultas y colaboración, un grupo de trabajo del CMI, ACT Alianza y la Federación Luterana Mundial ha producido un nuevo documento histórico sobre el servicio de la iglesia en el mundo.

Llamados a la acción transformadora: diaconía ecuménica pretende aplicar un enfoque integral, basándose en las relaciones revitalizadas entre las tres organizaciones ecuménicas, en nuevas formas de entender la iglesia y la misión, y en un análisis detallado de las tendencias mundiales contemporáneas en los ámbitos conexos del desarrollo, la ayuda en casos de desastre, la sensibilización y los marcos internacionales de acción.

A pesar de estar bien versado en las perspectivas bíblicas, históricas y teológicas, así como en el contexto contemporáneo del servicio religioso, el objetivo del documento holístico es, en última instancia, pragmático y, según afirma, busca “aclarar la comprensión de la diaconía ecuménica y proporcionar una plataforma común para actuar y reflexionar juntos. Pone de relieve los componentes teológicos de la diaconía y presenta el contenido práctico para aquellos que trabajan en este servicio”.

“Esperamos que este documento se convierta en una herramienta vital en la actual peregrinación de justicia y paz. El ambicioso replanteamiento de la diaconía se inició con el propósito de facilitar y dinamizar las iglesias, las organizaciones ecuménicas y los ministerios especializados en una época marcada por mayores necesidades y menos recursos”, dijo Isabel Apawo Phiri, secretaria general adjunta del CMI. “Realmente une nuestros entendimientos mayoritariamente teológicos de la diaconía con el aprendizaje que aportan quienes están en los márgenes, cuyo enfoque es más laico y está más basado en los derechos. Eso hace que sea posible una colaboración sin fronteras ni líneas de ningún tipo, en particular aplicando los Objetivos de Desarrollo Sostenible de las Naciones Unidas como una plataforma apropiada para la diaconía y las labores de sensibilización”.

El documento en sí, que se presentará al Comité Central del CMI en su próxima reunión, en junio en Ginebra, está ya disponible en línea, en inglés, alemán, francés, español y portugués. También incluye una guía de estudio. Se ha invitado a las iglesias miembros del CMI a enviar sus comentarios sobre el documento a más tardar el 8 de junio de 2018.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 26 may - 01 jun 2018 * NUM. 259 Isabel Phiri continuó afirmando: “La escala y la gravedad de nuestra nueva situación, y la apertura radical de la nueva perspectiva sin duda requieren un enfoque ecuménico”. “Es tanto lo que está en juego en nuestra labor conjunta para luchar contra la pobreza, el hambre y las crisis sanitarias a nivel mundial; todo ello atrincherado por una estructura financiera indiferente e injusta. Esperamos sinceramente que las iglesias, los organismos y los programas de capacitación estudien este documento para discernir dónde se les llama y cómo intervenir de manera estratégica y efectiva en las áreas de mayor necesidad dentro de su contexto”. (alc-noticias.net) 30/05/2018

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Servicio Evangélico de Diaconía (SEDI): La importancia de conocer a las comunidades en su propio territorio

Argentina. El Servicio Evangélico de Diaconia –SEDI-, es una asociación civil cuyas socias fundadoras son la Iglesia Evangélica del Rio de la Plata –IERP- y la Iglesia Evangélica Luterana Unida –IELU-. El 30 de abril visitaron la Cooperativa de Productores Independientes de Puerto Piray, en la Provincia de Misiones, Argentina.

Se trata de vecinos y vecinas de los barrios Santa Teresa, Unión y Cruces, ubicados en zona suburbana a 18 km de la localidad de Puerto Piray, que en 2004 comenzaron a juntarse frente a la preocupación de que su comunidad estaba siendo totalmente rodeada por monocultivo de Pino con el uso de agrotóxicos de una empresa papelera. Notaban que niños, niñas y ancianos/as de la comunidad tenían muchas dificultades respiratorias. Además, el cultivo continuaba avanzando, dejándolos sin tierras para su producción y se sentían acorralados.

A partir de que se organizaron, demandaron en una larga lucha jurídica, la expropiación de las tierras que rodeaban su comunidad, con numerosas gestiones frente a instituciones municipales y provinciales. Fueron 12 años hasta que lograron el reconocimiento de 600 hectáreas de las 3000 solicitadas, y en ese trayecto se organizaron, aprendieron a trabajar entre lxs vecinxos por el bien común. A partir de una primer necesidad surgieron otras como los espacios públicos, transporte, terminalidad educativa; situaciones que se fueron mejorando a través del trabajo comunitario. Durante este tiempo también vienen articulando con instituciones públicas y con otras organizaciones de la provincia a través de una Red. En julio de 2017 la empresa comienza a retirar los pinos y se hace entrega a la Cooperativa de Productores Independientes de Piray, conformada por 84 familias, de una

primer parte de 166 hectáreas expropiadas. En éstas tierras las familias comenzaron a producir principalmente para autoconsumo, vendiendo el excedente. Algunas productos son: maíz, zapallo, mandioca, verduras de huerta, caña de azúcar, miel y huevos; elaboran dulces y melaza. También se destinó una parte de las tierras al usufructo comunitario, donde las familias trabajan dos días a la semana y la ganancia se destina a bienes para uso cooperativo (herramientas, maquinarias, mejora del centro comunitario).

Este nuevo momento que vive la comunidad a partir de la incorporación de las tierras, es un gran logro lleno de aprendizajes y es también un importante desafío, ya que deben mejorar la calidad y cantidad de su producción y generar un circuito de comercialización.

“Es ahí que desde SEDi tomamos contacto con la Cooperativa y lxs tecnicxs de la Secretaría de Agricultura Familiar que los acompañan y realizamos ésta primer visita con lxs directivxs y delegadxs de lotes para conocerlxs, que conozcan a SEDi y pensar juntxs las posibilidades de presentar un proyecto al Programa UNIR, delimitando participativamente el problema a resolver. En ése encuentro se decidió, en primer instancia, apuntar a la mejora del sistema de acopio, conservación y envasado de maíz; principal cultivo de la Cooperativa. Ahora continuamos en la formulación del proyecto que será presentado”, cuentan desde la organización.

Es muy importante conocer a las comunidades en su propio territorio y acompañarlas de manera cercana en el proceso de formulación y consolidación de la idea del proyecto. Así se generan vínculos más fuertes y de confianza que permiten abrir nuevas posibilidades de encuentros, intercambios o capacitaciones; es un aprendizaje mutuo. La invitación es a construir ese vínculo y caminar un tiempo juntas, como organizaciones amigas.

SEDI es continuadora de la OCP-Oficina Conjunta de Proyectos- , que materializó el compromiso diacónico de ambas iglesias durante veinticinco años y en tres países, Argentina, Paraguay y Uruguay.

Es miembro de ACT ALianza, que es una coalición de 144 iglesias y organizaciones afiliadas que trabajan juntas en más de 100 países para propiciar un cambio positivo y sostenible en la vida de las personas pobres y marginadas independientemente de su religión, creencias políticas, género, orientación sexual, raza o nacionalidad, de conformidad con los códigos y normas internacionales más exigentes. (alc-noticias.net) 30/05/2018

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Barcelona conmemora los 500 años de la Reforma en un acto institucional

El salón de Cent del Ayuntamiento acogió la celebración, en la que participó la alcaldesa de la ciudad, Ada Colau con representantes evangélicos.

Barcelona. El Ayuntamiento de Barcelona ha conmemorado el 500 aniversario de la Reforma protestante con un acto especial. El evento se ha celebrado en el salón de Cent, uno de los más emblemáticos del edificio consistorial, y ha contado con la asistencia y la participación de la alcaldesa de la ciudad, Ada Colau, del teniente de alcaldia, Jaume Asens, el presidente y el secretario general de la Federación de Entidades Religiosas Evangélicas de España (FEREDE), Daniel Rodríguez y Mariano Blázquez, el secretario del Consell Evangèlic de Catalunya, Guillem Correa, y el director general de Asuntos Religiosos de Cataluña, Enric Vendrell.

Entre las intervenciones, el acto ha contado con dos charlas de carácter académico. Una sobre ‘La importancia histórica del protestantismo en la ciudad’, a cargo del doctor en Historia Contemporánea de la Universidad de Barcelona, Federico Vázquez, y otra acerca de ‘La herencia del protestantismo en la actualidad: el cristianismo evangélico en Barcelona’, por la directora del grupo de Investigaciones en Sociología de la Religión y profesora en la Universidad Autónoma de Barcelona, Mar Griera. También ha habido una participación musical con diferentes canciones populares evangélicas a lo largo del acto.

“Un acto solemne” “Este es un acto muy solemne por la trascendencia que el protestantismo ha tenido y tiene en nuestra ciudad.

Un acto de justicia con el protestantismo y con la ciudad, que no puede negar esa parte de sí misma”, ha remarcado Colau. “La Reforma no solamente cambio la iglesia sino también los fundamentos intelectuales y políticos primero de Europa, y después de gran parte del mundo”, ha añadido la alcaldesa. Para Colau, el movimiento protestante también “fue un acto de libertad ante el oscurantismo, un acto de democracia ante el autoritarismo y un acto de humanismo que puso fin al periodo feudal y dio inicio a la modernidad”.

La socióloga Griera se ha encargado de añadir el apunte histórico. “Barcelona también arrastra deudas.

La ciudad no siempre ha sabido reconocer la diversidad y darle la visibilidad que merece. La deuda es especialmente notoria con los protestantes”, ha remarcado. Por su parte, Guillem Correa ha agradecido al Ayuntamiento el haber contado con su opinión para organizar el acto y ha manifestado que “es un acierto por parte del Ayuntamiento el haber organizado y celebrado para poner en el

espacio público el 500 aniversario del cristianismo protestante”.

El secretario del Consell también ha interpelado a la alcaldesa el haber soñado “la inauguración de un reconocimiento público en un espacio significativo de la ciudad, comprometiéndose a que desde ahora se contará todavía más con la parte de la ciudad que somos los protestantes”. (protestantedigital.com) 30/05/2018

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El papa Francisco en el «Consejo Mundial de Iglesias»

Entrevista con el pastor Martin Robra por Antonio Spadaro S.I. Mi encuentro con el pastor Martin Robra tuvo lugar el 27 de mayo de 2017 en Villars-sur Glâne, a pocos kilómetros de Ginebra. Él comenzó a trabajar en el Consejo Mundial de Iglesias (CMI, en inglés World Council of Churches [WCC]) en 1994, y en 2006 pasó a ser cosecretario del grupo mixto de trabajo entre el Consejo y la Iglesia católica, instituido en 1965. Con el pastor Robra había hablado del encuentro en Lund en ocasión de la conmemoración de los 500 años de la Reforma. En esa ocasión comentamos cómo todos los discursos estuvieron centrados en el futuro, y no en el pasado, y él me expresó el deseo y la expectativa de una visita del papa Francisco a la sede del CMI en Ginebra.

Recordando esas expectativas y esperanzas compartidas regresé a verlo en la vigilia del viaje del papa a Ginebra a fin de dialogar sobre esta visita, que se produce en el contexto de las celebraciones de los 70 años de la fundación del Consejo, que tuvo lugar en Ámsterdam el 22 de agosto de 1948. El papa se encontrará con el órgano de gobierno del CMI, el Comité Central, compuesto por 150 representantes electos.

Martin Robra —casado con Barbara Siebel y padre de cinco hijos— es pastor de la Iglesia evangélica de Westfalia, Alemania. ¿Qué es el Consejo Mundial de Iglesias? Dinos algo sobre su historia, sus comienzos, su significado…

En 1921 el patriarca ecuménico de Constantinopla escribió una carta a las otras Iglesias cristianas proponiendo la formación de una koinonía de Iglesias, una alianza o una comunión de Iglesias en el apoyo recíproco para facilitar su testimonio común en el mundo. Dicha entidad debía convertirse en un instrumento para la promoción de la unidad de los cristianos. No obstante, el CMI no debe verse como una organización centralizada con sede en Ginebra o como tentativa de crear una «Iglesia mundial». El CMI es la comunidad fraterna de 348 Iglesias provenientes, en su

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mayoría, de tradiciones ortodoxas, anglicanas y protestantes, y comprende también un cierto número de Iglesias pentecostales y de Iglesias africanas independientes.

Para las Iglesias que lo integran, el CMI significa caminar juntos con confianza recíproca. En el preámbulo de su constitución se afirma que es «una comunidad de Iglesias que confiesan al Señor Jesucristo como Dios y Salvador, según el testimonio de las Escrituras, y procuran responder juntas a su vocación común, para gloria del Dios único, Padre, Hijo y Espíritu Santo». Ginebra hospeda solamente al Secretariado, que se pone al servicio de la comunidad de las Iglesias miembros y de los socios ecuménicos.

