Boletín Alas-OE 267

CONTENIDOS 21 AL 27 DE JULIO DE 2018

BOLETÍN

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TEMA DE LA SEMANA: Iglesia y sociedad civil piden diálogo con AMLO sobre diversos temas ................. 4 1.

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Llama la Iglesia a dialogar para superar fricciones ............................................................................................................... 4 Arquidiócesis pide diálogo en temas como aborto, drogas y Ley de Amnistía .................................................................... 4 La interrupción del embarazo es un derecho; no requiere consulta: ONG........................................................................... 4 Iglesia apoya medida de AMLO de bajar sueldos ................................................................................................................ 5 ¿La Iglesia ve posible la amnistía propuesta por López Obrador en México? ..................................................................... 5 Instalan altar afuera de casa de transición de AMLO ........................................................................................................... 7 Se retomarán los Acuerdos de San Andrés: Adelfo Regino ................................................................................................. 7 Grupos feministas plantean trabajar con el gobierno de AMLO ........................................................................................... 7 Buscan dar a conocer a AMLO emergencia por feminicidios ............................................................................................... 8 Falsos zapatistas se aprovecharon y engañaron al padre Solalinde: Ituarte ....................................................................... 8 Mujica pide a AMLO que “salve el destino de ese maravilloso pueblo” que es México ....................................................... 9 EPN nunca entendió el México que debía gobernar y AMLO debe lograr que EU asuma su parte de la violencia ............ 9 Peña heredará la deuda pública más elevada del siglo a AMLO ....................................................................................... 11

ÁMBITO POLÍTICO ............................................................................................................................................. 11 14.

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Teólogo de la liberación se pronuncia contra la represión en Nicaragua ........................................................................... 11 Pronunciamiento de Leonardo Boff sobre Nicaragua ......................................................................................................... 12 Miles de jóvenes marchan en Nicaragua; exigen justicia y la renuncia de Ortega ............................................................ 12 Religiones por la Paz expresa preocupación por la situación que se vive en Nicaragua .................................................. 13 Crisis socio-política en Nicaragua ....................................................................................................................................... 13 Ayuno en Nicaragua contra actos del gobierno .................................................................................................................. 14 Iglesia intercede por la paz ................................................................................................................................................. 15 ‘Cuídense, se están alejando del pueblo’ ........................................................................................................................... 16 A propósito de la reciente oleada de comunicados oficiales sobre la situación en Nicaragua: breves apuntes ............... 17 El PES en el contexto político de México y América Latina................................................................................................ 21 La politización de la Fe ....................................................................................................................................................... 26 Nace el pañuelo naranja: Actrices argentinas piden la separación total de la Iglesia y el Estado ..................................... 26 Cruces y escozor por el Estado laico .................................................................................................................................. 27 Defendamos la democracia ................................................................................................................................................ 27

ÁMBITO SOCIAL ................................................................................................................................................ 28 28. Apoya ONG al archivo diocesano de San Cristóbal de las Casas ..................................................................................... 28 29. 2017, el año más letal para personas defensoras de derechos humanos: Global Witness ............................................... 29 30. Huyen 120 habitantes de Totolapan por la violencia .......................................................................................................... 30 DIRECCIÓN: Observatorio Eclesial. CONSEJO EDITORIAL: Gabriela Juárez Palacios, Patricia Santiago, Ricardo Guillermo Gállego B., José Guadalupe Sánchez Suárez. DISTRIBUCIÓN: https://observatorioeclesial.org.mx/boletin-alas. SUSCRIPCIONES: observatorioeclesial@gmail.com. Alas-OE es un boletín semanal que recopila la información hemerográfica sobre el tema religioso. Su objetivo es contribuir a difundir los vínculos que se establecen entre el ámbito religioso con las esferas de lo social y lo político. El punto de partida es que mientras más se conozca el fenómeno religioso más podremos avanzar hacia una comprensión del mismo y podremos vivir en un ambiente de mayor libertad religiosa, armonía y justicia. Alas-OE es elaborado con una visión ecuménica a sabiendas que la construcción de un mundo mejor requiere de la suma de esfuerzos y no de la exclusión de los diferentes. Alas-OE es elaborado en México y refleja la realidad mexicana, pero incluye notas sobre el fenómeno religioso en América Latina y el mundo. Alas-OE no produce información, se limita a reproducir las notas publicadas en los diversos medios locales, nacionales e internacionales, tanto impresos como electrónicos. La información contenida en este boletín es propiedad de las publicaciones citadas.

31. Más del 80 por ciento de mexiquenses profesan la religión católica: INEGI ...................................................................... 30 32. Centro Prodh: Ante lamentable decisión de tribunal en caso Ayotzinapa, la SCJN deberá pronunciarse en definitiva sobre creación de Comisión de Investigación .................................................................................................................... 31 33. Centro Prodh: “La Corte debe ser valiente y estar con la verdad”. Familias de Ayotzinapa .............................................. 32 34. Recuerdan a los 43 en Chilpancingo .................................................................................................................................. 32 35. Movimientos sociales exigen cancelar aeropuerto ............................................................................................................. 32 36. El hambre y el desperdicio (Jn. 6, 1-15) ............................................................................................................................. 33

ÁMBITO ECLESIAL ............................................................................................................................................ 34 37.

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Suspende el Papa a cardenal estadunidense acusado de pederastia ............................................................................... 34 Investigan a 158 miembros de la Iglesia en Chile .............................................................................................................. 34 La Fiscalía chilena investiga a 158 miembros de la Iglesia por abusos sexuales .............................................................. 35 Siguen escándalos de abuso sexual en iglesia católica de Chile; monjas denuncian a curas .......................................... 36 “Sería una buena práctica que la Iglesia informara a la justicia civil de los abusos” .......................................................... 36 A los cincuenta años de la "Humanae Vitae": Tiempo de 'Amoris Laetitia' ........................................................................ 38 Iglesia en Estados Unidos implementa nuevo Misal propio en lengua española ............................................................... 39 Arzobispo Primado de México presenta al nuevo Vicario General ..................................................................................... 39 20 años después: testimonio y memoria ............................................................................................................................ 40 El lobby evangélico avanza a paso firme ............................................................................................................................ 42 Comunión Reformada y AIPRAL piden investigación de amenazas y protección a líderes sociales en Colombia ........... 43 Por jubilación, renuncia obispo de Tampico ....................................................................................................................... 43 Congreso en Sarajevo de la Catholic Theological Ethic in the World Church .................................................................... 43 Las iglesias coreanas siguen trabajando por la paz ........................................................................................................... 44

ÁMBITO INTERNACIONAL ................................................................................................................................ 45 51.

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Aprueban en Cuba proyecto de reforma a la Constitución ................................................................................................. 45 Cuba muestra nueva Constitución, se va zar de reformas ................................................................................................. 45 Proyecto de Constitución, reflejo de la sociedad cubana ................................................................................................... 46 Visita a zona desmilitarizada evoca conflictos pero busca la paz ...................................................................................... 47 Comienza la primera cumbre de libertad religiosa del Gobierno de EEUU ........................................................................ 49 Continúa la coerción de los judíos mesiánicos en Israel .................................................................................................... 49 El pastor evangélico Andrew Brunson es trasladado a casa bajo arresto domiciliario ...................................................... 50 Autoridades chinas asaltan una iglesia por tercera vez en un mes .................................................................................... 50 La Comunidad Valenciana abre la puerta de la enseñanza del islam en las escuelas ...................................................... 51 Parlamento Europeo propone “cerrar mezquitas que no se adhieran a los valores de la UE” .......................................... 52 Irán aumenta la presión hacia cristianos y otras minorías religiosas ................................................................................. 52 Iglesia y Minería: Suspendamos la minería actual y repensemos una existencia del planeta con futuro .......................... 53 El CMI insta a la protección de los pacificadores colombianos .......................................................................................... 54 El CMI condena el ataque a un conocido activista social en la India ................................................................................. 55

GÉNERO Y ECUMENISMO................................................................................................................................. 55 65.

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Magdalena, ¿prostituta o reina de la Iglesia? ..................................................................................................................... 55 Sor Lucía Caram: "Es posible, necesario y urgente un acuerdo. Cataluña no está en contra de España" ....................... 57 Teresa Forcades, autora de 'La teología feminista en la historia', en México .................................................................... 59 “Se excomulga a la mujer que aborta, no a legisladores ni a un presidente” ..................................................................... 59 José María Castillo: "¿Por qué no se permite que las mujeres puedan ser sacerdotes igual que los hombres?" ............ 60 Croacia: Poco que celebrar y de lo que presumir ............................................................................................................... 64 ONU México: Comité CEDAW emite observaciones a México sobre derechos de las mujeres luego de 9ª revisión ....... 67 OCNF: Denuncian penalmente agresiones contra defensoras de los derechos de las mujeres en Veracruz................... 67 Campaña Popular contra la Violencia hacia las Mujeres y el Feminicidio en Chiapas ..................................................... 68 El largo camino del feminismo: dogmas y disensos ........................................................................................................... 69 La diaconía ecuménica dialoga con el desarrollo sostenible .............................................................................................. 74 Para mirar los signos de nuestros tiempos ......................................................................................................................... 74 El Centro Cristiano La Roca, en Valladolid, premiado por Pluralismo y Convivencia ........................................................ 75

DOCUMENTOS ................................................................................................................................................... 75 78.

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Teología desde los desaparecidos/as ................................................................................................................................ 75 Sandinismo e imperio: la batalla decisiva ........................................................................................................................... 77 ¿‘Cristianos’ o ‘discípulos de Jesucristo’? .......................................................................................................................... 80 Cómo funciona el movimiento del Monte del Templo hacia su objetivo de construir el Tercer Templo sobre las ruinas de Al Aqsa ................................................................................................................................................................................ 82 82. El islam a través de la lente de la regla de oro ................................................................................................................... 85 83. Las mil vidas de Boko Haram ............................................................................................................................................. 87

84. ¿Conduciría Jesucristo un Cadillac? La fascinación del engaño ....................................................................................... 89 85. Quemaron libros, mas no la memoria ................................................................................................................................. 90

EVENTOS............................................................................................................................................................ 91

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TEMA DE LA SEMANA: Iglesia y sociedad civil piden diálogo con AMLO sobre diversos temas 1. Llama la Iglesia a dialogar para superar fricciones La Arquidiócesis de México se pronunció a favor de crear mesas de diálogo nacionales en las que se analicen temas que actualmente mantienen dividida a la sociedad, como el aborto, la figura de voluntad anticipada, la legalización de las drogas y la iniciativa de ley de amnistía, como parte de la pacificación y desarrollo social del país.

Para ello, señaló, parece totalmente necesaria la instalación de diálogos nacionales que abonen a la tranquilidad y al bien común.

Sobra decir, agregó, que en otros temas existe consenso, como es el caso de las desapariciones forzadas.

En el editorial que cada domingo la Arquidiócesis publica en el semanario Desde la Fe, reiteró que mediante el diálogo es posible destrabar puntos de vista en apariencia irreconciliables, y manifestó su total disposición para colaborar en los procesos de pacificación y desarrollo social, mediante la escucha, la aportación de ideas y la acción social en favor de quienes lo necesitan. zo nacional de esta naturaleza, es necesario participar activamente mediante los canales institucionales que se decidan abrir, así como prestar atención a la diversidad de voces que puedan aportar a la solución de los problemas, sobre todo en los temas en que la sociedad está dividida con efervescencia.

Abrir los oídos De nada nos serviría verter nuestros pareceres sobre una cuestión particular, si al mismo no abrimos bien los oídos a opiniones alternas.

En la Basílica de Guadalupe, el cardenal Carlos Aguiar Retes se sumó a la jornada de oración por Nicaragua. En la misa dominical reiteró su solidaridad cristiana con esa nación para que el gobierno acceda a un diálogo efectivo en el que puedan encontrarse los caminos de la reconciliación y la paz.

Dijo que hoy vemos precisamente testimonios de pastores que están dispuestos a dar su vida por la reconciliación, la paz y la justiciacomo los obispos de Nicaragua.

El Centro Católico Multimedial señaló que la Iglesia pretende sumarse a la construcción de la paz caminando en unidad con las autoridades electas el primero de julio.

La Basílica de Guadalupe y sus inmediaciones estuvieron llenas de peregrinos de la diócesis de Querétaro, quienes desde las

seis de la mañana de ayer llegaron a este templo y después de las seis de la tarde regresaron a sus hogares. (jornada.unam.mx) 23/07/2018

2. Arquidiócesis pide diálogo en temas como aborto, drogas y Ley de Amnistía La Arquidiócesis Primada de México pidió abrir un proceso de diálogo para discutir las iniciativas de voluntad anticipada, legalización de las drogas, aborto y la Ley de Amnistía, todos temas que el equipo del virtual presidente, Andrés Manuel López Obrador, han puesto sobre la mesa.

En su editorial semanal, difundida a través del Sistema de Información de la Arquidiócesis de México, la iglesia católica en la capital del país llama a este diálogo en los temas enunciados, ya que existe una división muy importante de opinión al respecto. institucionales que se decidan abrir, así como prestar atención a la diversidad de voces que puedan aportar a la solución de los problemas, sobre todo en los temas en que la ifundido el domingo por la mañana.

Este pronunciamiento se da después de que Olga Sánchez Cordero, propuesta para próxima Secretaria de Gobernación, ha declarado que la nueva administración tiene en su agenda la despenalización del consumo de la mariguana y hacer una ley nacional para la voluntad anticipada, además de realizar una consulta para elaborar la Ley de Amnistía y discutir la despenalización del aborto.

Por esto, la Arquidiócesis quiere participar en los foros, sabiendo que la postura de la iglesia católica es la de impedir que todos estos temas se legalicen. una vez más su convicción en el sentido de que a través del diálogo es posible destrabar puntos de vista en apariencia irreconciliables, así como su total disposición para colaborar en los procesos de pacificación y desarrollo social, mediante la escucha, la aportación de ideas y la acción social en favor (elsoldemexico.com.mx) 22/07/2018

3. La interrupción del embarazo es un derecho; no requiere consulta: ONG Ante el pronunciamiento de la arquidiócesis de México de que temas como el aborto se discutan como parte del proceso de pacificación y el desarrollo social del país, además

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de las peticiones de grupos conservadores, como CitizenGo, de que la ex ministra Olga Sánchez Cordero no sea titular de la Secretaría de Gobernación porque apoya estos temas, organizaciones civiles resaltaron que la interrupción legal del embarazo es un derecho de las mujeres que no necesita de una consulta pública.

Católicas por el Derecho a Decidir señaló que, de acuerdo con varias encuestas, 80 por ciento de la población católica mexicana no está de acuerdo con las posiciones que enarbola la ultraderecha ni la jerarquía eclesiástica. Por el contrario, está en favor de que las mujeres puedan interrumpir un embarazo ante determinadas circunstancias.

Asimismo, 90 por ciento de las personas entrevistadas quiere que se impartan cursos de educación sexual en las escuelas, que se informe a sus hijos acerca del aborto y sobre el uso de todos los métodos anticonceptivos.

Además, en igual porcentaje, rechaza que la Iglesia católica intervenga en política.

María Consuelo Mejía, directora de Católicas por el Derecho a Decidir, manidfestó que México es un Estado laico y es muy importante fortalecer el planteamiento de que no tiene por qué haber ninguna injerencia de creencias católicas en la gestión de políticas públicas.

Solicitó a la Iglesia que haya apertura para escuchar las realidades concretas de las mujeres que se ven obligadas a enfrentar la situación de violencia cotidiana.

Lourdes Enriquez, de la Federación Mexicana de Universitarias, llamó a arropar, desde la sociedad civil, a la ex ministra Sánchez Cordero para evitar que los grupos conservadores intenten imponer su voluntad.

Señaló que la interrupción legal del embarazo es un problema de salud pública y de justicia social. Puntualizó que de 2000 a 2017 al menos 3 mil 900 mujeres han sido acusadas y procesadas por aborto.

Gabriela Gutiérrez Mendoza, académica de la Escuela Nacional de Trabajo Social de la Universidad Nacional Autónoma de México, manifestó que la postura de la Iglesia divide a la sociedad en relación con temas como la interrupción legal del embarazo o la figura de voluntad anticipada.

Cuando hablamos de temas de derechos humanos estamos hablando de aquello a lo cual pueden tener acceso para una mejor calidad de vida, los cuales no tendrían por qué ser cuestionados o regulados por principios religiosos.

4. Iglesia apoya medida de AMLO de bajar sueldos "Hay total apoyo de la Iglesia, totalmente, son sueldos que ofenden al mexicano", así lo señaló el vocero del Arzobispado de San Luis Potosí, Juan Jesús Priego Rivera, respecto a la iniciativa del Virtual Presidente de México, Andrés Manuel López Obrador, para bajar los sueldos de los altos funcionarios del Gobierno Federal para que ganen como máximo 108 mil pesos mensuales, que será lo que López Obrador percibirá como Jefe del Ejecutivo Federal.

Priego Rivera comentó que ya algunos sectores están saliendo a decir que no se puede, que es "un bello deseo", pero consideró en ese sentido que si el propio López Obrador se bajó el sueldo para que nadie gane más que él es una medida muy sabia para que nadie gane más, y si no están dispuestos pues ni modo, que se vayan, "en ningún lugar nadie escoge sueldo, aquel para quien trabajaste lo ofrece y te lo da entonces si no quieren aceptar que busquen otro trabajo donde puedan ganar más".

Asimismo, auguró que como todo ajuste van a presentarse dificultades pero si esto se hace a nivel de ley se tiene que aplicar la misma, indicó que una de las cosas que López Obrador utilizó como bandera de su campaña fue la austeridad y ahora lo quiere cumplir, por lo que es momento de ayudarle, "un sueldo de 100 mil pesos no es raquítico, pocos los ganan actualmente, hay que sacrificarse un poquito por el bien de México, ayudemos a que la austeridad sea posible".

Para concluir destacó la voluntad de López Obrador en el sentido de que tienen que imponerse estas medidas de austeridad, es claro que nadie quiere bajarse el sueldo, nadie quiere ganar menos, pero lo que pasa es que los sueldos son exorbitantes por lo que si estos funcionarios se acostumbraron a esos sueldos pues hay que desacostumbrarse a los mismos. (planoinformativo.com) 19/07/2018

5. ¿La Iglesia ve posible la amnistía propuesta por López Obrador en México?

El equipo del presidente electo Andrés Manuel López Obrador, conocido como AMLO, ha anunciado una serie de consultas para una posible ley de amnistía, entre otras medidas para pacificar un México golpeado por el crimen organizado. ¿Pero la Iglesia Católica ve viable una medida de este tipo?

Para Mons. Salvador Rangel, Obispo de Chilpancingopaz y la

(jornada.unam.mx) 27/07/2018

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amnistía no debería beneficiar a los capos del narcotráfico.

La Diócesis de Chilpancingo-Chilapa, sufragánea de la Arquidiócesis de Acapulco, en el estado de Guerrero, atiende a alrededor de 900 mil fieles. Ante la ineficacia de las autoridades, el territorio se ve controlado por los capos del tráfico de drogas.

Mons. Rangel recordó que hace aproximadamente un mes, en un poblado llamado Corralitos, se produjo un episodio de violencia escenario de Holly gente, camionetas quemadas. Los puercos y los pollos rondan por la comunidad, pues no hay ningu

El estado de Guerrero es el segundo más violento del país, con casi cinco mil homicidios cometidos durante 2017. Solo en el primer trimestre de 2018 se han registrado 651 homicidios.

Este ataque, dijo, se produjo por un bloqueo de carretera en

Mons. Rangel, conocido por establecer puentes de diálogo con los cabecillas de grupos criminales en búsqueda de paz

qué posibilidad había de que abrieran el paso y de hecho logré comunicarme con este capo y él está dispuesto. Ellos mismos están pidiendo una tregua. Y creo que (los narco-

de esta amnistía, pero siempre he hablado de una amnistía restringida entre ellos, pero están dispuestos a abrir el tráfico, a que para criminales. No es una amnistía para gente que haya hecho mucho mal, sino que quiero pensar en una amnistía para todos los campesinos que se dedican a sembrar la

onó.

Sin embargo, esta amnistía de ninguna manera podría alcanzar a los capos del narcotráfico, dijo. lo único que tiene para vivir. Otros son obligados a sembrar las tierras. A esas personas que se les obliga a sembrar la amapola, no se le puede penalizar, no es tanto la culpa de Paz entre los cárteles Mons. Rangel indicó que el estado de Guerrero está repartido entre 18 grupos criminales La violencia que desatan estos grupos criminales, si bien enfocada en la lucha por el control de plazas y rutas, golpea también a la población. Por eso, el obispo se ha dedicado a interceder ante los capos por la paz en la región.

dijo.

Mons. Rangel destacó la presencia de la Iglesia en todos los rincones de la Diócesis de Chilpancingo-Chilapa, que ha permitido que los crimi ohay buenos sacerdotes que están trabajando con ellos. Y ellos simplemente han sido amigos, acompañantes, les celebran los sacramentos, desde los bautizos, desde los matrimonios, fuEl Obispo de Chilpancingotengo oportunidad de ir a la sierra, yo siempre les digo: vengo como amigo, no vengo a juzgarlos, vengo a ofrecerles lo que podemos, los sacramentos, la Palabra de Dios

En esos territorios, destacó, se tiene una gran aceptación El apoyo de los obispos de México

estoy llevando un trabajo pastoral buscando sembrar la paz estamos avanzando en la pacificación de Chilapa

El Obispo de Chilpancingo-Chilapa destacó que ha recibido opado en esa labor que estamos haciendo. Me he sentido apoyado y cobijado por los obispos

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aversión entre las instituciones gubernamentales

poniendo en peligro al Estado. Ante la ineptitud de ellos, que no pueden controlar el Estado porque se les ha salido de las manos, en este vacío legal que existe es que tenemos aproximadamente 18 grupos delictivos narcotraficantes en Guerrero. Tenemos 20

nció. (aciprensa.com) 25/07/2018

6. Instalan altar afuera de casa de trans ición de AMLO Ciudad de México. Personas que acuden a entregar peticiones u obsequios a Andrés Manuel López Obrador, colocaron esta noche una ofrenda y veladoras, e hicieron oración para pedir por el virtual presidente electo.

En una hoja de papel pegaron una estampita de la Virgen de Guadalupe, que les regaló la propietaria de una tienda e-

Las personas que colocaron este improvisado altar convocaron a todo aquel que quiera acercarse a llegar con sus veladoras y encenderlas frente a la casa de Chihuahua 216, en la colonia Roma. odos sus hijos y nuestro próximo presidente también es su

es necesario un proceso de revisión de las concesiones y permisos de explotación de recursos naturales en las regiones de los pueblos originarios.

Tiene que haber un proceso de revisión y pedir, en cada uno de los casos, que se cumpla con los derechos de los pueblos indígenas. Tenemos que pedir que se respete la ley y esto incluye la protección a las tierras, territorios y, en particular, a la consulta previa, libre e informada, indicó.

Refirió que la mayoría de las concesiones se han otorgado sin conocimiento de los pueblos y ello ha derivado en conflictos y violencia.

Tenemos información de que se han expedido concesiones, permisos sobre los recursos naturales de los pueblos y comunidades, sin que muchos de los casos estén enterados de que existen, indicó.

Regino Montes comentó que no se ha convocado a las consultas a que obliga el convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo y, por lo tanto, el plan del próximo gobierno será levantar un registro de concesiones y permisos, y revisarlos para ver si se ajustan a los derechos de los pueblos indígenas.

Recordó que López Obrador ha comprometido que, en el futuro, cada proyecto y obra tendrá que ser bajo un proceso de diálogo, de consulta con los pueblos y comunidades, cumpliendo el convenio de la Organización Internacional del Trabajo.

Con esto abriremos un horizonte de diálogo y acuerdos con las comunidades, a fin de que no haya más imposiciones de proyectos, dijo.

Explicó que hay casos específicos que requieren atención inmediata, como el gasoducto que cruza el territorio yaqui, o las concesiones en la Sierra Norte de Puebla y los parques eólicos en el Istmo de Tehuantepec. (jornada.unam.mx) 24/07/2018

(jornada.com.mx) 25/07/2018

7. Se retomarán los Acuerdos de San Andrés: Adelfo Regino En el próximo gobierno se debe retomar lo que quedó pendiente de cumplir, en 2001, de los Acuerdos de San Andrés, esencialmente el reconocimiento a los pueblos y comunidades indígenas como sujetos de derecho, dijo Adelfo Regino Montes.

Antes de una reunión con Andrés Manuel López Obrador, quien será titular del Instituto Nacional de los Pueblos Indígenas expuso que también

8. Grupos feministas plantean trabajar con el gobierno de AMLO Casi cien organizaciones feministas demandaron al virtual presidente electo, Andrés Manuel López Obrador, dar prioridad al combate decidido a la violencia contra las mujeres y las niñas.

El Observatorio Ciudadano Nacional del Feminicidio (OCNF), la Federación Mexicana de Universitarias y la Cátedra Unesco de Derechos Humanos de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM), entre otras, instaron a que las recomendaciones del Comité de la Convención so-

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bre la Eliminación de Todas las Formas de Discriminación contra las Mujeres (Cedaw, por sus siglas en inglés) se cumplan y coadyuven al diseño y la aplicación efectiva de la política nacional de igualdad de género.

Destacaron que la Cedaw emplazó al Estado mexicano a presentar resultados en dos años y esperan que la administración que encabezará López Obrador cumpla.

María de la Luz Estrada, coordinadora del OCNF, pidió que el nuevo gobierno se pronuncie sobre las violencias que viven las mujeres, pues hasta el momento no lo ha hecho.

cidios al día y que en los pasados 25 años hubo 52 mil 210 muertes de mujeres por homicidio.

Una tercera parte de esos casos, 15 mil 535, ocurrieron en los recientes seis años. Es decir, no solamente se perdió el avance alcanzado en los 19 años anteriores, sino que además hemos llegado a niveles nunca antes registrados.

Resaltaron que organizaciones feministas han reportado que en los tres años anteriores fueron asesinadas 8 mil 904 mujeres y niñas, en tanto que la Comisión Nacional de los Derechos Humanos alertó de que sólo en enero de 2018 hubo 272 feminicidios, es decir, nueve al día.

Explicó que mientras las administraciones de López Obrador y del presidente Enrique Peña Nieto están en la etapa de transición, las mujeres siguen siendo asesinadas, desaparecidas y no logramos saber cuál va a hacer la interlocución y con quién, nadie se hace responsable. Nos dejan en un vacío. De 2014 a 2017 suman más de 8 mil 900 asesinatos de mujeres por razones de género y sólo 24.5 por ciento se investiga como feminicidio.

Entre las mujeres mayores de 15 años, 43.2 por ciento (30.7 millones) sufrió algún incidente de violencia de su pareja, y 64.3 por ciento ha sido víctima de agresiones físicas o sexuales con consecuencias emocionales, añadieron en el diagnóstico.

En conferencia de prensa, la académica Aimée Vega, del Centro de Investigaciones Interdisciplinarias en Ciencias y Humanidades de la UNAM, manifestó la disposición de las organizaciones a trabajar con el equipo de López Obrador.

Gloria Ramírez, titular de la Cátedra Unesco de Derechos Humanos de la UNAM, dijo que presentarán una agenda con puntos específicos sobre los que se requiere trabajar.

Malu García, representante de Nuestras Hijas de Regreso a Casa, mencionó que para la elaboración de políticas se requiere investigar con perspectiva de género, además de que López Obrador debe escuchar a las familias de las víctimas. También debe conocer, por ejemplo, la situación de los huérfanos por feminicidios y desapariciones y las trabas y obstáculos para las investigaciones.

Lourdes Enríquez, de la Federación Mexicana de Universitarias, señaló que en la amnistía que propone la próxima administración se puede sumar a las mujeres procesadas y sentenciadas por delitos agravados relacionados con el aborto.

Se tiene que dar voz a las familias de las víctimas, escuchar a las expertas, a los expertos, a las organizaciones que han acompañado todo el proceso, sostuvo.

En entrevista aparte, Isabel Erreguerena, de Equis Justicia para las Mujeres, resaltó que el comité de la Cedaw ha dirigido recomendaciones al Poder Judicial de la Federación, así como la importancia de que se fomenten medidas alternativas a la prisión. (jornada.unam.mx) 27/07/2018

También mencionaron que Idheas Litigio Estratégico en Derechos Humanos documentó que de 37 mil 435 desaparecidos en la década pasada, 9 mil 522 son mujeres.

La activista informó que les anticiparon sobre la posibilidad de una reunión con Alejandro Encinas, quien ocupará la Subsecretaría de Derechos Humanos, Población y Migración de la Secretaría de Gobernación, pero ellas, al igual que otras organizaciones, quieren que esté presente López Obrador. (jornada.unam.mx) 21/07/2018

9. Buscan dar a conocer a AMLO emergencia por feminicidios

10. Falsos zapatistas se aprovecharon y e ngañaron al padre Solalinde: Ituarte

Representantes de Nuestras Hijas de Regreso a Casa pidieron ayer una audiencia con Andrés Manuel López Obrador, virtual presidente electo, para explicar la emergencia que representan los feminicidios en el país.

Luego de afirmar que el sacerdote Alejandro Solalinde fue engañado por falsos zapatistas, el ex secretario técnico de la autodisuelta Comisión Nacional de Intermediación (Conai), Gonzalo Ituarte Verduzco, dijo que lo importante no es si se logra o no el encuentro entre la dirigencia del Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) y el próximo gobierno que encabezará Andrés Manuel López Obrador, sino converger en la raíz de la problemática.

En el diagnóstico que entregaron en el área de atención ciudadana de la casa de transición, explicaron que en México se cometen siete femini-

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El actual vicario de justicia y paz de la diócesis de San Cristóbal de Las Casas indicó que si el nuevo gobierno en sus tres niveles cambia la perspectiva y empieza a asumir la realidad de México como su preocupación central y a valorar los intereses de las víctimas y la transformación de las causas de este sistema, puede que haya campos de alguna convergencia.

La semana pasada el EZLN rechazó la versión de que haya tenido algún contacto con el equipo de López Obrador, como declaró Solalinde durante una visita a esta ciudad el pasado 16 de julio.

En entrevista colectiva, Ituarte Verduzco dijo q gente que indujo o engañó al padre Alejandro Solalinde diciéndole que tenía contacto con zapatistas, que llevaría un mensaje (de López Obrador) a la comandancia general.

El padre, persona honesta y que cree en la palabra, creyó a esas personas y lo involucraron en un diálogo con quienes no tenían representatividad con los zapatistas; tal vez estuvieron antiguamente ligados a ellos.

Señaló que esas personas metieron a Solalinde en una situación muy desagradable e injusta, porque él es una persona que ha arriesgado la vida en defensa de los pobres, de las víctimas, especialmente migrantes, y se aprovecharon de él para hacerse publicidad y para sentirse importante o para generar un problema.

Ituarte Verduzco consideró que un engaño de esa naturaleza enturbia las posibilidades de búsqueda de caminos y convergencia de derechos en México e involucrar al padre Solalinde y con el gran prestigio que tiene en una cosa que resultó falsa, es contrario al interés de México.

Lo anterior significa que hubo otros intereses ahí, no sé cuáles, no identifico quién causó esta triste situación porque puso al padre Solalinde en una situación muy incómoda de tener que decir que lo engañaron porque no hubo ni mensaje ni destinatarios reales. Fue un embrollo y le causaron problemas. (jornada.unam.mx) 23/07/2018

11.

sMéxico

Ciudad de México. José Alberto Mujica, exmandatario de Uruguay, pidió a Andrés Manuel López Obrador, ganador de los comicios presidencial En un video difundido por la cadena alemana Deutsche Welle (DW) en español, Mu-

jica Cordano habló sobre México y la victoria electoral de López Obrador. asó en varios intentos, acaba de conquistar la Presidencia. Pero uno se pregunta: ¿Cuánta voluntad tendrá que tener y cuánta compañía, en el gigantesco desafío que México tiene por delante?, cuando su poderoso vecino determinante, entre otras cosas, ha desatado una guerra comercial, tal vez hasta con el mundo, cuyas consecuencias hoy ni siquiera podemos entrever los resultados negativos que tendrá para la humani seguramente que muchos no lo van a entender, y muchos, incluso lo van a criticar. Pero salve el destino de ese maravitabasqueño. porque sé que ha recibido perseguidos por miles, y sigue recibiendo, por miles, que huyen de la pobreza y del dolor de Centroamérica. ¡Suerte, México! Y contigo, la suerte de Con casi 75 años cumplidos, Mujica Cordano asumió la Presidencia de la República Oriental de Uruguay el 10 de marzo de 2010. Su extraordinaria vida y ascenso al poder quedanEl trabajo audiovisual da cuenta de su incansable labor social, de su compromiso con la ciudadanía, su vida austera al lado de su esposa, su amor por la tierra, de los duros días como preso político y del modesto gusto que tiene por los autos Volkswagen. En fin, un hombre de sonrisa afable y amante de los perros. (proceso.com.mx) 25/07/2018

12. EPN nunca entendió el México que debía gobernar y AMLO debe lograr que EU asuma su parte de la violencia El académico Sergio Aguayo habla en exclusiva sobre el sexenio de EPN, la expectativa generada por AMLO y el reto de lograr que EU también se haga responsable de la violencia.

"Un espectáculo inédito", así ha definido el académico Sergio Aguayo Quezada el despliegue mediático y temático que ha tenido el virtual presidente electo Andrés Manuel López Obrador y su equipo, a menos de un mes de la elección presidencial. Aunque arrasó en la jornada electoral y desdibujó por completo el ajedrez partidista, el próximo gobierno tiene un reto enorme: hacer correspon-

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sable a Estados Unidos de la parte de la violencia en México que le toca.

"Si el gobierno de Andrés Manuel López Obrador no logra que el gobierno de Estados Unidos asuma la parte de responsabilidad (de la violencia) que le corresponde y los mexicanos no asumimos la nuestra, difícilmente vamos a ver resultados en el plazo tan breve que ellos esperan", dice Aguayo en entrevista con el HuffPost.

Tras estudiar durante años el fenómeno de la violencia en México y comprender que es un asunto regional, y no solo local, el académico enumera algunos de los temas que deben ser parte de la agenda bilateral: exportación de drogas, migración, contrabando de armas a México, lavado de dinero. "Tienen alrededor de 20 mil agentes para controlar la migración en su frontera sur, pero solo alrededor de 500 agentes de la Agencia de Tabaco, Alcohol, Armas de Fuego y explosivos para toda la frontera. La disparidad es enorme, debería haber un número equivalente dada la gravedad del contrabando de armas a México", explica.

Concentrado, sonriendo en momentos y con la mirada fija en su interlocutor, Sergio Aguayo recuerda la visita de Olga Sánchez Cordero (secretaria de Gobernación propuesta por López Obrador) al Colmex hace una semana y media para hablar de la propuesta de justicia del próximo gobierno. "Fue un momento espectacular, excepcional, que una secretaria de Gobernación reconociera abiertamente que no pueden seguir simulando que el país no está bañado en sangre. El simple hecho de reconocer la magnitud del problema ya es una revolución dada la tendencia a evadir el problema, negarlo".

El académico sabe que es muy pronto para evaluar a un equipo que aún no asume el poder, aunque destaca algunas "ideas novedosas" en materia de seguridad pronunciadas por la ministra en retiro, como abrir el debate sobre legalizar las drogas y un posible cambio de estrategia.

"Todo lo que sea para reducir la violencia tomando en cuenta a las víctimas. Ese es un viraje central en la elaboración de una política que hasta ahora ha privilegiado el papel de la fuerza en el combate al crimen organizado".

Consciente de que no quiere criticar "a un gobierno que todavía no es gobierno", Aguayo se muestra sorprendido por la carta que Andrés Manuel López Obrador envió al presidente estadounidense Donald Trump durante la visita de los secretarios norteamericanos a México, en la que no mencionan el tema de la seguridad.

"Sí habla de comercio, de migración, de crear zonas exclusivas, habla de muchas cosas, pero evade el tema de seguridad, y si no incluyen a Estados Unidos va a ser otra vez una política manca sin un ingrediente fundamental porque la violencia en México es en buena medida la consecuencia de la vecindad con Estados Unidos".

Pese a las buenas señales enviadas por el próximo gobierno, Aguayo advierte que "si insisten en no incluir el papel de Estados Unidos en esa gran estrategia van a fracasar".

Cambio de régimen Después de que el pasado 13 de julio López Obrador se reunió en la casa de transición con los secretarios estadounidenses, y esta semana con la ministra de Asuntos Exteriores de Canadá, Chrystia Freeland, Aguayo lo interpreta como una señal del reconocimiento que está teniendo el virtual presidente electo ante la posibilidad de que finalmente haya un cambio de régimen.

"Esa es la expectativa, por eso vienen de Estados Unidos para ver quién es y qué tamaño tiene, lo están evaluando, es un proceso de búsqueda de comprensión de quién es López Obrador y a que se debe su éxito notable el 1 de julio", dice Aguayo.

Aunque reconoce que hasta ahora "ha sido una luna de miel porque todavía no empieza la etapa de implementación", será en diciembre que asuma el poder que las medidas que ha anunciado López Obrador enfrenten "resistencias de los grupos de interés burocráticos, políticos o económicos".

El balance de EPN Con mucha pompa y ceremonia, cercano a los reflectores y alejado de la crítica, el presidente Enrique Peña Nieto nunca entendió el México que debía gobernar, un país tan distante de las élites y de la cultura política mexiquense. "Él no entendió al México que estaba queriendo gobernar, entendía a las élites, y se relacionaba bien con sus élites a través de los métodos que él había aprendido en el Estado de México de su tío Arturo Montiel (exgobernador del Estado de México), de los Del Mazo (familia de exgobernadores mexiquenses), en fin, la dinastía Atlacomulquense", dice Aguayo Quezada.

Para Aguayo, la famosa frase "no entienden que no entienden" publicada en el semanario británico The Economist tras los escándalos de corrupción y conflicto de interés entre el círculo del presidente y contratistas del gobierno , le caló a Peña Nieto porque "lo marca muy bien".

Peña Nieto nunca fue capaz de entender al otro México porque fue presidente como si estuviera en el Estado de México.-Sergio Aguayo, académico.

Cuidadoso de cada palabra, el académico ejemplifica la burbuja en la que vivió Peña Nieto cuando fue gobernador del Estado de México (2005-2011) y la diferencia que implica gobernar el país. "En el Estado de México hay más de 2 mil periódicos, semanarios, pero hay poquísimas voces críticas. En la Ciudad de México se enfrentó a la jauría

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de los que despectivamente llaman 'el círculo rojo', que podrá ser excesiva en sus críticas pero es un goteo permanente, diario, constante, que le impide a quien gobierna si no está preparado entablar una relación de trabajo, de dialogo, con los medios de comunicación".

Con un balance de sexenio "negativo", en opinión de Aguayo, el presidente Peña Nieto cierra su sexenio con uno de los índices de aprobación más bajos. Siete de cada diez electores (71%) que acudieron a las urnas en las pasadas elecciones desaprueban el trabajo del presidente, de acuerdo con una encuesta de Parametría.

Para Aguayo, Enrique Peño Nieto "empezó bien y terminó fatal", al menos en materia de seguridad. Como ejemplo habla de las políticas de prevención, que "durante los primeros tres años dedicaron unas fortunas enormes a través de la Subsecretaría de Prevención y Participación Ciudadana que presidía Roberto Campa, y tuvieron avances, pero de repente súbitamente sacan a Roberto Campa y lo mandan de bombero a la Subsecretaría de Derechos Humanos y le quitan todo el presupuesto a prevención, es un ejemplo de los muchos que hay".

Sobre el posible cambio de estrategia del próximo gobierno en materia seguridad, Sergio Aguayo es paciente y prefiere esperar: "Son bosquejos que habrá que esperar a diciembre para empezar a dar una opinión más bien armada, más bien tejida".

(huffingtonpost.com.mx) 27/07/2018

13. Peña heredará la deuda pública más elevada del siglo a AMLO El gobierno federal que encabezará Andrés Manuel López Obrador heredará una deuda pública de 9.9 billones de pesos, es decir, 42.4% del Producto Interno Bruto, la proporción más elevada que reciba una administración entrante en lo que va del siglo.

Si estos compromisos financieros fueran absorbidos por todos los habitantes de México, a cada uno le correspondería aportar 79 mil 597 pesos.

El tema del endeudamiento resurgió hace unos días luego de que el gobierno federal, que encabeza Enrique Peña Nieto, realizó una declaración de registro ante la Comisión de Bolsa y Valores de Estados Unidos para actualizar la capacidad de emitir bonos en el mercado, trámite que fue interpretado como la colocación de nueva deuda y que la Secretaría de Hacienda y Crédito Público desmintió.

Analistas consultados destacaron que este sexenio será recordado porque el crecimiento de la deuda puso en riesgo el grado de inversión del País, motivo por el cual México recibió una llamada de atención del Fondo Monetario Internacional y de las calificadoras. (eldiariomexicano.com) 26/07/2018

ÁMBITO POLÍTICO 14. Teólogo de la liberación se pronuncia contra la represión en Nicaragua Brasil. El reconocido teólogo de la liberación, antiguo aliado de los sandinistas y presidente de honor del Centro de Defensa de los Derechos Humanos de Petrópolis, Brasil, Leonardo Boff, hizo pública este domingo una carta en la que se declaró perplejo por que un gobierno que condujo a la liberación de Nicaragua pueda imitar las prácticas del antiguo dictador, al manifestar apoyo a los obispos del país, mediadores en el conflicto interno que enfrenta el país centroamericano, según el sitio web Confidencial. a servirlo en justicia y en paz... Nicaragua necesita del diálogo, pero antes de todo, que las fuerzas represivas cesen de matar, especialmente a jóvenes. Esto es inaceptable. Nicaragua necesita paz. Cito la más bella definición de la paz, consignada en la que resulta de relaciones correctas consigo mismo, con otras personas, otras culturas, otras vidas, con la Tierra y con aló Boff, deseando paz al pueblo, al gobierno

y a toda Nicaragua.

En tanto, el célebre cantante nicaragüense Carlos Mejía Godoy exigió al presidente nicaragüense, Daniel Ortega, detener ya este genocidio, en una carta abierta publicada en Facebook la semana pasada en la que le recordó al ex guerrillero de 72 años que la libertad y la justicia que legó Augusto César Sandino a Nicaragua no representan los ideales de su gobierno que da la orden macabra de asesinar a civiles desarmados.

Daniel, detené ya este genocidio. Por la sangre de tu hermano Camilo, asesinado por el somocismo en Las Sabogales, pará ya esta barbarie. Se acerca el 23 de julio y el recuerdo de la sangre santa, de esa juventud aniquilada en León, tiene que llevarte a meditar. En nombre de ese Dios con quien te llenás la boca y el alma. En nombre de ese Dios que está viendo este holocausto, dejá de matar. Ya, Daniel. ¡¡¡Ya..!!!, clamó Godoy.

En este contexto, los obispos de la Conferencia Episcopal de Nicaragua continuarán como mediadores en el diálogo nacional pese a la actitud de confrontación del gobierno de

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Ortega, quien les acusó de formar parte de un plan golpista, anunció el obispo auxiliar de Managua, Silvio Báez. (jornada.unam.mx) 23/07/2018

15. Pronunciamiento de Leonardo Boff sobre Nicaragua Queridos compañeros y compañeras del Cenidh y querido José Argüello Lacayo: Como Presidente de honor de nuestro Centro de Defensa de los Derechos Humanos de Petrópolis, Río, me uno al Centro Nicaragüense de Derechos Humanos que con su Comunicado de apoyo a los Obispos, hace una justa critica al gobierno que está persiguiendo, secuestrando y asesinando sus propios compatriotas. Repito las palabras del Papa Juan Pablo II: no hay guerra santa, ni guerra justa, ni guerra humanitaria, porque toda guerra mata y ofende a Dios. Lo mismo vale para quien comanda semejantes prácticas contra su pueblo.

Estoy perplejo por el hecho de que un gobierno que condujo la liberación de Nicaragua pueda imitar las prácticas del antiguo dictador. El poder existe no para imponerse a su pueblo, sino para servirlo en justicia y en paz.

Nicaragua necesita del diálogo, pero antes de todo necesita que las fuerzas represivas cesen de matar, especialmente a jóvenes. Esto es inaceptable. Nicaragua necesita paz y de nuevo paz.

Cito la más bella definición de la paz, consignada en la Carta de la Tierra, que reza: paz es la plenitud que resulta de relaciones correctas consigo mismo, con otras personas, otras culturas, otras vidas, con la Tierra y con el Todo mayor del cual somos (n.16 f).Es decir, la paz no existe en sí misma. La paz es la consecuencia de relaciones correctas en todas las instancias personales y sociales. Esta paz, fruto de tales relaciones, es lo que más deseamos al pueblo, al Gobierno y a toda Nicaragua.

Con la solidaridad del Centro de Defensa de los Derechos Humanos de Petrópolis, Río, y la mía personal, nos sentimos unidos a todos ustedes también en oración delante del Señor, príncipe de la paz.

Leonardo Boff, teólogo y presidente del CDDH de Petrópolis, Río de Janeiro.

Petrópolis 21 de julio de 2018 (amerindiaenlared.org) 21/07/2018

16. Miles de jóvenes marchan en Nicaragua; exigen justicia y la renuncia de Ortega Millares de manifestantes, la mayoría jóvenes universitarios, salieron nuevamente este lunes a las calles de la capital para conmemorar el Día del Estudiante e insistieron en sus reclamos de libertad para los presos políticos y justicia, exigiendo la renuncia del presidente de Nicaragua, Daniel Ortega.

La movilización fue convocada por la Coordinadora Universitaria por la Democracia y la Justicia, integrada por el Movimiento 19 de Abril y otras organizaciones estudiantiles, en recuerdo del brutal asesinato de cuatro jóvenes por parte de la Guardia Nacional del régimen de Anastasio Somoza en la occidental ciudad de León, el 23 julio de 1959.

Portando banderas azul y blanco, los manifestantes recorrieron varios kilómetros en la carretera a Masaya desde la rotonda Jean Paul Genie (oriente) hacia la jesuita Universidad Centroamericana (UCA), en una céntrica zona de Managua.

El gobierno no es eterno, se tiene que ir, reclamó una participante quien, como muchos más, lucía una pañoleta en el cuello con los colores nacionales, mientras otros asistentes vistieron de negro en señal de luto por la muerte de más de 350 personas desde el inicio de la represión gubernamental en abril pasado.

Desde Monimbó seguimos en pie de lucha, afirmó un adolescente que se sumó a la protesta desde el barrio indígena de Masaya, donde el gobierno expulsó días atrás a los manifestantes y ahora ejerce un violento control de la zona con policías y grupos paramilitares.

Sonando bocinas y matracas, cientos de jóvenes cantaron mientras la marcha continuó su paso de manera pacífica, al tiempo que muchas personas salieron de sus casas y oficinas para saludarlos en solidaridad.

Tras conocerse el anuncio de esta manifestación, el gobierno convocó a otra protesta en Managua, a la misma hora que la de los universitarios, en apoyo al presidente Ortega y para reclamar justicia para las víctimas del terrorismo, en alusión a una veintena de policías muertos durante las protestas.

En declaraciones al oficialista canal 4 de televisión, el veterano y polémico comandante sandinista Edén Pastora, delegado del gobierno en la zona sur del país, refirió que la contramarcha está convocada bajo el lema justicia por las víctimas del terrorismo golpista.

Siempre que el Frente Sandinista nos llame, ahí vamos a estar, afirmó el comandante cero, quien en 1978 asaltó el

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congreso somocista con un comando guerrillero y en la década de los 80 combatió a Ortega desde las filas armadas de la contra, financiada por Estados Unidos.

Mi mandato acaba en 2021 En tanto, el presidente Daniel Ortega subrayó en entrevista con la cadena estadunidense Fox News que no renunciará antes de terminar su mandato en 2021, ignorando el reclamo opositor que exige su salida inmediata del poder para superar la crisis.

Nuestro periodo electoral finaliza con las elecciones de 2021, cuando tendremos nuestros próximos comicios. Adelantarlos crearía inestabilidad, inseguridad y empeoraría las cosas, aseguró el ex guerrillero de 72 años.

Nicaragua vive la crisis más grave de los años recientes comenzó el 18 de abril pasado con una protesta estudiantil y se agravó tras la violenta actuación de la policía y de fuerzas paramilitares, que dejó más de 350 muertos y unos 2 mil cien heridos, la gran mayoría, jóvenes, y 700 personas arrestadas, muchas de ellas en forma arbitraria, de acuerdo a con organismos de derechos humanos independientes.

En tanto, el Fondo Monetario Internacional anunció que prevé una posible contracción de la economía nicaragüense para finales de este año por la crisis política que enfrenta, al tiempo que España desaconsejóviajar al país centroamericano que se encuentra casi en una guerra civil. (jornada.unam.mx) 24/07/2018

17. Religiones por la Paz expresa preocup ación por la situación que se vive en Nicaragua Los miembros del Comité Ejecutivo del Consejo Latinoamericano y Caribeño de Líderes Religiosos Religiones por la Paz expresan profunda preocupación por la grave situación que actualmente se vive en Nicaragua, desconsolada por la violencia que ha provocado la muerte de más de 350 personas. restablecer la paz en el país, bajo la mediación de la Conferencia Episcopal de Nicaragua (CEN), a la cual transmitimos Solicitan respetar la vida y la dignidad de todos los que se manifiestan en Nicaragua por una democracia fortalecida, una sociedad más justa y un país libre de corrupción.

