BOLETIN ALAS-OE 261

CONTENIDOS

09 AL 15 DE JUNIO DE 2018

BOLETÍN

#261

TEMA DE LA SEMANA: Religión, Argentina y la despenalización del aborto .................................................... 3 1.

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Semana clave por el #AbortoLegal. Mujeres de fe que acompañan el proyecto ..................................................................3 Grupo interreligioso proclama su apoyo a la Legalización del Aborto ..................................................................................3 Hacen vigilia en Argentina a favor de la despenalización del aborto ....................................................................................5 Cámara de Diputados en Argentina aprueba legalizar el aborto; ley pasa al Senado .........................................................5 Festeja Argentina despenalización del aborto .......................................................................................................................6 Los obispos lamentan el voto por la despenalización del aborto: "Nos duele como argentinos" .........................................7 Aprueban iniciativa para legalizar aborto en Argentina .........................................................................................................8 Argentina: el derecho a decidir ..............................................................................................................................................9 Ernesto Velasco tras aprobación de aborto libre en Argentina: “Nos dan un ejemplo de lo que es un Estado Laico” ......10 Cuando la Iglesia Católica admitía el aborto y Santo Tomás y San Agustín consideraban que el embrión no tenía alma ..............................................................................................................................................................................................10

ÁMBITO POLÍTICO ................................................................................................................................................... 11 11.

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El abstencionismo es el enemigo a vencer, afirma la Arquidiócesis ...................................................................................11 Cristianos piden a agresores de candidatos cesar la violencia ...........................................................................................12 La repolitización de la religión ..............................................................................................................................................12 Gobierno de EU justifica, Biblia en mano, separación de familias migrantes .....................................................................13 Procurador de Justicia de EU dice que la Biblia justifica la separación de madres y niños migrantes ..............................13 "Separar familias inmigrantes es inmoral": Iglesia católica en EU ......................................................................................14 Trump planea albergar a niños inmigrantes en carpas en zona desértica..........................................................................15 Lamentan México y Vaticano salida de EU de pacto sobre migración ...............................................................................16 Se vislumbra la política del nuevo Gobierno en materia religiosa .......................................................................................16 Dos senadores utilizan la Biblia para vetar los presupuestos del PP .................................................................................17 Irlanda celebrará un referéndum para abolir el delito de blasfemia ....................................................................................18

ÁMBITO SOCIAL ....................................................................................................................................................... 18 22.

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Alianza por la tortilla: Miguel Concha...................................................................................................................................19 En el Cenart, ‘‘el imaginario wixárika sobre la creación del universo’’ ................................................................................20 ¡Yallah! ¡Yallah!, la pasión por el fútbol nos une los caminos .............................................................................................20 Fe y apariencia en The Americans ......................................................................................................................................21 Daboub arremete contra la Iglesia Católica por oponerse a la privatización del agua .......................................................23 El Aquarius, rumbo a España con 629 migrantes ...............................................................................................................23 ‘Aquarius’ dispara la crisis entre Francia e Italia .................................................................................................................24 Peregrinación en el ‘Aquarius’ .............................................................................................................................................25

DIRECCIÓN: Observatorio Eclesial. CONSEJO EDITORIAL: Gabriela Juárez Palacios, Patricia Santiago, Ricardo Guillermo Gállego B., José Guadalupe Sánchez Suárez. DISTRIBUCIÓN: https://observatorioeclesial.org.mx/. SUSCRIPCIONES: observatorioeclesial@gmail.com.

Alas-OE es un boletín semanal que recopila la información hemerográfica sobre el tema religioso. Su objetivo es contribuir a difundir los vínculos que se establecen entre el ámbito religioso con las esferas de lo social y lo político. El punto de partida es que mientras más se conozca el fenómeno religioso más podremos avanzar hacia una comprensión de este y podremos vivir en un ambiente de mayor libertad religiosa, armonía y justicia. Alas-OE es elaborado con una visión ecuménica a sabiendas que la construcción de un mundo mejor requiere de la suma de esfuerzos y no de la exclusión de los diferentes. Alas-OE es elaborado en México y refleja la realidad mexicana, pero incluye notas sobre el fenómeno religioso en América Latina y el mundo. Alas-OE no produce información, se limita a reproducir las notas publicadas en los diversos medios locales, nacionales e internacionales, tanto impresos como electrónicos. La información contenida en este boletín es propiedad de las publicaciones citadas.

30. El pastelero que se negó a trabajar para una boda gay gana la batalla legal ....................................................................26 31. Devuelve EU al Vaticano carta de Colón .............................................................................................................................27

ÁMBITO ECLESIAL................................................................................................................................................... 27 32.

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Ordena el CEM denunciar casos de pederastia en la Iglesia católica ................................................................................27 División fortalecerá a la arquidiócesis de México, asegura Aguiar Retes ...........................................................................27 La alianza entre la arquidiócesis y la SNAP sigue ejemplo del Papa .................................................................................28 Fiscalía chilena allana sede del Tribunal Eclesiástico de Santiago por acusaciones de pederastia ..................................29 Enviados del Papa intentarán recomponer la fe en el sur de Chile tras abusos.................................................................29 Un paso hacia la renovación de la Iglesia chilena ...............................................................................................................30 El Taki Ongoy para la jerarquía eclesiástica chilena ...........................................................................................................31 Llama el Papa a cambiar de mentalidad para no ver a migrantes como amenaza ............................................................32 Los medios dan por hecho que el Sínodo de la Amazonía abolirá el celibato sacerdotal ..................................................32 ¿Cómo se nombra un nuevo Doctor de la Iglesia? .............................................................................................................33 #MeToo sacude a bautistas de cara a reunión anual ..........................................................................................................34 Provincia Anglicana toma compromisos puntuales frente al cambio climático ...................................................................34 La asistencia sanitaria de iglesias y ministerios ahorra 3.000 millones de libras al año a Reino Unido ............................35

ÁMBITO INTERNACIONAL ...................................................................................................................................... 35 45.

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Fracasa reunión entre Ortega y obispos para reactivar el diálogo en Nicaragua ...............................................................36 Ortega acepta reanudar el diálogo con opositores en Nicaragua: obispos ........................................................................36 Día de paro en Nicaragua; 4 muertos ..................................................................................................................................37 Nicaragua vive su peor tragedia en décadas ......................................................................................................................38 ¡La Campaña de los Pobres se ha puesto en marcha y promete poner patas arriba a EE.UU.! .......................................39 Pastor presbiteriano arrestado por peticionar viviendas, trabajo y educación ....................................................................40 Líderes religiosos encadenados y detenidos después de orar en protesta fuera de la Corte Suprema ............................41 Detenido supuesto pastor evangélico de Alicante por pornografía infantil .........................................................................41 Burofax de Ferede a Tele5 para que rectifique su falsa acusación a un pastor de pedofilia .............................................42 España multa con 6.000 euros a Revelation TV por “contenidos homófobos” ...................................................................43 Protestantes en Burundi: es una crisis de “sistema”, no sólo de presidencia .....................................................................45 Argentina 1-Israel 0 ..............................................................................................................................................................46 Otra Europa es necesaria ....................................................................................................................................................47 Hallan el fragmento más antiguo conocido del Evangelio de Marcos .................................................................................49

GÉNERO Y ECUMENISMO ...................................................................................................................................... 49 59. El Comité Central del CMI presenta un orden del día compacto sobre unidad, justicia y paz ...........................................49 60. El CMI hace un llamado al compromiso a largo plazo para hacer realidad un nuevo capítulo de paz entre los EE.UU. y la República Popular Democrática de Corea ..........................................................................................................................50 61. El CMI expresa esperanza ante el resultado de la cumbre de EE. UU. y Corea del Norte ................................................50 62. El mundo se une para orar por la paz en la península de Corea ........................................................................................51 63. Comunión Reformada Mundial acoge con beneplácito las iniciativas de paz para Corea .................................................51 64. Servicio de oración para conmemorar el 70º aniversario ....................................................................................................52 65. Los líderes religiosos mundiales promueven la "Estación de la Creación" .........................................................................52 66. Presentan “Conexión Queer”, Revista Latinoamericana y Caribeña de Teologías Queer .................................................53 67. Comité de Expertas expresa su preocupación por discursos anti-derechos que catalogan el género como una ideología ..............................................................................................................................................................................................53 68. No más violencia de género ................................................................................................................................................54 69. Comunicación: 25 años de “El Evangelio en marcha” .........................................................................................................54 70. #WCC70: Historia de una vida .............................................................................................................................................55

DOCUMENTOS.......................................................................................................................................................... 57 71.

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El fermento político de los cristianos primitivos (I)...............................................................................................................57 Aníbal Quijano (1928-2018) .................................................................................................................................................58 Aníbal Quijano: Vivir contra el poder, contra todo tipo de poder .........................................................................................60 90 años de Gustavo Gutiérrez y 50 de la Teología de la Liberación (III) ............................................................................62 Gustavo Gutiérrez y los cristianos de izquierda ..................................................................................................................68 Gustavo Gutiérrez: "Yo he tenido callos y allí uno se da cuenta que ha caminado" ..........................................................69 Claves para entender el auge yihadista en Indonesia (2) ...................................................................................................71

EVENTOS ................................................................................................................................................................... 72 78. Seminario con Teresa Forcades i Vila, teóloga feminista ...................................................................................................72

TEMA DE LA SEMANA: Religión, Argentina y la despenalización del aborto 1. Semana clave por el #AbortoLegal.

Mujeres de fe que acompañan el proyecto Argentina. El día miércoles 13 de junio comenzará el debate en Diputados de la ley de despenalización y legalización del aborto. El movimiento de mujeres de Argentina estará presente ese día en la Plaza del Congreso. Desde Católicas por el Derecho a Decidir-CDD organizan un gesto interreligioso que llevarán a cabo para demostrar el apoyo por la vida y la libertad de las mujeres.

A pocos días del debate en el Congreso de la Nación, donde se definirá la media sanción del proyecto de Interrupción Voluntaria del Embarazo, desde Católicas por el Derecho a Decidir -CDD-, como integrantes de la Campaña Nacional por el derecho al aborto legal, seguro y gratuito, estamos orgullosas del camino recorrido. A lo largo de los años, hemos logrado poner en palabras nuestras experiencias como mujeres y como católicas, expresando en acciones políticas las formas en que comprendemos y definimos una vida justa y democrática, traduciendo en un lenguaje de derechos nuestras demandas, dicen desde CDD. Damos cuenta de lo que hemos avanzado como sociedad, al ver cómo en las escuelas, las Universidades, los ámbitos de salud e incluso en las instituciones judiciales, se abre la posibilidad del debate en el marco de los argumentos que los feminismos pudimos construir y visibilizar para promover el derecho a la autonomía y a la salud de las mujeres. Todo este largo trabajo político y pedagógico ha sido parte de un rico proceso colectivo que, partiendo desde el respeto y la escucha, ha llevado a elaboración de estrategias y modos de construir que han fortalecido al movimiento y a la sociedad en su conjunto. ¿Qué ley queremos desde CDD? preguntan y la respuesta es: Aquella que ampare al mayor número de mujeres y personas gestantes en el derecho humano al aborto, que sea eficaz, aplicable de inmediato y en todo el país, sin la necesidad de adhesiones provinciales ni reglamentaciones dilatorias.

Consideramos que el dictamen puede cumplir con estos deseos que comparten muchas mujeres, afirman.

“Sabemos que nos espera un largo camino por delante para que se garantice plenamente este derecho.

Deberemos seguir construyendo mayores consensos cada vez, no sólo para avanzar en su implementación efectiva sino también para lograr mejores condiciones de

acceso, dignidad y calidad de vida para las mujeres. Sin embargo, hoy somos conscientes de que necesitamos que haya Ley”.

Desde el inicio de la Campaña Nacional por el derecho al aborto legal, seguro y gratuito, Católicas fue parte de este trabajo que llevó en diversas oportunidades el proyecto de Ley IVE al Parlamento. Durante este año, el debate en las comisiones que lo tratan ha dejado en claro la calidad de los argumentos éticos, científicos, políticos y legales que lo sustentan.

A lo largo de dos meses pudimos observar los propios límites de las trampas reaccionarias: hablan de protección e igualdad e insisten en encarcelar a las mujeres, se erigen en voceros de una ciencia que se sostiene sobre distorsiones y mentiras, dicen proteger la vida manteniéndose callados frente al impacto del aborto sobre las mujeres.

Denuncian que sectores conservadores y fundamentalistas han desatado una campaña nunca vista, amenazando a diputados/as que anunciaron su voto favorable, a activistas y actores/as clave que se posicionan a favor del #AbortoLegal.

Las descalificaciones y discursos vacíos de contenido y sustento, se construyen como armas ante la inexistencia de argumentos.

Hoy, como organización, acompañamos el dictamen de diputados, conscientes de aquellos puntos que nos generan interrogantes, pero sabiendo que los mecanismos democráticos implican escuchar voces plurales y establecer consensos desde la mayor amplitud posible.

El gesto interreligioso será el mismo 13 a las 17 hs. en el gazebo de Católicas por el Derecho a Decidir en la Plaza del Congreso. (alc-noticias.net) 11/06/2018

2. Grupo interreligioso proclama su apoyo a la Legalización del Aborto Argentina. Mientras se realizaba la vigilia popular en espera de la decisión de la Cámara de Diputados de la nación, sobre la legalización del aborto, un grupo de representantes de religiones, se convocaron para manifestar el apoyo al proyecto que obtuvo dictamen favorable y que movilizó en la calles a miles y miles de personas sobre todo jóvenes. En el país, la Campaña por el Aborto Legal, Seguro y Gratuito lleva 13 años de trabajo para que se despenalice y legalice la práctica. El dictamen (tuvo algunas modificaciones hoy) se aprobó por 129 votos a favor con 125 en contra.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 09 – 15 JUNIO 2018 * NUM. 261

El 6 de marzo de 2018 se presentó por séptima vez en el Congreso de la Nación el “Proyecto de despenalización y legalización del aborto”, y hoy miércoles comienza a debatirse en la Cámara de Diputados y Diputadas de la Nación.

Celebramos con júbilo que las instituciones de la República Libre y Soberana funcionen por mandato constitucional en un marco de democracia, sin las influencias de aquellos que quieren interferir en sus funciones.

Nuestra memoria colectiva sabe que Argentina ha luchado y lucha por la democracia.

Nosotros, nosotras y nosotres lo sabemos, por eso desde la Campaña Nacional por el Derecho al aborto presentamos un proyecto que es resultado de un genuino debate participativo y democrático, que el movimiento feminista y de mujeres nos hemos dado en todo el país. Este proyecto es memoria activa de todas aquellas que nos acompañaron y es voz de lucha por la vida y libertad de las mujeres, las lesbianas y los varones trans.

Este momento histórico que estamos viviendo es resultado de la organización y acción del feminismo, del movimiento de mujeres y del movimiento LGTTTBI y dentro de éste en particular de las lesbianas y las travestis/trans; en cada una de las plazas del país, en las escuelas, en las universidades, en los medios de difusión, en las calles, en las redes sociales pero también en las iglesias y en los espacios religiosos.

Se abrieron lugares para el debate que jamás hubiéramos imaginado, muchos, muchas, muches expusimos en las sesiones informativas previas a este debate para la sanción de la ley, la mayoría de ustedes nos acompañaron desde las redes sociales o desde el mensaje amistosos y el abrazo fraterno.

La posturas de las tradiciones fundamentalistas religiosas que heredamos sobre el aborto como un asesinato o pecado, son creación de la Santa Inquisición del siglo XXI y sigue siendo sostenida y utilizada por EL PATRIARCADO ECLESIÁSTICO para manipular, fomentar el miedo y la culpa como herramientas de control social, nos califican de brujas, discípulas de Satán, asesinas o señoras.

Los ataques que nos dirigen a las mujeres que profesamos y practicantes de la fe judía, cristiana, islámica o católica, son difíciles de sobrellevar, pero seguimos acá como mensajeras de fe emancipadora y porque nos acompaña el movimiento de mujeres, movimiento lgtttbi y los varones en proceso de deconstrucción.

QUE LO SEPAN AQUÍ Y AHORA NO LES TENEMOS MIEDO, “SI TOCAN A UNA NOS TOCAN A TODAS/TODES”.

Hacemos responsables a todas las jerarquías eclesiásticas de todas las religiones y credos por las continuas presiones que están sufriendo diputados y diputadas, en especial la jerarquía de la Iglesia Católica Apostólica Romana, y la acción de sus obispos del norte del país, quienes han emprendido una verdadera caza de brujas con amenazas de excomunión a quienes apoyen la ley.

Le decimos al cura Pepe Di Paola quien expuso ante el Congreso que recibimos claramente el mensaje de Bergoglio: “No les digan “brujas” porque ya está pasado de moda, digan que el aborto deja tantas muertes como el FMI”.

A ellos les respondemos: que laicos, laicas, pastoras, pastores y teólogas creemos que la despenalización y legalización del aborto es un hecho de JUSTICIA SOCIAL, que dista mucho de los intereses del patriarcado heteronormativo y capitalista que la institución que ellos representan han sostenido históricamente.

Repudiamos la intromisión de estas JERARQUÍAS en las instituciones de la República, ARGENTINA ES UN ESTADO LAICO, reclamamos la definitiva separación de la Iglesia y el Estado.

Hoy nos convocamos en esta, la plaza del pueblo y la democracia como religiosos/as de distintas expresiones identitarias de fe, convencidos, convencidas de que como sociedad, como comunidad, nos encontramos ante un hecho histórico. A todos y todas nosotras nos convoca la defensa de la vida, y como siempre nos convoca el sentir de nuestro pueblo.

Nosotros/nosotras junto a otros/otras que no pueden hacerse presentes hoy, somos las voces de las disidencias religiosas que apoyamos la sanción de esta ley y estamos a favor de la vida.

Proclamamos junto a ustedes los signos del reino del dios inclusivo y diverso en el mundo, y en eso el derecho a decidir, la libertad de conciencia que defendía Jesús frente a Imperio de turno, la autonomía de nuestros cuerpos como territorio sagrado y la vida digna en plenitud.

Basta de Hipocresía y doble discurso, basta de mentiras.

Proclamamos junto a ustedes “Educacion Sexual para decidir, Anticonceptivos para no Abortar, Aborto legal para no Morir.

- Queremos la legalización porque nuestra comprensión de Dios no conlleva masacres.

- Queremos la legalización porque creemos en la dignidad humana, la autonomía y las libertades.

- Queremos la legalización porque defendemos la vida.

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El aborto legal seguro y gratuito será ley Quién está en contra; que no lo haga. Quien lo necesita; que esté garantizado

logró 57 firmas, entre los diputados que integran las comisiones de Legislación General, Salud, Familia y Legislación Penal.

NUNCA MÁS, MUERTES CLANDESTINOS!!!

Es interesante que en las filas del oficialismo y en sectores conservadores hay defensores de la despenalización del aborto-los menos- que a la vez apoyan todas las políticas antisociales y antipopulares del gobierno.

POR

ABORTOS

AMEN. (alc-noticias.net) 14/06/2018

3. Hacen vigilia en Argentina a favor de la despenalización del aborto Buenos Aires. “Aborto legal para no morir”, es una de las consignas de las feministas que la noche de este miércoles permanecerán en vigilia frente al Congreso bajo un frío inclemente por una ola polar que afecta a esta capital, esperando que por fin después de años de lucha, los diputados voten por la despenalización de la interrupción del embarazo, mientras un duro debate, discursos fuertes y enfrentados se escuchan dentro del recinto.

En Argentina, el país de las Madres y Abuelas de Plaza de Mayo donde nació el “Ni una menos”, que congregó a miles de mujeres en marchas multitudinarias contra los femicidios y la defensa de los derechos postergados, este día se vivió con una gran expectativa ante esta votación que aparece difícil, sobre la que el oficialismo desató una dura campaña por las redes sociales.

El último debate comenzó hace más de dos meses, mientras en todo el país se repetían las marchas.

“Si el conteo en el Congreso se realizara sobre los diputados y diputadas que hicieron o no un aborto, no habría dudas: la ley sería aprobada por amplia mayoría.

Pero lo mismo hubiese ocurrido hace ocho o doce o 16 o 32 años, para seguir el ritmo de los mundiales, aunque el tema ni siquiera pudo ser tratado. Lo que permite soñar que esta vez será distinto, y que Argentina puede finalmente entrar en la modernidad, es la potencia del movimiento de mujeres, capaz de crear en toda la sociedad un nuevo sentido común que derrota hasta a la hipocresía y ningún político con aspiraciones está en condiciones de desafiar”, escribe Ernesto Tiffemberg en Página 12.

El duro debate final transcurrirá en un Congreso rodeado por miles de manifestantes, en un mar de banderas y pañuelos verdes, que conforman la mayoría y por el otro los antiabortistas, que eligieron el celeste y el blanco, como si fuera una acción patriótica mantener ilegal y clandestino el aborto.

Los diputados que apoyan la legalización lograron este martes el dictamen de mayoría con 64 firmas por lo cual, su proyecto será votado en primera instancia. En el dictamen de minoría, el rechazo a la interrupción del embarazo

La izquierda parlamentaria trostkista, el progresismo, Frente para la Victoria- Partido Justicialista y Unidad Ciudadana (kirchnerista) y otros sectores opositores apoyan que se legalice definitivamente el aborto y que retorne la educación sexual a las escuelas. Las conclusiones es que en los debates y presentaciones testimoniales se evidenció que “el aborto existe en Argentina, que las argentinas abortan todos los días y que hay casos en los cuales el Código Penal permite esta práctica desde hace casi 100 años”.

Además que se definió que se “está ante una problemática de salud pública. Sólo en el año 2014 hubo 47mil 63 hospitalizaciones por abortos y entre 44 y 53 mil egresos anuales en los últimos cinco años disponibles.

Hubo 43 muertes maternas por esta causa en 2016, lo que nos lleva a una tasa de mortalidad por embarazo de 5.9 por cada cien mil nacidos", explicó el ministro de Salud, Adolfo Rubinstein.

A la vez a partir de la medianoche comenzó el paro nacional de los camioneros, y las dos centrales de Trabajadores Argentinos, otros gremios como la Confederación de los Trabajadores de la Educación en reclamo de las políticas del gobierno y en contra de los acuerdos con el Fondo Monetario Internacional, mientras que la confederación General del Trabajo anuncio un paro también nacional el próximo 25 de junio. La situación social se deteriora día a día y el dólar se disparó a 26.70 lo que agudiza la crisis. (jornada.unam.mx) 13/06/2018

4. Cámara de Diputados en Argentina aprueba legalizar el aborto; ley pasa al Senado En una sesión histórica, de 23 horas, que fue seguida por miles de personas en las afueras del Congreso, la Cámara de Diputados argentina aprobó hoy el proyecto para la legalización y despenalización del aborto.

Buenos Aires. La Cámara de los Diputados de Argentina aprobó hoy una ley que busca despenalizar el aborto hasta el cumplimiento de la semana 14 de gestación, y que ahora pasa al Senado para su análisis.

La iniciativa, aprobada con 131 votos a favor, 123 en contra y una abstención, tuvo hasta el último momento un final incierto por las posturas opuestas dentro del oficialismo y de la oposición, que marcaron un debate

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que se alargó durante 23 horas desde que comenzó la mañana de ayer miércoles.

El texto aprobado despenaliza cualquier aborto hasta la semana 14 de gestación -y no solo en los actuales supuestos por violación y peligro de salud de la madre-, y establece que si la gestante es menor de 16 años, se debe realizar con su consentimiento. La decisión fue celebrada por cientos de mujeres que esperaban el fallo afuera de la Cámara de Diputados.

(EFE) 14/06/2018

5. Festeja Argentina despenalización del aborto Eran casi las 10 de la mañana (hora local) cuando después de 22 horas de sesión en el Congreso, rodeado desde el miércoles por una multitud de mujeres –y también de hombres–, especialmente jóvenes, se escuchó un grito de miles de voces que se extendió por varias calles: los diputados dieron media sanción a la ley para legalizar el aborto seguro y gratuito después de una lucha feminista de más de 30 años, que en los últimos tiempos inundó de pañuelos y banderas verdes las avenidas de esta capital y del interior de Argentina.

Todo esto sucede en el contexto de una crisis que va en aumento, que este jueves llevó al despido, o renuncia, del presidente del Banco Central, el derechista Federico Sturzenegger, remplazado por Luis Caputo, hombre que manejaba las cuentas offshoresuyas y de millonarios empresarios de Argentina en el exterior; el dólar se disparó a 28.40 pesos y se conocieron las condiciones del Fondo Monetario Internacional (FMI ) que son consideradas un golpe contra el pueblo argentino. La noche de este jueves hay reuniones urgentes en la residencia presidencial, en un ambiente tenso.

En tanto la manifestación multitudinaria pro ley de despenalización del aborto se mantuvo desde el miércoles alrededor del Congreso, mientras en cantidad mucho menor, separadas por unos 50 metros, estaba la marcha antiaborto, con banderas celestes y blancas. Era evidente que las verdes ya habían ganado la lucha en las calles.

La votación terminó con 129 votos en favor, 125 en contra, y una abstención, pero llegar a esto tardó años.

El bloque oficialista, que en su mayoría estaba en contra, quedó dividido en este caso, y la iniciativa para legalizar la interrupción del embarazo tuvo apoyo de otros sectores que se identifican con la derecha a nivel nacional.

Ahora la ley debe pasar al Senado, una cámara más conservadora e influenciable por los gobernadores, incluso los opositores, a quienes suele presionar el gobierno de Mauricio Macri amenazándolos con retener los fondos

provinciales, aunque en los últimos días la obediencia debida se está resquebrajando. Las organizaciones feministas contaron también con el apoyo de estudiantes de niveles básico y superior, que tomaron escuelas y universidades y ya se preparan para este nuevo paso, aunque hay votos cantados a favor de la ley.

La iniciativa contempla, entre otros puntos, la posibilidad legal de abortar hasta la semana 14 de gestación, de manera gratuita, en los hospitales públicos.

A esta alegría, una de las pocas que se viven en estos momentos, se unió un paro de los camioneros de tres centrales sindicales, la Confederación de Trabajadores de la Educación y gremios que están en la Confederación General del Trabajo (CGT), que decidió una huelga nacional y general para el 25 de junio.

La manifestación de los huelguistas este día fue también multitudinaria, acompañada por movimientos sociales y discursos cada vez más duros y unitarios, en momentos en que nuevamente se disparó el dólar, lo que significa otro nuevo incremento de precios, cuando ya la inflación también se disparó por sobre todas las previsiones.

Asimismo, al conocerse las condiciones impuestas por el FMI para acordar el préstamo stand by que el Ejecutivo negoció por 50 mil millones de dólares, en el que el gobierno de Mauricio Macri reconoce oficialmente que debe continuar reduciendo los subsidios a la energía y el transporte, eliminando puestos de trabajo en el sector público, el congelamiento de nuevas contrataciones y el achicamiento de 15 por ciento de los gastos en compras de bienes y servicios del Estado y autoriza a terminar con el Fondo de Garantía Solidaria destinado a los jubilados, lo que dejará a este sector sin ninguna protección.

Ayer por la tarde sectores opositores anunciaron que pedirán a la justicia que no deje salir a Sturzenegger del país y diputados del bloque Frente para la VictoriaPartido Justicialista (FpV-PJ) firmaron un proyecto de la legisladora y economista Fernanda Vallejos que rechaza el acuerdo unilateral que el gobierno firmó con el FMI y advierte que esto debe pasar por el Congreso, por las consecuencias negativas que tendrá para la población que, como se vio en las manifestaciones de este día, está dispuesta a resistir.

El proyecto rechaza el acuerdo y especialmente las condiciones impuestas sobre la política económica y las previstas sobre políticas sociales, laborales, autonomías provinciales y decisiones de futuros gobiernos, y además viola los principios esenciales de la Constitución referidos a la división republicana de poderes del Estado, el federalismo, derechos del trabajo, seguridad social, y la potestad exclusiva del Congreso para el tratamiento de las cuestiones de deuda soberana. (jornada.unam.mx) 15/06/2018

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6. Los obispos lamentan el voto por la despenalización del aborto: "Nos duele como argentinos"

Giani, de 48 años, consideró que "la movilización ha sido determinante y dependerá mucho de seguir movilizados lo que suceda en el Senado".

Desde la calle

"La situación de las mujeres frente a un embarazo no esperado sigue sin tener respuesta" La Cámara de Diputados de Argentina da luz verde a la despenalización del aborto. Una decisión que los obispos del país del Papa han reconocido que "nos duele", si bien se han reafirmado en su compromiso para "seguir luchando por la dignidad de toda vida humana", apelando al diálogo en el debate legislativo que continúa ahora en el Senado.

La votación fue de 129 diputados a favor, 125 en contra y una abstención, según el recuento del presidente de la Cámara, Emilio Monzó, al cabo de una sesión que se abrió la víspera y se prolongó por casi 24 horas.

Sin interrupciones, prácticamente la totalidad de los 257 diputados intervinieron en la sesión, que desde los alrededores del Congreso siguieron activistas a favor y en contra del proyecto. "Nuestras mujeres están ahí afuera. Nos están esperando, están esperando que estemos a la altura de las circunstancias", clamó la diputada Magdalena Sierra, del Frente para la Victoria (centroizquierda peronista), poco antes del voto de este jueves.

En la acera opuesta, el parlamentario Luis Pastori, de la Unión Cívica Radical, sostuvo que "es absurdo e injusto sancionar una ley que habilite a matar seres humanos que deben ser respetados desde la concepción". Fue el primer debate parlamentario sobre la despenalización del aborto en la historia de Argentina, país del Papa Francisco, donde el catolicismo es culto mayoritario y la Iglesia católica se desplegó en contra del proyecto de ley.

Ante el Senado El debate fue cerrado y hasta último minuto hubo incertidumbre sobre el resultado final. La discusión en el Senado también se perfila complicada y deslindada de las afiliaciones políticas de los parlamentarios. "Es un momento histórico para Argentina, que se explica de la creciente masificación del movimiento de mujeres", sostuvo la socióloga Sol Prieto, al aseverar que el voto de este jueves "da fuerza, hay mucha esperanza".

"Es un revés para la Iglesia. El aborto se despenalizó en Irlanda, y ahora es el turno de Argentina. No me extrañaría que la Iglesia se centre más en temas de reducción de la pobreza y menos en temas que tienen que ver con la moral. Con (el Papa) Francisco, la Iglesia da un viraje", añadió.

A las afueras del Congreso, María Teresa

Afuera del recinto parlamentario vigilias de miles de personas a favor y en contra siguieron en espacios separados el debate en una noche gélida. "Creo que es muy bueno que se legisle sobre los problemas de las mujeres. Es un logro del grupo femenino, porque las mujeres cuando ingresan al parlamento defienden los derechos de las mujeres", celebró Inés Rivas, de 62 años.

"Los argentinos somos creyentes y lo seguiremos siendo. Con esta ley, del mismo modo que las católicas abortaban, ahora van a poder hacerlo con seguridad", dijo a la AFP Micaela González, una estudiante universitaria de 21 años.

Del otro lado de la plaza del Congreso, los manifestantes que se oponen a la legalización del aborto recibieron como un balde de agua fría el voto de los diputados y en pocos minutos se dispersaron del lugar. En Argentina el aborto está prohibido y se castiga con cárcel, salvo en casos de violación o riesgo de vida para la mujer.

Pese a ello varias ONG estiman que unas cien mujeres mueren por año, de un total de unas 500.000 que se realizan abortos clandestinos.

Semana 14 El proyecto de ley permite el aborto libre y gratuito hasta la semana 14 de gestación. Luego de ese lapso, solo podrá practicarse en casos de violación, cuando esté en riesgo la salud de la mujer o por inviabilidad de vida extrauterina.

Además, se establece que todo hospital está obligado a proveer la práctica, aunque permite la objeción de conciencia a los médicos.

Amnistía Internacional celebró la decisión parlamentaria al asegurar que con ella "Argentina se compromete al avance significativo en la defensa de los derechos humanos de las mujeres y las niñas, y también da un mensaje importante al continente".

En América Latina, el aborto sin restricciones es legal en Uruguay y Cuba. También está permitido en Ciudad de México. En casi todos los demás países solo puede practicarse en caso de riesgo de vida para la mujer, cuando hay inviabilidad del feto o si el embarazo es producto de una violación. En El Salvador, Honduras y Nicaragua está prohibido por completo.

Comunicado de la Conferencia Episcopal Argentina y la Comisión Episcopal de Laicos y Familia VALE TODA VIDA

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La Cámara de Diputados de la Nación ha aprobado el proyecto de despenalización del aborto. Nos duele como argentinos esta decisión. Pero el dolor por el olvido y la exclusión de los inocentes debe transformarse en fuerza y esperanza, para seguir luchando por la dignidad de toda vida humana.

Seguimos sosteniendo la necesidad que en el debate legislativo que continúa, pueda haber diálogo. La situación de las mujeres frente a un embarazo no esperado, la exposición a la pobreza, a la marginalidad social y la violencia de género, siguen sin tener respuesta. Simplemente se ha sumado otro trauma, el aborto. Seguimos llegando tarde.

Tenemos la oportunidad de buscar soluciones nuevas y creativas para que ninguna mujer tenga que acudir a un aborto. La Cámara de Senadores puede ser el lugar donde se elaboren proyectos alternativos que puedan responder a las situaciones conflictivas, reconociendo el valor de toda vida y el valor de la conciencia.

Es necesario un diálogo sereno y reflexivo para responder a estas situaciones. Vivir el debate como una batalla ideológica nos aleja de la vida de las personas concretas. Si sólo buscamos imponer la propia idea o interés y acallar otras voces, seguimos reproduciendo violencia en el tejido de nuestra sociedad.

Como Pastores, este último tiempo nos ha servido para reconocer debilidades en nuestra tarea pastoral: la educación sexual integral en nuestras instituciones educativas, el reconocimiento más pleno de la común dignidad de la mujer y el varón, y el acompañamiento a las mujeres que se ven expuestas al aborto o que han sido atravesadas por dicho trauma. Todas estas son llamadas de la realidad que nos convocan a una respuesta como Iglesia.

Queremos agradecer a todas las personas que, con auténtico respeto hacia el otro, han expresado sus ideas y convicciones aunque hayan sido distintas a las nuestras. Valoramos la honestidad y valentía de todos aquellos que en distintos ambientes de la sociedad han sostenido que vale toda vida y, de un modo particular, a los legisladores que han expresado esta mirada.

Con humildad y coraje, nos proponemos seguir trabajando en el servicio y el cuidado de la vida. Que María de Luján, que conoció la incertidumbre de un embarazo inesperado, interceda por el Pueblo argentino, especialmente por todas las mujeres que esperan un hijo, y por todos los niños y niñas que están en el vientre de su madre.

Buenos Aires, 14 de junio de 2018 Comisión Ejecutiva . Comisión Episcopal de Laicos y Familia (CELAF) . Conferencia Episcopal Argentina

7. Aprueban iniciativa para legalizar aborto en Argentina Buenos Aires. Eran casi las diez de la mañana cuando después de 22 horas de sesión en el Congreso, rodeado por una multitud de mujeres desde el miércoles y también de hombres, especialmente jóvenes, cuando se alzó un grito de miles de voces que se extendió por varias calles: los diputados dieron media sanción a la ley para legalizar el aborto seguro y gratuito después de una lucha feminista de más de 30 años, que en los últimos tiempos inundó de pañuelos y banderas verdes las avenidas de esta capital y del interior de Argentina.

Todo esto sucede en el marco de una crisis en aumento, que llevó este jueves al despido o renuncia del presidente del Banco Central, el derechista Federico Sturzeneger, remplazado por Luis Caputo, un hombre que manejaba las cuentas offshore suyas y de millonarios y empresas de Argentina en el exterior; el dólar se disparó a 28.40 pesos y se conocieron las condiciones del Fondo Monetario Internacional (FMI ) que son consideradas un golpe contra el pueblo argentino. La noche de este jueves hay reuniones urgentes en la residencia presidencial, en un ambiente tenso.

En tanto la manifestación multitudinaria pro ley de despenalización del aborto se mantuvo desde el miércoles alrededor del Congreso, mientras que en cantidad mucho menor, separadas por unos 50 metros, estaba la marcha antiaborto con banderas celestes y blancas. Era evidente que las “verdes” ya habían ganado la lucha en las calles.

La votación terminó en 129 votos a favor y 125 en contra, y una abstención, pero llegar a esto tardó años. El bloque oficialista que en su mayoría estaba en contra, quedó dividido en este caso, y la iniciativa para legalizar la interrupción del embarazo tuvo apoyo de otros sectores que se identifican con la derecha a nivel nacional.

Ahora la ley debe pasar al Senado, una cámara más conservadora e influenciable por los gobernadores, incluso los opositores, a quienes suele presionar el gobierno de Mauricio Macri amenazándolos con retener los fondos provinciales, aunque en los últimos días la “obediencia debida” se está resquebrajando. Las organizaciones feministas contaron también con el apoyo de estudiantes universitarios y secundarios, que tomaron escuelas y universidades y ya se preparan para este nuevo paso, aunque hay votos cantados a favor de la ley.

La iniciativa contempla, entre otros puntos, la posibilidad legal de abortar hasta la semana 14 de gestación en forma gratuita en los hospitales públicos.

A la alegría de este logro, una de las pocas que se viven en estos momentos, se unió un paro de los camioneros,

(periodistadigital.com) 14/07/2018

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de tres centrales sindicales, la Confederación de Trabajadores de la Educación y gremios que están en la Confederación General del Trabajo (CGT) que decidió una huelga nacional y general el próximo 25 de junio.

La manifestación de los huelguistas este día fue también multitudinaria, acompañada por movimientos sociales y los discursos cada vez más duros y unitarios se dieron, en momentos en que nuevamente se disparó el dólar lo significa otro nuevo incremento de precios, cuando ya la inflación también se disparó por sobre todas las previsiones.

Asimismo al conocerse las condiciones impuestas por el FMI, para acordar el préstamo stand by que el Ejecutivo negoció por 50 mil millones de dólares en el que el gobierno de Mauricio Macri reconoce oficialmente que debe continuar reduciendo los subsidios a la energía y el transporte, eliminando puestos de trabajo en el sector público, el congelamiento de nuevas contrataciones y el achicamiento de 15 por ciento de los gastos en compras de bienes y servicios del Estado Nacional y autoriza a terminar con el Fondo de Garantía Solidaria destinado a los jubilados, lo que dejará a este sector sin ninguna protección.

Esta tarde sectores opositores anunciaron que pedirán a la justicia que no deje de salir a Sturzeneger del país y diputados del bloque Frente para la Victoria- Partifo Justicialista(FpV-PJ) firmaron un proyecto de la legisladora y economista Fernanda Vallejos que rechaza el acuerdo unilateral que el gobierno firmó con el FMI y advierte que esto debe pasar por el Congreso por las consecuencias negativas y gravísimas que tendrá para la población que como se vió en las manifestaciones de este día está dispuesta a resistir esta situación.

El proyecto rechaza el acuerdo y especialmente las condiciones impuestas sobre la “política económica” y las previstas sobre “políticas sociales, laborales, las autonomías provinciales y decisiones de futuros gobiernos y además viola los principios esenciales de la Constitución referidos a la división republicana de Poderes del Estado, el Federalismo, derechos del trabajo yla seguridad social, y la potestad exclusiva del Congreso para el tratamiento de las cuestiones de deuda soberana”. (jornada.unam.mx) 15/06/2018

8. Argentina: el derecho a decidir Tras casi 24 horas de una discusión extenuante y por una mayoría de sólo cuatro votos –129 en favor, 125 en contra y una abstención–, la Cámara de Diputados de Argentina votó ayer un proyecto de ley de interrupción voluntaria del embarazo. La iniciativa deberá pasar ahora el filtro del Senado, aunque son muchas las probabilidades de que la cámara alta sume su aprobación en las

próximas semanas. De concretarse tal escenario, las mujeres argentinas habrán ganado una batalla de años por la soberanía sobre sus cuerpos y la libertad de decidir su vida y su futuro. Más aun, si los senadores del país austral votan en el mismo sentido que los diputados, Argentina se sumará a Cuba, Uruguay, Guayana y las colonias francesas del Caribe como únicos países del subcontinente que han despenalizado plenamente el aborto.

Hace menos de un año, Chile aprobó una legislación que permite la interrupción del embarazo en caso de peligro para la vida de la madre, malformaciones congénitas o cuando es producto de violación. La ley argentina es mucho más avanzada, pues establece el aborto seguro, libre y gratuito.

El hecho reviste trascendencia porque ocurre en una nación en la que la Iglesia católica sigue ejerciendo un poder político considerable, en el cual no existe una plena separación entre la Iglesia y el Estado –hasta el punto en que es considerada un país confesional– y que es la patria natal de Jorge Mario Bergoglio, el papa Francisco, máximo jerarca del catolicismo mundial.

Como cabía esperar, el clero se ha jugado en peso para tratar de impedir la determinación legislativa.

La votación congresal es de celebrar también porque representa una victoria para una causa de género que se ha traducido en incontables movilizaciones y campañas y que, sean cuales sean las motivaciones y consideraciones políticas de los legisladores que aprobaron el derecho a decidir, merece triunfar, no sólo por justicia elemental sino porque es injustificable que haya mujeres muertas por practicarse abortos en condiciones de clandestinidad o procesadas por decidir sobre su cuerpo y sobre su vida.

Es pertinente recordar que las movilizaciones más recientes han ido acompañadas por la protesta exasperada ante el creciente número de feminicidios registrados en años recientes en Argentina (aunque muy pequeño si se le compara con la lacerante cifra respectiva que ostenta México) y por una violencia de género también al alza.

Ciertamente, el asunto es uno de los más polémicos y polarizantes en las sociedades latinoamericanas, pero es claro que conforme se produce el relevo generacional, la mayoría se ha ido desplazando lentamente de las posturas moralistas y religiosas tradicionales a una actitud que reivindica la libertad y la soberanía individual como parte de una visión más amplia de los derechos humanos. Cabe esperar que pronto lo aprobado ayer por los diputados argentinos sea ley vigente en Argentina, que en México el ejemplo de la ciudad capital sea reproducido por el resto de las entidades federativas y que en América Latina impere la lógica expresada en la consigna educación sexual para decidir, anticonceptivos para no abortar, aborto legal para no morir.

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(jornada.unam.mx) 15/06/2018

9. Ernesto Velasco tras aprobación de aborto libre en Argentina: “Nos dan un ejemplo de lo que es un Estado Laico” http://www.elmostrador.cl/noticias/pais/2018/06/14/ern esto-velasco-tras-aprobacion-de-aborto-libre-enargentina-nos-dan-un-ejemplo-de-lo-que-es-unestado-laico/

10. Cuando la Iglesia Católica admitía el aborto y Santo Tomás y San Agustín consideraban que el embrión no tenía alma Mientras que la Biblia no habla claramente al respecto, durante siglos los teólogos consideraron que el alma aparecía cuando el feto adquiría la forma humana La encarnizada lucha que la Iglesia Católica despliega en todo el mundo contra el aborto es, si se la compara con su propia historia como religión, bastante nueva.

Mientras que durante gran parte de sus dos mil años de existencia no vio al aborto como una cuestión grave equiparable al homicidio, fue recién en 1869 que la Iglesia cambió de posición, cuando el papa Pío IX determinó que los embriones poseen un alma a todos los efectos desde el momento de la concepción.