El 2 de marzo pasado, en ocasión de una conferencia de prensa conjunta en el Vaticano, el Rev. Dr. Olav Fykse Tveit, secretario general del Consejo Mundial de Iglesias, declaró: «La noticia de la visita del papa al CMI y a Ginebra es un signo de cómo las Iglesias cristianas pueden afirmar nuestro llamado y nuestra misión común de servir juntos a Dios». He leído que existe un profundo sentido de «misión» justamente en la base del Consejo ya desde su fundación. ¿Es así?

Sí, un importante impulso a la formación del CMI vino de la necesidad de cooperar en la misión. A menudo se hace referencia a la Conferencia Misionera Mundial de 1910 como punto de partida del movimiento ecuménico moderno, si bien la World Student Christian Federation y otras organizaciones juveniles habían ya elaborado esta idea ecuménica. La terrible crisis de la Primera Guerra Mundial reforzó la voluntad de los líderes de las Iglesias de crear movimientos orientados no solamente a la misión, sino también a la unidad (Faith and Order, Lausana 1927) y a la justicia y a la paz en el mundo (Life and Work, Estocolmo 1925). Estos dos momentos suscitaron unidad e iniciaron en 1936 el proceso de formación del CMI, proceso que, sin embargo, fue interrumpido por la Segunda Guerra Mundial.

El CMI fue finalmente constituido con la primera asamblea de Iglesias en Ámsterdam en el año 1948, razón por la cual este año celebramos su septuagésimo aniversario. Se convirtió en un verdadero cuerpo global en la asamblea de Nueva Delhi de 1961, con la entrada del International Missionary Council (IMC) y de Iglesias ortodoxas de Europa central y oriental.

Su constitución expresa claramente los objetivos: «El objetivo principal de la comunidad de Iglesias que forma el Consejo Mundial de Iglesias es ofrecer un espacio donde las Iglesias puedan exhortarse unas a otras a alcanzar la unidad visible en una sola fe y una sola comunión eucarística, expresada en el culto y la vida común en Cristo, mediante el testimonio y el servicio al

mundo, y a avanzar hacia la unidad para que el mundo crea».

La visita de Francisco será una ocasión para poner de manifiesto las importantes metas alcanzadas y para encarar los desafíos futuros del ecumenismo. ¿Cómo ves la actual situación del ecumenismo?

Hasta hace pocos años estábamos habituados a hablar de un «invierno ecuménico». No obstante, nuestro secretario general, el reverendo Olav Fykse Tveit, que viene de Noruega, gustaba de decir que nada hay de erróneo en el invierno: solo se necesitan guantes y ropa que mantengan el calor. Pero me parece que con el papa Francisco y sus iniciativas ha llegado una nueva primavera.

Su participación en Lund en la oración para la celebración del V Centenario de la Reforma me ha dado mucho aliento. En ese momento se hizo vida el lema de las celebraciones, «Del conflicto a la comunión». Pero no sucedió solamente allí: Iglesias del todo el mundo celebraron juntas la sanación de las memorias heridas de la Reforma. No olvidemos cuántas guerras se alimentaron de ellas.

Me parece que la visita del papa a Lund fue un momento importante. Me impactó mucho el hecho de que los discursos hayan estado centrados en los desafíos del presente y del futuro, en el camino a recorrer…

Lund se convirtió en un momento de unidad a lo largo del camino. Es un hito en la senda que recorremos juntos. Con más claridad aún lo vemos cuando recordamos que, en su camino hacia Lund, luteranos y católicos se encontraron primeramente en 1999 en Augsburgo para la firma de la Declaración Conjunta sobre la Doctrina de la Justificación. Me parece fascinante el modo en que estos dos hitos se han convertido en puntos de referencia que nos ayudan a ver el largo camino del que provenimos y cómo avanzar juntos en el futuro.

La Declaración Conjunta nos recuerda la iniciativa de Dios por la salvación del mundo. La iniciativa de Dios viene antes de todo. Dios nos está alcanzando por la gracia. La Declaración de Lund demuestra que el acontecimiento de Augsburgo de 1999 y el viaje común que nos ha llevado hasta allí nos han cambiado de verdad a muchos de nosotros. Al regresar de allí reconocimos la importancia de los recuerdos del pasado, signados por heridas y envenenados por el odio.

Fue casi como un momento de liberación, de redescubrimiento…

Nos sentimos libres para no repetir los mismos estereotipos que profundizaron la separación de las Iglesias y de las comunidades y llevaron a la violencia y

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hasta a la guerra en los cinco siglos que siguieron a la Reforma. En lugar de todo ello, hemos redescubierto un gran patrimonio común. De este modo nos hemos tornado responsables tanto de nuestro pasado como de nuestro futuro en común, y no ya solos y separados los unos de los otros. En lugar de alejarnos, podemos caminar juntos y compartir con los otros nuestras historias, nuestras esperanzas y nuestras expectativas para el futuro de nuestras Iglesias y del mundo.

Naturalmente, importantes…

quedan

todavía

desafíos

Desde luego, y no en último término las tensiones en torno a cuestiones de ética de la persona y de la sexualidad humana. Pero juntos tenemos la posibilidad de demostrar al mundo que lo que nos une es mucho más que lo que nos separa. Delante de nosotros está el camino no fácil de llevar a todos los cristianos a un diálogo y a una cooperación más estrechos, y de comprometernos juntos en el diálogo interreligioso y en la colaboración por el bien de la paz y por el florecimiento de la vida. El CMI necesita construir puentes hacia fuera de sus miembros, que representan a cerca de 560 millones de cristianos en 110 países de todo el mundo.

La Iglesia católica no forma parte del Consejo Mundial de Iglesias, pero participa como «observadora» y colabora a varios niveles desde 1965 —año en que concluyó el concilio Vaticano II— , en particular en la Comisión «Fe y Constitución» y en la Comisión «Misión y Evangelización». ¿Qué relaciones tenéis hoy con la Iglesia católica, considerando la historia de estas relaciones y las actuales con el papa Francisco?

Nuestra cooperación con los dicasterios vaticanos ha mejorado mucho. En particular con el Pontificio Consejo para la Promoción de la Unidad de los Cristianos, con el Pontificio Consejo para el Diálogo Interreligioso, como también con el nuevo Dicasterio para el Servicio del Desarrollo Humano Integral. No se trata de que antes las relaciones hayan sido malas, pero ahora hay mucho más espacio y disponibilidad para una cooperación significativa más allá del diálogo teológico entre las Iglesias, que cae bajo la responsabilidad del Pontificio Consejo para la Promoción de la Unidad de los Cristianos.

Hay razones para celebrar también otras conquistas de la cooperación, como la convergencia en los textos de Faith and Order y la declaración de la nueva misión del CMI Together toward life, o la mucho mejor cooperación a favor de los migrantes y de los refugiados.

Para complementar la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos, en muchos lugares del mundo se

observó y celebró ecuménicamente la Jornada Mundial de Oración por el Cuidado de la Creación. En algunos lugares esto se dio también con la participación de personas de diferentes religiones. Es nuestro deseo que la visita del papa Francisco a Ginebra envíe una señal fuerte para que todos los cristianos compartan el compromiso de profundizar la unidad de las Iglesias en camino y a participar juntos en la misión divina de la vida, de la justicia y de la paz en el mundo. ¿Qué eco ha tenido la encíclica «Laudato si’» en el seno del CMI? ¿Y las exhortaciones apostólicas de Francisco, «Evangelii gaudium», «Amoris laetitia» y «Gaudete et exsultate»? ¿Cómo se las ha recibido?

Las exhortaciones apostólicas Evangelii gaudium y Amoris laetitia y la encíclica Laudato si’ fueron estudiadas por el grupo operativo del CMI, porque guardan una estricta relación con a nuestro trabajo. Organizamos seminarios para nuestros colaboradores con el fin de estudiar estos documentos.

No lo hemos hecho aún con Gaudete et exsultate. Son todos textos sólidamente arraigados en la doctrina de la Iglesia católica, pero en óptima consonancia con el trabajo unitario de las Iglesias del CMI. Se han convertido en puntos de referencia recurrentes.

Hablemos de la visita papal al CMI. Francisco no es el primer papa recibido en Ginebra. Antes se dieron las visitas de Pablo VI (junio de 1969) y de Juan Pablo II (1984). ¿Cuál es el significado de esta próxima visita?

Es sorprendente que el papa Francisco haya dado tanto relieve al CMI durante su visita a Ginebra. Es un hecho muy diferente de las dos precedentes visitas a Ginebra de los papas Pablo VI y Juan Pablo II. Esos viajes habían estado dedicados ante todo a Suiza y a las oficinas ginebrinas de Naciones Unidas en calidad de jefes de Estado de la Ciudad del Vaticano, la Santa Sede. El papa Francisco viene ante todo como jefe de la Iglesia católica, obispo de Roma y sucesor de Pedro.

Va de Roma a Ginebra. Esperamos que juntos podamos continuar la «Peregrinación de justicia y paz» hacia aquellos que están en los márgenes de la sociedad, aquellos que tienen sed de justicia y de paz en este mundo castigado por la violencia y con sus injustas relaciones políticas y económicas.

Es bueno que el papa Francisco llegue poco después de la clausura de nuestro Comité Central, el más alto órgano de decisión del CMI. El Centro Ecuménico de Ginebra estará lleno de representantes de las Iglesias miembros y de socios ecuménicos en representación de todas las dimensiones del movimiento ecuménico.

Su visita demuestra la unicidad del movimiento ecuménico al que la Iglesia ha adherido con la promulgación del Decreto sobre el ecumenismo Unitatis

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Redintegratio. El mundo ve en el papa una voz determinante del cristianismo mundial junto al patriarca ecuménico Bartolomé y a otros pocos jefes eclesiásticos. Sería de verdad un gran paso adelante si quedara claro que el papa no habla solamente en interés de la Iglesia católica romana, sino que anticipa, más bien, aquella Iglesia una, santa, apostólica y católica con aquellos que hasta ahora están separados.

El papa Francisco habla a menudo de Iglesia en salida hacia los que se encuentran en las periferias…

Y afirma también que la unidad se profundiza caminando juntos… El papa Francisco habla a menudo de la unidad de las Iglesias como unidad en camino.

Después de la asamblea de Busan de 2013, el Consejo Mundial de Iglesias articula todo su trabajo en el marco de la peregrinación hacia la justicia y la paz: estamos caminando juntos como discípulos de Cristo. Podremos caminar separadamente por un poco de tiempo, pero hay momentos en que nos reunimos; cuando recordamos juntos lo que sucedió por el camino, renovamos nuestro compromiso por la peregrinación común y continuamos el viaje con un sentimiento compartido de dirección y de objetivo.

Sí, y caminando es posible discernir juntos los paisajes a través de los cuales el camino está llamado a avanzar…

Nos apoyamos recíprocamente en el testimonio común.

Juntos estamos haciendo muchísimo, pero podemos hacer más y manifestar de forma más explícita que estamos caminando lado a lado.

Francisco fue a Lesbos con el patriarca Bartolomé, y en Cuba se encontró por primera vez con el patriarca ruso. Fue a Lund para conmemorar el quinto centenario de la Reforma. Visitó a la comunidad luterana y a la anglicana en Roma, y también a la valdense en Turín… Su mensaje no insiste solamente en la prosecución del diálogo teológico, sino en hacer algunas cosas juntos «como si» fuésemos ya una sola cosa, centrándonos en la evangelización y en el testimonio común que el mundo nos exige respecto de cuestiones urgentísimas como las migraciones. ¿Cuál es tu opinión al respecto? ¿Se puede pensar en un nuevo paso adelante basado en este «como si fuésemos ya uno»?

Sí, hemos visto al papa Francisco actuar como «constructor de puentes». Te estoy muy agradecido por haber planteado esta pregunta sobre el modo de hacerlo. Habrás notado cómo cada vez que hice referencia a la «Peregrinación de justicia y paz» y a la unidad que hay que profundizar yendo de camino aliento una real esperanza en la relación entre las Iglesias «como si»

fueran una sola cosa. En los primeros años del CMI nuestro Comité Central afirmó el denominado «principio de Lund», que plantea el interrogante: ¿No deberían nuestras Iglesias «actuar juntas en todos los asuntos excepto en aquellos en los cuales profundas diferencias de convicción las obligan a actuar separadas»? Las Iglesias cristianas pueden hacer mucho más juntas en la evangelización, en la acción en el terreno público, en el servicio diaconal y pastoral y en su testimonio común de ese Dios que es tres en uno, que nos ha creado en nuestra diversidad, nos ha reconciliado en Cristo y nos hace una sola cosa en el Espíritu Santo.