Nos unimos a las oraciones de todos quienes piden por la paz y la reconciliación en Nicaragua.

Firman: Emmo. y Rvdmo. Sr. Cardenal Raymundo Damasceno Assis, Moderador Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM); Muhammad Yusuf Hallar, Vicemoderador-Organización Islámica para América Latina y el Caribe (OIPALC); Claudio Epelman, Vicemoderador Congreso Judío Latinoamericano (CJL); Elías Szczytnicki, Secretario General; Rev. Jorge Zijlstra, Consejo Latinoamericano de Iglesias (CLAI); Gerard Granado, Conferencia de Iglesias del Caribe (CCC); Rev. Rubén Proietti, Alianza Evangélica Latina (AEL); érez, Consejo Continental de Ancianos y Guías Espirituales Indígenas de América; Laura Vargas, Red Latinoamericana y Caribeña de Mujeres de Fe de Religiones por la Paz; Gabriela Mulder, Red Latinoamericana y Caribeña de Mujeres de Fe de Religiones por la Paz; Víctor Gomes, Red Juvenil de América Latina y el Caribe de Religiones por la Paz (LACYN); Marcelo Leites. Red Juvenil de América Latina y el Caribe de Religiones por la Paz (LACYN); Cristina Calvo, Miembro Ad Personam. (alc-noticias.net) 25/07/2018

18. Crisis socio-política en Nicaragua Miguel Concha Nicaragua, tierra de lagos y volcanes, sufre desde hace tres meses una crisis profunda que inició el 18 de abril con protestas generalizadas contra una reforma injusta al régimen de seguridad social, misma que día con día se encamina hacia la renuncia del gobierno que lideran Daniel Ortega y Rosario Murillo.

Se registran ya casi 400 personas asesinadas y más de mil 200 heridas, como resultado de las manifestaciones populares llevadas a cabo en calles y recintos universitarios, en cuyo seno el régimen autoritario de Ortega-Murillo ha ejercido represión por medio del aparato policial y grupos paramilitares que durante la noche infunden pánico entre la población.

La tierra pinolera acumula una larga historia de luchas revolucionarias. La que se emprendió en contra de la dinastía de los Somoza constituye quizá la más sangrienta y duradera de todas. Fueron casi 45 años en que el pueblo nicaragüense aguantó los embates de una dictadura que cometía incontables asesinatos y torturas, y gobernaba sin legitimidad popular.

El inicio del fin de tal dinastía comenzó con la famosa gesta del poeta Rigoberto López Pérez, quien en 1956 le puso fin al poderío de Anastasio Somoza García y dejó el camino abierto al grupo que 20 años después se formó bajo los ideales de Augusto César Sandino y terminó por expulsar del país a Anastasio Somoza Debayle.

Nadie, ni siquiera el partidario más ferviente del Frente Sandinista de Liberación Nacional (FSLN), hubiera podido

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imaginar que hoy, en pleno siglo XXI, esta nación tuviera que padecer de nuevo violencia generada por las decisiones de despóticos que llegaron al gobierno para lograr su objetivo: hacerse de fortunas de tipo familiar, a costa del pueblo nicaragüense. A la pareja presidencial le corresponde el dominio de casi todos los canales de televisión nacional, cadenas hoteleras y negocios de casas comerciales.

Los cuales les permiten a sus hijos satisfacer todo tipo de caprichos personales. Con la complicidad de Murillo, y siendo el líder absoluto del FSLN, Daniel Ortega logró en 2007 su tan ansiado objetivo, como ganador de unas elecciones que todavía se tienen por muy cuestionadas.

Ahora, y a pesar de retóricas disfrazadas de lenguaje pacifista, como Nicaragua quiere paz, Aquí Nicaragua libre, Basta de odio, la única paz y amor que ha recetado al pueblo son balas de francotiradores que, para intentar destruir esfuerzos organizados de diferentes marchas nacionales, se han apostado estratégicamente en lugares altos del territorio.

En la protesta del Día de las Madres, el 30 de mayo, alrededor de 15 personas fueron asesinadas por policías y paramilitares armados, y apenas el martes éstos cobraron tres muertos más y decenas de heridos, al recuperar el control policial de Monimbó, en la ciudad de Masaya. Contrario a lo que se pudiera pensar, y luego de ver a las turbas orteguistas infundiendo miedo en las calles y asesinando a quemarropa a familias completas, lo cierto es que los nicas ya le perdieron el miedo a ese gobierno.

Existe un descontento contra Ortega en más de 90 por ciento de la sociedad. Sobre el Diálogo Nacional, sabemos que es una iniciativa que la Conferencia Episcopal de Nicaragua convocó, en su carácter de mediadora, para que tanto el gobierno, como quienes participan en las coaliciones que integran la Alianza Cívica por la Justicia y la Democracia pudieran hallar alternativas no violentas ante la crisis sociopolítica en Nicaragua.

Estudiantes, movimientos campesinos, sindicatos e intelectuales se presentaron al diálogo con una serie de 40 opciones que se dirigen a una refundación del Estado y al adelanto de elecciones generales propuestas para marzo de 2019.

Sin embargo, el gobierno se ha mantenido con la idea firme de que primero debían quitarse los tranques (retenes), pues los reclamos del sector gubernamental insisten en el tema de ellos y la obstrucción que éstos generan para la economía nacional. Incluso se afirmó que la Alianza lo único que desea es un golpe de Estado suave contra el Gobierno de Reconciliación orteguista.

Mediante la defensa de sus derechos frente a un poder dictatorial ya tambaleante, los nicaragüenses buscan una victoria definitiva. Resulta además necesario apuntar un último aspecto: la Iglesia, asumiendo un papel de garante en el diálogo,

se ha destacado por su apoyo firme al proceso de paz. Monseñor Báez, obispo auxiliar de Managua, y monseñor Rolando Álvarez, obispo de Matagalpa, por conducto de su defensa del pueblo y su denuncia al gobierno, han encarnado un ejemplo de cristianismo liberador.

Si tomamos en cuenta la presión interna y el desprestigio internacional que Daniel y Rosario se han ganado por sus inhumanas acciones, sería oportuno decir que su gobierno autoritario está llegando a su fin. Se hace oportuno entonces que las distintas expresiones populares disciernan colectivamente el mejor camino para encontrar una solución pacífica al conflicto, y una alternativa política viable a la situación actual. (jornada.unam.mx) 21/07/2018

19. Ayuno en Nicaragua contra actos del gobierno La Conferencia Episcopal de Nicaragua, a la que el presidente Daniel Ortega acusó de participar en un golpe de Estado, llamó ayer a sus fieles a participar en un ayuno y una oración de exorcismo en desagravio por las profanaciones sufridas por la Iglesia católica, indicaron fuentes religiosas.

El gobierno cubano cerró filas con Ortega, a quien le manifestó su apoyo frente a lo que consideró intentos desestabilizadores, publicaron medios cubanos.

La actividad religiosa se efectuará en la catedral de Managua y en todas las parroquias del país, donde se leerá la oración de exorcismo a San Miguel Arcángel, del papa León XIII (1810-1903), anunció el obispo de la capital, Silvio Báez.

Hoy viernes 20 de julio, en todo Nicaragua. Un día de ayuno en acto de desagravio por las profanaciones realizadas estos últimos meses contra Dios, invitó el obispo en Twitter.

La acción fue convocada un día después de que Ortega acusó de golpistas a obispos mediadores en un diálogo con la oposición, actualmente suspendido, que se inició en mayo para intentar resolver la crisis, que ha dejado más de 350 muertos y unos 2 mil heridos desde el 18 de abril.

Comprometidos con los golpistas Pensé que eran mediadores, pero no. Estaban comprometidos con los golpistas, eran parte del plan de los golpistas.

Están llamando a exorcizarnos mañana. Deberían buscar cómo exorcizar los señores obispos a esos diablos, a esos demonios, denunció Ortega ante miles de simpatizantes que celebraron el 39 aniversario de la revolución en la Plaza de la Fe, en Managua.

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El mandatario exhortó a los obispos a que rectifiquen y no estén alimentando a estas sectas satánicas, golpistas, asesinas, y los acusó de usar muchos templos como cuarteles para almacenar armas y bombas.

La vicepresidenta Rosario Murillo, esposa de Ortega, advirtió que los golpistas responderán ante la justicia por los daños causados durante las protestas.

El presidente cubano, Miguel Díaz-Canel, expresó solidaridad al gobierno nicaragüense. Deseo reiterarles nuestra amistad y apoyo inquebrantables, y la total disposición para continuar fortaleciendo los históricos lazos que nos unen, sostuvo en un mensaje de felicitación por los 39 años de la revolución. (jornada.unam.mx) 21/07/2018

por intimidación, ni por procedimientos ju Twitter.

Además, el Episcopado de Nicaragua pidió el 23 de junio al presidente aceptar la propuesta de adelantar para marzo de 2019 las elecciones generales, a fin de facilitar el diálogo nacional que está en suspenso y que busca una salida a la crisis. Ortega rechazó esta propuesta y calificó a los opositores como terroristas.

La defensa de los obispos a los ciudadanos no sólo queda en palabras y publicaciones en redes sociales. Los clérigos de mayor rango llegaron el 9 de julio a la ciudad de Diriamba con la intención de liberar a un grupo de personas que se encontraban en el interior de la basílica menor San Sebastián, pero fueron recibidos con golpes y expresiones de odio por parte de turbas pro gobierno y civiles armados.

20. Iglesia intercede por la paz Nicaragua. Obispos defienden a los ciudadanos de la represión violenta en Nicaragua y son vistos por el gobierno como un bastión opositor. Su apoyo a los nicaragüenses provoca que también sean perseguidos y agredidos por grupos parapoliciales La iglesia católica busca la paz en Nicaragua. Los obispos se han convertido en las principales voces que se expresan en contra de la represión violenta del gobierno de Daniel Ortega. Los clérigos usan los templos para proteger a los ciudadanos y las redes sociales para difundir los actos violentos en este país centroamericano.

La conferencia episcopal fue designada por Ortega como intermediaria en las negociaciones para encontrar una salida a la crisis violenta, sin embargo, actualmente el llamado diálogo nacional está estancado porque el mandatario y las fuerzas paramilitares continúan con la represión contra civiles.

Ante esta situación, los obispos defienden y resguardan a los ciudadanos y esto provoca que también sean perseguidos y agredidos por policías y grupos parapoliciales. Los sacerdotes son testigos y también parte en la crisis que ha sacudido a la nación durante los últimos tres meses y se ha cobrado la vida de alrededor de trescientas personas.

Silvio José Báez Ortega, obispo auxiliar de la arquidiócesis de Managua, es uno de los rostros de la iglesia que no teme expresar su indignación ante la violencia que ocurre en las calles de Nicaragua. Este clérigo tiene una fuerte presencia en redes sociales, donde denuncia al gobierno sin ningún tipo de censura. a protestar y a tratarlos como terroristas. No se puede imponer un orden social aparente por la fuerza: no por la fuerza de las balas; ni

Los obispos acudieron al templo porque las ciudades de Diriamba y Jinotepe se encontraban bajo el control de fuerzas policiales y parapoliciales tras un operativo con fusiles de combate para eliminar barricadas, dejando un saldo de 18 personas muertas y decenas de heridos.

El lunes por la mañana, el cardenal Leopoldo Brenes y Báez decidieron visitar Diriamba para solidarizarse con las personas afectadas y negociar la liberación de los detenidos.

Ambos fueron acompañados por sacerdotes de la arquidiócesis de Managua y el nuncio apostólico en Nicaragua, Waldemar Stanislaw Sommertag.

Cuando llegaron a la basílica donde había más de diez personas atrapadas, algunos de los manifestantes oficialistas irrumpieron detrás de ellos y alguien hirió en el brazo a Báez. Finalmente los empujones terminaron y los clérigos sacaron al grupo de paramédicos y misioneros franciscanos que estaban allí refugiándose de la turba.

La conferencia episcopal también denunció que un templo católico en la ciudad de Jinotepe fue profanado por un grupo de paramilitares. ofanaron el templo y agredieron a los sacerdotes Jalder Hernández y Eliseo Hernández en la parroquia Santiago en Jinot el episcopado.

Ahora los propios sacerdotes son blancos de la violencia oficialista y paramilitar. Ortega dedicó parte de su discurso el 19 de julio a acusar a los obispos de tratar de derrocar su gobierno e incluso de usar algunos templos para esconder armas. mprometidos con los golpistas, eran parte del plan de los

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Los ataques a la Iglesia han ido creciendo desde que Ortega aldicen en nombre de institu Dos días después de las declaraciones del presidente sucedió el incidente en el templo de Diriamba. Luego de la agresión, Báez publicó en Twitter sobre la gravedad de las represiones en el país centroamericano. umano y de lo inmoral. ¡La comunidad internacional no puede ser indi italiano en Twitter.

En un mensaje pastoral publicado el mismo día, los obispos declararon que el gobierno había mostrado no tener voluntad política en las negociaciones porque se rehusaba a abordar cualquiera de las propuestas que pudieran hacer avanzar la democracia. princi escribieron los obispos.

Apoyo de organizaciones de derechos humanos Organizaciones de protección a los derechos humanos afirmaron que la iglesia es mediador y testigo en la crisis. lica ha jugado un papel de mediación y testigo frente a las violaciones de los derechos humanos en Coordinadora Nicaragüense de ONG que trabajan con la Niñez y la Adolescencia (Codeni).

En una conferencia de prensa desde Nicaragua, Amaya agregó que la iglesia no comenzó a apoyar a los ciudadanos a partir del inicio de las represiones de este año. Mencionó que al contrario, esta institución religiosa ha propuesto soluciones a los problemas de justicia y democracia nicaragüenses desde hace años.

La integrante de Codani compartió que desde 2014 la iglesia presentó una propuesta para alcanzar la democracia y la justicia en Nicaragua al gobierno y específicamente a Ortega, pero el presidente no contestó en su momento. eguimiento muy estrecho y con muchas evidencias a las violaciones de derechos humanos, no desde abril del 2018, sino desde hace muchos años antes en Nica Amaya.

Desde México, los sacerdotes también son apoyados por asociaciones civiles. José Abel Flores Ramírez, presidente de la Comisión Mexicana de Derechos Humanos (CMDH) señaló en un comunicado que la iglesia es la única fuera que se opone a

Ortega. tiene actualmente el poder del presidente Daniel Ortega es la iglesia católica por lo que manifestamos el respaldo a la labor que ha hecho para restablecer la - Abel Flores Ramírez Presidente de la Comisión Mexicana de Derechos Humanos Con respaldo del Papa El Papa Francisco también expresó durante el primer Ángelus de julio su apoyo a la labor de mediación llevada a cabo por los obispos de Nicaragua para lograr la democracia. obispos del país y muchas personas de buena voluntad en su papel de mediación y testigo del proceso de diálogo naeclaró el Papa el 1 de julio.

Ortega no quiere dejar su cargo Ortega aseguró el martes pasado que un adelanto de las elecciones en el país crearía inestabilidad y empeoraría la situación en Nicaragua.

El mandatario declaró eso durante una entrevista, donde también argumentó que los enfrentamientos violentos que se presencian en el país centroamericano desde abril pasado son originados por grupos paramilitares financiados por algunos diputados opositores y el narcotráfico. (reporteindigo.com) 26/07/2018

21.

n

Managua. Manlio Tirado López, periodista originario de El Rosario, Sinaloa, dedicó parte de su vida a la Revolución Nicaragüense. Al final de sus días escribió que la única revolución triunfante había sido la Revolución Industrial, la que tuvo su origen en Inglaterra a mediados del siglo XVIII. Todo parece indicar que murió decepcionado de la revolución nicaragüense. Falleció en marzo del 2017.

Gregorio Selser estuviera muy triste al ver los momentos tan difíciles que está viviendo Nicaragua, periodista argentino que escribió el libro Sandino, General de hombres libres.

Murió en 1991.

En 1983 Olof Palme (líder del partido socialdemócrata sueco) visitó Nicaragua por única vez. De vuelta en Estocolmo, después de tres días entre los sandinistas, envió un mensaje

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La gran herencia ética de las catacumbas a la revolución sandinista triunfante fue la regla de no tener, que se convirtió también en una forma justa de no agregar diferencias y ayudó a mantener los equilibrios de poder. El poder fue el enemigo de aquella regla y creó contrastes ofensivos en un país inmensamente pobre, y donde aún la clase media se veía golpeada por los rigores de la guerra.

Pero esa regla se perdió muy pronto. Las casas de los dirigentes debían ser amplias, porque allí se trabajaba y se recibían visitantes oficiales; se rodeaban de muros por razones de seguridad y no pocas tenían piscinas, saunas, salas de billar, gimnasios, canchas deportivas, porque los dirigentes no podían asistir a los lugares públicos como los demás; el tamaño de la escolta militar, que demandaba instalaciones y vehículos, era parte del prestigio, y los propios vehículos de los dirigentes debían ser nuevos y de una buena marca, por seguridad en los desplazamientos y también por prestigio. Después se inventaron las tiendas diplomáticas, donde sólo se podía comprar en dólares y a las que tenían acceso la alta jerarquía del partido y del gobierno.

Al gobierno de Daniel Ortega se le olvidó el sentido filosófico que la propiedad siempre había tenido para el sandinismo: Sandino lo dijo a Ramón Belausteguigoitia en la conen un latifundista! No tengo nada. Esta casa donde vivo es de mi mujer. Algunos dicen que eso es ser necio, pero no Ramírez, Adiós muchachos.

inconformidad con el estado de cosas que están sucediendo en Nicaragua. Se hace un llamado al gobierno nicaragüense a frenar todo tipo de acción violenta contra las manifestaciones populares, así como actuar para la desmovilización y desarme de los grupos paramilitares. lme. (riodoce.com) 24/07/2018

22. A propósito de la reciente oleada de comunicados oficiales sobre la situación en Nicaragua: breves apuntes Nicolás Boeglin El pasado 16 de julio, 13 Estados de América Latina difundieron un comunicado conjunto en el que condenaron firmemente los actos de violencia que se viven en Nicaragua desde el pasado 18 de abril, que ya han costado la vida a más de 300 nicaragüenses. En su comunicado, estos Estados, entre otros puntos: "Exigen el cese inmediato a los actos de violencia, intimidación y amenazas dirigidas a la sociedad nicaragüense; y el desmantelamiento de los grupos paramilitares" (véase texto integral en español reproducido al final de esta nota y remisión a su versión en portugués).

Breve recapitulativo sobre algunos usos diplomáticos

La situación actual que vive Nicaragua es muy preocupante, hay represión contra la amplia pluralidad ciudadanía movilizada por la defensa popular de los recursos naturales y la reforma a la seguridad social.

Es la gente la que se ha levantado, en los pueblos y en las universidades, contra un gobierno corrupto controlado por una familia que se ha hecho multimillonaria a costa de fondos públicos en uno de los países más pobres del continente. Contra un régimen autoritario, corrupto, manipulador y criminal, que ha dado luz verde a grupos de encapuchados con experiencia militar para dar cacería a cualquiera que exprese su repudio al gobierno, o que participe en las protestas.

Todos los organismos de defensa de derechos humanos dan cuenta de lo mismo: un patrón represivo, asesino, despachado desde la Policía nicaragüense cuyo comandante es Daniel Ortega. Lo mismo registra la CIDH, Amnistía Internacional, American Watch, la Iglesia católica y todas las organizaciones nicaragüenses defensoras de los derechos humanos. Todas.

Un grupo de ciudadanos, entre ellos el ingeniero Cuauhtémoc Cárdenas, Adolfo Gilly y Miguel Concha Malo, ha manifestado su

Como es sabido todo Estado puede expresarse con relación a la situación interna que vive otro Estado, y que le genera algún tipo de preocupación, como lo hicieron, por ejemplo España y Ecuador con relación a la situación en Nicaragua (véase comunicado oficial de España y comunicado de Ecuador, ambos del 15 de julio del 2018): ambos textos son muy distintos en cuanto a su contenido, y responden a la lectura que cada uno hace de la situación.

Usualmente, el uso correcto del léxico diplomático en un comunicado oficial permite enviar un mensaje al Estado receptor de este sin que perciba este comunicado como una indebida intromisión en sus asuntos internos. En cambio, un uso incorrecto del vocabulario o expresiones valorativas pueden causar un profundo malestar por parte del Estado objeto del comunicado, al considerarse como una manifiesta violación a un principio fundamental en derecho internacional: el principio de no intervención en asuntos internos.

Ahora bien, a diferencia de los comunicados oficiales elaborados por un solo Estado, en el que puede modular y calibrar el vocabulario utilizado en función de su cercanía, distancia o bien hostilidad con las autoridades del Estado objeto del comunicado, los comunicados conjuntos obligan a

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los aparatos diplomáticos de diversos Estados a negociar y a consensuar un texto colectivo.

señaló en un comunicado (véase texto completo) que:

Una comparación con comunicados similares adoptados a raíz de las crisis políticas internas vividas en Honduras (2009), Paraguay (2012), Venezuela (2014) y Brasil (2016) arrojaría posiblemente interesantes hallazgos con relación a la consistencia de algunos.

"La espantosa pérdida de vidas debe detenerse inmediatamente. Es imperativo que el Estado nicaragüense, que tiene obligaciones en virtud del derecho internacional de los derechos humanos, garantice el derecho a la vida y la seguridad de la población, así como los derechos a la libertad de expresión y reunión pacífica, y adopte medidas concretas lo antes posible para terminar la crisis y encontrar una solución pacífica".

Si bien esta profunda crisis política en Nicaragua ha dado lugar a un gran número de opiniones y análisis desde el punto de vista político, desde la perspectiva jurídica han sido mucho menos; en algunos casos, se ha mencionado el derecho internacional "en passant", sin tener mucha claridad sobre su alcance real en el caso de una situación como la que vive Nicaragua, y creando algun tipo de confusión.

Los comunicados oficiales conjuntos que se han multiplicado en las últimas semanas a raíz de esta crisis evidencian las reglas que deben respetar los Estados (así como las organizaciones internacionales) en casos de esta naturaleza: reglas que hay que diferenciar de las herramientas jurídicas de las que disponen en materia de derechos humanos las víctimas en el plano internacional, como lo veremos a continuación.

Un comunicado conjunto, de otros llamados al cese de la violencia Este pronunciamiento colectivo suscrito por 13 Estados de América Latina fue precedido un día antes por un comunicado por parte de la Unión Europea - UE- (véase texto oficial) que se lee así: "The acts of violence against students and civilians in Nicaragua as well as the delays in providing urgent medical assistance for the wounded are deplorable. We expect the authorities to ensure the security of the population and the respect for fundamental rights. All violence must stop now. We reiterate our appeal for a peaceful and democratic solution for the situation in the country in the framework of the national dialogue".

Además del comunicado de 13 Estados en América Latina y del llamado hecho por los responsables de la política exterior de los 28 Estados Miembros de la UE, los Estados miembros del Sistema de Integración Centroamericano (SICA) -del que forma parte íntegra Nicaragua - también adoptaron una declaración titulada "Declaración especial sobre Nicaragua" (véase texto completo), el pasado 30 de junio.

Una instancia de Naciones Unidas en derechos humanos también se pronunció, en otros términos: el mismo 17 de julio, la Oficina del Alto Comisionado para los Derechos Humanos de Naciones Unidas

oficial

Tal y como se puede apreciar, la presión diplomática sobre las autoridades de Nicaragua se concentró en los últimos días, al conmemorarse el pasado 18 de julio tres meses desde el inicio de las protestas, y al celebrarse el 19 de julio en Nicaragua, en circunstancias muy peculiares, una festividad como el denominado "Día de la Revolución", conmemorando el triunfo definitivo de la revolución sandinista de julio de 1979.

Precisamente el mismo 18 de julio, fue el Consejo Permanente de la Organización de Estados Americanos (OEA) el que adoptó una resolución sobre Nicaragua (véase nota con texto completo): el texto no fue adoptado por consenso, sino con un voto de con 21 Estados a favor.

Esta última votación debe compararse al hecho que el pasado 5 de junio, fue la Asamblea General de la OEA la que aprobó una declaración titulada "Declaración de Apoyo al Pueblo de Nicaragua" (reproducida integralmente en esta nota nuestra): esta resolución fue adoptada por consenso entre los delegados de los 34 Estados Miembros de la OEA, incluyendo a Nicaragua.

Estos comunicados conjuntos repudiando el uso de la violencia se justifican por la situación algo atípica que se vive en Nicaragua, en la medida en que gran parte de los fallecidos y heridos son civiles y estudiantes protestando sin armas en las calles, víctimas de francotiradores y grupos paramilitares y parapoliciales que actúan encapuchados con la complacencia de las autoridades. La agencia japonesa de cooperación (JICA) expresó su preocupación al observar vehículos donados por ella en operaciones violentas de grupos organizados contra manifestaciones callejeras (véase nota de prensa del 4/07/2018).

Pese al profundo dolor que embarga a muchas familias nicaragüenses tanto dentro como fuera de Nicaragua, desde la perspectiva internacional, estamos ante una situacion de carácter interno: sobre este preciso ámbito, el mismo derecho internacional público prohibe expresamente a otros Estados intervenir en sus asuntos internos. Lo cual no significa que no puedan externar criterio alguno manifestando su profunda preocupación ante determinada situación de violencia mediante comunicados oficiales.

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Ello explica que entidades internacionales y Estados procedan a elaborar estos llamados y estos comunicados oficiales, exigiendo el cese de la violencia y la búsqueda de un mecanismo que permita el diálogo en aras de encontrar una salida política a la crisis política que sufre Nicaragua.

Nótese que este 24 de julio, la muerte de una estudiante brasileña en medicina en Nicaragua suscitó un comunicado oficial de la diplomacia brasileña en la que se lee que: "Diante do ocorrido, o governo brasileiro torna a condenar o aprofundamento da repressão, o uso desproporcional e letal da força e o emprego de grupos paramilitares em operações coordenadas pelas equipes de segurança, conforme constatado pelo Mecanismo Especial de Seguimento para a Nicarágua instalado para implementar as recomendações da Comissão Interamericana de Direitos Humanos" (véase texto completo).

Ante la crisis en Nicaragua, un sistema interamericano de protección de los derechos humanos activado Ahora bien, como integrante de la OEA y como Estado parte de varios instrumentos interamericanos de derechos humanos, el Estado de Nicaragua está sometido a las obligaciones que derivan de estos últimos en materia de resguardo del orden público y de garantías otorgadas a manifestantes en vías públicas.

Acciones policiales recurriendo a un uso de la fuerza desproporcional e indiscriminado contra manifestantes causándoles la muerte y heridas graves, atentan gravemente contra estas obligaciones; al igual que la falta de investigación y de sanción de los responsables de hechos violentos y muchas otras actuaciones atribuibles a las autoridades de Nicaragua evidenciadas en los últimos meses.

Precisamente el pasado 21 de junio, la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) dio a conocer un detallado informe sobre la situación de violencia que se vive en Nicaragua en el que identifica patrones de conducta de sus autoridades sumamente cuestionables (véase breve nota nuestra con remisión al informe de 91 páginas de la misma ComIDH).

Como parte de las herramientas legales de las que disponen las víctimas en Nicaragua, la CIDH anunció el pasado 12 de julio haber ordenado una serie de medidas cautelares a las autoridades de Nicaragua en aras de resguardar y de proteger la vida de varios líderes sociales y estudiantiles objeto de amenazas y de actos de intimidación (véase comunicado de prensa de la CIDH del 12/07/2018).

Además de las herramientas jurídicas que corresponden al mandato de la CIDH, la crisis en Nicaragua ha dado lugar a la creación de dos entidades que trabajan in situ:

- desde el 24 de junio quedó formalmente instalado el Mecanismo de Seguimiento en Nicaragua (MESENI), ente interamericano que supervisa y que monitorea la situación desde Nicaragua, así como el seguimiento hecho por el Estado a las recomendaciones de la CIDH (véase comunicado oficial de la CIDH del 25/06/2018).

- desde el 2 de julio, quedó constituido el Grupo Interdisciplinario de Expertos Independientes (GIEI), encargado de documentar las acciones violentas en Nicaragua (véase comunicado de la CIDH del 2/07/2018). El mandato del GIEI acordado con las autoridades de Nicaragua es de seis meses, y busca garantizar a las víctimas el derecho a la verdad así como identificar a los responsables de hechos violentos.

Justamente este 19 de julio, el MESENI dio a conocer después de tres semanas de trabajo en Nicaragua sus hallazgos, lo cuales señalan, entre muchos otros aspectos, "la intensificación de la represión y los operativos desplegados en todo el país por agentes de la Policía Nacional y grupos parapoliciales con el objetivo de desmantelar los tranques ubicados en diferentes ciudades" así como "el alto grado de apoyo y colaboración entre las fuerzas de la Policía Nacional y los grupos parapoliciales encapuchados caracterizado por la coordinación de acciones tanto para el despliegue de actos de violencia, represión, hostigamiento y persecución contra la población, así como para el levantamiento de los tranques.

Adicionalmente, pudo constatar que tanto los agentes policiales como parapoliciales han realizado decenas de detención de personas que han sido referidas a centros de detención de la Policía Nacional" (véase comunicado de prensa de la CIDH del 19/07/2018).

Nicaragua ante el sistema universal convencional de derechos humanos Cabe precisar que, en el ámbito universal, Nicaragua es parte de 12 tratados considerados básicos sobre derechos humanos de Naciones Unidas. Estas convenciones internacionales preven mecanismos de supervisión y monitoreo a los que podrían en algunos casos acudir las víctimas en caso de violaciones específicas de derechos humanos (malos tratos y tortura, discriminación, por ejemplo) o que afectasen a una categoría específica de personas (mujeres, niños, comunidades indígenas, entre muchos otros): véase estado oficial de ratificación.

Es de notar que Nicaragua acumula desde varios años un atraso significativo con relación a la presentación de los informes del Estado a varios comités u órganos de supervisión de Naciones Unidas en materia de derechos humanos, así como a solicitudes de mecanismos no convencionales que han emitido recordatorios sin mayor éxito para visitar Nicaragua (véase listado oficial): una señal inequívoca, a la

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que lamentablemente, muy pocos fuera de Nicaragua, le han prestado la debida atención.

Por el momento, la máxima instancia en derechos humanos dentro de Naciones Unidas como lo es el Consejo de Derechos Humanos, compuesto por 47 Estados (véase listado oficial de Estados miembros) no ha adoptado ninguna decisión sobre la situación en Nicaragua. Por parte de América Latina, lo integran en estos momentos Brasil, Chile, Cuba, Ecuador, México, Panamá, Perú y Venezuela.

Presión diplomática internacional y derecho internacional: dos ámbitos distintos con reglas propias Ante la coyuntura actual que se vive en Nicaragua y las reacciones suscitadas en el plano internacional, es importante distinguir el ámbito político de lo jurídico. La presión diplomática que ejercen Estados y organizaciones internacionales mediante comunicados oficiales intenta poner un freno a la violencia en Nicaragua. A su vez, el sistema interamericano activado monitorea desde fuera pero también a partir de dos entidades in situ, la situación desde la perspectiva de los derechos humanos.

La presión diplomática se ejerce según los usos que conocen bien los aparatos diplomáticos, salvo situaciones singulares que se pueden presentar de manera esporádica. Al respecto, a pocos días de estallar la crisis política a mediados de abril del 2018 en Nicaragua, sus autoridades cursaron una nota de protesta, aduciendo una indebida injerencia de Costa Rica, al valorar uno de sus altos funcionarios la situación interna en Nicaragua (véase nota nuestra con texto del comunicado de Nicaragua del 20 de abril del 2018).

Como parte de la lectura peculiar que algunos hacen desde Costa Rica de la situación imperante en Nicaragua, un ex Presidente de Costa Rica sugirió este 18 de julio llevar al Presidente de Nicaragua ante la Corte Penal Internacional (CPI) (véase nota de prensa), sin percatarse (tal vez) que Nicaragua no es parte del Estatuto de Roma adoptado en 1998, instrumento que cumplió 20 años este 18 de julio (véase listado oficial de Estados Partes).

acordadas con las autoridades de Nicaragua, mientras el GIEI busca con sus investigadores hacer una realidad el derecho a la verdad de las víctimas y de los familiares de las víctimas.

Los ofrecimientos que desde el exterior puedan hacer Estados y organizaciones internacionales para intermediar en una crisis política interna y para crear un clima propicio para resolverla son también recomendables, y por ello es que varios de los comunicados conjuntos precitados apuntan en esta precisa dirección.

Texto completo del comunicado conjunto suscrito este 16 de julio del 2018 por Argentina, Brasil, Chile, Colombia, Costa Rica, Ecuador, Guatemala, Honduras, México, Panamá, Paraguay, Perú y Uruguay, difundido desde el sitio oficial de la diplomacia de Argentina (la versión en portugués está disponible en este enlacedel sitio del Palacio del Itamaraty en Brasil).

Declaración Especial sobre la situación en la República de Nicaragua lunes 16 de julio de 2018 Los Gobiernos de la República Argentina, República Federativa de Brasil, República de Chile, República de Colombia, República de Costa Rica, República del Ecuador, República de Guatemala, República de Honduras, México, República de Panamá, República del Paraguay, República del Perú y República Oriental del Uruguay, ante la situación en la República de Nicaragua: Expresan su preocupación por la violación de los derechos humanos y las libertades fundamentales y su más firme condena a los graves y reiterados hechos de violencia que se vienen produciendo en Nicaragua y que han provocado hasta la fecha la lamentable pérdida de más de 300 vidas humanas y centenares de heridos; la represión y violencia contra estudiantes y miembros de la sociedad civil, así como la tardanza en brindar asistencia médica urgente a los heridos.

Exigen el cese inmediato a los actos de violencia, intimidación y amenazas dirigidas a la sociedad nicaragüense; y el desmantelamiento de los grupos paramilitares

A modo de conclusión Como bien es sabido, el derecho internacional público es una rama de la ciencia jurídica que intenta regular las relaciones entre varios Estados o resolver disputas entre varios Estados. En el caso de situaciones internas de violencia que no involucren a otros Estados, el accionar del derecho internacional es limitado, al menos a la fecha, a mecanismos de derechos humanos vigentes en virtud de instrumentos internacionales aceptados por el mismo Estado: el MESENI y la CIDH están documentando y monitoreando la situación en Nicaragua en el marco de las atribuciones que le corresponden

Instan a reactivar el diálogo nacional en Nicaragua, dentro de un clima de respeto a las libertades fundamentales, que involucre a todas las Partes para generar soluciones pacíficas y sostenibles a la situación que se vive en Nicaragua y el fortalecimiento de la democracia, los Derechos Humanos y el Estado de derecho en ese país; Apoyan a la Conferencia Episcopal de Nicaragua para que continúe sus trabajos en pro de la búsqueda y promoción de soluciones del conflicto y en el respeto de los derechos humanos de los nicaragüenses;

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Agradecen a la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) por las visitas realizada a Nicaragua para investigar los sucesos e instan al gobierno de Nicaragua a cumplir con las 15 recomendaciones formuladas; y a colaborar con el Grupo Interdisciplinario de Expertos Independientes (GIEI); Hacen un llamado al Gobierno de Nicaragua y otros actores sociales para que demuestren su compromiso y participen constructivamente en negociaciones pacíficas con resultados concretos que aborden los desafíos fundamentales del país, de forma pacífica, incluido el fortalecimiento de las instituciones democráticas, la implementación de las recomendaciones de la Misión de Observación Electoral de la OEA y la celebración de elecciones libres, justas y oportunas, en un ambiente libre de miedo, intimidación, amenazas o violencia. (derechointernacionalcr.blogspot.com) 26/07/2018

23. El PES en el contexto político de México y América Latina Los evangélicos han tomado fuerza en muchos países de América Latina como actores de veto en procesos legislativos y han impulsado conflictos entre las libertades religiosas y de expresión contra el enfoque de género.

Andrés Manuel López Obrador llegó a la presidencia, en alianza con el Partido del Trabajo (PT) y el Partido Encuentro Social (PES), generando un ambiente que es, para algunos sectores de la sociedad mexicana, de esperanza democrática. Sin embargo, también hay dudas sobre el futuro democrático de dicho proyecto, debido al origen evangélico del PES y el número de sus representantes en las últimas elecciones. Los evangélicos han tomado fuerza en muchos países de América Latina como actores de veto en procesos legislativos y han impulsado conflictos entre las libertades religiosas y de expresión contra el enfoque de género y los derechos sexuales y reproductivos.

Si las estrategias políticas de los evangélicos invaden los debates democráticos de México, el país se verá envuelto en al menos tres situaciones: i) disputas entre creyentes y no creyentes, y entre creyentes de diferentes religiones e iglesias; ii) un proceso de estancamiento o franco retroceso en la protección de los derechos de las mujeres y de las personas de la diversidad sexual; y iii) la agenda del PES puede servir como moneda de cambio para lograr mayorías en el Congreso y como forma de presión política. En suma, se pondría en riesgo el Estado laico como marco en el que se desarrolla la vida democrática al margen de los valores y principios religiosos. ¿Dónde están las mayorías?

En las pasadas elecciones presidenciales Andrés Manuel López Obrador, candidato

de la coalición Juntos Haremos Historia conformada por Morena, PT y PES ganó la presidencia de la república. Su triunfo estuvo caracterizado por la amplia ventaja que obtuvo frente a los candidatos Ricardo Anaya, de la coalición Por México al Frente que sumó al PAN, PRD y MC , José Antonio Meade, aspirante de la coalición Todos por México del PRI, PVEM y PANAL y Jaime Rodríguez Calderón, candidato independiente.

El corolario perfecto al triunfo de López Obrador fue que la coalición que lo respaldó alcanzó la mayoría de escaños en las cámaras de diputados y senadores. Morena logró hacerse de 189 diputados y 55 senadores, el PT logró 61 diputados y seis senadores, en tanto que el PES obtuvo 56 diputados y ocho senadores. En estas condiciones, los votos de Morena, PT y PES representan 54% en cámara de senadores y 62% en cámara de diputados.

El PES podría ser liquidado debido a que no logró el tres por ciento de la votación válida para conservar su registro. Pese a su posible fin como partido, los resultados de las elecciones muestran que el PES adquirió gran fuerza política durante su existencia. Su crecimiento político estuvo vinculado al establecimiento de alianzas políticas con otros partidos como el PAN, PANAL, PT, PRD y el PVEM, en distintos procesos electorales.

En el 2015, solo un año después de obtener su registro nacional, logró ocho diputados de representación proporcional. Para la elección de 2018, el PES logró incrementar siete veces su bancada. Es una fuerza política cuyo voto podría constituirse en un bien buscado para la construcción de alianzas parlamentarias en los próximos años. Por ejemplo, una alianza PAN, PANAL, PRD, PVEM, PES representaría un 52% de votos en cámara de Senadores y 50% en cámara de diputados. En estas condiciones, si la ahora oposición quisiera hacer frente al virtual presidente, podría acercarse al PES a cambio de respaldar su agenda.

Suponiendo que los diputados y senadores del PES respetaran los principios y valores de su partido, es importante entender que sus posibles alianzas estarían sujetas a recibir a cambio el respaldo a los proyectos de ley que estén en concordancia con sus valores evangélicos fundacionales. El PES podría constituirse en actor político de veto, es decir, un actor cuyo consenso sería necesario para un cambio del statu se deduce entonces que un cambio en el statu quo [de una ley por ejemplo] requiere una decisión unáni1 Entender al PES Aunque desaparezca como partido, es importante conocer cuál es su trayectoria y la agenda política que convoca a sus afiliados, así como a sus diputados y senadores recién elegidos. La posible desaparición del PES no es el fin de su proyecto político y sus líderes seguirán actuando política-

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mente en cargos de representación. La agenda del PES está basada en principios religiosos que podrían generar procesos de exclusión social y podrían atentar contra el proyecto democratizador no solo de López Obrador, sino de la propia institucionalidad democrática del país. También podría ir en contra de la separación entre Estado y la Iglesia y contra la garantía de derechos para algunos grupos de personas.

Veamos en qué sentido.

La a El PES nació primero como una asociación civil en el 2005, bajo la denominación de Agrupación Política Nacional Encuentro Social. Su fundador fue el pastor neo-pentecostal Hugo Eric Flores Cervantes. La agrupación se transformó en partido político local en el 2006 en el estado de Baja California. Solo ocho años después obtuvo su registro como partido político nacional.

Según información de la página web del PES, este tiene dos características i) ser una opción independiente y ii) ser el partido de la familia. Bajo la primera premisa, el PES proidebe estar presente en las decisiones sobre el rumbo que nacional a partir de la familia: a partir del amor de los padres a sus hijos y de los hijos a los padres, porque el fundamento del desarrollo social es la familia amilia.

Esta debe ser cuidada y fortalecida para formar hombres y mujeres con valores y principios para construir un México Pese a ser un partido político, el presidente del PES, Flores Cervantes, declaró al periódico español El País que en realidad no eran una organización política, sino más bien una esias, que decidieron salir a la calle y a hacer efectiva la parábola del buen samaritano rvantes permitirían concluir que el PES fue fundado para concretar mandatos bíblicos.

En la misma entrevista Flores señaló que el interés del parlos puntos de independencia y de familia, se suma un interés por reformar el Estado de derecho mexicano.

Llama la atención que pese a su auto identific

ostegui, reconocido actor y productor católico, como presidente de la república, y realizó eventos políticos como los o de los temas centrales Al analizar qué implicaría poner en marcha

poner en evidencia algunas tensiones que vale la pena revisar. Aunque el tono del PES parece conciliador, sus propuestas pueden generar profundas disputas y conflictos en el ámbito político y social.

Estado laico, política y democracia La separación del Estado y las iglesias es un principio histórico, como advierte el artículo 130 de la Carta Política mexicana formación de toda clase de agrupación política cuyo título tenga alguna palabra o indicación cualquiera que se relacione con alguna confesión religios rto que el PES cumple a cabalidad con esta reglamentación, las declaraciones de su presidente citadas más arriba permiten está suscrita a una confesión religiosa.

Es importante revisar la Ley de asociaciones religiosas y culto público, que se funda en el principio ya mencionado de la separación entre Estado y las iglesias. El artículo 3 de esta Ley consagra que México es un Estado Laico, lo que signifinsión, [es el] Estado independiente de toda influencia religiosa, tanto en su constitución como en sus individuos que entraña algunas obligaciones como, por ejemplo, no establecer preferencias o privilegios a favor de alguna religión, tampoco a favor o en contra de alguna iglesia ni agrupación religiosa.

De acuerdo con el artículo 2 de la Ley, todas las personas en México tienen el derecho a adoptar la creencia religiosa que más les agrade, o a no profesar creencia alguna. La ley concción y hosti El Estado Laico por tanto promueve la coexistencia de diferentes personas creyentes y no creyentes. Supone además que el Estado debe proteger de la misma manera a todas las personas con base en los derechos humanos y no con base en el predominio de unos principios religiosos sobre otros, incluidos los principios y valores de personas que no profesan religión o creencia alguna. En este tenor la agenda icas del Estado laico mexicano.

Los valores que promueve el PES tienen una fundamentación religiosa que dan prevalencia a sus creencias, las cuales no necesariamente son representativas de la diversidad de iglesias y creencias que coexisten en México. Musulmanes, judíos, budistas, católicos romanos y ortodoxos, así como una parte de los evangélicos que seguramente no comparipuesto, las personas que se declaran ateas probablemente tampoco se sentirán incluidas en dichos principios religiosos.

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Solo las familias que puedan reproducirse La centralidad sobre el papel del hombre y de la mujer en la constitución de la familia refuerza algunos prejuicios que podrían dejar en desventaja a diferentes grupos sociales.

Por ejemplo, personas solteras que o no quieren casarse o que nunca quisieron tener hijos, no serían prioritarias. Tampoco serían incluidas las familias homoparentales, debido a que la familia que interesa es aquella que se puede reproducir , tal como lo declaró Flores al El País. Los derechos de las familias homoparentales no serían apoyados por el PES, es una moda orías opinen en sentido contrario.

Las parejas del mismo sexo no solo podrían estar por fuera de la agenda, sino que la agenda del PES podría orientarse a detener el avance en la protección de los derechos de las diversidades sexo genéricas. Los derechos de estas personas no son derechos que deban protegerse en la esfera pública, como declaró Flores Cervantes en la citada entrevista.

ción en el espacio público en la forma de una superioridad moral expresada en clave de derechos que deben orientar la acción política.

Las estrategias de presión política han tenido diferentes matices en cuanto a actores y discursos , de los cuales interesa revisar dos: la demanda por la eliminación del término género de legislaciones y políticas, así como el desanoLa estrategia en Latinoamérica En la mayoría de los países mencionados se han realizado acciones para eliminar de políticas y legislaciones el término género usado en ciencias sociales para describir los roles sociales que se asignan a las personas por su sexo , bajo la premisa de que el término representa la imposición e

Para el PES la familia nuclear es la base de la sociedad y de la renovación propuesta por esta Cualquier persona que impida la constitución de este tipo de familias se verá excluida. Esta agenda construida sobre valores predominantemente religiosos está contra la pluralidad de valores basados en derechos humanos que tienen las y los mexicanos.

Las exigencias por eliminar el término conllevaron, por ejemplo, a campañas en contra de los acuerdos de paz en Colombia y la prohibición de la educación sexual en Paraguay. Las acciones han incluido presiones políticas contra ministras en Perú con formación en temas de género. El caso más reciente han sido las presiones contra el Ministro de Educación peruano con relación al Currículo Nacional de Educación.

De esta manera, la puesta en operación de la agenda del PES en realidad podría generar diferentes formas de exclusión con respecto a la forma en la que se desea o no construir familia; con respecto a las diversidades sexuales; con respecto a los valores que se consideran democráticos o no; y con respecto al predominio de creencias religiosas contra principios democráticos y de derechos.

En las últimas elecciones presidenciales en Costa Rica, fue destacable la participación de seis candidatos en marchas en las que se rechazaba la . En el caso ecuatoriano, el expresidente Correa abanderó la oposición do por el determinismo biológico como principio para definir quién es hombre y quién es mujer.

América Latina y México: una misma estrategia El inesperado crecimiento de un partido como el PES en el legislativo no es un dato que deba tomarse como una eventualidad sin consecuencias. Sobre todo, si consideramos que en el conjunto de la región latinoamericana, existen partidos políticos con perfiles similares en Brasil, Colombia, Costa Rica, Ecuador, Perú y Paraguay que han protagonizado acciones de presión política mediante la oposición a temas relacionados con la educación, la inclusión de género y la diversidad sexual.

Estos partidos, en alianza con representantes de la iglesia católica y personas de diferentes perfiles profesionales, han respaldado sus posiciones apelando al derecho a la libertad religiosa y de libre expresión. La estrategia discursiva central ha sido la de reinterpretar sus dogmas religiosos como demandas de derechos humanos. De esta forma, la fe orienta la ac-

ideas difundidas por el Cardenal Joseph Ratzinger en la dé-

ntra los límites que lleva consigo como ser biológico. Se opone, en último extremo, a ser criatura. El ser humano tiene que ser su proe tiene que ser como Dios El desarrollo discursivo católico en este sentido se amplió opara la Familia en el año 2003, el cual, en al menos 12 páginas, debate desde una postura católica el significado del término género y su equiparación siguiendo la línea planteada por el Ratzinger con una ideología.

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de los obispos de la Iglesia Católica sobre la colaboración año 2004. En la Carta se advierte que la dimensión cultural del sexo, condensada en el término género, libera de todo determinismo biológico a la mujer.

Siguiendo el texto de la Carta, este hecho ha inspirado ideoural bi-parental, esto es compuesta de padre y madre, la equiparación de la homosexualidad a la heterosexualidad y un nuevo modelo de sexualidad polimorfa Siguiendo los textos católicos, los discursos actuales equiparan y describen las perspectivas de género como una ideología totalitaria que debe ser eliminada. En los últimos dos años la demanda por la eliminación del término género ha tenido efectos en la estabilidad política de gabinetes de gobierno, así como en la obstaculización de políticas públicas y legislaciones. ización de marchas asociadas con estas agendas bajo el slogan Provida y Profamilia. Utilizan cromáticas binarias rosa/azul o naranja. Se encuentran además discursos cuya línea argumental incluye, por ejemplo, la invocación del derecho a libertad de expresión para oponerse a políticas o legislaciones a favor de derechos de la diversidad sexual o a derechos sexuales y reproductivos como la interrupción legal del embarazo . Se usan las redes sociales para difundir los mensajes en este sentido, como la etiqueta #ConMisHijosNoTeMetas, que tiene versiones diferentes en varios países de la región.