Para Santo Tomás, “el alma no es infundida antes de la formación del cuerpo” Durante los primeros años del cristianismo, existieron posturas contradictorias y para nada unánimes entre los diferentes papas y las doctrinas de los Padres de la Iglesia -como se conoce a un grupo de escritores cuyas enseñanzas durante el primer milenio del cristianismo tuvieron gran peso en el pensamiento y la teología cristianas-.

Y es que tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento no abundan en remisiones a la cuestión del aborto: las alusiones son pocas, y algo enrevesadas. Uno de los pasajes más citados por quienes defienden la prohibición se encuentra en el Antiguo Testamento, en el primer capítulo de Jeremías, y dice: "Antes de formarte en el vientre materno, yo te conocía; antes de que salieras del seno, yo te había consagrado, te había constituido profeta para las naciones".

Santo Tomás de Aquino, uno de los mayores teólogos de la historia del cristianismo, creía que el embrión no tenía alma, que se adquiría junto con la forma humana Tomada individualmente, la frase parecería decir que Dios ha santificado al embrión; sin embargo, cuando se observa el fragmento completo que la incluye puede apreciarse que de lo que allí se habla no es ni del aborto ni de la

santidad de la vida del feto: "La palabra del Señor llegó a mí en estos términos: «Antes de formarte en el vientre materno, yo te conocía; antes de que salieras del seno, yo te había consagrado, te había constituido profeta para las naciones». Yo respondí: «¡Ah, Señor! Mira que no sé hablar, porque soy demasiado joven». El Señor me dijo: «No digas: «Soy demasiado joven», porque tú irás adonde yo te envíe y dirás todo lo que yo te ordene. No temas delante de ellos, porque yo estoy contigo para librarte –oráculo del Señor– »".

Para el filósofo James Rachels -autor de Introducción a la filosofía moral (Fondo de Cultura Económica, 2007), una especie de best seller estadounidense de ética publicado originalmente en 2003- la lectura de ese fragmento no permite concluir que se trate de un juicio moral sobre el aborto, sino más bien es una figura "poética".

Donde las Escrituras sí hablan sobre el aborto explícitamente es en el libro del Éxodo, en su capítulo 21, cuando describe las normas que regían a los israelitas y distingue la pena por el homicidio (que se castigaba con la muerte) del aborto, que apenas es merecedor de una multa.

Durante el primer milenio del cristianismo, no hubo consenso sobre el aborto: para San Agustín, por ejemplo, el embrión adquiría el alma a los 45 días Esta ambigüedad en los textos sagrados fue lo que provocó la existencia de posturas contradictorias: mientras que en el siglo I el Didaché -el primer catecismo conocido- condenaba el aborto, dos siglos después el Concilio de Elvira lo sancionaba sólo si era realizado con motivo de un adulterio, pero dejaba sin castigo al aborto provocado dentro del matrimonio.

Por esos mismos años, San Agustín (354-430 d.C), obispo de Hipona y máximo pensador del primer milenio del cristianismo, consideraba que el embrión no tenía alma hasta el día 45 después de la concepción. Por eso, distinguía entre el aborto realizado sobre un feto animado -que equiparaba al homicidio-, del aborto practicado sobre un "informe" sin alma humana, que igualmente repudiaba pero que tenía una pena menor.

Casi un milenio más tarde, Santo Tomás de Aquino (1225-1274), otro de los teólogos más importantes del cristianismo, fue contundente al sostener -en su Suma Teológica y siguiendo a Aristóteles- que "el alma no es infundida antes de la formación del cuerpo".

El alma humana viene junto con la forma humana, decía, por lo que un embrión no tiene alma sino hasta después de varias semanas de embarazo, cuando el feto comienza a adquirir la forma humana. "Se consideraba que los primeros movimientos del feto, las primeras señales de vida perceptibles, significaban el comienzo de la «animación»", explica el filósofo Richard David

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 09 – 15 JUNIO 2018 * NUM. 261 Precht en su libro ¿Quién soy y… cuántos? Un viaje filosófico (Ariel, 2007).

Santo Tomás consideraba que el aborto de un embrión en sus primeras fases de desarrollo era equiparable a la contracepción, por lo que era igualmente condenable, pero no en el mismo nivel que un homicidio.

Esta postura la Iglesia la adoptó en 1312, en el Concilio de Vienne convocado por el papa Clemente V, y recién la revirtió en el siglo XIX, cuando dio marcha atrás, pero por un curioso motivo: con rudimentarios microscopios de la época, los científicos de entonces creyeron ver en el embrión a personas humanas diminutas, a las que denominaron "homúnculo". Así, siguiendo la postura tomista, consideraron que se trataba de una criatura perfectamente formada que sólo necesitaba crecer, por lo que estaba dotada de alma y era incorrecto "matarlo".

En la Biblia existen pocas y confusas referencias al aborto Los avances tecnológicos posteriores permitieron confirmar, sin embargo, que el pensamiento original de Santo Tomás era correcto, y que los embriones comienzan como un grupo de células y que la forma humana la adquiere con el desarrollo. Aun cuando cambió el conocimiento científico, la Iglesia mantuvo la posición que había adoptado en la ciudad francesa de Vienne.

El hecho de que durante siglos la Iglesia no tuviera una postura unívoca sobre al aborto explica, para Rachels, que el derecho occidental no haya tratado en muchos casos al aborto como delito. En países como los Estados Unidos, la prohibición duró apenas poco más de un siglo: fue instaurada bien entrado el siglo XIX, y concluyó en 1973, cuando la Corte Suprema dictaminó que era inconstitucional.

Tras exponer la historia de las diferentes posiciones de la Iglesia respecto del aborto, Rachels la compara con las cambiantes opiniones morales y religiosas sobre la esclavitud, la condición de la mujer o la pena de muerte y reflexiona: "La tradición eclesiástica, así como las Escrituras, es reinterpretada por cada generación para apoyar sus propias opiniones morales. El aborto es sólo un ejemplo".

Por último, Rachels sostiene que "lo correcto y lo incorrecto no deben definirse en términos de la voluntad de Dios; la moral es cuestión de razón y de conciencia, no de fe religiosa; y en todo caso, las consideraciones religiosas no dan soluciones definitivas a los problemas morales específicos que confrontamos". (infobae.com) 10/06/2018

ÁMBITO POLÍTICO 11. El abstencionismo es el enemigo a vencer, afirma la Arquidiócesis El enemigo a vencer en las elecciones del próximo primero de julio es el abstencionismo. En el editorial del semanario Desde la Fe, que no se publicaba desde hace cuatro meses, la Arquidiócesis de México señaló que la mayoría de quienes no ejercerán su voto es por la falta de credibilidad de candidatos y partidos políticos.

Por más propaganda que se ha hecho para acudir a las urnas, las estadísticas continúan arrojando que el número de personas que se abstendrán de emitir su voto se mantendrá en el rango de las pasadas dos elecciones presidenciales, 2006 y 2012, es decir, alrededor de 40 por ciento.

Añade que la Iglesia católica en México, “preocupada por esa lamentable realidad, en ningún momento ha dejado de motivar a sus fieles a participar cívicamente en el proceso electoral formando o fortaleciendo su consciencia en el sentido de que ‘entre más ciudadanos participen organizadamente en las elecciones más posibilidades habrá de que nuestra sociedad madure y sea corresponsable en la gestión del bien común’”.

Señaló: “Es momento de vencer el abstencionismo, que pone en riesgo de colapso nuestra incipiente democracia. Como dicen nuestros pastores, es momento de ‘participar para transformar’ y de trabajar sin desfallecer”.

El cardenal Carlos Aguiar Retes, durante su homilía en la Basílica de Guadalupe, pidió ayer a los católicos que no sean ellos quienes se queden sin ir a las urnas.

Exhortó a saber discernir lo que nos conviene, las mejores propuestas que presentan los candidatos y el beneficio.

Los feligreses reconocieron con aplausos el discurso del purpurado y al final de la misa se realizó la oración para el próximo proceso electoral. Aguiar Retes reconoció la iniciativa del Consejo Episcopal Latinoamericana y de Cáritas Latinoamérica y México, entre otras, de llevar a cabo una caminata simbólica por los niños.

En conferencia previa, el presidente del departamento de justicia y solidaridad de la Celam, Gustavo Rodríguez Vega, manifestó que actualmente los niños que más sufren en América Latina son los de Guatemala, Nicaragua y Venezuela.

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El padre Rogelio Narváez, director de Cáritas Mexicana, aseveró que en México seis de cada 10 niños padecen algún tipo de violencia. (jornada.unam.com) 11/06/2018

12. Cristianos piden a agresores de candidatos cesar la violencia Ciudad de México. Ante la violencia que se vive en el proceso electoral, en el que han sido asesinados mujeres y hombres candidatos a puestos de elección popular, el movimiento Iglesias por la Paz pidió a los agresores y responsables de esta situación evitar caer en la tentación de eliminar a sus adversarios.

En el Hemiciclo a Juárez, repudió también la compraventa, la coerción, la inducción o la manipulación del voto, como lo hacen algunos empresarios y otras entidades públicas, dijeron. Y rechazó cualquier llamado a votar por algún partido o candidato desde el púlpito.

Denunció el uso y abuso de los símbolos y referencias religiosas de una gran cantidad de actores políticos y eclesiales en este proceso electoral, en clara violación a los principios de laicidad. Destacó la importancia del Estado laico como garante no sólo de nuestras libertades religiosas, sino de todas nuestras libertades amenazadas hoy. (jornada.unam.mx) 13/0672018

13. La repolitización de la religión Bernardo Barranco En el siglo XXI nos encontramos ante un acontecimiento impensable para la tradicional cultura secular: la repolitización de la religión. Las elecciones de 2018 en México nos muestran la reconfesionalización de la clase política.

Los candidatos, especialmente los presidenciables, se muestran conservadores en materia moral y en cierta manera avalan la agenda tradicional de la Iglesia católica.

El continuo recurso de apelar a lo religioso de AMLO, tanto en sus discursos como en sus gestos, interpela la relación entre la moral y la política en nuestro país. La irrupción política de grupos pentecostales por conducto del PES nos coloca en el umbral de escenarios inusitados. ¿Se está clericalizando la cultura política en México?

Queda muy lejano el pronóstico secularista de la extinción de la fe religiosa ante el avance de la ciencia y del progreso técnico. Maquiavelo y Rousseau son dos autores distantes en el tiempo; sin embargo, comparten la tesis de que la religión es un ingrediente esencial para la estabilidad de un Estado. Por ello, Rousseau formula en la religión civil, cuya misión principal es fortalecer los lazos de

unión cívica entre los individuos, con el fin de brindar un mejor soporte al Estado. La exaltación de la bandera, la Constitución, los héroes patrios, fechas patrióticas, el himno, ceremonias solemnes, etcétera.

Son rasgos civiles sustitutivos a la religión tradicional.

El concepto de religión civil en Rousseau tiene una función esencial en el contrato social, donde la concebía orientada fundamentalmente a promover la cohesión de la sociedad, fortaleciendo así el espíritu cívico que él consideraba indispensable. El proceso de globalización nos ha mostrado que el mundo está lleno de religiones y que la fuerza cultural y política de éstas es grande en diferentes regiones del planeta. La constitución de las identidades colectivas y la organización de los comportamientos sociales están muy marcados, de alguna forma, por la religión en la mayoría de los países.

El PES, con cerca de 40 lugares probables en el Poder Legislativo, a partir del resultado electoral, nos coloca junto a países como Brasil, Chile, Colombia, Costa Rica, Honduras y El Salvador con robustas bancadas evangélicas. Éstas pugnan por colocar en el espacio público, legislativo y político, una agenda conservadora inspirada por Dios sobre la familia, la mujer y contra la igualdad de derechos de las personas LGBTI (lesbianas, gays, bisexuales, transgénero e intersexuales). Por ello los valores morales se politizan. Los valores morales religiosos ante la crisis de legitimidad de la clase política se erigen como alternativos o sustitutivos.

Algunos califican esta respiritualización de la política como consecuencia de pérdida de credibilidad de la clase política. La política es concebida como un negocio sucio de la élite, que merece ser condenada por la gran mayoría de la población. Muchos representantes de las iglesias evangélicas, también de la católica, reaccionan con llamamientos o sermones morales. Este acontecimiento plantea desafíos a la laicidad de la democracia y del Estado.

La cuestión central es: ¿son compatibles la democracia laica y la religión en la plaza pública?, ¿se debe expulsar la religión de la vida pública?

Rafael Díaz-Salazar, en su libro Democracia laica y religión pública, presenta dos formas de presencia pública de la religión y de las instituciones eclesiales. La primera busca una normativización moral del Estado y de las leyes, afín a una determinada concepción de las relaciones entre la religión, la moral y el derecho.

Constituye, advierte el autor, una modalidad de fundamentalismo ético-religioso con implicaciones políticas heredada de los integrismos tradicionales. La segunda conecta la inspiración religiosa de transformación social presente en las religiones intramundanas (Max Weber) con la producción de ciudadanía políticamente activa y la profundización de la democracia.

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¿La religión es una cuestión pública que ha dejado de ser asunto privado? Se presentan conflictos normativos y nuevos debates en torno a la moralidad de iniciativas legislativas y de la política. La irrupción política de los evangélicos en México también abre nuevas preguntas. ¿El fundamentalismo evangélico se aliará con el conservadurismo católico en algunos frentes, como ocurrió en las marchas contra los matrimonios igualitarios en septiembre de 2016? ¿Las minorías evangélicas contra las minorías LGBTI? ¿Se enfrentará el evangelismo fundamentalista con los evangélicos protestantes históricamente laicos y juaristas?

Este 2018 será un año clave para la laicidad y la relación entre el espacio público y las religiones en México. (jornada.unam.mx) 13/06/2018

14. Gobierno de EU justifica, Biblia en mano, separación de familias migrantes Nueva York. Ante condenas de la separación de niños de sus padres inmigrantes, incluyendo historias de como agentes migratorios arrancaron a un bebé de los brazos de su madre mientras la amamantaba o de niños de 4 o 5 años gritando con terror al ser separados a la fuerza de sus padres o madres que son informadas por autoridades que ya nunca más verán a sus hijos, el gobierno de Donald Trump justificó este jueves su política como “bíblica”.

“Es muy bíblico aplicar la ley, eso es repetido varias veces a lo largo de la Biblia”, comentó la vocera de la Casa Blanca Sarah Sanders al ser cuestionada dónde en la Biblia se afirma que es moral separar a los niños de sus madres como parecía argumentar el procurador general Jeff Sessions.

Sessions, en un discurso ante oficiales de seguridad publica en Indiana en la mañana, justificó de nuevo su política de “tolerancia cero” que ha llevado a la separación forzada de niños de sus familias inmigrantes al ingresar a este país. Culpó a las familias migrantes al traer a sus hijos y cruzar de manera ilegal la frontera y advirtió que “tener niños no te ofrece inmunidad del arresto y procesamiento”. Subrayó que “son ellos los que violaron la ley, los que pusieron en peligro a sus propios hijos en su viaje. Estados Unidos… se extiende de manera extraordinaria para protegerlos [a los niños] mientras sus padres pasan por una breve estancia de detención”.

Ante el creciente coro de condena de esta política de una amplia gama de políticos, comentaristas, editoriales en medios, expertos médicos y sicólogos, y defensores de derechos humanos y civiles y líderes religiosos incluyendo evangélicos conservadores simpatizantes de Trump- Sessions insistió en que sólo se esta aplicando la ley. En respuesta a los religiosos, argumentó que “les citaría al

apóstol Pablo y su comando claro y sabio en Romanos 13 de obedecer las leyes del gobierno porque Dios las ha ordenado para el propósito de orden”.

-Primeros vistazos de nuevos centros de detención de menoresLa política anunciada por Sessions en mayo que ya se aplicaba desde el año pasado ha separado a la fuerza a más de 2 mil 400 y tal vez hasta 3 mil familias desde octubre a la fecha. La capacidad de los centros de detención para menores -que oficialmente se llaman albergues pero donde se priva de libertad a los niñosestá por superarse con los aproximadamente 11 mil menores inmigrantes bajo custodia federal.

Por primera vez, reporteros de varios medios fueron autorizados a ingresar a uno de estos centros: Casa Padre, un ex Walmart en la frontera con México cerca de Brownsville, donde más de mil 400 niños inmigrantes decenas de los cuales fueron separados de sus padres y otros que llegaron “no acompañados” - están alojados.

La cafetería está donde antes estaba un McDonalds, en los viejos accesos de carga, niños estaban mirando la película “Moana” en español. Cada día llegan más y permanecen en promedio unos 49 días, reportó el Washington Post.

Hacen fila en un pasillo con murales de presidentes estadunidenses, con Trump en primer lugar, dibujado en blanco y negro con una bandera estadunidense de trasfondo y y una cita que tuiteo dos años antes de llegar a la Casa Blanca: “A veces al perder un batalla encuentras una nueva manera de ganar la guerra”.

Todos los días se informa de más historias de lo que algunos críticos llaman una “política oficial de abuso infantil” al separar niños de sus familias, de como en algunos casos las madres escuchan los gritos y chillidos de sus hijos en un cuarto al lado cuando primero son separados, de numerosas instancias donde los padres no saben donde llevaron a sus hijos, de casos de suicidio entre padres al ser separados, de especialistas detallando los traumas que las separaciones provocan en los niños.

Esta semana, una madre hondureña lloro mientras explicaba a su abogada como las autoridades se llevaron a su hijo mientras lo amamantaba en un centro de detención, y cuando la madre se resistió, le pusieron esposas. (jornada.unam.mx) 15/06/2018

15. Procurador de Justicia de EU dice que la Biblia justifica la separación de madres y niños migrantes Washington. El secretario de Justicia de Estados Unidos Jeff Sessions citó el jueves a la Biblia para justificar la separación de las familias de inmigrantes

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indocumentados detenidos en la frontera con México, en clara confrontación con el líder republicano de la Cámara de Representantes.

El gobierno de Donald Trump ha respaldado la separación de niños inmigrantes de sus padres, pero algunos legisladores republicanos están cada vez más inconformes con esas reglas de seguridad implementadas para detener la migración.

Activistas alrededor del país organizaron un día de protestas contra esa política, que consideran inhumana y peligrosa. "No queremos que los niños sean separados de su padres", dijo el líder de los republicanos Paul Ryan en una referencia directa a un escándalo que diariamente crece en Estados Unidos desde hace más de una semana.

"Es necesario resolver esto mediante una ley migratoria", expresó Ryan sin dar más precisiones durante una conferencia de prensa, mientras su bancada elabora una ley más extensa sobre inmigración que podría ser presentada la próxima semana. Aunque aún es poco claro si la medida puede pasar en el Congreso.

Como parte de la nueva política de "tolerancia cero" con los inmigrantes ilegales, las autoridades fronterizas estadounidenses comenzaron en mayo a separar a los niños menores de edad del resto de sus familiares, que quedan detenidos en lugares diferentes.

- Propósitos de Dios En un evento el jueves en Indiana, Sessions hizo una férrea defensa de esta política migratoria, y advirtió que tener niños no da inmunidad a los migrantes para cometer el "delito" de cruzar la frontera.

"Les citaría al apóstol Pablo y su claro y sabio mandamiento de romanos 13: obedeced las leyes del gobierno porque Dios ha ordenado al gobierno para sus propósitos", dijo Sessions. "Nuestra política, que puede resultar en la separación de las familias por un corto plazo, no es inusual o injustificada", dijo el secretario de Justicia.

Por su parte la vocera de la Casa Blanca Sarah Sanders no habría comentado directamente las declaraciones de Sessions, pero añadió que "es muy bíblico hacer cumplir la ley".

De acuerdo con el diario Washington Post, un viejo supermercado transformado de urgencia en un albergue en Brownsville (Texas), en la frontera con México, ya contiene nada menos que casi 1.500 niños y menores de edad que fueron separados de sus familiares.

- "Tortura psicológica La normativa sobre la separación familiar ya había sido establecida durante el gobierno de Barack Obama pero era aplicada muy raramente.

En los últimos casi dos meses, sin embargo, la práctica se tornó la norma en la región de la frontera, con más de 50.000 personas arrestadas en la zona limítrofe entre México y Estados Unidos en mayo por tercer mes consecutivo, según cifras oficiales publicadas el miércoles. Un grupo de legisladores del partido demócrata presentó esta semana un proyecto de ley que pone fin de inmediato a la separación de familias.

Sin embargo, este jueves la líder del bloque demócrata en la Cámara de Representantes, Nancy Pelosi, dijo que no veía "ninguna perspectiva" de que una ley sobre el tema pueda ser aprobada. "Esto se resolvería en un minuto si hubiese un esfuerzo sincero. Se trata de una normativa ordenada por el Secretario de Justicia. Él mismo la puede modificar en un instante", dijo Pelosi.

La legisladora calificó la separación de las familias como una política "bárbara" que "tiene que parar". Por su parte, el legislador de origen dominicano Luis Gutiérrez dijo que la separación de niños y menores de edad era una "tortura psicológica". "No puedo imaginarme un acto más cruel por parte del gobierno", se quejó. Esta semana, el influyente predicador evangélico conservador Franklin Graham condenó la práctica, que calificó como "una vergüenza". "Es terrible ver esas familias despedazas, y no apoyo esa medida, absolutamente", dijo.

La contención de la oleada migratoria es uno de los pilares fundamentales del gobierno de Trump, que ya en su campaña electoral había propuesto la construcción de un muro a lo largo de la frontera con México.

Mientras el muro no sale del papel (en parte debido a su costo faraónico, estimado en por lo menos unos 25.000 millones de dólares), el gobierno endureció brutalmente su accionar represivo en la región fronteriza. (jornada.unam.mx) 14/06/2018

16. "Separar familias inmigrantes es inmoral": Iglesia católica en EU Nueva York. La Iglesia católica se sumó este miércoles a un creciente coro de políticos, religiosos y defensores de derechos humanos que denuncian la separación de familias inmigrantes, al tiempo que el régimen de Donald Trump busca ampliar centros de detención para menores de edad.

El cardenal Daniel DiNardo, presidente de la Conferencia de Obispos Católicos de Estados Unidos (USCCB), junto al obispo Joe Vázquez, presidente del Comité sobre Migración, condenaron la continuación del uso de la separación de familias en la frontera de Estados UnidosMéxico, así como una implementación de la política de cero tolerancia de este gobierno. El cardenal señaló que las familias son el elemento fundacional de nuestra sociedad y deben permanecer juntas (...) Separar a bebés de sus madres no es la respuesta y es inmoral.

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Los obispos también denunciaron la decisión del procurador general Jeff Sessions para negar asilo a los solicitantes que huyen de la violencia doméstica o de pandillas criminales, argumentando que el asilo es un instrumento para preservar el derecho a la vida.

La cascada de condenas a estas medidas contra familias y menores de edad continuó entre polítcos, defensores de derechos humanos y líderes religiosos.

Varios legisladores –entre ellos los representantes federales Raúl Grijalva, su colega e ícono de derechos civiles John Lewis y Luis Gutierrez– junto a figuras como el actor John Cusack y líderes comunitarios y religiosos realizaron este miércoles un acto de desobediencia civil que consistió en bloquear la entrada de la sede de la agencia federal de aduanas y Patrulla Fronteriza en Washington.

La representante federal Pramila Jayapal, entre las participantes, declaró que la exigencia es para poner fin de inmediato a la separación de las familias, ya que cada hora que pasa es otra hora de trauma para estas mamás, papás, niños, niñas y bebés.

Poco antes, en el Comité Judicial de la Cámara de Representantes, Jayapal denunció la política de separar niños de sus familias inmigrantes, y declaró: a mis colegas republicanos de la cámara que son madres y padres, si no tienen la intención de decir nada sobre separar los niños de sus padres que buscan asilo, algún día tendrán que explicarles a sus propios hijos por qué permitieron que esto le sucediera a niños en Estados Unidos de América.

El senador y ex candidato presidencial Bernie Sanders envió un mensaje de apoyo y declaró que la política de Trump de separar a niños de sus padres en la frontera es inhumana, cruel y una ofensa a nuestros valores como estadunidenses.

Más de 2 mil 400 familias han sido divididas, según cálculos basados en diversas cifras oficiales desde octubre a la fecha. Por lo menos cien de los niños separados eran menores de 4 años.

Al mismo tiempo, el gobierno de Trump sigue ampliando su capacidad de represión contra inmigrantes a lo largo del país. Mientras los centros de detención para menores de edad no acompañados –el gobierno informó a finales del mes pasado que tenía bajo custodia a 10 mil 773 menores de edad no acompañados– están llegando a su capacidad máxima, el gobierno está contemplando construir ciudades de carpas en bases militares, incluyendo una en el Fuerte Bliss, en Texas, con capacidad para entre mil y 5 mil niños, reportó McClatchy.

Por otro lado, hay versiones contradictorias en torno al tema de los jóvenes indocumentados que llegaron

siendo menores de edad, protegidos de manera temporal por una orden ejecutiva conocida como DACA, que Trump busca anular, en las que se reporta que, por un lado, el gobierno está buscando que un juez federal declare ilegal el programa, pero a la vez, el liderazgo republicano de la Cámara de Representantes ya anunció que una iniciativa de ley apoyada por el presidente para buscar resolver de manera muy limitada este asunto procederá a un voto la semana próxima. (jornada.unam.mx) 14/06/2018

17. Trump planea albergar a niños inmigrantes en carpas en zona desértica Houston. El gobierno federal abrirá un albergue temporal para menores inmigrantes no acompañados en el oeste de Texas, en medio de un contexto en que las instalaciones existentes se encuentran a su máxima capacidad bajo la política de “cero tolerancia” del gobierno del presidente Donald Trump que ha derivado en la separación de familias, anunciaron el jueves las autoridades.

Un portavoz del Departamento de Salud y Servicios Humanos de Estados Unidos dijo que las autoridades eligieron el puerto de entrada de Tornillo como la ubicación del albergue temporal. El puerto está ubicado a unos 64 kilómetros (40 millas) al sureste de El Paso, en un área en su mayoría desértica y que registra temperaturas inclusive de 37 grados Celsius (100 grados Fahrenheit).

La instalación tendrá cupo hasta para 360 menores en “los próximos días”, dijo el portavoz Kenneth Wolfe. Al preguntársele si los niños estarán en tiendas de campaña, Wolfe dijo que el albergue contará con “estructuras de paredes suaves”, pero no especificó cuáles serían exactamente.

Las cifras de niños en las instalaciones existentes hasta ahora han aumentado después de que el gobierno de Trump instituyó una política de intentar enjuiciar a todas las personas que cruzan la frontera sur sin un permiso legal. Centenares de familias han sido separadas, con los padres detenidos y sus hijos colocados en albergues del gobierno.

Funcionarios gubernamentales proporcionaron el miércoles un recorrido estrictamente controlado en un albergue en Brownsville, Texas, en el otro extremo del estado. Ubicado dentro de lo que solía ser un Walmart, el albergue aloja a casi 1.500 niños. Muchas otras instalaciones en la red del gobierno federal se encuentran a su máxima capacidad o cerca de ella.

La representante demócrata Mary Gonzalez, cuyo distrito incluye el puerto de entrada de Tornillo, dijo que las autoridades del gobierno la contactaron hace dos

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semanas para ofrecerle una visita al puerto de entrada, pero no proporcionó más detalles.

“Es como estar en medio de la nada”, indicó Gonzalez.

“Está en el desierto. Realmente, afuera no hay ningún lugar a donde ir”. “No entiendo dónde van a colocar a estos niños”, agregó. (jornada.unam.mx) 14/06/2018

18. Lamentan México y Vaticano salida de EU de pacto sobre migración El canciller mexicano Luis Videgaray Caso y el secretario de Estado del Vaticano, el cardenal Pietro Parolin, lamentaron hoy la decisión de Estados Unidos de retirarse de las discusiones preparatorias del Pacto Mundial para una Migración Segura, Regular y Ordenada.

En intervenciones por separado, durante un coloquio de alto nivel México-Santa Sede que tiene lugar en la sede de la Pontificia Academia para las Ciencias Sociales del Vaticano, ambos funcionarios advirtieron que la autoexclusión de ese país no detendrá las negociaciones.

Lamentamos profundamente el hecho de que Estados Unidos haya abandonado la conversación que nos llevará al pacto, siendo nuestro vecino y con quien compartimos el fenómeno migratorio de manera más intensa, por eso México es quizás el país que más lamenta la autoexclusión”, sostuvo Videgaray.

“Sin embargo, esto no nos desmotiva ni nos desalienta a seguir avanzando hacia lo que debería ser un instrumento toral de las prácticas en materia migratoria y que debe volverse un referente obligado”, refirió, al introducir las discusiones en la sala central de la Casina Pío IV, ubicada en los Jardines Vaticanos.

El secretario de Relaciones Exteriores recordó que México es, junto con Suiza, “co-facilitador” de ese Pacto, propuesto en 2016 en el seno de la Organización de Naciones Unidas (ONU) y que debería aprobarse en diciembre próximo en Marruecos.

Consideró que el acuerdo, pese a su naturaleza no vinculante, será una “oportunidad histórica” y un “instrumento fundamental” para orientar las políticas públicas de las naciones del mundo en los próximos años.

Destacó además que tanto México con la Santa Sede comparten un compromiso “de defensa del multilateralismo” y, por eso, respaldan con determinación la firma del pacto.

Subrayo el papel de la Iglesia católica en México como un aliando

fundamental de los migrantes, un aliado generoso y solidario del pueblo mexicano y de todos aquellos que llegan a nuestro país por una u otra razón”, dijo Videgaray.

“El gobierno de México, por mi conducto hace este reconocimiento profundo y afectuoso a la Iglesia católica mexicana”, añadió.

Por su parte, el “número dos” del Vaticano, el cardenal Pietro Parolin, aseguró que México está “muy comprometido” con esta causa, en especial por la experiencia que tiene y precisó que su contribución será importante, también a la hora de involucrar “a todo el mundo en el acuerdo”.

En declaraciones a los periodistas, a las afueras de la Casina, el purpurado ponderó que “lastimosamente” la actual atmósfera internacional “no es de las más positivas” hacia el fenómeno de la migración.

Sostuvo que, por este motivo, es relevante que parte de las discusiones del Pacto busquen un cambio en esa imagen negativa y aporten una mirada positiva sobre el aporte de las migraciones que son seguras, ordenadas y regulares para las personas involucradas.

“No es bueno que Estados Unidos haya abandonado el Pacto, porque todo el mundo debe participar. Es un fenómeno global que necesita de la contribución de todos. Nadie puede echarse para atrás”, estableció.

Mencionó que el rol de la Iglesia católica es recordar los grandes principios que deberían regir a la migración: la humanidad y la fraternidad.

Además, el cardenal reconoció que el Vaticano comparte las preocupaciones del gobierno mexicano en cuanto a la migración y los derechos humanos.

Compartimos estas preocupaciones, todo lo que sean violaciones a los derechos humanos de las personas y de las familias son preocupaciones compartidas por la Santa Sede, al mismo tiempo abogamos para que se pueda, mediante un diálogo, buscar soluciones”, declaró.

“México tiene un diálogo con la administración estadounidense según principios muy claros, esta es la actitud: seguir dialogando y seguir insistiendo sobre los principios fundamentales que, nosotros pensamos, están en la base de la solución de este problema”, insistió. (excelsior.com.mx) 14/06/2018

19. Se vislumbra la política del nuevo Gobierno en materia religiosa Jesús Bastante

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El programa del hoy presidente anunciaba el fin de los Acuerdos Vaticano-Estado, de la Religión como asignatura curricular y de la financiación de la Iglesia católica. Ahora apuesta por colaborar "por el bien común".

Madrid. "Estamos en un momento de oportunidad para defender políticas que faciliten la vida de los más débiles y vulnerables, de los 'descartados' de los que habla el Papa Francisco", sostiene Juan Carlos González, coordinador de la corriente 'Cristianos PSOE' que celebró su Asamblea General el sábado pasado en Ferraz, mientras Pedro Sánchez prometía su cargo en Zarzuela. Por primera vez, sin crucifijo ni Biblia. "Lo que a un cristiano le importa de un político no es que jure su cargo ante un crucifijo, sino sea honesto, construya bien común, e impulse politicas Mt 25. Tuve hambre y me diste de comer, fui extranjero y me acogiste".

Estas palabras de Carlos García de Andoin, uno de los históricos referentes de los socialistas cristianos, sirven de marco para entender las prioridades del nuevo Gobierno en sus relaciones con la Iglesia: evitar la confrontación y apostar por la plena colaboración en políticas para los descartados. De hecho, durante la Asamblea Federal de este órgano, el secretario de Laicidad de la Ejecutiva del PSOE, Juan Manuel Rodríguez Uribes, destacaba que "tenemos una oportunidad para hacer una España mejor, más abierta, donde se establezca el respeto", una sociedad donde "la laicidad como el gran valor no signifique la persecución de las creencias religiosas, sino el respeto a la conciencia individual de cada uno".

Eso sí, desde Cristianos PSOE recuerdan que "el PSOE debería tener una relación con el hecho religioso en positivo, teniendo en cuenta que el 71% de la población se dice católica, y un porcentaje amplio nos vota. Y creo que vamos en buena dirección", apunta González.

Metas “religiosas” del gobierno del PSOE Pedro Sánchez, en sus meses al frente de Moncloa, no quiere quemar los puentes de diálogo con la Iglesia católica, sino potenciar la colaboración en aquellos aspectos, que tienen en común: un modelo económico más justo, la apuesta por los más débiles y descartados, y la lucha contra la desigualdad. El Gobierno de Pedro Sánchez quiere eludir polémicas recurrentes, para las que además no hay consenso (ni tiempo) en una legislatura de salida. Así, aunque el 'programa' del hoy presidente sí hablaba claramente de la denuncia de los Acuerdos Iglesia-Estado, el fin de la Religión como asignatura curricular o la autofinanciación de la Iglesia católica, lo cierto es que la apuesta del PSOE es la de colaborar "por el bien común" En lo que toca específicamente el ámbito religioso, el Gobierno tiene cuatro ejes de actuación: la aprobación de una Ley de

Libertad Religiosa y de Conciencia; el cambio de embajador de España ante la Santa Sede; potenciar la subdirección de Asuntos Religiosos, que podría volver a convertirse en Dirección; y recuperar el protagonismo que tuvo en sus orígenes la Fundación Pluralismo y Convivencia. Rescatar la Ley de Libertad Religiosa y de Conciencia que no se aprobó por el último Ejecutivo de Zapatero logrará establecer "una ley -en palabras del coordinador de Cristianos PSOE- que facilite la libertad de conciencia, la igualdad de trato y la separación entre el Estado y cualquier confesión religiosa". También se buscará desencallar la situación del Valle de los Caídos, cumpliendo con la Ley de Memoria Histórica, y transformándolo en un Memorial de las Víctimas de la Guerra Civil. (periodistadigital.com) 05/06/2018

20. Dos senadores utilizan la Biblia para vetar los presupuestos del PP Génesis, Proverbios, Ezequiel, Mateo y Efesios, son algunos de los libros a los que han hecho referencia Carles Mulet y Jordi Navarrete, de Compromís.

Madrid. El ya ex-ministro de Hacienda, Cristóbal Montoro, presentando los presupuestos en el Congreso este mayo. / Juan Manuel Prats “Este Gobierno del nacionalcatolicismo, de las peinetas en Semana Santa, de la religión en la escuela, de las medallas a las vírgenes, de las banderas a media asta por la muerte de Cristo, se ve que hace con la Biblia lo mismo que con el Código Penal. Mucho hablar del texto, pero poco cumplirlo. La Biblia a veces cuenta cosas interesantes”.

Así apunta el preludio del veto a los presupuestos del Partido Popular que han presentado los senadores de Compromís, Carles Mulet y Jordi Navarrete.

Presupuestos que, por cierto, el Partido Popular prevé ahora enmendar. Especialmente aquellas propuestas tocantes al acuerdo con el PNV que le permitio aprobar el documento en el Congreso de los Diputados, después de que los nacionalistas vascos hayan apoyado la moción de censura de Pedro Sánchez contra Mariano Rajoy.

Las citas utilizadas por los representantes de la formación valenciana en la Cámara Alta se concentran especialmente en la condena del robo, en relación a la sentencia de la trama de corrupción Gürtel, que confirma la acusación de financiación ilegal del PP. Un ejemplo es el “no hurtarás”, de Éxodo 20:15, aunque también se encuentran otras referencias del Antiguo Testamento, como Proverbios 29:24, que dice que “el cómplice del ladrón aborrece su propia alma, pues oye la imprecación y no dice nada”; o también profetas como Isaías 1:23, cuando se le recuerda a Israel que “tus príncipes, prevaricadores y compañeros de ladrones; todos aman

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el soborno, y van tras las recompensas; no hacen justicia al huérfano, ni llega a ellos la causa de la viuda”.

Tampoco se han olvidado los dos senadores del Nuevo Testamento. Concretamente de las palabras de Jesús que se reproducen en Mateo 6:19. “No os hagáis tesoros en la tierra, donde la polilla y el orín corrompen, y donde ladrones minan y hurtan”. O la expulsión de los mercaderes del templo que se relata en Marcos 11:17.

“Vinieron, pues, a Jerusalén; y entrando Jesús en el templo, comenzó a echar fuera a los que vendían y compraban en el templo; y volcó las mesas de los cambistas, y las sillas de los que vendían palomas; y no consentía que nadie atravesase el templo llevando utensilio alguno. Y les enseñaba, diciendo: ¿No está escrito: Mi casa será llamada casa de oración para todas las naciones? Mas vosotros la habéis hecho cueva de ladrones”.

De Pablo recurren a Efesios 4:28 para insistir en la idea de “el que hurtaba, no hurte más, sino trabaje haciendo con sus manos lo que es bueno, para que tenga qué compartir con el que padece necesidad”. Llama especialmente la atención el hecho de que Navarrete y Mulet acaben su batería citas bíblicas para denunciar la corrupción con una referencia a la reversión y al perdón del mal causado, que se encuentra en Ezequiel 18:21.

“Mas el impío, si se apartare de todos sus pecados que hizo, y guardare todos mis estatutos e hiciere según el derecho y la justicia, de cierto vivirá; no morirá”.

Aunque la formación valenciana ha sido una de las que ha apoyado a Pedro Sánchez en su moción de censura contra el gobierno del PP, en todo momento durante el debate parlamentario ha manifestado que no apoyaría los presupuestos, por considerarlos poco sociales. Unos presupuestos que el nuevo presidente español ha asegurado que pretende mantener. (protestantedigital.com) 05/06/2018

21. Irlanda celebrará un referéndum para abolir el delito de blasfemia El Gobierno irlandés confirmó hoy que celebrará el próximo octubre un referéndum para eliminar una ley que prohíbe la blasfemia y castiga con cuantiosas multas las ofensas contra cualquier religión. El ministro de Justicia e Interior, el democristiano Charlie Flanagan, ha indicado que su abolición sería un "paso importante" en el camino emprendido por este país para mejorar su "reputación internacional".

Después de legalizar el matrimonio homosexual en una consulta celebrada en 2015 y suavizar la ley del aborto en el plebiscito del pasado mayo, Dublín quiere ahora "dar ejemplo" a los países donde la blasfemia conlleva "la pena de muerte", recordó Flanagan. "En esos países, esas leyes no solo son un anacronismo, sino que también presentan una amenaza muy real para la vida de aquellos que no comparten las ideas de los que las hacen cumplir", ha dicho el ministro.

En su opinión, Irlanda puede "dejar claro al mundo" que la ley sobre la blasfemia "no refleja sus valores" y que no "cree que deba existir semejante legislación".

La Ley de Difamación fue introducida en 2009 por el Gobierno de coalición del centrista Fianna Fáil y el Partido Laborista y prohíbe la blasfemia porque así lo establece la Constitución nacional. La legislación prevé multas de hasta 25.000 euros para aquellos que "publiquen o profieran material que sea gravemente abusivo o insultante en relación con asuntos sagrados para cualquier religión, causando así indignación intencionalmente a un número sustancial de seguidores de esa religión".

El Ejecutivo dirigido desde 2011 por el conservador partido Fine Gael ha indicado que el referéndum sobre la blasfemia podría celebrarse el mismo día que las elecciones presidenciales, previstas también para el próximo octubre. En virtud de la agenda modernizadora lanzada por el Gobierno democristiano, liderado desde 2017 por Leo Varadkar, el electorado irlandés será convocado de nuevo a las urnas para participar después en otra consulta cuyo objetivo es eliminar una cláusula de la Constitución conocida como "la mujer en el hogar".

Según el artículo 41.2 de la Carta Magna, Irlanda "reconoce que, por su papel dentro del hogar, la mujer aporta al Estado un apoyo sin el cual no se puede lograr el bien común".

El texto, criticado por su lenguaje sexista por la mayoría de los partidos y grupos de activistas, agrega que las autoridades, "en consecuencia, deben esforzarse por asegurar que las madres no están obligadas por necesidad económica a trabajar (fuera de casa) y descuidar sus deberes en el hogar". Hasta la pasada década de los 60 y principio de los 70 era habitual que las mujeres irlandesas dejasen sus puestos de trabajo tras casarse, sobre todo en el sector público, y aunque esa práctica desapareció hace tiempo, la sociedad cree que la citada cláusula entorpece el avance de la lucha por la igualdad. (aguasdigital.com) 13/06/2018

ÁMBITO SOCIAL

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22. Alianza por la tortilla: Miguel Concha Cuando se habla de alimentación, pocas veces se piensa que ésta sea una cuestión de derechos humanos, y, por ende, de legislación y política pública que atienda las obligaciones del Estado para garantizarla y protegerla. Esto es de suma importancia y urgencia, dado que actualmente se observan graves afectaciones a la salud de la población, como el incremento de la obesidad, la desnutrición y la diabetes, por mencionar algunos de los padecimientos más comunes.

En la dieta de los mexicanos siempre ha existido un consumo considerable de alimentos preparados a base de maíz, siendo la tortilla el más ordinario. A pesar de ello, en el panorama nacional podemos observar desgraciadamente el gradual abandono de la dieta tradicional mexicana y de tradiciones culinarias cuya base es el maíz. Que bien podría llamarse el alimento milenario de México y de toda la región mesoamericana.

Para la elaboración de tortillas es necesario que el maíz pase por un proceso llamado nixtamalización, que se lleva a cabo desde hace 3 mil 500 años aproximadamente, y consiste en la cocción del maíz con agua y cal para obtener así el nixtamal, el cual se muele para dar origen a la masa de maíz. Se ha comprobado científicamente que este proceso da lugar a cambios nutricionales en la tortilla, aumentando hasta 30 veces la cantidad de calcio, dando como resultado un alto valor nutritivo a nuestras tortillas nixtamalizadas, pues también son fuente de fósforo, hierro, zinc, fibra y proteínas, así como de vitaminas B1, B2 y B3.

Pero, ¿qué pasa cuando el proceso de elaboración de la tortilla no se da de esta forma? Lo primero que notamos es un cambio sensible en su sabor, ya que al incluir productos procesados en su elaboración, o al ser resultado de algún tipo de maíz transgénico, pierde las propiedades naturales que la caracterizan, disminuyendo con ello su sabor original y sus propiedades nutritivas, llegando incluso a generar a largo plazo daños en el organismo a causa de los tóxicos que contiene. Ello no obstante, son pocas las veces en las que nos ponemos a pensar de dónde provienen las tortillas que consumimos.