En marzo pasado habéis tenido en Arusha, Tanzania, la Conferencia Misionera Mundial 2018.

La Conferencia concibió la misión como una actividad multivalente que comprende el testimonio, con la palabra y las obras, de la persona de Jesucristo y de su evangelio, el compromiso de trabajar por la justicia y la reconciliación entre todos los pueblos y en el seno de la creación entera. ¿Cuál es el mensaje profético expresado por ese encuentro?

La Conferencia dio participación también a muchos misionólogos católicos, evangélicos y pentecostales.

Eran en total cerca de mil participantes. Ellos redactaron juntos el «Llamamiento de Arusha al discipulado». Reflexionando sobre el «discipulado transformador» durante la Conferencia, esta declaración comprende una crítica profética del actual sistema financiero y de las estructuras económicas que han llevado a niveles escandalosos de desigualdad, excluyendo a millones de personas. Está muy en sintonía con la exhortación Evangelii gaudium y con la encíclica Laudato si’.

La Declaración afirma que el discipulado es un don, pero también un llamado a ser colaboradores activos con Dios para la transformación de la realidad. Esto significa cuidar tanto de las personas como del sufrimiento de la creación, buscando la justicia y la paz.

De este modo respondemos al llamado de Jesús a seguirlo a las periferias de nuestro mundo.

El documento reflexiona el tema principal de la Conferencia, sobre el discipulado transformador y sobre el poder del Espíritu Santo, consolador, defensor y apoyo. Más tarde afirma que estamos llamados a ser líderes que sirvan y muestren el camino de Cristo en un contexto que privilegia el poder, la riqueza y la cultura del dinero. Entre otros llamamientos a la transformación está también el siguiente, dirigido a la Iglesia: «Estamos llamados como discípulos a pertenecer juntos a comunidades justas e incluyentes, en nuestra búsqueda de la unidad y en nuestro camino ecuménico, en un mundo que se basa en la marginación y la exclusión».

El texto concluye con una oración en la que se subraya

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que nuestro compromiso de discípulos unidos en el Espíritu Santo se realiza «caminando, orando y trabajando juntos». Y justamente este es el lema de la visita del papa Francisco a Ginebra. ¿Cuál es hoy el principal desafío del ecumenismo?

El ecumenismo tiene una fuerte dimensión escatológica, anticipando el reino de Dios, que ha creado toda vida y una sola familia humana, nos ha reconciliado en Cristo, y que nos sostiene y nos guía en nuestro camino por medio del poder del Espíritu Santo.

Esto abre este amplio horizonte de justicia y de paz para todos. Sin embargo, la realidad está muy fragmentada y marcada por la competición por el poder y la riqueza. Las identidades contrapuestas han sido sostenidas hasta ahora por culturas y, en parte, también por la religión. Hay todavía un largo camino por recorrer antes de que se pueda ver un terreno común global en el que interactúen pacíficamente las culturas y las religiones.

Es decir, se trata de una realidad profundamente distinta del estrato muy delgado y superficial que nos propone la actual cultura del consumo y de los medios globales que lo apoyan. Tenemos todavía un largo camino por recorrer antes de que la dimensión ecuménica de nuestra vida compartida en nuestra casa común arraigue profundamente en la mente y en el corazón de las personas. Considero las dificultades que estamos enfrentando como los «dolores de parto» de esta nueva dimensión de las culturas y las religiones.

Tengo la impresión de que, en los últimos años, muchos de los programas del CMI y de la Santa Sede se han acercado y la colaboración ha crecido. ¿Cuál es la conquista principal del ecumenismo en este tiempo?

Según mi parecer, los éxitos principales del movimiento ecuménico son los muchos casos en los que este ha contribuido de muchos modos concretos a la paz y a la reconciliación. También mi historia personal es un reflejo de ello. Mi madre sobrevivió al frío invierno que siguió a la Segunda Guerra Mundial gracias a un horno recibido como regalo de los servicios ecuménicos para los refugiados apoyados por la Iglesia de Suecia.

He visto al movimiento ecuménico alimentar el diálogo entre Este y Oeste, contribuir a la paz y, por último, la caída del Muro de Berlín y la pacífica reunificación de Alemania. He estado en Colombia en febrero pasado y he visto cómo las Iglesias contribuyen juntas de manera significativa al todavía frágil proceso de paz. Pienso que las Iglesias tienen también un papel importante en el afrontar el desafío del cambio climático como una tarea común para todos, pero sobre todo para aquellos que más han contribuido a las emisiones de gas de efecto invernadero.

Y, además, la Iglesia en camino es un pueblo definido por una esperanza. Tener esperanza significa a menudo ser capaces de ver más allá de lo que se ve y estar a la espera de algo más y de algo distinto…

Es verdad, y podría enriquecer aún la enumeración que acabo de hacer, agregando muchos otros casos en los que la cooperación ecuménica ha sido una fuente concreta de esperanza para las personas que sufren la injusticia y la violencia.

El papa Francisco partirá el 21 de junio a las 8:30 del aeropuerto de Roma Fiumicino para llegar a Ginebra a las 10:10. Después de una ceremonia de bienvenida y de un encuentro privado con el presidente de la Confederación Helvética en una sala del aeropuerto, a las 11:15 tendrá lugar en el centro del CMI una oración ecuménica durante la cual el papa pronunciará una homilía. La comida será con los líderes del CMI en el Ecumenical Institute de Bossey y a las 15:45 se celebrará un encuentro ecuménico en que el papa pronunciará un segundo discurso. La jornada concluirá con la misa celebrada por el papa en el Palexpo.

Francisco partirá de regreso hacia Roma a las 20 h, después de la despedida de los obispos y de los colaboradores de las representaciones pontificias en Suiza.

Interrogado sobre el significado de la visita, el secretario general del Consejo Mundial de Iglesias declaró que «es un reconocimiento para aquellos que han orado y trabajado juntos durante muchos años por la unidad de la Iglesia. Es un signo significativo del camino que hemos recorrido en estos años a través del trabajo del CMI y en colaboración con la Iglesia católica romana, y ahora bajo la conducción del papa Francisco».

El papa, por su parte, había escrito el 31 de enero de 2018 una carta dirigida al cardenal Reinhard Marx, presidente de la Conferencia Episcopal Alemana, y a Heinrich Bedford-Strohm, presidente del Consejo de la Iglesia Evangélica en Alemania (EKD) subrayando: «Con gran alegría hemos podido constatar que, tras quinientos años de una historia de separación en parte dolorosa entre los cristianos evangélicos y católicos, hemos pasado en los últimos cincuenta años al reencuentro de una comunión en el diálogo ecuménico […]

La conmemoración de la Reforma nos ha mostrado que tampoco en el futuro podremos seguir sin ecumenismo». El papa subraya en la carta la importancia de los documentos conjuntos firmados durante el año 2017 y manifiesta que «hoy podemos mirar llenos de confianza hacia un futuro en el que la polémica del siglo XVI habrá terminado y los motivos de recíproca condena habrán desaparecido en gran

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medida». Es a la luz de estas afirmaciones como ha de entenderse la visita de Francisco al Consejo Mundial de Iglesias. (oikoumene.org) 31/05/2018

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El CMI participa en la 71ª Asamblea Mundial de la Salud

Ginebra. El Consejo Mundial de Iglesias (CMI), un agente no estatal de la Organización Mundial de la Salud (OMS), participó en la 71ª sesión de la Asamblea Mundial de la Salud. Este año se celebra el 40º aniversario de la Declaración de Alma-Ata sobre atención primaria de salud de la que el CMI fue uno de sus creadores.

El CMI fue el anfitrión de una reunión de dos días de la sociedad civil antes de la Asamblea que fue organizada por el Geneva Global Health Hub y en la que se debatió el futuro de la atención primaria de la salud. La reunión elaboró una declaración titulada “Trasladar ‘la salud para todos’ al presente y al futuro”. Las perspectivas de esta reunión se presentaron en una sesión informativa técnica sobre la atención primaria de la salud en la Asamblea Mundial de la Salud.

Otro aspecto importante de la sesión informativa de la sociedad civil fue que compartieron notas y perspectivas sobre la agenda de la Asamblea, que continúa atrayendo a un amplio abanico de organizaciones de la sociedad civil de muchas partes del mundo.

El CMI también participó en la reunión informativa sobre la Conferencia Mundial sobre la Atención Primaria de la Salud en su calidad de miembro del Comité Consultivo Internacional de la OMS sobre Atención Primaria de la Salud. La Conferencia Mundial tendrá lugar en octubre en Kazajstán y en ella se reafirmarán los principios de la Declaración de Alma-Ata original, se renovará el compromiso mundial en materia de atención primaria de la salud para lograr la cobertura sanitaria universal y los Objetivos de Desarrollo Sostenible, y se desarrollará en colaboración un plan de trabajo aplicable para lograr la salud para todos.

reunión plenaria del Comité Central del CMI de junio de 2018 donde se presentará la Estrategia Ecuménica Mundial para la Salud. Asimismo se está desarrollando un plan de colaboración entre el CMI y la OMS para los años 2019-21.

El CMI sigue esforzándose por lograr la salud para todos no solo como un derecho humano, sino entendiendo también la salud como una cuestión de dignidad humana y justicia social. (oikoumene.org) 30/05/2018

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La Comunidad Mundial de Ias Iglesias Reformadas (CMIR) ofrece oportunidades de pasantías a jóvenes

Alemania. La Comunión Mundial de las Iglesias Reformadas se complace en ofrecer un programa de pasantías para jóvenes altamente calificados que están interesados en obtener una experiencia valiosa trabajando con una organización ecuménica internacional. Las pasantías tienen una duración de 12 meses en las oficinas de la WCRC en Hannover, Alemania.

El programa de pasantías está abierto a personas de habla inglesa de iglesias miembros de la CMIR que tengan 30 años o menos, incluidos ministros, seminaristas o profesionales cristianos interesados en trabajar para sus iglesias o para el movimiento ecuménico en cualquier nivel. Las mujeres y los individuos del Sur Global son particularmente alentados a postularse.

Los pasantes reciben una variedad de experiencias dentro de la CMIR, que incluyen trabajar en estas áreas: - Comunicaciones - Comunión - Compromiso ecuménico - Justicia - Misión

El CMI también acogió y participó en la reunión técnica de atención quirúrgica, obstétrica y anestésica mundial sobre la ampliación gradual de la cobertura sanitaria universal con la atención quirúrgica, obstétrica y anestésica como parte del fortalecimiento de los sistemas de salud y el desarrollo sostenible.

- Teología

La cooperación entre el CMI y la OMS es histórica, ya que ambas organizaciones han colaborado desde su creación en 1948 y el CMI fue un notable protagonista en el ámbito de la atención primaria de la salud desde los años sesenta. El director general de la OMS hablará en la

El programa de pasantías de la WCRC está patrocinado por Evangelisches Missionswerk (EMW) y la Reformierte Kirchen Bern-Jura-Solothurn. Casi todos los costos (incluidos los de viaje, vivienda, seguro médico y un pequeño estipendio) están cubiertos. Sin embargo, se solicita que el pasante (o la iglesia

Las solicitudes para una pasantía de un año a partir de septiembre de 2018 están siendo aceptadas. La fecha límite de solicitud es el sábado 30 de junio.

- Descargue la aplicación: PDF , Word Doc .

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patrocinadora) comparta algunos costos (según la capacidad). (alc-noticias.net) 30/05/2018

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Programa Soy Aulas de Paz: “estamos dando pasos de gigantes para la reconciliación”

Colombia. La semana pasada se realizó en Manaure, departamento de Cesar, norte de Colombia una jornada del proyecto “Soy Aulas de Paz”, un espacio donde se encuentran para el diálogo y la reflexión, grupos de alumnado de la zona con ex combatientes de FARC en proceso de reincorporación.

“En el marco del Acuerdo de Paz y en consonancia con lo que ha sido nuestro proyecto político, FARC ha decidido participar de manera activa junto con la institucionalidad que representa el estado colombiano (entidades públicas, descentralizada, etc.) del proyecto “Soy Aulas de Paz” que sin duda es una oportunidad extraordinaria para reencontrarnos como sujetos históricos investidos de derechos y de deberes”, dicen desde el Espacio Territorial de Capacitación y Reincorporación (ETCR) Simón Trinidad, en Tierra Grata, Cesar.