Entre las líneas discursivas de promoción de agendas, similares a las del PES, se incluyen por ejemplo, la oposición a organismos internacionales de derechos humanos, mismos que consideran como una imposición internacional en las agendas nacionales. Paradójicamente, la difusión de los movimiento trasnacional con influencia en diferentes países, que intercambian conferencistas, materiales digitales, libros y preparación para desarrollar la estrategia.

Indicios de la estrategia en México En México este tipo de estrategias se han comenzado a ver.

El año pasado llegó a México el bus naranja en contra de la diversidad sexual para realizar un recorrido por el país. El recorrido de dicho autobús estuvo organizado por el Consejo Mexicano de la Familia, el grupo CitizenGO, la Plataforma Hazte Oír y la Arquidiócesis de Xalapa, con el objetivo sus hijos conforme denunciar la ideología de género y defender el criterio biológico como caracterización de la sexualidad y el género. Al igual

que ha sucedido en otros países de la región latinoamericana, los organizadores del autobús naranja esgrimieron que su presencia en el territorio nacional no representaba ofensa o ataque alguno, porque solo era una forma de ejercer su derecho a la libertad de expresión y su derecho humano a defender su posición sobre la familia.

Por otro lado, el Frente Nacional por la Familia, presentó también el año pasado su Plataforma Rumbo al 2018, suscribiendo este tipo de ideas como elementos claves para plantearlos a los distintos candidatos a la presidencia. Con respecto a las libertades religiosas, sugirieron eliminar el artículo 1 de la Ley de Asociaciones Religiosas y Culto Públiicciones religiosas no eximen en ningún caso del cumplimiento de las leyes del país.

Nadie podrá alegar motivos religiosos para evadir las responsabi este sentido, buscan establecer el hecho de que existen obligaciones con respecto a su creencia, estructura institucional y acción de salvación, que los ponen por encima de sus obligaciones con respecto a una comunidad más amplia definida en términos civiles.

La participación de la iglesia católica en temas electorales y políticos tiene expresión, por ejemplo en la plataforma Voto Católico, en la cual se hace seguimiento legislativo, así como una valoración de las afinidades de los proyectos con las creencias de dicha iglesia. Otro portal similar es Saber Votar, que si bien no se declara afín a una religión, valora los candidatos por sus posturas frente al matrimonio, la adopción, las libertades religiosas, los padres y la educación, entre otras.

En el mes de abril del 2018, los diputados federales del PRI, José Hugo Cabrera Ruiz por Querétaro, y Carlos Iriarte Mercado por el Estado de México, presentaron una propuesta de reforma con la cual se busca modificar algunas disposiciones de la Ley de Asociaciones Religiosas y Culto Público.

Entre las modificaciones que se pretenden hacer se destacan: i) permitir que las asociaciones religiosas puedan opinar abiertamente sobre asuntos de carácter social, ii) que las asociaciones religiosas puedan acceder a concesiones en materia de telecomunicaciones y radiodifusión y iii) garantizar que puedan trabajar de manera coordinada en actividades de promoción social y cultural con los gobiernos municipal, estatal y federal.

Con las modificaciones a la Ley se pretende que los grupos religiosos puedan expresar sus ideas sobre cómo organizar y gobernar un país, cómo se debe vivir y cómo deben establecerse las relaciones entre los individuos y al interior de la sociedad. Para ello la reforma de ley busca garantizar a las organizaciones religiosas de la infraestructura en comunicación suficiente para hacer oír su voz e influir en la opinión pública. Además, pretende constituir mecanismos legales e

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institucionales para trabajar de manera coordinada con los distintos ámbitos de gobierno con el fin de difundir su concepción de lo que debe ser una sociedad.

De aprobarse esta ley, ello significaría garantizar una plataforma de comunicación y de incidencia institucional y gubernamental para difundir una concepción particularista y única de la familia, rechazar la diversidad sexual, las perspectivas de equidad entre hombres y mujeres, los derechos sexuales, el derecho a la igualdad y no discriminación de amplios sectores de la población. Todo ello a través de imponer una visión del mundo, de la sociedad y la política basada en un conjunto de verdades que se consideran trascendentales y que, por tanto, no pueden someterse ni a crítica ni cuestionamiento.

Habrá que esperar si la ley se aprueba antes de que termine la actual legislatura o si el PES la retoma y la usa en la próxima legislatura como una moneda de cambio para establecer posibles alianzas con el resto de las fuerzas políticas.

Un escenario que no es improbable si tomamos en cuenta que, a sólo una semana de la jornada electoral del 1 de julio, monseñor Daniel Alberto Medina Pérez, representante de la arquidiócesis de Toluca, junto con un grupo de iglesias evangélicas en el estado de México, establecieron el Consejo Interreligioso del Estado de México.

Con este Consejo se busca articular un frente común contra las posiciones mayoritarias en la legislatura de esa entidad pero también a nivel nacional que están a favor de la interrupción legal del embarazo y el matrimonio igualitario.

Su objetivo es, como lo han impulsado en otros países de América Latina, la defensa y fortalecimiento de la familia y el matrimonio tradicional, así como de la libertad religiosa.

-cristianas, por así llamarlo, tenemos la misma cultura en ese sentido, amamos, respetamos a quienes piensan diferente, pero tenemos un principio y es bíblico

tos permiten pensar que su presencia en el debate público puede abonar a mejorar las condiciones de la vida civil y democrática, en tanto que se juzgan como líti están sujetos a discusión y diálogo transparente, sino que exigen misterio, obediencia y deferencia.

Por otra parte, la religión se constituye con base en una desigualdad fundamental entre los supuestos representantes de Dios pastores y sacerdotes frente a sus seguidores y fieles en la tierra. Las autoridades religiosas tratan de traducir regularmente a la sociedad civil y política esta desigualdad, exigiendo un reconocimiento de su autoridad como portadores de un conjunto de verdades trascendentales que deben ser consideradas como las únicas condiciones de una vida justa y adecuada. Sobre todo, si hablan desde De esta manera, cuando algunos grupos evangélicos y católicos apelan a la libertad religiosa, esto puede interpretarse tanto como exigencia de ejercer libremente sus creencias como un llamado a relajar los controles impuestos que impiden que principios inmutables y no sujetos a crítica se introduzcan en la vida civil y política. Pero también puede existir la intención de que se respete sin cuestionamiento la autoridad de pastores, sacerdotes y ministros de culto, cuando lo que caracteriza a una sociedad democrática es que cualquier tipo de autoridad pueda ser en principio cuestionada.

Estos intentos por trasladar verdades transcendentales y principios de autoridad religiosos a la vida civil, como está sucediendo ya en América Latina y claramente en otras regiones del orbe, representan esfuerzos flagrantes por socavar la capacidad legal de regulación civil de las sociedades.

Estos intentos deben ser interpretados como esfuerzos que amenazan la democracia, en tanto que ponen a operar un poder moral e institucional que se presenta a sí mismo como purificador de las relaciones de la vida social.

Sociedad civil y mundo religioso Luz Ángela Cardona La religión juega un papel importante en la vida de millones de personas en el mundo, permite generar lazos de unión y cohesión alrededor de valores, principios y objetos que se consideran sagrados y que de alguna manera se cree que garantizan la trascendencia del sentido de lo humano. Es un elemento central en la vida de casi cualquier sociedad. Incluso se podría decir que no existe sociedad sin religiones.

Sin embargo, los principios de fraternidad, amor y sacralidad sobre los que se mueve la religión no necesariamente se traducen como tales en la vida de la sociedad civil.

La religión parte de una concepción de la familia, la sexualidad y la vida que considera como las más adecuadas en función de criterios considerados como inmutables y perennes en la historia e, incluso, de la biología humana. Estos argumen-

Candidata a doctora en Investigación en Ciencias Sociales por la FLACSO, México. Maestra en Población y Desarrollo por la misma casa de estudios. Psicóloga por la Pontificia Universidad Javeriana. Sus temas de interés son interacciones socioestatales, cambio legal, corrupción, derechos humanos y políticas públicas.

Nelson Arteaga Doctor en Sociología. Profesor investigador de la FLACSO, México. Sus temas de interés son violencia, vigilancia y performances políticos. (milenio.com) 26/08/2018

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24. La politización de la Fe

abajo.

Bolivia. Si por algo se ha caracterizado el Movimiento Al Socialismo (MAS) en sus casi 13 años de Gobierno es por la politización cuasi absoluta de todas las parcelas de la vida, sin diferenciar entre lo público y lo privado. En ese sentido, la Fe no ha estado al margen de esta diatriba en la búsqueda del poder hegemónico.

Con todo, a la hora de la verdad, la Iglesia sigue administrando un aparato en lo educativo, sanitario y de atención social que el Estado no podría asumir por los costos que reportaría; y por otro lado, a la hora de la verdad, el Gobierno no está dispuesto a legislar en lo que tiene que ver con la igualdad de matrimonios entre personas del mismo sexo ni sobre el aborto, temas también rechazados en la agenda Evangélica, con lo cual, más allá de algunos gestos para la galería, la relación es sólida en el ganar ganar.

En una Bolivia mayoritariamente Católica, el avance de la Iglesia Evangélica es imparable luego de un despliegue profundo en comunidades rurales y barrios alejados, donde han encontrado nuevos feligreses dispuestos a renovar su Fe en un nuevo rito con una mayor experiencia y sacrificio personal.

Tanto Católicos como Evangélicos juegan un rol político dentro del Estado Laico consagrado en la Constitución Política del Estado, aunque no se haya legislado prácticamente nada para solidificar los pilares en los que se asienta.

La Iglesia Católica sigue siendo la primera en feligreses aunque la segunda, la Evangélica, recorte ventajas aceleradamente sobre todo por el compromiso militante que se observa en sus seguidores.

Nunca fue tan evidente la presencia Evangélica en el mapa político boliviano hasta las elecciones subnacionales de 2015, donde el Frente Para la Victoria (FPV), inspirado por esa iglesia, se presentó en diferentes departamentos y municipios por su cuenta. En Tarija fue muy evidente que se trataba de una escisión del MAS, ya que algunos de sus líderes, como Aluida Vilte, tuvieron largo recorrido en ese partido.

Por su parte, el Instrumento Político para la Soberanía Popular (IPSP), el que engendró posteriormente el MAS, también estuvo nutrido por movimientos de la Iglesia de base, desde fundaciones vinculadas hasta, y sobre todo, los hombres y mujeres próximos al aparato de justicia social y caridad en las parroquias.

Flaco favor le está haciendo el Gobierno a la Iglesia con las cortesías y deferencias excesivas brindadas en atención al nuevo Cardenal Toribio Ticona, cuya misión es esencialmente pastoral y que nada tiene que ver con la administración de las estructuras de la Iglesia boliviana que se ordenan desde la Conferencia Episcopal Boliviana y que, ayer, volvieron a dar muestras de su poder dentro del Estado Plurinacional aconfesional.

Es posible que el MAS, en su desesperación tras la pérdida del horizonte, siga buscando votos en el ámbito de las Iglesias, pero no son los católicos ni los evangélicos quienes más crecen, sino esa generación nacida luego del 87, la que se hizo adulta viendo a Evo gobernar, esa que algunos llaman Millenials, y que no tienen su Fe especialmente definida ni ocupa un papel central, aunque bailen en el Gran Poder o en San Roque y que ya son 40% del Padrón. Casi nada. (elpais.bo) 25/07/2018

25. Nace el pañuelo naranja: Actrices arge ntinas piden la separación total de la Iglesia y el Estado El proyecto de Ley de Interrupción Voluntaria del Embarazo se votará el próximo 8 de agosto en el Senado del país trasandino.

Buenos Aires. La polémica en Argentina por las miradas opuestas entre quienes están a favor y quienes están en contra del aborto libre está lejos de terminar. Ahora a los pañuelos verdes y celestes, se suma el naranjo cuyo objetivo es promover la separación entre la Iglesia y el Estado.

Con lo anterior se redobla el reclamo para que se apruebe dicho proyecto de Ley de Interrupción Voluntaria del Embarazo que se votará el próximo 8 de agosto en el Senado.

El medio argentino El Clarín consignó que las actrices Verónica Llinás y Catherine Fulop aparecieron luciendo este pañuelo naranjo en el programa de Andy Kusnetzoff.

Verónica Llinas criticó que los gobernantes tomen en cuenta la visión eclesiástica a la hora de tomar ciertas decisiones y detalló que la Iglesia influye mucho en temas país. y destacó que apo-

Al Gobierno le gusta hacer rabiar a los jerarcas de la Iglesia con algunas declaraciones subidas de tono y con la permanente asimilación de sus miembros a las logias oligarcas del poder, sobre todo luego de que les canten algunas verdades como el respeto constitucional y la necesidad de atender a los de

Fernando Lozada, integrante de la Coalición Argentina por un Estado Laico comentó a El Clarín que la idea del color naranjo nació espontáneamente a través de un grupo de

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Facebook llamado Campaña Federal para la separación Iglesia/Estado.

Pañuelo Verde Su leyenda es .

Una de las referentes de la Campaña Nacional por el Derecho al Aborto Legal, Seguro y Gratuito y titular de Católicas por el Derecho a Decidir, Marta Alanis, dijo que cuando asistieron a una Conferencia Internacional de la Mujer en Nueva York decidieron llevar pañuelos y fue así que quedaron definitivamente. Eligieron el color verde por considerarlo n .

Pañuelo Celeste La ONG Más Vida, presentó en mayo los pañuelos celestes en oposición a los verdes. Comenzaron a usarlo con el lema (cnnchile.com) 24/07/2018

26. Cruces y escozor por el Estado laico Argentina. stro de Salud de la Nación, Ginés González García, al llegar al atril de expositores. Su intervención era la octava, y había estado precedida por una sucesión rioplatense (la del ex subsecretario de Salud de Uruguay, Leonel Briozzo, y el diputado y pastor uruguayo Gerardo Amarilla) que había provocado intervenciones intensas.

Mientras con tono tranquilo desgranaba conceptos disparados por un powerpoint, el ex funcionario fue repasando qué había pasado durante su gestión con el impulso a la ley de salud sexual y reproductiva, y los obstáculos que sectoifícil de aplicar, por eso me gusta que ahora digan tanto que sesas dificultades, fue que no logró avanzar con la legalización del aborto durante su gestión.

Aportó números de mortalidad materna y ejemplos de países que legalizaron la interrupción del embarazo, avaló que uchas consecuencias, como dijo el ministro, es una medida sustantiv intervención dio pie a que Miguel Angel Pichetto recordara que, durante su gestión, González García fue agredido por el entonces obispo castrense Antonio Baseotto y la iglesia; recordó que la iglesia católica se opuso al reparto de preservativos en Africa, donde el VIH causó estragos.

edad moderna es que las creencias religiosas no interfieran aarefería a la posición d (pagin12.com.ar) 25/07/2018

27. Defendamos la democracia Argentina. Las decisiones que está tomando el gobierno abriendo el camino para que el ejército ejerza una función que le niega la ley, es una demostración del abierto desprecio al derecho y a la vida comunitaria. Los crueles ejemplos recientes en México y Brasil muestran las señales de la deshumanización a la que se puede llegar cuando el fusil tiene la palabra y no el diálogo.

Después de los difíciles años de la dictadura, no nos han alcanzado más de cuarenta años para profundizar el dialogo, para conocernos cómo realmente somos, para tratar de entendernos e indagar el porqué de nuestros desencuentros.

La arrogancia del triunfo o la amargura de la derrota pueden ser impedimentos que nublen nuestra comprensión de los caminos de reconciliación, porque cada uno intentará deshumanizar al otro.

Porque no puede haber verdadera comunidad si no se derrumban las barreras que denigran la condición humana, que convierten a los seres humanos en cifras y estadísticas, donde, porque así lo reclama el mercado, se supedita el bienestar de todos a los beneficios de unos pocos. Los fundamentalismos sirvieron para censurar ideas, levantar hogueras, perseguir pueblos, dominar conciencias y erigir barreras de división entre los seres humanos.

Para justificar sus acciones, generalmente, se amparan en los supuestos reclamos del dios mercado. Insisten en que hay que cuidarse de él, porque si se quiebra la relación, despertará su ira y será necesario ofrecerle sacrificios de expiación.

Ahora, los poderes de todos los tiempos, cuando sacralizan sus demandas, reclaman plena sumisión a sus deseos y órdenes. Por eso, cuando un sistema económico, un movimiento político, o un gobierno se considera a sí mismo como algo sagrado, se convierte en un dios. Al igual que los antiguos, cuando sus órdenes no se cumplen montan en cólera y reclaman sacrificios.

Así, a la opresión y la subyugación de los más débiles, la consideran un debido castigo. Los dioses modernos, en nombre de la economía y la prosperidad, demandan devoción incondicional, de manera que todo lo que se les oponga se convierte en un enemigo al que hay que eliminar.

retardatarias, negativas, casi medievales, en la construcción de la opinión pública de la

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En esta situación, posiblemente hoy sean los movimientos femeninos los principales motores de la cruzada por la dignidad humana. No es de asombrarse que en varias partes, como hoy en nuestro país, son las mujeres quienes están en la vanguardia por la vida y la justicia. Aquí no se puede dejar de rendir un homenaje a las madres y abuelas de Plaza de Mayo.

Ellas son quienes rompieron el silencio impuesto por los dictadores. Crearon un nuevo lenguaje con sus pañuelos blancos que dio voz a su denuncia y reclamo por la verdad.

Aún hoy, ellas continúan siendo la conciencia y la memoria activa que reclama justicia y vida.

Esta creciente conciencia por los derechos humanos y la justicia, ha potenciado el nuevo papel protagónico que han ido asumiendo los movimientos sociales. Sabemos que su origen y orientación es muy variado. En América Latina provienen de grupos ecologistas, estudiantes, organizaciones de derechos humanos, obreros, feministas.

en los desmanes que algunos producen y no en las demandas que están en el corazón de las manifestaciones.

La presencia activa de estos variados y heterogéneos actores sociales se enfrenta con la creciente reacción de quienes no quieren los cambios y ven en estos movimientos una amenaza al status quo. Como lo dijo alguna vez Vaclav Havel, presidente de la Repú ser social, anhela convivir y cooperar de diversos modos, influir en lo que sucede a su alrededor, ser apreciado por su contribución al entorno.

La sociedad civil es una de las formas claves en que podemos ejercer en plenitud nuestra naturaleza humana. Sus enemigos lo saben y este conocimiento alienta su oposicreando una nueva conciencia para enfrentar los desafíos de este siglo 21.

Están los que trabajan por el movimiento Zapatista en México, se adhieren al movimiento de los Sin Tierra en Brasil, comparten las luchas de los trabajadores rurales en India. Saben qué cosas no quieren y, posiblemente, les cuesta perfilar el mundo que desean. Descreen de este mundo de pensamiento único, y por eso están en contra de un capitalismo que se ha asumido como sinónimo de democracia.

Susan George ha demostrado, por ejemplo, que en el caso de la deuda, la asumida con especuladores extranjeros y el FMI, aún por razones egoístas, quienes se resisten a los cambios deberían estar alertas a lo que lla epercutiendo sobre todos. Por eso los conflictos y las guerras, siempre presentes y amenazadoras, son las constantes que acompañan al tema de la deuda y, sin duda, el factor que más contribuye a la inestabilidad mundial.

Desconfían de lo político porque se sienten sin representación y sin participación. A veces sus reclamos se tornan desordenados e impertinentes, pero eso no hace su protesta ni su búsqueda menos válida. Porque experimentan la amenaza de un mundo manejado por corporaciones transnacionales, liberalizando progresivamente el comercio mundial para defender sus intereses y no los de la gente.

Frente a la amenaza a la comunidad toda, con este avasallamiento de los derechos democráticos, no cabe más que el rechazo y la promoción de un cambio donde la vida de los seres humanos sea el eje a partir del cual se construya la comunidad. Como lo definió el sociólogo brasileño Emir Sader hay que estar en mundo. Porque el mundo no está en venta y lo esencial no

Han protestado y siguen protestando contra el dios del mercado en toda oportunidad en que los grandes poderes se convocan, ya sea en Seattle, Washington, o Buenos Aires, a pesar de la represión y censura que deben enfrentar en cada ocasión. Lamentablemente los medios se concentran

Es la hora de que la democracia se ponga de pie. (alc-noticias.net) 25/07/2018

ÁMBITO SOCIAL 28. Apoya ONG al archivo diocesano de San Cristóbal de las Casas La Fundación Whiting, de Países Bajos, destinó 23 mil 500 euros para acondicionar un nuevo espacio para el Archivo Histórico Diocesano (AHD) y catalogar y digitalizar el fondo llamado Samuel Ruiz García, el cual contiene documentos institucionales y personales del periodo de 1960 a 2000, en que fue obispo de la diócesis de San Cristóbal de Las Casas.

Martha Laura Natarén Argueta, quien labora en el área de catalogación y digitalización de los documentos del AHD, explicó que gracias al apoyo de la Fundación Whiting desde abril pasado se atiende al público en un nuevo local, pues el que funcionaba en la parte posterior de la catedral de San Cristóbal resultó dañado por el terremoto del 7 de septiembre de 2017. convocatoria para el rescate y difusión de archivos históricos y enviamos un proyecto para catalogar el fondo Samuel Ruiz García, en el que estamos trabajan

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esano, que es el más grande; el Samuel Ruiz García, el de refugiados guatemaltecos y el de Andrés Aubry y Angélica Inda, quienes fueron sus directo Acompañada por trabajadores del archivo, que dirige el sacerdote dominico Pablo Iribarren, mencionó que los documentos no sufrieron daños por el terremoto, pero la entrada que está del lado del campanario resultó afectada, por lo que el Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) sugirió desalojar.

Comentó que, por medio del Fondo Príncipe Claus, la fundación holandesa brinda apoyo económico para el cuidado de acervo cultural en riesgo por desastres naturales, como es el caso.

Natarén Argueta explicó que el apoyo económico se obtuvo tras participar en una convocatoria, aunque la solicitud fue para la reparación del techo de las oficinas del AHD, porque tiene goteras que ponen en riesgo la conservación upación por los documentos resguardados, porque podrían perderse si no están cata (jornada.unam.mx) 23/07/2018

29. 2017, el año más letal para personas defensoras de derechos humanos: Global Witness La estrategia: asesinatos múltiples en comunidades, priorizando el beneficio económico sobre la vida.

Distintos actores estatales y no estatales, presuntos responsables de la violencia contra personas defensoras de derechos humanos.

Al menos 207 personas fueron asesinadas en el mundo por defender los derechos humanos, su tierra y el medio ammarginar a las personas defensoras, calificando sus acciones de antidesarrollo Informe anual sobre defensores de derechos humanos 2017: ¿A qué precio?

Tres de cada cinco personas defensoras asesinadas el año pasado eran latinoamericanas, las cifras del informe están basadas en registros de organizaciones civiles y fuentes de información públicas. En México, la situación empeoró respecto de 2016, pasando de tres a 15 personas defensoras asesinadas durante 2017. De acuerdo con el informe, 13 de estas 15 personas pertenecían a comunidades indígenas que defendían sus territorios

ancestrales.

Un caso es el de la Sierra Tarahumara, donde la interacción entre una presencia fuerte del crimen organizado, la militarización de la zona y la falta de protección por parte de las autoridades ha generado procesos de reclutamiento forzado y desplazamiento interno. Integrantes de Alianza Sierra Madre A.C. han tenido que salir del territorio, lo que ha impactado de forma negativa en la realización de su labor en defensa de los derechos humanos de las comunidades ahí.

Las y los activistas ambientales, en su calidad de personas defensoras de derechos humanos, deben gozar de la protección de los gobiernos que están obligados a asegurarla, tal y como se establece en la Declaración de la ONU sobre las Personas Defensoras de Derechos Humanos; lo mismo que las empresas están obligadas a respetar sus derechos, de conformidad con los Principios Rectores de la ONU sobre Empresas y Derechos Humanos.

Parte del problema es la falta de implementación adecuada del marco de protección internacional de derechos de los pueblos indígenas relativo a consulta y consentimiento previo, libre e informado, así como de las medidas de protección para personas defensoras, en contextos de defensa frente a la actividad empresarial.

México es uno de los pocos países con una legislación y un mecanismo específicos para proteger a personas defensoras de derechos humanos, pero en la práctica no funciona.

Se necesita una política gubernamental integral para complementar la ley existente que, en lugar de estigmatizar a las personas defensoras, fomente una cultura que reconozca su labor, combata la impunidad y garantice la voluntad política para abordar el problema de forma estructural: El informe de Global Witness insta al Estado Mexicano a implementar las siguientes recomendaciones para atender la preocupante situación en que vive el país: Atacar las causas, combatir la corrupción, asegurar los títulos de propiedad de las tierras, respetar los derechos colectivos y consuetudinarios sobre la tierra y garantizar el derecho de las comunidades afectadas a otorgar o negar su consentimiento libre, previo e informado sobre el uso de sus tierras y recursos naturales.

Apoyar y proteger a las personas defensoras, darles las herramientas necesarias para que lleven a cabo eficazmente su activismo eficazmente, y garantizar su seguridad.

Garantizar la rendición de cuentas para evitar amenazas futuras; los responsables de los ataques contra las personas defensoras deben comparecer ante la justicia, y quienes no les apoyen ni les protejan deben enfrentar consecuencias políticas, financieras y judiciales.

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Una gran parte de las personas defensoras del medio ambiente en el mundo son líderes indígenas o campesinas, que protegen sus tierras ancestrales y sus medios de vida tradicionales de proyectos o megaproyectos mineros, agronegocios a gran escala, proyectos energéticos y hoteles de lujo. Otros, abordan la caza furtiva y la tala ilegal.

También son abogadas y abogados, periodistas o integrantes de organizaciones de la sociedad civil, que visibilizan y denuncian el abuso ambiental y el acaparamiento de tierras.

can a San Miguel Totolapan con Atoyac, realizaron disparos al aire, presuntamente para tratar de intimidar a las corporaciones de seguridad.

Desde el Grupo Focal de Empresas y Derechos Humanos, reiteramos nuestra preocupación por el aumento de los asesinatos de personas defensoras de la tierra, el territorio y el medio ambiente. De igual forma, refrendamos nuestro interés en sostener un diálogo constructivo con el nuevo Gobierno, a fin de aportar al desarrollo de una agenda integral de empresas y derechos humanos en México.

El comisario municipal de la comunidad de Las Ventanas, Víctor Trujillo Ríos, solicitó la intervención de autoridades estatales y municipales para brindar auxilio a las 120 personas que abandonaron su tierra.

La coyuntura actual de alternancia de gobierno representa una oportunidad de integrar, desde el inicio, la agenda de empresas y derechos humanos como parte de la política general de derechos humanos, y desde una perspectiva más incluyente, que también procure la protección de las y los defensores de la tierra, el territorio y el medio ambiente. (redtdt.org.mx) 26/07/2018

30. Huyen 120 habitantes de Totolapan por la violencia Más de un centenar de habitantes de la comunidad Las Ventanas, municipio de San Miguel Totolapan, huyeron a la comunidad Serrana de Río Santiago, municipio de Atoyac de Álvarez, en la región de Costa Grande, debido a la violencia que azota la región de la Tierra Caliente de Guerrero.

En Las Ventanas habitan alrededor de 300 personas, quienes se dedican a la ganadería y agricultura.

El grupo de desplazados, integrado en su mayoría por niños, y adultos, especialmente mayores, fue escoltado por elementos de la policía estatal y del Ejército Mexicano hasta arribar a Río Santiago, donde decidieron exiliarse. En el lugar son auxiliados por elementos de Protección Civil de Atoyac.

El viaje hasta lo que será su hogar temporal duró aproximadamente dos días, después de hacer una escala en la población de Agua Escondida. A Río Santiago llegaron la madrugada del pasado jueves.

Los desplazados denunciaron que durante su traslado, civiles armados colocados en varios puntos de los caminos que comuni-

Piden protección y servicios básicos Autoridades municipales pidieron ayuda del gobierno estatal para dar protección y servicios básicos a este nuevo grupo de familias desplazadas por la violencia en el estado de Guerrero.

El 10 de abril anterior otro grupo de habitantes, también de San Miguel Totolapan, procedente de las comunidades Laguna de Huayanalco y San Bartolo, arribaron a la cabecera municipal de Atoyac y se refugiaron en Ciudad de los Servicios después de escapar de sus poblados por temor a la violencia.

En esa ocasión un grupo de aproximadamente 90 personas tuvo que dejar atrás sus viviendas, animales y tierras.

De acuerdo con el comisario Víctor Trujillo, la violencia en la zona serrana de San Miguel la han provocado grupos criminales que se disputan el control de la siembra y el trasiego de amapola y otros enervantes.

Por separado, el gobierno del estado informó que elementos de la policía estatal, adscritos a la Coordinación de la Región Sierra, realizan acciones de seguridad en las inmediaciones de la localidad serrana de Las Ventanas, municipio de San Miguel Totolapan, con el objetivo de prevenir e inhibir la comisión de delitos.

Los elementos policíacos patrullan en vehículos y sobre el terreno, donde han instalado puestos de vigilancia policial y realizan vuelos de reconocimiento. En abril, familias dejaron sus hogares por presiones del crimen organizado y también se refugiaron en Atoyac.

Incluso el 1° de julio no se instalaron casillas para votar en La Gavia y San Pedro Pezuapa, dos pueblos de San Miguel, pues quienes vivían ahí huyeron de la violencia. (jornada.unam.mx) 21/07/2018

31. Más del 80 por ciento de mexiquenses profesan la religión católica: INEGI De los 17 millones de habitantes que tiene el Estado de México, entre80 y 83 por ciento profesan la religión Católica, de acuerdo con datos del INEGI, reveló Pedro A. Me-

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na Alarcón, coordinador de Asuntos Religiosos en el Estado de México, quien aseguró que además de las distintas denominaciones de la fe cristiana, en la entidad se tiene presencia de la comunidad musulmana y budista, debidamente constituidas.

Para que una iglesia pueda operar en el Estado de México debe tener un registro ante la Secretaría de Gobernación y afirmó que desde el gobierno estatal se les ha apoyado para que conozcan el procedimiento y se puedan registrar.

Destacó que el último registro que se recibió de Gobernación, supera las 40 asociaciones religiosas nuevas, pero estimó que pueden llegar a más de mil las que existen en suelo mexiquense; además de que se tiene noticia de que buscan más de 900 comunidades que quieren convertirse en asociación religiosa; sin embargo, el proceso puede tardar hasta un año, por los requisitos que deben cumplir y el número de firmas que deben reunir.

Precisó que en la entidad se registran alrededor de 970 iglesias, templos y parroquias católicas reportadas, pertenecientes a las 12 Diócesis constituidas en territorio mexiquense y cada una de ellas tiene una catedral, en tanto en el caso de los evangélicos se tiene conocimiento de más de mil 646 iglesias registradas.

Sobre el crecimiento de las religiones distintas a la Católica, indicó que existen más de 40 diversas religiones, pero no pudo precisar cifras del número de feligreses de cada una de ellas, pero se están atendiendo las necesidades que cada una presenta a la autoridad.

Pedro Mena Alarcón mencionó que se ha hecho una invitación a las iglesias de todas las denominaciones a sumarse al recién creado Consejo Interreligioso del Estado de México, por una parte, para que se vulva más plural y se mejore la comunicación entre ellos, pero sobre todo para que con el trabajo conjunto que realicen con la comunidad contribuyan a generar una cultura de paz y a reducir los índices de violencia. (elsoldetoluca.com.mx) 24/07/2018

32. Centro Prodh: Ante lamentable decisión de tribunal en caso Ayotzinapa, la SCJN deberá pronunciarse en definitiva sobre creación de Comisión de Investigación

idente de imposibilidad jurídica promovido por la Procuractada por el Primer Tribunal Colegiado del mismo Circuito judicial, que había ordenado la creación de una Comisión de Investigación para la Justicia y la Verdad (Caso Ayotzinapa), como mecanismo extraordinario para investigar el paradero de los estudiantes normalistas desaparecidos el 26 de septiembre de 2014.

Esta resolución es consecuencia de una acción inédita del gobierno de Enrique Peña Nieto al interponer más de 100 recursos y escritos jurídicos presentados por la Presidencia de la República, la Consejería Jurídica, la Secretaría de Gobernación, la Secretaría de Hacienda y Crédito Público, la Secretaría de Salud, la Secretaría de la Defensa Nacional, la Secretaría de Marina, la Procuraduría General de la República, la Comisión Ejecutiva de Atención a Víctimas, la Policía Federal e incluso la Cámara de Diputados.

Es decir, toda la fuerza del Estado se volcó, no a la búsqueda de los desaparecidos, sino al combate de una sentencia innovadora de un tribunal que asumió a cabalidad su rol de contrapeso democrático.

Lamentablemente, el Tercer Tribunal Unitario del Décimo Noveno Circuito sucumbió a esta inusitada presión del Gobierno Federal y, aunque su resolución no se ha notificado a las víctimas, su acuerdo indica que estimó que el cumplimiento de la sentencia del Primer Tribunal Colegiado es imposible.

Destacamos que la decisión del Magistrado Sabino Pérez García no es la última palabra, pues corresponderá a la SCJN pronunciarse en definitiva sobre la cuestión. La SCJN debe tener una aproximación imparcial el caso y sería en extremo preocupante que se alinee al ilegal proceder del Gobierno Federal en el caso Ayotzinapa.

Los familiares de las víctimas del caso Iguala y las organizaciones que les representamos lamentamos profundamente esta decisión, que lastima la esperanza de alcanzar la justicia y la verdad en el caso que había sido recuperada con la valiente sentencia del Primer Tribunal Colegiado. El acuerdo publicado el día de hoy muestra que aún tenemos en México un Poder Judicial en el que sentencias que protegen verdaderamente a las víctimas coexisten con fallos que protegen. (redtdt.org.mx) 18/07/2018

El día de hoy, el Tercer Tribunal Unitario del Décimo Noveno Circuito Judicial, a cargo del Magistrado Sabino Pérez García y con sede en Reynosa, Tamaulipas, publicó un acuerdo me-

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valienamilias de Ayotzinapa

Ciudad de México. Ante la inusitada ofensiva legal conformada por más de cien recursos legales- desatada por el gobierno de Enrique Peña Nieto en contra de la sentencia de un Tribunal Colegiado que ordena conformar una comisión de investigación para el caso Iguala con garantías de imparcialidad, y en previsión de que la Suprema Corte de Justicia de la Nación deba resolver varios de estos recursos, padres y madres de los 43 normalistas de Ayotzinapa pidieron a las y los ministros del Máximo Tribunal que no se plieguen a las presiones del Ejecutivo y estén del lado de la verdad y de las víctimas.

Las familia r meses de los hechos, las autoridades no hayan dado con el paradero de sus hijos pero sí estén dedicando tanta energía y coordinación a revertir la sentencia dictada por el Primer Tribunal Colegiado del Décimo Noveno Circuito de Tamaulipas, que tras considerar que la indagatoria de la PGR carecía de independencia y efectividad- ordenó la conformación de una comisión investigadora con controles externos para garantizar los derechos de las víctimas. nciando los recursos presentados por instituciones como el Ejército y la Marina contra la sentencia del Tribunal Colegiado. Si nada temen, ¿por qué están en conmadre del normalista Jorge Álvarez, quien señaló que esto confirma que el Gobierno federal quiere ocultar la verdad antes de irse.

Las familias lamentaron que el magistrado titular del Tercer Tribunal Unitario en Tamaulipas haya tenido una actitud incia que es, de origen, inatacable, y recordaron que el camino no se acaba aquí. Por ello, pidieron a la SCJN que no se ponga del lado de un gobierno saliente que claramente ha mentido en el caso para protegerse a sí mismo.

presidente electo, Andrés Manuel López Obrador, sostener una reunión para fijar una ruta de trabajo, y destacaron las coincidencias entre los mensajes de la administración que está por llegar y la sentencia del tribunal colegiado. También recordaron que el GIEI dejó un camino marcado, por lo que no se tiene que co-

menzar de cero. ndo lo que dictaron los tres valientes jueces del Tribunal Copadre de César Manuel. Las familias solicitaron ya una audiencia con las y los ministros de la SCJN, esperando que el

(redtdt.org.mx) 25/07/2018.

34. Recuerdan a los 43 en Chilpancingo Ayer, al cumplirse 46 meses de la desaparición de 43 estudiantes de la Normal de Ayotzinapa en Iguala, en septiembre de 2014, se realizaron varias protestas en Chilpancingo, Guerrero.

Cerca de las 11 horas, padres de familia de los 43 alumnos desaparecidos, representantes de organizaciones sociales y alumnos de la Normal Rural de Ayotzinapa realizaron una marcha de la Alameda Granados Maldonado al Monumento a las Banderas.

Además, demandaron al gobierno del presidente Enrique Peña Nieto la integración de una comisión de la verdad, luego de que la Procuraduría General de la República se ha negado a hacerlo.

Los manifestantes corearon consignas contra los gobiernos del estado y federal, a los cuales culparon de la desaparición de los 43 estudiantes. Anunciaron que las protestas continuarán este viernes en Iguala, ciudad en donde perdieron la vida otros tres normalistas entre los días 26 y 27 de septiembre de 2014. (jornada.unam.mx) 27/07/2018

35. Movimientos sociales exigen cancelar aeropuerto Unas 280 organizaciones sociales, campesinas y estudiantiles, sindicatos, representantes de poblados, organizaciones comunitarias e investigadores han firmado el manifiesto de los pueblos de la cuenca del valle de México, con el que exigen la cancelación inmediata de la construcción del Nuevo Aeropuerto Internacional de Ciudad de México (NAICM) por el ecocidio que representa y porque es técnicamente inviable.

En el documento, las organizaciones demandan la implementación de un proyecto de restauración y corrección de todos los daños ocasionados hasta la fecha por la construc-

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ción del NAICM y la explotación de más de 160 minas en la zona.

Que se decrete además, a la cuenca del valle de México, incluido el ex lago de Texcoco, como área natural protegida en su modalidad de reserva de la biosfera u otra modalidad pertinente para los terrenos agrícolas, pecuarios y forestales.

Detalla que el vaso del ex lago de Texcoco es el peor sitio elegido para construir la terminal aérea, ya que existen múltiples razones geológicas, hidrológicas y aeronáuticas que han sido expuestas por fuentes oficiales y especialistas en la materia.

El NAICM significa una expresión más de una agresión masiva del capital contra el trabajo, los pueblos y la naturaleza.

La obra tiene características de ecocidio, etnocidio, urbanicidio, de despojo y destrucción del patrimonio natural, territorial, cultural e histórico, refiere el manifiesto.

El escrito, elaborado por investigadores y especialistas, sostiene que el tipo de suelo salino sódico del ex lago de Texcoco constituye un piso inadecuado para cualquier tipo de construcción, pues es altamente corrosivo del concreto y metales como el acero. Además de que el agua del subsuelo está a un metro de profundidad.

Adicionalmente se tiene programado construir el proyecto complementario denominado Aerotrópolis, que ocupará 4 mil 431 hectáreas de los municipios de Atenco y Texcoco, con una nueva ciudad que abastezca de infraestructura, logística de transportación y carga, servicios urbanos, comercio y vivienda.

Es un gran proyecto que representa hasta 20 veces más el costo del nuevo aeropuerto, cuyas inversiones y desarrollos significan negocios multimillonarios continuos para los próximos 50 o 100 años, señala el manifiesto. (jornada.unam.mx) 24/07/2018

36. El hambre y el desperdicio (Jn. 6, 1-15) Enrique Marroquín Z. En el mundo existen casi 1,000 millones de personas que sufren hambre crónica. Cada 3,6 segundos muere un niño enfermedades vinculadas con la desnutrición (6 millones de niños menores de 5 años).

Esto, no porque la Tierra no pueda producir alimento suficiente -de hecho, se producen alimentos para 12 mil millones de personas. Sin embargo, se desperdician 1,300 millones de toneladas anualmente en el mundo. La mitad de los alimentos

que se desperdician bastaría para alimentar al Planeta entero. El problema es la distribución de alimentos y la falta de voluntad política. De hecho, estas miles de toneladas de alimento destruidas lo fueron para que no bajasen el precio y la ganancia de las grandes agroindustrias y acaparadores. Los gases de estos desperdicios, así como los del ganado, afectan al cambio climático. ocasionan obesidad y diabetes, aún en zonas subalimentadas. No sabemos comer. México ocupa el primer lugar mundial en obesidad infantil. Los animales sufren maltrato, se les considera sólo como un producto efímero; no se cuidan suficientemente de la salud de la población (como las semillas transgénicas), y los trabajadores, también son rtados, despojándolos cruelmente de sus hijos, por el único de alimentar a los policías que los arrestaron.

Los gobiernos del mundo se comprometieron para el inicio 2015 las personas con hambre (mil millones); pero la meta no se cumplió. Según la FAO, no fue por falta de posibilidades (podría hacerse sin cambios estructurales), sino por falta de voluntad política.

Hoy vemos nuevamente a Jesús ante una multitud hambrienta de su Palabra; pero también de pan. Entiende que no se puede recibir el Evangelio con el estómago vacío, lidad la satisfacción de toda carencia, simbolizada por el pan.

Muchos de sus interlocutores eran pastores nómadas, y esmuchos habían salido precipitadamente, y el encuentro con Jesús duró más de lo previsto. Se notaba cierta intranquilidad. ¿De qué habría estado hablando Jesús? De lo que acostumbraba: que hay que amar al prójimo como a sí mismo, que hay que compartir, ya que los problemas comunes exigen eñor: aquí tengo mi pan, es todo lo que traje. Si te sirve, tóico, lo normal es que cada cual se aferre a lo poco que trae; el ejemplo del chico, cada cual se fue desprendiendo de lo lcanzó para todos y sobró todavía.

El mundo actual está marcado por el individualismo. Cada cual busca sus propias ambiciones, satisfacer sus deseos, entredevoramiento suicidio colectivo. Los deseos son ilimitados. Satisfacer

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nuestros caprichos es lo que está conduciendo a agotar los recursos de la Tierra. Necesitamos potenciar una ética social solidaria.

Los problemas del Planeta y de la humanidad son los nuestros, y es preocupándonos por estos grandes problemas

gunos siglos más. Somos corresponsables de los hambrientos en el mundo, y por eso habremos de ser juzgados ( m . Experimentemos la alegría de com nuestro (enriquemarroquinz@gmail.com)

es decir techo, salud, vestido, educa restringiendo nuestros apetitos tendremos Mundo para al-

ÁMBITO ECLESIAL 37. Suspende el Papa a cardenal estadunidense acusado de pederastia Diversos prelados acusados de pederastía han sido sancionados en semanas recientes. El caso más controvertido es el de Theodore McCarrick, el cardenal más respetado de Estados Unidos, quien fue suspendido de los oficios públicos por el papa Francisco, ante revelaciones de que abusó sexualmente tanto de menores como de adultos.

La denuncia en contra de McCarrick, de 87 años, por haber abusado de un niño de 11 años, así como de seminaristas adultos, resultó verosímil y fundamentada para el Vaticano.

Francisco ordenó la suspensión del cardenal estadunidense mientras continúa el proceso, que podría finalizar con la orden de que lleve una vida de penitencia o incluso apartarlo del sacerdocio. ¿El papa Francisco revocará su título de cardenal? ¿Lo destinará a una vida de penitencia y oración? ¿O incluso lo expulsará del sacerdocio?, son las preguntas que se hacen en medios estadunidenses.

rior.

Según informes publicados en el semanario italiano L'Espresso, se sabía que Pineda mantenía relaciones íntimas con varios hombres, a algunos de los cuales trataba como favoritos y les hacía regalos. Varios seminaristas lo denunciaron por sus intentos de seducirlos.

Sacerdote parisino, acusado por pacientes En otro caso, el arzobispado de París sancionó recientemente a un conocido sacerdote y sicoterapeuta después de que varios pacientes lo acusaron de actos sexuales durante la terapia. El reverendo Tony Anatrella era considerado especialista en homosexualidad y estudios de género, y dos oficinas del Vaticano lo empleaban como asesor.

En Chile, donde los 31 obispos en actividad presentaron sus renuncias por el mal manejo de los casos de abuso sexual de menores, últimamente se ha revelado la existencia de redes de sacerdotes homosexuales y los prelados cómplices que los encubrían. (jornada.unam.mx) 21/07/2018

Acepta Francisco la renuncia del obispo Pineda Fasquelle El papa Francisco aceptó el viernes la renuncia de un obispo hondureño acusado de faltas sexuales con seminaristas, el más reciente de una serie de jerarcas de la Iglesia católica implicados en problemas de conducta sexual con adultos bajo su autoridad.

Se trata de Juan José Pineda Fasquelle, obispo auxiliar de Tegucigalpa, de 57 años y auxiliar del cardenal Óscar Rodríguez Maradiaga, uno de los principales asesores del papa Francisco, quien había ordenado desde hace unos años investigar las denuncias contra el primero.

Maradiaga con frecuencia tenía que dejar la arquidiócesis en manos de Pineda Fasquelle debido a sus obligaciones como miembro del círculo íntimo de asesores del Papa.

Además, sus problemas de salud lo obligaban a buscar atención médica en el exte-

38. Investigan a 158 miembros de la Iglesia en Chile Santiago. Un total de 158 miembros de la Iglesia católica chilena -obispos, sacerdotes y laicos- son investigados como autores o encubridores en casos de abuso sexual a menores y adultos que se extienden por casi seis décadas, según un catastro revelado este lunes por la Fiscalía Nacional.

Los casos hacen referencia a 144 investigaciones sobre hechos ocurridos desde 1960 a la fecha e involucran a 266 víctimas -178 de ellas niños, niñas y adolescentes-, según los datos entregados en rueda de prensa por el fiscal Luis Torres.

"En su gran mayoría los hechos denunciados corresponden a delitos sexuales cometidos por sacerdotes, párrocos o personas vinculadas a establecimientos educacionales", dice el catastro entregado este lunes.

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La Fiscalía explicó que fueron incluidos en el lavantamiento todos quienes formaban parte del clero al momento de la comisión de los delitos, obispos, sacerdotes o presbíteros y diáconos, así como "personas pertenecientes a la vida consagrada", es decir, "hermanos, monjes, frailes y religiosos".

El catastro incluye, además, a "personas laicas que ejercían alguna función en el ámbito eclesial", como los coordinadores de las áreas pastorales de colegios. De los investigados, 74 no pertenecen a ninguna congregación religiosa, mientras que 65 son, en su mayoría, miembros de los salesianos y maristas.

La investigación identifica también a 10 laicos Sobre las víctimas, 178 de ellas son niños, niñas y adolescentes; 31 adultos y "58 sin precisar, relacionados a casos denunciados con anterioridad" a la vigencia de la Reforma Procesal Penal (RPP), que comenzó a operar en Chile en el año 2000.

En la actualidad, hay 34 investigaciones vigentes con diligencias pendientes y 107 ya concluyeron. En 23 de los casos hubo sentencias condenatorias y un caso terminó en absolución.

El papa Francisco aceptó la renuncia de cinco obispos chilenos, cuatro de ellos señalados como encubridores de abusos sexuales de sacerdotes. El pontífice ha criticado duramente a las jerarquías de la iglesia chilena por el trato que dieron a las denuncias de las víctimas. (jornada.unam.mx) 23/07/2018

39. La Fiscalía chilena investiga a 158 mie mbros de la Iglesia por abusos sexuales La Fiscalía de Chile investiga a 158 personas vinculadas con la Iglesia católica con motivo de los 144 casos de abusos sexuales o de otra índole, tal y como han informado este lunes fuentes de ese organismo.

Todos ellos son casos ocurridos en el país desde el año 2000, cuando entró en vigor la reforma procesal penal, dijo a los periodistas Luis Torres, director de la División especializada en Derechos Humanos, Delitos sexuales y Violencia de Género.

Hasta el momento se han identificado a 266 víctimas, de las cuales 178 eran menores cuando sufrieron los abusos, 31 eran

adultos y del resto no se han precisado esos datos, indicó Torres. Cargos ocupados por los investigados: de las personas investigadas, 74 estarían clasificados por la Fiscalía como obispos, sacerdotes o diáconos diocesanos que no pertenecen a ninguna congregación, mientras que otros 65 obispos, sacerdotes o diáconos sí pertenecerían a ellas.

También hay 10 personas laicas a cargo de pastorales parroquiales o pertenecientes a colegios; y otros 9 quienes no se especificó su función. La Fiscalía también determinó que "la gran mayoría de los hechos denunciados corresponden a delitos sexuales cometidos por sacerdotes párrocos o personas vinculadas a establecimientos educacionales".

Agregaron que también forman parte de estos datos cinco casos de "encubrimiento u obstrucción a la investigación contra superiores de congregaciones u obispos a cargo de una determinada diócesis".

En cuanto al estado de las investigaciones, 34 se encuentran en diligencias pendientes y el resto ya concluyeron por distintas formas de término. Entre esas formas, destacaron 23 sentencias condenatorias, 1 absolución, 4 casos por suspensión condicional del procedimiento, 7 por sobreseimiento definitivo y 43 archivados de forma provisional o por no perseverar, al no existir antecedentes suficientes.