Algo realmente alarmante, pues gran parte de ellas contienen harinas procesadas, o dejan de ser completamente provenientes del maíz nativo y criollo, pues los cultivos son por lo general transgénicos, aunados muchas veces al uso de insecticidas y pesticidas. Todo esto ha sido de poca o nula importancia para el Estado, que no ha llevado a cabo acciones para difundir la información acerca de la procedencia, ingredientes, procesos, aditivos y sustancias tóxicas de las tortillas industrializadas que se consumen a

diario, violentando con ello el derecho a la información que tienen los consumidores para conocer la composición de los productos, sus características, calidad, precio real y riesgos que puedan representar.

De igual manera, es importante mencionar que todas las personas que habitamos o transitamos por México tenemos derecho a recibir información por parte del Estado sobre una alimentación nutritiva, suficiente y de calidad, y a contar con las condiciones suficientes en el país para producir maíz y tortillas de calidad y libres de riesgos para la salud. Por desgracia hoy en México este derecho a la alimentación y a la tortilla no está siendo garantizado, ya que, como se ha dicho, la tortilla industrializada contiene elementos químicos que generan daños a largo plazo en la salud, tanto de quienes la consumen como de quienes la producen, y daños al medio ambiente y a la biodiversidad.

El suelo donde nacen las semillas de maíz, contaminado con agrotóxicos, pone en riesgo la calidad del alimento, así como la vida de los animales que habitan dentro del área. Siendo ésta una de las principales razones para apostar por los policultivos, es decir, cultivos vistos como pequeños ecosistemas, como por ejemplo el sistema milpa, en los que no se cosecha un único producto, sino múltiples, que a su vez favorecen la diversidad de plantas herbáceas y evitan de esta forma la susceptibilidad que los monocultivos tienen a las plagas, evitando así el uso de insecticidas o pesticidas. Este método, usado por nuestros ancestros se llevaba a cabo con éxito y sin la necesidad de productos ajenos durante su cultivo, pues se pensaba acertadamente que en la naturaleza existía un balance tan armónico y perfecto que no había necesidad de ellos.

Por esta preocupación, y por los riesgos a la salud que las tortillas industrializadas pueden causar, por el uso de productos químicos, diversas organizaciones han decidido sumar voces y acciones para defender de la agroindustria al maíz mexicano y evitar la inclusión de productos químicos o procesados durante la elaboración de las tortillas. Y esto, para defender las tortillas que queremos. Quienes integran la Alianza por la Tortilla (http:alianzapornuestratortilla.com) buscan exigir al Estado que garantice nuestros derechos como mexicanos, y en general como consumidores, toda vez que observamos que no se respeta nuestro derecho a decidir sobre los productos que deseamos consumir y no existe información sobre su procedencia. Debido a la falta de producción de tortillas cien por ciento nixtamalizadas, y a la ausencia de apoyos del Estado a los productores campesinos, se impone otro modelo alimentario.

En nuestras manos está también la responsabilidad de decidir lo que queremos consumir, y la de defender al maíz como un patrimonio nacional, ya que existen en el

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país alrededor de 65 razas diferentes. Defendamos nuestra salud y nuestra biodiversidad cultural, pues también origina la diversidad gastronómica que poseemos, considerada patrimonio cultural inmaterial de la humanidad. (jornada.unam.mx) 09/06/2018

Hoy

23. En el Cenart, ‘‘el imaginario wixárika sobre la creación del universo’’ Escenifican la obra para niños Salimos del mar y soñamos el mundo; la actriz Asur Zágada interpreta al venadito azul Ante la cercanía de las elecciones y la atmósfera de descontento actual, ‘‘la cultura wixárika nos enseña que de la nada nace el impulso de crear las cosas como nosotros las imaginamos”, sostiene la actriz Asur Zágada, con motivo de la obra de teatro para niños Salimos del mar y soñamos el mundo, que se presenta sábados y domingos en el Centro Nacional de las Artes (Cenart).

La puesta en escena, dirigida por Nora Manneck y dramaturgia de Felipe Rodríguez, explora la cosmogonía wixárika para ‘‘representar su imaginario de la creación del universo como lo conocemos. Tomamos tres dioses que son ejes de su cultura: el Abuelo Fuego (Maxacuaxi), la Abuela Todo (Ta-kutzi) y el Hermano Venado (Kauyumari), mi personaje”, explica Zágada en entrevista con La Jornada. ‘‘El venadito azul –añade– representa todo el impulso creador del ser humano, la curiosidad, el espíritu inquisitivo. Se ve con claridad que a partir de este estado de aburrimiento, de abulia, todo puede suceder; en medio de la nada es cuando nace el impulso de salir al mundo y crear las cosas como las imaginamos o soñamos.”

La actriz destaca que esa cultura originaria es ‘‘entrañable, profunda; filosóficamente tiene principios que nos ayudan mucho como sociedad. Las cosas ya están puestas y tenemos una gran historia para agarrarnos de esos elementos y seguir construyendo un entorno mucho más favorable para nuestro crecimiento”.

El montaje, que cumple tres años, está dirigido a las familias, aclara Zágada. ‘‘Van muchos papás jóvenes; nos damos cuenta de que el teatro para niños no funciona unidireccionalmente en el público infantil, sino también tiene que haber una red alrededor que sostenga el aprendizaje o la experiencia. Puedes sentir la atmósfera antes y después de la función: cambió la manera de estar con sus hijos,

de mirarlos y escucharlos. Sirve para que los padres aprendan que no tienen que saber todo. ‘‘Nora Manneck sabe que el teatro para niños es difícil e inteligente. El trabajo estuvo en sacarnos de la cabeza que íbamos a hablar con alguien distinto a nosotros y fue más en favor de entrar en lo corporal, en la relación que tenemos con el multimedia a una especie de juego.”

Así impulsa la participación de los niños y construye con ellos la historia. Además, ‘‘el lenguaje es muy importante en la obra. En el escenario se ve cómo se van construyendo las imágenes, le pones una huella auditiva y lo vuelves una palabra que te dice algo: la Luna. Ese tipo de juegos tomó un año de investigación, escribir el texto y prever cómo se iba a formar el equipo creativo.”

La actriz destaca la presencia de la burla o picardía de ese pueblo. ‘‘En la obra se intentó rescatar mucho porque es muy interactiva y participativa. Con los niños vamos construyendo la historia y ellos participan todo el tiempo”.

Ingenio y picardía Salimos…, que utiliza cuatro pantallas para proyectar animaciones creadas mediante convenio con el Instituto Tecnológico de Estudios Superiores de Monterrey campus Toluca, se inscribe en el programa Lleva a un niño al teatro hoy: se paga un boleto para niños en situaciones difíciles. También, dice Zágada, al final de cada función ellos pueden aprender a hacer la artesanía llamada El ojo de dios, ‘‘un bastón muy importante para la cultura wixarika y que utilizamos en la obra”.

Añade que otros dos elementos en la obra son el miedo y la pereza para enfrentar lo desconocido. ‘‘Hemos creado figuras que nos asustan, detienen y obstaculizan el camino. Es el caso de los gigantes. Un mito wixárika habla de cómo los dioses con el ingenio, la burla, el juego y la picardía vencen a unos gigantes de piedra y ojos de carbón encendido, que crearon en un sueño porque las deidades temían el nuevo mundo”.

Salimos del mar... se escenifica sábados y domingos a las 13:30 horas, hasta el 17 de junio, en el Foro de las Artes del Cenart (Río Churubusco 79, colonia Country Club). (jornada.unam.mx) 15/06/2018

24. ¡Yallah! ¡Yallah! , la pasión por el fútbol nos une los caminos El pasado 31 de Mayo, se entrenó en el Gamount la película ¡Yallah! ¡Yallah!, La primera coproducción entre Argentina y Palestina dirigida por Fernando Romanazzo y Cristian Pirovano lleva el público a compartir la vida

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cotidiana de siete personas las cuales viven el fútbol como parte importante de sus vidas.

25. Fe y apariencia en The Americans

Ya en la primera escena, el impacto provocado por un partido siendo jugado en un campo de fútbol sintético teniendo de fondo el Muro de Apartheid israelí es una dicotomía entre libertad cultural y hostigamiento. Sin embrago, la película sigue mostrando de a poco la vida cotidiana de sus protagonistas sin apelar a la conflictividad extrema, sutilmente desvelando las dificultades enfrentadas por cada una.

En este mundo secular vivimos el desencanto que apunta las crisis de las grandes ideologías que sostuvieron el mundo hasta los años 80.

Los detalles culturales son trabajados con dedicación, una mujer palestina, madre de uno de los jugadores, prepara tomates fritos mientras le da recomendaciones sobre sus estudios y horario de retorno a la casa. Otras escenas muestran calles llenas de carteles y ventanas que exponen los rostros de los mártires palestinos. Un dibujo de un paisaje de autos, motos, comercios y transeúntes mezclados a la aparente tranquilidad de una ciudad “normal”, aunque luego contrasta con la cautela con la cual las personas se manejan al aproximarse a los puestos de control donde son obligadas a mostrar identificación (checkpoints) a los soldados israelíes. La incertidumbre sobre lo que puede suceder en estas escenas es el sentimiento que se puede sentir desde la silla del cine.

La forma de celebrar los partidos, con canciones de resistencia y los rituales religiosos da cuenta del fútbol también como herramienta de autodeterminación, hecho que se nota también por el árbol de olivo que es el símbolo de la asociación de fútbol palestina. La imposibilidad de entrenar de forma adecuada por falta de recursos e infraestructura y las sistemáticas prohibiciones, exigencias y violencias impuestas, atraviesan la vida de los protagonistas y es el hilo conductor que lleva a una visibilidad de la realidad colonial a la cual es sometida la comunidad deportiva palestina. ¡Yallah! ¡Yallah! es una película de deja muchas preguntas por responder. Sin duda no es obvia y no cierra en la última escena. Tal vez una provocación deliberada de sus idealizadores que, por una tremenda coincidencia, les tocó el momento de gran polémica frente a la cancelación del partido entre Argentina e Israel en Al Quds (Jerusalén). Sin dudas, no habría mejor contexto para seguir preguntando qué pasa en Palestina y qué está en juego en estos tiempos de demostración apasionada por el fútbol y el intento de esconder la realidad en territorio palestino. (virginiabolten.com.ar) 13/06/2018

Aunque no seamos espías, escondemos cosas a los hijos y el uno al otro. “Qué fácil no saber nada, qué fácil andar a tientas, qué fácil ser engañado –como observa el personaje de Berta Isla en la última novela de Javier Marías–. Podemos vivir en un continuado error, creer que tenemos una vida comprensible y estable y asible y encontrarnos con que todo es inseguro, pantanoso, inmanejable, sin asentamiento en tierra firme; o toda una representación”… En el año 2010 el FBI detuvo a diez espías rusos “durmientes” en los Estados Unidos. Tres años después un veterano de la CIA, Joe Weinsberg, comenzaba para la Fox la serie que ahora ha terminado en su sexta temporada.

The Americans está basada en el programa de la KGB de “Ilegales”, como la pareja protagonista que en los años 80 podían tener una familia en Washington, totalmente integrada en la sociedad americana. La sorprendente conversión de la hija de estos ateos, que se bautiza en una iglesia evangélica con la oposición de los padres, es casi paralela a la experiencia cristiana con la Biblia de la hija de la abogada atea Alicia Florrick en The Good Wife. Todo en The Americans tiene que ver con la fe, ¡aunque no sea en templos y rituales como en la religión organizada! Sea cual sea su idea de Dios, todos tienen fe en algo o alguien, sea una ideología como el capitalismo o el comunismo, o la búsqueda de un amor redentor. Es para lo que viven y están dispuestos a sacrificarse.

En este mundo secular, vivimos el desencanto que apunta a la crisis de las grandes ideologías que sostuvieron el mundo hasta los 80. En un sentido, el título hace referencia a los hijos. A diferencia de sus padres, Paige y Henry son verdaderos americanos, una cristiana nacida de nuevo y otro enganchado a los videojuegos. En contraste con la sociedad secular europea, en la americana puedes encontrar ahora a muchos jóvenes en la iglesia, como Paige. Lo que pasa es que el título tiene también un doble sentido, como observa Joshua Rothman en The New Yorker. No sólo todo americano ha sido un día inmigrante, sino que todos ocultamos algo en la vida. Aunque no seamos espías, escondemos cosas a los hijos y el uno al otro. Incluso aquellos que piensan que son lo que aparentan, tienen que encontrar maneras de representar su normalidad.

Serie extraña Cuando pensamos en relatos de espías, imaginamos las historias de Bond o Bourne, pero este no es un

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espectáculo de acción, lleno de fuegos de artificio.

Tampoco son los agentes maduros, solitarios y desencantados, que encontramos en las novelas de Greene o Le Carré, aunque el tono es bastante pausado.

Es una serie extraña. Para la crítica ha sido una obra menor, pero defendible. Sólo el prestigioso comentarista Alan Sepinwall –ahora en Rolling Stone–, la tenía como preferida. El discreto éxito con el que ha acabado, se debe sobre todo a los guiones del creador de Doctor en Alaska (Northern Exposure), Joshua Brand, que le ha dado un emocionante final.

Como todas las largas series, The Americans tiene altos y bajos, pero mantiene un ritmo poco habitual para la aceleración que acostumbran las historias de doble vida como Breaking Bad. Tiene explosiones de violencia, pero no tantas como otros relatos de servicios de inteligencia, estilo Homeland. Eso sí, cuando las hay, son asesinatos brutales. Está ambientada en los años 80, pero sin concesiones a la nostalgia como Stranger Things. No se recrea en detalles para el recuerdo. Al igual que otras series, los protagonistas no son actores tan buenos como los secundarios. La fría Keri Russell había pasado del Club del Ratón Mickey a productos adolescentes como la primera serie de J. J. Abrams, para acabar haciendo cine comercial, nada que sugiriera un papel tan adulto como este.

Sin embargo, no hay duda que hace aquí su mejor interpretación, que va ganando en complejidad, hasta llegar a creerte que puede ser una asesina despiadada.

Algo parecido ocurre con las dudas de su compañero, el galés Matthew Rhys, que resulta bastante verosímil.

Entre los secundarios, hay actrices de tanto carácter como Margo Martindale, la madura supervisora de los espías, Claudia, que hace un papel tan inolvidable como el Saul de Homeland. Hay leyendas del cine como Frank Langella, el consejero de la KGB, Gabriel, que hace de confidente del matrimonio. O incluso un actor más joven como Noah Emmerich, hace un papel de vecino agente del FBI, encantador y reflexivo. Se descubre a una actriz afgana, Annet Mahendru. Y los chicos que hacen de hijos, están especialmente bien.

Aunque resulte temporal, la experiencia de fe de Paige nos muestra la vulnerabilidad y transparencia de una relación con el mundo, que no es moralista en su condenación y temor.

Historia de una familia En un sentido, The Americans es el relato de las vicisitudes de un matrimonio, que ocurre que son espías.

Aunque unidos por la KGB, Philip y Elizabeth forman una familia con mucho trabajo. Tienen una agencia de viajes, además de las misiones que les encomiendan. Luchan también por proteger a sus hijos del peligro que supone su actividad secreta.

Pasan constantemente de la vida privada

a la íntima, entre la independencia y la co-dependencia, el deseo y la rutina.

Como ha dicho Emily Nussbaum en otro artículo de New Yorker, sus disfraces y el sexo con terceras personas, convierten su vida en una especie de “juego de rol para parejas”. La relación afectiva entre ambos explora unos sentimientos que oscilan entre la atracción y el rechazo, amor y desamor, unión y extrañamiento, como todo matrimonio. Lo que hace que siempre oscilen entre la apariencia y la realidad. “Todo el mundo miente –dice Elizabeth a su hija–. Es parte de la vida”.

Como en toda familia, hay momentos en que hay que disfrazarse y actuar, sean los padres delante de los hijos, o los hijos ante los padres, que los miran como espías en la serie. La vida de este matrimonio está marcada por su pasado, como la de todos. Así vemos los “flashbacks” de su vida en Rusia, pero ahora forman una familia en la que los abuelos serían los supervisores de la KGB, Claudia y Gabriel. Y como toda familia, están dentro de una sociedad. Hay evidentemente una lectura geopolítica e histórica de la serie, ya que estamos al final de la “guerra fría” en los 80. Sólo que los personajes no lo saben, ¡claro! En un sentido, The Americans es el relato de las vicisitudes de un matrimonio, que ocurre que son espías.

El escándalo de la conversión En la segunda temporada, Paige comienza a asistir a una iglesia protestante, donde el estudio de la Biblia va unido a la acción social, una combinación que no suele aparecer cuando se habla de los evangélicos, sino es en relación con la llamada derecha religiosa. Aquí es al revés. El pastor Tim es arrestado en una protesta contra las armas nucleares en la que participa Paige. Al mismo tiempo, como en la conversión de la hija de Alicia Florrick en The Good Wife, Grace, es una fe basada en las Escrituras, que expresa la gracia de la que habla su nombre.

El productor ejecutivo de la serie, Joel Fields, es hijo de un rabino judío. Le interesaba la confrontación entre estos padres ateos que piensan que la religión es mala y una hija que encuentra la fe en esta comunidad donde se bautiza, ora y trabaja por la justicia social en la tercera temporada. Su conversión no es una rebelión frente a los padres, sino la esperanza que viene del arrepentimiento.

Mientras sus padres mantienen sus creencias ocultas, ella las expresa abiertamente. Si a ellos les lleva a matar, a ella le da la vida.

Lo curioso es que todo ocurre en la época cuando el movimiento evangélico se hace cada vez más conservador. Es en la era de Reagan cuando “la mayoría moral” de Jerry Falwell y Pat Robertson ocupan el espacio de las iglesias que luchaban por los derechos

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civiles en los 60. Era en los 80 también cuando se producen los grandes escándalos de los teleevangelistas, como Swaggart y Bakker, que eclipsan las campañas de Billy Graham. El “evangelio de la prosperidad” presenta a partir de entonces la fe como una forma de tener éxito en la vida.

Aunque resulte temporal, la experiencia de fe de Paige nos muestra la vulnerabilidad y transparencia de una relación con el mundo, que no es moralista en su condenación y temor, sino realmente transformadora.

Carece de la arrogancia y justicia propia, que muestra la religión, para presentar la curiosidad y empatía que tanto se echa en falta en algunos círculos cristianos. La hija de estos ateos se convierte y bautiza en una iglesia evangélica.

Todos creemos en algo Lo interesante es que la fe en esta serie va más allá de la religión organizada. Philip tiene una crisis de fe en el comunismo, mientras que Elizabeth es una verdadera creyente. Su fe en la misión de la bondad del sistema soviético se mantiene firme, a pesar de las dificultades.

Su vecino Stan comienza a asistir a reuniones de autoayuda, cuando le deja su mujer. Las sesiones son del movimiento que comienza en San Francisco en 1971 cuando un vendedor cambia su nombre de Rosenberg a Erhard y bautiza así a sus seminarios de Formación (Erhard Training Seminars), apelando a una psicología barata. Cuando Philip acompaña a Stan a estas reuniones, está a punto de abrazar su fe... El dilema aquí no está entre creer o no creer, sino que como la Biblia enseña, todos creemos en algo o en alguien, sean ídolos o el Dios verdadero.

Como dice alguien tan poco sospechoso de promover la religión como Nietzsche en El crepúsculo de los ídolos: “hay más ídolos en el mundo que realidades”. Nuestra cultura es tan religiosa como cualquier otra. Tiene sus sacerdocios, imágenes y rituales, aunque sus santuarios tomen forma de rascacielos, estudios, gimnasios o estadios. Sea el dios de la belleza, el poder o el dinero, estamos dispuestos a sacrificar nuestras vidas por ellos, como los personajes de The Americans.

Tres años después que el FBI detuviera a diez espías rusos, un veterano de la CIA, Joe Weinsberg, comnzaba The Americans Decía el reformador que nuestro corazón es una fábrica de ídolos. Lo que amamos en esta vida, sea nuestro trabajo, el amor, la familia o las posesiones materiales se convierten en dioses para nosotros. De ellos esperamos sentido, seguridad y realización. La historia de nuestra vida, como en The Americans, es que esos dioses nos fallan, porque son sustitutos del único Dios verdadero, que nos dice que “los ídolos nos son nada (1 Corintios 8:4).

En este mundo secular vivimos el desencanto que apunta las crisis de las grandes ideologías que sostuvieron el mundo hasta los años 80.

No nos hagamos otros dioses (Éxodo 20:3-5), sino volvámonos al Dios vivo y verdadero. El que se ha revelado en el monte Sinaí es el que nos muestra en el Calvario que no hay otro Dios cuyo amor no nos falle. En Él hay satisfacción y perdón eterno. Dejemos de servir a las criaturas, en vez de al Creador (Romanos 1:25). Y pongamos nuestro corazón en la vida que está escondida en Cristo Jesús (Colosenses 3:1-4). Es la única que nunca nos decepcionará. (protestantedigital.com) 12/06/2018

26. Daboub arremete contra la Iglesia Católica por oponerse a la privatización del agua El Salvador. El expresidente de la Asociación Nacional de la Empresa Privada (ANEP), Jorge Daboub, expresó fuertes críticas contra la Iglesia Católica por oponerse a la privatización del agua, que estaría promoviendo la fracción legislativa del partido Alianza Republicana Nacionalista (ARENA).

“Jamás había visto tanta falta de información, ceguera selectiva e influencia ideológica equivocada en la iglesia católica desde la época de la guerra. Es una pena para el país que la iglesia se pierda nuevamente en la nebulosa creada por malos consejeros”, escribió Daboub la tarde de este martes en su cuenta de Twitter.

Daboub también retomó el comunicado de la ANEP, por medio del cual la gremial niega estar a favor de la privatización del agua, para evitar que los pobres se mueran de sed al no poder pagar los altos costos al privatizarse el recurso hídrico, como lo está haciendo creer el FMLN, al tiempo que llama a todos los sectores sociales del país a unirse en contra de la privatización del agua. (ultimahora.sv) 12/06/2018

27. El Aquarius, rumbo a España con 629 migrantes La negativa de Italia a recibirlos desata polémica en Europa sobre la ayuda humanitaria Madrid. Los 629 ciudadanos africanos que fueron rescatados a la deriva en alta mar el pasado fin de semana, mientras intentaban llegar a suelo europeo, zarparon este martes a España en dos embarcaciones militares italianas y en el Aquarius, operado por la organización no gubernamental Médicos Sin Fronteras (MSF). El Aquarius tuvo que transferir a grupos de migrantes a las embarcaciones italianas para el viaje de

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mil 500 kilómetros, y de unos cuatro días, debido a que la embarcación estaba sobrepasada en su cupo.

Entre los migrantes se encuentran siete mujeres embarazadas, 129 menores de edad no acompañados y 12 niños pequeños. El nuevo gobierno español, del socialista Pedro Sánchez, decidió actuar tras conocer la postura del flamante Ejecutivo italiano, integrado por una coalición de la ultraderechista Liga Norte y el Movimiento Cinco Estrellas, de que no daría permiso al barco Aquarius para atracar en sus puertos.

Era una decisión sin precedente, que dejaba a la deriva y con riesgo de fallecer a los más de 600 migrantes procedentes de Libia, Senegal, Kenia, Angola, Argelia y Marruecos, entre otros países africanos. El propio capitán del Aquarius, Aloys Vimard, advirtió la noche del lunes que no podrían hacer el viaje de las 700 millas náuticas que había que recorrer para llegar a Valencia, ya que hacerlo suponía poner en riesgo la vida de los migrantes y de la propia tripulación. Tenemos personas muy vulnerables a bordo y la mayoría de ellas están agotadas, explicó en un comunicado.

Finalmente, las autoridades italianas decidieron colaborar, pero únicamente para el traslado y la alimentación más urgente de los refugiados.

La situación es tranquila si se considera el número de horas y el sufrimiento que han soportado estas personas, dijo poco antes de zarpar Annelise Borges, periodista de Euronews, quien viaja en la nave.

Durante la larga espera en alta mar, muchos migrantes temieron ser retornados a Libia, a tal punto que los socorristas del Aquarius tuvieron que recorrer todo el buque, con un mapa en mano, para mostrar a los migrantes que estaban lejos de las costas libias, contó por teléfono la reportera.

“Hace unos minutos les han dicho que partimos hacia España. Primero ha habido una vacilación, un ‘¿qué?’, y luego han empezado a hablar entre ellos; la mayoría estaba contenta y se ha puesto a aplaudir”, explicó Borges.

“Dijeron: ‘Gracias Europa por dejarnos entrar’ antes de bromear sobre los futbolistas del Real Madrid y el Barcelona.

La situación a bordo es tranquila por el momento, teniendo en cuenta el tiempo que la gente lleva aquí y por lo que han pasado, relató la periodista, mientras empezaban las operaciones de trasbordo de pasajeros a los otros barcos, indicó Afp. MSF explicó el lunes a los migrantes que era posible que el barco no partiera hacia Italia y naturalmente la gente se aterró, explicó Borges. Un hombre amenazó con saltar

del barco, decía que no quería volver a Libia. Para algunas personas, la idea de regresar allí era realmente aterradora. MSF intentó tranquilizarlos para evitar un movimiento de pánico colectivo en un barco con capacidad para 550 personas en el que viajan 629, agregó.

Hacinados y sin nada que hacer, estos hombres y mujeres a menudo agotados deben soportar además el calor de esta época del año en el Mediterráneo. “Todas las embarazadas están bien, evidentemente están cansadas y necesitan ropa, comentó Borges. “Una de ellas me contó lo que sufrió en Libia, está traumatizada y no quiere volver. Me preguntó: ‘¿Puedo llamar a mi marido en Libia? ¿Puedo tener ropa interior limpia? Me gustaría cambiarme y lavarme’. Así que no tenemos urgencias médicas, pero sí una incomodidad extrema", relató.

Los niños son los únicos que sonríen sin cesar, juegan con todo lo que encuentran, aunque cuando el lunes les dieron galletas, la única comida que quedaba, preguntaron si no había comida de verdad, indicó Afp. Por lo pronto, el gobierno español comenzó un dispositivo para su bienvenida, en el que se han coordinado seis ministerios y varias administraciones autonómicas y municipales para darles cobijo y alimentación a las familias más necesitadas. Una vez que hayan desembarcado en el país se analizará caso a caso para decidir a quiénes se les concede la condición de refugiados.

En todo caso, la decisión de Italia y Malta de cerrar sus fronteras los migrantes abrió un debate en la Unión Europea. Francia criticó la actuación de Italia y ofreció ayuda a España.

Según el portavoz del gobierno francés, Benjamin Griveaux, el presidente Emmanuel Macron apeló al derecho marítimo internacional, según el cual en caso de emergencia debe hacerse responsable de la acogida el país más cercano. Abran sus puertos y transferiremos un par de personas a Francia, replicó Luigi Di Maio, líder del Movimiento Cinco Estrellas, que gobierna Italia junto a la formación ultraderechista Liga. (jornada.unam.mx) 13/06/2018

28. ‘Aquarius’ dispara la crisis entre Francia e Italia París. La crisis entre Francia e Italia provocada por los migrantes del buque Aquarius se agravó este miércoles, puesto que Roma exige excusas de París tras declaraciones consideradas “inadmisibles”, al punto de amenazar la concreción de un encuentro entre los dirigentes de ambos países el viernes.

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Este miércoles tuvo lugar un nuevo episodio entre ambos países, puesto que el ministro de Finanzas italiano, Giovanni Tria, decidió quedarse en Roma en vez de reunirse, como estaba previsto, con su homólogo francés, Bruno Le Maire. Este último dijo “lamentar” esta decisión y que espera concretar un encuentro “muy pronto”.

El presidente francés, Emmanuel Macron, cuyas declaraciones hechas el martes causaron ira en Italia, llamó este miércoles a no “ceder a la emoción”, asegurando que continúa trabajando “mano con mano” con Italia. No obstante, fueron sus declaraciones, denunciando “el cinismo y la irresponsabilidad del gobierno italiano” tras su rechazo a acoger al Aquarius, las que encendieron la mecha de un polvorín.

Italia consideró “inaceptable” estas declaraciones del martes sobre el rechazo italiano a recibir al buque humanitario y los 629 migrantes que transportaba.

Además de Macron, el portavoz de su partido, La República en Marcha, Gabriel Attal, declaró que la posición de Italia era “vomitiva”.

Luego de 72 horas de crisis en pleno Meditarráneo, el Aquarius puso rumbo el martes por la noche hacia España, que aceptó que atraque en el puerto de Valencia. Este miércoles navegaba junto a dos buques italianos frente a Sicilia. Debe llegar a puerto al final de la semana. (jornada.unam.mx) 13/06/2018

29. Peregrinación en el ‘Aquarius’ Antonio Aradillas “En Italia, Malta y sus puertos, hay muchas cruces” Madrid. Como la política es otra cosa, pero el Evangelio es -y será- siempre evangelio, lo administre quien lo administre, es posible que resulten de provecho y utilidad humana y "religiosa", algunas de estas reflexiones. La ocasión para redactarlas me la proporciona la noticia de que el Gobierno de España, con prestancia y presteza, ofreció a la ONU el "puerto seguro" de Valencia para que el buque "Aquarius", con sus 629 inmigrantes a bordo, atracara en él, tras el bloqueo de los puertos de Italia y de Malta, antes y después de invocar para ello elementales "razones de humanidad".

De una manera o de otra , y siguiendo también pautas en consonancia con el evangelio, las autoridades políticas que "comprometieron por su honor y responsabilidad, con Biblia o sin ella, en cumplir los encargos que les eran encomendados, en este caso concreto actuaron y actúan al menos igual que pudieran haberlo hecho quienes con las ceremonias y los ritos

"piadosos" tradicionales, formularon los juramentos, "poniendo a Dios por testigo" de sus propósitos y determinaciones, al servicio del pueblo.

Mi reflexión no tiene como referencia única la para muchas escandalosa ausencia de símbolos religiosos en la reciente "toma de posesión" del Gobierno de España.

Precisamente en Italia, Malta y sus puertos, hay muchas cruces, algunas de ellas, como las de este último país, enjoyadas con símbolos y resonancias heráldicas, a las que paganizan su misma concesión y uso.

Es de destacar que precisamente haya sido Valencia la ciudad elegida como meta de la peregrinación -"Vía Crucis"- del "Aquarius". En ocasión no lejana, lo fue para la pronta visita "juvenil" del papa Benedicto XVI, de la que tanto se habló, se habla y se hablará hasta judicialmente, por haber sido financiada con fondos de procedencia política partidista, con el "plus" de las graves corruptelas que enmarañaron caminos tan santos.

Si por motivos "religiosos" entonces, fueron tantos los cristianos y sus autoridades eclesiásticas, que se rindieron ante el papa para ofrendarle su devoción y respeto, es presumible que esos mismos cristianos y autoridades se hagan presentes activamente por exigencias de santo evangelio en la recepción del "Aquarius".

En los cuestionarios de los epítomes catequísticos de la religión cristiana se hace expresa referencia al punto del examen del Juicio Final, de "porque tuve hambre o sed, estuve necesitado, fui peregrino o inmigrante en el "Aquarius", y me recibisteis", el premio será nada menos que el Reino de Dios. En ninguno d estos artículos se alude a la visita triunfal del papa con premios y tan singulares recompensas para sus acompañantes y amigos.

Es posible que la sugerencia al presidente del Gobierno de la feliz acogida del "Aquarius" procediera de alguna de las mujeres que mayoritariamente conforman su actual Consejo de Ministras-Ministros, Y es que a la mujer, por mujer, la caracteriza la capacidad de acogida, que tristemente es escasa en otros Gobiernos y mucho más en la Iglesia.

Es seguro que si en el Vaticano, Estado libre e independiente, alguna o algunas mujeres hubieran sido ya nombradas "cardenalas", aún no disponiendo de puerto marítimo los referidos Estado Pontificios, el "Aquarius" hubiera abandonado ya su viaje por tan procelosas aguas "cristianas".

Por amor y respeto a la verdad, a la solidaridad y a los sentimientos humanos...¡ que nadie subestime el gesto de acogida del Gobierno de España, aún creyendo que

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son los "votos" los que pudieran justificarlo!Convicción tan indigna habría que aplicárseles también, y en igualdad de condiciones, a comportamientos y a "recibimientos" de quienes encarnaron anteriores opciones políticas. Los valores morales y el evangelio es-son- patrimonio de todos, tanto o más de izquierdas que de derechas.

En una conferencia de prensa, Jack Phillips agradeció a la corte por reconocer “la injusticia que el gobierno me infligió”. “La tolerancia es una calle de doble sentido. Si queremos tener libertad para nosotros mismos, tenemos que extenderla a otros con quienes no estamos de acuerdo sobre cuestiones importantes como el significado del matrimonio”, dijo.

(periodistadigital.com) 12/06/2018

“La hostilidad hacia las personas de fe no tiene lugar en nuestra sociedad”

30. El pastelero que se negó a trabajar para una boda gay gana la batalla legal La Corte Suprema de los Estados Unidos da la razón a Jack Philips, que alegó razones religiosas y de conciencia para no ofrecer sus servicios a una pareja homosexual.

Colorado, EE.UU. La Corte Suprema de los Estados Unidos falló a favor de Jack Philips, un panadero de Colorado que se negó a preparar un pastel para la ceremonia de boda de una pareja del mismo sexo por razones religiosas y que por ello fue condenado por un tribunal de Colorado por discriminación. Ahora el órgano supremo de justicia del país ha corregido al tribunal. En una votación de 7-2, el Tribunal Supremo de Estados Unidos determinó que la Comisión de Derechos Civiles de Colorado mostró “hostilidad” hacia las creencias religiosas del panadero, específicamente cuando sugirieron que sus reclamos de libertad religiosa se hicieron para justificar la discriminación.

Proteger la libertad de discurso “La consideración de la Comisión de Derechos Civiles de Colorado sobre este caso fue inconsistente con la obligación del Estado de neutralidad religiosa”, dictaminó el juez Anthony Kennedy en nombre de la mayoría de la Corte Suprema. Según Kennedy, “las leyes y la constitución pueden, y en algunos casos deben, proteger a las personas homosexuales en el ejercicio de sus derechos civiles, pero las objeciones religiosas y filosóficas al matrimonio homosexual son puntos de vista protegidos y en algunos casos formas protegidas de expresión”.

“Estas disputas deben ser resueltas con tolerancia, sin una falta de respeto indebida a las creencias religiosas sinceras, y sin someter a los homosexuales a las indignidad cuando buscan bienes y servicios en un mercado abierto”, afirmó. El tribunal no abordó el principio más amplio de si una empresa puede negarse a servir a las personas homosexuales, diciendo que esto “debe esperar una mayor elaboración”.

“La tolerancia es una calle de doble sentido”, expresó Philips

“La hostilidad del gobierno hacia las personas de fe no tiene cabida en nuestra sociedad, sin embargo, el Estado de Colorado era abiertamente antagónico hacia las creencias religiosas de Jack sobre el matrimonio. La corte hizo bien en condenar eso”, dijo en una declaración la asesora principal del grupo cristiano Alliance Defending Freedom (ADF), Kristen Wagoner. “Los profesionales creativos que sirven a todas las personas deben ser libres de crear arte acorde con sus convicciones sin la amenaza del castigo del gobierno”, agregó.

“Continuaremos luchando” Mientras tanto, James Esseks de la Unión Americana de Libertades Civiles, que representaba a la pareja gay, señaló que las objeciones religiosas y de otro tipo “no permiten a los dueños de negocios y otros actores de la economía y la sociedad negar el acceso equitativo a bienes y servicios”. “La panadería puede haber ganado la batalla, pero perdió la guerra”, dijo Esseks a los periodistas en una conferencia de prensa. David Mullins también habló con los periodistas: “Solo espero que la gente pueda entender que esta no es una decisión de gran alcance, y que esto no significa que la Ley contra la discriminación de Colorado haya sido invalidada de ninguna manera. Continuaremos luchando hasta que nadie tenga que soportar la vergüenza y la humillación de que le digan: ‘Aquí no servimos a los de su clase’".

Un largo proceso En 2012, David Mullins y Charlie Craig le pidieron a Phillips que preparara un pastel para celebrar su boda, que se realizaría en otro estado. Phillips dijo que no podía crear el producto que estaban solicitando sin violar su fe. Mullins y Craig presentaron una queja ante la Comisión de Derechos Civiles de Colorado, que dictaminó a su favor, citando una ley estatal contra la discriminación. Phillips luego llevó su caso al Tribunal de Apelaciones de Colorado, que confirmó el fallo de la comisión. El Tribunal Supremo de los Estados Unidos, sin embargo, concedió una revisión de sus declaraciones de libertad de expresión y de ejercicio libre, y escuchó los argumentos orales el 5 de diciembre.

Un caso similar en Irlanda del Norte

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En octubre pasado, Daniel McArthur, un panadero de Irlanda del Norte, perdió su apelación contra un fallo que consideraba que su negativa a hacer un “pastel gay” era discriminatorio. Fue acusado de discriminación por motivos políticos y sexuales, después de que se negase a hacer un pastel con el lema de la campaña “Apoyo al matrimonio gay”. (protestantedigital.com) 08/06/2018

31. Devuelve EU al Vaticano carta de Colón

Es la tercera devolución similar que se hace en los años recientes, después de que las autoridades estadunidenses determinaron que varias copias auténticas de la carta habían sido robadas de bibliotecas en Europa y sustituidas con falsificaciones sin el conocimiento de los responsables de esos recintos.

La embajadora estadounidense Callista Gingrich tenía previsto entregar la carta el jueves al archivista jefe del Vaticano. (jornada.unam.mx) 15/06/2018

Ciudad del Vaticano. Estados Unidos devolverá a la Biblioteca del Vaticano una carta escrita por Cristóbal Colón en 1493 en la que anuncia su descubrimiento del Nuevo Mundo. La misiva había sido robada y sustituida por una falsificación.

ÁMBITO ECLESIAL 32. Ordena el CEM denunciar casos de pederastia en la Iglesia católica La Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM) estableció que todos los obispos, ministros de culto y cualquier religioso tienen la obligación jurídica y moral de denunciar a las autoridades correspondientes los casos de pederastia clerical en la Iglesia católica.

Cambiar a los agresores de parroquias está prohibido y omitir información para evitar el escándalo no son prioridades para eludir la denuncia. Además, en las Líneas guía del procedimiento a seguir en casos de abuso sexual de menores por parte de clérigos se establece que la diócesis o instituto de vida consagrada y sociedad de la vida apostólica no serán jurídicamente responsables de las acciones u omisiones de los clérigos responsables.

En el Protocolo de Protección de Menores, aprobado en noviembre de 2017 en la asamblea plenaria de la CEM que retoma los lineamientos de la guía referida, se establece como eje rector de la actuación de la iglesia el interés del menor.

Refiere que la prevención es el elemento más importante en el que la Iglesia debe enfocar sus esfuerzos, lo que conlleva la implementación de una nueva cultura sobre el trato con los menores de edad, en la adopción de límites prudenciales en la actuación pastoral y la aplicación de previsiones institucionales.

Añade que los esfuerzos de la Iglesia estarán orientados por las disposiciones contenidas en la Ley General de Víctimas, publicada en el Diario Oficial de la Federación el 9 de enero de 2013.

Obispos, ministros de culto y cualquier agente de pastoral tienen la obligación jurídica y moral de tomar todas las medidas necesarias para prevenir abuso sexual infantil y evitar su continuación.

En el referido documento, redactado en 2016, se pide dar a los casos de pederastia un tratamiento justo, así como ofrecer a las víctimas un trato digno y los medios necesarios para la posible reparación del daño.

Las líneas del documento sirven como norma obligatoria en la Iglesia de México. Además, para organizar ambientes seguros y proteger a los menores y de quienes tienen uso imperfecto de la razón y voluntad, abunda, la CEM impulsará centros dirigidos por personal competente y destinados a la comunidad en general, a la formación permanente del clero y de otros colaboradores de la pastoral.

También, a fin de atender a las víctimas y sus familias insta a que se establezcan programas y contar con profesionistas que den servicios sicológico y espiritual.

La CEM exhorta a los clérigos a mantenerse vigilantes para prevenir estos delitos. (jornada.unam.mx) 11/06/2018

33. División fortalecerá a la arquidiócesis de México, asegura Aguiar Retes El cardenal Carlos Aguiar Retes, arzobispo primado de México, aseguró que la propuesta de dividir en cuatro diócesis a la arquidiócesis de México es una medida que busca fortalecer a la demarcación religiosa y recordó que ya en otras ocasiones se ha desmembrado.

Actualmente, la arquidiócesis está dividida en ocho vicarías a cargo de igual número de obispos auxiliares,

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que carecen de plenos derechos y son dependientes del arzobispo Aguiar Retes.

No es debilitar, al contrario es fortalecer. Vamos a ser cuatro obispos diocesanos a título pleno en Ciudad de México, además de los auxiliares que puedan seguir.

Habrá cuatro cabezas que nos vamos a ayudar, los cuatro vamos a ser la provincia de México, señaló el jerarca en conferencia de prensa.

Detalló que se propone la creación de una diócesis que comprenda Xochimilco, Tláhuac y Milpa Alta, otra de Iztapalapa y una más para Azcapotzalco.

Los análisis sobre esta subdivisión deben ser aprobados en la 106 Asamblea Plenaria de la Conferencia del Episcopado Mexi-cano, en noviembre; luego se enviarían a la nunciatura apostólica y de ahí al Vaticano, para que el Papa tome la determinación.

La arquidiócesis de México congrega a 9 millones de personas, 467 parroquias y 2 mil 67 presbíteros y 190 diáconos permanentes. Aguiar Retes recordó que en 1960 viendo que se desbordaba el trabajo al arzobispo de México se creó la diócesis de Texcoco, con todo el oriente y apuntó que luego se subdividió en cuatro diócesis. Ahora están también las de Ecatepec, Teotihuacán, Nezahualcoyotl y Valle de Chalco. (jornada.unam.mx) 09/06/2018

34. La alianza entre la arquidiócesis y la SNAP sigue ejemplo del Papa Carlos Aguiar Retes, arzobispo primado de México, aseguró que la alianza que se estableció entre la arquidiócesis de México y la Red de Sobrevivientes de Abuso Sexual por Sacerdotes (SNAP, por sus siglas en inglés) de México, se basa en el hecho de que el Papa Francisco ha dado el ejemplo en esta materia, al haber tenido un encuentro con las víctimas de esos delitos.

Recordó la reunión del pontífice con víctimas en su viaje a Chile: Ustedes se enteraron de lo que pasó en Chile, no debo explicarlo mucho. ¿Qué hizo el Papa, a quién recibió para resolver el problema?, a las víctimas. Bueno, dije yo, si el Papa lo está haciendo, todo el mundo lo está viendo, yo también tengo que recibirlos, y qué mejor si ya están organizadas las víctimas. Para qué esperarme a que me hagan la reclamación de por qué no recibe el arzobispo a las víctimas, cuando está puesto en los protocolos de la Conferencia Episcopal Mexicana.