El ETCR Simón Trinidad, con una población de cerca de 200 personas, cuenta con el acompañamiento de la iglesia Presbiteriana de Colombia y la Corporación Universitaria Reformada de Barranquilla. En febrero pasado recibió una delegación de la Peregrinación de Justicia y Paz del Consejo Mundial de Iglesias y Oikotree de la Comunión Reformada Mundial.

No es primer encuentro y se suma a una serie de acciones, muchas de ellas dentro de lo que se firmó en el Acuerdo como “Acciones reparadoras” de FARC, que vienen desarrollando en la región.

Todos estos espacios corroboran sin duda que se puede reconstruir tejido social, ese mismo que la guerra fracturó; esto es importante subrayarlo sin ningún prurito de sonrojo, pues estamos dando pasos de gigantes para la reconciliación en un mundo repleto de conflictos”, enfatizan desde FARC. Esta jornada contó con la presencia del programa Mimbre, un espacio televisivo de una hora semanal donde se muestra la dinámica propia de los ETCR y su impacto en el territorio circundante. (alc-noticias.net) 29/05/2018

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Agua para la vida, tierra para el trabajo Argentina. Los días 11 y 12 de mayo, se realizó en Ingeniero Jacobacci, Río Negro, el Encuentro en Defensa del

Agua y el Territorio, con la presencia de importantes expositores, el Dr. Antonio Gustavo Gómez, Fiscal General ante la Cámara Federal de Apelaciones de Tucumán y Titular de la Unidad Fiscal de Investigaciones en Materia Ambiental (UFIMA) del NOA, Claudia Huircán de la Red de Iglesias y Minería y el Equipo de Justicia Paz e Integridad de la Creación de los Misioneros Claretianos de Argentina, Chile, Paraguay y Uruguay, el abogado Edgardo Manosalva defensor de comunidades del Pueblo Mapuche y Domingo Jofré y Saúl Ceballos de la Asamblea “Jáchal no se toca”.

Abrió las jornadas Claudia Huircán, referente de Iglesias y Minería, una organización ecuménica continental, quien explicó que “es un espacio en el que el extractivismo megaminero es el eje central de trabajo a nivel continental no solamente como una mera expresión de deseos del cuidado de la casa común, sino como el reflejo de una acción concreta que se vive en diferentes puntos del continente. Nosotros como cristianos tenemos un posicionamiento ético en referencia al cuidado de la casa común y la defensa integral de la vida amenazada.

Hoy contamos con un fuerte respaldo a partir de la Encíclica Laudato Si, que vino, tal vez por primera vez en la historia, a brindarnos esa contención que necesitábamos los cristianos que desde hace años venimos trabajando en diferentes puntos con estas temáticas”. Luego realizó un recorrido de la historia de resistencia del pueblo de Jacobacci para que no avanzara la megaminería, y el actual momento de vulnerabilidad que atraviesan las comunidades de la Línea Sur rionegrina.

El abogado Edgardo Manosalva centró su atención en la cuestión territorial y las dificultades y persecución que actualmente sufre el Pueblo Mapuche en su tierra: “a partir de la sequía y la ceniza, las comunidades van siendo poco a poco arriadas a soluciones como la megaminería contaminante como única solución a problemáticas que ya venían de antes, el Estado se retira y dejan a las mineras que actúen”.

En cuánto a la militarización que vive la Patagonia dijo “cada vez tenemos más Gendarmería, más Prefectura, tenemos lo que se llama represión de baja intensidad, por eso nuestros jóvenes mapuches ya no usan trarilonko, sobre todo desde 2017, porque tienen que andar camuflándose porque los para sistemáticamente la policía y eso hace más dificultoso juntarse, esto ocurre en un contexto de recuperación cultural. Vivimos en un territorio de teléfonos pinchados, lo que genera una paranoia y una gran preocupación”, mientras “se está haciendo una gran concentración de tierras” en el sur argentino.

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La intervención más elocuente de las jornadas estuvo a cargo de los asambleístas de “Jachal no se toca”. Domingo y Saúl, relataron la historia de la megaminería en su región y cómo han tenido que gestionar sus propios análisis para conocer el estado del agua tras los derrames producidos en la mina Veladero, propiedad de la Barrick Gold, que dieron “alarmantes resultados con altos contenidos de mercurio, aluminio, manganeso, cromo, plomo, cobalto, entre otros”, y que pudieron ser contrastados con los que vienen haciendo desde hace varios años.

También resaltaron el gran negocio que realiza la empresa, “mientras las empresas tienen ganancias, se las llevan unos pocos, privatizan las ganancias, pero cuando hay pérdidas, cuando hay que soportar pasivos ambientales, que los tendría que soportar la empresa, ahí socializan las pérdidas, vamos a tener que tomar un crédito todos los sanjuaninos para resolver la contaminación que genero una empresa y que mientras tubo ganancias se la llevó a paladas. Ni siquiera termina siendo un negocio, sino que es pura pérdida para el pueblo, los únicos que ganan son los empresarios megamineros que se llevan todo afuera, y algunos empresarios locales que pueden prestarles servicios y ganar mientras está la empresa megaminera.

Ni siquiera los trabajadores, los trabajadores no hacen diferencia con eso, los engañan. En Jachal mucha gente presentó currículo, los llamaban por tanda, durante 4 o 5 meses, después los dejaban sin trabajo, les decían ´ya los vamos a llamar´ tomaban a otro grupo otros meses más y les hacían lo mismo, entonces todos quedaban esperando. Son tácticas que utilizan las empresas para que no pensemos en los perjuicios que pueden traer a la calidad del agua y en definitiva al futuro de nuestros hijos, nuestros nietos”.

Además explicaron los subsidios que tienen para el combustible y los beneficios impositivos de los que gozan. En relación a la salud de los habitantes, especialmente después de los sucesivos derrames que se dieron desde fines de 2015, dijeron que “pedimos ante la justicia que se realice en el plazo de 48 hs un análisis de metales en sangre a la población que por su cercanía al río (Jachal) o que consuma agua fuera del casco céntrico de Jachal que pueda haber estado expuesta a presencia de metales pesados en el agua.

Dijimos 48 hs y un año y medio después quisieron hacer los análisis, era tarde, porque los metales en sangre no duran más que unas horas, después quedan en los tejidos y ese estudio no lo hemos podido hacer (…) el año pasado, entre julio y agosto, salió en el agua de la canilla que nosotros usamos para consumo

humano un 200 y 300 % más de mercurio de lo permitido por el código alimentario argentino”.

Para terminar sentenciando, “se usan 10 millones de litros de agua por día para convertirla en una solución cianurada que es una masa que no tienen retorno, no se puede volver a utilizar, se pierden 10 millones de litros de agua por día”.

Como cierre de cada una de las dos jornadas de encuentro, expuso el Fiscal Federal Gustavo Gómez, quien explicó una sentencia judicial en favor de la comunidad de Chuschagasta, en la provincia de Tucumán: “los pueblos originarios no pueden ser molestados en la propiedad de sus tierras, ni siquiera por la secretaría de minería, eso significa que no se pueden meter a buscar ni siquiera petróleo en mi territorio si yo como comunidad no quiero (…) cualquiera que quiera hacer una violación del territorio de los pueblos originarios comente un delito federal (…) lo primero que hay que tener es información, esa información es importante porque si está la información un juez puede tomar decisiones, por eso hay que pedir la información en base a la ley 25831 que es la Ley Federal de Acceso a la Información Pública Ambiental, y no se le puede negar a ningún ciudadano, si se niega esa información, podemos recurrir a un juez”.

Para finalizar Gómez expresó claramente la problemática ambiental a la que se expone a una comunidad con el extractivismo descontrolado: “Cuando les digan que la minería no va a ser con cianuro, mátense de risa, porque la minería moderna ya no viene con cianuro, es peor. La minería nueva utiliza algo que es una fórmula de distinto tipos de sustancias que es secreta, más secreta que la de la Coca Cola, cada empresa tiene su fórmula para poder extraer minerales, pero si esa fórmula va a afectar el ambiente, la tienen que dar a conocer, porque no te pueden estar aplicando en tu territorio una fórmula de minerales o sustancias que pueden ser altamente cancerígenas.

Minera La Alumbrera contaminaba 5,5 millones de litros de agua en un proceso en el que tiraban todo en un piletón enorme, le echaban esta fórmula y empezaban a separarse los minerales, lo que no servía iba abajo, lo que servía iba arriba. Venía una barredora, barría todo, lo metía por un caño y se lo mandaban a Tucumán para que ahí se secara el mineral. Que pasaba, nadie sabía lo que contenía esa fórmula, hasta que empezó a aparecer mercurio en un montón de lugares donde antes no había mercurio, qué pasaba, esa fórmula si tenía mercurio, conclusión, era mil veces peor que el cianuro (…) ¿Podemos hacer algo para cambiar esa realidad? ¿Qué se necesita? La respuesta es una sociedad militante, gente que esté dispuesta a apoyar y a

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 26 may - 01 jun 2018 * NUM. 259 marchar (…) se necesita un sistema judicial que se apoye con la fuerza de un pueblo activo”.

(alc-noticias.net) 29/05/2018

DOCUMENTOS 65.

Eucaristía y crisis: José Antonio Pagola

Todos los cristianos lo sabemos. La eucaristía dominical se puede convertir fácilmente en un "refugio religioso" que nos protege de la vida conflictiva en la que nos movemos a lo largo de la semana. Es tentador ir a misa para compartir una experiencia religiosa que nos permite descansar de los problemas, tensiones y malas noticias que nos presionan por todas partes.

A veces somos sensibles a lo que afecta a la dignidad de la celebración, pero nos preocupa menos olvidarnos de las exigencias que entraña celebrar la cena del Señor. Nos molesta que un sacerdote no se atenga estrictamente a la normativa ritual, pero podemos seguir celebrando rutinariamente la misa, sin escuchar las llamadas del Evangelio.

El riesgo siempre es el mismo: comulgar con Cristo en lo íntimo del corazón, sin preocuparnos de comulgar con los hermanos que sufren. Compartir el pan de la eucaristía e ignorar el hambre de millones de hermanos privados de pan, de justicia y de futuro.

En los próximos años se pueden ir agravando los efectos de la crisis mucho más de lo que nos temíamos.

La cascada de medidas que se dictan irán haciendo crecer entre nosotros una desigualdad injusta. Iremos viendo cómo personas de nuestro entorno más o menos cercano se van quedando a merced de un futuro incierto e imprevisible.

Conoceremos de cerca inmigrantes privados de una asistencia sanitaria adecuada, enfermos sin saber cómo resolver sus problemas de salud o medicación, familias obligadas a vivir de la caridad, personas amenazadas por el desahucio, gente desasistida, jóvenes sin un futuro nada claro... No lo podremos evitar. O endurecemos nuestros hábitos egoístas de siempre o nos hacemos más solidarios.

La celebración de la eucaristía en medio de esta sociedad en crisis puede ser un lugar de concienciación. Necesitamos liberarnos de una cultura individualista que nos ha acostumbrado a vivir pensando solo en nuestros propios intereses, para aprender sencillamente a ser más humanos. Toda la eucaristía está orientada a crear fraternidad.

No es normal escuchar todos los domingos a lo largo del año el Evangelio de Jesús, sin reaccionar ante sus llamadas. No podemos pedir al Padre "el pan nuestro de cada día" sin pensar en aquellos que tienen dificultades para

obtenerlo. No podemos comulgar con Jesús sin hacernos más generosos y solidarios. No podemos darnos la paz unos a otros sin estar dispuestos a tender una mano a quienes están más solos e indefensos ante la crisis.

Marcos 14-12-16. 22-26 (Cebsdobrasiloficial) 01/06/2018

66.

90 años de Gustavo Gutiérrez y 50 de la Teología de la Liberación (I)

Saturnino Rodríguez "Intentaba bajar las tesis divinas para enfrentarlas a los trabajos de filósofos, escritores y poetas ilustres" Gustavo Gutiérrez Merino nació en el Centro viejo de Lima el 8 de julio de 1928 de una modesta familia con orígenes que mezclaron nativos quechuas con españoles. Estudia la secundaria en el colegio San Luis de los Maristas de Lima. De salud precaria en su niñez, adolescencia y primera juventud por la osteomielitis que padecía (infección ósea, teniendo que guardar cama con frecuencia), a los 18 años tuvo que restringir sus movimientos en una silla de ruedas en la casa familiar en la calle Cajamarca del barrio Barranco de Lima hacia el año 1943, lo que le apartaba definitivamente de sus sueños futbolísticos y también del colegio, en donde le visitaban constantemente los amigos.