El Ministerio Público señaló que "todas las regiones reportaron al menos un caso, concentrándose la mayor cantidad en las regiones con mayor población (Metropolitana, Biobío y Valparaíso)". Esta información publicada este lunes por la Fiscalía del país procede de reportes de denuncias de las Fiscalías regionales, organizaciones sin fines de lucro e información entregada a través de comunicados de prensa de las distintas diócesis del país.

Además de los casos considerados desde la entrada en vigor en 2000 de la reforma procesal penal, hay otros más antiguos, algunos desde el año 1960, que no se han resuelto, añadieron desde la Fiscalía. Los casos de abusos sexuales han conmocionado desde hace años a la Iglesia católica chilena y el pasado junio el papa Francisco aceptó las renuncias de cinco obispos, después de que 34 miembros de la Conferencia Episcopal de Chile le ofrecieron sus cargos tras ser citados a El Vaticano por el pontífice. (periodistadigital.com) 23/07/2018

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40. Siguen escándalos de abuso sexual en iglesia católica de Chile; monjas denu ncian a curas Los escándalos de abuso sexual en la iglesia católica de Chile continúan. Ayer por la noche, la red pública de la televisión chilena (TVN) difundió una investigación periodística anas del Buen S ilena de Maule, las autoridades eclesiásticas atendieran sus denuncias.

De acuerdo con un reporte de la agencia EFE, en el prograron que fueron víctimas de abusos laborales en el convento situado en el municipio de Molina, a 210 kilómetros al sur de Santiago.

Agregaron que, después de denunciar los hechos a sus superioras, fueron castigadas y expulsadas de la congregación sin ninguna compensación. endreaux, quien sufrió abusos apenas tomó los hábitos. Dijo que cuando informó del hecho a la madre superiora, Patricia Ibarra, esarse con el mismo cura denunciado.

La denunciante dijo que las monjas jóvenes se fueron del convento por los mismos abusos. Comentó que durante su vida de monja fue testigo de la entrega de cheques de hasta 20 millones de pesos (unos 30 mil 700 dólares al cambio actual) a sacerdotes denunciados por abusos.

Tondreaux agregó que, por el contrario, ella fue parte de un grupo de 23 monjas expulsadas de la congregación sin ningún resarcimiento económico, luego de denunciar los abusos.

El reporte de EFE indica que otra exmonja, Eliana Macías, relató que además de sufrir y ser testigos de manoseos a las religiosas, vio a un sacerdote entrar a habitaciones de las in rorgumentaba que nunca había visto una mujer sabía la madre superiora. A mí me daba asco, repug dijo.

Consuelo Gómez, monja de la misma congregación entre 1998 y 2017, denunció en mayo pasado que fue abusada por sacerdotes en Chile y por otra religiosa de la misma orden en España, donde estuvo durante un tiempo

monja en España, que también era chilena y superior a mí, varias y repetidas veces. Y todos sabían y me hicieron caMe hicieron sentir a mí que era culpable de todo. Pero ahora comprendí que esta es una historia que yo viví, que es Según el reporte, las religiosas dijeron que en enero pasado declararon ante el arzobispo de Malta Charles Scicluna, enviado por el Papa Francisco a Chile para escuchar a las víctimas de abusos en la Iglesia. No obstante, hasta el momento no han recibido respuesta oficial a sus denuncias.

La visita de Scicluna, se repitió en junio siguiente y marcó un cambio en la actitud del papa frente a los abusos en Chile. Además, abrió una etapa de cambios que hasta ahora han implicado la aceptación de las renuncias de cinco obispos y, según expertos en el tema, se sumarán otras.

En tanto, la Fiscalía chilena informó el pasado lunes que 158 personas relacionadas con el clero fueron o son investigadas desde el año 2000 por su presunta participación en casos de abusos sexuales contra 266 víctimas, 178 de ellas menores de edad.

Entre los investigados por el Ministerio Público está citado a declarar como imputado de encubrimiento, el próximo 21 de agosto, el cardenal Ricardo Ezzati, arzobispo de Santiago.

Además, un excanciller del arzobispado de Santiago, Óscar Muñoz, está en prisión preventiva, inculpado por abusos sexuales y estupro.

La filial chilena de la Congregación de las Hermanas del Buen Samaritano fue fundada en 1987 por Irene García de Prado, una religiosa española fallecida el año pasado en Molina, orientada a la la atención de ancianos y enfermos, que viven ahí y reciben cuidados de manera gratuita. (proceso.com.mx) 25/07/2018

41. informara a la justicia civil de los abuLa investigación de la Fiscalía de 139 religiosos ha abierto una profunda crisis en la jerarquía eclesial chilena Chile. El abogado Luis Torres (Santiago de Chile, 1979), director de la Unidad Especializada en Derechos Humanos, Violencia de Género y Delitos Sexuales de la Fiscalía Nacional chilena, coordinó el inédito informe que el lunes dio a

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conocer el Ministerio Público: un recuento con los casos de abusos sexuales cometidos por personas ligadas a la Iglesia católica.

P. La Fiscalía investiga actualmente 37 causas. ¿Cuántos sacerdotes son directamente los involucrados? ¿Se conoce el número de víctimas?

Según el documento, fueron 158 los investigados por este tipo de delitos desde el 2000, cuando entró en vigencia la reforma procesal y se formó la Fiscalía. 139 son religiosos.

De las víctimas, la mayoría fueron niñas, niños y adolescentes: 178 de las 266 identificadas.

R. Son 68 personas investigadas. De ellos, 36 son clérigos (tres obispos, 31 sacerdotes y dos diáconos), 22 pertenecen a órdenes o congregaciones sin ser clérigos (hermanos, por ejemplo) y ocho son laicos (profesores o líder de algún grupo espiritual). En dos casos, en tanto, aún no se logra determinar. Los 37 casos vigentes involucran a 104 víctimas: 52 eran menores de edad al momento de los hechos, nueve adultos y el resto aún debe determinarse.

El informe surge en un momento en que la Iglesia católica local enfrenta una crisis profunda, luego de que la visita del Papa en enero derivara en una histórica limpia del obispado chileno involucrado en casos de abusos y encubrimientos.

Pregunta. Este es un informe inédito. ¿Cuál es la importancia de darlo a conocer ahora?

Respuesta. Desde la visita del Papa y del conocimiento de los abusos de la Iglesia por parte de los clérigos, existe un clima social que facilita la apertura. La Fiscalía no puede estar ajena a lo que el Papa en su carta al pueblo de Chile menciona como una cultura del encubrimiento del abuso sexual y del abuso de conciencia. Tenemos la obligación de empatizar con las víctimas y facilitarles la denuncia.

P. ¿La Fiscalía cree que existía una cultura del abuso?

R. Lo que se puede advertir, por el número de casos que estamos conociendo, es que el hecho de que no se hayan deliberado las responsabilidades penales, que hayan quedado en impunidad, permiten su repetición.

P. ¿Está la Fiscalía chilena en una cruzada para destapar casos?

R. La Fiscalía tiene el compromiso de cumplir con su misión institucional: fortalecer las investigaciones y facilitar el acceso a la justicia de las víctimas. No siempre hemos tenido acceso a la información ni el conocimiento oportuno de los hechos, un asunto que ahora está cambiando.

P. ¿Qué datos le llaman mayormente la atención del informe?

R. Que en prácticamente todas las regiones de Chile hay casos. Otro hallazgo interesante es la alta cifra de víctimas involucradas, 266, de las cuales dos tercios son niños, niñas y adolescentes. Esa cifra no nos resulta indiferente. Del total de casos que se cerraron, la mayor parte fueron terminados por archivo provisional o por no perseverar. Esto obedece a la falta de información, que reflejan las dificultades de la Fiscalía en años anteriores para poder conocer este tipo de casos.

P. ¿Existe algún patrón común en todas esas causas judiciales?

R. La relación de las víctimas con sus victimarios: existía una relación de confianza en el contexto de la fe y de la fidelidad con la Iglesia que propició los abusos.

P. ¿Cuáles son los principales problemas con los que se encuentran los fiscales al investigar este tipo de hechos?

R. El paso del tiempo siempre es un problema y, en segundo lugar, el acceso a la información. Como la Iglesia tiene una estructura hermética y tiene sus propias normas, no facilita. No sucede lo mismo que cuando pedimos la información a cualquier institución del Estado, que en horas nos las entregan.

P. ¿La Iglesia no denuncia a la Justicia cuando tiene conocimiento de abusos sexuales?

R. En el ámbito educacional, por ejemplo, no están exentos de denunciar. Fuera de esos escenarios, sin embargo, no están obligados. A nuestro modo de ver, sin embargo, sería una buena práctica que la Iglesia cada vez que tuviera noticias de abusos y hechos constitutivos de delitos lo informara a la Justicia civil.

P. La Fiscalía ha ordenado el allanamiento de diversas oficinas de la Iglesia en diferentes ciudades del país. ¿Qué buscan?

R. Ha sido la decisión de dos fiscalías regionales que han entendido que corresponde, procede y que necesitan esa información para garantizar el éxito de la investigación, luego de que las respectivas diócesis se hayan negado a entregarla.

P. La Fiscalía pedirá oficialmente al Vaticano el informe elaborado por los enviados especiales a Chile del papa Francisco, Charles Scicluna y Jordi Bertomeu, en relación a los abusos sexuales cometidos por miembros de la Iglesia chilena.

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R. Una de las fiscalías regionales estimó que la información puede ser relevante para su investigación penal y lo vamos a incorporar en el requerimiento que el fiscal nacional enviará en estos días al Vaticano. En la lógica de la manifestación de colaborar en esclarecer estos hechos y en avanzar en la justicia de estos casos sería pertinente que el Vaticano entregue esta información. (elpais.com) 25/07/2018

42. A los cincuenta años de la "Humanae Vitae": Tiempo de 'Amoris Laetitia' Pablo VI publicó esta encíclica el 25 de julio de 1968. Aquel papa, había manifestado su sensibilidad humanista y evangélica en dos excelentes documentos: "Ecclesiam suam" (1964) llamando al diálogo y encauzando por ahí el Concilio, y "Populorum progressio" (1967) de agudeza singular sobre el desarrollo humano. La encíclica "Humanae vitae"(HV) respira también su preocupación por salvaguardar los valores del matrimonio en una cultura donde el ejercicio de la sexualidad se puede reducir a erotismo, y las personas pueden ser tratadas irreverentemente.

Por eso defiende la vinculación entre la dimensión unitiva y la dimensión creativa del matrimonio, paternidad responsable, necesidad de controlar la natalidad cuando hay motivos serios, no al aborto permitido por este control, y rechazo a presiones políticas o económicas para controlar la población. Son imperativos y de actualidad máxima en a revolución sexual y el hedonismo que culturalmente se ha impuesto.

Pero, siguiendo a sus predecesores Pío XI y Pío XII, hay en la HV una prohibición tajante: la Iglesia "condena siempre como ilícito el uso de medios directamente contrarios a la fecundación, aunque se haga por razones aparentemente honestas y serias". Según la encíclica, la licitud de controlar la natalidad aprovechando los tiempos infecundos de la pareja y la ilicitud de anticonceptivos artificiales se apoyan en un argumento:" entre ambos casos existe una diferencia esencial: en el primero los cónyuges se sirven legítimamente de una disposición natural; en el segundo impiden el desarrollo de los procesos naturales".

La encíclica fue valorada y rechazada por un detalle: siguiendo la enseñanza de sus predecesores Pio XI y Pío XII, mantenía la prohibición de medios artificiales anticonceptivos. Esa prohibición chirriaba con la práctica de muchos honrados cristianos que ya usaban esos anticonceptivos sin tener conciencia de pecado: ello explica también algunos obispos y teólogos reaccionaron en contra de la misma. Sin embargo al continuar con esa prohibición Pablo VI quiso zanjar de algún modo las políticas antinatalidadque esta-

ban de moda por los años 60.

Por otro lado, parece que él mismo relativizaba esa prohibición pues, en vez de acallar con su autoridad las reacciones en contra según le recomendaban algunos altos jerarcas de la Iglesia, guardó silencio. Finalmente, en la misma HV se reconoce que la presentación positiva de la moralidad conyugal no está cerrada al futuro magisterio de la Iglesia que podrá ofrecer "un diseño más amplio, orgánico y sintético".

Creo que en este diseño ha dado un paso cualitativo la Exhortación "Amoris laetitia" (AL), donde prevalecen los términos de conciencia, discernimiento, ternura, alegría y gozo, generosidad, fragilidad, gradualidad, proceso, maduración... Destaco tres vertientes: 1. "Estamos llamados a formar las conciencias pero no a pretender sustituirlas" (AL n.37). El Vaticano II habló de la conciencia como sagrario donde las personas se encuentran con Dios; todos hemos sido puestos en manos de nuestra propia decisión y nunca debe actuar uno en contra de su conciencia. Esta prioridad de conciencia implica. Primero, que no vale ya una moral prioritariamente preceptiva. Por qué los métodos naturales para no engendrar hijos van a ser sin más buenos y los artificiales malos ¿Acaso la quimioterapia para extirpar el cáncer no interrumpe los procesos naturales?

Por lo demás ¿lo que hace bueno malo a un acto no es la voluntad o intención de la persona que lo fragua y realiza?

Segundo, que muchas veces la conciencia es errónea; por supuesto; pero la solución no es eliminarla sino formarla para que sea capaz del debido discernimiento. En ese sentido el hecho de que la AL no siga insistiendo en la prohibición de métodos anticonceptivos artificiales resulta bien significativo. No se arreglan ls cosas permitiendo los métodos anticonceptivos artificiales porque en el fondo se trata de superar una moral prioritariamente preceptiva.

2. Siguiendo la orientación del Vaticano II - el matrimonio "intima comunidad de amor y de vida"- la AL resalta: "el amor rechaza todo impulso de cerrarse en si mismo y se abre a una fecundidad que lo prolonga más allá de su propia existencia" (AL n.80). Benecito XVI en su excelente encíclica sobre la caridad apuntó con agudeza el amor erótico es bueno pero no "la falsa divinización del eros" que lo priva de su dignidad divina y lo deshumaniza (Deus caritas est, n.4). Y esa divinización del "eros" no solo se da en la sexualidad sino también en la fiebre posesiva del tener, poder y gozar a costa de quien sea y de lo que sea.

Por eso la AL vuelve a la intención más profunda del amor: apertura a la fecundidad más allá de todo egocentrismo

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que puede tener lugar tanto practicando métodos anticonceptivos naturales como artificiales. Sólo desde esa inspiración del amor gratuito -moral indicativa- puede ser bien interpretada la fecundidad en toda su amplitud y la paternidad responsable puede "humanizar los impulsos" dando toda su amplitud a la fecundidad.

Con esa misma inspiración debe proceder la paternidad responsable que no es procreación ilimitada - el papa Francisco emplea también la expresión popular "ser como conejos"- o falta de conciencia de lo que implica tener hijos, sino más bien la libertad inviolable de modo sabio y responsable, teniendo en cuenta las realidades sociales y demográficas como su propia situación y sus deseos legítimos" (AL, m.167) 3."Acompañar, discernir e integrar la fragilidad". El "eros" debe ser integrado en el "agape", y el amor gratuito también incluye la dimensión erótica. Esa integración conlleva un proceso en la existencia humana. Consiguientemente hay que abandonar las posiciones dogmáticas y utópicas. La Iglesia "es consciente de la fragilidad de muchos de sus hijos. Iluminada con la mirada de Jesucristo mira con amor a quienes participan en su vida de modo incompleto reconociendo que la gracia de Dios también abra en sus vidas dándoles la valentía para hacer el bien, para hacerse cargo con amor el uno del otro y estar a servicio de la comunidad en la que viven y trabajan" (AL, n. 291).

diversidad de Misales si cada quien quisiera usar su propio Misal, y entonces el tener un misal propio para Estados Unidos trae unificación en cuanto la oración litúrgica", comentó a The Catholic Sun el P. Heliodoro Lucatero, miembro del Sub-comité de la USCCB para el Culto Divino. Según explicó el sacerdote, el Misal no solamente es formalmente propio para Estados Unidos sino que también tiene adaptaciones a la forma como se celebra la liturgia en este país.

El Misal fue presentado por el P. Lucatero en un evento en la ciudad de Phoenix, organizado por la federación de comisiones litúrgicas diocesanas el pasado 25 de junio. "Nosotros venimos de diferentes nacionalidades - por ejemplo yo soy nacido en Guatemala, y conozco México y Centroamérica y parte del norte de Sudamérica y muchos tenemos celebraciones diferentes", expresó el Diácono Marvin Hernández, de la Parroquia Santiago el Mayor en Glendale. "Estados Unidos viene a unificarnos, viene a ser algo muy importante que los Obispos han tratado de unificar más al pueblo".

Que estas sugerencias sean invitación para leer con nuevos ojos y en el proceso de la Iglesia en la evolución del tiempo intervenciones del Magisterio también condicionadas por la situación histórica y cultural donde tratan de actualizar el único Evangelio.

Entre las particularidades del nuevo Misal para Estados Unidos encuentran las festividades que no son observadas en otros países. "El nuevo Misal estadounidense en español provee oraciones para días festivos como el Día de Independencia el 4 de julio o el Día de Acción de Gracias, y las colectas para Santos particulares de la Iglesia Católica estadounidense, como la Madre Seton", expuso el P. Kieran Kleczewski, director de la Oficina del Culto para la Diócesis de Phoenix. De igual manera, el Misal emplea el pronombre "ustedes" en lugar del pronombre "vosotros" y contiene aclaraciones sobre los cantos de la Eucaristía para Estados Unidos.

(periodistadigital.com) 23/07/2018

(es.gaudiumpress.com) 25/07/2018

43. Iglesia en Estados Unidos implementa nuevo Misal propio en lengua española

44. Arzobispo Primado de México presenta al nuevo Vicario General

El Nuevo Misal Romano en español para Estados Unidos ya se encuentra listo para su uso en las parroquias del país, según informó The Catholic Sun. Según las disposiciones de los Obispos, el nuevo Misal, que corresponde a la tercera edición del Misal Romano para Estados Unidos, se puede usar desde la solemnidad de Pentecostés pero sólo comenzará a emplearse de manera obligatoria desde el primer domingo de Adviento, que en este año se celebrará el día 02 de diciembre.

Quiero comunicar que Mons. Guillermo Moreno Bravo dejará de fungir como Vicario General y Moderador de la Curia arzobispal, oficios que desempeñó desde el 7 de noviembre de 1997.

La publicación del Misal da unidad a la celebración de la Eucaristía en el país, ya que las parroquias podían hacer uso hasta el momento del Misal del Episcopado Mexicano pero también de los Misales de otros países latinoamericanos. "Se daría una

Quiero hacer público mi agradecimiento a Mons. Guillermo Moreno Bravo por su extraordinario trabajo, el cual llevó a cabo con suma eficacia y responsabilidad en un área tan compleja como importante para la adecuada operatividad de las estructuras eclesiales en la capital del país. Su servicio

Durante todos estos años supo usar los talentos que Dios puso en sus manos, particularmente en el área jurídica, mostrando siempre una enorme fidelidad a la Iglesia de Jesucristo.

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se extenderá durante unos meses en que preparará la actualización y de entrega de los expedientes al nuevo Vicario General, quien desde el primero de agosto asumirá sus responsabilidades, y en estos meses, ambos tendrán las facultades de un Vicario General según el Derecho Canónico.

Conociendo la buena disposición y las cualidades requeridas, a partir de este momento quiero dar a conocer que el nuevo Vicario General es Mons. Enrique Glennie Graue, quien ha colaborado en múltiples encomiendas, además de Vicario General y Episcopal de Guadalupe y Rector del Santuario Mariano, durante los últimos siete años y medio.

Quiero manifestar públicamente mi gratitud a Mons. Glennie por su fiel disposición y compromiso al servicio de la Iglesia en México. Pido a la Virgen de Guadalupe que lo sostenga en esta importante encomienda, para que la Iglesia capitalina siga dando frutos de santidad, a través de estructuras pastorales cada vez más sólidas, que respondan a los grandes desafíos actuales.

la memoria de cómo Dios actúa de formas inenarrables y complejas, más allá de las instituciones y los nombres. Dios es, queda claro, mucho más que una iglesia instituida y eso se puede comprobar día tras día.

Reunida en Tejalpa, municipio de Jiutepec, Morelos, entre el 21 y el 27 de julio de 1998, la XXIV reunión ordinaria de la Asamblea General de la INPM renovaría, entre otros cargos, al rector del STPM. Para ello, recibió el dictamen del entonces Departamento de Educación Teológica, encabezado por Jorge Alvarado y David Legters, quienes meses antes llevaron a cabo una campaña punitiva en contra del mismo, su facultad y algunos profesores de planta.

Los ataques venían por todas partes en contra de la supuespecados había sido el congreso sobre los ministerios femeninos de 1996, del cual surgió un libro colectivo publicado al año siguiente (Tiempo de hablar. Reflexiones sobre los ministerios femeninos).

Leopoldo Cervantes-Ortiz

La actitud de ambos pastores fue abiertamente agresiva, e inquisidora, al grado de que en una reunión de facultad a la que se presentaron para realizar su tarea, fueron confrontados directamente por el profesor más antiguo de la misma, haciéndoles ver que su excesiva enjundia mostraba una profunda falta de respeto a la trayectoria y testimonio de los integrantes de la Facultad, entre otras cosas.

No resta más que agradecer la amistad a toda prueba de las personas cercanas, dentro y fuera de México, que siempre han estado ahí, muchas de ellas compañeras del mismo dolor, exiliadas involuntariamente por creer y practicar la libertad y la pluralidad teológicas.

Una de sus obsesiones fue subsanada mediante la redacción de un documento doctrinal, una especie de credo o confesión breve que reafirmó la plena adscripción del STPM a la teología reformada. Pero para ellos y sus enviados ese documento no les resultó suficiente.

Ahora que la Iglesia Nacional Presbiteriana de México (INPM) y el Seminario Teológico Presbiteriano de México (STPM) supuestamente están por entrar a una nueva etapa, bien vale la pena recordar lo sucedido hace exactamente 20 años en otra situación similar. Es preciso hablar del asunto porque las nuevas generaciones sólo lo han conocido fragmentariamente y de manera muy sesgada en algunos casos.

En Tejalpa todo estaba preparado para defenestrar al rector, el Pbro. Abel Clemente Vázquez, e impedir su reelección, cosa que se sumó al informe presentado por Alvarado y Legters, quienes afirmaron, entre otras que la presencia del

(acustiknoticias.com) 26/07/2018

45. 20 años después: testimonio y memoria

La voz de los marginados y aislados casi nunca se escucha de viva voz, pero es buen momento de hacerla oír, así sea a título personal como ahora acontece. Las reacciones, bastante previsibles, dirán que a estas líneas las domina el resentimiento y hasta el rencor, pero lo cierto es que la sombra de la injusticia, el abuso y el autoritarismo disfrazada de acción purificadora ha intentado tender su manto de olvido sobre estas cosas que merecen conocerse para ir más allá de la condena y la satanización gratuitas y bastante desinformadas.

No es el canto de alguien resentido que se siente víctima: al contrario, el testimonio y

muy parecido se afirmó acerca de otros profesores como parte de un linchamiento simbólico que, sin ningún pudor, hizo de la exhibición de las personas un festín adonde la ética cristiana y ministerial desapareció por completo.

Hay que decir, en honor a la verdad, que los únicos delegados que hablaron a favor de los acusados sin derecho a réplica fueron los amigos del presbiterio de la Ciudad de México (Israel Flores Olmos, Víctor Hernández Ramírez y Rubén Montelongo), además de Edman Orel López Díaz. Los pri-

que protestaran ante tamaña injusticia, ni siquiera el presbiterio Juan Calvino, con todo y que varios de sus integrantes fueron objeto del juicio sumario. Hoy, 20 años después, es

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posible afirmar que se trató de un delito contra los derechos humanos que sigue impune hasta la fecha.

Al término de una de las sesiones de dicha reunión, el autor de estas líneas se apersonó con uno de los más visibles responsables del suceso, Ignacio Castañeda Baños, a quien se le hizo saber la enorme inconformidad que todo esto representaba, especialmente porque implicó una serie de sucesos acaecidos desde la salida misma a estudiar la maestría en la Universidad Bíblica Latinoamericana, de Costa Rica (abril-mayo de 1997).

En esa ocasión hubo un desconocimiento por parte de la directiva de la Asamblea General para respaldar la solicitud de parte de la beca a la Iglesia Presbiteriana de Estados Unidos (PCUSA), quien al advertir esa negativa retiró el apoyo, y tuvo que ser la Fundación para el Apoyo al Protestantismo Reformado (FAP, por sus siglas en francés), dirigida por Silvia Adoue-Renfer, la que amablemente cubrió la estadía del que habla, junto con su familia, desde junio de 1997 hasta julio de 1998 (L.C.testimonio y reconocimiento a la FAP en la persona de Silvia Adoueigación y Apoyo, núm. 44-45, enero-octubre de 2012, pp. 45). ntaron en Costa Rica y no había respuesta posible. La bonhomía de personas como Elsa Tamez y José Duque (cuya intervención fue crucial para el curso que tomé en el Instituto de Bossey en agosto de ese año, con Julio de Santa Ana), amigos entrañables en medio de todo, y la simpatía de todo el profesorado de la UBL fueron un sostén insustituible.

La decisión de la FAP al otorgarme el último mes de beca para recomenzar en México, y las palabras del Dr. Milan Opocensky, secretario general de la Alianza Reformada Mundial, fueron verdaderos bálsamos para todo lo acontecido. Ambos fueron visitados en Ginebra: a Sylvia AdoueRenfer se le entregó una copia de la tesis de maestría como constancia y a Opocensky se le puso al tanto de toda la situación.

Mucho de lo estudiado acerca de la experiencia de Rubem Alves (Protestantismo y represión, 1979, fantástico ajuste de cuentas con la Iglesia Presbiteriana de Brasil, hermana gemela de la INPM), se vivió en carne propia, bajo los mismos o de corte fundamentalista. Las palabras de este gran teólogo-poeta brasileño siguen resonando desde hace tiempo, dichas en varios momentos: Nadie puede contrariar indefinidamente sus convicciones y valores espirituales sin que el espíritu sucumba. Estoy convencido

de que la Iglesia Presbiteriana de Brasil, hoy, es una grotesca resurrección de los aspectos más repulsivos del catolicismo medieval. Continuar fiel a ella, ser contado como uno de sus ministros, es participar en una conspiración contra la libertad y el amor. Por eso decido hoy, 15 de sep El amor y la verdad nos obligan con frecuencia a emigrar.

Abraham emigró: por fe y amor. También los profetas emigraron por fe y amor hacia fuera de las instituciones eclesiásticas reconocidas. ¿Y Jesús? Emigrante permanente: se separó de la interioridad protegida de una institución todopoderosa para ir al desierto lleno de inseguridad. La vocación por la libertad es la vocación para emigrar. De ahí surgió la afirmación neo-testamentaria de que no tenemos casa o tierra permanente.

Vivimos por la esperanza de algo nuevo. Si el Nuevo Testantonces, de buscar fuera de ella la comunidad del Espíritu.

João Dias de Araújo, Inquisição sem fogueiras. Vinte anos de história da Igreja Presbiteriana do Brasil: 1954-1974. Río de Janeiro, Instituto Superior de Estudos da Religião, 1982, pp. 114-115. Versión de L.C.-O.) Soy protestante. Hoy, muy diferente de lo que fui. No hay retornos. Tan diferente que muchos me contestarán, negándome la ciudadanía en el mundo de la Reforma. Algunos me denunciarán como espía o traidor. Otros permitirán mi presencia, pero exigirán mi silencio. Lo cual me hace dudar de mí mismo y sospechar que, quién sabe si yo sea de hecho un apóstata. Sin embargo, por ahí, protestantes de otros lugares me confirman, oyéndome, dándome las manos, sLa Iglesia, aquí, en mi teología, es apenas el nombre de la comunidad con que sueño. El problema es que tanto católicos como protestantes piensan que ellos ya la encontraron.

Yo lo veo distinto: la Iglesia es una Ausencia permanente, nombre de un Deseo, horizonte que llama y se aparta... (Sobre dioses y caquis, 1987) Y este tipo de situaciones, ¿cómo se cuentan a la esposa, a los hijos pequeños? ¿Qué testimonio de la propia iglesia se da a los más cercanos? Al confrontarlo, unos años después, Alvarado alegó que algo similar le hicieron a su papá en otra época. Y Legters se volvió un extraño personaje que iba a jugar sudoku en las reuniones de Asamblea General.

La tesis sobre Alves sería bien recibida fuera de México, pero no ameritó la más mínima felicitación del Presbiterio Juan Calvino. Como si no se hubiera hecho nada. Ni una sola palabra.

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Gracias al favor de Dios, hubo una respuesta ajena a la iglesia que permitió, desde mayo de ese año, la posibilidad de trabajar en el área de edición, la otra vocación posible. Ya son 20 años de trabajo en la SEP debido a esa solidaridad.

No pasa año sin dejar de agradecer al cielo y a esa persona (José Manuel Mateo, compañero de la UNAM) el impulso para retomar esa carrera llena de satisfacciones profesionales.

Las tareas docentes y escriturales, por otro lado, se han mantenido y han crecido en diversos momentos, en diversos espacios y países. Los libros se han acumulado con los años para hacer dialogar los dos territorios apasionados (teología y literatura-poesía). El maltrato recibido por parte de la INPM no redujo ni un ápice la pasión por la fe y la teología reformadas; al contrario, lo acrecentó notablemente, acaso para constatar que lo escrito por el Dr. Zwinglio M.

Presbiteriana Unida), no ha perdido vigencia en absoluto, pues su cita de Calvino es profética, diáfana y transparente: Las Escrituras, al narrar los acontecimientos de Israel, enseñan que Dios, aunque nunca abandonó a sus iglesias, a veces destruyó el orden político establecido en ellas. Por consiguiente, no creemos que él esté vinculado a las personas de tal modo que la Iglesia nunca sea derrotada, es decir, que las personas que la presiden no puedan apartarse de la verdad. Abusaron tiránicamente de su poder y corrompieron el modo de gobernar la Iglesia instituida por Dios. (IRC) Para agregar de su pródiga cosecha, con una lucidez extrema, digna de nuestra tradición: En medio de ese juego político que puso en juego intereses encontrados y donde triunfaron quienes tenían el poder, había algunas razones de fondo que fueron determinantes, a mi modo de ver, y que no sé si ya fueron superadas o encaminadas hacia una nueva propuesta teológico-pastoral: a) la cuestión sobre el papel de la Iglesia al interior de la sociedad brasileña; b) lo relativo a la suficiencia teológica de la propuesta eclesial del presbiterianismo vigente entre vosotros.

En lo que concierne a la IPB, es evidente que, en cuanto institución global, no logró superar la propuesta teológica de los misioneros y sentar raíces profundas en la cultura nacional. ¿Esto será diferente en otras institucionalidades eclesiásticas presbiterianas? y c) la incapacidad de las estructuras eclesiásticas, hasta ahora en vigor, para percibir sus límites y reconocer la legitimidad eclesial del catolicismo y, en muchos casos, de las demás denominaciones evangélicas, cerrándose así a la práctica ecuménica real.

del STPM y de otras instancias llegaron y se fueron, y únicamente las amistades más sinceras y audaces se atrevieron a que quien esto escribe volviese, estrictamente por la puerta trasera, desde la marginalidad a actuar en esos espacios tan amados en otro tiempo. (Don Abel Clemente fue rehabilitado y hasta alcanzó su jubilación del STPM.) Así, se publicó con pseudónimo en un par de revistas; se dio a conocer un estudio en el material oficial; y se dieron unas clases aisladas, casi clandestinas (una de ellas en la biblioteca del STPM).

La compañía de alguien proscrito y prohibido no es muy r asesoría y, finalmente, una iglesia (Ammi-Shadday, a la que imó a la invitación formal. Eso aconteció en 2007 y el trabajo continúa. Nuevos horizontes eclesiales se asomaron al horizonte cuando llegó sobre la ordenación de las mujeres en 2011.

Luego de participar en tan irregular evento (un expositor adverso dijo, en el colmo del cinismo oficialista y herético ¡que no sabía quién había escrito el capítulo 16 de la carta a los Romanos!) con otros tres colegas que hablaron a favor del sacerdocio universal de las mujeres (una pastora ahora), ya no había ánimo para soportar la expulsión/excomunión, de modo que en octubre de ese mismo año, junto con la comunidad d de buscar otros aires que, por fin, llegaron un año después, al organizarse una nueva comunidad de iglesias, en plena celebración de la Reforma Protestante.

No resta más que agradecer la amistad a toda prueba de las personas cercanas, dentro y fuera de México, que siempre han estado ahí, muchas de ellas compañeras del mismo dolor, exiliadas involuntariamente por creer y practicar la libertad y la pluralidad teológicas. Gracias a ellas, es posible llegar hasta aquí y seguir creyendo, contra corriente, contra viento y marea, a pesar de uno mismo, caiga quien caiga, en ese Dios libre, soberano, que llama y ante quien nadie puede resistirse. (protestantedigital.com) 26/07/2018

46. El lobby evangélico avanza a paso fir me Nicolás Panotto Chile. Recientemente escuché la predicación de uno de los pastores argentinos más reconocidos tanto en el país como en el continente latinoamericano, explicando a su iglesia el stumbra a escuchar de todo, pero fue tan espeluznante que no pude evitar la sensación de indignación y descompostura.

En el caso que exponemos, directivas de la INPM fueron y vinieron, administraciones

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Algunas de las grandes conclusiones que aseveró fue que l caída del muro en el 89, e s como a la derecha (ergo: un palito para Macri y el PRO, que habilitaron el debate sobre la despenalización y legalización del aborto; ahora, ni la derecha es funcional al conservadurismo evangélico). Y para rematar, dice que tuvieron que dejar todos los h oles pregunta a la congregacióncuenta que estamos en gue El nivel de manipulación de estos personajes, de la ignorancia manifiesta en sus discursos, del revisionismo histórico perverso que proponen, las teorías básicas que manejan, la frontera de desinformación y prejuicio, es realmente alarmante. Y tienen un abundante público que les sigue y cree en ellos.

El lobby evangélico avanza a paso firme, divulgando manías y mentiras. Ya no buscan esconderse dentro de las cuatro paredes de la iglesia frente al terror que provoca el mundo, sino que se articulan muy organizadamente, con bastante dinero de ministerios foráneos y vendiendo humo muy bien armado, para erguirse como los paladines de la moralización de la política. Ya no son un movimiento religioso sino político (si es que es posible separar los ámbitos) Superaron los binomios izquierda-derecha. ¿Qué inventarán ahora?

Para rematar, mientras terminaba de escuchar esta prédica, veo el anuncio de una reunión sobre liderazgo y política, organizada por dos de las organizaciones pioneras de lobby evangélico a nivel regional (con fondos de E.E.U.U, por sua siquiera son cuidadosos de no usar lenguaje que remita a la dictadura.

(alc-noticias.net) 25/07/2018

47. Comunión Reformada y AIPRAL piden investigación de amenazas y protección a líderes sociales en Colombia Alemania. La Comunión Mundial de Iglesias Reformadas y la Alianza de Iglesias Presbiterianas y Reformadas de América Latina-AIPRAL- hicieron llegar al Presidente en funciones de Colombia, Dr. Juan Manuel Santos y al mandatario electoque asume el 7 de agosto- Dr. Iván Duque, una carta donde expresan preocupación ante las amenazas de un grupo auto-

a líderes/lideresas sociales que trabajan en DDHH, organizaciones sociales y religiosas y periodistas.

Solicitan se articulen las investigaciones necesarias y la protección urgente de esos actores sociales del país. (alc-noticias.net) 24/07/2018

48. Por jubilación, renuncia obispo de Tampico La nunciatura apostólica de México informó a la secretaría general de la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM), que el papa Francisco aceptó la renuncia del obispo de Tampico, José Luis Dibildox Martínez, debido a que cumplió 75 años, que es la edad de jubilación al servicio religioso.

Al mismo tiempo, Jorge Mario Bergoglio nombró administrador apostólico de dicha sede episcopal a Rogelio Cabrera López, arzobispo de Monterrey.

Dicho nombramiento regirá canónicamente hasta la toma de posesión del nuevo prelado de Tampico, señaló Alfonso Miranda Guardiola, obispo auxiliar de Monterrey y secretario general de la CEM. Apuntó que agradecemos a Dios el servicio generoso y de fe de monseñor José Luis Dibildox Martínez. Al mismo tiempo nos unimos en oración por la diócesis de Tampico y por monseñor Rogelio Cabrera López, que el Señor guíe sus pasos y le bendiga en esta nueva encomienda.

El área de prensa de la Iglesia católica en la capital de Nuevo León aclaró que este nombramiento es temporal y no implica cambio alguno para la arquidiócesis de Monterrey: sólo se trata de una tarea encomendada a nuestro arzobispo. (jornada.unam.mx) 21/07/2018

49. Congreso en Sarajevo de la Catholic Theological Ethic in the World Church Más de 500 teólogos eticistas de todo el mundo se reunirán enSarajevo entre el 26 y el 29 de Julio próximobajo la coordinación general del Profesor Jim Keenan SJ, fundador y presidente de la CTEWC (Catholic Theological Ethic in the World Church).

El congreso de la ciudad de los puentes no es un espacio solo para presentar los resultados de la investigación académica, sino también para decidir en dialogo interdisciplinario, ecuménico e intereligisoso: qué hacer.

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La CTEWC no es un escenario para el academicismo sino para la acción. Se ocupa del saber como acción; del amor como acción; del diálogo como acción, de la cultura como acción, del símbolo como acción.

Con más de 1000 miembros de todo el mundo la organización se mueve en dos direcciones: concentrando el saber práctico que da el contacto inmediato con la cultura de los pueblos, y expandiendo la experiencia como modo de compartir acciones culturales que mostraron ser eficaces ante el sufrimiento en contextos adversos.

La CTEWC es una red sin precedentes en el mundo académico No es habitual que profesores investigadores al mismo tiempo se reúnen para compartir sus avances teóricos y para establecer un programa de acción global en favor de los que más sufren como consecuencia de la inequidad. Sin embargo en Sarajevo, hombres y mujeres de 80 países intentan la unión en la diferencia.

Siguiendo el impulso del Papa Francisco, con su estrategia pontificia reformadora y su impronta de una Iglesia en salida, teólogos eticistas de los cinco continentes viajan a Sarajevo a denunciar la injusticia, desenmascarar el pecado estructural, hacer frente a la crisis ecológica y ecosistémica global, y promover un Estado de misericordia capaz de entender la debilidad humana, disculpar la caída y operar desde la gracia.

La CTEWC, que se puso en marcha hace diez años a partir de la convocatoria de Jim Keenan, mediante una red interdisciplinaria, ecuménica e interreligiosa hara su tercer encuentro mundial en una ciudad 80% musulmana. La convivencia pacífica entre católicos, musulmanes y ortodoxos sería el ejemplo de que la unión en la diferencia es posible.

Cardenales como Vinko Puljic de Sarajevo, Blase Cupich de Chicago y Peter Turkson del Dicasterio para la Promoción Integral humana del Vaticano estarán presentes y activos en el congreso de la CTEWC. Todo un signo de que la ética teológica es el camino de una ciencia que se hace sapiencia, de una moral que se hace pastoral, de una academia que se hace acción y de una Iglesia que se incultura.

Hace un año, el 17 de marzo de 2017, el Papa Francisco recibió en el Vaticano al comité ejecutivo de la CTEWC, escuchó su historia y su propuesta, aprobó el encuentro de Sarajevo y marcó el eje de una acción teológico-pastoral que articule la diferencia en la unión sin confusión de identidades -fórmula calcedonia que destaca la Teología del Pueblo, y ahora el magisterio pontificio.

Teología de la Liberación para América Latina, África y Asia, o Teología Pública para Estados Unidos y Europa. Etica Teológica o

Pastoral Teológica. No importan los títulos que se le ponga a esta práctica de una academia en salida que busca no solo avanzar en el campo del conocimiento de la revelacióny la fe, sino tambien de lo humano y lo ecológico. Los nombres determinan, las acciones liberan.

La CTEWC hace 10 años hizo su primer encuentro en 2006 en Padua, luego en 2010 su segundo encuentro en Trento, y ahora su tercer encuentro en Sarajevo 2018.

El desafío está en marcha, el camino es la misericordia. De que esta última no se convierta en un significante vacío, incapaz e inoperante, depende no solo el futuro de la ética o la Iglesia, sino el futuro de este mundo tal cual lo conocemos y de las condiciones de vida del planeta mismo.

Jim Keenan, entendiendo la ética como discernimiento y acción, desde y sobre el mundo real y concreto, marca tres preguntas como guía para la definición de planes regionales de articulación global: ¿Qué estoy haciendo? Qué estamos haciendo? Cómo podemos nosotros hacerlo?

Bangalore, Nairobi, Berlín y Bogotá fueron los escenarios de las conferencias regionales que hoy llevan a Sarajevo nuevos eticistas. Ahora, de Sarajevo al mundo. (periodistadigital.com) 23/07/2018

50. Las iglesias coreanas siguen trabajando por la paz Ginebra. El Comité Central de la Federación Cristiana Coreana (Corea del Norte) y el Consejo Nacional de Iglesias de Corea (Corea del Sur) han preparado su oración conjunta anual por la reunificación pacífica de la península de Corea para 2018. El Consejo Mundial de Iglesias invita a sus miembros y a todas las personas de buena voluntad a incluir la oración en los cultos, sobre todo el 12 de agosto, el domingo previo al 15 de agosto, día en que se conmemora la liberación y la división de Corea.

Esta oración es solo uno de los muchos esfuerzos que se están llevando a cabo para construir la paz en la península coreana. El 22 y 23 de junio tuvo lugar en Ginebra (Suiza) el Foro Ecuménico p aron cuarenta y cuatro personas, entre miembros, observadores e integrantes del personal.

El FEC afirmó su deseo de destacar la importancia de la Cumbre Intercoreana de Panmunjom pasando a la fase posndose a su trabajo de esta manera, los miembros del FEC esperan aprovechar el

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momento de cambio de atmósfera para promover la distensión en la península a la luz de los esfuerzos de los dos dirigentes coreanos.

El Consejo Nacional de Iglesias de Corea (NCCK, por sus siglas en inglés) también continúa haciendo campaña a favor de un tratado de paz entre Corea y Japón y, en este sentido, invitó a los asociados internacionales y los miembros coreanos a Japón para vincular su campaña a la Conferencia Mundial sobre el Artículo 9. Tras la conferencia, los participantes en la campaña fueron a Corea y visitaron áreas pró-

ximas a la Zona Desmilitarizada para seguir reflexionando sobre el significado de la Declaración de Panmunjom y el fin de la Guerra de Corea. También se reunieron con un representante de la Asamblea Nacional de Corea del Sur y con miembros del personal del Ministerio de Unificación. El NCCK se comprometió a proseguir la campaña a favor de un tratado de paz por lo menos durante todo el año 2019, hasta que se instaure un régimen de paz. (oikoumene.org) 20/07/2018

ÁMBITO INTERNACIONAL 51. Aprueban en Cuba proyecto de reforma a la Constitución El Parlamento cubano aprobó este domingo por unanimidad el proyecto de reforma constitucional que será debatido durante tres meses en asambleas populares y tendrá que ser apoyado finalmente en referendo. Las grandes novedades del texto son el reconocimiento del papel del mercado en la economía, la propiedad privada y el matrimonio homosexual, además de la eliminación del término comunismo.

Tras dos días de sesiones, los legisladores aprobaron el anteproyecto de la Carta Magna que buscará reformar la Constitución vigente desde 1976 y que según analistas quedó rebasada, tanto por el contexto en el que la isla formaba parte de un bloque de estados, como por las medidas de apertura económica impulsadas por el ex presidente Raúl Castro.

Los más de 600 diputados de la Asamblea Nacional del Poder Popular dispusieron que ahora la Constitución pase por un proceso de consulta en todo el país entre el 13 de agosto y el 15 de noviembre. La norma establece el reconocimiento de la propiedad privada, autoriza la contratación de personal y abre el espacio para el matrimonio entre personas del mismo sexo, al tiempo que mantiene la preminencia del Partido Comunista de Cuba (PCC) como la organización que guía a la sociedad y con predominio de la empresa estatal socialista.

La sesión, a la que asistió Castro, quien también funge como secretario general del PCC, fue clausurada con un discurso de su sucesor Miguel Díaz-Canel. Este ejercicio de participación directa del pueblo adquiere la mayor relevancia política y será un reflejo más de que la revolución se sustenta en la más genuina democracia, manifestó el presidente.

El anteproyecto también retira de su corpus jurídico la parte que alude a la sociedad comunista como un fin, en lugar de cen-

trarse sólo en el socialismo.

En tanto, la posibilidad de permitir la adopción en los matrimonios homosexuales abrió uno de los debates más intensos en el Parlamento puesto que la nueva Carta Magna modificaría su actual artículo 68, en el que especifica que el matrimonio es entre un hombre y una mujer, para decir que es entre dos personas.

La medida fue aprobada pero en la reunión la diputada, Mariela Castro, hija del ex mandatario Raúl Castro, quiso que se reformara la parte final del artículo para abrir la puerta a la adopción por parte de los matrimonios igualitarios. En la Constitución de 1976 se establecía el matrimonio heterosexual, entonces creo que debemos situar otra visión del matrimonio mucho más inclusiva que garantice derechos aún no garantizados. Darlos a quienes no los tienen no implica quitárselo quienes los disfrutan, aclaró la diputada.

El nuevo texto de la Constitución también estipula crear la figura de un primer ministro que acompañe a un presidente y un vicepresidente en el gobierno, e introduce la función de gobernadores de las provincias. (jornada.unam.mx) 23/07/2018

52. Cuba muestra nueva Constitución, se va zar de reformas Los diputados cubanos aprobaron al nuevo gabinete que acompañará al presidente Miguel Díaz-Canel y en el cual ratificaron a la mayoría de los ministros que trabajaron con su predecesor Raúl Castro, aunque entre ellos no estuvo quien fuera el zar de las reformas económicas, Marino Murillo.

En paralelo, los parlamentarios del parlamento unicameral Asamblea del Poder Popular recibieron un anteproyecto de la Constitución que se espera renovar.

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La Carta Magna irá en los meses próximos a consulta popular y entre sus novedades se reflejan el derecho a la propiedad privada y hasta se abren las puertas al matrimonio homosexual, pero permanecerá con un partido único y la elección será indirecta. isecretario del Consejo de Estado a cargo de mostrar ante los diputados los cambios que se esperan llevar adelante en ado La sesión de aprobación del gabinete de Díaz-Canel y la presentación de Acosta del anteproyecto de la Constitución fue transmitida por la televisión cubana.

cuando asumió en reemplazo de Castro, que esperaría la siguiente sesión del Parlamento para presentarlo.

Una veintena de miembros del Consejo de Ministros de todas las ramas fueron ratificados, incluyendo tres históricos vicepresidentes: el comandante revolucionario Ramiro Valdés, Ricardo Cabrisas y el general Ulises Rosales del Toro.

Nueve son miembros nuevos.

Sin embargo se hizo sentir la ausencia de Murillo, quien a lo largo de una década acompañó a Castro en las reformas aperturistas que permitieron un desarrollo modesto de la iniciativa privada y otras medidas como la posibilidad de comprar y vendar casas y autos, la entrega de tierras en usufructo o la expansión de las telecomunicaciones.

La nueva Carta Magna tendrá 224 artículos, 87 más que la actual vigente desde 1976 y que quedó rebasada no solo por su contexto histórico _la caída de la Unión Soviética, que tanto la influenció en su retórica_, sino por las propias medidas de apertura económica aprobadas por Castro en la última década. La Constitución vigente no reconoce ninguna forma de mercado y prohíbe la contratación de fuerza de trabajo por particulares.

El nuevo gabinete le dará continuidad en su cargo al canciller Bruno Rodriguez, al ministro de Comercio Exterior, Rodrigo Malmierca y a la de Finanzas y Precios, Lina Peraza, entre otros.

En términos de economía, la Constitución respetará la propiedad privada, pero la empresa estatal será la base de las finanzas del Estado al tiempo que se controlará la acumulación de riqueza en manos personales. Además se reconoce la inversión extranjera y se mantiene el derecho a la herencia de la tierra.

Murillo fue ministro de Economía y también vicepresidente en diferentes ocasiones en esta década y de manera alternativa. Los cubanos lo vieron ascender de manera veloz a los primeros planos del gobierno de Castro, defendiendo el papel de la iniciativa privada para el país y de los aportes de los impuestos, algo impensable a lo largo de años una revolución que se caracterizó por sus intenciones de eliminar la desigualdad social y en la cual se estigmatizó la propiedad privada.

En otros ámbitos, como la salud y a la educación, dos de los sectores en los cuales la revolución suele mostrar importantes logros, la nueva carta mantiene su gratuidad y su raíz pública, pero abre la posibilidad de cobrar por algunas cirugías estéticas o cursos de postgrado.

Desde la perspectiva política, la Constitución crearía la figura de un primer ministro al frente del Consejo de Ministros, al tiempo que mantendría un presidente y vice de la República que a su vez lo serían de la Asamblea del Poder Popular y se formaría la de un gobernador para las provincias.