En este sentido, planteó: para qué darle largas a lo que tiene que llegar, no tenemos que tener miedo, y resaltó que una de las características de la Iglesia católica es el diálogo, pues así lo definió el Concilio Vaticano II.

Estamos hechos para dialogar con todos, a nadie le cerramos las puertas, y si en una situación tan lamentable como son delitos internos de ministros de la iglesia que han perjudicado a personas menores, ¿acaso no les parece que yo tenía que dar este paso?, y eso es lo que hemos hecho.

En conferencia de prensa, Aguiar aseveró que estos casos de abuso sexual de niños han hecho un daño tremendo a la Iglesia, y en tal sentido ya no podemos quedarnos con los brazos cruzados.

Frente a las críticas de diversos sectores cercanos a la Iglesia y desde el interior de ella por esta alianza, Aguiar Retes dijo que no debemos tener miedo, y remarcó que para tener un mejor perfil de religiosos he propuesto una reforma que empezará a partir del próximo curso escolar en la formación de los sacerdotes.

Destacó que debe haber tolerancia cero y la prevención máxima en lo que se refiere a la pederastia clerical, y sostuvo que mediante este acercamiento con la SNAP “vamos a trabajar juntos buscando lo mismo: que no se den esas situaciones. Buscar la manera de prevenirlas, y no esperar a que cada vez que suceda, sólo decir ‘esperamos que no vuelva a suceder’. No, no, no esperes que no vuelva a suceder, sino pon las cosas que te ayuden a que no vuelva a suceder. Este es el sentido del convenio que hemos establecido con la organización de SNAP Mexico”.

Hace unos días la unidad de investigación del Centro Católico Multimedial (CCM) expresó su descontento en torno a la referida alianza y habló de que lo más grave es el desplazamiento de las propias instancias que se han venido fortaleciendo dentro de la Iglesia de México.

Una de ellas, el Centro de Investigación y Formación Interdisciplinar para la Protección del Menor (Ceprome), auspiciado nada más y nada menos que por la Universidad Pontificia de México, de la cual Carlos Aguiar Retes es gran canciller.

Aguiar Retes destacó que la SNAP tuvo mucha apertura y gran disposición al llamado de la arquidiócesis de México y añadió que ya ha habido diálogos. La cuestión, dijo, es atacar el problema, y que no nos ataquemos entre nosotros, porque eso no tiene caso, mejor hay que atacar al problema.

La idea es hacer un convenio próximamente. Ambas partes estamos de acuerdo en poner en práctica los protocolos de la CEM, y sobre eso haremos los protocolos respectivos. (jornada.unam.mx) 10/06/2018

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35. Fiscalía chilena allana sede del Tribunal Eclesiástico de Santiago por acusaciones de pederastia

36. Enviados del Papa intentarán recomponer la fe en el sur de Chile tras abusos

La Fiscalía chilena allanó este miércoles la sede del Tribunal Eclesiástico de Santiago y el obispado de la ciudad de Rancagua, capital de la región de O’Higgins, donde son investigados al menos 14 sacerdotes por presuntos abusos sexuales contra jóvenes y menores de edad.

Los dos sacerdotes enviados por el papa Francisco a Chile intentarán recomponer la fe en la dividida diócesis sureña de Osorno, marcada a fuego por la renuncia de su obispo Juan Barros, acusado de encubrir los abusos sexuales contra menores que cometió el influyente religioso Fernando Karadima.

Las diligencias comenzaron en el obispado de Rancagua, hasta donde llegaron agentes de Carabineros y el fiscal Sergio Pérez con una orden de entrada y registro emitida por el Tribunal de Garantía de la localidad de Pichilemu, que investiga las denuncias contra los curas de la zona, según fuentes de la Fiscalía.

El arzobispo maltés Charles Scicluna y el sacerdote español, Jordi Bertomeu, que llegaron este martes a Santiago, dedicarán cuatro de los ocho días que estarán en la nación austral, para conversar en esa ciudad, situada 942 kilómetros al sur de la capital chilena, con los fieles e indagar otros abusos sexuales cometidos por el clero chileno.

Al mismo tiempo, el fiscal regional de O’Higgins, Emiliano Arias, llegó hasta el Tribunal Eclesiástico de Santiago para llevar a cabo otras diligencias, que luego prosiguió en dependencias del Arzobispado capitalino, de acuerdo con un despacho informativo de la agencia EFE. “Nadie está al margen de la ley”, aseguró Arias a los periodistas al salir del Tribunal Eclesiástico, donde incautó documentos con antecedentes de la investigación en la región de O’Higgins, lugar en el que existen denuncias desde 2007, con escasos o nulos avances, afirmaron las víctimas.

Fuentes de la Fiscalía destacaron que las diligencias de hoy buscan recolectar todo el material, incluidos expedientes canónicos, investigaciones previas y antecedentes vinculados a abusos sexuales sufridos por menores de edad de parte de miembros del clero. En mayo pasado, un reportaje de Canal 13 reveló que un grupo de sacerdotes de O’Higgins integraba una cofradía denominada “La Familia” para mantener relaciones sexuales con menores de edad, y también contrataban en Santiago a jóvenes que ejercen el comercio sexual.

El caso se activó por la visita a Chile del arzobispo de Malta, Charles Scicluna, y del sacerdote español Jordi Bertomeu, enviados especiales del papa Francisco para escuchar a las víctimas y visitar la diócesis de Osorno.

El pontífice aceptó la renuncia del obispo de esa diócesis, Juan Barros, acusado por las víctimas de encubrir los abusos sexuales del párroco Fernando Karadima. (proceso.com.mx) 13/06/2018

Scicluna, quien hoy ofreció un breve comunicado en la sede diplomática de la Santa Sede en Chile, repite su visita a este país al igual que Bertomeu, ya que en febrero pasado recogieron el testimonio de decenas de personas que acusaban a Barros y a otros religiosos de presuntos abusos sexuales.

Los enviados de Francisco se reunirán tanto en Santiago como en Osorno con víctimas de abusos para avanzar en la reparación en medio de la peor crisis en la historia de la Iglesia católica chilena.

Scicluna explicó este martes a la prensa que su misión pastoral en Chile será prestar una ayuda "técnica y jurídica" concreta para las curias diocesanas de este país y que "puedan dar respuestas adecuadas a cada caso de abuso sexual de menores cometidos por clérigos o religiosos".

Los enviados papales permanecerán en Santiago hasta el jueves. Ese día viajarán a la sureña ciudad de Osorno, donde estarán hasta el domingo, y después regresarán a la capital hasta el martes de la próxima semana, aunque oficialmente no han trascendido los detalles del viaje.

En Osorno, el "Movimiento de Laicas y Laicos", que desde el 2015 llegó con globos negros a la catedral de la ciudad cada vez que Barros ofició una misa, se enfrentó continuamente con los fieles más cercanos al prelado, aunque esos últimos señalaron este lunes que acatan en todos los términos las decisiones del papa Francisco.

Presintiendo el clima tenso que encontrarían posiblemente en esa ciudad, el sacerdote español Bertomeu dijo nada más arribar al aeropuerto internacional de Santiago esta mañana que han "venido (a Chile) a pedir perdón" en nombre del papa.

El sacerdote de la Congregación para la Doctrina de la Fe añadió que van a "escuchar a las víctimas" y prefirió

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no adelantar si el papa aceptará nuevas renuncias en la jerarquía de la Iglesia chilena, después de que este lunes diera luz verde a la salida de tres obispos.

"Eso tenemos que dejarlo en sus manos, pero estamos expectantes de que se va a solucionar muy bien", comentó Bertomeu.

Los dos enviados del papa ya estuvieron en Chile en febrero pasado para recoger el testimonio de testigos del supuesto encubrimiento de Barros de los abusos cometidos por Fernando Karadima y de víctimas de otros casos de abusos cometidos durante las últimas décadas y que no habían sido atendidos por el clero chileno.

Karadima fue un cura que tuvo una gran influencia en la Iglesia chilena, formador de medio centenar de sacerdotes, cinco de ellos devenidos en obispos, a quien la Justicia vaticana suspendió de por vida en 2010 tras desvelarse que abusó sexualmente de niños y jóvenes cuando era el titular de la parroquia "El Bosque", en un sector adinerado de Santiago.

La primera visita a Chile de ambos enviados del Vaticano dio pie a un extenso informe que le fue entregado al papa Francisco.

Después de leerlo, el pontífice, que había defendido a Barros durante su visita a Chile en enero pasado, declaró que había sido mal informado, pidió perdón a las víctimas y recibió a alguna de ellas en el Vaticano.

En mayo pasado, el papa llamó al Vaticano a 34 obispos chilenos que tras varias jornadas de reuniones presentaron sus renuncias en bloque después de reconocer que habían cometido "graves errores y omisiones".

Este lunes, el sumo pontífice aceptó las renuncias de Barros y de los obispos de Valparaíso, Gonzalo Duarte García de Cortázar, y de Puerto Montt, Cristián Caro Cordero, estos dos últimos mayores de 75 años.

En los últimos 15 años, desde el caso de Andrés Aguirre, el llamado "cura Tato", 80 sacerdotes y religiosos católicos han sido acusados en Chile de delitos de connotación sexual.

De ese total, 45 fueron condenados por la Justicia civil o canónica, y de ellos 34 tuvieron como víctimas a menores de edad. (elperiodicodemexico.com) 12/06/2018

37. Un paso hacia la renovación de la Iglesia chilena La decisión del papa Francisco aceptando la renuncia de tres obispos chilenos –de los 34 que presentaron masivamente sus dimisiones el pasado

mes de mayo después de reunirse con Jorge Bergoglio en el Vaticano– es el primer paso de una reconfiguración general de la iglesia católica chilena y, quizás, un anticipo de otros cambios que pueden producirse en la institucionalidad católica a nivel mundial.

Francisco le aceptó la renuncia a Juan Barros (Osorno), Cristian Caro (Puerto Montt) y Gonzalo Duarte (Valparaíso). Los tres obispos –especialmente el primero– estaban implicados de distinta manera y grado de responsabilidad en casos de abusos sexuales en el entorno eclesiástico. Todo indica que no serían estas las únicas dimisiones que serán aceptadas. Además de las responsabilidades directas las hay también de tipo institucional, por ocultamiento de información o encubrimiento, de las que deben hacerse cargo las distintas instancias de la Conferencia Episcopal chilena.

La investigación ordenada por el Papa en el caso chileno todavía está en marcha: regresó a Chile, para continuar recabando información, el obispo Charles J. Scicluna, presidente del Colegio Especial de Apelaciones en casos de abuso sexual de menores por parte de clérigos, dependiente de la Congregación para la Doctrina de la Fe. Estará acompañado por el sacerdote español Jordi Bertomeu (ver recuadro). Fue la información recogida por esos enviados especiales en su primera visita al país andino lo que hizo cambiar la posición de Francisco después de que defendió públicamente a Barros durante su reciente visita a Chile.

El Papa no ha tomado decisiones definitivas. Sin embargo es también un signo que haya encargado del interinato de la diócesis de Osorno a un mapuche, el obispo auxiliar de Santiago, Jorge Enrique Concha Cayuqueo. Por ahora se sabe que Barros estará obligado a tomarse “un tiempo de reflexión” un recurso clásico en la Iglesia cuando se sanciona a alguien, sin decirlo expresamente. Durante ese período habrá conversaciones, diálogos con el obispo renunciante para determinar después si tiene algún futuro eclesiástico y, de ser así, cual será el lugar que desempeñe seguramente lejos de cualquier responsabilidad mayor.

Pero como bien lo han señalado algunas de las víctimas de los abusos sexuales del cura Fernando Karadima (sancionado en 2011 por el Vaticano) “no basta con el cambio de nombres”. Por el contrario –dicen– se trata de “un momento único que puede servir como ejemplo para todo el mundo”.

El propio Papa admitió que cometió “graves errores en la evaluación y percepción de la situación, especialmente debido a la falta de información veraz y equilibrada”.

Hacia afuera no hay una apreciación precisa sobre los motivos de tales errores, pero está claro que Bergoglio responsabiliza de ello a la jerarquía católica chilena en su conjunto. Por eso forzó la renuncia colectiva de todos

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sus miembros. Pero en el análisis tampoco quedan afuera consideraciones acerca de los problemas institucionales que emergen de la situación. No solo fallaron los hombres falla la Iglesia como institución.

El debate que se da ahora en la iglesia chilena se ha convertido en una especie de caso testigo para el catolicismo de todo el mundo. Lo que haga o deje de hacer Francisco ante esta situación tendrá trascendencia para la iglesia universal. Y no solo respecto de las medidas puntuales que adopte. Lo que se le está reclamando al Papa es que se modifiquen las formas institucionales, que se revisen conductas y modos de actuación, estilos y hasta los procedimientos para la designación de obispos para caminar hacia mayor democratización de la Iglesia que incluya, entre otras cuestiones, la participación del laicado también en el nombramiento de los pastores. Tal vez Francisco está enfrentando ahora uno de los dilemas más importantes de su pontificado: avanzar en la reforma estructural y de funcionamiento de su propia iglesia.

cargaban metralletas, pistolas bombas de gas en sus manos. La actuación fue rápida y violenta: golpearon a varios sacerdotes; arrastraron a una religiosa; encañonaron y forcejearon a quien encontraron a su paso. Los arrestados fueron conducidos a un bus policial, fuertemente escoltados por otros 3 vehículos civiles. Todos los habitante del Hogar, asambleístas o no, fueron indiscriminadamente detenidos sin explicación alguna.

Y reapareció la voz del obispo anfitrión…

Esto sucedió hace 42 años atrás…

El obispo Leónidas Proaño, tiempo después, fue invitado a programas de TV y a diversas Universidades locales para tratar el tema “Fe y Política”. Durante las entrevistas fue duramente acosado por su compromiso con los pobres. En una ocasión, precisó. “Hablando en general, todo hombre actúa políticamente. Las instituciones actúan políticamente. La Iglesia ha actuado y actúa políticamente. Cristo actuó políticamente. Quiero decir que actuamos políticamente porque somos seres humanos, porque pertenecemos a una sociedad y, por lo mismo, nuestras palabras y nuestras acciones tienen repercusiones en esa sociedad, a propósito de cualquier problema: de los problemas económicos, de los problemas culturales, de los problemas religiosos.

Cualquier problema que tratemos incide, en este sentido general, en la política”.

Eran tiempos donde con gran valentía y determinación, un movimiento cristiano y pastoral de gran envergadura moral y ética, buscaban cambios profundos en la forma de vida de miles y millones de personas pobres en esta parte de América del Sur. Eran tiempos de un Evangelio verdaderamente subversivo y solidario con la condición humana empobrecida, maltratada, violentada en sus derechos fundamentales.

Y cuando le preguntaron si Cristo era subversivo, él respondió: “Para salvar de toda situación ha venido Cristo… desde este punto de vista digo que sí: el Evangelio es subversivo. Combatió el sistema con su doctrina. Se enfrentó con ese sistema de pecado. Se enfrentó con las autoridades tanto religiosas como civiles. Denunció la hipocresía. Denunció la riqueza indebida, injusta. Exaltó a los pobres”.

Eran los tiempos de agosto de 1976…

Pero una voz resonante y clarificadora se escuchó desde Chile…

(pagina12.com.ar) 13/06/2018

38. El Taki Ongoy para la jerarquía eclesiástica chilena

Se sucedió la detención violenta de 17 obispos latinoamericanos y sus colaboradores (33 sacerdotes de distintas nacionalidades, unas cuantas religiosas y laicos), fueron presos, incomunicados y expulsados del Ecuador. Este hecho marcó un hito histórico para el continente, de aquellos años dorados de la vida apostólica de insignes obispos, tales como Leónidas Proaño (obispo anfitrión), Enrique Alvear, Fernando Ariztía y Carlos Gonzáles entre los chilenos invitados, nuestros.

Y llegó el día y hora de la interrupción violenta de la represión policial…

Era el día 12 de agosto de 1976, hora 17:15 aproximadamente, cuando unos 40 policías vestidos de civil entraron y sorprendieron a los moradores del Hogar Santa Cruz, Riobamba, Ecuador. Los policías de civil

El P. Roberto Bolton, describió el hecho de la siguiente manera, refiriéndose al obispo anfitrión: “No es ciertamente, el obispo rojo, extremista, que han dicho algunos, ni tampoco simplemente un pastor buena persona, bondadoso con los indígenas. Es mucho más que eso. Él ha creado y puesto en marcha todo un método pastoral, o quizás más exactamente, él ha aplicado al terreno de la Pastoral campesina, el famoso método de Paulo Freire para la alfabetización y la educación liberadora”.

En los tiempos actuales, una voz profética y filtrada llegó desde el Vaticano…

El máximo líder de los cristianos católicos, el Papa Francisco ha dicho: “Duele constatar que, en este último periodo de la historia de la Iglesia chilena, esta inspiración profética perdió fuerza para dar lugar a lo que

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 09 – 15 JUNIO 2018 * NUM. 261 podríamos denominar una transformación en su centro“, agregando que la institución jerárquica “se ensimismó de tal forma que las consecuencias de todo este proceso tuvieron un precio muy elevado: su pecado se volvió el centro de atención. La dolorosa y vergonzosa constatación de abusos sexuales a menores, de abusos de poder y de conciencia por parte de ministros de la Iglesia, así como la forma en que estas situaciones han sido abordadas, deja en evidencia este ‘cambio de centro eclesial”. Finalmente sentenció: “prestar atención a lo que me permito llamar psicología de elite”;calificando esta actitud como una forma de “mesianismo, elitismo, clericalismo como sinónimos de perversión en el ser eclesial”.

Y la indignación de un creyente que aún clama verdad, justicia y reparación…

“La jerarquía eclesiástica chilena se ha pervertido de tal forma que su poder político se acomodó al sistema de los grandes poderes que dominan al mundo; su servicio apostólico se transformó en un narcisismo maligno, inmoral y antiético que traicionó la propia vida de Jesús, su Evangelio y al Pueblo de Dios”.

Nota: El Taki Ongoy, en tiempos de la conquista española fue un movimiento de emancipación ante los abusos y maltratos que sufrieron los indígenas quechuas. Se trataba de danzas y cánticos sagrados que evocaban las creencias andinas locales, pero a la vez, ansiando su propia liberación étnica y cultural ante la invasión occidental hispánica. El Taki Ongoy fue la inspiración para los distintos levantamientos, sublevaciones e insurrecciones indígenas. En 1982, el cantautor argentino Víctor Heredia, realiza un lanzamiento musical que compendia magistralmente este acontecimiento continental. ´ (piensachile.com) 31/05/2018

39. Llama el Papa a cambiar de mentalidad para no ver a migrantes como amenaza

motivo del 25 aniversario del restablecimiento de las relaciones diplomáticas con México.

En voz de Gallagher, Francisco animó a ambos países a continuar trabajando en la defensa de los derechos humanos de los indocumentados, así como fortalecer y renovar sus vínculos de colaboración para “seguir trabajando conjuntamente en favor de los necesitados y descartados de nuestra sociedad.

Me gustaría animarles en su tarea para que la responsabilidad de la gestión global y compartida de la migración internacional encuentre su punto de fuerza en los valores de la justicia, la solidaridad y la compasión, indicó el jerarca católico.

Para lograr este objetivo, el Papa convocó a un cambio de mentalidad, para no considerar al otro una amenaza, sino apreciarlo como alguien que, con su experiencia de vida y valores, puede aportar mucho y contribuir a la riqueza de la sociedad. De igual forma, apoyó los esfuerzos de la comunidad internacional para la firma de dos pactos globales: uno sobre refugiados y otro sobre la migración segura, ordenada y regular, que México incluye entre sus prioridades de política exterior.

En un comunicado, la cancillería señaló en un comunicado que el gobierno mexicano y el Vaticano trabajan de manera conjunta para lograr que en el seno de la ONU se pueda aprobar este año el Pacto Mundial sobre Migración, que sería el primer instrumento de gobernanza global en esta materia.

Videgaray, destacó el compromiso de su país con la defensa de la dignidad y los derechos humanos de los migrantes, sin importar su situación jurídica. El Vaticano y México creemos que los derechos humanos y la dignidad de las personas deben respetarse por encima del estatus legal que tengan en el país en donde se encuentran, señaló. (jornada.unam.mx) 15/06/2018

Destaca Videgaray compromiso del país con la defensa de la dignidad y derechos de las personas en tránsito

40. Los medios dan por hecho que el Sínodo de la Amazonía abolirá el celibato sacerdotal

El papa Francisco llamó a destruir el muro de la complicidad cómoda y mudaque se alza contra los migrantes, el cual agrava su desamparo, en un texto leído por uno de los colaboradores del pontífice durante un coloquio de alto nivel entre México y el Vaticano, en el cual participó el canciller Luis Videgaray.

El Sínodo de la Amazonía servirá como 'campo de pruebas' para innovaciones radicales en la iglesia, como la abolición del celibato sacerdotal y la introducción de nuevos 'papeles pastorales' para mujeres, es la interpretación que hace la mayoría de los medios de su documento preparatorio.

En la inauguración del encuentro, el secretario de la Santa Sede para las Relaciones con los Estados, Paul Richard Gallagher, leyó el mensaje escrito por el pontífice, con

Dimos en estas páginas el documento que da el pistoletazo de salida al Sínodo de la Amazonía, un encuentro en el que Su Santidad ha puesto una evidente ilusión y considerable esfuerzo, quizá desproporcionado

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dalo lo exiguo de la población a la que afecta. Aunque enorme en área, la zona está muy escasamente poblada.

El Sínodo de la Amazonía, un experimento En el momento de su anuncio, no pocos comentaristas apuntaron que lo que se presenta como núcleo -la evangelización de los nativos- es, en realidad, pretexto, y que su transcendencia para la Iglesia estriba en que servirá de ‘laboratorio’ para una innovación eclesial que lleva décadas proponiéndose desde los sectores más progresistas.

Y, de hecho, aunque el documento inicial no es en ningún momento explícito en este sentido, la prensa secular de todo el mundo, los grandes medios, lo dan por hecho: Europa Press: ‘El Vaticano afirma que “es urgente evaluar y replantear los ministerios” pensados para mujeres en la Amazonía’ Reuters: ‘Documento vaticano sugiere papel para sacerdotes casados, mujeres en el Amazonas’ Associated Press: ‘Vaticano pide ideas “valientes” para combatir falta de curas’. En este caso, hay que entrar en el texto para descubrir de qué ‘valentía’ estamos hablando: “La Santa Sede alienta el debate sobre si hombres casados de probada virtud -los llamados viri probati- pueden oficiar la misa cuando hay escasos sacerdotes”.

CNN (en español): ‘Vaticano propondría incluir a mujeres y hombres casados en roles sacerdotales’.

La ordenación de hombres casados Lo dijimos: La “Iglesia con rostro amazónico” pasa por la ordenación de hombres casados.

El documento no hace más que referirse a ideas ‘valientes’, a una ‘acción ministerial inclusiva’ y vaguedades por el estilo, pero quienes organizan y preparan el sínodo han hablado con mayor claridad, por lo que podemos descartar que estas ‘ideas valientes’ se refieran a establecer el tipo de órdenes y congregaciones que están fomentando un mayor número de vocaciones sacerdotales en todo el mundo, como la -ahora defenestrada- Fraternidad de los Santos Apóstoles de Bélgica.

Es el caso de uno de los principales organizadores de la reunión, Erwin Kräutler, Obispo Emérito de la Prelatura Territorial de Xingu, en el estado brasileño de Pará.

Kräutler ha dejado muy claro que las reformas a las que vagamente se refiere el documento incluyen los sacerdotes casados y no descarta el sacerdocio femenino.

“No hay nada imposible”, sugiere el obispo Kräutler Kräutler, cuya mano disciernen mucho tras la encíclica ecológioca Laudato Sì y que ha participado en la redacción del documento preparatorio del sínodo, ha sugerido ya en el pasado la posibilidad de ordenación de mujeres.

En una entrevista concedida en 2016, Kräutler aseguró que la Carta Apostólica Ordinatio Sacerdotalis de 1994, que descarta el sacerdocio femenino y cita el Cardenal Luis Ladaria para insistir sobre esta prohibición ‘in aeternum’, “no es un dogma no tiene siquiera el peso de una encíclica”.

Y preguntado sobre la posibilidad de que se emprenda una revisión de este texto magisterial, el obispo se limitó a responder: “¡Aquí no hay nada imposible!” (infovaticana.com) 10/06/2018

41. ¿Cómo se nombra un nuevo Doctor de la Iglesia?

De los miles de santos que existen, sólo 36 son “Doctores de la Iglesia”. Con este título se reconoce que además de llevar una vida santa, sus obras e ideas aportaron mucho a la reflexión doctrinal de la Iglesia. El nombramiento debe ser aprobado por el Papa.

Congregación para las Causas de los Santos Según Robert Sarno, aunque teóricamente cualquier fiel u obispo puede proponer a un santo como “Doctor de la Iglesia”, es la Congregación para las Causas de los Santos la que presenta los candidatos al Papa. Antes, la Congregación para la Doctrina de la Fe debe atestar la veracidad, el fundamento teológico y la naturaleza trascendente de las obras del santo.

“La idea central es que su enseñanza o su doctrina destaquen o tengan un gran impacto en la vida de la Iglesia”. “No hay ningún requisito en cuanto a la cantidad de obras, pero sí a la calidad del trabajo, que debe ser excelente. El término tradicional para calificarlo es doctrina eminente”.

“El título 'Doctor de la Iglesia' supone que su enseñanza trasciende su tiempo. Por eso, no se trata sólo de valorar que las enseñanzas de ese santo influyeran en la Iglesia en un momento concreto, sino más bien cuál es la importancia de esa doctrina en la Iglesia universal, incluso hoy”.

Robert Sarno no puede revelar qué santos se están estudiando ahora como posibles doctores de la Iglesia, y tampoco puede decir cuánto dura cada proceso. Sin embargo, asegura que una vez que congregaciones

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preparan la documentación durante uno o dos años, la decisión depende sólo del Papa.

abusadas casi siempre se deberían quedar con sus esposos.

“Tenemos que animar a los jóvenes a leer las obras de santos declarados 'Doctores de la Iglesia', porque su excelente enseñanza puede guiarles en su propio camino hacia la santidad”.

Baptist Press, el servicio noticioso oficial de la convención, ha reportado otros casos, incluyendo la renuncia de un profesor del seminario que reconoció haber tenido “una falla moral personal” y de otro que citó “asuntos personales y espirituales”. Líderes de la convención dicen que existen más casos, lo que agrava la humillante debacle de la denominación de 15,2 millones de miembros.

El último santo declarado doctor de la Iglesia es San Gregorio de Narek, del siglo X. Lo nombró el Papa Francisco en 2015. También Benedicto XVI hizo doctores de la Iglesia a San Juan de Ávila, del siglo XVI, y a la monja alemana, Santa Hildegarda de Bingen, del siglo XII. (romereports.com) 09/06/2018

42. #MeToo sacude a bautistas de cara a reunión anual Estados Unidos. De cara a su reunión anual a realizarse la próxima semana, los bautistas de la región sur de Estados Unidos están confrontando su propia crisis sobre el tratamiento a las mujeres englobado en el movimiento #MeToo. Una serie de casos de transgresiones sexuales en el seno de la denominación protestante más grande en Estados Unidos ha hecho que el liderazgo pida perdón por el mal tratamiento de mujeres y prometa combatir estos abusos.

Es una etapa difícil para el liderazgo socialmente conservador de la Convención Bautista del Sur, formado por solo hombres. Esperando más retórica, varios activistas planean realizar una protesta en Dallas cuando la reunión de dos días comience el martes. “Los últimos dos meses han sido difíciles para nuestra convención”, escribió esta semana el presidente de la convención Steve Gaines. “Creo que Dios ha permitido que todo esto ocurra para que nos pongamos de rodillas”.

Un caso que ilustra el dilema de la convención, fue el del seminarista Paige Patterson quien iba a dar el sermón principal de la reunión. Sin embargo, Patterson declinó la tarea el viernes, a pedido de Gaines y otros líderes.

Patterson fue despedido hace poco del Seminario Teológico Bautista del Suroeste, en Texas, donde era rector, debido a su respuesta a dos acusaciones de violación hechas por estudiantes.

En uno de estos casos, del 2015, de acuerdo con el presidente de la junta del seminario, Patterson dijo a un guardia de seguridad que quería reunirse a solas con una estudiante que había reportado que le habían violado para “quebrantarla”. Patterson también fue acusado de hacer declaraciones inapropiadas sobre el cuerpo de una adolescente y decir que las mujeres

“La avalancha de transgresiones sexuales que ha salido a la luz en las últimas semanas es muy duro de sobrellevar”, escribió hace poco el reverendo Albert Mohler, presidente del Seminario Teológico Bautista del Sur, en un blog. (alc-noticias.net) 12/06/2018

43. Provincia Anglicana toma compromisos puntuales frente al cambio climático Perú. La Provincia Anglicana de América del Sur (Perú, Bolivia, Argentina, Paraguay, Chile y Uruguay) se reunió en Lima para hacer frente a las crisis de emergencia relacionadas con el cambio climático y sus efectos en todo el mundo. Las Iglesias tienen un papel importante que desempeñar y van a marcar una diferencia en esta lucha. Los Objetivos de Desarrollo Sostenible -ODS y la urgencia para desempeñar un papel más activo en lo que respecta a la justicia climática fueron algunas de las grandes cuestiones y decisiones adoptadas.

Paulo Ueti de Anglican Alliance / Aco Comms estuvo asistiendo junto con Jeff Golliher de la Comunión Anglicana en las Naciones Unidas, compartiendo perspectivas y alianzas recurso para enfrentar los problemas.

Se ha decidido comprometerse principalmente con: #ODS2 (hambre cero): acabar con el hambre, lograr la seguridad alimentaria y mejorar la nutrición y promover la agricultura sostenible), #ODS15 (vida y tierra): proteger, restaurar y promover el uso sostenible de los ecosistemas terrestres, ordenación sostenible de los bosques, lucha contra la desertificación, y detener e invertir la degradación de la tierra y detener la pérdida de biodiversidad. #ODS13 (acción climática): tomar medidas urgentes para combatir el cambio climático y sus impactos #ODS16 (Paz, justicia e instituciones fuertes): promover sociedades pacíficas e inclusivas para el desarrollo sostenible, proporcionar acceso a la justicia para todos y construir instituciones eficaces, responsables e incluyentes a todos los niveles

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#ODS4 (Educación de calidad): garantizar una educación de calidad inclusiva y equitativa y promover oportunidades de aprendizaje permanente para todos #ODS14 (vida bajo el agua): conservar y utilizar de manera sostenible los océanos, mares y recursos marinos para el desarrollo sostenible #ODS12 (consumo responsable y producción): garantizar el consumo sostenible y los patrones de producción Vamos a orar y unirnos a su esfuerzo para administrar mejor el oikoumene (casa común), dicen.

Esta reunión sobre la justicia climática y el papel de la iglesia fue una gran inspiración para la comunión, dice Ueti. (alc-noticias.net) 11/06/2018

44. La asistencia sanitaria de iglesias y ministerios ahorra 3.000 millones de libras al año a Reino Unido “No sólo son más baratos, sino que ofrecen un cuidado sanitario completo para todas las personas y, lo más importante, crean comunidad”, dice un estudio sobre el impacto de la iglesia en el cuidado de la salud.

Londres. El estudio determina que 3.500 iglesias y 200.000 voluntarios están realizando una contribución significativa a un forzado Servicio Nacional de Salud. La Cinnamon Network, una institución benéfica que conecta organizaciones cristianas, ha publicado un estudio sobre el impacto de la iglesia en el cuidado de la salud. El objetivo de la investigación es el de determinar “qué impacto tienen las comunidades eclesiales en la salud y la asistencia social y qué potencial existe para que sean accesibles y mejorables, de cara a generar un mayor impacto”. El documento estudia el caso de 32 iniciativas lideradas por iglesias e identifica cómo abordan cuestiones relacionadas con la obesidad y la diabetes, la soledad y el aislamiento social, la salud mental, la demencia y los accidentes y las emergencias.

El servicio nacional de salud ahorra 3 millones de libras al año Una de las conclusiones del estudio es que más de 3.500 iglesias y 200.000 voluntarios están realizando una significativa contribución al forzado servicio nacional de salud. De acuerdo con el documento, el tiempo invertido por las iglesias y los ministerios en Reino Unido a sus respectivas comunidades está ahorrando 3.000 millones

de libras cada año al Servicio Nacional de Salud (NHS, por sus siglas en inglés).

La nueva obispa de Londres, Sarah Mullally, ha señalado que la investigación es “una importante contribución para comprender de qué manera el voluntariado y, específicamente, la iglesia y las iniciativas vinculadas a la fe pueden promover la salud y crear comunidad y pertenencia”. “El Servicio Nacional de Salud se encuentra bajo una presión considerable a causa del aumento de las expectativas públicas, el incremento de la esperanza de vida, las mejores en la tecnología y los recursos limitados. Si somos capaces de mejorar nuestra salud y la de la comunidad, la iglesia puede contribuir a un mejor uso de esos recursos limitados”, ha remarcado Mullally.

“Los profesionales de la salud están satisfechos con el refuerzo de la iglesia” Según David Simmons, que ha dirigido la investigación, “el potencial es enorme y el trabajo de estos proyectos permite a médicos y a enfermeros concentrarse en su trabajo. Muchos de los profesionales sanitarios con los que he hablado están realmente satisfechos con el refuerzo de los ministerios de las iglesias”. “Ahora tenemos evidencias para mostrar que realmente las iglesias activas ayudan a reducir la obesidad, a prevenir la soledad y tratar problemas mentales y demencias, así como otros aspectos cotidianos de personas corrientes”, ha explicado el fundador de Cinnamon Network, Matt Bird, al medio británico Premier.

Asociados con el sector voluntario El estudio también ofrece recomendaciones al Servicio Nacional de Salud, “ahora que el Reino Unido afronta un futuro incierto con un gobierno en minoría, los efectos desconocidos del Brexit y la continuación de un programa de austeridad, provocando una constricción significativa de los servicios a nivel de administraciones locales y nacionales”. “Precisamente en este momento, el sector voluntario puede llegar a ser independiente, especialmente aquel vinculado al cristianismo”, señala el estudio. Las iglesias y los ministerios “no sólo son más baratos, sino que ofrecen un cuidado sanitario completo para todas las personas en un momento de presupuestos apretados y, lo más importante, crean comunidad y pertenencia en un escenario donde la marginación y la soledad se encuentran en su punto álgido”, concluye el documento. (protestantedigital.com) 06/06/2018

ÁMBITO INTERNACIONAL

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45. Fracasa reunión entre Ortega y obispos para reactivar el diálogo en Nicaragua Nicaragua vivió una nueva jornada de violencia entre la noche del jueves y la madrugada de este viernes, que se saldó con un estudiante muerto y un incendio en las instalaciones de la estatal Radio Nicaragua, al continuar la ola de violencia que en dos meses ha dejado más de 130 muertos.

La reunión entre el mandatario y obispos de la Conferencia Episcopal de Nicaragua (CEN) no logró hacer que se retomara el diálogo con la alianza cívica opositora para discutir el tema de la democratización del país, lo que incluye su retiro del gobierno y convocar a elecciones.

La CEN pidió a Ortega responder por escrito lo más pronto posible, se indicó en un comunicado.

No hay tiempo que perder. A todos nos urge una solución para el país. Que sea pacífica depende sólo de una persona, dijo en su cuenta de Twitter el obispo auxiliar de Managua, Silvio Báez.

Un grupo de policías y paramilitares armados atacó una barricada de acceso a la Universidad Nacional Autónoma de Nicaragua (UNAN), ubicada en esta capital, la noche del jueves, lo que ocasionó la muerte del escolar César Chavarría por un impacto de bala, confirmaron la Coordinadora Universitaria por la Democracia y la Justicia y el Centro Nicaragüense de Derechos Humanos, lo que elevó a 135 el saldo de las protestas que se iniciaron el 17 de abril.

Horas después, por la madrugada de ayer, las instalaciones de Radio Nicaragua fueron quemadas por un grupo que portaba armas de fuego, morteros y bombas molotov. El boletín del portal oficialista El 19 Digital atribuyó el ataque al grupo delincuencial organizado y pagado por la derecha que opera en las instalaciones de la UNAN. Los 10 obispos de la CEN presentaron el jueves a Daniel Ortega una propuesta para la democratización del país –de la cual no revelaron detalles– y le pidieron responder lo más pronto posible para decidir si vuelven a convocar al diálogo con la oposición.

Citado por el diario La Prensa, monseñor Abelardo Mata acusó este viernes al presidente de no asumir responsabilidades ante la crisis que vive Nicaragua.

Añadió: El destino del país es su liberación de este sistema, el cual ha desfigurado la república.

Los obispos notificaron el 31 de mayo que no reanudarían el diálogo entre el gobierno y la oposición, representada en una alianza de estudiantes, empresarios y sociedad civil, mientras no cesara la represión.

En tanto, Luis Almagro, secretario general de la Organización de Estados Americanos, instó al gobierno de Nicaragua a proteger a los líderes estudiantiles Víctor Cuadras, Zayda Hernández, Fernando Sánchez y Migueliuth Sandoval Cruz, quienes fueron amenazados de muerte.

Costa Rica anunció que otorgará visas de cortesía a los familiares de diplomáticos acreditados en Nicaragua que quieran salir por la crisis política. (jornada.unam.mx) 09/06/2018

46. Ortega acepta reanudar el diálogo con opositores en Nicaragua: obispos El presidente nicaragüense, Daniel Ortega, aceptó regresar el próximo viernes a la mesa de diálogo con la opositora Alianza Cívica por la Justicia y la Democracia, para destrabar la crisis política del país, que ha dejado más de 150 muertos, informó este miércoles la Conferencia Episcopal de Nicaragua (CEN), mediadora del proceso.

La semana pasada la CEN presentó a Ortega una propuesta de democratización con miras a reanudar las negociaciones, suspendidas desde el 23 de mayo. El plan incluye debatir la salida del mandatario del gobierno, adelantar las elecciones presidenciales de 2021 y sustituir a las máximas autoridades electorales del país, entre otros puntos. El presidente comunicó su respuesta el pasado martes a la CEN, que la hizo pública ayer.

Estaremos dando a conocer a la comunidad nacional e internacional la propuesta que presentamos al presidente y la carta que él nos ha enviado con su planteamiento, indicó la CEN en un comunicado firmado por el obispo Silvio Báez.

Añadió que ambos temas serán sometidos a debate para buscar un consenso que responda a los anhelos de justicia y democratización. La reunión comenzará el viernes a las 10 de la mañana (hora local) en el Seminario de Fátima, en esta capital.

La Conferencia Episcopal suspendió las negociaciones ante la negativa del gobierno de cesar la represión policiaca y paramilitar contra manifestantes, que ha dejado hasta la fecha 152 muertos y más de mil 300 heridos, de acuerdo con datos del Centro Nicaragüense de Derechos Humanos.

La Alianza Cívica por la Justicia y la Democracia, integrada por estudiantes, empresarios y la sociedad civil, se prepara para comenzar este jueves un paro nacional de 24 horas con el propósito de presionar al mandatario y que ordene el ceso de la represión. Este miércoles la población acudió con calma a abastecerse

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en los mercados populares y a realizar movimientos bancarios.

presuntos grupos paramilitares siguieron en zonas aledañas a esta capital.

En tanto, más de 4 mil ciudadanos exhortaron a la policía a detener el baño de sangre que ha dejado la represión durante las protestas que comenzaron el 17 de abril con una movilización de estudiantes contra una reforma al sistema del Seguro Social que afectaba a trabajadores, empleadores y pensionados. Aunque casi de inmediato fue derogada, ya no se frenó el movimiento que ahora exige la renuncia del presidente, Daniel Ortega, y su esposa, la vicepresidenta Rosario Murillo.

Por más de 10 minutos habitantes de los barrios más populares de Managua salieron de sus casas para hacer sonar sus instrumentos de resistencia ciudadana, como silbatos, sartenes y trompetas.

El régimen de Ortega ya está agotado. A ustedes les toca detener de una vez por todas este insensato baño de sangre, exigieron los firmantes de una carta abierta dirigida a los policías, publicada por los diarios La Prensa y el Nuevo Diario.

Además, miles de nicaragüenses buscan desesperadamente tramitar sus documentos para migrar a países vecinos de Centroamérica, como Costa Rica, por temor a los grupos armados que siembran el terror en las calles y barrios en medio de las protestas opositoras, reportó Nubia Manzanares, gestora de migración.

El gobierno de Panamá pidió suspender el transporte terrestre hacia Nicaragua mientras siga la crisis política en ese país, donde camioneros centroamericanos han quedado varados por los bloqueos en las principales carreteras. (jornada.unam.mx) 14/06/2018

47. Día de paro en Nicaragua; 4 muertos Obispo exige la renuncia de Ortega Managua. Al menos cuatro manifestantes murieron este jueves por ataques de grupos armados, presuntamente pro gubernamentales, al comenzar un paro general de 24 horas en Nicaragua, convocado por la opositora Alianza Cívica por la Justicia y la Democracia, lo que agudizó la crisis que ha dejado más de 160 fallecidos en dos meses de protestas.

Los decesos ocurrieron después de que hombres con el rostro cubierto dispararon con fusiles y morteros de fabricación casera contra manifestantes antigubernamentales atrincherados en barricadas de las ciudades de Nagarote, Tipitapa y Masatepe, reportó Marlin Sierra, directora del Centro Nicaragüense de Derechos Humanos (Cenidh).

El paro comenzó el primer minuto de este jueves en las principales ciudades de Nicaragua con cacerolazos y bocinazos, mientras los operativos de fuerzas de seguridad y

Al amanecer mercados, comercios, bancos y gasolineras estaban cerrados. Los organizadores del paro apremiaron a los funcionarios a ausentarse del trabajo de manera masiva, pero maestros, comunicadores gubernamentales y agentes acudieron a sus trabajos por temor a represalias, dijeron opositores.

Durante el día no se vio el clásico ajetreo en calles o parques de esta urbe, sólo había grupos de policías y algunos camiones del transporte público semivacíos. En casi todos los colegios públicos se suspendieron las clases porque los alumnos no llegaron.

El popular mercado oriental de Managua, con más de 20 mil negocios y 2 mil vendedores ambulantes, lució abandonado, custodiado a su alrededor por barricadas que la gente levantó para defenderse de eventuales saqueos.

Estas escenas se repitieron en las ciudades de Masaya, Estelí, Matagalpa, León, Chinandega, Diriamba, Rivas, Granada y Nueva Segovia, donde también se reportaron ataques de uniformados y presuntos grupos paramilitares contra los opositores. La mayoría de las carreteras que dan a estas zonas también lucían semivacías.

En Jinotega se difundió un video en el que se ve a varios encapuchados exigir la renuncia de alcalde Leónidas Centeno, después de que la ciudad quedó inhabilitada y la población levantó más de 50 barricadas por los ataques de la policía y supuestos grupos vinculados al gobierno.

El obispo Silvio Báez confirmó en Twitter la muerte de un monaguillo de 15 años tras ser baleado por un presunto paramilitar en la ciudad de León. Además, pidió al presidente Daniel Ortega renunciar y así colaborar para solucionar la crisis.