"El dolor madura y eso experimenté", confesó una vez, por lo que "creció alimentándose de fe cristiana" como decía de él el diario "La República" (3 mayo 2003). El ajedrez y el ping-pong le gustaban especialmente. Pero sobre todo leía con pasión manifestando muy pronto una gran sensibilidad por la poesía y la mística, como por ejemplo el pensador y escritor francés Blas Pascal, matemático y físico y escritor que tras una experiencia religiosa profunda en 1654,se dedicó también a la filosofía y a la teología. Recuerdos que conserva vivos su amigo de infancia y admirador Héctor Sevillano, ingeniero jubilado, que continuó viéndose con él a lo largo de los años y que resumía con cariño en un amplio artículo biográfico que publicó la revista "El Ciervo" en España hace unos años.

En 1947 ingresa en la Facultad de Medicina de la Universidad Nacional de San Marcos de Lima, donde estudió hasta el año 1951 pensando en alcanzar un día la especialidad de psiquiatría. Durante el periodo universitario fue militante en la Acción Católica, hecho que despertó en él una gran inquietud social, despertándose en él la vocación sacerdotal lo que le

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llevaría ya a los 24 años a entrar en el Seminario (lo que conocemos como "vocación tardía") abandonando la formación sanitaria en la Universidad.

Paralelamente estudiaba letras en la Universidad Católica de Perú (1955 a 1959) porque quería "llegar a conocer al ser humano en su integridad". Sus amigos le costearían con el tiempo sus estudios en el Seminario de Santiago de Chile en 1960.

Las bases y comienzos de una nueva forma de hacer teología 1951-1959- Su extraordinario aprovechamiento en el Seminario hicieron que le enviaran a completar su formación de Filosofía y Psicología y Filosofía en la Universidad Católica de Lovaina (Bélgica) entre 1951-1955 y entre 1955 y 1959 de Teología y especialidad Pastoral en la Universidad Católica de Lyon(Francia) doctorándose en teología.

En esas Universidades Gustavo Gutiérrez conoció y trató a profesores de reconocido prestigio internacional como los teólogos católicos Henry de Lubac, Yves Congar, Marie Dominique Chenu, Ducop y Schillebeekx y otros que integraban entonces las famosas escuelas de Le Souchoir (dominica) y Fourvière (jesuita). El contacto con ellos le permitió entrar con las discusiones teológicas posconciliares de aggiornamento y apertura de la Iglesia al mundo contemporáneo.

Gracias a este bagaje G. Gutierrez adquiere una excelente preparación filosófica y teológica, que le proporciona el utillaje intelectual más completo y puntero del momento social y eclesial de la Europa de la segunda mitad del siglo XX. Una formación teológica y social que desembocarían en la nueva metodología de la "Teología de la liberación" como explicaba el propio G. Gutierrez en "Hombre y Dios en la sociedad de fin de siglo", (Univ Comillas 1982) y "El Dios de la vida"- (CEP - Sígueme 1982): "Se cree en Dios a partir de una situación histórica determinada; el creyente forma parte de un tejido cultural y social" ... luego, "se intenta pensar esa fe". La pregunta primera no es hablar de Dios en un mundo adulto, sino la de cómo decirle al pobre y oprimido que Dios le ama".

Aspiraba los nuevos aires de renovación teológica de la llamada Nouvelle Theólogie europea de los famosos centros de (Le Saulchoir, dominicos) en Bélgica y Le Fourviere, jesuitas, en Lyon) de la mano de mestros como Yves Congar, Marie Dominique Chenu y Edward Schillebeeckx.

Forman parte también de ese pertrechamiento intelectual teológico, filosófico y social personalidades tan destacadas como los teólogos Karl Rahner, Johann Baptist Metz, Edward Schillebeeckx y Hans Küng. En contacto y diálogo con el mundo de la teología protestante conoció también el profundo

trabajo de Karl Barth y también de Jürgen Moltmann, Karl Barth, Dietrich Bonhoeffer y de científicos sociales como François Perroux y su idea del desarrollo, y sin duda el dominico Louis-Joseph Lebret, economista y consultor del Concilio.

Entre los estudiantes y compañeros en la Universidad de Lovaina conocería al sacerdote colombiano Camilo Torres, (cofundador junto a Orlando Fals Borda en 1960 de la primera Facultad de Sociología de América Latina en la Universidad Nacional de Colombia y miembro del grupo guerrillero Ejército de Liberación Nacional (ELN), muerto por el ejército al mando del coronel Valencia Tobar en 1966. También conoció al sacerdote belga teólogo y sociólogo Francois Houtart, profesor de la Universidad Católica de Lovaina y profesor y amigo de Camilo Torres.

Sacerdote, Profesor y Pastor 1959 -Fue ordenado de subdiácono en la iglesia de Saint Jean en Lyón y era ordenado sacerdote a los 31 años incardinado en la arquidiócesis de Lima. Celebró su "primera misa" en su barrio de infancia en el distrito de Barranco en Lima acompañado por sus padres. El barrio El Barranco dice una de las guías turísticas de Lima que es "uno de los barrios más bohemios de Lima, bonito, con sus casas señoriales sobre la Avda Saenz Peña, el puente de los Suspiros, un clásico plasmado en la composición La Flor de la Canela de Chabuca Granda". El biógrafo de "La República" escribe: "Entonces empezó a hablar cada vez más con Dios. Y a interrogarlo. Hace años confesó que la Teología de la liberación no fue producto de una iluminación. Dice que las ideas hirvieron durante la década de los sesenta y en el 68 llegaron a su punto de ebullición y expuso sus primeros pensamientos públicamente en Chimbote".

En 1959-1960 obtendría la licenciatura en la Universidad Gregoriana de Roma (Italia) y vivió las primeras sesiones del Concilio Vaticano II. Según el amigo suyo el ingeniero Héctor Sevillano, al que ya nos hemos referido, la proximidad a España le permitió hacer amistad en Madrid con Manuel Lizcano y en Barcelona con Alfonso Comín y Lorenzo Gomis director de la prestigiosa revista "El Ciervo", ". Los tres intelectuales católicos y figuras destacadas aquellos años por sus tendencia progresista y antifranquista.

El trabajo universitario: Filosofía y Teología En 1960, Gustavo Gutiérrez regresa a Lima y comienza a dar clases como profesor pero no de teología, como él mismo recordaría después, en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Es la universidad antigua de América, fundada en 1551 por real decreto del emperador Carlos I de España y V del Sacro Romano Imperio Germánico que en 1571 adquiriría el grado de Pontificia otorgado por el papa Pío V. En ese año le nombran asesor de la Unión de Estudiantes Católicos (UNEC) que daría origen a los Movimientos

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de Profesionales Católicos vinculado también a Pax Romana, organización de universitarios españoles, neerlandeses y suizos católicos constituida en Friburgo en 1921 que desde 1949 tiene estatuto consultivo al Consejo Económico y Social de las Naciones Unidas, a la UNESCO y al Consejo de Europa, y participa en el Foro Social Mundial.

1960 -Gustavo Gutiérrez también fue profesor y director del Departamento de Teología en la Pontificia Universidad Católica de Perú, en Lima (fundada en 1917 por el padre Jorge Dintilhac como "Universidad Católica del Perú". Esta Universidad es distinta de la universidad Facultad de Teología Pontificia y Civil creada por en 1548 por el Maesto General de los Dominicos (OP) en el Convento de Santa María del Rosario de Lima En 1551 al crear el Rey de España la Universidad de Lima, con todos los privilegios de la Universidad de Salamanca incorporó los estudios de Teología a esta Universidad pasando a ser la hoy Universidad Nacional Mayor de San Marcos en 1935 con plena aquiescencia de la autoridad civil. En 2018 cambió de "Universidad Facultad de Teología Pontificia y Civil de Lima" a Universidad Católica San José (UCSJ) reconocida por la legislación nacional y por la Santa Sede.

Gustavo Gutierrez en sus clases intentaba bajar las tesis divinas para enfrentarlas a los trabajos de filósofos, escritores y poetas ilustres como los peruanos Arguedas y Vallejo y también de Camus y Marx entre otros para "examinar el significado de la existencia humana y la presencia de Dios en el mundo en que vivían mis estudiantes". Y cara a cara, lo hizo con José María Arguedas de quien era un amigo con el que conversa a través de sus libros como en "Arguedas: mito, historia y religión" como señala Robert McAfee Brown, en su libro "Gustavo Gutierréz: An Introduction to Liberation Theology" (Maryknoll, NY: Orbis Books).

Esta profundización filosófica y religiosa de no distanciar lo religioso del mundo exterior es evidente en sus obras general escrita.

El trabajo pastoral en el barrio Rimac de Lima 1960 - Junto a su tarea universitaria Gustavo Gutierrez ejercía su tarea pastoral como párroco en el barrio de Rimac de Lima entendiendo que el papel prioritario de la Iglesia era ayudar a los pobres e intentando así unir la práctica de la teología y el ministerio pastoral. Rimac conocido desde la etapa colonial también como "Bajo el puente" o "Barrio de Sn lázaro" es uno de los distritos más tradicionales de Lima Metropolitana con calles de influencia sevillana. El río Rímac separa esta localidad del Cercado de Lima, distrito con el que comparte el denominado Centro histórico de Lima.

En el barrio popular de Rímac realizó también una intensa labor pastoral, colaborando con estudiantes comprometidos. La realidad social vivida en sus propio país

por un lado y la formación teológica y filosófica universitaria recibida en Europa sin duda influirían decisivamente en el arranque de la Teología de la liberación que encuentra sus raíces en movimientos, prácticas pastorales y pensamientos teológicos provenientes tanto de vertientes católicas como protestantes desarrolladas en la primera mitad del siglo XX. - Continúa en la 2ª parte (periodistadigital.com) 29/05/2018

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José María Castillo: "Jesús vivía con la gente; ésa es la cristología que aprendieron los apóstoles"

Jesús Bastante "En la Iglesia ha habido más dificultad para aceptar la humanidad de Jesús que su divinidad" Es uno de los mejores teólogos españoles. Tanto, que el propio Papa Francisco está tomando "prestados" algunos de sus conceptos, ligados a la Teología Popular. Ardoroso defensor de la libertad,José María Castillo presenta su último libro, "La Humanidad de Jesús" (Trotta), donde defiende una fe frente a los que, hoy como ayer, prefieren lo artificioso y lo ritual.

"Nos sobra religión y nos falta humanidad". ¿Qué quieres decir con esta frase?

Cuando se estudia en Teología la figura de Jesús, resulta que históricamente, en la Iglesia ha habido más dificultad para aceptar la humanidad de Jesús que la divinidad de Jesús. Lo cual quiere decir, que si entendemos por lo divino todo aquello que se encarna en lo sagrado, en la Iglesia manda más lo sagrado que lo profano. Que, traducido al problema que yo planteo aquí, quiere decir que lo sagrado manda más que lo humano y se superpone a lo humano.

Nos encontramos con la dificultad que estamos experimentando con tanta frecuencia y en asuntos enormemente importantes. Por ejemplo, cómo en nombre de un presunto derecho divino se limitan o sencillamente se eliminan los derechos humanos.

En nombre de lo divino o sagrado, se limita la libertad para pensar, hablar, escribir... Cosas tan elementales como es amar. Y aprovecho para recordar un artículo que me impresionó mucho de Karl Rahner en el que se preguntó por qué para amar más a Dios, tenemos que amar menos a un ser humano. O tenemos que renunciar al amor humano.

Eso es muy extraño. Porque una de las cosas que más cautivan del Cristianismo es, precisamente que Dios se hace hombre para asumir todo el pecado de

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la humanidad y ofrecer una nueva puerta de salvación. Y sin embargo, la figura de Jesús que debería de ser el más humano de los hombres, se ha trasladado a una excesiva divinización de su figura, como planteas en el libro. Como si no fuera importante que Dios se hubiera hecho hombre, que es el germen del Cristianismo. Sin este hecho, es imposible que suceda la salvación.

habla Lucas en la parábola, el epulón, el comilón. Aquél se murió y fue al paraíso, y este ricachón se murió sin importarle la gente que se moría de hambre delante de él. Exactamente lo que se está conociendo y viendo ahora mismo en España.

Ricachones que se hinchan de dinero y como ya no les cabe en los bancos de España, lo guardan en los paraísos fiscales del mundo.

Es la clave. No podemos olvidar que nosotros no somos de condición divina. Sino que somo seres humanos. Y desde lo humano tenemos que comprender lo transcendente. Lo divino. Y no nos es posible, porque Dios no está a nuestro alcance. Si lo estuviera, sería un ser todopoderoso, pero no Dios. Ni siquiera el concepto de infinito, porque esto significa lo humano, pero sin límites. Y Dios no es ni eso, es una realidad que está en un ámbito al cual no tenemos acceso. Es incomunicable en ese sentido.