El titular de cultura _que hasta la fecha era el reconocido escritor Abel Prieto_ será Alpidio Alonso y el de Economía, Alejandro Gil.

En 2017 el gobierno paralizó la entrega de nuevas licencias para emprendedores en sectores exitosos _alojamiento de turistas, restaurantes_ y recién la semana pasada anunció el descongelamiento del sector no estatal. En las últimas apariciones públicas Murillo también habló de la necesidad de controlar la concentración de la riqueza en manos privadas. (elnuevoherald.com) 21/07/2018

El presidente tendría un límite de dos mandatos de cinco años, una edad máxima de 60 años y haber nacido en Cuba.

53. Proyecto de Constitución, reflejo de la sociedad cubana

En lo social, junto con el rechazo a la discriminación por cualquier motivo, Cuba se define como un estado laico y se especifica que el matrimonio es entre dos personas, sin especificar el género, abriendo el futuro una ley que permita la unión entre personas del mismo sexo.

El diputado cubano Enrique Alemán expresó hoy que las propuestas de modificaciones a la Constitución cubana son una fortaleza del país por ser reflejo de su sociedad, más culta y diversa que décadas atrás.

En cuando al gabinete que gobernará con Díaz-Canel, este había informado en abril,

En diálogo con Prensa Latina en la primera sesión ordinaria de la IX Legislatura de la Asamblea Nacional del Poder Popular, Alemán refirió que todos los artículos del nuevo pro-

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yecto garantizan los derechos colectivos e individuales de los cubanos y colocan a la isla en muy buena postura en escenarios internacionales.

En ese sentido, explicó que aunque Cuba permanece en desventaja por ser un país bloqueado, mantiene en alto su dignidad, decoro y plena capacidad de demostrar la firmeza de la nación.

A su juicio, que el nuevo proyecto retome de la anterior Constitución el Estado laico, la libertad de creencias y el respeto a las religiones, es un hecho relevante por tratarse de un país cuya diversidad religiosa está ligada a la formación de su propia nacionalidad, y derivada de los componentes étnicos que la forman.

Esa pluralidad y ese derecho están garantizados en el documento constitucional. Las modificaciones recogen la vida cotidiana de los cubanos en todos sus aspectos, aseveró.

Reunidos en el Palacio de Convenciones de La Habana desde hace tres días, los diputados a la Asamblea Nacional del Poder Popular analizan en detalle el proyecto de Constitución, después de aprobar por unanimidad el nuevo Consejo de Ministros propuesto por el presidente Miguel DíazCanel.

De aprobarse en esta sesión, el documento deberá someterse a la opinión de la población y posteriormente a referendo popular. (prensa-latina.cu) 21/07/2018

54. Visita a zona desmilitarizada evoca co nflictos pero busca la paz Alemania. Ya sea por causa del fanatismo, el mero anhelo de poder o la riqueza material, las razones de los conflictos han sido las mismas durante miles de años. De acuerdo al Instituto Heidelberg para la Investigación de Conflictos Internacionales conflictos alrededor del mundo, de los cuales 20 fueron guerras.

Durante la visita en el mes de mayo a la Zona Desmilitarizada (ZDM) entre Corea del Sur y Corea del Norte, los y las integrantes del Comité Ejecutivo de la Comunión Reformada Mundial, no pudieron dejar de evocar cómo el mundo de hoy está inmerso en conflictos y tensiones. En un servicio especial de oración en una capilla militar en la zona desmilitarizada, los y las integrantes del CE manifestaron sus preocupaciones y compartieron cómo sus propias regiones se ven afectadas por los conflictos.

Mary Ekinde Salle, Camerún Me siento desafiada por lo que he visto esta tarde, aquí en la ZDM. Cuando entré al

complejo, lo primero que vi fue la inscripa sentí profundamente desafiada al reflexionar sobre lo que está sucediendo en mi país: Camerún. Es un conflicto que gradualmente se está convirtiendo en una guerra civil y que ya ha dejado a muchas personas en el dolor, a otras llorando a sus seres queridos que murieron en la lucha, a otras que viven con miedo e incertidumbre. Y sigo preguntánSin embargo, la palabra de Dios dice que hay un tiempo para todo. Hay tiempo para comenzar y tiempo para terminar.

Hay tiempo para amar y tiempo para odiar, tiempo para la guerra y tiempo para la paz. (Eclesiastés 3:8). Esto me da esperanza, creer que las convulsiones que están teniendo lugar en Camerún habrán de llegar a su fin algún día. Porque la palabra de Dios lo dice.

Por lo tanto, aprovecho esta oportunidad para recordarles a nuestros hermanos y a nuestras hermanas de Corea del Norte y del Sur que han tomado la decisión correcta al ponerle fin a su separación y al comenzar el camino a la unificación. Así esto no será apenas una inscripción, sino un sueño hecho realidad. Después de todo, eso es lo que Dios desea de sus hijos e hijas, que deben ser uno tal como él y su Padre son uno.

En este momento, queremos sumar nuestras voces a las del resto del mundo para hacer un llamamiento a nuestros hermanos y a nuestras hermanas: que después de la guerra, debe haber paz; y después del odio, debe haber amor. Entonces, en lugar de construir cercas y cavar trincheras que los separen, que sea posible construir puentes que los unan.

Que el lema de la reunión del Comité Ejecutivo de la CMIR nciliar y -19). Esto implica que, a pesar de que una gran cantidad de agua ha pasado por debajo del puente, todavía hay mucho por ganar cuando nos reconciliamos con Dios y con los demás.

Que el Dios Todopoderoso llene los corazones y las mentes de nuestros hermanos y de nuestras hermanas de Corea, para que puedan entregarse genuinamente a Él y que esta decisión de poner fin a su conflicto desafíe a los y las cameruneses a pedirle a Dios que transforme su caos en paz y su odio en amor.

Karen Georgia Thompson, Estados Unidos de Norteamérica Vivo en Estados Unidos de Norteamérica. Nací en la isla de Jamaica. Como una persona de ascendencia africana que vive en los Estados Unidos, a menudo me enfrento a los desafíos de lo que significa estar en un lugar donde la opresión es real, pero a la vez es frecuentemente negada. La separación que está presente entre nosotros y nosotras, a

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menudo se vuelve visible. Se manifiesta en las formas en que las personas miran y en el modo en que nos vemos y cuando el lugar de dónde venimos se torna problemático para nuestra existencia. Y, en este momento de estar aquí otra vez en Corea del Sur, me encuentro expresando mi solidaridad con nuestros hermanos y nuestras hermanas que quieren ver la paz.

El profeta Isaías amenazada nuestra existencia, buscamos la esperanza en la paz que solo Dios puede dar. mén nosotros y nosotras hacemos nuestras estas palabras con bastante frecuencia, pero vivimos como personas de esperanza, como un pueblo que vive con la promesa de la resurrección, pues si Dios pudo estar presente en la resurrección de Jesús, entonces ciertamente Dios también puede estar presente cada día en tanto buscamos paz y esperanza en los sitios donde a menudo no hay ni la una ni la otra.

Y así, seguimos orando solidariamente para que la paz de Dios reine y sea evidente, no para las generaciones venideras, sino para poder verlo en nuestros días, manteniendo esa paz para nuestros hijos e hijas y los hijos e hijas de nuestros hijos e hijas.

Claudio Pasquet, Italia Italia es un país que enfrenta un conflicto entre quienes que quieren hacer algo por los refugiados y aquellas personas que no quieren hacerlo. Italia está tratando de rescatar a los y las inmigrantes que llegan de África (a través de Libia), que a menudo corren el riesgo de ahogarse en el mar. Pero muchas personas dicen: tenemos tantos problemas, ¿por qué ayudar a otra gente?

Nosotros, como pequeña iglesia protestante, elegimos involucrarnos con quienes están indefensos y muchas veces sin esperanza. También tratamos de superar el conflicto, explicando que, como nos enseña la parábola del Buen Samaritano, no eliges a tu prójimo; simplemente te encuentras con él / con ella en el camino de la vida.

Milciades Pua, Colombia Vengo de un país hermoso, con una enorme riqueza, pero dividido por una guerra. Desde que logramos la independencia de España en el siglo XIX, no hemos tenido un día de paz. Las causas de nuestras guerras han sido la exclusión causa de la acumulación de la tierra.

Hace un poco más de sesenta años, se levantaron unos campesinos para reclamar

por sus tierras y en contra de la exclusión política y económica. Se formaron las guerrillas, y en esa guerra fratricida ha habido más de siete millones de personas desplazadas, 55.000 personas desaparecidas y más de trescientas mil personas muertas. La guerra llegó a un estado de degradación y su crueldad era tan evidente que los ojos del mundo miraban a Colombia como uno de los países que no ha podido resolver sus conflictos.

Hace dos años el gobierno colombiano logró un acuerdo para poder acabar el conflicto armado con las FARC, una de las guerrillas más antiguas del mundo. Ha sido difícil lograr la implementación de los acuerdos, la paz tan anhelada está amenazada. En una campaña de odio y de mentiras se votó un referendo y los que no estaban de acuerdo con lo pactado en la negociación ganaron por un estrecho margen. Desde entonces la tan anhelada paz está siendo amenazada cada día y el gobierno colombiano no ha cumplido cabalmente los acuerdos.

Tenemos un país polarizado, cargado de odio y de resentimiento. Las raíces de nuestro conflicto persisten, sin embargo, las iglesias que hemos soñado y creído en la paz, seguimos sembrando esperanza y estamos trabajando por la reconciliación. Creemos que hay que sanar las heridas y empezar un nuevo momento en la historia.

Colombia también participó en la división de la península de Corea. Soldados colombianos vinieron a pelear una guerra que no era suya.

Hoy creemos que es posible seguir trabajando por la construcción de la paz. Seguimos soñando con un mundo de justicia y libertad, donde haya pan y paz, donde vuelva la alegría. Hoy vemos con esperanza la posibilidad de paz entre dos pueblos que han sido separados por los poderosos y esa esperanza de construcción de la paz en este lugar que pisamos, nos de fuerzas para construir la paz en nuestro país.

Najla Kassab, El Líbano Estamos muy felices al poder reunirnos aquí en este momento especial y por ser testigos del avance hacia la paz en la Península de Corea. Esperamos con la esperanza de un futuro mejor. Así como el clima es hoy sombrío aquí en la zona desmilitarizada y esperamos a que salga el sol, así esperamos con ansias que salga el sol y que se eliminen las fronteras y que las personas pueden vivir unas al lado de las otras, celebrando la reconciliación y la convivencia. Rememoramos todo el dolor de las personas gente aquí en esta área, donde la guerra dividió a las personas y puso fronteras entre personas de la misma nación.

Como personas del Medio Oriente, que experimentamos la guerra durante tantos años, entendemos lo que la guerra pro-

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voca en las naciones y cómo la guerra afecta el futuro de las generaciones, pero confiamos en que la muerte y el sufrimiento no tendrán la última palabra, sino que la tendrá el poder de la resurrección. Por medio de la muerte de Jesucristo y su dolor en la cruz y la resurrección, tenemos esperanza y crecemos para ser el pueblo de la esperanza. Esto es lo que nos mantuvo como una iglesia en el Medio Oriente, y esto es lo que sostiene a la iglesia aquí en Corea.

Como personas en el Medio Oriente, alzamos nuestras voces con todas las personas que sufren en Corea y oramos para que este paso hacia la reconciliación crezca. También esperamos que en el Medio Oriente podamos iniciar pronto un peregrinaje similar hacia la reconciliación.

Oramos para que se nos asegure que Dios está con nosotros y nosotras en esta travesía y para que nos abra los ojos para ser una iglesia de reconciliación, donde su promesa de bienestar para todas y todas sea proclamada. Avancemos en la esperanza de que el sol salga pronto.

Las historias compartidas permiten darnos cuenta que tener la esperanza de ver un mundo mejor no es una utopía y que hay paz en el horizonte. La esperanza compartida nace de la certeza de que la auténtica reconciliación es posible buscando a Dios y pidiendo mientras continuamos nuestro andar hacia una convivencia pacífica.

recho reconocido desde 1973.

Brownback aseguró que la cumbre reúne a miembros de diferentes confesiones religiosas, como judíos, cristianos, musulmanes, hindúes o seguidores del sijismo.

"Desafortunadamente una gran mayoría del mundo vive en países o regiones donde la libertad para practicar su propia religión está limitada, prohibida o, en algunos casos, puede ser mortal. La gente alrededor del mundo está siendo oprimida, maltratada y perseguida por vivir de acuerdo con sus creencias", afirmó Brownback.

El diplomático mencionó los crímenes cometidos por la organización terrorista Estado Islámico (EI) contra grupos religiosos y las agresiones del Ejército de Birmania (Myanmar) contra los ronhiyá en el estado de Rakáin, hogar de esta etnia desde hace siglos y de donde comenzaron a huir en agosto de 2017.

El plato fuerte de la cumbre llegará el jueves con la intervención del vicepresidente de EE.UU., Mike Pence, que como gobernador de Indiana (2013-2017) impulsó diferentes iniciativas en apoyo de la derecha conservadora y contra la comunidad de Lesbianas, Gais, Transexuales y Bisexuales (LGTB).

(alc-noticias.net) 23/07/2018

Para promocionar la cumbre, el secretario de Estado, Mike Pompeo, ha ofrecido entrevistas a numerosos medios religiosos, como Vatican News, gestionado por la Santa Sede.

55. Comienza la primera cumbre de libertad religiosa del Gobierno de EEUU

(EFE) 24/07/2018

Washington. El Departamento de Estado de EE.UU. dio comienzo hoy a la primera cumbre sobre libertad religiosa organizada por un Gobierno estadounidense y que reúne en Washington a representantes de 80 países, más de cien líderes religiosos y 175 representantes de la sociedad civil.

El embajador para libertad religiosa del Departamento de Estado de EE.UU., Sam Brownback, dio el discurso inaugural de la cita, que concluirá el jueves.

"Esta es nuestra primera reunión ministerial para defender la libertad religiosa, la primera que ocurre según nuestro recuerdo y nuestra revisión de la historia. Estamos totalmente encantados de estar aquí para este evento histórico", destacó Brownback en una ceremonia en el Departamento de Estado.

El evento es un guiño a la derecha cristiana y su núcleo de protestantes evangélicos y católicos; un grupo que durante las elecciones de 2016 respaldó al ahora presidente de EE.UU., Donald Trump, y que ha celebrado sus medidas para dificultar el aborto, un de-

56. Continúa la coerción de los judíos mesi ánicos en Israel El último caso que ha adquirido visibilidad es el de un matrimonio con dos hijos, a quienes el Ministerio de Interior amenaza con revocar la ciudadanía israelí.

Haifa. Israel sigue siendo un lugar de hostilidades para los judíos mesiánicos. Desde hace años el Ministerio de Interior israelí lidera el acoso contra los judíos migrantes, especialmente con aquellos que no comparten las creencias rabínicas. Controlado por Shas, un pequeño partido ultraortodoxo que no llega al 6% de representación en el Knesset, el Parlamento israelí, el Ministerio de Interior se ha convertido en una institución con la capacidad dictar la suerte en el Estado israelí de los judíos que optan por el aliyá, o la migración de vuelta a Israel. s encuentros rutinarios con las agencias gubernamentales. Sin embargo, cada año, miles de israelíes son arrastrados a batallas injustas con el Ministerio del Interior, que ha convertido su burocracia en un arma de poder supremo que busca privar del derecho al voto a ciudadanos y residentes legales a

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quienes no aprueba con la creación de razones injustificaecía un editorial del medio israelí Haaretz, del 26 de diciembre.

Un caso particular La situación ha cobrado especial relevancia al ganar visibilidad el caso de la familia Hyde, de Haifa. Un matrimonio joven con dos hijos, y de fe mesiánica, a quien el gobierno amenaza con revocar la nacionalidad.

Durante la última audiencia en la que ha comparecido, Ariel Hyde, acompañado de su mujer, Shayla, declaro ante el trismedio Kehila News, que relaciona la persecución judicial sobre la familia H atizó Ariel.

Ariel y Shayla, de nacionalidad estadounidense, se trasladaron a Israel en 2010, aunque sólo Ariel tiene la ciudadanía israelí, que consiguió en 2003 cuando salió por primera vez de Estados Unidos a Israel con sus padres. Ahora, el Ministerio de Interior israelí ha decidido revocar la ciudadanía de Ariel y paralizar el proceso de Shayla para obtener la suya, a pesar de que llevan ocho años viviendo como matrimonio en el país y las leyes de Israel establecen un periodo de cuatro años y medio para el que cónyuge de un ciudadano israelí obtenga su ciudadanía.

Según Kehila News, el juez que lleva el caso concedió 14 días al Ministerio de Interior para consideraciones, después de la última audiencia, pero la institución no ha presentado las pruebas para efectuar la revocación de la ciudadanía dentro del plazo establecido, por lo que Ariel y Shayla se encuentran en un limbo legal.

El siguiente paso del proceso judicial es presentar la alegación por parte de la familia Hyde y después el tribunal tendrá que tomar una decisión en base a la información aportada por la acusación o volver a programar otra audiencia. egal entre una oficina gubernamental que está obligada a operar de manera no discriminatoria, legal e igualitaria y entre grupos religiosos fundamentalistas, cuyos valores son promover sus principales objetivos de evitar que los judíos crean en formas dife ogado Michael Decker.

Acoso al resto de la familia Ariel y Shayla no son los únicos en sufrir este tipo de acoso, sino que los padres del propio Ariel también han sufrido persecución judicial durante un tiempo. También su hermano Avi y su mujer Loria han pasado anteriormente por una situación similar.

(protestantedigital.com) 26/07/2018

57. El pastor evangélico Andrew Brunson es trasladado a casa bajo arresto domiciliario Después de 21 meses en prisión, el pastor estadounidense acusado de terrorismo ha sido trasladado a su domicilio después de un fallo judicial publicado este miércoles, donde se citan sus problemas de salud.

Ankara. Tras permanecer 21 meses encarcelado en Turquía, el pastor estadounidense Andrew Brunson ha sido trasladado a su domicilio en territorio turco donde seguirá un régimen de arresto domiciliario. La decisión se ha hecho efectivo después de un fallo judicial publicado este miércoles, en el que se hace referencia a sus problemas de salud. El Segundo Tribunal Penal Superior había rechazado la petición de Brunson para que se le liberase en la audiencia que se celebró el 18 de julio, enviándolo de nuevo a prisión.

A partir de ahora, el pastor estará bajo control judicial en su casa y llevará un brazalete electrónico en el tobillo, según informa su abogado, Cem Halavurt. Brunson no podrá salir de su domicilio.

La Comisión por la Libertad Religiosa Internacional de Estados Unidos (USCIRF, por sus siglas en inglés) ha reaccionado a la noticia del traslado asegurando que "es bueno que el pastor Brunson tenga algo de alivio después de haber estado detenido en una prisión turca durante más de 600 días, pero no es suficiente. El gobierno turco ha privado a este hombre de sus derechos a un juicio justo y la libertad durante demasiado tiempo, y debe liberarlo por completo".

Andrew Brunson está acusado de terrorismo, espionaje y de tener vínculos con el movimiento de Fetullah Güllen y el PKK. Acusaciones que él mismo negó en la última audiencia, manifestando que era "inocente de todos esos cargos", y que se basan en testigos secretos y una serie de pruebas que diversos organismos internacionales han considerado débiles e infundadas.

La próxima audiencia está programada para el 12 de octubre, cuando se cumplirán dos años de su encarcelamiento.

El pasado mes de abril, previamente a la tercera audiencia, Brunson declaraba que "nunca haría nada contra Turquía".

"Amo Turquía. He estado orando por el país durante 25 años y quiero que la verdad salga a la luz". (protestantedigital.com) 25/07/2018

58. Autoridades chinas asaltan una iglesia por tercera vez en un mes Los agentes de la policía china han interrumpido los servicios de la Iglesia Bíblica Reformada y han detenido a algunos de

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sus miembros repetidamente. La congregación se ha negado a convertirse en una iglesia registrada y administrada por el Estado.

Guangzhou. El pasado domingo 15 de julio, entre 30 y 40 agentes del gobierno irrumpieron en la Iglesia Bíblica Reformada en la provincia de Guangdong, al sureste de China.

Era la tercera vez en un mes que interrumpían un servicio de la comunidad, interrogando a algunos de sus miembros.

Funcionarios de la Administración de Alimentos y Fármacos del régimen comunista, así como agentes de policía, allanaron la iglesia pidiendo ver las identificaciones de todas las personas reunidas allí. También sellaron el refrigerador del edificio y cerraron el acceso a un almacén donde se guardaban diferentes utensilios.

La policía pide detener las actividades religiosas El pastor de la iglesia, Huang Xiaoning, fue una de las personas que los funcionarios interrogaron y ha detallado lo sucedido a la organización sin ánimo de lucro, Christian Aid. omenzado cuando los funcionarios entraron en la iglesia. La llegada de los agentes y los empleados de la Administración de Alimentos Además de registrar la iglesia, los funcionarios le entregaació igiosas. La Iglesia Bíblica Reformada fue fundada el 12 de septiembre de 2010, y actualmente cuenta con unos cien asistentes cada semana. Desde su fundación, la policía ha pedido constantemente a la comunidad que se registre para ser administrada por el Estado, pero los miembros lo han rechazado.

Tres veces en un mes Esta no fue la primera vez que los agentes del gobierno atacan la Iglesia Bíblica Reformada, interrumpiendo un servicio y arrestando a algunos de los asistentes. La primera intromisión se produjo el 10 de junio, cuando más de 10 policías locales llegaron a la iglesia durante un culto de alabanza y se llevaron a Huang y a otra persona para interrogarlos durante horas en la oficina de la Administración.

Las autoridades acusan a la comunidad de operar de manera ilegal, al no ser una de las iglesias registradas por el gobierno y estar, por tanto, sujeta a la censura. Menos de dos semanas después del primer episodio, el departamento de asuntos religiosos a nivel local multó a la iglesia con 50.000 yuanes. Una cantidad equivalente a 7.453,75 dólares.

Aunque la iglesia no tiene una escuela, el departamento ando la multa y también ha exigido una audiencia en la corncarcelamiento,

ha manifestado el pastor. (protestantedigital.com) 25/07/2018

59. La Comunidad Valenciana abre la puerta de la enseñanza del islam en las escuelas Dos centros de la provincia de Castellón acogerán de manera experimental una asignatura de religión islámica opcional. La Federación de Asociaciones de Madres y Padres de Alumnos asegura sentirse defraudada.

Castellón. La Consejería de Educación de la Generalitat Valenciana ha anunciado que dos centros de la provincia de Castellón acogerán, de cara al curso nuevo, la asignatura opcional de religión islámica. Según la institución, la novenvenio firmado entre el Ministerio de Educa de manera experimental, con una clase de máximo 25 alumnos por centro.

El funcionamiento será similar al de la asignatura de religión católica, donde el arzobispado escoge al profesor. En el caso de la asignatura del islam, será la propia Comisión Islámica Española quien se encargue de nombrar a los dos profesores. Uno para el CEIP Pintor Camarón, en el municipio de Segorbe, y otro para el CEIP Virgen de Gracia, en la localidad de Altura.

Quejas de padres La Federación de Asociaciones de Madres y Padres de Alumnos (FAMPA) en la demarcación castellonense asegura que ya han comenzado a recibir quejas. Desde la entidad la escuela pública y no entienden cómo una administración de signo progresista puede favorecer que se imparta la religión islámica en las aulas, que denigra a la mujer y que la ejería de Educación, gestionada por Compromís.

Reacciones políticas El anuncio de la decisión también ha generado respuestas a nivel político. El PP de Castellón ha exigido la retirada de la asignatura del currículum escolar y ha alertado a Comproncia es para el nacionalismo y para Compromís una anomalía lingüística y cultural. Por ello, consideramos que la proximidad con el área metropolitana de Valencia, provocará un efecto llamada a nuestra zo (protestantedigital.com) 19/07/2018

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60. mezquitas que no se adhieran a los valoEl Comité Especial sobre Terrorismo pide que los países miemalquier literatura religiosa en sus Estrasburgo. La cadena de atentados terroristas de los últimos años ha puesto la seguridad de los ciudadanos y la influencia del islamismo radical en el centro del debate en la Unión Europea (UE). En julio de 2017, el Parlamento Euroaria ha escuchado la opinión de expertos en contraterrorismo de diferentes países, además de la de trabajadores de las instituciones europeas.

predicadores de odio de la actividad pública usando medidas legales, incluyendo la revocación de visados o la

Además, la Comisión considera que los Estados Miembros del territorio que incite a actos violentos y t incluiría productos que se encuentran disponibles en plataformas de internet. Además, se pretenden crear espacios xación de u opios.

Financiación del terrorismo

El 5 de julio, el TERR presentó su informe de conclusiones en Estrasburgo, seguido de una debate con los parlamentarios. El gru ce-

El informe incluso propone medidas para frenar el flujo económico de los grupos radicales. Por ejemplo, con certificados de trazabilidad de obras de arte que entran en Europa, para evitar que su venta sirva para financiar a grupos rcados ilícitos de venta de tabaco en la UE, cuyas ganancias se pueden usar para financiar el terroris

tiene como objetivo prevenir la radicalización, actuando cotra el lenguaje del odio, ampliando la cooperación entre países y apoyando a las víctimas de terrorismo.

(protestantedigital.com) 22/07/2018

Propuestas concretas de estas prioridades pueden ser encontradas en más de 140 propuestas del informe del TERR. enaza del Daesh, Al-Qaeda y otros grupos terroristas requiere de respuestas coordinadas, elaboradas y robustas.

La Unión Europea debe ser capaz de anticipar y reaccionar a icado la parlamentaria europea Monika Hohlmeier, coautora del informe. Las propuestas, dij nuropeos ante los ataques terroristas.

Cierre de mezquitas Uno de los puntos de acción de los que habla el informe presentado en el Parlamento Europeo es el de frenar la posible penetración del terrorismo en Europa mediante aquellos que, usando el Islam, promueven la violencia. Por ello, ilación las mezquitas y lugares de culto y prohibir las asociaciones, que no se adhieran a los valores de la UE e inciten a los crímenes terroristas, odio, discriminación o vio s oduciéndoles en una irectivas a cometer actos terroristas sea una ofensa crimi

61. Irán aumenta la presión hacia cristianos y otras minorías religiosas Yousef Nadarkhani, detenido en una violenta redada en su hogar, ha sido condenado junto a otros líde cristianismo sionis ecimiento del cristianismo entre los jóvenes.

Teherán. El gobierno de Irán ha sido nuevamente señalado por su opresión hacia los derechos humanos y la libertad religiosa. Hace solo unas semanas, 160 líderes de la Iglesia Anglicana lanzaban un manifiesto para recordar que el régimen iraní continúa con la sistemática represión hacia las minorías religiosas del país.

A la condena de esta política represiva se ha unido Brian Hook, director de planificación de política del Departamento de Estado de los Estados Unidos, que acusó a Irán en una itis Un ejemplo de esta situación se ha dado nuevamente en la persona de Yousef Nadarkhani, uno de los líderes de la Iglesia de Irán, que ha sido detenido tras una violenta redada que se produjo en su casa este pasado 22 de julio, según ha denunciado su familia cercana, informa Christian Solidarity Worldwide (CSW).

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La detención se produjo el pasado 22 de julio, cuando la policía entró por la fuerza en la casa del pastor, derribando la puerta y golpeando a Yousef y a su hijo adolescente, Daniel, a pesar de que estos no ofrecían resistencia. La esposa del pastor y otros niños estaban en casa en ese momento.

Según la información facilitada por la familia, el pastor fue llevado a la prisión de Evin.

Condenados a más de diez años de prisión Nadarkhani estaba en casa bajo fianza a la espera de una citación para ingresar a prisión, tras el fracaso en mayo de una apelación por su condena y la de otros miembros de la Iglesia de Irán, Mohammadreza Omidi, Yasser Mossayebzadeh y Saheb Fadaie, acusados de actuar contra la seguridad nacional por promover el cristianismo sionista . Los cuatro han recibido sentencias de diez años; sin embargo, tanto Nadarkhani como Omidi tienen una condena adicional de dos años cada uno.

Esta circunstancia hará que deban cumplir la condena en cárceles remotas e inhóspitas en el sur del país. Los cuatro habían sido arrestados en Rasht el 13 de mayo de 2016 durante una serie de redadas llevadas a cabo por agentes de seguridad en hogares cristianos. En julio de 2017, fueron dad ados a diez años por el juez Ahmadzadeh.

Según CSW, el proceso judicial ha estado plagado de irregularidades y los jueces designados han sido denunciados por grupos de defensa de derechos humanos, por no obrar con imparcialidad judicial en procesos que involucraban a periodistas, abogados, políticos activistas y miembros de las minorías étnicas y religiosas de Irán en 2014.

Segunda condena Es la segunda vez que Nadarkhani es condenado en relación a la práctica de su fe en Irán. Su caso tuvo una gran repercusión internacional, cuando en 2010 se le acusó de apostasía y fue condenado a muerte. Sin embargo, el 8 de septiembre de 2012 fue puesto en libertad tras rechazarse los cargos de apostasía, aunque tuvo que cumplir un año más de cárcel por proselitismo. Finalmente fue liberado en enero de 2013.

Persecución y limitaciones Irán es una república islámica en la que la mayor presión hacia los cristianos procede del Gobierno, según explica en su página web la entidad de defensa de la iglesia perseguida Puertas Abiertas. El gobierno solo reconoce y permite la práctica cristiana de las comunidades históricas de cristianos armenios y asirios, pero impide cualquier otra expresión relacionada con el cristianismo. Sobre todo penaliza cualquier tipo de predicación o proselitismo hacia musulmanes, llegando

al punto de no permitir siquiera que se les predique en lengua persa (su lengua natal).

A las iglesias que no están adheridas a estas tradiciones se les ponen muchos obstáculos y en algunos casos sus líderes son perseguidos. Eso es lo que está sucediendo con la Iglesia de Irán, una iglesia no trinitaria a la que pertenecen tanto Nadarkhani como los otros tres pastores que han sido acusados de intentar socavar el régimen islámico.

Culto no trinitario Según explica Mohabat News, agencia de noticias cristianas establecida en el norte del país. Esta iglesia sigue las doctrinas de William Branham, un ministro estadounidense del siglo XX que difundió la enseñanza unitaria, es decir contraria a la Trinidad.

Estas particulares creencias, ajenas a la mayoría de las iglesias cristianas, han generado hacia este grupo una situación de aún mayor vulnerabilidad, que les está llevando a ser perseguidos con fuerza por las autoridades. Según Mohabat News, las autoridades tienen la esperanza de frenar el crecimiento del cristianismo en el país por medio de estas acciones represivas.

Crecimiento entre jóvenes A pesar de las restricciones y dificultades, el cristianismo está creciendo en Irán en los últimos años. La tasa de crecin últimas dos décadas. El alto índice de conversión de la juventud iraní al cristianismo ha llevado a que varios religiosos islámicos estén advirtiendo al gobierno de esta situaámico de los jóvenes en sus familias y en el sistema educatiraní. (protestantedigital.com) 23/07/2018

62. Iglesia y Minería: Suspendamos la minería actual y repensemos una existencia del planeta con futuro Perú. En el Día Mundial Contra la Minería, 22 de julio, el Observatorio de Conflictos Mineros de América Latina, OCMAL, miembro de la Red Iglesias y Minería, hizo un llamado a ndamentales y no al servicio de la especulación, la concentración de capitales, la dominación, la opresión y la violentamente posible sino absolutamente Desde la Red Iglesias y Minería se suman a este llamado urgente de América Latina, con 250 conflictos registrados, entre comunidades, empresas mineras y Estados y pone de relieve el carácter brutal de la conflictividad con más de 170

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casos de criminalización que afectan a defensoras y defensores de derechos frente a la minería.

Aquí el Comunicado de OCMAL: El Observatorio de Conflictos Mineros de América Latina, OCMAL se suma al llamado mundial que cada año en esta fecha se realiza, para expresar la indignación por los efectos que causa la minería en todo el mundo.

Vemos con preocupación la permanente presión de las empresas mineras y los gobiernos que las patrocinan, sobre las comunidades y ecosistemas que muchas veces son brutalmente agredidas para dar paso al extractivismo minero desenfrenado.

A pesar que ese extractivismo minero no hace más que profundizar las desigualdades, la injusticia, la pobreza, la corrupción y la dependencia en muchos países, vemos que las élites gobernantes sostienen el modelo extractivista como única opción económica, sin medir sus consecuencias.

Gobiernos conservadores, neoliberales y alternativos, defienden el extractivismo minero como si fuese la respuesta a los innumerables problemas que viven nuestras sociedades.

Por el contrario, vemos como ese modelo de explotación brutal de minerales, condena cada vez más a las comunidades a la pobreza, el desarraigo, la violencia, la crisis ética, la corrupción de la política.

No solo sobre la tierra, arrollando ecosistemas frágiles y desplazando comunidades. También el el fondo marino, sin medir las fatales consecuencias para la sobrevivencia del planeta.

La actividad minera ya ha producido suficientes crisis hídricas en países de la región, además de poner la energía a su servicio, con las tremendas consecuencias que vemos a diario. Es por ello que la minería muestra tal grado de conflictividad en el mundo.

América Latina es una muestra de lo que sucede a nivel planetario. Con más del 25% del aporte en minerales a nivel mundial y con enormes yacimientos de varios minerales tanto metálicos como no metálicos, expresa a través de la conflictividad con la actividad minera, su desacuerdo con el extractivismo minero.

Nuestro mapa de conflictos mineros de América Latina registra ya casi 250 conflictos entre comunidades, empresas mineras y Estados y pone de relieve el carácter brutal de la conflictividad con más de 170 casos de criminalización que afectan a defensoras y de-

fensores de derechos frente a la minería.

Mientras crece la presión por explotar minerales a como dé lugar, aumenta también el rechazo a la actividad en todo el mundo.

Imaginarse un mundo sin minerales es casi imposible, pero uno donde estos estén al servicio de las necesidades fundamentales y no al servicio de la especulación, la concentración de capitales, la dominación, la opresión y la violencia, no solo es perfectamente posible sino absolutamente necesario.

El post-extractivismo es por ahora la respuesta ante esta ola de destrucción natural, física, cultural, espiritual y biológica.

Suspender la minería actual hasta repensar una existencia del planeta con futuro es también una necesidad. (alc-noticias.net) 24/07/2018

63. El CMI insta a la protección de los pacificadores colombianos Bogotá. Mientras Colombia se esfuerza por allanar el camino hacia la paz justa, los paramilitares lanzaron nuevas amenazas de muerte contra líderes e instituciones sociales, sindicales y religiosas a principios de esta semana. El Consejo Mundial de Iglesias (CMI) está siguiendo de cerca los acontecimientos y reitera su pleno apoyo a quienes están dedicados a trabajar por la paz en el país. ado el 14 de julio amenazando a un grupo compuesto por líderes sociales, defensores de los derechos humanos y periodistas. Justapaz, la organización menonita en favor de la justicia, la paz y la acción no violenta en Colombia, figura entre las organizaciones amenazadas. esia Presbiteriana de Colombia y los asociados ecuménicos locales, hacemos un llamado a orar por las vidas de quienes están en peligro y nos unimos a todos los que están comprometidos con la paz justa en acciones para proteger las vidas de los constructores de la paz eneral del CMI, el Rev. Dr. Olay Fykse Tveit. ara que investigue y juzgue a los responsables de tales amenazas y proporcione medidas de protección para quienes trabajan en Justapaz y para todos los que están siendo ata-

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Desde la firma del acuerdo de paz en La Habana, más de 300 líderes sociales colombianos han sido asesinados. Durante los últimos meses, esta cifra ha aumentado.

y la paz, y siempre se ha mostrado solidantemente ha procurado tender puentes entre las religiones y ha criticado abiertamente todas las formas de fundamenta-

(oikoumene.org) 23/07/2018

64. El CMI condena el ataque a un conocido activista social en la India Suiza. El secretario general del Consejo Mundial de Iglesias (CMI), Rev. Dr. Olav Fykse Tveit, condena el ataque perpetrado contra el conocido activista social Swami Agnivesh en el estado de Jharkhand en el noreste de la India. Una multitud violenta de grupos fundamentalistas radicales atacó a Agnivesh en el distrito de Pakur el mismo día que una sentencia del Tribunal Supremo declaró que los linchamientos eran inaceptables y que incumbía a la administración local y a los gobiernos estatales y central prevenirlos.

Agnivesh, monje hindú y presidente del Consejo Mundial de Arya Samaj, es un comprometido defensor de la justicia

El CMI y otras agrupaciones de la India y de todo el mundo creen que este ataque constituye un intento de silenciar a considera una vulneración del derecho de libertad de reli er forma de violencia contra un individuo o una comunidad motivada por las opiniones que defienden es injustificable y constituye una grave violación de los derechos humanos básicos y

Tveit pidió que se ore por Agnivesh, mientras sigue recupeodas las perspectivas moderadas e inclusivas sobre la reli-

(oikoumene.org) 20/07/2018

GÉNERO Y ECUMENISMO 65. Magdalena, ¿prostituta o reina de la Iglesia?

Dan Brown la convierte en esposa de Jesús y madre de su hija, Sarah. La Iglesia receló de ella y la transformó en prostituta. Los expertos proclaman que fue "el apóstol de los apóstoles" y que jugó un papel preponderante en el grupo de los primeros seguidores del Nazareno. El propio Jesús, en los Evangelios, la llama "bendita", "mujer de espíritu" y "mujer que lo ha comprendido todo".

Las mujeres teólogas reivindican su figura como símbolo del papel que el sexo femenino debería jugar en la institución y siempre se le negó. ¿Cuáles son los hechos probados sobre la mujer que pudo reinar en la Iglesia? Hemos consultado a los teólogos y teólogas españoles que más y mejor han estudiado a María Magdalena y, con sus respuestas, hemos reconstruido el retrato robot de uno de los personajes más enigmáticos de los Evangelios. Y más importantes. ¿Existió María Magdalena?

Se llamaba María y era de Magdala, una ciudad de pescadores de la costa del mar de Galilea, entre Cafarnaúm, patria de Pedro, y Tiberíades. Una ciudad que ya en la época de Jesús contaba con una flota pesquera de más de 200 barcos y se hizo

famosa por sus salazones. Se encuentra a una jornada de camino de Nazaret.

María de Magdala fue, pues, un personaje histórico real y "el hecho de que no lleve unido el nombre de su padre o de su marido, sino el de su ciudad, indica que era una mujer independiente, que no estaba sometida a otros y que tenía autonomía para formar parte del grupo de Jesús", como explica el prestigioso biblista Xavier Pikaza, autor de La nueva figura de Jesús (Verbo Divino, 2003) y Las instituciones del Nuevo Testamento (Trotta, 2001), entre otras muchas obras.

Es, por otra parte, la mujer que más veces se cita en los Evangelios canónicos: 17 veces. Más incluso que la madre de Jesús. "No se entiende por qué los evangelistas iban a inventarla", advierte Antonio Piñero, catedrático de la Universidad Complutense y uno de los más prestigiosos expertos en el estudio de la primitiva Iglesia.

María Magdalena es, pues, un personaje real y no un mito, aunque de ella se conoce relativamente poco. Se sabe, sin embargo, que era judía "no sólo por su origen, sino porque los primeros discípulos de Jesús fueron judíos", dice Pikaza.

"Aunque algunos libros quieren hacer de ella una pagana, todos los datos, incluido su nombre, María (puesto de moda por las princesas asmoneas), apuntan a que era judía", añade Carmen Bernabé, profesora de la Universidad de Deusto, y autora de una tesis sobre la Magdalena.

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¿Fue una prostituta?

Está establecido sin duda alguna que no lo era, pese a que la iconografía de siglos la presenta de esa manera. La confusión, como advierte Carmen Bernabé, viene de un texto de Lucas (Lc 7,36-50), en el que se narra que Jesús fue invitado a comer en casa de un fariseo. Allí se presentó "una mujer pecadora pública" que con lágrimas mojó sus pies, los secó con la melena y los ungió con perfume. En ningún momento se dice que la mujer fuera María Magdalena y, sin embargo, fue cogiendo cuerpo la tesis de que las dos eran la misma mujer.

De hecho, como dice la profesora Bernabé, "esta identificación expresa no se realiza hasta el siglo VI, con el papa Gregorio Magno sclava de la lujuria'". En el siglo XII, Honorio de Autun escribía que "vivió atormentada por deseos impuros" y que, por eso, pasó su vida escondida en una gruta del desierto, haciendo penitencia y mortificando su carne.

Los teólogos aducen diversas razones para esta falsificación histórica de la Magdalena cometida por la Iglesia. Para Isabel Gómez-Acebo, "en el siglo I no se concebía que mujeres sin padre, marido o tutor tuvieran una vida itinerante en pos de un maestro o de una idea. Las que lo hacían, pronto eran calificadas de mujeres de mala vida. De ahí la tendencia a tildar de prostituta a la Magdalena".

Según Pikaza, se trata de "rebajar su autoridad". Y para la también teóloga Mercedes Navarro, se hace por "miedo al poder y liderazgo no sólo de María Magdalena, sino de las mujeres que le iban a la zaga". Más en concreto, para esta religiosa se trata "de una estrategia del patriarcado contra las mujeres, que consiste en la descalificación de la Magdalena, reduciéndola a un rango inferior incluso en su humanidad. La prostituta arrepentida era controlable. La primera testigo, la mujer independiente y líder de un movimiento espiritual, no".

De hecho, en la Iglesia oriental no sólo no se identificó a la Magdalena con una prostituta, sino que se la consideró virgen desde siempre. La propia Iglesia de Roma dejó de hacerlo oficialmente, pero sólo a partir del Vaticano II (1962-1965). En la actualidad, en la liturgia que le consagra el día 22 de julio, María Magdalena recupera sus rasgos de apóstol y discípulo y pierde los de pecadora. ¿Fue apóstol?

Los exegetas coinciden en que María Magdalena formó parte del "grupo de itinerantes, varones y mujeres, que iban a todas partes con él", dice Pikaza. Porque, en contra de lo que suele creerse, en el mundo teológico se defiende que los após-

toles no fueron sólo 12. Ese número se fija para evocar a las tribus de Israel, que eran 12. De hecho, algunas mujeres aparecen y desaparecen de la vida de Jesús, pero ella está presente en los Evangelios desde el primer momento en que Jesús inicia su predicación en Galilea hasta el último trance de la crucifixión y posterior resurrección.

Es incluso "muy probable", como sostiene Xavier Pikaza, que estuviese en la última cena, "porque los evangelios sinópticos la han interpretado de un modo simbólico para destacar la culminación del camino de Jesús y el fracaso de los doce". Y Carmen Bernabé comparte la misma opinión: "Es difícil pensar que en la última cena, intuyendo que las cosas se ponían difíciles y podía morir, no estuvieran las mujeres que le acompañaban siempre. Además, la cena pascual se celebraba en familia o en grupo y, por consiguiente, las mujeres también participaban". ¿Estuvo casada con Jesús?

En contra de lo que sostiene la novela de Dan Brown, la gran mayoría de los teólogos católicos asegura que la Magdalena no fue la esposa de Jesús. "Hacerla novia o esposa de Jesús es fantasía". Aunque también es cierto que la mayoría apuesta por una "relación especial entre ambos", como sostiene Mercedes Navarro.

Y como explica Isabel Gómez-Acebo, "lo más probable es que hubiera una relación afectiva entre Maestro y discípula que el pensamiento actual, como hizo el anterior, sólo es capaz de comprender en clave de sexo. María antes era prostituta y hoy, amante, lo que oscurece el auténtico protagonismo de su vida". En parecidos términos se pronuncia Antonio Piñero: "Hay que interpretar su relación en clave gnóstica: relación de Revelador/discípula perfecta". ¿Qué papel jugó en la primitiva Iglesia?

Ya en vida de Jesús, María Magdalena jugó un papel decisivo. Y, después de la muerte del Nazareno, todavía más.

Tanto que, para Pikaza, es "la primera cristiana, por estar vinculada a la tradición de la cruz y de la sepultura de Jesús; y es la única cristiana, junto con otras mujeres, que le ha visto morir, aunque no haya podido enterrarle, porque no tenía autoridad para hacerlo. Ella es también la primera que descubre, por experiencia personal, que Jesús está vivo, que no se le puede buscar en el sepulcro".

Avalada por este "signo de autoridad" de ser "la apóstol de los apóstoles", el papel que jugó en la primitiva Iglesia fue "esencial", según Pikaza. Por eso, "los textos de la pasión de los cuatro Evangelios y, de un modo especial, el final canónico de Marcos, afirman que ella, quizás con la madre de Jesús, fue la primera cristiana, el primer testigo y

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apóstol de la Iglesia, antes que los doce. Y así se reconoce al comienzo del Libro de los Hechos".

El propio Celso, historiador romano y el más lúcido de los críticos anticristianos, asegura que la Magdalena, "una mujer histérica", fue la "fundadora del cristianismo". ¿Por qué se la hace desaparecer por completo?

"La extensa y bien documentada literatura sobre el tema (de la que extrañamente la teología de varones apenas si se hace eco) indica claramente que fue una mujer con poder y autoridad, a cuyo testimonio debemos la fe en la resurrección; que se tomó en serio la propuesta y práctica igualitaria del movimiento de Jesús y a la que el patriarcado eclesiástico y sociohistórico arrebató su fuerza en muy poco tiempo", explica Mercedes Navarro.

Isabel Gómez-Acebo opina que se la marginó porque "su personaje era muy incómodo para la Iglesia, dada la falta de protagonismo de las mujeres, con lo que no hubo interés alguno en potenciar su imagen".

Según Pikaza, al inicio del cristianismo la Iglesia tuvo varios puntos de partida y no sólo el que lideraron Pedro y los apóstoles varones. También hubo una corriente "femenina" liderada por María Magdalena y otras mujeres. "Este doble punto de partida constituye un dato irrenunciable de la Iglesia, aunque se haya silenciado hasta hoy, dejando en penumbra la situación de las mujeres y cerrando para ellas el acceso a la palabra y a los ministerios".

Y concluye Pikaza: "Sin María Magdalena y su corriente no habríamos podido mantener el recuerdo de Jesús ni seríamos cristianos". La mayoría de los teólogos coincide en que las cosas comienzan a cambiar a partir del siglo III, cuando se afirma el liderazgo de Pedro y de Pablo y triunfa una línea doctrinal que relega a las mujeres a funciones secundarias: la Magdalena deja de ser la mujer que pudo reinar en la Iglesia.

Ya en el siglo IV, la virginidad y el celibato se convierten en categorías superiores al matrimonio (porque la virtud se identifica con la castidad y el pecado, con el sexo) y la Iglesia se transforma no sólo en una Iglesia de varones, sino de solteros, sin experiencia familiar. Y a la mujer se la va separando del altar y se la identifica con Eva, la causante de que en el mundo reinara el pecado original. Y la figura de la Magdalena desaparece. Algunas tradiciones piadosas la sitúan en Éfeso, compartiendo casa con María, la madre de Jesús, antes de regresar ambas a morir a Jerusalén. ¿Hay que reivindicar su figura?

A Isabel Gómez-Acebo no le cabe la menor duda: "Las mujeres queremos recuperar la figura de María Magdalena por lo que significa para la Iglesia y para nosotras". Por eso reconoce que, aunque la novelística actual está llena de inexactitudes sobre ella, "despierta el interés por su persona. Un interés que permite a otros presentar la realidad de su vida y que las mujeres apoyemos nuestras reivindicaciones eclesiales en la política de Jesús con su discípula predilecta".

De hecho, la recuperación histórica, teológica y espiritual de la Magdalena se debe a teólogas como Carmen Bernabé, Mercedes Navarro y la propia Isabel GómezAcebo. "Muchos grupos de mujeres y las teólogas feminisona-hermana' y celebran su día", dice Bernabé.

Y Navarro añade: "Para la Iglesia del pueblo María Magdalena está siendo importante, y muchísimo, para las mujeres, como no lo era desde hace muchos siglos. Para la Iglesia jerárquica e institucional, es un motivo tan peligroso como lo fue en los primeros siglos. Pero una cosa es cierta: la movida de las mujeres no tiene vuelta atrás".

Y es que como asegura Xavier Pikaza, "la Iglesia oficial ha temido a la Magdalena y ha preferido a la Madre de Jesús, pero las dos mujeres van juntas en los Evangelios. Las dos son esenciales en la primera Iglesia. María Magdalena no ha podido ser obispo o papa en la Iglesia que triunfó desde el siglo I al III, pero podrá serlo en una Iglesia no jerárquica ni patriarcalista del futuro". Entonces, la Magdalena volverá a reinar. Y la Iglesia recuperará su otra mitad del cielo. (periodistadigital.com) 22/07/2018

66. Sor Lucía Caram: "Es posible, necesario y urgente un acuerdo. Cataluña no está en contra de España" "Se puede ser cristiano y tener una opción política, incluso creer que la independencia es el camino" "Es posible, necesario y urgente un acuerdo. Cataluña no está en contra de España". La dominica Lucía Caram ha sido galardonada con la Cruz de Sant Jordi, la más alta condecoración que concede la Generalitat de Catalunya. En esta entrevista, hablamos de solidaridad, pero también de la situación política, que la religiosa contempla "con mucha esperanza, y con mucho dolor".