El diario La Prensa, opositor al gobierno, informó que su sitio web quedó inhabilitado durante el día tras una serie de ataques cibernéticos, por lo que pidió seguir sus coberturas en redes sociales. Álvaro Leiva, director de la Asociación Nicaragüense Pro Derechos Humanos (ANPDH), dijo que el pasado miércoles recibieron denuncias sobre el supuesto uso de sustancias tóxicas contra un grupo de opositores que marchaban en las ciudades de Diriamba y Jinotepe, al sur de la capital.

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Según pobladores, dos avionetas sobrevolaron ambas urbes, ubicadas a unos 45 kilómetros de Managua, y desde el aire lanzaron un producto de olor muy fuerte, similar al de los insecticidas, que provocó mareos y vómitos a varias personas.

Tras las muertes de este jueves, el Cenidh reportó el deceso de 161 personas desde el 17 de abril, cuando iniciaron las protestas contra el gobierno del presidente Daniel Ortega, tras la implementación de una reforma al sistema del Seguro Social que afectaba a trabajadores y pensionados, pero que después fue derogada.

La ANPDH, que lanzó un SOS a escala internacional por la grave situación que vive el país, contabilizó en su más reciente informe 168 decesos y más de mil 400 heridos durante las manifestaciones. El gobierno reconoce solamente 46 fallecidos.

El paro convocado por la opositora Alianza Nacional por la Justicia y la Democracia, que agrupa a empresarios, estudiantes y sectores de la sociedad civil, es para exigir al presidente Daniel Ortega el cese de la represión y que vuelva a la mesa del diálogo para discutir, entre otros puntos, su salida del gobierno y la convocatoria a elecciones.

La Conferencia Episcopal de Nicaragua (CEN), mediadora de las conversaciones, reveló el miércoles que Ortega aceptó reanudar el proceso para este viernes, tiempo en que dará a conocer sus propuestas para una posible solución a la crisis.

En tanto, expertos en derechos humanos de la Organización de las Naciones Unidas exhortaron al cese inmediato de la violencia y la represión en Nicaragua, para poner fin a la crisis que afecta al país desde hace casi dos meses, según una declaración difundida en Ginebra.

Los expertos, entre ellos varios relatores de derechos humanos de la organización internacional, se declararon preocupados por esta crisis y pidieron al gobierno de Ortega encontrar un camino inmediato y coherente a través de un diálogo político genuino para resolver la crisis.

En Washington, el vicepresidente de Estados Unidos, Mike Pence, acusó a Ortega de haber llevado al país a una ola de violencia, y lo apremió a poner fin a los crímenes de su gobierno. En un comunicado, agregó: Ha llegado el momento de poner fin a los ataques a manifestantes pacíficos. (jornada.unam.mx) 15/06/2018

48. Nicaragua vive su peor tragedia en décadas Nicaragua. Nicaragua, con una población de siete millones de habitantes, cumplió el 13 de junio 55 días de lucha llorando a sus muertos y muertas que a diario caen en las calles bajo el fuego de grupos paramilitares y policías que pretenden desalojarlos de las barricadas.

El Presidente Daniel Ortega, que pidió dos días en el diálogo a los Obispos que el jueves 7 se reunieron con él, más bien se recrudeció la represión dejando hasta hoy un saldo de más de 140 muertos, entre ellos tres policías al inicio de esta semana. Según los organismos de Derechos Humanos hay más de mil heridos y decenas de desaparecidos y otros capturados.

En la madrugada de ayer, líderes del Movimiento Estudiantil 19 de abril, amanecieron resistiendo con morteros los ataques de grupos paramilitares y policías en la ciudad de Jinotepe-a 43 kilómetros al sur de la capital. En el enfrentamiento murió un paramilitar, hubo siete capturados y dos jóvenes resultaron heridos.

El párroco de la iglesia Santiago, Juan de Dios García, ordenó sonar las campanas de su iglesia y salió a las calles tratando de mediar para evitar más muertos.

Ante esta tragedia que atraviesa Nicaragua- la peor en los últimos 40 años- que paraliza casi todo el país, hay madres que valientemente, arriesgando sus vidas, salen a las calles con una bandera blanca o la bandera de la patria, gritando a los policías antimotines “no sigan matando a los jóvenes” como sucedió en la ciudad de Jinotega.

Esta crisis se originó el 18 de abril por las reformas al sistema de seguridad social que afectaría a jubilados, tiene paralizado a 6 mil furgones con carga de mercadería que es distribuida desde Panamá hasta México.

Juventud sandinista convertida en paramilitares, con apoyo de la policía cada día, se muestra más agresiva amenazando, como ocurrió en la cuna del poeta Rubén Darío, Ciudad Darío, donde al padre Vicente Martínez, lo amenazaron diciéndole “estás en la lista’. ’En la ciudad de León a 90 kilómetros al occidente de la capital, intentaron quemar una iglesia, igual en Rivas a 149 km al sur de Managua, según denunció el padre Pedro Castellón.

En esta tragedia socio político han muerto cuatro adolescentes, siendo el más joven de 15 años, Junior Gaitán, que lloró y suplicó de rodillas a un policía en ciudad de Masaya y la respuesta de su verdugo fue dispararle ante testigos. El padre Edwin Román de la iglesia San Miguel Masaya, confirmó la versión del ajusticiamiento.

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Para el Obispo Abelardo Matta, secretario de la Conferencia Episcopal de Nicaragua, Daniel Ortega después de pedir dos días de reflexión, respondió con más represión porque no tiene voluntad de discutir la ruta de la democratización y el tiempo se le agotó al no responder en 48 horas”.

El Obispo Silvio Báez uno de los mediadores en el diálogo, reveló que en el último encuentro con Ortega le dijo: ‘’Presidente, Nicaragua es otra desde el 19 de abril y la gente grita en la calle que se vaya.’’ Ortega y su esposa la Vice Presidenta, con rostros serios, no respondieron nada.

Báez dijo que el primer mandatario cada día se aleja de la realidad, agrava la crisis política ante el dolor del pueblo y se esfuerza por destruir el diálogo. Esperamos de él una respuesta donde haya una salida pacífica y constitucional. En sus manos, Presidente, está la solución, le dijo.

Ante esta ola de violencia, los pastores evangélicos afines al gobierno, entre ellos Miguel Ángel Casco, Milton Salazar y otros, convocan a sus feligreses a jornadas de oración por la paz y el amor.

La Conferencia Evangélica Pentecostés de la Asamblea de Dios de Nicaragua, desautorizó al pastor puertorriqueño del Ministerio Clamor de Dios Internacional, Jorge Raschke, quién predicó en la Plaza de la Revolución con claro mensaje en defensa del gobernante de Nicaragua. Si lo hizo fue a título personal, dice el comunicado de la Conferencia Evangélica. (alc-noticias.net) 13/06/2018

49. ¡La Campaña de los Pobres se ha puesto en marcha y promete poner patas arriba a EE.UU.!

Los medios estadounidenses no dicen una palabra, los europeos lo ignoran totalmente, pero eso no quiere decir que la “Campaña de los Pobres” (Poor People’s Campaign) no se haya lanzado con acciones que ¡prometen marcar el curso de la historia en los Estados Unidos de América! Y estas acciones que se han puesto en marcha el 13 de mayo y van a durar 42 días, en 41 Estados federales, cubren todo el espectro de los oprimidos y de sus luchas, diseñando así un programa reivindicativo a la vez bien enraizado en la realidad norteamericana y suficientemente radical para que pueda abrir el camino que conduzca al ¡cuestionamiento del sistema político, social y económico del país!

Podríamos decir que todo empezó hace exactamente medio siglo, en 1968, cuando Martin Luther King completaba su radicalización poniendo en evidencia la

dimensión clasista del racismo y apelando a la unidad de todos los oprimidos independientemente de su sexo, religión, color de piel, orientación sexual o nacionalidad. Así es como se lanzó la primera “Campaña de los Pobres”, que sería sin embargo brutalmente interrumpida poco después, cuando su inspirador y dirigente caía bajo las balas de quienes temían tanto la perspectiva de una revuelta de las “clases peligrosas” en la metrópolis del capitalismo mundial.

Hoy, es decir, cincuenta años más tarde, la Campaña de los Pobres renace y llega en el más oportuno de los momentos. (1) Prueba de ello es el enorme apoyo y sobre todo la participación activa en esta Campaña de cientos de movimientos y organizaciones de todo tipo, por todo el país: Grandes y pequeños sindicatos obreros (telecomunicaciones, metal, restauración, hospitales…) pero también campesinos, movimientos reivindicativos, desde el muy radical y masivo Fight for 15$ (por un salario mínimo de 15 dólares la hora frente a los 7,5$ actuales) al muy combativo Black Lives Matter, casi todos los movimientos feministas y LGTB, grandes y pequeños, viejas y nuevas organizaciones antirracistas, indígenas y de derechos civiles, así como organizaciones de inmigrantes y refugiados, y evidentemente casi toda la totalidad de los movimientos y redes que luchan contra la catástrofe climática. Y también movimientos antimilitaristas y anti-guerra de comunidades religiosas (cristianas, judías, musulmanas, hinduístas, sij…) y otras colectividades que representan la diversidad de los oprimidos y de sus resistencias…

Entonces ¿Qué es y qué quiere la “Campaña de los Pobres”? La respuesta que ella misma da es elocuente: Es “¡Una llamada nacional para la renovación moral (que) une a decenas de miles de gentes por todo el país para que luchen contra los males del racismo sistémico, la pobreza, la economía de guerra, la catástrofe ecológica y la moralidad torcida de la nación”! Es una llamada a la lucha y a la acción directa, que unifica las reivindicaciones y las luchas fragmentadas en un combate único de todos los oprimidos y explotados, porque todas estas opresiones y todas estas luchas tienen un sólido denominador común, a pesar de los de arriba no hacen más que… dividir para reinar.

La (nueva) Campaña de los Pobres no cae del cielo.

Para llegar a su lanzamiento, ha hecho falta que sean testadas en la práctica las ideas y las propuestas que su inspirador, el reverendo afroamericano William Barber, ha aplicado con éxito -durante los últimos doce años- en su casa, en el muy racista y reaccionario Estado de Carolina del Norte. Habiendo conseguido la hazaña de reagrupar en el movimiento Adelante Juntos (Forward Together Movement) a 145 organizaciones de cristianos, musulmanes, judíos, ateos, negros, latinos, blancos

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pobres, obreros, antirracistas, feministas, parados, inmigrantes con o sin papeles, gays, ecologistas, desposeídos de cobertura médica, jóvenes y seniors, el extraordinario agitador que es W. Barber ha conseguido finalmente lo que era hasta entonces inconcebible: Unir y movilizar a “los de abajo” divididos y desanimados, cambiar drásticamente la correlación de fuerzas, obtener varias victorias parciales y finalmente ¡derribar el establishment político reaccionario de Carolina del Norte! Y además, comenzar a “exportar” este movimiento en una docena de Estados federales…

El reverendo Barber no tiene pelos en la lengua: “Vivimos, dice él, en una democracia empobrecida. Gentes de un rincón al otro del país, se alzan contra la mentira de que no hay suficiente para todo el mundo. Sabemos que en el país más rico del mundo, no hay razón para que los niños tengan hambre, los enfermos no sean atendidos y que a los ciudadanos se les impida votar. Y también, que hay que enfrentarse a los dos partidos políticos, el uno por lo que hace, y el otro por lo que no hace”.

Pero Barber no está solo. Con él y a su lado está la copresidenta de la Campaña, la joven reverenda (de la Iglesia Presbiteriana) Dr. Liz Theoharis, madre de dos hijos, autora de varios libros y que tiene una larga experiencia de lucha al lado de los parados, los obreros, los pobres y las minorías de todo tipo. Para Liz Theoharis, de origen griego, el objetivo de la Campaña es “hacer oír nuestra voz. Decir a la nación que hay 140 millones de pobres.

Que hoy, en 2018, tenemos menos derechos de voto que hace 50 años. Que hay 11 millones de personas que viven bajo la amenaza de ser encarceladas o deportadas. Que soportamos una gran catástrofe ecológica con cuatro millones de hogares que en lugar de agua ven salir de sus grifos veneno de plomo. Llega un momento en el que el silencio es traición. Llega el momento en el que no podemos soportar todo esto. Es la hora de salir a la calle, gritar fuerte, protestar y organizarse… ¡América, tomas el camino equivocado!”.

La Campaña de los Pobres, que pone de relieve la lucha contra la desigualdad social, la pobreza, el racismo, el militarismo y la catástrofe climática, no se limita a practicar la desobediencia civil, la acción directa y las ocupaciones ejemplares (como por ejemplo hace una semana con la ocupación de la sede de McDonald’s o de los parlamentos de algunos Estados federales). Además de todo esto, elabora y propone soluciones a los grandes problemas de nuestro tiempo, mientras que hace todo lo posible por crear redes de ciudadanos auto-organizados que coordinan sus acciones a nivel local, regional y nacional. Tanto William Barber como Liz Theoharis no paran de repetir

que la actual campaña no es más que el principio de un proceso que debe conducir a la creación de un movimiento de masas de “los de abajo” capaz de cambiar radicalmente el país…

Evidentemente, la tarea de la Campaña de los Pobres no será nada fácil, ya que se enfrenta a la bestia inmunda del capitalismo mundial en su propia guarida. Sin embargo, su irrupción en la escena social y política de EEUU ha bastado para traer esperanza, inspiración y ganas de luchar todos juntos a millones de ciudadanos norteamericanos. Sin olvidar que su eventual éxito cambiaría profundamente la situación dando alas a los combates de “los de abajo” en el mismo momento en que “los de arriba” se juegan a los dados la suerte de la humanidad y del planeta…

Nota: 1. Informaciones, análisis, reacciones y vídeos de primera mano sobre el éxito y las peripecias cotidianas de la Campaña de los Pobres, pero también sobre lo que pasa en la cima y sobre todo en la base de la sociedad norteamericana, están disponibles en el siguiente Facebook, que se renueva cada dos horas: facebook.com/EuropeansForBerniesMassMovement/ (rebelión.org) 13/06/2018

50. Pastor presbiteriano arrestado por peticionar viviendas, trabajo y educación Estados Unidos. El lunes 11 de junio, el Reverendo Jimmie Hawkins, director de la Oficina de Testimonio Público de la Iglesia Presbiteriana de EEUU, fue arrestado como parte de la Campaña de los pueblos pobres: un llamado nacional para el renacimiento moral. Él, junto con líderes religiosos de todo el país, se unió a los líderes sindicales para exigir acceso a salarios dignos, empleos, ingresos y viviendas, bajo el lema “Todo el mundo tiene derecho a vivir”, en la quinta de las seis semanas de desobediencia civil profética en todo el país.

Esta iniciativa hace parte de una temporada de acción nacional con acciones directas no violentas en más de 40 capitales. A través de una acción directa de acción moral no violenta muy publicitada, la Campaña de los Pueblos Pobres forzará un serio examen nacional de los males del racismo sistémico, la pobreza sistémica, la devastación ecológica y la economía de guerra durante un año electoral clave.

De su disposición a arriesgarse a ser arrestado, el reverendo Hawkins dijo:

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Tenemos enormes problemas económicos, políticos y de justicia en este país, que se ven agravados por líderes que producen legislación dañina y vengativa que ataca la salud, los salarios dignos y los derechos de voto. Como cristiano, estoy llamado a hablar y apoyarme con aquellos cuya voz está sofocada y silenciada. Estamos llamados a proclamar “buenas nuevas para los pobres”. La voz de la iglesia está llamada a hablar más fuerte cuando los tiempos son más graves y a actuar en “un momento como este”. En la conciencia fiel y la obediencia a Dios, no podía hacer menos que limitar mi libertad para expandir la suya.

En 1968, el Rev. Dr. Martin Luther King Jr. y otros líderes de derechos civiles lanzaron la Campaña original de los Pobres para organizar acciones transformadoras para acabar con la pobreza, el racismo y el militarismo en América. Mientras este esfuerzo fue socavado por el asesinato de King, dos de los líderes religiosos, la Reverenda Liz Theoharis y el Reverendo Dr. William J. Barber II, han lanzado una nueva Campaña de Pobres multiracial y que aborda múltiples problemáticas para recuperar el espíritu de la campaña de 1968. (alc-noticias.net) 15/06/2018

51. Líderes religiosos encadenados y detenidos después de orar en protesta fuera de la Corte Suprema Estados Unidos. Nueve líderes y lideresas religiosas fueron arrestados/as en los escalones de la Corte Suprema el lunes en Washington, DC, luego de participar en un día nacional de acción para la nueva Campaña de los Pobres. Fueron esposados/as durante cinco horas y encarcelados/as durante la noche en celdas con cucarachas antes de ser llevados ante el tribunal con grilletes en los tobillos. Las y los líderes religiosos se encontraban entre las 100 personas arrestadas en Washington, DC, el lunes como parte de las protestas contra la pobreza y el racismo.

Amy Goodman, de Democracy Now, dialogó con la Reverendo Liz Theoharis, quien fue una de las nueve detenidas el lunes.

A.G: Todo este tiempo ¿estabas esposada?

Rev. Liz Theoharis: Sí. Así que nos esposaron por primera vez, ya saben, cinco o seis horas, mientras nos procesaban en la Corte Suprema. Y, ya sabes, sabemos que las personas pobres de todos los colores son criminalizadas. Y, ya sabes, vemos las conexiones entre eso y por qué necesitamos esta campaña y por qué las personas, incluidos los líderes religiosos de la Campaña de los Pobres, defendieron la justicia la semana pasada… Nos metieron en las cárceles de la ciudad con mucha gente

pobre que sufre las indignidades de la vida todos los días. Nos mantuvieron en el juzgado por un tiempo y luego nos trasladaron a un tribunal federal.

A.G: ¿Y cuando te llevaron ante el juez, te pusieron grilletes?

Rev . Liz Theoharis: estábamos esposados todo el día con grilletes, ya sabes cuál es el trato que recibe la gente, la gente pobre, a través de este país con regularidad. Y se relaciona con por qué necesitamos una Campaña de los Pobres, por qué tenemos que ponernos de pie y declarar que necesitamos derecho a salarios dignos, a la vivienda y al voto.

Una vez más “el ejército negro”, pastores presbiterianos como John Witherspoon, uno de los firmantes de la declaración de independencia de los Estados Unidos.

Les llamaban así, porque con sus togas clericales invitaban al pueblo a liberarse de la tiranía del Imperio británico. Qué orgullo ver ahora a una mujer, la Rev. Liz Theoharis, con su toga negra marchando por el pueblo pobre. Ese es el lugar de la iglesia, allí debe estar, al lado de las víctimas, de las y los oprimidos, de los que se les ha negado todo, dice el Rev. Milciades Pua, de la Iglesia Presbiteriana de Colombia, comentando esta noticia. (alc-noticias.net) 15/06/2018

52. Detenido supuesto pastor evangélico de Alicante por pornografía infantil Arrestadas 24 personas en 14 provincias por compartir pornografía infantil a través de Facebook y Skype. El supuesto pastor declara tener los archivos para “ayudar a quien tuviese esas inclinaciones”.

Alicante, España. Agentes de la Policía Nacional han detenido a 24 personas, tres de ellas en Alicante, e imputado a otras ocho, por compartir pornografía infantil a través de la red social Facebook y el portal Skype, y han intervenido miles de archivos, vídeos y fotografías de menores víctimas de abusos sexuales, según ha informado el Ministerio del Interior. Las 24 detenciones llevadas a cabo durante todo el operativo fueron realizadas en Guipúzcoa (4), Madrid (4), Alicante (3), Barcelona (2), Granada (2), A Coruña (1), Asturias (1), Palma (1), Sevilla (1), Cádiz (1), Navarra (1), Pontevedra (1), Valencia (1) y Las Palmas (1). Asimismo, durante la operación se han tramitado diligencias por investigados no detenidos en Guipúzcoa, Zaragoza, Huelva, Teruel, Navarra, Las Palmas, Valencia y Orense.

Entre los tres detenidos de la provincia de Alicante se encontraba un ciudadano británico del que se ignoraba incluso su domicilio debido a las medidas de seguridad que tomaba. Tras meses de investigación se le detuvo en Torrevieja con miles de archivos relativos a abusos sexuales de gran dureza de menores de corta edad en

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su poder. Los otros dos detenidos en Alicante eran hermanos, siendo uno de ellos según las fuentes "pastor evangélico", aunque como suele ser habitual en este tipo de información no se concreta la misma. Es decir, no se sabe a qué iglesia o denominación podría pertenecer, o si su iglesia forma parte formal y legal de las entidades evangélicas representativas. O incluso -ha pasado en otras ocasiones- podría tratarse de una "tapadera" o de un "pastor" de otra religión.

El supuesto pastor declaró poseer dichos archivos para entender el fenómeno de la pedofilia y poder ayudar a quien tuviese dichas inclinaciones. En la provincia de Granada, dos de los detenidos, un varón y su hijastra, intercambiaban archivos de pornografía infantil y, cuando se identificaba a los menores, la joven de 30 años los seducía para que le enviasen fotografías de sí mismos desnudos y manteniendo conductas sexuales.

Tras detener en la provincia de Guipúzcoa a un hombre de origen pakistaní que hackeaba las cuentas de sus vecinos para compartir material pedófilo, la Policía detectó una red dedicada al favorecimiento de la inmigración ilegal, procediendo a la detención por este hecho de un compatriota suyo y tres argelinos.

Las investigaciones se iniciaron tras recibir, gracias a la colaboración con la red social, información sobre varias personas que intercambiaban este tipo de archivos. Tras identificar a las personas que habían creado esos perfiles, fueron sometidas a vigilancia, realizando posteriormente los registros domiciliarios, todos con resultado positivo donde se encontraron miles de archivos, vídeos y fotografías relativas a menores víctimas de abusos sexuales.

En la provincia de Barcelona los agentes detuvieron a un ciudadano de Ghana que distribuía imágenes de niñas de raza negra y a otro de origen pakistaní que se centraba en la pornografía infantil de tipo gay. De las detenciones en Madrid, uno de los ciudadanos ecuatorianos era antiguo miembro de los latin kings y trabajaba como monitor de comedor de niñas adolescentes, teniendo como idéntico objeto sexual chicas de la misma edad de las que cuidaba en su trabajo.

Otro de ellos realizaba su ilícita actividad desde locutorios, usando conexiones públicas para intentar ocultar los hechos, y otro era profesor de menores con necesidades especiales. Además, en Mallorca fue detenido un hombre de 60 años que, mediante un perfil falso en la red social, agregaba a varias chicas jóvenes, siendo también perfiles falsos, para parecer más atractivo a otros menores. Una vez añadidos como amigos, eran acosados sexualmente para que les enviara archivos pornográficos. La investigación tomó un

nuevo giro cuando se investigó a un joven con minusvalía psíquica que, además de intercambiar pornografía infantil, mantenía contacto constante con pedófilos y menores de todo el mundo a través de la aplicación de mensajería Skype.

Con estos últimos, para propiciar que se habituasen a la pornografía infantil, el joven adoptaba la identidad de un niño para trivializar el envío de fotografías y vídeos de su propio cuerpo desnudo. Al investigar los objetos intervenidos se constató que su hermano realizaba hechos similares de forma aparentemente independiente. (protestantedigital.com) 10/06/2018

53. Burofax de Ferede a Tele5 para que rectifique su falsa acusación a un pastor de pedofilia La Federación pide a la televisión rectificar una información donde se relaciona al pastor de la Iglesia Evangélica Bautista de Benidorm con la macrooperación contra la pedofilia, de lo contrario, iniciará acciones legales.

Madrid. En el informativo de este lunes, Telecinco ha publicado una noticia sobre la macrooperación contra la pedofilia realizada en diferentes puntos de España y que acabó con 24 personas detenidas. Entre ellas, un supuesto pastor evangélico de Alicante, según fuentes policiales. La cadena de televisión ha emitido unas imágenes de la fachada de la Iglesia Evangélica Bautista de Benidorm identificando a su pastor como el detenido, a pesar de no tener ninguna confirmación al respecto. Esto ha generado una oleada de respuestas negativas y de juicios por parte de algunos vecinos de la zona, según muestra el propio reportaje en el que se pregunta a algunas de las personas que pasan por delante del local de la iglesia.

Tanto FEREDE como la Unión Evangélica Bautista de España han desmentido esta información, aclarando que no hay ninguna relación entre el supuesto pastor evangélico detenido y la congregación bautista de Benidorm. Según publica Actualidad Evangélica, una de las responsables de la noticia ha reconocido el error al pastor de la congregación, Ismael Carrió y le ha pedido disculpas. Aún así, el consejero de Asuntos Jurídicos de FEREDE, Pablo Simarro, ha enviado un burofax a la cadena de televisión exigiendo una rectificación de la información.

En el burofax, se propone a la cadena que emita una pieza informativa con la siguiente narración: “Habiéndose comprobado la falsedad de la noticia publicada por esta cadena de televisión, cuando se afirmó que entre los detenidos pro presuntos delitos

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relacionados con la pornografía infantil, se hallaba un pastor evangélico que oficiaba en la Iglesia Evangélica Bautista de Benidorm […] expresamente pedimos disculpas tanto al pastor Ismael Carrió como a la Iglesia Evangélica Bautista de Benidorm”. “Dicho texto debe ser publicado de forma íntegra” y la duración “no podrá ser inferior a los 43 segundos que duró la noticia publicada”, especifica en el documento. FEREDE no descarta iniciar acciones legales en caso de que la televisión omita su petición.

Error policial Además de denunciar una mala praxis periodística, la federación también plantea un error en la actuación policial, al especificar la identidad de uno de los detenidos como pastor evangélico, generando una sombra de sospecha sobre iglesias y pastores de la zona.

Comunicado de UEBE La Unión Evangélica Bautista de España, denominación a la que pertenece la iglesia y el pastor de Benidorm señalados erróneamente, ha hecho público un comunicado en el que solicitan la rectificación de la información difundida. “La redactora de la noticia ha reconocido explícitamente su equivocación pero estamos a la espera de que esto se vea acompañado cuanto antes de una asunción de error y rectificación en el mismo ámbito televisivo y público donde fue emitida la falsa noticia”, expresan desde la UEBE. “Ante esta grave errata que afecta tanto a la reputación y honor del citado Pastor como al buen nombre y testimonio de la congregación de Benidorm, y mientras llega esa rectificación queremos transmitir todo el apoyo espiritual y calor fraternal de las Iglesias y Junta Directiva de la UEBE, a través de sus Oficiales, hacia el Pr. Carrió.

En estos casos podemos corroborar cuántos años son necesarios para desarrollar una excelente labor pastoral y social, reconocida por la ciudad a través de la ONG de la Iglesia y cuán rápidamente se puede intentar dilapidar.

Las advertencias del Apóstol Santiago sobre el peligro de la lengua siguen siendo más que vigentes. Oremos por nuestro hermano, su familia y la Iglesia en Benidorm, que la verdad brille y confiemos que el Señor es el que nos vindica”. (protestantedigital.com) 12/06/2018

54. España multa con 6.000 euros a Revelation TV por “contenidos homófobos” El canal de Reino Unido, que emite en España vía satélite, no acepta la multa y anuncia que está dispuesta a defenderse en los tribunales.

España. La Comisión Nacional de Mercados y Competencia (CNMC) ha multado con una cuantía de 6.000 euros a Revelation TV, un canal que se define como cristiano, cuya sede está en Reino Unido, y que emite en España vía satélite desde el año 2012.

Según expone la CNMC, se recibió una denuncia de un particular a raíz de la emisión de un programa el pasado 11 de septiembre de 2017. Durante el mismo se emitieron comentarios que “podrían ser considerados como atentatorios contra la dignidad del colectivo homosexual y transgénero, sin que, sin embargo, se incite de forma manifiesta al odio de dichos colectivos por parte de la cadena titular del programa”, explica la Comisión en el comunicado.

Niños transgénero, debate actual en Reino Unido Los hechos referidos tuvieron lugar en el programa matinal, RMornings, en el que habitualmente se repasan algunas de las noticias de actualidad y se comentan entre los tertulianos habituales o los invitados especiales, según explicó a Protestante Digital Gordon Pettie, director de Revelation TV. En este programa se hizo referencia a una noticia de actualidad en Reino Unido según la cual una familia cristiana había solicitado cambiar a su hijo de colegio porque otro alumno se había identificado como transgénero. El invitado en el programa, un pastor evangélico de Reino Unido, hizo varios comentarios sobre la noticia.

En la resolución la CNMC destaca las siguientes palabras del pastor: El problema es que estos tipos están llevando a cabo lo que yo llamo “ingeniería social”.

Vienen con ideas propias para mover a la sociedad en una dirección particular. Pero no debemos permitir que eso suceda. Deje que el niño crezca de forma natural y, cuando tenga la edad suficiente, déjelos decidir qué es lo que quieren hacer. Después de los 18 años, decidirán que querrán hacer, lo que quieran con la libertad de hacerlo. Pero comenzar en la escuela, comenzar a enseñar una idea que no es natural, porque todas estas ideas que están presentando no son la forma natural en que realmente son las cosas, no son la forma natural en que están en la Biblia, no son, biológicamente, la forma natural.

No sé quién lo fomenta y cómo podemos detener esto, lo cual no debería suceder. (…) Pero necesitas entender a las personas que impulsan esta agenda, no son ignorantes, saben exactamente lo que están haciendo, saben que a esa edad el niño no tiene ni idea de lo que está pasando, así que si logran manipularlos, los niños creen que esto es lo que es natural, luego se adhiere a los niños y luego les gusta tratar de atrapar a una generación antes de tiempo, de modo que cuando finalmente llegan a la edad de 20 o 25 años, el mundo entero ha cambiado exactamente a donde quiere estar

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 09 – 15 JUNIO 2018 * NUM. 261 con esa agenda. (…) Ése es un juego al que están jugando, y se les deja para que el sector cristiano surja como un todo. Si los cristianos se tienen que despertar y decir: escucha, nosotros vamos a formar un partido político o unirnos a un partido para cambiar esta locura.

Vamos a tener que hacer esto porque si no vamos a tener a Sodoma y Gomorra en nuestras puertas, donde ellos te van a decir que queremos atrapar a esos hombres allí y queremos dormir con ellos y no hay nada que puedas hacer al respecto. Tengo chicas aquí para darte... no queremos a esos tipos. Y como se ha vuelto agresivo, se ha vuelto pesado y si no nos enfrentamos a esta militancia, empeorará y se pondrá realmente mal. (…) Los cristianos simplemente tienen que despertarse y caminar en unidad y determinar nuestro Destino.

Somos la mayoría. No podemos sentarnos y permitir que estas minorías, en los medios y en todas las áreas de la vida, nos dicten cómo deberían ser las cosas.

Necesitamos entrar en el tema y decirles que ya es suficiente. La situación se está volviendo terrible y ya es hora de contraatacar.

El director de Revelation TV defiende la libertad de opinión y expresión del pastor. “Estaba comentando algo que se enseña en la Biblia”, y por ello no estima que en ningún momento pueda entenderse como un ataque homófobo, según explicó en conversación con este medio. En las alegaciones iniciales a la multa, Revelation TV se defendió diciendo que en su canal quieren transmitir una perspectiva cristiana sobre asuntos como la homosexualidad, de acuerdo a lo que enseña la Biblia.

CNMC se apoya en ley audiovisual y ley LGTBI de Andalucía Sin embargo, la CNMC no ha aceptado las alegaciones de Revelation TV, pues según el organismo español hay un contenido homófobo, “dada la literalidad de los contenidos transcritos y las alusiones directas a la presunta anormalidad de la homosexualidad y transexualidad”. Además, la Comisión alega que la asociación de Sodoma y Gomorra con el colectivo homosexual y transexual “adquiere un sentido que se considera vejatorio para dichos colectivos”. La CNMC dice además que estos contenidos “pueden generar un estado de alarma en la comunidad cristiana y de rechazo hacia estos grupos, trasladando connotaciones negativas hacia estos colectivos, connotaciones contrarias abiertamente al debido respeto a la dignidad humana”.

Finalmente se justifica la multa como una vulneración de la Ley Audiovisual, que en su artículo 4.2 dicta que: La comunicación audiovisual nunca podrá incitar al odio o a la discriminación por razón de género o cualquier circunstancia

personal o social y debe ser respetuosa con la dignidad humana y los valores constitucionales, con especial atención a la erradicación de conductas favorecedoras de situaciones de desigualdad de las mujeres. Como factor favorable a la multa, se añade la recientemente aprobada la Ley Andaluza 8/2017 -más conocida como Ley LGTBI de Andalucía- que en el artículo 41 “prevé la necesidad de que en los medios audiovisuales se fomente la diversidad, eliminándose el uso de lenguaje sexista u ofensivo hacia las personas LGTBI y sus familiares”.

La Comisión Nacional de los Mercados y la Competencia (CNMC) se define como “el organismo que promueve y defiende el buen funcionamiento de todos los mercados en interés de los consumidores y de las empresas”. Se trata de un organismo público, independiente del Gobierno y sometido al control parlamentario. Entre las funciones de la CNMC también se encuentra la de supervisar los contenidos de las comunicaciones electrónicas y audiovisuales, motivo por el que han tramitado esta multa.

Revelation TV: “recurriremos” El director general de Revelation TV, Gordon Pettie, ha explicado a Protestante Digital que están dispuestos a recurrir la multa en los tribunales. Para ello, tienen un plazo de dos meses para presentar un recurso contencioso-administrativo ante la Audiencia Nacional. Gordon Pettie. “No creemos que durante el programa se dijera nada que no esté en la Biblia”, expone Pettie. “Creemos por tanto que no somos culpables” de la acusación de homofobia, añadió, convencido de que los tribunales les darán la razón. “Si nos declaran culpables, creo que también tendrán que acusar a la Iglesia Católica, dado que ellos también entienden este asunto del mismo modo”, comentó Pettie.

“Somos una televisión cristiana que nació hace quince años, que pertenece a una organización sin ánimo de lucro”, explicó Pettie a Protestante Digital.

“Hablamos de todo tipo de asuntos desde una perspectiva cristiana, tenemos música de alabanza, estudios bíblicos, retransmisiones de predicaciones… todo lo que podrías esperar de una televisión cristiana”, cuenta el director del medio afincado en Reino Unido.

“Hemos estado emitiendo en España desde 2012 y nunca hemos tenido ningún problema”, y ante esta denuncia “creemos que los cargos contra nosotros no son demasiado razonables, así que buscaremos la forma de defendernos”. Según informó el diario Expansión en abril de 2017, la CNMC solo ha recaudado un 3% de las sanciones impuestas desde su creación, en 2013. (protestantedigital.com) 13/06/2018

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55. Protestantes en Burundi: es una crisis de “sistema”, no sólo de presidencia “Aunque el presidente se vaya nuestro problema permanecerá. Podrá gobernar mientras el sistema lo apoye”, explica un testimonio en el país.

Bujumbura. Burundi es el último escenario de incrustación eterna en el poder. El partido mayoritario en el parlamento y el senado, el Consejo Nacional para la Defensa de la Democracia-Fuerzas para la Defensa de la Democracia (CNDD-FDD), formación también del presidente del país, Pierre Nkurunziza, nombró el pasado marzo al jefe de Estado “eterno líder supremo” de la nación. Nkurunziza llegó al poder en 2005 y ganó las dos siguientes elecciones, obteniendo amparo legal para gobernar hasta 2015. Año en que anunció que tenía intención de presentarse a unas terceras elecciones, lo que va en contra de la ley.

La decisión desató una oleada de protestas que, sin embargo, no evitó que el candidato del CNDD-FDD se presentase a una tercer legislatura y obtuviese la victoria. Este 17 de mayo Burundi ha celebrado un referéndum para introducir tres cambios en la constitución. Ampliar la duración del mandato de 5 a 7 años, reducir a una las vicepresidencias (ahora son dos) y la restauración del cargo de Primer Ministro. “Como ejercicio político, el referéndum está desfasado porque el contexto ha cambiado mucho desde 2005 (año del que data la actual constitución). El tiempo en el que se ha hecho no ha sido apropiado porque muchos de los cambios han sido mera supervivencia política. Hubiese sido mejor hacerlo sin una situación de crisis y con un debate constructivo.

El partido en el poder lo ha hecho ahora no por el interés nacional, sino por mantener la posición”, explica Oscar Nduwarugira, secretario general de los Grupos Bíblicos Unidos de Burundi, que ha insistido en matizar que habla a título personal. “Al mismo tiempo, la oposición se ha manifestado contra el referéndum pero como un simple espectáculo político. Lo que muchos medios de comunicación no dicen es que aquellos que clamaban por la defensa de los Acuerdos de Arusha en 2005 (posteriores a la Guerra Civil y que sirvieron para redactar la actual constitución) son los mismos que se manifestaron en contra cuando se estaban firmando”, remarca. ¿Nkurunziza para siempre?

El resultado del referéndum ha sido de un 73% a favor de reformar la constitución y de un 19% en contra. “Ha habido un clima de miedo y de intimidación por parte de la policía y las juventudes Imbonerakure del CNDD-FDD contra los opositores.

Desafortunadamente este proceso ha

hecho que la mediación muera, ante el llamado de la comunidad internacional a un diálogo inclusivo dentro del país”, asegura Armel Niyongere, responsable de la Asociación para la Abolición de la Tortura en Burundi (ACAT, por sus siglas en francés). De hecho, según reporta Human Rights Watch, al menos 15 personas han muerto asesinadas durante la campaña.

La reforma de la constitución permite a Nkurunziza permanecer en el gobierno ininterrumpidamente hasta 2034, puesto que primero acabaría el actual mandato, hasta 2020, y después podría presentarse a las próximas dos elecciones, ya por períodos de siete años cada legislatura. Además, podría volver a presentarse a unos nuevos comicios en 2041, una vez se agotase el mandato después de su gobierno.

Pese a contar con el marco legal, Nkurunziza ha anunciado este jueves que no piensa presentarse en 2020.“Creo que lo intenta, pero no lo conseguirá”, dice Emmanuel, una fuente en el país que ha preferido mantener su identidad en el anonimato por seguridad.

“Para mí no se trata de una persona sino que es más un sistema político. Si alguien viene al país no verá tensión o crisis porque todo eso ha pasado antes. Somos gente que nos adaptamos a cualquier situación. Estamos aquí y son ciclos repetitivos. Ahora estamos afrontando las consecuencias de ciclos pasados. El problema es que veo a personas que están cansadas y quieren cambios rápidos. Habría alternativas si mirásemos a un futuro más a largo plazo.

Mi temor es que una reacción a la situación de ahora nos llevaría a otro ciclo”, añade. “Estamos viendo cómo aquellos que fueron privilegiados por el anterior gobierno están cediendo el lugar a una nueva generación de privilegiados por el actual gobierno”, apunta Nduwarugira, que asegura que hay inversiones extranjeras concentradas en crear industria y en la extracción de minerales, al mismo tiempo que se ha reducido el apoyo financiero de occidente provocando el aumento de las tasas y generando “un gran impacto en la población con poco recursos”.

“La gente es primero de Burundi y luego cristiana” Según Joshua Project, cerca del 93% de la población de Burundi es cristiana, de los cuales un 27% evangélicos, entre los que estaría supuestamente el presidente Nkurunziza. “La mayoría son cristianos nominales”, dice Nduwarugira. “Con el impacto de la modernización el cristianismo fue introducido como un acto de civilización opuesto a las tradiciones burundesas, por lo que muchas personas han decidido vivir una doble vida mostrándose cristianas a nivel exterior pero manteniendo sus tradiciones internamente. Últimamente hay una proliferación de iglesias con todo tipo de enseñanzas no biblicas a causa de la falta de escuelas preparadas que

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preceptos de Dios en una situación donde hay mucha corrupción”, dice Emmanuel.

De hecho las iglesias no están respondiendo a las necesidades aunque están implicadas. La gente en las iglesias es primero de Burundi y luego cristiana. La voz de las iglesias está confundiendo más que respondiendo”, señala. “El cristianismo en Burundi es más parte del problema que no de la solución”, manifiesta Nduwarugira.

En 2015 se produjeron grandes protestas en el país después de que Nkurunziza anunciase su candidatura a un tercer mandato, contra la ley.

“Quienes ven a Nkurunziza como un líder eterno no están entendiendo lo que pasa en el país y en el continente. Si Nkurunziza fuese el problema, entonces la solución sería echarle, pero aunque se marchase nuestro problema permanecería. Él es muy popular en el país y va a ser realmente difícil derrotarle en unas elecciones durante los próximos diez años, pero si gobierna es porque el sistema se lo permite. Es muy habitual que en África los presidentes sean los portavoces de un sistema dirigido realmente por generales. Así es como lo enmarcó occidente y todavía nos quedan años para cambiarlo”, declara Nduwarugira, que no cree que Nkurunziza pueda ser un “líder eterno” mientras perduren las tensiones geopolíticas entre los bloques del Este y el Oeste.

El papel de las iglesias en la situación La Conferencia de Iglesias Católicas de Burundi (CECAB, por sus siglas en francés), ha emitido comunicados públicos contra las decisiones de Nkurunziza y su gobierno. “La Iglesia Católica de Burundi ha jugado un rol importante para repeler al gobierno y a favor del respeto los derechos de las personas y de la participación en un diálogo inclusivo para encontrar una solución a la crisis”, defiende Niyongere. Para Nduwarugira, en cambio, “los católicos no viven como cristianos serios. Por supuesto que, como bloque, se han posicionado en contra del gobierno, pero hay una gran número de párrocos que siguen apoyando a Nkurunziza”.

Las iglesias evangélicas, por su parte, han tomado diferentes posturas ante el esecenario en el país. “En 2015 se creó una situación en la que había iglesias cercanas a la oposición y otras que mantenían su apoyo al gobierno. También hay un tercer grupo, que serían aquellas que han decidido permanecer en silencio”, relata Nduwarugira, que considera poco probable que las iglesias alcen la voz “con un presidente y un partido de gobierno que proclaman poner a Dios por encima de todo, gestionando también así el control de las iglesias y limitando el pronunciamiento de los líderes de las comunidades”.

De hecho, Protestante Digital ha contactado para este reportaje con la Unión de Iglesias Bautistas de Burundi (UEBB), con la Iglesia Bautista Libre de Burundi (FBCB), con la Iglesia Protestante Reformada de Burundi (EPRB), con la Iglesia Anglicana de Burundi, con representantes de la iglesia católica y con la Alianza Evangélica Africana (AEA), sin obtener respuesta o negativas de todas ellas. “Hay una gran cuestión que es la relación entre iglesias y Estado. Por eso pido oración, para que la gente de Dios no se mezcle en los asuntos del gobierno. Y también para que los cristianos se arraigan más a Dios y puedan hablar con relevancia de él. No es fácil seguir los

¿Un liderazgo eterno?

Según explica, el presidente de Burundi le ha vuelto la espalda a occidente para aliarse con Rusia y China. “La historia de África muestra que esta posición le ha costado el asesinato a muchos líderes. Occidente no se ha rendido y Rusia y China no le defienden porque le quieran en el poder, sino porque defiende sus intereses”, reitera. En este sentido, espera que renuncie a presentarse a las próximas elecciones de 2020 porque de lo contrario, dice, “un magnicidio, un golpe de Estado o una guerra civil más destructiva estarían pendiendo sobre Burundi”. (protestantedigital.com) 08/06/2018

56. Argentina 1-Israel 0 José Steinsleger Con la negativa de la selección argentina a jugar un encuentro amistoso de futbol sobre las tumbas palestinas de Jerusalén, el equipo dirigido por Jorge Sampaoli ya ganó el Mundial. El mundial de la conciencia y la dignidad.