Ya verás cuando salga algún obispo en los famosos papeles de Panamá.

El Cristianismo, ¿qué solución le ha dado a ese problema?, pues sencillamente, el "Misterio de la Encarnación", donde el transcendente se ha hecho visible, tangible y cercano, humanizándose. Y se humanizó en Jesús que, sin dejar de ser divino, se hizo plenamente humano. De tal manera que en la medida en que conocemos la humanidad de Jesús, es el único camino que tenemos para conocer qué es Dios, cómo es y lo quiere.

Y sin embargo, durante siglos se ha ido sepultando esa figura humana en una serie de normas, ritos, judicaturas, misterios, dogmas de fe, etc., que han convertido la figura de Jesús en algo distinto. Hasta el punto en el que la Iglesia de hoy no se parece a lo que Jesús quería, o se parece a lo que fueron promoviendo otros. Tú te centras mucho en la figura de Pablo.

Aquí hay varias cosas.

Primera: Jesús fue plenamente humano y el hecho es que los evangelios, tal como han llegado a nosotros, así lo presentan. Lo primero con lo que se tenía que enfrentar, fue con lo religioso y lo sagrado, tal como en aquél tiempo se entendía. Y por eso, Jesús se enfrentó al templo, a los sacerdotes y los rituales, a las normas religiosas. Y el enfrentamiento fue tan duro, que llegó un momento en el que la institución religiosa se dio cuenta de que, o acababan con él o él acababa con ellos. El final del capítulo XI del Evangelio de San Juan, después de la resurrección de Lázaro, es clave. El Sanedrín se reunió de urgencia y plantearon: o él, o nosotros.

Es interesante eso que dices porque Lázaro es una figura muy relevante y muy olvidada.

Además, cada día va ganando terreno relacionar el Lázaro de Juan, hermano de Marta y María, con el Lázaro del que

Yo estoy temiendo que pueda suceder.

Vamos a dejarlo ahí.

Y mientras, estamos viendo familias sin trabajo, chiquillos sin escuela, enfermos sin remedio ni curación..., el desastre. Esto es el Lázaro del evangelio de Lucas. También el rico se muere, como todos estos que tienen los paraísos fiscales a sus pies van a morir.

El epulón aquél que vestía de púrpura y oro y con comida banqueteada todos los días. Que pidió desde el Hades que Lázaro volviera de entre los muertos a avisar a sus hermanos, que debían ser tan sinvergüenzas como él.Pero Abraham le dijo: "A Moisés y a los Profetas tienen; ¡que los oigan a ellos!". Y eso es lo que toma el evangelio de Juan y conecta con la resurrección de Lázaro.

Ahí está el muerto que resucita. ¿Qué decidieron los sumos sacerdotes?: matar de nuevo a Lázaro. Lo dice el evangelio de Juan, y por supuesto, a Jesús. Se reúne el Sanedrín de urgencia y allí se dieron cuenta de que el proyecto de Jesús era un conflicto imposible de conciliar. Y nosotros nos hemos apañado para hacerlo conciliable, que ni los sacerdotes del templo de Jerusalén ni Jesús lo hicieron. Nosotros lo hemos conciliado y así tenemos esta Iglesia. ¿Qué ha pasado?

Que entre la muerte de Jesús y los evangelios aparece en el Nuevo Testamento la figura de Pablo.

Pero, si Jesús viene a modificar ese sistema, pues ese sistema le mata, y al final, con el paso del tiempo, conciliándolo, es ese sistema el que está venciendo en la Institución, ¿no estamos traicionando la nueva alianza que Jesús vino a traer entre Dios y los hombres?

La estamos traicionando y de ahí el conflicto, la tensión y los problemas que está sufriendo el papa Francisco.

Porque el Papa es un hombre que por formación, su educación jesuita tuvo que ser más bien conservadora.

Pero su humanidad es tan honda, tan sensible a todo lo que es el dolor humano, la injusticia contra los débiles, los niños, los enfermos..., que no puede callarse, ni aguanta el estar por encima de los demás, ni quiere tener privilegios. Hay teólogos que se preguntan por qué no toma decisiones más terminantes. Yo pondría a esos teólogos allí a que tomen las decisiones.

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Además, yo tengo la opinión de que si este Papa u otro, quiere cambiar las cosas por medio de un golpe en la mesa, le estaría dando la razón a los que piensan que la Iglesia no tiene camino sinodal, dialogado. Pienso que está intentando repartir el juego y que todos nos sintamos responsables. Y los cambios que se están dando son porque el pueblo empuja. El concepto del pontificado de Francisco y el de Teología de José María del Castillo, son muy parecidos.

Bueno, es que cada día lo veo con más claridad, la cosa tiene que ir por ahí. Porque no se trata de cambiar cargos, ni en tomar decisiones en esto y lo otro. Lo importante es cambiar la manera de hacer Teología. La manera de gobernar. La manera de vivir cerca de la gente. Saber lo que demanda el pueblo.

Conversando ayer con Reyes Mate, gran pensador, sobre todo este asunto, él decía una gran verdad: las dos grandes cabezas pensantes que ha habido en el cristianismo en el siglo pasado fueron, primero, Bonhoeffer a quien mató el nazismo al final de la 2ª Guerra Mundial. Y el otro, Juan Bautista Metz, que dice una cosa impresionante: la cristología, es decir, el saber sobre Jesús y el poder hablar sobre él es constitutivo el seguimiento de Jesús.

Los apóstoles no aprendieron cristología leyendo libros sobre el tema ni escuchando conferencias, ni Jesús se dedicó a dar charlas de Teología. Se dedicó a vivir de una manera. Y seguirle era vivir de esa manera cuanto era posible. Jesús vivía con la gente. Estaba cerca de los enfermos y los niños. De los pobres y los excluidos.

Y esa es la cristología que aprendieron.

La novedad de este libro es explicar que entre Jesús y su muerte, y su nacimiento y los Evangelios, que son posteriores al año 70, están las cartas de Pablo. Que ni conoció al Jesús terreno de la historia, ni dio muestras de interesarse mucho por conocerlo.

Y tuvo sus conflictos con Pedro y con otros.

Y sobretodo, que sin conocer a Jesús ni los evangelios se puso a organizar las primeras iglesias. Las primeras comunidades eran iglesias domésticas. Como tenía la formación de un buen judío y su experiencia de Jesús era la del resucitado, eso fue lo que transmitió.

Más espiritual.

Más espiritual y más religioso. Más ritualista y normativo. Es verdad que Pablo explicó que todos somos iguales para la salvación, que no es la ley lo que nos salva. Pero todo mirando lo transcendente. En lo inmanente, lo que hizo fue organizar iglesias domésticas. Y si eran domésticas, debían de ser en casas. Y si se reunían en casas, tenían que ser de gente con dinero. Entonces lo

que ocurría, era que los líderes de las iglesias eran gente con dinero.

Para hacerle justicia a Pablo, sin haberse arrimado a estos conversos ricos, la Iglesia no hubiera podido hacer todo el proceso de evangelización y toda la creación de una cultura y de una sociedad nueva a lo largo de todo este tiempo.

Efectivamente. Estoy completamente de acuerdo y me alegro de que saques el tema. Porque Pablo, como bien notó Hans Küng, hizo dos grandísimas y geniales aportaciones. Primera: extendió el cristianismo por todo el imperio. Por tanto convirtió el pequeño movimiento de Jesús en un movimiento universal, en lo que entonces era el mundo conocido. Y, en segundo lugar, socializó aquél movimiento en las costumbres de la sociedad. Pero aquello tuvo un precio, y eso lo explico yo en el libro.

Hay cuatro problemas en los que Pablo se atascó.

Leyendo a Pablo saltan a la vista cuatro cuestiones que se relacionan muy directamente con la moral, que hoy nos preocupa y nos interesa.

Primero, el tema del sexo. Por qué el sexo masculino ha de ser más dominante, con más derechos y poder que el femenino. En definitiva, la desigualdad. La gente no cae en la cuenta de esto. No es lo mismo hablar de desigualdad que de diferencia. Porque la diferencia es un hecho, pero la igualdad es un derecho.

Segundo: el modelo de familia. El modelo patriarcal.

Para mí lo más genial que ha escrito el Papa actual, es decir que el amor conyugal es un amor de amistad. Y lo argumenta y lo repite. Decir esto, es revolucionar la familia.

O entenderla.

Claro. La tercera cuestión es la de la esclavitud. La esclavitud es la clave de la economía. Comprendo que esto es una lectura marxista. Pero es que en esto Marx dio en el clavo. Y esto explica por qué los ricos han podido acumular la riqueza que tienen: a costa de miles de millones de esclavos que han trabajado para ellos. Y sigue pasando hoy. Pero lo que ocurre, es que hoy sucede sin el estigma de la esclavitud. A primera vista todos somos iguales en dignidad y derechos, cuando en realidad no lo somos. Además, pasa otra cosa, antiguamente el que compraba un esclavo tenía que darle de comer todos los días. Hoy, el que tiene esclavos que trabajan par él, les da lo que considera. Y ya está. Los otros que se apañen y yo tengo una cuenta en Panamá.

Y la cuarta. Es el sometimiento a la autoridad constituida. No olvidemos, que cuando Pablo escribió esto era el tiempo de Nerón. Que no era precisamente un modelo ejemplar de gobernante. Al comienzo del capítulo XIII de la carta a los romanos, Pablo dice que

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la autoridad la establece Dios. Y por tanto, lo que manda la autoridad es voluntad de Dios. Y hay que someterse a Dios sometiéndose a la autoridad. Eso, lo predico yo hoy en cualquier esquina de Venezuela, o de Rusia, o de Francia, y me corren a gorrazos, con toda la razón.

Jesús no se metió en estos líos, sino que sencillamente vivió.

En realidad dijo que al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios. Está diciendo que seamos ciudadanos, y buenos creyentes. Poner a cada uno en su sitio. ¿Qué imagen de Jesús tienes tú hoy? Después de tantos años de estudiarlo y de vivirlo.

Primero voy a decir cómo no me lo imagino. No me lo imagino como un cura. No sería obispo, por supuesto.

No tendría ningún cargo. Sería un profeta itinerante que defiende con una vida intachable, y que podría ir diciendo: "si no creéis en lo que digo, por lo menos mirad lo que hago". Que es lo que Jesús no paraba de decir. O, con otra imagen: el árbol se conoce por los frutos que produce. Sería un profeta itinerante, cercano a todo lo que es sufrimiento, dolor, miseria humana. No porque hubiera hecho un voto de pobreza. Porque el voto que hacen hoy los religiosos de pobreza es una de la fuentes de seguridad más grandes que hay.

Seguridad económica.

No te entiendo.

El que pertenece a una comunidad religiosa, tiene la vida asegurada. No le va a faltar nunca nada. Esto lo aprecia el que lo ha tenido y de pronto un día se encuentra en la calle. Es mi caso. La incertidumbre te plantea muchas preguntas que los que tienen voto de pobreza no se hacen.

Jesús estaría ocupado y preocupado por los pobres, pero no desde un voto de pobreza.

Claro, sería una persona que comparte la habilidad con esta gente, la condición, la suerte. Y sería un hombre enormemente libre, para hablar, para actuar. No andaría entremezclándose en partidos políticos, sino que andaría preocupándose de las necesidades de la gente.

Tenemos que terminar. Ese Jesús se parecería un poquito a ti.

No, en absoluto. Si quieres otro día dedicamos un tiempo a ese tema. Pero no me importaría. Yo no tengo nada que ocultar. Además, si llega el día de decir cosas, voy a decirlas.

No, se parecería a muchas personas buenas y desconocidas. Jesús, cuando se puso a reunir un grupo y dijo que era

de Nazaret..., yo soy de la Puebla de don Fadrique, un pueblo perdido en el último rincón de la provincia de Granada. Soy un pobre que intento, busco, quiero, pero llego adonde llego. Que no es muy lejos.

Llegas mucho y llegas bien. Un placer, Jose María.

Siempre lo es cuando vienes a presentarnos libros como este. "La humanidad de Jesús" editado por Trota. Cómprenlo y léanlo.