"Hay grandes heridas que costaran cicatrizar. Hay que trabajar por la reconciliación y por reconstruir puentes dinamitados por la incapacidad de buscar una solución política a una problemática concreta", sostiene la religiosa, quien alaba la postura de la mayor parte de los obispos catalanes, y

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de la propia Conferencia Episcopal, que "han contribuido al diálogo y han contribuido a la paz social". ¿Qué significa para ti la concesión de la Cruz de Sant Jordi?

Es sin duda un honor y una responsabilidad. Un honor porque es el máximo reconocimiento del Gobierno a una persona o a una causa, y una responsabilidad, porque creo que esta "Cruz" -que no es pesada de llevar- es la que marca el trabajo realizado con muchas personas que se han implicado, y que me han ayudado a ayudar y a trabajar por un modelo de Páis en el que la persona sea el centro; en el que los más pobres cuenten y puedan salir del círculo de la pobreza y vivir con dignidad.

La Cruz de Sant Jordi, patrono de Catalunya: La lucha contra "el dragón" - el egoísmo, la injusticia, la incomprensión, la falta de libertad, los ataques a la democracia y a la dignidad- en defensa de una princesa -una causa-: Esa cruz marca un camino y una forma de trabajar sumando. ¿Cuáles son los motivos de esta concesión?

Me dicen que es por el compromiso con las personas más desfavorecidas, por haber creado una Plataforma Ciudadana de Solidaridad y la Fundación del Convento de Santa Clara de Manresa. Y sin duda por la lucha contra la pobreza infantil.... la sociedad y el Gobierno, han encontrado en el trabajo que realizo con muchas persona y entidades, una plataforma importante de transformación, una piedra fundamental para construir un nuevo modelo de sociedad y de País. Yo creo este reconocimiento puede dar visibilidad a una programa de vida que llena mi vida y que se ha convertido en la forma de vivir el Reino querido por Jesús, apostando por los más pobres y vulnerables, por los pequeño... y sumando a todos los hombres y mujeres de buena voluntad.

Me alegra que un proyecto social, nacido en el seno de la Comunidad, sea valorado por la sociedad.

Hace 24 años llegué a Cataluña. Aqui hice mi profesión solemne. Tenía claro que "me desposaba" con el pueblo de Dios que camina en esta tierra que me acogió con los brazos abiertos, y por eso en el recoratorio de mi profesión puse algo que es una norma de vida. La imagen de la Moreneta y la frase del libro de Rth del A.T "Dónde vayas iré, tu pueblo será mi pueblo, y tu Dios será mi Dios". Este pueblo, con esta cruz, en esta hora difícil, me recuerda que es mi pueblo, en el que vivo mi fe y mi compromiso ¿Cómo estás viviendo la actual situación en Catalunya?

que el pasotismo de hace unos años, se va superando, que los jóvenes se comprometen, que hay ansias de libertad, de compromiso, que hay una gran implicación social y política, y que se lucha a muerte por la libertad, el diálogo; se clama por la democracia, la justicia.

Me duele que se haya vendido que Cataluña va en contra de España. Yo creo que todo lo vivido ha sido una pesadilla, pero que en medio de ello está saliendo a la luz, también lo mejor de esta gente y este pueblo, los que piensan una cosa y los que piensan difernte. Me duele que algunos siembren el odio y la división, y que se inventen historias. Aquí llevo 24 años de convivencia, respeto, acogida.

El 1 de octubre fue una fiesta de la democracia, y fue un drama por la intolerancia. La respuesta del Estado fue desproporcionada, la gente aquí fue siempre pacífica. Creo que faltó voluntad política para dialogar y que el Gobierno de M. Rajoy hizo mucho daño. Hay grandes heridas que costaran cicatrizar. Hay que trabajar por la reconciliación y por reconstruir puentes dinamitados por la incapacidad de buscar una solución política a una problemática concreta. Un referendun pactado con el Estado, habría ahorrado mucho de lo vivido.

Tener personas en la çárcel y en el exilio, es desproporcionado e injusto. Es muy triste. ¿Cómo crees que lo está gestionando la jerarquía de la Iglesia catalana?

Creo que los obispos de Cataluña, al menos algunos, han contribuido al diálogo y han contribuido a la paz social. La Conferencia episcopal Española, que hace unos años tiraba leña al fuego con un discurso muy duro y de una tendencia única, ha visto suavizado su discurso, llegando a ser más evangélico, creo yo, gracias a la presencia y al discursos de obispos como Monseñor Omella, Joan Enric Vives, Jaume Pujol, Sebastià Taltavull.

Yo creo que los cristianos como ciudadanos tenemos la obligación de implicarnos y hablar de nuestro compromiso y tenemos derecho a tener nuestras ideas y a trabajar pacíficamente y en coherencia por todo aquello que creemos contribuye a la paz.

Algunos dicen: Es monja o es cura, y que no se meta a hablar de política. Hace unas semanas un hombre exaltado, en el Ave de Madrid a Barcelona, me insultó porque me acusaba de llevar el hábito y por manifestarme a favor del derecho a decidir: "Sáquese el hábito si quiere hablar de política". Sin embargo, si yo hubiera defendido las tesis del partido Popular, este mismo señor me hubiera canonizado.

Con mucha esperanza, y con mucho dolor.

Veo un pueblo muy comprometido. Veo

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Como religiosa y como cristiana, me corresponde ser fiel al Evangelio, trabajar por la paz y la reconciliación y ejercer mis obligaciones cívicas. ¿Se puede ser católico e independentista?

Se puede ser Cristiano y estar con el derecho a decidir, tener una opción política, soñar con un modelo de País inclusivo, incluso creer que la independencia es el camino.... y no ir en contra de nadie, no promover la violencia ni defender sus posturas con medios violentos o no democráticos.

Una vez una monja me dijo muy enfadada: "Me han dicho que eres independentista y eso es un pecado gravísimo". Le dije -para rebajar su enfado- "si estoy con el derecho de un pueblo a decidir y a votar: ¿El Reino de los Cielos se perderá? ¿El mensaje de Jesús perderá vigencia? ¿Se acabará el mundo?" No la convencí, no quería escuchar y menos dialogar.

Mi causa es la de la justicia y la paz y va más allá. Vivo mi fe en este pueblo y esta tierra, y amo la humanidad. ¿Es posible un acuerdo entre Catalunya y el resto de España o es imposible?

Es posible, necesario y urgente. Cataluña no está en contra de España. Hay que dialogar y hay que negociar. Hay que buscar una salida política y justa, con una justicia que sea independiente y que no esté politizada. Estamos condenados a entendernos.

Hay que buscar una solución en la que la mayoría real escuche a la minoría, y se busquen acuerdos para vivir, convivir y trabajar por un mundo y un País en el que y tengamos cabida todos. ¿Te sientes ciudadana de un Estado catalán?

La doctora en salud pública y teóloga Teresa Forcades, autora de La teología feminista en la historia estará de nuevo en México para participar en varias actividades de la Cátedra de Teología Feminista de la Universidad Iberoamericana (Ibero) (Prolongación Paseo de la Reforma 880, Alvaro Obregon, Lomas de Sta Fé) en Ciudad de México, los días 13 y 14 de agosto.

El lunes 13, desde las 11 a las 13h, en la Ibero (Auditorio Crescencio Ballesteros - Edif. F, PB), Teresa Forcades pronunciará la conferencia inaugural del Doctorado en Estudios Críticos de Género acon con el título "Normatividad Sexual y Salud. Una crítica a la despolitización del cuerpo". Entrada libre hasta completar aforo. El acto ser podrá podrá seguir en directo, clicando aquí.

El mismo día, desde las 17h a las 20h, en el mismo lugar, participará en la clase abierta "Cuerpos e Identidades" del Doctorado en Estudios Críticos de Género, junto con Gloria Prado, doctora en letras modernas. Entrada libre hasta completar aforo. El acto ser podrá podrá seguir en directo, clicando aquí.

El martes 14, de 11 a 18h, dirigirá el seminario "La noción de persona en la teología trinitaria clásica y su relación con la noción moderna de libertad como autodeterminación". Será en la sede de la Cátedra. Inscripciones, aquí.

Para más información: cteologiafeminista@gmail.com.

El libro La teología feminista en la historia, publicado por Fragmenta en castellano y en catalán, ha sido editado también en portugués, italiano y coreano. (periodistadigital.com) 23/07/2018

68. a legisladores ni a un pre

Soy argentina de nacimiento - insobornablemente argentina- y catalana por opción y por adopción. Pero soy ciudadana del mundo y estoy enamorada de la humanidad Soy de Tucumán, donde el 9 de julio de 1816 se declaró la Independencia de España. Durante años ese día fue fiesta y lo celebrábamos como tal, y se hablaba de España como la "madre Patria" sin odios ni rencores. El mundo no se acaba con esto, tenemos que tener amplitud de miras y horizontes. (periodistadigital.com) 20/07/2018

67. Teresa Forcades, autora de 'La teología feminista en la historia', en México

Argentina. El artículo 1398 del derecho canónico señala que quien procura un aborto incurre en en latae es decir de manera automática. sanción se reduce únicamente a la mujer que aborta y no puede extenderse a señala María de los Ángeles Roberto, teóloga y magister en Sagradas Escrituras.

La especialista señaló en diálogo con el diario chaqueño e la medida no incluye ni a diputados que dieron media sanción al proyecto de interrupción voluntaria del embarazo ni a los senadores que piensen votar a favor el próximo 8 de agosto.

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recho Canónico. debate y eso n explicitó.

La aclaración responde a expresiones de un sacerdote chaqueño que provocaron revuelo esta semana. Rafael del Blanco dijo al periodista Ernesto Tenenbaum (Radio con vos) que la excomunión también alcanzaba a las personas aciendo una acción que haga posible que el aborto se reali-

Más papistas que el Papa, Roberto escuchó el diálogo y señala que durante la entrevis acordaba del número preciso del artículo, habló desde una

Aunque reparó que la mayoría de los curas no sepan, lo aconsejable es no hablar sobre lo que se desconoce. pasa cuando algunas personas quieren ser más papistas que el Papa; el mismo Francisco conoce el derecho canóni-

ítimamente su buena fama ni violar el derecho de una per-

Roberto considera que al haber señalado que serían excomulgados una diputada nacional como Aída Ayala -que votó a favor del proyecto de IVE- o al presidente Mauricio Macri, en caso de que promulgue la ley Del Blanco violó ese derecho. ndo la intimidad comprometida con las madres de víctimas de trata en el país.

Además lamentó que el clero actúe con velocidad para sancionar a quienes se pronunciaron a favor del aborto legal, y sin embargo obre con demasiada lentitud en acusaciones a sacerdotes por delitos contra la integridad sexual. (diarionorte.com) 23/07/2018

De hecho, lejos de amenazar con la excomunión en noviembre el Pontífice aprobó que los sacerdotes puedan perdonar el pecado del aborto indefinidamente, sin necesitar antes una autorización de un obispo o del propio pontífice, como ocurría hasta entonces.

La decisión de la Santa Sede se difundieron en la carta apostólica Misericordia et misera, de conclusión del Jubileo extraordinario que finalizó en 2017.

En el documento de 21 páginas Francisco dio indicaciones detalladas sobre el camino a seguir para que los católicos se mantengan en la senda de la misericordia, la reconciliación y el perdón.

Lesión de derechos Por otra parte en una nota reproducida por Infobae el padre Rafael señaló que cualquiera de los diputados que votaron icó que si el presidente Macri facilitó la aprobación de la ley también quedaba automáticamente excomulgado. icipar de la Iglesia. Pero primero tiene que confesar el pecaetras por esas declaraciones al sacerdote lo alcanzaría el artículo 220 del Código de De-

69. José María Castillo: "¿Por qué no se permite que las mujeres puedan ser sace rdotes igual que los hombres?"

José María Castillo es uno de nuestros mejores teólogos.

Durante años, perseguido y condenado por defender una teología popular, abierta y cercana a los pobres. Ahora, la llegada del Papa Francisco ha supuesto una rehabilitación en toda regla para Castillo.

No sólo teológica, sino visible: el mismo Bergoglio recibió, y agradeció a Pepe Castillo su teología, en una histórica jornada, que recordamos en esta entrevista con motivo de la publicación de 'La religión de Jesús. Comentarios al Evangelio diario Ciclo C', editado por Desclée. El futuro de la Iglesia y de las religiones, también sobre el tapete, con una idea clara: "El Evangelio no es una religión y, por tanto, el cristianismo tampoco: es un proyecto de vida".

Siempre es un honor y un placer: Pepe Castillo, bienvenido a tu casa.

Efectivamente, esto es una prolongación de mi casa.

También es lo que se pretende. Estamos intentando crear una gran familia en Religión Digital, con ustedes y con nosotros. Dentro de esa familia siempre hay niños que vienen nuevos y muy deseados porque, además, este es un libro que haces todos los años y que ya lo tenemos aquí: "La religión de Jesús. Comentarios al Evan-

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gelio diario Ciclo C (2018-2019)", de José María Castillo, en la editorial Desclée. Siempre se eligen unas fotos preciosas de niños, en los últimos años.

Sí. La portada la cuidan, entre otras cosas. Ya son once años seguidos. ¿No resulta complicado? Al final son tres ciclos, ¿sí?

Sí.

Este lo has repetido, será el tercero o el cuarto.

Claro. Es una de las dificultades que tiene, a estas alturas, hacer este libro y sus correspondientes comentarios: que hay peligro de repetirse. Yo intento superarlo poniendo mucha atención a una cosa que me parece fundamental, y es la situación. Porque la vida va cambiando muy deprisa y, además, en cosas muy hondas y muy importantes. Y, por tanto, responder a las preguntas que la gente se hace, o a los problemas que la gente vive, me parece que es una de las cosas más importantes que se pueden hacer, en la medida en que un libro de este tipo puede hacerlo. ¿Y qué nos dice el Evangelio de lo que está pasando en el mundo hoy?

Nos dice que en cuestiones muy fundamentales de la vida este mundo ha derivado hacia otros intereses, otros problemas, y otras soluciones que están justamente en oposición al Evangelio. Esto me parece importante. Y lo que quiero añadir es, a mi modo de ver, lo más fundamental en este momento: la relación entre la Iglesia y el Evangelio. ¿Cuál es esa relación? ¿Qué problemas tenemos en esa relación?

El problema esencial, a mi manera de ver y tal como lo estoy desarrollando en un libro que saldrá pasado el verano es, que la Iglesia, en gran medida y en lo fundamental, ha marginado el Evangelio. ¿Pero no sería la base sobre la que se asienta?

Efectivamente, es la base; es el eje, el centro. Pero, sin embargo, no lo es. Aunque tenemos la suerte del papa actual.

El papa Francisco es un personaje singular en la historia del papado: es, por lo que sabemos, un papa enteramente original. Desde mi punto de vista, es un hombre que sin decirlo, en su intimidad profunda, es lo que él se ha marcado y cómo lo ha programado. Pero el hecho es que está cambiando el papado. Y lo está cambiando por su manera de vivir, su humanidad sobre todo, su cercanía a la gente, su sintonía con los que nadie sintoniza; las gentes más desamparadas y

desgraciadas de este mundo.

Este papa está cambiando la situación: está cambiando el papado y está cambiando también el futuro de la Iglesia.

Esto quiero destacarlo. ¿Es suficiente? Quiero decir: que no deja de ser un hombre delante de un mastodonte, como es la institución eclesiástica, que pelea con fuerza y con fiereza para no hacerse el harakiri, para no desaparecer, en el sentido de desparecer las jerarquías, de los vínculos de poder; esa estructura piramidal que deja un poquito ahogado al pueblo de Dios.

Sí, así es, porque en el fondo hay un peligro que es mucho más grave: no es ningún secreto que el Papa tiene grandes vamos a decirlo- enemigos en la Iglesia. Y enemigos de muy alto nivel. No solo entre el mundo laical, político, económico, social, intelectual..., sino lo más doloroso: en el mundo eclesiástico.

Los tiene en casa.

Sí. Enemigos que quisieran quitarlo de en medio cuanto antes, o que Dios lo quite de en medio. Pero es un hecho. Y la raíz del problema, desde mi punto de vista, está en que la Iglesia desde sus orígenes mismos ha tenido siempre una dificultad, una distancia y a veces una contradicción muy fuerte con el Evangelio.

No olvidemos una cosa muy importante: el Evangelio no es lisa y llanamente una religión. Prueba de ello es que al protagonista del Evangelio, que es Jesús, lo mató la religión. Y según los relatos del Evangelio, que a fin de cuentas es una teología narrativa no expuesta en teorías ni en doctrinas sino en relatos de hechos, de sucesos de la vida.

Esta recopilación de relatos, que cada uno de los evangelistas organizó y presentó de una manera distinta, en el fondo coincide en una cosa esencial y en la que, normalmente, una cantidad notable del mundo clerical se resiste a reconocer. ¿Y qué es?

Que el evangelio no es una religión y, por tanto, el cristianismo tampoco. Es un proyecto de vida. Y digo que no es una religión por lo que ya he indicado antes y no me cansaré de repetir: que nunca deberíamos olvidar que el Evangelio es la historia de un conflicto. Un conflicto que terminó en muerte y, esto sí que es curioso, el gran defensor y el que más se resistió a matar a Jesús, fue, según los relatos de La pasión, el procurador romano.

Pilato, sí.

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Lo notable es que lo más empeñados en que había no solo que matarlo sino además matarlo en una cruz (es decir, de la manera más cruel y más humillante y degradante que había en aquella cultura y en aquella sociedad) eran los máximos cargos de la religión.

El que la Iglesia y el cristianismo se ha presentado, se ha vivido, se ha organizado y está en la sociedad como una religión más, ha sido costa de desfigurar, de deformar y marginar el eje y centro del Evangelio.

Entonces, -y esto siempre lo discutimos- ¿cómo consigues expandir el mensaje, el proyecto-vida de Jesús, a todo el mundo, sin convertirte en una religión que, además, está apegada a un poder? Porque sin el Imperio Romano, probablemente esta expansión hubiera sido imposible. Y sin determinadas ligazones entre el poder y lo religioso, seguramente el mensaje de Jesús no hubiera llegado durante los siglos a tanta gente. ¿Eso es una teoría del mal menor? ¿O sirvió durante una época para expandir el mensaje, pero la institución debería haberse retraído, después, de su relación con el poder?

Lo que yo he podido averiguar leyendo, estudiando y reflexionando sobre esto prácticamente toda mi vida, pero sobre todo en los últimos años, es que hay un proceso que se provoca ya desde el comienzo. Seré lo más breve posible: Lo primero es que la primeras Iglesias se expandieron por el Imperio sin conocer el Evangelio porque el propagador principal de aquellas Iglesias fue san Pablo.

San Pablo no conoció a Jesús y, por tanto, tampoco el Evangelio. Lo que él vivió en la famosa experiencia en el camino de Damasco cuando, dicen, se cayó del caballo, (aunque la historia no menciona ningún caballo) fue la experiencia de Cristo resucitado. Por tanto: Cristo, ya no de este mundo mundo sino después de este mundo; en la plenitud de su gloria en la eternidad.

Entonces, parecía como las primarias del PP, porque Pablo y Pedro (que Pablo sí conoció y trató a Pedro) ya tenían sus trifulcas sobre cómo tenía que ser esto. Suena un poco a Cospedal/Soraya.

Tuvieron enfrentamientos por esto y por otros motivos para los que ahora no tenemos tiempo. Pero el hecho es que Pablo no conoció a Jesús. Es más, él llega a decir, en la segunda carta a los corintios, que el Jesús según la carne (o sea, el Jesús humano) no ent una vez me interesé por eso, en este momento no me intere-

La Iglesia hoy ¿es más Pablo o más Pedro? ¿O más ninguno de los dos?

La Iglesia no se reduce a Pedro y Pablo.

Bueno, pero como síntoma: si es una Iglesia más espiritual, una Iglesia más estructura, o más intentando volver a los orígenes.

Si por Pedro entendemos la Iglesia que proviene del Jesús histórico, evidentemente el Evangelio es más de Pedro.

Mientras que las cartas apostólicas que Pablo iba enviando a sus Iglesias por todo el Imperio, desde el Oriente hasta dicen que llegó- España, las elabora Pablo desde su experiencia del trascendente, del Resucitado. Muy condicionado también por sus ideas de educación: se educó en la cultura griega, está muy marcado por el pensamiento estoico y parece que se puede afirmar con toda garantía que tenía condicionantes de origen gnóstico. Y todo esto no es Jesús, es otra cosa y va por otros caminos.

Lo notable es que los evangelios empezaron a parecer a partir del año 70, unos cuarenta y tantos años después de la muerte de Jesús. Cuando ya la Iglesia se había organizado en comunidades y en asambleas por las grandes ciudades del Imperio. Esa es la primera dificultad.

La segunda dificultad es que las asambleas que organizaban las Iglesias de Pablo no tenían templos, ni tenían lo que hoy llamamos iglesias, en el sentido de edificios. Se reunían en casas, pero tenían que ser casas grandes y los que disponían de casas así eran los ricos y potentados. Por lo que la Iglesia se organizó en torno a las casas de la gente rica, importante, y sus consiguientes intereses.

El tercer factor -que mucha gente no sabe ni ha caído nunca en la cuenta- es que en los primeros siglos todo el Imperio era bilingüe: se hablaba sobre todo el griego, también el latín. Pero los evangelios se redactaron en griego, y el griego lo conocía la gente culta. La gente por tanto de cierto nivel social, cultural, con todos los aditamentos que inevitablemente eso lleva consigo. Y los pobres ¿qué hacían?

Pues lo que siempre han hecho y siguen haciendo: se quedan al margen.

La primera traducción completa de la Biblia de la que se tiene conocimiento, no es la que da el famoso patrólogo Quasten del año 180, que ya es bastante: sería casi siglo y medio largo después de la muerte de Jesús. Según Tertuliano, en el siglo III es cuando hay noticias de esa primera traducción de toda la Biblia al latín. Por tanto, los dos primeros siglos el pueblo no podía conocer el Evangelio.

Hay un cuarto factor muy importante: a comienzos del siglo partir de aquel momento a la Iglesia se le empiezan a con-

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ceder privilegios. No me detengo en esto. Pero conviene tenerlo en cuenta. Y en el mismo siglo IV, ya al final, con el emperador Teodosio que era originario de lo que ahora llamamos España (parece que de Aragón).

Fue el que declaró la Iglesia como oficial del Imperio.

Claro. Teodosio fue el emperador que dio un paso más que Constantino, porque Constantino la permitió pero Teodosio la declaró la única, y todas las demás pasaron a la clandestinidad. A partir de ese momento, finales del siglo IV, hasta comienzos del siglo VI, se produce un fenómeno que ha sido estudiado detenidamente, muy documentado, por uno de los hombres más competentes que tenemos en este asunto.

Probablemente el más competente en todo el mundo: un profesor de Oxford que se llama Peter Brawn. Escribió un tra un camello por el ojo de una aguja que el que un rico entre en el Reino de Dios.

Este historiador demuestra cómo desde finales del siglo IV, todo el siglo V y hasta comienzos del siglo VI, se produjo un fenómeno sorprendente: la entrada en avalancha de la gente más rica y potentada en la Iglesia. La cosa llegó hasta el extremo de que hubo muchísimos casos de obispos nombrados sin estar ni bautizados. El caso más conocido es el del que fue obispo de Milán, san Ambrosio. San Ambrosio era catecúmeno, y de catecúmeno lo consagraron obispo porque vieron que era el único que podía gobernar una Iglesia ingobernable por los líos que tenía. Eso se repitió por las Galias y también en la Hispania romana. Se difundió.

lincuente? ¿Has encontrado una respuesta a eso?

Te aseguro que aquella mañana me fui a dar un paseo por las callejas del Trastevere, e iba dándole vueltas a la cabeza: «¿se me ha ido la cabeza? ¿estoy loco? ¿O la gente está loca? Cómo es posible que la historia de Jesús hay sido el origen de esto».

Aquél día había una representación de los militares aquellos que mataron a tanta gente en Argentina. Había representantes de dictaduras de América Latina, de Europa... ¡Yo qué sé! De todo el mundo y allí, en primera fila...

Como me impresionó cuando yo era estudiante y fueron mis padres, ya mayores, a verme a Roma. Y aún el Papa usaba la silla gestatoria, la tiara y todo aquel aparato de cornetas, inciensos, vestimentas...

Recuerdo que mi madre, (era muy buena mujer, pero nosotros somos de un pueblo y de una familia sencilla) que no tenía una cultura especial, se quedó pálida. Le pregunto: Mamá, ¿te pasa algo?

Estoy pecando Mamá, por favor, que estamos en San Pedro. Aquí no se peca: aquí se viene a rezar o a unirse a la Iglesia.

Y me dijo mi madre: Es que yo recuerdo que el Señor en lo único que se subió fue en una borriquilla. ¡Y mira cómo viene ese señor!

Esta entrada masiva de gente rica y poderosa en la Iglesia le dio un giro completamente nuevo: se mantenía el Evangelio, pero no se vivía. Y aquí quiero insistir en una cuestión que me parece capital: el Evangelio no es una teoría, es una forma de vivir. Y está presente en la medida en que se vive.

Si no es así, tendremos una o muchas teorías, incluso hay bastantes dichos evangélicos que se han convertido en dichos populares, pero una cosa es decirlos y otra vivirlos.

Qué pedazo de lección.

Y este es el gran problema de la Iglesia: que tenemos una institución bien organizada, bien gestionada y bien estructurada pero igualmente alejada y distante del evangelio.

Aunque hay personas, movimientos y grupos que lo viven, que se esfuerzan en vivirlo. A mi me ocurrió, en tiempos de Pablo VI, estando en Roma el domingo de Pascua de Resurrección, que fui a la Plaza de san Pedro a la misa del Papa.

Duré allí diez minutos. Cuando vi el espectáculo, impresionante, yo pensaba: y todo esto, ¿qué tiene que ver con aquello de Jesús que nació en un pesebre y murió colgado como un de-

una bendición. Pero él solo luchando... Aunque no está solo del to

Aquello se me quedó clavado en el alma y luego no he parado de darle vueltas. Y ahora, en los once años que llevo escribiendo esto de los evangelios, no paro de pensar en el mismo problema. r-

el Papa tiene que tener mucho cuidado en eso, porque se podría organizar un cisma.

Los pontífices son tendedores de puentes, no destructores de comunión y, claro, es complicado. Es muy difícil el trabajo que tiene por delante Francisco.

Es una cosa extremadamente complicada, y delicada: ser bueno pero al mismo tiempo ser firme y coherente con to-

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dos. Armonizar esas dos cosas es un auténtico milagro. Harán falta años y años para que esto pueda salir adelante.

Vamos a hacerle caso al Papa, ¿no?: siga haciéndolo.

Pero hay cosas que no me quiero callar y aprovecho este momento:

Eso estoy intentando. Y aunque ya tengo bastantes años, sigo trabajando y seguiré trabajando con ilusión mientras la cabeza y el cuerpo aguante.

Primero, ya lo he dicho, que lo de las familias sería fundamental organizarlo porque es una lástima; a fin de cuentas son muchos miles de personas los que todavía van a misa.

Pocas instituciones tienen tanta gente asegurada todos los domingos.

Otra cosa importante sería admitir como sacerdotes a hombres casados. Y más cuando se sabe con seguridad que fue una tradición que se introdujo en el siglo IV o V. Y en tercer lugar, el problema de la mujer: por qué no se permite que las mujeres puedan ser sacerdotes igual que los hombres lo son. Aquí hay una cuestión más de fondo: ¿cómo con tanta frecuencia se confunde un fenómeno sociológico, cultural e histórico con un hecho teológico?

Naturalmente la mujer en las culturas antiguas estaba marginada. Y todavía vivimos de residuos de eso. Pero si de algo nos hemos convencido, y cada día lo vemos más claro, es que una sociedad que margina a la mujer no puede ir a ninguna parte. Y la Iglesia tiene que abordar ese fenómeno cuanto antes: la mujer tiene los mismos derechos que el hombre, y también en teología.

Es más, leyendo y releyendo, estudiando los evangelios, una de las cosas que más llaman la atención es el cuidado exquisito de protección, de respeto y de defensa que tuvo Jesús con la mujer, siempre. Fueran judías o de otros orígenes, y tuvieran la conducta que tuvieran. Jesús siempre las defendió: pues vamos a defenderlas.

Y lo último que quiero decir es que yo no tengo boca, ni palabras, ni encuentro argumentos para ponderar y agradecer al papa Francisco el hecho de que él mismo me telefoneara a mi casa, y que organizara que pudiéramos vernos y tener una entrevista. Yo le dije: Mire, padre Francisco, usted y yo somos dos jesuitas sin papeles lo mismo que Díez Alegría, solo que él se salió por arriba y yo me he salido por abajo Y se reía. Luego le regalé dos libros y me dijo: Siga escribiendo. No deje de hacerlo porque con esto le hace mucho bien a la gente Eso me ha hecho a mi más bien que todos los predicadores, directores espirituales, confesores, etc., que he tenido en mi vida.

La edad está en el corazón, José María, y tú eres muy joigión de Jesús. Comentario al evangelio diario. Ciclo C (2018Muchísimas gracias por la charla y por tu magnífico trabajo también en religión Digital: ese inmenso servicio que haces a un montón de lectores que te siguen en todo el mundo.

Muchas gracias y siempre adelante.

Muchas gracias a vosotros y a Religión Digital por el inmenso bien que hace en todo el mundo, especialmente en España, en Europa y en América Latina.

En eso estamos, José María, y gracias a personas como tú lo conseguimos. (periodistadigital.com) 24/07/2018

70. Croacia: Poco que celebrar y de lo que presumir Patricia Simón Frente a la imagen de modernidad que ha vendido en el Mundial de fútbol la presidenta croata, Kolinda GrabarKitarovic, su población se enfrenta a importantes retrocesos en derechos civiles, sexuales y reproductivos: una campaña para prohibir el aborto, cuestionarios sobre la vida sexual para el acceso a la píldora del día después, la criminalización de organizaciones, así como el auge del neofascismo, la islamosfobia y la LGTBIQfobia.

Una monja mayor se acerca a otra joven y examina su Resulta obvio que la religiosa no había visto El cuento de la criada spañol), por lo que no podía imaginar que aquellas doce mujeres que se había encontrado en el centro de Zagreb, y con las que creía que compartía la religiosidad, se habían vestido así para exigir al Gobierno de Croacia que desoyera a los grupos ultracatólicos que están marcando la política de su país e implementara de una vez el Convenio de Estambul .

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Un mes después, en abril de este año, el Parlamento aprobaba diseñar políticas específicas para desarrollar este tratado internacional dirigido a prevenir la violencia machista, proteger a sus supervivientes y enjuiciar a sus autores. Según datos de la policía croata, entre 2013 y 2017 fueron asesinadas 195 personas en un país de unos cuatro millones, 91 de ellas mujeres por parte de quienes eran sus parejas o lo habían sido. Y, como sabemos, los homicidios son sólo la punta del iceberg.

Las imágenes de la presidenta Kolinda Grabar-Kitarovic, del partido ultraconservador Unión Democrática Croata, animando a la selección croata en el Mundial de fútbol masculino, regalando camisetas reglamentarias a sus homólogos en la cumbre de la OTAN, y las loadoras noticias sobre que había pagado de su bolsillo el viaje a Rusia pese a que en 2010 vio su carrera política peligrar al descubrirse que, siendo embajadora en Estados Unidos, usó junto a su marido el coche oficial para usos privados , han despertado el pasajero interés que todo gran evento destina a los, inicialmente, no invitados a la fiesta, a los que alimentan la fantasía de que cualquiera puede llegar a la gran final tirando de esfuerzo y talento.

Mientras, desde Croacia, colectivos feministas, LGTBIQ y de derechos humanos esperaban que la necesidad de alimentar las cientos de horas destinadas a informar sobre su selección nacional, finalmente subcampeona, les permitiese colar en los medios internacionales el asedio que sufren en su país a causa del auge del neofascismo y del fundamentalismo católico. No ha sido así, pero quienes sí han aprovechado este fenómeno futbolero han sido los colectivos antiaborto, que han convertido una moneda acuñada en el año 2000 por el Banco Nacional croata con la imagen de un feto en el símbolo de su lucha durante el Mundial.

Justo, cuando la exrepública yugoslava se encuentra inmersa en la elaboración de una nueva ley del aborto, estos grupos antiaborto han lanzado una campaña para la celebración de un referéndum para prohibirlo, en un país en el que es legal desde mediados de 1946, cuando era parte de la Yugoslavia de Tito. rmante desde que el partido conservador llegó al Gobierno en 2016. Nos enfrentamos al intento de prohibir el aborto ahora legal hasta la décima semana de gestación , al aumento de los delitos de odio contra el colectivo LGTBIQ, a la oposición del Gobierno a luchar contra la violencia contra las mujeres.

Y a los estereotipos que una sociedad tan conservadoramente católica como la croata nos adjudica a las mujeres: tenemos

xplica Petra Karmelic, una de la docena de activistas feministas de la Red de Mujeres Croatas, que se disfrazó, el pasado 4 de marzo, de las criadas de la serie basada en la novela de Margarit Artwood, que aborda un escenario distópico en el que las mujeres son privadas de sus derechos y explotadas para la gestación de bebés para las familias pertenecientes a la clase gobernante.

Karmelic, estudiante de Sociología y Filología Inglesa, también fue una de las seis mujeres que en mayo de este año hizo una sentada frente una marcha antiabortista en la capital croata, Zagreb, en la que participaron más de 10.000 personas. Vestidas de negro luto y con ataúdes que simbolizaban la muerte de los derechos de las mujeres, fueron finalmente detenidas por la policía por impedir el tránsito.

En Croacia, donde según datos de Radio France Internacional, un 90 por ciento de la población se define como católica, la Iglesia juega un destacado rol político. Además, obierno, quiere erradicar el aborto, como todo lo que tenga que ver con el anterior régimen, que era comunista y antiurante un encuentro feminista organizado por la Fundación Mujeres del Mediterráneo este mes de julio en Turín (Italia).

Este contexto explica que, siendo legal el aborto, se estime que un 70 por ciento del personal médico se declare objetor de conciencia, lo que en 2014 desembocó en que en cinco hospitales públicos no realizasen interrupciones del embarazo. Por ello, el entonces Ministro de Salud del Gobierno socialista aprobó una medida para revertir esta situación para que, si nadie del personal sanitario estuviese dispuesto a realizar la intervención, se contratase a profesionales externos a la sanidad pública.

Una medida que, con la llegada del Ejecutivo de derechas, no se ha mantenido, pese a que la presidenta GrabarKitarovic se ha mostrado contraria a la prohibición del aborto.

Croacia ha pasado de 701 abortos por cada 1000 nacimientos en 1980, a 76 en 2014, según datos la Organización Mundial de la Salud. La tasa más baja de los Balcanes. Aunque la mejora en el uso de los métodos anticonceptivos es una razón sustancial, también hay un subregistro de los realizados en las clínicas privadas.

Y un dato muy significativo: los abortos justificados en posibles riesgos para la salud de la madre o el feto se han duplicado: de un 21 por ciento en 1998 a un 48 por ciento en 2014, según datos oficiales citados por The Guardian.

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En 2017, la Corte Suprema negó a los abolicionistas del aborto su pretensión de prohibirlo, pero ordenó al Gobierno aprobar antes de dos años una nueva ley que introduzca medidas preventivas y educacionales sobre el embarazo, para convertir el aborto en una medida excepcional.

Los movimientos feministas temen que el resultado sea más restrictivo que la norma actual, que data de 1978.

Según una encuesta de Pew Research, en 2017 el 60 por ciento de las personas encuestadas sostenía que el aborto debe ser legal en casi todos o todos los casos, mientras que el 37 por ciento consideraba que debe ser ilegal en casi todos o todos los supuestos.

La objeción de conciencia no se limita al aborto: los y las farmacéuticas no sólo pueden negarse por cuestiones de conciencia a vender la píldora del día después, sino que por ley tienen que hacer un cuestionario a las potenciales clientas sobre su actividad sexual. Y, si no consideran adecuadas sus respuestas, pueden negarles el tratamiento. En cualquier caso, tienen que enviar el cuestionario a su médico de la sanidad pública.

núa deportando ilegalmente a Serbia a las personas que llegan a su territorio (las llamadas en el Estaebido proceso por el que deben ser informadas de su derecho a solicitar asilo, entre otras cuestiones.

Esta organización ha documentado cómo la policía realiza habitualmente estas expulsiones i coercitivas, intimidación, la confiscación o destrucción de sus propiedades y un uso de la fuerza des Croacia se comprometió a aceptar a 1.600 solicitantes de asilo, y sólo ha autorizado 100.

En el caso de la población gitana, además del asedio, de los delitos de odio y de la discriminación diaria que sufren, Amnistía Internacional estima que una de cada cinco personas no tiene acceso a la atención sanitaria, mientras que el resto sufre serias barreras para acceder a ella.

ONGs enemigas de Croacia

No se trata sólo del aborto

El Ejecutivo conservador de la estos días vitoreada Kolinda Grabar-Kitarovic ha reducido las ayudas a las ONGs, al conntrarios a los que ellos consideran croatas. De hecho, la Unión Europea ha llamado en numerosas ocasiones la atención a nuestro Gobierno sobre su incumplimiento con las medidas destinadas a combatir la violencia contra las mujeres, la homofobia rder los votos de sus votantes para satisfacer a la Unión Eu-

ha construido por oposición a la de nuestros vecinos, especialmente a raíz de la guerra en Yugoslavia. Ese nacionalismo resultante alimenta el racismo, la islamofobia, y es algo que recogen los políticos en sus programas, esa búsqueda del enemigo sobre la que proyectar un odio que nos una rmelic.

El caso de las personas transexuales es, si cabe, más desicamente. No hay mucha gente que luche por sus derechos porque nadie habla de ello. En Croacia ser LGTBIQ significa ser percibidas como personas enfermas que deben ser cu, añade la activista.

Esto es así desde octubre de 2015 cuando, gracias a la presión de la Comisión Europea, la pastilla del día después está a la venta en las farmacias. Eso sí, a un precio de más de 21 euros, mientras el salario medio es de unos 690 euros mensuales.

De hecho, el 15 de mayo, el Consejo de Europa publicó un informe que recogía su preocupación por el auge del neofascismo en Croacia y alertaba de los discursos incendiarios que emplea la clase política para avivar los conflictos entre los distintos sectores de la población.

Y subrayaba que no era una práctica exclusiva de los partidos Discursos de odio que a menudo van dirigidos contra la población gitana y las personas que buscan refugio a través de su territorio, especialmente las de religión musulmana.

Por su parte, Amnistía Internacional denuncia que el Gobierno croata conti-

Sin embargo, hay un ejemplo que ha insuflado esperanzas a las feministas croatas: la victoria del referéndum por el aborto en Irlanda echos Reproductivos y las irlandesas nos están apoyando, viniendo a explicarnos cómo luchar para conservar este derecho, cómo evitar errores que ellas cometieron.

Esta forma de apoyo internacional entre feministas es muy importante porque nos da la oportunidad de no ser sólo reactivas, sino proactivas ecuperar un brío en su tono de voz que se había ido apagando a lo largo de la conversación. (pikaramagazine.com) 23/07/2018

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71. ONU México: Comité CEDAW emite observaciones a México sobre derechos de las mujeres luego de 9ª revisión Ciudad de México. El Sistema de Naciones Unidas en México saluda las Observaciones Finales emitidas por el Comité para la Eliminación de todas las Formas de Discriminación contra la Mujer (CEDAW, por sus siglas en inglés) al Estado mexicano a partir de la examinación de su 9º informe ante este mecanismo.

La Convención para la Eliminación de Todas las Formas de Discriminación contra la Mujer (CEDAW) es el instrumento internacional vinculante más amplio sobre los derechos humanos de las mujeres y niñas. Fue adoptada en forma unánime por la Asamblea General de las Naciones Unidas en 1979 y es el segundo instrumento internacional más ratificado por los Estados Miembros de la ONU. Su cumplimiento es obligatorio para los países. El Estado mexicano ratificó la CEDAW el 23 de marzo de 1981.

El Comité CEDAW reconoció los avances de México en materia legislativa y los esfuerzos programáticos y de política pública que se han emprendido para garantizar la no discriminación hacia las mujeres y la igualdad de oportunidades para niñas y mujeres en el país. También expresó su preocupación en torno a varios aspectos de su vida, especialmente en un contexto con altos niveles de violencia, y formuló recomendaciones específicas para garantizar sus derechos.

Las recomendaciones enfatizan la necesidad de concluir el proceso de armonización legislativa en los niveles federal, estatal y municipal acorde con los estándares internacionales y de garantizar el acceso a la justicia de las mujeres y las niñas. También subrayan la necesidad de fortalecer el acceso de las mujeres al mercado laboral y al crédito, en igualdad de condiciones y tomando como línea base los estándares de seguridad social.

Adicionalmente, el Comité da un espacio importante a las políticas de prevención desde el sector educativo para acabar con la violencia y los estereotipos sexistas, entre otras; y resalta la urgencia de garantizar los derechos de poblaciones en mayor riesgo de vulneración tales como la población LBTI, las mujeres indígenas y afrodescendientes, las mujeres rurales, las defensoras de derechos humanos y las periodistas, e incluye por primera vez recomendaciones específicas para México sobre mujeres migrantes, solicitantes de asilo y refugiadas.

El Comité es enfático en materia de violencia contra las mu ptar medidas urgentes para prevenir las muertes violentas, los homicidios y las desapariciones forzadas de mujeres, incluso abordando las causas profundas de dicha violencia, incluida la violencia armada, la delincuencia organizada, el tráfico de drogas, los estereotipos discriminatorios, la po-

Asimismo, el Comité enuncia varias recomendaciones sobre los derechos y la salud sexual y reproductiva de las niñas y mujeres, haciendo un llamado a armonizar leyes y protocolos federales y estatales con la Ley General de Víctimas y la NOM-046-SSA2-2005, entre otros elementos.

Estas observaciones constituyen un marco y hoja de ruta de gran relevancia para avanzar hacia la igualdad sustantiva y la no discriminación hacia las mujeres y las niñas en México.

El Sistema de Naciones Unidas en México reitera su compromiso de cooperación y acompañamiento a las instituciones del Estado mexicano para lograr el cumplimiento de las recomendaciones elaboradas por el Comité CEDAW a fin de garantizar todos los derechos humanos de niñas y mujeres. (redtdt.org.mx) 26/07/2018

72. OCNF: Denuncian penalmente agresiones contra defensoras de los derechos de las mujeres en Veracruz El Observatorio Ciudadano Nacional del Feminicidiones (OCNF) conformado por 40 organizaciones, ubicadas en 22 estados del país denuncia las agresiones contra defensoras de los derechos reproductivos de las mujeres en Veracruz.

El pasado 1 de julio el Juez Decimoctavo de Distrito con residencia en Xalapa otorgó el Amparo 1191/2017, interpuesto por el OCNF ante el inclumplimiento de las autoridades del estado de Veracruz a las recomendaciones de la Declaratoria de Alerta de Género por Agravio Comparado. El amparo ordena a la legislatura actual del Congreso de Veracruz realizar diversas modificaciones a los artículos 149, 50 y 154 del Código Penal del Estado para ampliar las causales, a fin de garantizar la Interrupción legal del Embarazo (ILE).

Luego de esta histórica sentencia, como organizaciones no gubernamentales, hemos documentado diversas agresio-

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nes contra integrantes del Frente Veracruzano por la Vida y los Derechos de las Mujeres, la Fundación Mexicana para la Planeación Familiar (MEXFAM Veracruz), activistas y defensoras de los derechos de las mujeres, particularmente contra quienes defienden su derecho a una vida libre de violencia denunciando el feminicidio, los delitos sexuales y contra quienes defienden los derechos sexuales y reproductivos.

Estas agresiones van desde las campañas de difamación y desprestigio con lenguaje sexista y machista, calumnias, intimidación, hasta amenazas de agresión física que pudiera derivar en daños irreparables como lo es el feminicidio.

Ejemplo de ello, son las agresiones a la defensora Esmeralda Lecxiur Ferreira, abogada feminista, integrante de la Red de Mujeres Feministas de Veracruz (REMUFEVER) y del Frente Veracruzano por la Vida y Derechos de las Mujeres; quien a partir del 15 de julio de 2018 comenzó a recibir mensajes que circulan en las redes sociales denostando y deslegitimando su labor.

Haciendo uso de su imagen y del logotipo de MEXFAM (asociación con la que colabora) se ha iniciado una campaña contra ella y las defensoras de los derechos humanos en la que se adviert aciendo alusión a la interrupción legal del embarazo, asimismo, se calumnia a las defensoras aseverando que a través de su labor lucran con los derechos de las mujeres, lo cual es a todas luces falaz, sobre todo cuando lo que se busca es justamente garantizar la integridad y salud de las mujeres y niñas veracruzanas.

-Inicie las investigaciones necesarias para identificar y sancionar a los actores materiales e intelectuales de las agresiones contra las defensoras de los derechos de las mujeres en Veracruz.

-De manera particular, hacemos un llamado al Congreso del Estado de Veracruz para que de manera inmediata e integral acate la resolución del amparo 1191/2017 garantizando así los derechos de las mujeres veracruzanas.

sobre el derecho y el deber de los individuos, los grupos y las instituciones de promover y proteger los derechos humanos y las libertades fundamentales universalmente restablece que los gobiernos y autoridades no deberán representar un obstáculo para la importante y legítima labor de la defensa de los derechos humanos, la cual contribuye al fomento y progreso de las sociedades, instituciones y procesos democráticos y en el que las mujeres tenemos un papel fundamental, por lo que estaremos atentas de las acciones que las autoridades de los tres niveles de gobierno en el estado, realicen para garantizar el derecho de las mujeres a defender los derechos humanos, así como derechos fundamentales como la salud y los derechos reproductivos de las mujeres.

Atentamente, Observatorio Ciudadano Nacional del Feminicidio (OCNF) (redtdt.org.mx) 24/07/2018

Los mensajes difundidos en redes sociales, exponen la integridad física de las defensoras y sus familias, pues los mensajes que envían -principalmente impulsados por grupos fundamentalistas- son mensajes que incitan al odio, discriminación y violencia hacia las defensoras de los derechos reproductivos y a la salud de las mujeres.

Ante ello, como Observatorio Ciudadano Nacional del Feminicidio (OCNF) exigimos al Gobierno del Estado de Veracruz: -Tomar las medidas urgentes y necesarias para salvaguardar la vida e integridad física de las integrantes del Frente Veracruzano por la Vida y los Derechos de las Mujeres y la Fundación Mexicana para la Planeación Familia A.C. en Veracruz.

73. Campaña Popular contra la Violencia hacia las Mujeres y el Feminicidio en Chiapas Integrantes de la Campaña Popular Contra la Violencia Hacia las Mujeres y el Feminicidio en Chiapas presentaron el pasado 6 de julio en Ginebra, Suiza, el Informe sombra para el Comité CEDAW: en el marco de la Declaratoria de Alerta de Violencia de GéEn Chiapas prevalece un contexto de violencia estructural derivado de la situación de alta marginación y pobreza histórica; la ubicación geográfica de la entidad; los flujos migratorios; los efectos de la estrategia militar contrainsurgente (Guerra de baja intensidad); el discurso y las políticas desarrollistas del gobierno; la persistencia de relaciones laborales serviles y semiesclavistas, creando tal complejidad,

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que coloca en situación de alta vulnerabilidad a las mujeres, especialmente a las indígenas y mestizas pobres. (redtdt.org.mx) 24/07/2018

74. El largo camino del feminismo: dogmas y disensos Paloma Uría Ríos España. En un momento de movilizaciones masivas a favor de los derechos de las mujeres, Paloma Uría Ríos pone encima de la mesa algunas dinámicas del feminismo mayoritario que la inquietan. Entre otras, el blindaje de las identidades de género, el abuso del castigo y de la censura y el están matand El feminismo en España, tanto en su vertiente organizativa como en sus manifestaciones teóricas e ideológicas, reaparece y se manifiesta con fuerza a la muerte del dictador, y sus avances van paralelos con los avances de la democracia y, a veces, en vanguardia. Sus acciones unitarias son variadas y ocurren sobre todo en los primeros diez o quince años.

Su efecto en la opinión pública es notorio aunque contradictorio: suscita por igual simpatías y apoyos o rechazos y desconfianzas. Sus logros son impactantes, tanto en lo que se refiere a la acción legislativa como a la penetración en el ámbito cultural y a la fuerza y confianza en sí mismas que confiere a las mujeres.

Si nos atenemos a los avances legislativos, en los primeros diez o quince años se alcanzan las reivindicaciones más sentidas, enriqueciendo de esta forma la naciente e imperfecta democracia: derechos civiles, derechos sexuales, mportantes y se manifiestan en el crecimiento del empleo, la irrupción imparable de las mujeres en los estudios superiores, su cada vez mayor presencia en la política y en bastantes ámbitos de la cultura.