Flor de un día en los medios alineados con el relato sionista, la noticia cimbró a las hinchadas del planeta.

Sin embargo, al ser sorprendido en off side, el perdedor optó por lanzar un contrataque patético, dejando en evidencia su hipocresía y perversidad.

El delantero Gonzalo Higuaín, dijo cinco palabras: Lo correcto era no ir. No podía ser de otro modo. Porque en el 70 aniversario de la nabka (genocidio del pueblo palestino), su equipo sintió que jugar en Jerusalén era un modo de legitimar la criminal judeización de la Ciudad Santa.

En Buenos Aires, el embajador de Tel Aviv, Ilan Sztulman, comentó la histórica decisión con otras cinco

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palabras Los jugadores argentinos tuvieron miedo. Y habló de amenazas terroristas.

Omitiendo, naturalmente, la reciente masacre perpetrada por las Fuerzas de Defensa (sic) de su país en la franja de Gaza (135 muertos, 14 mil 700 heridos).

El encuentro/desencuento entre Israel y Argentina fue un auténtico clásico. Pues todo lo relativo a Israel se ha convertido en sinónimo de miedo. Como bien recordó el chileno Nicola Hadwa (ex entrenador de la selección palestina), siete de los mejores jugadores de su equipo fueron asesinados durante la invasión a Gaza, en 2014.

la hasbará acusó en las redes sociales al técnico Sampaoli (amigo de las Madres y Abuelas de Playa de Mayo), de abuso sexual contra una empleada de la Asociación del Futbol Argentino (AFA).

Roger Waters, el fundador de Pink Floyd, celebró la suspensión del partido Israel-Argentina por conducto de su cuenta de Twitter: ¡Feliz! Amor a todos nuestros hermanos y hermanas de Argentina. Este podría ser el punto de inflexión.

¿Cómo no tener miedo, entonces, cuando en la reciente Gran Marcha por el Retorno, murieron asesinados Ayman Alkurdm, de la selección palestina, corriendo igual suerte Wajeh Moshtahe y Shadi Sbakhe, además de Khalil Abed Jaber, del Comité Olímpico Palestino?

Simultáneamente, en Tel Aviv, el contrataque del perdedor tampoco se hizo esperar. Según el diario Haaretz,el ministro israelí de Seguridad Pública, Gilad Erdan, ordenó al jefe del servicio penitenciario que no permita que los prisioneros palestinos vean los partidos de la Copa del Mundo. Para lo cual, hubo que modificar la ley que les permitía ver televisión.

Suma y sigue. ¿Cómo no tener miedo frente a un régimen de ocupación que vive victimizándose, y que sólo por jugar a la pelota en una playa de Gaza, asesinó en 2014 a cuatro niños de 10 y 11 años? ¿Cómo no tenerlo frente al soldado israelí que le disparó un tiro a Mohammed Khalil (jugador del Al-Salah FC), por estar grabando una marcha pacífica, y ahora necesita una prótesis para volver a caminar?

El mundo del futbol dista de lucirse en asuntos de conciencia y dignidad. Después de todo, se trata de un deporte de masas que mueve miles de millones de dólares. Pero mañana, en la ceremonia inaugural, la selección argentina desfilará en el estadio Luzhniki de Moscú y el mundo entero le tributará una ovación especial, por haber enaltecido la memoria del pueblo palestino.

Y junto con el miedo, la injusticia. Hawda recuerda que en 2011, cuando su equipo jugó por primera vez una eliminatoria contra Afganistán, ganó y pasó a la segunda ronda. Pero en los días previos a la final, varios jugadores fueron retenidos por el régimen sionista en las fronteras de Gaza y Cisjordania y, sin la mitad del equipo, Palestina perdió la final en Tailandia.

Argentina 1-Israel 0. Un gran triunfo contra las provocaciones del sionismo. ¿Partido amistoso? En mi barrio, cuando los chicos que hablaban mal el francés se enojaban con los imponderables del futbol, exclamaban: ¡amistoso, las pelotas!

En vísperas del Mundial de Rusia, los jugadores argentinos pusieron en alto su conciencia política y deportiva. Que no surgió de un hecho puntual como el comentado. Con un promedio de edad menor a 30 años, sus integrantes crecieron en el decenio de 1990, y se ganaron sus laureles en la década kirchnerista (200315).

57. Otra Europa es necesaria

Época en que oían a su ídolo, Diego Armando Maradona, hablar del genocidio de la dictadura cívico militar (1976-83), de la causa anticolonial de Malvinas y del impacto de los ajustes del Fondo Monetario Internacional en sus familias, parientes, amigos. Así como de las macabras connotaciones del Mundial de 1978, cuando Argentina ganó la Copa mientras que a escasos metros del estadio de River Plate, aviones de la Armada arrojaban vivos al mar a miles de luchadores sociales. ¿Terrorismo? Pura mierda de la hasbará (propaganda sionista). A tono con las fake news y el despecho del presidente Mauricio Macri y el primer ministro Benjamin Netanyahu,

(jornada.unam.mx) 13/06/2018

El Consejo de Dirección de Iglesia Viva ha debatido los últimos años sobre Europa, como problema, como solución, como incógnita... Los debates fueron, a veces, acalorados y no permitían un acuerdo sobre el enfoque que se debía dar a un número que contara con el sentir común del Consejo.

Al final se llegó a un acuerdo en torno a la "necesidad" de Europa, de otra manera de ser y hacer Europa. El resultado es este número que se ha demorado por circunstancias ajenas a nuestra voluntad, pero que creemos que servirá en este momento para repensar las circunstancias en las que Europa, esta vieja pero necesaria Europa, atraviesa.

Como siempre, hay tres estudios principales que abordan el núcleo de la temática. El primero, a cargo de Amandine Crespy, profesora de Ciencias Políticas en la Universidad Libre de Bruselas, investiga con rigor y detalle el papel de las directivas sectoriales de la UE en la mercantilización de los servicios de bienestar.

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A la vez, indaga en las vías de protesta y resistencia que han transitado sindicatos, ONGs e iniciativas parlamentarias para intentar proteger a la sociedad del asedio del mercado. También desde Bruselas, el eurodiputado socialista Ramón Jáuregui Atondo constata en el segundo estudio, "La Europa social", el predominante desinterés por la solidaridad y la igualdad en las cancillerías.

Con todo, a un año de las elecciones europeas, considera que persisten opciones para profundizar en la integración a través de políticas económicas redistributivas y de nuevas instituciones comunes.

En "Dilemas éticos y dinamismos culturales en la reconstrucción de Europa",Joaquín García Roca, teólogo y miembro del Consejo de Dirección de Iglesia Viva, traza las líneas de fondo que deberían orientar la otra Europa necesaria.

Entre ellas destacamos la reinvención de la Unión a partir de la memoria de la barbarie colonial, que podría impedir su reducción a un "club burgués" para ricos, y la laicidad como marco para la convivencia interreligiosa e intercultural, espacio dialógico plural donde categorías bíblicas como el perdón podrían emerger a la superficie política para renovar la democracia.

A continuación, en las CONVERSACIONES CON, la teóloga y directora de Iglesia Viva Teresa Forcades debate vivamente con Dieter Grimm, ex-juez del Tribunal Constitucional Federal de Alemania, sobre la enorme relevancia del Tribunal de Justicia Europeo en los procesos de privatización de los servicios públicos, así como sobre las difíciles posibilidades de democratización de la UE. El ANÁLISIS SOCIO-RELIGIOSO nos descentra a tiempo del Viejo Continente para acercarnos a realidades a las que Europa no puede ser ajena. Benjamin Jonathan Schwab, teólogo de la Universidad Centroamericana "José Simeón Cañas", esclarece desde la Teología de la Liberación las causas estructurales e históricas de la violencia en las pandillas de El Salvador. Asimismo, explora los caminos de la reconciliación y la paz a partir de la reinserción social de los ex-pandilleros.

Ya en la sección de SIGNOS DE LOS TIEMPOS, Reyes Mate, uno de los filósofos que mejor ha pensado la compleja relación entre Auschwitz y la Modernidad, reflexiona sobre lo que debería ser el origen renovado de la actual Europa: la negación cultural y política de las dinámicas que condujeron a los totalitarismos del siglo XX. No sin continuidad con esta tesis, el crítico de cine José María Monzó analiza El hijo de Saúl (2015) del director László Nemes, film

extraordinario que arriesga un modo insólito de contar Auschwitz.

También en SIGNOS DE LOS TIEMPOS miramos de nuevo a Centroamérica para recordar que hace veinte años fue asesinado Monseñor Juan Gerardi en Guatemala. Un estrecho colaborador suyo, Fernando Bermúdez López, hoy miembro de Justicia y Paz en Murcia, recuerda la lucha del obispo por la justicia y la verdad. Mucho tendría que aprender España del Informe de la Recuperación de la Memoria Histórica, proyecto impulsado por Gerardi desde la Oficina de Derechos Humanos del Arzobispado de Guatemala.

Carlos García de Andoin participó en octubre de 2017 en el congreso "Repensar Europa. Contribuciones cristianas al futuro de Europa", organizado por las Conferencias Episcopales Europeas (COMECE) y celebrado en el Vaticano. El autor expone el destilado de las intervenciones más relevantes del encuentro, las del Papa Francisco, Pietro Parolin, Reinhard Marx, Frans Timmermans y Antonio Tajani. Las claves del Tercer Sector para democratizar en su base la UE desde la autogestión y la cooperación de la sociedad civil son presentadas en una clarificadora visión global por José Manuel Fresno.

En PÁGINA ABIERTA recogemos el mencionado discurso del Papa Francisco, pronunciado en la Santa Sede el 24 de marzo de 2017 con motivo del sesenta aniversario del Tratado de Roma. A ello suma Antonio Duato las referencias al amplísimo conjunto de artículos y estudios que Iglesia Viva ha dedicado a Europa a lo largo de sus más de cincuenta años de trayectoria.

En la sección de LIBROS, Montserrat Escribano Cárcel, teóloga e integrante de nuestro Consejo de Dirección, pone en relación críticamente libros recientes de la politóloga Wendy Brown, el filósofo Daniel Innerarity y la teóloga Emilce Cuda. Como Cuda invita a deducir en su lectura de la teología política del Papa Francisco, también el porvenir de Europa dependerá de su capacidad para construir una alternativa a la "cultura del descarte", a saber, la injusticia radical de considerar superfluo a cualquier ser humano.

En suma, un número de IGLESIA VIVA extenso e intenso, que a tientas y con muchas preguntas, pretende evocar, tanto en la crítica de las realidades políticas presentes como en el recuerdo de la experiencia compartida, la promesa de otra Europa. (perioditadigital.com) 30/05/2018

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58. Hallan el fragmento más antiguo conocido del Evangelio de Marcos El descubrimiento (150-250 d.C.) fue dado a conocer recientemente por la Sociedad Exploradora de Egipto a partir de un papiro griego.

El Cairo. Aunque ha decepcionado a algunos estudiosos de la Biblia, que pensaron que podría haber sido aún más antiguo, del primer siglo, se trata del fragmento más antiguo del evangelio de Marcos del que se tiene constancia. Se cree que los escritos anteriores de los Evangelios del Nuevo Testamento sin duda fueron compartidos por cristianos y congregaciones. Encontrar cualquiera de estos escritos del primer siglo hoy acercaría al lector a los manuscritos originales.

Desafortunadamente, las letras originales y los manuscritos que componen el Nuevo Testamento se han perdido para la historia. Según Christianity Today, el nuevo texto manuscrito de Marcos fue encontrado en forma de papiro en un basurero egipcio antiguo entre 1896 y 1906.

Los papiros encontrados incluyen textos bíblicos, textos apócrifos, textos clásicos, recibos de impuestos, cartas e incluso un contrato que estipula el resultado predeterminado de una lucha libre. Solo alrededor del uno por ciento de lo que se descubrió en el sitio ha sido publicado. Una parte de esta colección ahora reside en el Museo de la Biblia ubicado en Washington, D.C. El fragmento de Marcos es pequeño, mide solo 4,4 x 4 centímetros.

Contiene solo unas pocas letras en cada lado de los papiros de los versículos 7-9 y 16-18 de Marcos 1, indicando que estaba en forma de un libro en lugar de un rollo. También se publicó en el último lanzamiento de manuscritos del basurero antiguo un papiro del siglo III de Lucas 13: 25-30 y un papiro del siglo IV de la carta a Filemón (6-8 y 18-20), un hallazgo raro que está entre los primeros descubiertos. (protestantedigital.com) 05/06/2018

GÉNERO Y ECUMENISMO 59. El Comité Central del CMI presenta un orden del día compacto sobre unidad, justicia y paz Ginebra. Al celebrar el 70º aniversario de la fundación del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) se hace hincapié especial en la reunión del Comité Central este año, que tiene lugar los días 15 a 21 de junio en Ginebra, y esta cobra mayor importancia. El Comité Ejecutivo del CMI se reúne los días 13 y 14 de junio en el Instituto Ecuménico de Bossey.

Con un orden del día muy compacto al alcance de la mano, el principal órgano rector del CMI celebra esta semana su reunión bienal, seguida de inmediato por la visita del Papa Francisco el 21 de junio.

Poniendo de relieve el 70º aniversario, los participantes asistirán a un oficio religioso ecuménico dominical con los fieles de la Catedral de San Pedro, ubicada en el casco antiguo de Ginebra, y disfrutarán de una fiesta de aniversario al anochecer dedicada especialmente a narraciones y charlas improvisadas por parte de las comunidades de las diversas regiones.

Los líderes religiosos de todas partes del mundo, como Su Santidad Bartolomeo I, el Patriarca Ecuménico, viajan a Ginebra para participar en las festividades, y la semana concluirá con la visita de un día de duración del Papa Francisco.

Ahora bien, hay además un programa de actividades intenso. Además de los informes presentados por la moderadora, la Dra. Agnes Abuom, y el secretario general, Rev. Dr. Olav Fykse Tveit, las sesiones plenarias temáticas están dedicadas a la búsqueda en curso y en evolución de la unidad cristiana, la nueva concepción de la diaconía ecuménica, las experiencias y los relatos relacionados con la peregrinación, y la configuración de una “comunidad viva” de iglesias miembros en la actualidad.

Entre las tareas principales del Comité Central cabe destacar las siguientes: el examen de mitad de periodo de los programas del Consejo, las decisiones relacionadas con el lugar de celebración de la siguiente asamblea del CMI que tendrá lugar en 2021, y con la idea central de esa reunión, la supervisión y evaluación de las actividades de base en curso de la peregrinación de justicia y paz, la información actualizada sobre el desarrollo del proyecto inmobiliario incipiente “Green Village”, la acogida del nuevo estudio decisivo de la diaconía ecuménica (los oficios religiosos), y el examen de varios asuntos de carácter público.

Como señaló el secretario general “Esta reunión del Comité Central, en su totalidad, se ha preparado como un acontecimiento trascendente, de amplio alcance, público y muy concentrado para conmemorar, analizar y celebrar la vida y la labor del Consejo Mundial de Iglesias”.

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Entre los actos paralelos figuran los encuentros especiales de jóvenes y mujeres, y la publicación de dos nuevos libros: un nuevo relato breve sobre el CMI y sus asambleas; y una reflexión teológica multiconfesional e interregional sobre la peregrinación.

Los 150 miembros del Comité Central, elegidos entre los delegados que participaron en la última Asamblea del CMI, celebrada en Busan (República de Corea) en 2013, se reúnen inmediatamente después de la reunión de dos días de su Comité Ejecutivo, cuyos 25 miembros fueron elegidos por el Comité Central. Este se reúne cada seis meses y trabaja en estrecha relación con la dirección para orientar las actividades y las decisiones del CMI en el periodo comprendido entre las reuniones bienales del Comité Central.

Los miembros del Comité Central representan aproximadamente a un 40 por ciento de las 348 iglesias miembros del CMI respecto de una docena de familias del cristianismo mundial. La cantidad de asistentes se eleva a unos 300, incluidos observadores de otras iglesias, organizaciones ecuménicas asociadas y organizaciones religiosas, además de representantes de los medios de comunicación, miembros del personal y jóvenes asistentes. (oikoumene.org) 14/06/2018

60. El CMI hace un llamado al compromiso a largo plazo para hacer realidad un nuevo capítulo de paz entre los EE.UU. y la República Popular Democrática de Corea Ginebra. Tras la celebración de la cumbre entre los Estados Unidos (EE.UU.) y la República Popular Democrática de Corea (RPDC), el secretario general del Consejo Mundial de Iglesias (CMI), Rev. Dr. Olav Fykse Tveit, manifestó su agradecimiento a Dios por lo que consideró “un primer paso importante en el camino hacia un porvenir más pacífico y seguro en la región”.

La cumbre de Singapur tuvo lugar tras un periodo de posturas irreconciliables peligrosas y en continuo aumento sin precedentes. Sin embargo, los dirigentes de los EE.UU. y de la RPDC proclamaron su compromiso de establecer nuevas relaciones en concordancia con el deseo de sus pueblos de impulsar la paz y la prosperidad, y de unir sus esfuerzos encaminados a forjar una paz sólida y duradera en la península de Corea. La RPDC ratificó asimismo la promesa formulada en la Declaración de Panmunjom, de 27 de abril de 2018, en el sentido de procurar la desnuclearización completa de la península de Corea.

A lo largo de más de 30 años el CMI ha propiciado el diálogo, el compromiso y el encuentro de los pueblos como medio para solucionar el enfrentamiento y la división en la península de Corea. El Rev. Tveit manifestó que “Como se reconoce en la declaración conjunta firmada por ambos dirigentes, se trata solo del inicio de la labor difícil y detallada de traducir estas afirmaciones compartidas en medidas concretas”. “Hacemos un llamado a los dirigentes de ambos pueblos a que sigan comprometidos a recorrer este camino de diálogo a favor de la paz, y a que contrarresten los impulsos de volver a la retórica de enfrentamiento del pasado”.

Añadió que el CMI proseguirá con sus gestiones y las expandirá junto a las iglesias de los EE.UU. y de Corea del Norte y del Sur, y por conducto de ellas, para crear puentes de confianza y entendimiento mutuo entre los pueblos de los tres países, y colaborará para superar los modelos de tensión, hostilidad y aislamiento establecidos durante decenios.

El Rev. Tveit señaló que “entre otras medidas fundamentales de fortalecimiento de la confianza, abogamos por la suspensión de ulteriores ejercicios militares conjuntos de los EE.UU. y la República de Corea, y la disminución de la presión ejercida por el régimen de sanciones contra la RPDC”. “Hacemos un llamado para que a la cumbre de Singapur le suceda rápidamente una declaración oficial que dé por concluida la Guerra de Corea, y que se comience a elaborar un tratado de paz que sustituya al Acuerdo de Armisticio de 1953, para poner fin al estado de guerra suspendido y crear condiciones más propicias con objeto de solucionar los problemas actuales de la región”.

Por último, el Rev. Tveit señaló: “Y rezamos para que el compromiso de desnuclearización de la península de Corea impulse la labor encaminada a lograr el desarme nuclear mundial, única forma de garantizar que el mundo se libre de esta amenaza a la existencia”. (oikoumene.org) 13/06/2018

61. El CMI expresa esperanza ante el resultado de la cumbre de EE. UU. y Corea del Norte Seúl. El día antes de la cumbre de Corea del Norte y Estados Unidos de 2018 –que supone la primera reunión de un presidente de los Estados Unidos en ejercicio con el líder de Corea del Norte– el Consejo Mundial de Iglesias (CMI) manifestó que esperaba un resultado positivo.

Está previsto que la cumbre se celebre en Singapur el 12 de junio.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 09 – 15 JUNIO 2018 * NUM. 261 “Oramos por que algo nuevo surja de esta cumbre para transformar la larga historia trágica de opresión colonial, conflicto, confrontación y división que ha afligido al pueblo coreano”, dijo el secretario general del CMI, Rev. Dr. Olav Fykse Tveit. “Oramos por que esta reunión contribuya a generar nuevas posibilidades para la coexistencia pacífica, la justicia y la reunificación”.

“Oramos por que Dios –el Dios de vida, que hace nuevas todas las cosas– guíe a los corazones y las mentes de los dirigentes políticos hacia nuevos caminos de paz y justicia”, añadió Tveit. (oikoumene.org) 13/06/2018

62. El mundo se une para orar por la paz en la península de Corea Seúl. El 7 de junio, los coreanos de Seúl celebraron una vigilia con velas para orar por la paz en la península coreana, y a ellos se unieron el Consejo Mundial de Iglesias (CMI) de Ginebra, el Consejo Nacional de Iglesias de Cristo en los EE. UU. y cientos de personas más en todo el mundo.

En el centro de Seúl, la Iglesia Presbiteriana en la República de Corea y el Consejo Nacional de Iglesias de Corea cooficiaron un servicio a la luz de las velas para orar por el éxito de la inminente cumbre entre la República Popular Democrática de Corea y los Estados Unidos de América, prevista para el 12 de junio.

bandera utilizada en los Juegos Olímpicos de Pyungchang, que simboliza una Corea unificada. En los EE. UU., el Consejo Nacional de Iglesias de Cristo también convocó un encuentro ese mismo día, en Washington, DC, para orar y reflexionar.

“Hoy nos reunimos en nombre de la paz y la diplomacia”, dijo Christine Ashley, secretaria sobre el terreno del Comité de Amigos sobre la Legislación Nacional.

“Gracias, Consejo Nacional de Iglesias de Corea, por el liderazgo mundial que están demostrando nuestros amigos coreanos en este momento”.

La Rev. Dra. Maidstone Mulenga, directora de Comunicaciones del Consejo de Obispos de la Iglesia Metodista Unida, dijo: “Hoy, al ofrecer nuestras oraciones por la paz en la península de Corea, los miembros de Iglesia Metodista Unida nos unimos al resto del mundo para orar por la paz”.

El esfuerzo por la paz en Corea se remonta a varias décadas, reflexionó Jim Winkler, presidente y secretario general del Consejo Nacional de Iglesias de Cristo. “Las iglesias estadounidenses, junto con las de Corea y de todo el mundo, han tenido una presencia activa en esta causa”, dijo. “Hemos rezado con simpleza –algunos dirían, con idealismo– por la paz, pero también hemos desplegado esfuerzos más complejos, elaborando propuestas de paz, organizando conferencias, reuniéndonos con los gobiernos, y negándonos a demonizar al ‘otro’”.

El servicio comenzó, cerca del Ayuntamiento de Seúl, con oraciones, cantos, lecturas y un mensaje del reverendo Han Ki-yang, quien habló sobre la necesidad de que el mundo siga el ejemplo de los coreanos, en su intento de cerrar la brecha del conflicto a través de un diálogo respetuoso y de garantías mutuas de seguridad.

(oikoumene.org) 14/06/2018

Ki-yang señaló que algunos buscan bloquear tales esfuerzos acusando y censurando al otro, y alentó a la gente a compartir valientemente un mensaje sobre la necesidad de eliminar las amenazas hostiles y de persuadir a los líderes nacionales a buscar la paz alimentando la confianza mutua.

Alemania. La Comunión Mundial de Iglesias Reformadas (CMIR) celebra las nuevas iniciativas para la paz en la península de Corea y las noticias que llegan de la isla Sentosa. La cumbre recientemente concluida entre los dirigentes de los Estados Unidos de América y la República Popular Democrática de Corea es un paso positivo hacia la paz y la reconciliación en la península de Corea. La CMIR sigue orando por la paz mientras el pueblo coreano avanza hacia una posible nueva fase de diálogo, desmilitarización y desnuclearización.

El servicio de oración en Seúl concluyó con una marcha de oración desde el ayuntamiento hasta la embajada de los Estados Unidos, cerca del palacio Gyeongbokgung.

El Consejo Nacional de Iglesias de Corea pidió a sus asociados que siguieran orando en solidaridad por el éxito de la cumbre Kim-Trump.

Simultáneamente, en Ginebra (Suiza), el personal y los amigos del CMI se reunieron al mediodía en la capilla del Centro Ecuménico para orar en solidaridad con sus hermanas y hermanos de Corea.

En Ginebra, se distribuyeron tarjetas de oración con un diseño extraído de la

63. Comunión Reformada Mundial acoge con beneplácito las iniciativas de paz para Corea

La cumbre recientemente concluida entre el Presidente Donald Trump de los Estados Unidos y el Presidente Kim Jong Un de la República Popular Democrática de Corea se comprometió a establecer nuevas relaciones entre los dos países y unir sus esfuerzos para construir un régimen de paz duradero en la Península Coreana. Ambos países también re confirmaron la Declaración de Panmunjom- del 27 de abril de 2018- que

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se comprometió a trabajar hacia una desnuclearización completa de la península de Corea.

En el mensaje del recientemente concluido Comité Ejecutivo, la Comunión Mundial de las Iglesias Reformadas afirmó que “desde la perspectiva del trabajo salvífico de Dios en el mundo, está claro que la división de la península de Corea no es el fin de la historia para el pueblo coreano. La experiencia de la península de Corea nos muestra que la guerra, la violencia y la militarización pueden superarse y que los intereses creados que siembran las semillas del conflicto no van a ganar “.

Los esfuerzos de paz y reconciliación en la península de Corea han estado durante mucho tiempo en la agenda de la CMIR. El Consejo General de 2017 instruyó a la CMIR a reunir las numerosas iniciativas ecuménicas que trabajan por la paz para crear un “Proceso de Acompañamiento Ecuménico para la Sanación, la Reconciliación y la Reunificación Pacífica de la Península Coreana”.

La CMIR hace un llamamiento a sus iglesias miembros y a todos aquellos comprometidos con la justicia y la paz para que continúen orando y trabajando por la desnuclearización y la desmilitarización en todo el mundo y particularmente, en este momento, para la península de Corea.

La Comunión mantiene el compromiso de trabajar con sus iglesias miembros, el Foro Ecuménico para Corea y otros socios ecuménicos para la paz y la reconciliación en la península. (alc-noticias.net) 12/06/2018

64. Servicio de oración para conmemorar el 70º aniversario Ginebra. Los miembros del Comité Central del Consejo Mundial de Iglesias se sumarán a los dirigentes de iglesias locales, los asociados y los amigos del Consejo, así como al personal y al antiguo personal que vive en Ginebra o los alrededores para celebrar un servicio de oración en la Catedral de San Pedro de las 10 a las 11 de la mañana, al que seguirá un aperitivo de bienvenida ofrecido por la Iglesia Protestante de Ginebra en el patio de la catedral. El patriarca ecuménico Su Toda Santidad Bartolomé I ha aceptado amablemente pronunciar la homilía. Además, se espera que nos acompañe una delegación de cuatro personas de la Federación Cristiana Coreana de la República Popular Democrática de Corea, lo cual es un hito histórico por sí mismo.

El 70° aniversario del CMI en 2018 es una oportunidad para conmemorar los logros de los últimos 70 años en el trabajo por la unidad y la acción de los cristianos, y para mirar los desafíos futuros como una comunidad de iglesias que responde al llamado de Dios a la unidad, la misión, la justicia y la paz. Este evento forma parte de una serie de celebraciones del aniversario que tendrán lugar en varias localizaciones a lo largo de todo el año. (oikoumene.org) 14/06/2018

65. Los líderes religiosos mundiales promueven la "Estación de la Creación" Ginebra. Los líderes religiosos mundiales, incluido el secretario general del Consejo Mundial de Iglesias, Rev. Dr. Olav Fykse Tveit, invitan a unirse a la "Estación de la Creación" del 1 de septiembre al 4 de octubre, durante la que dedicarán tiempo a profundizar en su relación con Dios, con el prójimo y con toda la Creación.

La "Estación de la Creación" se inició en 1989, con el reconocimiento, por primera vez, por parte del Patriarcado Ecuménico de la iglesia ortodoxa, de un día de oración por la Creación. La familia ecuménica más amplia ha adoptado ahora la observancia de este momento especial.

La carta de invitación reza lo siguiente: "Durante la Estación de la Creación, nos reunimos para celebrar el buen don de la Creación y reflexionar sobre cómo lo cuidamos. Esta estación nos ofrece una excelente oportunidad para detenernos en medio de nuestras vidas cotidianas y contemplar el entramado de la vida del que formamos parte".

La carta, así como los materiales de acompañamiento, ofrecen maneras de analizar la relación entre la justicia y el cuidado de la Tierra. La carta también plantea la siguiente pregunta:“¿hay maneras de profundizar en nuestra fe protegiendo a "los más pequeños", que son los más vulnerables ante las consecuencias de la degradación medioambiental?”

Invita también a unirse a una peregrinación de fe que traerá una nueva perspectiva y vínculos de amor más profundos. Los líderes religiosos realizan la siguiente reflexión: "Durante este período, caminaremos juntos hacia una mayor responsabilidad con respecto al lugar que ocupamos en la Creación". (oikoumene.org) 14/06/2018

Se invita a las iglesias miembros de todo el mundo a que se unan en espíritu para dar las gracias y celebrar ese día.

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66. Presentan “Conexión Queer”, Revista Latinoamericana y Caribeña de Teologías Queer Chile. El Grupo de Estudios Multidisciplinarios sobre Religión e Incidencia Pública-GEMRIP presenta el primer número de Conexión Queer: Revista Latinoamericana y Caribeña de Teologías Queer. “Este proyecto surge como un humilde aporte frente a lo que creemos representa una necesidad dentro del campo teológico y pastoral latinoamericano”, afirma.

El proyecto nace de la Red de Pastorales y Teologías Queer —o REDLACQueer— en conjunto con el Grupo de Estudios Multidisciplinarios en Religión e Incidencia Pública (GEMRIP) y a la Universidad de San Francisco.

También auspician el Centro de Colaboraciones Teológicas de la Universidad de Winchester en Reino Unido, la Academia de Teología Queer en Hong Kong y la Red Global Inter-religiosa (GIN).

Contenido de este número: La realidad de la carne: nuevos discursos teológicos y prácticas pastorales queer en el Sur Global Hugo Córdova Quero, Jorge A. Aquino Ph.D., Gloria Careaga, André Sidnei Musskopf, and Saúl Serna Segura Feeling of / Feeling for Queer Community: The Social Activism of the San Francisco Sisters of Perpetual Indulgence, Jason B. Crawford «Não há lugar para mim na casa de Deus?»: Identidade e espiritualidade de lésbicas brasileiras na região Kanto, Japão, Nilta Dias Facultamiento transgresivo: Queerificando las espiritualidades de las mak nyahs de la Fundación PT en Kuala Lumpur, Malasia, Joseph N. Goh Towards a Destructive, Unmonumental, Queer Hagiography: Félix González Torres and the SpiritualActivist Potential of Destruction, Daniel Santiago Sáenz Tabares El sujeto sexual en las teologías queer: ¿Implicaciones para una Teología Queer Latinoamericana de la Liberación? Beatriz Febus Pérez ¿Se puede conjugar activismo queer con teología en La Rioja, Argentina?: Indecentando la teología latinoamericana de la liberación, Damián Nicolás De La Puente Puede verse la publicación completa y bajar en PDF: https://repository.usfca.edu/conexionqueer/ (alc-noticias.net) 15/06/2018

67. Comité de Expertas expresa su preocupación por discursos antiderechos que catalogan el género como una ideología Estados Unidos. En el marco de la Asamblea General 2018 de la Organización de los Estados Americanos (OEA), celebrada en Washington D.C los días 4 y 5 de junio, el Comité de Expertas del Mecanismo de Seguimiento de la Convención de Belém do Pará (MESECVI) expresa su profunda preocupación por la presencia de sectores conservadores que se refirieron despectivamente a la categoría analítica “género” como una ideología.

Esta situación se presenció tanto en el diálogo con la sociedad civil – donde los discursos contra los derechos sexuales y reproductivos y los derechos LGBTI ocuparon la mayor cantidad del tiempo, como en los esfuerzos de establecer el lobby con los Estados para eliminar lenguaje ya acordado en los Objetivos de Desarrollo Sostenible (ODS) – “salud sexual y reproductiva”.

Este Comité de Expertas es enfático en señalar que estos argumentos, basados principalmente en juicios morales sobre la vida y discursos de odio, no solo profundizan el machismo y la misoginia, sino que también refuerzan y perpetúan estereotipos y roles de género discriminatorios que afectan a principalmente a mujeres y niñas, fomentan una cultura de intolerancia que afecta la convivencia democrática y legitiman la violencia contra las mujeres.

A consecuencia de esta grave situación, el Comité adoptó la Declaración sobre Igualdad de Género y el Empoderamiento de las Mujeres como Bien de la Humanidad, donde se señala que la discriminación y la violencia contra las mujeres constituyen violaciones a los derechos humanos, por lo tanto, no resultan admisibles las justificaciones basadas en creencias o valores religiosos o culturales. De igual forma, se explica que el género es una categoría analítica proveniente de las ciencias sociales y un instrumento metodológico para examinar y revelar las relaciones históricas de desigualdad entre hombres y mujeres y los impactos concretos en las vidas de ambos.

En este contexto, el Comité refuerza el llamado a los Estados a garantizar y proteger el derecho a la igualdad de género, a avanzar en el derecho de todas las mujeres a vivir libres de violencia, a incentivar la profundización y difusión de conocimiento, la producción cultural y artística con perspectiva de género y fortalecer el Estado Laico. Por último, el Comité reitera la importancia de adaptarse a los compromisos emanados en la Convención de Belém do Pará, instrumento internacional suscrito y ratificado por 32 Estados en la región.

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El Comité de Expertas es el órgano técnico del MESECVI responsable del análisis y evaluación del proceso de implementación de la Convención de Belém do Pará. Está integrado por Expertas independientes, designadas por cada uno de los Estados Parte entre sus nacionales, quienes ejercen sus funciones a título personal. (alc-noticias.net) 15/06/2018

68. No más violencia de género Perú. Ante los recientes hechos marcados por la exacerbación de la violencia contra la mujer en el país, en cumplimiento de los acuerdos de su reciente Asamblea General, el Concilio Nacional Evangélico del Perú (CONEP) emitió un comunicado donde afirman que la solidaridad debe manifestarse “compartiendo la indignación de las víctimas, y el reclamo a las autoridades del Estado para que se adopten medidas efectivas que acaben con la violencia por razones de género, centrándose en la prevención, la educación y la lucha contra la impunidad”.

Aquí el comunicado completo: 1. Expresamos nuestro dolor frente a una situación que lacera la dignidad de la mujer. Nuestra solidaridad debe manifestarse compartiendo la indignación de las víctimas, y el reclamo a las autoridades del Estado para que se adopten medidas efectivas que acaben con la violencia por razones de género, centrándose en la prevención, la educación y la lucha contra la impunidad.

2. La violencia contra las mujeres revela que nuestra sociedad requiere una sanidad integral que nos desafía a constituirnos en instrumentos de Dios para contribuir a eliminar todo tipo de opresión que destruye y denigra a nuestras familias. Vemos con preocupación que ciertos sectores de la sociedad ponen barreras para conseguir este propósito.

3. Rechazamos la indiferencia de aquellas autoridades encargadas de velar por la seguridad e integridad de las mujeres maltratadas, tanto física como emocionalmente, que además de mostrar insensibilidad con las víctimas y complicidad con los agresores, evidencian que el machismo está enquistado en nuestro sistema de justicia.

4. Invocamos a los ciudadanos y ciudadanas a asumir un rol vigilante, contribuyendo a la afirmación, la promoción y el fortalecimiento de los valores morales, éticos y cívicos, a través de la familia, la escuela, los medios de comunicación, las redes sociales y las iglesias locales.

5. Nos comprometemos, desde nuestras comunidades a impulsar iniciativas que coadyuven a eliminar los sistemas que

alimentan y reproducen el machismo en la sociedad, así como a construir una sociedad libre de violencia, especialmente hacia las mujeres y los niños, para lograr la anhelada plenitud de vida, el Shalom de Dios.

6. Finalmente, convocamos a los hombres y mujeres de fe a interceder al Dios de la verdad y Señor de la historia, para que su justicia y su misericordia sostengan nuestra sociedad. (alc-noticias.net) 14/06/2018

69. Comunicación: 25 años de “El Evangelio en marcha” Cuba. El equipo del programa “El evangelio en Marcha”, llegó como siempre, con su alegría a cuestas, a celebrar un nuevo aniversario. Junto a la Oficina de Comunicaciones del Consejo de Iglesias de Cuba, CIC, estos radialistas, equipo de realización del único programa de temática cristiana en el país, se dispusieron a celebrar los 25 años de este empeño comunicativo, que se concibe en conjunto desde el CIC y la Casa Radial CMBF, Radio Musical Nacional.

En estas dos décadas y cinco años, muchas han sido las historias y los lazos de fraternidad que unen como una familia a ambas instituciones. También muchos los afectos recibidos de parte de la población agradecida que en la isla recibe esta propuesta.

Marisol Díaz, directora y Leida Lombard, asesora del programa, así como su realizador de sonidos, Luis Marchán y sus locutores Reinier Riera y Aymara Cepeda –esta última miembro del equipo de comunicaciones del CIC– bien conocen de cerca los privilegios de llevar a la radio-audiencia nacional un programa que difunda el quehacer del Consejo de Iglesias de Cuba y extienda la palabra de Dios y la propuesta ética y moral del evangelio de Jesús y el Reino proclamado en las escrituras.

Es por ello que aunque todos reconocen que el punto débil del programa es su demorada frecuencia mensual, también apuestan por el espacio y su importancia dentro del panorama cultural de la nación, conformada también desde la espiritualidad de nuestro pueblo.

Este 2018, “El evangelio en marcha” cumple 25 años desde que saliera por primera vez al aire bajo la responsabilidad del CIC, en las cabinas de Radio Progreso en abril de 1993. En sus frecuencias sonoras se han escuchado las voces del movimiento ecuménico cubano y la familia de la fe cristiana del país. No en vano la alegría y las ganas de sonreír se adueñan siempre de este equipo cada primer domingo de mes, a las 8 de la mañana y las 10 de la noche.

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(alc-noticias.net) 14/06/2018

70. #WCC70: Historia de una vida Argentina. En 2018 celebramos el 70º aniversario del Consejo Mundial de Iglesias. Con el fin de crear un animado relato de primera mano de la comunidad ecuménica y de nuestro camino común, las iglesias miembros han aportado historias de las personas, los acontecimientos, los logros e incluso los fracasos que han acentuado nuestra búsqueda colectiva de la unidad cristiana.

El autor de esta historia es Elías Crisóstomo Abramides, de Argentina, del Patriarcado Ecuménico.

Las opiniones y los puntos de vista expresados en este artículo son los de la autora y no reflejan necesariamente las políticas del Consejo Mundial de Iglesias.

Primera hora Buenos Aires es mi ciudad de origen, allí nací en el seno de una familia ortodoxa de origen griego. Desde muy joven he estado implicado activamente en mi iglesia local y en varios de sus programas y actividades. Al escribir una historia para el 70º aniversario del Consejo Mundial de Iglesias (CMI), escribo la historia de mi vida.

El arzobispo Iakovos (nacido Dimitrios Koukouzis) nació en la isla de Imbros (Turquía) en 1911. En 1954, por recomendación del patriarca ecuménico Atenágoras, Iakovos fue elegido obispo de Melita y designado primer representante permanente del Patriarcado Ecuménico ante el CMI, logrando un profundo cambio en las relaciones del CMI con la Iglesia Ortodoxa. También trabajó para el CMI como presidente del Consejo para América del Norte.

ambiente, sobre la base de mi título universitario y mi carrera profesional, así como de mi fe, ética y perspectiva cristianas. La respuesta llegó desde el Phanar (la sede del Patriarcado Ecuménico de Constantinopla) algunos meses después.

Mi primer contacto personal con el CMI fue a través de la carta que recibí de Su Santidad el patriarca ecuménico Dimitrios, en marzo de 1990, en la que se incluía mi nombre entre los miembros de la delegación del Patriarcado Ecuménico en la VII Asamblea del CMI, que se reuniría en Canberra, en febrero de 1991. Acepté ese gran honor y, posteriormente, fui invitado a participar en la reunión previa a Canberra para la región de América Latina en Salvador, Estado de Bahía (Brasil), a mediados de 1990.

En Salvador comenzó la historia de mi nueva vida, una vida que confirmó mi voluntad y mi compromiso de proteger fervientemente la “muy buena Creación de Dios”. Mi título universitario en ciencias químicas, y mi trabajo y experiencia en estudios medioambientales hicieron que empezara a respetar las maravillas de la naturaleza y el medio ambiente. Mi labor en el CMI me abrió las puertas para conocer y amar “la muy buena creación de Dios”: amor, respeto y admiración por la vida de mis prójimos y por toda la Creación. Justicia, solidaridad, equidad, dedicación, paz y amor por otros seres fueron el camino a seguir en la protección y el cuidado de la Creación, y finalmente, de la vida en el planeta Tierra, nuestro frágil y generoso hogar.

He sido invitado a participar en las últimas cuatro asambleas del CMI: Canberra 1991, Harare 1998, Porto Alegre 2006 y Busan 2013. Y también en la Convocatoria Ecuménica Internacional por la Paz (CEIP) en Kingston (Jamaica), en 2011.

En 1959, fue elegido arzobispo de América del Norte y del Sur, y tenía su residencia en Nueva York. Argentina formaba parte de esa gran arquidiócesis, por lo que Iakovos visitaba con frecuencia Buenos Aires, donde se reunía con nuestras iglesias, nuestras comunidades y nuestras familias. El arzobispo Iakovos renunció a su cargo en la arquidiócesis Griega Ortodoxa de América del Norte y del Sur en 1996, y falleció en 2005.

El tema de la VII Asamblea dejó una profunda huella en mi mente y en mi vida: “Ven, Espíritu Santo, renueva la Creación entera” Trabajé en su sección I: “Dador de vida: preserva tu Creación”, cuyo informe analizó y abordó los temas principales: “Teología de la Creación: un reto de nuestra época” y “Hacia una ética de la economía y la ecología”, asuntos profundamente arraigados en nuestras actividades y programas actuales.

En 1996, el Patriarcado Ecuménico creó la nueva arquidiócesis de América, la Metrópolis de Canadá, la Metrópolis de Buenos Aires y Sudamérica, y la Metrópolis de México, América Central y las Islas del Caribe.

En la asamblea conocí al metropolitano Bartolomé de Calcedonia y al arzobispo Kirill de Smolensk y Kaliningrado, así como al Rv. Dr. Emilio Castro, el Rev. padre Georges Tsetsis, el Rev. Dr. Wesley GranbergMichelson, el Dr. Lukas Vischer, la Rev. Dra. Ofelia Ortega, el Rev. Dr. Héctor Méndez y muchas otras inolvidables eminencias.

Segunda hora A finales de la década de 1980, tomé la firme decisión de trabajar para mi iglesia, ofreciendo mi experiencia y mis conocimientos sobre el cuidado y la protección del medio

En noviembre de 1991, Su Santidad Bartolomé fue elegido arzobispo de Constantinopla-Nueva Roma y Patriarca Ecuménico. En diciembre de 1991, el

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Patriarcado Ecuménico aceptó la propuesta del CMI y fui nombrado comisionado de la “Unidad III del CMI sobre justicia, paz y Creación”. El 12 de diciembre estuve en Ginebra para asistir al “4° Comité Intergubernamental de Negociación para una Convención Marco de las Naciones Unidas sobre el Cambio Climático”. Desde ese momento, la historia avanza fluida e irreversiblemente.