Gracias a vosotros y adelante con RD. Que es un elemento muy importante en todo el mundo hispanoparlante sobretodo. (periodistadigital.com) 21/05/2016

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Ignacio Castro Rey. Ética del desorden. Pánico y sentido en el curso del siglo

José Luis Gallero Atestiguaba Carlos Fuentes que nada más conocer a Susan Sontag, la ensayista neoyorquina le lanzó la siguiente pregunta: «Qué opinas de la relación entre Hegel y Feuerbach?». Leyendo a Ignacio Castro Rey, nosotros nos hemos formulado el siguiente interrogante: ¿por qué en las páginas de un libro como Ética del desorden, pensado y sentido desde la finitud – desde el vértigo de la finitud–, nos cruzamos de vez en cuando con la figura de Hegel, pero nunca con la de su discípulo disidente?

En sus Tesis provisionales para la reforma de la filosofía –publicadas en 1842, en el exilio–, los dardos de Feuerbach contra su antiguo maestro son incesantes e implacables: «El espíritu de la teología todavía merodea como un espectro en la filosofía hegeliana» / «La filosofía hegeliana ha enajenado al hombre de sí mismo en la medida en que todo su sistema reposa en actos de abstracción». El ajuste de cuentas prosigue un año más tarde en sus Principios de la filosofía del futuro: «El misterio de la dialéctica hegeliana reside en que niega la teología a través de la filosofía, para negar luego la filosofía a través de la teología... Primero se echa todo abajo, luego se coloca todo en su antiguo lugar» / «El ser de la lógica hegeliana es el ser de la vieja metafísica... un pensamiento sin realidad».

Con esto, estaríamos tal vez en disposición de responder a Susan Sontag, pero la incógnita sobre la ausencia de Feuerbach en Castro Rey permanece intacta. Antes de volver sobre ello, nos adentraremos unos pasos en esta Ética del desorden, que muy bien podría haber llevado como subtítulo Autorretrato de un pensador disciplinado. «Este no es un libro de ética al estilo usual», se nos previene desde el prólogo. Primera cuestión: ¿puede encabezar la palabra «Ética» un libro

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cuyo autor declara: «No opera con la contraposición entre el bien y el mal, no busca un conjunto de prescripciones para una vida mejor ni una idea del deber que guíe la acción»?

Sí, puede, pero solo desde el momento en que se traiciona a sí mismo y nos exhorta a dar cumplimiento a ciertas obligaciones. Verbigracia: «Debemos ser resueltos en lo difícil y desconfiar de lo fácil». O bien: «El deber de cada persona es vivir de manera que la muerte apenas tenga nada que llevarse». Cita de Lispector: «El itinerario somos nosotros mismos. En lo referente a vivir, nunca se puede llegar antes». Proclive a intercalar en sus reflexiones citas de su vasto panteón literario, nuestro filósofo las utiliza precisamente para recordamos que no estamos leyendo un tratado convencional, sino más bien una amalgama de novela, diario, carta abierta, poema en prosa, manifiesto.

Nada más idóneo, en cualquier caso, para transmitir un arte de vivir sin orden, congruente con la tarea que Ignacio asigna a cada individuo: asumir su propio «signo indescifrable». «El vínculo entre ética y alegría – nos advierte– ha sido peligrosamente olvidado».

Feuerbach, por su parte, señala: «El nuevo filósofo reconoce la verdad de la sensibilidad con alegría». He aquí otro nexo entre el pensador bávaro y el gallego: la alegría; la alegría por la alianza del intelecto y el sentimiento. No es preciso forzar ninguna nota para que sus voces dialoguen a través del tiempo: «La escuela de lo que sabemos es siempre el mundo sensible», dice Castro Rey. «Tengo que escuchar testigos distintos de mí.

Esos testigos distintos de mí, en tanto que pensante, son los sentidos», dice Feuerbach. «Los sentidos segregan ideas... No es que las ideas pasen por los sentidos, sino que no salen de ellos», dice Castro Rey. «Que el pensamiento se realiza quiere decir que se convierte en objeto de los sentidos. La realidad de la idea es, pues, la sensibilidad... Solo a través de los sentidos se da un objeto en el verdadero sentido», dice Feuerbach. «El arco del pensamiento es un arco hecho con las cuerdas de los sentidos», dice Castro Rey. «Es preciso no separar el entendimiento y los sentidos. Solo está abierto el mundo para la cabeza abierta, y las únicas aberturas de la cabeza son los sentidos», dice Feuerbach.

«La cabeza nunca está a la altura del corazón», dice Castro Rey. Si algún título cabría otorgar a Feuerbach sería justamente el de filósofo del corazón. En sus Tesis provisionales para la reforma de la filosofía, discurre: «Los órganos esenciales de la filosofía son la cabeza, fuente de la infinitud metafísica, y el corazón, fuente de la finitud; o formulado teóricamente: pensamiento e intuición». Y en diversos fragmentos de sus Principios de la filosofía del futuro, leemos: «La nueva

filosofía no es sino la esencia del sentimiento elevada a la conciencia: solo afirma a través de la razón lo que todo hombre, el hombre real, reconoce en el corazón. Es el corazón transportado al entendimiento» / «La nueva filosofía funda una unidad racional de la cabeza y el corazón, del pensar y la vida».

Así como los textos de Feuerbach se sitúan en el punto de inflexión de la vieja filosofía especulativa y la nueva filosofía fundada en la antropología, todo el discurso de Castro Rey está recorrido por la crisis de la cultura moderna –«una cultura que no soporta la verdad cruda de la finitud», subraya–, a cuya fase terminal asistimos en estas dos primeras décadas del siglo XXI: «La información impide que el mundo acaezca ... Una corriente imparable de significantes impide que ningún significado pueda fijarse». Cita de Lao Zi: «Los hombres vulgares poseen ideas claras, solo yo no salgo de mi perplejidad». ¿Nos obsequiará nuestro filósofo con una futura Estética del desorden?

Ya en 1994, en una publicación de Cruce, indagaba sobre la posibilidad de «pensar el arte –eso irrepresentable que parece decidirse en el arte– como soporte para una nueva ética». Al cabo de veintitrés años, el dilema persiste, como corresponde a un autor que ha prestado atención ininterrumpida al misterio de la experiencia estética. «La crisis de la pintura –afirma– es la crisis del silencio... Es normal que la performance o la instalación ganen terreno a la escultura o la pintura, a las artes plásticas elementales y su silencio ...

La proliferación de imágenes va unida a un nuevo tipo de insensibilidad. Estamos tan saturados de brillos diseñados que cuesta percibir los matices del pequeño escenario en el que vivimos y morimos... El espectáculo continuo de lo audiovisual aparece como una forma masiva de organizar la ceguera». En sus Tesis provisionales, Feuerbach sostiene: «El arte emana del sentimiento de que la vida en el aquende es la verdadera vida, de que lo finito es lo infinito».

En esta cultura saturada de imágenes y logos que nos impiden percibir lo infinito en lo finito, Castro Rey se pregunta al término de cada jornada: «¿Qué has visto hoy que no haya visto nadie?». «Es muy posible – recapitula– que cada ser humano necesite ser un artista para volver sobre lo que ha vivido y darle forma», pues «solo en la belleza encuentra la calma nuestro vértigo».

Por desdicha, la aceleración social, cultural y tecnológica de cuyo paroxismo somos testigos en la actualidad, ha barrido toda visión estática, toda contemplación extasiada. «La obsesión de la instantaneidad –observa Ignacio– es lo que nos mantiene presos ... Para la cultura capitalista, correr es la única forma de encarar la vida mortal, desplazándola indefinidamente ... Corremos para no tener destino,

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para que el espacio enigmático del tiempo no nos roce ... No estar excluido en lo social significa no estarlo de la velocidad que nos mantiene perpetuamente conectados ... la velocidad consiste en adelgazar el presente ... en desactivar esa duración que no es otra cosa que la persistencia de la finitud ... Este mundo no iría tan deprisa si no presintiera a cada instante el desastre». Cita de Nietzsche: «Si creyeseis más en la vida, os lanzaríais menos al instante. Pero no tenéis en vosotros espacio bastante para la espera». Decir «espera» vale decir «iluminación».

A juicio del autor de Roxe de Sebes, los instantes de revelación «hacen hospitalaria la intemperie». Y, a día de hoy, la intemperie no tiene otro nombre que el de «cultura del entretenimiento». «Jamás se ha inventado nada políticamente tan eficaz como la cultura del entretenimiento», se lamenta. Por medio de la «realidad virtual» –ese oxímoron denunciado por Baudrillard–, el capitalismo, que ya se ha apropiado del tiempo de la vida, está a punto de adueñarse de la propia muerte, incluida la variante del suicidio.

Sumidos en «ese terror sin el cual nuestra cultura ya no es capaz de dar un paso», el filósofo sentencia: «Hay escasez de muerte y exceso de cadáveres». Una vez más, se impone el paralelismo con el discípulo disidente de Hegel, quien, a su vez, proclama: «Solo quien siente la pérdida de un ser finito como una pérdida infinita posee la fuerza y el ardor. El estímulo doloroso del recuerdo de lo que ya no es, es el primer artista. Por el contrario, la creencia en el más allá convierte cada dolor en apariencia y falsedad».

Castro Rey conviene: «Es la eternidad la que no puede durar: ha de ser una visión fugaz ... un relámpago ... Si tal experiencia durase, se degradaría». Cita de Wittgenstein: «Vive eternamente quien vive en el presente». «Si amamos la vida –la corriente de este aquí y este ahora fnitos–, en cada fragmento se juega una partida», asegura.

Hagamos aquí un interludio para indicar que las lagunas de nuestro filósofo –pero qué pensamiento cabe libre de lagunas, laberintos, callejones sin salida– quedan siempre compensadas por la intensidad y riqueza de su prosa. «Algunos filósofos –anota, pensando sin duda en sí mismo– construyen el sistema más con la corriente expresiva que generan que con el orden estrictamente conceptual de un pensamiento unitario». A veces, sin embargo, parece obstinarse en ser Hegel –en su voluntad de construir, pese a todo, un sistema–, pudiendo ser Feuerbach, Nietzsche, Benjamín, Wittgenstein, artífices de propuestas discontinuas, en cada uno de cuyos fragmentos se juega la partida.

Castro Rey admite con humor: «Lo grande cabe en lo pequeño, aunque no

ocurra fácilmente lo contrario». El humor es indispensable si se pretende profundizar, pues, con toda probabilidad, nuestro trabajo de mineros desembocará en la certeza benjaminiana de que el problema decisivo es el empobrecimiento de la experiencia. ¿Qué hacer? Algo que requiere mucha sangre fría: sonreír. «Para la seriedad de existir – sugiere Ignacio–, es imprescindible el sentido del humor... Es importantísimo aprender a ser idiota». Esta Ética del desorden no deja de ser una Consolación de la Filosofía: «La vivencia de la muerte –leemos en sus páginas– nos arranca de la mezquindad».

Por momentos, asistimos a un verdadero encomio de nuestra condición perecedera: «Tenemos que agradecer a la muerte un horizonte que nos permite relativizar el sinfín de miserias». Castro Rey reconoce que la muerte no es «el mejor invento de la vida», pero considera que «es justo lo que nunca envejece... el final de toda una serie de pequeñas muertes, el fin de la lenta hemorragia». Cita de Lispector: «Renunciar tiene que ser una elección. Desistir es la elección más sagrada de una vida».

La tensión entre su prosa sentenciosa y su incontenible voluntad filosófica, permite conjeturar la posibilidad de una futura entrega, en la que esa tensión se resuelva en forma de proposiciones tan sintéticas como algunas de las que fulguran en el torrente de su Ética del desorden. Tres ejemplos: «La tarea más profunda del pensamiento es librarnos del pensamiento» / «La palabra está convocada para hacer desaparecer el lenguaje» / «Morirá como un niño quien aprenda lo justo para aceptar su propio enigma». A todo lo cual, respondería Feuerbach: «Solo allí donde terminan las palabras comienza la vida, solo allí se revela el misterio del ser». (rebelion.org) 30/05/2018

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La esencia del anabautismo (IV)

Carlos Martínez García Los anabautistas creían en la fuerza transformadora del Espíritu Santo, que les potenciaba para hacer la obra encomendada por Jesús a quienes le siguieran. ¿Quién o qué le dio a los anabautistas del siglo XVI una nueva visión para la iglesia? ¿Qué los movilizó a comenzar a bautizar ante la declaración de fe? ¿De dónde recibieron el coraje y fortaleza para enfrentar la oposición y soportar la severa persecución? Las anteriores son preguntas con las que abre la sección de conclusiones Palmer Becker de su libro La esencia del anabautismo. Diez rasgos de una fe cristiana singular (Harrisonburg, Virginia, Herald Press, 2017).