Pasados, sin embargo, estos primeros años de logros, llega la percepción de lo que se dio en llamar el techo de cristal en lo que se refiere a los avances económicos y sociales, y se ponen de manifiesto con crudeza algunas de las lacras que afectan a la vida de muchas mujeres: los malos tratos, las agresiones sexuales, la intolerancia ante lo que vulnere la norma heterosexual, la persistencia de la cultura machista, el paro y la precariedad laboral.

Por lo que se refiere a la influencia del feminismo sobre la opinión pública, los efectos han ido variando. Después de aquella primera época de impacto y, quizá, de sobresalto, vino una etapa de relativa aceptación que se manifestaba en las en-

cuestas y en una cierta tranquilidad en la vida social, contrastada con la constante presencia en los medios de comunicación del goteo incesante de crímenes machistas que suscitaban una condena generalizada y una cierta sensación de impotencia ante la dificultad de ponerles fin.

La vertiente teórica del feminismo se ha caracterizado más por sus por sus diferencias y polémicas que por sus acuerdos¹. En estos últimos quince años, el Instituto de la Mujer y las organizaciones afines han llevado la iniciativa en el discurso feminista, sin que por ello hayan dejado de oírse voces diferentes procedentes de sectores feministas con menor influencia en la opinión pública. La movilización social feminista disminuyó, casi limitada a las protestas ante los asesinatos machistas.

Pero hubo al menos tres hitos que manifestaban que algo se movía en la retaguardia. Uno de ellos fue la masiva asistencia a las Jornadas que organizó la Coordinadora de Organizaciones Feministas en Granada en diciembre del 2009 y en la que aparecieron nutridos grupos de chicas jóvenes con novedosos planteamientos. Otro fue la importante movilización contra el intento del gobierno del PP de cercenar la ley de interrupción voluntaria del embarazo, protagonizada por el Tren de la Libertad en enero del 2014, impulsada principalmente por organizaciones afines a PSOE pero con una nutrida asistencia femenina de todo tipo.

El tercer hito se está produciendo ahora y parece que tiene un carácter internacional. Comienza con las manifestaciones contra las agresiones sexuales, con el movimiento #MeToo y tiene su eclosión con la impresionante movilización del 8 de marzo de 2018 y la huelga feminista. Todavía es pronto para valorar esta movilización y en qué medida puede modificar o rejuvenecer el discurso feminista.

El feminismo como objetivo y como ideología En líneas generales podemos afirmar que los objetivos concretos más difundidos del feminismo hoy no suscitan grandes discrepancias; los lemas que se han aireado en la huelga feminista están básicamente asumidos por todas: igualdad salarial, reparto de los cuidados, erradicación del maltrato y de las agresiones y de los abusos sexuales. A estas se pueden unir otras reivindicaciones más minoritarias y polémicas: contra la norma heterosexual, por los derechos de los colectivos LGTBI y por los derechos de las trabajadoras del sexo.

Sin embargo, el discurso que subyace o que se expresa abiertamente como discurso feminista mayoritario presenta determinados rasgos que suscitan algunas discrepancias, como las manifestadas ya en los orígenes del movimiento, y

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que hoy se unen a ciertos posicionamientos propios de una democracia en retroceso. No obstante, el reparo ante algunos de estos rasgos no invalida, en absoluto, lo positivo y liberador tiene el feminismo en la actualidad.

Los principales problemas se derivan de dos postulados característicos de algunas corrientes feministas: la confusión del plano estructural con el individual y la conversión del feminismo en un movimiento identitario, muy en la corriente de la actual deriva de los movimientos sociopolíticos.

Por lo que se refiere a la primera cuestión, hay una tendencia a desplazar las responsabilidades derivadas de una sociedad todavía marcadamente patriarcal hacia los individuos del género masculino. No es que no existan culpas, privilegios y complicidades individuales entre los hombres, pero ello no puede hacernos olvidar que tanto hombres como mujeres nos hemos educado, formado y hemos vivido en una sociedad en la que las mujeres hemos ocupado un papel determinado, habitualmente subordinado al género masculino.

Precisamente por eso, el movimiento feminista, ya desde el siglo XIX, dirigió sus demandas principalmente a los gobiernos y a las instituciones para exigir cambios radicales en las leyes, normas y costumbres. Al mismo tiempo, el feminismo pretendía dirigirse a toda la sociedad para lograr cambios en la conciencia y en el comportamiento social, mediante la educación, la sensibilización y la difusión de sus justas demandas, de suerte que entre todos se pudiera alcanzar una sociedad más igualitaria, justa y libre. La lucha contra los individuos quedaba reducida a las denuncias de graves abusos perpetrados por personas concretas para las que se pedía la acción de la justicia.

En la medida en que se fueron aprobando leyes más justas e igualitarias para las mujeres, las instituciones y algunos grupos feministas a ellas vinculados tal vez creyeron haber hecho lo suficiente y desplazaron en parte su acción a culpabilizar a los individuos, pero no solo a los individuos concretos que incumplían las leyes o presentaban un comportamiento gravemente machista, sino al género masculino en su conjunto. No se trata ya solo de prevenir una agresión o reeducar a un probable machista, sino de dirigirse a todo el género masculino como posible y, quizá probable agresor, dominador o abusador de sus privilegios masculinos. El género masculino es culpable de machismo hasta que no demuestre su inocencia y buen comportamiento. por definición, la eterna víctima, siempre dominada, subyugada, maltratada y agredida, independientemente de su condición social, su estatus, profesión, etnia. Porque resulta que si una

mujer es agredida o maltratada, lo somos todas las mujeres. Sin embargo, no hay razón para que las mujeres se sientan más horrorizadas cuando un hombre mata a su pareja que cuando un ultra, por ejemplo, mata a un mendigo, ni han de sentir más rechazo que el que sienta un varón que muestre su empatía y su repudio de la violencia. ¿Cómo se puede entrar en estas subjetividades, no ya personales, sino sociales?

A este victimismo contribuye la predisposición de ciertos sectores del feminismo a afirmar que toda discriminación es violencia. En un principio, en el feminismo se reservaba el término violencia para el dominio o el abuso ejercido mediante el uso de la fuerza física o psicológica, especialmente la ejercida en el acoso sexual, la violación o en el maltrato doméstico, porque si a todo llamamos violencia, ¿qué nombre reservamos para el maltrato físico o psicológico y la violencia sexual, dos de las lacras más graves que sufren todavía muchas mujeres en nuestra sociedad?

Proteccionismo que limita la autonomía personal Para la mujer-víctima se reclaman constantemente leyes y disposiciones que la protejan y la defiendan, y aunque estas medidas sean necesarias, sin embargo se desconsidera la capacidad de autodeterminación de las mujeres, y no se tiene en cuenta la importancia de fortalecer la autonomía personal, como ocurre con la exigencia de denuncia y las órdenes automáticas de protección y alejamiento en los casos de maltrato, sin tener en cuenta las opiniones y deseos de las mujeres.

La misma desconsideración de la capacidad de decidir se manifiesta cuando se considera que las prostitutas están siempre obligadas o forzadas, confundiendo deliberadamente la trata con la libre decisión, o cuando se decide que ría a una gestación subrogada.

Un movimiento identitario Otro problema emana de tratar de construir un movimiento fuertemente identitario. El feminismo contemporáneo nace y se desarrolla en la que podríamos llamar etapa de transición entre la modernidad y la postmodernidad. Por una parte, las grandes luchas sociales interclasistas: del proletariado contra la burguesía; de los pobres contra los ricos, de los colonizados contra los colonizadores, y las grandes luchas ideológicas: del comunismo contra el capitalismo, de la democracia contra el nazismo y el fascismo, en las que los contendientes se veían atravesados por distintas identidades étnicas, nacionales, ideológicas y sexuales (o de género). Y por otra parte, las luchas identitarias: étnicas (black

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power), religiosas (islamismo), nacionales (los BalcaEn un primer momento, las mujeres que inician este movimiento probablemente no tenían un proyecto identitario claro; de hecho, la mayoría procedían de las luchas sociales y del campo de la izquierda. Pasado el tiempo, sin embargo, por la evolución de los contextos nacionales e internacionales o por la propia evolución interna del movimiento, al final se encontraron afirmando una identidad fuerte la femenina , frente a otra igualmente blindada la identidad masculina .

Bien es cierto que a partir de los noventa el propio movimiento pone sobre la mesa las diferencias entre las mujeres (étnicas y de preferencia sexual, principalmente) y posteriormente se cuestiona el concepto de género y, por tanto, la identidad fuerte, pero estos cuestionamientos preocupan a sectores minoritarios, o quizá amplios pero menos visibles en el movimiento feminista organizado, el cual, en su perfil más conocido, sigue apareciendo como un movimiento de mujeres, de todas las mujeres, con una identidad de género claramente diferenciada, si no opuesta, al género masculino.

Así, las explotaciones, los objetivos y los intereses son comunes a todas las mujeres. Por ejemplo, en las últimas movilizaciones se exigía poner fin a la brecha salarial y se ponían ejemplos de diferencias salariales entre directores de cine, presentadores de televisión, catedráticos de Universi , desigualdades ciertas e ¿cómo relacionarlas con los 2,5 euros por hora que cobran las camareras de piso de los hoteles? ¿No tienen estas más que ver con los contratos precarios y abusivos de camareros, repartidores, peones de la construcción, a pesar de la innegable diferencia salarial por razón de género? Sobre todo si tenemos en cuenta el creciente proceso de acentuación de las desigualdades económicas y sociales en la actual coyuntura².

Por otra parte, al establecer un estricto binarismo de género, clasificando el sexo y género en dos formas opuestas que se identifican rígidamente con lo masculino y lo femenino, al construir una identidad femenina rígida, queda poco campo para las ambigüedades. Así en amplios sectores del feminismo se ve con sospecha y desconfianza al movimiento LGTBI y en concreto al transgénero y no se comprende que se adopte una identidad débil o mutable, ni se entiende el deseo de tránsito de género.

trinaria y dogmática en determinados sectores del movimiento. Es un feminismo que decide cuáles son los intereses de la mujer, establece la ética feminista, fija la sexualidad feminista normativa y, finalmente, sentencia quién o qué es feminista o no lo es. Son algunas feministas las que establecen en qué consiste ser feminista y quiénes traicionan los ideales feministas.

Promueven una ética que no admite discrepancias y las disidentes son rechazadas por engañadas o vulneradoras de esos principios éticos. Así, las mujeres que defienden los derechos de las prostitutas, y qué decir de las propias prostitutas, están violando los sagrados principios del feminismo.

Esta identidad feminista fija principalmente en el cuerpo sexuado la identidad o la imagen femenina. La protección de la mujer es, sobre todo, la protección de su cuerpo. Por ello se entiende que toda intervención ajena es un atentado a la dignidad e integridad de la mujer. En donde más claramente se manifiesta la pretendida protección de la dignidad de la mujer es en el rechazo a la representación de las con fines estéticos, eróticos o publicitarios, y se desconfía de las mujeres que voluntariamente, por las razones que sean (publicita olvidando que la dignidad está íntimamente ligada al respeto a su autonomía y a sus decisiones.

En los primeros tiempos del feminismo unitario predominaba el entusiasmo por la liberación sexual, el abandono del puritanismo y del pudor a que la educación religiosa y retrógrada del franquismo nos había constreñido; sin embargo, la influencia del feminismo cultural estadounidense pronto se dejó sentir. No se comprende que las mujeres puedan sentirse orgullosas o cómodas con mostrar su cuerpo y su sexualidad, porque consideran que se están exponiendo a los deseos eróticos o sexuales incontrolados de los hombres.

Esta idea está explícitamente argumentada en la condena a la pornografía, que lejos de ser considerada como una forma lícita de obtener placer, tanto para hombres como para mujeres, se ve como una incitación a la violación, y sin embargo, la pornografía responde en realidad a las fantasías sexuales, al deseo y no al orden de la realidad y del acto.

El análisis, la censura, la crítica y el castigo masculina generalizada y de un peligro constante para las la autora

Consecuencias Basándose en esta concepción del género y en esta identidad femenina fuerte, esta versión del feminismo se ha hecho doc-

La discriminación, la desigualdad y, a veces, el sometimiento de las mujeres siguen formando parte de nuestra vida

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social y personal. Ante esta situación, el feminismo denuncia y se moviliza, como hemos visto en los últimos tiempos.

Pero, además, algunos sectores mantienen ciertas actitudes que parecen más dudosas, como es el abuso al recurso de la denuncia judicial y de la censura. Es importante para combatir el machismo que las agresiones (malos tratos, vioales y ante la opinión pública, aunque no me parecen defendibles las denuncias anónimas contra personas concretas en las redes sociales.

Bien es cierto que los tribunales de justicia pueden ser poco o nada sensibles a las exigencias de las mujeres y también que el Código Penal puede ser claramente mejorable en su tratamiento de las agresiones sexuales, como ha puesto de a no impide que sigamos denunciando y exigiendo sentencias justas y reformas legales pertinentes.

Sin embargo, al recurrir a los tribunales, se plantean problemas que es preciso tener en cuenta y que muestran las causas por las que muchas mujeres son reacias a denunciar los malos tratos; tampoco se pueden minimizar los problemas que las denuncias por violación o acoso sexual suponen para algunas mujeres, que prefieren no pasar por el calvario de un juicio o una exposición pública de su agresión, máxime con el comportamiento que últimamente han tenido los medios de comunicación, aireando todo tipo de comentarios, juicios y opiniones sobre las vidas privadas.

Otra cuestión a tener en cuenta es que, por muy indignante que resulte una agresión machista y aunque se denuncie, no es posible abstraerse del derecho a la presunción de inocencia del acusado y su derecho a la defensa efectiva y a no reconocer su culpabilidad ante los tribunales. El movimiento feminista hace la denuncia y exige justicia, pero no juzga ni dicta la sentencia, aunque se reserve el derecho de criticar sentencias y tribunales y de movilizarse como protesta.

En la última campaña de ámbito internacional contra el acoso sexual bajo la etiqueta #MeToo, que ha alcanzado un inusitado protagonismo, y las polémicas suscitadas, se consiguió hacer relevante ante la opinión pública un verdadero problema que genera sufrimiento a muchas mujeres. Pero en la campaña hay algunos aspectos sobre los que conviene reflexionar.

Se ha tendido a mezclar conductas gravemente criminales, como las agresiones ejercidas haciendo gala de violencia, intimidación o poder, con otras conductas que, si bien pueden ser rechazables, no presentan la misma gravedad: acosos de menor intensidad, muchas veces ejercido por ami-

gos o compañeros de trabajo, como puede ser un tocamiento o un beso no deseados, una invitación insis , los chistes verdes e inclusos requiebros y piropos que pueden molestar u ofender a algunas mujeres, mientras que a otras les resulta indiferente.

Hay conductas que constituyen delitos y que siempre o casi siempre se deben denunciar, pero hay otros comportamientos a los que las mujeres pueden y deben responder con su protesta y su rechazo; esta es la mejor manera de hacer ver a los acosadores el derecho de las mujeres a su libertad sexual y a su autonomía. También es importante la actividad educativa en los centros de trabajo o de estudio que se pueden activar desde los planes de igualdad, por ejemplo.

El problema es que al aparecer todos estos comportamientos, más o menos agresivos, ante la opinión pública y con insistente publicidad, se creó la impresión de un ambiente de agresividad masculina generalizada y de un peligro constante para las mujeres; es decir, se dio lugar a lo . Los pánicos morales tienen como base, habitualmente, algún hecho o varios hechos reales que tienden a generalizarse y a converAunque no exclusivamente relacionados con la sexualidad, hemos tenido ejemplos que se aproximan a crear una situación de alerta generalizada. Hace unos años fue el bullying o acoso escolar: parecía que los centros escolares se estaban convirtiendo en centros de tortura. El maltrato en la pareja es otro ejemplo; sin querer minimizar su importancia, el foco se pone en los asesinatos, y parece que todas las mujeres aaicativas de este estado de ánimo. Al mismo tiempo, se difunden datos de encuestas que arrojan una situación de violencia muy extendida entre la población, especialmente la juvenil, entre otras razones porque las encuestas no establecen claramente una diferencia entre el maltrato con el no tratarse siempre bien; sin embargo, algunas investigadoras sostienen que, si bien en la adolescencia y juventud perviven comportamientos violentos, ningún estudio demuestra que la juventud sea más violenta que el resto de la población o que lo sea más que en el pasado. Ahora puede ocurrir lo mismo con el acoso sexual.

Los delitos de odio Nos encontramos, a veces, con la expresión de ideas y comportamientos que no implican violencia o coacción físi-

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onen acoso sexual o que no incitan abiertamente a la violencia, aunque puedan hacerlo de manera indirecta. Con frecuencia, estas expresiones tienen un contenido racista, antisemita, homofóbico o misógino. La gravedad de estos ataques ha llevado al legislador a introducir en el Código Este nuevo artículo ha recibido numerosas críticas desde ámbitos jurídicos y democráticos porque su redacción es sumamente ambigua y general y permite la tipificación como delito de aquellas críticas o descalificaciones dirigidas contra quienes no nos gustan, desaprobamos o incluso hasta odiamos, ¿pero acaso es delito odiar?

El Código Penal es un instrumento que solo en última instancia se debe utilizar, y sin embargo, los poderes públicos recurren a los tribunales cada vez con más frecuencia para abordar los problemas sociales y políticos, haciendo dejadez de su responsabilidad como dirigentes democráticamente elegidos. No parece oportuno que el feminismo y el movimiento LGTBI invoquen este artículo del CP sobre delitos de odio; su denuncia debe centrarse, como han hecho siempre, en la crítica y en la movilización social.

Otras veces, sin que se presente denuncia judicial, se alzan voces desde el feminismo y desde los Institutos de la mujer que piden a la Administración que prohíba, retire o censure determinadas manifestaciones, lemas, artículos o carteles que son discriminatorios o que denigran verbal o visualmente a determinados colectivos o que lesionan el principio de igualdad. En estos casos debería predominar la libertad de expresión y no la prohibición o censura; en cambio, se debe ejercer con firmeza el derecho a la crítica ante cualquier ataque a la dignidad e igualdad de las personas.

Por otra parte, el sentido denigratorio de algunas de estas expresiones es discutible o, en todo caso, opinable, como las representaciones o referencias al cuerpo femenino o a su sexualidad, cosa que ocurre con frecuencia en el ámbito de la publicidad.

Los estereotipos. El arte, la literatura En el movimiento feminista se han combatido los estereotipos que han moldeado en parte nuestra cultura; es decir, los papeles, características y rasgos que se atribuyen a la masculinidad y a la feminidad y que, en gran parte, contribuyen a mantener la situación de desigualdad y la heterosexualidad como norma. Es importante desvelar y tratar de superar la influencia de estos estereotipos tal como se dan en la vida real, en la relación entre las personas, en las relaciones sociales, en las cos-

tumbres, en la educación, etc.

Blanco de las críticas feministas suelen ser a algunos aspectos de la cultura popular y tradicional: canciones, chistes, son actos culturales que pueden analizarse, si es el caso, en su contexto histórico y social, pero respetando y, ¿por qué no?, disfrutando o divirtiéndose con su expresión.

Más grave parece la creciente tendencia a la crítica y a la censura de determinadas obras de arte o de literatura que no se ajustan a lo políticamente correcto, especialmente en el ámbito de lo sexual (aunque no solo). Se han censurado y prohibido en exposiciones y museos obras de reconocidos artistas, como fotografías de Mapplethorpe o cuadros del pintor austriaco del siglo XIX, Egon Schiele, y se han criticado como perniciosas y ofensivas novelas como Lolita, de Vladimir Nobokov o Memoria de mis putas tristes, de García Márquez.

Si seguimos en esta dinámica acabaremos tapando los genitales de nuestras esculturas, como en el Museo Vaticano, o retirando de su exposición obras como El rapto de las sabinas (¿incita a la violación?) y, en justa reciprocidad, las obras de Caravaggio, Judith y Holofernes (Judith seduce a Holofernes para poder cortarle la cabeza) o Salomé y la camaestras se salvarían, y podría quizá empezarse por prohibir una de las más grandiosas obras teatrales, la Medea de Eurípides, porque ¡ay¡ Medea mata a sus hijos para vengarse de su amante.

Lo mismo que al hablar de la pornografía y de las fantasías sexuales distinguíamos entre lo vivido y lo soñado o imaginado, en el caso del arte y de la literatura hemos de tener en cuenta que se dirigen a nuestras emociones, a nuestra capacidad de percibir la belleza, el dolor y el horror, la bondad y la maldad y también a nuestra razón.

Pero no son obras didácticas, no nos muestran cómo debe ser la vida, sino cómo el artista percibe en un momento dado las emociones, la pasión, el sentimiento o la razón, y los lectores lo perciben como les parece en el momento de su contemplación o su lectura. Se espera que las personas adultas hayan desarrollado suficiente criterio para comprender, disfrutar o rechazar lo que se les ofrece.

Notas: 1 En El feminismo que no llegó al poder (Talasa 2009) intenté destacar las principales polémicas planteadas a lo largo de casi treinta años, tomando partido en ellas desde mi punto de vista y el del colectivo feminista al que me sentía vinculada.

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2. Es preciso constatar que el movimiento feminista también se muestra solidario y participa en la defensa de otras causas, como la de los pensionistas, lo inmigrantes o los refugiados, por poner algunos ejemplos. omentos sociales en los que la sexualidad se convierte en un terreno propicio para canalizar diversas ansiedades y temores sociales más amplios. (pikaramagazine.com) 25/07/2018

75. La diaconía ecuménica dialoga con el desarrollo sostenible Cuba.

ecuménica y asado 15 al 20 de julio con sede en el Seminario Evangélico de Teología (SET) de Matanzas, Cuba.

La cita, organizada conjuntamente por el Consejo Mundial de Iglesias (CMI) y la propia institución matancera tuvo como objetivos fundamentales compartir experiencias relacionadas con el trabajo de los jóvenes por comunidades justas y sostenibles, así como resaltar sus voces entorno a la diaconía ecuménica y los objetivos de desarrollo sostenible (ODS).

Treinta participantes provenientes de ocho países latinoamericanos y de diversas denominaciones, compartieron intensas y creativas jornadas donde la relación entre diaconía ecuménica y ODS, en pos de la incidencia social, fungió como eje conductor. El programa del evento conjugó conferencias de especialistas, discusiones en subgrupos y trabajo en plenario. Estas modalidades potenciaron la construcción colectiva, la participación y el diálogo.

El principal aporte de este evento resultó el análisis y propuesta de recomendaciones al documento de estudio sobre Diaconía Ecuménica del CMI. Igualmente se dedicaron esfuerzos a la elaboración de una propuesta de trabajo cocAcá puede bajarse el Llamado: Llamado a la acción Una diaconía que atienda al contexto y establezca alianzas; una diaconía con todos y todas, que privilegie el trabajo en los espacios locales, cree comunidad, y dialogue con el desarrollo sostenible. Esa fue la postura de los jóvenes participantes en el seminario, convencidos de que es lo que necesita América Latina, el Caribe y también el mundo. (alc-noticias.net) 23/07/2018

76. Para mirar los signos de nuestros tiempos Cuba. Continuar construyendo alianzas entre actores clave desde presupuestos ecuménicos, avanzar en una agenda cada vez más justa y participativa; así como continuar fortaleciendo capacidades a partir de la sistematización de experiencias en estos ámbitos, fueron algunas de las conclusiones del Seminario Regional de América Latina y el Caribe para el desarrollo de capacidades sobre diaconía y ODS celebrado en Matanzas, Cuba, del 20 al 25 de julio de este año.

El evento, coorganizado por el Consejo Mundial de Iglesias (CMI) y el Seminario Evangélico de Teología de Matanzas (SET), se dirigió al personal de iglesias y ministerios especializados que trabajan este tema en América Latina y el Caribe, con el objetivo de promover la reflexión y la acción comunes sobre Diaconía y Desarrollo Sostenible como énfasis principal de la Peregrinación de Justicia y Paz del CMI en 2018.

Los y las participantes, provenientes de más de 10 países latinoamericanos y del Caribe, compartieron con reconocidos especialistas en las áreas de Diaconía Ecuménica, Objetivos de Desarrollo Sostenible, Género y Planificación Estratégica y de Recursos.

Con el interés de seguir construyendo un terreno común para el diálogo y la colaboración desde la reflexión teológica, el ejecutivo para Diaconía y Fortalecimiento de Capacidades del Consejo Mundial de Iglesias, Matthew Ross, puso a consideración de los presentes el documento de trabajo uméni producido por la propia institución, ACT-Alianza y la Federación Luterana Mundial. eminario al documento de trabajo serán muy útiles. Invitamos a las iglesias de América Latina a que se comprometan con ´Llamado a la acción transformadora´ pues el mundo tiene mucho que aprender de ustedes. Juntos debemos seexplicó Ross.

Mediante una metodología que combinó conferencias magistrales, trabajo en subgrupos y reflexiones individuales, los y las participantes compartieron conocimientos y experiencias, reflexionaron sobre los sustentos conceptuales que avalan la praxis diaconal y propusieron caminos y relecturas posibles ante los múltiples desafíos que presenta seinuar colaborando hacia una verdadera koinonia del reinado de Dios. (alc-noticias.net) 25/07/2018

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77. El Centro Cristiano La Roca, en Valladolid, premiado por Pluralismo y Convivencia La Fundación reconoce así, en esta primera edición de unos oativa de mejora de la convivencia y la cohesión social.

Valladolid. La primera edición de los Premios Pluralismo y Convivencia a las entidades locales tiene representación evangélica entre los tres ganadores gracias a la iglesia Centro Cristiano La Roca, en Valladolid. La Fundación Pluralismo y Convivencia ha otorgado este lunes el reconocimiento a la comunidad por el proyect ariado por la paz y la

ste premio se visibiliza públicamente la labor que realizamos el Centro Cristiano La Roca en nuestra ciudad de Valladolid y lo que podemos aportar en este tiempo a convivencia y -ae Kim, pastora de la iglesia junto con Rosa Barrachina.

Un reconocimiento necesario Kim también ha reconocido la necesidad de seguir trabajando en la libertad religiosa y el reconocimiento de la confesión evangélica y la labor social que las diferentes comunidades repartidas en el territorio español están llevando a cabo. Precisamente el premio, de 1.000 euros, está enfocado a reconocer y dar visibilidad a los proyectos de las entidades religiosas locales. (protestantedigital.com) 24/07/2018

La iniciativa se enmarca en una comunidad donde hay hasta 15 nacionalidades representadas, y desde la institución se reconoce su contribución a la mejora de la convivencia y

DOCUMENTOS 78. Teología desde los desaparecidos/as Alejandro Ortiz En el marco del 31º Congreso Internacional de SOTER, Amerindia coordina del Grupo de Trabajo (GT) sobre e . En este contexto, Alejandro Ortiz, de Amerindia México, presentó algunos criterios para una interpretación teológica de la coyuntura actual de América Latina y el Caribe. a,3).

Una de nuestras peores realidades que vivimos en México es el tema de los homicidios. En dos sexenios la guerra contra el narcotráfico ha hecho que más 200,000 personas mueran en ella. Mientras que existen más de 35,000 desaparecidos en los últimos 6 años. Son cifras similares a los de un país en guerra (Irak por ejemplo) y son más desaparecidos que las que produjeron algunas dictaduras militares sudamericanas. ¿cómo pensar y sentir a Dios aquí? ¿nos ha abandonado?

Así como Jesús descubrió a la viuda en el Templo debemos descubrir a los nuevos sujetos (pobres/excluidos) protagonistas de una esperanza y cambio social. En el tema de los desaparecidos son los familiares que los buscan los grandes protagonistas en la gestión de la esperanza.

Primeros fueron las madres de las muertas de Juárez las que se organizaron para bus-

car a sus hijas. Después fueron los familiares de los desaparecidos que se empezaron a encontrar a saberse comunes, con la misma tragedia, con el mismo dolor y entonces se organizaron y después surgieron más grupos. Uno de ellos es el de las buscadoras madres de familia expertas en encontrar fosas comunes, empezaron buscaron a sus hijos e hijas y ahora ayudan a otras familiares a encontrar a los suyos.

Otra organización es la Fundación de Nuestros Desaparecidos en México (FUNDEM), organización de padres y madres que se organizaron en el 2009 en el Estado de Coahuila para buscar a sus familiares desaparecidos. Empezaron 13 familias que buscaban a 21 personas desaparecidas de la región y actualmente son 120 familias que buscan a más de 420 personas de diferentes estados de la república.

En este renglón los datos oficiales dicen que hay 30 mil 567 mexicanos desparecidos, posiblemente sean más, esto hace que este tema sea de vital importancia para comprender la En tiempos de muerte injusta y violenta, surge la pregunta, resulta ser también una pregunta de central importancia para cuestionar nuestra fe, no tanto si creemos o no en Dios sino cómo expresamos en la historia esa fe que decimos te¿por qué me has abandonado? (Mc. 15,34).

Posteriormente los teólogos de Frankfurt volvieron a rede Auschwitz?, Gustavo Gutiérrez, uno de los padres de la

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teología de la liberación, la actualizó desde la realidad latinoamericana preguntando ¿cómo hablar de Dios en medio de Ayacucho? (En Ayacucho se vivió una matanza de cerca de 70,000 peruanos entre 1980 y 2000).

Hoy nos seguimos preguntando ¿dónde está Dios en medio de los 30,000 desparecidos, en medio de los 200,000 muertos por la guerra contra el narcotráfico de Calderón y Peña Nieto? ¿Dónde está Dios?

Para responder una pregunta tan honda pero a la vez tan necesaria, tenemos que recurrir a la voz de las víctimas mismas, ellas como Jesús de Nazaret, el inocente asesinado injustamente en la cruz por el imperio romano, reconocen mejor que nadie el paso de Dios en la historia, ya que desde su experiencia de dolor y sufrimiento aprecian con claridad dónde está Dios y su justicia.

Los primeros cristianos, incomprendidos y perseguidos por creer en Jesús el Nazareno, escribirán los evangelios desde este contexto de persecución y violencia contra ellos. Son escritos subversivos en contra del poder político y religioso de la época. Pero también son el testimonio que en medio de la total oscuridad se puede seguir a Jesús clara y coherentemente.

Por eso es importante recordar que los evangelios no lo escribieron los vencedores de la historia sino sus víctimas.

evangelio, que literalmente significa lo que anuncia: la y no con sus verdugos.

Leyendo los evangelios y oyendo los testimonios de las madres y padres de FUNDEM o de otras organizaciones que buscan a sus hijos en México o en América Latina encuentro stas madres y padres son la actualización de aquel personaje que se narra brevemente en el evangelio de Marcos que se llamaba José de Arimatea, éste hombre que no aparece en ninguna otra parte de los evangelios, sino solamente en los versículos 43 al 46 del capítulo 15 del evangelio de Marcos hizo algo extraordinario que hoy se sigue repitiendo y que el Arimatea es, entonces, la petición valiente y audaz de recuperar el cuerpo de la víctima ante los propios verdugos. de presentarse padres y madres de desaparecidos, como lo hizo José de Arimatea, van con el Estado, con los gobiernos, con las autoridades a pedir la búsqueda, la recuperación, la devolu-

ción del cuerpo de sus hijos e hijas, de sus esposos o esposas, de sus parientes, de la gente que aman. para ir con los propios verdugos a pedir el cuerpo. Recordemos que Pilato sentencia a Jesús a la cruz, él es el verdugo, el representante del imperio, de los dominadores que mandan matar inocentes.

Por eso es osado pedir al propio verdugo el cuerpo de la víctima, y estas madres y padres van con la misma osadía a exigir el cuerpo de sus hijos e hijas para, como Arimatea: prar una sábana, BAJARLO de la cruz, envolverlo con la rsu hijo o hija no es un dato más, no es un daño colateral más, no es como dicen ellos un perro que puede morir como sea, sino para demostrar que su hijo es una persona, es un humano, es un hijo e hija de Dios que han sido asesinados injustamente pero que también como hijos e hijas amadas por Dios resucitarán. Esta también es nuestra fe: «Si los muertos (los asesinados) no resucitan, tampoco Cristo ha resucitado» (1 Co 15,13.16).

Estos padres y madres buscando justicia para sus hijos, pero construyendo un país diferente son el mejor ejemplo para vivir nuestra fe hoy. Solo nos queda, como ellos, como ificado el que baja de la cruz a los nuevos crucificados de la historia, porque son sus hijos.

Esta acción es la que nos puede devolver la coherencia a los cristianos que profesamos la fe en Jesús, la verdadera cdonde se mata, se tortura, se despedaza a las víctimas inocentes de hoy, y ahí, en esos lugares de muerte bajarlos de la cruz, darles nombre, recordar su vida, exigir su justicia, generar esperanza y fortalecer nuestra fe.

Bajar de la cruz a los crucificados para darles digna sepultura encierra desde contextos violentos y crueles una de las acciones más coherentes con el Dios de la misericordia y amor que proclamó Jesús de Nazaret. Nuestra teología solo debe cambiar de la tumba vacía a la fosa común vacía.

Por lo anterior, según parece, Dios ya no está en el cielo ni sentado en una nube, a Él que también le mataron injustamente a su hijo, está haciendo fila -angustiado, impotente, desesperado- en el ministerio público, en el hospital, en los postes y gritando en la calle ¿dónde está mi hijo? Devuélvanmelo. (amerindiaenlared.org) 17/07/2018

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79. Sandinismo e imperio: la batalla decisiva Atilio A. Boron Nadie en su sano juicio, o actuando de buena fe, puede ignorar que la crisis en Nicaragua fue precipitada por múltiples factores. Varios de ellos endógenos; otro, exógeno pero crucial: el gobierno de Estados Unidos. Entre los primeros sobresalen la errónea lectura de la coyuntura local e internacional unida a graves desaciertos prácticos del gobierno de Daniel Ortega. Esto culminó en una violenta represión ante las primeras protestas poniendo en marcha un espiral de confrontaciones cuyo destino final no es difícil de pronosticar.

Si fracasan los diálogos de paz esta crisis pudiera dar lugar a resolverse, como lo enseña la historia, mediante una guerra civil en la cual uno de los bandos impone su voluntad sobre el otro. Lo anterior resume el juego de agentes y procesos de naturaleza eminentemente doméstica en la crisis. Pero, como advertíamos al comienzo, tras el humo, la sangre y la sigilosa pero eficazmente, quien sin dudas es el principal actor de esta tragedia: la Casa Blanca.

En efecto, Washington se encuentra poseído por una irrefrenable ambición de someter al país centroamericano a sus designios, rubricando las numerosas iniciativas que desde mediados del siglo diecinueve y a lo largo de casi doscientos años tuvieron como único objetivo controlar el territorio nicaragüense. Vale recordar entre otras el accionar del aventurero yanqui William Walker que invadió Nicaragua con un ejército mercenario y se proclamó presidente en 1856; o la ocupación del país por parte de las fuerzas armadas de Estados Unidos entre 1912 y 1933, contra la cual luchó con simpar heroísmo y honor Augusto César Sandino.

Negaría la evidencia histórica y los datos del momento quien desconociera o subestimara la importancia de la intervención estadounidense en la crisis actual. Sobre todo cuando se observa que la metodología de la insurgencia, el ate y el carácter de sus principales actores replican lo que enseñan los manuales de desestabilización de las diversas idos. No sólo eso: las violentas protestas de la oposición nilas

y el accionar de las bandas neonazis en Ucrania en 2013. Al revés de lo que dicen los films de Hollywood, cualquier semejanza con la realidad no es mera coincidencia porque se trata de la misma estrategia sólo que aplicada en diferentes locaciones.

Al examinar las causas domésticas de la crisis observamos una situación paradojal: sin previo aviso se produjo el súbito deterioro de la situación política en un país cuyo ordenamiento social se comparaba ventajosamente con el de sus vecinos. A diferencia de casi todos los ocido en Nicaragua; la seguridad ciudadana era de las mejores de Latinoamérica y muy superior a la del resto de los países del istmo.

En Nuestra América se encuentran los diez países con las mayores tasas de homicidio por 100.000 habitantes del mundo. Honduras, gobernada a control remoto desde 2009 por Washington ostenta el lúgubre honor de tener la mayor de todas: 85.7 homicidios por cada 100.000 habitantes. Le siguen El Salvador (63,2), Venezuela (51,7), Colombia (48,8), Belice (37,2), Guatemala (36,2), Jamaica (35,2), Trinidad y Tobago (32,8), Brasil (30,5) y República Dominicana (30,2).

En el año 2017 la tasa nicaragüense llegó a 6 por 100.000, unas pocas décimas por encima de la Argentina que registró una del 5.2 y Estados Unidos con 4.9. En 2013, el índice de seguridad ciudadana 2013" medido por la firma Gallup- caracterizó a Nicaragua como el país más seguro de Latinoamérica.1 Otros indicadores sociales muestran un desempeño similar: en años recientes el siempre difícil combate a la pobreza arrojaba en Nicaragua resultados módicamente alentadores, poco frecuentes en la región si se tiene en cuenta que durante mucho tiempo este país fue, después de Haití, el más pobre del hemisferio.

Pese a ello, cálculos del Banco Mundial, actualizados a Abril ltimos años la tasa media de crecimiento del PBI oscilaba en torno al 4 %. Textualmente se dice imiento alcanzó un récord del 5.1 por ciento, con una desaceleración al 4.7 y 4.5 en 2016 y 2017, respectivamente.

Para este año, el pronóstico se sitúa en 4.4 por ciento, con lo que Nicaragua se coloca en el segundo lugar de crecimiento entre los países de Centroamérica, con perspectivas favorables para la inversión extranjera directa y el comer2 Según datos del Banco Centroamericano de Integración Económica el déficit fiscal de Nicaragua en el año 2017 fue del 2.5 %. En la Argentina en ese mismo año fue del 3.9 %.3 En el terreno político en Noviembre del 2016 el actual presidente fue elegido por un 72 % de los votos, y si bien hubo algunas denuncias de fraude, poderosamente amplificadas por la cloaca mediática regional, ninguna adquirió la enti-

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dad suficiente como para seriamente impugnar el proceso electoral.

Dados estos antecedentes, ¿cómo fue que se produjo el fulminante estallido de una crisis que hoy nos asombra y entristece? Como dijéramos en una nota anterior el gobierno cometió un grave error al responder con inusitada violencia ante una legítima protesta ocasionada por una regresiva reforma al régimen de la seguridad social. 4 Protesta en la cual participaron no pocos simpatizantes y partidarios del sandinismo que ignoraban la iniciativa presidencial en ciernes.

En efecto, el presidente Ortega hizo el sorpresivo anuncio de la reforma el 18 de Abril y cuatro días después, ante la contundencia y masividad del rechazo popular, procedió a revocarla. En circunstancias normales esto debería haber desactivado la bomba de tiempo que con su tic-tac resonaba en las calles de Managua. Pero los países de América Latina y el Caribe (y Nicaragua no es la excepción) no son eriferia de un imperio que anhela su completa y definitiva subordinación. ana la violenta agitación callejera lejos de aplacarse con la marcha atrás ordenada por el gobierno se intensificó y extendió a otras ciudades del país. En cuestión de días una demanda puntual precipitó la rápida conformación de un amplio y sedicioso frente opositor reclamando la renuncia del presidente y el llamado a nuevas elecciones. ¿Cómo explicar tan perniciosa mutación?

Para responder a esta pregunta es preciso examinar el decisivo papel del gobierno de Estados Unidos como amplificador e interesado beneficiario de la crisis. Tal como dijimos anteriormente Washington alberga una añeja obsesión con Nicaragua.

Un elemento clave que ha perturbado hasta la actualidad el sueño de la dirigencia estadounidense ha sido, en el siglo diecinueve, su interés por la eventual construcción de un paso bioceánico a través de Nicaragua y el temor de que tal obra fuese encarada por una potencia europea, Francia, que tenía planeado abrir una ruta transoceánica en Panamá.

Frustrada esa iniciativa francesa y vez construido el Canal de Panamá por los estadounidenses la prioridad fue impedir la creación de una vía alternativa que compitiese con la panameña, controlada directa o indirectamente por Estados Unidos. Esa preocupación, que se mantuvo latente a lo largo del siglo veinte, se acrecentó hasta el paroxismo en fechas recientes ante los

anuncios de un acuerdo para la apertura de un nuevo canal pasando por Nicaragua y, además, financiado por capitales chinos.

Si Beijing conmovió el tablero geopolítico y geoeconómico -trece mil kilómetros de vías férreas de alta velocidad mediante- atrae inexorablemente al Asia meridional y a toda Europa a su hegemonía económica, la construcción y posterior control de un nuevo y más expedito canal en Nicaragua alteraría radicalmente el equilibrio estratégico nada menos que en el Caribe, la tercera frontera imperial como decía el profesor Juan Bosch, y como lo ratifican los manuales del Pentágono al ha Mare Nostrum Sería, además, el tiro de gracia para la Doctrina Monroe y su pretensión de que en este continente sólo se oiga la voz de Estados Unidos y que ninguna potencia extracontinental se inmiscuya en los asuntos hemisféricos. La presencia china en Centroamérica y el Caribe constituiría para Beijing un poderoso argumento para neutralizar -o tratar de equiparar- la presencia de Washington en el Asia Pacífico, hacia donde, desde la época de Barack Obama, Estados Unidos ha desplazado gran parte de su flota de mar con la indisimulada intención de contener la expansión comercial y política china.

Para el Pentágono, y sobre todo para la Administración Trump, que hizo de Rusia y China sus enemigos, nada podría ser más amenazante que la presencia de los herederos de Mao en el área del Gran Caribe y que eventualmente podría convertir a la tierra de Sandino en una base de operaciones no sólo comerciales sino también de índole militar.

De ahí que el protagonismo estadounidense en la crisis nicaragüense no tenga nada de anómalo o inesperado. Es la previsible respuesta a un desafío militar, y no sólo económico, de vastas proporciones ante los cuales sería absurdo pensar que el imperio permanecería de brazos cruzados.

Por otra parte, a pesar que el gobierno sandinista parece haber archivado sus afanes revolucionarios, el sólo hecho de que mantenga relaciones de cooperación con países como Cuba, Venezuela y, en general, con los gobiernos del ALBA, es para Washington motivo más que suficiente para hablar de golpes de estado y el subsecuente baño de sangre con que se escarmienta a los rebeldes del viejo orden.

Es debido a ello que la Casa Blanca ha tratado, por todos los medios y sin pausas, de incidir en el proceso político nicaragüense y debilitar al gobierno de Daniel Ortega financiando con largueza a los partidos de la oposición, a un variopinto enjambre de ONGs la mayoría de ellas non sanctas, encubiertos tentáculos del gobierno estadounidense-

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así como a numerosas organizaciones de la sociedad civil y a la prensa opositora, procurando por todos los medios desacreditar al gobierno sandinista y estigmatizar a la pareja gobernante.

Esta intensa campaña de propaganda tiene por objeto denunciar a Managua como el asiento de una brutal dictadura y preparar el clima de opinión para convalidar su violenta erradicación mediante una inada por el Comando Sur con la complicidad, entre otros, de los go de Li Es debido a ello que la crisis refleja con tanta nitidez el modus operandi recomendado por el manual de prácticas desestabilizadoras de la CIA, con sus paramilitares y mercenarios disfrazados de estudiantes universitarios o de jóvenes dispuestos a inmolarse por su adhesión a un puro ideal republicano aunque para ello deban matar, incendiar, secuestrar, destruir. Pero para que los planes del imperio tengan éxito y para que sus esbirros puedan mimetizarse con la población es preciso que haya quienes genuinamente salgan a protestar contra el gobierno. Sin ello la estrategia del imperio pierde toda eficacia. Y que en Nicaragua hayan salido a manifestarse no puede sorprender a nadie porque hay motivos para hacerlo.

La corrupción es un problema muy grave, ya desde el priaceptada con una mezcla de resignación e iracundia por parte del pueblo nicaragüense. Qué la revolución se desvió del camino es otro dato irrefutable, transando con sus enemigos históricos: el empresariado y la Iglesia Católica entre otros. Que el poder revolucionario se concentró extraordinariamente en las manos de la pareja presidencial y que una deriva autoritaria del gobierno irrumpe cada vez con más frecuencia también es verdad.

No se puede entender lo que está ocurriendo en Nicaragua sin tener en cuenta los síntomas de esta involución del sandinismo y el desgaste de su filo revolucionario. Pero que sobre la protesta de algunos sectores de la oposición en algunos casos multitudinarias- se montó, con relampagueante celeridad, todo el aparato de desestabilización del imperio es evidente hasta para un ciego. Y este no es un daave de bóveda para comprender el significado histórico de la crisis nicaragüense.

La cloaca mediática latinoamericana y estadounidense descarga su artillerí ntras denuncia a los gritos y con total impunidad los muertos causados por la represión del gobierno sandinista. Pero la verdad, cuidadosamente oculta, como antes se hiciera en el caso de

la Venezuela Bolivariana, es que las víctimas se reparten casi por partes iguales entre ambos bandos.

Washington milita la contrarrevolución con una disciplina ejemplar y está siempre preparado para aprovechar cualquier oportunidad que se presente para desestabilizar a un gobierno poco propenso a obedecer a sus mandatos. Carece totalmente de escrúpulos morales y tiene fuerzas de despliegue rápido no sólo entre los militares sino en la cuantiosa masa de maniobra reclutada durante largos años y formada por una legión de paramilitares, mercenarios y ex presidiarios bajo parole dispuestos a lo que sea; también revistan en sus filas drogadictos desquiciados y contenidos por los estupefacientes suministrados por Washington en sociedad con los narcotraficantes; y tránsfugas de todo tipo, dispuestos a engrosar las filas del sicariato, a tomar iniciativas violentas entremezclándose en una marcha de novatos manifestantes que ignoran como se arma un cóctel molotov, o no se animan a incendiar vivo a un sujeto sospechoaciones de la derecha contra cualquier gobierno de izquierda, o apenas progresista.

Por eso decíamos en nuestra nota anterior que la revolución nicaragüense es como la niña que navega en un bote en un mar embravecido y con un timonel que -lo digo con respeto pero también con esperanza- ha perdido el rumbo.

Pero aún bajo estas circunstancias, sería absurdo entregar a la niña a sus verdugos o hundir el bote y arrojarla al mar. Ya sabemos lo que ocurrió cuando gobiernos progresistas o de izquierda cayeron a causa de la conspiración imperial. Basta mirar lo acontecido en Honduras, Paraguay o Brasil para vislumbrar lo que podría ocurrir en Nicaragua si la ofensiva destituyente en curso fuese coronada con la victoria.

No hay razones para suponer que el gobierno de Daniel Ortega es absolutamente incapaz de ejercer una revolucionaria autocrítica, revisar lo actuado y enmendar sus errores. Es fundamental salir de esta crisis por izquierda, fiel al ideario del sandinismo. Para ello será necesario corregir el rumbo que ha seguido el gobierno en fechas recientes. Esto exige sacar de su letargo al FSLN y resucitarlo como fuerza política activa, potenciar su protagonismo en la gestión gubernativa y movilizar, reorganizar y concientizar a su base social para producir una radical redemocratización del proceso revolucionario.

En pocas palabras, provocar una revolución en la revolución. El ensimismamiento del gobierno y su aislamiento en relación al pueblo sandinista y al propio partido de gobierno es vox populi en Managua, y de perpetuarse esta situación será inevitable incurrir en nuevos desaciertos que serían fatal para el gobierno de Daniel Ortega. El enemigo imperialista está al acecho, le tiende muchas trampas y la

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soledad del poder es muy mala consejera. Si el FSLN como fuerza política no recupera su protagonismo colectivo y se adueña del destino de la revolución, mucho me temo que estén contados los días de este bello sueño construido sobre la gesta épica de la prolongada lucha contra la dictadura de Somoza.

Sería una derrota tremenda para un noble y valiente pueblo que luchó con un heroísmo ejemplar para hacer realidad su isperanzas de los pueblos de Nuestra América, y la pérdida de una oportunidad que Nicaragua tardará mucho tiempo en reencontrar. Dixit et salvavi animan mea.

Notas

la Biblia (02). acomo iglesia (03). La segunda vez fue cuando el rey Agripa, tras interrogar al Apóstol Pablo, dio a entender que le faltó advertencia del Apóstol Pedro sobre el fuego de prueba que nadie se Una ciudadanía, un gobernante y un Apóstol de Jesucristo ntos. El Maestro de Galilea ya había advertido a sus discípustos y falsos profetas, harán señales y prodigios para engañar, si fuera posible, aun a los es

1 Según datos de la Organización Mundial de la Salud. Ver

2017. Los datos de Nicaragua 2017 también los revela la Agencia EFE en https://www.efe.com/efe/america/sociedad/la-tasa-dehomicidios-en-nicaragua-baja-8-a-6-por-cada-100-000habitantes/20000013-3376263 Los datos de la Argentina fueron publicado por Infobae enhttps://www.infobae.com/politica/2018/06/19/elgobierno-anuncio-una-baja-en-la-tasa-de-homicidios-yrobos/ 2 Cf. http://www.bancomundial.org/es/country/nicaragua/ overview 3 http://www.lanacion.com.ar/2101437-el-deficit-fiscal-fuedel-39-en-2017-y-el-gobierno-sobrecumplio-la-meta 4 Página/12, 18 Julio 2018, http://www.pagina12.com.ar/129111-la-nina-en-elbote

Fiel a su vivencia de primera mano con el Maestro de Galien el Hijo de Dios para ser empoderados como hijos (08).