éticas y profundamente religiosas del cambio climático. Es una cuestión de justicia, una cuestión de ética, de solidaridad y equidad, y es una cuestión de amor: amor por Dios Todopoderoso, amor por nuestro prójimo y amor por la Creación.

La primera Cumbre de la Tierra, la histórica “Conferencia de las Naciones Unidas sobre el Medio Ambiente y el Desarrollo: CNUMAD”, tuvo lugar en Río de Janeiro (Brasil), en junio de 1992. La “Convención Marco de las Naciones Unidas sobre el Cambio Climático: CMNUCC”, fue firmada allí, entre otros acuerdos.

El CMI ha centrado su atención en el cambio climático desde 1988. Recordamos los nombres de los pioneros y sus seguidores que lucharon por crear conciencia sobre este tema entre las iglesias y entre los miembros de la sociedad civil mundial, creando una comunidad entre las grandes religiones del mundo: el Dr. Lukas Vischer, el Rev. Dr. Wesley Granberg-Michaelson, el Dr. David G. Hallman, el Rev. Dr. Emilio Castro, el Rev. Dr. Konrad Raiser, el Rev. Dr. Samuel Kobia, el Rev. Dr. Martin Robra, el Dr. Guillermo Kerber, la Dra. Athena Peralta, y en la actualidad, el Rev. Dr. Olav Fykse Tveit, son todos referentes destacables de esta saga mundial.

Durante la CNUMAD, en 1992, se estableció el Grupo de trabajo del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) sobre Cambio Climático, mientras participamos también en la conferencia ecuménica: “Buscando un cielo nuevo y una Tierra nueva”, organizada y dirigida por el CMI en Baixada Fluminense, un barrio de Río de Janeiro.

Tras mi regreso a la Argentina, fui designado para participar en el movimiento ecuménico local, representando al Patriarcado Ecuménico y al CMI ante la Comisión Ecuménica de Iglesias Cristianas en Argentina: CEICA. Esa posición me llevó a ocuparme además de la admisión de las siguientes iglesias como miembros de pleno derecho del CMI: Iglesia Cristiana Bíblica (Buenos Aires, Argentina, 1997); Iglesia Presbiteriana de Colombia (Barranquilla, Colombia, 2005); Iglesia Metodista de Puerto Rico (San Juan, Puerto Rico, 2005); y la Igreja Presbiteriana Independente do Brasil (São Paulo, Brasil, 2008).

En la primera Conferencia de las Partes del CMNUCC (COP 1), también llamada Conferencia de las Naciones Unidas sobre el Cambio Climático, se reunió en Berlín en 1995. Cada año, se celebra una COP en un país diferente. En 2017, la COP tuvo lugar en Bonn (Alemania), bajo la presidencia de la República de Fiji.

Desde la CNUMAD en 1992 y la COP 1 en 1995, el CMI ha enviado una delegación a todas las COP. He participado en todas menos una, y en la actualidad soy la persona designada como enlace entre el CMI y la Secretaría de la Convención Marco de las Naciones Unidas sobre el Cambio Climático.

Es vital que sigamos enfrentándonos a las agresiones contra la Creación de Dios, sin embargo, hay mucho más en juego. El respeto por la Creación y por los seres humanos como hijos de Dios, es la condición previa indispensable para librar una lucha significativa contra la degradación medioambiental y el cambio climático. Necesitamos reconocer y aceptar las importantes implicaciones

Tercera hora

Y la lista de las personalidades que han pasado por mi nueva vida sigue: El metropolitano Prof. Dr. Gennadios de Sassima; el activista antinuclear, el Sr. John Taroanui Doom; el patriarca de Alejandría Petros VII; el metropolitano Elpidophoros de Bursa; el papa Francisco; el cardenal Walter Kasper, de Alemania; la Sra. Chiara Lubich, de Italia; el arzobispo de Canterbury, Rowan Williams, del Reino Unido; el Dr. Raúl Estrada Oyuela, embajador de Argentina; el arzobispo Desmond Tutu, de Sudáfrica; el arzobispo Elder Camera de Recife (Brasil); la premio nobel Rigoberta Menchú de Guatemala; la premio nobel Wangari Maathai, de Kenya; Leonardo Boff, de Brasil; el catholicós Karekin I; el catholicós Karekin II; el catholicós Aram I Keshishian; el presidente Fidel Castro; el rey Mohammed VI de Marruecos; los secretarios ejecutivos de la CMNUCC: El Sr. Michael Zammit Cutajar de Malta, la Sra. Joke Waller-Hunter y el Sr. Yvo de Boer, de los Países Bajos; la Sra. Christiana Figueres, de Costa Rica; el presidente de la República Islámica del Irán, Mohammad Jatamí; Alí Jamenei, líder supremo de la República Islámica del Irán. Y tantas otras personas maravillosas: hombres y mujeres, jóvenes y ancianos, que dejaron huella en mí, en mi vida y en mis obras.

Cuarta hora Trabajar para el CMI, el más importante centro del movimiento ecuménico, y haber aprendido y compartido generosamente llenándome de amor por nuestro prójimo y por la Creación, me han dado la oportunidad única de comprender la forma en que viven nuestros prójimos en todo el mundo, y los desafíos de la vida real que deben afrontar día tras día. De esta manera aprendí a empatizar y a entender a los demás, y me di cuenta de que siempre recibimos mucho más de lo que damos. Eso crea y sigue creando comunidad y esperanza, la

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esperanza cristiana que nos mantiene en el buen camino y nos acompaña en nuestro viaje. La verdadera felicidad se siente al dar servicio y cuidado al ‘otro’, sintiendo y enriqueciendo nuestro espíritu con fe y armonía cristianas.

Mi vida se transformó, y afirmo que esta transformación es el acontecimiento más brillante de la historia de mi vida, una profunda metamorfosis que ha dejado una fuerte impresión en mi forma de actuar y en mis relaciones con mi entorno, aquí en Argentina y en el extranjero, con mi comunidad eclesial, mi familia y mis

amigos. Todo empezó con la invitación de mi iglesia, el Patriarcado Ecuménico, a participar en la vida de nuestra espléndida comunidad: el Consejo Mundial de Iglesias.

Durante esta jubilosa celebración del 70º aniversario del Consejo Mundial de Iglesias, todos estos pensamientos e imágenes vienen a mi mente y quedan en el centro de mi conciencia y profundamente marcadas en mi corazón.

Ahí permanecerán, como aclamados tesoros de la “Historia de una vida”, mi vida. (alc-noticias.net) 15/06/2018

DOCUMENTOS 71. El fermento político de los cristianos primitivos (I) Carlos Martínez García Su espiritualidad no era espiritualismo, porque aquélla, cuando es la exteriorización de un cambio interior natural y necesariamente se expresa en actos cotidianos que siembran el shalom de Dios.

Al activismo político/electoral evangélico de hoy le haría bien una mirada histórica. Otras generaciones cristianas han enfrentado el reto del accionar en la vida política con ciertos valores bíblicos y retos contextuales. El pragmatismo voluntarioso que desdeña las lecciones históricas pudiera incurrir en triunfalismos momentáneos, que más tarde podrían transformarse en estrepitosos fracasos.

La obra que hoy comento es una herramienta muy útil para entender cómo una creencia gestada en la periferia político/cultural del siglo primero D. C. fue extendiéndose hasta el corazón del Imperio romano. Al igual que se ocupa de las respuestas vivenciales que dieron las primeras generaciones cristianas en un mundo que no compartía los principios éticos de quienes veía como extraños porque iban a contracorriente de los valores de honor y prestigio de la época. Se trata del volumen escrito por, Alan Kreider, La paciencia.

El sorprendente fermento del cristianismo en el Imperio romano (Ediciones Sígueme, Salamanca, 2017). Este libro fue publicado originalmente en inglés, en el 2016.

Tuve el gran privilegio de conocer a Alan pocas semanas después de la publicación de la obra, y él atentamente me regaló un ejemplar junto con un muy grato tiempo de conversación. Lo conocí en el Anabaptist Mennonite Biblical Seminary, en Elkhart, Indiana, donde tuve lindos y provechosos días de investigación. Alan nació en 1941, y falleció en mayo de 2017 por mieloma múltiple, que le había sido diagnosticado

unos meses antes. En 1971 obtuvo el doctorado en historia por la Universidad de Harvard.

Alan y Eleonor, su esposa, fueron personas claves, a partir de 1974 y hasta 1991, en la consolidación del Centro Menonita de Londres. La pareja se trasladó a la Universidad de Manchester, donde él enseño cursos de teología. En 1995 Alan comenzó a enseñar en la Universidad de Oxford, y fue el primer director del Centro para el Estudio del Cristianismo y la Cultura. Alan y Eleonor regresaron en el años dos mil a los Estados Unidos, y él retomó la enseñanza en el Associated (que después cambió a Anabaptist) Mennonite Biblical Seminary.

Alan se jubiló del Seminario en el 2009, aunque esporádicamente impartía algunos cursos, para dedicarse más a la escritura de artículos y libros. Fue nombrado profesor emérito de historia y misionología.

Alan Kreider fue autor de varios libros, entre ellos The Change of Conversion and the Origin of Christendom; A Culture of Peace. God’s Vision for the Church; Social Holiness: A Way of Living for God’s Nation, Worship and Mission After Christendom (en colaboración con su esposa) y el volumen del que me ocupo hoy. Como anabautista/menonita, Kreider sostuvo que era necesario resistir a la tentación constantiniana, es decir, rehusarse a tener al Estado como aliado para “cristianizar” a la sociedad.

En la obra que precede a la que hoy introduzco, Worship and Mission After Christendom, Alan se ocupa de clarificar lo que bíblicamente es alabanza. Éste termino es reducido y/o mal interpretado ahora por quienes lo tienen por sinónimo de confesar y cantar palabras que exalten a Dios. Kreider sostiene, y concuerdo con él, que alabanza y ética de quien alaba no pueden estar desvinculadas, sino que necesariamente conforman una integralidad que debe evidenciarse en las vidas de quienes alaban a Dios.

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La corriente dominante hoy en el evangelicalismo tiene que ver más, en términos de alabanza, con ciertos rituales y expresiones cantadas, pero no se relaciona, o se relaciona escasamente, con la calidad de vida de quien con arrebatos emocionales entona lo que en el mundo evangélico se denomina alabanza y adoración.

Kreider nos recuerda que la “latreia que Pablo describe en Romanos 12:1-2 involucra la transformación de todos los aspectos de las vidas de los creyentes para que lleguen a ser semejantes a Cristo. [En el Antiguo Testamento] la autenticidad de la liturgia está condicionada por la calidad de vida ética de aquellos que participan [en la alabanza]. […] La visión de Jesús es semejante a la de los profetas: no hay auténtica liturgia a menos que haya discipulado”. Para sentar las bases históricas del “giro constantiniano” de la Iglesia cristiana, Alan Kreider recuerda que a fines del siglo IV el emperador Teodosio I declaró como única religión legal al cristianismo.

En el siglo VI otro emperador, Justiniano I, hizo obligatorio el bautismo. Después de esto, como se suponía que toda la población era cristiana, la misión y práctica de la misma desapareció en la cristiandad.

Entonces el régimen de cristiandad (conformado por la simbiósis Estado-Iglesia) sujetó a las iglesias y sus liderazgos a “garantizar la salvación eterna de la gente que ya era cristiana y a apuntalar el correcto funcionamiento de las sociedades de cristiandad”, observa Kreider.

En su libro La paciencia, Alan Kreider comenta en el capítulo inicial “El improbable desarrollo de la Iglesia”) que hasta antes de la oficialización del cristianismo como fe oficial del Imperio romano, las comunidades cristianas representaban entre 8 y 12 por ciento de la población que vivía en el territorio imperial. La fe se había diseminado mediante los creyentes comunes, sin grandes apoyos logísticos ni monetarios. Al contrario, las comunidades cristianas del primer al cuarto siglo D. C. debieron enfrentar condiciones difíciles para su expansión y sobrevivencia.

Al respecto el autor nos llama a evaluar la expansión del cristianismo en las centurias mencionadas: “Tendemos a dar por supuesto este crecimiento y a olvidar lo sorprendente que fue. No perdamos de vista que nadie tenía por qué unirse a las iglesias. No se obligaba a nadie a hacerse miembro por medio de la invasión militar o de la coacción legal; tampoco inducían a ello las convenciones sociales. De hecho, el cristianismo creció a pesar de la oposición de las leyes y de las convenciones sociales, que eran ambas elementos disuasorios muy poderosos. Además, la posibilidad de morir a causa de las persecuciones acechaba en el horizonte de la iglesia preconstantiniana”.

evangelización ni campañas evangelísticas, al menos no como se entiende tales términos en las iglesias evangélicas contemporáneas. ¿Entonces cómo fue que se expandieron e impactaron al mundo que les rodeaba? Para responder la pregunta anterior, Alan Kreider adelanta hallazgos a los que le llevó su investigación plsamada en el libro.

Señala cuatro elementos.

1) La paciencia, virtud cultivada en las comunidades que confiaban en Dios, “creían que Dios es paciente y que Jesús es la encarnación visible de la paciencia. Y concluyeron que ellos, poniendo su fe en Dios, debían ser pacientes: no pretender controlar los acontecimientos, no angustiarse ni tener prisa, y no recurrir a la fuerza para lograr su metas”. No debemos confundir paciencia con quietismo.

2) De forma sencilla los cristianos enfatizaban pocos puntos doctrinales pero eran claros en su seguimiento de la ética de Cristo. Para explicar el punto, Kreider toma el concepto habitus, del sociólogo francés Pierre Bourdieu: “Las fuentes rara vez testimonian que las primeras comunidades creciesen porque ganaran debates; antes bien prosperaron porque su conducta habitual de estos (enraizada en la paciencia) resultaba peculiar y atractiva […] Cuando se cuestionaban sus ideas, los cristianos remitían a su forma de actuar, a sus obras. Creían que su habitus, la conducta que encarnaban, era elocuente por sí mismo. Su comportamiento revelaba su fe, era una puesta en práctica de su mensaje”.

3) En la configuración del habitus los cristianos ponían énfasis en la enseñanza continua y creciente, así como en el culto realizado en las asambleas o reuniones que mayormente tenían lugar en las casas de los creyentes, no en espaciosos y lujosos templos. En estas asambleas había mucho más horizontalidad que en las sociedades circundantes. Eran espacios de dignificación cuando lo común era la estratificación y verticalismo social.

4) El fermento, consistente en “una energía efervescente –una vida interior que se expandía desde lo más hondo– cuyo potencial era inmenso”. Su espiritualidad no era espiritualismo, porque aquélla, cuando es la exteriorización de un cambio interior natural y necesariamente se expresa en actos cotidianos que siembran el shalom de Dios. Hicieron política cotidianamente a través de sus pequeñas acciones personales y comunitarias, fermentandos así su sociedad. (protestantedigital.com) 11/06/2018

72. Aníbal Quijano (1928-2018) Enrique Dussel

La Iglesia cristiana estigmatizada por un entorno hostil, subraya Kreider, no hacía

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Se nos ha ido a los 90 años Aníbal Quijano, marxista peruano tan original como Carlos Mariátegui, quien supo descubrir a los pueblos originarios como posibles actores revolucionarios peruanos. De la misma manera, el marxista Quijano supo mostrar que la clasificación social en la modernidad eurocéntrica de la población no fue la clase social, sino la raza. La racialización de marxismo que practicó Quijano, inspirándose en los marxistas afrocaribeños, pero aplicada en América Latina a indígenas y mestizos, tiene consecuencias teóricas y prácticas muy originales, que abren preguntas que hoy se hacen las ciencias sociales en todo el mundo (como la decolonización epistemológica acuñada por Aníbal).

Después de ser uno de los creadores de la Teoría de la Dependencia fue tomando conciencia de la realidad latinoamericana, que le exigió efectuar un cambio radical en el marxismo. Si nos referimos sólo al artículo Colonialidad del poder, eurocentrismo y América Latina (trabajo incluido en la magnífica Antología de su obra publicada por Clacso, Buenos Aires, 2014) tenemos ahí sintetizada sus hipótesis de manera muy clara.

Oponiéndose al marxismo clásico, que desde la categoría clase piensa que la revolución socialista lucha contra una burguesía constituida, que sigue a la etapa feudal, Quijano escribe: “Para creer que en América Latina una revolución democrático-burguesa basada en el modelo europeo es no sólo posible, sino necesaria, primero es preciso admitir […] en América Latina: 1) la relación secuencial entre feudalismo y capitalismo; 2) la existencia histórica del feudalismo y, en consecuencia, entre la aristocracia feudal y la burguesía; 3) una burguesía interesada en llevar a cabo semejante empresa revolucionaria” (p. 824).

Con respecto a lo cual concluye mostrando que en la historia latinoamericana “una revolución antifeudal, ergodemocrática, en el sentido eurocéntrico, ha sido siempre una imposibilidad histórica” (p. 825), simplemente porque no hubo feudalismo (como ya en 1949 lo demostró Sergio Bagú, agrego yo).

Aun en el caso de las revoluciones socialistas el “espejismo eurocéntrico acerca de las revoluciones socialistas, como control del Estado y estatización del control del trabajo [etcétera], se funda en dos supuestos teóricos radicalmente falsos. Primero, la idea de una sociedad capitalista homogénea […]. Pero ya hemos visto que esto no ha acontecido nunca en América Latina […]. Segundo, la idea de que el socialismo consiste en la estatización de todos y cada uno de los ámbitos del poder y de la existencia social, comenzando con el control del trabajo […] desde el Estado” (p.826). Y aquí Quijano se lanza contra la función del Estado autoritario en la nueva sociedad. “Una revolución socialista tenía que ser, por necesidad histórica, dirigida contra el conjunto del poder […] Sólo podía tener sentido como redistribución

entre la gente, en su vida cotidiana, del control sobre las condiciones de su existencia social (p.

827). Estas conclusiones se fundan en un anterior y largo proceso de deconstrucción teórica.

En efecto, sólo es comprensible la constitución de América [Latina] y la del capitalismo colonial/moderno y eurocentrado [entendido] como un nuevo patrón de poder mundial (Op. cit., p. 777). La idea de raza es el criterio de la clasificación social de la población mundial (Ibid). La raza permite usufructuar sin salario alguno el trabajo del indígena o del esclavo, permitiendo una superioridad radical del blanco sobre los seres humanos de color, es decir, fue un modo de otorgar legitimidad a las relaciones de dominación impuestas por la conquista (p. 779).

De esta manera el capital naciente controló el trabajo, fundando en esta dominación la colonialidad del poder político. La nueva identidad geocultural […] emergía así como la sede central de control de mercado mundial” (p.783), situado en el Nordatlántico (y desplazando al Mediterráneo) de acuerdo con una tesis que habíamos enunciado con anterioridad.

El nuevo patrón del poder mundial expresó igualmente una nueva subjetividad mundial, elaborando una historia en torno a una antigua hegemonía europea inexistente.

Un nuevo universo simbólico vino a probar esa superioridad europea, logrando “una nueva perspectiva temporal […] reubicaron a los pueblos colonizados, y a sus respectivas historias y culturas, en el pasado de una trayectoria cuya culminación era Europa” (p.788). Ese periodo histórico de hegemonía es lo que se ha llamado Modernidad.

El concepto de Modernidad es referido, solo o fundamentalmente, a las ideas de novedad, de lo avanzado, de lo racional-científico, laico, secular (p. 70); todas las demás culturas son atrasadas, primitivas, subdesarrolladas.

Este eurocentrismo moderno logra así de los pueblos periféricos “el control del trabajo, de sus recursos y productos […], el control del sexo […], el control de la autoridad […], el control de la intersubjetividad; [… es un] patrón de poder mundial”. (p. 793). Es lo que Aníbal Quijano denomina la colonialidad del poder.

De lo que se trata es de romper esa dependencia de la Modernidad europea, capitalista, racista, sexista, que impone un padrón que también incluye una producción interpretativa mundial eurocéntrica inculcada en las elites coloniales hasta el presente.

Por ello Aníbal, como uno de los fundadores de una comunidad intelectual que se reunía en torno a las universidades de Duke (con Walter Mignolo), Berkeley (con Ramón Grosfoguel), Binghamton (junto a I. Wallerstein), Stony Brook (con Eduardo Mendieta),

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México (con alguno de nosotros), Bogotá (con S. CastroGómez) y tantas otras universidades e intelectuales, se fraguó la denominación de toda una teoría en torno a la Descolonización epistemológica, cuyo giro descolonizador (al decir de Nelson Maldonado-Torres) se propone liberar a las ciencias sociales en general (en mi caso a la filosofía en particular) y a las elites intelectuales del Sud global de su triste colonialidad mental europeo-norteamericana. Mientras tanto, es un hecho, esta corriente teórico-crítica se ha mundializado en África, Asia, América Latina, Europa y Estados Unidos. ¡Mucho le debe a nuestro Aníbal Quijano! (jornada.unam.mx) 10/06/2018

73. Aníbal Quijano: Vivir contra el poder, contra todo tipo de poder Roberto Espinoza Aníbal Quijano partió a otras dimensiones, y deja decenas de publicaciones, ideas, teorías, apuestas.

Pero deja también el ejemplo y la inspiración, de una vida dedicada a la lucha contra el poder, para su transformación o “mutación” sustancial. No fue una vida dedicada al arribismo, oportunismo, violentismo, para administrar, “asaltar” o co-gobernar ese poder, sino para diluirlo, socializarlo, mutarlo, en la “forma comunidad”.

Una vida para la descolonialidad del poder, del saber, ser y sentir. Deja una herencia de ruptura teórica, política, académica, activista, vital, personal, contra todo tipo de poder: el del capital pero también de las burocracias de todo tipo. Imposible reducirlo simplemente al aporte académico o teórico, con la importancia que ello pueda tener. La actitud de insumiso vital, en la teoría y en la práctica, como mencionara Danilo Quijano. ¿Que rastros hay de ese ejemplo y trayectoria personal?

Habría que partir desde las luchas populares de los años 50 al 70, pero prefiero dar testimonio de lo que conocí directamente, como homenaje a un querido maestro, líder y sobre todo compañero de tantas jornadas, desvelos y desafíos. Y ya que le molestaría muchísimo cualquier “culto a la personalidad”, haremos el esfuerzo de diluir a Aníbal en la historia de las luchas donde se sumergió desde los 70 en adelante, luchas donde convergió, aprendió, debatió, activó y teorizó.

El gobierno militar de los 70 tenía atrapada a gran parte de la izquierda, confundida e ilusionada con las reformas nacionalistas, los dogmas y fantasías de la “burguesía nacional” e incluso, hasta dispuesta a diluir al movimiento sindical en una central gobiernista y subordinar los demás movimientos barriales, campesinos, magisteriales y populares a ese “nacionalismo”.

El desafío de la autonomía política luchaba por abrirse paso, y el profesor

universitario Quijano, opta por confluir con ese proceso, opta por no hacer “carrera” universitaria, sino fundirse en ese proceso. El número 4 de la revista “Sociedad y Política” (SyP) que dirigía, es requisado por la policía, por atreverse a demostrar que no había tal “revolución” sino una variante de capitalismo de estado junto con corporativismo, que pretendía subordinar y castrar al movimiento popular, y era indispensable poner por delante la autonomía política.

Fue deportado en 1974 por hacer crítica teórica consecuente, y a su regreso al país, la acción política no se detuvo y la revista “SyP” no se congeló en los kioskos, sino que pasó a ser discutida y debatida en diversos espacios populares en el pais. Esta energía desatada, dio lugar a que en 1976, en Lima, se funde el Movimiento Revolucionario Socialista (MRS) compuesto por líderes obreros textiles, metalúrgicos, mineros, magisteriales, aymaras, estudiantiles, campesinos, barriales, universitarios y profesores que abrían paso a las teorías críticas en universidades cuestionando un “marxismoleninismo” dogmático, economicista, sectario, estatalista…. y muy ambicioso de “poder”: el poder gremial-estatal-electoral.

Miles de horas de Aníbal en reuniones, evaluaciones, volantes, manifiestos, análisis para “SyP Quincenal” y para el vocero del MRS, el periódico “Revolución Socialista”. Un MRS que nacía cuestionando el “centralismo democrático” de las izquierdas, que servía para encubrir los cacicazgos y dictaduras internas partidarias, y la construcción de maquinarias políticas adictas de poder. Un “rarísimo” MRS que nacía no para “hegemonizar” ni tener “arrastre electoral” sino para aportar humildemente a la autorganización popular, a su autonomía contra todo tipo de burocracias y poder, y con esa bandera se lanzó a zambullirse en el volcán social de esos tiempos.

Los apristas pretendían doblegar y amansar a los trabajadores textiles, y son enfrentados por el “Comité de Lucha Textil” para defender con autonomía política la escala móvil de salarios ya conquistada. El aluvión social al arenal de pamplona a 25 kms del centro de lima, es penetrado por el SINAMOS de los militares, ante lo cual reacciona la autonomía política, de la Comunidad Urbana Autogestionaria de Villa El Salvador (CUAVES) para defender su autogobierno y autogestión social. Los maestros del SUTEP son aprisionados por un partido que opta por burocratizar al gremio y romper su frente único, y surge la reacción autónoma de democratización radical de la organización mediante elecciones universales. En Puno, se cuestionaba los límites “campesinistas”, y se avanzaba en la autonomía identitaria como “Unión de Comunidades Aymaras” articulando las estructuras comunales.

Aníbal debatió y estuvo presente, acompañó, aportó, y sobre todo aprendió, en estos y otros procesos, del cual

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formaban parte miembros del MRS como Apolinario Rojas, Leopoldo Rubio, Julio Pedro Armacanqui, Jesús Cocha, Jorge Cristóbal, Bonifacio Cruz, Roberto Martinez, entre tantos otros. Fueron germinando y madurando las intuiciones de autonomía, democracia radical, autogobierno, comunidad, que más adelante serán parte sustancial de nuevos horizontes.

Quijano aportó señalando como estas apuestas estaban presentes de modo semejante en la práctica y teoría mariateguista, pero no solo de él, sino que podía rastrearse en una larga historia de rebeldías y herejías, desde rosa Luxemburgo frente a Lenin, el soviet heroico de Kronstad masacrado por los bolcheviques y Trotsky, y en todos los procesos de transformación social, la tensión entre el poder popular, la democracia radical, la socialización del poder, y la partidarización, burocratización, estatalización y regresión del cambo social.

Entre los años 70-80, debatir todo esto, era sacrilegio, sancionado con ser de lo “peor”: “Troskista, anarquista, basista, largo plazista, etc, etc”. Se nadó contra la corriente, y los esfuerzos autonomistas fueron marginalizados, rechazados, tanto a nivel popular como de la izquierda. Las expresiones mayores de esta contradicción fueron las crisis de la CUAVES y las del ARI, ambas azuzadas por las ambiciones y borracheras electoreras.

La experiencia de la CUAVES demostró que era posible construir una ciudad en el arenal de la nada, en base a la autorganización, autogestión, autonomía, poder popular, democracia directa, basada en las asambleas generales de grupos de cada 22 manzanas, que construyó sus estructuras “comunales” de gobierno propios sobre todos los aspectos de la vida social.

Apolinario Rojas líder de ese proceso compartió, enseñó y apasionó al MRS, en esa gran apuesta y Aníbal la enriqueció agregándole la perspectiva de la “socialización del poder”.

Gran parte de la izquierda no lo entendió y prefirió destruir la CUAVES: los violentistas, acusando que el autogobierno comunal es autoexplotación, y los otros, prefiriendo sustituirlo por la burocracia municipal. Los extremos coincidieron, y una vez más los “poderes partidarios” sacrificaron el poder comunitario.

El ARI fue la primera gran “Alianza Revolucionaria de Izquierda” en la cual el MRS y Aníbal Quijano participaron activamente. Quedará en la memoria el mitin del ARI en Villa El Salvador, donde Aníbal emocionó con su mensaje incluyendo parte del poema de Vallejo: “Señor ministro de salud, nunca la salud estuvo tan enferma…!!”. Se buscó cambiar la borrachera electorera, con el desafío de “una estrategia electoral no electorera”, es decir, basada y controlada por la organización popular,

como años después se practicara en México y otros países. Pero en el Perú, esa era otra herejía más, que debió enfrentar la reacción del ya fuerte virus electorero que llevó a la explosión del rompimiento del ARI por el simple cuoteo o repartija de curules parlamentarias entre todas las tendencias.

Ya se evidenciaba lo que sería la larga cadena mental de la izquierda de que “salvo el poder…todo es ilusión”.

Curiosamente coincidiendo en este fetiche, tanto Sendero, MRTA y el resto de la izquierda. El poderaparato cosificado en el Estado, para capturarlo vía la violencia sanguinaria o el marketing electoral, aunque los abismos y desgarramientos sociales se mantengan.

Producidos los enfrentamientos y las derrotas, el MRS se disuelve, pero no desaparecen las apuestas, los horizontes, los principios, la ética aprendida.

Paralelamente explotaba la URSS, y todo el campo socialista regresaba al capitalismo, siendo los viejos jerarcas del partido los alegres nuevos burgueses, manteniendo la verticalidad del poder de siempre.

Fukuyama decreta el fin de la historia y en el Perú el fuijimorismo junto a sendero, imponen una muy pesada lápida a toda idea de cambio social. Era un momento de revisión total, de poner en cuestión todo lo pensado, pero manteniendo la visión esencial de cómo luchar en estos nuevos y duros tiempos contra todo tipo de poder.

Y al igual que en los años 50 desde la cárcel, luego en los 70 en el MRS, desde los 90, Aníbal resiste y busca dar respuesta a las grandes cuestiones de la profunda derrota histórica sufrida en el mundo por las izquierdas y los socialismos. Una vez más, la opción no era ni fue replegarse a la observación, especulación, o peor, la “ingeniería social” para oxigenar las viejas estructuras de opresión y explotación. Había que revisar todo y entender por qué pasó lo que pasó.

En plena búsqueda, emergen de nuevo los movimientos indígenas con las autonomías Miskito, Sumo y Rama en Nicaragua, la plurinacionalidad en Ecuador con la CONAIE, el autogobierno Tzotsil, Tojolabal del zapatismo en México, la autonomía originaria en Bolivia, los movimientos amazónicos, la lucha afrodescendiente, Quilombola, Dalits contra el racismo. Aníbal se vincula, estudia, debate, aporta, y una vez más, aprende, y devuelve, con el aporte clave de la crítica sustancial al lado oscuro de la modernidad, con sus traumas constitutivos del racismo social, político, ambiental y epistemológico, y ayuda a que emerja la perspectiva de la Descolonialidad del poder, saber, ser y sentir.

Quijano reanima el debate de una izquierda arrinconada, proponiendo que fuimos derrotados por ser sutiles prisioneros del eurocentrismo, y no solo en el Perú sino a nivel mundial. Aportó con ese debate al impulso del Foro Social Mundial, para que “Varios mundos otros….sean posibles” no solo “uno” en la versión

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estatalista eurocéntrica. La necesidad de las articulaciones globales de las luchas locales, para cambiar el capitalismo mundial o sistema mundo moderno-colonial.

Eurocentrismo, como el modo de recordar y de pensar generado en 500 años de capitalismo, y del cual han bebido también las izquierdas, para asimilar de modo “natural” múltiples herencias de la modernidad, como son entre otras, las referidas a los mitos y las trampas del “desarrollo”, “partido”, “estado”, “democracia”, “domino de la naturaleza”, “patriarcado”; como enfoques “superiores” de una racionalidad instrumental.

Anteojeras que impidieron “ver” que esa modernidad estaba genéticamente constituída del genocidio y ecocidio de la conquista colonial basada en el cuento eficaz de la idea de “raza”.

Ceguera que generó y sigue generando errores sucesivos: El capitalismo no se “origina” por la “productividad” europea, sino por el despojo del Abya Yala. Los “modos de producción” no son etapas sucesivas ineludibles y homogéneas, sino que la heterogeneidad estructural es permanente. El crecimiento de las “fuerzas productivas” no puede ser infinito. No solo existen clases sociales, sino racismo, patriarcado, antropocentrismo.

“La” “democracia” y “el” “estado”, modernos, no son las únicas e ineludibles estructuras de autoridad. El inmenso error de no reparar que entre el individualismo y el estatismo, existió y existe la forma “comunal” (andina, amazónica, urbana) que combina el derecho de los individuos sin caer en el individualismo, y la dimensión pública sin reducirse a lo estatal.

No le interesó entonces, a Aníbal ser rector, concejal, ministro, embajador, director de ONG, menos aún congresista o “cacique partidario”, no podía vivir solo como académico ni solo como “político”. Todo eso era parte del poder, y optó por vivir para entenderlo, desnudarlo, desentrañarlo y luchar, como decía, “aunque sea como minoría de a uno, desde dentro pero siempre en contra”.

Hubo errores pero eso lo tratarán otros. Opto por rescatar su ejemplo de vida personal, sus apuestas vitales y sus aportes teóricos, que son sustanciales en este periodo de crisis del patrón de poder eurocéntrico, expresado en la crisis civilizatoria, donde se combinan y retroalimentan los conflictos en todas las dimensiones de la colonialidad del poder, señaladas por Aníbal: el control del sexo, trabajo, naturaleza, subjetividad, autoridad.

Inmensos cuestionamientos y horizontes alternativos, por lo cual Aníbal con la perspectiva de la “descolonialidad del poder”, aunque partiste físicamente, sin embargo sigues quedándote entre las herejías y rebeldías que emergen una y otra vez a pesar de todo. Entonces, no te

habrás ido, seguirás presente, activo y polémico, lo cual te agradecemos profundamente, y nos toca organizarnos y agruparnos, frente a todas las sombras, caras y dobleces que tendrá la crisis de la modernidad-colonialidad. Nos seguiremos encontrando Aníbal. (rebelión.org) 13/06/2018

74. 90 años de Gustavo Gutiérrez y 50 de la Teología de la Liberación (III) 1990 (septiembre) - En el seno de la Conferencia Episcopal peruana, tras una división de opiniones, se hizo pública, finalmente, una declaración que no contenía una condena explícita de G.Gutiérrez ni de la "Teología de la Liberación".

El entonces Arzobispado de Lima cardenalJuan Landázuri Riketts a la cabeza hizo público "quitando hierro" a la situación publicaba un comunicado en el que decía que G.Gutiérrez se había adherido al magisterio de la Iglesia católica y anunciaba la edición "revisada y corregida" de 'Teología de la Liberación' afirmando que los futuros escritos de Gutiérrez serían remitidos al Arzobispado antes de su publicación.

El cardenal Landazuri fue uno de los destacados intervinientes en el Concilio Vaticano II, participante en las cuatro sesiones y en las cuatro Conferencias Generales del Episcopado Latinoamericano desempeñando un importante papel especialmente en la segunda, la de Medellín, siendo uno de los tres Copresidentes.

Máxima distinción Universidad Nacional Mayor de San Marcos (Perú) 1992. G.Gutierrez se había convertido en una figura pública defensora de los Derechos Humanos Incluso en los peores momentos de autoritarismo, terrorismo y graves crisis políticas del Perú. Los valiosos aportes a la humanidad de este "apóstol de la paz y la justicia" le valieron ser distinguido por su "alma mater", la Universidad Nacional de Perú San Marcos (UNMSM), con el título de doctor Honoris Causa, el máximo galardón académico que confiere la" Universidad Decana de América" a ilustres personajes del país y del mundo.

En ese solemne acto reunidos en la antigua "Casona" del Parque Universitario, el profesor universitario, escritor y poeta peruano Jose Washington Delgado, en el discurso de orden expresó que la obra del padre Gustavo Gutiérrez está en la misma línea de los escritores y poetas peruanos César Vallejo y José María Arguedas.

La Universidad Nacional Mayor San Marcos de Perú (UNMSM) fue fundada en 1548 en los claustros del convento del Rosario de la orden de Santo Domingo -

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actual Basílica y Convento de Santo Domingo- con decreto del emperador Carlos I de España y V del Sacro Imperio Romano Germánico, adquiriendo en 1571 el grado de "Pontificia" otorgado por el papa Pío V. De 2001 a 2015 recibió el doctorado "honoris causa" en las siguientes Universidades: la de Buenos Aires, Argentina 2001, la Univ. de Yale. EEUU en 2009, la Univ.

Católica de Córdoba, Argentina 2013 y la Univ Marcelino Champagnat, de Lima en 2015. La Orden de Predicadores (dominicos) le nombró Maestro en Sagrada Teología el año 2009. Es profesor honorario de cinco universidades peruanas, además de profesor invitado en varias Universidades y actualmente profesor principal en la Universidad de Notre Dame (EEUU) y en la Universidad Católica de Lima.

2001-El propio teólogo limeño comentaría que la complicidad entre una forma de hacer teología, vivir la espiritualidad y compartir preocupaciones pastorales explicaba su vocación que encontraba una simpatía e identificación singular en la admirable figura del dominico español Bartolomé de Las Casas, defensor de los derechos de los indios en el proceso de la evangelización del "Nuevo Mundo" en el siglo XVI. Y así en julio del año 2001 se traslada Gustavo Gutierrez a Lyon parar ingresar como novicio en la Orden de los Dominicos en el convento de Saint Nom de Jesus en el barrio Part Dieu de Lyon. Ya antes el Superior General de la Orden Timmoty Radcliffe le había ofrecido ingresar en la orden asegurándole libertad en su trabajo intelectual. En 2010 (junio) El padre G.Gutiérrez recibió el título de Maestro en Sacra Teología en la Orden de Predicadores OP (Dominicos) a la que pertenece desde el 2001.

En el año 2002 es nombrado miembro de la American Academy of Arts and Sciencies fundada el año 1780 en Massachusetts, (EEUU). El 30 de julio de 2008 Gustavo Gutiérrez recibe la Medalla Congreso Perú la más alta condecoración. En el 2009 recibe el doctorado honoris causa de Universidad de Yale (EEUU) por su trabajo social en los barrios de Lima y su estudio avanzado de la medicina y la teología.

En 2003, Gustavo Gutierrez junto el periodista polaco Ryszard Kapuscinski, recibió en España el Premio Príncipe de Asturias de Comunicación y Humanidades.

Conjuntamente el Jurado justificaballa: "Por su coincidente preocupación por los sectores más desfavorecidos y por su independencia frente a presiones de todo signo, que han tratado de tergiversar su mensaje" añadiendo que . el jurado considera que Gustavo Gutiérrez y Ryszard Kapuściński son dos modelos éticos y admirables de tolerancia y de profundidad humanística".

El periódico perruano La Republica (edic Lima 2003)en su edición de Lima en 2003

finalizaba un perfil de Gustavo Gutiérrez cuando se otorgó el Premio Príncipe de Asturias diciendo: "Este padre no será profeta en su tierra, pero sí en la Tierra. Ha publicado varios libros, dicta cátedras en diversas universidades del mundo y cada vez que recibe títulos internacionales recuerda que siguen existiendo pobres y que debe seguir viviendo".

2004 - Gustavo Gutiérrez con el entonces obispo alemán de Ratisbona Gerard L. Müller - que desde 1988 viajaba anualmente a Perú y era amigo y alumno de Gustavo Gutérrez y que posteriormente sería prefecto de la Congreg Doctrina de la Fé y cardenal - presentaban ese año en Augsburgo, Alemania el libro del que son coautores "An der Seite der Armen: Theologie der Befreiung" (Augsburg, Edit.Sankt-Ulrich-Verlag. 2004), que traducido después con el título "Del lado de los pobres, teología de la liberación" sería presentado en Roma en 2017 por la Librería Editrice Vaticana siendo ya Müller cardenal prefecto de la Doctrina de la Fe que facilitaría el encuentro del teólogo peruano con el papa Francisco, tema al que volveremos al llegar al año 2013 en su momento y razón por la que nos entretenemos ahora en más detalles.

El propio Müller años más tarde (10 sept 2012) ya nombrado por Benedicto XVI prefecto de la Congr.

Doctrina de la Fe relataba en una entrevista para "Amerindia" su encuentro con Perú, su interés por la TdL y su amistad con G.Gutierrez del que fue alumno en algunos seminarios: "La teología de la liberación está para mí unida al rostro de Gustavo Gutiérrez. En el año 1988 participé junto con otros teólogos de Alemania y Austria y por invitación del actual director de "Misereor", José Sayer, en un curso con esta temática, que tuvo lugar en el ya entonces famoso Instituto Bartolomé de las Casas 8 fundado por GG). En aquel momento yo llevaba ya dos años enseñando Dogmática en la Universidad Ludwig-Maximilian de Munich". En aquel seminario lo primero que nos enseñó Gustavo fue a comprender que aquí se trata de teología y no de política"."La teología de Gustavo Gutierrez es ortodoxa porque es ortopráctica". Y recordaba los tres acertados pasos de la TdL "Ver, Juzgar y Actuar".

2008 (28 novie) El periódico peruano "La República" informaba de la concesión al obispo Müller de la distinción de doctor honoris causa de la Pontifi. Univ.

Católica de Perú reconociendo "ser un gran amigo del Perú y haber realizado varias veces su trabajo pastoral y académico con comunidades en Lima, Callao y Cusco, de allí que podamos afirmar que el diálogo fraterno entre Müller y la Iglesia peruana es añejo, permanente y fecundo. Luego Müller formuló su valoración de la teología latinoamericana. Su reflexión -recogida posteriormente en un libro publicado por la PUCP que se tituló Mi experiencia con la Teología de la liberación y explora los vínculos entre su concepción de la teología y

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el legado intelectual y espiritual de los escritos de Bartolomé de las Casas y Gustavo Gutiérrez en torno al sufrimiento del inocente y la construcción de una sociedad en la cual se viva con intensidad la caridad y la justicia.

En el mismo acto Müller hacía una valoración muy positiva de la TdL al recordar también que Gutiérrez insistía en la dimensión rigurosamente espiritual de la TdL en tanto que constituye "un programa práctico y teórico que pretende comprender el mundo, la historia y la sociedad y transformarlos a la luz de la propia revelación sobrenatural de Dios como salvador y liberador del hombre".

De esta forma Müller hacía ver que la TdL liberación halla sus raíces en la tradición bíblica, particularmente en los textos proféticos y en el Evangelio, y que por tanto las acusaciones de "inmanentismo" resultaban infundadas. En este sentido el cristianismo es encarnación. La ortodoxia, sostenía Müller, es ortopraxis, pues se refiere a la enseñanza del "correcto actuar cristiano".

Terminamos este punto con una brevísima reseña biográfica del cardenal Edward L. Müller. Fue durante16 años profesor de teología dogmática en la Universidad Ludwig-Maxilian de Múnich. Nombrado obispo Ratisbona en 2002 preparó la visita del pontífice Benedicto XVI a Ratisbona durante el viaje que realizó a Baviera en septiembre de 2006. Doctor honoris causa de la Pontif. Univ. Catolica De Perú PUCP en nov del 2008.