El autor considera que en los estudios sobre los orígenes y expansión del anabautismo se ha marginado

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 26 may - 01 jun 2018 * NUM. 259 el aspecto “más esencial del movimiento […] que fue su énfasis en el Espíritu Santo” (p. 137). Cita lo aseverado por J. B. Toews, líder de los Hermanos Menonitas: “La teología correcta, aun la teología anabautista, sin el conocimiento vivencial de Cristo a través del Espíritu Santo, deja a la iglesia impotente”. El Espíritu Santo que Jesús prometió a sus discípulos (Juan 14:15-21) irrumpió en Pentecostés, y los anabautistas creían en su fuerza transformadora que les potenciaba para hacer la obra encomendada por Jesús a quienes le siguieran.

Si bien el anabautismo afirmaba como labor del Espíritu Santo la realización de señales, prodigios y milagros como los narrados en el libro de los Hechos, con la misma fuerza sostenían que el mismo Espíritu trabajaba en la vida de los creyentes para transformarles con el fin de que reflejaran el carácter de Cristo.

Becker considera que “el movimiento anabautista podría llamarse con justicia el movimiento carismático o del Espíritu Santo del siglo XVI” (p140). Es cierto, a condición de no reducir lo carismático solamente a una expresión profundamente emocional sino también temiendo en cuenta que los dones (carismas) son para ejercerse en la transformación personal y comunitaria.

Así lo afirmó Menno Simons: “Es el Espíritu Santo quien nos libera del pecado, nos da la valentía y nos hace alegres, pacíficos, piadosos y santos”. Como en otros campos de la teología, en el tema de la pneumatología los anabautistas no desarrollaron amplia y sistemáticamente el punto de cómo llegaba el Espíritu Santo a las personas creyentes.

Sí enseñaban que el momento del arrepentimiento/conversión era esencial para iniciar el camino del seguimiento de Cristo. La nueva criatura en Cristo le tenía a él como Salvador y Señor, de lo que daba testimonio público mediante el bautismo y el compromiso con una comunidad confesante.

En medio de la persecución los anabautistas memorizaban pasajes como los de Mateo 28:18-20, y Hechos 2:38, éste último dice: Arrepiéntanse y bautícense todos ustedes en el nombre de Jesucristo, para que sus pecados les sean perdonados. Entonces recibirán el don del Espíritu Santo”. El autor afirma que desde la perspectiva anabautista “recibir al Espíritu Santo era igual que recibir la presencia viva de Jesús en su realidad interior” (p. 142).

Por lo tanto, la manifestación del Espíritu Santo en las vidas de discípulos y discípulas de Cristo no está tanto en las experiencias extáticas (que las hay), sino en cómo tales experiencias son validadas por una espiritualidad integral.

Al respecto Juan Driver observa que “la espiritualidad cristiana no consiste en una vida de contemplación en lugar de acción, ni de retiro en contraste con una

plena participación en la sociedad. Se trata, más bien, de que todas las dimensiones de la vida estén orientadas y animadas por el Espíritu de Jesús mismo […] Ser espirituales implica vivir todo aspecto de la vida inspirados y orientados por el Espíritu de Cristo. Ser carnales significa orientarse por otro espíritu […]

La espiritualidad cristiana puede definirse como el proceso de seguimiento de Cristo bajo el impulso del Espíritu en el contexto de una convivencia radical de la fe en la comunidad mesiánica […] Esta espiritualidad se caracteriza por el seguimiento del Jesús histórico dentro de nuestro propio contexto histórico. Este seguimiento es impulsado por el Espíritu de Jesús mismo, otorgado a sus seguidores” (Convivencia radical, espiritualidad para el siglo XXI, Buenos Aires, Ediciones Kairós, 2007, pp. 14, 17, 18 y 19).

En las páginas finales, Palmer Becker recapitula lo desarrollado en su libro. Reitera tres valores centrales del anabautismo: 1) Jesús es el centro de nuestra fe. Jesús es la clave para nuestra comprensión del cristianismo y nuestra interpretación de las Escrituras, y es a quien respondemos con nuestra máxima lealtad. Es la Revelación en sangre y carne, Jesús, la clave hermenéutica para comprender la Revelación en papel y tinta.

2) La comunidad es el centro de nuestra vida. La comunidad se hace posible se hace posible mediante el perdón horizontal, es el contexto para el discernimiento de la voluntad de Dios y a menudo se hace más significativa en grupos pequeños. Esto no significa que la comunidad sea un espacio cerrado y hostil hacia los de afuera, sino donde se pone en práctica la ética del Reino de Jesús para servir interna y exteriormente.

3) La reconciliación es el centro de nuestra tarea. La reconciliación es central para establecer una relación con Dios, para tener relaciones personales armoniosas y para servir como constructores de paz en un mundo lleno de conflicto. El Espíritu de Cristo anima a sus seguidores a ser avanzada del shalom Dios. (protestantedigital.com) 27/05/2018

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Claves para entender al auge yihadista en Indonesia (I)

Pau Amat El deseo de un estado islámico en Indonesia ha existido desde el nacimiento de la nación.

El triple atentado a iglesias del 13 de mayo en la ciudad de Surabaya (Indonesia) volvió a poner de manifiesto ciertas realidades latentes. Por ejemplo, el auge del movimiento terrorista islamista en Indonesia y, en general, el Sureste Asiático, una tendencia al alza que

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no hace mucho advertí también en este blog. Otra evidencia que siempre manifestamos en Puertas Abiertas y que estos atentados han confirmado es que la persecución a cristianos no entiende de denominaciones y confesiones.

Los terroristas no preguntan si eres protestante, católico, ortodoxo… El atentado en Surabaya se dirigió a tres iglesias: una católica y dos evangélicas, una de ellas pentecostal. Por eso insistimos en la unión de las diferentes denominaciones y confesiones ante la persecución, no por ninguna ideología ecuménica (la visión, misión y valores de Puertas Abiertas están claramente dentro de la cosmovisión protestante), sino porque a fin de cuentas es el nombre de Cristo el que está siendo atacado, entre otras razones. Pero centrémonos en el caso de Indonesia, residencia para 260 millones de personas y el país con el mayor número de musulmanes del mundo.

Tras el atentado, compañeros de Puertas Abiertas en el país nos pasaron un informe con la intención de profundizar en el conocimiento de las dinámicas del movimiento fundamentalista islámico en Indonesia.

Estas son algunas claves para entender el movimiento yihadista que amenaza a los cristianos en Indonesia.

Indonesia: del islam moderado al puritanismo islámico No hay duda de que el fundamentalismo islámico ha supuesto una de las mayores amenazas para la seguridad global en las últimas décadas, también en Indonesia.

Los informes del International Crisis Group (ICG) indican que el aumento del islam salafista en Indonesia no es ajeno al contexto local. La presencia de ideologías islámicas puritanas, el sentimiento anticristiano y el uso de la violencia para conseguir un estado islámico ha sido parte de la larga historia del país.

Sin embargo, el auge global de ese puritanismo islámico, junto a la enorme financiación saudí para su expansión, hizo posible que floreciese de forma especial en los años 80 y 90 para llegar a su culmen al final de la era Suharto y extenderse en la época de la reforma posterior a Suharto. En la actualidad, el ICG señala en su análisis que la fuerte relación de conversaciones entre el jeque de Indonesia y los líderes religiosos saudíes son el mayor indicador de la conexión cada vez mayor con el fundamentalismo.

Esa conexión ha provocado un cambio en la naturaleza moderada de la cultura islámica que hasta hace poco era característica de la mayoría de la población. Desde entonces, Indonesia ha experimentado la violencia letal de los islamistas contra minorías como la cristiana.

Aunque los cristianos no son los únicos perseguidos por los islamistas, su situación es una de las más alarmantes y son uno de los colectivos que más están expuestos a

ataques terroristas como el del pasado 13 de mayo. El miedo al crecimiento de la comunidad cristiana El temor a una “cristianización” de Indonesia lleva presente en el país desde hace mucho tiempo.

Antes de la independencia en 1945, el número creciente de conversiones provocó intranquilidad entre los fundamentalistas islámicos. Esto se puede ver en las enseñanzas de primeros de siglo de Ahmad Dahlan, el fundador de Muhhamadiyah, el segundo grupo islámico más grande de Indonesia.

Después, durante la era del presidente Suharto (1966 a 1998), el espíritu anticristiano permaneció, palpable en la tensión entre musulmanes y cristianos en torno al crecimiento del cristianismo. Los líderes políticos provenientes de Muhammadiyah estaban inquietos por las actividades misioneras y pidieron al Gobierno establecer un límite a estas actividades.

Mujiburrahman, en 2006, describió cómo la preocupación y miedo hacia el cristianismo continúo siendo un asunto relevante entre las comunidades islámicas durante toda la era Suharto.

Al principio de su mandato, algunas iglesias sufrieron actos de vandalismo y otras fueron quemadas en Yakarta. Los atacantes lo justificaban diciendo que eran iglesias construidas en áreas de mayoría musulmana y el Gobierno elaboró normas para que los cristianos no pudiesen construir iglesias en zonas de mayoría musulmana.

En 1999, tras el colapso del régimen de Suharto, se desencadenó la violencia entre los habitantes de la isla de Ambon, de mayoría cristiana, por motivos religiosos.

En julio del año 2000, el conflicto había causado 9.000 muertos y 700.000 personas se encontraban sin hogar, además de numerosas iglesias y mezquitas incendiadas.

Entonces, los grupos radicales empezaron a crecer y varios líderes yihadistas escribieron publicaciones que alentaron a sus seguidores a radicalizarse y a luchar contra los cristianos. Un estado islámico que nunca llega Por su parte, el deseo de un estado islámico en Indonesia ha existido desde el nacimiento de la nación, pero el régimen autoritario de Suharto reprimió durante décadas el deseo de los islamistas. En cuanto desapareció su régimen en 1999, el movimiento terrorista empezó a florecer como nunca.

Los yihadistas, estén donde estén, suelen compartir el objetivo de convertir no solo su país, sino el mundo entero, en un estado islámico. En palabras de un experto en el islam, los yihadistas ven el mundo en un estado constante de guerra. La verdadera paz solo llegará cuando el islam reine sobre todo, lo que se conoce como darul islam. Las personas que siguen otras religiones o interpretaciones diferentes del islam son vistas como un obstáculo para esa paz verdadera y, por tanto, deben ser erradicados de una forma u otra.

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Y, por supuesto, también está la percepción generalizada entre los grupos fundamentalistas de que el cristianismo es una religión introducida por Occidente, por lo que a los cristianos se les asocia con el colonialismo que vivió Indonesia, regida por Holanda durante 350 años, además de con las cruzadas, el

capitalismo, el neoimperialismo, etc. En el artículo del próximo domingo seguiremos analizando el movimiento yihadista en Indonesia y lo que supone a los cristianos. (protestantedigital.com) 03/06/2018

EVENTOS 71.

Hermenéutica feminista y disidencia sexo-genérica.

Seminario de Lectura Popular de la Biblia

Descolonización y diálogo intercultural de saberes.

“Biblia, Género y Sexualidad: La disputa hermenéutica frente a los fundamentalismos político-religiosos en Abya Yala” Del 2 al 27 de julio, 2018 / San José, Costa Rica El Departamento Ecuménico de Investigaciones (DEI) convoca a biblistas populares y personas líderes de comunidades de fe de América Latina, a participar en el Seminario de Lectura Popular de la Biblia, que se realizará del 2 al 27 de julio del 2018, en las instalaciones del DEI, con sede en San José, Costa Rica.

El Seminario de Lectura Popular de la Biblia busca fortalecer y retroalimentar al movimiento bíblico latinoamericano, además de propiciar un espacio de encuentro y aprendizaje pluralista, ecuménico e intercultural. Para ello, se abordarán los siguientes ejes temáticos: Crítica del fundamentalismo fundamentalismo político.

religioso

y

del

Las personas interesadas en participar deberán responder el formulario en línea que se encuentra en el enlace https://goo.gl/forms/CFAwHPXSsiWAqPPo1.

Se recibirán solicitudes hasta el 15 de junio del 2018, y se les confirmará a las personas seleccionadas según los cupos disponibles.

El DEI ofrecerá alimentación y hospedaje durante el taller. El costo de inscripción es de 50 USD o su equivalente en colones según el tipo de cambio.

Se recibirá además un aporte voluntario a criterio del participante, para apoyar el sostenimiento institucional. ¡Les esperamos!

Programa de Formación / DEI Más información: seminariosytalleres@deicr.org formacion@deicr.org

Religión, Biblia y construcción de subjetividades.

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Fray Julián Cruzalta: 35 años de Lucha por los Derechos Humanos

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