Una primera conclusión es, entonces, que la denominación udad secularmente destacada del imperio greco-romano, en el siglo I; usada por un rey judío convencido de que uno puede hacerse cristiano si lo desease y, finalmente, usada sidas, ladrones, malhechores, entrometidos en lo ajeno y desobedientes al evangelio de Dios.

El enfoque sociológico

(rebelión.org) 25/07/2018

80.

Ese silencio permite pensar que los que seguían a Jesucristo en los días de la iglesia del siglo I ese trato lo recibían desde fuera. Como un anticipo diferenciado, el Apóstol Juan - ya a finales del siglo primero afirma rotundamente que el Verbieron. Mas a todos los que lo recibieron, a quienes creen en su nombre, les dio potes

s-

Óscar Margenet seaSiguiendo con la serie sobre el documento del Movimiento una llamada global (01) decíamos en nuestro primer artículo que solamente tres ve-

vista sociológico, el fenómeno del cristianismo nominal a menudo se describe negativamente en términos de cristianos que no están afiliados, no practican, no se convierten o no están comprometidos. El límite fundamental de estos marcadores es que están todos definidos por la nega (09) Desde esta perspectiva, aporta una descripción de quiénes con una iglesia cristiana, pero que están en contradicción con los principios cristianos básicos con respecto a convertirse en cristianos, fe, creencias, participación en la iglesia y vid

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A continuación, analizaremos

a vuelo de pájaro - cinco

vida que emana del Evangelio.

1. La conversión. Para algunos es responsabilidad de los padres convertir a los hijos. Por ello los bautizan (cristianizan) al poco tiempo de nacidos y, más adelante, autorizan uPara otros, es un acto voluntario por el cual la personvitación que se le hace: ¿Aceptas tú a Jesucristo como Salvador de tu vida? En ciertos casos rellena un formulario impreso donde queda registrado el día en que tomó esa decisión. En otros repite una oración en la que dice aceptar que Cristo entre a su corazón.

En algunos sitios el rito de iniciación consiste en la imposición de manos sobre la cabeza de la persona. Bajo esta acción de los líderes la persona cae a tierra (asistida por ujieres entrenados) y, al volver a la vertical se le afirma que ya es una hija o un hijo de Dios porque el Espíritu la ha llenado.

Una prueba de ello se les enseña es que hablan en lengua extraña. En distintas ocasiones la misma persona pasa al frente respondiendo a igual invitación. Se le practica otra vez el mismo ritual.

2. La fe. Están los que la entienden como distinción religioreligión, mis padres me educaron en ella, y yo hago lo miseocionarse en un contexto tal donde la música, la prédica, la multitud y la atmósfera - todo ello opera en el individuo algo enteramente nuevo.

La gente allí se expresa levantando los brazos, con ojos cerrados, sollozando, susurrando o vociferando palabras, y aún lenguajes distintos a los conocidos, movilizados e inducidos desde el escenario ocupado por grupos corales y danzantes y la permanente arenga micrófono en mano del 3. Las creencias. Son tantas y tan variadas que es imposible cubrir todas en este artículo. Debemos aclarar que no desacreditamos las fuentes históricas que citamos a continuación, sino el uso indebido que de ella hacen los que asumen liturgia. a). el que resume la doctrina del Evangelio de Jesucristo; por ejemplo: el Niceno Constantinopolitano, el Apostólico, la Confesión de fe de Westminster o Los Cánones de Dort.

Suelen estar impresas en los himnarios o libros que se disponen en los asientos del lugar de culto, o en un folleto separado, y

su repetición forma parte de la liturgia dodominical. por practicar el bautismo de párvulos, la mayoría de ellas. El sacerdocio es ordenado por la jerarquía religiosa, y el asistente al culto se comporta pasivamente, haciendo lo que le estas congregaciones son aquellos que cumplen con asistir al culto dominical. b). Las basadas en interpretaciones hechas por los pastores o líderes que las transforman en doctrinas. Es común que

idad máxima a ser recono ngi Es característica de esos servicios la prédica basada en el Antiguo Testamento sin alusión al Nuevo, o poca mención a la persona y obra de Jesucristo. Se traen al presente historias con personajes del Israel antiguo y se invoca al Espíritu Santo para que las aplique a la vida actual por medio de ación es que se debe ser y hacer como esos personajes del AT. Las figuras bíblicas son sacadas de contexto para ser aplicadas al día de hoy. Se exigen pruebas de fidelidad con el apo ades. En general, no existe un apego al texto y el contexto bíblicos, sino a una serie de enseñanzas establecidas predesairar a la autoridad eclesiástica.

4. La participación en la iglesia. El asisten eral, se obedece al sacerdote oficiante, vestido de manera Son abajar duro para llegar a ser un día como ellos. A los locales am El cartel identificatorio incluye nombres ligados al AT o a un santo. La arquitectura en unos es típicamente románica, medieval, o renacentista, y en otros es un edificio común, generalmente ex cines, teatros o galpones industriales alquilados o adquiridos para ser transformados en lugares de reunión.

Hay casos en que arquitectos famosos son contratados para apacidad para varios miles y para transmitir en vivo los cultos a todo el mundo. Interiormente suelen ornamentarse con pancartas y estandartes multicolores portando símbolos ligados al papado, al santoral del Vaticano, al Tabernáculo o al misticismo, o incluyendo textos referidos al Israel de Dios.

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En muchos sitios se enseña que esa es la única iglesia cristiana, y todas las otras son sectas. Están las que afirman que ado en 1948) es el Israel de Dios que está siendo restaurado conforme a las profecías, pasando por alto a Jesucristo.

alcanzados por el testimonio del Evangelio compartido por creyentes que habían huido de Jerusalén y por otros llegados desde Chipre y Cirene.

04. Ibíd. 26:28.

05. 1ª Pedro 4:12-17.

La atmósfera que se respira en tales cultos está más ligada al judaísmo que al Evangelio de Jesucristo. En general, hay denominaciones cristianas que exigen de los miembros fidelidad a su programa semanal, mensual o anual. Quienes, por los motivos que fueran, fallan en cumplirlo no son tomados en cuenta para participar en las actividades de la iglesia como aquellos que tienen asistencia perfecta.

06. Mateo 24:24; Marcos 13:22.

5. Vida cotidiana. Se la mantiene separada de la religiosa, casi de manera aséptica, o - por el contrario - se la identifica con las creencias. En el primer caso, se da por sentado que ser cristiano no impide vivir como la demás gente. En el segundo, existe una simbiosis tal que en toda las actividades que desarrolle el cristiano usará la Biblia, sea o no el momento oportuno, o citando un texto aunque no sea apropiado al momento, el lugar o las circunstancias.

11. 2ª Timoteo 2:19.

El nominalismo cubre una extensa gama de expresiones nterés meramente personal, a otras que pueden definirse enfoque sociológico propuesto en el documento. De ninguna manera debe concluirse que, aplicándolo en general, se pueda decir quiénes son personas salvadas por la gracia divina, y quienes no.

Como cita Pablo escribiéndole a su hijo espiritual Timoteo: o todo aquel que invoca el nombre de Cri

óumento de Lausana. Será hasta entonces, si el Señor lo permite.

07. Juan 1:11,12.

08. Efesios 1:5.

09. Ibíd. 01, Parte I, párrafo 3.

10. Ibíd. 01, Parte I, párrafo 4.

(protestantedigital.com) 21/07/2018

81. Cómo funciona el movimiento del Monte del Templo hacia su objetivo de construir el Tercer Templo sobre las ruinas de Al Aqsa Mersiha Gadzo Después de fracasar su intención de volar la Cúpula de la Roca en 1984, Yehuda Etzion del grupo terrorista mesiánico "judíos en la clandestinidad " se dio cuenta de su error mientras estaba en prisión.

Su plan para destruir la "desgracia" era apropiado, el único problema era que habían actuado antes de tiempo, argumentó Etzion. "La generación no estaba lista", escribió Etzion en una carta mientras estaba encarcelado.

01. Ver la traducción al castellano de este autor entrando en: https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10156536840 628887&set=pcb.226115604879908&type=3&theater&ifg= 1

Una vez fuera de la prisión, Etzion creó el movimiento Chai Vekayam (Está vivo y existe), para formar la opinión pública como un requisito previo para construir un Tercer Templo en el complejo religioso de la Ciudad Vieja de Jerusalén, donde se encuentran la Mezquita Al Aqsa y la Cúpula de la Roca, también conocido como el Santuario Noble. Además de albergar el tercer sitio más sagrado del Islam en el mundo, el complejo es también uno de los sitios más sagrados del judaísmo y el lugar deseado para el Tercer Templo.

02. http://protestantedigital.com/magacin/45133/%E2%80%98 Cristianos%E2%80%99_o_%E2%80%98hijos_de_Dios%E2%80%9 9

Según la creencia mesiánica, la construcción del Tercer Templo en el compuesto de Al Aqsa -donde el primer y segundo templos estaban hace unos 2.000 años- anunciaría la llegada del Mesías.

Notas

03. Hechos 11:25,26. La congregación estaba en lo que es hoy Turquía, entonces la tercera ciudad en importancia del Imperio Romano donde un gran número de judíos y gentiles fueron

En su carta desde la prisión, explicó que destruir el Domo de la Roca podría ser parte del plan,

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"Debemos construir una nueva fuerza que crezca muy lentamente, moviendo su actividad educativa y social hacia un nuevo liderazgo. Por supuesto, no puedo predecir si la Cúpula de la Roca será removida del Monte mientras la nueva fuerza está en desarrollo o después de que realmente lidere a la gente, pero el hecho claro es que el Monte será purificado [de los santuarios islámicos] con certeza..."

te nuestros objetivos más inmediatos: permitir la oración abierta y gratuita en el Monte, extender el horario de entrada para judíos y una amplia conciencia entre la gente y más allá".

Tres décadas más tarde, "el proceso de 'preparar los corazones' que precede a la etapa práctica de retirar el Domo de la Roca ahora está en marcha con toda su fuerza", señaló la ONG israelí Ir Amim en su informe de 2013,"relaciones peligrosas".

"Seamos sinceros, la lucha aquí no se trata de la oración", admitió Feiglin. "A los árabes no les importa que los judíos recen a Dios. ¿Por qué deberían importarles? Todos creemos en Dios. La lucha es sobre soberanía. Esa es la verdadera historia aquí. La historia trata de una sola cosa: soberanía".

Desde entonces, se han formado docenas de organizaciones con el objetivo de promover la "conciencia del templo": crear conciencia sobre la importancia del Tercer Templo y su construcción. En 2013, Ir Amim registró 19 asociaciones que piden cambiar el statu quo para el Noble Santuario.

Desde 1967, Israel ha controlado la entrada a la explanada y es administrado por Islamic Waqf con asiento en Jordania.

Los no musulmanes pueden ingresar al sitio como turistas, pero no pueden rezar allí. Hoy la discusión sobre el cambio del status quo en el complejo de Al Aqsa y la construcción del Templo es parte del discurso israelí principal.

2017 fue un año récord en muchos aspectos, incluido un aumento del 75% de las visitas judías al complejo. En 2017, alrededor de 25.600 judíos visitaron el lugar, en comparación con alrededor de 14.600 en 2016.

En octubre pasado, alrededor de 500 activistas judíos practicaron su ritual junto al Muro Sur, más cerca del complejo que nunca.

"La lucha es sobre la soberanía" Muchos activistas del Templo han admitido abiertamente que orar en el complejo es solo el primer paso para lograr su objetivo principal de construir el Tercer Templo dentro del Santuario Noble. Es por eso que los palestinos siguen preocupados por el aumento de las visitas judías al complejo.

Usando el término judío para el complejo, el Monte del Templo Elishama Sandman, fundador de Yeraeh, que publica estadísticas semanales sobre el número de judíos que visitan el Noble Sanctuary declaró: "Nuestra aspiración es construir un templo en el Monte del Templo. Para llegar a un Templo hay un camino que debe seguirse y a lo largo de este camino hay varios hitos que son efectivamen-

El exmiembro del Likud Moshe Feiglin reveló la verdadera intención detrás del llamado a la oración judía en el predio:

El verano pasado los rabinos de derecha pidieron más visitas "para fortalecer nuestro control sobre este lugar sagrado".

Motti Inbari, profesor de Estudios Religiosos en la Universidad de Carolina del Norte en Pembroke, está de acuerdo en que el acto de los activistas judíos de "subir al Monte del Templo es un acto de mostrar propiedad" sobre el sitio.

"Construir el Tercer Templo parece algo futurista, no como algo que va a suceder pronto", dijo Inbari a Mondoweiss.

"Pero la presencia judía en el Monte del Templo y los judíos que vienen a orar se ven como un objetivo más realista que pueden lograr simbolizar la posesión", dijo.

El miembro del Likud en la Knesset Yehuda Glick, ha desempeñado un papel clave durante más de una década en la promoción de las visitas judías al recinto y llamando al derecho a la oración de los judíos.

Según Glick, cuando ascendió por primera vez al complejo en 1990, los visitantes judíos entraban solo de uno en uno y solo había tres rabinos que apoyaban su causa, ya que los principales rabinos han dictaminado reiteradamente que está prohibido que los judíos entren en cualquier parte del complejo debido a la sacralidad del sitio.

Ahora grupos de 50 y más suelen visitalor (a veces más de 100) y según Glick, hay alrededor de 300 rabinos que apoyan su llamado.

"En el Consejo de Rabinos Yesha han cambiado con éxito la posición halájica [ley judía] concerniente al ascenso al Monte entre el Consejo de Rabinos Yesha e incluso se han comenzado a revelar divisiones dentro del público haredí religioso- para la cual la actividad de promover la reconstrucción del Templo como un programa práctico fue una vez totalmente insoportable", señaló Ir Amim.

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"Una tendencia particularmente alarmante" Una de las principales organizaciones del movimiento del Templo es el Instituto del Templo, que desde 2011 tiene un plan listo para la construcción del mismo. En 2014 invirtieron más de 100.000 dólares en Indiegogo para preparar los planos arquitectónicos de su Tercer Templo.

"Esta es la generación. Los chicos están listos", dice el eslogan en uno de sus videos, que a menudo muestra a los jóvenes alejando a sus padres y a sus mayores de las distracciones y acercándolos hacia el Tercer Templo.

Su objetivo final no es la teoría de la conspiración

ciente del que se dispone de estadísticas, la Midrasha recibió 230.000 (819.000 NIS) del Ministerio de Educación.

La influencia de los movimientos del Templo también llegó a la Knesset. Desde mayo de 2013 hasta octubre de 2014, el Comité de Interior de la Knesset celebró 14 debates sobre el tema de la entrada y la oración judías en el recinto, en comparación con cuatro debates en toda la década anterior.

Glick también formó un grupo de presión que convenció con éxito a los responsables de la toma de decisiones israelíes en 2015 para prohibir los movimientos de Mourabitoun, guardianes de la mezquita Al Aqsa.

Las docenas de objetos rituales que se muestran en vitrinas de plexiglás en el instituto no son meramente réplicas. Se han hecho específicamente para utilizarlos en el Tercer Templo una vez que se haya reconstruido.

"Los grupos religiosos que se unieron a las filas del Partido Likud han levantado el telón sobre el tema, convirtiéndolo en una corriente principal", dijo Glick en una entrevista, "[...]

Estuve presente en todas estas coyunturas y usé todas las herramientas para darle a la idea un impulso serio".

"El objetivo último del Instituto del Templo es ver a Israel reconstruir el Templo Sagrado en el Monte Moriah [donde se encuentra el complejo de Al Aqsa] en Jerusalén, de acuerdo con los mandamientos bíblicos", dice la declaración en su sitio web.

Según una encuesta de 2013, alrededor de un tercio de los israelíes apoya la construcción del Tercer Templo en el complejo de Al Aqsa.

En el instituto, las pinturas que se muestran en las paredes representan a los visitantes que llegan en tren ligero y en el teleférico. Miran el gigantesco Tercer Templo, claramente ubicado en el complejo Al Aqsa de hoy. En todas sus ilustraciones no están la Cúpula de la Roca o una mezquita de Al Aqsa a la vista.

Con la Midrasha, el brazo educativo del Instituto del Templo, su "creciente infiltración" en el sistema educativo israelí es una "tendencia particularmente alarmante", según Ir Amim.

"Al presentarse principalmente como un cuerpo educativo, sin enfatizar su objetivo final de reconstruir el Templo, el Instituto ha tenido éxito en obtener apoyo", escribió Ir Amin. "No hay otra organización que represente un punto de vista alternativo, entonces los estudiantes reciben una perspectiva sesgada y oculta. De esta manera, tanto los estudiantes laicos como los religiosos bajo el Ministerio de Educación están expuestos a un enfoque unidimensional del tema".

De 2008 a 2011, el Instituto del Templo y la Midrasha recibieron un promedio de 110.000 dólares (412.000 NIS) de fondos estatales. En 2012, el año más re-

Recientemente, la batalla por la soberanía de Al Aqsa ha girado hacia terrenos legales. En octubre pasado la Corte Suprema dictaminó que los juegos de fútbol están prohibidos en el complejo porque profanan la santidad del sitio. Los jóvenes palestinos a menudo juegan al fútbol en el patio de Al Aqsa, ya que hay pocos lugares donde puedan hacerlo libremente en sus barrios de la Jerusalén Oriental ocupada.

El Waqf se ha negado a responder a las citaciones enviadas por los tribunales israelíes para conocer las demandas presentadas en su contra, ya que no reconocen la ley israelí sobre Al Aqsa. Sostienen que Israel no tiene autoridad para interferir en los asuntos de Al Aqsa.

Según Omar Kiswani, director del complejo Al Aqsa, desde las protestas de oración lideradas por los palestinos el pasado mes de julio, las autoridades israelíes han impedido la entrada de herramientas, cables eléctricos y materiales de renovación en el complejo, lo que frena la muy necesaria refacción de la mezquita. Cualquier mantenimiento menor ahora requiere la aprobación de la policía israelí. A partir de enero de 2017, los planes de renovación todavía continúan congelados.

"Incluida la limpieza". Necesitamos la aprobación de la policía israelí para limpiar ", dijo Kiswani. "Es porque quieren cambiar el estado de Al Aqsa". Quieren tener más control sobre la mezquita.

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"[Los israelíes] darán pasos más rápidos en el futuro [para afirmar la soberanía.] Ahora, la batalla es con el Waqf dentro de la mezquita. El Gobierno israelí ha estado tratando de encontrar una forma de imponer sus políticas sin provocar a los palestinos.

recho a pensar que sabemos mejor que

"Para el público de fuera, parece tranquilo, pero esto es una ilusión. No hay paz ni tranquilidad. Tememos que si continúa así la situación explotará", dijo Kiswani.

Cuando los musulmanes nos cuestionan con relación a temas difíciles, como las Cruzadas o el matrimonio homosexual, es inevitable que muchos de nosotros deseemos disociarnos de creencias y prácticas de otros cristianos que, a nuestro criterio, están equivocados. De manera similar, debemos permitir que los musulmanes se disocien, ellos mismos y sus creencias, de la violencia de los yihadistas.

(mondoweiss.net) 23/07/2018

82. El islam a través de la lente de la regla de oro Colin Chapman y John Azumah Debemos permitir que los musulmanes se disocien, ellos mismos y sus creencias, de la violencia de los yihadistas.

El número de marzo del Análisis Mundial de Lausana inclunzar a los musulmanes: cómo equilibrar la gracia y la verdad

los musulmanes se disocien, ellos mismos y sus creencias, de la violencia de los yihadistas Esto es, tal vez, un ejemplo de cómo la Regla de Oro tratar a los demás como nos gustaría ser tratados debería funcionar en la práctica.

Podría ocurrir que sus argumentos nos resulten poco convincentes. Pero es aún menos convincente sugerir que la interpretación de los textos islámicos dada por Abu-Bakr alBaghdadi del EI y Abu-Bakr Shekau de Boko Haram es más los principales eruditos musulmanes alrededor del mundo que condenan y rechazan estas ideas. ¿Acaso este enfoque

tanto, cómodas para La autora, Jenny Taylor, criticaba a algunos escritores como Colin Chapman, argumentando que enfatizan la necesidad de la gracia al aproximarse a los musulmanes a costa de la verdad, minimizando las diferencias entre el islam y el crisdel islam. En este artículo, Colin Chapman y John Azumah, el Cocatalizador de Lausana la Red de Islam, sugieren que hay otras formas de pensar en el islamismo y la violencia en el nombre del islam.

Debemos permitir que los musulmanes definan qué es el "verdadero islam" y recordar que no todos los musulmanes son lo mismo Muchos cristianos en Occidente piensan que están en condiciones de saber lo que es el islam, y que el islam yihadista o

aolencia yihadista en diferentes países, es fácil llegar a la conclusión de que eso mismo nos dice algo acerca de la naturaleza esencial del islam. Muchos musulmanes simpatizan, abierta o secretamente, con algunos de los objetivos del oría se disocia del yihadismo y lo consideran una distorsión completa del islam.[2] De modo que debemos estar dispuestos a escuchar a los musulmanes y dejar que ellos nos digan lo que es el islam para ellos. Tal vez queramos cuestionarlos acerca de los versículos coránicos que se refieren a la yihad y la guerra, si ellos piensan que justifican la violencia hoy, pero no tenemos ningún de-

Lejos de imponer interpretaciones nuestras (de extraños) sobre el islam, este enfoque hace justicia a la diversidad de visiones expresadas por musulmanes en distintos puntos a lo largo de la historia islámica con relación a la guerra y la violencia. Cuando hayamos escuchado atentamente todos aiferencia que existe entre ellos, y rehusando imponer nuestra comprensión de lo que pensamos que es el islam realmente.

Los textos son importantes, pero no pueden ser considerados de manera aislada acciones principalmente, si no esencialmente, haciendo referencia a textos. Es claro que los textos islámicos especialmente el Corán, los hadices, las biografías primitivas, los comentarios coránicos y los textos legales deben ser tomados con toda seriedad: Cuando los yihadistas en Irak o Siria han ofrecido a los cristianos la opción entre pagar el impuesto yizia, la conversión al islam o la muerte, creen que están siguiendo el ejemplo del Profeta y las primeras generaciones de musulmanes, según se describe en los textos más primitivos.[3] Los escritos de musulmanes influyentes del siglo XX, como apoyan claramente ideas supremacistas, y han tenido una profunda influencia sobre los yihadistas y también sobre voces más dominantes. No obstante, estos puntos de vista han sido confrontados por otros musulmanes líderes. Por lo

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tanto, tenemos que tomar nota de cómo los musulmanes mayoritarios hoy cuestionan las interpretaciones yihadistas.

Señalan, por ejemplo, que los yihadistas ignoran y pasan por alto completamente los textos legales que fueron elaborados por las cuatro escuelas de derecho a lo largo de varios siglos y estipularon regulaciones estrictas acerca de cómo realizar la yihad.[4] Tim Winter, de Cambridge University, utiliza la siguiente ilustración para señalar la diferencia de enfoque entre los yihadistas y los líderes musulmanes mayoritarios: los yihadistas son como las personas que observan las estrellas a simple vista, mientras que los otros usan un telescopio para ver las estrellas más claramente.

El telescopio, por supuesto, representa siglos de reflexión teológica y legal sobre las fuentes islámicas, y provee la lente a través de la cual interpretarlas.[5] Por otra parte, si bien los textos son importantes, no pueden tomarse de manera aislada de todos los demás factores que contribuyen al yihadismo. Todos los islamistas que se han entregado a la violencia en años recientes lo han hecho en un contexto específico y en respuesta a algo que perciben como una injusticia, ya sea en Cachemira, Chechenia, Irak, Siria, Israel/Palestina o ataques recientes en Occidente.

Algunos de estos factores son históricos, políticos, sociales, económicos, religiosos y psicológicos. Así que, si bien los textos son importantes, también debemos relacionarnos con los diferentes contextos en los que los musulmanes se encuentran y los resentimientos que guardan. Debemos es la principal o la única causa de la violencia yiha Los musulmanes, desde el principio, han trabajado por la extensión territorial del islam, y durante siglos este fue el significado básico de la yihad. Las diferentes expresiones de islamismo en el período moderno no pueden ser entendidas fuera del contexto de la interferencia occidental en el mundo musulmán, la esterilidad y la debilidad de gran parte del islam tradicionalista, el sionismo y el fracaso del panislamismo y el nacionalismo árabe, y las dictaduras militares que se han convertido en estados corruptos de un solo partido.

La mayoría de los mensajes de video dejados por terroristas suicidas difícilmente se refieren a escrituras o tradiciones islámicas, sino a temas existenciales, la mayoría de los cuales son políticos. Por ejemplo, la resistencia palestina al movimiento colonial y de colonización sionista tiene que ser entendida principalmente en el contexto de su experiencia de desplazamiento. Dado que la mayoría de los palestinos son musulmanes, era inevitable que usaran la ideología islámica para apoyar su lucha.

Pero el problema original no era el islam, sino el desplazamiento. El artículo de Transformation[6] que menciona Tayn-

xtualmente específico una injusticia percibid iderar ninguno de estos ejemplos, Taylor minimiza la imporeomentaristas recientes atribuyen la violencia en el Levante mediterráneo a la Ciertamente estas pueden agregarse como explicaciones adicionales detrás de la violencia yihadista e incluirse bajo los factores psicológicos, pero no pueden ser ofrecidas como una explicación alternativa que eluda los factores políticos. Taylor cita con aprobación varios pasajes de SalafiJihadism: The History of an Idea, de Shiraz Maher, que explica cómo los yihadistas apelan a textos escriturales para apoyar sus acciones.

El mismo escritor, sin embargo, no tiene dudas en cuanto a la importancia de los temas políticos en años recientes: Todos los principales períodos de cambio conceptual [en el salafismo yihadista] han ocurrido en respuesta a la guerra . . . . La idea [de la necesidad de reforma política] nació de la experiencia colonial de los musulmanes en la India británica, cuando los teóricos imaginaron por primera vez cómo lograr los derechos de Dios dentro del sistema político . . . .

Lo que queda claro es que la guerra y su nomenclatura asociada han impulsado cambios intelectuales en el salafismo yihadista.[7] Entender la violencia yihadista no significa justificarla Taylor cita una frase del artículo de Transformation que dice pueden llegar a la conclusión a partir de sus escrituras, su dogma y la historia de que tienen una justificación adesta frase equivale a una justificación de la violencia.

Entender la motivación que hay detrás de una acción no significa justificar esa acción. La meta del EI en Irak y Siria fue establecer un estado islámico liderado por un califa que esperaba que los musulmanes de todo el mundo se unieran y jurasen lealtad a él. Si los musulmanes siempre han mirado atrás al primer estado islámico establecido por Mahoma en Medina como una especie de era dorada, no es sorprendente que algunos de ellos hoy quieran establecer un gobierno completamente islámico donde la sharía tenga un poder absoluto.

Algunos yihadistas que han ido de Europa para unirse al EI tal vez hayan sabido poco acerca de la ideología islámica o el Corán, y pueden haber visto la lucha como una forma de escapar de los problemas domésticos, encontrar su identidad o demostrar su hombría. Algunos, provenientes de países árabes, tal vez se hayan visto motivados por la ira dirigida contra gobiernos árabes autocráticos y/u Occidente.

Los terroristas suicidas palestinos han estado motivados por la ira, la desesperanza y sin duda la promesa de un ac-

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ceso instantáneo al paraíso. Tratar de entender los muchos y variados motivos que han impulsado a estas personas a participar en la violencia no significa justificar sus acciones asesinas.

Nosotros también tenemos nuestros fallos, y tenemos que encontrar formas de afrontar estos problemas dentro de nuestras propias comunidades Taylor desea, legítimamente, que los cristianos enfrentemos mbargo, centrarnos demasiado en este lado del islam puede fácilmente distraer nuestra atención de nuestros fallos, para centrarnos solo en los fallos de ellos. Esta clase de enfoque tiende a dejar a muchos cristianos paralizados por el temor, con actitudes defensivas y desconfiadas que hacen que sea difícil aproximarse al islam para formar relaciones.

En todo el mundo y especialmente en Occidente , muchos cristianos son muy ignorantes acerca del islam. Debemos reconocer los estereotipos que hemos creado sobre los musulmanes y nuestros prejuicios, tanto raciales como religiosos. Si bien no podemos justificar la violencia, tal vez tengamos que reconocer que, en algunos casos, los musulmanes tienen buenos motivos para estar enojados.

Los cristianos de Occidente podrían tener una actitud más crítica de las políticas de sus gobiernos que han contribuido a conflictos en diferentes países. No podemos suponer que el surgimiento del EI en Irak y Siria no tenga nada que ver con la invasión de Irak en 2003 y el vacío posterior.

1.-

Nota del editor: Ver el artículo de

nzar a los mu Análisis Mundial de Lausana https://www.lausanne.org/es/contenido/aml/2018-03es/por-que-la-gracia-no-es-suficiente-para-alcanzar-a-losmusulmanes 2.- See for example Martin Accad, ISIS and the Future of Islam , Institute of Middle Eastern Studies, 6 November, 2015. The Institute of Middle East Studies, based at the Arab Baptist Theological Seminary in Beirut, is at present engaged in a project to document all the pronouncements of Islamic institutions and conferences which have responded to the emergence of ISIS in 2014.

3.- Nota del editor: Ver el artículo de un colaborador anónimo Qué es el califato islámico, y por qué debería imporAnálisis Mundial de Lausana https://www.lausanne.org/es/contenido/aml/2017-05es/que-es-el-califato-islamico-y-por-que-deberia-importara-los-cristianos 4.- See the 2014 Open Letter to Al-Baghdadi signed by 126 leading Muslim scholars and figures from around the world.

5.- Abdel Hakim Murad (Tim Winter), Understanding the Four Madhhabs: The Facts about Ijtihad and Taqlid, The Muslim Educational Trust, London, 2012.

6.- Colin Chapman, Christian Responses to Islamism and

testimonio de la efectividad de la resistencia cristiana a la storia islámica como el lugar de refugio para la primera ola de refugiados musulmanes en 615. Este fue un gesto que obtuvo para Etiopía una exención especial de la yihad oficial durante siglos, interrumpida solo por un período de 15 años de violencia yihadista en el siglo XVI.

2017), pp 115-30.

Etiopía, que acaba de designar a un primer ministro musulmán, parece decidida a alejarse del azote del nacionalismo religioso, que en realidad ha producido tantas penurias a los musulmanes como a los cristianos evangélicos. La mención que hace Taylor del impacto del ministerio del solitario estudiante de seminario etíope es interesante. El estudiante adoptó el enfoque de la stiona en su artículo, y lo hizo en un momento en que el resto de la iglesia se había retirado al búnker con el enfoque

Guadi Calvo

En tiempos de temor y conflicto, la compasión y la valentía exhibidas por el solitario estudiante de seminario fueron las que ganaron la partida; el enfoque de la gracia es suficiente para alcanzar a los musulmanes (cf 2Co 12:9).

Notas

7.- Shiraz Maher, Salafi-Jihadism: The History of an Idea, Penguin, 2016, p 208. (protestantedigital.com) 26/07/2018

83. Las mil vidas de Boko Haram

Con alguna frecuencia, las autoridades nigerianas han dado por derrotado al grupo insurgente Boko Haram, en diciembre de 2015, solo a siete meses de haber asumido el cargo, Boko Haram 1 de enero de 2018. Casi de manera calcada el 4 de febrero, pasado el general de división Rogers Nicholas del ejército nsurgencia de Boko Haram erior, cientos de militantes se habían rendido mientras otro buen número de ellos escapaban al otro lado de la frontera.

Horas después de este último anunció, la fracción Abu -Barnawi, el joven líder que disputa el poder al mesiánico jefe Abu Bakr Sheakau, del grupo integrista que desde el 2009 provocó más de 30 mil muertes, y 2.5 millo-

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nes de desplazados, asesinaba nueve soldados, en un asalto al cuartel de Kanama en el estado de Borno. Mientas que al día siguiente, Sheakau, tan alucinado como siempre, en un emiente.

A pesar de la asfixiante Operación Lafiya Dole, puesta en marcha en mayo de 2016, por el gobierno del presidente Buhari, con la coordinación de la Fuerza Multinacional Conjunta (MJTF) con sede en Yamena (Chad) compuesta por los efectivos de los ejércitos de Nigeria, Níger, Chad y Camerún, que ya ha conseguido abatir a centenares de militantes wahabitas, del grupo Boko Haram, la organización integrista que en marzo de 2015 hizo su bayat o juramento de lealtad al Daesh, sigue golpeando, ahora con intermitencias, pero siempre de manera sanguinaria y efectiva.

Este último viernes un atacante suicida, se inmoló en una mezquita en el área de Mainari en Konduga, al noreste del estado de Borno, en el primer rezo del día, asesinado a por lo menos ocho personas e hiriendo a cerca de una docena.

El atacante habría operado un IED (Dispositivo Explosivo Improvisado) lo suficientemente poderoso como para hacer colapsar al edificio.

ajustes de cuentas, que poco tienen que ver con las acciones de los terroristas y la implementación por parte del ejército de los apide (BIR) fuerzas móviles de rápido desplazamiento, no consiguen detener a Boko Haram, que a pesar de haber perdido poder de fuego y respuesta, siguen muy operativos.

La guerrilla integrista en agosto de 2016, sufrió un desprendimiento importante, cuando la jefatura del Daesh, deBarnawi. Lo que Shekau se negó a aceptar, produciendo un oeste africano, Estado Islámico de África Occidental (ISWA), al mando de Abu Mus'ab al-Barnawi, según se cree negociando con el gobierno una rendición, que junto a su lugarteniente, Mamman Nur, se ocuparon una importante área del lago Chad, mientras los seguidores de Shekau parece haberse asentado, una vez más, en el bosque de Sambisa La división no ha debilitado a la organización, muy por lo contrario, ha vuelto a aumentar sus acciones tras casi año y medio de derrotas. En este último junio 43 personas, murieron en una ola de ataques suicidas en la ciudad de Damboa.

El último martes 17, un grupo de camiones con carga comercial y custodia militar, fue emboscado en el estado de Borno, cerca de la aldea de Mussini a pocos kilómetros de la frontera con Camerún. Tras forzar a la columna a detenerse y asesinar a nueve choferes, Saquearon la carga y prendieron fuego a los vehículos.

como mezquitas, mercados y estaciones de autobuses, en muchos casos llevados a cabo por mujeres o niños, se han convertido en lo más característico de los ataques de la facción dirigida por Shekau.

Este último fin de semana, los muyahidines tendieron una nueva emboscada a las tropas del ejército en Bama estado de Borno, al tiempo que ocuparon la base militar de la vecina Yobe, donde procedieron a saquearla y robar armamento.

La región del lago Chad, que comparten fronteras Níger, Chad, Camerún y Nigeria, de muy duras condiciones de vida, donde se han asentado, más de dos millones de desplazados, es de muy poca profundidad, pero tiene un espejo de agua de aproximadamente 1300 kilómetros cuadrados, que desde hace cuarenta años se encuentra en un franco proceso de agotamiento y donde la pesca es cada vez más escasa.

Diferentes versiones hablan de numerosas bajas producidas a los atacantes mientras se confirma la muerte de una veintena de soldados. El pasado jueves 19, en Chad, en la región del lago, elementos de Boko Haram atacó un pueblo al sur de Dabua, cercana a Níger, degollando a 18 personas, hirieron a dos y secuestraron a diez mujeres. Así, todas las autoridades locales informaron a las poblaciones de la región adas emboscadas y atentados suicidas.

Aunque las operaciones militares conjuntas del ejército nigeriano junto a los de países vecinos, el surgimiento de los Comités Civiles de Vigilancia (CCV) grupos de autodefensas de vecinos, por lo general mal armados y peor entrenados, que en más de una oportunidad utilizan su fuerza para ejecutar venganzas y

Sangre en lago del Chad

En toda la región del lago la violencia terrorista, sigue en constante aumento desde 2015. Allí pelotones de Boko Haram se han atrincherado en la región, sacando provecho de las vastas extensiones pantanosas de muy difícil acceso, provocando incontables acciones terroristas de diferentes rangos de violencia, ataque y saqueos contra los campos de refugiados, robos, ataques a unidades del ejército y secuestros extorsivos, en 2015 fueron 392, en 2016, se produjeron cerca de 280 operaciones y en 2017, fueron 362 las incursiones wahabitas.

El estado norteño de Borno, y la ciudad de Maiduguri, su capital, han sido otro claro objetivo del terrorismo, donde

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más de 90 ciudades y pueblos del estado fueron atacados el año pasado, mientras que Maiduguri, se convirtió en el centro urbano con el mayor número de ataques. En su mayoría ataques suicidas, que acumulan casi una 12 mil víctimas mortales desde 2015.

Un elemento fundamental en la conflictividad de la región, es la presencia cada vez más activa de los Estados Unidos, que de manera muy gradual han ido elevando el número de efectivos cerca de 7 mil, en todo el continente, y en menor grado tropa francesas, solo en Níger unos 800 boinas verdes, asisten a las tropas nigerinas, en su lucha contra el terrorismo asentado fundamentalmente en el norte de Mali, militantes a fines a al-Qaeda y al Daesh, que transitan en rutas del desierto entre Mali, Libia y Níger.

El gobierno de Camerún ha reconocido que un número indeterminado de comandos de SEAL, están colaborando con sus cuerpos especiales para luchar contra Boko Haram, un fantasma siempre oportuno.

y el moro, solo este tipo de telepredicadores norteamericanos, los que hacen de la fe ciega y de la incultura de sus adeptos su agosto, ingresan unos tres mil millones de dólares anuales.

Pero antes de ir a la Biblia para ver qué tipo de parámetros encontramos allí para orientarnos, quiero plantear la pregunta: ¿Cómo es posible que engañen a tanta gente con falsas promesas, en muchos casos gente con escasos ingresos? Razones puede haber muchas, pero voy a nombrar las que me parecen más llamativas: 1. El ser humano lleva muy dentro de sí el deseo de tener éxito, ser sano y gozar de independencia económica. Ninguna de estas aspiraciones es inmoral o va en contra de la ética cristiana. El problema surge cuando cada uno de estos aspectos empieza a ocupar un lugar y una importancia que no le corresponde. Por lo tanto, el problema no tiene que ver con la salud o el dinero, sino con la actitud en cuanto a estas cosas.

En el momento en el que ponemos nuestra confianza en otra cosa que no sea el Señor Jesucristo, nos convertimos

(rebelion.org) 25/07/2018

84. ¿Conduciría Jesucristo un Cadillac? La fascinación del engaño José Hutter A primera vista resulta difícil entender el éxito de los predicadores de la prosperidad. Aquí presentamos cinco razones.

Si analizamos fríamente el tremendo éxito de los grandes promotores de la teología de la prosperidad nos quedamos un poco desconcertados. ¿Cómo es posible que engañen a tanta gente con tanta facilidad? El fenómeno de los predicadores del éxito y de la prosperidad financiera resulta ser un tanto enigmático. Por lo menos a primera vista. Pero en la medida que nos adentramos en el asunto para analizar las razones del éxito de su mensaje, las razones quedan más patentes.

Y además nos damos cuenta de otra cosa: el fenómeno ya ha dejado de ser algo típicamente norteamericano o europeo. Vemos el mismo patrón -con ciertos tintes locales- en Latinoamérica, África -sobre todo Nigeria- y en Asia (China y Corea del Sur, por ejemplo). Solo los dos predicadores más famosos de Nigeria y Malawi respectivamente, David Oyedepo y Shepard Bushiri, tienen un patrimonio que se estima en 300 millones de dólares y esto en un continente donde muchos de sus seguidores viven con menos de un dólar al día.

Es tan extendido el fenómeno que la revista evangélica más importante del mundo, Christianity Today (1), le dedica su portada y unos cuántos artículos en su edición del 8 de julio de este año. Y otra cifra: en este negocio de los que prometen el oro

convierte estas aspiraciones legítimas en metas de por sí y las independiza del conjunto de lo que podríamos llamar Cristo se ve empujado por estos deseos en una dirección equivocada. Esta razón es independiente de la cultura en la cual vivimos porque es algo común de todos los seres humanos.

2. Este tipo de teología tiene su origen en los países más desarrollados porque va en línea con la filosofía del tiempo: todo el mundo quiere disponer de un piso o una casa, a ser posible tener dos coches en el garaje, disfrutar de cuatro semanas de vacaciones pagadas, poder permitirse algún que otro viaje de capricho y que no falte una buena comida. Es sobradamente conocido que vivimos muy por encima de nuestras posibilidades y por lo tanto no sorprende con qué fondo no es otra cosa que egoísmo y egocentrismo. Vivimos en una sociedad donde el consumo y no el ahorro o el sacrifico está de moda.

Es más: gastar y vivir por encima de lo que nos podemos permitir se ha convertido en razón de estado. La gente que triunfa en la vida es joven, sana, rica y guapa. Como el evangelio tiene que triunfar, mejor que sus representantes caigan en esa categoría. Al fin y al cabo: ¿quién va a escuchar a un perdedor feo, humanamente hablando? Sin em-

xclusivo de iglesias norteamericanas.

De la misma manera que la industria cinematográfica de Hollywood ha influenciado decisivamente el mundo secu-

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lar, estas estrellas-pop cristianos se han apoderado de un segmento importante del mundo evangélico. De la misma manera que el estado de bienestar nos habla de nuestros derechos a una vida feliz y exenta de peligros y contratiempos, el evangelio de bienestar proyecta esta idea al ámbito religioso. Triunfar en la vida espiritual al final se convierte en reclamo para un evangelio materialista.

Este tipo de enseñanza nos explica que no hace falta seguir los pasos de la sencillez, del ahorro y de sacrificio, sino del disfrute de todo lo que Dios nos da en abundancia para que lo disfrutemos sin remordimientos. Y cuantos más caballos tenga el coche, más se glorifica Dios en nuestras vidas según el así todo el mundo puede ver hasta qué punto nos está recompensando el Altísimo por nuestra fidelidad en llenarles el bolsillo a los mercaderes de su dios del éxito.

3. Muchas personas en las iglesias evangélicas están más influenciadas por los valores de su propia cultura que por la Biblia. Lo vemos en este contexto en un fenómeno muy llamativo: se suele evaluar conceptos como felicidad, éxito y bendición, no según los parámetros bíblicos (lo veremos en otra entrega de esta serie), sino por las pautas que marca la cultura secular y popular que nos rodea. El éxito se mide muchas veces en relación con el estatus social y la importancia de una persona por factores más espirituales.

4. De la misma manera como se sigue a ídolos que mueven masas en el mundo de la música y del deporte, hay muchas personas que buscan sus ídolos en el mundo espiritual. No solamente es cuestión de que Dios le bendiga a uno y eso con toda la abundancia material posible, sino además es deseable pertenecer a una iglesia que parece un auténtico templo (véase el edificio de Edir Macedo en Brasil) (2).

A mucha gente les impresiona que Benny Hinn y compañía viajen por el mundo en sus aviones privados con todos los lujos, de la misma manera que las revistas y programas de glamour tienen su público millonario asegurado porque nos fascina la vida de los ricos y guapos. Es una extraña contradicción que por un lado rechazamos que los políticos corruptos despilfarren nuestro dinero, pero por otro lado lo metemos en los bolsillos de los Ronaldos, Neymars y Messis comprando sus camisetas y pagando la cuota del canal que retransmite sus partidos .

Lo mismo ocurre en el ámbito espiritual: rechazamos la ostentación de poder y riqueza en las iglesias establecidas y al mismo tiempo financiamos voluntariamente los caprichos de las estrellas pop evangélicos. ¿Conduciría Jesús un Cadillac? Por supuesto que no. Preferiría un Lamborghini. ¿Viajaría en business? Claro que no. Tendría su propio avión.

5. La idea de usar la fe con fines de lucro.

Ya los romanos conocieron el principio

Se paga a los dioses para que ellos a su vez se muestren generosos. Lo que se aplica a las relaciones humanas (ambas partes se benefician de una relación comercial mutua) se aplica a Dios: yo le pago a Dios, para que Él a cambio me dé cosas que no puedo conseguir de otra manera.

Es un fenómeno que es universal en muchos lugares del mundo y por supuesto en las religiones. Y algunos lo aplican al cristianismo: mucha gente no confiesa una fe en el evangelio porque está convencida de su verdad histórica y teológica, sino para poder encontrar una solución a sus necesidades terrenales. Se predica que Dios es todopoderoso nos dará todo lo que le pidamos.

Esta aproximación utilitaria se sirve de la fe para conseguir ganancias materiales. Que los Macedos, Hinns y Copelands conviertan la fe cristiana en una parodia para la opinión pública no le sorprende a nadie a estas alturas. Matt Groening y Los Simpson no han tenido que exagerar demasiado.

Notas 1.https://www.christianitytoday.com/ct/topics/p/prosperity -gospel/ 2.https://www.eluniverso.com/noticias/2014/07/31/nota/33 01496/iglesia-inaugura-colosal-replica-templo-salomonsao-paulo (protestantedigital.com) 25/07/2018

85. Quemaron libros, mas no la memoria Carlos Martínez García El 10 de mayo de 1933, estudiantes nazis cautivados por la retórica de su líder Adolfo Hitler, quemaron miles de libros en la Bebelplatz en el centro de Berlín.

Es un objeto frágil. Altas o muy bajas temperaturas pueden dañarlo. La humedad lentamente lo va deformando, hasta que es imposible separar sus hojas. Los hongos lo carcomen y la polilla lentamente lo horada como eficaz taladro en dura madera. Esto puede pasar con un libro y así se han perdido valiosos ejemplares desde que los libros tuvieron el formato que conocemos hoy. Su antecedente es del siglo primero D. C., que se conoció como códice y consistía en hojas de pergamino o papiro cosidas para unirlas por uno de sus lados.

Adversarios como los mencionados, que pulverizan los libros y se llevan ideas fijadas en tinta y papel, irremediablemente continuarán demoliendo volúmenes por aquí y por allá. Pero el enemigo más letal de los libros ha sido la obsesión de los sectarios por erradicarlos, porque el conjunto de hojas impresas y encuadernadas transmiten propuestas e

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 21 - 27 JULIO 2018 * NUM. 267

imaginarios considerados peligrosos por todo tipo de censores.

En la ficción destaca la espléndida novela de Ray Bradbury, Fahrenheit 451, que narra los esfuerzos de un gobierno por quemar libros, creyendo que hacerlos desaparecer en las flamas evitará la transmisión de ideas nocivas. En la realidad, una obra de Fernando Báez, Historia universal de la destrucción de los libros, contiene episodios dantescos que dan cuenta de cómo fanatismos de distinta índole impulsaron hordas incendiarias.

El 10 de mayo de 1933, estudiantes nazis cautivados por la retórica de su líder Adolfo Hitler, quemaron miles de libros en la Bebelplatz, antes tuvo como nombre Opernplatz, en el centro de Berlín. Echando a las llamas obras de autores considerados anti alemanes por los inquisidores germanos, éstos buscaban purificar a su nación con la acción depredadora del fuego.

Fueron incinerados libros de pensadores alemanes como Karl Marx, Heinrich Heine (1797-1856, para otro contexto escribió una frase que resultó premonitoria de lo que sucese acaba Sigmund Freud y Bertolt Brecht, entro otros.

Entre los autores extranjeros cuyas obras fueron pasto de las llamas estuvieron los norteamericanos John Dos Passos y Ernest Hemingway, y el ruso Máximo Gorki. La Babelplatz

está rodeada de imponentes edificios, como la Universidad Humboldt, La Catedral de Santa Eduviges, el de la Ópera de Berlín y un hotel. En el centro de la plaza, donde en mayo de 1933 los nazis atizaron la hoguera con las obras de autores indeseables por el nacionalsocialismo, se ubica una plancha transparente, una especie de ventana en el piso.

Lo que vi a través del grueso cristal y debajo me sacudió: estanterías sin libros, desnudas de obras colocadas una tras otra. Los entrepaños que solamente contienen aire son un potente recordatorio de la barbarie, pero también de que los objetos frágiles que son los libros, aunque reducidos a cenizas por el fanatismo hitleriano, no desparecieron sino que durante el régimen de horror alguien a hurtadillas leía obras estigmatizadas.

Junto al rectángulo transparente se localiza una placa que rememora lo sucedido el 10 de mayo de 1933, leerla fue una experiencia muy emotiva. Como un sencillo y personal recordatorio de que los horrores humanos no han podido, ni podrán, contra el frágil transmisor de conocimientos que es un libro, me senté junto a la losa transparente, saqué un libro que llevaba y me puse a leerlo un minuto en el mismo lugar donde la intolerancia extrema alzó llamas y las alimentó con miles de libros. (protestantedigital.com) 22/07/2018

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