Benedicto XVI le nombra en 2012 Prefecto de la Congreg. Doctrina Fe, presid. de la Pontificia Comisión "Ecclesia Dei", de la Comis. Teológica Internac. y de la Pontificia Comisión Bíblica. Le encargó publicar toda la obra del cardenal Ratzinger en 16 volúmenes. El papa Francisco le nombró Cardenal en 2014. Fue relevado de la Congreg Doctrina Fe y ortos cargos por papa Francisco en 2017. Se destacó como crítico de algunas de las reformas emprendidas por el papa Francisco, en particular en relación a ciertos temas tratados en el Sínodo extraordinario de obispos sobre la familia octu 2014 y en la XIV Asamblea General Ordinaria del sínodo de obispos en 2015.

2008 (28 nov)- La Universidad Católica de Perú otorgaba el doctorado honoris causa al obispo de Ratisbona (Alemania) Gerhard L. Müller con la asistencia de su amigo el teólogo peruano Gustavo Gutiérrez - venido expresamente desde EEUU) y de cuya mano conoció Müller en sus viajes a Perú la TdL. Presidían también los obispos Presidente de la Conferencia Episcopal Peruana Miguel Cabrejos y el Obispo Castrense Salvador Piñero.

2010 (6 abril) Gustavo Gutiérrez recibe de la Pontificia Universidad Católica del Perú la "Medalla de Honor Padre Jorge

Dinthillac" fundador de la misma en 1917 y a la que Pío XII en el año 1942 otorgó el título de Pontificia. El padre G.Gutierrez- profesor emérito del Departamento de Teología de la PUCP, afirmaba el Rector en su entrega " La Medlla padre Dintillac es una distinción para personas que destacan por sus valores cristianos, cívicos o humanos, así como para quienes hayan realizado un aporte relevante para el país". "Es un referente clave dentro del debate sobre las relaciones entre la teología y las disciplinas humanísticas y sociales contemporáneas en el Perú".

2012 (7-11 octubre) Gustavo Gutiérrez asiste al Congreso Continental de Teología en Sao Leopoldo, Brasil en la Universidad do Vale do Rio dos Sinos de los jesuítas organizado por la Confederación Latinoamericana de Religiosos (CLAR), y la Fundación Amerindia, así como por la Pontificia Universidad Javeriana de Colombia, al cumplirse 50 años de la inauguración del Concilio Vaticano II y 40 años de la publicación del libro 'Teología de la liberación.

Perspectivas" de Gustavo Gutiérrez, que inauguró la rica trayectoria de la teología en el continente americano.

Junto al propio Gustavo Gutiérrez asistían teólogos de América Latina y España a los que estimuló al decirles aquella frase de "Cerca de Dios, cerca de los pobres", evocando lo mejor de la teología latinoamericana.

2012 (11 dici.) G. Gutierrez recibió el Premio Nacional de Cultura otorgado por el Ministerio de Cultura de Perú en su categoría de Trayectoria general cuyo Jurado estaba compuesto por dos representantes del Ministerio de Cultora, uno del Ministerio de Educación, uno de las Universidades Públicas de Perú, uno de las Universidades Privadas y uno de la Empresa Nacional PetroPerú.

Pontificado del Papa Francisco. La TdL que nunca murió, revive (2013-2018) 2013 (13 marzo) - Desde esa fecha de la elección del papa Francisco los observadores y "vatinanólogos" han opinado que la situación de la TdL en la Iglesia católica ha cambiado. El Papa conoció, estudió y vivió en Argentina la "Teología de la Liberación" en su vertiente de "Teología del pueblo" y visitó las "Villas miseria" como cuenta uno de sus iniciadores y profesor suyo, el jesuita argentino Juan Carlos Scannone. Poco después de ser elegido papa Francisco recibió en el mes de septiembre de 2013 al padre Gustavo Gutiérrez en un gesto considerado por los partidarios de esta teología como "un paso hacia la rehabilitación total de la Teología de la Liberación".

2013 (21 marzo). Apenas una semana después de ser elegido el cardenal arzobispo de Buenos Aires el jesuita Jorge Bergoglio como Papa Francisco - el primer ´Papa jesuita latinoamericano - recibía al argentino Adolfo Pérez Esquivel, Premio Nobel de la Paz en 1980 quien

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entregó al Papa una copia del "Pacto de las Catacumbas" firmado al acabar el Concilio en 1965 por 40 obispos asistentes al mismo comprometiéndose a trabajar pastoralmente con los pobres y marginados. El documento se lo le había entregado el obispo españolbrasileño Pedro Casaldáliga tan vinculado a la TdL, rogándole que se la entregase al papa Francisco para que "trate de escuchar, reflexionar y de llegar a un acuerdo, una reconciliación con los teólogos latinoamericanos".

Presentación del libro en Mantua y el Vaticano 2013 (5 sept.) Días antes de su encuentro con el Papa en Santa Marta en el Vaticano Gustavo Gutierrez había presentado en la Basílica de Sta. Bárbara en Mantua, Italia la edición en italiano (Ed, Mesaggero) del libro "Dalla parte dei poveri. Teologia de la Liberatione , teología de la Chiesa" (De parte de los pobres. Teología de la liberación, teología de la Iglesia) (Edit Mesaggero EMI), que hace casi una década escribió con el que en ese momento era prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe del Vaticano, entonces arzobispo de Münich, Gerhard Ludwig Müller. Era la edición italiana de llibro que conjuntamente publicaron en Alemania el año 2004 en uno de los viajes de Müller.

2013 (3 abril) en un artículo del periodista "vaticanista" Andrea Tornelli en italiano aparecido en la primera pág. del diario "La Stampa" destacaba cómo « el Vaticano "rehabilita" la Teología de la Liberación». En una entrevista mantenida también por esos días en la "La Stampa" de Milán G. Gutiérrez afirmaba que "La Teología de la Liberación no hace más que hablar del Evangelio: la preocupación de la Iglesia por los más pobres".

2014 (24 febrero) Müller al recibir distinción Univ Católica recordaba que Gutiérrez insistía en la dimensión rigurosamente espiritual de la teología de la liberación en tanto que constituye "un programa práctico y teórico que pretende comprender el mundo, la historia y la sociedad y transformarlos a la luz de la propia revelación sobrenatural de Dios como salvador y liberador del hombre". De esta forma Müller hacía ver que la TdL halla sus raíces en la tradición bíblica, particularmente en los textos proféticos y en el Evangelio, y que por tanto las acusaciones de "inmanentismo" que le habían achacado resultaban infundadas.

La TdL en L"Osservatore Romano" 2013 (4 sept) el diario oficial del Vaticano "L´Osservatore Romano" publicaba las reflexiones del teólogo peruano G. Gutierrez y máximo exponente de esta corriente de la TdL contenidas en el libro recién presentado. En la presentación el franciscano Ugo Sartorio director del "Messaggero di San Antonio" insistiría diciendo que "con un Papa latinoamericano, la TdL no podría

permanecer por mucho tiempo en las sombras a las que ha sido relegada por algunos años, al menos en Europa". El 15 septiembre del mismo año 2013 el diario peruano "La República" señalaría cómo el encuentro en Santa Marta del papa Francisco con el padre G.Gutierrez no era casual.

Desde que el papa Francisco asumió el pontificado (marzo 2013) ha tenido un insistente discurso sobre la necesidad de acercar la Iglesia a los pobres como parte de las enseñanzas de Jesucristo. Una cobertura de esta magnitud sobre un tema que ha sido polémico no podía hacerse sin la autorización o sugerencia del mimso Pontífice, lo que mostraba la política de apertura del pontificado del papa Francisco.

El encuentro del papa Francisco con el teólogo Gustavo Gutiérrez 2013 (sept.). Las fechas a las que hemos llegado en este relato biográfico del iniciador de la TdL, Gustavo Gutierrez, coinciden con hechos que entendemos son el comienzo de una nueva etapa de la "teología latinoamericana de la liberación" en la que se produjo el encuentro del teólogo Gustavo Gutiérrez, considerado como el "padre de la Tdl", con el papa Francisco (12 sept.2013) y también la presentación esos días en el Vaticano de un libro escrito conjuntamente por el cardenal alemán Gerhard L. Müller Prefecto precisamente de la Congreg. para la Doctrina de la Fe y el iniciador de la TdL Gustavo Gutierrez y cuyo prefacio escribe el propio papa Francisco. Esto hace que nos extendamos más en estos hechos para después volver al hilo cronológico que traíamos.

2013 (12 octubre) La Oficina de Prensa del Vaticano comunicaba - aunque no fue anunciado oficialmente y apenas se difundió - que el papa Francisco se había reunido en audiencia privada con el teólogo peruano Gustavo Gutierrez iniciador de la TdL que se encontraba en Italia presentando la edición italiana del libro escrito conjuntamente con el cardenal Edward L. Müller, viejo amigo en los 15 años que iba a Perú y a quien el Papa hizo cardenal días antes. El Papa Francisco concelebró la eucaristía con ambos él en la capilla de Santa Marta en su residencia habitual desde el comienzo de su pontificado.

2013. (15 septiembre) El breve encuentro-abrazo en la residencia de Santa Marta en Roma y la concelebración del Papa Francisco con el padre Gustavo Gutiérrez y el cardenal Müller que asistía a una Asamblea Internacional de Cáritas en Roma expresan el caminar eclesial que desde el Concilio Vaticano II y la II Conferencia Episcopal de Medellín busca regresar a lo más genuino del mensaje evangélico. Un año más tarde en enero de 2018 el Papa volvía a verse en Lima con Gustavo Gutiérrez en visita privada en la Nunciatura el último día de su visita a Perú, visita en la que el papa

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Francisco le recordó a Gustavo Gutiérrez la última vez que estuvieron juntos, en la residencia de santa Marta en Roma.

Nota: Volveremos a tratarlo en la 4ª y última parte en el año 2018.

2013 (13 septiembre) El encuentro del papa Francisco con el padre Gustavo Gutierrez fue posible gracias a la mediación del prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, Gerhard Müller, amigo del padre de la TdL desde hace años y que escribió con él un libro el año 2004 que vería luz en la editorial Vaticana en el 2014.

Aprovechando su estancia en Roma, Müller que fue nombrado cardenal unos meses antes por el papa Francisco hizo posible un deseo que lo era del mismo papa Francisco. Este encuentro se interpreta como un paso más en la rehabilitación de esta corriente teológica, cuya base -despojada de un presumible análisis marxista propio de la época en la que surgió, en el período de Guerra Fría y del conocido "diálogo cristiano-marxista" europeo - es el centro de la teología del papa Francisco: la "opción preferencial por los pobres".

El gesto del Papa Francisco fue visto como un espaldarazo a esta corriente teológica que, despojada de toques que se veían como marxistas muy propios de la época en que surgió en la "revolución cubana" y "Guerra Fría", contiene muchos aspectos positivos, como la "opción preferencial por los pobres", rasgo fundamental del pontificado del papa Francisco.

Lejos de considerarla superada, reivindica su vigencia y recuerda el compromiso por la justicia que todo cristiano debe asumir como imperativo sustancial. No se trataba de un cambio en la posición del Vaticano sino la constatación de que las «enfermedades de adolescencia» de esa corriente teológica se han vuelto marginales y han pasado en buena parte a la historia.

2014 (24 febrero) El periódico del Vaticano " L´Osservatore Romano" daba cuenta del libro "Povera per i poveri. La missione della Chiesa" publicado en italiano por la Libreria Editrice Vaticana que fue presentado en el auditorio san Pío X del Vaticano con un prefacio del propio papa Francisco del que son autores conjuntamente Gerhard Ludwig Müller, cardenal Prefecto de la Congreg. Doctrina de la Fe, nombrado cardenal días antes por el papa Francisco, el teólogo peruano iniciador de la TdL , Gustavo Gutiérrez y el teólogo alemán Josef Sayer profesor en la Univ.. de Friburgo (Suiza), ex director de la organización alemana de ayuda Misereor obra social de la iglesia católica alemana y miembro del Consejo Pontificio "Cor Unum".

En la presentación del libro estaban presentes sus autores el cardenal Edward Müller, Gustavo Gutiérrez y Josef Sayer y junto a ellos el cardenal Rodríguez Maradiaga presidente internacional de Cáritas y coordinador del

grupo de cardenales asesores del Papa, el jesuita Federico Lombardi, entonces portavoz de la Sta. Sede y Salvador Piñeiro arzobispo peruano de Ayacucho y presidente de la Conferencia Episcopal Peruana que le regaló un "poncho" a Müller que lo mantuvo puesto durante el acto.

El cardenal Müller decía en la presentación del libro en el Vaticano: "La teología de Gustavo Gutiérrez, al margen de cómo se la considere, es ortodoxa porque es ortopráctica y nos enseña el correcto modo de actuar cristiano, ya que deriva de la fe auténtica". Es importante señalar que las posiciones de Gustavo Gutierrez nunca fueron censuradas por la Santa Sede, aunque se le ha pedido modificar algunas de sus proposiciones. Afirma también que el corazón de la TdL «es el encuentro con Jesús, es seguir a Cristo, el Buen Samaritano».

Las ediciones de "Iglesia pobre y para los pobres" (del 2004 al 2015) Fue en el año 2004 cuando el entonces arzobispo alemán de Munich Gerard L. Müller que pasaba meses todos los años en Perú como profesor invitado y el teólogo peruano Gustavo Gutierrez, de quien es amigo desde entonces, publicaron juntos en Alemania el libro "An der Seite der Armen: Theologie der Befreiung" (Augsburg, Edit.Sankt-Ulrich-Verlag. 2004), traducido después con el título "Del lado de los pobres, teología de la liberación" al ser presentado en Roma. En septiembre del 2013 se publicaba en Mantua, Italia editado por EMI Mesaggero que Gustavo Gutierrez presentaba en la Iglesia de Santa Bárbara el libro escrito junto con el cardenal Luidwig Müller con el título "Dalla parte dei poveri. Teología della liberazione, teología de la Chiesa" ("De parte de los pobres, teología de la liberación, teología de la Iglesia") que el 25. novi. 2013 publicaría Ediciones San Pablo, Madrid, España como "Del lado de los pobres. Teología de la liberación" (Müller, Gutierrez, Sayer con prefacio Papa). En Lima, Perú el 7 abril del 2015 con el mismo título "Del lado de los pobres.

Teología de la liberación".

Después vendrían otras ediciones también con el cardenal Müller: "Del lado de los pobres. Teología de la liberación" (2013). El 25 de febrero de 2014 se presentaba en la Sala San Pío X del Vaticano por la Librería Editrice Editorial Vaticana con un prefacio del papa Francisco con el título de "Povera per i poveri, la missione de la Chiesa". Y el 9 de abril del 2015 "Iglesia pobre y para los pobres" (Müller, Gutierrez y Sayer con prefacio de papa Francisco) en Edt S.Pablo Madrid. En 2015 EMI (editrice Missionra Italiana publicaba ""Perché Dio preferisce i poveri. La teologia della liberazione è sempre attuale " (Dios prefiere a los pobres. La teología de la liberación siempre es actual) Editora EMI Editrici Misionera Italiana marzo 2015.

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A los personajes intervinientes en el libro: el papa Francisco argentino autor del prefacio, el cardenal E.Müller, Prefecto e la Congre, de la Doctrina de la Fe, el teólogo peruano G.Gutierrez y al teólogo Josef Sayer, les une América Latina como patria o como trabajo pastoral directo y que en el caso del alemán Müller como él mismo dice "fue su conversión". Müller era un joven obispo teólogo alemán, que acudía a los seminarios de G. Gutiérrez en Lima y que trabajaba pastoralmente con los pobres en Perú por lo que les une una vieja amistad y Sayer, director durante años del programa Misereor de la Conferencia Episcopal Alemana que decidió numerosas ayudas a la iglesia peruana.

Algunos periodistas especializados llamados "vaticanistas o vaticanólogos" se atreverían a decir que el siguiente paso en esta nueva etapa para la TdL, podría ser la inclusión de Gustavo Gutiérrez -que jamás fue "condenado" -en el grupo de expertos de la Comisión Teológica Internacional. Otros observadores han considerado que la postura del papa Francisco no difiere de la de sus predecesores, pues la TdL nunca fue condenada "en bloque", sino solo en algunos aspectos considerados erróneos por la Congregación para la Doctrina de la Fe. El libro conjunto del cardenal Müller y Gustavo Gutiérrez confirma una "nueva etapa" para la TdL que había comenzó en Alemania en 2004.

Otros gestos del Papa Francisco por esas fechas 2014 -El 24 de enero informaba Radio Vaticana que el Papa Francisco se reunió en la Casa Santa Marta del Vaticano en un largo encuentro privado con Arturo Paoli, sacerdote italiano de los Hermanitos de Jesús del Padre Foucault que cumplía los 101 años y a quien conoció en Argentina por su compromiso religioso y social con los pobres en Italia y Latinoamérica.

El gesto se confirmaba como un signo más de "reconciliación" entre el Vaticano y los "teólogos de la liberación". Paoli es uno de los exponentes de la TdL con libros como "Diálogo de la liberación" ya en 1969 Arturo Paoli fundó en 1960 la Cooperativa Fortín Olmos en el norte de la Provincia de Santa Fe. y ha sido uno de los referentes teológicos del Papa Francisco cuando fue provincial de los jesuitas en Argentina.

El 4 agosto el Papa Francisco levantaba la "suspensión a divinis" de sus funciones sacerdotales que pesaba sobre el sacerdote nicaragüense Miguel d´Escoto en respuesta a la petición formulada por el interesado que había sido impuesta por Juan Pablo II en 1984 (4 febrero) debido a su actividad política izquierdista en el gobierno Sandinista de Nicaragua como ministro de relaciones exteriores 1980-1990. Junto a él a los sacerdotes Ernesto y Fernando Cardenal (hermanos) y Edgar Parrales ministros del gobiernos sandinista en Nicaragua, muy cercanos a la TdL. (Ernesto Cardenal, como

recordamos en su momento fue reprendido públicamente por Juan Pablo II en su visita oficial a la Nicaragua sandinista.

2014 (14 agosto) La Universidad Marcelino Champagnat de Lima, Perú concedió al P. Gustavo Gutiérrez Merino el título de Doctor Honoris Causa en Lima (Perú). El documento que otorga la distinción destaca que "El P. Gustavo es un filósofo y teólogo peruano que inició una de las propuestas teológicas que más ha influido en las últimas décadas en la Iglesia Católica y en la sociedad latinoamericana: la de una Teología de Liberación. Hay que recordar que entre los años 1947 y 1950 después de concluir sus estudios secundarios en el colegio marista San Luis (Perú), y después estudió Psicología en la Facultad de Medicina de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos en Lima.

La presentación del libro en Lima (Perú) 2015 (7 abril) Se presentaba en el auditorio de la Casa Hermasie Pagetd de Lima (Perú) el libro "Iglesia pobre y para los pobres" edición que fue autorizada para Perú por la Editorial Vaticana, que encabeza el nombre del cardenal Gerard L.Müller, con prefacio del papa Francisco como aparece en la portada que añade: "con escritos de Gustavo Gutierrez y José Sayer.

Junto a Gustavo Gutiérrez presidían el acto Alberto Simons, profesor de la Univ. Antonio Ruiz de Montoya y de la Pontificia Univer. Católica PUCP; Andrés Gallego, jefe del Depart. de Teología de la PUCP y Glafira Jiménez, teóloga del Instituto Bartolomé de las Casas (IBC) creado por Gustavo Gutiérrez. El 7 de abril de 2015 el padre G.Gutiérrez presentaba en la Casa Hermasie Paget de Lima el libro "Iglesia pobre y para los pobres" Edit. CEP) escrito por el cardenal Müller con escritos suyos y de José Sayer y prefacio del papa Francisco. En la presentación G. Gutierrez explicaba cómo "esta teología nace en la convergencia de dos procesos: la situación social, política y cultural de los años 60 en América Latina y el Caribe, con la irrupción del pobre en la conciencia del pueblo latinoamericano y el Concilio Vaticano II convocado por el Papa Juan XXIII". Y aclaraba "El término liberación traduce palabras hebreas y griegas de redención y salvación, es un término bíblico".

El ya veterano teólogo peruano G.Gutierrez a la pregunta de si volvería a escribir hoy todo lo escrito en el pasado respondió que "la teología es como una carta de amor a Dios, a la Iglesia y a mi pueblo y quizás por eso, está más viva que nunca". Decía también que la TdL "ha sido siempre respetada como tal por la Congregación de la Doctrina de la Fe que, en cambio, ha condenado errores, a veces muy graves, de algunos miembros de esa corriente. Las dos primeras partes del libro contienen textos del Cardenal Müller sobre la "Iglesia como liberadora y evangelizadora". La tercera, titulada "De

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América Latina a la Iglesia universal" incluye los textos de Gustavo Gutiérrez y José Sayer.

2015 ( 8 mayo) en el diario del Vaticano, L'Osservatore Romano (LOR), el P. Gustavo Gutiérrez, considerado el "padre de la teología de la liberación", escribió un artículo en el que habla sobre lo que considera los orígenes de esta corriente. El artículo de G.Gutiérrez apareció casi inmediatamente después de la publicación en la agencia ACI Prensa de un artículo en el que un general ex espía general de la Rumania comunista, Ion Mihai Pacepa, que desertó en EEUU donde pertenecería a la CIA, señalaba que la teología de la liberación fue creada por la KGB, el servicio de inteligencia de la ex Unión Soviética. ACI Prensa que desde 2014 pertenece a la familia de EWTN Global Catholic Network, siendo la cadena católica televisiva más grande del mundo con sede central en Lima, Perú donde nació en 1980.

NOTA: Ampliamos esta información al final de estas 5 presentaciones al tratar de la injusta acusación de marxismo lanzada contra la TdL. G.Gutiérrez en la Asamblea Intern. De Caritas en el Vaticano 2015 (12 mayo). Gustavo Gutiérrez volvía a ser noticia como orador invitado en la conferencia de prensa en el Vaticano en donde se celebraba la Asamblea General de "Caritas Internationalis". En esta rueda de prensa el teólogo peruano respondiendo a preguntas de los asistentes decía : "La noción central de la Teología de la Liberación es la opción preferencial por los pobres, eso es su 90%. Y este punto estuvo firme en las reuniones de las Conferencias del Episcopado Latinoamericano (CELAM) la II de Medellín (1968), la III Puebla (1979), la IV de Santo Domingo (1983) y la V de Aparecida (2007).

Aunque la opción preferencial por los pobres es un concepto mucho más claro ahora gracias al testimonio del papa Francisco, que ya a los periodistas llegados de todo el mundo en el comienzo de sus pontificado les hablaba de una "Iglesia pobre para los pobres".

En la conferencia de prensa a la que asistía como invitado Gustavo Gutiérrez señaló que mientras que ha habido algunos momentos de dificultad en el pasado en cuanto al diálogo con la Congregación para la Doctrina de la Fe, no estaba actualmente viviendo una rehabilitación, puesto que esta nunca habría sido "deshabilitada"... "No ha habido nunca una condena a la teología de la Liberación. Nunca. Si se ha dicho esto no es verdad. Sí hubo un diálogo con la congregación (de la Doctrina de la Fe). Un diálogo muy crítico, eso es verdad" al tiempo que reconocía por parte de la Iglesia un énfasis cada vez más claro en la "opción por los pobres".

En la homilía de la Eucaristía con la que el papa Francisco inauguraba la Asamblea Internacional de Caritas y refiriéndose a la labor socio-caritativa de Caritas

concluía diciendo: "Caritas junto a tantos otros organismos de caridad de la Iglesia, Caritas revela por lo tanto la fuerza del amor cristiano y el deseo de la Iglesia de salir al encuentro de Jesús en cada persona, sobre todo cuando es pobre y sufre". Sus últimas palabras eran dirigidas a María "que ha hecho de la acogida de Dios y del prójimo el criterio fundamental de su vida".

2015 (23 de mayo) Acto de beatificación de monseñor Oscar Romero Gadánez (1919-1980) en la Plaza Salvador del Mundo de San Salvador, asesinado (24 marzo 1980) mientras celebraba la Eucaristía, desbloqueando el proceso paralizado durante el pontificado de Juan Pablo II. En el acto se leyó el cálido mensaje enviado por el papa Francisco en que consideraba al siervo de Dios como "padre de los pobres". El presidente Barak Obama envió un mensaje en el que decía "El Arzobispo Romero fue una figura inspiradora para la gente de El Salvador y de todo el continente americano".

Célebre por su prédica en defensa de los derechos humanos y la renuncia de la violencia política en el país, muchos en América Latina le llamaban ya "san Romero de América" y fuera de la Iglesia católica es honrado por otras denominaciones religiosas de la cristiandad como la Comunión anglicana que lo incluyó en su santoral. Es uno de los diez mártires del siglo XX representados en las estatuas de la abadía de Westminster, en Londres y fue nominado al Premio Nobel de la Paz en 1979 a propuesta del Parlamento británico. El papa Francisco anunció que en el próximo mes de octubre será proclamado santo junto al papa Pablo VI. Sigue y concluye en la 4ª parte y última (periodistadigital.com) 12/06/2018

75. Gustavo Gutiérrez y los cristianos de izquierda Jesús Martínez Gordo "Pocos teólogos como el peruano se han visto sometidos a tantas y tan graves sospechas" La historia de la teología contemporánea, y puede que la de los próximos decenios, está marcada por las intuiciones y los desarrollos de Gustavo Gutiérrez. Pocos, antes de él, han reivindicado con tanta clarividencia, rigor y coherencia la centralidad de la perspectiva teológica y espiritual que brota del seguimiento de Jesús, a partir de sus preferidos, los parias y los crucificados de todos los tiempos y de nuestros días.

Y pocos, como él, han sabido considerar unitariamente la salvación y la liberación, Dios y los pobres, ortodoxia y ortopraxis, vida y muerte, contemplación y subversión,

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iniciativa divina y libertad humana, revelación y ocultamiento, silencio y palabra o justicia y gratuidad.

integral, es decir, estructural, pero también antropológico y teológico o espiritual.

Pero, sin embargo, pocos teólogos como el peruano se han visto sometidos a tantas y tan graves sospechas sobre la calidad y ortodoxia de su pensamiento: premoderno, sociologista, asistemático, pauperista, pelagiano, fundamentalista... Probablemente, la que más dolores de cabeza le ha provocado durante el pontificado de Juan Pablo II fue la que cargó las tintas en imputarle que la suya era una aportación infectada de marxismo, una cosmovisión que, además de totalitaria, resultaba materialista y anticristiana. La teología de Gustavo Gutiérrez vendría a ser, al decir de estos críticos, marxismo puro y duro, eso sí, pretendidamente edulcorado o, si se prefiere, envuelto con celofán pseudo-espiritualista.

El hecho de que a partir de 1981 abunde en la importancia de la liberación del pecado (muy probablemente como reacción a una cierta proclividad prometeica y secularizante en determinados sectores liberacionistas), no invalida, en absoluto, la importancia de la liberación estructural y política. Como tampoco invalida la imperiosidad de que en todo este proceso liberador vaya emergiendo, junto a un cambio estructural, una nueva persona humana, imagen de Dios y llamada a asemejarse a Él. Ése es el test de "verificabilidad" en el que cuaja y se visualiza la verdad evangélica a la que se debe todo teólogo. También el de la liberación.

La respuesta del teólogo peruano a esta acusación ha sido cuádruple: desmarcarse claramente de algunas consideraciones sobre la relación entre el marxismo y el cristianismo que se le han atribuido; negar que su teología sea o haya pretendido ser un constantinismo de izquierdas ocupada en propiciar un empleo ideológico de la fe cristiana; enriquecer los análisis socio-políticos y económicos de una primera época con otros posteriores más culturales y argumentar, en cuarto lugar, la importancia de emplear la mediación socio-analítica en el quehacer teológico, más allá de filias y fobias marxistas.

El afrontamiento de este último punto es el que le ha permitido mostrar que la "lucha de clases" se ha de englobar en un marco mucho más amplio: el de la existencia de un incuestionable "conflicto social".

Apelando a esta constatación, ha reivindicado que toda teología que pretenda ser significativa en nuestros días no solo ha de tener presente semejante hecho, sino que ha de emplear las ciencias sociales o, cuando menos, valerse de sus resultados para conocer más y mejor las causas y la naturaleza de semejante conflicto. Y, a la par, Gustavo Gutiérrez no se ha cansado de repetir que si bien es cierto que la teología ha de respetar los resultados a que lleguen los llamados científicos sociales, no lo es menos que cuando emplea una racionalidad no-teológica no lo hace de manera acrítica, sino modificándola.

La historia ilustra sobradamente que éste ha sido siempre el modo más común de proceder de la teología en su relación con otras racionalidades. Por ello, recuerda, reconocer la existencia de un conflicto social no equivale a bendecir, por ejemplo, la lucha de clases como la ley o "el motor de la historia" ni a proponer o aceptar el odio como el mecanismo dinamizador ni a renunciar o eliminar la ley (y la lógica) del amor universal.

Más bien, lleva a proponer y defender por coherencia, fidelidad y sabiduría evangélica- un proyecto de liberación

Y ése es el test que preside la perspectiva analítica y la propuesta teológica de Gustavo Gutierrez cuando defiende un proyecto de liberación integral en el que se articula emancipación personal, cultural y estructural (política y económica); dejando bien claro, por supuesto, que la liberación definitiva y total no es tanto conquista humana sino, sobre todo, don amoroso de Dios que se visualiza en la solidaridad con los parias de nuestros días. Una vez mostrada la centralidad de la propuesta integral, queda al libre arbitrio y a la prudencia de cada uno primar perspectivas y diagnósticos más atentos a la liberación personal, cultural o estructural, sin descuidar la interrelación que existe entre todas ellas.

Así leída y acogida, es indudable que la aportación de Gustavo Gutiérrez ha permitido sanear una Iglesia, ligada, durante mucho tiempo, y de manera no tan coherente como pudo parecer, a un orden social injusto.

Y, a la vez, ha posibilitado, por más que les pese a algunos, la apertura del compromiso de los cristianos a posiciones socio-económicas, políticas y culturales tipificadas y socialmente reconocidas como progresistas o de izquierda.

Estos cristianos descubren en ellas una mayor afinidad con el corazón del Evangelio. Y éste no es otro que la percepción del Crucificado en los parias de nuestros días. A la luz de tal percepción se entiende (y celebra) la fuerza salvífica y liberadora del amor que, gratuitamente recibido, se ha de dar gratis. Y, por supuesto, el fundamento, clarificador y crítico, del examen de amor que nos espera al atardecer de la vida: Mt 25, 31 y ss. (periodistadigital.com) 13/06/2018

76. Gustavo Gutiérrez: "Yo he tenido callos y allí uno se da cuenta que ha caminado" Rosario Hermano El miércoles pasado (6 de junio) viajé rumbo a Perú para participar de la eucaristía en acción de gracias por los 90 años de Gustavo Gutiérrez.

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Fui con la intención de acompañar en la celebración y de hacerle presente los saludos de muchas y muchos compañeros de caminhada -como dicen los brasileñosdel quehacer teológico latinoamericano que nos habían hecho llegar sus mensajes llenos de vivencias, recuerdos, anécdotas y reconocimientos; en síntesis llenos de mucho trabajo y vida compartida.

Entre los saludos a Gustavo, de los que fui portadora, estaban los de Leonardo Boff, Sergio Torres, Jon Sobrino, Pedro Trigo, Diego Irarrázaval, Cecilio De Lora, Víctor Codina, Pablo Bonavía, Juan Hernández Pico, Pablo Richard, José Oscar Beozzo, Pedro Acevedo, Paul Dabezies, Rafael Luciani, Maria José Caram, Ana Varela, Elsa Tamez y nuestra coordinadora de Amerindia, Socorro Martínez Maqueo.

De alguna manera me sentía feliz por ser portadora de tantos recuerdos, afectos y hermandad. Me sentía testigo de esta historia de salvación que se podía entretejer en conjunto desde los diferentes textos recibidos y que emerge desde las bases de nuestra fe, la fidelidad y el amor a Dios y a los pobres por lo que tanto trabajaron y trabajan estos hermanos y hermanas en la fe.

Llegué a la iglesia de Santo Domingo una hora antes del comienzo y ya estaba casi llena, lo que me llamó mucho la atención. Quizá mirado desde mi perspectiva uruguaya me dio la impresión de que era demasiado temprano para que hubiese tanta gente. En realidad esto era solo un preámbulo de todo lo que acontecería después.

Fui viendo cómo los presentes se encontraban y se reconocían con gran alegría. Según pude saber, varios de los participantes llevaban mucho tiempo sin verse. Se iban encontrando y reconociendo por sus nombres, por el curso en el que habían participado juntos, por las provincias a las que pertenecían -Chiclayo, Piura, entre otras, eran nombres que resonaban- y por las luchas que juntos habían dado.

De a poco la iglesia se comenzó a llenar de luz y calor, de sonrisas y fraternidades, de atención a todos los detalles ya que todo estaba preparado con gran cariño y con la participación de muchas personas que vibraban desde el comienzo con todo lo que había para celebrar.

Al comenzar la celebración el Nuncio Apostólico, con demostración de mucha alegría y emoción, leyó el mensaje del Papa Francisco, destacando, muy claramente que no era un saludo protocolar desde Roma sino que era intención del Papa establecer públicamente su reconocimiento a los aportes de Gustavo a la vida de los pobres, a la Iglesia y a la humanidad. Esto produjo los primeros aplausos que surgieron espontáneamente pero con gran intensidad por parte de los presentes. A lo largo de la eucaristía este

hecho se repitió, fue interrumpida en varios momentos por aplausos espontáneos.

Esta celebración senti-pensada en el estilo austero y sencillo que caracteriza a Gustavo, nunca lo puso a él en el centro y no fue un desborde de halagos o elogios, muy merecidos por cierto, pero que seguro al homenajeado no lo hubieran hecho sentir cómodo. Se percibía que se trataba de celebrar en conjunto ya que los reconocimientos eran para toda la comunidad, para "el rebaño fiel", para "la nube de testigos" y para el amor a Dios que es la fuente generadora y el origen de todo.

Sentí que estaba siendo testigo de un momento histórico de una iglesia que tiene una gran resiliencia, que encontró en el amor al pobre e insignificante su sentido y razón de ser, porque en ellos se manifiesta de forma privilegiada la presencia de Dios y que fue capaz, desde la lucidez, intuición, profetismo y fidelidad evangélica de Gustavo como Padre Fundador de la Teología de la Liberación, y de tantos otros, dar un aporte esencial a la iglesia universal y a la sociedad.

Al final de la ceremonia Gustavo tomó la palabra y se refirió al texto de Miqueas como inspirador, "respetar la justicia, amar al otro y caminar humildemente con tu Dios". Para mí -decía Gustavo- esto siempre ha sido importante y con su humor característico nos afirmba: "yo he tenido callos y allí uno se da cuenta que ha caminado", y volviendo a la teología decía "para mí la teología es como escribirle una carta de amor a Dios, a la Iglesia de la que formo parte y al pueblo mismo del que formo parte también". Finalmente, culminaba diciéndonos, ¿porqué uno es tan terco en el esfuerzo de reflexión en teología?

Y se contestaba afirmando "porque es amor".

Muchas veces sentimos y nos lamentamos que los reconocimientos no llegan en vida. Aquí no sólo llegaron desde sus compañeros de camino, de sus compañeros de "alegrías y tribulaciones" sino también desde Roma, y más específicamente del sucesor de Pedro. La expresión "se hizo justicia" emergió con fuerza y fue un sentimiento compartido y celebrado.

Luego de la Eucaristía se invitó a todos los presentes a un brindis en el claustro y a poder encontrarse allí personalmente con Gustavo. Los saludos, que duraron más de una hora y media, fueron un gran cierre para la celebración. Era el momento del encuentro, del reconocimiento, de hacer memoria, de vida, sueños y esperanzas compartidas.

No puedo terminar esta pequeña crónica sin agradecer a todas y todos los hermanos y hermanas peruanas, sobre todo del Bartolomé de las Casas y de CEP que la hicieron posible y a Dios que me permitió ser testigo de una forma de ser Iglesia y comunidad que sigue reafirmando y alimentando el amor a Dios y él.

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Quiero dar gracias a Dios por la existencia de Gustavo, por su vida dedicada a escudriñar la voluntad del Dios en América Latina, por ayudarnos a recordar que eso no es posible fuera de la realidad. Gracias por haberse preguntado y habérnoslo hecho preguntar: "¿Dónde dormirán los pobres?", y por hacernos conscientes de que el compromiso con los pobres es un elemento constitutivo de la fe cristiana. Gracias por su terquedad, como él mismo dice, en perseverar, "en medio de noches oscuras e inviernos eclesiales" como afirma Víctor Codina, en la fidelidad al Dios de la historia.

Para terminar me voy a apropiar de una frase que una teóloga uruguaya utiliza con frecuencia y es de autoría de un cantautor compatriota, el Sabalero, que dice: "lindo haberlo vivido pa poderlo contar". Eso es lo que sentí y lo que siento. Fue uno de esos días en que la gratitud hacia Dios y hacia todas las personas que allí estaban y en tantos otros lugares a través de la transmisión en vivo, fue vivida con mucha intensidad; fue un día de regocijo, de paz, de comunión y de reconocimiento que valió la pena haberlo vivido así tal como se vivió, con sencillez, agradecimiento y confianza en Dios. (periodistadigital.com) 12/06/2018

77. Claves para entender el auge yihadista en Indonesia (2) Pau Amat Aunque hay esperanzas tras la revisión de la ley antiterrorista después del triple atentado en Surabaya, los efectos todavía están por verse.

Gente de diversas instituciones e incluso religiones se reunieron en la Iglesia Cristiana de Indonesia (GKI) de Surabaya para recordar a las víctimas de los atentados del 13 de mayo. / Puertas Abiertas En línea con el artículo anterior, en este terminamos de analizar el movimiento yihadista que amenaza a los cristianos en Indonesia, a través del informe provisto por miembros del equipo de Puertas Abiertas en el país.

Las dos caras del yihadismo en Indonesia Según el ICG, hay dos formas de grupos yihadistas en Indonesia. El primero cree en la jihad tanzim (yihad organizada) que cree que se necesita de un movimiento organizado y estructurado para conseguir sus metas.

Pero también está la jihad fardiyah, practicada por quienes creen que es una obligación individual de cada musulmán y no requiere un líder u organización necesariamente. Estos son los que conocemos como “lobos solitarios”. A través de células, los grupos yihadistas han aumentado en número en Indonesia.

La mayoría de los grupos más reducidos no operan para producir grandes

atentados como el de Bali en 2002 (más de 200 fallecidos), sino que llevan a cabo el ightiyalat, esto es, asesinatos individuales a autoridades musulmanas percibidas como opresoras y a personalidades no musulmanas e infieles, entre los que se incluyen los cristianos, pero también otros como los miembros de la secta Ahmadiyah.

Vías de reclutamiento: internet y familia La forma en la que reclutan y movilizan a sus miembros difiere. Algunos siguen un sistema cerrado y estricto, mientras que otros lo anuncian de forma más abierta. El grupo Jaringan Islamiyah, por ejemplo, recluta solo a personas seleccionadas tras un proceso de adoctrinamiento y suelen ser personas que vienen de sus propios círculos familiares o de escuelas islámicas.

Internet y las redes sociales también han provisto una vía de comunicación que les ha permitido evitar la monitorización y el control de la policía.

La libre circulación de información en internet y ciertos sistemas encriptados como Telegram han ayudado a movilizar a los radicales y ha limitado la capacidad de control del Gobierno. Por último, las relaciones familiares de los grupos también tienen un papel importante dentro de los grupos yihadistas. La mayoría de líderes usan el parentesco y el matrimonio para formar relaciones dentro de los grupos. En muchos casos se ha descubierto que los colaboradores de los terroristas eran familiares o tenían alguna vinculación familiar.

ISIS también está presente en Indonesia La descentralización del autoproclamado Estado Islámico tras perder sus territorios en Siria e Irak ha tenido implicaciones para el Sureste Asiático, donde han designado un emir y han formado alianzas con múltiples grupos terroristas en Indonesia y Filipinas. Según informó este año Channel News Asia: “Las cifras oficiales muestran que han vuelto 1.200 de Siria y muchos no han sido detenidos debido a la débil ley antiterrorista 15/2003 de Indonesia que no cubre los actos terroristas cometidos fuera de Indonesia”. La cifra real puede, no obstante, superar tranquilamente los 2.000 terroristas de ISIS que han vuelto de Siria. La ley, por su parte, ha sido revisada tras los atentados en Surabaya.

En Indonesia, el mayor grupo pro-ISIS, el Jamaah Ansharud Daulah (JAD), continúa dominando la escena del terror en Indonesia. Sólo en 2017 llevaron a cabo 17 ataques terroristas y cinco atentados frustrados, perpetrados principalmente contra policías. Los terroristas que atentaron contra las iglesias de Surabaya el 13 de mayo pertenecían al JAD y habían estado con ISIS en Siria. Antes del ataque, la unidad antiterrorista de la policía había arrestado a 96 terroristas sospechosos, mientras que la Agencia Nacional Antiterrorista de Indonesia, la BNPT, ha realizado

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programas personas.

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desradicalización

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200

Esto explica que los policías se hayan convertido también en el blanco de los ataques. Sin embargo, a no ser que el Gobierno tenga un plan más estable y efectivo para desradicalizar a todos los que han vuelto de la yihad en Siria e introduzca medidas más ambiciosas para conseguir el pluralismo y la tolerancia religiosa en las escuelas, es probable que los ataques terroristas a iglesias y a cristianos sigan sucediéndose e incluso puede que a mayor escala. Aunque hay esperanzas tras la revisión de la ley antiterrorista después del triple atentado en Surabaya, los efectos todavía están por verse.

La iglesia de Indonesia no está sola ante la amenaza Dios nunca desampara a su iglesia. Además del cuidado y protección del Espíritu Santo, usa a otras iglesias y organizaciones para ayudar a los afectados por los ataques y fortalecer a la iglesia en Indonesia ante la persecución. Con este último objetivo, Puertas Abiertas ha implementado el curso Firmes en la Tormenta, formando a 1.500 líderes y miembros de iglesias cada año para resistir a los “gobernadores de las tinieblas”

(Efesios 6:12). Uno de los asistentes en los últimos años fue precisamente el reverendo Yonathan de la Iglesia Pentecostal de Surabaya, la más afectada por los atentados del 13 de mayo.

Según nos contó, reunió a la congregación para orar justo después del ataque y animó a su iglesia a ver el suceso como una preparación para el fin de los tiempos.

“Debemos estar más cerca de Dios que nunca. Puede que algunos tengan miedo de venir a adorar debido al atentado. Pero no podemos dejarnos vencer por el miedo”, dijo a compañeros del ministerio, y también nos pidió oración: “Por favor, orad por los miembros de la iglesia, para que crezcan y se fortalezcan en la fe”.

Otra de las formaciones que imparte Puertas Abiertas en el país es un seminario sobre el islam para que los creyentes entiendan los conceptos de esta religión y sus estrategias, pero a la vez enseña a ver a los musulmanes no como a enemigos, sino como personas que necesitan el Evangelio y a la iglesia para traérselo. Tal y como dijo el Hermano Andrés: “Si no vamos a ellos con el mensaje de Cristo, ellos vendrán a nosotros con espadas”. (protestantedigital.com) 09/06/2018

EVENTOS 78. Seminario con Teresa Forcades i Vila, teóloga feminista

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